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Theolog.

Literatur-

Zeitung

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THEOLOGISCHE

LITERATURZEITUNG

Monatsschrift

für das gesamte Gebiet der Theologie

und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von

Professor D. Ernst Sommerlath

Dreiundneunzigster Iahrgaﬁg

1968

Register zur Theologischen Literaturzeitung 1968 / 93. Jahrgang

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de Chardin (G. Hummel) 134.

Bibelstudien, Stuttgarter. 2: Pesch, W.: Mat-

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Hören, Sehen und Glauben im Neuen Te-

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Allgemeines, Festschriften

614—618;

707—709;

869—871;

Sp. 81—86; 171—173; 407—414; 487—491;

Liturgiewissenschaft und Kirchenmusik

Bosinski, G.: Das Schrifttum Joachim Slüters

781;

731—732; 823—826; 897—899.

Sp. 151—154; 225—231; 382—385;

Brandt, W.: Der Gemeingeist der christlichen

Religionswissenschaft

464—467 ;

548—550;

618—620;

709—714;

Kirche 630.

Sp. 19—24; 331—335; 414—418; 491—494;

948—956.

573—575; 900—904,

Eggebrecht, G.: Die früheste Bedeutung und

Katechetik und Religionspädagogik

der Ursprung der Konzeption vom „Tage

Alter Orient

Sp. 309—310; 620—621; 636—637.

Jahwes“ 631.

Sp. 25; 575; 905—906.

Kirchenrecht

Gallinat, R.: Der ‚natürliche Mensch‘ in der

Bibelwissenschaft

Sp. 154—156; 554—556; 867—868.

Anthropologie Luthers 783.

Sp. 93—95; 174—175; 651—654,

Missionswissenschaft und Ökumene

Grote, H.: Sozialdemokratie und Religion 3C7.

Altes Testament

Sp. 232—234; 302—308; 386—390; 467—

Hauschild, W.-D.: Die Pneumatomachen 784.

Sp. 1—12; 25—32; 85—94; 95—103; 175—

Kahl,

}

Philosophie und Christologie im

181; 241—258; 314—316; 335—342; 418—

474; 621—628; 714—718; 778—782; 872—

876.

Denken Friedrich Gogartens 632.

426; 494—503; 549—551; 575—579; 631—

Kehnscherper, G.: Santorin 632.

632; 654—662; 733—739; 787—790; 827—

Kellermann, D.: Die Priesterschrift von Nu-

832; 907—911.

meri 1, 1 bis 10, 10 literarkritisch und tra-

Judaica

Zeitschriftenschau

ditionsgeschichtlich untersucht 549,

Sp. 103—104; 258—260; 342—344; 833—

Kittel, G.: Erwählung und Gericht 635.

835.

Allgemeines, Festschriften

Krötke, W.: Untersuchungen zur Lehre vom

Neues Testament

Nichtigen und von der Sünde in der Kirch-

Sp. 32—42; 104—112; 161—170; 181—186;

Sp. 173; 414; 491.

Religionswissenschaft

lichen Dogmatik Karl Barths 785.

260—269; 309; 312; 345—352; 426—432;

Sp. 24; 335.

Krupp,

M.: Mischnatraktat

’Arakin nach

481—488;

503—516;

579—586; 635;

641

Handschriften und Erstdrucken hrsg., ein-

—652; 662—669; 721—730; 739—752; 787;

Bibelwissenschaft

83538425 911—921;

Sp. 94—95; 653—654.

geleitet und kommentiert 551.

Altes Testament

Kürzdörfer, K.: Der Charakter des Jakobus-

Kirchengeschichte: Allgemeines und

briefes 309.

Territorialkirchengeschichte

Sp. 31—32; 101—103; 181; 426; 502—503;

Lörcher, G. A.: Otto Eberhard. Der Arbeits-

Sp. 353—355; 587—589.

515—516; 661—662,

und der Erlebnisgedanke in seiner Religions-

Kirchengeschichte: Alte Kirche

Judaica

pädagogik 309.

Sp. 11—20; 113—116; 186—190; 269—272;

Sp. 104.

Obst, H.: Speners Lehre vom Heilsweg 635.

356—359; 432—439;

516—519; 637—640;

Neues Testament

Petzold, K.-W.: Motive und Impülse der Er-

843—846;

670—674; 752—756; 784—785;

Sp. 41—42; 111—112; 185—186; 432; 515

ziehung in Spätmittelalter und Reformation

922024}

—516; 669; 752.

636.

Kirchengeschichte: Mittelalter

Prien, H.-J.: Francisco de Ossuna 552.

Kirchengeschichte: Allgemeines und

Rudolph, W.: Paul Drews, der „Vater der

Sp. 43—48; 116—121; 191—194; 359—363;

Territorialkirchengeschichte

4394423

519—523;

636—637; 674—680;

Sp. 355.

evangelischen Kirchenkunde und religiösen

756—761; 847—853.

Volkskunde“ 553.

Kirchengeschichte: Reformationszeit

Kirchengeschichte: Alte Kirche

Schramm, T.: Der Markus-Stoff bei Lukas 787.

Sp. 114—116; 190; 439; 674.

Schwertner, S

„Das verheißene Land“ 787.

Sp. 48—51; 121—127; 169—172; 194—198;

Schwintek, M.: Die Kirche der Sünder 310.

272—278;

364—368;

401—408;

442—444;

Kirchengeschichte: Mittelalter

<

523—5275;

552—553;

589—597;

636—637;

Sp. 47—48; 121; 194; 442; 680,

Walker, R.: Die Heilsgeschichte im Ersten

680—685; 761—766; 781—784;

853—856;

Kirchengeschichte: Reformationszeit

Evangelium 312.

925—933.,

Sp. 51; 127; 198; 444; 527; 685; 766.

Wekel, P.: Gibt es eine Theologie der Kon-

firmation? 313.

Kirchengeschichte: Neuzeit

Kirchengeschichte: Neuzeit

Sp. 52—55; 127—131; 198—202; 278—280;

Sp. 54—55; 130—131; 201; 447—448; 689

Welten, P.: Die Königsstempel 314.

444—448;

—690; 771.

Winkelmann, F.: Einführung in Text, Über-

635—636;

686—690; 767—771;

lieferung und Gestalt von Eusebs Vita Con-

801—822; 933—935,

Kirchen- und Konfessionskunde

stantini. Habil. Schrift 637.

Kirchen- und Konfessionskunde

Sp. 60; 204—205; 451; 532.

Christliche Archäologie und Geschichte der

Wolf, U. A.: Ius divinum, Erwägungen zur

Sp. 55—60; 202—205; 310—312; 317—320;

christlichen Kunst

Rechtsgeschichte und Rechtsgestaltung 554.

448—451;

527—532;

597—602;

857—859;

Zobel, H.-J.: Israel und die Völker 316,

881—896; 935—939,

Sp. 66; 207—208,

Christliche Archäologie und Geschichte der

Literaturgeschichte und christliche Dichtung

christlichen Kunst

Von den theologischen Fakultäten

%:

Sp. 61—66; 205—208; 281—286; 321—332;

Philosophie und Religionsphilosophie

391

532—534; 859—860.

Sp. 210—211; 453; 537—538; 694.

VIl

Mitarbeiter

Naturwissenschaft und Glaube

Ethik

Liturgiewissenschaft und Kirchenmusik

Sp. 137—138; 696.

Sp. 379; 542—543; 612—614; 704.

Sp. 231; 467; 550; 620.

Psychologie und Religionspsychologie

Katechetik und Religionspädagogik

Systematische Theoloäe

Sp. 706—707; 709.

Sp. 621.

Sp. 71—72; 143—145; 220—221; 460; 540;

Praktische Theologie: Allgemeines, Homiletik Missionswissenschaft und Ökumene

700; 777—778,

Sp. 76—78; 225; 464; 547—548; 617—618.

Sp. 627—628; 717—718; 782.

/

Mitarbeiter

Gyökössy, E. v.: 147.

Lehmann, A

306, 308, 386,

Schmidt, M.: 801.

Haenchen, E.: 174, 346, 427, 664

Lell, J.: 304

Schmidt, W. H.: 657.

Altendorf, . H.-D.:

94, 189‚. 358,

Haendler, G.: 922,

Lerle, E.: 49, 270, 945.

Schmidt-Clausing, F

169

584, 653.

Haendler, K.: 286, 764, 940.

Liermann, H.

154.

Schmithals,

W

184, 260,

345,

Althausen; J.: 468, 715.

Andersen, W

66,

Haendler, ©

704

Lindblom, J.: 342.

503,

585, 664, 914.

Haufe, G.: 40, 41, 351, 431, 666,

Lochman, J. M.: 823

Schmitt, G.: 77

Andresen, C.: 186, 192, 356, 433,

Löfgren, D.: 48.

607, 674.

749, 751, 919;

Schoeps, H.-J.: 278.

Asendorf, U.: 933,

Hebert, J.: 679.

Löwe, H

191.

Schott, E

125,

219, 294;

523,

Loewenich, W. v.:

925

608, 935.

Baaren, Th. P. van: 732.

Hegermann, H.: 746, 748, 839.

Lohse, B.: 931.

Schrey, H. H.: 687.

Bammel, E.: 833,

Henkys, J.: 461.

Lohse, E

350,

430,

504,

840,

Bardtke, H

30,

175, 253,

Hennig, J

58,

Schultz, W

208,

85;

911.

Schulze-Kadelbach, G.: 110

337, 421, 494, 731, 827,

Henry, M.-L.: 257.

Lorenz, R

353 338.

Schunck, K.-D.: 250, 577.

Becker, W.

767, 778, 937.

Henschel, M.: 373.

Luckmann, Th.: 299,

874.

Beckmann, J.: 948, 949.

Hermann, R,. +: 401.

Schweitzer, W

Ludolphy, 1I.: 442.

Schweizer, E

107, 746.

Behr, H.: 382.

Herrmann, L

845.

Mai, H.: 283.

Schwintek, M.: 93

Beintker, H.: 401, 530, 597, 680.

Herrmann, S

98, 254.

Mann, U

694,

778

Bernhardt, K.-H.: 179, 245, 339.

366,

Segelberg, E.: 492.

Heyer, F

Martin, H

762.

Selge, K.-V.: 52, 116.

Bertram, G

181, 498, 579, 659,

Heyl, C. Freiherr v.: 124, 685,

Mau, R

543,

Selms, A. van: 501.

739, 898.

Holm, S.: 370, 561,-690.

Mayer, R

103.

Senft, Ch

744.

Bieritz,

K.-H.:

151,

228,

464,

770.

Holsten, W.

302, 417, 573,

Meier, K

Slenczka, R

303, 353, 388, 448,

618, 710, 954.

Holtz, G

74,

531,

588, 600,

Melzer, F.: 49.

472, 600.

Birdsall, J. N

662.

57

861.

Mensching, G

23, 491.

Smend, R.: 340, 654.

Böcher, ©

258,

507,

342, 423,

Boost, Ch.: 694.

Holpa: T,

262,

348, 429,

Meyer, R

Soe, N. H.: 138, 211, 295, 377,

743, 837,917.

Michel, O.: 509

703.

Bork, R.: 363, 441.

Hooker, M. D.: 835.

Moeller, B

194, 359, 367,

Söhngen, ©

950.

Brück, U. v.: 381.

756, 850.

Buess, E.: 462.

Huber, W

755;

Stange, E.: 751.

Hübner, E

55, 457.

Molnar, A.: 519.

Soisalon-Soininen, I

832

Busse, J.: 387.

Hummel, G.: 134, 375.

Morenz, S.: 414.

Steck;:K,G.: 202;

Campenhausen, H. v.: 670, 843.

Moritz, H.: 209, 611.

Storch, M.: 610.

Colpe, C

435,

Jacob, F.: 280.

’

Jacobs, P.: 378.

Nagel, William: 152, 225, 382,

Strasser, E

155,

Dammann, E

331,

Jahn, J.: 65.

709, 952.

Strasser; \O, Er 121

Danker, W. J.: 686.

Neuser, W

126,

Tannert, W.: 706.

Dantine, W

623.

Jepsen, A

85,.576; 831; 907,

Jeremias, J

104, 262.

Niemöller, W.: 444.

Tappert, T. G.: 130.

Delius, H.-U.: 443, 684.

Nikolainen, A

161.

Thümmel, H.-G.: 343, 532.

Delius, W

127, 201, 354} 822

Jüngel, E.: 213, 372, 453.

Onasch, K.: 131, 206, 281, 321.

Thulin, O.: 281, 853,

Delling, G

38, 113,

149, 267,

Junghans, H

118;525, $52;

Trillhaas,

W

368,

487,

696,

426, 839, 915.

Jursch, H.: 61, 205, 230.

Oßwald, E.: 425, 830, 906.

Ostarhild, F.: 601, 602, 858, 938

826, 866.

Demke, C.: 219, 264, 586, 774.

Käsemann, E.: 665,

Oyen, H.: 298, 700.

Ullmann, W

923.

Diesner, H.-J.: 271, 356, 432.

Kaiser, O.: 655, 734.

Pältz, E, H: 119.

Vicedom, G. F.: 232, 625.

Dietrich, W.: 790.

Kantzenbach, F. W.: 776, 897.

Perels, O.: 668.

Vinay, V.: 714.

Dilschneider, O. A.: 68, 297.

Kapelrud, A. S.: 25. 424, 828.

Peters, A

364, 527,

538,

589,

Völker, W.: 587.

Doerne, M

132, 141.

Karner, H.: 641.

929.

Voigt, G

150.

Dux, G

541,

Karpp, H.: 43.

272

Petry; L.:45.

Volz, H.

Eisenhuth, H. E.: 947.

Kawerau, P.: 753.

Pöhlmann, H.-G.: 602, 698.

Vorster, H

439.

Eißfeldt, O.: 25, 97, 98, 256, 337,

Kiesow, E.-R.: 221, 616.

Quervain, A. de: 865.

Wächter, L.: 658.

578 733, : 905,

Kimme, A

876.

Wätzel, P.: 545, 707.

Kimmerle, H.: 451, 774, 939.

Redeker, M.: 797.

Elliger, W.: 276.

Rensch, A.: 301.

Wagner, S

249, 496, 575,

737

Eltester, W.

43,

Klaus, B

712.

Reventlow, H. Graf: 27.

908.

Fangmeier, J

581,

863.

Knevels, W.: 70, 534, 605.

Wallis, G.: 248, 736.

Koch, E.: 197, 592, 761, 931.

Ringeling, H.: 540.

Fascher, E.: 721.

Ritter, A. M.: 517.

Walther, C

851.

Fischer, J.: 437.

Koch, G.: 583,

Rogge, J.

195,

410, 443,

683,

Weiß, H.-F.: 754, 920.

Frankena, R

335,

Köberle, A

143, 389.,

854.

Weiß, K.: 651.

Hend. A H. C.: 113.

Köppen, K. P.: 841.

Werbeck, E.: 759

Rordorf, W.: 269.

Freydank, D.: 857.

Kohls, E.-W. 120, 521, 856

Rose, K.: 385.

Westermann, C

337, 418.

Frick, R.: 614.

Konetzke, R

595,

Rost; 1.230, 1775 241.

Wiefel, W.: 438, 516, 673

Fritzsche, H.-G.: 693,

772, 862.

Konrad, J.: 708,

Wiesner, W

23

Rudolph, K.: 19, 900.

Gaßmann, G.

315,

Konrad, J. F.: 942.

Rupp, A

334.

Wilckens, U

407.

Geißer, H.: 455.

Krause, M

752.

Saft, W

544

Wingren, G

81.

Gensichen, H.-W.: 467

Kruska, H.: 621.

317:

Winkelmann, F.: 271.

Schaeder, H.

Grabs, R.: 463,

Kühn, U.: 218, 539, 716, .881.

Schanze, W.: 142, 374.

Winkler, E.: 412, 620, 869,

871

Gräßer, E

32, 108.

Kupisch, K.: 129, 688, 689.

Schenke, H.-M.: 24, 36, 835, 903,

Winter, F

223; 380.

Grane, L

Örr

Laag, H

859, 860.

922;

Wolf, H. H.: 145, 872.

Grundmann, W.

H1L

183.

Lanczkowski, G.: 493, 574.

Schicketanz, P.: 470.

Wolgast, E.: 365.

Güttgemanns, E

506,

510.

Lange, D

198,

Schille, G.: 481, 667.

Zimmermann, H.: 46, 847.

Guggisberg, K.: 682.

Langer, G

867.

Schmidt, E

548.

Zoöbel, H.-J. : 4, 180

892:

Gunneweg, A. H. J.: 252.

Lau, F.: 359,

Schmidt, H. P.: 536.

Zweynert, G

Bearbeitet von Lucie Geist, Leipzig

bie „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der Evangelischen Verlagsanstalt G. m. b. H., Berlin. — Lizenz Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden des

Ministerrates der Regierung der Deutschen Demokratischen Republik. — Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Ernst Sommerlath, 7113 Markkleeberg

bei Leipzig, Gustav-Freytag-Straße 8. — Redaktionsausschuß: Professor D. Erich Fascher, Professor D. Gerhard Gloege, D. D., Professor D. Erich Hertzsch,

Professor D. Erhard Peschke. — Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel. Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10.—

Einzelheft M 3,35.

Satz und Druck des Registers: II1l/19/17 Gustav Winter, ?709 Herrnhut

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eraturzeitung

Cheolo

gifch

\ ﬁoiihts[d;rift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG

NUMMER 1

93. JAHRGANG

JANUAR 1968

Spalte

Spalte

Spalte

Ursprung und Verwurzelung des Erwäh-

Gaffron,

H.-G., u. H. Stegemann

Nissiotis,N.A.,s. Konzil.

.

58

Systematisches Verzeichnis der wichtigsten

Pissa

lungsglaubens Israels. Von H.-J. Zobe

Fachliteratur für das Theologiestudium

Ö

.re'k'-l-fudel'l s't. H'.‚ s 'Co

.

ng::r‚l Y:

.

.

74

(G. Haufe:

.

40

Zur Geschichte der Berliner Kirchen-

ReallexikonI c'!ef A.ssyriologle,

1

Gollwitzer, H

Von der gleilvem:etung.

hrsg. v. E. Ebeling

väterkommission. Von W. Eltester .

Gottes (W. Andersen)

(O. Eißfeldt)

.'i' 'u. .E. Wf:id.ne'r, 'Ill.‚ 1_3.

.

Guthrie,H.H

Rodger, P.C., s. Konzil

’

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Narzyn$£ki, J., s. Bartel, O. .

(G. Schmitt;

Ursprung und Verwurzelung des Erwählungsglaubens Israels

Von Hans-Jürgen Zobel, Halle/Saale

Herrn Prot. D. Dr. Otto Eißfeldt, D. D. zum 80. Geburtstag in Verehrung und Dankbarkeit dargebracht

I

Daß das Volk Israel an seine Erwählung durch Jahwe glaubte,

darf als ebenso gesichert gelten wie die Tatsache, daß dieser

Die Wurzel 43namit Gott als Subjekt kommt

ım ganzen

Erwählungsglaube in Israel älter ist als das der Reform Josias

Hexateuch, abgesehen vom Dtn und der deuteronomistischen

von 621 v. Chr. zugrunde gelegte Deuteronomium‘ oder gar der

Überarbeitung, nur an zwei Stellen vor, die man mit einiger

Exilsprophet Deuterojesaja?, bei denen der hebräische Begriff für

Sicherheit dem P zuweisen muß (Num 16,5.7; vgl. Num 17,20;

Erwählen 4n93 so betont im Vordergrund steht, daß man von

Jos 9,27). Aber in den Samuelis-Büchern finden wir einige Be-

einem beinahe schon fest umrissenen dogmatischen Terminus ge-

lege, die uns mit hoher Wahrscheinlichkeit in die frühe Königs-

sprochen hat?. Aber wann in Israel die Überzeugung, von Jahwe

zeit hinaufführen.

erwählt zu sein, entstanden ist, welches ihr ursprünglicher Ge-

In der ältesten Version der Erzählung über die Königswahl

halt war und wo deren Wurzeln liegen, ist nach wie vor um-

Sauls (I Sam 10,23—-27)° läßt Samuel den von Jahwe Auserkore-

stritten‘, Angesichts der heute weithin herrschenden hohen Wert-

nen herbeiholen und unter das versammelte Volk treten, das er

schätzung des israelitischen Erwählungsglaubens für die Theolo-

um Haupteslänge überragt. Da spricht Samuel zum ganzen Volk:

gie Israels erscheint eine Klärung der genannten Fragen als

„Seht ihr, wen Jahwe erwählt hat? Nicht gibt es seinesgleichen

dringend erforderlich,

unter dem ganzen Volk, Da jauchzte das ganze Volk und rief:

B. Die Erwählung im AT (ThWB IV, 1938,

Es lebe der König!” Sodann erzählt das folgende Kap. 11 den

' So Quell, Art.

Enktyopaı

S. 148—173), S. 163 ff.

So L. Köhler, Theologie des AT, Tübingen 1936, S. 65—66,

wählungsvorstellung in Israel (ZAW 67, 1955, S. 205—226); C. Schedl, Bund und

3) Quell, a.0.O., S. 150; Th. C. Vriezen, Die Erwählung Israels nach d

em AT,

Erwählung (Zkath.Th 80, 1958, S. 493-515); H. Wildberger, Jahwes Eigentumsvolk,

Zürich 1953, S. 76, Anm. 1; G. v. Rad, Theologie des AT, I, 21958, S. 180.

Zürich 1960; R. Martin-Achard, La signification the&ologique de l’&lection d’Israel

(ThZ 16, 1960, S. 333—-341); M. Buber, Die Erwählung Israels (Werke Il, München/

*) Außer den im Aufsatz genannten Arbeiten vgl. W. Caspari, Beweggründe

M. Powis Smith, The

Heidelberg 1964, S. 1037-1051); E. B. Clancy, The Election Tradition in the OT

der Erwählung nach dem AT (NKZ 32, 1921, S. 202-215); J.

Volk und Gottesvolk

(Aus, Ca. Rec. 42, 1965, S. 96—112); D. C. Pellett, Election or Selection? (Enc. 26,

Chosen People (AJSL 45, 1928/29, S. 73-82); N. W. Porteous,

1965, S. 155—169);

R. Halevi,

Erwählung gegenüber Heiligung [hebr.] (Bet

im AT (Theol. Aufsätze K. Barth zum 50. Geburtstag, München 1936, S, 146—163);

Migra 11, 1965/66, H. 27, S. 148—150).

W. Staerk, Zum atl. Erwählungsgedanken (ZAW 55, 1937, S. 1—36); F. M. Th. de

5) Zur Analyse der Samuelis-Bücher vgl. O. Eißfeldt, Die Komposition der

Liagre-Böhl, Missions- und Erwählungsgedanke in Alt-Israel (Festschr. Bertholet,

Samuelisbücher,

ders.,

Einleitung in das AT, Tübingen %964,

Tübingen 1950, S. 77-96); R. Bach, Die Erwählung Israels in der Wüste (Diss.

S. 362-374 = The OT. An Introduction, Oxford 1965, S. 271—280.,

Leipzig 1931;

theol. Bonn 1952; vgl. ThLZ 78, 1953, Sp. 687); K. Koch, Zur Geschichte der Er-

2

1

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3

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 1

4

im Geistbesitz Jahwes vollzogenen Befreiungskrieg Sauls gegen

ner von dem des Volkes, wie man neuerdings behauptet®, ist

die Ammoniter, die die ostjordanische Stadt Jabes hart bedräng-

also nicht angängig. Weiter haben Quell und andere!® darauf

ten

aufmerksam gemacht, daß die Erwählung des einzelnen von

der des Volkes abgeleitet ist. Dann ist aber die Erwählung des

In dieser ältesten Quelle findet sich noch eine zweite Er-

wähnung von 4n3 . Bei der feierlichen Einholung der Lade nach

Volkes das primäre Ereignis und somit auch älter als die Er-

Jerusalem durch David tanzt dieser, nur mit dem linnenen Ephod

wählung der Könige und der Kultorte. Ein Beweis für die Rich-

tigkeit dieser Annahme kann allerdings aus Mangel an weiteren

S

idet, vor Jahwe her mit aller Macht. Darüber cntrüstet sich

Gemahlin Michal, Sauls Tochter, und verspottet David, der

alten Belegen von ıra nicht mehr direkt angetreten werden.

edoch erwidert (II Sam 6,21): „Vor Jahwe, der mich vor

Wohl könnte man dafür die traditionsgeschichtliche Methode be-

mühen, nach deren Ergebnissen die Erwählungstraditionen von

m Vater und seinem ganzen Haus erwählt hat, um mich

Fürsten über das Volk Jahwes, über Israel, zu bestellen,

Zion-Jerusalem sowie von David die jüngsten derartigen Bil-

ich tanzen‘ und springen vor Jahwe!“

dungen seien, was die Tradition von der Erwählung Israels als

älter ausweist!!, Indes erscheint es uns als methodisch ratsamer,

Hier wird nicht gesagt, seit wann sich David als CErwählter

auf dem Wege über eine Herausarbeitung des Gehaltes des Er-

Jahwes verstand. Diese Lücke will die Erzählung I Sam 16,1—-13

wählungsglaubens in der frühen Königszeit das höhere Alter

ausfüllen, in der mehrfach 43na vorkommt. Zur Salbung eines

des völkischen Erwählungsglaubens zu erweisen.

neuen Königs an Stelle Sauls begibt sich Samuel ins Haus Isais

IT

nach Bethlehem. Dort läßt er sich der Reihe nach dessen sieben

Söhne vorführen. Aber bei jedem lautet Jahwes Urteil: „Den hat

Als Einsatz ist der soeben herangezogene Psalm gut geeignet,

Jahwe nicht erwählt!” Schließlich wird der jüngste, der die Schafe

weil er eine Fülle von Angaben enthält. Wie bereits angedeutet,

hütet, herbeigeholt. Er wird als rotblonder Jüngling mit schönen

korrespondiert der Erwählung die Verwerfung (oxo ). Aber auch

Augen und von guter Gestalt 'beschrieben. Bei diesem spricht

die beiden zugehörigen Motive sind bezeugt. Denn wie der Er-

Jahwe: „Auf! Salbe ihn! Der ist der Richtige.“ Und mit der Sal-

wählung die Liebe Gottes ( am v.68) entspricht, so der Ver-

bung kommt Jahwes Geist auf ihn, Angesichts der Spannung

werfung Gottes Zorn und Grimm (v. 21.31.38.59.62). Weiter geht

etwa zu der sehr altertümlichen Notiz, die David erst als be-

aus dem Psalm deutlich hervor, daß sich Gottes erwählendes

währten Kriegsmann zu Saul kommen läßt (I Sam 14,52; 16,18.21)

und verwerfendes Handeln im Raum der Geschichte seines Vol-

und somit eine vorherige Erwählung im Knabenalter ausschließt,

kes vollzieht. Wie ein Katalog israelitischer Geschichtsfakten

kann man nicht umhin, diese Erzählung für ziemlich jung zu

mutet es an, wenn im Psalm auf die ägyptischen Plagen als

halten. Sie gehört zum Typ der Kindheitsgeschichten großer

Vorbereitung für die große Erwählungstat der Herausführung

Männer und bekräftigt durch ihr Bemühen, den Zeitpunkt der

aus dem Land der Knechtschaft die Führung durch die Wüste

Erwählung Davids

in seine Kindheit zurückzuverlegen, die

und die Bewahrung vor Durst und Hunger während der Wü-

höhere Wahrscheinlichkeit der ersten Erzählung, nach der sich

stenwanderung folgen, dann aber ganz betont die Landnahme

David offenbar erst während seiner Jerusalemer Zeit als Er-

in Kanaan samt der Vertreibung der dort ansässigen Völker her-

wählter Jahwes verstand. Dazu paßt es gut, daß einer der Söhne,

vorgekehrt und schließlich das Königtum Davids als die Krö-

die David in Jerusalem geboren wurden, Jibhar „Gott erwählt“®

nung göttlicher Liebestätigkeit für das Volk Jahwes genannt

heißt (II Sam 5,15), was den Erwählungsglauben zu jener Zeit

wird.

eindeutig belegt.

Dabei gilt es zu beachten, daß Gottes Erwählung nicht darin

besteht, dem Erwählten etwas Besonderes, z. B. dem Saul den

Dieses Ergebnis, wonach in der frühen Königszeit zwar der

Glaube an die göttliche Erwählung einzelner Personen, nicht

göttlichen Geistbesitz und David die Königskrone zu vermitteln

aber an die des Volkes nachgewiesen werden kann, darf nicht

und sie somit aus dem Kreise von ihresgleichen herauszuheben.

Vielmehr wirkt sie sich, wie es Ps 78,71 heißt, darin aus, daß

gepreßt werden; denn es wird durch einige weitere Belege in

Ps 78 in gewünschter Weise ergänzt. Dieser Psalm, von Otto

der König David das Volk Gottes, das ihm als Erbe anvertraut

Eißfeldt mit hoher Wahrscheinlichkeit in die Zeit Davids oder

wird, weiden solle, Damit stimmt überein, was wir bereits oben

von Saul und David hörten. Führte die göttliche Erwählung den

Salomos verwiesen”, hebt in v. 12-13 mit den von Jahwe gewirk-

ten Wundern in Ägypten und beim Auszug an und läuft auf

König Saul zum Sieg über die Ammoniter, so besteht für David

die göttliche Erwählung Davids hinaus (v.70-—72), die darin be-

die Erwählung in dem Auftrag, der Fürst von Gottes Volk zu

sein, Gottes Erbe zu verwalten. Denn Israel ist nicht des Königs

steht, Gottes „Volk, Jakob, und sein Erbe, Israel, zu weiden“.

Soweit entspricht das unseren bisherigen Feststellungen. Nun ge-

Volk, über das er in eigener Macht verfügen und regieren kann;

hört aber der Erwählung des Königs David die des Stammes

sondern das Volk Gottes ist ihm zur Hut anvertraut. Die Er-

wählung des Königs ist also nur in bezug auf das Volk Gottes

Juda samt der des Zion (v. 68-69) zu, wie ihnen die völlige Ver-

werfung Israels (v.59), die der göttlichen Wohnung von Silo

recht verstanden. Durch ihre religiöse Begründung der Macht-

(v. 60), des Zeltes Josephs (v. 67), samt der Nicht-Erwählung des

stellung des Königs verbürgt sie die Fortsetzung der göttlichen

Führung der Geschicke des Volkes!?, Insoweit schließt sich das

Stammes Ephraim vorausgehen. Da das Nicht-Erwählen Jahwes

in v.67 mit der Verwerfung parallel steht, kann man darunter

Königtum nahtlos an die ältere Zeit an, die sich Jahwes Füh-

nicht ein Übergehen Israels bei der Erwählung, sondern nur den

rung, in ähnlicher Weise vermittelt, vorstellte.

Verlust einer vormals innegehabten Erwählung verstehen. Dazu

Daraus ergeben sich für den Begriff der Erwählung einige

paßt es, daß als Grund der Verwerfung Israels seine Treulosig-

wichtige Folgerungen, die ihn deutlich gegen andere Begriffe

keit und sein Abfall von Gott angegeben werden (v. 56—58), was

abgrenzen. Zunächst ist, wie Peter Altmann jüngst herausgestellt

Gottes Zorn gegen Israel hervorruft (v. 59).

hat, die Erwählung kein Verhältnisbegriff!®ß. Es geht nicht um

Damit ergänzt Ps 78 unser vorläufiges Ergebnis insofern, als

zwei Größen und ihr Verhältnis zueinander, also um Gott und

den Erwählten, sondern es sind, da die Erwählung die Nicht-

für die frühe Königszeit außer der Erwählung des Königs und

des jeweiligen Heiligtums noch von der des Volkes oder doch

erwählung impliziert, drei Größen im Spiel: Gott, der Erwählte

bestimmter Volksteile gesprochen wird. Nun besteht aber, was

und die, aus denen heraus die Erwählung erfolgt. Bei Saul wird

vom versammelten Volk und bei David von allen Isai-Söhnen

man seit Gottfried Quells Wörterbuchartikel® mehrfach betont

hat, zwischen der Erwählung einzelner Personen oder bestimm-

P

ter Orte und der Erwählung des Volkes ein fester geistiger Zu-

P. Alt

S

1

v

1

und Universalismus im AT, Berlin 1964,

S._ 8, Anm. 14; F. H

a

$

es..

e.. E&ög.mge? z|

nl

ur religionsgeschichtlichen und theolo-

sammenhang. Eine Abtrennung des Erwählungsglaubens einzel-

Bed

9

er Er

g

ißheit |

Is (Studia Bibl. et Sem. Th.

C. Vriezen ded., Wageningen 1966, S. 125—137), S. 133, Anm. 1.

$) Vgl. M. Noth, D

eliti

Per

im Rah

der

9

in

%) Quell, a.a.O., S. 158, zuletzt die Wörterbuchartikel von G. E. Wright,

semitischen Nc

\

a

ie isra

t|

rt 1928, S. 209.

RGG II, 31958, Sp. 611; R. Schnackenburg, LThK Ill, 21959, Sp. 1062, und E. Fascher,

7) Das Lied Moses Deuteronomium 32,

1—43 und das Lehrgedicht Asaphs

RAC VI, 1964, Sp. 412.

1) Dazu vgl. vor allem G. v. Rad, Theologie des AT, I, 21958, S. 54-55.76—77

Psalm 78 samt einer Analyse der Umgebung des Mose-Liedes, Berlin 1958,

u

S. 31—41.

7'*) Quell, a.a.O., S. 159.

3) A.a.O., S. 158.

1”) A.a.O.,

. 7—8.

5

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 1

6

gesprochen bzw. der Vorzug vor Saul und dessen ganzeın Haus

die Selbstsicherheit begründender Erwählungsglaube nur als sein

erwähnt.

Zerrbild bezeichnet werden kann, weil er dem Erwählten eine

Qualität als Grund für seine Erwählung beimißt, dieser Grund

Ist somit deutlich, daß, wie es Altmann forderte, der Erwäh-

aber nicht im Menschen, sondern allein in Gott, in seiner Liebe

lungsbegriff vom Bundesbegriff abzutrennen ist, so können wir

und Güte, gesucht werden darf. Außerdem fehlt einem solchen,

doch die andere, von Altmann zwar nicht aufgestellte, aber von

sich im Bewußtsein gesicherter Ruhe erschöpfenden Erwählungs-

ihm als entscheidendes Kriterium in die Waagschale geworfene

glauben das entscheidende Moment, nämlich das dynamische. Er

Prämisse, daß der völkische Erwählungsglaube den Universalis-

ist zu einem statischen, vermeintlich nicht zerstörbaren Verhält-

mus in der Gottesvorstellung, also Jahwe als den Herrn der

nis zwischen Gott und dem erwählten Volk geworden, aus dem

Welt, voraussetze!t, nicht teilen. Denn es geht im Erwählungs-

das Volk Garantien für sich herzuleiten glaubt.

glauben nicht um ein nur gedachtes theoretisches, sondern stets

HT

um ein konkret erlebtes oder doch vorstellbares Gegenüber, was

der profane Gebrauch von nma ,auswählen aus einem vorhan-

Auf Grund dieser Erwägungen darf mit großer Wahrschein-

denen Angebot” bestätigt. So erfolgt die Erwählung des Königs

lichkeit angenommen werden, daß der Erwählungsglaube Israels

Saul aus der vorhandenen Volksmenge und die Davids aus der

nicht erst in der frühen Königszeit, sondern viel eher entstan-

Zahl der vorgeführten Isai-Söhne; und wie sich David, der an-

den ist. Denn die damals beginnende Veränderung seines ur-

deren Version zufolge, vor Saul und seinem Haus erwählt glaubt,

sprünglichen Gehalts fordert notwendig die Annahme einer

so bringt auch die Erwählung Israels, wie der Geschichtsabriß

schon längeren Geschichte des Erwählungsglaubens Israels her-

von Ps 78 bereits erkennen ließ, das Volk Jahwes nıcht in ein

aus, Das weist uns in die sog. Richter-Zeit vom 13./12.-11. Jh. v.

Gegenüber zu allen Völkern der Welt, sondern zu seinen un-

Chr. In der Tat stoßen wir innerhalb dieser Epoche auf eine

mittelbaren Nachbarvölkern, mit denen es in seiner frühen Ge-

Reihe von Zeugnissen, die den Erwählungsglauben einzelner

schichte in Berührung kam.

Personen, aber auch den von einzelnen Stämmen sowie kleine-

ren und größeren Stämmegruppen eindeutig belegt.

Dazu gehört als dritter Gesichtspunkt, daß sich die Erwäh-

An erster Stelle sind die sog. großen Richter aufzuführen. In

lung Sauls und Davids in einer bemerkenswerten Aktivität bei-

der auswirkt, wie denn Harold Henry Rowley in seiner gründ-

ihnen ist der Glaube an eine göttliche Erwählung Icbendig ge-

lichen Monographie „The Biblical Doctrine of Election” ganz be-

wesen, der sie zu gottgesandten Helfern gegen feindliche Be-

drücker Israels werden ließ. Zu ihnen gehört auch der Nasiräer

tont von „election for service” spricht!” wobei er allerdings nicht

scharf genug zwischen Erwählung und Berufung unterscheidet.

Simson. Seine kriegerischen Krafttaten gegen die den eigenen

Das aber tut Quell, wenn er sagt: „Vermutlich ist im Begriff

Stamm bedrängenden Philister rühren aus einer starken Bezo-

genheit auf Gott her, was die jüngere Version der Erzählung

der Erwählung der psychische Vorgang im Erwählenden, wel-

cher in bestimmtes Tun ausläuft, stärker empfunden worden als

als Wirkung des Geistes Jahwes erklärt (Ri 13,25; 14,6.19; 15,14).

in dem eben dieses Tun ausschließlich meinenden Begriff der

Es trifft also genau die Sache, wenn Walther Eichrodt bezüglich

des Nasiräats ganz allgemein von „Erwählung durch den eifer-

Berufung. Ist doch in der Erwählung immer ein Urteil enthalten,

das den Erwählten als Anerkannten vom Abgelehnten scheidet,

süchtigen Gott“ spricht?!,

während in der Berufung dieses Moment der Anerkennung ganz

Das bestätigt sich auch im Hinblick auf den Stammesspruch

fehlt ... Erwählung ist begründete Berufung”!®,

über Joseph aus dem Mose-Segen (Dtn 33,13—-17). Hier wird Jo-

seph in v. 16 als „Nasir seiner Brüder“ bezeichnet und dieses ihn

Zugleich wird aus diesem Zitat deutlich, warum die Erwäh-

aus dem Kreise der Brüder heraushebende Nasiräat als Ausfluß

lung in eine stärkere, umfassendere Aktivität ausläuft als die

des Segens Jahwes und als Folge des „Wohlgefallens“, „der Zu-

nur zu einem ganz speziellen Dienst erfolgende Berufung. Es

neigung (11%)) des im Dornbusch Wohnenden“, ın Anspielung

ist, wie wir soeben lasen, das Bewußtsein des Erwählten, das

auf den Gott vom Sinai, verstanden. Das bringt für den Nasir,

ihn „als Anerkannten vom Abgelehnten scheidet”. Wir wollen in

wie der folgende v.17 zeigt, eine bedeutende kriegerische Akti-

Anlehnung an einen Begriff Altmanns dieses aktivierende Mo-

vität mit sich:

ment, das den Erwählungsglauben kennzeichnet, das dynamische

nennen.

„Sein (d. h. Jahwes) Erstlingsstier, Hoheit besitzt er.

Und Wildochshörner sind seine Hörner.

Mit ihnen stößt er die Völker nieder,

Daraus ergeben sich mit hoher Wahrscheinlichkeit einige wei-

tere Folgerungen. Zunächst ist bereits so viel deutlich geworden,

allzumal die Enden der Erde.“

daß man kaum mit Quell!” die Königsideologie als den Nähr-

Von Zuneigung Jahwes reden auch noch die Sprüche über

boden des völkischen Erwählungsglaubens bezeichnen kann;

Naphtali und Asser (Dtin 33,23.24-25; vgl. Dtn 33,11) und bestä-

denn der Glaube des Volkes an seine göttliche Erwählung ist

tigen durch die Nennung von Landbesitz, Wohlstand und Sicher-

dem Königtum in Israel schon vorgegeben. Aber auch die Schluß-

heit das bislang erarbeitete Ergebnis. Das zeigt nicht zuletzt

folgerung Altmanns!®, der Erwählungsglaube Israels sei das

auch der Spruch über den Stamm Benjamin (Dtn 33,12) insofern,

Werk der hexateuchischen Erzähler L und J, ist nicht zwingend,

als er den Stamm mit der Bezeichnung „Geliebter Jahwes” be-

weil man nicht den Universalismus in der Gottesvorstellung als

legt und daran die Feststellung knüpft, Benjamin könne nun

Grundvoraussetzung anzunehmen braucht. Dennoch haben beide

sicher in dem ihm von Gott zugewiesenen Bergland leben. Da-

Forscher richtig erkannt, daß der israelitische Erwählungsglaube

durch, daß hier ausdrücklich das Motiv der Liebe Jahwes ge-

der frühen Königszeit im Gewande eines kräftigen Nationalstol-

nannt wird, werden diese Erwählungsaussagen eindeutig mit

zes einhergeht, sah man doch in der Machtposition des monar-

denen der frühen Königszeit verbunden,

chisch verfaßten Staates die Widerspiegelung der Überlegenheit

des eigenen Gottesbewußtseins und Volkstums. So trifft die Fest-

Dagegen könnte man jedoch einwenden, daß zwar von Er-

wählung, nicht aber von einer Erwählung Israels gesprochen

stellung Quells!?, der Erwählungsglaube sei, säkular gesprochen,

werde, Trotzdem haben wir im vorhergehenden Abschnitt den

„das Bewußtsein der Nationalität”, den Kern der Sache, weil bis

in die Zeit der alttestamentlichen Schriftpropheten hinein der

Israel-Namen gebraucht. Welches Recht haben wir dazu? Otto

Glaube Israels mit seinen national-politischen Belangen identisch

Eißfeldt hat bei der literarkritischen Analyse des Richter-Buches

bereits die Feststellung getroffen, daß der in den einzelnen Rich-

war, also Religion und Volkstum eine ungebrochene Einheit bil-

deten. Aber schon Kurt Galling?® hat deutlich gemacht, daß ein

ter-Erzählungen verwendete Volksname Israel nicht etwa auf die

gesamt-israelitische Ausrichtung der einzelnen Rettergestalten zu-

rückgeht, sondern bereits zum Grundbestand der Erzählungen ge-

“) Ebenda, S. 7-9

London 1950, 21964, S. 94 u. .

hört?, was allerdings eine Einschränkung seines Bedeutungsum-

:)

A.a.O., S, 157

7) A.a.0

S. 159. 163

21) Theo

ie des AT, I, Berlin 51957, S. 202.

%®) A.a

„ S. 30

2) Die

8

uellen des Richterbuches, Leipzig 1925, S.12—-13. Vgl. M. Noth,

%) A.a.O., S,

Überlieferungsgeschichtliche Studien, Tübingen 1943, 21957, S. 50, u. G. A. Danell,

Studies in the Name of Israel in the OT, Uppsala 1946, S

2) Die Erwäh

lunénrudl\lonon Israels, Gießen 1928,

7

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 1

5

Daß in diesen Erzählungen durch die ausdrückliche Identifi-

fem.gs auf einen nicht näher gekennzeichneten Teil der zwölf

Stämme nach sich zieht. Diese Beobachtung wird gestützt durch

zierung Jahwes mit dem Gott der Väter sowie durch die Wie-

den Umstand, daß der im Mose-Segen erfaßte, sich um das Heilig-

deraufnahme des jenen bereits gegebenen göttlichen Verspre-

tum auf dem Tabor scharende Kreis israelitischer Stämme nach

chens auf den Besitz des Landes eine Verbindung zu dem davor-

Ausweis von Dtn 33,21.10 den Namen Israel trug?®, Das gleiche

liegenden religiösen Erleben Israels hergestellt wird, kann nach

zeigt das Debora-Lied mit seinem mehrmaligen Gebrauch von

Eißfeldts eindringenden Untersuchungen?® schwerlich bezweifelt

Israel; denn in Ri 5,3.5 heißt Jahwe „der Gott Israels”, und in

werden; indes braucht uns das jetzt noch nicht zu beschäftigen.

Desgleichen soll der Umstand, daß hier ausdrücklich von einem

v. 2.7(bis).8.9.11 findet sich einfaches Israel, das alle israeliti-

schen Stämme mit Ausnahme des nicht einmal erwähnten

„Bund“, einer ’72, gesprochen wird, zunächst übergangen wer-

judäischen Südens umfaßt.

den, weil auch dieses in den weiter zurückliegenden Bereich der

Erzväter-Religion hineinzugehören scheint.

Hieraus ergibt sich eine weitere Schlußfolgerung. Hätte man

schon bei der Erwählung Sauls vermuten können, dieser Erwäh-

Viel bedeutsamer ist nun aber der von den Erzväterverhei-

lungsglaube sei ein spezifisch nord-israelitisches Theologumenon,

ßungen merklich abstechende Erzählungszug, daß Israel von

so macht das der in der frühen Richter-Zeit belegte, auf die

Jahwe die Zusicherung empfängt, die Besitzer des Landes Ka-

Nordstämme beschränkte Gebrauch des Israel-Namens ziemlich

naan vor ihm vertreiben zu wollen, Dazu paßt die Warnung Jah-

wahrscheinlich. Da aber auch in der Richter-Zeit, wie aus den

wes an Israel, alles zu unterlassen, was seine militärische Schlag-

zitierten Stammessprüchen hervorgeht, die gleiche Tendenz wie

kraft herabmindern könnte, vorzüglich, weil sie erkennen läßt,

in der frühen Königszeit vorhanden war, nämlich den erzielten

wie die göttliche Zusage auf Vertreibung der Kanaaniter zu ver-

Landbesitz als den Erweis der in der Erwählung ausgedrückten

stehen ist. Sie will nicht etwa das Volk in passiver Zuschauer-

göttlichen Zuneigung zu verstehen und daraus die Gewißheit

haltung das große Werk Jahwes erleben lassen; vielmehr akti-

zukünftiger Sicherheit und Unverletzbarkeit herzuleiten, also den

viert sie das Volk in höchstem Grade, weil sie es zu kriegeri-

Glauben an die göttliche Erwählung zum Vertrauen ın die Er-

schen Unternehmungen ermuntert und es zu größter Konzen-

wähltheit durch Jahwe umschlagen zu lassen, müssen wir doch,

tration seiner Kräfte aufruft, Die göttliche Zusage verstärkt also

obwohl der Boden dabei noch schwankender wird, in die Zeit

durch das von ihr ausgehende Bewußtsein um die Rechtmäßig-

zurückgehen, die vor der Landnahme der israelitischen Stämme-

keit der Landeroberung und durch die von ihr vermittelte Ge-

gruppe, die Exodus, Sinai-Geschehen und Wüstenzeit erlebt hat,

wißheit des Sieges den Kampfesmut und die Schlagkraft der

liegt, also in das 13. Jh. v. Chr. Nach der heute weithin gelten-

Israeliten ganz erheblich.

den Ansicht haben wir es dabei im wesentlichen mit den in Mit-

tel- und Nordpalästina ansässig gewordenen, zum Haus Joseph

Es kann nach diesen Feststellungen schwerlich bezweifelt

zusammengefaßten israelitischen Stämmen zu tun.

werden, daß die Herausführung Israels aus Ägypten und die Er-

rettung vor seinen Verfolgern die Geburtsstunde des völkischen

Müssen wir aber mit der Entstehung des Erwählungsglaubens

Erwählungsglaubens ist, Israel hatte erfahren dürfen, daß Jahwe,

Israels in diese Frühzeit der Volksgeschichte hinaufgehen, dann

der Gott der Keniter oder Midianiter, auf seiner Seite stand und

kann es kaum noch als fraglich erscheinen, daß die ja bereits

es in den Augenblicken höchster Gefahr in einzigartiger Weise

in Ps 78 erwähnte Herausführung aus Ägypten der Quellgrund

zu bewahren vermochte, Alle Züge des späteren Erwählungsglau-

bens sind somit schon hier aufweisbar. Das in Knechtschaft Ie-

des Erwählungsglaubens ist, wie denn nach dem einhelligen

Zeugnis des Alten Testaments, von seinen Anfängen bis sogar

bende Volk hatte in der Tat nichts aufzuweisen, was das erwäh-

in die Makkabäer-Zeit hinein, das Exodusgeschehen als die für

lende Handeln Gottes hätte rechtfertigen können. Gott erwählte

den Erwählungsglauben Israels grundlegende Jahwetlat ange-

also, wie es Otto Bächli jüngst betonte?, die Geringen. Folglich

sehen wird?, Folgen wir den von Otto Eißfeldt?> durch die lite-

ist der Grund für ein solches Handeln Gottes nicht im Volk bzw.

rarkritische Analyse der diesbezüglichen Erzählungen im Buche

im Menschen, sondern allein in Gott, in seiner Liebe und Güte,

Fxodus erzielten historischen Ergebnissen, dann sieht der ge-

in seiner Zuneigung und Gnade zu suchen. Nicht zuletzt tritt

schichtliche Hergang etwa so aus: Um die Mitte des 13. Jh. v.

auch hier wieder, wie wir sahen, das dynamische Moment der

Chr. flieht Mose aus Ägypten zu einigen im Bereich der Sinai-

Erwählung durch Jahwe deutlich in Erscheinung. Zwar räumlich

Halbinsel nomadisierenden kenitisch-midianitischen Sippen, mit

und zeitlich von der Herausführung und der Errettung getrennt,

denen er sich durch Heirat verschwägert. Da offenbart sıch ihm

wird es doch durch das Gebot des Auszugs, Jahwe an seinem

deren Gott, gibt seinen Namen Jahwe kund und eröffnet ihm,

angestammten Ort zu dienen, zu dem erwählenden Handeln Got-

er, Jahwe, wolle Israel aus Ägypten herausführen, danuüt ihm

tes selbst in Beziehung gesetzt und inhaltlich eng mit diesem

das Volk an seinem angestammten Ort, also am Sinai, dienen

verknüpft. Denn die Ereignisse am Sinai stellen die (olgerich-

könne (Ex 4,23 L; 3,18 J; 3,12 E). Daraufhin kehrt Mose nach

tige Fortsetzung und Krönung des Auszugsgeschehens dar. Das

Ägypten zurück; durch ihn lernt das Volk den neuen Gott als

in der Errettung seiner Erwählung durch Jahwe bewußt gewor-

Jahwe, den Gott der Väter, kennen und wagt im Glauben an

dene Volk drängt sich zum Dienst des neuen Gottes., Darin fin-

ihn den Ausbruch. Der gelingt, ja sogar die nachsetzende ägyp-

det sein Glaube an Jahwe den ihm gemäßen Ausdruck, In glei-

tische Streitwagenschar kommt auf wunderbare Weise im Meer

cher Weise knüpft die Berith Jahwes samt seiner feierlichen Zu-

um. Darin sieht man, wie das Mirjam-Lied (Ex 15,21) lehrt, den

sage auf Vertreibung der Kanaaniter an seine vorherigen Ver-

neuen Gott als einen mächtigen, erhabenen Helfer Israels am

sprechungen an, So wird das Volk im Glauben an seine gött-

Werk, was den Glauben des Volks an ihn wesentlich stärkt. In

liche Erwählung bestärkt und dieser Glaube zugleich datinge-

Erfüllung des Gebots vom Auszug geleitet Mose das Volk zum

hend ergänzt, daß er sich nicht etwa im Rückblick auf etwas Ge-

Sinai. Dort schließt Jahwe mit dessen Repräsentanten eınen Bund

schehenes zu erschöpfen, sondern sich stets als ein auf die 7u-

und gibt Mose und Josua sodann das feierliche Versprechen, die

kunft auvsgerichteter und dabei das Volk zu tatkräftigem Han-

Bewohner Kanaans vor Israel zu vertreiben. Zugleich warnt er

deln bewegender Glaube zu bewähren habe, was unwiıllkürlich

das Volk davor, nicht etwa in die Gemeinschaft mit den Bewoh-

an den vorjahwistischen Vers aus dem dritten Bileam-Lied er-

nern des Landes und deren Kultus einzutreten, sondern deren

innert, in dem der dynamische Erwählungsglaube Israels blei-

Kultgegenstände zu vernichten.

benden Ausdruck gefunden hat:

„El, der es (das Volk) aus Ägypten geführt,

23) Dazu vgl. H..-J. Zobel, Die Stammessprüche des Mose-Segens (Dtn 33,6

ist ihm wie Wildochshörner.

bis 25). Ihr „Sitz im Leben“ (Klio 46, 1965, S. 83—92, S. 87-91.

2) Galling, a.a.O., S. 26.

E6 frißt. —

‘ seine Dränger,

25) Hexateuch-Synopse, Lei

pzig 1922, Darmstadt 21962; Die älteste Erzählung

zermalmt ihre Knochen,

vom Sinaibund (ZAW 73, 1961, S. 137-146); Jahwe, der Gott der Väter (ThLZ 88,

„ 481—490); Jakobs Begegnung mit E! und Moses Begegnung mit Jahwe

zerschmettert ‚seine Feinde‘.” (Num 24,8)%

(OLZ 58, 1963,

1963, Sp

Sp. 325—331); ’AF yäh ‘°Sär ’äheyäh und ’El ‘81äm (FuF 39, 1965,

S. 298—300); Die Komposition der Sinai-Erzählung Ex 19—34 (FuF 40, 1966. S. 213

bis 215); Die Komposition der Sinai-Erzählung Exodus 19—34, Berlin 1966. —

2%) Vgl. die soeben genannten Aufsätze aus den Jahren 1963 und 1965,

Vgl. auch Eißfeldt, The Exodus and Wanderings (CAH Il, c.XXVI(a)), Cambridge

7) Die Erwählung des Geringen im AT (ThZ 22, 1966, S, 385—395).

21965, und Die israelitisch-jüdische Religion (Saeculum-Weltgeschichte Il, Frei-

S. 75—98,

2) Vgl. H.-J. Zobel,

Israel und die Völker (Habil,-Schrift Halle 1967),

burg 1966, S. 217-260), S. 227-231.,

x

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 1

10

Es darf als Rechtfertigung unserer Vermutung über den zeit-

dort eingetreten ist, läßt die Religion der Erzväter mit ihrer

lichen Ursprung des Erwählungsglaubens Israels betrachtet wer-

glaubensmäßigen Geschiedenheit von den Einwohnern des Lan-

den, daß sich die Folgezeit erst vor dem Hintergrund dicses

des zwar einige Ansätze des späteren Erwählungsglaubens, nicht

Glaubensbesitzes Israels voll erschließt. Durch die göttliche Er-

aber schon seine volle Ausprägung erkennen.

Wählung wurde in Israel schon damals das Bewußtsein seiner

Auf dasselbe Ergebnis führt eine andere Überlegung. In Gen

Nationalen Eigenart geweckt und somit der Grund zur Bildung

des Volkes gelegt?. Beide Größen, Volk und Nation, verdanken

15,18 (J) und in Gen 17,2-8 (P) wird die göttliche Verheißung an

Abraham als 7’72 des El-Olam ‘ von Beerseba bzw. des El

also letztlich den Glaubenserfahrungen Israels aus jener frühen

Schaddaj bezeichnet. Aus der inhaltlichen Übereinstimmung die-

Zeit ihr Entstehen. Zwar fand dieser Prozeß des Werdens Israels

erst im Laufe der Richter- und frühen Königszeit seinen vorläu-

ser Zusagen mit den anderen Erzväterverheißungen kann gefol-

gert werden, daß sie allesamt als #”7? zu verstehen sind. Nach

figen Abschluß; doch können wir schon in den auf die Sinai-

den jüngst getroffenen Feststellungen Ernst Kutschs? sınd der-

Ereignisse folgenden und durch die Landnahme abgeschlossenen

drei oder vier Jahrzehnten die Auswirkungen jenes auf den dy-

artige Verheißungen formal als feierliche und deshalb gelegent-

lich durch einen Schwur bekräftigte Selbstverpflichtungen der

Namischen Erwählungsglauben gegründeten Selbstverständnisses

Gottheit zu bestimmen, Damit würde die Möglichkeit, in ihnen

Israels beobachten. Wenn wir in dieser Zeitspanne von Kriegen

Zeugnisse für einen Erwählungsglauben jener Zeit zu finden,

und Siegen Israels über die Amalekiter (Ex 17,1.8-16) oder über

entfallen; denn wie der Rückblick auf das Exodus- und Sinai-

die Kanaaniter des Negeb (Num 21,1—3), über den König der

Geschehen lehrt, bestärkt und komplettiert dort die ebenfalls

Ämoriter (Num 21,23—32), vielleicht auch über den König der

R” genannte Zusage Jahwes vom Sinai den seit Auszug und

Moabiter (vgl. Jos 24,9) und schließlich über die Stadtherrschaf-

Errettung bereits im Volke lebendigen Glauben an seine gött-

ten im Lande Kanaan (Jos 2-11; Ri 1,1—26) hören, dann steht

liche Erwählung, ruft also diesen Glauben nicht erst ins Leben.

hinter diesen Erzählungen unausgesprochen die Überzeugung

Hinzukommt noch eine weitere Differenz zwischen den Ver-

Israels, sich als das erwählte Volk gegenüber den von Jahwe

Nicht anerkannten Völkern seiner Nachbarschaft erweisen und

heißungen an die Erzväter und der Zusage Jahwes vom Sinai,

Somil Jahwes Zusage auf den Besitz des Landes verwirklichen

die gerade für den Erwählungsglauben von erheblicher Bedeu-

zu müssen.

tung ist. Während nämlich, wie gesagt, die Zusage Jahwes,

Israels Feinde zu vertreiben und die Bewohner des Landes Ka-

Nach alledem erscheint das Ergebnis, daß wir den Erwähr-

naan vor ihm zu verjagen, die kriegerische Aktivität des Volkes

lungsglauben Israels vom Exodus- und Sinai-Geschehen werden

herzuleiten haben, als allseitig gesichert. Dennoch müssen wir

weckt und somit dem Erwählungsglauben das Dynamische ver-

uns im folgenden der der Jahwe-Verehrung vorausgehenden

leiht, fehlt den Verheißungen an die Erzväter der sie aktivie-

rende und zum Handeln antreibende Zug völlig. Zwar durch die

Epoche der Väterreligion zuwenden, weil man in ihr den Er-

Verheißungen als die zukünftigen Inhaber des Landes Kanaan

Wählungsglauben wiederholt bezeugt fand.

ausgewiesen, vermeiden sie doch alles, was diesen Anspruch ent-

weder in der Öffentlichkeit bekannt werden lassen oder ihm

IV

gar zum Durchbruch verhelfen könnte. So deutlich das unser

Verschiedenen Arbeiten Otto Eißfeldts verdanken wir die Er-

bisheriges Ergebnis unterstreicht, wonach wir in den göttlichen

enntnis, daß bei und unmittelbar nach dem Auszug aus Ägyp-

Verheißungen der Väterzeit keine Zeugnisse eines Erwählungs-

ten die Verschmelzung Jahwes mit dem Gott der Väter Abra-

glaubens sehen dürfen, so verlangen doch die Ähnlichkeiten und

m, Isaak und Jakob vollzogen worden ist, wie denn die Ver-

Berührungen, die zweifellos zwischen diesen und der Zusage

kündi9ung des neuen Gottes durch Mose offenbar on vornher-

vom Sinai bestehen, eine Einschränkung unseres Ergebnisses in-

ein das Aufgehen der Vätergottheit in Jahwe eingeschlossen hat.

sofern, als wir die Berith-Vorstellung der Väterreligion als einen

Auch darin wird man Eißfeldt zustimmen müssen, daß die dem

Vorboten des israelitischen Erwählungsglaubens

bezeichnen

9yPtenaufenthalt vorangehende Vätergottverehrung den an ver-

müssen.

ijedenen Orten Kanaans beheimateten Erscheinungsformen der

Gottheit E1 gegolten hat®,

Noch ein Letztes muß bedacht werden. In Auseinandersetzung

mit Kurt Galling hat Albrecht Alt in seiner Arbeit „Der Gott der

Ihren Kern bilden die den Vätern gegebenen göttlichen Ver-

Väter”® die Meinung vertreten, daß der von ihm postulierten

heiﬁungen‚ die ihnen zahlreiche Nachkommenschaft sowie ihnen

und dieser den Besitz des Landes Kanaan zusagen. Gerade der

außerpalästinischen Vorstufe der Väterreligion der Erwählungs-

glaube eigen gewesen sei. Darin ist ihm jüngst Franz Hesse ge-

Zuletzt erwähnte Teil der Verheißungen ist wichtig, weil nur er

folgt*., Indem beide das sich in den Gottesbenennungen „Der

CNn merkwürdigen Tatbestand zu erklären vermag, daß die Erz-

Väter einerseits den Gott des Landes als ihren Gott verehren und

Starke Jakobs”, „Der Schrecken“” oder vielleicht „Der Gesippe Isa-

aks“ und, nicht belegt und nur durch Analogieschluß erstellt,

Cmzufolge in einem durch Verträge geregelten guten Einver-

„Der Schild Abrahams“ aussprechende enge Gemeinschaftsver-

Nehmen mit den Herren Kanaans leben und tunlichst alles ver-

hältnis zwischen der Gottheit und dem hinter dem Erzvater-

Meiden, was dieses friedliche Nebeneinander stören könnte, daß

namen stehenden Sippenverband als einen Wesensbestandteil der

8i.e anderseits aber streng darüber wachen, nicht in ein Konnu-

vorpalästinischen Väterreligion ansehen und dieser nun äuch die

3“”_'* mit den Landesbewohnern einzutreten, sondern die Frauen

Söhne aus der angestammten mesopotamisch-aramäischen

den Erzvätern erteilten Verheißungen deshalb zurechnen, weil

Heimat

sich die Zusagen auf zahlreiche Nachkommenschaft und Kultur-

herbeiholen zu lassen. Zwar schon durch ihres Gottes

landbesitz am leichtesten aus nomadischer oder doch halbnoma-

<rheißungen zu Herren des Landes erhoben und somit von den

discher Lebensstufe heraus verstehen ließen, können sie auf re-

Nitern grundsätzlich geschieden, waren die Erzväter selbst

ligionsgeschichtlichem Weg ein Bild jener Zeit entwerfen, in dem

nur die „Schattenbesitzer Kanaans“?, weil erst die im glei-

der Erwählungsglaube seinen Platz finden könnte. Dazu würde

en Zuwmmenhang ausgesprochene zahlreiche Vermehrung eine

Rı

Calisierung der göttlichen Verheißung auf den Besitz des Lan-

es passen, wenn man den von Jakob und d. h. doch von der

Jakob-Gruppe beim Einzug in Kanaan und der dabei vollzoge-

m

SS ermöglichte, Und weil nach Gen 46,2-4 (E) eine solche Ver-

nen Übernahme der dort beheimateten El-Verehrung gewählten

g erst für den Ägyptenaufenthalt der Jakob-Sippe vorge-

und nach Ex 1,7-12.15—-22 (L, J, E, P) tatsächlich auch erst

neuen Namen „Israel“ im Hinblick auf Gen 32,29 und Hos 12,4

mit „El kämpft” wiedergeben dürfte®, weil sich darin die Hoff-

——

nungen oder Erwartungen widerspiegelten, die jene Gruppe an

schon

71914, 919

58, S, 14

'J. Wellhausen, Israelitische und jüdische Geschichte, Berlin

die neue Gottheit richtete und die auf eine kämpferische Reali-

Vgl. die

Anm., 25 genannten Arbeiten in ThLZ 1963, FuF 1965 u. Saeculum-

Weltge.

.

sch., II, S,

+ 221—227, sowie Eißfeldt, El und Jahwe (JSSt 1, 1956, S. 25-37 =

3) Gesetz und Gnade (ZAW 79, 1967, S. 18-35).

<hroni

r. I, 1

966, S. 386—397), S. 391—397; Ach

;

ch;

ische und syn-

33) Stuttgart 1929 = KI. Schr. I, 21963, S. 1—78, bes. S. 63—67.

sche El

in der G

is (JEOL 17 [1963], 1964, S. 148—164), S. 160—161;

%) A.a.O., (Anm

|qu

z

13

s Religion und

die Religionen seiner Umwelt (NZSystTh 9, 1967, S. 8-27),

3) Vgl. Eißfeldt, .OL.Z 1963, Sp. 331. — Zu dem neuerlich in dem ugaritischen

Text 455, Z. 3 belegten ysr’l „Israel” vgl. G. Sauer, Bemerkungen zu 1965 edierten

%) Eißfeldt, JEOL 17, 1964, S, 158

; exten (ZDMG 116, 1966, S. 235—241), S. 239—241.

21

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 1

1

9

4

sierung der in den Verheißungen vormals ausgesprochenen Zu-

Auszug aus Ägypten und am Gottesberg sowie seine von An-

sagen hinausliefen.

fang an bestehende enge Verflechtung mit der Berith-Vorstellung

der El-Religion in der Väterzeit aufzuzeigen. Denn in dem In-

Abgesehen davon, daß der Name „Israel“ zumindest mit eben-

und Nebeneinander beider Vorstellungen darf man die Ursache

soviel Recht „El herrscht“” heißen kann, erscheint es als schwie-

rig oder fast unmöglich, die von den Vätern ausdrücklich bei den

für das ständige Ringen und Mühen Israels um ein rechtes Ver-

ständnis von Erwählung und Bund, von Verheißung, Gesetz und

El-Heiligtümern Kanaans empfangenen Verheißungen in deren

vorpalästinische Zeit zurückzuverlagern. Der dafür genannte

Gnade erblicken, das die israelitische Glaubensgeschichte über

Grund, diese Zusagen verstünden sich am besten auf der noch

die Propheten und das Deuteronomium bis in die exilisch-nach-

exilische Zeit hinein geprägt hat.

nicht seßhaften Lebensstufe, ist nicht zwingend, weil er genau-

sogut für die Zeit des keineswegs seßhaft zu denkenden oder an

Je nachdem, ob der eine oder der andere Begriff stärker be-

einen Ort gebundenen Aufenthalts der Väter im Lande Kanaan

tont wurde, fiel das Schwergewicht mehr der einen oder ande-

zutrifft, Desgleichen wird ein nahezu nahtloser Übergang von

ren Vorstellung zu, Nicht zuletzt kann man auch daran ermessen,

der Väter- zur El-Religion, wie ihn nicht zuletzt die Übernahme

daß jedem von ihnen sein spezifischer, unverwechselbarer Ge-

der Verheißungen in jene neue Religionsform nötig machte, den

halt eignete, Wie der Begriff der Erwählung dem alltäglichen

Texten nicht gerecht. Zu eindeutig ist in ihnen, vornehmlich in

Leben des Menschen entnommen ist, so entstammt der Begriff

Gen 35,1-4 und Jos 24,2.14-15, die Erinnerung festgehalten

der Berith dem öffentlichen Rechtsleben, Wie es bei der gött-

worden, daß es zwischen dem Gottesglauben der Väter in ihrer

lichen Erwählung stets um ein das Volk als Glaubensgemein-

mesopotamisch-aramäischen Heimat und ihrer El-Verehrung im

schaft betreffendes Handeln Gottes geht, so scheint in der Be-

Lande Kanaan keinerlei Gemeinsamkeiten gibt. Beides wider-

rith mehr der personale Bezug zwischen Gott und Mensch im

spricht sich so eindeutig, daß man erst nach Ablegen der alten

Vordergrund zu stehen. Muß man unter der Berith zuallererst

heimischen Götter an der Verehrung des Gottes El teilhaben

eine göttliche Verheißung verstehen, die von ihrem Enpfänger

kann. Im Gegensatz zum Aufgehen der El-Verehrung im Jahwe-

nur im Glauben angenommen werden kann, so stellt die Erwäh-

Glauben Israels wurde also hier ein tiefer Bruch empfunden.

Und weil sich, wie Eißfeldt gezeigt hat®, die Vätergottbezeich-

lung von Anfang an ein die Glaubensgemeinschaft in höchstem

Grade aktivierendes Handeln Gottes dar. Obwohl beide Vorstel-

nungen ebenfalls aus der El-Verehrung der Erzväter heraus ver-

lungen in Gottes Güte und Liebe gründen, standen sie doch stets

stehen lassen, bleibt nichts, was eine so geartete vorpalästinische

Religionsstufe der Väter Israels befürworten könnte, Somit ent-

in Gefahr, den Grund zugleich auch im Menschen und seinem

Handeln zu suchen. Während der Glaube an die göttliche Erwäh-

fällt auch die Annahme eines Erwählungsglaubens der vorpalä-

lung zur Gewißheit der Erwähltheit umschlagen und somit eine

stinischen Väterreligion.

falsche Sicherheit aus dem Glauben herleiten konnte, löste die

Herkunft der Berith aus der Rechtssphäre eine etwa noch an den

V

einzelnen Erzählungen vom SinairBund deutlich ablesbare, mit

Wir sind am Ende unserer Untersuchung angelangt. Es ging

der Zeit zunehmende Verrechtlichung der Berith und folglich

ihr darum, den Ursprung des Erwählungsglaubens Israels in den

auch des Verhältnisses zwischen Gott und dem Gläubigen aus;

denn immer mächtiger drängte sich die Befolgung von Gebot

für die weitere Volksgeschichte grundlegenden Jahwe-Taten beim

und Gesetz in den Vordergrund und drohte, die erwählende

%) ThLZ 1963, Sp. 486; vgl. auch Kl. Schr. Ill, S. 392--396.

Gnade Gottes ganz zu ersticken.

Zur Geschichte der Berliner Kirchenväterkommission

anläßlich der 75. Wiederkehr ihres Gründungsjahres*

Von Walther Eltester, Tübingen

Die Gründung der akademischen Kommission für die Heraus-

begnügt hätte, Dagegen spricht die auffallende Beschränkung

gabe der griechischen Kirchenväter im Jahre 1891 hängt auf das

schon im Titel der GCS auf die „ersten drei Jahrhunderte”. Diese

engste mit dem 1890 erfolgten Eintritt A. Harnacks in die Preu-

geschah kaum nur unter dem pragmatischen Gesichtspunkt, daß

ßische Akademie der Wissenschaften zusammen, Die treibende

ein Hinausgreifen über diese Periode die Aufgabe ins Endlose

Kraft bei seiner Zuwahl war Th. Mommsen gewesen, und man

verlängert hätte, Sie hängt vielmehr eng mit dem theologischen

kann ohne weiteres annehmen, daß sich beide Männer zu dem

Interesse Harnacks an den frühen Jahrhunderten der Kirchenge-

bestimmten Zweck zusammengefunden hatten, der seit 1866 be-

schichte zusammen, Er will für diese ihre Quellen vorlegen.

stehenden Kirchenväterkommission an der Wiener Akademie ein

Die Geschichte der christlichen Literatur versteht er ausdrücklich

entsprechendes Unternehmen in Berlin an die Seite zu stellen.

nicht als eine Geschichte ihrer Formen, sondern als Dokumen-

Die Aufgabe war dadurch von vornherein gegeben. Die auf den

tengeschichte.! Daher ist es kein Zufall, daß seine Geschichte der

römischen Westen beschränkte Herausgabe der lateinischen Väter

altchristlichen Literatur (3 Bände, Leipzig, 1893—-1904) sich als

im Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum forderte dazu

Prolegomena zu den GCS auffaßt und sich auf die Feststellung

auf,

in einer parallelen Reihe die „Griechischen Christlichen

der Überlieferung und der Chronologie beschränkt. Ein eigent-

Schriftsteller“

unter modernen methodischen Gesichtspunkten

liches literaturgeschichtliches Interesse besteht nicht, Es ist auch

herauszubringen. Aber man geht doch wohl fehl in der An-

kein Zufall, daß Harnack sein 3bändiges Lehrbuch der Dogmen-

nahme, daß sich Harnack mit dieser philologischen Zielsetzung

geschichte seit der 3. Auflage (1893) der Kirchenväterkommission

gewidmet hat. Das war keine bloße Höflichkeit gegen ihre Mit-

glieder, sondern zeigte, daß Harnack die Bestimmung der Kom-

* Die folgenden Ausführungen gehen auf einen Vortrag zurück, den ich am

14. November 1966 anläßlich des Jubiläums der Kommission vor der Fachtagung

mission unter historischen, ja man muß sagen: unter dogmen-

„Häresien und Schismen — oppositionelle Strömungen im antiken Christentum“

im Institut für Griechisch-Römische Altertumskunde der Deutschen Akademie der

historischen Gesichtspunkten verstand. Deshalb ist ihm die Früh-

Wissenschaften in Berlin gehalten habe. Sie geben ihn mit Rücksicht auf die

zeit so interessant, denn er sieht die christliche Literatur sich in

Raumverhältnisse dieser Zeitschrift in starker Verkürzung wieder, so daß der Zu-

sammenhang mit den Akten etwas verlorengegangen ist.

Für die sehr groß-

zügige Überlassung der Akten der

ion in

tok

P

ı habe ich ins-

besondere ihrem Geschäftsführer, Herrn Dr. habil. K. Treu, und für mannigfache

') Die Aufgabe einer „Altchristlichen Literaturgeschichte-Patrologie“ hat jetzt

Hilfe Herrn Dr. Jürgen Dummer zu danken. Die Nekrologe am Schluß sind zum

Martin Tetz in der ThR NF 32, 1967, 1—42 entwickelt. Bei der Kontrastierung der

größten Teil Band 67, 1942 dieser Zeitschrift entnommen und hier ebenfalls ver-

verschiedenen Auffassungen von Harnack und Overbeck wird er der theologischen

kürzt wiedergegeben,

Zielsetzung Harnacks nicht gerecht.

18

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 1

14

übereinander lagernden Schichten aufbauen.? Die älteste „genuine

selbst spricht. Fürchten Sie also nicht, daß ich Sie jetzt in der

Schicht” umfaßt das Neue Testament und die ihm gleichzeitigen

Weise eines Photius vor das Regal führen und einen Band nach

Schriften bis zur Mitte des 2. Jhs. Diese erhält den höchsten

dem anderen herausziehen und charakterisieren wolle, Welche

Wertakzent, denn in ihr prägt sich das „Eigentümliche” der

Arbeit in jedem einzelnen steckt und wieviel menschliches

christlichen Religion in der Grundlegung durch Jesus und seine

Schicksal an dem Namen des jeweiligen Bearbeiters hängt, das

Verkündigung der barmherzigen Vaterliebe Gottes aus; auch

muß hier ungesagt bleiben. In einem abgewandelten Sinne kann

vollzieht sich hier die Überlagerung des Ursprünglichen durch

hier das Schriftwort gelten: „Sie ruhen von ihrer Arbeit, denn

den Hinzutritt des Glaubens an Jesus als den Christus und Sohn

ihre Werke folgen ihnen nach.“?

Gottes, In der zweiten Schicht, die bis zum Beginn des 4. Jhs.

Ich gehe nunmehr in gebotener Kürze auf die Organisations-

reicht, kommt das Werden der katholischen Kirche in der Zeit

form und die Finanzierung der Kommission ein. Im Gründungs-

ihrer Freiheit von staatlicher Bevormundung zur Geltung. Mit

jahr gehörten ihr außer Harnack, als Geschäftsführer und Theo-

der Auswahl dieser beiden Perioden drückt der Dogmenhistori-

loge, und Mommsen die Herren H. Diels und A. Dillmann an.

ker Harnack der Kommission in ihrem ursprünglichen Ansatz

An diesen Namen ist ersichtlich, daß die Fachleute innerhalb der

seinen Stempel auf. Daß das Neue Testament nun doch von

Akademie für alte Geschichte, klassische Philologie und Orien-

ihren Editionsaufgaben ausgeschlossen wurde, erscheint dem-

talistik beigezogen werden sollten. Und so ist es geblieben, ohne

gegenüber fast unbegreiflich. Aber hier spielt ein lediglich äu-

daß ich hier auf die durch Todesfälle nötig werdenden Nach-

Bßerer Grund hinein. Gleichzeitig mit der Errichtung der Kom-

wahlen eingehen könnte. Die für die Geschichte der Kommis-

Mmission war der Berliner Theologe Hermann v. Soden, durch

sion bedeutsamen Persönlichkeiten sollen an Ort und Stelle ge-

Teiche Stiftungsmittel unabhängig und in der Lage, zahlreiche

nannt werden. Die Kommission hatte keinen dienstlichen Raum,

Hilfskräfte zu unterhalten, an eine neue Ausgabe des Neuen

ihre Akten befanden sich bei Harnack in seiner Wohnung. Der

Testaments auf Grund umfassender Kollationen der Handschrif-

Verkehr unter den Mitgliedern wickelte sich, soweit er nicht

ten herangetreten. Hier also konnte die Kommission mit gutem

mündlich erledigt wurde, durch Umläufe ab, die alle in der klei-

Gewissen verzichten.

nen, aber klaren Handschrift Harnacks geschrieben sind, wie

Blicken wir von dem heute in den stattlichen Bänden der

überhaupt der gesamte Briefverkehr mit den Mitarbeitern von

Reihe fertig Vorliegenden auf das damals in Aussicht genom-

f

ihm ausging. Die Mitarbeiter, auch die in einem näheren übri-

mene zurück, so fallen einige Lücken auf. In Band 1-

J

sollte

gens sehr bescheiden besoldeten Verhältnis zur Kommission ste-

„Jüdische von den Christen angeeignete und z. T. bearbeitete

henden — außer dem schon erwähnten A. Urbain sind hier be-

sonders E. Preuschen und K. Holl zu nennen — arbeiteten zu

Literatur (Apokalypsen, Sibyllen, Testamente, Sprüche [aber nicht

Philo])“ gesammelt werden. Das ist bisher nur sehr ausnahms-

Haus und in den Bibliotheken. Erst im Jubiläumsjahr der Aka-

Wweise geschehen. Auch die Apostolischen Väter (mit eziner neue-

demie 1900 erhielt die Kommission einen regelrechten Beamten

sten Ausnahme), die Didache, die Apologeten, die apokryphen

in der Besoldungsgruppe der wissenschaftlichen Bibliothekare:

Evangelien, Apostelgeschichten und Briefe, auch der so wich-

es war der später durch seine koptischen Funde so berühmt ge-

tige Irenäus, ferner Sextus Julius Africanus, die Apostolischen

wordene Carl Schmidt, — Als „Archiv“ der Kommission dienten

Konstitutionen, die vornicänischen Konzilien, die echten Marty-

ihr seit ihrer 1897 beginnenden zweiten Reihe die „Texte und

Tien stehen noch aus, ja man kann sagen, sie sind z. T. in den

Untersuchungen” (Hinrichs Verlag in Leipzig, der auch die GCS

Schoß der Vergessenheit zurückgesunken. Bei Irenäus hat ein

verlegte), die 1966 bei ihrem 98. Bande standen. — Die Kommis-

Wwidriges Geschick die Ausgabe, um die die Kommission immer

sion war in ihren Anfangsjahren nicht aus dem Ordinarium der

wieder bemüht war, wiederholt — auch schon in vorgerückteren

Akademie, sondern durch direkte Unterstützung des Ministeriums

Stadien der Bearbeitung — ihrer Herausgeber beraubt, Dies Sor-

finanziert worden. Im Jahre 1896 eröffnete sich ihr eine außer-

Der Berliner Industrielle Hermann

genkind, ein solches schon durch die notwendige Beherrschung

ordentliche Finanzquelle.

des Armenischen seitens des Editors, wird wohl noch längere

Wentzel bzw. seine Witwe Elise geb. Heckmann“* hatten der

Zeit auf der Kommission lasten. Bei den Apostolischen Konsti-

Akademie eine Stiftung von anderthalb Millionen Mark über-

macht, und die Zinsen sollten für die von der Akademie veran-

tutionen ist es mir unbegreiflich, warum die Kommission sich

die Mitarbeit von Franz Xaver Funk entgehen ließ. Er hat jene

stalteten wissenschaftlichen Unternehmungen verwandt werden.

1905 in einer Spezialausgabe veröffentlicht, und das muß doch

Aus dieser Stiftung erhielt die Kommission auf ihren Antrag seit

vorher ruchbar geworden sein. Gab es hier konfessionelle Hem-

1896 jährlich die Summe von 5000 M. Der von Harnack selbst

Mmungen? Es fällt auf, daß, in den Anfängen jedenfalls, nur pro-

festgesetzte Betrag war so reichlich bemessen, daß die Kommis-

testantische Gelehrte aufgefordert worden sind und gegenüber

sion daraus die Kollationsreisen der Mitarbeiter und deren son-

den katholischen eine Reserve zu beobachten ist. Auch bei der

stige Auslagen, gegebenenfalls auch Honorare, bestreiten und

Ungemein schwierigen Ermittlung und Herausgabe der echten

angesichts ihrer sparsamen Wirtschaft noch Rücklagen bilden

Märtyrerakten ist die Kommission nach dem Versuch eines jun-

konnte. Der Druck der Schriftstellerbände ging zu Lasten des

Verlages vor sich, nur gewährte die Kommission zu dem Bogen-

gen Berliner Mitarbeiters (A. Urbain) erst spät mit dem Katho-

liken A, Ehrhard in Verbindung getreten. Aber auch er blieb

honorar des Verlages für die Bearbeiter in Höhe von 25 M. einen

in den Vorarbeiten stecken. Wir verdanken ihm eine großartige

Zuschuß von 15 M., so daß sich insgesamt 40 M. ergaben. Auch

übernahm sie von Fall zu Fall die Kosten für die sogenannten

icht über die in Frage kommenden Quellen, das bisher

3bändige in den „Texten und Untersuchungen” erscheinende Werk

Autorkorrekturen, die bei so schwierigen Manuskripten mit meh-

„Überlieferung und Bestand der hagiographischen und homileti-

reren Apparaten wie bei den Schriftstellerbänden fast unver-

meidlich waren, Die Texte und Untersuchungen wurden vom Ver-

Schen Literatur der griechischen Kirche von den Anfängen bis

Zzum Ende des 16. Jahrhunderts“. Freilich bleibt es gegenüber

lag allein finanziert. Alle diese Verhältnisse änderten sich gründ-

jeser bewundernswerten Leistung zu beklagen, daß ein Kenner

lich, als in der Inflation nach dem ersten Weltkrieg das Vermö-

gen der Wentzel-Heckmann-Stiftung und natürlich ebenso die

Vom Range Ehrhards (} 1940) durch die Mühsal der Durchfor-

ung ungezählter Menologien und Homiliarien an der Heraus-

Rücklage der Kommission dahinschwanden. Von da an hatte die

gabe der alten Martyrien gehindert worden ist.

Kommission keinen festen Etat mehr, sondern war auf jährlich

neu zu stellende Anträge an die Akademie angewiesen. Die Rech-

Wenn ich bisher mehr nach der negativen Seite hin, um den

<twähnten Schleier des Vergessens ein wenig zu lüften, auf das

nungslegung erfolgte durch Harnack in der Regel in den Kom-

missionssitzungen, und nach Prüfung durch ein Mitglied wurde

Togramm der Kommission und seine Realisierung eingegangen

ihm, wie es in den Akten heißt, „decharge”“ erteilt. Daran, daß

, 80 bitte ich nicht zu befürchten, daß ich nunmehr positiv

3S Erreichte schildern wollte. Dies würde entschieden zu weit

die Rechnungen über Harnack gingen und er die Abrechnung

die R

, und hier darf man sich getrost darauf zurückziehen, daß

3) An einem Beispiel, an der Person E. Klostermanns, zunächst Mitarbeiters,

eihe der Griechischen Christlichen Schriftsteller für sich

dann Mitglieds der Kommission und verdienstvollen Editors des Origenes, habe

ich die Mühsal und den notwendig asketischen Verzicht solcher Tätigkeit vor

Hall

?) Darüber liegen mehrfach Außerungen Harnacks vor: vgl. meinen in WZ

elnig

en Jahren zu schildern versucht: vgl. Anm. 2.

e 14, 1

)

Vgl. die schöne Würdigung ihrer Persönlichkeit bei Agnes v. Zahn-Harnack,

Ort S, 351

9.65 (Heft 5) S. 346—-352 gedruckten Nachruf auf Erich Klostermann

Adolf v. Harnack, Berlin 19512, S, 194.

15

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 1

16

gegenüber der' Kommission übernahm, änderte sich auch nach

der wenig später von Carl Schmidt entdeckten koptischen Ma-

der Anstellung eines Beamten für die Kommission nichts. Ich

nichaica gepaßt hätte.

kann, obwohl dieser Bericht es vermeiden möchte, in den Stil

der Lobrede zu verfallen, meine Bewunderung für das Maß an

Mit dieser den Lebensmut der Kommission bezeugenden

denkwürdigen Sitzung von 1928 schließt das Harnacksche Pro-

schriftlicher Arbeit nicht unterdrücken, das Harnack an die gro-

tokollbuch. Eine weitere Sitzung fand vor seinem am 10.6. 1930

ßen, kleinen und kleinsten Angelegenheiten der Kommission ge-

rückt hat. Es sei bei dieser Gelegenheit auch an das kleine

eingetretenen Tode nicht mehr statt. In den Kommissionsakten

der Harnackschen Zeit ist die letzte Nummer die Durchschrift

Wachstuchheft erinnert, in dem sich die Protokolle der Kommis-

eines Briefes Lietzmanns an den amerikanischen Professor Kir-

sionssitzungen von Harnacks Hand niedergelegt finden.

sopp Lake (Cambridge). Hier wird der Plan einer deutsch-ame-

rikanischen Zusammenarbeit bei der Neuausgabe der Schriften

Im Jahre 1901, also nach 10jährigem Bestehen, trat eine neue

des Athanasius entwickelt, Für diese hatte Lake durch eine ame-

Aufgabe an die Kommission heran. Sie sollte die Fortsetzung

der seit 1897 von der Akademie herausgebrachten Prosopogra-

rikanische Stiftung (Mrs. Anna Taft) die nötigen Geldmittel be-

kommen, und ein junger amerikanischer Forscher, R. P, Casey,

phia Imperii Romani saec. I. II. III. übernehmen. Als untere

hatte bereits mit den Vorbereitungen begonnen und die wich-

Grenze war das 6. Jh. festgesetzt worden. In dieser Periode

tigsten Handschriften photographiert. Das Programm Lietzmanns

von Konstantin bis Justinian war die Fülle der in die Führungs-

hieß: Die historischen Schriften des Athanasius nimmt die Kom-

schicht des Römischen Reiches hineingewachsenen |kirchlichen

mission unter ihre Aufgaben auf, die dogmatischen edieren die

Hierarchie neben den weltlichen Beamten zu verzeichnen. Als

Herausgeber waren für den weltlichen Teil der Althistoriker Otto

Amerikaner, Das Ganze erscheint mit einem Urkundenbande,

extrahiert aus den Athanasiusschriften, im Auftrage der Kom-

Seeck und für den kirchlichen der Neutestamentler und Patristi-

mission als von den ‚Schriftstellern‘ getrenntes Unternehmen.

ker Adolf Jülicher geworben worden. Leider ist dies weitschich-

tige Unternehmen bisher nicht zum Abschluß gekommen. Die

Dies letztere, um nicht den Vorwurf herauszufordern, die Schrift-

stellerreihe sei noch immer nicht fertig und verlängere sich

Sammlung des Quellenmaterials war bis zum Ausbruch des ersten

durch diese weitere Edition ins Unabsehbare.

Weltkrieges in vollem Gange, Danach verstarb frühzeitig Seeck,

der noch 1919 eine Vorarbeit, die „Regesten der Kaiser und

In der Tat war mit der Athanasiusausgabe der Damm zum

vierten Jahrhundert durchbrochen”. Der Gedanke, auch diese

Päpste für die Jahre 311 bis 476 n. Chr.“ erscheinen lassen

konnte. Jülicher, von dem zwei wichtige handschriftliche Folio-

dritte Schicht — im Harnackschen Sinne — mit ihrer so bedeut-

bände, eine Art „Oriens Christianus“ und eine Parallele für den

samen Symbiose von Christentum und Antike und der Fortwir-

kung ins Mittelalter schließlich unter die Aufgaben der Kom-

lateinischen Westen, im Besitz der Kommission sind, erblindete.

Die Fülle des Quellenexzerpte befindet sich in zahlreichen Kä-

mission zu nehmen, hatte schon früher gelegentlich in die Bera-

sten in den heutigen Räumen der Kommission und kann für

tungen hineingespielt, Jetzt ist er zum ersten Mal in die Tat

umgesetzt worden. Allerdings ist bei Aufnahme des Athanasius

Auskünfte benutzt werden. — In seinem Rückblick 1915 auf das

25jährige Bestehen der Kommission konnte Harnack feststellen,

in das Programm mit aller Entschiedenheit daran festgehalten

daß 27 Bände der Schriftstellerausgabe erschienen, 8 im Druck

worden, daß dies ein neues Unternehmen neben der Schrift-

stellerausgabe sein sollte, wie es ähnlich seinerzeit bei der Pro-

und 13 in Bearbeitung seien. Die Reihe hatte also, denken wir

an das Wiener Corpus mit einer durchschnittlichen Jahreslei-

sopographie gehalten worden war, Die Athanasiusausgabe wurde

stung von 1 Bande, einen leichten Vorsprung. Aber inzwischen

gesondert finanziert, sie wurde auch einem andern Verleger als

die Schriftstellerbände anvertraut, W. de Gruyter in Berlin, und

hatte der Weltkrieg begonnen, und bald sollten sich seine ver-

heerenden Folgen auch für die Kommission zeigen. Die eine war

sie erhielt ein anderes Format, Die Schriftstellerreihe sollte auf

schon eingetreten, als Harnack seinen Bericht von 1915 schrieb,

die vornicänischen Väter beschränkt bleiben, schon um die Kom-

nur wußte man es damals noch nicht. Im Frühling 1914 war von

mission mit ihren Anträgen auf Bewilligung der nötigen Mittel

der Akademie eine Expedition nach dem Sinai zum dortigen Ka-

für ihren Abschluß nicht zu desavouieren.

tharinenkloster geschickt worden. Zu ihrem wissenschaftlichen

Die Athanasiusausgabe, die Lietzmann seinem tüchtigsten

Stab gehörte auch der Beamte der Kommission, Carl Schmidt, Das

Schüler, Hans-Georg Opitz aus Berlin, anvertraute, machte zu-

Ziel war die Katalogisierung der berühmten Handschriften- und

nächst rasche Fortschritte, Der zweite Band mit den Opera hi-

Urkundenschätze des Klosters und ihre möglichst weitgehende

storica und die ersten Lieferungen des Urkundenbandes erschie-

photographische Wiedergabe,. Die Expedition war ungewöhnlich

nen in rascher Folge. Leider ist durch den vorzeitigen Tod des

erfolgreich. In 30 Kisten gelangte das errungene Material bis

Editors die Ausgabe ins Stocken geraten. Doch dürfen wir hof-

nach Kairo, Hier bei Kriegsausbruch wurden die Kisten beschlag-

fen, daß der deutsche Anteil des Unternehmens zu Ende ge-

nahmt und ihr Inhalt teils verkauft, soweit es sich um Ausrü-

führt wird, während vom amerikanischen, wo der verantwort-

stungsgegenstände handelte, teils was die Photographien und

liche Gelehrte, R. P. Casey, ebenfalls schon tot ist, gar nichts

Handschriftenbeschreibungen angeht, vernichtet. Auch die stille

verlautet. Ein glücklicher Zufall fügte es, daß die Kommission

Arbeit in den Gelehrtenstuben wurde im und nach dem Kriege

für die Athanasiusausgabe ein Lexikon mit dem gesamten Wort-

verlangsamt, Auf die finanziellen Schwierigkeiten nach dem

schatz des Kirchenvaters von Pater Guido Müller S. J. erhielt,

Kriege war schon hingewiesen worden, Aber aus Harnacks näch-

Es wurde mit Freuden aufgenommen und gedruckt (Berlin 1944

sier Rückschau, dem Zehn-Jahres-Bericht von 1924 geht hervor,

bis 1952), obwohl es noch auf Migne gestellt ist und daher für

daß allen diesen Nöten zum Trotz seit 1915 neun Bände der

die Benutzung neben der neuen Ausgabe einige Frobleme birgt.

„Schriftsteller” erschienen und neun weitere in Vorbereitung wa-

Was diese Konkordanz zu Athanasius für die Wissenschaft be-

ren. In diesem Jahre war Hans Lietzmann an die Stelle K. Holls

deutet, braucht angesichts der überragenden Rolle des Kirchen-

in der Kommission getreten, Sie bestand damals aus den älteren

vaters in der Theologiegeschichte kaum gesagt zu werden, Die

Mitgliedern v. Wilamowitz, Norden, Loofs und Jülicher, zu de-

theologische Begrifflichkeit der östlichen Kirche findet sich hier

nen 1927 Werner Jaeger trat. Im folgenden Jahre bereitet sich

sozusagen in ihrer Brunnenstube versammelt, und auch für die

der Name der heutigen „Kommission für spätantike Religions-

des Westens erhält man durch die lateinische Wiedergabe des

geschichte” vor, Es war damals erwogen worden, um aus der

gelehrten Autors hilfreiche Winke,

finanziellen Enge bei der eigenen Akademie herauszukommen,

Auch die Grenze zum Neuen Testament ist noch in den letz-

die Kommission zu einer Art Dachorganisation auszubauen, un-

ter der auch andere Unternehmungen, z. B. die Konzilsakten von

ten Jahren Harnacks von der Kommission überschritten worden.

Hier war der Anlaß weniger die Wahrnehmung günstiger Ge-

Ed. Schwartz oder gar das finanziell noch stärker bedrängte CSEL

in Wien, unterkommen konnten und die von einem stärkeren

legenheit als vielmehr eine moralische Verpflichtung. In seinen

Finanzträger, etwa dem Kartell der Akademien, gestützt werden

Jetzten Berichten an Harnack hatte Jülicher die Bitte ausgespro-

sollte. So wollte man sich gegebenenfalls in „Kommission zur

5) Ich sehe hier von Eusebius, Epiphanius und von den Kirchenhistorikern ab,

Förderung der kirchen- und religionsgeschichtlichen Studien“

die wegen ihrer Nachrichten aus der älteren Pariode in die GCS aufgenommen

umtaufen, ein Titel, der gar nicht schlecht zur Inkorporierung

worden sind.

Ü

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 1

18

<hen, die Kommission möge sich seines mit Unterstützung von

Theologe geworden. In Lietzmanns Schule ist er aufgewachsen

Erich Fascher, damals jungen Dozenten in Marburg, fast druck-

und durfte sich der väterlichen Freundschaft von Eduard Schwartz

teif gewordenen Manuskriptes für die Ausgabe der altlateini-

rühmen. Seine wissenschaftliche Leistung liegt in der Vorberei-

schen Evangelien annehmen. Das ist dann unter Lietzmann ge-

tung der Athanasiusausgabe und der schnellen Förderung der

schehen. Walter Matzkow und Kurt Aland haben nochmals den

Drucklegung. Er erkannte in seinen Untersuchungen zur Über-

Text Jülichers an den Handschriften kontrolliert, und jetzt lie-

lieferung der Schriften des Athanasius (1935) die Bedeutung der

gen die vier Evangelien in einer klaren Anordnung der hand-

dogmatischen Auseinandersetzungen im 5. Jahrhundert für die

schriftlichen Überlieferung vor unter dem Titel „Itala, das Neue

Sammlung und den Text der Athanasiusschriften. Durch eine

Testament, in altlateinischer Überlieferung”.

große Zahl von kritischen Rezensionen hatte er alsbald eine

geachtete Stimme im wissenschaftlichen Gespräch der damaligen

So regte sich mannigfach neues Leben in der Kommission,

als Lietzmann nach dem Tode ihres Begründers und Geschäfts-

Zeit. Er gab selbst mehrere Jahrgänge der Theologischen Lite-

führers durch fast vier Jahrzehnte, Adolf von Harnack, 1930 die

raturzeitung heraus und wurde, nach seiner Habilitation 1935, in

Wien 1940 Ordinarius für Kirchengeschichte. Mit ihm sank eine

Leitung übernahm. Von den ursprünglich geplanten 45, später

große Hoffnung der patristischen Wissenschaft dahin.

auf 54 und schließlich 1939 auf 65 erhöhten Bänden der Schrift-

steller waren bei Harnacks Tode 36 Bände erschienen. Unter

Dr. phil, Ital Gelzer, geb. 1914, war der älteste Sohn des

Lietzmann folgten ihnen 8 Bände, darunter die erste Neubear-

Frankfurter Althistorikers Matthias Gelzer, Der reichbegabte

beitung einer älteren Ausgabe. Der Personalstand der Mitglieder

Jüngling studierte klassische Philologie, Alte Geschichte und Ar-

hatte sich entscheidend verändert, Aus der älteren Zeit der Kom-

chäologie, um mit einer Arbeit bei Schadewaldt über die Schrift

mission lebte nur noch Jülicher, Wilamowitz starb 1931, Eduard

vom Staat der Athener, 1935, also 21jährig, zu promovieren.

Schwartz trat 1930 hinzu. Eduard Norden, Werner Jaeger und

Sehr bäld wandte sich sein Interesse der Spätantike zu. Er sah

Erich Klostermann, dazu seit 1935 Hans Heinrich Schäder, sind

sich in den Fächern der Theologie und Orientalistik tüchtig um

neben ihm als Mitglieder in der Blütezeit der Lietzmannschen

und kam so vorbereitet als engerer Mitarbeiter von Opitz in die

ra zu nennen. Der wissenschaftliche Beamte Carl Schmidt wurde

Kommission und zum Athanasius, Er fiel am 25.6.1941 an der

1933 mit Erreichen der Altersgrenze pensioniert und widmete

Ostfront. Seine liebenswürdige lichte Gestalt wird jedem, der

sich bis zu seinem Tode 1938 ganz der Edition seines großen

ihn kannte, unvergeßlich bleiben,

Fundes der koptischen Manichaica, Ihm folgte 1934 als wissen-

Am 24. Juli 1941 folgte ihm in den Tod Dr. phil. habil, Karl

Schaftlicher Hilfsarbeiter W. Eltester. Lietzmann, bewährter Or-

Holl. Er war 1910 geboren als Sohn des Kirchenhistorikers

ganisator großer wissenschaftlicher Unternehmungen, suchte aber

und Kommissionsmitgliedes Karl Holl. Sein Studium der klassi-

den Kreis jüngerer Mitarbeiter planmäßig zu erweitern und die

schen Philologie führte ihn infolge eines frühen längeren Aufent-

Kommission damit zu einer Pflanzstätte für den patristischen

haltes in Rom auf das Lateinische. Dem römischen Wesen blieb

Nachwuchs zu machen. Gegen eine allerdings bescheidene ma-

er darum besonders zugetan und wählte sich die Naturales

terielle monatliche Entschädigung, Gehalt darf man sie nicht

Quaestiones Senekas für seine Dissertation bei Norden (Promo-

nennen, arbeitete eine ganze Zahl von jüngeren Doktoren und

tion 1934). In der Kommission wurde ihm die Ausgabe der hi-

Doktoranden als Hilfskräfte im Dienste der Kommission., Sie

storischen Schriften des Hilarius übertragen. Die gehörte ins

hatte seit 1934 endlich im Akademiegebäude Unter den Linden

CSEL, aber war im Zusammenhang des Athanasius für Berlin

zwei helle, wenn auch kleine Zimmer erhalten. Hier entstand

wichtig und wurde daher hier für Wien gemacht. Holl hat die

auch eine Handbibliothek, die wesentlich aus den Beständen der

weitläufige Überlieferung (über 60 Hss) in seiner Habilitations-

Akademiebibliothek gebildet wurde. Dazu gab es hier erstmalig

schrift durchleuchtet und als Quellpunkt der Überlieferung das

Sammlungen der Handschriftenphotos und Filmrollen mit einem

neuerwachte Interesse für Hilarius in den von den arianischen

Film-Leseapparat. Dies alles kann man heute, vermehrt und ins

Westgoten im Südgallien des 6. Jahrhunderts hervorgerufenen

Große getrieben, in den neuen Räumen der Kommission im Ge-

Auseinandersetzungen herausgestellt, Das Manuskript dieser Habi-

bäude der Akademie in der Otto-Nuschke-Straße wiederfinden.

litationsschrift ging der Witwe Holls in den Wirren des Kriegs-

Einen großen Erwerb machte die Kommission noch während des

endes verloren, ist aber jetzt in einer Zweitschrift wieder auf-

zweiten Weltkrieges durch den Ankauf der Bibliothek Hans

getaucht und soll gedruckt werden. Des stillen jungen Gelehrten

Lietzmanns, als er 1942 seinem tückischen Leiden erlegen war.

Karl Holl, in vielem an den Vater erinnernd, aber auch seiner

Aber sie konnte sich dieses wertvollsten Besitzes nicht mehr er-

tapferen Frau, Oberschulrätin Dr. phil. Elisabeth Holl geb. Haek-

freuen. Die Bibliothek wurde wegen der Fliegerangriffe auf Ber-

ker (gest. 1966), soll hier dankbar gedacht werden.

ln sofort ausgelagert und ist dann gerade in ihrem Asyl bei

Dresden durch Kriegsfolge verlorengegangen, ein unersetzlicher

Seit dem 1. Februar 1942 ist Dr. phil. Walter J ac.ob schwer

verwundet in einem Gefecht an der Ostfront vermißt. Er hatte

Schaden. Aber was besagt dieser gegenüber den Verlusten unter

den jungen Mitarbeitern der Kommission! Die von Lietzmann

nach langen Jahren der Mitarbeit in der Kommission (seit 1933)

ins Leben gerufene Pflanzschule der Patristik ist durch den Krieg

die Bibliothekarslaufbahn eingeschlagen. Auch er ist als Philo-

Zzerstört und zertreten worden.

loge durch die Schule Nordens gegangen und hat bei Lietzmann

Ich gehe zum Schluß meines Berichtes auf diese immatura

Theologie studiert. Aber schon der Student hatte eine spezielle

Morte von uns Gerissenen in Erfüllung einer Ehrenpflicht ein.

Neigung zu Handschriftenstudien und sich dabei von Strecker,

Perels und Emil Jacobs leiten lassen. So war er vortrefflich vor-

enn ich in Gedanken an das Damals die Namen der jungen

bereitet, als ihm in der Kommission die Ausgabe der Historia

Männer der Kommission durchgehe, so sind es fast nur die

tten von Toten, die vor mir aufsteigen.® Der Überfall Hit-

tripartita Cassiodors anvertraut wurde, Auch dieses Werk ge-

hört in das CSEL, wurde aber in Berlin vordringlich für die in

l°}'° auf Rußland forderte ihr junges Leben, und eine besondere

Vorbereitung befindlichen griechischen Kirchengeschichten des

gung brachte es mit sich, daß gleich das erste Jahr die mei-

Sten Lücken schlug.

Sokrates und des Sozomenos gebraucht, die Cassiodor ausgeschrie-

ben hat. Sein viel gelesenes Buch hat sich in fast 150 Handschrif-

Hans-Georg Opitz (geb. 1905) starb an den Folgen eines

ten erhalten. Jacob hat sich unverdrossen der schweren Editoren-

pflicht unterzogen, mit dieser Masse kritisch fertig zu werden.

Unfalls im Osten am 9. Juli 1941. Er war der Sohn eines Studien-

rates in Berlin und eigentlich gegen den Willen seines Vaters

Schon 1935 konnte er seine Dissertation abschließen, die eine Art

E E

Praefatio zur Ausgabe der Tripartita darstellt. Sie ist 1952 als

Band 71 im CSEL, von Dr. Rudolf Hanslik betreut, erschienen.

MNs tätig und dann an das Göttinger Septuaginta-Unternehmen überwechselnd,

%) Es sei angemerkt, daß auch Dr. phil. Werner Kappler nur kurze Zeit bei

n

t aus dem Kriege heimgekehrt ist. — Ich grüße unter den Lebenden Wolf-

Jacob hat ein nicht leichtes, an härtester Arbeit reiches Leben

99ng Schmid in Bonn. Er hat bei uns mit den Vorarbeiten für die Apologeten

gehabt. Sein Vater, Flußschiffer auf einem Spreekahn, fiel im er-

©9gonnen, und

wir hoffen, daß wir dlo_iuttlnausgubo von ihm erhalten.

Ich

sten Weltkrieg, seine Mutter, in einer Gasse Alt-Berlins dürftig

9rüße Kurt Alcn

d und Wilhelm Sch

’

der eine temperament-

wohnend, verdiente als Wäscherin für sich und den Jungen ihren

voll die Geschäfte der Kommission einige Ja

rraschendem

t und der andere das Erbe der Opitz-

hr: hindur«

ch geleitet und sie zu

en

th

M

Aufsch__wung golgrad\t ha

grüße Franz Heinrich Kettler, der die

Unterhalt und brachte es sogar noch fertig, ihn auf die höhere

©gesten der aloxa5ärl7\?:ä\?n Bischöfe f

ür die Prosopographie vorbereitete,

Schule zu schicken. Erst eigentlich in seiner Militärzeit lächelte

19

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 1

20

die Sonne des Glücks über ihr und ihm. Er konnte heiraten, sah

sem problematischen Werk bewährte Rehm wiederum seine rasch

in eine gesicherte Zukunft und wiegte noch sein Kindchen auf

und sicher zugreifende Hand. Er konnte die Texte für die latei-

dem Arm. Dann wurde er ausgelöscht.

nischen Recognitionen und für die griechischen Homilien noch

Am 30.3. 1942 starb, nach schwerer Verwundung, in einem

fertigstellen, wenn auch die Prolegomena zu den Recognitionen

Feldlazarett im Osten, der Pfarrer Lic. Günter Gentz. Er war

noch nicht ganz abgeschlossen waren. In der Kommission sind

die beiden Bände unter Verantwortung von Joh. Irmscher für die

Jahrgang 1912, besuchte das Gymnasium in Koblenz und stu-

dierte seit 1931 in Berlin Theologie. Neben seinem Berliner Pfarr-

Homilien 1953 und Franz Paschke für die Recognitionen 1965

amt arbeitete er weiter wissenschaftlich und legte 1938 seine

als Band 42 und 51 der Reihe herausgebracht worden. Nicht nur

die Kommission, sondern die Wissenschaft überhaupt hatte An-

Lic.-Prüfung ab. Seine Neigungen hatten ihn frühzeitig auf das

laß, um diesen edlen, sich zu vollem Können entfaltenden Ge-

Gebiet der historischen Theologie und in Lietzmanns Seminar

lehrten zu trauern

geführt. Während seiner Mitarbeit in der Kommission trat er

H. G. Opitz näher und wurde von ihm für die Vorarbeiten für

Dr. phil. Walter Matzkow, geb. in Berlin 1909, studierte

die Ausgaben der griechischen Kirchenhistoriker herangezogen

in seiner Vaterstadt klassische Philologie und Theologie. Von

Sokrates Scholasticus und Theodorus Lector waren seine nähe-

Eduard Norden wurde er zu seiner Dissertation angeregt

De

ren Arbeitsgebiete, Während er hier nur Gehilfe von Opitz war

vocabulis quibusdam Italae et Vulgatae Christianis quaestiones

ist er ganz selbständig tätig gewesen, als er die Kirchenge-

lexicographae, erschienen 1933. Das Thema war wie zugeschnit-

schichte des Nicephorus Callistus erforschte (das Thema seiner

ten auf seine spätere Tätigkeit beim Italaunternehmen. Aber es

Dissertation). Wir verdanken der sorgfältigen Betreuung der Ar-

war ein zufälliges Zusammentreffen, denn auf S. 8 bekennt

beit durch Herrn Dr. Friedrich Winckelmann ihre erst jetzt er-

Matzkow, daß er erst kürzlich von Jülichers Vorbereitungen er-

folgte Drucklegung. Wir dürfen uns darüber freuen, daß das

fahren habe. Durch seinen Lehrer Norden wurde er, als Lietz-

Andenken an Gentz, der so wenig aus sich zu machen pflegte,

mann sich nach einem Bearbeiter des Jülicherschen Nachlasses

unter uns durch diese jüngste Veröffentlichung (Band 98 der

umsah, an die Kommission gewiesen. Er hat die Manuskripte

Texte und Untersuchungen) wieder frisch erstanden ist

der ersten drei Evangelien für den Druck vorbereitet: 1938, im

Am 14.7.1942 fiel im Osten Bernhard Rehm,„, der sechste

Todesjahr Jülichers, konnte die erste Lieferung mit dem Mat-

thäus-Evangelium erscheinen, und auch noch die Drucklegung der

in dieser Reihe und, wenn wir uns daran erinnern, daß der To-

destag Hans Lietzmanns der 25.6. 1942 war, der siebente Tote

zweiten mit Markus (1940) ist von ihm überwacht worden. Die

der Kommission innerhalb eines Jahres. Bernhard Rehm (geb

dritte (Lukas) war im Druck, als er einberufen wurde und nicht

wiederkehrte. Über seinem Ende liegt das Düster der letzten

1909) kam wie Ital Gelzer und Karl Holl aus einem Elternhaus

Kriegszeit. Meiner Erinnerung nach war er nicht gesund und

mit gelehrter Tradition. Sein Vater war der Sohn des Münche-

ner Klassischen Philologen Albert Rehm. Er ist neben Opitz der

daher zu einem Armierungsbataillon im Osten eingeteilt, Ob er

bereits Geprägteste aus dem Kreis der Jüngeren gewesen. Mit

bei Schanzarbeiten oder bei Partisanenkämpfen hinter der Front

umgekommen ist, wir wissen es nicht. Mit ihm beklagt die Kom-

22 Jahren hatte er den Doktorgrad mit einer Arbeit über das

geographische Bild Italiens in Vergils Aeneis erworben. Dem

mission ihr siebentes Kriegsopfer

Thesaurus Linguae Latinae gehörte er seit 1931 an und war seit

Mit diesem Hinweis auf den personalen Zusammenbruch un-

1934 sein Generalredaktor. Die zügige Art, mit der er seine

serer Kommission schon mitten im Kriege bin ich am Ende der

Wörterbuchartikel schrieb und bei weniger geschickten Redak-

Berichtszeit angelangt. Die Jahre nach 1942 bis 1945 waren an-

toren nachhalf, wurde gerühmt. Trotzdem hatte er Zeit, eine

gefüllt mit Auslagerungsmaßnahmen zur Erhaltung unseres Be-

Reihe von kleineren Beiträgen zu lateinischen Dichtern und zu

sitzes an Büchern, Photos, Sammlungen und für den Druck be-

Kallimachus 1934—-1941 zu veröffentlichen. Von der Kommission

stimmten Manuskripten, Wir können in dieser Hinsicht feststel-

hatte er den Auftrag, die Clementinen herauszugeben. Bei ihnen

len, daß wir — abgesehen von dem Sonderfall der Lietzmann-

Bibliothek — nichts verloren haben, sondern daß sich alles, man

handelt es sich um einen Anagnorismen-Roman um den ältesten

Jünger, Petrus, erzählt von seinem Schüler Clemens. Alter und

ches erst nach vielen Jahren, wieder zusammengefunden hat. Es

Herkunft des Romanstoffes sind umstritten; auch bieten die

waren die Körner für eine neue Saat und neue Ernte, Der Gruß

Pseudo-Clementinen dadurch ihre Schwierigkeiten, daß sie in

an die heutige Generation der Arbeiter auf dem Acker der Kom-

mission möge diesen Rückblick beschließen

drei Sprachen und Fassungen überliefert sind. Gegenüber die-

RELIGIONSWISSENSCHAFT

vollständig für den behandelten Gegenstand sein. Der Inhalt des

Buches gliedert sich in fünf Hauptabschnitte: 1. Vorfragen der

Welker

Klaus Eberhard: Die grundsätzliche Beurteilung der

Schl.-Interpretation (1—40), 2. Die Divination des Unendlichen im

Endlichen (41-99), 3. Die positive Religionsgestalt in Verstehen

Religionsgeschichte durch Schleiermacher.

Leiden-Köln: E. J

Br1111965 XXVI, 222 S., 1 -Porträt, gr. 8°. Lw. hfl.‘ 36.—.

und Mißverstehen (100-142), 4. Die mittelbaren religiösen Dar

stellungsformen und ihr Ausdruckswert (143-163) und 5. Aus-

D1e vorlzegend.e Arbeit entstand auf Anregung von G. Men-

blick und zusammenfassender Vergleich mit R. Ottos Anschau-

sching_(Bonn); von ihm ist sie auch betreut worden (als Disser-

ungen (164—-208). Namen- und Sachverzeichnis sind beigegeben

tatwri? — Das wird nicht gesagt). Sie will untersuchen, „wie

(209—222)

Schleiermacher die geschichtlich-konkreten Religionsgestalten, die

‚positiven Religionen‘ und die Ausdrucksformen religiöser Er-

Die Quellendarlegungen zeigen, daß Verf. bemüht ist, mög-

lichst in breiter Front Schl. heranzuziehen, von den Reden (deren

fahrung grundsätzlich beurteilt“ und „welche Bedeutung Schleier-

Ausgabe-Unterschiede nicht überbewertet werden) über die Glau-

macher für die religionswissenschaftliche Methodenlehre” hat, Als

benslehre. Dialektik, Hermeneutik auch zu den Briefen (es feh-

Ausgang dafür dient die von Rudolf Otto inaugurierte Reli-

gionsforschung, die sehr kühn (im Anschluß an Mensching) auf

len aber die Predigten!). Was jedoch die Arbeit für den Leser

zu einer qualvollen Lektüre macht, ist die fast unverantwortliche

Lessing, Herder und Schleiermacher im folgenden zurückgeführt

Verquickung von Primär- und Sekundärliteratur,. Um möglichst

wird. Der am Schluß der Arbeit durchgeführte Vergleich der Auf-

fassungen Schl.s mit denen R. Ottos, macht es sehr deutlich, daß

alle Meinungen der Schl.-Forschung zu dem untersuchten Gegen-

der Arbeit offenbar von vornherein dieses Ziel gestellt war, Es

stand zu Wort kommen zu lassen, bringt es Verf. verhältnismä

ßig selten übers Herz, seine Meinung mit eigenen Worten zu

ging ihr offenbar weniger darum, die Ansichten Schl,s kritisch zu

schildern. Ständig werden einem Schl-Zitat sofort mehrere der

würdigen, als vornehmlich diejenigen Ottos mit Hilfe Schl.s zu

vielfältigen Auslegungen angefügt, so daß man sich manchmal

rechtfertigen und erneut zu autorisieren.

fragt, wozu dieses Verfahren eigentlich dienen soll. Die Haupt-

Das Literaturverzeichnis (S. XII-XXVI) zeigt die umfassende

autoritäten des Verf. sind dabei bekannte Monographien (Bar-

telheimer

Seifert

Kenntnis: des Autors mit der Schl.-Literatur. Es dürfte nahezu

Piper, Otto, Siegmund-Schultze, E. Brunner

21

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 1

22

ü, a.). Es wäre besser gewesen, Schl. und die Schl.-Exegese streng

dingungen. Durch die Filiation Schl.-Otto wird daher sehr deut-

auseinander zu halten. Durch die Arbeitsweise des Verf. werden

lich, daß in dieser Forschungsrichtung Theologie und Religions-

Schl. wiederholt fremde Begriffe unterschoben (Hierophanie u. a.)

philosophie maßgebend sind, nicht die Historie. So wie Schl. die

oder, wie z. B. „Divination“, im ganz anderen Sinn als bei ihm

Religionsgeschichte als Gottesbeweis benutzt, macht es auch Otto

verwendet. (Bei Schl. ist Divination ein hermeneutisches Verfah-

(das „Numinose” ist das „Unendliche“, das „Universum“ oder

ren im Gegensatz zum komparativen, also im Grunde ein intui-

Gott). Beiden ist sie im Grunde genommen Offenbarung (natu-

tiv-wissenschaftlicher Akt, bei Otto aber ein Erfassen dcs Numi-

ralis).

nosen bei den Religionshelden, eine Art Offenbarungsempfang!

Die bekannte Verankerung der Religion im Gefühl birgt bis

Vgl. S. 29, 97 £., 119, 186; an der letzten Stelle müßte das eigent-

heute eine der neuralgischsten Punkte bei Schl. Bekanntlich ha-

lich dem Autor selbst aufgegangen sein!). Verf. ist dadurch an

ben E. Brunner und (was nicht so bekannt zu sein scheint) un-

keinem Punkt zu einer wirklich neuen Einsicht gelangt, auch

abhängig davon im gleichen Jahr (1924) H. Leisegang® m. R.

z. B. nicht in der Darlegung des Schl.schen Religionsbegriffs,

Immer wieder zeigt sich, daß ihm die Ottosche oder die von

den mystischen Hintergrund dieser Konzeption nachgewiesen. In

Schl.s Reden „Über die Religion” tritt uns eine verkappte Natur-

seinem Lehrer Mensching stammende Terminologie maßgebend

mystik kosmisch-ästhetischen Gepräges entgegen, die auf der

ist (z. B. S. 36). Darüber hinaus hat er offenbar überhaupt keine

kritische Distanz zu dem behandelten Gegenstand gewonnen,

Identitätsphilosophie des deutschen Idealismus basiert. Alle Recht-

fertigung des Gefühlsbegriffs® kann nicht daran vorbei, daß

Eine einfache Repristination dessen, was Schl. gesagt oder ge-

meint hat und dessen Abschirmung gegen Mißverständnisse (z. B.

Schl.s Auffassung unwillkürlich — trotz aller guten Vorsätze —

zum Psychologismus führt, der bekanntlich in jeder Form ahi-

in der Frage der Objektbeziehung S.7, 49f., 64ff., 94 ff.) hilft

storisch ist und dessen Konsequenz Feuerbach aus Schl.s Grund-

uns in keiner Weise weiter. Ein wirkliches kritisches Gespräch

mit Schl., so wie ‚s vorbildlich von Werner Schultz! und seinen

ansatz gezogen hat (auch er ist einer seiner Schüler in dieser Be-

Man

ziehung!). Der ganze Mensch ist daher von da aus nicht erfaß-

Schülern geführt wird, scheint dem Autor fernzuliegen.

bar (zu S. 74). Bei Schl. dominiert die subjektive Seite der Reli-

vermißt das intensive kritische Abhören Schl.s.

gion: Religiosität und Frömmigkeit.

Seine Abneigung gegen

Auch der relativ wertvollste Teil der Arbeit, Abschnitt 3 und

Lehre und objektives religiöses Wissen ist zwar zeitgemäß ver-

4, der die religionsgeschichtliche Bedeutung Schl.s aufzeigen will

ständlich, darf aber heute für den Religionshistoriker nicht maß-

und seine sehr guten Einsichten darlegt (wie seine positive, weit-

gebend werden. Die Glaubensgegenstände sind für seine For-

hin vorurteilslose Einschätzung der „Religionsindividuen” und

schungen primär, nicht die subjektiven Gefühls-. und Denkwei-

ihrer Mannigfaltigkeit, seine Toleranz und Ablehnung der ab-

sen,’ die ja nur von jenen Sinn erhalten (s. u. über den Glau-

strakten „natürlichen Religion“, die Hervorhebung der Rolle des

bensbegriff). Ebenso ist für ihn im Unterschied zu Schl. die Re-

Kults, die Wahrheitsfrage, die Betonung des Symbolcharakters

ligion vornehmlich ein Tun und Handeln, kein quietistisches Ver-

religiöser Aussagen, usw.), macht leider davon keine Ausnahme.

harren (Kult!), Diese in der historischen. Wirklichkeit der Reli-

Auf diese Weise ist die Aktualität Schl.s für uns heute sicherlich

gionen anzutreffenden Elemente gehören zum „Wesen” einer Re-

nicht zu rechtfertigen, schon gar nicht, wenn man sie auf R. Otto

ligion, wenn der Historiker dazu etwas sagen darf, Es macht

zuschneidet, da dieser selbst in seinen Auffassungen uns heute

sich eben immer wieder die religionsphilosophische

schon längst höchst problematisch geworden ist, worauf ich hier

(theologische) Fragestellung bei Schl. bemerkbar, die grundsätz-

nicht eingehen kann.?

lich von der religionshistorischen zu scheiden ist. Leider hat W.

Man muß sich darüber klar sein, daß Schl. kein Religions-

es nicht unternommen, gerade diese wichtige Unterscheidung

einmal energisch durchzuführen.

historiker gewesen ist und auch keiner sein wollte. Daß er ein

eminent historischer Denker war oder einen ausgeprägten Sinn

Zur Religion éehört wesentlich die Gemeinschaft. Schl. hat es

für Geschichte gehabt habe, wird niemand behaupten wollen, das

nicht vermocht, die von ihm in der 4. Rede gemachte Einsicht:

gilt viel eher von seinem großen Antipoden Hegel. Schl. war

„Ist die Religion einmal, so muß sie notwendig auch gesellig sein

Religionsphilosoph und Theologe. Von daher ist auch seine Ein-

‚8 konsequent durchzuführen, daran hinderte ihn der roman-

tische Individualismus und seine Gefühlslehre. Es ist darüber

schätzung der Religionsgeschichte zu beurteilen. Er nimmt im

Grunde genommen nie den Weg zur Religion über die Geschichte,

hinaus auch auffällig, daß der Glaubensbegriff bei Schl. (und

sondern geht immer über das Gefühl oder das Selbstbewußtsein.

auch bei Otto) keine große Rolle spielt. Gerade er ist aber die

Für ihn ist letztlich auch eine Idee (in Gestalt eines Gattungs-

eigentliche religiöse Kategorie und für den Religionshistoriker

oder Idealbegriffs) von Religion maßgebend, deren stufenweise

in seiner Beziehung auf die ihn tragende Überlieferung (und Ge-

Manifestation er in der Wirklichkeit sucht.* So wird die Empirie

meinschaft) Grundtatsache jeder Religion.® Religionsgeschichte

nur scheinbar bevorzugt. Das Wesen der Religion ist doch

ist wesentlich „Glaubensgeschichte“. Aber auch der Glaube ist

auch bei ihm eine Abstraktion, denn für den Historiker — das

„nicht Urschöpfung, sondern Zeugung“ (Baetke).

muß einmal klar gesagt werden — gibt es nur Religionen. Die

Diese hier nur kurz angedeuteten Bemerkungen sollen zei-

Religion, ein Ausdruck der gerade auf Schl, vor allem zurück-

gen, daß, so groß auch die Verdienste Schl.s zu seiner Zeit ge-

geht, ist ein Gebilde der Philosophie und Theologie! Schl.s Stu-

wesen sind und so viel die wissenschaftliche Erforschung der

fen der Religion (die übrigens von W. gar nicht behandelt wer-

Religionen seinem freien, vorurteilslosen und genialen „Reden

den!) sind an‘ der Entwicklung des Gefühls orientiert, nicht an

über die Religion“ verdankt, er heute in der Theologie und auch

der Geschichte, Von da aus bewertet er sie auch. Denn Schl. ist

in der Religionswissenschaft nicht mehr ungeprüft und unkri-

Sich trotz seines Eintretens für die relative Selbständigkeit und

tisch herangezogen werden darf, Sein Einfluß ist nicht bloß po-

das Eigenrecht einer einzelnen „Religionsgestalt“ darüber im

sitiv zu werten, sondern er war auch verhängnisvoll für die wei-

klaren, daß es eine Wertung für ihn als Theologen geben muß.‘

tere Geschichte der Religionswissenschaft, da er 1. deren Lösung

Er weiß aber auch um die Relativität dieser Maßstabbildung, die

von Philosophie und Theologie lange Zeit verhinderte (wie Max

nicht frei ist von den jeweiligen geschichtlich-subjektiven Be-

Müller und selbst Otto noch lehren), 2. der subjektivistische

') In diesem Zusammenhang sei auf seinen Aufsatz „Schleiermachers Deutung

5) In der Einleitung zu seiner Ausgabe der Reden im Kröner-Verlag, bes.

der

Religionsgeschichte“ in der ZThK 56, 1959, S, 55—82, verwiesen, aus dem im

S. XVII ff. Er sagt abschließend: „Dadurch, daß Schleiermacher hier fehlgriff,

Grunde

genommen mehr zu gewinnen ist für unser Problem als aus dem vor-

dadurch daß er die Religion ohne Einschränkung der Mystik gleichsetzt und ihr

liegend

en Buch,

bisher mehr geschadet als genützt“ (XXXI, die weiteren Sätze sind für jeden

im Gefühle die ‚besondere Provinz im Gemüte‘ einräumte, hat er der Religion

M

Religionswissenschaftler und Theologen sehr beherzigenswert!). — Für E, Brunner

an d

er Lei

gl. meine Außerungen dazu in meiner Arbeit: Die Religionsgeschichte

Pziger Universität und die Entwicklung der Religionswissenschaft,

s, Die Mystik und das Wort, 1. Aufl., S. 49 ff. 182 ff. Mag man heute darüber

Berlin 1962

(SBAW phil.-hist. KI, 107 : 1) S. 55 ff., die ich heute noch wesentlich

denken, wie man wi

erweitern wür.

de, Vgl. auch V. Lanternari, La grande festa, Milano 1959, S. 23

leitete eine r

u

A

M, dleßb[odrnung der „Dialektischen Theologie“ mit Schl.

ng ein, di

hl der Theologie als auch

is 38, spez.

30 ff.

der Rellgionswissenlälaft zugute gek

ommen ist. Eine Vermischung beider wie

bei Schl. ist heute nicht mehr möglich,

Schl. i

Vgl. Reden S, 248: „die unendliche Religion stellt sich im Einzelnen dar“.

st hier durchaus noch von der Aufklärung abhängig.

6) Vgl. Schultz, a.a. O. S.67ff. Schl. hat allerdings nicht so leichtsinnig

*) Auf die Probleme, die hier bei ihm

ein a priori daraus gemacht, wie später R. Otto

scharfsinni

schlummern, hat W. Schultz, a. a. O.,

7) W. Baetke, Vom Geist und Erbe Thules, 1944, S. 5.

dom hos

Schleiermacher, Koabenhavn 1965.

9 aufmerksam gemacht. Vgl. jetzt auch K. Helmer, Religion og Kristen-

8) Reden S. 177; vgl. auch S. 261 und 271.

?) Vgl. W. Baetke, Das Heilige im Germanischen, 1942, S. 36—40.

28

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 1

24

Grundansatz (der allerdings mit der theologisch-religionsphilo-

men. So kann der Verf., in Übereinstimmung mit der Deklara-

sophischen Fragestellung zusammenhängt: Gott und die Seele)

tion des 2. Vatikanischen Konzils über das Verhältnis der Kirche

bis heute dazu geführt hat das „religiöse Erlebnis“ zum Aus-

zu den nichtchristlichen Religionen, den Gedanken aussprechen,

gangspunkt der Religionsgeschichte zu machen, Des Rationalis-

daß auch die nichtchristlichen Religionen einen Platz im Heils-

mus wird man weder durch „Erlebnismystik” noch durch Irra-

plan Gottes haben (S. 39), also von heilsgeschichtlicher Bedeu-

tionalismus Herr!

tung (S. 40) und — mit Rahner zu sprechen — „legitime Religio-

nen“ sind. Von dieser Grundeinstellung aus versteht man die

„Es gelingt dem Gelehrten erst mit Hilfe der Geschichte (also

nicht von seiner persönlichen Erfahrung aus), es gegenüber

von D. ausgesprochene Mahnung, „die Hochreligionen Asiens,

den Religionen zu einem ehrfurchtsvollen Ernst und zu einer

die eine so tiefe und andauernde Wirkung auf die Völker und

Kulturen dieses Erdteils ausgeübt haben, ernst zu nehmen und

gewissen scheuen Rücksicht zu bringen...“, sagt Nietzsche sehr

richtig.10

sich mit ihnen in achtungsvoller Begegnung auseinanderzusetzen”

(S. 43). Damit ist natürlicherweise auch die Haltung der Tole-

Es sei dem Autor des vorliegenden Buches bestätigt, daß hier

ranz fremden Religionen gegenüber gegeben, wie der Verf, denn

grundsätzliche Auffassungen aufeinanderstoßen, die über seine

auch S. 39 schreibt: „Die Überzeugung, daß Gottes Gnade auch

Arbeit hinausweisen, aber von ihr aus neu geweckt werden.

Seine redliche Absicht, Schl. fruchtbar zu machen, sei voll aner-

außerhalb der Kirche alle Gutgesinnten auf ihrem Wege beglei-

tet, kann den Verkündiger der christlichen Botschaft innerlich

kannt, ebenso der große Fleiß, der in der Arbeit steckt (auch

öffnen und gegenüber allen Nichtchristen ‚tolerant‘ machen.“

ihre äußere Gestalt ist anerkennenswert). Verf, und Rez. sind

sich hoffentlich wenigstens darin einig, daß Schl. es auch heute

Natürlich finden sich trotz der geschilderten Grundeinstellung

des Verfassers auch spezifisch theologische Aussagen z. B. über

noch verdient, ernst genommen zu werden, und sei es auch, wie

in diesem vorliegendem Falle, in Form einer tiefgehenden Kon-

die „Adventslage“ der außerchristlichen Religionen (S.42) sowie

troverse.

darüber, daß nur das Christentum berufen sei, die Einheit der

Menschheit herzustellen und auf die in den Fremdreligionen ge-

Leipzig

Kurt Rudolph

stellten Fragen zu antworten (S. 47). Hier werden Religionswis-

%) Jenseits von Gut und Böse I, 58 (Kröner TA 76, S. 69 f.)

senschaft und Theologie miteinander verbunden zu einer theo-

logischen Deutung der religionswissenschaftlich erkannten Tat-

sachen.,

Dumoulin,

Heinrich: Östliche Meditation und christliche

Bonn

Gustav Mensching

Mystik. Freiburg-München: Alber [1966]. 340 S. 8°. Lw. DM

38.80.

Hammerschmidt, Ernst: Stellung und Bedeutung des Sab-

Der Verfasser des verständnisvollen und kenntnisreichen Bu-

ches über „Zen“ (1959), H. Dumoulin, Professor an der katholi-

bats in Äthiopien. Stuttgart: Kohlhammer 1963. XV, 825., gr. 8°

= Studia Delitzschiana, hrsg. v. K, H. Rengstorf, 7. Kart.

schen Sophia-Universität in Tokyo, liefert in dem vorliegenden

DM 18.-.

Buche einen im Zeitalter weltweiter religiöser Auseinanderset-

zung besonders wichtigen Beitrag zu einer sachgemäßen Verglei-

Die vorliegende Untersuchung ist der — inhaltlich selbstän-

dige — zweite Teil von H.s Saarbrücker Habilitationsschrift, Mit

chung östlicher und christlicher Mystik. Um einen Eindruck zu

erstaunlichem wissenschaftlichen Apparat widmet sich H, hier

vermitteln von der Fülle der behandelten Phänomene und Pro-

bleme, geben wir eine kurze Inhaltsübersicht.

der m. E, relativ wenig versprechenden und erbringenden Auf-

gabe, anhand der einschlägigen äthiopischen Hauptquellen die

Der erste Teil des Buches ist dem Vergleich östlicher und

in der äthiopischen Kirche außer der Sonntagsheiligung geübte

westlicher Mystik im allgemeinen gewidmet (S. 54—-126). Dabei

Sabbatheiligung herauszustellen, u. zw, weniger hinsichtlich ih-

werden drei Gesichtspunkte berücksichtigt: die in der Mystik in

res Zustandekommens überhaupt, als hinsichtlich des theologi-

Ost und West erstrebte „Befreiung des Geistes”, die „intuitive

schen Verständnisses, das die AÄthiopier selber von ihr haben.

Erkenntnis“ und die „Berührung des Absoluten“.

Berlin

Hans-Martin Schenke

Der zweite Teil ist überschrieben „Welt und Selbst in Bezie-

ea RT

hung zum meditativen Weg” (S. 129—188) und zerfällt, etwas un-

motiviert, in zwei Abschnitte, deren erster „Welt und Selbst in

den östlichen Religionen” behandelt, während im zweiten Ab-

Adriani, Maurilio: Deus ludens (SMSR 38, 1967 S. 8-23).

schnitt von der intuitiven Selbsterkenntnis bei Richard von Sankt

Blandino, Giovanni, S. J.: Peccato Originale e Poligenismo.

Viktor die Rede ist.

Le recenti ipotesi teologiche e un nuovo tentativo di soluzione.

Der dritte Teil (S. 191—277) hat zum wesentlichen Inhalt die

Forli: Edizioni di Ethica [1967]. 43 S. 8°

Grant, Robert M.: Les &tres intermediaires dans le Judaisme

buddhistische Meditation, vornehmlich im Zen-Buddhismus, die

ausführlich nach Ziel und Methode dargestellt wird, verbunden

tardif (SMSR 38, 1967 S. 245-259).

mit christlichen Wertungen dieser Meditationsformen. In einem

Hagen, Rochus A. M.: Der Begriff des Heiligen, Zur Aktualität

kurzen Schlußkapitel wird die Frage nach der Existenz in Öst-

der religionsethnologischen Fragestellung (EMZ 24, 1967 S. 129

licher und westlicher Mystik erörtert (S. 278-—288).

bis 137).

Zwei Anhänge beschließen das Buch: eine Übersetzung „Merk-

Leroy, Maurice: Arta l’exalt&e (SMSR 38, 1967 S. 293—301),

buch für die Übung des Zazen“ verfaßt von Keizan, dem 1268

Piccaluga, Giulia: Caos e cosmo nella gnosi (SMSR 38, 1967

bis 1325 lebenden Patriarchen der Zen-Sekte; der zweite Anhang

S. 451—462).

ist der Bericht einer vor 50 Jahren zum Katholizismus überge-

Ringgren, Helmer: The Donner Institute for Research in Re-

tretenen und dann einem Orden beigetretenen Japanerin über

ligious and Cultural History (aus: Studies in Shamanism, hrsg,

ihre mystischen Erlebnisse,

von Carl-Martin Edsman, Uppsala. Almqvist 1967 S. 11—15).

Wir verzichten darauf, zu den einzelnen Themen und Thesen

Schmid, Toni: Shamanistic, Practice in Nothern Nepal (aus:

des Verfassers Stellung zu nehmen und beschränken uns darauf,

Studies in Shamanism, hrsg. von Carl-Martin Edsman, Uppsala,

die in diesem Buche zutage tretende Grundeinstellung zu be-

Almqvist, 1967 S. 82-89).

trachten.

Siiger, Halfdan: Shamanistic Ecstasy and Supernatural Beings,

Zunächst ist die überall hervortretende Anerkennung frem-

(aus: Studies in Shamanism, hrsg. von Carl-Martin Edsman,

Uppsala, Almqvist 1967 S. 69-81).

der religiöser Möglichkeiten zu vermerken: „Es ist der Mensch-

heitschor des Geistes, der ein unmittelbares, beglückendes Wis-

Smith, Morton: Goodenough’s Jewish Symbols in Retrospect

sen vom höchsten Wesen bezeugt“ heißt es z. B, S.126; und an

(JBL 86, 1967 S. 53-68).

anderer Stelle derselben Seite betont D., daß auch im Fernen

Vacca, Virginia: Appunti su di un trattato arabo di ginnologia

Osten „mystische Gnaden außerhalb des Christentums” vorkom-

(SMSR 38, 1967, S. 646-654).

25

Theologische Literaturzeitung 93,. Jahrgang 1968 Nr. 1

26

ALTER ORIENT

Dr, Harvey H, Guthrie jr. ist Professor des Alten Testaments

an der Episcopal Theological School in Cambridge, Massachusetts,

USA. Seine Erfahrungen als Lehrer haben ihn überzeugt, daß es

Reallexikon der Assyriologie, begründet v. E, Ebeling 7

u. B. Meissner }. Unter Mitwirkung zahlreicher Fachgelehrter

notwendig war, ein Buch in der englischen Sprache über die alt-

testamentlichen Psalmen und ihren Platz im Leben zu schreiben,

hrsg. v. E. Ebeling T. Durch den Druck geführt u. ergänzt

weil ein solches Buch für seine Studenten und auch für den in-

v. E. Weidner. III, 1: F — Fixsterne, IV, 80 S. III, 2: Fix-

teressierten Laien nicht vorhanden war.

sterne — Gebet II. S. 81—-160. III, 3: Gebet II — Geschwulst.

Er wünscht die Ergebnisse der Psalmenforschung des letzten

S. 161-232. Berlin: de Gruyter 1957/59/64. gr. 8°. Lfg. 1 u. 2.

halben Jahrhunderts für seine Leser zugänglich zu machen, nicht

je DM 18.—, Lfg. 3 DM 28.-.

nur für die Studenten und die Spezialisten, sondern auch für an-

Nachdem von dem für alle Assyriologen und fast noch mehr

dere, und das hat er in einer schönen Weise gemacht, ja, es muß

schon hier gesagt werden: in einer bewundernswerten Weise.,

für die Vertreter der an die Assyriologie angrenzenden Wissen-

schaften, wie der vom Alten Testament, so überaus wichtigen

Die Psalmen dürfen nicht von unserer Kultur aus gesehen

Reallexikon der Assyriologie der die Artikel A-BepaSste ent-

werden; ihnen muß zugestanden werden, ihre eigene Sprache zu

sprechen. Sie sind in ihrer eigenen Form geschrieben, und wir

haltende Erste Band 1932 und der Ber-Ezur und Nachträge

können nicht die individuellen Dichter ausscheiden, weil sie be-

bietende Zweite Band 1938 erschienen war, hat der Tod der bei-

den Herausgeber, von denen Ebeling am 28. Oktober 1955, Meiss-

stimmten Mustern gefolgt sind. Diese Muster teilten die israeli-

tischen Dichter mit ihren Nachbarn in anderen Ländern des Al-

ner am 13. März 1947 gestorben ist, es leider mit sich gebracht,

ten Orients.

daß in dem Erscheinen des Werkes eine Unterbrechung von zwei

Jahrzehnten eingetreten ist und daß auch die in der Ersten Lie-

Guthrie gibt eine kleine Einführung in die Gattungs- und

Formgeschichte und besonders eine gute Übersicht über die lei-

ferung des Dritten Bandes ausgesprochene Absicht, hinfort in

Abständen von etwa einem Vierteljahr die weiteren Lieferungen

tenden Gesichtspunkte Gunkels. Er behandelt speziell die Frage

des auf 6 Bände veranschlagten Werkes herauszubringen, nicht

vom Sitz im Leben der Psalmen, und gibt hier Übersichten über

die Ansichten Mowinckels (Thronbesteigungsfest), Weisers (Bun-

verwirklicht werden konnte. So bedauerlich das ist, so sehr ist

desfest) und Kraus (ein mehr zusammengesetztes kultisches

es dankbar zu begrüßen, daß dieses Lexikon kein Torso blei-

Bild). In seiner eigenen Darstellung benutzt Guthrie die Gattun-

ben, sondern in absehbarer Zeit seine Vollendung erleben wird.

gen Gunkels, aber er meint auch eine traditionsgeschichtliche

Denn als unentbehrliches Nachschlagewerk hat sich RLA auch

Methode anwenden zu müssen. Die Formen und Motive, die im

._ielzt schon erwiesen, Mag man auch über die Auswahl der von

Psalter dominieren, sind nicht prophetisch und nicht vom Bunde

ihm gebrachten Artikel hier und da verschiedener Meinung sein

geprägt. Sie sind allgemein typisch für die Kultur, an welcher

und etwa biographisch-bibliographische Mitteilungen wie Henri

Israel teilnahm in der Zeit von David und Salomo., Israel mußte

Frankfort (S. 99—-100), Johannes Friedrich (S. 115) und Cyril John

die Sprache und die Denkformen der Umgebung benutzen, und

Gadd (S. 131) als nicht in ein Reallexikon hineingehörend bean-

an diesem Punkt hat Mowinckel nach Guthries Auffassung rich-

standen können, so werden vielen gerade diese Angaben sehr

tiger gesehen als Weiser und Kraus (S. 24).

Willkommen sein, wie der Rezensent für sie besonders dankbar

Die klassischen poetischen Formen in der Bibel und im alten

ist. Im übrigen mag die im folgenden gegebene Auswahl aus

Vorderen Orient finden sich hauptsächlich in zwei Kategorien:

den von den drei ersten Lieferungen des Dritten Bandes ge-

erstens die, in denen der Hymnus der grundlegende Ausdruck

brachten Artikeln von dem reichen und mannigfaltigen Inhait

ist, zweitens die, in denen die Klage bestimmend ist. Von die-

des Werkes eine Anschauung vermitteln: S. 1-2 Fabel von Ebe-

sem Ausgangspunkt her diskutiert Guthrie die alttestamentlichen

ling; S.9-15 Familie von Ebeling; S. 20-26 Farben in der alt-

Psalmen und ihre Welt,

Orientalischen Malerei von Unger; S. 29-31 Fayence von Unger;

Er behandelt zunächst Gott als Oberherr und den mosaischen

S. 40-43 Fest von Haldar; S. 43—-47 Fest bei den Hettitern von

Bund. Hier werden die Fragen des gesellschaftlichen Hintergrun-

Furlani; S.47-50 Festhaus von Haldar; S.54-56 Feudalismus

des des Bundes, die Bundesformulare und die hethitischen Par-

von Ebeling; S. 62-64 Figurinen von Douglas Van Buren; S. 70—

allelen erörtert. Im zweiten Kapitel folgt die Diskussion über

71 Fischkentaur (Fischmensch) von Unger; $S.72-82 Fixsterne

Gott als kosmischen König. Hymnische Lobpreisung, Tempel und

von Weidner; S. 84—-86 Flechtband von Falkner; S. 88-90 Flücht-

König werden hier im Verhältnis zueinander gesehen. Im drit-

ten Kapitel geht Guthrie zum Thema: „Gott als Erretter” über,

ling von Ebeling; S.91-93 Flügeltür von Unger; S.94-96 Fluß

(system) von Ebeling; S. 100-104 Frau von Ebeling; S. 105—-108

hier behandelt er dann Klage und Erlösung. Er findet in Israel

Frau, geflügelt von Unger; S. 111-112 Freilassung eines Sklaven

eine Umformung des Klagemotivs des Alten Orients, verursacht

durch die Art von Israels Glauben. In Übereinstimmung mit die-

von Ebeling; S.140 Gans von Unger; S.147-150 Garten von

sem Glauben entwickelte Israel von der „Ich”-Form die „Wir”-

Ebeling; S. 156160 Gebet I. Das Gebet in der sumerischen Über-

ieferung von Falkenstein; S. 160-170 Gebet II (babylonisch und

Klagen und „Wir”-Danksagungen, die für die israelitischen Psal-

men so charakteristisch sind. Das Orakel mit Jahwes Zusage

assyrisch) von v. Soden; S. 170-175 Gebet und Hymne in Hatti

wurde eine prophetische Form, durch welche Israel dazu yeführt

V_°n Furlani/Otten; S.181—-182 Gefangener, Gefängnis von Ebe-

Ing; S.185—-188 Geheimschrift von. Weidner; S.188—-191 Ge-

wurde, im geschichtlichen Geschehen nach Erlösung auszublik-

ken, statt im zyklischen und unsichtbaren kosmischen Drama.

eimwissen von Borger; S. 201206 Geologie, physische Geogra-

Im vierten Kapitel geht Guthrie weiter zu Gott als Quelle

Phie von Seeger; S. 206—-209 Geometrisches Ornament von Dou-

der Weisheit, Hier behandelt er auch Torah und Frömmigkeit. In

glas Van Buren; S.214-216 Geschäftsurkunden von Ebeling; S

einem letzten, abschließenden Kapitel behandelt er ganz kurz

216220 Geschichtswissenschaft von Speiser; S.220-221 Ge-

die Frage, wie die Psalmen in späteren Zeitaltern benutzt wur-

Schichtswissenschaft (Geschichtsschreibung in Hatti) von Otten;

den und wie sie noch benutzt werden können.

S. 224-231 Geschwisterehe in Elam von König; S. 231 Geschwi-

35 Seiten mit Noten, Bibliographie und Register tragen dazu

Sterehe in Hatti von Otten.

vorzüglich bei, daß das Buch ein außerordentlich nützliches Hilfs-

Halle / Saale

Otto Eißfeldt

mittel zum Studium der Psalmenfragen wird.

Es ist bedeutsam, daß die meistens deutschsprachige Literatur

über die Psalmen (auch Mowinckel schrieb in Deutsch) in dieser

ALTES TESTAMENT

Weise auch für die englischsprechende Welt mehr zugänglich ge-

macht wird. Guthrie hat hier einen schönen Anfang gemacht.

Das Buch hat auch seine persönliche Prägung; der Verfasser hat

Guthrie, Harvey H., Jr.: Israel’s Sacred Songs. A Study of

nicht sklavisch wiedergegeben, was er vorfand, sondern in einer

Dominant Themes. New York: The Seabury Press [1966). XI,

gut ausgeglichenen Weise erwogen und diskutiert.

241 S, 8°, Lw. $ 5.95.

Oslo

Arvid S, Kapelrud

27

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 1

28

Eichrodt, Walter: Der Prophet Hesekiel, Kapitel 1-18 u.

Konservativ ist auch die Auffassung über die Entstehung

19—-48 übers. u. erklärt. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

des Buches. Eichrodt ist der Meinung, daß der als echt nach-

1959/66. V, 158 S. u V, S. 159—421, 37* S, gr. 8°

—

=

Das Alte

zuweisende Text (s. u.) in der Hauptsache von dem Propheten

Testament Deutsch. Neues

Göttinger Bibelwerk, hrsg.

v

selbst schriftlich niedergelegt worden ist (S. 10*); ja, daß er

A, Weiser, Bd, 221.u. 2. Kart. DM 6.-; Lw. DM 8.60 u.

selbst schon Sammlungen seiner Worte veranstaltet hat (S. 14*f.).

DM 11.80; Lw. DM 14.80,

Hierfür sind vor allem die Daten wichtig, von denen eine zu-

sammenhängende Reihe die gesamte Wirksamkeit von der Be-

Nachdem der erste Band der Hesekiel-Auslegung W. Eich-

rodts (umfassend die Auslegung von Kapitel 1—18) bereits sie-

rufung (1,1 f.) bis zu den Visionen vom neuen Tempel (40 f.)

ben Jahre in den Händen der Leser war, wird nun in einem

in Form eines Selbstberichtes umfaßt. Daneben steht eine eben-

falls datierte Reihe von Fremdvölkerorakeln (Kp. 26-32). Hier

2. Bande mit der Behandlung der restlichen Kapitel die Aus-

werden Beobachtungen von Rabenaus und Eißfeldts übernom-

legung des Buches abgeschlossen, Mit Recht ist mit der Bespre-

chung der Arbeit in der ThLZ auf das Erscheinen des 2. Bandes

men, Dazu gehört auch die schon ältere Errkenntnis, daß sich

die Daten nur auf das jeweils unmittelbar folgende Stück be-

gewartet worden, zumal erst hier in der Form eines Anhanges

ziehen. Eichrodt ist aber doch der Meinung, daß auch noch

(1* — 37*) unter der Überschrift „Der Prophet Hesekiel und

sein Buch“ die grundsätzlichen Fragen des Buches zusammen-

weitere nicht datierte Stücke ähnlichen Charakters (wie 37,1{f.;

121 %3

37,15£;

Kp. 6; 361—-15; 14,1-11; 24,15—-27; Kp. 33)

fassend besprochen werden.

zu dieser ı„Denkschrift“ Ezechiels gehört haben, Aber auch

Es ist sehr zu begrüßen, daß mit der Fertigstellung dieses

außerhalb dieser „Denkschrift“ sind echte Stoffe Ezechiels über-

Werkes ein dritter wichtiger deutschsprachiger Kommentar ne-

liefert worden, z. B. Kp. 13,18; 33,10—-20; 16; 23; 21; 22; 15; 17

ben die bereits vorliegenden von G. Fohrer! und W. Zimmerli?

(wobei die Grenzen des Echten fließend bleiben). Ihre Einord-

(noch unvollendet) tritt, Charakteristisch für den heutigen Stand

der Ezechiel-Forschung

ist es, daß W. Eichrodt ähnlich wie

nung in das jetzige Buch geht auf eine Redaktion zurück, die

außerdem die Fremdvölkerorakel zwischen 24,26f. und 33,21

G. Fohrer und W. Zimmerli im Hinblick auf die historischen

einschob, mehrfach Stücke aus ihrem ursprünglichen Zusam-

Probleme des Auftretens und Wirkens des Propheten zu einem

menhang herausriß (z. B. 3,24-26 und 4,4-8 von ihrer ur-

konservativen Standpunkt zurückkehrt, Die Situation hat sich

sprünglichen Stelle in Kapitel 24 und 3,16b-21 aus 33,7-9)

damit gegenüber der vor 30 Jahren grundlegend gewandelt.

und schließlich auch für die Hinzufügung verschiedener „un-

Damals war sogar die überwiegende Mehrheit der Forscher

echter” Ergänzungen verantwortlich gemacht wird, Als letzter

geneigt, den eigenen Angaben des Buches weder im Hinblick

Schritt kommt dann noch die bekannte späte Dreiteilung des

auf den Ort des Auftretens des Propheten noch im Hinblick

Buches in Gerichtsreden über Israel (Kp. 1—24), Fremdvölker-

auf die Zeit seines Wirkens Glauben zu schenken, So kam es

verkündigung (Kp. 25—-32) und Heilsverkündigung (Kp. 33-48)

einmal zu der Auffassung des Buches als eines Pseudepigraphs

hinzu,

aus wesentlich jüngerer Zeit (Torrey, Messel, Browne, van den

In all diesem werden heute vielfach anerkannte Positionen

Born) oder zu den verschiedenen Thesen, zumindest den Wir-

vertreten. Auch der Erkenntnis, daß der Ezechiel-Text an ver-

kungsort Ezechiels ganz oder teilweise zu verlegen. Mehrfach

schiedenen Stellen durch nachträgliche Zusätze ergänzt worden

Nachfolge hat vor allem Herntrich mit seiner Annahme gefun-

ist, wind man grundsätzlich zustimmen können (vgl. bes. S, 32*).

den, daß Ezechiel in Wirklichkeit ausschließlich in Jerusalem

Über. den Umfang solchen sekundären Materials kann man

gewirkt habe und erst nachträglich von einem Redaktor in die

babylonische Golah versetzt worden sei. Modifiziert wurde. diese

allerdings verschiedener Meinung sein, Daß solche Ergänzungen

größeren Ausmaßes z. B. in Kp. 40-48 vorliegen, ist allgemein

Auffassung vor allem von Bertholet, der einen doppelten Wir-

anerkannt. Aber auch im übrigen

Buch heben sich vielfach

kungsort des Propheten zunächst in Jerusalem (mit der „Buch-

rollenvision“

2,3-3,9 als dazugehöriger Beauftragung) und

spätere Erweiterungen deutlich heraus. Nicht gerechtfertigt er-

scheint mir dagegen die Unechterklärung der gesamten Gog-

erst anschließend in Babylonien (mit der dazugehörigen „Thron-

Perikope, Kp. 38-39 (in der Eichrodt früheren Auslegern wie

wagenvision“ 1,4-2,2) annahm. Inzwischen ist die Erkenntnis

Herrmann, Hoelscher, Cooke folgt). Offensichtlich hat diese

gewachsen, daß derartige Operationen nur einen Teil der

scheinbaren Anstöße des Buches beseitigen können, auf der an-

Prophetie zu mannigfachen späteren Erweiterurngen Anlaß ge-

geben. Aber für den Grundbestand wird man sich doch dem

deren Seite jedoch neue, nun unlösbare Schwierigkeiten auf-

Urteil Zimmerlis anschließen müssen:

„Wirklich zwingende

türmen. Eichrodt kehrt deshalb zu der traditionellen Auffassung

zurück, daß die eigenen Angaben des Buches über Wirkungs-

Gründe, das Wort von Gog in seiner ursprünglichen Fassung

dem Propheten Ezechiel . .

abzusprechen, wird man nicht vor-

zeit und Wirkungsort des Propheten als zuverlässig anzusehen

bringen können.“ Seinen traditionsgeschichtlichen Hintergrund

sind (S. 1*-9*). Man wird dieser Erkenntnis als der einzigen,

wird man in der mythischen Vorstellung vom „Feind aus dem

die eine befriedigende Lösung der Schwierigkeiten des Buches

Norden“” (vgl. Jer. 4-6, Zeph, 1) sehen müssen, seinen histo-

bringt, dankbar zustimmen können, Das Hauptbedenken der

rischen Ort findet es am besten in der Spätverkündigung Eze-

Vertreter einer Verlegung des Wirkungsortes Ezechiels nach

chiels, Bei der Beagründung seiner Annahme eines Einschubes

Jerusalem, daß sich nämlich der Prophet vor 587 fast ausschließ-

lich mit dem Schicksal dieser Stadt und nicht mit dem der Exu-

dieser Kapitel scheint Eichrodt zudem das literarische Prinzip

zu überspitzen, indem er von einer „Zerreißung des Zusammen-

lanten beschäftige, fällt mit der bereits mehrfach betonten Er-

hanaes zwischen 37,28 und 40f. durch Kp. 38 und 39” spricht

kenntnis dahin, daß das Schicksal Jerusalems und seines Tem-

(S. 364). Steht hier die alte Auffassung Smends noch irgendwie

pels als des Mittelpunktes der Jahwe-Verehrung auch für die

im Hintergrund, daß Ezechiel das Buch „in einem Zuge nie-

Exulanten, vor allem im Hinblick auf eine noch immer erhoffte

dergeschrieben“ habe? Indem man ‚der Redaktion einen qrö-

Rückkehr nach Palästina, seine entscheidende Bedeutung be-

hielt. Diese Situation änderte sich erst mit der endgültigen Ein-

ßeren Anteil bei der Anordnung der Stoffe zubilligt, wird ihr

nahme und Zerstörung der Stadt durch Nebukadnezar, Hiermit

Recht auf Urheberschaft entsprechend geringer., Auch der Son-

derthese Eichrodts, daß alle Erwähnungen des Sabbatgebotes

beginnt auch eine neue Periode in der Wirksamkeit Ezechiels,

in Kp. 20 u. a. sekundär seien®, wird man mit Fragen gegen-

Nach den eigenen Angaben des Buches ergibt sich also, daß der

übertreten müssen,

Prophet Ezechiel im Jahre 594 v. Chr. im Babylonischen Exil

Dies führt schon auf das Urteil über die Person und Bot-

berufen wurde, in das er mit der ersten Deportation unter

schaft Ezechiels. Hier steht Eichrodt in der Nachfolge derer,

König Jojachin, 598 v. Chr., gekommen war (1,1—-3)% und

die seit Wellhausen das Hauptproblem der Person Ezechiels in

daß er dort mindestens bis 571 v. Chr. (29,17) gewirkt hat,

dem Nebeneinander und der Spannung zwischen den beiden

Lebenskreisen des Priesters und des Propheten sehen, Das

1) G. Fohrer, Ezechiel. Mit einem Beitrag von G, Galling. (Handbuch z. AT).

Tübingen 1955.

starke Auftreten priesterlicher Denk- und Redeformen in der

2) W. Zimmerli, Ezechiel. (Bibl. Komm. z. AT). Neukirchen 1956 ff.

ahr“ 1,1 wird In einer allerdings zweifelhaften Weise

*) A.a.O., S. 9

L::'tua veritas, 1961, S. 65 ff.

A

3) Das rötselhufte 80 J

auf das

.

des Propheten bei seiner Berufung gedeutet.

5) Vgl. auch

29

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 1

30

Verkündigung Ezechiels bereitet all denen große Schwierigkei-

sich durch Sorgfalt in der exegetischen Einzelbeobachtung und

ten, die zwischen beiden Berufs- und Lebenswelten eine grund-

einen klaren Blick der wesentlichen Aussagen auszeichnet,

sätzliche Kluft in der gesamten Denk- und Verhaltensweise

Die Reihe „Das Alte Testament Deutsch“ liegt noch immer

$ehen. Entsprechend zeichnet auch Eichrodt das Bild des Pro-

nicht vollständig vor, Wenn sie einmal vollendet ist, sollte der

Pheten als des durch den Eindruck seiner Berufungsvision und

Herausgeber überlegen, ob nicht in mancher Hinsicht eine Mo-

Seines neuen prophetischen Auftrages in einen grundsätzlichen

dernisierung angebracht wäre. Das gilt schon äußerlich für die

Gegensatz zu der angestammten Lebenswelt des Priesters ge-

brachten Mannes. Wenn sich auch im architektonischen Aufbau

Drucktype, die für den ausländischen Leser ein Hindernis dar-

stellt. Es sollte unbedingt baldmöglichst Antiqua eingeführt wer-

seiner Gedanken,

in der kasuistischen Darlegung der Fälle

den. Auch der textkritische Apparat mit seinem bloßen Verweis

(14,1f., Kp. 18; 33 u. a.), in der verstandesmäßigen Durchbil-

auf den (weithin überholten) Apparat der BH genügt nicht.

dung und Systematisierung des Urteils die priesterliche Schu-

Die Literaturhinweise entsprechen nicht den notwendigen Be-

lung des Priestersohnes ausspricht, sprengt doch der Durch-

dürfnissen selbst eines breiten Leserkreises. Diese Beschränkun-

bruch der neuen Gotteswirklichkeit mit der Ankündigung der

gen werden zwar von den Verfassern (in verschiedenem Aus-

unabwendbaren Vernichtung der ganzen bisherigen Glaubens-

maß) gelegentlich selbst durchbrochen, sollten aber grundsätz-

welt und des Endes aller bestehenden Bundesordnungen den

lich revidiert werden, Von einem Kommentar erwartet man

gesamten Rahmen seiner Herkunft und Erziehung. Der Pro-

vor allem sachliche Information, wogegen die Textparaphrase

phet, d. h. der Bote Gottes, bleibt Sieger über den Priester.

stärker zurücktreten könnte,

Diese Auffassung stellt Eichrodt der umgekehrten entgegen,

Bochum

Henning Graf Reventlow

daß in Ezechiel der Priester den Propheten besiegt habe, so

daß er zum „Vater des Judentums“ geworden sei (Wellhausen).

Aber ist der so gezeichnete Gegensatz überhaupt richtig? Wenn

Haag, Herbert: Die Handschriftenfunde in der Wüste Juda.

immer wieder die Priester als die Vertreter der Beharrungs-

Stuttgart: Katholisches Bibelwerk ([1965)]. 74 S. m. 2 Ktn., 4 Taf.

kräfte, als die sich letztlich dem lebendigen Zugriff Gottes

8° = Stuttgarter Bibelstudien, hrsg. v. H. Haag, N. Lohfink

Entziehenden gezeichnet werden, kann das nur als die Nach-

u. W. Presch, 6. Kart. DM 5.80.

wirkung eines tiefgreifenden Vorurteils gewertet werden. Hier

Die kleine Arbeit erschien 1958 erstmalig und wird jetzt in

Wird ein ähnlich falscher Allgemeinschluß aus der antipriester-

lchen Polemik bestimmter Prophetenstellen gezogen wie frü-

neuer Bearbeitung vorgelegt. Sie berücksichtigt alle wesentli-

her aus der verwandten sogenannten antikultischen, Dies hätte

chen Gesichtspunkte der Qumränforschung, wie das bei dem in

diesem Gebiet wohl versierten Verfasser nicht anders zu erwar-

®ich vermeiden lassen, wenn man die „antiprophetische” immer

mit im Blick behalten hätte, bei der die kasuellen Vorausset-

ten ist. Der Verfasser behandelt überwiegend die Handschriften

zungen unübersehbar sind, Man sollte also, statt in sicher geist-

von Qumrän, will aber die Gegend von Qumrän in die Wüste

Juda einbeziehen, was geographisch zutreffend ist, und nennt

Vvoller Weise zu versuchen, den Punkt zu bestimmen, wo z. B,

daher seine Schrift „Die Handschriftenfunde in der Wüste Juda”.

in Kp. 18 das prophetische Wort über die priesterliche Grund-

lage hinausführt, erkennen, in wie hohem Maße einem derar-

Man vermißt unter diesem Titel allerdings die ebenso umfassende

Behandlung der Handschriftenfunde, die etwa Yadin in der „Cave

tigen kultischen Formular die Aktualität unmittelbaren par-

of Letters“ gemacht hat. So wird es wohl zweckmäßig sein, bei

änetischen Zuspruches und einer echten Bußverheißung inne-

wohnt, mit der auch einer akuten Glaubenskrise begegnet wer-

der eingebürgerten Bezeichnung „Handschriftenfunde am Toten

den kann. Man sollte den Propheten Ezechiel als Zeugen für

Meer“” und „Handschriftenfunde in der Wüste Juda” zu bleiben.

Unter letztere würden dann die Funde in chirbet mird, im wädi

den Priester ins Feld führen und den charismatischen Gegen-

murabba’ät und in den verschiedenen Höhlen der zum israeli-

satz nicht in den Institutionen suchen.®

schen Staatsgebiet gehörenden Wüste Juda zu rechnen sein. Zwei

In einem gewissen Zusammenhang damit steht auch die

kleine Hinweise seien noch gegeben: Die Lehmablagerungen

Charakterzeichnung des Propheten, Es ist zu begrüßen, daß in

(S. 36) in den Zisternen von Qumrän sollen nach de Vaux,

einer nüchternen Weise von den mehrfachen Versuchen, den

L’Archeologie et les manuscrits de la Mer Morte 1961, 13 zu

Propheten als eine abnorme krankhafte Persönlichkeit zu ver-

kalkhaltig sein, um für plastische Formung verwendet zu wer-

stehen, entschieden abgerückt wird, Hier hat das besonders

den, Vermutlich hat die Sekte von Qumrän Tonlager im Norden

des Toten Meeres gekannt, wie sie jetzt wieder entdeckt und

durch Fohrer geförderte gattungsmäßige Verständnis mancher

auf den modernen Leser befremdend wirkender Verhaltens-

verwendet worden sind. Siehe auch ThR 29, 1963, 276. Die Reste

Weisen des Propheten als auf die Verkündigung ausgerichteter

der griechischen Zwölfprophetenrolle (S. 43f.) sind nicht in

Qumrän, sondern in der „Cave of Horror” gefunden worden.

Zeichenhandlungen befreiend gewirkt, Merkwürdigerweise wird

an einem Punkt, bei den Berichten von Ezechiels „Stummsein”

Siehe dazu Lifshitz, The Greek Documents from the Cave of

und seiner zeitweiligen Bewegungsunfähigkeit (1,28, 3,14f.,

Horror IEJ 12, 1962, 201 ff, Zu der Beteiligung an den gemein-

samen Mahlzeiten in Qumrän kann in Erwägung gezogen wer-

12.17f., 21,11, 24,16-27) diesen Erkenntnissen nicht Rechnung

den, daß der Aufnahmebewerber nur an der Vorbereitung und

getragen, sondern werden die betreffenden Stellen psycholo-

gisch‘ auf aus seiner Berufung erwachsende „seelische Erschütte-

Zubereitung des Mahles nicht teilnehmen durfte, um die rituelle

rungen” zurückgeführt (S. 20*). Auch für 24,15f., den Bericht

Reinheit nicht zu gefährden. Zu S.9 Anm. 3 kann noch auf den

Kodex Odo verwiesen werden als Beispiel einer außermasoreti-

vom Tode seiner Frau, ist es ja gerade charakteristisch, daß

von der seelischen Reaktion des Propheten auf dieses Ereignis

schen Textüberlieferung. Besonders gut hat der Verfasser das

in Wort gesprochen wird, sondern es vielmehr sogleich und

Kapitel über das Verhältnis von Qumrän und Frühjudentum ge-

staltet. Erst dann erörtert er die Problematik des Verhältnisses

ausschließlich zum Anlaß einer Zeichenhandlung gewählt wird,

zwischen Qumrän und dem werdenden Christentum. So ist wie-

wird man manchen psychologisierenden Ausdeutungen der

Persönlichkeit des Propheten (vgl. z. B. S. 18*) mit Vorbehalt

der ein förderliches Stück guter Qumränliteratur geschaffen wor-

nen müssen,

den. Dem Verfasser gebührt Dank!

Hans Bardtke

Während hier manche Bedenken bleiben, wird man die kla-

Leipzig

ren Ausführungen des Verfassers über die tragenden theolo-

gischen Grundgedanken des Buches als ein gerade auch für den

Seebass, Horst: Der Erzvater Israel und die Einführung der

Weiteren Leserkreis, an den sich die Kommentar-Reihe wendet,

Jahweverehrung in Kanaan, Berlin: Töpelmann 1966. IX, 111 S.

z=

=

Wertvollen Beitrag begrüßen, Hier beweist sich erneut der Alt-

gr. 8°

Beihefte z. Zeitschrift f. d. Alttestamentliche Wissen-

Mmeister alttestamentlicher Theologie. Der Raum verbietet, auf

schaft, hrsg. v. G. Fohrer, 98. Lw. DM 30.-.

vielen weiteren Vorzüge der Einzelexegese einzugehen, die

In dieser traditionskritischen Studie versucht der Verfasser,

——

zwei micht unmittelbar zusammenhängende Thesen herauszuar-

DA

1961,

.

nsü.tzo zu einem ‚solchen neuen Urteil bei K. Koch, Festschrift von Rad,

beiten, einmal die von einem selbständig neben Abraham, Isaak

31

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 1

32

und Jakob existierenden Erzvater Israel und dann die, daß der

Eißfeldt, Otto: Israels Religion und die Religionen seiner

Landtag in Sichem die Einführung der Jahweverehrung in Israel

Umwelt (NZSTh 9, 1967 S. 8—-27).

mit allgemeiner Geltung und Gültigkeit gebracht habe, nachdem

Eltz- Hoffmann;

Lieselotte von:

Hiob

in der Dichtung

Mirjam zuerst die Verbindung des Jahwe vom Sinai mit dem

(Wege zum Menschen 19, 1967 S. 184—-194).

Schilfmeerwunder in ihrem Siegesliede ausgesprochen habe. So

Kapelrud, Arvid S.: Shamanistic Features in the Old Testa-

zerfällt die 1964 abgeschlossene Bonner Dissertation in zwei

ment (aus: Studies in Shamanism, hrsg. von Carl-Martin Eds-

Hauptteile: 1. Teil: Das kleine geschichtliche Credo und Erz-

man. Uppsala, Almqvist, 1967 S. 90-96).

vater Israel, 2. Teil: Jahwe und der Gott des Vaters. Ausgangs-

Key, Andrew F.: The Magical Background of Isaiah 6, 9-13

punkt sind der Anfang des Credo: „ein vom Untergang bedroh-

(JBL 86, 1967 S. 198—204).

ter Aramäer war mein Vater”, ein Satz, der über die deuterono-

Kingsbury, Edwin C.: The Theophany Topos and the Moun-

mistische Auffüllung hinweg — der Zug nach Ägypten und das

tain of God (JBL 86, 1967 S. 205-210).

Werden zum großen Volk werden hinzugenommen — zu v 9 eilt,

Miskotte, Kornelis Heiko: Biblische Meditationen, übefs. V.

der die Landverheißung bringt. Daß auch dieser Vers zur deu-

H. Stoevesandt, München: Kaiser 1967, 155 S. 8°. Lw. DM 12,-.

teronomistischen Auffüllung gehört, die den ursprünglichen Ge-

Pinto, Basil de: The Torah and the Psalms (JBL 86, 1967 S.

154-174).

gensatz: umherirrender Aramäer = der Vater; reiche Erntegabe

vor Jahwe Bringender = der jetzt vor Jahwe stehende Nach-

Rabe, Virgil W.: Israelite Opposition to the Temple (CBQ 29,

komme, überdeckt, wird nicht gesehen. Denn es geht um die

1967 .S. 228--233).

Herausarbeitung eines Schemas, das Herkunft aus der Wüste und

Ru, G, de: De doop van Israel tussen Egypte en de Sinai (Ne-

Landnahme auf Grund göttlicher Zusicherung als Voraussetzung

derlands Theologisch Tijdschrift 21, 1967 S. 348-—369).

für den Typus Erzvater fordert, der Dt 26,5 unbenannt bleibe,

Scharbert, Josef: Offenbarung, Tradition und Schrift im

Josua 24 falsch benannt werde, während in beiden Fällen nur

Pentateuch (MThZ 18, 1967 S.93-118).

Israel als Stammvater in Betracht komme. Damit ist die Über-

— Was versteht das Alte Testament unter Wunder (Bibel und

leitung zu Gen 35 hergestellt. In 7b.10.14 wird eine ältere vor-

Kirche 22, 1967 S. 37-42).

priesterschriftliche Tradition erschlossen. Der erscheinende Gott

Soulen, Richard N.: The WASFS of the Song of Songs and

gibt Jakob den neuen Namen Israel, der daraufhin eine Massebe

Hermeneutic (JBL 86, 1967 S. 183—-190).

errichtet und weiht. Dieser Stelle gegenüber wird 28, 23ff. als

Strobel,

August:

Die Charitonhöhle

in der Wüste Juda

sekundär erwiesen, Damit ergibt sich, daß Gen 35 die Legitimie-

(ZDPV 83, 1967 S. 46—63).

rung des Kultes von Bethel durch den Kult von Sichem berichtet

Tournay, R.: Un cilindre babylonien d&couvert en Transjor-

wird. Damit wird gleichzeitig der ursprüngliche mit einer klei-

danie (Planche XVII) (RB 46, 1967 S. 248—254).

nen Sippe oder Gruppe aus der Umgebung von Sichem verbun-

Vesco, J.-L.: La date du livre de Ruth (RB 46, 1967 S. 235-

dene Stammvater Israel nach Bethel übertragen, und es wird die

247).

anfangs nur auf den Bereich des Heiligtums Bethel beschränkte

Landverheißung auf Israel transferiert. Damit aber werden nun

NEUES TESTAMENT

Jakobssagen in den Israelkreis einbezogen. Nach einer Unter-

suchung des Vätergottglaubens, die manche Einschränkung ge-

Stuhlmacher, Peter: Gerechtigkeit Gottes bei Paulus, Göt-

genüber der bekannten These A. Alts geltend macht, wird das

tingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1965 (?1966), 276 S. gr. 8° =

Aufkommen der Verehrung Jahwes als des Gottes Israels und

Forschungen z. Religion u. Literatur d. Alten u, Neuen Testa-

seiner Verschmelzung mit dem Vätergott und dem El auf Mose

mentes,

hrsg.

V

E. Käsemann

u

E. Würthwein,

87

und Mirjam zurückgeführt und dem Landtag zu Sichem die Ein-

DM 19.,80.

führung der Jahweverehrung im Bereich der ganzen Israelam-

phiktyonie zugeschrieben.

Als E. Käsemann in zwei Aufsätzen die Apokalyptik die

„Mutter der christlichen Theologie” genannt und den Begriff der

So weit die nur die Hauptzüge berücksichtigende Überschau

„Gottesgerechtigkeit“ als eine in der Apokalyptik geprägte, von

über die sehr konzinn geschriebene Untersuchung. Viele Einzel-

Paulus freilich radikalisierte „Formel“ ausgegeben hatte, sahen

fragen werden daneben aufgegriffen, wie das Alter der Sinai-

manche darin einen hoffnungsvollen Gegenschlag gegen eine

traditionen, der Wüstenzug, die Bedeutung der Wüste in den

Interpretation des Eschatologischen, die sich nur noch in Exi-

Stammvätersagen usw. Man spürt die langjährige Vertrautheit

mit der Materie gerade auch in Einzelheiten und folgt gerne den

stenzdialektik zu erschöpfen drohte, Bultmann hatte Käsemanns

Thesen

bereits

zurückgewiesen

(Haenchen-Festschrift

1964,

klaren Ausführungen. Aber die Schwierigkeiten, zu sicheren Er-

S.64ff., und JBL 1964, S.12ff.), als das seit langem angekün-

gebnissen zu gelangen, treten besonders deutlich hervor, wenn

der Verfasser selbst nicht eben selten eine früher aufgesteilte

digte vorliegende Buch eines Schülers von Käsemann erschien

These nun selbst zurückzieht und durch eine andere ersetzt. Der

(Diss, Tübingen 1962). Es will Käsemanns letztgenannte These

ausführlich begründen und zeigen, daß man bei Paulus den

Zerfall der Überlieferung in einzelne Traditionen erleichtert ver-

nur ausklammern kann

führerisch ihre Zusammensetzung zu neuen Gestaltungen, zumal

„apokalyptischen Geschichtshorizont”

wenn man dann andere entgegenstehende Aussagen beiseite

um den Preis der Rechtfertigungslehre selbst (S. 57).

St, führt seine These im Widerspruch zu fast der gesamten

schiebt oder wenn man aus einer Stelle ein Schema postuliert,

das man nun wiederfinden will, wo es so nicht gegeben ist,

exegetischen Tradition mit eindrucksvoller Konsequenz durch:

Aber als Versuch, durch das Gestrüpp der Überlieferungen einen

Wo immer Paulus von $(ıxaıo0drn) (s05) redet, übernimmt er

einen term, techn, „der spätjüdisch-apokalyptischen Theologie

brauchbaren Weg zu bahnen, muß man die Arbeit um ihrer rei-

chen Anregungen willen auch dann werten, wenn man sich nicht

seiner Zeit“ (S. 238) und versteht darunter „das die Äone über-

jedem Vorschlag anschließen kann, Freilich, seinen Hauptthesen,

spannende, schöpferische, im Anbruch befindliche, als Wort sich

heute ereignende und im Christus personifizierte befreiende

daß es einen Erzvater Israel neben Jakob gegeben habe, der

trotz der Farblosigkeit seiner Überlieferung die reicheren Iradi-

Recht des Schöpfers an und über seiner Schöpfung“ (S. 11. 98).

tionen Jakobs übernahm, und daß das Schilfmeerereignis grund-

„Gerechtigkeit Gottes” bezeichnet also durchweg Gottes Ver-

sätzliche Bedeutung für die Übernahme Jahwes als Gott Israels

halten, nicht seine Gabe, „Erst” (!) wo die Soteriologie in

gehabt habe, wird man gerne beipflichten.

den Blick kommt, wird terminologisch auch von der Gabe der

Erlangen

Leonhard Rost

göttlichen Gerechtigkeit gesprochen, z. B. Phil, 3,9 (S. 101).

Sn

So eindrucksvoll geschlossen das Ergebnis im exegetischen

wie im systematischen Teil dasteht, so problematisch ist die

Dion, H.-M.: Le genre litteraire sumerien del‘ „hymne ä soi-

Methode, die dazu führt — und damit das Ergebnis selbst,

möeme” et quelques passages du Deutero-Isaie (RB 46, 1967

S. 215-234).

Ein Abschnitt A behandelt die „Auslegungsgeschichte“ von

den apostolischen Vätern an bis zur Gegenwart (S. 11—-73). Die

— The Patriarchal Traditions and the Literary Form of the

Darstellung will freilich nicht objektiv informieren; vielmehr

„Oracle of Salvation” (CBO 29, 1967 S. 198-206).

38

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 1

34

Wwerden die Exegeten von 2000 Jahren Interpretationsgeschichte

setzeswerke/Glaube und damit doch wohl die Orientierung am

examiniert, oft sehr kurz (Calvin z. B, auf einer starken Seite!),

Individuum (vgl. schon die gewichtige Einleitung in V21, die V20

immer aber mit dem Zollstock des eigenen Ergebnisses, für

aufnimmt: Ö6r &E Zoywv vonov 00 ÖıxaLwÜNHOETAL NÄCA OdpE SVWTLOV

das Röm. 10,3 der Kardinalbeleg ist, obwohl gerade diese Stelle

‚ adrod!) Ebenso unerörtert bleiben die Oppos. zur

6.0.

für keinen der großen Exegeten maßgebend war. Das Ergebnis

in Röm. 3,5(&ö:x06), Phil. 3,9 (un &wv &un dıx. ınv &x vouov) und

fällt völlig negativ aus: Alle haben „nur Teilaspekte” zur Gel-

Röm., 10,3 (la dıx.), die doch zweifellos die pln. Argumentation

tung gebracht. „Erst Barth und Schlatter gewahren auf ihre

als eine anthropologisch orientierte ausweisen,

Weise das Ganze, indem sie die Frage nach Gottes Recht in den

Der (umfangreichste) Abschnitt C untersucht die „Ge-

Vordergrund stellen“ (S. 71). Dieses Urteil ist m. E. nur so

lange gerecht, wie die Voraussetzung stimmt, daß 0.0. über-

rechtigkeit Gottes im religionsgeschichtlichen Bereich“, und zwar

I. im griechischen Denken (S. 102-105), II. im helln. Judentum

all bei Paulus die gleiche Bedeutung haben muß und daß

(S. 106—112), III, im AT (S. 113-145; im wesentlichen ein kri-

verschiedener Sinn nur als Inkonsequenz zu begreifen ist, Das

ist in der Tat St.‘s These, die jedoch nicht überzeugend bewie-

tischer Bericht über die gegenwärtige Forschungsanlage, ein-

sen wird. Überzeugend ist dagegen an diesem Forschungsbe-

drucksvoll wegen der großen Sachkenntnis und Belesenheit des

Autors), IV.

in der Apokalyptik (S, 145—-175; in der Haupt-

richt der Nachweis, daß bei sachgerechter Interpretation die

Paulinische

d.9.

nicht ablösbar ist von einem sie bestim-

sache eine Exegese der Qumran-Parallelen), V. in der Synagoge

menden eschatologischen Horizont. M. a, W.: der Auslegung

(S. 175—184). Sachlich gehört hierher auch der folgende Ab-

schnitt D („Gerechtigkeit Gottes im NT“), der nach den Tra-

muß „eine Analyse

der maßgeblichen antiken Ontologie

ditionen vor und neben Paulus fahndet, und zwar I. in der

und Eschatologie zur Seite treten“ (S. 73). Die in diesem Zu-

sammenhang angestellten grundsätzlichen hermeneutischen Er-

helln, Gemeinde vor Paulus (S. 185—188), II. im Matthäus-Evgl.

(S. 188—191), IIIl. im Jakobusbrief (S. 191—194), IV. bei Lu-

wägungen sind sehr bedenkenswert (S. 70—73). Als Seitenhiebe

kas (S. 194-195), V. in der joh. Schule (196-200), VI, in der

gegen Fuchs und Ebeling würde ich sie freilich als zu kurz ge-

zielt bezeichnen: Wer den Grund für die falsche Interpretation

Joh.-Offbg. (S. 200-202).

Diese zuletzt genannten Abschnitte

eines nt‘lichen Schriftstellers nur in dem Ausleger sucht, der

zum NT sind viel zu skizzenhaft und auch nicht hinreichend

durchdiskutiert und begründet, als daß sie in diesem Punkt die

Nicht stärker von der seine eigene Fragehinsicht beherrschenden

Ontologie zurückgetreten ist (S. 73, A.1), hat offenbar nicht

Diskussion wirklich fördern könnten. Dagegen verdient das Er-

bedacht, daß „in einer neuen Situation

die alte Sprache

gebnis des religionsgeschichtlichen Abschnittes C Beachtung: Der

Begriff ö0.0. geht in seinen Wurzeln auf das kultische Verständ-

selbst etwas ganz anderes (sagt)” (J. M. Robinson, ZThK 1965,

nis der Gottesgerechtigkeit im AT zurück, erhält seine terminolo-

S. 300). Und wer könnte schon von der seine Fragestellung

beherrschenden Ontologie zurücktreten wie von einer Bahn-

gische Ausprägung, vor allem den techn, Gebrauch des Singu-

lars, aber erst in der Apokalyptik, am klarsten in den Qum-

steigkante?

ranschriften (1QS 10,25f.; 11,12; 1QM 4,6). Auch hier ist „Got-

Abschnitt B (S. 74-101) bringt die „Gerechtigkeit Got-

tesgerechtigkeit . .

stets Gottes helfender, d. h. Recht schaf-

tes in den paulinischen Belegstellen“ in ihrer „vermutlich histo-

fender Machterweis, nie iustitia distributiva” (159), Dennoch

rischen Reihenfolge“: 2. Kor. 5,21; Röm. 1,17; 3,4f.; 3,21-26;

wird eine direkte Genealogie Qumran — Paulus nicht ange-

10,3; Phil. 3,9. Dafür, daß dieser Abschnitt die ganze Beweis-

nommen (S. 187 f.),

sowenig wie eine Genealogie übriges

last des Buches zu tragen hat, ist er — gemessen an anderen

NT — Paulus oder hist. Jesus — Paulus (S. 187, 251. 255).

Teilen — auffallend kurz! Und durfte — exegetisch! — der pln.

„Traditionsgeschichtlich geurteilt“ scheine Paulus vielmehr die

Sprachgebrauch von dıxavodr/dıxaıcdodaı aus diesem Abschnit"

ö.0.„einer über das Stadium der Qumrantexte schon hinaus-

wirklich ausgeklammert werden? (Eine kurze Erörterung des

geschrittenen Theologie zu entnehmen“ (S. 188), und zwar wohl

Sprachkomplexes erfolgt erst im system, Schlußteil S. 217 ff,

„durch die urchristliche Rechtfertigungslehre beeinflußt“ (Röm.

Aber auch dort wird z. B. Röm. 3,27f. nur erwähnt, nicht

3,24f.; 8,29f.; 1 Kor. 1,30; 6,11; 1. Tim. 3,16), aber doch unter

wirklich behandelt!) Ebenso der Sprachgebrauch von %. (ohne

selbständigem Rückgriff auf die Rechtfertigungsanschauung des

Osor) und dixaıos, von dıxalwoıs und dızalos — kann er wirk-

apokalyptischen Spätjudentums (187). „Woher Paulus das apk.

lich unerörtert bleiben, wo es um den sachlichen Sinn von 0.0.

Material zugeflossen ist, ist nicht mit Sicherheit auszumachen”.

bei Paulus geht? Freilich, bei der Voraussetzung, daß es

Sicher ist nur seine „Kontinuität zur Apokalyptik“ (S. 187).

sich bei 68.0. um einen unverändert übernommenen term. techn.

handelt, der nicht am Individuum orientiert ist, versteht man

Die Exegese des vorgelegten religionsgeschichtlichen Mate-

dieses methodische Vorgehen, Nur ist die Frage, ob man so der

rials wird man sorgfältig zu prüfen haben, In vielen Fällen

wird sie micht unwidersprochen bleiben. Das steht mit Sicher-

Pln, Theologie noch gerecht wird, Zustimmung verdient freilich

ije Art, wie der ekklesiologische und kosmisch-eschatologische

heit für die Qumrantexte zu erwarten: J. Beckers Deutung von

Aspekt, auch der Aspekt der „Schöpfermacht Gottes” exegetisch

Dx npıx als gen. auct, (Das Heil Gottes, 1964) ist von St. nicht

wirklich widerlegt, Ebenso sicher gilt das für die Müt.-Interpre-

sz Zuge gebracht wird, So dankbar man in diesem Abschnitt

viele gute Einzelbeobachtungen und Formulierungen ist:

tation: St, bezieht auch hier die „Gerechtigkeit” auf „Gottes

das endgültige Abwägen endet dann doch mit einer negativen

eigenes Rechtswalten” (S. 189 zu 6,33), legt also auch hier den

apk.-ontologischen Begriff zugrunde, was sicher falsch ist (vgl.

Feststellung. Es ist die uneinsichtigste These des ganzen Bu-

ches, daß 6.0. als Heilshandeln Gottes und 8.0. als Gabe Gottes

den ersten Widerspruch von G. Strecker, EvTh 1966, S. 70).

SO in Gegensatz zueinander gesetzt werden. Daß zwischen der

M. E. ist aber auch der Beweis der Hauptthese des Buches

„Gottesgerechtigkeit” (als einem Verhalten Gottes) und der

(Übernahme eines apk. term. techn.) nicht wirklich erbracht.

und

„Glaubensgerechtigkeit” (als einer Gabe für den Menschen) ein

Daß das „apk. Spätjudentum” ‚gewisse terminologische

„Ursprungsverhältnis” besteht, sieht St, selber (S. 94 zu Röm,

sachliche Parallelen für die 0.0. bereitstellt, besagt wenig, SO-

„3. Auch zu Phil. 3,9 spricht er von einer „Gabe”, S. 101).

lange kein Bezug nachweisbar ist, der dem speziellen pln.

Was trennt ihn dann noch von Bultmann, der sagt:

8.0. als

Sinnbezug auf das konkrete Christusereignis analog ist (Bult-

Gabe (Phil. 3,9; Röm. 2,13; 5,17; 10,3) beruht in dem Röm.

mann). Vor allem aber, solange im Entscheidenden zu

3,24£f.; 1. Kor. 1,30; 2. Kor. 5,18.21 beschriebenen Heilshandeln

den vorgeführten jüd.-apk. Heilsentwürfen nur ein völliger

Dissensus konstatierbar ist: nämlich, daß Paulus die 8.0. zu

Gottes (JBL 1964, S. 16)? Daß 0-0. überall die gleiche Be-

eutung von „Gottes eigenem mächtigen Verhalten” (S. 79) ha-

sachlicher Explikation führt in der Antithese zwischen Glauben

müsse, ist eine exegetisch nicht zu haltende Konsequenz-

und Werken. Die Bedenken verstärken sich noch angesichts

Macherei, Sie geht nur um den Preis, daß z. B. Röm. 3,21 ff,

eines schwerwiegenden methodischen Versäumnisses: Obwohl

schon 1961 von G. Ebeling in der Diskussion mit E. Käsemann

die Exegese mit V.26 einfach abgebrochen wird, D. h., das

eigene Fazit, das Paulus in V27f. aus seiner Exegese des über-

gefordert (ZThK 1961, S. 230 f.), wird der Begriff „Apokalyptik”

Ommenen Traditionsgutes in V21—26 zieht, bleibt unerörtert,

nicht klar definiert. Er wird es weder im Sinne der Literatur-

gattung der Apokalypsen (sonst hätte St. nicht die Qumran-

Nämlich die Zentrierung seiner Gedank@ um die Antithese Ge-

35

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 1

36

Paulus —

_-

schriften pauschal dieser Gattung zuordnen können), noch im

so problematisch sie historisch ist!

nur schlicht

Sinne bestimmter theologischer Motive (sonst hätte er nicht so

behauptet, aber nicht bewiesen (vgl. S. 240, A. 2; S. 255; 256).

allgemein von der „urchristlichen Apokalyptik“ sprechen kön-

Oder: Wenn es wirklich stimmt, daß „die von Paulus herange-

nen). Wer die Dinge traditionsgeschichtlich so sieht, wie oben

zogene Apokalyptik mit ihrem Begriff der Gottesgerechtigkeit

beschrieben, war gerade hier zu größter methodischer Sorgfalt

als Schöpfertreue im Blick auf die drohende Welt der historisch

genötigt, Er durfte nicht voraussetzen — die „Kehre zur ur-

einzig mögliche (!) Rahmen für eine Jesu Verkündigung auf-

christlichen Apokalyptik“ (S. 255) —, was präzis definiert und

nehmende Christologie“ war (S. 256), woher kommt und wie

inhaltlich klar abgegrenzt allererst zu beweisen war,

Denn

paßt in diesen „Rahmen“” der „apokalyptischen Gesamtschau“ (?)

auch Käsemann, der hier durchweg als Kronzeuge berufen wird,

das existentielle Verständnis der eschatologischen Gegenwart, das

hat ja zunächst nur eine Skizze zur Diskussion gestellt, Ange-

Paulus „weder der Apokalyptik noch dem Pneumatikertum ent-

sichts solcher methodischen Versäumnisse mag die These von

nehmen konnte“

(Bultmann, Haenchen-Festschrift S. 69)%

Die

der Übernahme eines apk. term. techn. stimmen oder falsch

pln Christologie expliziert eben nicht nur „die kosmische Dimen-

sein: hermeneutisch wird sie vorerst unergiebig bleiben. Zuletzt:

sion des Satzes, daß Gott Jesus recht gegeben hat” (S. 256),

sondern auch die existentielle Dimension, daß Gott um Christi

Wie ist der angegebene Zweck dieses Abschnittes zu verste-

hen: „ob sich unsere Deutung von 0.0. auch religionsgeschicht-

willen den Sünder rechtfertigt.

lich bewahrheitet“ (S. 101‚ von mir gesperrt)? Würde

St. hat gewiß ein die Diskussion belebendes Buch geschrie-

denn das exegetische Ergebnis zur Lüge, wenn die Religions-

ben, Was man aufrichtig bedauert: daß um einer einseitig

geschichte nur Divergierendes böte? Niemals! Denn der reli-

durchgezogenen These willen (vermeidbare) Gegensätze geschaf-

gionsgeschichtliche Vergleich kann doch unmöglich das Krite-

fen werden, die keine sind.

rium der Exegese sein, sondern allenfalls ihr Diener, Es sei

Bochum

Erich Gräßer

denn, die „Kontinuität (des Paulus) zur Apokalyptik“ ist die

nicht mehr zu beweisende Voraussetzung jeder Exegese seiner

Schriften!

Schrage, Wolfgang: Das Verhältnis des Thomas-Evangeliums

zur synoptischen Tradition und zu den koptischen Evangelien-

Abschnitt E („Gerechtigkeit Gottes als Signatur und

übersetzungen. Zugleich ein Beitrag zur gnostischen Synopti-

Abbreviatur der paulinischen Theologie“) will in einem raschen

kerdeutung. Berlin: Töpelmann 1964. VIII, 213 S. gr. 8° =

Gang durch die „pln. Eschatologie” (S. 203—-206), „Christologie”

Beihefte zur Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft

„Ekklesiologie”

(S. 210-217) und

„Rechtferti-

(S. 207-210),

und die Kunde der älteren Kirche, hrsg. v. W. Eltester, 29. Lw.

gungslehre“ (S. 217—-236) die exegetische These erhärten, daß

DM 48.-,

„8.0.

der Leitbegriff” für diese „Sachkomplexe“ ist (S. 203).

Der Abschnitt besticht einerseits durch die Begabung des Vf’‘s,

Schrages Kieler Habilitationsschrift aus dem Winter-Semester

1962/63, die jetzt im Druck vorliegt, ist ein unter Ausschöpfung

auf so knappem Raum seine These systematisch durchzureflek-

aller modernen Hilfsmittel und mit erstaunlicher Akribie ygear-

tieren, Die Theologie des Paulus erhält hier zum Teil neue Ak-

zente, die sie uns besser verstehen lassen. Andererseits brechen

beiteter (und gedruckter!) hilfreicher und die Forschung befruch-

tender und weiterführender (vgl. bes. S. 65 oben; S. 148 unten;

kritische Rückfragen auf. Die m. E. wichtigste: Sind für Paulus

S, 150 Anm. 1; S. 153 oben; S. 157 oben) Kommentar zum ThEv.

Christologie und Soteriologie (in dieser Abgrenzung!) wirklich

Ein gezielter Kommentar! Denn es geht ihm nur um die den

nur Interpretationsmodi der

6.0.? Und sollte Paulus wirklich

Synoptikern parallelen Partien des ThEv. Und ein Kommentar

gemeint haben, daß die 0.0. „Spezifikation“ jener „Eschatolo-

mit (m. E, richtiger) Tendenz, insofern als es in ihm ganz we-

gie“ sei, bei der es „(nur noch) darum geht, daß Gott zu Sei-

sentlich um den Beweis geht, daß diese Stücke von unseren Syn-

ner Zeit zu seinem Recht kommt”‘ (210)? Wird hier nicht eine

richtige itheol. (Teil-)Erkenntnis in unerträglicher Vereinseiti-

optikern abhängig sind und nicht aus der ihnen vorausliegen-

den Tradition stammen, Dem dient auch die besondere Auswer-

gung verallgemeinert? St. läßt keinen Zweifel, wo sein eigent-

tung der sozusagen normalen koptischen Evangelienübersetzun-

licher Gegner steht: dort, wo man das Wesen der pln, Theo-

logie in der Anthropologie sieht (S. 206, A. 2). Es steht nur

gen, die dem Werk Sch.s, bis ins Schriftbild hinein, die eigene

Note gibt. Nach der Reihenfolge ihres Erscheinens im ThEv wer-

zu befürchten, daß er nun seinerseits in der Bekämpfung dieses

den die in Frage kommenden Partien, d. h. die einschlägigen

Gegners übers Ziel hinausschießt!

Und daß er trotz dieser

Frontlage meint, Bultmanns Widerspruch nicht mehr diskutie-

Logien bzw. Logienteile, einer Erörterung unterzogen, die nach

einem gleichbleibenden Schema, dessen drei Hauptpunkte schon

ren zu müssen (S. 6), ist unverständlich.

der Titel des Werkes anzeigt, verläuft: Zunächst wird jeweils

der koptische Text des ThEv mit den entsprechenden Partien des

Im letzten Abschnitt F („Ausblick“, S. 237-258) prüft

St. die Ergiebigkeit seiner These im Blick auf das wieder ak-

sahidischen NT synoptisch konfrontiert. Es folgt eine Erörterung

tuelle Thema Paulus und Jesus, Bei historischer Diskontinuität

der Gemeinsamkeiten und Unterschiede zwischen dem betreffen-

den Th-Logion und den oft auch unter sich differierenden Paral-

bestehe doch sachlich eine „Identität“ zwischen der ßaoılela toD

Oso5 (Jesu) und der 8.0. bei Paulus. „Vom selben Gottesbegriff

lelen des griechischen NT unter Voraussetzung literarkritischer

aus“ (S. 249) zeugen beide von „der verbindlichen, seinsgrün-

und formgeschichtlicher Erkenntnisse und Problemstellungen und,

wie gesagt, unter der speziellen Frage, ob denn tatsächlich, wie

denden Treue des Schöpfers zu seiner Kreatur” (S. 247). „Die

Differenz zwischen Paulus und Jesus scheint dann in der Art

oft behauptet und vorausgesetzt, Th von den Synoptikern unab-

und Weise zu liegen, wie Jesus als Zeuge der verbindlichen

hängig sei. Eine ähnliche Erörterung (unter derselben Frage) des

Treue Gottes (Lk. 18,9--14; Mt. 18,23-35; 20,1-16; Lk. 15,

Verhältnisses von Th zur koptischen Übersetzung der Synoptiker,

die nicht bloß auf die sahidische beschränkt ist, sondern die an-

11—32; Antithesen der Bergpredigt; Passionsgeschehen] in die-

sem Anspruch und dieser Gabe gegenwärtig ist“ (S. 249). Die

deren (vor allem die bohairische) miteinbezieht, schließt sich an.

Lösung des Problems wird also in enger Anlehnung an Ebe-

Und die geht dann über in eine textkritische Erörterung, wo un-

ter dem Ziel, Th seinen Platz in der Textgeschichte des NT anzu-

ling, Fuchs und Jüngel gesucht, Sie ist vor allem insofern

nicht neu, als sie bei den (oft sehr anfechtbaren!) Exegesen der

weisen, die besonderen Beziehungen von Th-Wendungen zu mehr

obengenannten Texte mit E. Fuchs davon ausgeht, daß Jesu

oder weniger auffällig parallelen sekundären NT-Lesarten aufge-

zeigt werden; hierbei spielt dann naturgemäß immer wieder die

Verhalten der Rahmen seiner Verkündigung ist. St. versucht

allerdings, hier und da in den Formulierungen des Sachverhal-

Erörterung von Parallel-Einflüssen innerhalb der Synoptiker eine

tes noch präziser zu sein (z. B, S. 243. 251, 256, A. 1). Man

große Rolle. Den Abschluß bilden jedesmal Erwägungen über

wir ihm für manche hermeneutische Anregung dankbar sein,

den gnostischen Sinn, den das betreffende (Synoptiker-)Logion

und zwar nicht zuletzt der praktische Theologe, der die Recht-

bei Th (gewonnen) hat, unter ausgiebiger Heranziehung bereits

fertigung heute zu predigen hat. Aber es gibt auch gegenüber

vorliegender gnostischer Deutungen der betreffenden Schriftstelle

und überhaupt von ähnlichen und verwandten Aussagen in den

diesem „Ausblick“ der kritischen Bedenken genug. Z. B. wird

die „Kehre“ vom unapokalyptischen Jesus zum apokalyptischen

Nag-Hammadi-Texten und sonstigen gnostischen Primär- und

37

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 1

38

Sekundärquellen. Als eine Art Rechenschaftsablegung für das

hingestellt, wodurch es dann möglich wird, offensichtlich nicht

Herangehen und die dabei angewandte Methode und als eine Art

Geltendes noch als wahrscheinlich zu bezeichnen (vgl. z. B. S. 68).

Ergebnis ist dem so aufgebauten Kommentar eine längere Einlei-

Nun zeigt ja Sch. mit Recht auch Beziehungen zwischen Th und

tung (S. 1—-27) vorangestellt worden,

bo und zu noch anderen koptischen Übersetzungen auf, ja auch

Für das ThEv bindet sich Sch. ganz eng an den Text der Brill-

Beziehungen zu nur einer Handschriftengruppe oder gar einer

Einzelhandschrift, Was aber die Übereinstimmung auf der einen

schen Ausgabe. Jedes Lesezeichen des Manuskripts übernimmt er

Seite bei Unterschieden auf der anderen Seite und was die Über-

Zz. B. und jeden Punkt der Editoren unter einem Buchstaben. Bei

der Übernahme auch der originalen Länge und Lage des Vokal-

einstimmungen in Verschiedenem mit so viel Verschiedenem text-

geschichtlich bedeutet, wie diese Tatbestände zu interpretieren

atriches (statt zu normalisieren) kommt es dadurch, daß es dem

Setzer anscheinend technisch nicht möglich war, einen über meh-

sind, wird dem Leser nicht deutlich gemacht, wiewohl er sich

natürlich seinen eigenen Vers darauf machen kann. Die Entste-

rere Buchstaben durchgehenden Strich zu setzen, und er statt

hung der koptischen Bibelübersetzung(en) ist ja auch ein Pro-

eines langen mehrere kleine setzte, gelegenilich zu unsinniger

Plazierung solcher kleinen Vokalstriche. Gelegentlich fehlt ein

blem für sich, ohne daß das bei Sch. in den Blick käme. Die sahi-

dische als die vermutlich älteste gilt als erst um die Mitte des

Trema über dem Jota, und innerhalb der Ergänzungen steht

dritten Jahrhunderts entstanden,

mehrmals ein Vokalstrich ohne Vorbild in der Ausgabe. Auf S. 90

ist

in der

Mt/Lk-Par

zu Log 36 falsch abgetrennt;

lies

Die Erörterungen über den gnostischen Sinn der behandelten

NETETNATAAG. S. 94 in der Mt-Par zu Log 39b lies NNEISPOOMNE

Logien schließlich mit ihrem reichen Material sind instruktiv und

8210 Z.4:-lies

quaP2zyBpıze. Auf S. 129 ist am Anfang von

weiterführend und gelangen nur ganz gelegentlich einmal an die

Log 62 die zweite Klammer um einen Buchstaben zu weit nach

Grenze eines müßigen Spekulierens (S. 132 f.).

rechts gerutscht. S. 138 Z. 9: lies

ANOYOEIE. S. 159: in Log

Im übrigen sei nur noch auf einige Einzelheiten hingewiesen!

76 b lies eMAy eOoywWM und MAPE {4}INT. S. 168 Log 86: es

fehlen in dessen erster Zeile die Punkte unter den Buchstaben

S.12 Z.20: lies anstelle des zweiten „Mt“ Lk. S.53 Z.19: lies

Zeile

PS 182,7 f. (D). Z. 19f.: die Verwendung des Fut. in einem sol-

Y

und ı.

S, 170 *Log.89:

lies

in . dessen

erster

chen Fall ist für das Koptische völlig normal; vgl. etwa W. Till:

MnnoTHPION. S. 197 Z.1: lies

AyO®

; und in Z.5 hat Sch.

Das Evangelium nach Philippos, 1963, 3. Z. 23-29: Zur Voran-

Ohne Bemerkung eine andere Ergänzung als „Brill”,

stellung von NETWOWNE vgl. doch erst einmal das ebenfalls vorge-

Was die breiten Darlegungen der Beziehungen des ThEv zu

zogene neETOYNAKAAY! S.63 Z.11: statt N20yNn- lies N20yoO.

den griechischen und koptischen Synoptikern und zur Textge-

5.72 Z.33-36: Aus der angezogenen Wendung Tills ist unter kei-

schichte anbelangt, so bleibt da trotz der Richtigkeit der Grund-

nen Umständen zu schließen, daß die besagte Wortfolge des Mt

im Koptischen hätte beibehalten werden können; die Verände-

tendenz, trotz der mit Fleiß, Gelehrsamkeit und Sorgfalt zusam-

mengebrachten Fülle instruktiven Materials, trotz vieler sofort

rung der Wortfolge bei Mt-sa ist doch notwendig. S. 80 Z.1

v. u. bis S, 81 Z. 2: lies „in dem anderen Ohr”; die Verbindung

überzeugender Einzeleinsichten noch manches m. E, unbefriedi-

gend, Sch.s sozusagen „flächige” Art der Behandlung wird der

von 2M nkKeMAAXeE mit dem folgenden TAMEOEIN) ist philolo-

Kompliziertheit der Verhältnisse, mit denen er es zu tun hat,

gisch abwegig. S. 82 Z. 1 v. u. bis S, 83 Z. 1: Verwechslung zwi-

schen Lk 8 und LA 11. S. 100 Anm. 7: lies RHa20pATON MnNAS. 102

Nicht gerecht. Auch entzieht sich das Material nur allzuoft der

Herrschaft von Sch.s Sprache und Logik. Unscharfe Begriffe (etwa

Z.25: 610016

ist ebensowenig wie

KNTE

eine Pluralform.

„Beziehung” statt „Abhängigkeit”) und Formulierungen (vgl.

8.124 Z; 4 v.u; (ebenso.S; 157.2, 3, .8 158-2. 12;-8.184 Z.9):

S. 176 Z. 8-11) unterlaufen. Voraussetzungen und Folgerungen

lies „des Vaters“. S. 125 Z.19: Th hat gar nicht „in”. S. 128 Z. 4-1

kreuzen sich. Es fehlen oft die Akzente; in dem Gewirr von

V. u.: die Erwägung einer Verschreibung von

2ITM

ın

Übereinstimmungen und Unterschieden kommt es doch jeweils

zünAa erscheint mir als abwegig. S. 134 Z.10: lies K6OYyA. S. 142

auf das Wichtige an. Das textgeschichtliche Material bleibt weit-

Z. 10: lies

MAN6A0O0A6€. S, 145 Anm. 23: nicht „stets”; vgl. doch

hin — wegen der Beschränkung von Sch.s Interesse auf die Frage

(84,23); 86,20; 88,22; (97,12); (99,18.20). S.158 Z.18:

xogela

der Abhängigkeit des ThEv von den Synoptikern — ohne Auswer-

heißt doch „Reise”, S. 161 Z.21: lies olxoı

S. 162 Anm. 5: statt

tung. Das Material enthält viel mehr Fragen, als Sch. stellt. Und

„durch einen Relativsatz im Praes. II” muß es heißen: durch

oft stellt er nicht die richtigen. Wenn das ThEv, wie Sch. mit

einen Umstandssatz in der Funktion eines Relativsatzes. S. 178

Recht voraussetzt und zeigt, in vielen Partien deutlich von allen

Anm. 5 letzte Zeile: lies

äoy6s. 8.179 Z 124 Z 5L N : der

drei Synoptikern abhängt, so ist doch die wichtigste Frage die,

Artikel ist da, und die Berufung auf Till ein Irrtum. S. 180 Z. 5:

ob etwa Th in eben diesen Partien, und auch sonst, nicht bereits

lies „das”, S. 188 Z.2-4 mit Anm. 5: 6-+Pe6 ist natürlich nur eine

von einer Evangelienharmonie abhängt bzw. beeinflußt ist, eine

Schreibvariante von €ETEIPE, und die Anm. 5 gegenstandslos,

Frage, die Sch. nur zufällig und zu spät streift (S. 187), und wer-

S. 199/200: 6wmTr €8BOx Wird m. E. einfach überinterpretiert; es

den von daher alle Übereinstimmungen mit Tatian von allergröß-

tem Interesse, Andererseits muß der oft festzustellende und von

ist wohl doch bloß eine dem -+2TH4 parallele Wiedergabe von

NALATYONTLG;

„so daß man (sc. nach seinen Zeichen) Ausschau

Sch, auch breit aufgezeigte enge Zusammenhang bestimmter Par-

halten könnte”,

tien des ThEv mit Lk sofort wenigstens die Frage nach einer mög-

Berlin

Hans-Martin Schenke

lichen Beziehung des ThEv zum Evangelium Marcions hervor-

rufen, -Sch.s Erörterung der Beziehungen zwischen dem ThEv

und den koptischen Synoptikern zeigt stellenweise tatsächlich auf,

Käsemann, Ernst:

Jesu letzter Wille nach Johannes 17.

daß da eine solche Beziehung besteht. Aber die Art dieser Bezie-

Tübingen: Mohr 1966, 137 S. kl. 8°. Kart. DM 6.80.

hung bleibt, weil das Phänomen nur als Bestätigung der Abhän-

Joh, 17 bietet Käsemann im ganzen nur die Ansatzstellen für

gigkeit von den Synoptikern überhaupt gesehen wird, unbe-

einen Versuch, das Joh.-Ev. überhaupt einzuordnen in die Ge-

stimmt. Das hängt auch damit zusammen, daß Sch. im Bann die-

schichte des Urchristentums. Die Blickpunkte, von denen her das

ser Blickrichtung die (manchmal ganz geringfügigen) Verbin-

geschieht, sind angedeutet durch die Überschriften der Haupt-

dungen von Th zu sa überbetont und die (manchmal gravieren-

den) Unterschiede vernachlässigt. Zu den gravierenden (und von

teile: Die Herrlichkeit Christi, Die Gemeinde unter dem Wort,

Christliche Einheit; d. h.: „Erörtert wird die johanneische Escha-

Sch. vernachlässigten) Unterschieden gehört vor allem die Ver-

tologie unter den Aspekten der Christologie, Ekklesiologie und

Wendung verschiedener Wörter hier und dort: vgl. z. B. Log 9

Soteriologie“ (13).

CITE/XO; Log 14a

NAPAAEXE/OON Uund GEPANEYE/TANGO:

Jesus erscheint in einem naiven Doketismus (so sagt K, des

Log 72 NOHE/NOPX ; LOg 73 HıINA/X.E (KAC); LOg 76a TOOY/OWN;

LOg 93 MAPFAPITHC/ENEMME.

Der Leser hat dabei manchmal

öfteren) als der über die Erde schreitende Gott (so sagt wie-

derum K, häufig selbst!), Inkarnation und Passion markieren

us den Eindruck, daß Sch, hier „Mücken seiht und Kamele

lediglich den Wechsel des Raumes (oben/unten/oben), der Escha-

verschluckt“ (vgl. etwa S. 161 f.). So kommt es zu einer Verschie-

bung der Werte: Was wahrscheinlich ist, wird als absolut sicher

') Mit der „liberalen Interpretation“ von F, C. Baur an (22).

89

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 1

40

tologie wird eine Protologie gegenübergestellt. Das Joh.-Ev.

292-311? modifiziert; die neue Arbeit befaßt sich überdies spe-

kennt Jesus „nur noch in seiner Auferstehungsexistenz“ (34); da-

ziell mit dem Joh.-Ev. Eine Gegenprobe auf dessen Beurteilung

mit modifiziert es Anschauungen des hellenistischen Enthusias-

durch K, könnte vom Einzelnen her z, B. bei der Frage nach sei-

mus (vgl. 1. Kor. 15; 2. Tim. 2, 18).

nen sachlichen Beziehungen zu Altem Testament und Juden-

Die „enthusiastische Tradition” (60) zeigt sich auch in der

tum einsetzen. Wir werden gerade die Spannungen ins Auge zu

fassen haben, die sich ergeben zwischen dem, was K, den naiven

Gleichstellung von Mann und Frau in der Gemeinde. Die Jün-

ger in 20, 21 ff, (und sonst) sind „die Repräsentanten der christ-

Doketismus des Johannes nennt, und Aussagen, die, grob gesagt,

lichen Gemeinde“ (57), in der es wohl Ämter, aber keine Privi-

das Joh.-Ev. weniger vom übrigen NT abstehen lassen — auch

legien gibt. Zur Tradition hat das Joh.-Ev. ein dialektisches Ver-

wenn es uns dadurch nicht leichter werden sollte, das vierte

hältnis, ohne etwa Tradition und Geist einander entgegenzuset-

Evangelium zu verstehen. Daß auch bei K, bestimmte Spannun-

zen. Die Tradition ist unentbehrlich dadurch, daß sie auf Jesus

gen innerhalb des Joh.-Ev.s sichtbar werden, dürften schon un-

aufmerksam macht; aber der Glaube „muß...zu Jesus selber

sere Zitate mehrfach zeigen.

gelangen” (76), und das geschieht durch Jesu Wort. Im Joh.-Ev.

Halle/Saale

Gerhard Delling

wird erstmals „der Geist ausschließlich an das Wort Jesu gebun-

den“ (84). „Die Gemeinde unter dem Worte lebt davon, daß sie

3) Exegetische Versuche undﬂesinnungen I (1964), 168—-187,

in die Gegenwart des Schöpfers gestellt ist” (im Logos als dem

Offenbarer) „und jederzeit das Geschehen des ersten Schöpfungs-

tages an sich erfährt“ (97; „die letzte Schöpfung führt in die

Gaffron, H.-G., u, Dr. H, Stegemann : Systematisches Ver-

erste zurück“, 93). Aber die Wiedergeborenen „repräsentieren ...

zeichnis der wichtigsten Fachliteratur für das Theologiestu-

die himmlische Welt und darum...nicht eine restituierte Schöp-

dium. Vorausdruck für das Einzelfach Neues Testament ge-

fung“ (112). — Auch im Joh.-Ev. steht das Offenbarungsgesche-

mäß dem Stand im Frühjahr 1966, Bonn: Bouvier (1966)].

hen in einer bestimmten Beziehung zur Geschichte (64—67). „Die

65 S. 8%. Kart. DM 3.-.

Welt ist der Schauplatz der göttlichen Geschichte“, Allerdings

„muß man aus der Welt errettet werden”. Aber: „Der johan-

Die fortschreitende Spezialisierung der theologischen Wis-

neische Dualismus ist...nicht metaphysisch” (113). Er „ist nichts

senschaft und das damit verbundene Überangebot an Fachlite-

anderes als die Lehre von der Allmacht des Wortes“ (114).

ratur haben es mit sich gebracht, daß der Anfänger ohne Über-

Die christliche Einheit hängt im Joh.-Ev. mit der Liebe in

sicht und klare Maßstäbe für das Wesentliche in der Fülle des

einer besonderen Weise zusammen. „Liebe ist von Johannes un-

Angebotenen zu ertrinken bzw. von vornherein zu resignieren

droht, In dieser Situation bedeutet die Aufstellung eines syste-

trennbar an das Ereignis des Wortes gebunden” (109). Einheit

meint im Joh.-Ev. „die Solidarität des Himmlischen” (119). „Es

matischen Verzeichnisses der wichtigsten Fachliteratur für das

gibt sie immer nur als Reflex himmlischer Realität“ (vgl. Vater/

Theologiestudium eine gar nicht hoch genug einzuschätzende

Hilfe, Zunächst liegt ein Vorausdruck für das Einzelfach Neues

Schn; 123). „Das angenommene Wort macht himmlisch.” Durch

es kommt es zur „Integration in die Einheit von Vater und Sohn”

Testament vor, der dem Stand im Frühjahr 1966 entspricht.

(in _ gnostisierendem Selbstverständnis der Gemeinde, in naivem

Das von zwei Bonner Assistenten aufgestellte Verzeichnis ist

Doketismus; 124). Johannes läßt die Erde „nicht wirklich Schöp-

aus den Bedürfnissen der neutestamentlichen Proseminare er-

wachsen und soll in erster Linie eine „Orientierungshilfe für

fung bleiben und auf ihre Neuschöpfung ausgerichtet sein“ (auch

hier liegt nach K, unreflektierter Doketismus vor; 118). „Das

Theologiestudenten” sein.

Man muß den beiden Verfassern

Ziel...ist die endgültige Einigung der Gemeinde im Himmel”.

bescheinigen, daß ihre Arbeit durch geschickte Gruppierung und

Akzentuierung ein Maß von Präzision und Übersichtlichkeit ge-

Das ist die „eigenartige futurische Eschatologie” des Joh.-Ev.s

(127).

wonnen hat, das kaum überboten werden kann, Die empfohlene

Die entscheidenden Stichworte für die geschichtliche Einord-

Fachliteratur wird in zwölf Gebiete aufgeteilt: Einführung in

das Studienfach und Arbeitsanleitungen, Allgemeine Nachschlage-

nung des Joh.-Ev.s durch K. sind bereits genannt (von gnosti-

sierenden Tendenzen ist auch sonst gelegentlich die Rede). Es

werke, Bibliographien,

Fachzeitschriften, ‚Textausgaben, Philo-

entstand nicht im Raum der uns bekannten Kirche, sondern ge-

logische Hilfsmittel, Überlieferung des neutestamentlichen Tex-

hört einem Konventikel zu. Beziehungen zum Judentum, wohl

tes, Einleitungen in das Neue Testament, Kommentare, Stan-

dardmonographien, Aufsatzsammlungen,

Umwelt des

Neuen

auch zu Qumrän, sind nach K, nicht zu übersehen. Zeit: Ende des

1. Jh.s; Ort: „nicht allzuweit von Palästina entfernt, vielleicht

Testaments und Zeitgeschichte,

Ein Autorenverzeichnis hilft

am ehesten doch in Syrien beheimatet” (68).

rasch alle Werke des betreffenden Verfassers aufzufinden. Von

großem Wert gerade für den Anfänger sind die den einzelnen

Die Einleitungsfragen — von den üblichen Einleitungen in

das NT hat der Verf. freilich keine gute Meinung (10) — veran-

Werken in Gestalt von Punkten, Kreuzen und Sternen beigege-

benen Benutzungs-

und Anschaffungsempfehlungen,

Mühelos

lassen K. mithin zu einer Analyse entscheidender Aussagereihen

vermag er festzustellen, ob ein Werk sich besonders als ein-

des Joh.-Ev.s nach ihren inneren Zusammenhängen innerhalb

des Evangeliums; dabei fragt er auch nach den Relationen zu

führende Lektüre für Studienanfänger eignet oder ob eine voll-

anderen Theologien des NTs, zu der des Paulus vor allem Un-

ständige Lektüre bzw. eine allgemeine Kenntnis unbedingt er-

forderlich ist. Ebenso ersichtlich ist, ob die Anschaffung für die

terschiede aufzeigend, zu der des Eph. Parallelen. Das geschieht

in ausgesprochener oder unausgesprochener Auseinandersetzung

eigene Bibliothek als unerläßlich, wünschenswert oder nur bei

mit anderen Auffassungen, insbesondere — es handelt sich um

besonderem Interesse für das Fachgebiet empfehlenswert zu

gelten hat. Natürlich wird auch eine große Zahl von Titeln

„Shaffer-Lectures in der Yale Divinity School“ (5) — auch angel-

sächsischen, und, wie zu erwarten, von einem profilierten Ver-

mitgeteilt, die nicht unter diese Gruppierungen fallen, Dem

ständnis der Theologie überhaupt und ihrer Aufgabe aus, nicht

Benutzer erschließt sich so in der Tat ein wohltuend differen-

ohne Freude an pointierten Formulierungen, aber vor allem theo-

ziertes Bild der wichtigsten neutestamentlichen Fachliteratur,

Selbstverständlich 1äßt sich hier und da über die Akzentuie-

logischer Verantwortung bewußt*, Sie bestimmt auch die Beur-

teilung der „faszinierende(n) und gefährliche(n) Theologie” des

rung bzw. Auswahl einzelner Titel streiten, Nicht aber dies,

sondern der Dank für das hilfreiche und so vorzüglich gestartete

Joh.-Ev.s (137). Daß er sie weithin nicht rezipieren kann, meint

Unternehmen soll hier an erster Stelle stehen. Es bleibt nur

offenbar der Satz, mit dem K. seine Hörer zu Beginn überraschte:

„Ich werde über etwas sprechen, was ich zutiefst nicht ver-

der Wunsch übrig, daß jeder Benutzer beherzigt, was die Ver-

stehe” (9).

fasser ausdrücklich in der Einleitung betonen: „In keiner Weisa

vermag diese Auswahl jedoch die eigene Umschau in den Be-

Wie K. selbst andeutet, ist die hier vorgelegte Auffassung der

ständen der Fachbibliotheken zu ersetzen, die sich stets noch

sog. Einleitungsfragen gegenüber dem Aufsatz in ZThK 48 (1951)

als die fruchtbarste Art des Bekannt- und Vertrautwerdens mit

2) Nur zwei Fragm

ente: „Es gibt . .. die Gefahr

einer theologischen

der Literatur zu erweisen pflegt.“

Existenz, die den jewei

ligen Einfällen ausgeliefert ist . ,

Die Angst vor dem

Dogmatismus führte den Neuprotest

antismus in die Willkür der Interpreta-

Leipzig

Günter Haufe

tion .

.“ (136).

41

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 1

42

Hahn, Ferdinand, St r o bel, August, u. Eduard Schweizer :

Hammerich, L. L.: An Ancient Misunderstanding (Phil. 2, 6

Die Anfänge der Kirche im Neuen Testament. Göttingen: Van-

"robbery‘). Kobenhavn: Munksgaard i. Komm. 1966. 36 S. gr.

8° = Historisk-filosofiske Meddelelser udgivet af Det Kongelige

denhoeck & Ruprecht (1967]. 955S. 8° = Evang. Forum, 8. Kart.

Danske Videnskabernes Selskab, 41, 4. Dän. Kr. 8.-

DM 5.80.

Henss, Walter: Das Verhältnis zwischen Diatessaron, christlicher

Die umfangreiche Literatur zu der umstrittenen Vokabel de7ayuds

Gnosis und „Western Text“. Erläutert an einer unkanonischen

Version des Gleichnisses vom gnädigen Gläubiger. Materialien

Phil. 2, 6 wird hier durch die interessante, wenngleich proble-

matische Studie eines dänischen Philologen vermehrt, H. lehnt

zur Geschichte der Perikope von der namenlosen Sünderin Lk. Z,

die vieldiskutierten Interpretationen im Sinne von res rapta, res

36—50. Berlin: Töpelmann 1967. XI, 62S. gr. 8° = Beiheft zur

Tapienda oder raptus ab und schlägt dafür ein passivisches Ver-

Zeitschrift f. d. neutestamentliche Wissenschaft u. d. Kunde d.

älteren Kirche, hrsg. v. W. Eltester, 33 Lw. DM 22.-.

ständnis vor: Christus „hielt es nicht für ein Entrücktwerden,

Kallas, James: The Apocalypse — an Apocalyptic Book? (JBL

Gott gleich zu sein“. Gestützt wird dieser Vorschlag mit einer

Stelle bei Strabo (10, 4, 21), an der dexayY die „Entführung“

86, 1967 S. 69-80).

zum Zwecke der Knabenliebe bezeichnet, ferner mit der Verwen-

Knox, John, Prof, : The Humanity and Divinity of Christ, A Study

of Pattern in Christology. London: Cambridge University Press

dung des Verbums doxdisıy im Zusammenhang der Entrückungs-

1967. X, 1185S. 8° Lw. 20 s.

vorstellung 1. Thess, 4, 17; 2. Kor. 12, 2-4 und Act. 8, 39 und

Knörzer, Wolfgang: Unser Vater im Himmel. Das Gebet des

endlich mit „the mystical experience” des Apostels Paulus über-

Herrn als Inbegriff des Evangeliums (Bibel und Kirche 22, 1967

haupt. Kritisch stimmt, daß H. durch seine Interpretation die

S. 79-86). ,

Antithese zwischen V. 6 und V. 7 verdeckt, ganz abgesehen da-

Kolenkow, Anitra: The Ascription of Romans 4:5 (HThR 60,

von, daß er den Christushymnus im Gegensatz fast zur gesam-

1967 S. 228-230).

Kutsch, Ernst: Sein Leiden und Tod — unser Heil. Eine Aus-

ten neueren Literiatur für genuin paulinisch halten muß. Das

naheliegende Verständnis im Sinne einer stehenden Redewen-

legung von Jesaja 52,13-53,12. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener

dung („‚etwas für einen Gewinn halten“) wird überhaupt nicht

Verlag des Erziehungsvereins (1967). 465$. 8° = Biblische Stu-

diskutiert, wie denn auch der betr. Artikel von Förster ThWB I,

dien, hrsg. v. H. Gollwitzer, F. Hahn u. H.-J. Kraus, 52. Kart.

DM 3.90.

S. 472, keine Erwähnung findet. - Ungewöhnlich ist die breite

Langkammer, Hugolinus: Die Verheißung vom Erbe. Ein

autobiographische Einleitung.

Beitrag zur biblischen Sprache (Bibel und Leben 8, 1967 S. 157

Leipzig

Günter Haufe

bis 165).

Mara, Maria Grazia: Il Kerygma Petrou (SMSR 38, 1967 S. 314

bis 342).

Mildenberger, Friedrich: Die halbe Wahrheit oder die ganze

Schrift. Zum Streit zwischen Bibelglauben und historischer Kritik.

Aland, Kurt: Die Kindertaufe im Neuen Testament (SMSR 38,

München: Kaiser 1967. 99 5, 8° = Beiträge z. evang. Theologie,

1967 S. 24-37).

Theologische Abhandlungen, hrsg. v. E. Wolf, 46. DM 9.80.

Asendorf,

Ulrich; Zum Kreuzesverständnis bei Ernst Käse-

Nellessen, Ernst: Gesalbt und gesandt.,

Ein Beitrag zur

Grundlegung der christlichen Spiritualität in der Botschaft des

mann (LM 6, 1967 S. 545—-550).

Baltensweiler, Heinrich: Wunder und Glaube im Neuen

Neuen Testaments (Bibel und Leben 8, 1967, S. 186-195).

Testament (ThZ 23, 1967 S. 241—256).

Paillard, Jean: Ringen mit Paulus, übers. v. R. Öhquist. Frank-

furt/M.: Knecht (1967). 392 S, 8%°, Lw. DM 24.80.

Bartsch, Hans-Werner: Zur vorpaulinischen Bekenntnisformel

Papandreou, Damaskinos: L’unit& de 1’Eglise selon le Nou-

am Eingang des Römerbriefes (ThZ 23, 1967 S. 329-—339).

veau Testament et les Peres (Verbum Caro 21, 1967 S. 58-67).

Baumann, Rolf: Abba, lieber Vater, Zum biblischen Gottesbild

(Bibel und Kirche 22, 1967 S. 73-78).

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Betz, Hans Dieter: The Logion of the Easy Yoke and of Rest

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43

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 1

44

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

mittelt, Aber von früh an 1äßt sich auch beobachten, wie W. zu

den älteren Vätern, namentlich Augustin, zurücklenkt, Von Lyra

Benrath, Gustav Adolf: Wyclifs Bibelkommentar. Berlin: de

unterscheidet er sich vor allem darin, daß er den geistlichen

Sinn höher einschätzt und daher viele historische Deutungen

Gruyter 1966, XII, 415 S., 2 Taf. gr. 8° = Arbeiten zur Kir-

Lyras wieder aufgibt. W

ist überzeugt, daß der weitgefaßte

chengeschichte, hrsg. v. K. Aland, W. Eltester u, H. Rückert

36.. Lw. :DM. 58.—

Literalsinn die Grundlage jeder Auslegung bildet

daß aber

die biblischen Autoren selbst den mehrfachen Sinn beabsichtigt

Seit alters gehört zum geschichtlichen Bilde Wyclifs die Fest-

haben; dieser ist ihm keine Willkür, solange er sich im Rah-

stellung, daß er seine Kritik am kirchlichen Leben und Lehren

men der kirchlichen Lehre und der Exegese der Väter hält

in besonderer Weise auf die Autorität der Hl

Schrift grün-

Aber eben in dieser Bindung der Schrift an die Kirche geht

dete. Dem Zusamenhang seines Schriftprinzips und seiner Schrift-

W. insofern seinen eignen Weg, als ihm der Abstand der Kirche

auslegung mit seiner Theologie und seinen Reformmaßnahmen

seiner Zeit von der idealen, wenn auch nicht sündlosen Ur-

genauer nachzugehen, mußte daher schon immer zu den loh-

kirche immer wichtiger wird. Das. bedeutet einerseits, daß er

nenden Aufgaben in der Erforschung des Mittelalters gehören

zunehmend Kritik an der derzeitigen Christenheit übt, anderer-

Solche Untersuchungen waren aber sehr erschwert, so lange nur

seits, daß er die biblische Botschaft als sittliches Gebot ver-

das Alterswerk des ‚Trialogus

und einige kürzere englische

steht, das in Christi Person und Lehre mit vollendeter Klarheit

Texte gedruckt vorlagen, Auch als seit der Mitte des vorigen

und Einfachheit entgegentritt und die ganze Kirche nicht weni-

Jahrhunderts die umfassende Herausgabe einsetzte und schließ-

ger als den einzelnen zur Nachfolge in Armut und Demut bis

lich eine Gesamtausgabe der lateinischen Schriften Wyclifs in

hin zum Verzicht der Kirche auf irdische Macht verpflichtet

36 Bänden erschien (1883-1922), blieb sein exegetisches Haupt-

Art und Inhalt der Schriftauslegung zeigt B

ın seinem

werk — der Bibelkommentar, von dem man aus alten hussi-

tischen Katalogen wußte — ungedruckt und so gut wie unbe-

Durchgang durch die Texte sehr klar und eindringlich auf, Sei-

nen Inhaltsangaben und Übersetzungen fügt er ausführliche

kannt

Belege aus den ungedruckten Texten bei, teils in den sehr zahl-

Im 20. Jahrhundert änderte sich die Lage. Man wurde auf

reichen Anmerkungen, teils in einigen größeren Textanhängen

benannte Handschriften der neutestamentlichen Kommentare

Wenn man aus der Fülle des Mitgeteilten einiges herausheben

Wyclifs in Prag aufmerksam, und Beryll Smalley erkannte bei

will, so ist einmal darauf hinzuweisen, daß W. großes Interesse

ihren Forschungen zur Geschichte des Bibelstudiums im Mittel-

für die Voraussetzungen des Schriftverständnisses zeigt

ihnen

alter, daß eine Anzahl anonymer alttestamentlicher Kommen-

galt auch seine Antrittsvorlesung. Sein betontes „Schriftprinzip

tare in Oxforder Handschriften Wyclif gehöre.! Für die Datie-

hindert ihn nicht, alle Glaubenswahrheiten für nachträglich be-

rung ‚.war es wichtig, daß Frau Smalley in einem Prolog zum

weisbar zu halten und der natürlichen Denkkraft viel zuzu-

Hohenliede das sog. Principium wiedererkannte, d. h. die An-

trauen, Die ihm so wichtige moralische Deutung zehrt von der

trittsvorlesung, die W. bei seiner theologischen Promotion i

J

Ethik des Aristoteles und faßt mit ihm auch die christliche Ethik

1372 hielt. Es ergab sich schließlich, daß von den 8 Teilen, in

als

rechte

Mitte

auf

Eine

entscheidende

Voraussetzung

die W. (nach älterem Vorbild) seine Auslegung der ganzen Bi-

seines Bibelverständnisses sieht W, darin, daß er sich früh-

bel eingeteilt hatte, fünf erhalten sind, Es fehlen 3 Teile über

zeitig von der nominalistischen Erkenntnislehre zur realistischen

das AT, nämlich die Kommentare zum Pentateuch (I), den

bekehrt hat; denn in dieser findet er die biblische wieder. Der

Geschichtsbüchern (II) und (bis auf kleine Proben) zu den

Realismus liefert ihm namentlich die Theorie der Zeitauswei-

Sprüchen und zu den Apokryphen (V)

tung (ampliacio temporis), d. h. die Gewißheit, daß die Dinge

aller Zeiten bei Gott gegenwärtig sind

Unter diesen neuen Voraussetzungen stellte sich G. A. Ben-

rath die Aufgabe seiner Heidelberger Habilitationsschrift, Man

Seine Beobachtungen und Untersuchungen faßt B

in dem

hätte an eine Ausgabe des wiedergefundenen Bibelwerkes den-

Schlußkapitel

Realismus

Biblizismus

und Kirchenkritik

11r

ken können oder an eine nach Themen geordnete Ausschöpfung

Wyclifs Bibelkommentar

ausführlich und mit einigen kleinen

seines theologischen und Kkirchengeschichtlichen Gehaltes, Der

Ergänzungen zusammen. Den Ertrag für das Gesamtbild des

Verf, schlägt einen Weg ein, der zwischen diesen beiden Mög-

Reformers kann folgendes Zitat aussprechen: „Wer den Bibel-

lichkeiten verläuft, Sein Ziel ist es zwar, die theologischen Leit-

kommentar gelesen hat, wird nicht geneigt sein, die Reform-

gedanken des Exegeten zu erheben; aber dazu wählt er als Mit-

forderung Wvclifs auf politische und nationale Motive zurück-

tel einen Gang durch die ganze Reihe der vorhandenen Kom-

zuführen. Solche Motive konnten sich damit verbinden

sind

mentare. Er beginnt also — da ja Teil I und IT verloren sind —

aber nicht als die ursprünglichen anzusehen. Biblische Gedan-

mit Hiob, den W. mit dem Prediger als die „didaktischen

ken waren es, die den scholastischen Theologen schon früh be-

Schriften” zusammenstellte, 'und i;endet mit der Offenbarung

stimmten und allmählich zum Kritiker und Reformer der Kirche

des Johannes, Diesen vom Kanon der Vulgata bestimmten Auf-

bau gliedert B. im NT auch nach sachlichen Gesichtspunkten

werden ließen“ (S. 336)

Die von B. eingeschlagene Methode hat ohne Zweifel zu gro-

Er stellt innerhalb der Evangelienauslegung folgende acht The-

men auf: die Prologe und die Anfangskapitel

das Gesetz

ßer Breite der Darstellung und zu vielen Wiederholungen ge-

Christi,

die Gleichnisse, die Wunder, die Lehre des Johannes-

führt. Davor hätte ihn eine thematische Untersuchung bewahrt

Sie hätte aber nicht so, wie das vorliegende Buch es tut, gleich

angeliums, die Leidens- und Ostergeschichte, die Nachfolge

sam zum Mitlesen des Kommentars selber anhalten können, und

Christi und Wyclifs theologische Exkurse. Innerhalb der ntl

Briefe behandelt er zunächst die historische, dann die theolo-

in seiner Erschließung dürfte der größte Wert des Buches zu

finden sein, Daher wird man das angewandte Verfahren billigen

gische Auslegung

Es hat ferner aufs neue und auf sehr viel breiterer Grundlage

Es ist kein Zufall, daß die Untersuchung der Evangelienkom

deutlich gemacht, wie sehr W. zwar im Bibelverständnis des Mit-

mentare mehr als ein Drittel des ganzen Buches einnimmt

telalters verharrte, es aber mehr als andere wagte, die Bibel als

denn sie zeigt am deutlichsten, worauf es W. in seinem Bibel-

selbständige, unbedingt verpflichtende Autorität den kirchlichen

verständnis ankommt

Zunächst ist freilich wenig Eigenes in

zu erkennen; man sieht vielmehr, wie

Autoritäten kritisch entgegenzuhalten und praktische Reformen

seinen Kommentaren

gemäß der lex evangelica einzuleiten

sehr der junge Lehrer sich der herkömmlichen Art der Exegese

und ihrer Hilfsmittel bedient, Außer der gängigen Bibelglosse

Daß er seine Reformgedanken auf die Bibel und nicht auf

seine Teilnahme am nationalen Leben zurückführte, daß sein

haben ihm die Minoriten Petrus Aureoli und Nikolaus von Lyra

Bibelverständnis im Rahmen des umfassenden Gottesgesetzes

den größten Teil des geschichtlichen Materials und auch der

reichlich formalistischen und schematischen Bearbeitung über

blieb und daß er philosophisch dem Realismus anhing, war schon

bekannt. Aber die Erforschung des Bibelkommentars macht dies

alles und überhaupt Wyclifs Entwicklungsgang einschließlich der

') Überlieferungsgeschichtlich ist es von Interesse, daß die Hss, in Wien und

Abendmahlslehre sehr viel deutlicher. B. konnte zeigen, wie

Prag nur die Kommentare zum NT bieten.

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 1

46

das realistische Vorverständnis im einzelnen Wyclifs Exegese

durch 12 Handschriften, unter denen P, (in der Vaticana) und N

und die Einschätzung der Bibel bestimmt hat. Er hat auch Smal-

(in Paris) als Urschriften des Verfassers erwiesen werden (hierzu

leys Datierung der Kommentare sichern und ergänzen können;

die Tafeln am Ende des Bandes mit entsprechenden Schriftpro-

ben). Kurz behandelt werden in diesem Kapitel schließlich einige

dabei ergab sich, daß W. die Apokalypse schon sehr früh ausge-

legt, also nicht die Reihenfolge des Kanons zugrunde gelegt und

Nachträge zu den genannten Streitschriften (Syntagmata) über

das ganze Werk wohl 1378 abgeschlossen hat. Welches Gewicht

weitere Streitpunkte, ebenfalls zwischen 1222 u. 25 anzusetzen, zwei

den biblischen und den politischen Motiven in der Entwicklung

ganze Briefe und einige Bruchstücke aus einem Briefcorpus von

vermutlich erheblichem Einfluß, sowie die Gedichte; deren Be-

und im Handeln des kühnen Reformers zukommt, das freilich

scheint noch einer weiteren Untersuchung wert zu sein.

deutung ist vor allem in der Wirkung auf den kleinen Otrantiner

Dichterkreis von Freunden und Schülern zu erblicken, für wel-

In der gediegenen, gründlichen Arbeit sind nur wenige Ein-

chen Kap. VI (S.117—-128) einige Angaben bietet. Der bedeu-

zelheiten zu beanstanden. Wenn die Übersetzung eines lateini-

schen Textes in eine Paraphrase übergeht (wie auf S. 153), sollte

tendste dieser Freunde, der Metropolit Georgios Bardanes von

Kerkyra, überragt den Abt von Casole „dermaßen an’ geschicht-

sie nicht in Anführungszeichen stehen. S. 64 wäre propter evaga-

licher Bedeutung, daß eine erschöpfende Auswertung der ver-

cionem parabolicam durch „wegen der Maßlosigkeit im Gleich-

nisgebrauch” wiederzugeben, nicht „weil sie in gleichnishafte

fügbaren Quellen ihn zum Hauptgegenstand dieser Arbeit ma-

Redeweise ausweiche“, S. 387 ist irrtümlich (gegen S. 7) Kap. 24

chen würde” (S. 117). So üben die Verfasser hier eine freiwillige

Beschränkung, räumen B, allerdings im Quellenanhang (S. 129

statt 25 der Sprüche angegeben, S. 290, A.801 wäre besser zu

bis 246) den breiten Mittelteil (S. 147-235) ein; hier werden nach

übersetzen: „die mehr auf äußeren Erfolg und Schein bedacht

einer ausführlichen Einleitung (S. 148—174) 27 Briefe, darunter 2

sind als auf gute Sitten“. Ist S. 151, A.233 Ende der Text der

griechische, 1 Urkunde und 1 Apologie mit Carmen jambicum

Hs, richtig wiedergegeben?

aus den Jahren 1220-1240 im Wortlaut ‘wiedergegeben, jedes

Bonn

Heinrich Karpp

Stück versehen mit Auskünften über den Adressaten, über die

Entstehungsvoraussetzungen und den Inhalt (mit einem aus-

führlichen Kopfregest also). Dabei erfahren 16 Briefe ihre Erst-

Hoeck, Johannes M., OSB, u. Raimund J. zoenertz, OP.:

publikation. Die kürzeren Anhänge I (S.129-141) und III (S.

Nikolaos-Nektarios von Otranto, Abt von Casole. Beiträge zur

237-246) bieten das kleine Briefwerk des Nikolaos-Nektarios

Geschichte der ost-westlichen Beziehungen unter Innozenz IIl

nebst 23 griechischen Gedichten sowie 11 vatikanische Urkunden

und Friedrich II. Ettal: Buch-Kunstverlag 1965. VII, 256 S.,

zur Geschichte des Klosters San Nicola di Casole zwischen 1347

und 1438,

3 Taf. gr. 8° = Studia Patristica et Byzantina, hrsg. v. J. M.

Hoeck, 11.

Ein Verzeichnis der Handschriften und ein kombiniertes, auch

Der vorliegende Band ist ein bemerkenswertes Zeugnis Wis-

die benutzten Autoren einschließendes Sach- und Namenregister

senschaftlicher Neulanderschließung im Nach- und Miteinander.

stehen am Ende des aufschlußreichen Bandes, der willkommene

In der ersten Fassung durch H. gestaltet, doch jahrzehntelang

Aufschlüsse für ein bisher wenig beachtetes oder nur einseitig

nicht zur Veröffentlichung gelangt, wurden vor allem die Ka-

beleuchtetes Kapitel lateinisch-griechischer Wechselbeziehungen

Ppitel I, V und VI durch L. als „Entdecker” auf den heutigen Stand

in der ersten Hälfte des 13. Jahrhunderts vermittelt,

gebracht und das Ganze durch einen Quellenanhang unterbaut,

Mainz

Ludwig Petry

der nun rund die Hälfte .des Buches ausmacht. Ohne daß man

daher den geistigen Anteil der beiden ‚Verfasser scharf vonein-

ander scheiden kann, sei der wesentliche Ertrag dieses Gemein-

Anselme de Havelberg: Dialogues, I, Renouveau dans

schaftswerkes entlang der Kapitelfolge. gekennzeichnet.

l’Eglise. Texte latin, note preliminaire, traduction, notes et

In der Einleitung (S. 1—-8) werden Gang und Stand der For-

appendice par G. Salet, Paris: Les Editions du Cerf 1966.

schung über Nikolaos-Nektarios geschildert, die eine nochmalige

158 S. 8° = Sources Chretiennes, red. H, de Lubac, J. Danie-

Beschäftigung mit den klärungsbedürftigen Teilfragen sowohl

lou,

C. Mondöesert,

1318,

Serie

des Textes monastiques

d’Occident, XVIII. Fr. 13.50,

nahelegten wie rechtfertigten. Kap. I (S.9-21) trägt zusammen,

was aus der Geschichte des Klosters San Nicola di Casole bei

Der als Erzbischof von Ravenna 1158 verstorbene Anselm

Otranto von seiner Gründung 1098/99 bis zur Zerstörung durch

die Türken 1480 bekannt ist. Kap. II (S.22-24) erbringt den

von Havelberg, so benannt nach dem Bistum, dem er 1129 bis

1155 vorstand, spielt in der politischen und religiösen Geschichte

Identitätsbeweis für Nikolaus von Otranto und Abt Nektarios

von Casole. Kap. IIT (S. 25—29) skizziert den Lebensgang dieses

des 12. Jahrhunderts eine nicht unbedeutende Rolle. Er ist be-

am 9.2. 1235 gestorbenen Mannes; er wird gekennzeichnet als

kannt als Legat des allerdings wenig ruhmvollen Wendenkreuz-

zuges von 1147, der unter anderem auch dazu dienen sollte,

ein äußerlich Unierter unter römischer Jurisdiktion, der aber

innerlich durchaus griechisch fühlte und dogmatisch den Stand-

Havelberg, die selten genug benützte Residenz des Bischofs

punkt seiner schismatischen Landsleute verteidigte; seine Lei-

und Legaten, von slawischer Bedrängung zu befreien, Berühm-

stungen sind nicht zuletzt in seiner Übersetzer- und Dolmet-

ter ist Anselm durch seine „Dialogi” geworden, die er 1136 als

schertätigkeit zu suchen. Kap. IV (S. 30—67) befaßt sich mit sei-

Reichsgesandter in Byzanz mit orthodoxen Theologen führte

nen vier Reisen: von ihnen war die erste als Begleiter des päpst-

und die er dann um 1149 auf Wunsch Papst Eugens III. aus der

lichen Legaten Benedikt nach Thessalonike und Konstantinopel

Erinnerung niederschrieb,

1205—1207 bisher am ehesten bekannt, die zweite als Begleiter des

Die vorliegende zweisprachige Publikation des 1. Buches der

Kardinals Pelagius nach Konstantinopel (1214/15) wird von N.

selbst auffallend verschwiegen; die dritte erfolgte selbständig

Dialoge in der durch manche gediegene Quellenausgaben be-

kannten Reihe „Sources Chretiennes“ der Lyoner Jesuitenfakul-

im Auftrag Kaiser Friedrichs II. etwa 1223/24 nach Nikaia, wäh-

tät basiert auf der alten Edition im 188, Band der „Patrologia

rend die vierte 1232 zur Kurie ging, wo N. — mit vollem Erfolg

Nach dem Urteil seiner Freunde — sich und seine griechischen

latina” von Jacques Paul Migne (1855), woher auch alle text-

Landsleute in Apulien und Kalabrien vor allem wegen der grie-

kritischen Anmerkungen übernommen wurden, So modern und

gewissermaßen auch notwendig heutzutage das Nachdruckver-

chischen Tauf- und Firmpraxis verantwortete,

fahren ist, so sehr muß doch um eines echten wissenschaftlichen

Kap. V (S.68-116) behandelt die Werke des Abtes, zuerst die

von ihm selbst als Hauptwerke herausgestellten drei („Die Kunst

Fortschrittes willen bedauert werden, daß die Mühe einer kri-

tischen Neuedition gescheut wird. Indessen ist das Anliegen der

des Meißels”, etwa zwischen 1175 und 1200, eine Sammlung

Publikation in erster Linie kein wissenschaftlich-historisches,

geomantisch-astrologischer Traktate — eine Sammlung liturgi-

Scher Übersetzungen wohl vor 1198, und ein Judendialog um

sondern ein theologisches, In der richtigen Erkenntnis, daß An-

selm auch der heutigen Zeit manches zu sagen hat, wenden

1220 oder wenig später), dann die drei Streitschriften gegen die

sich Editor und Herausgeber auch an ein weiteres interessiertes

Lateiner über die wichtigsten kirchlichen Differenzpunkte (zwi-

A

Schen 1222 u. 25), von einer relativ weiten Verbreitung, belegt

Publikum,

47

48

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 1

Das Thema des 1. Buches der anselmischen Dialoge ist der

Pericoli Ridolfini, Francesco S.: Agli inizi del Monache-

Erweis der Unitas fidei trotz aller zeit- und entwicklungsbe-

simo Gallico: La „Vita Martini“ e la „Vita Antonii“ (SMSR 38,

dingten Verschiedenheiten seit den Anfängen der Menschheit.

1967 S. 420—433).

Die Beweisführung nimmt ihren Ausgang von der in der er-

Rizzitano, Umberto: Il contributo dei musulmani di Sicilia

sten Hälfte des 12. Jahrhunderts aktuellen und sich auch kir-

alla diffusione del Figh Malikita (SMSR 38, 1967 S. 473-487).

chenpolitisch auswirkenden :‘Auseinandersetzung :zwischen den

Roggen, Heribert: Saint Bonaventure comme „Le Second Fon-

Befürwortern der Vita canonica und den Anhängern des Mönch-

dateur” de 1’Ordre des Freres Mineurs (FS 49, 1967 S. 259-271).

tums. Der Prämonstratenser Anselm stellt die Verschiedenhei-

ten zwischen Kanonikern und Mönchen und zwischen den ein-

Schneyer, Johannes Baptist: Die Laienpredigt im Mittelalter

zelnen Orden als bedeutungslos hin im Vergleich zu den Wand-

(MThZ 18, 1967 S. 205-218).

Stock, Brian: Observations on the Use of Augustine by Johannes

lungen, welche Kirche und Gottesverehrung im Laufe der Zeit

erlebt haben, ohne sich doch im Entscheidenden ändern zu kön-

Scottus Eriugena. (HThR 60, 1967 S. 213—-220).

nen, da ihre Einheit nicht vom menschlichen Willen, sondern

Traversa, Augusto: Dieci frammenti di papiri-cristiani inediti

vom göttlichen Heilsplan abhängt. Von hier ergibt sich eine

della collezione genovese (SMSR 38, 1967 S. 554-581).

Geschichtstheologie,

in welcher Welt-

und Kirchengeschichte

Ulianich, Boris: Paolo Sarpi, il Generale Ferrari e l’ordine dei

identifiziert werden und deren Periodisierung nach den sieben

Serviti durante le controversie veneto-pontificie (SMSR 38, 1967

S. 582-645).

Status ecclesiae dem 6. Kapitel der Johannesapokalypse ent-

lehnt werden. Manches auch rein historische Material findet sich

Verlinden, Charles: Patarins ou Bogomiles reduits en escla-

hier eingebaut, wie etwa der Katalog der Häretiker, welche die

vage (SMSR 38, 1967 S. 683-700).

Kirche in ihrem 3. Status bedrängten, oder die Aufzählung der

Zerbi, Piero: Una lettera inedita di Martino Corbo (SMSR 38,

Ordensgründer, welche sich im 4. Zeitraum den falsi fratres

1967 S. 701—-723).

ü

entgegenstellten.

Mit Recht betont der Editor, daß die Grundkonzeption An-

selms nichts anderes als die Wiederaufnahme einer schon in der

KIRCHENGESCHICHTE:

Väterzeit häufig vertretenen Idee darstellt, Der der Edition bei-

REFORMATIONSZEIT

gegebene Kommentar bemüht sich noch mehr als um die text-

kritische Erklärung um idie Aufzeichnung dieser Zusammen-

Beisser,

Friedrich: Claritas scripturae bei Martin Luther.

hänge. Noch deutlicher wird im Anhang unter dem Titel „Quel-

ques textes des Peres sur l’Eglise au cours des siecles” der

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht (1966]. 199 S. gr. 89 =

Anselm

Forschungen z, Kirchen- und Dogmengeschichte, 18. DM 22.—.

Versuch gemacht,

in die Tradition der theologischen

Literatur hineinzustellen, Die als ‘Parallelen ‘herangezogenen

In drei Kapiteln sucht Friedrich Beisser in seinen Erlanger

und systematisch behandelten Werke reichen vom Pastor Her-

Dissertation von 1964 Luthers Verständnis der claritas scrip-

turae zu beschreiben und zu analysieren.

mae bis zu Juan Torquemada, Nicht überall ist die Beweisfüh-

rung freilich schlüssig, und hier und dort kann man sich nur

Zuerst wird nach Luthers Begründung der claritas gefragt.

schwer des Eindruckes erwehren, daß Anselms Gedanken in

Die exegetische Methode des Reformators hat sich bekanntlich

ein Schema gepreßt wurden, Jedenfalls hätte es der Edition

in Auseinandersetzung mit der allegorischen Auslegung ent-

nicht geschadet, wenn echte Abhängigkeiten gemäß den Regeln

wickelt, Der Rolle der Philologie für Luther sowie seinem Ge-

der Editionstechnik auch typographisch deutlich gemacht wor-

schichtsverständnis werden hier große Bedeutung zugeschrieben.

den wären. Vermißt wird auch eine Bezugnahme auf die Theo

Luthers Arbeit an der Heiligen Schrift hat eine Revolution ihrer

logie der Dialogpartner Anselms.

Auslegung herbeigeführt. Er ist aber in seiner Methode noch

Wien

Harald Zimmermann

weit weg von einer modernen historisch-kritischen Bibelausle-

gung. Die Klarheit der Schrift ist für ihn nicht erreichbar mit

gewöhnlichen wissenschaftlichen Methoden, sondern eine un-

Alberigo, Giuseppe: Il cardinalato in una decretale di Inno-

komplizierte Überzeugung der Gegenwart Christi im Wort für

cenzo III (SMSR 38, 1967 S. 38-52).

den Glauben, Die Gegenwart Christi ist Offenbarung und des-

Corbin, Michel: La fonction et les principes de la theologie

halb der Vernunft verborgen,

selon la somme theologique de saint Thomas d’Aquin (RechSR

Im zweiten Kapitel wird dieses Ergebnis mehr in Einzel-

55, 1967 S. 321—366).

heiten dargelegt, indem der Verfasser eine Reihe von Luthe-

Eßer, Kajetan, OFM, u. Engelbert Gra u, OFM: Der Bund des

rischen Begriffen expliziert: claritas externa — claritas interna,

Franziskus mit der Herrin Armut, mit Einführung, Übersetzung

eindeutige Klarheit, Evidenz, leuchtende Klarheit, claritas-puri-

u. Anmerkungen. Werl/Westf.:

Dietrich-Coelde-Verlag 1966.

1775. 8° = Franziskanische Quellenschriften, hrsg. v. d. deut-

tas, claritas-Verborgenheit. Die Analyse des Verfassers ist hier

schen Franziskanern, 9

tiefsinnig und tiefdringend, wenn :auch mnicht immer leicht

zu verfolgen, teilweise weil Luther selbst nicht immer ganz

Flood, David Ethelbert, OFM: Die Regula non Bullata der Min-

derbrüder.

Werl/West£f.: Dietrich-Coelde-Verlag 1967. 168 5.

klar ist,

gr. 890 = Franziskanische Forschungen, hrsg. v. U, Heynck u.

Das dritte Kapitel sucht auf die Frage, wie es zur Klarheit

J. Kaup, 19.

der Schrift nach Luther kommen kann, Antworten zu geben.

Fuhrmann, Horst: Pseudoisidor in Rom vom Ende der Karo-

Die Mitte der clarifacatio scripturae ist die Christuswirklichkeit,

lingerzeit bis zum Reformpapsttum. Eine Skizze (ZKG 78, 1967

wie Luther sie in der Schrift findet. Begriffe wie Naivität, Tra-

S. 15-66).

dition und Heiliger Geist werden alle von der Rechtfertigungs-

Ganshof, Francois L.: „L’Epreuve de la Croix“ dans le droit de

lehre her verstanden, „Naivität” ist das glaubende Empfangen,

la monarchie franque (SMSR 38, 1967 S. 217-231).

„Tradition” ist die Glaubenswirkung des Wortes in aller Zeit

Greive, Hermann: Zur Relationslehre Wilhelms von Ockham

(FS 49, 1967 S. 248-258).

und „Geist” die Gegenwart Gottes in Wort und Glaube, Außer-

halb dieser Dreiheit von Naivität, Tradition und Geist kann es

Manselli, Raoul: Amicizia spirituale ed azione pastorale nella

nicht zur Klarheit der Schrift kommen.

Germania del sec. XII: Ildegarde di Bingen, Elisabetta ed Ec-

berto di Schönau contro l’eresia Catara (SMSR 38, 1967 S. 302

Luthers Personalismus ist mit der Seinsmetaphysik der grie-

bis 313).

chischen Väter schwer zu vereinen (S. 150), Luther versucht es

Masai, Francois: Le Ch. XXXI de S, Benoit et sa source, la 2e

bekanntlich doch. Bei Luther ist es ganz deutlich, daß eine

edition de la „Regula magistri“ (SMSR 38, 1967 S. 350—395).

Totalkonzeption der biblischen . Botschaft Seinskategorien

schwer entbehren kann. Luthers Synthese von Seins- und Per-

Murray, A. Victor: Abelard an St. Bernard, A study in twelfth

century ’modernism‘. Manchester: Manchester University Press;

sonalbegriffen ist aber gut möglich, weil er eine echte Theo-

New York: Barnes & Noble (1967]. VIII, 168 S. 8°, Lw. 35s.

logie der Schöpfung vertritt. Der Verfasser hat leider diesen

49

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 1

50

Das vorliegende Buch enthält neun Studien, in drei Kapiteln

Umstand übersehen und gerät in etwas, was man als „Perso-

Nalmetaphysik” bezeichnen kann,

geordnet: I, The Making of a Translator (Studie 1—4); II, In-

Im Vorwort dankt der Verfasser drei von seinen Lehrern:

terpreting the Translator’s Task (5-6); III. Shaping the Eng-

lish Bible (7-9).

den drei Erlanger Professoren Stauffer, Frör und Maurer, Für

die Durchführung dieser sehr interessanten Arbeit ist offenbar

I. Die 1. Studie (Seite 1—36) untersucht, wie Luther in sei-

eine Kombination von Erkenntnissen der Exegetik, Kirchen-

nen deutschen Schriften Bibelworte anführt, und zeigt an Bei-

geschichte und Praktischen Theologie sehr fruchtbar gewesen.

spielen aus dem Matthäus-Evangelium (1517-1521), wie Luther

Der Erlanger Fakultät ist zu dieser reifen Frucht ihrer theo-

logischen Arbeit zu gratulieren,

immer wieder neu übersetzt, wie er als Übersetzer sich in Be-

wegung befindet, Was Bluhm bietet, ist nur eine Auswahl aus

Lund

David Löfgren

einer großen Stoffmenge,

die er mit seinen Assistenten in

einem umfassenden Verzeichnis zusammengetragen hat. — Die

2. Studie (37—48) erforscht die erste Übersetzung einer Perikope

Lau, Franz: Marcin Luter. 104 S, Bartel, Oskar, u. Na-

und nimmt dazu Matth. 16,13—-19. Es werden verglichen: die

rzylski, Janusz: Marcin Luter w Polsce, S, 105—237, War-

Vulgata, der griechische Text des Erasmus sowie seine latei-

szawa: Wydawnictwo Zwiastun 1966. 8°,

nische Übersetzung, dazu schließlich Luthers Übersetzung von

Der „Sitz im Leben“ dieses Buches ist durch das wachsende

1519. Das Ergebnis: Luther hatte diese Übersetzung von 1519

Interesse der polnischen Öffentlichkeit an der Person Luthers

auf die Vulgata gegründet (48). — Die 3. Studie (49—77) ver-

bestimmt, Das Luthertum in Polen sah sich vor die Aufgabe

gleicht das Weihnachtsevangelium in Luthers Weihnachtspostille

gestellt, der Öffentlichkeit eine wissenschaftlich fundierte, aber

sowie in seinem Septembertestament Vers für Vers mit den

leicht lesbare Skizze des Werdeganges und der Theologie Luthers

bereits genannten lateinischen und griechischen Vorlagen, Das

vorzulegen und die Verbindungslinien zwischen der Geistesge-

Ergebnis: die beiden Luther-Texte sind selbständige Überset-

schichte des eigenen Landes und der Reformation zu zeichnen.

zungen, die des Septembertestaments ist von der anderen un-

Für den ersten Teil der Aufgabe haben die Verfasser auf eine

abhängig (77). — Die 4. Studie (78—-113) geht der Übersetzung

des 23. Psalms nach:

zuerst werden die Vorläufer untersucht

eigene Darstellung verzichtet und sich für die Übersetzung einer

anerkannten Monographie entschieden, Die Wahl fiel auf die

(die ober- und die niederdeutschen voneinander getrennt), dann

Arbeit von Franz Lau (in dieser Zeitschrift besprochen von

aber Luthers sprachliches Meisterwerk selbst in seiner Herrlich-

P, Althaus, 1959, 837-839), die im ersten Teil des Buches

keit Vers für Vers dargestellt.

übersetzt wird, Dem Übersetzer ist es bei aller Genauigkeit der

Übertragung gelungen,

die Ausdrucksmittel seiner eigenen

II. Die 5. Studie (117—-124) spricht von der „verantwortungs-

Sprache voll zur Geltung zu bringen, so daß ein leicht lesbarer

bewußten Freiheit“ bei der Übersetzung des Psalters von 1531.

Die 6. Studie (125—166) zeigt an drei Beispielen, wie Luther

Text entstanden ist. Die Literaturangaben sind erweitert. Der

zweite Teil des Buches ist von dem Warschauer Ordinarius für

vom WUrtext her seine besondere Sprachgestalt fand (Allein

Kirchengeschichte und von seinem wissenschaftlichen iMitar-

durch den Glauben — Wes das Herz voll ist — Gegrüßet seist

Du, Holdselige). Während diese beiden Studien uns nur wenig

beiter verfaßt und schildert die Einflüsse der Reformation in

Neues bringen, erfordert jedoch das Folgende um so mehr un-

Polen seit dem Thesenanschlag. Sichtbar werden die tiefen Ein-

flüsse reformatorischen Denkens nicht nur in Bevölkerungskrei-

sere Aufmerksamkeit,

sen deutscher Herkunft, sondern auch in Kreisen des geistig

I, Die 7. Studie (169—-180) zeigt an einigen Versen des

regen polnischen Adels. Eine starke Ausstrahlung Wittenbergs

Wwird schon in den zwanziger Jahren des sechzehnten Jahrhun-

Epheserbriefs, wie William Tyndale (gest. 1536, englischer Lu-

derts festgestellt, Um die Mitte des sechzehnten Jahrhunderts

therschüler und Bibelübersetzer) Luthers Übersetzung genutzt

hat. Die 8. Studie (181—-222) über Miles Coverdale (1488 bis

war das Luthertum in Polen eine tiefgreifende geistige Strö-

1568, in Tyndales Nachfolge) untersucht seine Übersetzung des

mung. Aber auch die Gegenreformation kam schon früh zum

23. Psalms sowie des Galaterbriefs und zeigt, wie sie Luthers

Zuge. Die Verfassser richten ihr besonderes Augenmerk auf

Übersetzung folgt. Das Ergebnis: an 29 Stellen ist Coverdale

das Schrifttum, sowohl auf das theologische als auch auf die

von Tyndale abhängig, der seinerseits Luther folgt; an 113

Dichtung. Selbst bei katholischen Schriftstellern und Dichtern

brechen zuweilen Interesse und Bewunderung für Luther durch.

Stellen hängt Coverdale — unabhängig von Tyndale — von Lu-

In einem Gedicht wird die Frage gestellt: „Warum sind wir

ther ab; an weiteren 78 Stellen ist es fraglich, ob er Luther oder

der Vulgata folgt; an 100 Stellen steht Coverdale mit Luther

Nicht gemeinsam mit Luther durch die Geschichte gegangen?”

gegen die Vulgata, an keiner jedoch mit der Vulgata gegen

Die Quellenangaben, Belege und Literaturhinweise umfassen

Luther, Diese Ergebnisse beziehen sich aber nur auf den Ga-

34 Druckseiten. Das Material ist in gleichem Umfang bisher

laterbrief. Es zeichnet das ganze Werk aus, daß Bluhm höchst

Noch nirgends zusammengetragen worden, Besonders wertvoll

verantwortlich mehrfach vor Verallgemeinerungen warnt, So

ist das Verzeichnis der polnischen Übersetzungen der verschie-

meldet er auch Ungewißheit an in der Frage, ob Coverdale und

denen Werke Luthers, das 182 Nummern umfaßt, An erster Stelle

Tyndale unmittelbar der Lutherbibel folgten oder aber der Zür-

Steht der Kleine Katechismus, der allein im sechzehnten Jahr-

cher Bibel, die ihrerseits allerdings von Luther herkommt: Das

hundert fünfzehnmal

in Ppolnischer Sprache herausgegeben

Neue Testament der Zürcher Bibel von 1524 bis 1529 ist eigent-

wurde, Angekündigt ist eine neue polnische Übersetzung aus-

lich nur ein Abdruck der Lutherbibel (222). — Die letzte Studie

gewählter Werke Luthers,

zeigt an Psalm 26,8 und 45,13, wie nicht die Authorized Version

von 1611, sondern der Text des Prayer Book die Sprache der

Das Buch erfüllt seine Aufgabe als Informationsquelle ganz

hervorragend. Die sachlichen Darstellungen und das reiche Be-

Lutherbibel wiedergibt, obgleich auch jene nicht ohne Spuren

legmaterial können dazu beitragen, daß Vorurteile abgebaut

der Lutherbibel ist. So verstehen wir den Autor, wenn er sagt:

werden, die in jahrhundertelanger Polemik genährt wurden,

„I do not really see why Lutherans, much closer to Luther by

Ernst Lerle

Halle/Saale

tradition and preference, should allow the Anglican communion

— unwittingly to be sure — to be in more intimate touch with

their greatest religious and literary genius“ (XIV).

Bluhm, Heinz: Martin Luther: Creative Translator, St. Louis/

Die Fachforschung wird sich aufmerksam mit diesen Studien

Miss,:; Concordia Publishing House (1965]. XV, 236 S., 2 Taf.

gr, 8° Lw. $ 8.-.

befassen und manche Anregungen erhalten, nicht zuletzt durch

die gründliche philologische Methode der geduldigen und auf-

Seit 1950 ist der 1907 in Deutschland geborene Verfasser Pro-

merksamen Versvergleichung, auch mit den englisch-sprachigen

fessor für deutsche Sprache und Literatur an der Yale Univer-

Sität, Als „permanent Fellow of the Newberry Library in Chi-

Übersetzungen jener Zeit,

Friso Melzer

Cago” arbeitet er mit seltenen Handschriften und Büchern,

Geislingen/Steige

)

51

52

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 1

Beintker, Horst: Lutherforschung im evangelischen und katho-

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

lischen Raum (LM 6, 1967 S. 522-526).

Bendiscioli, Mario: S. Carlo Borromeo e la riforma cattolica

Vinay, Valdo: Luigi Desanctis e il movimento evangelico fra

(SMSR 38, 1967 S. 53-77).

gli Italiani durante il Risorgimento, Torino: Ed. Claudiana 1965.

mi

Bornkamm, Heinrich (Hrsg.]: Luthers Vorreden zur Bibel.

370 S., 1 Taf. gr. 8°

==

Collana della Facoltä Valdese di Teo-

logia Roma. Lire 3500.—; Lw. L. 4500.—.

Hamburg: Furche-Verlag (1967]). 190 5$. 8° = Furche-Bücherei,

238. Lw. DM 12.80.

Der Verfasser, dem schon eine Reihe von Arbeiten zur Ge-

Eckert, Willehad Paul: Erasmus von Rotterdam — Seine Be-

schichte des italienischen Protestantismus im 19. und 20. Jahr-

deutung für die ökumenische Begegnung (Wort und Antwort

hundert zu danken ist (Facoltä Valdese di Teologia 1855-1955,

8, 1967 S. 53-57).

Torre Pellice 1955; Evangelici Italiani esuli a Londra- durante il

Risorgimento, Turin 1961; Entstehung und Bedeutung der evan-

Gensichen,

Hans-Werner :

We Condemn. How Luther and

16th-Century Lutheranism Condemned False Doctrine, transl. by

gelischen Bewegung in Italien seit der Zeit des Risorgimento,

ZKG 1961, S. 268 ff.; vgl. auch Ernesto Buonaiuti e lItalia reli-

H. J. A. Bouman. St. Louis/Miss.: Concordia Publisning House

giosa del suo tempo, Torre Pellice 1956, dazu den deutschen

(1967). X, 2135. gr. 8° Lw. $ 7.50.

(s. Bespr. in ThLZ 1960,3, Sp. 202)

Vortrag über Buonaiuti in ThZ 8, 1952, S. 1ff.), legt hier eine

umfangreiche, auf breitem, großenteils ungedrucktem Quellen-

Harms, Klaus: Die Bedeutung Wittenbergs für die Kirchen im

material fußende Biographie einer der fesselndsten Gestalten

Osten (PBl 107, 1967 S. 485—498).

vor, Luigi Desanctis (Rom 1808 — Florenz 1869) war römisch-

Hume, Anthea: William Roye’s „Brefe Dialoge“ (1527). An Eng-

katholischer Ordensgeistlicher, Theologe der römischen Inqui-

sition und Pfarrer im Rom Gregors XVI. 1847 floh er aus Rom:

lish Version of a Strassburg Catechism (HThR 60, 1967 S. 307

über die Emigrantenfreistatt Malta, wo er sogleich eine evan-

bis 321).

gelische Predigt begann, gelangte er nach Genf (1850); 1852

Klein, Tim: Luther. Berlin-l-lambufg: Luth. Verlagshaus 1967.

schloß er sich der Waldenserkirche an, die 1848 im Königreich

3145S. 8°. Lw. DM 15.-.

Sardinien die vollen Bürgerrechte erlangt hatte und sich nun,

in der Zeit des Risorgimento, zur Ausbreitung über die Halb-

Koch, Ernst: Kirche und Konfession im Zweiten Helvetischen

Bekenntnis (Zwingliana 12, 1967 S. 522-—532).

insel anschickte, Neben dieser Mission der Waldenser stand die

konfessionell ungebundene, besonders vom englischen Revival

Kohls, Ernst-Wilhelm: Holzschnitte von Hans Baldung in Martin

geprägte Missionsarbeit einer Reihe vom Katholizismus abge-

Bucers „kürtzer Catechismus“ (ThZ 23, 1967 S. 267-284).

fallener Italiener: zwischen beiden Zweigen der Mission erga-

Locher, Gottfried W.: Grundzüge der Theologie Huldrych

ben sich mannigfache Konflikte, in denen Desanctis, der Her-

Zwinglis im Vergleich mit derjenigen Martin Luthers und Jo-

kunft und dem Herzen nach zu den „evangelischen Italienern”

hannes Calvins (Zwingliana 12, 1967 S. 470—509).

gehörig, zugleich aber Mitglied der Waldenserkirche, in der

Mitte stand. In seinen letzten Lebensjahren wirkte er als theo-

Luther, Martin, im deutschen Gedicht. Eine Auswahl, zusam-

logischer Lehrer an der nach Florenz verlegten Waldenserfakul-

mengestellt v. R.Böhner. Berlin: Union Verlag (1967). 116 S.

tät. Desanctis entfaltete seit 1847 eine umfangreiche publizisti-

m. 10 Abb. kl. 8° Lw. M 5.80.

sche, vor allem kontroverstheologische Tätigkeit als Schriftleiter

— Briefe von der Veste Coburg, hrsg. v. F. W. Hopf. München:

evangelischer Zeitschriften und Verfasser verschiedener kleinerer

Kaiser 1967. 1225S. 8°%, Kart. DM 5.80.

und größerer Werke: in seinem zuerst englisch erschienenen

Werk „Roma papale“ (3, Aufl. Florenz 1882; dt. 1893) gab er ein

Mattmüller, Markus: Die Basler Täufer (Zwingliana 12, 1967

lebendiges Bild des religiös-kirchlichen Lebens, wie er es in Rom

S. 510-521).

kennengelernt hatte und wie es sich ihm in der Rückschau dar-

stellte.

Meylan, Henri: Girolamo Zanchi et son „Famulus“ (SMSR 38,

1967 S. 396—402).

Vinay entfaltet zu den verschiedenen Stationen dieses Le-

bens, von Rom über Malta, Genf, das Königreich Sardinien zum

Molnär, Amedeo: Zwischen Revolution und Krieg (Communio

viatorum 10, 1967 S. 33—44).

entstehenden Königreich Italien, ein breites lokal- und zeitge-

schichtliches Panorama des evangelischen Lebens. Er bietet. also

Neuser, Wilhelm H.: Ein Zwingli-Autograph aus dem Jahre

weit mehr als eine Biographie. Seinen Höhepunkt erreicht das

Buch in der Darstellung der evangelischen Missionsbewegung

1526 (Zwingliana 12, 1967 S. 533—-534).

im Risorgimento. Hier schlägt offenbar das Herz des Verfassers,

Oesch, W.M.: Ein Fragment zum Lutherjubiläum: Doctrina

der auf: Schritt und Tritt seinen Doppelberuf als Kirchenhistori-

divina in solidum extra nos posita (Lutherischer Rundblick 15,

ker und praktischer Theologe zu erkennen gibt und zu den ver-

1967 S. 66-70).

schiedenen dargestellten kirchenpolitischen, missionarischen und

Ohly, Hans: Revolution und Reformation (JK 28, 1967 S. 553

theologischen Orientierungen sein eigenes Urteil nicht verheim-

licht.

bis 563).

Von hohem kirchengeschichtlichem Interesse sind aber schon

Preus, James S.: Old Testament Promissio and Luther’s New

die ersten drei Kapitel über D.s „Berufung zur Nächstenliebe

Hermeneutic (HThR 60, 1967 S. 145—161).

und zur Theologie“, seine Arbeit als „römischer Pfarrer“ bis zur

Stählin, Wilhelm: Was wollte die Reformation? (Quatember

„geistlichen Krise und Flucht nach Malta“ (9-103). Es wird zu-

31, 1966/67 S. 146—-151).

nächst ein anziehendes Bild des vor allem dem Krankendienst

gewidmeten Kamillianerordens gezeichnet, in den D. 1824 ein-

Trebs, Herbert: Martin Luther heute. Größe und Grenze des

trat, in dem er studierte und zum theologischen Lehrer bestellt

Reformators in sozial-historischer Sicht. Berlin: Union Verlag

wurde und in dem er sich während der Cholera 1835-1837 in

(1967]. 140 5., 1 Porträt 8° Kart. M 3.80.

Genua und Rom der Krankenpflege widmete: Monate, die ihm

im Rückblick als die einzige glückliche Zeit seines Lebens vor

Volz, Hans: Die Urfassung von Luthers 95 Thesen (ZKG 78, 1967

der Flucht aus Rom erschienen. Es folgt ein Bild der römischen

S. 67-93).

Akademien, zu denen D. in Beziehung trat, vor allem der Acca-

demia di Religione Cattolica, deren Mitglied D. mit einem Vor-

Weichert, Friedrich: Die, Bedeutung Melanchthons für die

evangelische Christenheit der Gegenwart. (PBl 107, 1967 S. 649

trag über den „katholischen Missionar und den Heterodoxen”

bis 556).

wurde (auf der Linie Perrones vom Collegium Romanum der

Jesuiten, mit dem D. enge Beziehungen unterhielt). 1837 er-

nannte Gregor XVI, D. zum Qualifikator der Inquisition, deren

Wolf, Ernst: Luther und die „Reformation” der Kirche (KidZ 22,

1967 S. 398-—403).

Gefängnisse damals fast leer waren; inhaftiert wurden damals

53

Theologische Literaturzeitung 93, Jahrgang 1968 Nr. 1

54

und besonders in den ersten Jahren Pius‘ IX. vor allem politi-

der Begegnung mit dem leidenschaftlichen Missionswillen italie-

sche Oppositionelle. Eine umfangreiche Arbeit leistete D. als Re-

nischer Patrioten bedurfte. Doch kam es zwischen „Waldensern”

ferent für theologische Examensarbeiten. Seine Haupttätigkeit

und „Italienern” mit ihren teils kräftig darbystischen Tendenzen

aber wurde ab 1840 die Gemeindearbeit als Pfarrer der Kirche

bald zu erheblichen Spannungen; viele der evangelischen Ita-

S, Maria Maddalena: es entsteht aus D.s eigenen Erzählungen

liener warfen der Leitung der Waldenserkirche vor, sie wolle

ein einzigartiges Bild der Verbindung von Seelsorge und sitten-

ihre eigenen partikularen Traditionen den neuen Christen Ita-

liens aufoktroyieren, während Italien eines eigenen italienischen

polizeilicher Tätigkeit im damaligen Rom, wo der Pfarrer zu-

gleich der Vertrauensmann der Regierung war; die eingehende

Christentums: eines akonfessionellen Christentums zwischen rö-

Darstellung der seelsorgerlichen Arbeit D.s weitet sich zu einem

mischem Katholizismus und Protestantismus bedürfe, Recht und

umfassenden, zuweilen saftigen Bild konkreten religiösen Volks-

Unrecht verschlingen sich in diesen Streitigkeiten auf mancher-

lebens, das einen ersten Höhepunkt des Buches bildet (40—73).

lei Weise, Tatsächlich wirkten einige spezifische Waldensertradi-

Die ersten Spuren einer Gewissenskrise zeigen sich um 1835,

tionen als Hemmschuh einer wirksamen Mission, was D. einige

also lange bevor D.s hingebungsvolle karitative und seelsorger-

Jahre lang auf die Seite der „Italiener” führte, ohne daß er sich

liche Arbeit in Rom endete; 1843 wurde ihm von der Inquisition

je ganz von den Waldensern gelöst hätte: sein Sinn für die Not-

wegen Zweifels am Primat und wegen nationalitalienischer Ten-

wendigkeit einer ernsten Theologie und einer zureichenden Kir-

denzen der Prozeß gemacht; doch gelang es ihm in der Folge,

chenordnung hinderte ihn an einer vollen und endgültigen Iden-

Seine innere Krise zu verbergen, und er genoß bis zum Ende

tifizierung mit den darbystischen Kreisen.

die Achtung höchster kurialer Würdenträger. Von D.s Beziehun-

In der nuancierenden Darstellung der verschlungenen Wege

gen zu den italienischen Evangelischen, mit denen er sogleich

jener Jahre gelingt dem Verfasser ein Stück theologisch ein-

Nach seiner Flucht in Kontakt trat, ist leider fast nichts bekannt.

Bei der Vorbereitung des letzten Schrittes hat ein ehemaliger

dringender Kirchengeschichtsschreibung, deren aktuelle Bedeu-

tung stets gegenwärtig wird: im Grunde waren es die theologi-

Dominikaner, der auf Korfu eine „italienische Kirche” gegründet

schen Grenzen der Erweckungstheologie mit ihrer auf die innere

hatte und jetzt auf Malta lebte, eine Rolle gespielt; es gelang

D., unbeargwöhnt aus dem Kirchenstaat und Italien auszureisen,

Wiedergeburt gerichteten Predigt, die auf allen Seiten verhin-

Zzusammen mit einem schottischen Pfarrer aus Malta, Vergeblich

dert haben, daß dem Ethos des römischen Katholizismus in je-

ner Stunde der großen Gelegenheit eine wirkliche Alternative für

bemühte sich der Kardinal Ferretti mehrfach, auch im Auftrag

das konkrete Leben des Volkes entgegengesetzt wurde (wobei

Pius‘ IX., D. zu einer ehrenvollen Rückkehr zu bewegen: D. be-

rief sich, bei aller persönlichen Hochschätzung des Kardinals

die Frage durchaus nicht eindeutig positiv beantwortet wird, ob

eine andere, erdnähere Theologie etwa den großen Erfolg ge-

und des Papstes, auf unüberwindliche Gewissensgründe. Vinay

bracht hätte). Daneben aber fällt den leitenden Männern der

bemüht sich S. 82 ff., die Konversionsmotive zu klären: D. hat

offenbar schon lange unter dem Eindruck des geistlich-sittlichen

Waldenserkirche die Verantwortung dafür zu, daß sie der Mis-

sion der bekehrten Italiener nicht genügend Verständnis ent-

Verfalls seiner Kirche gestanden; daneben scheint ihn auch die

gegengebracht, nicht genügend Freiheit gegeben haben, daß sie

antinationale und antiliberale Haltung der ihm verbundenen Je-

den neuen Gemeinden nicht die Möglichkeit gegeben haben, ihre

Suiten abgestoßen zu haben, während er in der anfangs. libera-

len Politik Pius‘ IX. nicht den Willen am Werk sah, „Italien das

eigenen Organisationsformen nach den Notwendigkeiten von Ort

und Zeit zu entwickeln und doch im engen Verband der „alten”

reine Evangelium und die heilige Religion unserer Väter wie-

Waldenserkirche mit ihren wertvollen Gaben einer theologischen

derzugeben“

(S. 88);

vorherrschend waren die theologischen

Gründe. D. ist dadurch, daß er als Theologe die Entstellung der

Ausbildung und kirchlichen Ordnung zu bleiben. Freilich hat

biblischen Lehren in Dogma und Sittlichkeit der römischen Kirche

man den Eindruck, daß einem Teil der evangelischen Bewegung

gegenüber mit ihrem Radikalismus und substanzarmen Enthu-

konstatierte, zur Konversion veranlaßt worden, und sofort von

siasmus solches Verständnis verlorene Mühe gewesen wäre. Um

seiner Bekehrung an bis zum Ende stellt er das „sola scriptura“

den römischen Lehrtraditionen entgegen; das Papsttum wird ihm

so anziehender erscheinen in Vinays Darstellung einige Männer,

unter ihnen D., die die unheilvollen Extreme zu vermeiden und

zur Erscheinungsform des Antichrist. Seine evangelische Theo-

die verschiedenen Charismen im Dienst der großen Missionsauf-

logie trägt von Anfang an einige charakteristische Züge der Er-

weckungstheologie der Zeit. Man wird annehmen müssen, daß

gabe zu verbinden suchten: die Waldenserkirche konnte der

evangelischen Bewegung dauerhafte theologische Grundlagen ge-

D.s Theologie sich aus der ihm seit 1834 erlaubten Lektüre „ver-

ben; die neuen evangelischen Gemeinden hätten der Waldenser-

betener Bücher“ (S. 97, Anm. 79) gebildet hat: in zeitgenössischer

kirche helfen können, die neutestamentliche Vielheit der Ämter

evangelischer Literatur fand er Hilfen, die ihm die orthodoxe

Literatur für die ihn täglich bewegenden geistlichen Probleme

wiederzuentdecken (S. 346 ff.). Vinay schließt mit einer kurzen

Erörterung über den Sinn und das Lebensrecht einer evangeli-

Nicht gab,

schen Diaspora in Italien; es ging und geht nicht um die Ver-

D.s weiteres Leben ist dem Evangelium unter den Italienern

größerung einer bereits bestehenden evangelischen Konfession,

im Ausland (Malta, Genf) und der Missionierung Italiens ge-

nicht um die Zerstörung des Katholizismus. Die evangelische

Widmet, Das Buch schreitet in derselben Weise einer jeweils

Diaspora in einem zur Hälfte katholischen, zur Hälfte laizisti-

schen Land soll durch ihr klares evangelisches Zeugnis ein Zei-

breiten Schilderung des vielfältigen kirchlichen Milieus weiter;

neben D. erscheinen wohl alle wesentlichen Gestalten der evan-

chen der Wahrheit und der Gnade Gottes sein. Die antiklerikale

gelischen Mission in Italien und werden sorgfältig gekennzeich-

Polemik des Risorgimento ist abgetan; die Predigt hat nicht

net, so daß der Leser eine wertvolle Ergänzung (und Vertiefung

direkt römische Mißbräuche zu geißeln: wo das nötig ist, ge-

im spezifisch kirchlichen und theologischen Bereich) zu dem Buch

schieht es durch das verkündete Wort Gottes selbst. Durch ihr

von G. Spini, Risorgimento e protestanti, Neapel 1956, er-

Zeugnis soll die Diaspora eine innere Erneuerung der römischen

hält. 1852 schließt D. sich der Waldenserkirche im Reich Sardi-

Kirche fördern; gleichzeitig bietet die Diaspora denen, die die

Nien an, wo er zunächst als Pfarrer in Turin wirkt. Der Leser

römische Kirche ablehnen, eine neue Alternative zwischen Katho-

erlebt die Anfänge des bedeutsamsten Wandels in der neueren

lizismus und atheistischem Freidenkertum,

Waldensergeschichte mit: von der Kirche der Waldensertäler zur

Dem schönen, höchst informativen und sachlich fesselnden

Kirche in Italien. Die Hilfe des ausländischen Protestantismus

Buch, das in einfachem und klarem Italienisch geschrieben, vor-

für diese Kirche vor dem Bürgerrechtserlaß Karl Alberts (1848)

züglich. ausgestattet und so gut wie fehlerfrei gedruckt ist, ist

wird gewürdigt: neben der Schweiz und England erscheint hier

ein großer Leserkreis zu wünschen.,

die preußische Erweckungsbewegung in Gestalt des Turiner Bot-

Heidelberg

Kurt-Victor Selge

Schafters von Waldburg-Truchseß mit seiner aktiven Hilfe, aber

auch der theologische Einfluß von Hengstenberg und Neander

auf in Berlin ausgebildete, später einflußreiche Waldenserstu-

denten. Hier wie in Genf und Lausanne wurde mit der Theolo-

Begrich, Martin: Stadt und Staat Sao Paulo in Begegnung mit

gie der Erweckungsbewegungen der Waldenserkirche

jener

den Protestanten (Die evangelische Diaspora 38, 1967 S. 119 bis

130).

Svangelistische Impuls gegeben, dessen sxe im Risorgimento, in

56

55

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 1

Dantine, Wilhelm: Strukturen der Diaspora (Die evangelische

Er unterteilt im 1. Kapitel des ersten Teils — „Das protestan-

Diaspora 38, 1967 S. 37-57).

tische ‚Ja‘ — Protestantismus als christliche Glaubensbezeugung

Dress, Walter: 150 Jahre Preußische Union (LM 6, 1967 S. 513

und Glaubensverwirklichung” —, im Anschluß an Prenter, die

bis 516).

gegenwärtige „protestantische“ Theologie ziemlich schematisch in

einen „liberalen“ und einen „kirchlichen“ Flügel, In kurzen Ab-

Fischer, Joachim: Der Kampf gegen däe Pseudopfarrer in Rio

schnitten werden die jeweiligen Vertreter dann auf ihr Verständ-

Grande do Sul im 19. Jahrhundert (Die evangelische Diaspora

38, 1967 S. 94-118).

nis des „Protestantismus“ hin untersucht und ihre Antworten

skizziert. Das ist ein möglicher Weg, wenn die Auswahl der zu

Gießer, Helmut: Schreibart und „Sprache“ bei J. G. Hamann

Wort kommenden Vertreter einen repräsentativen Querschnitt

(KuD 13, 1967 S. 297-305).

durch die gegenwärtige „protestantische“ Theologie bietet. Leider

Giuntella, Vittorio E.: Una fonte importante per la storia di

ist das kaum der Fall, Gewichtige Namen fehlen. Schütte hat

David Lazzaretti e del suo movimento (SMSR 38, 1967 S. 232

offensichtlich nach dem Konkordanzverfahren unter dem Stich-

wort „Protestantismus” entsprechende Literatur, in erster Linie

bis 244).

Holstein, Henri: Lettres du Pere Victor Dechamps au Pere

Aufsätze und Lexikonartikel, herangezogen. Dadurch erhält der

„liberale” Flügel, der die Selbstbezeichnung „Protestantismus” be-

Ambroise Matignon (RechSR 55, 1967 S. 413-—426).

sonders schätzt, zu großes Gewicht. In merkwürdigem Kontrast

Kahle, Wilhelm: Wege und Wandlungen der

evangelischen Ge-

(Die evangelische

dazu steht, daß er ihn im übrigen pauschal ablehnt und seine

meinden in Rußland und in der Sowjetunion

ebenso bedeutende, wie vor radikale Fragen stellende historische

Diaspora 38, 1967 S. 69-93).

Arbeit, die auch den „kirchlichen“ Flügel beeinflußt hat, nur

Krüger-Wi

ttmack, Georg: Das Verhältnis der Verfaßten

rhetorisch würdigt. Und auch die Auswahl der Theologen, die

Kirche zur Inneren Mission s

eit der Kirchenbundeszeit (ZevKR

er unter dem Etikett „kirchlich“ . zusammenfaßt, macht einen mehr

13, 1967 S. 53-98).

zufälligen Eindruck, Daß die Liste mit Tillich schließt, verweist

auf ein zweites, tiefer gehendes Auswahlkriterium, Im Anschluß

Mehlhausen, Joachim: Die religions

-philosophische Begrün-

dung der spekulativen Theologie Bruno B

auers (ZKG 78, 1967

an Tillichs „protestantisches Prinzip” lenkt er nämlich unter der

S. 102-129).

Überschrift „Das nach-protestantische Christentum” die Aufmerk-

samkeit auf seine Formel von der „evangelischen Katholizität”

Scholz, Alfons: Materiali

en zur Biographie F

ranz Anton Stau-

(ThQ _ 147, 1967 S. 210-237).

(S. 74) und macht zum ersten Mal das Gefälle deutlich, unter

denmaiers (1800—1856).

dem er den gegenwärtigen „Protestantismus“ begreifen möchte.

Schwaiger, Georg: Carl Theodor von Dalberg (MThZ 18, 1967

Er „versteht sich . .

selbst als vorläufig” (S. 143 — zitiert wird

H. H. Walz), er ist in einer „Wandlung“ begriffen, die ihn „unge-

S. 219—233).

Wandruszka, Adam: Geheimprotestantismus, J osephinismus

ahnt in die Nähe des Katholischen geführt hat” (S. 132). Damit

und Volksliturgie in Österreich (ZKG 78, 1967 S, 94—-101).

unterstellt Schüttes römisch-katholisch bestimmtes, ökumenisches.

Interesse seine Darstellung des „kirchlichen” „Protestantismus”

einem heuristischen Prinzip, das jede „Nähe“ bzw., Ferne zum

„Katholischen“ aufmerksam registriert, andere Tendenzen aber

} KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE

vergleichsweise unterschätzt. Es liegt auf dieser Linie, wenn er

u.a. zwar „eine Neuinterpretation der altkirchlichen Christologie

und Trinitätslehre“ bei Barth feststellt (S. 98), wenn er zwar die

Schütte, Heinz: Protestantismus. Sein Selbstverständnis und

Existential-Theologie Bultmanns und Gogartens bis hin zu ihren

“ sein Ursprung gemäß der deutschsprachigen protestantischen

Konsequenzen bei H. Braun anspricht, wenn er die „Ergebnisse

Theologie der Gegenwart und eine kurze katholische Besin-

der biblisch-exegetischen und historischen Forschung” (S. 135)

nung. Essen-Werden: Fredebeul & Koenen [1966). 573 S. gr. 8°.

und das durch sie drohende „Schisma zwischen Exegese und Dog-

Lw. DM 29.80.

matik” (S.130) zwar erwähnt, wenn er insgesamt als typisch

„protestantisch” die „Wahrhaftigkeit” hervorhebt, „in der die

Das Buch, als Dissertation für die Katholisch-Theologische

Fakultät der Universität Münster verfaßt, ist ein umfassender

schwebenden Probleme unverblümt angesprochen und ausgetra-

gen werden“ (S. 131), aber alles das nicht eigentlich durchschlägt.

Versuch, die Frage: „Was ist eigentlich Protestantismus?” gekop-

Daß hier die zentralen Probleme des gegenwärtigen „Protestan-

pelt mit der nach seinem Gegensatz zum römischen Katholizis-

mus zu beantworten. Seine dreiteilige Anlage ist von hierher

tismus” liegen könnten und gar nicht so sehr in den Punkten,

die römisch-katholischer Sicht verständlicherweise zunächst be-

bestimmt. Im ersten Teil wird „Das Selbstverständnis des Pro-

deutsam erscheinen, daß er stellvertretend vor allem eine Grund-

testantismus der Gegenwart”, der doppelten Fragestellung ent-

gprechend, nach zwei Richtungen hin untersucht: im 1. Kapitel

lagenkrise anzeigt, die über ihn hinaus durchaus auch das „Ka-

tholische” betrifft, wird nicht weiter erwogen.

geht es um „Das protestantische ‚Ja‘ — Protestantismus als christ-

liche Glaubensbewegung und Glaubensverwirklichung“, im 2, Ka-

Kann das 1. Kapitel deshalb nur bedingt befriedigen, im 2.

pitel um „Das protestantische ‚Nein’ — Protestantismus in seiner

Kapitel des ersten Teils — „Das protestantische ‚Nein‘ — Prote-

stantismus in seiner Abgrenzung gegenüber der römisch-katholi-

Abgrenzung gegenüber der römisch-katholischen Lehre und

schen Lehre und Kirche” — wird Schütte zum kundigen Führer

Kirche”. Der zweite Teil, „Ursprünge und Grundlagen” des ge-

genwärtigen „Protestantismus”, setzt diese doppelte Blickrichtung

auch durch bestimmte Aspekte der gegenwärtigen „protestanti-

fort. Sein 1. Kapitel, „Protestantismus im Gefolge der reforma-

schen” Theologie. Im Unterschied zum 1. Kapitel verbreitert sich

die Auswahl der Theologen, deren Stellungnahmen er referiert,

torischen Entscheidung”, will die an die Reformation anschlie-

ßende „protestantische” Grundposition erfragen. In seinem 2. Ka-

hier zu einem durchaus repräsentativen Querschnitt, Außer Fach-

pitel, „Protestantismus sui ipsius criticus”, wird dann genauer

theologen kommen auch Kirchenführer, ja Synoden zu Wort. Die

Differenzpunkte, die erwähnt werden, sind nicht neu: das drei-

untersucht; inwiefern und inwieweit der gegenwärtige „Protestan-

tismus” noch mit ihr übereinstimmt und wie sich angesichts her-

fache reformatorische „Allein”, damit im Zusammenhang das Ver-

ausgearbeiteter Abweichungen sein Gegensatz zum römischen

hältnis von Schrift und Tradition und die Rechtfertigungslehre,

Katholizismus heute ausnimmt, Das Buch schließt mit einer „Kur-

das Verhältnis von Wort und Sakrament, die Ekklesiologie, spe-

zen katholischen Besinnung”, in der Schütte versucht, den „Pro-

ziell der „Ausschließlichkeitsanspruch der römisch-katholischen.

testantismus“ aus römisch-katholischer Sicht sowohl kritisch zu

Kirche“, die Sukkzessions-, Papst- und Amtsfrage, die hierarchi-

beleuchten als auch berechtigte „protestantische” Kritik am rö-

sche Kirchenstruktur, das Lehramt, das Verhältnis von Kkirch-

lichem Dogma und wissenschaftlicher Theologie, die Mariologie,

mischen Katholizismus aufzunehmen. Hier wird sein Engage-

ment hinsichtlich der Überwindung der Kirchenspaltung beson-

das Meßopfer, christologische und anthropologische Fragen, die

ders deutlich, das den Hintergrund des ganzen Buches bildet und

Analogie-entis-Lehre. Aber selten findet man sie so übersichtlich

zusammengestellt und in einem repräsentativen Querschnitt „pro-

wohl der tiefere Grund dafür war, daß er einen so umfangrei-

chen und komplexen Gegenstand für seine Untersuchung wählte,

testantischer“ Theologie‘ dokumentiert, Den „protestantischen“ Le-

57

Theologische Literaturzeitung 93, Jahrgang 1968 Nr. 1

58

ser muß es nachdenklich stimmen, und Schütte versäumt nicht,

weit Luther auf Grund seiner Schriftauslegung gegen einen sol-

darauf hinzuweisen, daß die Übereinstimmung im „Nein” geyen-

chen anging, bestand sein Protest zu Recht. Dann darf aber nicht

über dem römischen Katholizismus in der „protestantischen“”

übersehen werden, daß hier eine „von ihm nicht erkannte Über-

Theologie bei weitem ausgeprägter ist als die im „Ja”, im Ver-

einstimmung mit dem (erg.: eigentlichen) Dogma der römisch-

ständnis dessen, was christlicher Glaube nach ihrem Verständnis

katholischen Kirche” bestehen muß. Soweit er sich „in Kernpunk-

ist und beinhaltet. Schütte läßt die Frage zunächst offen, ob es

ten gegen die eigentliche katholische Lehre richtete“, liegt da-

gegen „Bruch der Kontinuität” vor, der sich als falsche Ausle-

Sich hierbei um ein die innerprotestantischen Gegensätze über-

bietendes, substantiiertes „Nein” handelt, oder um eine mehr

gung des Neuen Testaments nachweisen lassen muß. Hier ist

oder weniger gleichsam automatische Weiterbewegung in einer

Luther Irrlehrer, Häretiker, In beiden Fällen muß dann aber ge-

durch eine bestimmte historische Entscheidung nun einmal an-

urteilt werden, daß seine „reformatorische, antipäpstliche Ent-

gestoßenen Richtung. Ihrer Beantwortung ist der zweite Teil ge-

scheidung nichts anderes

. als eine Fehlentscheidung“” war.

Widmet,

Schütte greift weit aus und deutet sein ökumenisches Programm

an, wenn er folgert: „Weil der Protestantismus seinen Ursprung

In ihm, der im 1. Kapitel den „Protestantismus im Gefolge

der reformatorischen Entscheidung“ in Gestalt eines Referats

in Luthers objektiver Fehlentscheidung hat, daher muß auch der

heutige Protestantismus — soweit und solange er von dieser

verschiedener Lutherinterpretationen der „protestantischen” Theo-

Fehlentscheidung getragen wird und darin beharrt — in dieser

logie darzustellen versucht, stößt das Buch wieder an seine

Hinsicht als Fehlentwicklung bezeichnet werden“.

(S. 468 ff.).

Grenze. Wer die Diskussion auch nur einigermaßen verfolgt,

Weiß, wie disparat die „protestantische” Lutherinterpretation ist,

Solches Beharren ist aber durchaus inkonsequent, Denn der ge-

genwärtige „kirchliche” „Protestantismus” hat infolge des ihm

wie die gegensätzlichen innerprotestantischen Positionen sich

inhärenten Schriftprinzips in Wahrheit längst begonnen, Luthers

gegeneinander nicht zuletzt auf einen jeweils verschieden ver-

standenen Luther berufen. Schütte kennt diesen Sachverhalt, Daß

Häresie zu revidieren und seine potentielle Katholizität zu ak-

tualisieren. Dieses Ergebnis füllt für Schütte die von seinem

in dem an Holl anschließenden Neu-Luthertum — er erwähnt

Lehrer Ratzinger übernommene Feststellung, daß „die alte Kate-

Elert — auf der einen und in den Barth nahestehenden Iwand

gorie des ‚Häretischen‘”

auf

ihn nicht mehr anwendbar ist

und E. Wolf auf der anderen Seite sich nicht nur grundverschie-

(S.8 539 £.).

dene theologische Positionen, sondern, analog dazu, grundver-

Schiedene Lutherinterpretationen gegenüberstehen, klingt bei ihm

Im dritten Teil „Kurze katholische Besinnung“ werden die

an. Ebenso die Berufung der Existential-Theologie — er nennt

„überdauernden reformatorischen Motive und Prinzipien” (S, 473),

Ebeling und Gogarten — auf Luther. Würde er sich darauf be-

das also, was bei Luther und erst recht im gegenwärtigen „Pro-

testantismus” nicht häretisch ist, dann ausdrücklich als eigent-

Schränken, dieses verschiedene Lutherverständnis darzustellen,

könnte sein Referat ein sinnvolles Unternehmen sein. Aber er

lich katholisch okkupiert. Die Frage, wieso und mit welchem

will, der Zielsetzung seines Buches folgend, mehr, Um den Un-

sachlichem Recht das geschieht, beantwortet für Schütte ein ek-

klesiologisch-hermeneutischer Zirkel, der trotz aller Bereitschaft

terschied zwischen dem gegenwärtigen „Protestantismus“ und

seinen „Ursprüngen und Grundlagen” herauszuarbeiten, braucht

zur Selbstkritik eine grundsätzliche Infragestellung des römi-

er nun doch so etwas wie eine Darstellung von Luthers Theolo-

schen Katholizismus und ein entsprechendes Verständnis des „Pro-

gie als Basis, Sie fällt zwangsläufig viel zu schmal aus. Darüber

testantismus” nicht zuläßt. Daß es „die völlige aversio a Deo der

Kirche” nicht geben kann (S. 525), spricht nur direkt aus, was

hinaus vermißt man unter den angegebenen Interpretationen zu-

Mmindest eine, die für einen römisch-katholischen Verfasser, der

als ekklesiologisches Selbstverständnis das ganze Buch durch-

einen Zugang zu Luthers Denkstruktur sucht, von besonderer

zieht, Unter solchem Vorzeichen erfährt das reformatorische „ec-

Bedeutung sein dürfte, „Das Ringen Luthers um die Freiheit der

clesia semper reformanda”, das er aufgreift, sofort wieder eine

Theologie von der Philosophie” von W. Link aus dem Jahre 1940.

deutliche römisch-katholische Einengung. Schütte ahnt aber, daß

Allerdings sucht man diese wichtige Arbeit selbst in der „Theo-

ein solches Verständnis der „Kontinuität”, eine solche Hyposta-

logie Martin Luthers” von Althaus vergeblich. Und noch etwas

sierung der Kirchen-, Dogmen- und Theologiegeschichte und die

wäre zu fragen. Schütte erwägt selber, ob ein Aufsuchen der

mit ihr, trotz aller Betonung des Schriftprinzips, notwendig ver-

„Ursprünge und Grundlagen” des gegenwärtigen „Protestantis-

bundene Nivellierung der Schrift als Kriterium, die eigentliche

mus“ sich in einer Darstellung der Theologie Luthers erschöpfen

Kontroverse zwischen „Protestantismus” und römischen Katholi-

zismus sein könnte.

kann und nicht wenigstens auch Calvin berücksichtigen müßte.

Man wird dieses Bedenken nur teilen können. Im übrigen gibt

Er bemüht sich unverkennbar, dem „Protestantismus” in sei-

ihm die Disparatheit der „protestantischen“” Lutherinterpretationen

ner Eigenart und in seinem Gegensatz zum römischen Katholi-

Gelegenheit, eine „protestantische” Not aufzudecken, von der

zismus trotz aller Schwierigkeiten gerecht zu werden. Dennoch

Sich eine römisch-katholische Tugend um so vorteilhafter abhebt,

wird man nicht ohne sehr bestimmte Einschränkungen bejahen

Zeigen sie nicht, „wie stark persönliche Verständnisse auf die

können, daß seine Bemühung ausreicht, Der außerordentlich um-

Interpretation einwirken“? Und, damit in untergründigem Zu-

fangreiche und komplexe Gegenstand verlangt ein angemessene-

Sammenhang,

stellen die

„innerreformatorischen Gegensätze”,

res heuristisches Prinzip als das hier herangetragene und diffe-

die in der Disparatheit des gegenwärtigen „Protestantismus” fort-

renziertere Untersuchungen, als sie in diesem Rahmen möglich

Wwirken, nicht- „Luthers Prinzip von der Eindeutigkeit, Klarheit

waren.

und Selbstauslegbarkeit der Schrift” in Frage? (S, 372).

Dortmund

Eberhard Hübner

Das 1. Kapitel kommt im 2, Kapitel des zweiten Teils — „Pro-

testantismus sui ipsius criticus” — zum Ziel. Schütte geht hier

von einer Alternative aus: entweder „widersprach” „die wirkliche

([Konzil:) Was bedeutet das Zweite Vatikanische Konzil für

Lehre der römisch-katholischen Kirche mit Sicherheit der theo-

uns? Sechs Vorträge v. O. Cullmann, J. Feiner, H. Alden-

hoven, P. C. Rodger, N. A. Nissiotis, E. L. Ehrlich, hrsg. u.

logischen Erkenntnis Luthers”, oder dieser hatte es — mit Lortz

mit einem Vorwort versehen v. W. Schatz. Basel: Fr. Rein-

(Die Reformation in Deutschland) — lediglich mit einem ‚depra-

Vvierten” Katholizismus zu tun (S.374). Er neigt mehr der An-

hardt [1966]. 217 S. 8° Kart. DM 9.80.

Sicht von Lortz zu, ohne die andere Möglichkeit auszuschließen.

Indem je ein Redner für die Protestanten, die römischen Ka-

Indem er das „protestantische” Schriftprinzip sowohl zur Unter-

tholiken, die Alt-Katholiken, die Anglikaner, die Orthodoxen und

Scheidung des eigentlichen vom „depravierten”, „unkatholischen

die Juden zu Worte kam, zeigte diese im Frühjahr 1966 von

Katholizismus“, als auch und vor allem zur Kritik an Lutber

einer ev.-ref. Pfarrgemeinde in Basel veranstaltete Reihe eine

einbringt, differenziert er seine Ausgangsfrage. Dabei. ist seine

außerordentliche Weite, Die Sprecher sind sämtlich seit langem,

Nicht diskutierte Voraussetzung die, daß zwischen der „bibli-

wenn auch in unterschiedlicher Direktheit, mit dem Thema be-

Schen Lehre” und „derjenigen der katholischen Kirche“ „Konti-

faßt gewesen. Gemeinverständliche Vorträge hatten hier weni-

nuität“ besteht. Sie geht nie verloren, kann aber verdunkelt wer-

ger neue Erkenntnisse zu bieten als eine Auswahl des für eine

vornehmlich aus Laien bestehende Zuhörerschaft Wichtigen. Eine

den mit dem Ergebnis eines „depravierbgn' Katholizismus. So-

59

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 1

Fo

Besprechung an dieser Stelle wird sich daher weniger auf inhalt-

nende beschrieb, unterscheidet diese Tradition nicht allein von

liche Einzelheiten als auf methodische Grundzüge zu beziehen

der röm.-kath., sondern von der gesamten „lateinischen“ (165),

haben. Dabei kann der jüdische Beitrag außer Betracht gelassen

der klassischen lutherischen und reformierten sogar in beson-

werden, da in ihm legitim das religiös-theologische Interesse

derem Maße. Selbst die Altkatholiken hätten zu bedenken, daß

dem historisch-politischen untergeordnet war.

sie eine Dankesschuld an den Güntherianismus haben, der sich

nicht gerade durch „geschichtlich-lebendiges Denken“ (115) aus-

Die Vortragenden befanden sich in sehr verschiedenen Lagen.

Während Prof, Cullmann in einer Pfarrkirche seiner engeren Ge-

zeichnete, Daß schon das Wort „Denken“ nicht im gleichen Sinne

auf „die Bibel“ und die Judentum und Christentum gemeinsame

meinschaft sprach, war das Auftreten eines röm.-kath. Theologen

an derselben Stelle ein Wagnis. Die Vertreter der Alt-Katholiken

theologiewissenschaftliche Tradition anwendbar ist, blieb uner-

(die dritte „Landeskirche“ der Schweiz), Anglikaner und Ortho-

wähnt, Man darf fragen, wie viele der Zuhörer einigermaßen

greifbare Vorstellungen mit dem (an keiner Stelle erläuterten)

doxen konnten in dieser Ordnung absteigend damit rechnen, daß

Zauberwort „heilsgeschichtlich“ verbanden. Der heute mit ähn-

Angehörige ihrer Gemeinschaft anwesend waren bzw. mußten

sich entsprechend mehr an die Außenstehenden wenden.

licher Selbstverständlichkeit verwandte Ausdruck „ganz biblisch”

erweckt, jedenfalls bei Laien, die Vorstellung von den Heiligen

Verschieden war ferner das Maß, in dem die Redner im Na-

Schriften als einem Monolith (139), zu der die Freude über den

men der im Titel ihres Vortrags genannten Gemeinschaft spre-

kath. Anschluß an die fortschrittliche Exegese kaum paßt.

chen konnten. Hinsichtlich der röm.-kath. Seite waren die auf

dem Konzil zutage getretenen Unterschiede natürlich ein Haupt-

Alle Redner beschritten den Konzilstexten gegenüber den üb-

lichen Weg: Auf Anerkennung des Erreichten folgen Klagen über

thema dieser Vorträge. Es wurde jedoch durchweg anerkannt,

daß gerade in ihrer bedauerten Unvollkommenheit die Konzils-

das Vermißte. Indem keiner der Redner die Gelegenheit ergriff,

texte als für die röm.-kath. Kirche verbindlich zu betrachten sind.

den vorwiegend nicht-röm.-kath. Zuhörern erst einmal positiv

vorzustellen, was der Mittelpunkt, etwa des Kirchenbegriffs oder

Prof. Nissiotis beklagte, daß das Konzil von der orthodoxen

Kirche im Plural sprach; von den Unterschieden, die sich in der

der Liturgie, ist, ließen Anerkennung wie Kritik die Wirklich-

Reaktion der Ostkirchen auf das Konzil zeigten, hätte man aber

keit vermissen, nach der gerade Laien heute mit ungewöhnlich

strengen Maßstäben suchen. Trotzdem war die Gesamtheit die-

gern mehr gehört. Der Anglikaner und in geringerem Umfang

der Christkatholik erwähnten, daß verschiedene Richtungen in

ser sechs Monologe ein Ereignis, Ein Rezensent, der seine Sym-

ihren Gemeinschaften durch das Konzil unterschiedlich berührt

pathie mit dem Grundtenor seit rund einem Menschenalter be-

tatigt hat, darf sich das Wort O. Cullmanns zu eigen machen:

würden (139,. 118 £.). In Cullmanns Vortrag dagegen wurde auf

Unterschiede unter „den Protestanten” nicht eingegangen; der

„Es gehört jetzt fast Mut dazu, vor ökumenischen Illusionen zu

Hinweis auf die Unterschiede zwischen den exegetischen Schulen

warnen“ (48).

Basel

John Hennig

(34) genügt kaum, wenn man an konkrete Fragen wie die der

Mischehen denkt.

Verschieden war endlich das Ausmaß, in dem die nicht-röm.-

kath. Redner die Möglichkeit oder gar Notwendigkeit in Be-

tracht zogen, daß ihre Gemeinschaften ihrerseits gewisse Schritte

Ehrlich, Rudolf J.: Rom Widefsacher oder Partner? Zur Frage

zu machen hätten. Am konkretesten tat dies wieder der Angli-

der Einheit der Kirchen, übers, v. H. Locher, Zürich-Stuttgart:

kaner (das Wort „Herausforderung“ S. 148 soll zweifellos chal-

Zwingli Verlag (1967). 2765$. gr. 8%. Lw. DM 25.60.

lenge widergeben) und in allerdings entscheidend eingeschränk-

Friedrich-Wilhelm: Patriarchen am Goldenen Horn.

ter Weise („voraussichtlich auch der zukünftigen röm.-kath. über-

DE S

legen“, S. 119) der Christkatholik, Von dem, was auf protestanti-

Gegenwart und Tradition des orthodoxen Orients. Opladen:

Leske 1967. 1845S. m. 2Ktn., 8 Taf. gr. 8° = Schriften des Deut-

scher Seite zu tun wäre, sprach Cullmann nur in formalen Aus-

schen Orient-Instituts, Monographien.

Kart. DM 19.80; Lw.

drücken wie „Erneuerung“, „Läuterung“ und „Vertiefung“ (46); das

DM 24.-.

„Lernen vom Konzil für unsere Beziehungen zu den kath. Brü-

Ioann, Erzbischof von Pskow und Porchow: Patriarch Sergius

dern“ (48) beschränkte sich auf die Feststellung der Bewegung

auf kath. Seite.

und das religiöse Denken seiner Zeit (Stimme der Orthodoxie

Heft 10, 1967 S. 53-62).

Diese letztere Verschiedenheit hängt natürlich zusammen mit

den Stufen der Betroffenheit durch das Konzil. Nissiotis wies dar-

Kraus, Heinrich, SJ.: Über den Fortschritt der Völker. Die Ent-

wicklungsenzyklika Papst Pauls VI. Populorum Progessio, Mit

auf hin, daß diese Betroffenheit in der Ostkirche weit geringer

einem Kommentar sowie einer Einführung. Freiburg-Basel-Wien-

war als in der Westkirche. Ferner wäre zu betrachten, daß in

den verschiedenen Gemeinschaften Theologen und Laien höchst

Herder (1967). 201 S. kl. 8° = Herder Bücherei, 286,.

unterschiedlich betroffen sind. In Prof. Feiners Aufzählung der

Meyer, Hans Bernhard: Una Voce — Nunc et semper? Konser-

vom Konzil in Betracht gezogenen Punkte, in denen „die Chri-

vative Bewegungen nach dem Konzil (StZ 180, 92. Jg. 1967 S. 73

stenheit eine andere geworden ist“ (59), fehlt der, daß der

bis 90).

immer zerstritteneren Schar der nuclears (Praktizierender

Müller, Ludolf: Die altrussischen hagiographischen Erzählun-

oder im theologischen Sinne einigermaßen Gläubiger) das Heer

gen und liturgischen Dichtungen über die Heiligen Boris und

von marginals, ja nominals (ich benutze die Termino-

Gleb. Nach der Ausgabe von Abramovie in Auswahl neu hrsg. u.

logie des Pastoralsoziologen Fichter) gegenübersteht. Entschei-

eingeleitet. München: Fink [1967]. XXVII, 205 S. 8° = Slavische

dender als die Verschiedenheit in Glaubensvorstellungen und

Propyläen. Texte in Neu- u. Nachdrucken, hrsg. v. D. Tschi-

Gebräuchen ist heute die Gemeinsamkeit im Absinken der Rele-

Zewskij in Zusammenarb. m. D. Gerhardt, L. Müller, A, Rammel-

vanz des Theologischen innerhalb der hier betrachteten Gemein-

meyer, L. Sadnik-Aitzelmüller, 14. Kart, DM 16,80,

schaften. Nur in dem jüdischen Beitrag wurde deutlich, daß die

populäre Problematik neben der theologischen ihre eigene Be-

Rahner, Karl, Vorgrimler, Herbert, und Johannes Kra-

mer : Zur Erneuerung des Diakonats in Deutschland (StZ 180,

deutung hat. Vor einem Laienpublikum hätte darüber schonungs-

92. Jg. 1967 S. 145—153).

loser gesprochen werden sollen, wenn die Themafrage in einer

dem Konzil entsprechenden Weise für das ganze „Volk Gottes“

Rambaldi, Giuseppe: Docilitä allo Spirito Santo, libertä dei

beantwortet werden sollte.

figli di Dio e obbedienza dei Presbiteri secondo il Decreto

„Presbyterorum Ordinis“ (Gregorianum 48, 1967 S, 481-521).

Am einigsten waren sich die christlichen Redner in der Ge-

genüberstellung von „biblisch-heilsgeschichtlichem Denken“ und

Stephan, Gerhard: Leben und Aufgabe der griechisch-ortho-

dem mit einen Katalog abwertender Epitheta bedachten „sta-

doxen Kirche in der Gegenwart (KidZ 22, 1967 S. 555—-561).

tisch-scholastischen“ Denken, wobei lediglich der altkatholische

Vischer, Lukas: Die ersten Schritte. Eineinhalb Jahre seit dem

Sprecher wenigstens noch für die Patristik eintrat, Das meiste

Abschluß des II, Vatikanischen Konzils (KidZ 22, 1967 S. 407

von dem, was Nissiotis als das die orthodoxe Tradition Auszeich-

bis 418).

61

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 1

62

GESCHICHTE DER

schöfe der Hauptstädte, vor allem Niketius von Trier, stellen die

zerstörten Bauten wieder her, die letzten Vertreter des gallo-

CHRISTLICHEN KUNST

römischen Episkopats übergeben ihren fränkischen Nachfolgern

Elbern, Victor H.: Das erste Jahrtausend. Kultur und Kunst

das wiederhergestellte römische Erbe. Im 7. Jahrhundert macht

im werdenden Abendland an Rhein und Ruhr. Textband I.

sich die Bedeutung des fränkischen Adels in der Kirche spür-

2. Aufl. Düsseldorf: Schwann (1963). 566 S. m. Abb. u. Ktn.-

bar: Er besetzt Bischofsstühle, er errichtet Landkirchen, er er-

Skizzen i. Text u. Abb. a. Taf, 4°. Lw. DM 64.-.

kennt die Bedeutung des Klosterwesens. — Die territorialge-

schichtlichen Arbeiten können in einer Sammelrezension nicht er-

Dem Tafelband mit gleichem Titel (vgl. Rez. ThLZ 89, 1964,

Sp. 690 f.) sind zwei Textbände zugeordnet, von denen Bd. I hier

faßt werden, ich nenne die Titel: Eugen Ewig schrieb über:

gewürdigt werden soll. Es handelt sich um einen Sammelband

„Die ältesten Mainzer Patrozinien und die Frühgeschichte des

Bistums Mainz“”, Ferdinand Pauly untersuchte: „Die älteste

von 22 Aufsätzen, bei deren Durcharbeitung der Tafelband un-

€ntbehrliche Dienste tut. Zu einigen Spezialaufsätzen sind auch

Pfarrorganisation des Erzbistums Trier an Mosel und Mittel-

dem Textband noch Tafeln beigegeben, außerdem Pläne und

rhein“, Beide Arbeiten bieten kurze Zusammenfassungen mit den

Resultaten. Helmut Weigel beschäftigt sich mit: „Aufbau und

Karten, die z. T. dem Katalog der Ausstellung entnommen sind.

Legt der Leser das Buch aus der Hand, so wird er dankbar fest-

Wandlungen der Grundherrschaft des Frauenstiftes Essen (852 bis

Stellen, daß sein Wissen um jene Jahrhunderte viel reicher ge-

1803)”. Hier wird die fast tausendjährige Geschichte einer Insti-

tution, in der sich mittelalterlicher Geist bis 1803 hat erhalten

worden ist, Rahmenaufsätze geschichtlichen, kirchen- und kunst-

können, in äußerst lebendiger Schilderung vor uns aufgerollt.

geschichtlichen Inhalts erleichtern das Verständnis der vielen

Spezialuntersuchungen vor allem auf territorial. und kunstge-

Drei frömmigkeitsgeschichtliche Studien schließen die kirchenge-

Schichtlichem Gebiet. Es ist keine Übertreibung, wenn im Unter-

schichtlichen Betrachtungen ab. Klemens Honselmann be-

richtet über: „Reliquientranslationen nach Sachsen“, Es geht um

litel von Kultur und Kunst im werdenden Abendland gespro-

chen wird — es sind wirklich alle Kulturgebiete berücksichtigt.

die historischen Tatsachen der Übertragung von Reliquien, nicht

Nach dieser Gesamtwürdigung gilt es, die Ergebnisse der ein-

um die Frage der Echtheit. Die Arbeit ist zeitlich auf das 9.

Jahrhundert, geographisch auf die später sogenannten westfäli-

zelnen Untersuchungen in aller Kürze anzudeuten. Ungeachtet

schen Bistümer begrenzt, Wichtige Ergebnisse werden am Schluß

der Anordnung der Aufsätze in diesem Band fasse ich die ge-

Schichtlichen, die kirchengeschichtlichen und die kunstgeschicht-

zusammengefaßt.

— Die einzige biographische Studie schrieb

lichen Untersuchungen zu je einer Gruppe zusammen,

Alois Schröer über: „Das geistliche Bild Luidgers“. Die Ge-

stalt Luidgers wird in ihrer persönlichen Eigenart aus den Quel-

Hermann Schmitz untersucht: „Die Zeit der Römerherr-

Schaft am Rhein“, ausgehend von dem Burckhardtschen Gedan-

len herausgearbeitet. Luidger, der Friese, ist im Dienst der an-

ken, daß die antike Gesamtkultur in die unsrige übergegangen

gelsächsischen Missionsidee, In Utrecht, York und Monte Cassino

empfängt er benediktinische Bildung. Sein Wesen ist geprägt

ist, In drei Perioden wird die Begegnung des Imperiums mit den

durch die Kardinaltugend der temperentia. Sein Tugendstreben

germanischen Völkern geschildert: von Caesar bis zum Tode

Neros, die zweihundertjährige Friedenszeit, die Eroberung der

ist monastisch und auf Christus hin geordnet. Im Mittelpunkt

Gebiete westlich des Rheins durch die Franken. — Helmut Beu -

seiner religiösen Welt steht die heilige Messe. Seine persönliche

Gebetsfrömmigkeit trägt warme menschliche Züge. Er war ein

mann äußert sich über: „Die Kaiserfrage bei den Paderborner

Verhandlungen von 799“. Er geht aus von einem lateinischen

begabter Lehrer und Erzieher, der sich der Bildungslage seiner

Epos, das in einer St. Galler Handschrift des 9./10. Jahrhunderts

Hörer anpaßte. „Die typische Stimmungslage seiner pastoralen

Verkündigung war weltflüchtig-eschatologisch” (S. 215). — Eine

erhalten geblieben ist. Nach neuester Forschung ist das Gedicht

der interessantesten Abhandlungen des vorliegenden Bandes

in Paderborn während der Verhandlungen entstanden. Es wird

die These widerlegt, nach der Leo der Initiator und Karl der

schrieb Friedrich Prinz über: „Die Entwicklung des altgalli-

Überraschte gewesen sei. Das schwierige Problem ist nach Ab-

schen und merowingischen Mönchtums“. Die Untersuchung be-

richtet zuerst vom heiligen Martin, seinen Klöstern und seinem

Schluß der Arbeit wiederum erörtert worden und wird immer

wieder Gegenstand neuer Abhandlungen sein. Der Wert des Auf-

Kult, Die Geschichte des Mönchtums in Gallien beginnt mit ihm.

satzes liegt vor allem in der Auswertung bisher kaum benutzter

Aber erst durch Chlodwig wächst er über seine aquitanische Be-

deutung hinaus: Martin wird zum fränkischen Reichsheiligen.

Quellen für das vorliegende Problem. — Eugen Ewig bearbei-

Aber ein Gebiet, obwohl seit dem 6. Jahrhundert ebenfalls frän-

tet das Thema: „Kaiser Lothars Urenkel, Ludwig von Vienne,

der präsumtive Nachfolger Kaiser Karls IIl.“. Es wird wahr-

kisch, fällt für die Martinsverehrung fast ganz aus: das Rhone-

Scheinlich gemacht, daß es KarlIlIl, auf dem Reichstage in Waib-

gebiet, Warum? Das wird im zweiten Abschnitt geklärt, der über

das Inselkloster Lerins (Lerinum) und seinen Einfluß in Gallien

lingen 887 um die Frage der Nachfolge ging.

Die kirchengeschichtlichen Arbeiten werden durch einen Rah-

handelt. Auf Lerinum wurde um 400 in kritischen Zeiten des

römischen Imperiums (Verlegung des Kaiserhofes von Trier nach

menbericht von Eduard Hegel über: „Die Rheinische Kirche in

Mailand, der Sitz des gallischen Präfekten wird Arles) ein Klo-

Tömischer und fränkischer Zeit“ eingeleitet. Die vorkonstantini-

Sche Zeit gibt verhältnismäßig wenig her. Seit Konstantin er-

ster gegründet, das zum Zentrum der christlichen Literatur ganz

fährt die rheinische Kirche eine bedeutende Ausbreitung und

Galliens werden sollte. Im 5. Jahrhundert ist Lerinum das Haupt-

zentrum mönchischen Lebens gewesen, eine Fülle von Kloster-

Festigung, verspürt aber auch in den Kkirchenpolitischen Wirren

den kaiserlichen Druck. Seit etwa 260 ist Trier Residenz des Kai-

gründungen ist von dort ausgegangen. Auch das irische Mönch-

Sers, und so kommt es, daß die dogmatischen Streitigkeiten, an

tum (Patrick) ist unter dem Einfluß von Lerinum (Auxerre) ent-

standen. Es haben sich also in zwei verschiedenen geographi-

denen sonst das Abendland wenig Anteil hat, sich bis hierher

schen Räumen zwei verschiedene Formen des Mönchtums ge-

ausbreiten und sich in der rheinischen Kirche nicht nur römi-

Sche,

sondern auch Ööstlich-hellenistische Einflüsse geltend ma-

bildet, die kaum Notiz voneinander genommen haben.

Das

chen.

. Zu Köln und Trier gesellen sich als weitere Zentren Ton-

Rhonemönchtum mit seiner orientalischen Mönchskultur war we-

gern

sentlich besser organisiert als das der Martinsklöster. Die bei-

Mainz und Xanten. Der Aufschwung des kirchlichen Le-

bens

wird vor allem durch die Kirchenbauten in Köln und Trier

den eben geschilderten Formen aber gehören als Geschöpfe des

anschaulich gemacht. In Trier, Köln und Mainz ist er der Zuge-

antiken mittelmeerischen Kulturraumes zusammen, wenn man in

Betracht zieht, was sich in der Folgezeit ereignete. Der dritte

Örigkeit zur Reichskirchenorganisation zu danken. Dennoch hat

Sich der Übergang von der römischen zur fränkischen Herr-

Teil ist dem irofränkischen Mönchtum gewidmet. Seit Columban

Schaft nicht durch Ausrottung des Christentums vollzogen, Unter

ändert sich die völkische Zusammensetzung der Klosterinsassen,

den Franken gab es neben den Gruppen, die die Unabhängig-

es ändert sich das Verhältnis der Klöster zu den Bischöfen, und

keit erstrebten, immer auch solche, die den Reichsgedanken be-

die Beziehungen zum fränkischen Königtum und Adel wandeln

jahten, Die Kontinuität des Christentums in diesen Zeiten des

sich. Die Klöster gewinnen Sonderrechte gegenüber den Bischö-

Übergangs läßt sich vor allem an den Friedhöfen nachweisen.

fen. Wichtiger aber ist die enge Beziehung des irischen Mönch-

tums zur merowingischen Reichsaristokratie. Das von Franken

Nachdem Chlodwig 496 mit seinen Franken zum Christentum

Übergetreten war, beginnt eine Zeit der Konsolidierung, die Bi-

und Romanen getragene Klosterwesen bildet eine kulturell hö-

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Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 1

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here Stufe als das altgallische von Lerin und Tours. Die Bewe-

Theoderichstatue”. 801 ließ Karl der Große das Reiterstandbild

gungsrichtung der Ausbreitung des Mönchtums nimmt nun den

des Theoderich von Ravenna nach Aachen schaffen. Es legt Zeug-

umgekehrten Weg: Die irofränkischen Klostergründungen in der

nis ab von der fränkischen Auffassung des neuen Kaisertums.

Verbindung von Benedikt- und Columbanregel greifen kulturell

Karls Vorliebe für den Germanenherrscher in Rom und für Ra-

nach Süden aus. Seit dem 7. Jahrhundert bauen die Karolinger

venna sind unbestreitbar, Herkunft und Aussehen der Theode-

ihre klösterlichen Machtpositionen aus. Das angelsächsische Be-

richstatue sind nicht mehr sicher zu ermitteln. Auch ihr Platz in

nediktinertum tritt in Sicht. Karl Martell hat sowohl Willibrord

Ravenna ist nur vermutungsweise zu bestimmen. — Victor H.

als auch Pirmin (Reichenau) unterstützt. Bonifatius aber bringt

Elbern liefert eine Studie über das Thema: „Der fränkische

die Bindung der fränkischen Kirche an Rom und die Erneverung

Reliquienkasten und Tragaltar von Werden“, Einer eingehenden

aus dem Geist benediktinischen Mönchtums. Das Mönchtum ist

Beschreibung des in Werden verbliebenen Reliquienkastens folgt

aus der Phase der Weltverachtung durch Willibrord, Pirmin und

eine sorgfältige sehr einleuchtende Rekonstruktion des ursprüng-

Bonifatius in die der Weltgestaltung übergegangen, die von

lichen Zustandes, Vergleiche führen zu dem Ergebnis, daß der

Lerin ausgehenden Bischöfe und Columban bilden den Übergang.

Werdener Schrein eine um die Mitte des 8. Jahrhunderts ent

Zum Schluß werden die verschiedenen Schichten des mönchischen

standene Arbeit aus dem rheinisch-fränkischen Bereich ist. Zur‘

Lebens in den Metropolen Trier, Mainz und Köln untersucht.

Deutung wird auf die Interpretation Christi als Majestas Domini

Im kunstgeschichtlichen Bereich findet zunächst die zusam-

hingewiesen, Christus ist der unheilabwehrende Erretter. Die

Übereinstimmung mit dem Bursenreliquiar von Enger erweist

menfassende Darstellung von Victor H. Elbern Beachtung:

den Kasten als Reliquiar. Darüber hinaus zeigt der Verf. die

„Die bildende Kunst der Karolingerzeit zwischen Rhein und

Möglichkeit auf, in ihm den Tragaltar Luidgers zu sehen. —

Elbe”. Alle Kunstzweige werden herangezogen. Neues Licht fällt

auf die Monumentalmalerei und die Mosaikkunst, besonders die

Peter Bloch äußert sich: „Zum Dedikationsbild im Lob des

Kreuzes des Hrabanus Maurus”. Es handelt sich um die Dedika-

erstere gewinnt durch Freilegung vieler Reste karolingischer

tionsbilder der frühesten Handschriften der Laudes, Ihrer Un-

Wandmalerei an Gewicht, und es ist einleuchtend, die Bildquel-

len nicht primär in der Buchmalerei, sondern in den spätantiken

tersuchung gehen grundsätzliche Erörterungen über die Entste-

hung ‚ des Dedikationsbildes voran. Das Dedikationsbild ist „Dar-

Bildzyklen (Ravenna) zu sehen. Für die Skulptur ist der Bronze-

stellung der Darbringung eines kultischen Objektes an eine hö-

guß in Aachen bedeutsam. Die wichtigste Quelle für die Kennt-

her gestellte Person mit deutlicher Betonung des Aktes der Dar-

nis karolingischer Kunst ist immer noch die Buchmalerei: Auch

hier ist Aachen das Zentrum der Hof- und der Palastschule. Das

bringung ... Die Darstellung schildert einen realen historischen

Vorgang” (S. 474). Die Wirkung der Dedikationsbilder läßt sich

Hinüberwirken nach Fulda, Trier und Köln wird gezeigt. Für

bis ins 12. Jahrhundert verfolgen. In einem letzten Abschnitt ist

den Bereich zwischen Rhein und Elbe beginnt die Blüte erst im

10. Jahrhundert. Dem Mangel an Großplastik steht eine reich-

die Ausbreitung des Dedikationsbildes bis ins 16. Jahrhundert

hinein behandelt.

— Frauke Steenbock berichtet über: „Kreuz-

Jiche Überlieferung an Elfenbeinskulptur gegenüber. Was die

förmige Typen frühmittelalterlicher Prachteinbände“, Es werden

Goldschmiedekunst anbetrifft, so fließen die literarischen Bezeu-

die Einbände untersucht, für deren Komposition das Kreuzzei-

gungen sehr viel reicher als das vorhandene Material. —

Zwei Arbeiten beschäftigen sich mit Architekturproblemen bzw.

chen verbindlich ist. Drei Gruppen werden unterschieden: A. Das

Kreuz als Zeichen. B. Das Kreuz in der Darstellung der Kreuzi-

damit zusammenhängenden liturgischen Fragen. Dieter Groß-

gung. C. Das Kreuz, von Szenen umgeben, die zum Verständnis

mann untersucht: „Kloster Fulda und seine Bedeutung für den

des zentralen Christusbildes beitragen. Für die drei Gruppen: die

frühen deutschen Kirchenbau“. Hersfeld und Eichloh (Fulda) sind

Crux-Gemmata-Gruppe, die Kruzifix-Gruppe, die Codex-Aureus-

wohl ursprünglich fränkische Herrensitze gewesen, die aber zer-

Gruppe (diese Bezeichnung scheint mir nicht glücklich) werden.

stört waren, als Bonifatius seine Kirchen zu errichten begann.

Beispiele analysiert und in ihren Variationsmöglichkeiten ' aufge-

Von diesen Kirchen ist nichts erhalten geblieben. Es geht hier

zeigt. Auf all diesen Prachteinbänden aber ist das Kreuz das ver-

zunächst um die Ergebnisse der neuen Grabungen unter den

bindende Element der Komposition. Es geht der Verf, um seine

Kirchen von Fritzlar, Hersfeld und Fulda. Erst von der. Ratgar-

Bedeutung innerhalb der drei Typengruppen. — Die Verf, hat

Basilika in Fulda lassen sich die Wirkungen nach Paderborn, St.

noch eine Arbeit über: „Buchdeckel im Erzbischöflichen Museum

Gallen und Köln hin verfolgen. Nach sorgfältiger Beschreibung

zu Utrecht“ beigesteuert. Die drei Codices des Erzbischöflichen

wird die Frage nach der kunstgeschichtlichen Bedeutung der

Museums, die mit den Namen des hl. Lebuinus, der hll. Ansfri-

Ratgar-Basilika gestellt. Ratgar hat auf das Vorbild von St. Pe-

dus und Bernulphus verbunden sind, werden sorgfältig beschrie-

ter in Rom zurückgegriffen, Fulda ist das bedeutendste archi-

ben. Alle drei Deckel scheinen in den Wirkungsbereich von Köl-

tektonische Zeugnis der Renovatio Romanorum Imperii. — Gün-

ner Werkstätten zu gehören. Alle drei sind der Crux-Gemmata-

ter Bandmann untersucht die: „Früh- und hochmittelalterliche

Gruppe zuzurechnen. — Victor H, Elbern behandelt: „Das soge-

Altaranordnung als Darstellung“. Im 4. und 5, Jahrhundert wur-

den die Altäre mit Reliquien ausgestattet und die Formen des

nannte ‚Zepter Karls des Großen‘ aus der Abtei Werden und die

Werdener Karlstradition“. Die über ein Jahrtausend nachweis-

Mausoleums und des Martyriums in Gestalt eines erhöhten Zen-

bare Karlstradition in Werden hat mit dem „Zepter” im Bonner

tralbaus mit der Basilika verbunden. Das sind Voraussetzungen

Landesmuseum nichts gemein. Hingegen entspricht der Beschrei-

für den Vierungsturm und die kreuzförmige Ausgestaltung des

bung in den Quellen ein Zepter, das der Verf. in den Sammlun-

Sanktuariums. Vom Z7. - 9. Jahrhundert kommt es zur „Kontrak-

gen des Kunstgewerbemuseums der staatlichen Museen in Ber-

tion der verschiedenen Bauten der Kirchenfamilie unter dem

lin entdeckte. Der Bonner Stab dürfte die Handhabe eines Fla-

Bilde der burghaften Stadt” (S. 411), gefördert durch die Kloster-

bellums, eines liturgischen Fächers, gewesen sein, — Peter Bloch

gründungen im Frankenreich, Das ist der Ursprung der turmbe-

berichtet über das Thema: „Der Stil des Essener Leuchters”, Seit

wwehrten Westbauten. Der dritte Schritt ist „die Anordnung der

karolingischer Zeit tauchen Nachbildungen des verlorenen und

zahlreichen Altäre als Darstellung der himmlischen personalen

Hierarchie, verkörpert in den Reliquien, die die Altäre umschlos-

nur auf dem Relief des Titusbogens erhaltenen jüdischen sieben-

armigen Leuchters auf. Das älteste erhaltene Denkmal ist der

sen“ (S.411). Seit dem 12. Jahrhundert erlöschen diese Vorstel-

Essener Leuchter. Die Entstehung des Leuchters ist um 1000

lungen. Seither dient das Bauwerk der Liturgie und nicht mehr

anzusetzen. Er ist eine Stiftung der Äbtissin Mathilde, Die Er-

der Vergegenwärtigung himmlischer Verhältnisse. — Da bei den

gebnisse werden in drei Thesen zusammengefaßt, 1. Die Lypolo-

kunstgeschichtlichen Einzelproblemen eine sachgemäße Anord-

gische Betrachtung zeigt, daß fast alle Einzelglieder in der anti-

nung nicht möglich ist, behandle ich sie mit einer Ausnahme

nach der Reihenfolge des Bandes. Victor H, Elbern berichtet

ken oder byzantinischen Kunst ihre Heimat haben, 2, aber zeigt

über: „Kreuzritzungen auf einigen frühmittelalterlichen Gerä-

der Leuchter Motive abendländischer Herkunft, die einen Import

ausschließen und eine Lokalisierung ermöglichen, 3, geht es um

ten“. Es geht um die Zweckbestimmung einiger kleiner pyrami-

den Stil der kleinen Windpersonifikationen auf den Ecken des

denförmiger Terrakotten im Museum von Tours und um die

Deutung ihrer Verzierungen, Der Verf. möchte sie am ehesten

Kastenfußes. Sie sind am ehesten mit Hildesheimer Stücken aus

als Lichtstöcke verstehen, die merowingischen Grabfeldern ent-

Bernwards Werkstatt zu vergleichen. Es ist verlockend, den Esse-

ner Leuchter mit Bernwards Romreise 1001 direkt in Verbin-

gtammen. — Hartmut Hoffmann berichtet über „Die Aachener

65

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dung zu bringen. Dort dürfte er das Titusbogenrelief gesehen

obachten ist (Arkadenreliefs der Abteikirche zu Werden) und

haben. Trotz einiger Gegenargumente hält der Verf. die Entste-

von der Schreinplastik aufgenommen wurde, mit der wiederum

hung des Leuchters im Umkreis der Bernwardinischen Bronze-

—

Halberstadt zusammenhängt. Von dem Affen auf dem Fuße des

werkstatt für wahrscheinlich.

Christian Beutlers Thema

Wolframleuchters wird leichthin gesagt, in ihm sei kaum ein

lautet: „Ein ottonischer Kruzifixus aus Trier”. Das Schnütgen-

Symboltier zu vermuten. Dabei haben neuere Untersuchungen

Museum in Köln erhielt 1957 einen ottonischen Holzkruzifixus

den Affen als Symboltier ersten Ranges erwiesen, der als Ver-

als Geschenk. Hamann-MacLean hat das Werk in die erste

körperung eines negativen Prinzips am Fuße eines Leuchters

Hälfte des 11. Jahrhunderts datiert. Der Ort der Entstehung ist

sehr wohl am Platze war. Die Männer unter den Naumburger

unbekannt. Der Verf, vergleicht die Plastik mit einer Miniatur

Stifterfiguren tragen „dicke, schwere Mäntel, während die Frauen

aus der Schreibstunde des Gregormeisters in Trier, Die Gemein-

in leichtere Gewänder gehüllt sind”. Das stimmt durchaus nicht,

Samkeiten zwischen Plastik und Miniatur bewegen den Verf.,

man sehe sich daraufhin nur den Mantel der Uta an. Von den

den Ort der Herkunft des Kruzifixus in Trier zu suchen. —

Lettnerreliefs wird behauptet: „Christus steht meist in der Mitte,

so daß der Blick sofort auf ihn fällt’. Ganz abgesehen davon,

Alles in allem: ein Buch mit wichtigen Forschungsergebnissen

und Anregungen zu weiteren Untersuchungen, In den kunstge-

daß er nur ein einziges Mal, und zwar in der „Gefangennahme“,

Schichtlichen Arbeiten zeigt sich die Tendenz der Zeit, im deko-

in der Mitte steht, fällt der Blick keineswegs sofort auf ihn;

sondern das Besondere dieser Szene ist gerade, daß hier ein Ne-

rativen Bereich über das Sichtbare hinaus durch Rückgriff auf

die Spätantike einen tieferen Sinn zu erschließen, Sicherlich ist

benmotiv, der dreinschlagende Petrus, zum Hauptmotiv gemacht

die Nachwirkung der Patristik groß. Aber sind die Gedanken in

worden ist, hinter dem Christus im wahrsten Sinne des 'Wortes

zurücktritt. Die Verfasserin glaubt, von der Grabfigur des Wich-

unseren Bereichen nicht immer neu interpretiert worden? Bei-

mann im Magdeburger Dom sagen zu müssen, der Erzbischof

spiel: Warum soll die Fibel von Linon wohl trinitarisch gemeint

scheine in Nachdenken versunken und seine sprechenden Ge-

sein? — Recht verstanden, dient das Buch, dem Wunsch des Her-

ausgebers gemäß, der Besinnung auf die geistigen Quellen der

schichtszüge hätten einen nach innen gekehrten Blick, Wie steht

es wirklich? Ein Mann, damals etwa 80 Jahre alt, erhält seine

eigenen Kultur.

Grabfigur, die ihn, wie das üblich war, im reifen Mannesalter

Einige Versehen seien angemerkt: S. 58 Anm. 150: A. Dieterich. — S. 112

» 2: doch wohl 643/46. — S. 196 Z. 13: doch wohl 775. — S. 379 Anm. 41: Origenes,

zeigt mit einem Idealgesicht von unpersönlicher Schönheit und

— S. 421 Z. 24: Tafel 216. — S. 521 Z. 19: Abb. 2. — S. 507 u. 5.: „das” Agnus Dei

großen, starr geradeaus blickenden Augen. Von Lebensnähe oder

und „der“ Corpus Christi.

„ungezwungener“ Haltung (die Beine stehen nebeneinander in

Jena

Hanna Jursch

strengem Parallelismus!) ist hier nichts zu sehen, und man darf

dies am Ende des 12. Jahrhunderts auch gar nicht anders er-

warten. Wenn von der berühmten Merseburger Grabfigur gesagt

Fründt, Edith: Sakrale Plastik, Mittelalterliche Bildwerke in

wird, hier sei bis auf den vollplastisch hervortretenden Kopf

der Deutschen Demokratischen Republik. Fotos von Ulrich

jede räumliche Tiefe vermieden, so ist dies nur insofern richtig,

Frewel. Berlin: Union Verlag 1965. 248 S. m. 144 z. T. farb.

als es sich hier um ein jede körperliche Plastizität mit Ausnahme

2056 8 Taf,. 1 Kte 4° LW M —,

des Kopfes vermeidendes Flachrelief handelt; man sieht aber

am Wesen dieses Werkes vorbei, wenn nicht sofort hinzugefügt

Nach dem vor einigen Jahren erschienenen Bildband über die

Sakrale Baukunst in der DDR legt der Union Verlag nun einen

wird, daß es trotz dieser Flachheit „ganz auf Illusion räumlicher

Solchen über die sakrale Plastik in der DDR vor, von ottonischen

und körperlicher Tiefe gestellt ist” (Beenken). Gerade dieses

Werken des 11. Jahrhunderts bis in die Zeit um 1530. Fast alle

Werk mit seiner Tiefenillusion und der raffinierten, formal ab-

Aufnahmen, darunter Großaufnahmen, die dem Betrachter einen

solut sicheren Einpassung der Figur in den Rahmen vermag die

Ausschnitt des betreffenden Objektes oft bestürzend nahe brin-

Kennzeichnung der ottonischen Kunst als „naiv” schlagend zu

gen, stammen von dem bewährten Fotografen Ulrich Frewel und

widerlegen, die die Verfasserin glaubt, ihr geben zu müssen,

wie sie überhaupt die frühmittelalterliche Plastik nach Maßstä-

wurden zum größten Teil eigens für diesen Band angefertigt,

So daß manches in neuer Sicht erscheint. Auf die wenigen Farb-

ben beurteilt, die einer viel späteren Zeit entnommen sind.

drucke, die in ihrer limonadenhaften Buntheit den farbigen Ein-

Trotz diesen Einwänden, die man vielleicht bei einer neuen

druck der Originale stark verfälschen, hätte man lieber ganz

Auflage wird berücksichtigen können, ist das Buch mit seiner

verzichten sollen. Der Verlag denkt vielleicht im Grunde ebenso;

klaren Anlage und vortrefflichen Bebilderung als ganzes zu be-

aber leider. ist für das Publikum ein Bildband eben erst dann

grüßen,

Wirklich attraktiv, wenn er Farbdrucke enthält.

Leipzig

Johannes Jahn

Die Verfasserin, Leiterin der Skulpturensammlung der Staat-

lichen Museen in Berlin, hat dem Bildteil einen Text vorausge-

Schickt, der in lockerer Kapitelfolge den Stoff nach Epochen glie-

dert, wobei für jede Epoche das Nötige über ihre geschichtlichen

Arnold, Paul: Medaillenbildnisse der Reformationszeit, Mit

und gesellschaftlichen Bedingungen gesagt wird und über die

49 Aufnahmen von Walter Danz, Berlin: Evang. Verlagsanstalt

(1967). 120 5$. m. 49 Abb. kl. 8%. Pp. M 7.20,

Hauptrichtung, in die ihr künstlerisches Schaffen tendiert. Auf

Behrend, Horst: Lucas Cranach. Maler der Reformationszeit.

Grund dieser Feststellungen werden die Werke der einzelnen

Berlin: Christl. Zeitschriftenverlag (1967]. 635$S. m. zahlr. Abb.

Epochen in einer ihrer Bedeutung entsprechenden Ausführlich-

89, Pp. DM 6.80.

eit analysiert. Dem Bildteil schließt sich ein alphabetisch nach

Hanisch, Anneliese: Email im Kirchenraum, Zu den Arbeiten

Orten geordneter, sorgfältig gearbeiteter catalogue raisonne an,

von Dora und Hubert Kleemann, hrsg. v. G. Hanisch. Berlin:

in dem der speziell interessierte Leser genaue Angaben über je-

Evang. Verlagsanstalt (1967). 80 S. m. 50 Abb. i. Text u. a. Taf.,

des Werk findet, über die Problematik, die sich mit ihm ver-

4 Farbtaf, 8°%. Lw. M Z7.50.

bindet, und die weiterführende Literatur. Über diesen nützlichen

und erfreulich umfangreichen Katalog gibt es nichts weiter zu

Sagen; aber zum einleitenden Text müssen einige Bedenken an-

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

gemeldet werden.

Hier vermißt man nämlich an nicht wenigen Stellen die

Gollwitzer, Helmut: Von der Stellvertretung Gottes. Christ

unstwissenschaftliche Genauigkeit, die der Verfasserin bei An-

licher Glaube in der Erfahrung der Verborgenheit Gottes. Zum

Gespräch mit Dorothee Sölle, München: Kaiser 1967. 162 S. 8°.

e des Katalogs von der Sache her auferlegt war, So heißt es

Lw. DM 12.80.

von den Chorschrankenfiguren der Liebfrauenkirche in Halber-

Stadt: „Welch ein Wandel - hat inzwischen stattgefunden! Jetzt

H. Gollwitzer ist ein Mann des theologischen Dialoges. Das

hat er an zwei früheren Veröffentlichungen bereits gezeigt. Von

Sitzt die Gestalt an ihrem eigenen, durch die Architekturgliede-

Tung geschaffenen Platz...”. Das war aber gar kein „Wandel”,

seinem ebenfalls im Kaiserverlag erschienenen Buch: Die Existenz

Sondern im Gegenteil die Fortführung einer Tradition von alt-

Gottes im- Bekenntnis des Glaubens (1963) sagt er selber, er sei

dazu angeregt durch seine Lektüre H. Brauns und auf Grund

<hristlichen Sarkophagen her, die auch im 11. Jahrhundert zu be-

67

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 1

68

seiner Beschäftigung mit dem Marxismus und mit dem Verhält-

Nach G. gehört es zu den Merkwürdigkeiten des Sölleschen

nis des christlichen Glaubens zur neuzeitlichen Wissenschaft. Die

Buches, daß das Wort Gott fast auf jeder Seite vorkommt — sie

andere Arbeit: „Denken und Glauben“ (Kohlhammer Stuttgart

redet von ihm in mythisierenden Attributen als dem „Abwesen-

1965) trägt den Untertitel: „Ein Streitgespräch“ und ist eine Wie-

den“, dem „Verreisten“, dem „Gestorbenen“ etc. —, es aber nie

dergabe von Vorlesungen, die er in Dialogform mit dem Philo-

den Versuch einer genaueren inhaltlichen Bestimmung des Wor-

sophen W. Weischedel zusammen in Berlin gehalten hat.

tes macht. Nun ist sicher, wie G. mit Recht sagt, die Verwirrung

um das Wort „Gott“ heute so heillos, daß mit dem Worte allein

Auch von dieser neuen Schrift gilt, daß sie von dem Willen

bestimmt ist, die Gesprächspartnerin zu verstehen und ernst zu

schlechthin nichts gesagt ist (vgl. S. 72). Aber diese Tatsache muß

nehmen. Er sieht in D. Sölles Buch: „Theologie nach dem Tode

doch den Theologen nötigen, danach zu fragen, wo und wie der

allgemeine Begriff „Gott“ inhaltliche Gestalt angenommen hat.

Gottes“ zunächst den Versuch einer persönlichen Rechenschafts-

ablage darüber, warum und inwiefern jemand von Jesus Chri-

G. zeigt in einer knappen, aber überzeugenden Weise, wie das

stus und seiner „beharrlichen Stimme“ nicht loskommt, obwohl

zu geschehen hat,

er das „innere Schicksal“ eines „nachtheistischen“ Zeitalters für

Das Buch schließt mit dem Kapitel: Sein Stellvertreten und

unausweichlich hält. Was D. Sölle berichtet, ist nach G. „von einer

unser Stellvertreten. In ihm fragt G. nach den praktischen Kon-

eigenartigen Christozentrik“. Die Entfernung von der „allgemei-

sequenzen, die sich aus dem Entwurf Sölles ergeben. Er sagt,

nen und selbstverständlichen Annahme eines höheren Wesens

es sei ihm rätselhaft, wie eine Schülerin Gogartens ein Buch

... hat nicht auch die Aussagen des Evangeliums über Jesus

über Stellvertretung schreiben konnte, ohne den Unterschied von

Christus in den Sog der Antiquierung gerissen“ (S, 21). Ja, Sölle

Gesetz und Evangelium vor Augen zu haben, ohne zu fragen, ob

kann schreiben: „Erst wenn die Selbstverständlichkeit Gottes da-

nach dem Tode „Gottes“ uns das Evangelium bleibt oder nur das

-hin ist, leuchtet das Wunder Jesu von Nazareth auf“ (S. 22).

Gesetz, Aber das ist wohl die Folge der Weltschau, der sie sich

Wie eindringlich G. sich bemüht, Sölle nicht von der Position

ausgeliefert wähnt. Wenn Gott „abwesend“ und „unwirksam”“ ist,

dann können wir nicht mehr aus seinem Schenken leben, dann

eines mehr wissenden Theologen „abzuschießen” — auch wenn

er ihr gelegentlich die Nützlichkeit eines gründlicheren Hörens

sind wir auf unser Tun angewiesen. „Die Theologie nach dem

auf die theologische Tradition vorhält —, sondern sich ihren Fra-

Tode Gottes von Sölle hat in ihr Fundament einen Fatalismus

gen auszusetzen, zeigen die Seiten 48 ff., auf denen er sich sel-

eingebaut“; ein Fatum aber ist immer Gesetz, „und wenn eine

Theologie beim Gesetz antritt, dann kann auch am Ende nichts

ber zum Interpreten ihrer Gedanken macht. Dort stellt er sie sich

und seinen Lesern folgendermaßen gegenüber: Wir beginnen zu

als Gesetz herauskommen“ (S. 144).

ahnen, daß die Gestalt Jesus über die Zeiten hinweg als Verhei-

Nun verkennt G. den Appell nicht, der von dem Buch Sölles

ßung unersetzlich ist, gerade in ihrer Menschlichkeit, in ihrer

ausgeht. Er erwähnt dessen letzte Sätze mehrfach: „Als die Zeit

innerweltlichen Erfolglosigkeit, in ihrem qualvollen, einsamen

erfüllt war, hatte Gott lange genug etwas für uns getan

Es

Sterben. Wir können diese Ahnung nicht, wie früher, zu einer

ist nunmehr an der Zeit, etwas für Gott zu tun.“” Und er ist sel-

Gesamttheorie ausbauen, wir können von hier aus nicht positive

ber der letzte, der einem Quietismus das Wort reden will (vgl.

Aussagen über Gott, Jenseits und Ewigkeit machen. Wir können

S. 131). Er erklärt sich darum, was die Einschärfung der mensch-

aber die Gestalt Jesus auch nicht dem großen Massengrab der

lichen Verantwortung in der heutigen Welt anbetrifft, ausdrück-

Vergangenheit überweisen. Sie hat Bedeutung für uns als Ver-

lich mit Sölle solidarisch (vgl. S. 146). Aber die „Verantwortung

heißung und als Anweisung (vgl. S. 53).

ist nur dann tragbar und wahrnehmbar .

‚ wenn sie nicht

Da auch in einem Theologen, der seine „Zeitgenossenschaft“

als Gesetz, sondern als Gebot des Evangeliums zu uns kommt.

Als Gebot des Evangeliums kommt sie dann zu uns, wenn sie

nicht verleugnet, solche „Fragen und Geständnisse” lebendig sind

(vgl. S. 55), macht G. sich den Dialog nicht leicht. Aber er wehrt

umschlossen ist von der Verheißung der Gegenwart des leben-

sich mit Entschiedenheit dagegen, wenn aus der Verstehensnot

digen Gottes“ (S. 147). Sind in einer „nachtheistischen“ Theolo-

gie alle Sätze verboten, in denen Gott Subjekt von Tataussagen

des heutigen Menschen — was den Inhalt der biblischen Bot-

schaft anbetrifft — eine Tugend gemacht wird, also wenn D.

ist, weil sie dem Fatum des „Todes Gottes“ nicht Rechnung tra-

Sölle nun ihrerseits den „theologischen Richtstuhl“ besteigt, um

gen, dann kann diese Theologie nicht mehr vom Evangelium

ihre Glaubenseinsichten „zu einer Richtlinie für die Reform der

reden, und das übrigbleibende Gebot wird dann zum Gesetz,

das uns auf uns selbst wirft. „Denn das Evangelium kann nur

Kirche und Theologie“ zu erheben (vgl. S. 64). Ein solcher „theo-

logischer Neuentwurf” fordert theologische Kritik heraus.

gesagt werden als das Bekenntnis des tätigen und lebendigen

Handelns des Ersten und Letzten, gestern, heute und in Ewig-

G. führt diese durch, indem er die christologische, theologi-

keit“ (S. 147).

sche und schließlich die ethische Frage stellt,

Neuendettelsau

Wilhelm Andersen

Obwohl G. Sölles bewußte Christozentrik positiv herausstellt,

meint er doch, daß ihrem Buch gerade an diesem Punkt „die nö-

tige Klarheit” (S.67) fehle. Sie rede entweder von Jesus cder

Schütz, Paul: Evangelium, Sprache und Wirklichkeit der Bibel

von Christus, vermeide aber offenbar bewußt die seit dem Neuen

in der Gegenwart. Hamburg: Furche-Verlag [(1966]. 582 S.,

Testament übliche Bezeichnung „Jesus Christus“.' So kann sie

1 Porträt 8° = Gesammelte Werke, I. Lw. DM 52.-.

zwar sagen: Das Tun und Leiden dieser bestimmten historischen

Nachdem bereits 1963 der zweite und dritte Band der ge-

Person hat- alle spätere und frühere, alles wirkliche und mög-

sammelten Werke vom Paul Schütz erschienen sind, wird nun-

liche Tun und Leiden anderer Personen vorweggenommen. Da-

mehr der erste Band vorgelegt!, Er bringt zwei Arbeiten: „Die

mit gibt sie die Überzeugung des Neuen Testaments richtig wie-

der, sagt aber an keiner Stelle deutlich, wie ein „nach-theisti-

Kunst des Bibellesens“ (S. 17—-134) und „Das Evangelium” (S. 135

bis 565). Angefügt sind ein Namenregister, Sachregister und ein

scher” Mensch mit diesem Satz etwas Verständliches verbinden

Bibelstellenverzeichnis.

soll, wenn unter „nach-theistisch” verstanden werden soll — was

doch wohl ihre Meinung ist —

ein Mensch, für den es keine

Die Kunst des Bibellesens befaßt sich zunächst mit der katho-

lischen und evangelischen Bibelpraxis. Die katholische Praxis

Auferstehung von den Toten und kein in die Geschichte eingrei-

zeigt eine Entmächtigung der Bibel durch die Tradition. Dies

fendes Handeln Gottes gibt (vgl. S. 68).

legt Schütz dar an dem Verhalten der katholischen Kirche wäh-

Das wichtigste Kapitel in G.‘’s Buch ist die Behandlung der

rend der nationalsozialistischen Zeit der Judenverfolgungen. Da-

Frage: Was aber heißt Gott? (S.72-126). Dort zieht er eine

bei kommt er auf das Drama von Hochhuth „Der Stellvertreter”

ganze Anzahl weiterer Theologen — zustimmend und kritisch —

zu sprechen. Schütz will deutlich machen, daß der Katholizismus.

in den Dialog hinein. Er stellt sich in drei Abschnitten der Got-

aus traditioneller Bindung heraus einem Zweckdenken verfallen

tesfrage und konfrontiert die gegenwärtige Theologie mit ihr:

ist und dabei der unüberhörbaren Forderung der Bibel, das Är-

A. „Gott“ — ein Wort der Verheißung, B. Was heißt „Gott“ nach

gernis der Verkündigung auf sich zu nehmen, ausgewichen ist.

dem Alten Testament? C, Was heißt „Gott” nach dem Neuen

Testament?

') Siehe ThLZ 90 (1965), Sp. 215 u. 933.

69

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 1

70

Die Eigenmächtigkeit der Tradition wird weiterhin aufgewiesen

Leist, Fritz: Nicht der Gott der Philosophen. Freiburg-Basel-

an der 1963 erschienenen Enzyklika „Pacem in terris”. An die-

Wien: Herder [1966]. 220 S. Lw. DM 24.80.

ser Enzyklika erkennt man, daß Tradition eine in sich ruhende

Die These, daß der Gott der Bibel ein anderer ist als der Gott

Größe geworden ist: „Aus einer rationalen Metaphysik, aus Na-

der Philosophen (und der ihnen nachwandelnden „Theologen”),

turrecht und Vernunftglauben ist ein selbständiger, in sich ge-

erhellt Fritz Leist — auf dem Umschlag als Religionsphilosoph

fügter Weltentwurf entstanden, dem man den Glauben an Gott,

nehmen kann, ohne daß eine Ein-

bezeichnet, faktisch nun eben gerade nicht Religionsphilosoph!

den Schöpfer der Welt . .

— durch eine gründliche und tiefschürfende Analyse der Gottes-

buße an Evidenz geschieht” (S. 27).

erfahrung der Propheten des Alten Bundes. Das Buch erweckt

Die evangelische Entmächtigung der Bibel vollzieht sich durch

den Eindruck, als sei das Alte Testament der einzige Gegenpol

Kritik, die nicht aus einem Traditionalismus, wohl aber aus dem

zum Pphilosophischen Gottesbegriff — während doch einerseits

Historismus herkommt. Naturforschung und Geschichtsforschung

alle echten Religionen durch ihre Beziehungen zu einer, wenn

auch noch so verschieden vorgestellten, transzendenten Wirklich-

haben sich zu einem Großangriff auf die Bibel zusammengetan

(S. 32). Hier setzt sich Paul Schütz mit der Existentialtheologie

keit in Gegensatz zu einer philosophischen Fassung des Gottes-

der Bultmannschule auseinander, die von einer philosophischen

gedankens stehen und andererseits die klarste und reinste Al-

Existenz-Analyse ausgeht, und sagt dann: „In dieser Analyse

ternative zum philosophischen Gottesbegriff der Glaube an die

kommt die Beziehung Mensch-Gott nicht vor. Sie ist aber offen

Offenbarung Gottes in Christus ist!,

für diese Beziehung“ (S. 35). Hier ist das sola fide so überzogen

Die Übersetzung der Texte, nach Buber-Rosenzweig, ist der

worden, daß das Wirklichkeitszeugnis der Schrift ins Hintertref-

Hei-

Zielsetzung des Verfassers konform. Die verkrampfte

fen gerät: „Der Glaube (das sola fide) ist es, der die Schrift (das

deggersche Diktion und das Pathos sind jedoch der biblischen Ma-

sola scriptura) außer Kraft setzt — kraft des wissenschaftlichen

terie unangemessen. Die von Heidegger stammende Hochschät-

Wahrheitskriteriums. Der nackte Glaube hat die Wissenschaft

zur Kritik autorisiert. In seiner Weltlosigkeit gab er der Wissen-

zung bzw. Überbewertung des „Namens” wird auf alle behan-

delten alttestamentlichen Texte angewendet: „Die folgende Ar-

schaft die Welt frei. Und die Wissenschaft legitimierte den Glau-

D E

möchte

einer Frage nachfragen, die bereits Mo-

ben in seinem nackten Allein“ (S. 36). So gerieten wir in das „Vor-

ses gefragt hatte . .

: ‚Was ist‘s um seinen Namen?‘ ... Wir

feld der religiösen Humanität der Zeit” (S. 36).

möchten die Frage nach dem Namen als die Frage des ganzen

Diesen Entmächtigungen der Bibel gegenüber weist Schütz

Buches bezeichnen. Um sie allein bewegen sich die Überlegun-

auf das Inkognito der Schrift hin. Wir haben es beim Lesen der

gen, die wir zu bedenken suchen. Allerdings werden wir diese

Bibel immer mit einem Subjekt zu tun, das sich nicht zum Ob-

Frage nur so weit durchfragen können, als uns gelingt, den

jekt machen läßt. „Dieses Subjekt nämlich spricht. Es hat eine

Sinn solchen Fragens zu erhellen” (S. 9).

Stimme. Die Texte der Bibel sind ihre Membran. Membran und

Stimme sind nicht dasselbe. Nur im Anhauch der Stimme erzit-

Das entscheidende Geschehen ist also die in Ex. 3 geschil-

derte Selbstkundgabe Gottes. Er, den die Väter als ihren Elo-

tert die Membran. Ohne die Stimme ist die Membran einfach

him verehrt haben, soll nun unter dem Namen Jahwe angeru-

Haut, nicht mehr” (S.43). Und es geht in der Bibel um dieses

fen werden. Das Ereignis der Nennung des Namens, das Ereig-

„An-sich“ der Bibel, die Wirklichkeit, die in ihr west (S. 56). Das

nis schlechthin bedeutet: Das Ungewohnte greift nach Moses, in-

Hören auf diese in der Bibel zu uns sprechende Stimme ist die

dem es sich sehen läßt. In der Stimme geschieht Hervorgang aus

Grundlage aller Interpretation. „Christus hat aus Wasser Wein

dem Verborgenen ins Offene, Näherung des Fernen in die Nähe.

gemacht, Es geht nicht an, daß wir aus dem Wort-Wein Wasser

machen” (S. 69).

Aus dem Vorbehaltenen und Unbetretbaren wird ein Zeichen hin-

übergewinkt in den Bereich des Menschen (S. 11 ff.).

Dieser Abschnitt über die Kunst des Bibellesens wird dann

„Name ist” „die Weise, wie der verborgene Gott unter jenen,

praktisch erläutert durch eine Reihe von Lesebeispielen, die auf

die ihn anrufen, anweist” (S. 23). Name ist ein Geschehen der

bestimmte biblische Texte Bezug nehmen (S. 74-143). Das soll

Übereignung im Gegensatz zu der Mitteilung eines Begriffs, Wir

keine Anleitung zur Exegese sein, vielmehr soll das Auge ge-

öffnet und eingeübt werden, sich mit dem Text zu befassen:

sagen: Die Wirklichkeit Gottes überkommt den Menschen, nicht:

eine Gottesidee wird erdacht.

„Sehen zu lernen, darauf kommt es an“ (S. 75). Denn hier wird

das Wort nicht geredet: „Hier geschieht Wort“ (S. 75). Der Weg

Die Bibel sei „verfugt” „aus dem Ereignis, dessen Stätte und

zu solchem sehenden Glauben aber führt allein über den Geist.

Sprache sie ist, wie aus dem Hören, das sie zugleich ist. Die

Dem Pneuma und der Pneumatologie wird grundlegende Bedeu-

Zeugnisse sind gewachsen, ineinander verwoben, bis das Ganze

tung für das rechte Hören und Sehen dessen, was der Text be-

des alttestamentlichen Kanons entstanden ist. Dieses Wachsen,

Anreichern, Verbinden und Verfugen entsteht aus dem jeweiligen

richtet, zugescht_‘ievben (S. 101-110).

Hören auf die Sprache, die zugesprochen wird” (S. 69). Eine reich-

Der zweite Teil dieses Bandes bringt „Das Evangelium”, wie

es uns Paul Schütz 1940 in erster Auflage, 1948 in dritter Auf-

lich summarische Darstellung der Entstehung des A.T., verbun-

den mit der richtigen Erkenntnis, daß „wir” „warten” „müssen”,

lage vorgelegt hat, neu zum Abdruck, Welche Breitenwirkung

„bis die Bibel zum Wort wird, das sich uns zuspricht” (S. 53),

diese Arbeit hatte, geht aus der Tatsache hervor, daß die erste

Auflage 1940 zweimal ausgedruckt wurde und auch die dritte

und der unter unnötigem Verarbeiten des Heideggerschen Redens

von der Welt getroffenen Feststellung, daß die Bibel kein Welt-

Auflage zweimal (zuletzt im Katzmann-Verlag Tübingen 1951)

bild und keine Weltanschauung geben will (S. 55 f.).

ausgedruckt worden ist. So liegen also mit dieser Veröffentli-

chung von 1966 insgesamt sechs Ausdrucke vor. Paul Schütz hat

Diesem biblischen Denken (das „An-denken“ ist, S.60) ent-

das „veni spiritus creator” dieser Darstellung des Evangeliums

sprechen — wie L. ausführt — die ihm später aufoktroyierten

vorangestellt und damit, wie wir heute sagen würden, das her-

Kategorien der vorgege‘benen Metaphysik keineswegs. „Was hat

meneutische Prinzip seiner Auslegung aufgewiesen. „Durch die

da primum movens mit jener Überfülle Jahwes zu tun”? (S. 151);

zerfallenden Hüllen der historischen Christentümer hindurch aber

Und auch causa efficiens prima, ens necessarium, die Ur-sache

schimmert zugleich die Johanneische Kirche, die Kirche des Drit-

jeglicher Vollkommenheit und das letzte Ziel? (S. 152).' Sicher

ten Artikels der Heiligen Trinität als der apokalyptische Trost-

liegen hier andersartige, dem genuin Religiösen fremde Betrach-

helfer dieses Geschlechtes hindurch.” So stand am Schluß des

tungsweisen zugrunde, aber eine absolute Kluft zwischen beiden

Vorwortes zur dritten Auflage 1948 zu lesen. Es wird wohl kaum

Komplexen dürfte doch nicht bestehen. Schon frühe hätten, zeigt

noch zu bezweifeln sein, daß dieser Hinweis auf das Geistzeug-

L

christliche Theologen den „Namen” in Metaphysik eingeeb+

nis gerade für uns heute grundlegend und wichtig ist, die wir

net, so Clemens von Alexandrien und Dionysius Pseudoareopagita;

inzwischen in eine Theologie nach dem Tode Gottes geraten

sind. Dieser Hinweis ist das überzeitliche Element an dieser

auch Augustins „id ipsum” (wesenhaftes Sein) verfällt diesem

Verdikt: und Thomas habe den Geschehnischarakter des Na-

Evangeliums-Darstellung wie an dem Gesamtwerk von Paul

Schütz überhaupt.

Berlin

Otto Dilschneider

') Vgl. W. Knevels: Die Wirklichkeit Gottes, 2. Aufl., Furche-Verlag 1966.

#

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 1

72

mens vergessen und die Geschichtlichkeit Gottes in ungeschicht-

Crownfield, David R.: Theology and Philosophy in Dialogue

liche Begrifflichkeit übersetzt. Leist lehnt die Anwendung der

(Theology Today 24, 1967 S. 137—-147).

Ferre, Nels F.S.: Beyond Substance and Process (Theology

philosophischen Begriffe „Sein“ und „seiend“ auf Gott ab. Auch

wir möchten Gott nicht als „das Sein” bezeichnen und raten ab,

Today 24, 1967 S. 160—-171).

von Gott als einem „seienden” und existierenden zu reden. Wir

Galloway, Allan D.: Faith in a Changing Culture, Kerr Lec-

verkennen jedoch nicht, daß mit der Vermeidung dieser Aus-

tures Delivered at Glasgow University, 1966. London: Allen &

Unwin (1967). 123 S. 8°. Lw. 25s.

drücke die Wirklichkeit Gottes zum Verschwinden kommen kann,

wozu der existentialistische Wirklichkeitsbegriff Hilfsdienst lei-

Hartt, Julian N;: Christian Freedom Reconsidered: The Case

stet, und reden daher von einer Wirklichkeit Gottes, die sich

of Kierkegaard (HThR 60, 1967 S. 133—-144).

dem Menschen als Gottes Wirksamkeit erschließt — von einem

Kelsey, David H. : The Fabric of Paul Tillich’s Theology. New

Gott, der, indem er wirklich ist, zugleich „geschieht“ und „sich

Haven — London: Yale Publications in Religion, 13. Lw. 45s.

ereignet“?,

Lieberg, Hellmut: Zur Geltung von Bibel und Bekenntnis heute

ie Jeitenden Gesichtspunkte verfolgt Leist durch das A. T.

(Lutherischer Rundblick 15, 1967 S. 70—-82).

hindurch, wobei manche zentralen Stücke und prophetische Per-

Marle, Rene: Dietrich Bonhoeffer, Temoin de Jesus-Christ parmi

ses freres,. Tournai: Casterman 1967, 1635., 1 Taf. 8° = Collec-

sonen überraschende Aufhellungen erfahren, die stereotyp auf

den „Namen“ ausgerichtete Darstellung jedoch eintönig wirkt.

tion „Christianisme en mouvement”“, dir. par R. Marle, 1. bfr.

U. a. wird gezeigt, wie die verwandelnde Kraft des Claubens an

12.-.

den Namen so stark war, daß sie die zwei Entwürfe von König-

Mead, Margaret: Der Mensch als kufturelles Wesen (Die Kirche

tum und Tempel sich anverwandeln konnte (Salomo), und in

als Faktor einer kommenden Weltgemeinschaft, Berlin/Stuttgart,

welchem Sinn die Propheten „Künder“ sind, die „in einer un-

Kreuz-Verlag, 1966 S. 443—461).

widerruflichen Stunde“ berufen wurden (S. 158). Amos „überlie-

Montgomery, John Warwick: Hermenö&utica Luterana e Her-

fert seine Berufung in zweimal zwei Gesichten, in denen zu-

menö&utica hoje (Igreja Luterana 28, 1967 S. 76—120).

gleich Dialog geschieht“ (S. 179). Deuterojesaja „gründet sich auf

Nagy, Ervin Välyi, u. Heinrich Ott: Kirche als Dialog. Pro-

Gottes Wort, das ‚in Weltzeit‘ währt. Gott ist der kommende,

testantische Erwägungen zur Lehre von der Kirche, Basel: Friedr.

ihm gehört die Zukunft . . . Nicht wird das Kommen Gottes

Reinhardt (1967]. 146 S, 8° = Begegnung, hrsg. v. M. Löhrer u.

zerstörerisch sein“ (S.209). Am eindrücklichsten die Ausführun-

H. Ott, 16. Kart. sfr/DM 13.80.

gen über Jeremia (S. 197 ff£.).

Berlin

Wilhelm Knevels

Neuser, Wilhelm H. : Die Tauflehre des Heidelberger Katechis-

mus. Eine aktuelle Lösung des Problems der Kindertaufe.

München: Kaiser 1967. 38 S. 8° = Theologische Existenz heute,.

2) A.a.O., 10. Kap., 3. Abschn.

hrsg. v. K. G. Steck u. G. Eichholz, N. F. 139. DM 3.30.

Oesch, W.M.: Von Bultmann zu Barth (Lutherischer Rundblick

15, 1967 S. 130-155).

Allen, Diogenes: Christianity’s Stake in Metaphysics (Theology

Pannenberg, Wolfhart: The Question of God (Interpretation

Today 24, 1967 S. 185—202).

21, 1967 S. 289—314).

Pesch, Otto H.: „Wirkliche Gegenwart Christi“. Zum Verständ-

Andersen, Wilhelm: Die biblische Auferstehungsbotschaft als

‚Frage an unseren Gottesglauben. Stuttgart: Calwer Verlag

nis der Eucharistie (Wort und Antwort 8, 1967 S. 78-—83).

(1967), 37 S. gr. 8° = Arbeiten zur Theologie, hrsg. v. T. Schlat-

Petzold, Hilarion: Die Christgeburt in der Sicht der orthodoxen

ter mit A. Jepsen u. O. Michel, I. Reihe, Heft 33. Kart. DM 4.80,

Arenhoevel, Diego: Der Sündenfall (Wort und Antwort 8,

Theologie (KidZ 22, 1967 S. 561-563).

Ratzinger, Joseph: Das Problem der Transsubstantiation und

1967 S. 88—92).

die Frage nach dem Sinn der Eucharistie (ThQ 147, 1967 S. 129

Balthasar, Hans Urs von: Der Glaube der Armen (ThQ 147,

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1967 S. 177-204).

Rengstorf, Karl Heinrich: Rechtfertigung aus dem Glauben —

Barth, Karl: Das Claubensbekenntnis der Kirche. Erklärung

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des Symbolum Apostolicorum nach dem Katechismus Calvins,

übers. v. H. Goes. Zürich: EVZ-Verlag [1967). 160 S. 8°. Kart.

Röhricht, Rainer: Fragen an das Luthertum heute (LM 6, 1967

DM 12.50.

S. 502-507).

Barthelemy, Dominikus, O. P.: Gott mit seinem Ebenbild.

Rotter, Friedrich: Vom Wissen zum Glauben an Jesus Christus.

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Über religiöses Innewerden, Glaubenserfahrung und das „Axiom”

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78

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 1

74

PRAKTISCHE THEOLOGIE

Staat als „Diener Christi” „eher zur Erlösungsordnung als zur

Schöpfungsordnung gehört” (S. 102). Daraus ergibt sich die Not-

wendigkeit „politischer Prophetie“, da die himmlische Polis, die

Jung, Hans-Gernot: Befreiende Herrschaft. Die politische Ver-

das Evangelium verkündet, „Leitbild und Norm auch für die

kündigung der Herrschaft Christi. München: Kaiser 1965. 192 S.

Bürgergemeinde” (S. 104) ist. Die Kirche hat als unmittelbares

8° = Beiträge zur evang. Theologie. Theologische Abhandlgn.,

Abbild der himmlischen Polis zugleich das Vorbild der irdischen

hrsg. v. E. Wolf, 40. Kart. DM 16.50.

Polis zu sein und ebenso durch ihre politische Verkündigung wie

Das vorliegende Buch hat sich zum Ziel gesetzt, zwei Gestal-

den aktiven politischen Gottesdienst ihrer Glieder der Herrschaft

ten politischer Predigt aus den letzten Jahrzehnten darzustellen,

Christi zu dienen (S. 106). Neben Barth stellt der Verf. mehr oder

kritisch zu beurteilen und selbst einen Lösungsversuch der durch

weniger ausführlich die analogen und doch unterschiedlichen

Positionen von Bonhoeffer, H. Diem, H. Gollwitzer und E. Wolf

sie gestellten Probleme zu bieten. Der Verf. versteht seine Ar-

beit als einen „Beitrag zur Homiletik“ (S.12). Da die darin be-

dar. Sein Haupteinwand gegen die „politische Prophetie” ist, daß

handelten Fragen aber durchweg sozialethischer Natur sind,

hier der eschatologische und existentiale Sinn des Evangeliums

durch „Objektivierung“ seiner Inhalte umgewandelt wird. Er ver-

dürfte die Arbeit mehr als Beitrag zur Systematik zu werten sein.

Denn allein in ihr können die Entscheidungen über die aufge-

anschaulicht das an einigen Beispielen politischer Predigt, deren

worfenen Fragen fallen und begründet werden. Der homiletische

Auswahl allerdings etwas willkürlich ist und nur Unweseniliches

wiedergibt. Die offiziellen Verlautbarungen der „Kirchlichen Bru-

Gesichtspunkt im eigentlichen Sinne tritt denn auch in dem

derschaften” werden gar nicht erwähnt. An der praktischen poli-

Buche praktisch ganz zurück. Als Beispiele politischer Verkündi-

gung behandelt der Verf. unter bewußter Übergehung der Zwei-

tischen Prophetie kritisiert der Verf. wohl mit Recht, daß hier

die politische Entscheidung zum direkten Inhalt der Evange-

Reic?nelehre in ihren verschiedenen Variationen allein das ameri-

liumsverkündigung verabsolutiert wird und sich damit „eine

kanische social gospel, das er weniger den Veröffentlichungen

undialektische Zusammenfassung von Glauben und Gehorsam,

des dafür bekannten Walter Rauschenbusch, sondern dem Buche

W. S. Douds, Thy Kingdom Come 1940 und vor allem den poli-

Rechtfertigung und Heiligung, Dogmatik und Ethik” (S. 138) vell-

zieht.

tischen Verlautbarungen der General Assembly of the Presbyterian

Church in the USA von 1939-1954 entnimmt, und die auf einer

Weniger gelungen als die Darstellung und Kritik der Posi-

„Christozentrischen Staatsauffassung” basierende „politische Pro-

tionen in Teil I und II erscheint mir der eigene Versuch des

phetie” der Barth-Schule bzw. der „Kirchlichen Bruderschaften”.

Verf., das gestellte Problem der politischen Predigt zu lösen. Er

Es ist schon ein Verdienst des Buches, daß es das dem deut-

glaubt den politischen Mythus wenigstens dialektisch in die Ver-

schen Leser kaum zugängliche Material aus den politischen Stel-

kündigung aufnehmen zu können. Er wählt den Mythusbegriff,

lungnahmen der über 3 Millionen Mitglieder umfassenden und

um zugleich „die irrationale Verankerung”, den „rationalen Cha-

politisch besonders einflußreichen Presbyterianischen Kirche der

rakter” und schließlich die „soziologische Dimension” der politi-

USA in Auswahl darbietet, Bei der Kenntnisnahme dieses Mate-

schen Leitbilder damit auszudrücken. Er lehnt mit Recht sowohl

rials ist man erschrocken, wie stark hier die christliche Verkün-

digung politisch säkularisiert und der allgemeinen politischen

die Aufstellung eines besonderen christlich-politischen Mythus

wie die direkte Übernahme eines fremden Mythus ab. Statt des-

Ideologie der USA angepaßt ist. Ferner zeigt sich, wie naiv und

sen will er in die Rechtfertigung des Sünders als zentralen In-

distanzlos diese Kirche die jeweilige praktische Politik der USA

halt des Evangeliums eine dialektische Rechtfertigung des My-

rechtfertigend begleitet und ideologisch verklärt. Christus hat

thus als „Gottes Ordnung“ (S. 163/4) einschließen. „Der politische

nach der Theologie dieser Kirche das Reich Gottes als die ideale

Mythus erfährt seine paradoxe Neubegründung durch das Evan-

Gesellschaftsordnung der geschichtlichen Zukunft verkündet, zu

gelium” (S. 164). Wie das praktisch möglich sein soll, ohne daß

der die Welt unter Mitwirkung der „sozialen Gnade” Christi

wieder einmal eine politische Ideologie nach einem dialektischen

fortschreitet oder jedenfalls fortschreiten soll. Dieser Prozeß ist

Zwischenspiel durch das Evangelium legitimiert wird, bleibt rät-

„die Erlösung des Menschen in der Gesellschaft” unter mensch-

selhaft. Das Buch zeigt deutlich, wie wenig die Frage nach der

licher Mitwirkung. Christus ist nur die Auslösung und der In-

politischen Verantwortung der Evangeliumsverkündigung heute

halt dieses Prozesses (S. 52), der hinsteuert auf „Christi Ideal der

Bruderschaft”, die „allen Gliedern der Volksgemeinschaft das

gelöst ist.

Mainz

Werner Wiesner

gleiche Recht, Freiheit und Glück gewährt, das ihre eigenen Fä-

higkeiten und die Leistungsfähigkeit der Wirtschaftsordnung

ihnen verschaffen können” (S. 56). Von dieser Grundkonzeption

aus wird zu den aktuellen politischen Gegenständen: Krieg, Frie-

Congar, Yves M.-J.: Priester und Laien im Dienst am Evan-

den, Behandlung der besiegten Völker, politische Bündnisse etwa

gelium. Übers, v. H. Pissarek-Hudelist. Freiburg-Basel—-Wien:

mit dem Kommunismus, die neue Weltordnung nach 1945 in der

Herder (1965]. 432 S. 8°

UNO usw. Stellung genommen. Der Verf. stellt in seiner Kritik

Der in Deutschland sehr bekannt gewordene französische Do-

mit Recht fest: die Parole der Freisinnigen ist hier zum Dogma

minikaner und Konzilstheologe hat für das Werk einen für seine

der Kirche geworden (S. 50), Christi Ideal ist identisch mit den

Grundrechten der Verfassung der USA (S. 56), die Kirche als Leib

theologische Arbeit charakteristischen Titel gewählt. Laien: wie

weit sein Denken der Theologie des Laientums gilt, beweist sein

Christi ist eine UNO im Kleinen (59). Allerdings verschweigt der

großes Werk „Der Laie”, deutsche Ausgabe 1956 (von uns bespro-

Verf. nicht, daß dieses politische Evangelium auch in den USA

Kritik gefunden hat (S. 68 ff.) und ihm in den letzten Jahren

chen ThLZ 1961, Sp. 229 ff.). Schon die Aufgabe dort war ohne

selbst unter den Anhängern des social gospel eine tiefe Resigna-

eine Theologie des Priestertums nicht zu bewältigen. Inzwischen

sind weitere Studien zur Theologie des Priestertums gefolgt. In

tion gefolgt ist. „Die Nachkriegszeit hat keine der hochgespann-

ten Hoffnungen erfüllt, obwohl der kirchliche Einfluß auf die

deutscher Sprache erschien „Das Bischofsamt und die Weltkirche”,

amerikanische Politik und der amerikanische Einfluß auf die

1964, eine Gemeinschaftsarbeit, die von Congar herausgegeben

und mit gewichtigen Beiträgen aus seiner Feder versehen ist;

Weltpolitik in jenen Jahren dafür ein fast ideales Klima geschaf-

wir nennen: Die Hierarchie als Dienst nach dem NT und den

fen hatten” (S. 73).

Dokumenten der Überlieferung. Ein früherer Sammelband —

Der 2. Teil stellt ausführlich „die politische Verkündigung im

Les voies du Dieu virant — vereinigte pastoraltheologische Stu-

Rahmen der christozentrischen Staatsauffassung” (S. 75 ff.) dar,

dien Congars. Der rührige Verfasser lenkt in unserm Werk zu

wie sie anknüpfend an Karl Barths Schrift: „Rechtfertigung und

seinen Zentralthemen zurück,

Recht“ 1938 auf der Grundlage der „Barmer Erklärung” von 1934

Alle Aufsätze entstammen der Zeit nach dem zweiten Welt-

erst nach dem 2. Weltkriege sich entfaltete und in den „Kirch-

lichen Bruderschaften“ ihren Hauptvertreter fand. Es ging hier

krieg. Profane Zeitgeschichte spiegelt sich in ihnen in einem

Mindestmaß wider, um so mehr die geistlichen Bewegungen aus

im Gegensatz zur konfessionell-lutherischen Zwei-Reichelehre da-

der katholischen Gegenwart, speziell in der Kirche Frankreichs:

rum, „die Herrschaft Christi auch über den politischen Bereich

des Lebens zu verkündigen“ (S. 81). Voraussetzung ist, daß der

„Bei. uns brodelt es nur so von Ideen” (221). Nicht eingegangen

7

D

S

Theologische Literaturzeitung 93, Jahrgang 1968 Nr. 1

76

— außer in Nebenbemerkungen — wird auf die Mariologie. Zu

andern oft besser sind als die iEhri»gen)fdaﬁ andere deutlicher

ihr liegt von Congar in deutscher Sprache vor: Christus — Maria —

als wir die eine oder andere Seite des menschlichen Ideals ge-

Kirche, 1959; von uns besprochen ThLZ 1960, Sp. 379. Da die Auf-

sehen oder verwirklicht haben und daß wir uns von ihnen über

sätze der Zeit vor dem Konzil angehören, darf seine Problema-

manche Reichtümer unseres Erbes belehren lassen müssen“ (398).

i

tik nicht erwartet werden. Von den übrigen Hauptfragen der

Haltungen der Christen in einer geteilten

Zeit wird kaum eine fehlen. Reich behandelt sind die Probleme

Welt: Hier dürfte am meisten die Erörterung des Toleranz-

des Apostolates, der Katholischen Aktion, der Bekehrung (Kon-

problems interessieren.. Indifferentismus steht selbstverständlich

version), der Liturgie, der priesterlichen Sendung, des gesell-

außerhalb der Diskussion. Die „zwiespältige Situation“, daß der

schaftlichen Pluralismus. Wie immer bei Congar tritt die große

römische Katholizismus in Spanien „die religiöse Freiheit der

patristische Gelehrsamkeit hervor. Wundern darf man sich aller-

Protestanten auf ein nach meiner Meinung nicht mehr tragbares

dings über eine Bemerkung zu eros: „

welches das NT sel-

Maß beschränkt, sich in andern Ländern auf die Gewissensfrei-

ten und gewöhnlich in einem abwertenden Sinn verwendet“, Sollte

heit beruft“ (420), wird beunruhigt geschildert. „Es ist eine Tat-

der große Gelehrte wirklich nicht wissen, daß eros im ganzen

sache, daß sehr viele geistig hochstehende Katholiken gegenwär-

NT nicht ein einziges Mal vorkommt? Der Aufsatz mit der be-

tig von der sogenannten klassischen Position zutiefst unbefrie-

fremdlichen Bemerkung ist 1956 erstmalig veröffentlicht, dann

digt sind“ (420). „Fühlen wir Katholiken uns imstande, den auf

in den französischen Sammelband von 1962 und endlich 1965 in

uns lastenden ungeheuren Verdacht zu zerstreuen, daß wir, wenn

unser Buch eingegangen. So können sich Fehler durch drei Auf-

wir nur könnten, Inquisition und Verfolgung wieder einführen

lagen und vielleicht noch länger fortschleppen.

würden?“ (421). Das Problem wird natürlich auch von Congar

nicht gelöst. Die Päpste des Syllabus werden damit verteidigt.

Aus der Fülle der Arbeiten können nur einige besonders her-

sie hätten pflichtgemäß die Wahrheit vor die Wahrhaftigkeit ge-

damit nahe ver-

setzt. „Toleranz ist nur eine Form der Leidenschaft für die Wahr-

vorgehoben

werden. Die Bekehrung;

wandt:

Proselytismus und Evangelisation.

Der

heit. Wir müssen diese Frist des Reifens, die Gott uns auferlegt,

zuerst genannte Beitrag steuert auch eine gute Bibliographie zur

respektieren, den Plan Gottes respektieren, der auch auf krum-

men Zeilen gerade schreibt” (426).

Frage der Konversion bei, auch zur Psychologie der Bekehrung,

worauf besonders aufmerksam gemacht sei. Das Recht, auf Kon-

Quer durch alle Ausführungen hindurch geht das Bestreben,

version hinzuarbeiten, wird grundsätzlich zugestanden, aber nur

einerseits sich den Gegenwartsfragen weit zu Öffnen, anderer-

dann bejaht, wenn ihm die Liebe vorgeordnet ist. Besonders in

seits das katholische Dogma unverkürzt zu bewahren. Zum erst-

Frankreich begegne ein penetrantes Bestreben, Seelen zu kapern,

genannten Anliegen bedarf es hier keiner Worte mehr. Im zwei-

allgemeiner Abwehr. Congar fordert „eine sehr tolerante und

ten Fall gilt durchweg, daß das spezifisch Katholische mehr cder

das Geheimnis der Gnade und Freiheit taktvoll respektierende

weniger still vorausgesetzt ist und darum nicht den Vordergrund

Haltung“ (51). Es sei bemerkt, daß wir inhaltlich gleiche Äuße-

beherrscht. Wir müssen uns mit zwei Beispielen begnügen. Das

rungen im Dekret des II, Vatikanums über den Ökumenismus

Laienapostolat mag noch so hoch stehen, das hierarchische Amt

wiederfinden. - Über zwei Aspekte der apostoli-

überragt es weit, Seine Charismen und die persönliche Heiligkeit

schen Arbeit: Der Priester als Haupt des Vol-

der Priester werden nicht vergessen, die übertragenen Weihe-

kesund Apostel: Die Vorstellung „Haupt des Volkes“ ist

gewalten aber erst recht nicht, wenn auch wie entschuldigend

geeignet, mittelalterliche Anschauungen heraufzubeschwören. Ge-

gesagt wird: „Im Kampf gegen die verschiedenen Häresien und

dacht ist heute an den Pfarrertyp, der primär die Welt der So-

gegen den Protestantismus gelangte man dazu, sehr stark die

zialen, des Gesellschaftlichen, des Milieus im Auge hat und dar-

Autorität und die Gewalten der Kirche zu betonen“ (16). - Im

an seine Seelsorge orientiert.

Er will der modernen Führungs-

Beitrag „Die zwei Formen des Lebensbrotes in Evangelium (des

pflicht genügen, auch am wankenden und abgefallenen Teil der

Jchannes) und Tradition“ — gemeint ist der Genuß der Euchari-

Gemeinde. Wenn das Bestreben den letzten Grad erreicht hat,

stie durch Glauben und durch Essen der Abendmahlselemente —

führt es dahin, „daß er (der Pfarrer) das Soziale über das Per-

findet sich recht temperamentvolle Polemik gegen die Reforma-

sönliche stellt“, Im Hintergrund ist die Kritik spürbar an der in

toren. Trotz CA V, AS III, 8 und anderer authentischer Doku-

Frankreich und Belgien hoch entwickelten kirchlich-katholischen

mente hätten die Reformatoren nur das Gnadenmittel des Wor-

tes anerkannt. Solum verbum est vehiculum gratiae (Luther im

Soziologie und ihrer Indienstnahme durch die Gebietsmissionen.

Congar entschied sich anders. „Sogar zu den Zeiten, wo ich als

Kommentar zum CGalaterbrief). Wie nahe kommt im Grunde

Lagergeistlicher irgendwie selber Pfarrer, selber ausdrücklich

Congar der gleichen Position! Er warnt vor dem Vergessen, „daß

das Wort und der Glaube absolut grundlegend sind

mit Seelsorge betraut war, fühlte ich mich als Dominikaner be-

wogen, eine direkte und individuelle Beziehung zu den Seelen

und wesentlich zum Sakrament als solchem gehören“ (134). Wor-

zu suchen, ohne mich um Kategorien und Etiketten zu kümmern“

auf es hier ankommt und von woher Luther zu verstehen ist,

haben wir durch Unterstreichung hervorgehoben. Wenn Congar

(197). „In einer Perspektive, bei der die Institutionen, die For-

men, das Abgeschlossene vorherrschen und wo der Priester vor

unmittelbar vorher die Frage stellt, ob das Sakrament etwas

allem als Führer des Volkes handelt, wird man

mehr das

herbeibrächte, das noch zu Wort und Glauben hinzukomme, um

selbstverständlich bejahend zu antworten, so hätte er nicht nur

katholische System und was er konkret einschließt, predigen,

als das Evangelium, d. h. den Aufruf zu Bekehrung, Glauben

Asmussen, Newbigin und Leenhardt auf seiner Seite haben kön-

und persönlicher Frömmigkeit“ (205). - Christusin Frank-

nen, sondern auch Luther. Allerdings: von Congars letzter An-

schauung über die Kraft des Sakramentes ist Luther geschieden.

reich: Welche gegensätzliche Welt: Massenabfall von Katho-

liken, bleibende hohe Spiritualität, Eindringen in die Milieus,

Die sakramentale Gemeinschaft der Kirche „baut sich auf, indem

auf dem Weg zur Bewältigung des Pluralismus! „Die tiefe Ab-

sie die von Christus ihr verliehene amtliche Gewalt über die

Sakramente ausübt“ (137). Sie ist damit „Gemeinschaft in der

neigung gegen alle Totalitarismen hat alle Katholiken für sich

gewonnen“ (231). - Aufriß einer Theologie der Ka-

Glorie“ (136). Das ist wohl deutlich, Wir führten die Äußerungen

tholischen Aktion: Der Aufsatz ist bereits 1958 erschie-

an, weil uns auch heute an der klaren Erkenntnis liegen muß,

daß die römische Kirche wie ihr prominenter Vertreter Congar

nen, bleibt aber als Zusammenfassung großer Anliegen und um-

fangreicher Diskussionen wertvoll. — Die theologischen

vielen modernen Stimmungen und Forderungen entgegenkom-

Bedingungen eines Pluralismus: Ein reicher, wich-

men kann, daß aber ihre dogmatischen Grundpositionen völlig

indiskutabel sind.

tiger Beitrag! Christen können und sollen in der UNESCO und

in hohen und niederen Parlamenten mitarbeiten. Wenn auch

Rostock

Gottfried Holtz

nicht zu erwarten ist, daß die profane Welt den Stufenbau von

Natur und Gnade erkenne und anerkenne, so kann doch der

Christ dem Atheisten „mit einem Programm der Menschlichkeit

und Kultur nahetreten, in dem die andern ihre eigenen Anliegen

wiedererkennen“ (389). „Es kann sogar geschehen (weil die Ka-

Alvear, Enrique: El celibato sacerdotal (Teologia y Vida 8, 1967

tholiken nämlich oft weniger gut sind als ihre Kirche und die

S. 16-25).

77

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 1

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VON PERSONEN

Tabula gratulatoria für Professor D. Friedrich Baumgärtel

zum 80. Geburtstag am 14.1. 1968

Hochverehrter Herr Kollege Baumgärtel!

Daß ein Mann das achtzigste Lebensjahr erreicht, ist heute

keit für unsere „Religionsphilologen“ in Spezialvorlesungen und

kein ganz seltenes Ereignis mehr. Wenn aber dieses Jahr ihn

Studienberatung und überhaupt an den sehr persönlichen, über

alle fachliche Beratung weit hinausgehenden Einsatz, die väter-

mitten in einer unermüdlich fortgesetzten Lebensarbeit vorfin-

det, so ist das ein kostbares Geschenk. Ihres wissenschaftlichen

liche Güte, der das besondere Vertrauen unserer Studenten ge-

Lebenswerkes haben wir bei früheren Anlässen gedacht. Sie ha-

hört, so daß jeder weiß: zu Vater Baumgärtel kann man gehen,

ben dieses Werk in den Jahren seit Ihrer Emeritierung nicht aus

mit ihm kann man reden, Eine Fakultät ist sehr beschenkt, wenn

sie einen solchen Mann in ihrer Mitte hat. Wir wissen es, und

der Hand gelegt. Sie haben darüber hinaus besondere Aufgaben

im Bereich unserer Fakultät gesehen und übernommen, die wir

wir danken es Ihnen von Herzen. Das soll in dieser Stunde aus-

anderen im Pflichtengedränge des aktiven Lehramtes so nicht

gesprochen werden zusammen mit dem Wunsch, Gott der Herr

hätten wahrnehmen können. Wir denken dabei an die Hausvor-

möge Ihnen ein gesegnetes neues Lebensjahr schenken und uns

standschaft in unserem Seminargebäude, die Sie in so umsich-

Sie, Ihre Gegenwart und Mitarbeit in unserem Kreis noch weiter-

tiger und sachgerechter Weise führen. Wir wissen wohl zu schät-

hin erhalten.

zen, welche Last Sie uns damit bisher abgenommen haben und

Die Theologische Fakultät der Friedrich-

Alexander-Universität Erlangen-Nürnberg.

noch abnehmen. Wir denken aber auch an Ihre intensive Tätig-

Bibliographie Friedrich Baumgärtel 1958 -1967

Zusammengestellt von Götz Schmitt, Erlangen

(anschließend an die Bibliographie ThLZ 83, 1958, Sp.71-74; vgl. auch: Bibliographie Friedrich Baumgärtel in der Festschrift Friedrich Baumgärtel zum

70. Geburtstag 14. Januar 1958, Erlangen 1959, S. 197—200.

1958 Wider die Kirchenkampf-Legenden. Neuendettelsau,

Frei-

Artikel o&pz B. Fleisch im Alten Testament, in ThWNT

Bd. VII, S. 105—108,

mund Verlag (405.) 8°.

Wider die Kirchenkampf-Legenden. DtPfrB1 58, 1958, S. 97

Die öffentliche Aktualität der Botschaft Jesu gestern und

bis 102. 125-126.,

Artikel: „Glaube” II, Im AT, in RGG?3, Bd, II, Sp. 1588--1590.

heute. DtPfrBl. 60, 1960, S. 245—-247,

1959 Wider die Kirchenkampf-Legenden. 2. Aufl, Neuendettelsau,

Freimund Verlag (905$.) 8°.

1961

Hebräisches Wörterbuch zur Genesis, 3. Aufl. Berlin, Töpel-

mann (VIII, 44 5.) 8°

1960 Artikel „Monotheismus und Polytheismus” II, Im AT, in

RGG?3, Bd. IV, Sp. 1113-1115.

Die Formel ne’um jahwe. ZAW 73, 1961, S. 277-290,

79

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 1

80

Gerhard von Rads „Theologie des Alten Testaments“. ThLZ

sion der Lutherbibel, 1960. ThLZ 87Z, 1962, Sp. 108-110.

86, 1961, Sp. 801—-816, 895—908.

Rez.: Rad, Gerhard von: Gesammelte Studien zum Alten

Zu den Gottesnamen in den Büchern Jeremia und Ezechiel.

Testament, 1958. ThLZ 87, 1962, Sp. 206.

Verbannung und Heimkehr.

Festschrift für Wilhelm Ru-

1963

Der Tod des Religionsstifters, KuD 9, 1963, S. 223-—233.

dolph, 1961, S. 1-29.

1964

Artikel oöpx B, Altes Testament, in ThWNT Bd. VII, S.

Friedrich Baumgärtel und Claus Westermann, „Lehre uns

1042—1043.

bedenken, daß wir sterben müssen“. Zur Predigt des 90.

Psalms in der christlichen Gemeinde. MPTh 50, 1961, S.

435-439.

1967

Das Offenbarungszeugnis des Alten Testaments im Lichte

der religionsgeschichtlich-vergleichenden Forschung. ZThK

1962

64, 1967, S. 393-—422.

Artikel „Weissagung und Erfüllung“ I. Im AT, in RGG?, Bd.

VI, 1962, Sp. 1584—1587.

Zur Frage der theologischen Deutung der messianischen

Rez.: Brinkel, Karl: Luthers Hermeneutik in seiner Über-

Psalmen, Das ferne und nahe Wort, Festschrift für Leon-

hard Rost, 1967, (BZAW 105) S. 19—-25.

setzung des Alten Testaments und die gegenwärtige Revi-

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Prof. Dr. Henning Graf Reventlow, 463 Bochum-Querenburg, Laerholzstr. 61

Prof

. Dr. Wilhelm And-ersen, 8806 Neuendettelsau, Finkenstr. 3

Prof. D. Dr. Leonhard Rost, 852 Erlangen, Schlehenstr. 17

Prof.

Prof. Dr. Dr. Kurt Rudolph, 701 Leipzig, Dufourstr. 38

Prof

. D. Gerhard De1 1

. D. Hans Bardtke ‚, 7027 Leipzig, Güldengossaer Str. 13

, 402 Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str, 45

Prof. Dr. Dr. Hans-Martin Schenke , 1058 Berlin, Hiddenseer Str, 12

Prof

„ Dr. Otto A. Dil

ider, 1 Berlin 45, Walter-Linse-Str, 12

Dr., theol. Götz Schmitt, 852 Erlangen, Kochstr, 6

Prof,

. D. Dr. Otto Eiß

‚ D. D., 40 Halle/Saale, Steffensstr. 7

Dr. theol. Kurt-Victor Selge, 683 Schwetzingen, Berliner Str. 44

Prof

. D. Walther Eltester

t‚e

74 Tübingen-Lustnau, Waldeckstr. 23

Prof. D. Werner Wiesner, 65 Mainz, Fr.-v.-Pfeifferweg 3

Prof

. Dr. Erich Gräßer, 5812 Herbede/Ruhr, Wittener Str. 20

Univ.-Doz. Dr. Dr. Harald Zimmermann, Gobergasse 59, 1130 Wien XIl

Dr. theol. habil. Günter Haufe , 703 Leipzig, Meusdorfer Str. 5

Doz. Dr. theol. habil. Hans-Jürgen Zobel, 402 Halle/Saale, Leninallee 64

Dr. phil. John Hennig, Hohe-Winde-Str. 66, Basel/Schweiz

Prof.

D. Gottfried Holtz, 25 Rostock 1, Biestower Kirchweg 9

Prof.

Dr. Eberhard Hübner, 46 Dortmund-Aplerbeck, Trapphofstr. 92

Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Verlags-

Prof

Dr. Johannes Jahn, 701 Leipzig, Auenstr. 13

anstalt G. m. b. H., Berlin. — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden

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des Ministerrates der Regierung der Deutschen Demokratischen Republik. —

Prof.

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Verantwortlich für

die Redaktion:

Professor

D. Ernst Sommerlath,

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D. Erich Fa schrer;

Professor D. Gerhard Gloege,

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Doz.

„ Dr. theol. habil. Ernst Lerle, 402 Halle/Saale, Preßlers Berg 12

Erich Hertzsch ‚, Professor D. Erhard Peschk e. — Auslieferung durch das

Doz.

Dr. theol. David Löfgren, Fredrikslundsg. 55, Nybro/Schweden

zuständige Postamt und durch den Buchhandel. — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis

Oberstudienrat Dr. theol. Dr. phil. Friso Melz’'er, 734 Geislingen/Steige,

vierteljährlich .4 10,—, Einzelheft ‚# 3.25. — Manuskripte u. Rezensionsexemplare

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sind an die Redaktion der ThLZ, 701 Leipzig 1, Scherlstraße 2, zu richten.

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111/15/3 3,5 1. 68 (174)

Werner Schmauch

„‚..‚zZuachten aufs Wort

Ausgewählte Arbeiten

Herausgegeben von Werner Christoph Schmauch

143 Seiten. 8% Ganzleinen

Ausgabe für die Deutsche Demokratische Republik.

Das Buch erschien gleichzeitig im Verlag Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen.

An den Namen Ernst Lohmeyers und dessen Matthäus-Kommentar knüpft sich die wohl bekannteste

und hoch anerkannte wissenschaftliche Leistung Werner Schmauchs, Weniger bekannt geworden

ist die eigene wissenschaftliche Arbeit des schlesischen Pfarrers, der erst gegen Einde seines Lebens

das akademische Lehramt übernehmen konnte. Sie trägt alle Merkmale gelehrter neutestamentlicher

Forschung und entwickelte eine exegetische Position, deren Eigenwilligkeit deutlich hervortritt,

wenn auch der Einfluß Ernst Lohmeyers und Karl Barths nicht übersehen werden kann, Einen starken

Eindruck von der aufs Wort achtenden Konzentration und Festigkeit des theologischen Denkens

Werner Schmauchs geben. die Beiträge dieses Bandes, von denen fünf hier zum erstenmal veröffent-

licht werden, gefolgt. von einer knappen Auswahl Predigten und Predigtmeditationen und der Biblio-

graphie des verdienstvollen Universitätslehrers, Forschers und Seelsorgers.

Die Titel der bisher unveröffentlichten Arbeiten:

Bibel, Bibelkritik und Glaube / Der Apostelbegriff des Paulus / Das Heilsgeschehen in Christo Jesu. Zur Interpretation

von Philipper 2, 5-11 / Die Komposition des Matthäus-Evangeliums in ihrer Bedeutung für seine Interpretation,

Bestellungen übergeben Sie bitte Ihrer Buchhandlung

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EVANGELISCHE VERLAGSANSTÄLT: B ERLAULN

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Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG

NUMMER 2

93. JAHRGANG

FEBRUAR 1968

Spalte

Spalte

Spalte

Der Meister und seine Jünger.

Goldammer, K.: Das Buch der Erkannt-

Ptolemee

Lettre &_ Flora. Analyse, texte

81

nus des Theophrast

von Hohenheim gen

critique,

traduction,

commentaire et index

Von G. Wingren

Paracelsus,

hrsg. (E. H. Pältz)

grec de G. Quispel. 2e Ed. (G. Delling) .

Gollwitzer, H., s. Iwand, H. J. .

138

Quispel

G., s. Ptolemee

113

Brael und das Gesetz. Von A. Jepsen

Roe, W.G.:

Lamennais and Englond (W

Grimm, R.: Liebe und Sexualität, übers. v

147

Delius)

127

Allmen, J.-J. v.:

Essai sur le Repas du Selg-

F. Heller u. V. Katzmann (E. v. Gyökössy)

103

neur (E, Schweizer) .

107

Hanhart,R. [Ed.]: Esther (O. Eißfeldt)

Sandmel,S.: We Jews and Jesus (R Moyer)

A | tner, G.: Schöpfungsglaube und Entwick-

Hansen, W.A., s. Luther’s Works

124

Scheible, H.: Die Entstehung der Magde-

in

er p

ischen Theo-

burger Zenturlen (W. Neuser) .

.

126

|ogle zwischen. Ernst Haeckel und Teilhard de

Hebrew Union College Annual, ed. by E. L

95

Schellong, D., s. Iwand, H. J.

138

Chardin (G. Humme

134

Epstein,

Vol. XXXVIF (H. Bardtke:

ISchempp, P.:] Briefe, Ausgewählt u. hrsg

Hengstenberg,H

‚-E.: Mensch und Ma-

v. E, Bizer (K. Kupisch)

.

.

129

Anderson

: The Hittory und Rell-

terie. Zur Problematik Te1lhard de Chordlns

Schneider,

R

Allein der

Wohrhelt

gion of ltrael (O Elßfeldt

97

(G. Hummel)

.

134

Stimme will ich sein, hrsg. v. C. Wlnterhalter

Barth, K.:] /ZAPPHXIA Korl Borth

Hesse, E, u. H. tharter

Liturgne der Ge—

(M. Doerne)

132

zum 80. Geb. am 10. Mai 1966 (G. Wingren)

81

meinde (K.-H. Bieritz) .

151

— Begegnung und Beltenntnls‚ hrsg v C Wln-

terhalter (M. Doerne:

132

Bartsch, E.:

Die Sadubenchwörungen der

Holtz, G

Die Ponowlbrlefe (J Jevemla;)

104

römischen Liturgie (W. Nagel

152

Iwand,

H. Ji:

Nachgelassene Werke.

N:

Steck, K.G., s. Iwand, HJ

138

Bizer, E., s. Schempp, P.

129

Vortrbge und Aufsätze, hng v. D. Schellong

Summerer, S., s. Congar, Y M. J

143

Bonaventura

Collationes in Hoxaäme-

u. K, G, Steck (N. H.

138

Teilhard de Chardin, P.: Scnenceet

I:

Christ (G. Hummel) .

134

ron. Das Sechstagewerk. Lateinisch u. deutsch,

118

— dgl.

Ausgewählte Predlgten. hrsg v H

138

LKoudzetlt}ber, Ca Cutharlsme et Valdé-

Übers, u. eingel. v, W. Nyssen (H. Junghans)

H. Eßer u. H. Gollwitzer (N. H.

isme en Languedoc & la fin du Xile et au

Bredendiek, W.:

Irrwege u. Warnlichter

Kähler, M.: Die Wissenschaft der chrlstl

debut du Xllle siecle (K.-V. Selge) .

116

(K, Kupisch)

.

129

Lehre, Nachdruck der 3. Aufl, (M. Doerne)

141

Brumm, U.:

Die

religiöse Typologie im

— Jesus und das Alte Testament (M. Doerne) .

141

Tillmann, F.: Die sonntäglichen Evange-

omenkamxchen Denken (T. G. Tappert

130

teil neu verfußt v. P, Goedeke. 9., Aufl.

lien. Neu bearb hrsg. u. im Verkündigungs-

Kaiser,

M.: Der gute Glaube im Codex

(G.

Congar, Y.M.-J.:

Wege des lebendigen

luris Cononlcl (H. Liermann)

”

154

Voigt) .

150

Gottes. Glaube und geistliches Leben, übers.

Knoch, O.: Einer ist euer Melster (G Del-

Trubetzkoy, N S Dostoevsld] ols Kunsk-

v, S. Summerer u. G, Kurz (A. Köberle)

143

ling

149

ler (K. Onasch)

131

Damerau, R.: Der Laienkelch (E,-W. Kohls)

120

Kruse, H.: Dne Heillge Sdmft in der theo-

Vielhauer, P.: Aufsdtze zum Neuen Testa-

Diesner, H.-J.:

Dos Vandolenrelch (W ©

Ioglsd1en Erkenntnislehre (M. Schwintek) .

93

ment (E. Gräßer) .

108

H, Frend) .

.

113

Wendland,

H.-D. :

Person und Gesell-

Kurz, G

„ % Congur‚ Y. M.-J.

143

schaft in evangelischer Sicht (H. H. Wolf) .

145

Epstein, EL, s. Hebrew Uruon College

Ludolphy, I

: Was Gott an uns gewendet

Winklhofer,

A,

Euchuristle als Oster-

Annual (H. Bardtke)

.

.

95

hat. (E. Schott) .

125

feier (W. Schanze)

142

Erharter, H., s. Hesse, E

151

Luther's Works. Vol. 8. ed byl Pehkon

Eßer, H. H., s. Iwand, H. J. .

138

and W. A. Hansen (C., Frhr. v. Heyl)

124

Winterhalter, C,s. Schnelder. R

132

Wolff

H. W.: Gesammelte Studien zum

GSanoczy,

A

Le Jeune Calvln (O E

Nyssen, W., s. Bonaventura

118

Alten Testament (S. Herrmann)

Strasser) .

121

Paracelsus, s. Goldammer, K

119

Zeitschriftenschau,

Internationale,

Goedeke,P.,,s. 'Nllmann, B

150

124

für Bibelwissenschaft und Grenlgeblete. Bd,

Pelikan, J., s. Luther’s Works

XIl (H.-D. Altendorf)

*

4

Gogarten,

F

Die Verkündigung Juu

Plöchl, W.M.: Gesdnchte des Klrd\enred\!s

.

157

Christi

2. Aufl. (G. Schulze-Kadelbach) .

110

IV,2. (E. Strasser)

155

Neue Bücher

Der Meister und seine Jünger !

Von Gustaf Wingren, Lund

Die neue Festschrift, die Karl Barth zu seinem achtzigsten Ge-

Wenn wir nun die Beiträge in „Parrhesia” als eine große Weis-

burtstag im Mai 1966 empfing, ist beinahe ebenso groß wie „Ant-

sagung für unsere theologische Zukunft betrachten, was für eine

Wort”, die Gabe, die ihm 1956 geschenkt wurde. Aber das neue

Zukunft haben wir dann zu erwarten? Falls diese Festschrift die

große Buch, „Parrhesia

ist ganz anders aufgebaut. In „Antwort”“

Zukunft zeigt, dann können wir von zwei Tatsachen ausgehen

Sammelten sich Stimmen, die gerade Antworten gaben und die

Erstens sind die entscheidenden Probleme für die künftige theo-

also eine Wirkung zeigten, die die Theologie Karl Barths überall

logische Arbeit von zwei Männern formuliert — und nur von

in der Welt hervorgerufen hatte, nicht nur unter Schülern, son-

zwei! —, nämlich von Karl Barth und Rudolf Bultmann. Andere

ist die Melodie der

dern auch unter Gegnern. In „Parrhesia

können mit Modifikationen kommen, eventuell sogar mit „Aus-

Stimmen viel einheitlicher, die Schüler-Stellung der Verfasser im

wegen“ aus dem von Bultmann und Barth hervorgebrachten Di-

Verhältnis zu Barth ist viel deutlicher. Interessant ist, daß bei-

lemma, Aber sie können nicht die durch Barth und Bultmann

Nahe alle Verfasser 1966 junge Menschen sind, also Menschen

aufgestellten Grundfragen auflösen oder zerbrechen. Zweitens

die als Schriftsteller gerade angefangen haben und deren Pro-

sind die wichtigen Problemlösungen von theologischen Forschern

bleme — wenigstens was ihre eigene künftige literarische Tätig-

in Deutschland und in der Schweiz gegeben. Theologen aus an-

keit betrifft — folglich die Probleme der Zukunft sind

deren Völkern und Sprachen können natürlich in dieses euro-

päische, deutschsprachige Gebiet eintreten, die dort lebendigen

W3ı Z

Karl:] ITAPPHZITA Karl Barth zum 80. Geburiz(ag am

Probleme aufnehmen und selbständige Beiträge zu ihrer Lösung

10, Mai 1966. Zürich: EVZ-Verlag [1966]. X!I, 723 S., m. Tabula gratulatoria,

geben, Aber die Richtung ist diese und nur diese: sie haben sich

1 Porträt gr, 8% Lw.

M 52,—,

81

R2

U.-R.70R

%

30MAM196069

88

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 2

84

geistig von außen her nach Deutschland und der Schweiz hin zu

nisse der Bibel lesbarer und verständlicher zu machen. Da ist das

bewegen.

kosmologische und weltgeschichtliche Verifikationsschema, wo

die Gottesoffenbarung in Christus z. B. als „vollendend für das

Dieses Klima ist, meine ich, das wirklich Bedenkliche in der

Fragmentarische, als zurechtbringend für das Verkehrte“ verstan-

kontinentalen Theologie von heute. Eine so provinzielle und na-

den ist (S. 152). Da ist weiter das anthropologische Verifikations-

tional beschränkte Festschrift wie diese wäre zweifelsohne in

jedem anderen Teil der Welt unmöglich. Nur in Deutschland und

schema, wo die christliche Rede von Gott auf dem Hintergrund

anthropologischer Fraglichkeit sinnvoll wird. Barth bedeutet eine

in der Schweiz kann so etwas vorkommen. Dort und nur dort

kann man voraussetzen, daß man die Universalfragen der Theo-

dritte Möglichkeit: „Gottes Wort ist ohne Begründung in einem

logie, exegetisch und systematisch, behandelt, wenn man die

anderen”“, .Gegen alle diese Möglichkeiten setzt Moltmann die Of-

fenbarung als „Verheißung“. Nichts wird durch die Offenbarung

neuesten Spezialarbeiten der Fachkollegen an den Universiläten

in der Nachbarschaft berücksichtigt. In jedem anderen Teil der

aufgedeckt, sondern neue Horizonte werden „eröffnet“. Was die

Zukunft bringen wird, bleibt grundsätzlich offen, nicht festgelegt,

Welt würde sofort die Debatte international gefärbt werden, in

zugänglich nur in Hoffnung. Die Universalität ist eine eschato-

der deutschen evangelischen Theologie aber nicht. Hier droht eine

größere Gefahr, als man gewöhnlich meint. Die Gefahr wächst

logische, was als natürliche Theologie zu erscheinen pflegt, ist

in Wahrheit Pneumatologie, sagt Moltmann mit einer expressi;

durch die starke entgegengesetzte Bewegung, von Deutschland

ven Formulierung.

her in die Welt hinaus, die Bewegung der Eroberung durch

Wenn man nur verspricht, sich zum dritten — und nicht zum

Übersetzung. von deutschen theologischen Büchern, besonders ins

Englische, ‚Man wandert aus, ohne auf die Fragen der Theolo-

ersten — Glaubensartikel zu begeben, darf man also jetzt den

gen im Ausland zu hören.

,

zweiten Artikel. verlassen, was ja etwas Neues ist! Als Schöp-

Wenn dies alles nun schon zu Anfang gesagt ist, kann man

fungstheologie: bleibt aber dabei die alte Theologie der Ord-

nungen unkritisiert, finde ich, Es könnte ja sein, daß sie gerade

andererseits anerkennen, daß das provinzielle kontinentaleuro-

als Lehre von der Schöpfung unbiblisch ist. Wenn dem so

päische Kolorit auch -seinen Reiz hat — so wie, auf dem kirch-

lichen Gebiet, 'die insulare „Church of England“ gerade in ihrer

ist, dann kann sie nur durch eine explizite andere Lehre von der

Schöpfung kritisiert werden,

Introversion Charme .besitzt. Es. ist nicht erstaunlich, daß die

dialektische Theologie — ganz wie das „historische Episkopat“ der

Unter den elf Studien in der großen zweilen Abteilung nenne

ich hier besonders zwei, die Aufsätze von Hans Bieri und Eike

Anglikaner — sich.:zu den verschiedenep Teilen der bewohnten

Welt verbreitet hat.

Christian Hirsch. Beide vergleichen Barth. und Bultmann

miteinander, und beide zeigen, wie stark die junge kontinentale

„Parrhesia“ enthält eine> tabuüulagratulatoria, wo man

Theologengeneration

von dieser

.‚Alternative

ist

gebunden

besonders die große Zahl der jungen Gratulanten notiert, und

(S. 321-365).

ein sehr gutes Porträt von Karl Barth. Der eigentliche Inhalt der

Festschrift ist dann auf drei Abteilungen verteilt. Am Anfang

Bieri arbeitet nach vielen Vergleichen und Gegenüberstel-

kommen zehn Beiträge zu dem Thema „Die Freiheit des Wortes

lungen mit dem Begriff „Kontinuität” als dem entscheidenden

Gottes“, hauptsächlich dogmatische Studien. Dorthin gehören

Punkt. Bei Bultmann ist das Interesse auf die Kontinuität des

auch die Aufsätze von Klopfenstein und Geiger, die aus

alten und neuen Menschen eingestellt. Bei Barth dagegen ist das

technischen Gründen an den Schluß des Buches gestellt wurden

Interesse auf die Kontinuität Gottes gerichtet. Es ist ganz klar,

(S. 672, Fußnote). In der Mitte stehen elf Studien über anthro-

daß Bieri hier auf der Seite Barths steht und die Betonung der

Kontinuität der menschlichen Geschichte bei Bultmann ablehnt.

pologische. Fragen unter dem Obertitel „Freiheit zur Antwort“.

Am Ende findet man die interessanteste Abteilung, „Verantwor-

Daß gerade die Kontinuität G ottes verlorengehen kann, wenn

tung in Freiheit“, mit neun Aufsätzen über ethische und politische

die systematische Theologie den zweiten Artikel als Ausgangs-

Konsequenzen . des Glaubens. Ich werde hier diese dritte Abtei-

punkt nimmt, ist eine Denkmöglichkeit, die überhaupt nicht dis-

lung ausführlicher als die zwei ersten behandeln., Sie ist auch, so

kutiert wird, Im Gegenteil: der christologische Ansatz in der mo-

dernen deutschen Theologie steht nach Bieri im Einklang mit der

wie sie jetzt steht, die umfangreichste von den drei Teilen des

Buches.

gesamten kirchengeschichtlichen Tradition.

Aber -zuerst ein paar Worte über einige Beiträge in den zwei

Hirsch befindet sich, ganz wie Moltmann, auf dem Wege

ersten‘ Teilen, ' Die Aufsätze von Eberhard Jüngel und

vom zWweiten Glaubensartikel zum dritten und stellt in diesem

Jürgen Moltmann sind besonders lesenswert, sie stehen

Zusammenhang ein paar kritische Fragen an Karl Barths Theo-

beide in der einleitenden, dogmatischen Abteilung.

logie. Der heilige Geist scheint bei Barth in Jesus Christus aufzu-

gehen, meint Hirsch, Es fragt sich, seiner Ansicht nach, ob nicht

Jüngel behandelt das christologische Problem des Neuen

Testaments hermeneutisch. Die Formulierung des Themas sagt

der Glaube dogmatisch aus dem christologischen Geschehen deut-

licher in das Wirken der dritten Person der Trinität zu verlegen

schon alles: „Jesu Wort und Jesus als Wort Gottes” (S. 82-100).

Das paulinische Evangelium geht an der Jesustradition vorbei

ist, Wertvoll ist dabei, daß der Verf, bei seiner Analyse von Barth

und Bultmann beide vom Liberalismus her versteht. Vielleicht

und gibt uns keine Erzählung von den Worten und Taten Jesu.

öffnet sich hier langsam eine Möglichkeit zu entdecken, daß Barth

Aber gerade so ist die paulinische Verkündigung die hermeneu-

tische Vorbereitung des literarischen Evangeliums. Die Evange-

und Bultmann dem 20. Jahrhundert gehören und daß sie, der äl-

teren Kirchengeschichte gegenüber, etwas Neues bedeuten. Ich

lien kommen mit ihren Erzählungen nachher und setzen die Auf-

erstehung voraus. Zu dem Wort, das Jesus als eine irdische Person

habe den Eindruck, daß man nur durch rein historische

gesprochen hat, kommen wir erst durch diese hermeneutische

Beschreibungen älterer Lehrtypen den Punkt finden kann, von

dem die Bedingtheit der neueren deutschen Theologie von der

Tür, Jesus als Wort Gottes, eine Vorbereitung, die die ältesten

neutestamentlichen Schriften — die paulinischen Briefe —— uns

Situation um die Jahrhundertwende sichtbar wird.

geben. Man stellt sich aber kritisch dieselbe Frage hier wie schon

Die dritte Abteilung enthält Studien über ethische und poli-

bei dem Lesen des Alten Testaments, wo Genesis mit dem Schöp-

tische Fragen und ist, wie ich schon betont habe, von ungewöhn-

fungsbericht vor dem Bund mit Israel steht. Der Redaktor, der

lich großem Interesse,. Hier möchte ich sechs Beiträge besonders

die vier Evangelien vor die Paulusbriefe gestellt hat, scheint

erwähnen,

auch theologische Gedanken gehabt zu haben - und nicht ganz

Markus Barth, „Gottes und des Nächstén Recht“ (S, 447 bis

dieselben, wie man heute hat. Das gilt in ähnlicher Weise von

469), deutet die paulinische Rechtfertigungslehre so, daß das

denen, die das dreigliedrige Apostolicum mit seiner Ereignis-

reihe im zweiten, christologischen Artikel aufgebaut haben.

Gesetz einzig und allein in Israel seine Funktion ausübt, Die Hei-

den werden ohne den Zuchtmeister „Gesetz“ Kinder Gottes. Lu-

ther, der mit einem universalen Druck des Gesetzes in der Welt

Moltmann nennt seinen Beitrag „Gottesoffenbarung und

Wahrheitsfrage” (S. 149-172), eine spannende Lektüre. Der Verf,

rechnet, hat mit dieser Deutung des Neuen Testaments eine judai-

spricht von verschiedenen Möglichkeiten, die geschichtlichen Zeug-

sierende Tat ausgeführt. Er hat ja, meint Markus Barth, dem Ge-

85

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 2

86

setz dort Macht gegeben, wo Gott ihm keine Macht zuerkannt

Lehrreich ist auch „Das Verhältnis Karl Barths:zum römischen

hat, nämlich über Menschen außerhalb des jüdischen Volkes. Der

Katholizismus“ (S. 598-616) von. Grover Foley.‘ Die Haupt-

Aufsatz ist in einem schwunghaften Stil geschrieben, der das Le-

frage ist selbstverständlich das Problem von dem Sinn der „Ana-

sen zu einem Vergnügen macht, auch wenn man nicht die Vor-

logie” bei Barth. Der Ausgangspunkt für Foley sind dabei Barths

eigene Worte über „das Licht”, d. h. Christus, und „die Lichter”

aussetzungen des Verfassers teilt,

Dietrich Ritschl,

„Die Last des augustinischen Erbes”

im Plural, also die weltlichen, die natürlichen Lichter, die mensch-

lichen „Entsprechungen“ oder „Zeichen“, Hier sieht Foley sowohl

(S. 470-490), bedauert, daß die Sprachform Karl Barths so „alt-

modisch“ ist. Man könnte ihn beinahe mit den naiv kirchlichen

eine positive Anknüpfung an die katholische Lehre von der Natur

Theologen in der Bekennenden Kirche während der dreißiger

wie auch eine berechtigte Kritik dieser Lehre. „Die „Lichter” kön-

nen nur Widerspiegelungen des einen großen Lichtes sein. Barth

Jahre zusammenstellen! Aber er tröstet die Leser mit der Fest-

stellung, daß Barth in der Tat „modern“ ist, sogar moderner als

und Rom bewegen sich gewissermaßen auf derselben Ebene,

die Amerikaner heute. Von Skandinavien aus gesehen, scheint

beide denken primär in erkenntnistheoretischen Kategorien. Der

große Außenseiter in der Kirchengeschichte ist, hier wie auch

sowohl der Kummer wie der Trost ein wenig unbarthianisch zu

sein. Aber beides kommt vom Grundproblem her: es gibt ein

sonst, Martin Luther, der in solchen Kategorien nicht denkt und

Erbe, das eine Last der Theologie bedeutet und von dem wir uns

der deshalb mit einem Kampf zwischen Gesetz und Evange-

lium rechnen kann — diese zwei sind Hände Gottes, die Werke

zu befreien haben, das augustinische Erbe. In zehn Thesen stellt

Ritschl am Ende seines Aufsatzes die Hauptpunkte des augusti-

ausführen, Werke verschiedener Art, Tod und Auferstehung.

nischen Einflusses dar. Das Ziel ist nur Befreiung von einem

Luther ist aber als Gesprächspartner zu Barth merkwürdig aus-

geschlossen aus dieser Festschrift,

Erbe, positiv wird wenig zur Klärung der theologischen Aufgabe

gesagt. Aber man freut sich, dann und wann in den Fußnoten

englische oder amerikanische Literatur zu sehen. Das kommt, wie

Was wir hier erwähnt haben, sind nur Beispiele. In jeder der

drei Abteilungen des Buches hätte man andere Aufsätze auswäh-

gesagt, nicht allzuoft in dieser Festschrift vor.

Barmen II und die Grundlegung der „Ethik“ heißt der Artikel

len können. Die hier gemachte Auswahl gibt jedoch, hoffe ich,

ein korrektes Bild von dem Ganzen. Daß die weltweite Wirkung

von Dieter Schellong (S. 491-521), länger als die meisten

der Theologie Barths nicht abgenommen hat, sondern in vielen

anderen Beiträge. Sehr ausführlich beschäftigt sich Schellong

Hinsichten noch im Zunehmen sich befindet, dürfte jedenfalls

hier mit dem christologischen Ansatz der Ethik und versucht

klar sein. Ein Zeichen dafür ist auch die Bibliographie, wo die

die große Gefahr von „Barmen“, die Gesetzlichkeit, zu über-

neuen Schriften Barths nach 1955 verzeichnet sind und wo die

winden. Ohne eine positive Lehre vom Gesetz ist das natürlich

Zahl der Neuauflagen und der Übersetzungen in Fremdsprachen

schwierig. Man wird gar nicht überrascht, wenn man auf der

auffallend groß ist. Diese Bibliographie setzt die entsprechende

letzten Seite (S. 521) plötzlich vor der These steht, daß die Zwei-

Liste in „Antwort” (1956) voraus und führt sie weiter. Jeder, der

Reiche-Lehre „unaufgebbar“ ist, obgleich dieses sonst in dem lan-

mit der Theologie Barths arbeitet, hat hier zwei gute Nach-

gen Aufsatz von Schellong überhaupt nicht erwähnt war. Jene

schlagewerke.,

verachtete Lehre bietet ja eine Interpretation des Gesetzes, die

das Amt Christi von Gesetzlichkeit befreit und die es auch begreif-

Schon am Anfang machten wir auf die kontinentaleuropäische

lich machen kann, „daß die Welt“ — wie Schellong es selber for=

Neigung zur Introversion aufmerksam. Es ist mein Eindruck,

muliert — „sehr wohl weiß, was sich schickt und was nicht”

(S. 520). Auf eine solche Lehre steuert deutlich die theologische

daß eine solche Introversion auf recht lokaie Probleme da ist

und daß sie in Deutschland und in der Schweiz nicht als Schwäche,

Entwicklung heute hin. Sie hängt aber systematisch mit einer

sondern als Stärke empfunden wird. Die Flut der Übersetzungen

Lehre von der Schöpfung zusammen. Hier liegt die Schwie-

rigkeit, die nicht mit der durch Barth oder Bultmann bestimmten

der theologischen Arbeiten in deutscher Sprache besonders ins

Englische stärkt das Selbstgefühl. Wer in Wirklichkeit stark ist,

Methode bewältigt werden kann,

ist aber gerade im Erfolg selbstkritisch, was sich vor allem in der

Uvo Andreas Wolf beginnt und endet seinen Aufsatz mit

Willigkeit, auf fremde Stimmen zu hören, zu zeigen pflegt.

Reflexionen über Erik Wolf und seine Position (S. 522 und 540 f.).

Das Thema heißt „Gottes Recht und Menschenrecht“, und der

Fragt man, welche fremde Stimmen nun in der kontinentalen

Verf, bewegt sich zwischen zwei Größen, die er wohl kennt, einer-

Theologie vonnöten sind, dann möchte man gern zwei nennen,

seits die katholische Lehre von dem „göttlichen Recht“ und an-

beide ausgesprochen trivial und unprophetisch. . Erstens die

dererseits das alttestamentliche Rechtsdenken, Die neuere Ex-

Stimme der gewöhnlichen historischen und exegetischen Unter-

egese (besonders Gerhard von Rad und Friedrich Horst) wird

suchungen, die schlichten Analysen ohne Ziel, ohne Anspruch auf

herangezogen, um die Vorstellungen vom „Recht” im Alten Te-

irgendeine Wirkung im Jetzt, ja, man könnte auch „ohne Herme-

stament zu beleuchten.

neutik“” sagen, ungefähr die Stimme, die man mit der heute üb-

Wirklich lesenswert ist der Beitrag von Hans Ruh, „Welt-

lichen Terminologie „liberal“ nennt. Zweitens die Stimme der

Wirklichkeit und politische Entscheidungen“ (S. 542-563). Der

angelsächsischen analytischen Philosophie, die zwar keine Nah-

rung gibt, die aber als Purgativ ausgezeichnet ist. Wenn man von

Verf. sammelt Zeugnisse von konkreten Stellungnahmen Barths

in politischen Fragen und setzt diese „punktuellen“ Entscheidun-

Wörtern verzaubert ist, dann ist diese analytische und der kon-

gen in den großen Rahmen ein, in dem sie verständlich werden.

tinentalen Atmosphäre gegenüber fremde Philosophie eine Medi-

zin mit gutem Effekt: sie macht nüchtern. Zwar.meine ich nicht,

Dieser Rahmen ist ein theologischer — oder besser: er ist ein

persönlicher Glaube. Man liest diesen Aufsatz mit größtem In-

daß diese zwei fremden Stimmen die heutige kontinentaleuro-

teresse, und man lernt viel von Ruhs Darstellung. Sehr stark

päische Theologie besiegen oder ersetzen sollen. Sie sollen nur in

einer neuen Weise gehört werden, ein Gespräch mit ihnen muß

wird in den verschiedenen politischen Situationen die Distanz

betont, die immer Barths Stellungnahme prägt, eine Distanz, die

anfangen. Wer nicht mit Fremden reden will, ist innerlich un-

sicher,

nur durch die Sonderstellung der Christologie m_x verstehen ist.

Israel und das Gesetz !

Von Alfred Jepsen, Greifswald

führt mit dem Ergebnis, daß auch die Propheten schon eihe Ge-

Die Stellung "des Gesetzes oder der Gesetze in der Geschichte

Israels ist seit langem umstritten. Hatte Wellhausen die These

setzestradition kennen, daß es also jedenfalls schon vor den Pro-

pheten Gesetze, Gottesgesetze in Israel gegeben habe. Aber seit

vertreten, das Gesetz sei jünger als die Propheten, so hat W. Zim-

wann? Und welche Funktion, welche Bedeutung haben sie in Is-

merli neuere Untersuchungen zusammengefaßt und weiterge-

rael gehabt? Otto Eißfeldt hat seinen in der ThLZ? erschienenen

') Zusammenfassung einer in

nd .P°'"l g:holte

nen Gastvorlesung so-

Referats.

2) ThLZ 91, 1966, Sp. 1—6.

wie eines bei dem Wiener Th

5un? u

'D

87

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 2

88

wirklich den Vorwurf machen, „unsachgemäß” gehandelt, das

Aufsatz überschrieben: „Das Gesetz ist zwischeneingekommen“,

und glaubt darin, wie schon früher®, zeigen zu können, daß das

heißt, die Zwei-Reiche-Lehre nicht beachtet und als König in das

Gesetz nicht nur, wie Paulus Röm. 5,20 meint, zwischen Adam

Recht der Gemeinde eingegriffen zu haben?

und Christus, auch nicht, nach Gal. 3,16 ff, zwischen Abraham und

e) Bei Noth wechseln die Begriffe „Gesetze“ und „Rechts-

Christus zwischen eingekommen sei, sondern auch zwischen Mose

sätze”; er spricht auch von der alttestamentlichen Rechtsge-

und Christus, insofern als die älteste Sinaiüberlieferung von Got-

schichte. Wenn diese Worte gebraucht werden, wie es im Deut-

tes Gesetz oder Gesetzen noch gar nichts enthalte.

schen üblich ist, so ist damit schon ein bestimmtes Vorverständnis

gegeben. Sind aber wirklich alle Vorschriften oder Anweisungen

Eißfeldt führt damit Untersuchungen weiter. die schon M. Noth

in seiner Arbeit über die „Gesetze im Pentateuch“t begonnen

„Gesetze“? Oder gar „Rechtssätze“? Was sollen wir darunter ver-

hatte, Noth wollte damals zum ersten nachweisen, daß die Ge-

stehen? Ist mit diesen Begriffen wirklich umschrieben, was im

setze ihren „Sitz im Leben“ in der Ordnung des vorausgegebenen

Alten Testament gemeint ist?

„Bundes“ Jahwes mit der „Amphiktyonie“ Israel haben; auch

So scheinen mir die von Eißfeldt und Noth gegebenen Dar-

nach ihm weiß die älteste Tradition nur von Gottes Berith, Gottes

stellungen kaum so fest fundiert zu sein, daß man daraus einen

Zusage zu berichten; erst die späteren Quellenschichten fügen

zuverlässigen historischen Schluß oder gar theologische Konse-

auch die Gesetze ein. Zum anderen legt er alles Gewicht darauf,

quenzen aufbauen könnte. Daher muß doch wohl zunächst ein

daß die spätere, nachexilische Verabsolutierung als ein Irrweg

anderer Weg versucht werden; denn bei der nun einmal gege-

zu beurteilen ist.

benen Quellenlage dürfte es kaum möglich sein, für die Anfangs-

zeit Israels, das heißt für die Zeit vor der Einwanderung, in die

Diese historischen Thesen, und als solche wollen sie zunächst

gewertet sein, haben natürlich u. U. erhebliche theologische Kon-

die Tradition einhellig die für das Werden Israels entscheiden-

den Ereignisse verlegt, allgemein überzeugende Aussagen zu

sequenzen, jedenfalls können sie zu solchen führen®.

machen, die zur Grundlage für weitere Überlegungen werden

Aber ehe über die theologischen Konsequenzen geredet wer-

könnten,

den kann, muß doch wohl erklärt werden, was denn eigentlich

Sehe ich recht, bleibt dann nur eine Möglichkeit: Von der

historisch über die Stellung des Gesetzes in Israel zu sagen ist.

historischen Frage, wenigstens zunächst einmal, abzusehen und

1. Können historische Aussagen so gewonnen werden, wie es

den Strukturlinien der Tradition nachzugehen bzw. nach dem

bei Noth und Eißfeldt geschieht? Mir scheinen manche Thesen

methodisch nicht unbedenklich zu sein.

Ertrag der Traditionen zu fragen, ohne deren Mannigfaltigkeit

zu übersehen. Was ist das eigentlich, was sich da im Pentateuch

unter dem Namen des „Mose” als des Mittlers Jahves zusammen-

a) Noth wie Eißfeldt legen großes Gewicht darauf, daß die

älteste Traditionsschicht, zu der nach beiden Ex. 24,9-11 gehört,

gestellt findet? Und welchen Sinn haben die „Lebensregeln“, um

wohl von Gottes Bund spricht, nicht aber vom Gesetz. Aber be-

es so allgemein auszudrücken, die sich auch sonst so mannig:

steht nicht zum mindesten die Möglichkeit, daß eine Gesetzes-

faltig in der Weisheit und bei den Propheten finden?

verpflichtung zugunsten späterer Darstellungen ausgelassen ist?

2. Es scheint mir nun schon kein Zufail zu sein, daß das Alte

Und kann man den von Eißfeldt mit zur alten Überlieferung ge-

Testament sehr verschiedene Worte für diese „Lebensregeln“ hat

rechneten Satz Ex. 34,12, die „Verpflichtung Israels, seinerseits

und sie auch

in verschiedener Weise zusammenordnet,

Man

jede Verbindung mit Kanaanitern zu unterlassen und die durch

spricht von Chuqqim, Mischpatim, Meschalim, Miswoth, Thoroth

sie ermöglichte Gefährdung der Alleinverehrung Jahves in Israel

u. a. Man darf die Zusammenstellung dieser Worte nicht so ver-

zu vermeiden“, wirklich „nur eine Art Echo auf die göttliche Zu-

stehen, als ob hier Synonyma gemeint wären (das könnte allen-

sage“ nennen? Ist damit nicht auch in dem erhaltenen Bestand

falls Psalm 119 der Fall sein), sondern es gibt eben sehr ver-

der ältesten Überlieferung die Inanspruchnahme Israels klar

schiedene Formen von „Gesetzen“, die durchaus nicht alle den

ausgesprochen? (Hierbei ist immer die Richtigkeit der Analyse

gleichen Sinn haben, etwa den von „Rechtssätzen“. Wenn Israel

vorausgesetzt, die an sich ja auch immer hypothetisch bleibt.)

von Chuqgim spricht, so meint es Sitten, vor allem Kultussitten ;

Jedenfalls scheint es mir nicht geraten, aus einer solchen Anas

wenn von Meschalim, so sind „Lebensregeln ” gemeint. Miswoth

Iyse weitreichende Schlüsse zu ziehen. Alle späteren Schichten

sind zunächst wohl die Einzelanordnungen Gottes oder eines Kö-

nehmen das Gesetz unmittelbar in die Bundschließung hinein,

nigs (die neben dem Vater vor allem zu solchen „Befehlen“

befugt sind). Thoroth umschreiben Priesterweisungen, während

b) Ist es wirklich gerechtfertigt, bei der Besinnung auf das

Besondere der Gesetze Israels alle sozialen, rechtlichen und kul-

die Mischpatim in der Tat Rechtsordnungen darstellen. Israel ist

tischen Bestimmungen auszuschließen, die auch in einem altorien-

sich anscheinend der Mannigfaltigkeit menschlicher Ordnungs-

regeln durchaus bewußt gewesen, und das wird auch dadurch

talischen Gesetz, Rechtsbuch oder Kultordnung stehen könnten?

Wird damit das Bild des Gesetzes, wie es im Pentateuch nun

nicht aufgehoben, daß, wohl verhältnismäßig spät, diese Mannig-

faltigkeit als „Thora” zusammengefaßt wird. Auch wenn diese

einmal vorliegt, nicht von vornherein verkürzt, so daß es nun auf

spätere Zusammenordnung wirklich dazu geführt hätte, die Gren-

die „Jahveamphiktyonie“” als einer reinen Kultgemeinde zuge-

schnitten erscheint?

zen zwischen den verschiedenen Begriffen ein wenig zu verwi-

schen und sie inhaltlich etwas anzugleichen, so darf dabei doch

c) Auf einen dritten Punkt hat Zimmerli bereits zur Genüge

nicht übersehen werden, daß der Gebrauch dieser verschiedenen

hingewiesen: Segen und Fluch gehören zu den Gesetzen des

Worte jeweils bewußt geschieht und sie eben von Haus aus ihre

Alten Testaments von Anfang hinzu, sind also nicht ein Produkt

eigene Funktion haben. So sollte.bei der Deutung des „Gesetzes”

erst der Spätzeit.

nicht übersehen werden, daß das Alte Testament hier um eine

d) Ist die Verwendung des Terminus „sachgemäß” durch Noth

große Mannigfaltigkeit schon in der Terminologie weiß, die of-

fensichtlich nötig ist, um der Mannigfaltigkeit der Lebensbezüge

wirklich am Platz, etwa bei der Darstellung der Reform Josias?

Man kann vielleicht sagen, der Bund Josias bedeute eine neue

Herr zu werden,

Etappe in der Geschichte des Gesetzes; aber können wir ihm

3. Ein gutes Beispiel für die Vielfalt der Lebensbezüge bringt

schon die wahrscheinlich älteste Sammlung solcher Ordnungen,

3) Vgl. O. Eißfeldt, Die älteste Erzählung vom Sinaibund, ZAW 73, 1961,

wie sie sich im sogenannten Bundesbuch findet. Da gibt es zu-

S. 137—146; jetzt auch in O. Eißfeldt, Die Komposition der Sinai-Erzählung Exodus

P

19—34 (Sitzungsberichte der Sächsischen Akad

der

;

ten,

Phil.-

nächst Rechtsordnungen zum Zivilrecht, wie Sklavenrecht und

hist. Klasse, Bd. 113, Heft 1).

Eigentumsrecht, aber auch zum Strafrecht: Mord, Totschlag,

4) M. Noth, Die Gesetze im Pentateuch, 1940, jetzt auch in M. Noth, Ge-

Diebstahl, Ehebruch u. a. Es folgen Bestimmungen etwa zum

sammelte Studien zum Alten Testament, 1957, S. 9 ff.

Schutz der Fremdlinge und Armen und zur Erhaltung einer ge-

Theol. 1951, S. 340, Anm. 14:

5) Ich denke dabei etwa an einen Satz wie den von H. J. Kraus in Evang.

„Die theologische Bedeutung der Arbeit Noths

rechten Rechtspflege. Endlich schließen sich kultische Ordnungen

müßte namentlich von dem Systematiker endlich einmal erkannt werden. Es ist

robleme ‚E

1:

nı

tz‘ sich

an, wie Sabbat und Sabbatjahr, Feste, Opfer u.a. Diese Man-

an den Forsch

an der Zeit, daß die Dislm_sslon über die P

9

1

er

9

tischen Wissenschaft orientiert. Ge-

nigfaltigkeit des. Inhalts wiederholt sich in ähnlicher Weise in

schieht das, dann

wird es im Blick auf die Arbeit Noths schwer sein, noch mit

den anderen Sammlungen wie im Deuteronomium oder in den

gutem Gewissen die Prirorität des ‚Gesetzes‘ vor dem ‚Evangelium‘ als dogma-

tischen Grundsatz aufrechtzuerhalten.“

Zusammenstellungen des sogenannten Heiligkeitsgesetzes,

89

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 2

90

Einen anderen Charakter scheinen die Sprüche der Weisheits-

Grund und Maßstab für alle Gesetze war in der Jahve-Ge-

literatur zu tragen. Formal geben sie sich als Sprüche der Wei-

meinde Israel gewiß der Wille Jahves. Aber woran sollte man

sen, also nicht unmittelbar als Willen oder Ordnung Gottes, aber

erkennen, worin dieser bestand? Mir scheint, daß hier die Vor-

was den Inhalt angeht, so berühren sie sich mannigfach mit den

ordnung des Dekalogs ihr Gewicht bekommt. Er stehl jetzt jeden-

Gesetzen des Pentateuch. Die Bestimmungen des Bundesbuchs

falls am Anfang der Sinai-Offenbarung (auch nach Deut. 5 gehört

über Fremdlinge und Arme und den gerechten Richter könnten

er ja in die Horebtradition) und bekommt schon von daher ein

auch in den Sprüchen stehen; und ebenso sind die Beziehungen

besonderes Gewicht. Was stellt er aber eigenilich dar? Die Tra-

der deuteronomischen Gesetze zur Weisheit nicht zu übersehen

dition vermeidet bekanntlich Ausdrücke wie Mischpatim oder

(wie ja überhaupt die Bedeutung der Weisheit für Israel mehr

Chuqqim und redet nur von den „Worten“ oder den „Zehn Wor-

und mehr ins Licht rückt). Und die Autorität der Weisen bzw.

ten“, Darin zeigt sich wohl ein Empfinden dafür, daß diesen Wor-

der Weisheit ist zuletzt nicht weniger Autorität Goties als die

ten eine Sonderstellung eigen ist. Lange war man freilich allzu

des Mose.

rasch geneigt, auch den Dekalog in die Kategorie „Apodiktisches

4. Zu der Mannigfaltigkeit der Formen und Inhalte kommt

Recht“ einzuordnen, wie man meinte, in der Nachfolge A. Alts’.

Alt hat zwar im Rahmen seiner Untersuchung über die Ursprünge

auch die der Herkunft hinzu. Hier darf nun doch wohl eine hi-

storische Überlegung mit eingreifen, um so mehr, als sie auch

des israelitischen Rechts auch den. Dekalog behandelt, ihm aber

deutlich eine Sonderstellung zugesprochen. Das hat man allzuoft

vom Alten Testament gestützt wird. Das trifft jedenfalls für die

übersehen und apodiktische Form und apodiktisches Recht vor-

Weisheit zu. Die alttestamentliche Spruchüberlieferung weiß nicht

nur um die Weisheit der Edomiter und Ägypter, sondern über-

eilig gleichgesetzt. Was stellen diese „Worte“ dann aber dar?®

nimmt aus dieser Weisheit etwa die Sprüche Agurs und Lemuels.

Rein formal besteht der Dekalog aus einem „Jahvewort“ und

Heute ist es uns noch klarer, daß Israel teilhat an der Weisheit

einem „Prophetenwort”. Das Jahvewort lautet in seiner Grund-

des alten Orients und wahrscheinlich unmitteibar Stücke aus der

form etwa: „Ich, Jahve, bin Dein Gott, keinen anderen Gott

ägyptischen Weisheit übernommen hat.

brauchst Du neben mir. Nicht darfst Du Dir von mir ein Bildnis

machen, denn ich, Jahve, Dein Gott, bin ein eifrig wirkender Gott,

Und was für die Weisheitstradition des alten Orients gilt, gilt

der bei denen, die mich hassen, die Sünden der Väter ansieht

ebenso für die Rechtstradition. Gewiß enthält das Alte Testament

keine Hinweise; aber die Verwandtschaft der alttestamentlichen

selbst an Söhnen, Enkeln und Urenkeln, der aber denen, die mich

lieben,

Gutes tut (an Tausenden?,

tausendfach?).“

Zweierlei

Rechtssätze mit den verschiedenen Ausprägungen des „Keil-

Schriftrechts” sind so groß, daß eine enge Beziehung angenom-

scheint mir daran wichtig (neben dem Verbot, dieses Gottes sich

im Bild bemächtigen zu wollen): einmal die Huldformel, die

men werden muß, sei es, daß diese Rechtssätze aus der vor-

Israel an Jahve allein bindet, so daß es keinen anderen Gott ne-

Mosaischen Tradition der

„protohebräischen“

Semitenschicht

stammen, sei es, daß sie (was mir immer noch wahrscheinlicher

ben ihm braucht; zum anderen die Selbstaussage von dem El

qganna, der in doppelter Weise wirkt, der Sünde ansieht, aber

ist) von den Kanaanäern übernommen worden sind (was wohl

auch für manche Kultussitte zutreffen dürfte). In jedem Falle

Liebe mit Gutem vergilt,

stammen viele dieser Lebensordnungen nicht von Mose oder von

Das anschließende Prophetenwort hat nun, wenn ich recht

Israel, der Jahvegemeinde, sondern sind entweder aus vormo-

sehe, einen ganz anderen Charakter. Hier geht es um den Men-

saischer Zeit, oder, besser wohl, aus nicht isrealitischer Tradition

schen, um das, was einer dem andern schuldig ist, nämlich die

übernommen und in die Tradition Israels eingebaut,

Achtung vor dem Leben (Du sollst kein unschuldig Blut vergie-

ßen), seiner Ehe (wie immer diese rechtlich geordnet ist), seiner

Das bedeutet aber: Die „Gesetzeskorpora“ in ihrer sehr ver-

Freiheit (so das siebente Gebot nach Albrecht Alt), seiner Ehre

schiedenen Art umfassen sehr verschiedene Formen, sehr ver-

schiedene Inhalte und sind sehr verschiedener Herkunft,

ES

und seinem Besitz (wieder, wie immer dieser sich wandelt). Aber

auch die Achtung vor den Eltern (stellvertretend für alle Auto-

Scheint mir kaum möglich, eine Form oder einen Inhalt als be-

sonders Israel eigentümlich zu bezeichnen; alle gehören zu den

rität), vor der Wahrheit (wie sie zunächst im Eid gefordert wird)

und vor der Ruhe am siebenten Tage (die ein Mensch sich selbst

Gesetzen, Ordnungen, Lebensregeln Israels oder wie man sie nun

und allen, für die er verantwortlich ist, schuldig ist, um diesen

bezeichnen mag; alle sind in gleicher Weise gültig.

heiligen zu können), gehören zu dem, was dem Menschen als

In gleicher Weise gültig? Das führt auf den einen Punkt, an

solchem aufgetragen ist.

dem nun freilich das Israel Eigentümliche doch heraustritt: Alle

Daß es sich hier, weder beim Gotteswort noch in der Prophe-

diese verschiedenen Sitten und Gesetze gelten ais Gesetze Jahves,

tenrede, um Rechtssätze handelt, ist deutlich; kein Richter kann

des Gottes Israels, sei es, daß sie als durch ihn selbst gegeben

mit ihnen Recht sprechen (vgl. im Gegensatz dazu etwa den

angesehen werden, sei es, daß sie durch den Mund des Mose,

Rechtssatz aus Ex. 21,12: Wer einen Menschen erschlägt, daß er

alomos oder der Männer Hiskias verkündet werden.

stirbt, soll Todes sterben). Aber was dann? Das Gotteswort bin-

Hierbei scheint nun einmal bedeutsam zu sein, daß auch über-

det Israel an Jahve allein; das Prophetenwort aber an die Ord-

Nommene Gesetze und Sprüche als so gut und richtig angesehen

nungen, die zum Menschen gehören, öhne die Menschen nicht in

Werden, daß sie als Gottes Willen ausgegeben werden können.

Ordnung leben können. Menschen, nicht Israel! Das heißt aber,

Nicht alles, was die Umwelt an Lebensordnungen hat, ist falsch;

Israel wird an die Ordnungen gebunden, die für den Menschen

überhaupt gültig sind. Gewiß wird das nicht ausdrücklich ge

im Gegenteil, manches entspricht Jahves Willen®,

Manches, aber gewiß nicht alles. Das zeigt sich deutlich daran,

sagt; aber diese Ordnungen werden im Alten Testament als

allgemein in der Menschheit anerkannt vorausgesetzt. (So wer-

daß sich an vielen Stellen Änderungen und Ergänzungen feststel-

den Lüge und Ehebruch auch bei Ägyptern und Philistern ge-

len lassen. So zeigen etwa die Rechtssätze, die in das Bundes-

uch übernommen sind, deutlich Zeichen einer Überarbeitung;

tadelt; Ninives Räubereien werden ihm als Schuld angerechnet

usw. Nur das Sabbatgebot ist nicht allgemein gültig; gerade

Sprüche sind dem Jahveglauben angepaßt; auch Kultussitten

sind nicht pauschal eingeführt, manche sind bewußt abgelehnt.

darum wird es später in der Schöpfungsordnung verankert.)

Man hat oft die überwiegend negative Formulierung dieser „Ge-

Das läßt sich doch nur so verstehen, daß doch nicht alles, was die

bote” (ich möchte im folgenden diesen Ausdruck für den Deka-

Umwelt bot, ohne weiteres auch als Gottes Gesetz anerkannt

Wwerden konnte.

log beibehalten) bemängelt; aber gerade so scheinen sie ihren

Sinn zu erfüllen, nämlich einen Zaun aufzurichten zum Schutz

Wo lag der Grund und der Maßstab für sclche Änderüngen

dessen, was zum Menschen gehört. Rein sachlich könnte man die

der Sitten und Gesetze? Zwei Überlegungen legen sich nahe.

Gebote der Schöpfungserzählung einordnen als Umschreibung

dessen, was sich aus dem Auftrag der Gottesebenbildlichkeit er-

%) Hier kann ich mir ein Anliegen von Klaus Koch zu eigen machen, wenn

er es auch m. E. unnötigerweise mit dem „Tod des Religionsstifters“ verknüpft

gibt und eben damit echtes Menschsein ausmacht.

hat, nämlich die Frage, wie das Verhältnis der alttestamentlichen Überlieferung

zu denen der Umwelt eigentlich theologisch zu beurteilen ist. Daß solche Be

7) Doch vgl. jetzt den Widerspruch bei E. Gerstenberger, G. Fohrer u. a.

ziehungen, auch über die Gesetze hinaus, in mannigfacher Weise bestehen, ist

8) Die folgenden Thesen über den Dekalog habe ich in ZAW 79, S. 271 f.

heute nicht zu leugnen und erfordert eine theologische Besinnung.

zu begründen versucht,

91

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 2

92

Wenn nun dieser Dekalog nicht nur Israel an Jahve allein

indirekt als Gottesordnung und umfassen das ganze Leben. Israel

versteht sich selbst als die von Jahve völlig in Anspruch ge-

band, sondern auch die Ordnungen umriß, die für menschliches

Zusammenleben nötig sind, so ist seine Vorordnung vor alle Ge-

nommene Gemeinde., „Israel“ ist daher in dem Augenblick exi-

setze und Sitten doch wohl so gemeint, daß diese alle (auch und

stent, wo es von seinem Gott in seinem ganzen Leben in An-

spruch genommen ist, das heißt, unter dem „Gesetz“ Jahves steht.

gerade die der Umwelt) ihren Sinn nur dann und nur so lange

erfüllen, als sie den Ordnungen der Gebote entsprechen. Im an-

Wenn das „Israel“ ist, kann die historische Frage nur lauten:

Wann und wie ist dieses „Israel“ entstanden? Seit wann hat Jah-

deren Fall müssen sie geändert werden,

ves Willen diese umfassende Geltung, hat Jahve das ganze Le-

Ein weiterer Grund für die Änderungen an den Gesetzen und

ben seiner Gemeinde in Anspruch genommen? Daß wir hier noch

Regeln ist der Wandel der Verhältnisse. Wenn ich recht sehe,

keine eindeutige Antwort zu geben vermögen, ist deutlich‘® (ist

gibt das Alte Testament selbst diesen Maßstab an die Hand, wenn

aber vielleicht auch gut; sonst würden wir allzu rasch in einer

es nämlich Mose die Gesetze des Deuteronomium ausdrücklich

historischen

„Beweis des Glaubens“

verfallen).

Grundsätzlich

für die Zeit nach der Einwanderung geben läßt. Neue Verhält-

sehe ich zwei Möglichkeiten :

nisse fordern andere Gesetze und Sitten, ebenso wie auch für

verschiedene Gruppen durchaus unterschiedliche Lebensregeln

a) die Tradition ist insofern im Recht, als sie dieses „Israel“

mit „Mose“ und das heißt mit der vorkananäischen Zeit Israels

gelten können. So ist wahrscheinlich auch der Unterschied zwi-

schen den alten Spruchsammlungen damit zu erklären, daß sie

in Verbindung bringt.

b) „Mose“ oder wer immer es’gewesen sein mag, hat nur eine

sich jeweils an verschiedene Kreise in unterschiedlichen Verhält-

nissen wenden. Gesetze, Sitten, Satzungen gelten niemals abso-

Kultamphiktyonie gebildet; der, dann allerdings entscheidende,

lut, ändern sich nach den Umständen, sollen sich aber immer an

Schritt zum „Israel unter dem Gesetz“ wäre, wenn man nicht

Josua dafür in Anspruch nehmen will, von einem großen Unbe-

den „Geboten“ orientieren, um so dem Willen Jahves zu entspre-

chen und ihren Sinn zu erfüllen.

kannten erfolgt, es sei denn, daß man diesen Schritt der Volks-

seele zuschreiben möchte,

Wenn aber die Sitten und Gesetze sich an den „Geboten“

Gibt es wirklich zwingende Gründe, an der Tradition vorbei-

orientieren, wird sofort ihre umfassende Geltung verständlich.

Denn die „Gebote” umschlossen ja alles, was zum Leben des Men-

zugehen? Sie mag im einzelnen noch so ausgestaltet sein, was

keiner leugnen wird, ein „Israel“ als die von Jahve in Anspruch

schen gehört; und so ist die Folge, daß auch die Sitten und Ge-

setze sich auf alle Bereiche menschlichen Lebens beziehen. Die

genommene Gemeinde dürfte doch schon in die vorkanaanäische

Zeit zurückreichen!!,

Ordnung des Rechts ist dann ebenso wichtig wie die der Kultus-

sitten oder des menschlichen Zusammenlebens überhaupt. Gewiß

Aber wie immer man das historische Werden Israels und seine

wandeln sich diese alle und müssen sich immer neu an den Ge-

Vorgeschichte im einzelnen deuten und verstehen mag, über

boten orientieren; aber daran ändert sich nichts, daß immer das

„Israel“ in seinem Sein ist doch wohl eine Aussage zu machen,

ganze Leben in all seiner Mannigfaltigkeit gemeint ist. Schon

die historisch eindeutiger und daher auch theologisch wichtiger

das Bundesbuch mit seinen verschiedenen Formen und Inhalten

ist: Wo uns Israel als Jahvegemeinde entgegentritt, ist es von

ist dafür ein eindeutiges Beispiel, und die späteren Sammlungen

Jahve völlig

in Anspruch genommen,

ist Lebensgemeinschaft

sind im Prinzip von ihm nicht unterschieden.

unter dem „Gesetz“, nie nur Kultusgemeinde. Wo „Israel“ wirk-

Wenn aber die Gebote und die von ihnen bestimmten Sitten

lich „Israel” ist, lebt es aus der gnädigen Zusage Gottes, die zu -

und Gesetze sich auf die Ganzheit des Lebens beziehen, so bedeu-

gleich Israel an die „Gebote“ und ihre immer neue Verwirk-

tet das auch, daß das Leben als Ganzes abhängt:von den Geboten

lichung bindet. An diesem „zugleich“ scheint mir alles zu liegen.

Jahves Zusage besteht in der Gabe der „Gebote” und der in ih-

und ihrer jeweiligen Erfüllung. Nur der ist ein „saddiq“ und hat

das Leben, der in jeder Hinsicht „in Ovrvdnung” ist.

In der

nen enthaltenen Bindung an Gott und den Nächsten, Wann und

wo diese Zusage erfolgt ist, welche Rolle Mose dabei gespielt

Spruchsammlung Sprüche 10-15 wird in immer wiederholten

Antithesen dem „Gerechten, Weisen, Fleißigen“, der „Frevler, Tor,

hat, mag zunächst unsicher sein und bleiben; aber die Eigenart

Israels ist an diese Zusage Jahves in seinen Geboten geknüpft.

Faule“ gegenübergestellt, ein Zeichen für die ganz umfassende

Haltung, die hier gemeint ist. Es gehört eben alles mit dazu,

Dieser Anfang macht es verständlich, wenn, worauf jetzt auch

wenn ein Mensch wirklich „in Ordnung“ sein will, und nur der,

Zimmerli m. E. mit Recht hingewiesen hat, Fluch und Segen von

der in dieser Weise wirklich in Ordnung ist, hat das Leben,

Beginn an mit den Gesetzen verbunden war; Leben und Tod

hingen an den Geboten und an den Gesetzen. Leben, mensch-

Soweit reicht das, was man „Strukturanalyse“ nennen mag,

die Besinnung auf das, was die Gesetze in ihrer Gesamtheit für

liches Leben im Vollsinn, war nur dort, wo die Gebote erfüllt

waren, wo die Sitten und Gesetze sich immer neu nach dem Wil-

Israel bedeuten. Ob man ein einzelnes Gesetzescorpus oder das

Gesetz im Ganzen ins Auge faßt, immer geht es um das Leben

len Jahves ausrichteten. Das braucht nicht im Sinn eines Vergel-

tungsdogmas verstanden zu werden, wohl aber so, daß Gehor-

in seiner Gesamtheit.

sam und Ungehorsam sich unmittelbar auswirkten, daß Unge-

Diese Analyse ist unabhängig von historischen Urteilen, Auch

horsam gegen die Gebote Leben zerstörte,

der Hinweis auf die Vorordnung des Dekalogs ist nicht als histo-

Daraus ist es aber auch zu begreifen, daß die Gesetze, Wei-

risches Urteil gemeint, sondern soll das Selbstverständnis der

Gemeinde aufzeigen, die sich zu diesem „Gesetz“ in dieser An-

sungen, Befehle, Satzungen, Ordnungen, kurz das Gesetz, als

ordnung bekannte.

gute und gnädige Gaben Gottes erfahren und gepriesen wurden,

eben weil sie zum Leben halfen. Gottes „Verheißung“ (= „Bund”)

Aber fällt diese Sicht nicht doch dahin, wenn der Dekalog ein-

erfüllt sich darin, daß er Israel durch die völlige Bindung an seine

deutig historisch später einzuordnen ist”? Mir scheint nicht, denn

Gebote zum Leben führt. (Man hat diesen Tatbestand gern gegen

diese Sicht gilt auch, wenn man den Dekalog als später entstan-

Paulus ins Feld geführt, der das Gesetz als Last angesehen habe

den ansieht. Ein „Normprinzip” muß nämlich in Geltung gewesen

im Gegensatz zu Israel; das Urteil des Paulus aber ist ein Urteil

sein, wo immer Israel Gesetze und Sitten aus der Umwelt auf-

vom Evangelium her und nur von daher zu interpretieren,)

nahm, auswählte, überarbeitete oder ergänzte, ein Normprinzip,

Ist aber mit dem allen der Inhalt des Alten Testaments nicht

das dem Sinne Jahves entsprach. Ob dieses schon die Gestalt des

doch nun als „Gesetz“ gedeutet? Ja und nein,

Dekalogs hatte oder nicht, ist dabei nicht entscheidend,

Was aber die historische Frage angeht, so kommt alles darauf

%) Vgl.

etwa die verschiedenen neueren Versuche von S. Herrmann, R

an, daß wir sie richtig stellen. Wo wir innerhalb und außerhalb

Smend, G. Fohrer, u. a.,

die insgesamt deutlich machen, wie viele Aspekte für

des Pentateuchs auf „Lebensregeln“ stoßen, gelten sie direkt oder

die Frühgeschichte noch möglich sind und wie vieles noch zweifelhaft bleibt.

1) Dabei will ich mich nicht unbedingt auf den Namen „Israel“ als den

anfänglichen Namen der Jahvegemeinde festlegen; es wäre historisch z. B. denk-

bar, daß eine um Mose gescharte Gemeinde schon die Zusage und Inanspruch-

9) Ich selbst habe immer weniger Bedenken, die Grundform des Dekalogs

nahme Jahves erfahren hatte, ohne daß der Name Israel schon damit verbunden

mit Mose und den Anfängen Israels in Verbindung zu bringen; aber das bleibt

war. Wesentlich ist die Frage, was die Bindung der Jahvegemeinde an ihren

einstweilen Hypothese, und ich will natürlich nicht auf eine solche Hypothese

Gott eigentlich bedeutete.

irgendwelche weiteren Thesen aufbauen.

93

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 2

94

Ja, denn Israel ist wirklich in seiner ganzen Geschichte von

in eine Gottesgeschichte, die nicht Israel allein zum Ziel hat,

seinem Gott in Anspruch genommen, steht unter Geboten, die

sondern Israel in den Dienst an der Menschheit stellt, eine Ge-

das ganze Leben in seiner ganzen Mannigfaltigkeit und seinen

schichte, die schon in „Abraham“, ja in „Noah“ beginnt und Got-

immer neuen Situationen bestimmen. Immer neu müssen die Ge-

tes Verheißung für die Menschheit einschließt. Es gehört zum

bote in den Gesetzen und Weisungen realisiert werden. Israel

Auftrag der Propheten, deutlich zu machen, daß Israel in seiner

ist nie nur Kultusgemeinde, sondern immer aäuch Lebensgemein-

ihm eigentümlichen Existenz, in seiner Bindung an das „Gesetz”,

schaft, ist „Gemeinde“ und „Volk“ in eins, wenn diese Begriffe

nicht sein Ziel in sich, sondern eine Aufgabe für die Menschheit

Nicht deshalb fehlgehen, weil sie eine Einheit in unzulässiger

hat, wie es vor allem Deuterojesaja verkündet,

Weise zerlegen. (Es ist daher wohl eine Lebensfrage für das „Is-

rael“” von heute, ob es diese Einheit aufsprengen und nur noch

Gottes Verheißung umschließt auch das Gesetz; aber was Ver-

„Volk” sein kann.) Israel, wenn es wirklich Israel ist, steht „unter

heißung und Gesetz eigentlich bedeuten, wird erst offenbar im

dem Gesetz“,

Licht des Evangeliums von Jesus Christus, indem der Gott, der

Und doch „Nein”; denn Israels Existenz ist hineingenommen

Israel Verheißungen und Gesetz gab, die Welt mit sich versöhnte.

BIBELWISSENSCHAFT

nicht gegen jenes ins Feld geführt werden (62). Man kann für

dieses klare Wort nur dankbar sein. Auch nach dem II. Vaticarıum

und der Dogmatischen Konstitution über die Offenbarung. ist die

Kruse, Heinz, S. J.: Die Heilige Schrift in der theologischen

kath. Position im Kern unverändert. Die Bibel wird nicht als kri-

Erkenntnislehre. Grundfragen des katholischen Schriftverständ-

nisses. Paderborn: Verlag Bonifacius-Druckerei (1964]. 116 S.

tisches Gegenüber der Kirche verstanden und die Entstehung des

gr. 80 = Konfessionskundl. Schriften d. Johann-Adam-Möhler-

Kanons (das Ende der apostolischen Zeit der Augenzeugen)

Instituts, 5. Kart. DM 7.80.

nicht als entscheidender Einschnitt in die Heilsgeschichte, durch

die das Verhältnis von Schrift und Tradition nicht mehr dasselbe

Der Vf. der vorliegenden Arbeit ist Professor für alttestament-

ist wie in der apostolischen Zeit (vgl. Skydsgaard, Dialog unter-

liche Exegese in Tokyo. Er hat sich mit ihr die Aufgabe gestellt,

das so viel diskutierte Thema in einer klaren, verständlichen

wegs. Göttingen 1965, S. 145 ff.). Dahinter steht ein von dem

unsern verschiedenes Kirchen- und auch Schriftverständnis, auf

Sprache zu behandeln, die Aussagen gerade deutscher Theologen

dessen Hintergrund die gewisse Annäherung im Traditionsver-

dazu oft vermissen ließen. In der Übersetzbarkeit ins Japanische

— die Arbeit erscheint gleichzeitig in dieser Sprache — sieht er

ständnis für das Kernproblem ohne letzte Bedeutung bleibt.

Prüfstein und Beweis dafür, daß dieses Vorhaben gelungen ist.

Im III. Teil: Exegetische Erkenntnis (71-1C5) geht es schließ-

Der Leser wird ihm das auch seinerseits gern bestätigen. Er hat

lich um die Frage: Wie und mit welcher Gewißheit entnimmt der

nicht unmittelbar die Absicht, etwas Neues zur Diskussion beizu-

Theologe der Hl. Schrift seine Erkenntnis? Um die exegetische

steuern, vielmehr die verschiedenen Probleme und Lösungen in

Aufgabe möglichst vollständiger Sinnerfassung der Schrift in ihrer

die theologische Erkenntnislehre einzufügen und eine kritische

ursprünglichen, geschichtlichen Situation. Hier bekennt sich der

Verf, zur historisch-kritischen Methode und versucht sie als mit

Gesamtschau der Ergebnisse zu versuchen. Das geschieht in stän-

diger Auseinandersetzung. mit der ev. Theologie, genauer: mit

der dogmatischen Erkenntnis nicht in Widerspruch stehend zu

jeweils kurzen kritischen Seitenblicken auf Aussagen ev. Theo-

erweisen — ein schwieriges Unternehmen, das er wohl mit viel

Geschick, aber den ev. Theologen nicht überzeugend durchführt.

logen (Barth, Bultmann, Käsemann, Ebeling, Cullmann u. a.).

Aber auch kath. Theologen (Geiselmann, Rahner etwa) müssen

Werdau

Martin Schwintek

sich manche kritische Frage gefallen lassen.

In der Einleitung: Die Stellung der H!. Schrift in der theo-

Zeitschriftenschau, Internationale, für Bibelwissenschaft

logischen Erkenntnislehre (9-17) wird eine Einführung in die

und Grenzgebiete, Bd. XiI, 1965/66. Hrsg. v. F. Stier. Düssel-

Problematik gegeben. Der I. Teil: Fundamentaltheologische Er-

kenntnis (18-25) handelt vom fundamentaltheologischen Schrift-

dorf: Patmos-Verlag [1966]. XVI, 338 S. gr. 8%°. DM 68.-.

gebrauch, der im Unterschied zum dogmatischen in der Bibel ein

Der vorliegende Band erfaßt die Veröffentlichungen, die im

Stück Literatur sieht wie alle andere auch, unter methodischem

Jahre 1964 erschienen sind. Auch ältere Arbeiten sind notiert,

Absehen von ihrem Charakter als „Wort Gottes“, Es geht hier

wenn sie in den früheren Jahrgängen noch nicht gebucht wer-

um die rationale Grundlegung des Glaubens mit historisch-kri-

den konnten. Die Zahl solcher Nachträge ist nicht gering; der

tischen Methoden, die noch nicht als Theologie im „eigentlichen”“

Benutzer tut daher gut daran, auch die späteren Bände einzu-

Sinne verstanden wird (18), die keine „metaphysische“, sondern

sehen, wenn er sich über die Produktion eines Jahres unterrich-

eine „moralisch-physische“ Gewißheit vermitteln will (21), die

ten will, Die Darbietung des Stoffes folgt den Grundsätzen, die

Sich nicht auf übernatürliche Autorität, sondern auf die Zuver-

sich in den zwölf Jahren bewährt haben, in denen diese Biblio-

lässigkeit der Quellen gründet (23). Tut sich schon in der Abset-

graphie raisonnee nunmehr erscheint. Sie werden vom Heraus-

Zung dieser beiden Arten des Schriftgebrauchs der Dissens zur

geber elastisch gehandhabt, so daß dem Leser Nachschlagen und

eV. Sicht auf, die diese Scheidung so nicht kennt, so im ganzen

Auffinden der ihn interessierenden Literatur tunlichst erleichtert

Umfang im II. Teil: Dogmatische Erkenninis (26-70), in dem es

wird, Ein Register der Verfasser ist beigegeben.

um die Frage geht: „Woher wissen wir, was alles von Gott of-

fenbart worden ist?” (13), um die Bibel als inspiriertes und irr-

Was bisher zur Charakterisierung und zum Lobe der Zeit-

tumsloses „Wort Gottes“ (18). Hier begegnen wieder alle Pro-

schriftenschau gesagt wurde — zuletzt in ThLZ 91, 1966, Sp.

leme um Schrift, Tradition und Lehramt, die in unzähligen Ar-

904 —, braucht nicht wiederholt zu werden. Es gilt auch für die

beiten beider Seiten vielfältig untersucht worden sind. Das Beson-

gegenwärtige Ausgabe. Die Zeitschriftenschau ist eine praktische

ere an der Darstellung des Vf. ist die Klarheit, mit der er das

Arbeitshilfe, die auf dem — sehr weit gespannten — Gebiet der

„Bibelwissenschaft“ für Lehrende und Lernende von Nutzen ist.

wohl „1öbliche Bemühen“, die tridentinische Zweiteilung der

Quellen (partim-partim)‘ „zu verharmlosen und virtuell unge-

Man unterlasse nicht, die Studenten immer wieder auf diese

Schehen zu machen, um den Protestanten einen Stein des Ansto-

Hilfe aufmerksam zu machen, damit die Mühe der Mitarbeiter

©S zu nehmen”“ als „Verschleierung der Tatsachen“ kritisiert (60).

und des Herausgebers nicht umsonst getan ist.

Wie man das vom Standpunkt der neuesten marianischen Dog-

Tübingen

Hans-Dietrich Altendorf

men noch vertreten könne, sei exegetisch gesehen schwer ver-

ständlich, Er spricht unzweideutig vom Lehramt als ü be r Schrift

und Tradition stehender 1etzter Instanz (61 f.). Es sei nicht für

Danker, Frederick W.: Creeds in the Bible. St. Louis,

Miss./USA: Concordia Publishing House (1966). 63 S. kl. 8°

die Schrift da, sondern umgekehrt (64). Die größere Sicherheit

es Dogmatikers beruhe auf ihm, nicht auf ihr (83). Diese könne

= Biblical Monographs. $ 1.50.

95

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 2

96

Goshen-Gottstein, M. H.: Hebrew Biblical Manuscripts.

Hypothese zwar nicht bewiesen, wohl aber gesichert (warranted)

Their History and Their Place in the HUBP Edition (Bibl 48,

sei, Aber über Amos hinaus läßt sich die Vorstellung vom Tag

1967 S. 243-—290).

Jahwes leider nicht verfolgen, es sei denn, man wende andere

Haffter, Heinz: Der Italaforscher Joseph Denk und der The-

Gesamtkonzeptionen an, aus denen sich ein anderes Verständnis

saurus linguae Latinae (ZNW 58, 1967 S. 139-144).

für die Vorstellung vom Tag Jahwes zwanglos ergäbe.

Kähler, Martin: Aufsätze zur Bibelfrage, hrsg. v. E. Käh-

Matitiahu Tsevat, „The Meaning of the Book of Job” (S. 73 bis

ler. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1967]. 296 S. 8°.

106), sieht das Problem des Buches in dem Leiden des Unschul-

digen. Die Lösung wird in den schließenden Kapiteln des Buches,

Koenen, Ludwig, et Louis Doutreleau : Inventaire des

papyrus de Toura (RechSR 55, 1967 S. 547-564).

denen der Verfasser ein detailliertes exegetisches Interesse zu-

wendet (S. 82 ff), geboten. Mit Fohrer ist sich Tsevat einig, daß

Lohfink, Norbert, S. J.: Bibelauslegung im Wandel. Ein Exe-

Hiob zwar eine Konfrontation mit Gott wünscht, aber dann viel

get ortet seine Wissenschaft, Frankfurt/M.: Knecht (1967].

240 S. 8% Lw. DM 16.80.

mehr erhält, nämlich eine „communio” mit Gott, wobei Gott Gott

und der Mensch Mensch bleibt. Diese „communio” wird mit der

Nitschke, August: Historische Wissenschaft und Bibelkritik

(Ev Th 27, 1967 S. 225-236).

der Propheten verglichen, m. E. mit Recht, aber zugleich muß

man betonen, daß das prophetische Element viel stärker im Hiob-

Sanders, J. A.: Palestinian Manuscripts 1947-1967 (JBL 86,

buch ausgedrückt wird und keineswegs erst mit der Offenbarung

1967 S. 431-440).

Gottes (38 ff) beginnt. Will man dem Hiobbuch einen prophe-

Soggin, J. A.: Problemi di una traduzione biblica in italiano

tischen Charakter zuschreiben, sollte man dieses Urteil auf das

(Protestantesimo XXII, 1967 S. 1-23).

ganze Buch auszudehnen versuchen. Der Grundansatz von Tsevat

kann dabei bestehen bleiben, Als Entstehungszeitraum gibt Tse-

vat das 6.-3. Jahrhundert v. Chr. an.

ALTES TESTAMENT

Moshe Aberbach, „Educational Institutions and Problems du-

ring the talmudic Age” (S. 107-120). Die Untersuchung behandelt

Hebrew Union College Annual. Ed. by E. L. Epstein. Vol.

in einem ersten Abschnitt die Bedeutung des Begriffes bjt ’wlpn‘

XXXVII. Cincinnati: Hebrew Union College — Jewish Institute

of Religion 1966. IX, 222 S., 90 S. hebr., 24 S. Index, 3 Tab.,

und in einem zweiten Abschnitt die Sitzanordnungen in den pa-

lästinischen und babylonischen Akademien während des talmu-

2 Ta ngr 8

dischen Zeitalters. Der erste Abschnitt, ausgehend von 2Kön 22, 14

Der Jahrgang 1966 des Jahrbuches ist dem Andenken des am

und der Wiedergabe im Targum Jonathan, führt zu dem Ergeb-

18. Juni 1966 verstorbenen Dr. Leon Liebreich gewidmet, dessen

nis, daß unter bjt ’wlpn‘ ein Lehrinstitut für höhere Studien ver-

Bild der Titelseite gegenübersteht. Noch im Jahrgang 1965 stand

standen werden muß. Der zweite Abschnitt bespricht die ver-

Liebreichs Name auf dem Titelblatt im Verzeichnis des Redak-

schiedenen Möglichkeiten des Sitzens während des Unterrichts

tionskollegiums. Jetzt ist der Herausgeberkreis erweitert. An die

auf dem Fußboden, auf Steinen, Krügen etc. sowie das Stehen

Stelle von Liebreich sind Harry M. Orlinsky, Jakob J. Petuchowski

bzw. Umhergehen während des Unterrichts. Die Sitzordnung be-

und Herbert C. Brichto getreten. Dann enthält der Band noch eine

stand in halbkreisförmigen Reihen, für die das Synedrion von

Gedenkseite für David Neumark, geboren 3. August 1866 und

Jabne das Vorbild geliefert hat. Je nach gelehrter Leistung und er-

gestorben am 15. Dezember 1924. Er wird gefeiert als der Schöp-

fer des Hebrew Union College Annual und als der Begründer der

zielten Fortschritten wurden die Plätze den Schülern zugewiesen.

Stephen M. Passamaneck, „Some Medieval Problems in Mam-

„rabbinic scholarship“ in Amerika, der in der relativ kurzen Zeit

von siebzehn Jahren — er kam 1907 von Deutschland nach Ame-

zeruth” (S. 121-145). Die kenntnisreiche Untersuchung stellt fest,

rika — zahlreiche Schüler ausbildete. „He may be said, in many

daß im Mittelalter die jüdischen Gelehrten bestrebt waren, den

respects, to have helped American Jewry prepare itself for the

Begriff des Mamzer bzw. mamzeruth möglichst eng begrenzt zu

cultural role in World Jewry” — so heißt es in der kurzen Wür-

halten, da sie um die Gewichtigkeit und Gefährlichkeit dieser Be-

digung seiner Lebensleistung, deren Verfasser Jacob R. Marcus

griffe für die davon betroffenen Personen wußten. Das talmu-

ist,

dische Diktum blieb in Geltung „no mamzer from a yebamah”

In dem ersten Beitrag „Further Light from the Book of Isaiah

(S. 145). Ebenfalls wurde die Vollmacht eines verheirateteten

Mannes, eines seiner Kinder als mamzer zu bezeichnen, einge-

upon the Catastrophe of 485 B. C.“ führt Julian Morgenstern

schränkt. Eine Ausdehnung des genannten Begriffes hätte dem

seine These über die politische Katastrophe Judas im Jahr 485

v. Chr. weiter aus (siehe HUCA 27, 1956; 28, 1957; 31, 1960, vgl.

auf seine Abstammung stolzen Volk Israel nicht genützt.

ThLZ 85, 1960, 583ff; 88, 1963, 265ff; 89, 1964, 905 ff) unter

Alvin J. Reines, „ÄAbrabanel on Prophecy in the Moreh Neb-

besonderer Heranziehung von Jes 34, 1-17; Jes 63, 1—-6 und Jes

hukhim (Chapter V)“ (S. 147-174) setzt die in Band 31, 33-36

60, 8-22, die einer eingehenden Exegese und Textemendationen

begonnene und durchgeführte Reihe über die im Thema genannte

unterzogen werden. Trotzdem muß der Rezensent bekennen, daß

Schrift fort, indem Kapitel V „Commentary to Chapter Forty-Two“

ihm die Tragfähigkeit der z. T, stark verbesserten Texte und die

geboten wird mit einer sehr interessanten und vielseitig beleuch-

historische Wahrscheinlichkeit nicht für die Thesen des verdien-

teten Ausführung über die Engelanschauung bei Maimonides,

ten Verfassers hinreichend erscheinen. Anerkennenswert ist es,

den Rabbinen, der Schrift sowie über die sieben Einwendungen

mit welcher wissenschaftlichen Energie der Verfasser jenes „sae-

des Nahmanides, Die wertvolle Arbeit soll fortgesetzt werden.

culum obscurum“ zwischen 516 und 458 aufzuhellen trachtet.

Jakob J. Petuchowski, „Reform Benedictions for rabbinic Or-

Meir Weiß, „The Origin of the ‚Day of the Lord’ — reconsi-

dered“ (S. 29-60, S. 61-72 stellen drei Tabellen zum Thema dar).

dinances. A. chapter in the History of European Liberal and Re-

Verfasser setzt sich vor allem mit G. von Rads These vom Heili-

form Liturgy“ (S. 175—-189) legt eine sehr ins Einzelne gehende

Studie vor über den liturgischen Aufbau und die Verwendung

gen Krieg als dem Wurzelboden der Vorstellung vom Tag Jah-

wes auseinander, indem er die wesentlichen Stellen Jos 3,5; 1Sam

bestimmter Benediktionen im Gottesdienst der Reformsynago-

gen. Alles ist genau quellenmäßig belegt und bietet eine interes-

21,5; 2Sam 11,11 einer Exegese unterzieht und dabei zu anderen

sante theologische Problematik, die den verschiedenen Änderun-

Schlüssen als von Rad kommt. Insbesondere wendet er ein, daß

von Rad die ältesten Texte über den Tag Jahwes (Am 5, 18-20

gen in den Benediktionen zugrundeliegt.

Eric Werner, „Melito of Sardes, the first Poet of Deicide”

und Jes 2, 12-21) nicht genügend beachtet hat (S. 37 ff). Eine

genaue Überprüfung führt zu der Vermutung, daß Amos den Be-

(S. 191-210) zeigt auf Grund zahlreicher Quellen, insbesondere

der Passa-Homilie des Melito aus den Chester-Beatty-Fragmenten,

griff „Tag Jahwes“ zur Bezeichnung des vom Volk herbeige-

wünschten Ereignisses geprägt habe. Jesaja zeigt sich von Amos

daß M. zum ersten Mal die Konzeption von einem „murdered

beeinflußt. Verfasser zeigt in einer dritten Tabelle sehr schön die

God“ darbot. Er mußte die jüdische Dajenu-Litanei wie ihre Ver-

von Amos ausstrahlende Beeinflussung der späteren Propheten

kehrung in 4, Esra gekannt haben und verband beides, „Hebrew

bis hin zur Joelprophetie. Der Verfasser gibt offen zu, daß seine

and Greek patterns“ (S. 210). Er habe die Anklage wegen Tötung

97

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 2

98

Gottes nicht nur eingeführt, sondern als Dichter auch populär

his reign of peace and outward prosperity, international commu-

und attraktiv gemacht. Sein Name wird daher in der Geschichte

nications were good; and this doubtless facilitated the spread

of Wisdom teaching, which was a cosmopolitan phenomenon in

des Judentums einen sehr schlechten Klang behalten.

Auf S. 211—-222 legt James Ogden einen sehr interessanten

the ancient Near East.“

Halle/Saale

Otto Eißfeldt

Aufsatz vor über „Isaac D‘Israeli und Judaism”. Es handelt sich

um den Vater des als englischer Ministerpräsident bekannt ge-

wordenen Benjamin D’Israeli, über den wichtige Einzelheiten

Hanhart, Robert [(Ed.): Esther. Göttingen: Vandenhoeck &

hinsichtlich seiner Stellung zum Judentum vorgelegt werden. Er

Ruprecht 1966. 208 S. gr. 8° = Septuaginta. Vetus Testamen-

Schrieb über die Juden stets in der dritten Person, seine Kinder

tum Graecum, Auctoritate Academiae Litterarum Gottingensis

traten zum Christentum über. In seinen letzten Lebensjahren

editum, VIII, 3. DM 39.-; Lw. DM 43.-,

Plante er, eine Geschichte der englischen Freidenker zu schrei-

In der äußeren Anlage gleicht das vorliegende Buch den Teil-

ben, Wenn er trotzdem stets ein Verhältnis zum Judentum be-

hielt, dann wohl deshalb, weil er das Judentum als relativ frei

bänden der Göttinger Septuaginta, nämlich IX/2 und IX/3: II und

III Makk, die 1959-60 von Robert Hanhart herausgegeben und in

von irrationalen Dogmen und von bedeutungslosem Ritual emp-

ThLZ 84, 1959, Sp. 510 f., sowie 86, 1961, Sp. 666 besprochen wor-

fand. Im Alter von 76 Jahren nahm er in London an der Einwei-

hung der Reform-Synagoge teil, ohne jedoch ihr Mitglied zu

den sind. Die größere Hälfte des Buches (S. 7-130) wird durch

die „Einleitung“, die in „A Die Textzeugen“ (S. 7-45), „B Die

werden,

Textgestalt“ (S. 45-90), „C Grammatica“ (S. 90-123), „D Zeichen

die kleinere

Vier hebräische Abhandlungen am Schluß des Bandes seien

und Abkürzungen“

(S. 124-130) gegliedert ist,

nNnur mit den transkripierten Titeln aufgeführt. S. 1-11 Leon J.

(S. 131—-208) durch die „Ausgabe des Textes“ in Anspruch ge-

Weinberger, „mr’& maqdmj ’rs nswkh“ — zwlt ‘1 ptjrt m$h 1r’ jhwsp

nommen, Eine durch die Eigenart der für das Esther-Buch in Be-

h'zwbj. — S. 13-44 Moses Cyrus Weiler, ’jwnjm btrmjnwlwgjh

tracht kommenden Textüberlieferung bedingte Besonderheit des

habljt 31 ı’ jwsp g’jagtjljh wjhsw Irmb‘ m. — S. 45-64 Meier Hava-

vorliegenden Teilbandes ist dabei dieses, daß auf S. 131-208

zelet, ’gqbwt pjrwSj hg’wnjm bhjbwr mönh twrh Ihrmb“ m. —

immer zwei Texte, 0o’=LXX und die mit Unrecht wohl „Lukiani-

S. 64-90 Ben Zion Wacholder, twspwt jsnjm whjdw3j hr'b“d 'l

scher Text“ genannte Textform L, deren Siglum L eine Konzes-

Prq r’swn wprq Snj $l mskt

qjdwSjn. —

sion an jene falsche Bezeichnung darstellt, mit eigenen Apparaten

geboten werden, nachdem die „Einleitung” auf S. 45-87 die o’-

Leipzig

Hons Bardtke

Textgestalt und auf S. 87-95 die L-Textform eingehend beschrie-

ben und gewürdigt hat. Dabei wird mit Nachdruck betont, daß

Anderson,G. W., Prof., M. A., D. D.: The History and Reli-

der „L-Text“ nicht eine Rezension des o‘-Textes, sondern eine

gion of Israel. London: Oxford University Press 1966. XI, 210 S.

Neugestaltung der griechischen Esther-Überlieferung darstellt,

m. 21 Abb., 2 Kin. 8° = The New Clarendon Bible, Old Testa-

die in starkem Maße auf dem 0o’-Text beruht, und daß die Be-

ment; 1 Lw.: 158

zeichnung des L als Lukianischer Text“ einen auf einem Mißver-

Als Band I von „The New Clarendon Bible Old Testament”,

ständnis beruhenden Irrtum darstellt. Da, wie Stichproben zei-

gen, auch der komplizierte textkritische Apparat sorgfältig gear-

der Neubearbeitung der im Verlag der Clarendon Press in Ox-

beitet ist, darf man diese Ausgabe des griechischen Esther-Buches

ford erschienenen „Clarendon Bible Old Testament“ legt der

Edinburgher Alttestamentler G. W. Anderson hier „The History

als eine erfreuliche Bereicherung der Göttinger LXX-Ausgabe

in herzlicher Dankbarkeit willkommen heißen.

and Religion of Israel“ vor, eine Israels politische und seine Reli*

gionsgeschichte berücksichtigende Darstellung des von den ka-

Halle/Saale

Otto Eißfeldt

nNonischen Schriften des Alten Testaments ausgefüllten Zeit-

raums, Dem Charakter der Clarendon Bible entsprechend ge-

Wolff, Hans Walter: Gesammelte Studien zum Alten Testament.

schieht das in einer Weise, die wissenschaftliche Fundamentierung

München: Kaiser 1964. 384 S. 8° = Theologische Bücherei, Neu-

mit Allgemeinverständlichkeit geschickt zu verbinden weiß. Auf

drucke und Berichte aus dem 20. Jahrhundert, 22; Altes Testa-

„I. Introductory“, die „History and Religion, The Sources, The

ment, Kart. DM 19.-,

Geographical Setting“ behandelt (S. 1—-13), folgen „II. The Pa-

triarchs“ (S. 14-21), „III. Exodus and Conquest” (S. 22-42), „IV

Unter den deutschen Alttestamentlern der Gegenwart, die sich

in starkem Maße theologischen Fragen verpflichtet wissen, bilden

From the Settlement to Solomon“ (S. 43-84), „V. From the Divi-

Gerhard von Rad, Walther Zimmerli und Hans Walter Wolff ein

sion of the Kingdom to the Exile“ (S. 85-139), „VI. The Exile

and After” (S. 140—-178), „VII. Nature, Man, and God”“ (S. 179 bis

Dreigestirn, das eng beieinandersteht. Als letzter von ihnen hat

nun auch H. W. Wolff in der verdienstvollen Reihe „Theologische

183), und den Abschluß bilden die — von R: J. Coggins beigesteu-

Bücherei“ des Münchener Chr. Kaiser Verlages einen guten Teil

erten — „Chronological Tables“ (S. 185—-189), ein „Index of Scrip-

ture References“ (S. 191-197) und ein „Subject Index“ (S, 199 bis

seiner verstreut erschienenen Zeitschriften-Aufsätze gesammelt

vorgelegt. Es ist reizvoll, diesen Band neben die beiden anderen

210). Dankenswert sind insbesondere die Ausstattung des Buches

mit den Arbeiten von Rads und Zimmerlis zu legen. Es entspricht

mit 23 Abbildungen und die Vermehrung der in chronologischen

Tabellen allgemein üblichen Vertikalspalten mit Nennung der

nicht zuletzt dem Lebensalter der Verfasser, daß der älteste von

ihnen, Gerhard von Rad, eindeutig den Ausgangspunkt seiner

Daten, der wichtigsten Ereignisse in der israelitischen Geschichte

Untersuchungen beim Pentateuch nahm, damit noch in engerem

und in den Geschichtsverläufen von Israels Nachbarstaaten um

eine „Archaeological Evidence“ überschriebene weitere, die von

Kontakt stehend mit der „klassischen“ Epoche der ausgedehnten

Pentateuchstudien und der Pentateuchkritik. H. W. Wolff, der

„Mari Documents“ über „Siloam Inscription”, „Cyrus Cylinder”,

jüngste der drei, setzt ebenso konsequent wie entschieden mit

„Elephantine Papyri“, „Samaria Papyri“ und andere Angaben

bis „AQumran Scrolls“ reicht. Die tiefgreifenden Wandlungen, die

Prophetenstudien ein und findet von da aus einen selbständigen

Zugang zu den geschichtlichen Büchern des Alten Testaments.

Sich in den letzten sieben oder acht Jahrzehnten auf dem Felde

W. Zimmerli steht fast in der Mitte, indem er anfangs den ge-

der alttestamentlichen Wissenschaft vollzogen haben, bringt ein

Vergleich des „Gott, Welt und Leben im alten Israel” überschrie-

schichtlichen Studien einen gewissen Raum gab, sich aber später

konsequent ebenfalls der Prophetie und darüber hinaus auch der

enen 27 Seiten starken 6. Kapitels der 1894 erstmalig erschiene-

Weisheitsliteratur zuwandte. Die hier zu beobachtende Tendenz

nen Israelitischen und Jüdischen Geschichte Julius Wellhausens

Mmit Andersons nur fünf Seiten umfassenden VII, Kapitel „Na-

der theologischen Bewältigung des alttestamentlichen Schrifttums

entspricht in etwa einem allgemeinen Zuye der in Deutschland

ture, Man, and God“ dem Leser eindrücklich zum Bewußtsein.

gepflegten theologischen Arbeit am Alten Testament während der

Während Wellhausens Ausführungen, die den Zeitraum von 850

letzten Jahrzehnte, die der Prophetie erhöhte Aufmerksamkeit

bis 750 v. Chr. im Auge haben, die Weisheitsliteratur kaum er-

schenkte.,

wähnen, ist Andersons VII. Kapitel so gut wie ganz der Weisheit

gewidmet, und zwar in dem Sinne, daß Salomos Regierung als

Die drei Genannten stehen in keinem direkten Lehrer-Schüler-

Verhältnis. Sie kommen auf eigenen Wegen zu selbständigen

ihre Blütezeit erscheint. So heißt es S. 180 von Salomo: „During

99

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 2

100

Resultaten, nähern sich dabei oftmals in ihren Interessen und

Prophetie” (1955), die Mainzer Antrittsvorlesung „Das Geschichts-

Gedankenbahnen, entfernen sich aber im Endresultat nicht selten

verständnis der alttestamentlichen Prophetie” (1960) und der

in eigener Weise, so etwa in der Intensität ihrer Aussagen vom

Vortrag „Das Alte Testament und das Problem der existentialen

Verhältnis der beiden Testamente.

In dieser Frage vertritt

Interpretation“ (1963).

H. W. Wolff einen entschieden positiven, im einzelnen sehr dif-

Es ist unmöglich, im engen Rahmen dieser Besprechung in

ferenzierten christologischen Bezug, jeweils abgeleitet aus theo-

logischen Einzelüberlegungen. Die bewußte Herausstellung der

eine umfassende Auseinandersetzung mit Einzelfragen einzu-

treten. Erwähnt sei, daß in der Zeitschrift „Evangelische Theo-

christologischen Beziehungen hat bei ihm sehr wesentlich einen

logie”“ Band 15 (1955), S. 416-425 E. Baumann Wolffs Auffas-

praktischen Hintergrund. Er will die Resultate seiner Forschun-

gen letztlich für den Dienst kirchlicher Verkündigung verfügbar

sung vom „Wissen um Gott“ als: Urform von Theologie entgegen-

zuwirken suchte, wesentlich auf Grund einer eigenen Arbeit über

gemacht wissen und geht darum oftmals über kerkömmliche Gren-

die hebräische Wurzel jd.‘. Wolff antwortete im gleichen Jahr-

zen alttestamentlich-exegetischer Arbeit betont hinaus. Ein Satz

wie dieser: „Wer mit Jesus Christus dabei bleibt, daß in den Peri-

gang der Ev. Theologie auf S, 426-431. Erwähnt sei ferner, daß

Wolff hinsichtlich des Kerygmas im deuteronomistischen Ge-

kopen des Alten Testaments die gültige Botschaft zu uns kommt,

schichtswerk den Akzent auf den Umkehrgedanken gelegt hat

der wird. sich den damit gebotenen Arbeitsgängen nicht ent-

ziehen” (S. 152) hat für. Wolff geradezu programmatische Bedeu-

und seine These gegenüber von Rads Konzeption einer „messia-

nischen“ Linie innerhalb dieses Geschichtswerkes aüfstellte. Diese

iung. Das kommt rein äußerlich darin zum Ausdruck, daß kaum

Überlegungen hat von Rad ergänzend und zustimmend in seine

ein Aufsatz ohne einen solchen betont neutestamentlichen Be-

zug schließt und daß damit die .jeweils vorausgegangene alttesta-

Theologie Bd. I (“1962), S. 358 aufgenommen, Der Rezensent

glaubt, daß in letzterem Falle beide, von Rad und Wolff, von ih-

mentliche Detailarbeit ihre tiefste Begründung und letzte Recht-

ren jeweiligen Voraussetzungen aus Richtiges gesehen haben

fertigung erfährt. Es ist auch nicht zufällig, daß viele Arbeiten

Wolffs aus Vorträgen und Arbeitsgemeinschaften hervorgegan-

und sich mit ihren Auffassungen letztlich ergänzen, nicht aber

einander ausschließen. Schwieriger ist die Entscheidung hinsicht-

gen sind, die nicht nur akademisches, sondern auch kirchliches

lich des „Wissens um Gott“ als Urform von Theologie. Die Frage

Publikum vereinten. Vor allem aber zeigt sich in den Gesammel-

ten Studien eine Vorliebe für die Kleinen Propheten, in erster

ist, ob Wissen um Gott im hoseanisch-deuteronomischen Sinne

mit dem umgreifenden Begriff „Theologie” zutreffend beschrie-

Linie Hosea, womit der Verf, seiner Kommentierung der Kleinen

ben werden kann. So gewiß es richtig ist, daß dieses „Wissen

Propheten im Rahmen des Neukirchener Kommentars (Band 14;

um Gott” die „grundlegenden Gottestaten” und die „früher er-

in Lieferungen erschienen bisher Hosea und Joel und der Anfang

gangenen Weisungen” umfaßt, die Israel geschichtlich erfahren

des Amos) kräftig vorgearbeitet hat.

hat und sich als gültigen Maßstab vor Augen hält, somit Wissen

um Gott „eine kritisch orientierende Funktion“ hat (S, 335), so

Im vorliegenden Band sind in chronologischer Ordnung Auf-

ist doch mit dem Begriff „Theologie” die Gefahr gegeben, das

sätze und Arbeiten aus der Zeit zwischen 1934 und 1964 gesam-

Verständnis vom „Wissen um Gott” in einem stärker intellek-

melt und in besonders wichtigen Fällen durch Hinzufügung neue-

tuell lehrhaften Sinne zu verengen, Das aber wird hauptsächlich

rer Literatur ergänzt, Zwei Register (Bibelsteilen, hebräische Wör-

vom Deuteronomium her, zu dessen Ahnen auch Hosea zu rech-

ter) erschließen leicht das umfangreiche Material. Aufgenommen

sind zunächst die beiden älteren Studien „Die Begründungen der

nen ist, so gut wie ausgeschlossen, von Ezechiel hier einmal ganz

zu schweigen. Denn das Deuteronomium macht zweifellos das

prophetischen Heils- und Unheilssprüche“ (1934) und die große

Wissen um die heilsgeschichtlichen Fakten nicht überflüssig, aber

und sehr detaillierte Arbeit von 1937 „Das Zitat im Propheten-

spruch”, sachlich und methodisch vieles von dem enthaltend, was

sie werden gleichsam aufgenommen und erfüllt, wo Israel von

ganzem Herzen und mit allen seinen Kräften sich Jahwe als sei-

Wolff später noch weiter entfaltete, Alle weiteren Arbeiten stam-

nem Gott ungeteilt hingibt. Solche Hingabe schließt Wissen nicht

men aus der Zeit nach 1951. Der Aufsatz „Das Thema ‚Umkehr‘

aus, sondern zwangsläufig ein und schafft damit auf höherer

in der alttestamentlichen Prophetie“ (1951) hat, was die Beob-

Ebene die Voraussetzungen, den geschichtlich offenbar gewordenen

achtung der Wurzel schüb angeht, eine in sich selbständige Fort-

Gott zugleich als den allzeit gegenwärtigen zu begreifen, von

setzung gefunden in der Arbeit „Das Kerygma des deuterono-

dem Leben und Denken unausweichlich abhängen. Die Frage ist,

mistischen Geschichtswerkes“ (1961), während der Begriff „Seg-

ob in diesem umfassenden, die ganze Existenz ergreifenden Sinne

nen”“ (brk) die Studie über „Das Kerygma des Jahwisten“ (1964)

„Wissen um Gott” bei Hosea schon gemeint ist. Wolff selbst hat

bestimmt. In diesen letzteren beiden Geschichtswerken, dem des

wohl nach der Auseinandersetzung mit Baumann im Jahre 1955

Deuteronomisten und dem des Jahwisten, entdeckt Wolff eine

in solcher Richtung gedacht, als er 1956 von einem „verkündigten

kerygmatische Tendenz, die in dem einen Falle in schüb, in dem

und beherzigten Wissen um Gott” schrieb (S. 235). Dieses „be-

anderen in brk kulminiert. Dabei handelt es sich nicht um Be-

herzigt” nähert sich deuteronomischen Gedankengängen, die nach

griffsstudien im herkömmlichen Sinne, sondern darum, die theo-

Meinung des Rezensenten ihre Vollendung in der Erwartung

logischen Leitgedanken der großen literarischen Werke deut-

finden, daß man künftig unter den Voraussetzungen eines „neuen

licher hervortreten zu lassen und gleichzeitig „die alttestament-

lichen Kerygmata in ihren geschichtlichen Zusammenhängen zu

Bundes” nicht mehr einander belehren wird „Erkennet Jahwe”,

sondern „Groß und Klein” Jahwe „erkennen werden” als solchen,

erfassen“ (S. 346). Großes Gewicht kommt den beiden für die

der vergangener Sünden nicht mehr gedenkt (Jer. 31,34). Möge

Methodik exegetisch-theologischer Arbeit bedeutsamen Studien

also anfänglich das „Wissen um Gott” tatsächlich auch durch Be-

„Zur Hermeneutik des Alten Testaments“ (1956) und „Der große

lehrung im intellektuellen Sinne vermittelt worden sein, die Ent-

Jesreeltag (Hosea 2, 1-3)“ (1952/53) zu. Erstere geht die schwie-

wicklung drängte auf eine ungeteilte personale Hingabe, in 'der

rige Frage der typologischen Interpretation alttestamentlicher

Texte an, während letztere hauptsächlich für Seminarteilnehmer

Wissen um Gott nicht allein als verkündigte „Theologie“ erschien,

sondern sich zugleich in der bedingungslosen totalen Ausliefe-

und Pfarrer gedacht ist, um ihnen am Einzelfall methodisch

rung des ganzen Menschen an den einen Jahwe äußerte. Man

konsequent und sauber die Erschließung eines Textes bis hin zu

seiner kerygmatischen Aussage Schritt für Schritt vorzuexerzieren.

wird also hinsichtlich der Auffassung von jd‘ in Verbindung mit

Gott oder Jahwe innerhalb des hoseanisch-deuteronomischen Ge-

Schade nur,'daß hinsichtlich der hoseanischen Authentizität von

dankenkreises mit einer sich verbreiternden, aber auch vertiefen-

Hosea 2, 1-3 die Meinungen sicher stark auseinandergehen und

man trotz methodischer Akribie das Endresultat des Verf.s ge-

den Entwicklung zu rechnen haben.

rade in diesem Falle nicht durchweg bedenkenlos hinnehmen

Es wäre an dieser Stelle nötig, Wolffs hermeneutische Arbei-

wird, Die Arbeit gehört in den Kreis weiterer Hosea-Studien, die

ten zu würdigen. Doch muß ein Hinweis auf diesen besonderen

vertreten sind durch den wichtigen Aufsatz „Hoseas geistige Hei-

Zweig seiner Forschungen genügen, die sich bei ihm auf die Frage

mat“ (1956) und die für Wolffs gesamte Arbeit so zentrale Un-

nach den Möglichkeiten und‘ Grenzen typologischer Auslegung

tersuchung „‚Wissen um Gott‘ bei Hosea als Urform von Theo-

alttestamentlicher Texte konzentrieren, Ergänzend sei darauf hin-

logie“ (1952/53). Allgemeiner Natur, aber deshalb nicht weniger

gewiesen, daß Wolff in der Zeitschrift „Die Zeichen der Zeit”

instruktiv, sind der Vortrag „Hauptprobleme ‘alttestamentlicher

Bd. 10 (1956), S. 446-448 eine Thesenreihe veröffentlicht hat,

101

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 2

102

die unter der Überschrift

Erwägungen zur typologischen Aus-

Kruse-Blinkenberg, Lars

The Book of Malachi accor-

legung des Alten Testaments“ neben dem Aufsatz „Zur Herme-

ding to Codex Syro-Hexaplaris Ambrosianus (StTh 21, 1967

neutik des Alten Testäaments“ Beachtung verdient, aber nicht in

S. 62-82)

den vorliegenden Band der Gesammelten Studien aufgenommen

Leist

Fritz: Die biblische Sage von.Himmel und

wurde

Erde., Freiburg-Basel-Wien: Herder (1967). 255 S. 8°

Bochum

Siegfried Herrmann

Lescow, Theodor

Das Geburtsmotiv in den messianischen

Weissagungen bei Jesaja und Micha (ZAW 79, 1967 S. 172-—208)

Baumgärtel

Friedrich: Das Offenbarungszeugnis des Alten

LIPpifieki

Edouard: Juges 5, 4-5 et Psaume 68, 8-11 (Bibl

Testaments im Lichte der religionsgeschichtlich-vergleichenden

48, 1967 S. 185—-206)

Lohfink, Norbert: Textkritisches zu Gn 17,5.13.16.17 (Bibl 48

Forschung (ZThK 64, 1967 S. 393—422)

Beyerlin, Walter

Die töda der Heilsvergegenwärtigung in

1967 S. 439—442)

Loretz, Oswald: Götter und Frauen (Gen 6, 1-4). Ein Para-

den Klageliedern des Einzelnen (ZAW 79, 1967 S. 208-224)

Caplice, Richard: Participants in the Namburi Rituals (CBQ

digma zu: Altes Testament — Ugarit (Bibel und Leben 8, 1967

S. 120-127)

29, 1967 S. 346-352)

Coppens

J.: Le messianisme royal (Nouvelle Revue Theolo-

Lux, Ute: Eine altchristliche Kirche in Madeba (ZDPV 83, 1967

S. 165—182)

gique 100, 1968 S. 30—-49)

McCarthy, Denmnis J

Creation” Motifs in Ancient Hebrew

Dahood, Mitchell: A New Metrical Pattern in Biblical Poetry

Poetry (CBQ 29, 1967 S. 393-406)

(CBQ 29, 1967 S. 574-579)

McKenzie

John L

Reflections on Wisdom (JBL 86, 1967

Dreyfus

Francois

Die existentielle Bedeutung des Alten

S. 1-9)

Testamentes (Concilium 3, 1967 S. 789-794)

—

Die Werte des Alten Testamentes (Concilium 3, 1967

Eakin, Frank E.: The Read Sea and Baalism (JBL 86, 1967

S. 774-788)

S. 378—-384)

Malamat

A.: Prophecy in the Mari Documents

Festorazzi

Franco

Wir sind geboren

(Jr 7, 10). Der

and the Bible

(Three articles‘ reprinted from „Eretz-

Israel“). Jerusalem: Israel Exploration Society 1967. 44 S. 4°

Glaube der beiden Testamente als Heilserfahrung (Concilium

3, 1967 S. 795-801).

Martin-Achard, R.: Les orientations actuelles de 1’etude

de l’Ancien Testament (Verbum Caro 21, 1967 S. 74-78)

Fitzgerald, Aloysius: Hebrew yd =

„Love“ and „Beloved”

(CBQ 29, 1967 S. 368-374).

Miller, J. Maxwell

Another Look at the Chronology of the

Early Divided Monarchy (JBL 86, 1967 S. 276-288)

Fitzmyer

Joseph A

Further Light on Melchizedek from

Qumran Cave 11 (JBL 86, 1967 S. 25-41)

Moran, William L.: The Conclusion of the Decalogue (Ex 20,17

= Dt 5,21) (CBQ 29, 1967 S. 543-554)

Fretheim, Terence E

Psalm 132: A Form-Critical Study

(JBL 86, 1967 S. 289-301)

Murphy, Roland E.: Assumptions and Problems in Old Testa-

ment Wisdom Research (CBQ 29, 1967 S. 407-418)

Galling, Kurt: Miscellanea Archaeologia (ZDPV 83, 1967

Neumann, Peter: Neue Literatur zum Alten Testament (1965-

S. 123-135)

Gese

Hartmut

67). (KidZ 22, 1967 S. 418-425)

Bemerkungen zur Sinaitradition (ZAW 79

North, Robert: Separated Spiritual Substances in the Old Te-

1967 S. 137-154)

Gross

stament (CBQ 29, 1967 S. 419—449)

Heinrich: Theologische Eigenart der Psalmen und ihre

Perrot

Charles

Les recits d’enfance dans

la Haggada

Bedeutung für die Offenbarung des Alten Testaments, Darge-

(RechSR 55, 1967 S. 481-518)

stellt an Ps 51 (Bibel und Leben 8, 1967 S. 248-256)

Schreiner, Josef: Moses, der „Mann Gottes ” (Bibel und Le-

Hauer

Christian E.: Does I Samuel 9, 1-11,15 Reflect the

ben 8, 1967 S. 94-110)

Estension of Saul‘’s Dominions? (JBL 86, 1967 S. 306-310)

Pfendsack, Werner

Kampf um Gott. Eine Auslegung

Heller, Jan: Tod im Topfe (2. Kön. 4, 38-41)

der Elia-Geschichten. Basel: Friedrich Reinhardt [1967]. 122 S

(Communio viatorum 10, 1967 S. 71-76)

8°, Kart. sfr./DM 8.80,

Herrmann, Siegfried: Prophetieund Wirklichkeit

Reicke, Bo: Liturgical Tradxt10ns ihMicı Z (HThR 60, 1967

in der Epoche des babylonischen Exils. Berlin

S. 349-367).

z=

—

Aufsätze und

Evang. Verlagsanstalt (1967). 32 S. gr. 8°

Reventlow, Henning Graf: Der Psalm 8 (Poetica 1, 1967

Vorträge zur Theologie u. Religionswissenschaft

hrsg

V

S. 304—332)

E, Schott u. H. Urner, 39

eebass, Horst: Die Vorgeschichte der Königserhebung Sauls

Hillers

Delbert R

Delocutive Verbs

in Biblical Hebrew

ZAW 79, 1967 S. 155—-171)

(JBL 86, 1967 S. 320-324)

Skehamn, Patrick W.: Wisdom’s House (CBQ 29, 1967 S. 468-

Hoffner

Harry A.: Second Millennium Antecedents to the

486)

Hebrew ’ÖB (JBL 86, 1967 S. 385-401)

Soggin, Alberto: Bemerkungen zur alttestamentlichen Topo-

Hyatt

Philip J

Was Yahweh Originalily a Creator Deity?

graphie Sichems (ZDPV 83, 1967 S. 183-198)

(JBL 86, 1967 S. 369-377)

Sola-Sole, Joseph M.: Semitic Elements in Ancient Hispa-

Jamme

Albert

The Safaitic Noun nq’t and its Synonyms

nia (CBO 29, 1967 S. 487-494)

(CBQ 29, 1967 S. 386-392)

Strugnell, John: Notes on 10S 1,17-18; 8, 3-4 and 1QM 17

388per

F. N.: Ecclesiastes: A Note for Our Time (Interpre-

8-9 (CBOQ 29, 1967 S. 580-582)

tation 21, 1967 S. 259-273)

First and Last”

and „Yahweh-

Stuhlmueller, Carroll

JOIneg

Karen Randolph: Winged Serpents in Isaiah’s Inau-

Creator“ in Deutero-Isaiah (CBQ 29, 1967 S. 495-511)

gura] Vision (JBL 86, 1967 S. 410-415)

Vogt, Ernst: Neue Forschungen über Jerusalem und den Tem-

Kluger, Rivkah Schärf: Satan inthe Old Testament

pel (StZ 180, 92. Jg. 1967 S. 411-418)

transl, by H. Nagel. Evanston/Ill

Northwestern University

—

Das Wachstum des alten Stadtgebietes von Jerusalem (Bibl

Press 1967. XVII, 173 S. 8° Lw. $ 5.50

48, 1967 S. 337—-358)

Kob, Konrad: Zur Lage von Hormoz (ZDPV. 83, 1967 S. 136—-

Weinfeld, Moshe: Deuteronomy. The Present State of Inquiry

164)

(JBL 86, 1967 S. 249-262)

108

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 2

104

Weiss, Meir: The Pattern of Numerical Sequence in Amos 1-2

samkeit, was einem Rückfail hinter die geschichtlich richtige und

(JBL 86, 1967 S. 416-423).

menschlich wichtige Erkenntnis der liberalen Forschung gleich-

Westermann, Claus: Der Mensch im Urgeschehen (KuD 13,

komme, — Als unzulänglich werden die. Arbeiten von Schürer

und Bousset gewertet, gleichermaßen die Anthologien von der

1967 S. 231-246).

Art, wie sie Billerbeck geschaffen: die Fragestellung ist christlich

Wright, Addison G.: Numerical Patterns in the Book of Wis-

eingeengt auf die stark kontroversen Themata, das Material kri-

dom (CBQ 29, 1967 S. 524-538).

tiklos angehäuft; daneben steht ein vergebliches Bemühen, Gleich-

wertiges, soweit es „christlich” ist, als dem „Jüdischen“ überlegen

Wright, Addison G.: The Structure of the Book of Wisdom

(Bibl 48, 1967 S. 165-184).

herauszustellen.

Wright, G.R.H.: The Place Name Balätah and the Excvations

Dagegen ist die Atmosphäre gemeinsamen Suchens und Fin-

at Shechem (ZDPV 83, 1967 S. 199-202).

dens, wie sie dem Juden Montefiore und dem Christen Moore

selbstverständlich war, als beispielhaft beschrieben, Erst die Vor-

Zimmer11;,. W.

1. Mose 1—11.

Die Urgeschichte, ausgelegt.

aussetzung, daß ein Jude ganz Jude und ein Christ ganz Christ

3. Aufl. Zürich Zwingli Verlag (1967]. 435 S. kl. 8° = Zürcher

Bibelkommentare. Pp. DM 22.40.

bleiben kann, ermöglicht das dringend nötige Gespräch, Dabei

werden Einzelheiten geklärt. Für Sandmel ist Paulus in-seiner

(s. Bespr. in ThLZ 1948, 8 Sp. 464)

jüdischen Fragestellung annehmbar, in seiner — unjüdischen —

Antwort dagegen nicht. Von Jesus erkennt Sandmel so wenig, daß

er ihn nicht recht einordnen kann: er war ein Lehrer ohne eigent-

liche Originalität, hielt sich für einen Messias und starb als jü-

JUDAICA

discher Märtyrer eines Todes nach römischer Art, Sandmel liest

das Neue Testament wie andere religiöse Literatur, teils bewun-

Sandme!, Samuel, Prof.: We Jews and Jesus. New York: Ox-

dernd und zustimmend, teils erschreckt und ablehnend, Jesus,

ford University Press 1965, XI, 164 S, 8°. Lw. $ 5.-.

der ein Bestandteil abendländischer Kultur geworden ist, be-

Samuel Sandmel, Professor für Bibel und hellenistische Lite-

gegnet ihm unausweichlich; aber das bedeutet für einen moder-

ratur am Hebrew Union College zu Cincinnati, schrieb dieses

nen Juden weder eine Notwendigkeit noch die Möglichkeit, ihm

eine eigentliche religiöse Würde zuzuerkennen. — Vor allem aber

kleine, aber überraschend belehrende Buch über die Stellung

gilt es zu erkennen, daß Polemik und Verfolgung zuzeiten Aus-

jüdischer Menschen zu Jesus in Vergangenheit und Gegenwart,

um jüdische Studenten auf die Begegnung mit christlichen Kom-

druck eines bestimmten „Stiles” waren, eines „Stiles“, der nicht

nur gegen Juden, sondern auch gegen Christen („Ketzer“, „He-

militonen vorzubereiten, Daher rührt die flüssige Darstellung und

xen”) sich wandte, Die Gegenwart fordert aber unabweislich

leichte Lesbarkeit, Was aber fast im Plaudertone vorgetragen

wird, das ist nicht unsachgemäß verkürzt, sondern stets wissen-

einen neuen Stil: eine Wende zum gegenseitigen Verstehen, zum

schaftlich verantwortet, Auffallend ist neben allem Persönlichen

Ökumenischen. Revisionen sind auch im theologischen Bereiche

fällig. Aber selbst dort, wo die Trennung zu Recht bestehen mag,

das streng Sachliche, beinahe Pedantische, bei aller Betonung der

darf sie kein Hindernis darstellen für die Begegnung, sollte viel-

Gemeinsamkeit von Jüdischem und Christlichem im Blick auf

Herkunft und Ziel zugleich der Aufweis der Grenzen und Kon-

mehr ein Anreiz dazu werden, Willkommener Anlaß und weiter-

führende Hilfe kann dies Buch. sein,

turen, des unvereinbar Gegensätzlichen, Das nicht mehr Mittel-

Reinhold Mayer

alterliche, sondern neuzeitlich Erfrischende an dieser Darstellung

Tübingen

ist der Versuch, zu vereinen, was sich zuvor scheinbar notwen-

dig ausschloß: schonungslose Kritik in der Sache (bei allem Re-

spekt vor ihr) und ganze Bereitschaft zum partnerschaftlich offe-

Ben-Chorin, Schalom: Die Erwählung Israels (ZdZ 21, 1967

nen und ehrlichen Gespräch und zur Zusammenarbeit. Gründ-

lichkeit und Menschlichkeit, ja Vornehmheit fanden zusammen:

S. 260-—263).

Hanhardt, Robert: Drei Studien zum Judentum.

so entstand ein lesenswertes, seine Leser ansprechendes und zu-

München: Kaiser 1967. 64 S. gr. 8° = Theologische Existenz

gleich forderndes Buch.

heute, hrsg. v. K. G, Steck u. G. Eichholz, N.F. 140, Kart.

In großen Linien werden zunächst die früheren und dann die

DM 4.90.

wichtigsten der späteren Versuche jüdischer und christlicher For-

scher aufgezeigt, die Jesus-Frage zu stellen und zu lösen. Durch

Landau, Herbert: Jesus in jüdischer Sicht (aus: Jesusbilder

in theol. Sicht, hrsg. von Karlheinz Deschner, München: List

die synchronische Darstellung wird eine eigenartige Verschrän-

Verlag, 1966 S. 299-342).

kung und damit das für jede Seite Typische deutlich, Während

Strauß (nicht Philosophieprofessor, sondern Repetent am Stift,

Talmage, Frank: A Hebrew Polemical Treatise. Anti-Cathar

and Anti-Orthodox (HThR 60, 1967 S. 323-348).

S, 55), Renan und B. Bauer Jesus im Bereiche von Legende, My-

thos und Dichtung suchten, ihn einerseits vom erst dazu kon-

Wellhausen, Julius: Die Pharisäer und die Sad-

struierten Judentum isolierten und ihn andererseits zur Idee

ducäer.

Eine Untersuchung zur inneren jüdischen Ge-

vergeistigten, fanden ihn Graetz und Geiger als einen Juden, der

schichte. 3. Aufl. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht (1967].

nur unter Juden in der Weise, wie das Evangelium berichtet,

131 S. 8°%. Kart. DM- 9.80.

leben und sterben konnte. Christen unterschätzten die historische

Zuverlässigkeit der Berichte, während Juden sie überschätzten;

Christen trennten Jesus vom Judentum, und umgekehrt trennten

NEUES TESTAMENT

ihn Juden vom Christentum, jedesmal mit demselben Erfolg:

die fremde Gemeinde konnte beschimpft und zugleich Jesus ihr

abgenommen und als der eigene reklamiert werden. — Hart kri-

Holtz, Gottfried: Die Pastoralbriefe, Berlin: Evangelische Ver-

lagsanstalt [1965]. XVI, 239 S. gr. 8° = Theologischer Hand-

tisiert werden nacheinander die Vertreter der radikalen Eschato-

logie (die aus Jesus eine Gestalt des Randjudentums machten)

kommentar z, Neuen Testament, hrsg. v. E. Fascher, XIII, Lw.

und der formgeschichtlichen Schule, weil sie die Texte zu subjek-

M 12.80,

tiv bewerteten. Paradox erscheine, daß Vertreter der Neuorthodo-

Im Theologischen Handkommentar legt der Rostocker Prak-

xie einerseits dem Nationalsozialismus widerstanden, andererseits

tische Theologe eine Erklärung der Pastoralbriefe vor, die, be-

aber (bei gleichzeitiger Betonung der historischen Relativität und

sonders A. Schlatter und dem Theologischen Wörterbuch, in zwei-

der existentiellen Bedeutsamkeit) mit ihren theologischen Aus-

ter Linie J. Leipoldt und L. Goppelt verpflichtet, die Sekretärs-

sagen im Traditionellen verhaftet blieben. Darum erscheine der

hypothese durchführt, und zwar so, daß das Schwergewicht auf

Neuorthodoxie neutestamentlicher Antijudaismus nicht als etwas

dem Anteil des Apostels liegt. „Ein stichhaltiger Einwand dage-

zeitlich Bedingtes

und Akzidentielles,

sondern als

etwas

gen, daß die Pastoralbriefe die Paulinische Theologie vertreten,

wesensmäßig Zugehöriges von bleibender theologischer Bedeut-

hat sich uns in der Erklärung nicht ergeben” (S, 22).

105

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 2

106

Daß 3, 16 als ein die Feier des Herrenmahls einleitender (S. 93)

Wir greifen aus der „Einführung“” (S. 1—27) den Abschnitt:

„6. Fälschungen?“ (S. 12 f.) heraus, Schon die Überschrift ist an-

Präfationshymnus (S. 88) definiert wird, überrascht nun nicht

fechtbar. Darf man angesichts der neueren Arbeiten zur helleni-

mehr, eher schon, daß selbst.die Tugendschemata 3, 1—-13 ver-

stischen pseudepigraphen Epistolographie heute noch ohne wei-

schiedentlich eucharistische Bezugnahmen aufweisen

_

so ist

teres von „Fälschungen“ reden? Falls die Pastoralbriefe unecht

un olva xohkd no00EyovtES 3, 8 „Wohl” auf den. Weingenuß „im

sein sollten, gehörten sie doch zum Genus der literarischen

Gottesdienst bezogen“ (S. 83), wenn nicht gar auf die Versuchung,

Schulprodukte, die bona fide als Arbeiten des Schulhauptes, ikhm

sich „beim Gang durch die Straßen“, nämlich bei der Überbrin-

gung der eucharistischen Gaben für die Kranken, am Wein güt-

Zzu Ehren, veröffentlicht wurden. — Gegen „Fälschungen”, so h6-

ren wir, spricht vor allem „das hohe Alter“ der Pastoralbriefe.

lich zu tun (S. 96), usw.

Sie „gehören sicher in die Zeit vor dem 1. Clemensbrief” (S. 12).

Im Titusbrief spielt schon das Präskript auf das Herrenmahl

Das glaube ich auch, aber von „Sicherheit“ zu reden würde ich

an: denn £Do#ßeıam (1, 1) hat die Bedeutung „Abendmahlsfröm-

nicht wagen. Weiter: „Nach A. Harnack sind zwischen 70 und

migkeit“ (S. 204), und #eös owrn0 (1, 3) ist „alter Bestandteil der

130 eigentliche Fälschungen nicht vorgekommen“ (S. 12); diese

Abendmahlsliturgie” (S. 205), wofür auf die Erklärung zu 1. Tim,

kühne Behauptung stellte Harnack vor 80 Jahren auf. Kann man

sie heute noch wiederholen und gar aus ihr Schlüsse ziehen?

1, 1 verwiesen wird, wo aber nichts Derartiges, geschweige denn

ein Beleg zu finden ist. Gemeint ist offenbar die Erklärung zu

Ein Vergleich mit den jüdischen Pseudepigraphen, den Sirach-

1.Tim. 2, 3, wo die Brücke von 0wi%0 zum Herrenmahl über

sprüchen, den Makkabäerbüchern zeigte, „daß das Vorbild der

das Passafest mit der Erinnerung an die Rettung aus Ägypten

jüdischen Pseudepigraphen für die Pastoralbriefe nicht wirksam

geschlagen wird (S. 59). Aber ist damit ow7%0 als „alter Bestand-

war“” (S, 13). Ganz abgesehen davon, daß, wie erwähnt, für den

teil der Abendmahlsliturgie“ erwiesen? Vor allem aber hat das

Fall der Unechtheit der Pastoralbriefe das Vergleichsmaterial im

Kernstück des Briefes (1, 10-3,11) den „inneren Gemeindeaufbau

hellenistischen Bereich zu suchen wäre, was haben Jesus Sirach

nach der Richtschnur der Abendmahlsliturgie“ zum Gegenstand

und die Makkabäerbücher mit Pseudepigraphie zu tun? Das Ar-

(S. 211). Das sieht so aus: 1,10-16: „#&yysıy = „geistlicher Kampf

gument schließlich: „Wer sollte in der letzten Lebenszeit des Pau-

an der Grenze des Anathems“ (S. 211); 2, 1-10: „ xagaxalsiv =

lus von den Männern in seiner unmittelbaren Nähe zu solcher

Zurüstung zum Herrenmahl“ (S. 216); 2, 11-15: „Das neue Bun-

genialen Leistung befähigt gewesen sein!“ (S.13) hängt in der

Luft — was wissen wir schon! So leicht kann man es sich mit

desvolk“ (S.224), die „Abendmahlsgemeinde“ (S. 228); 3, 1-11

endlich ist „nach der Feier des Herrenmahles zu denken” (S. 230).

der Abweisung. der Unechtheitstheorie nicht machen,

Man verstehe nicht falsch! Der Rezensent hat selbst darauf

Seine eigene Leistung erblickt der vor allem liturgiegeschicht-

hingewiesen, daß die gemeinsame öffentliche Fürbitte der Ge-

lich interessierte Verfasser in erster Linie in der Erkenntnis, daß

meinde (1. Tim., 2, 1) ebenso wie das gottesdienstliche Beten der

1. Tim, und Titus an der Abendmahlsliturgie der paulinischen

Männer (2, 8) als im Abendmahlsgottesdienst stattfindend zu

Gemeinden orientiert seien, nächstdem in der zutreffendenfalls

für die Geschichte des Kirchenrechts sowie für die Echtheits-

denken ist (NTD® z. St.), und es mag nicht immer genügend be-

dacht worden sein, daß sich die gottesdienstlichen Aussagen des

frage bedeutsamen Hypothese, daß die Pastoralbriefe ein Früh-

N. T. sämtlich auf Versammlungen zur Feier des Herrenmahls

Stadium der Ämterentwicklung widerspiegeln, in dem der Dia-

kon dem Bischof übergeordnet war. Wir setzen bei der Nachprü-

beziehen. Nur gibt es hier Grenzen, die da überschritten werden,

wo der Phantasie zu viel Spielraum eingeräumt wird und wo

fung dieser beiden Thesen ein.

der Liturgiegeschichtler vergißt, daß er „allzuleicht der Versu-

chung erliegt, spätere Entwicklungen in der Frühzeit bereits aus-

Was die Orientierung der Pastoralbriefe an der

Abendmahlsliturgie anlangt, so erhebt sich nach Mei-

gebildet vorzufinden“ (S. 94).

nung des Verfassers gleich zu 1. Tim. 1, 4 die Frage, ob nicht

hier schon eine Bezugnahme auf die Mahlfeier vorliegt. „Wir

Was die angebliche Überordnung der Diakonen

über die Episkopen in den Pastoralbriefen anlangt, so

fragen, ob mit olxovoula de00 &v xlorsı das Herrenmahl gemeint

können wir uns kurz fassen, Wenn bemerkt wird, daß das Feh-

sein kann” (S. 36). Zu dieser Vermutung sieht sich der Verfasser

gedrängt, weil o%xos #c0ö die „Hausgemeinde des Herrenmahls“

len von ®oabrws in Nund einigen anderen Textzeugen zu 1.

Tim. 3, 8 „die Gleichstellung“ beider Ämter „nicht betont, viel-

ist, was aus 3, 4.15 zu erschließen sein soll. Auf diese Weise er-

leicht aber ablehnt“ (S. 83), so ist zu sagen, daß der textkritische

halten wir das folgende verworrene Bild: 1. daß die sprachlich

Apparat falsch gelesen ist: nicht ©oadrws fehlt in N'* pc, sondern

Nächstliegende Bedeutung von 0%xovoula ds00 „Heilsplan Gottes“

ist, erfahren wir nicht; 2. statt dessen heißt es in der Überset-

osuvods (auch zu 1. Tim. 3, 16 ist der Apparat mißverstanden:

öuoloyodusv ds D* sy Pal

ist nicht „glättende Zutat“, sondern Zer-

zung „Haushalterschaft Gottes, die im Glauben geschieht“, deoö

legung von Öwoloyovutvaws in zwei Worte). Das Argument, der

ist also offenbar als gen. auctoris verstanden (S. 33); 3. in der

Erklärung wird „Heilserziehung in persönlichem Glauben“ ge-

Diakon habe höheren Rang, weil 1. Tim. 3, 10 nur von ihm,

nicht dagegen vom Bischof, eine Probezeit fordere, erledigt sich

boten, 605 ist also als gen. subj. genommen (S. 36); und schließ-

mit der Feststellung, daß sieben Zeilen vorher aus dem »xalo&ro

lich wird 4. eine durch keinerlei Belege gestützte, weder sprach-

lich zu rechtfertigende noch im Kontext mögliche Bedeutung

(3, 10) — mit Recht! — gefolgert war, daß auch „der Bischof sich

„Herrenmahl“ (S.36) bzw. „Teilnahme am Herrenmahl“ (S. 38)

erst in einer Probezeit bewähren mußte“ (S, 84). Die Behauptung

schließlich, daß Lk. 22, 24-27 die 8ıdxovoı „über den %yodbusvos“

Vorgeschlagen. Mit gleicher Kombinationsfreudigkeit geht es wei-

(d. h. den #&xloxoxocs) „erhöht“ würden (S. 87), steht im manife-

ter, Bei dydan 1, 5 ist „konkret an den Bruderkuß“ zu denken

(S. 36); ovvslönoıs äyadn zielt „auf die Gewissenserforschung“ vor

sten Widerspruch zu dem parallelismus membrorum in V. 26.

Daß der %yoouevos zum „Dienen“ aufgerufen wird, besagt doch

dem Empfang der Sakramente (S. 37); #&et0dxn00av 1, 6 „könnte”

nicht, daß der öıdxovos ihm übergeordnet würde.

Meiden des Abendmahles im Auge haben (S. 38); die Be-

Zzeichnung der ‚Irrlehrer als vouodıödoxaloı zeigt dann, daß sie

Zum Kommentar als Ganzem ist noch in Kürze zu sagen,

den Synagogengottesdienst „gegen die Feier des Herrenmahles

daß das zeitgeschichtliche und religionsgeschichtliche Material

ausspielen“ (S. 38). Weiter ist zu vermuten, daß 1, 15a „das Kern-

aus zweiter Hand geschöpft ist (S. 57 f. wird z. B. die 12. Berakha

Stück eines Eucharistiegebetes vorliegt“, womit sich die einlei-

der Tefilla zweimal in je ganz verschiedener Übersetzung ge-

tende Zitationsformel erklären würde; 1, 17 ist „möglicherweise

bracht: „die freche Regierung“ / „das Königreich der Arroganz”;

ein neues Zitat aus einem Eucharistiegebet“; wir hätten also in

„der Freche beugt“ / „der die Anmaßenden vernichtet“), daß Über-

1, 15a, 17 „ein ältestes Stück der Präfation vor uns“ (S. 94). Die

setzung und Erklärung sich nicht immer decken (z. B. 1. Tim. 2,

Verschiedenheit der Subjekte hindert den Verfasser nicht an der

14) und daß die Vorliebe für die Kombination‘ verschiedener,

Vermutung, daß in #1\0eiv „der Gedanke des zuapdva da mit-

sich ausschließender Bedeutungen eines und desselben Wortes

Schwingen“ könne (S. 59). Da &ralosıy täs zet0as Segensgestus sein

immer wieder zur Eisegese verführt. 1. Tim. 1, 12 xdow &w ist

kann, wird aus 2, 8 eine (sonst allerdings nicht bezeugte) Seg-

feste Wendung des Briefstils = ich bin dankbar; aber es „könnte

Nung der „herzugebrachten Gaben“ erschlossen, die durch sämt-

%doıs = Gnade stillschweigend mitgemeint sein. Der wahre Dank

iche Männer vollzogen werden sollte, im Gegensatz zu einem

ist Gnadengabe“ (S.43) — ein schöner Gedanke, nur steht er

nicht im Text, Ähnlich wird in demselben Vers mit %i0tövy ver-

von den Gegnern ausgerufenen „neuen Amtspriestertum“ (S. 64 f.).

108

107

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 2

fahren. „Daß er mich für'einen Glaubenden hielt“, wird S, 43

Grenzen gegenüber der Welt noch ihren Blick auf das Ganze ’ der

von Gott erwählten Kirche (und Welt!) zu verlieren, könnte wei-

(nicht eben einleuchtend, es ist doch von dem Verfolger Saulus

die Rede!) übersetzt, Aber die Bedeutung „treu“” schwingt mit.

terführen, Was‘ im 3. Kapitel zur Bruderschaft im Abendmahl,

„Treue wird durch die Kraft der Gnade zu Glauben” (S. 44), eine

vor allem auch nüchtern und praktisch, die Schwierigkeiten theo-

theologisch nicht unbedenkliche Nachordnung des Glaubens, die

logisch scharf. erfassend, zum Problem der Interkommunion ge-

sicher nicht dem Text entspricht. /Zaoaxalö 1, Tim. 2, 1 heißt:

sagt ist, ist hilfreich und in praktischen Anregungen konstruk-

„ich- rufe auf“ (S.52); aber „stillschweigend mit enthalten“ sein

tiv. Auch das fraglichste Kapitel (4), das den Opfercharakter des

kann: „ich rufe (Gott) an” (S. 53) — wirklich beides?

Abendmahls. begründen will, dürfte, mindestens in der Abwei-

sung der falschen Antwortmöglichkeiten, das evangelisch-katho-

Zu loben ist der Druck, Fehler sind selten, S5.68 Z. 8 lies:

%0A0 80ya ; S72 Z.12: YaR ; 892213 v. U: 3b; S.207Z.9

lische Gespräch fördern. Mit dem Gebetscharakter des Abend-

mahls, besonders seinem Ausgerichtetsein auf das Ende (Kapi-

fehlt das Jota subscriptum.

tel 5) und der Zweipoligkeit der Kirche als missio (so wird im

vollen Wissen um die Fraglichkeit der etymologischen Ableitung

Die um lebendige Einfühlung in den Text bemühte, tempera-

mentvolle und _ kombinationsfreudige Auslegung mag bei kriti-

„Messe“ interpretiert) und Eucharistie (Kapitel 6) sind neutesta-

scher Benutzung für das praktische Amt an vielen Stellen anre-

mentliche Sachverhalte grundsätzlich adäquat dargestellt. So ist

gend und nützlich sein; eine Weiterführung der wissenschaftlichen

das Buch wirklich hilfreich, gerade weil es derart profiliert ist.

Exegese (die ungern genug geübte Rezensentenpflicht erlaubt

Zürich

Eduard Schweizer

nicht, es zu verschweigen) bringt sie nicht.

Göttingen

Joachim Jeremias

Vielhauer, Philipp: Aufsätzel zum Neuen Testament. Mün-

chen: Chr. Kaiser' 1965. 282 S.,8° = Theologische Bücherei.

Allmen, Jean-Jacques von, Prof. Dr.: Essai sur le Repas du

Seigneur. Neuchätel: Delachaux et Niestle [(1966]. 124 S. gr. 8°

Kart. DM 17.—.

Neudrucke u. Berichte aus d. 20. Jahr_h.‚ 31. Neues Tät.;xm;zzit.

= Cahiers Theologiques, 55.

Non multa, sed muitum — dies könnte als Kennzeichnung

über dem schmalen Band mit dem anspruchslosen Titel stehen

Der Verfasser hat offenkundig meine exegetischen Versuche

zu seinem Thema gelesen, aber ebenso offenkundig kaum etwas

in dem der Bonner Neutestamentler zehn zwischen 1950 und

damit anfangen können. Ähnliches wäre umgekehrt von mir zu

1965 erschienene Aufsätze gesammelt vorlegt. Denn ihre Zahl

sagen. Aber ist nicht ' das schon hoffnungsvoll, daß wir unsere

und ihr Umfang stehen in keinem Verhältnis zu der durchschla-

Arbeiten gegenseitig lesen und uns allzu vorschnelle Lösungen

genden und breiten Wirkung, die sie auf die Fragestellungen

immer wieder vom andern her schwer machen lassen? Ich müßte

und Ergebnisse der neutestamentlichen Wissenschaft haben. Das

auf Schritt und Tritt protestieren. Darf man eine Verkündigung,

liegt einmal daran, daß sich V. dann zu Worte meldet, wenn es

wirklich etwas Wichtiges und die Diskussion Förderndes zu sa-

die auf das Abendmahl bewußt verzichtet (Heilsarmee, japani-

sche Bewegungen!), als Verführung statt Erbauung bezeichnen

gen gibt — dann aber mit Nachdruck! Und es liegt zum an-

(S. 28)? Kann man denn die Epiklese des Heiligen Geistes, der

deren und besonders daran, daß seine saubere Methode, sein

Scharfsinn für historische Zusammenhänge und seine schlagende

(nach Röm., 8, 26f. in der Tat) verwandelt, was falsch und un-

Argumentationsweise einfach vorbildlich sind. V.s Aufsätze, die

geschickt dargebracht wird, flugs auf die Elemente und also auf

ein Ding statt ein Handeln des Menschen übertragen (S. 33)?

Ernst Wolf „in herzlicher Dankbarkeit“ gewidmet sind, lassen

einen Meister der Exegese erkennen, der das Beste von dem

Kann man denn die richtige Aussage, daß sich im Abendmahl

Erbe der religionsgeschichtlichen und historisch-kritischen Schule

die Kirche als Leib Christi darstellt (1. Kor. 10, 16f.; jedoch 12;

verwahrt,

12ff. und Röm. 12, 3ff, ohne jede. Beziehung darauf!), flugs in

eine Aussage über die institutionelle Kirche mit ihrem Amt (Hirt-

Der erste Aufsatz (Zum „Paulinismus“ der Apo.stelgeschichte)

und Herde, Vater und Familiel) verwandeln, obwohl gerade

stellt „die Frage, ob und inwiefern der Verfasser der Apostel-

beim Abendmahl nie auf einen Leiter hingewiesen wird (S. 46 1.)?

geschichte‘. .. theologische Gedanken des Paulus aufgenommen

Kann man den schönen; Satz, daß die:. Kirche die Präsenz des

und wiedergegeben, ob und inwieweit er sie modifiziert hat”

(S. 9). Die Antwort ist völlig negativ: „Es findet sich bei ihm

Gottesreiches in der Welt und für sie und die Präsenz der Welt

vor Gott darstellt (S. 53), aussagen, wenn man ihn „sakramental“

kein einziger speziell paulinischer Gedanke“ (S. 26). Sein „Pauli-

und nicht mit dem N..T. in erster Linie von der Mission, dem

nismus“” ist nur „Eifer für die universale Heidenmission“” und

Dienst und der Fürbitte der Gemeinde versteht? Kann man das

„Verehrung für den größten Heidenmissionar“, Sein theologischer

Wille aber sammelt sich' in einer „Geschichtsschreibung“, mit de-

mit Recht betonte Bild vom Hochzeitsmahl (S. 58 ff.) benützen

ohne zu sehen, daß die Gemeinde dort die Gästeschar, gerade

ren Voraussetzungen er „nicht mehr im Urchristentum, sondern

nicht die Braut darstellt, während nichts vom Mahl gesagt wird,

in der werdenden früh-katholischen Kirche“ steht (S. 26). Dieser

bedeutende Aufsatz hat die nachhaltigste Wirkung gehabt: die

wo sie als Braut vorgestellt wird? Daß Agape und Abendmahl

zwei verschiedene Dinge sind (S. 65-67), ist jedenfalls vom N. T.

gesamte kritische Acta-Forschung steht im Zeichen seiner gesi-

und gerade von 1. Kor, 11, 17 ff, (wo nach der Sicht des Paulus

cherten Ergebnisse.

m. E. gerade die korinthischen Sakramentalisten das Abendmahl

Der zweite Aufsatz (Das Benedictus des Zacharias) will Lk.

zerstört haben, weil sie seinen „Agape“-Charakter vernachlässi-

1, 68-79 „als ein direktes Zeugnis für die ‘messianische‘ Ver-

gen) her nicht auszusagen. Wird nicht alles. verfälscht, wenn die

ehrung des Täufers, also ein echtes täuferisches Dokument”“ (S, 43)

Aussage vom blutlosen Opfer und gottgefälligen Kult nicht mehr

wahrscheinlich machen. Die „literarische Technik der Quellenbe-

nutzung“, die Lukas bei der Aufnahme dieser Tradition anwen-

mit Röm. 12, 1f. auf den Alltagsdienst der Glaubenden, sondern

auf das Abendmahl bezogen wird (S.97 u. 100; S. 99: „die Kirche

det, geschieht nicht um einer „apologetischen Fiktion oder mis-

verzichtet darauf, Leib Christi zu sein, wenn sie darauf verzich-

sionarischen Adaption“ willen (S. 45), sondern ist ein „Spiegel”

tet, das Abendmahl auch sakrifiziell zu verstehen“)? Zerstört die

seiner „Theologie der Heilsgeschichte”: Mit dem Täufer „als dem

Behauptung, das Abendmahl erhebe schon in das Reich der Auf-

Vorläufer des Messias bricht die Heilszeit an”, Lk, 16, 16 (S, 46).

erstehung und die zukünftige Welt (S. 108), nicht gerade seinen

Der dritte Aufsatz (Tracht und Speise Johannes des Täu-

Gebetscharakter und assoziiert uns mit den Korinthern statt mit

fers) ist der ‚einzige bisher unveröffentlichte dieser Sammlung.

Paulus? -

Er ergänzt den zweiten Aufsatz durch den Nachweis, daß sich

Dennoch habe ich‘ gelernt. Der Ruf nach einer noch nicht

die seltsame Kleidung und Nahrung des Täufers besser aus einer

wirklich geleisteten neutestamentlichen Begründung der nicht

Anknüpfung „an die alte Wüstentypologie” (Gott offenbart sich

zu bezweifelnden Doppelheit von Verkündigung und Abendmahl

in Urzeit und Endzeit in der Wüste) erklären lasse denn aus

(samt : Taufe);. ist unüberhörbar,

Wie alttestamentlich-jüdische

Askese und ‚Kulturfeindschaft. „Seine Kleidung und Nahrung ha-

Anamnesevorstellungen neutestamentliches Denken prägen (Ka-

ben ihren Sinn als eschatologische Demonstration“ (S, 54).

pitel 1), müßte noch gründlicher gefragt werden.‘ Der Gedanke

Der vierte Aufsatz (Gottesreich und Menschensohn in der

des 2. Kapitels, daß-das Abendmahl der Kirche hilft, weder ihre

Verkündigung Jesu) geht von der Beobachtung aus, daß die

109

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 2

110

eschatologischen Größen „Gottesreich“ und „kommender Men-

stentum in der Sicht Wilhelm Kamlahs) ‚sind mehr systemati-

schensohn“ in der Verkündigung Jesu und in der syn. Redaktion

scher. Natur, Die Studie über F. Overbeck ‚stellt dessen Arbeit,

unverbunden nebeneinanderstehen,

stellt dann die Unechtheit

Motive und Problemstellungen dar, und zwar ‚unter dem aus-

der Worte vom kommenden Menschensohn fest (womit‘: dann

drücklichen Desiderat, sie möchten zum MNutzen der neutestar

alle Menschensohn-Worte unecht sind) und prüft schließlich die

mentlichen Wissenschaft heute wieder aufgenommen werden. Der

jüdische Eschatologie: Auch hier gibt es nur das unverbundene

Aufsatz ist eine Verneigung vor dem „kritischen Theologen, dem

Nebeneinander von Gottesreich und Menschensohn. Das Ergeb-

Basler Ordinarius für Neues Testament und Alte Kirchenge-

nis: „Da Jesus die Gottesherrschaft verkündigt hat, hat er nicht

schichte” (S. 236). Und es mag kein Zufall sein, daß sie gerade

den Menschensohn verkündigt“ (S. 114). Ein Schlußabschnitt skiz-

vor diesem Theologen geschieht! Denn aus der „rein histori-

Zziert schließlich noch, „warum der strenge Begriff der Gottesherr-

schen Betrachtung“ des Neuen Testamentes (Overbeck) gewinnt

schaft die Erwartung des Menschensohnes ausschloß und wie es

auch V, selbst die für die Theologie eigentlich relevanten Frage-

in der ältesten Gemeinde zur Entstehung der Menschensohn-Er-

stellungen.

wartung sowie zur Bildung von Menschensohn-Worten gekom-

Der letzte Aufsatz ehrt den Lehrer R. Bultmann zum 70. Ge-

men ist“ (S.93). Dieser Aufsatz hat die kritischste Diskussion

burtstag. Er stellt eine Prüfung der Thesen von Kamlahs Buch

ausgelöst, wie sofort

„Christentum und Geschichtlichkeit“ (1951) dar, das ja im Titel

der fünfte Aufsatz (Jesus und der Menschensohn. Zur Dis-

Bultmanns ureigenstes Thema angibt. Es geht um die Frage, wie

kussion mit Heinz Eduard Tödt und Eduard Schweizer) zeigt.

aus dem eschatologisch bestimmten Urchristentum die Weltreli-

Es geht hier allein um die Menschensohn-Worte: Tödt hält die

gion des Christentums werden konnte. V, beurteilt die Thesen

vom kommenden für echt, Schweizer die vom gegenwärtig wir-

durchaus kritisch, bekennt sich aber doch zum Ernstnehmen des

kenden, Vielhauer gar keine. Die glänzende Apologie der eige-

hier auftauchenden Selbstverständnisses heutiger Philosophie,

nen Position zeigt eindrucksvoll, wie schwer die historisch, form-

weil das der Theologie zu größerer Klarheit ihrer eigenen Pro-

geschichtlich und traditionsgeschichtlich abgesicherten Argumente

V.s ernsthaft zu erschüttern sind,

blematik verhilft (S. 282).

Die Aufsätze haben eine zum Teil sehr lebhafte kritische Dis-

kussion ausgelöst, Aber sie behaupten darin eine bemerkenswert

Der sechste Aufsatz (Ein Weg zur neutestamentlichen Chri-

stologie? Prüfung der Thesen Ferdinand Hahns) holt eine zum

feste Position. Man mag in Einzelheiten anders urteilen. Aufs

Teil hochgelobte Arbeit mit messerscharfer Kritik in ihre Schran-

Ganze gesehen sind durch die exegetische Arbeit V.s historische

ken zurück. Der Titel zeigt an, worin V. das Fragliche der

und theologische Kenntnisse vermittelt worden, die fester Be-

Arbeit Hahns über die „christologischen Hoheitstitel“ (1963) sieht:

standteil der gegenwärtigen historisch-kritischen Erforschung des

„Die Frage, die vor 50 Jahren durch Boussets Kyrios Christos

Neuen Testamentes sind. Der schmale Aufsatzband ist darum

gestellt worden war, ist hier nicht beantwortet, sondern einfach

eine Kostbarkeit in jeder wissenschaftlich-theologischen Ifan-df

ignoriert. Abgesehen von den...Beobachtungen zur helleni-

bibliothek.

stisch-judenchristlichen Christologie führt H.s Buch weder hi-

Bochum

Erich Gräßer

siorisch noch theologisch über die einschlägigen Abschnitte in

Rudolf Bultmanns Theologie des Neuen Testaments hinaus” (S.

Gogarten, Friedrich: Die Verkündigung Jesu Christi. Grund-

198). Die Länge des Aufsatzes (58 S.!) zeigt, daß V. die Bedeu-

lagen und Aufgabe, 2. Aufl., durch ein Register erweitert. Tü-

tung des Buches wohl zu würdigen weiß: „Scharfsinn, Kenntnis

und Fleiß. des Verfassers verdienen vorbehaltlose Anerkennung”

bingen: Mohr 1965, 568 S. gr. 8° == Hermeneutische Unter-

suchungen z. Theologie, hrsg. v. G. Ebeling, E. Fuchs, M.

(S. 195).

Mezger, 3. Kart, DM 29.-; Lw. DM 34.-.

Im siebenten Aufsatz (Erwägungen zur Christologie des

Vor 18 Jahren erschien die 1. Auflage dieses umfangreichen

Markus-Evangeliums) geht es „um die Frage nach der Bedeu-

Werkes in Heidelberg bei L. Schneider. Seine Herausgabe wurde

tung der Geschichte Jesu für die Christologie des Markus“

damals ermöglicht durch eine Rohstoffspende der Amerikanischen

(S. 199). Hier bietet V. eine neue Hypothese an: Markus kom-

poniert den Traditionsstoff nach dem Schema eines Inthronisa-

Sektion des Lutherischen Weltbundes an das Hilfswerk der Evan-

gelischen Kirchen in Deutschland. Dieses lebhafte Interesse an

tionsaktes (vgl. 1. Tim, 3, 16; Hebr. 1, 5-13; Apk. 5) mit den

seiner Veröffentlichung hat sich als durchaus berechtigt erwie-

deutlich zäsurierten Stufen „Adoption“ 1, 11; „Proklamation“ 9, 7

und „Akklamation“” 15, 39, über die Jesus zum eschatologischen

sen, und es ist sehr wohl verständlich, daß es jetzt in die Her-

meneutischen Untersuchungen zur Theologie, herausgegeben von

König und Kosmokrator eingesetzt wird (S.213). Das bedeutet

Gerhard Ebeling, Ernst Fuchs, Manfred Mezger, als Bd. 3 auf-

für die obengestellte Frage: „Die irdische Geschichte Jesu ist für

genommen worden ist. War das Werk G. bei seinem ersten Er-

Markus nicht Gegenstand der Apologetik, sondern Heilsgesche-

hen; das ‚Buch der geheimen Epiphanien‘ ist Heilsverkündigung,

scheinen ein Buch von erregender Aktualität, so ist heute die in

ihrem Text unveränderte 2. Auflage ein bedeutsames theologie-

sdayyelıov“ (S. 214). Damit stellt V. eine andere Markus-Deutung

geschichtliches Ereignis, Es lohnt ein aufmerksames Studium,

zur Diskussion als G. Bornkamm und W. Marxsen, Die Hypo-

these ist bestechend. Selbst wenn sich das Inthronisationsschema

wenn ein Forscher und Denker wie Friedrich Gogarten ange-

als unhaltbare Konstruktion herausstellen sollte: Der theologi-

sichts der lebhaften Erörterungen, die die von ihm. behandelten

historischen, exegetischen und hermeneutischen Probleme . inzwi-

sche Wille des Evangelisten scheint mir hier überzeugend er-

faßt.

schen gebunden haben, seine durch jahrelange, eingehende Be-

schäftigung mit dem Stoff gewonnenen Erkenntnisse nicht nur

Der achte Aufsatz (ANAIMIAYXSIX. Zum gnostischen Hinter-

festhält, sondern durch ihre wörtliche Wiederholung ausdrück-

grund des Thomas-Evangeliums) bietet zunächst eine Material-

lich. betont.

sammlung der. bisher bekannten gnostischen „Ruhe“-Spekula-

Als - wertvolle Hilfe . für éine Arbeit mit G. Werk erweisen

tionen und versucht dann von hier aus die fünf „Ruhe“-Logien

sich die drei in der 2. Aufl. neu hinzugekommenen ' Register.

des Thomas-Evangeliums „deutlicher und farbiger“ werden zu

lassen (S. 227). Das Ergebnis: „Das Verständnis der ‚Ruhe‘ im

Beim Stellenregister überrascht die große Zahl der Anführun-

gen aus dem AT, Vor allem sind die Psalmen und das Jesaia-

ThEv zeigt eine starke Verwandtschaft mit dem der anderen

buch berücksichtigt. Die Zitate dienen aber nie als bloße dicta

hier behandelten gnostischen Texte und ist doch ganz eigenstän-

ig. Besonders ‚auffällig ist'das Zurücktreten der mythologischen

probantia, sondern werden stets theologisch ausgewertet, so daß

Spekulation, das .Zurückdrängen der futurischen zugunsten der

sie nicht nur selbst in ihrem Sinngehält oft neu erschlossen wer-

den, sondern dadurch auch die Gedankengänge, in die. sie: ein-

Präsentischen Eschatologie und das Fehlen der' mystisch-ekstati-

gefügt sind, wesentlich erhellen. Es ist nicht auffallend, daß vom

Schen Prolepsen. Die durch ‚Gnosis‘’ gewonnene ‚Ruhe‘ ist die

in diesem Leben schon vollzogene Rückkehr des Ich zu seinem

NT vor allem Stellen aus den Synoptikern und Paulus erschei-

nen, verarbeitet doch G.'je in einem Buch seines Werkes diese

göttlichen Ursprung, d. h. zu sich selbst“ (S. 234).

ntl, Schriften, aber es. ist für das Verständnis des Verfassers und

Die beiden letzten Aufsätze (Franz. Overbeck und die neu-

seines Anliegens wichtig, zu sehen, daß und wie das Joh.-Ev. be-

testamentliche Wissenschaft; ferner: Urchristentum und. Chri-

nutzt wird. Es geschieht nicht, um die in den Synoptikern er-

112

111

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 2

kennbare Historie des Jesus von Nazareth zu ergänzen oder zu

Hoffmann, Paul: Päntes ergätai adikias, Redaktion und Tra-

dition in Lc. 13, 22-30 (ZNW 58, 1967 S. 188-214).

berichtigen, sondern um ihr theologisches Verständnis in der

„unübertrefflichen Weise” (S.65) oder, wie es ein anderes Mal

Hofius, Otfried: Die Sammlung der Heiden zur Herde Israels

heißt, „in der erschütternd prägnanten Sprache“ (S. 505) des 4.

(Joh. 10,16-11,51f) (ZNW 58, 1967 S. 289-291).

Ev. zu präzisieren,

Jeremias,

Joachim :

Der Prolsg des Johannes-

Das Namenregister zeigt, in welcher umfassenden Weise G.

evangeliums (Johannes 1, 1—-18). Stuttgart: Calwer Ver-

Gelehrte aus Theologie, Philosophie und Geschichtswissenschaft

lag (1967). 31 S. 8°

—— }

—

Calwer Hefte zur Förderung biblischen

Glaubens u.

christlichen Lebens,

hrsg. v. T. Schlatter,

88.

herangezogen hat, um sein Anliegen sich und seinen Lesern im

DM 1.90,

kritischen Gespräch verständlich zu machen. Am häufigsten er-

wähnt wird Rudolf Bultmann — außer Luther natürlich, der das

-— Die älteste Schicht der Menschensohn-Logien (ZNW 58, 1967

S. 159-172).

theologische Denken G. grundlegend bestimmt hat und dem im

vorliegenden Werk das ganze 3. Buch gewidmet ist. Aber so

Kertelge, Karl: Rechtfertigung bei Paulus als Heilswirklich-

gern G. offenbar je und dann seine Übereinstimmung mit Bult-

keit

und Heilsverwirklichung

(Bibel

und Leben 8, 1967

mann zu erkennen gibt (z. B. S. 101.182), so klar entfaltet er ge-

583 03);

rade an entscheidenden Stellen in gründlicher Auseinanderset-

Knorr, Uwe Walter: Der 43. Brief des Basilius d. Gr. und die

zung mit ihm seine eigenen abweichenden Gedanken zur Sache

Nilusbriefe (ZNW 58, 1967 S. 279-286).

(z. B. S. 145).

Künneth, Walter: Jesus und das Neue Testament.

Sind schon die Stichworte des Inhaltsverzeichnisses am An-

Stuttgart: Steinkopf (1967)]. 64 S. 8° = Dimensionen des Glau-

fang des Werkes aufschlußreich und, man kann wohl auch sagen,

bens, 2. Kart. DM 4.-.

Spannung erweckend, so werden sie in erwünschter Weise durch

Kuss, Otto: Die Schrift und die Einheit der Christen (MThZ 18,

das sehr eingehende Sachregister aufgeschlüsselt und konkreti-

1967 S. 292-307).

siert. Dabei ist es ebenso interessant zu sehen, welche mannig-

faltigen Gesichtspunkte auftauchen, wie auch, auf welche Gegen-

Langevin, Paul-Emile: „Ceux qui invoquent le nom du Seig-

neur“” (1 Co 1,2) (Sciences Ecclesiastiques 19, 1967 S. 373-407).

stände und Fragen im Text des Werkes offenbar nicht eingegan-

Lescow, Theodor: Jesus in Gethsemane bei Lukas und im

gen wird, bzw. welche der Verfasser im Register zu erwähnen

anscheinend nicht für angebracht hält, z. B. Christologie, Gebet,

Hebräerbrief (ZNW 58, 1967 S. 215-239).

Themen, die durchaus im Gesichtskreis des Werkes liegen und

Michl, Johann: Jesus, Träger und Spender des Geistes Gottes

von denen G. ersterem seine neueste Veröffentlichung (Jesus

nach Lukas (Bibel und Kirche 21, 1966 S. 42-45).

Christus Wende der Welt. Grundfragen zur Christologie) gewid-

Murmelstein, B.: Das Lamm in Test, Jos. 19,8 (ZNW 58,

met hat.

1967 S. 273-279).

Abschließend soll auch jetzt die bei meiner Anzeige der 1.

Mußner, Franz: Lk 1,48f; 11,27 f und die Anfänge der Ma-

Auflage (ThLZ 1953, Sp. 237 ff.) für das große Werk G. ausge-

rienverehrung in der Urkirche (Catholica 21, 1967 S. 287-294).

sprochene Dankbarkeit bezeugt werden, wenn freilich auch die

Niederwimmer, Kurt: Johannes Markus und die Frage

damals gemachten erheblichen Vorbehalte und Einwände nicht

zurückgenommen werden können,

nach dem Verfasser des zweiten Evangeliums (ZNW 58, 1967

.

S. 172-188).

Jena

G. Schulze-Kadelbach

O’Rourke, John: John’s Fulfilment Texts (Sciences Ecclesia-

stiques 19, 1967 S. 433-443).

Osten-Sacken, Peter von der: Christologie, Taufe, Homo-

Adler, Nikolaus: Die Kirche und der Geist nach der Apostel-

logie — ein Beitrag zur Apc Joh 1,5£ (ZNW 58, 1967 S. 255-266).

geschichte (Bibel und Kirche 21, 1966 S. 48-51).

Oyen, Hendrik van: Zur Deutungsgeschichte des „En Christo”

Bauernfeind, Otto, und Otto Michel: Die beiden Elea-

(ZEE 11, 1967 S. 129-135).

Pax, Elpidius: Jüdische und christliche Funde im Bereiche der

zarreden in Jos. bell. 7, 323-336; 7, 341-388 (ZNW 58, 1967

„Sieben Kirchen“ der Apokalypse (Bibel und Leben 8, 1967

S. 267-272).

S. 264-279).

Baumbach ‚ Günter: Die Funktion der Gemeinde in der Welt

Pelletier, Andre: Valeur &vocatrice d’un demarquage chr6-

johanneischer Sicht (ZdZ 21, 1967 S. 162-—167).

tien de la Septante (Bibl 48, 1967 S. 388—394).

Cremer, Franz Gerhard: Der geschichtliche Jesus und der

Pesch, Rudolf: Der Gottessohn im matthäischen Evangelien-

Christus des Glaubens im Zeugnis des Neuen Testamentes

prolog (Mt 1-2). Beobachtungen zu den Zitationsformeln der

Reflexionszitate (Bibl 48, 1967 S. 395-420).

(Bibel und Kirche 22, 1967 S. 123-129).

Drexler, Hans: Zu Lukas 16, 1-7 (ZNW 58, 1967 S. 286-288).

Remy, P.: Peine de mort et vengeance dans la Bible (Sciences

Ecclesiastiques 19, 1967 S. 323-350).

Dupont, Jacques: La chapitre des paraboles (Nouvelle Revue

Ricca, Paolo: Note di ecclesiologia giovannica (Protestante-

Theologique 99, 1967 S. 800-820).

simo 22, 1967 S.148-166).

— Les paraboles du seneve et du levain (Nouvelle Revue Theolo-

gique 99, 1967 S. 800-820 u. 897-913).

Stanley, David M.: Authority in the.Church: A New Testa-

ment Reality (CBQ 29, 1967 S. 555-573).

Franzmann, Martin H,: O dilema hermen6&utico: o Dualismo

Sveda, Sidonius: Alttestamentliche Geistverheißung in luka-

na Interpretacäo da Escritura Sagrada (Igreja Luterana 27,

nischer Deutung (Bibel und Kirche 21, 1966 S. 37-41). >

1966 S. 139-181).

Unnik, Willem Cornelis van: Die Apostelgeschichte und die

Freed, Edwin D.: The Son of Man in the Fourth Gospel (JBL

Häresien (ZNW 58, 1967 S. 240—-246).

86, 1967 S. 402-409).

Voss, Gerhard: „Zum Herrn und Messias gemacht hat Gott

diesen Jesus” (Apg. 2,36). Zur Christologie der lukanischen

Funk, Robert W.: The Form and Structure of II and III John

(JBL 86, 1967 S. 424-430).

Schriften (Bibel und Leben 8, 1967 S. 236-248).

Voss, Gerhard: Pfingstgeschehen und Pfingstbotschaft nach

Gaechter, P.: Die „Brüder” Jesu (ZKTh 89, 1967 S. 458-459).

Apostelgeschichte Kap. 2 (Bibel und Kirche 21, 1966 S. 45—-47).

Grabner-Haider, Anton: Paraklese und biblische Herme-

Weiss, Konrad: Orthodoxie und Heterodoxie im 1. Johannes-

neutik (Catholica 21, 1967 S. 213-221).

brief (ZNW 58, 1967 S. 247-255).

Haardt , Robert: Zwanzig Jahre Erforschung der koptisch-

Zimmermann, Heinrich: Struktur und Aussageabsicht der

gnostischen Schriften von Nag Hammadi (ThPh 42, 1967 S. 390-

johanneischen Abschiedsreden (Jo 13-17) (Bibel und Leben 8,

401).

1967 S. 279-290).

113

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 2

114

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

schichte der Wandalen“ in its 1942 edition still remains a classic

and the massive work of the late C. H. Courtois „Les Vandales et

l’Afrique“ Algiers, 1955, will long retain its position as the most

Ptolemege: Lettre ä Flora. Analyse, texte critique, traduction,

commentaire et index grec de GC. Quispel. 2° Ed. Paris: Les

important survey of North Africa in the fifth and sixth centuries

yet written. Courtois, however, died before his monumental the-

Editions du Cerf 1966. 1155S. 8° = Sources Chretiennes, 24 bis.

sis could be pruned and transformed into a more accessible book,

ffr. 14.40.

leaving room for the type of short, succinct and factual survey

Die 1949 erschienene erste Auflage, die hier nicht besprochen

which Professor Diesner has now written,

wurde, war nur gelegentlich zu verbessern; auch die inzwischen

Professor Diesner gives a straightforward account of the Van-

veröffentlichten valentinianischen Schriften gaben dem Verf. kei-

dals in the century in which they constituted the great threat to

nen Anlaß, seine früheren Auffassungen zu ändern (8), ebenso-

the continuance of the Roman Empire in the West, Rightly, he

wenig war neuere Literatur nachzutragen. Als seine Absicht be-

zeichnet er es, aus den Schriften der valentinianischen Gruppen,

sees Gaiseric primarily as a supreme opportunist, knowing how

to take advantage for the sake of his people, first of the con-

deren westlicher Ptolemäus angehört, die Lehre Valentins selbst

fused situation in Africa in 429, and '*then successively of the

zurückzugewinnen (7f.). Die einzelnen Sätze des Ptolemäus im

mistakes and misfortunes of his adversaries, until he crowned

Brief an die Flora sind nach Quispel fast durchweg in der christ-

his achievement in the treaty with the emperor Zeno in 474

lichen Literatur des 2, Jhdt.s überhaupt zu belegen — das wird

which secured him not only North Africa, but the Balearic Is-

vielfältig aufgewiesen —, stehen aber im Briefe in einem be-

Jands, Sardinia, Corsica and Sicily. He also emphasises how the

stimmten Zusammenhang mit einer esoterischen Lehre, die sich

continuous wars against the Empire set up strains within Vandal

in ihm nur andeutet. Der Brief bekämpft nach Quispel zugleich

society which contributed to its ultimate collapse. Moreover, the

Marcioniten — in scharfer Weise und z. T. erheblich verzeichnend,

treaty of 474 obliged Gaiseric to relax pressure against the Ca-

trotz einer nicht geringen Verwandtschaft — und Katholiken —

tholics, and in the next generation the Catholic nobility played

diese zurückhaltender; die Sympathien für sie sind echt —,

the same part of an effective opposition in Africa as did their

Das Verständnis des Alten Testaments, um das es in dem

counterparts in the Ostrogothic and Visigothic empires. Finally,

Brief geht, ist von Anschauungen judenchristlicher Kreise beein-

the inability of the Vandals either to win over or crush :the

flußt. Die gleich zu nennende Dreiteilung des Alten Testaments

Moorish tribes on the frontiers of their kingdoms combined to

durch Ptolemäus möchte Quispel in Verbindung bringen mit den

render resistance to Belisarius‘ expedition of reconquest in 533

drei Erstursachen, dem geistlichen Samen, der Sophia und dem

futile.

Demiurgen. Das reine Gesetz, das ist speziell der Dekalog, wurde

All this is excellently described with an economy of space

dem Demiurgen bekannt und durch ihn Teil des Alten Testa-

and effort. Here and there however one would have welcomed

ments; es wurde durch Christus vervollkommnet (Bergpredigt).

Das vergeltende Gesetz geht (so vermutet Quispel) auf Jahwe

more detail; for instance, the development of Thelepte and

Sbeitla in south-eastern Tunisia as relatively very wealthy Ca-

allein zurück, das symbolische Gesetz auf die Sophia.

tholic ecclesiastical centres in the early sixth century, or the

Die Textausgabe ist des öfteren konservativer als die Holls

Vandal settlement of Hippo are topics on which the raw material

(Epiphanius, Panarion 33,3-7 ([1915]), andererseits enthält sie

provided by the archaeologist awaits *he historian‘’s evaluation.

Nneue Emendationen. Vergleiche der beiden wichtigsten Codices

More too might have been said of the social and economic situa-

nach Photographien ergaben, daß der Korrektor des Vaticanus

tion in rural Africa as revealed by the Tablettes Albertini, dating

mehrfach die bessere Lesart tilgte. Die Übersetzung gewährt we-

to the end of the reign of Gunthamund (496). These provide

sentliche Hilfe für das Verständnis, Der gründliche Kommentar

vital evidence for an assessment of the impact made by the Van-

(75—105) gibt dafür auch philologische Hinweise, vor allem aber

dals on the life of the ordinary African provincials, The develop-

zahlreiche sachliche Erläuterungen, Parallelen usw.; z.T. ergänzt

ment too, of Vandal coinage, as described by Ph. Grierson, and

bzw. belegt er die einleitende Analyse (11—44). Die Bedeutung

the clues this offers for the development of relations between

der Untersuchung des Briefes durch einen der führenden Fach-

the Vandal kingdom and the Empire after the death of Gaiseric

leute für die Erforschung der Gnosis und der Geschichte des frü-

in 477 would have merited rather more attention.

hen Christentums überhaupt braucht nicht besonders hervorgeho-

Yet all in all this is a valuable survey, amazingly well com-

ben zu werden.

Halle/Saale

Gerhard Delling

pacted into a space of 160 pages, which will be indispensible to

students of the fifth century. With his companion study of Ful-

gentius of Ruspe the author has made a solid contribution to-

Diesner, Hans-Joachim: Das Vandalenreich, Aufstieg und Un-

wards und«

ing .the complex problems of the Mediterranean

tergang. Leipzig: Koehler & Amelang 1966. 167 S., 1 Falttab.,

1 Kte, 8° Lw. M 6.20.

world which followed the break-up of the Roman Empire in the

West. He has put scholars, and indeed all those interested in the

The Vandals have always presented the historian of the later

foundations of European history in his debt.

Roman Empire with a difficult problem. Their occupation öf

North Africa lasted just over a century, from 429-534, but of

Cambridge

William H. C. Frend

all the barbarian kingdoms that grew up among the ruins of

the western Roman provinces theirs has left least trace behind it.

Their early history, moreover, is obscure. From original home-

lands in the Jutland peninsula they seem to have wandered

Aland, Kurt: Die Stellung der Kinder in den frühen christ-

lichen Gemeinden — und ihre Taufe. München: Kaiser 1967.

southwards into Silesia where they were settled for two centuries

36 S. 8° = Theologische Existenz heute, hrsg. v. K. G. Steck

before they joined the great movement of the Germanic peoples

u. G. Eichholz, N.F. 138. DM 3.30.

westwards and southwards across the frontiers of the Empire.

Baud, Rene-Claude: Les „Regles“ de la theologie d’Origene

Then, after producing a single great leader they decline and

(RechSR 55, 1967 S. 161—-208).

finally, after their lightening defeat at the hands of Belisarius

disappear from history. Settlers in a land already in economic

Bianchi, Ugo: Basilide, o del tragico (SMSR 38, 1967 S.78-—

85).

and political decline and threatened with invasion by Moorish

tribes from the steppes bordering the Sahara, they seem to have

Bolgiani, Franco: La polemica di Clemente Alessandrino

had little or no effect on the history of North Africa,

contro gli Gnostici libertini nel III libro delgi „Stromati” (SMSR

38, 1967 S. 86—136).

Professor Diesner has prepared the ground for his sketch of

the rise and fall of the Vandal kingdom, by his essays on the

Brox, Norbert: Antignostische Polemik bei Christen und Hei-

Vandal period in his „Kirche und Staat im spätrömischen Reich”

den (MThZ 18, 1967 S. 265-291).

Corsini, Eugenio: In margine a una traduzione dell‘ „In

and by a distinguished contribution on the Vandals in Pauly-

Wissowa. It remains true, however, that Ludwig Schmidt’s „Ge-

Iocannem“ di Origene (SMSR 38, 1967 S. 146-169).

115

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 2

116

Courcelle, Pierre: Gregoire le Grand ä l’Ecole de Juvenal

Turrado, Argirimo: Eres templo de Dios. (La inhabitaciön

SMSR 38, 1967 S. 170-174).

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Cullmann, Oscar: La diversite des types de Christianisme

Agustiniana de Espiritualidad 8, 1967 S. 41-63).

dans 1l‘’Eglise primitive (SMSR 38, 1967 S. 175—184).

Vecchi, Alberto: Appunti sulla terminologia esegetica di S

Ambrogio (SMSR 38, 1967 S. 655-664).

Danielou, Jean: La typologie bibligque de Gregoire de Nysse

(SMSR 38, 1967 S. 185-196).

Verheijen, Luc M.J.: „Mundus“ et „Saeculum“ dans les

„Confessions“ de Saint Augustin (SMSR 38, 1967 S. 665-682).

Diadoque de Photice : Oeuvres Spirituelles. Introduction,

texte critique, traduction et notes de E. des Places. Nou-

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velle ed., revue et augmentee. Paris: Les Editions du Cerf 1966.

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u. W. Rüegg. Reihe Antike und Christentum. Lw. DM 43.-—,

Fernändez,

Jesüs:

Santidad eclesial

segün

S. Agustin.

(Estudio de Teologia espiritual en 1la Ciudad de Dios) (Agusti-

Wifstrand, Albert: Die alte Kirche und die griechische Bil-

niana 8, 1967 S. 191—-255).

übers,

V

R MEadinen

Bern-München :

Francke

dung,

—

Fontaine, Jacques: Sur un titre de Satan chez Tertullien:

(1967). 120 S. kl. 89

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Dalp-Taschenbücher, 388D. DM 3.80.

„Diabolus Interpolator” (SMSR 38, 1967 S.197-216).

Winkelmann, Friedhelm: Der trinitarische Streit in zeitge-

Freudenberger, Rudolf: Christenreskript. Ein umstritte-

nössischer Sicht (Das Altertum 13, 1967 S. 98—107).

nes Reskript des Antoninus Pius (ZKG 78, 1967 S. —14).

-— Großkirche und Häresien in der Spätantike (Forschungen und

Harl, Marguerite: La mort salutaire du Pharaon selon Origene

Fortschritte 41, 1967 S. 243—-247).

(SMSR 38, 1967 S. 260-268).

Kannengießer, Charles:

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de Nysse (RechSR 55, 1967 5. 55-65).

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Hazzatı,

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Basilio di

Cesarea

insegnö retorica?

(SMSR 38, 1967 S. 284—-292).

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Thouzellier, Christine: Catharisme et Valdeisme en Lan-

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Leonet,

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Maria Virgo Perpetua,

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(Augustiniana 8, 1967 S. 256-274).

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Luneau, A.: Pour aider au dialogue: les Peres et les religions

Lettres et Sciences Humaines de Paris, Serie „Recherches”,

XXVII. kart. ffr. 45.-.

non chretiennes (Nouvelle Revue Theologique 99, 1967 S. 821—

841 und 914-939).

Die Verfasserin, deren verdienstvolle Edition des von dem

Lyonnet, S.: Augustin et Rm 5,12 avant la controverse pela-

ehemaligen Waldenser und Leiter der Pauperes catholici, Duran-

gienne (Nouvelle Revue Theologique 99, 1967 S. 842—-849).

dus von Osca, verfaßten antikatharischen Liber contra Manicheos

Marrou, Henry Irenee: Le temoignage de Saint Irenee sur

kürzlich besprochen wurde (ThLZ 92, 1967, Sp. 118), legt hier den

l’Eglise de Rome (SMSR 38, 1967 S. 343-349).

Rest ihrer Vorarbeiten für diese Edition vor (ab S. 303); voran-

Orbe, Antonio: La definiciön del hombre en la teologia del s.

gestellt hat sie eine stoffreiche, im einzelnen sehr komprimierte

11° (Gregorianum 48, 1967 S. 522-576).

kleine Geschichte von Häresie und Ketzerbekämpfung von etwa

Pellegrino, Michele: Doppioni e varianti nel commento di

1170 bis 1220. Im Apparat, der fast die Hälfte des Buches aus-

S. Agostino a Giov. XXI, 15-19 (SMSR 38, 1967 S. 403-419).

macht, wird breit aus gedruckten und ungedruckten Quellen zi-

Pezzella, Sosio: Massenzio e la politica religiosa di Constan-

tiert und auf eine Fülle von z. T. entlegener Literatur verwiesen.

tino (SMSR 38, 1967 S. 434—450).

Das Buch gliedert sich in vier Teile: 1. Aufschwung des Katharer-

tums, Entstehung der Waldenser, kirchliche Ketzerpolitik und

Quispel, Gilles: The Diatessaron and the Historical Jesus

erste literarische Ketzerpolemiken, 2. Repressionsmaßnahmen seit

(SMSR 38, 1967 S. 463-472).

den neunziger Jahren (Aragon u. a.) bis zum Albigenserkreuz-

Moran, Jose: S. Agustin y los cambios en la Iglesia (Revista

zug (Politik Innozenz‘ III.), 3. die Waldensergruppen, die sich

ab 1207 Rom wieder unterworfen haben, und ihre literarische

Agustiniana de Espiritualidad 8, 1967 S. 23-40).

Piedagnel, Auguste: A propos des catecheses mystagogiques

Tätigkeit gegen die Katharer, ferner der allgemeine Gang der

Ketzerbekämpfung im 2. Jahrzehnt des 13. Jhs. (Kreuzzug, Wirk-

de Cyrille de Jerusalem (RechSR 55, 1967 S. 565).

Ricken, Friedo: Die Logoslehre des Eusebios von Caesarea

ken des Dominikus etc.), 4, der Liber contra Manicheos, Das ge-

sammelte Material ließe sich durchaus zu vier Büchern entfalten:

und der Mittelplatonismus (ThPh 42, 1967 S. 341-358).

einem quellenkundlichen, einem über die Katharer, einem über

Rondeau, Marie-Josephe: A propos d’une prophetie non

die Waldenser und einem über die kirchliche Ketzerpolitik. Auf

canonique citee par Epiphane (RechSR 55, 1967 S. 210-216).

allen Gebieten liegt so reiches, disparates und nicht vollständig

bearbeitetes Material vor, daß dem Leser vielleicht der Zweifel

Sherwin-White, Adrian: Der römische Hintergrund des

Frühchristentums (Concilium 3, 1967 S. 519—-523).

kommt, ob eine Synthese wohl glücken kann, wenn der Autor

auf Schritt und Tritt noch mit der Quellenanalyse und -aufberei-

Simon, Marcel: Souillure morale et souillure rituelle dans le

tung zu tun hat.

Christianisme primitif (SMSR 38, 1967 S. 498-511).

In Parenthese: Durandus, als dessen Herkunftsort wie her-

Simonetti, Manlio: Alcune considerazioni sul contributo di

Atanasio alla lotta contro gli Ariani (SMSR 38, 1967 S. 512-535).

kömmlich „Huesca“” angegeben wird (Aragon), stammt nach einem

Hinweis von Yves Dossat aus dem verschwundenen Ort Osca =

Sontag, Frederick: Augustine‘’s Metaphysics and Free Will

Losque (Rouergue), aus dessen Nähe (St. Antonin, Najac) einige

(HThR 60, 1967 S. 297-306).

seiner Genossen stammen; s. Cahiers de Fanjeaux 2, 1967: Les

Stockmeier, Peter: Glaube und Paideia. Zur Begegnung von

Vaudois languedociens, S, 213.

Christentum und Antike (ThQ 147, 1967 S. 432-452).

Man kann über eine so komprimierte Darstellung nicht de-

Strauß, Rudolf: Der neue Mensch innerhalb der Theologie

tailliert berichten. Da der Vf.in Durandus von Osca, sein Weg

Augustins. Zürich: EVZ-Verlag (1967). X, 125 S. 8° Kart.

vom Waldenser zum Pauper catholicus und sein Wirken gegen

DM 12.80,

die Katharer besonders am Herzen liegt, greife ich die Darstel-

lung des Waldensertums heraus. Es ist aus dem Armutsgelübde

Szymusiak, Jan-Maria: Das christliche Abendland und der

Ansturm der Barbaren (Concilium 3, 1967 S. 524-529).

des Waldes erwachsen; der Wille zur Predigt kommt erst all-

1317

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 2

118

mählich hinzu (16 ff., 79). Aber Erzbischof Guiskard von Lyon soll

zu allgemeinen Urteilen, die mit den vorgeführten Einzelheiten

bereits 1173 Waldes Bettel un d P redigt verboten haben (17 f.,

nur sehr zum Teil übereinstimmen. Um nur das Wichtigste zu

24 f., 57). Zu diesem Datum berichtet eine Quelle die Bekehrung

nennen: der schönen Würdigung der grundsätzlich kirchentreuen

des Waldes, Boehmers Korrektur an diesem Datum (1176; s. RE?

Gesinnung des Waldes und des Durandus wird man wohl zu-

XX, 806, 60) wird nicht berücksichtigt: Boehmers grundlegender

stimmen können, wenn man den antikatharischen Liber anti-

Artikel ist der Vf.in entgangen. Mehr: auch die Gehorsamsver-

heresis des Durandus gelesen hat, Aber wie kann die Vf.in ver-

weigerung unter Berufung auf Act. 5, 29 soll bereits in dies Jahr

schweigen, daß auch die Gehorsamsverweigerung im Falle des

Predigtverbots unter Berufung auf Act. 5, 29 dort expressis ver-

fallen (57), also geradezu am Anfang der Waldensergeschichte

stehen. Wo bleibt die langsame ‚Entwicklung von der Armut zur

bis steht, und wie läßt sich übersehen, daß eben diesen Unge-

Predigt? Es kommen noch mehr Widersprüche. Trotz jenes Un-

horsam die katholischen Gegner Sakrileg und Häresie nennen?

gehorsamsaktes wird der Gemeinschaft in Rom 1179 eine relativ

Wie läßt sich also übersehen, daß die Unterwerfung des Duran-

freundliche Behandlung zuteil: der Elan der Gemeinschaft wird

dus unter Rom einen Bruch mit dieser grundsätzlichen walden-

nur vorsichtig gezügelt; Waldes kehrt, von jedem Häresieverdacht

sischen Überzeugung bedeutet, und wie kann man ohne den ge-

gereinigt, nach Lyon zurück (24 f,). Einige Brüder sind aber we-

ringsten Quellenhinweis vermuten, Waldes selbst sei von einer

solchen Unterwerfung nicht weit entfernt gewesen? Die Kirchen-

niger orthodox. Deswegen muß Waldes 1180 vor dem Legaten

Heinrich von Albano nochmals seine Orthodoxie bezeugen und

treue, wie die Waldenser sie verstanden, war eben nicht die, die

von den falschen Brüdern abrücken (26f., 34 f.). Dafür erhält er

von ihnen gefordert wurde; für die Gegner war sie durch Sakri-

vom Legaten die „feierliche Proklamation seines apostolischen

leg und Häresie zerstört.

Programms“ (35) der Armut. Das Bekenntnis macht aus der Ge-

Leider begegnen solche und gröbere Fehler der Quellenbe-

meinschaft „automatisch eine Gemeinschaft von Predigern gegen

handlung immer wieder; der Unterbau des Buches ist brüchig.

das Katharertum“ (36). Neue Schwierigkeiten gibt es, als die An-

Man kann Dominikus nicht als Vorläufer der Inquisition bezeich-

weisung Alexanders III., Waldes dürfe nur auf Aufforderung des

nen (251), ohne die ernst zu nehmenden Einwände M. H. Vicaires

Bischofs predigen, übertreten wird (36). Dies und die „vielleicht

gegen die Verwertung der hierauf deutenden späten Quellen zu

anmaßende Bettelarmut angesichts eines reichen Klerus” führt

widerlegen (vgl. hierzu jetzt Annales du Midi 79, 1967). Die

zur Exkommunikation und Ausweisung durch den neuen Erz-

interessante Feststellung, die Ketzerei werde schon 1194-1197 in

bischof von Lyon (38). Nun treten die Waldenser im Languedoc

Aragon der laesa majestas angeglichen, stimmt leider nicht: Be-

und in Italien (wo. Waldes schon auf der Romreise 1179 Anhän-

günstigung der Ketzer trotz des königlichen Ketzeredikts

ger gewonnen haben soll), über ihre Predigt der Armut und die

Kritik am lasterhaften Klerus hinaus, in den Kampf gegen die

ist hier Majestätsverbrechen (136). Man kann nicht sagen, daß

die Metzer Ketzer 1199 „in den Augen Innozenz‘ III, dem Be-

Katharer ein (42 ff.). In Verona 1184 nicht als Ketzer, sondern als

griff intellektueller Wahrhaftigkeit entsprechen, der auch ihn

Schismatiker anathematisiert (46 ff.), übernehmen die Waldenser,

beseelt“ (154 f.), sondern der Papst weiß nicht, daß es sich um

die im ganzen weiter orthodox bleiben, von verwandten Bewe-

verurteilte Ketzer handelt, und hat aus dem ihm vorliegenden

gungen, mit denen sie in Kontakt geraten (Arnoldisten, Humi-

Bericht nur den Eindruck, es handle sich vielleicht um gutartige

liaten, Heinricianern) gewisse Irrtümer von geringerer dogma-

Leute, die fromm sein wollen, Die Aussage des Salvus Burce

tischer Bedeutung (43, 59). Obwohl die Waldenser jetzt also nach

dieser Darstellung 1. ungehorsam, 2. ansatzweise irrgläubig sind,

„multi sunt modo de illis qui fuerunt sui (Valdesii) familiares”

(es gibt noch viele, die Waldes gut gekannt haben) ist nicht zu

erklärt die Vf.in doch: der gleichzeitig entstehende Liber anti-

übersetzen: „Viele unter den Waldensern waren ihm (Burce) gut

heresis des Durandus von Osca strafe die katholischen Vorwürfe

Lügen. Die Waldenser seien dem Papst gehorsam, sie seien nicht

bekannt, auch Waldes selbst“ (43). Der Satz des Durandus „Epi-

contumaces (78). Die Vorwürfe träfen nur für gewisse „suspekte

scopus supra intelligens in latino eloquio sonat“ (Bischof heißt

auf Lateinisch supra intelligens) sollte auch nicht so übersetzt

Parteigänger“ des Waldes zu (79). Die römische Kirche, und na-

werden: „Sehr intelligent, drücken sich die kirchlichen Würden-

mentlich Alain de Lille, der ein stärker häretisches Waldenser-

tum darstellt (94 ff.), empfängt ein herbes Urteil, weil sie die

träger in eloquentem Latein aus” (68).

Das Buch ist also kritisch zu lesen. Dann kann man von dem

Oorthodoxe Gesinnung der Waldenser nicht würdige und keinen

Unterschied mache zwischen dem

„authentischen orthodoxen

reichen Material Nutzen haben,

Zweig“ (Waldes, Durandus) und den von ihm ausgegangenen

anderen Strömungen, ja ihn wie die Katharer verketzere (106).

Heidelberg

Kurt-Victor Selge

„In ihrem Herrschaftsgeist getroffen“, verträgt die Hierarchie

Konkurrenz und Kritik der armen Prediger nicht (79). — Die

Bonaventura : Collationes in Hexa&meron. Das Sechstage-

Abspaltung der „Lombardischen Armen“ von Waldes um 1205

geht vor allem auf die in Italien erfolgte und von Waldes ver-

werk, Lateinisch und deutsch, Übers, und eingel. von Wilhelm

Nyssen,

München: Kösel-Verlag 1964. 765 S. 8°,

Lw.

worfene Übernahme des Handarbeitsprinzips von den Humilia-

DM 32.-.

ten zurück (170 ff.). Vielleicht hat Waldes auch die Unterwerfung

des Durandus von Osca unter Rom noch erlebt und nicht miß-

Deutsche Übersetzungen der Werke Bonaventuras sind micht

billigt; denn „er selbst war nicht weit davon entfernt“ (217); vor

ganz selten, Entweder wurden Florilegien aus seinen Schriften

1210 ist er gestorben (174). Durandus von Osca nähert sich, in-

zusammengestellt oder einzelne Schriften übersetzt, wobei man

dem seine Gemeinschaft einen dritten Orden von Handarbeit lei-

Stücke bevorzugte, die der Erbauung dienen. Dieser Tendenz

stenden „Freunden” gründet, wiederum den von den Waldensern

folgt auch der Kösel-Verlag, der nun einen dritten Band Bona-

abgefallenen und in einer stärker kirchenfeindlichen Entwick-

ventura gewidmet hat, In allen drei Bänden wird der Text zwei-

lung begriffenen „Lombardischen Armen“ an (224f.) — er, der

sprachig im Paralleldruck geboten.

sich soeben Rom unterworfen hat und der dem Waldes so nahe-

Stand, der die Handarbeit der Lombarden absolut nicht dulden

1958 erschien das „Soliloquium de quatuor mentalibus exerci-

tiüs”, Es wurde von ]. Hosse hrsg. und übersetzt, der bereits

wollte.

1939 eine Übersetzung dieses Werkes veröffentlicht hatte, ob-

Das Bild, das die Vf.in entwirft, ist also sehr widersprüch-

gleich schon eine seit 1932 vorlag, die S. Clasen angefertigt hatte.

lich und ergibt keine verständliche Entwicklung. Es ist dies aber

1961 folgte in einem zweiten Band das „Itinerarium mentis in

Nicht eine scheinbare Widersprüchlichkeit von Quellenzeugnissen,

Deum“ und „De reductione artium ad theologiam“ in der Über-

die aufzulösen dem Historiker mangels reicheren Materials nicht

setzung von J. Kaup, der 1932 eine Übersetzung des Itinerariums

gelingen will, sondern eine Widersprüchlichkeit, die durch fal-

zusammen mit Ph. Böhner dargeboten hatte. Dieser Band er-

Sche Quellenbehandlung, falsches Lesen und Übersetzen und

schien gleichzeitig bei der Wissenschaftlichen Buchgesellschaft in

Schließlich durch den Verzicht darauf entsteht, die erarbeiteten

Darmstadt, Bei den “Collationes in Hexae&meron“ konnte der Ver-

Daten stets auf einen etwa zwischen ihnen bestehenden histori-

lag nicht auf eine ältere Übersetzung zurückgreifen, denn sie

Schen Zusammenhang zu überprüfen. Richtiges und falsches De-

wurden erstmals in deutscher Sprache dargeboten. Darin liegt

das große Verdienst dieses Bandes.

tail ist zusammengetan; die Synthese entfällt oder reduziert sich

119

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 2

120

Wer Bonaventuraäs Werke übersetzen will, braucht sich in der

Abdruck der Schriftengruppe der „Sermones” in der großen kri-

Regel nicht viel Mühe mit der Vorlage für seine Übersetzung zu

tischen Gesamtausgabe noch aussteht, zugleich für die Forschung

machen. Er kann auf die „Opera omnia S, Bonaventurae” zurück-

von Wert sein, In der — der literarischen Form nach Clemens VII

greifen, die in zehn Bänden von 1882 bis 1902 in Quaracchi er-

zugeeigneten, vom Herausgeber in die Zeit etwa zwischen 1529

schienen sind. Bei den „Collectiones in Hexaemeron“ liegen die

und 1534 datierten — Schrift wird die für Paracelsus zentrale

Dinge anders. Bonaventura hielt 1273, also ein Jahr vor seinem

Lehre einer Erneuerung des apostolischen Christentums verkün-

Tod, eine Vorlesung, in der er durch eine symbolische Erklärung

digt; der Hohenheimer bedient sich dabei einer — wie der Her-

des Sechstagewerkes visionär die Erschaffung der Welt und das

ausgeber deutlich macht — auch für die übrigen „Sermones” und

überhaupt seine theologischen Schriften charakteristischen Argu-

Wachsen der inneren Erleuchtung des Menschen miteinander ver-

knüpfte. Diese Vorlesung blieb unvollendet. Sie wurde von min-

mentation und einer „einem laikalen Biblizismus entsprungenen

‚destens drei Hörern mitgeschrieben. Die Nachschriften wurden in

höchst eigenwilligen Bibelauslegung, in die er seine Zeitkritik

zwei Textfamilien überliefert, wovon die eine (A) einen kürzeren

und seine ihm vorschwebenden Zukunftsbilder einhüllte“”. — Eine

und die andere (B) einen längeren Text hat, Die Quaracchi-Aus-

Einleitung des Herausgebers (1. Die Überlieferung, 2. Charakter

gabe bietet‘B. Das veranlaßte F. Delorme 1934, A zu edieren

und Entstehung, 3. Inhaltsübersicht, 4. Literaturhinweise), dazu

(= Bibliotheca franciscana scholastica medii aevi 8), wo in einem

die beigegebenen Erläuterungen und Übersetzungen schwieriger

Nachwort über die Entstehung des Textes Rechenschaft abgelegt

Stellen und ein Glossar dienen in vorzüglicher Weise dem Ver-

wird. Danach wurde er von einem Hörer zusammengestellt, der

ständnis.

außer seiner eigenen noch zwei andere Nachschriften, die nach

Jena

Eberhard H. Pältz

seiner Meinung „prae nimia confusione et illegibilitate nulli

fuerunt utiles nisi forte sibi“, einsah und seinen Text auch von

Damerau, Rudolf, Dr. theol.: Der Laienkelch, Gießen: Schmitz

anderen Hörern und Bonaventura selbst einsehen ließ. Danach

[1964]; 8681 °TE: SE

——

——

Studien zu den Grundlagen d.

hat er seine verbesserte Nachschrift noch einmal überarbeitet. A

ist also gleichsam ein autorisiertes Reportatum, an dessen Schlu$ß

Reformation, 2. DM 15.-.

Der Verfasser knüpft hier an seine voraufgegangene Unter-

ausdrücklich betont wird, daß nichts hinzugefügt wurde, was

suchung „Die Abendmahlslehre des Nominalismus” (vgl. ThLZ

Bonaventura nicht selbst gesagt habe. A unterscheidet sich von B

auch durch seine logischere Gliederung des Stoffes, wodurch die

1967, Sp. 437) an, indem er die dortigen Darlegungen zur Abend-

mahlslehre des Nikolaus von Dinkelsbühl (vgl. a. a. O., 76--94)

Zusammengehörigkeit von A und dem erwähnten Nachwort deut-

nun durch eine nähere Analyse von dessen Traktat „Barones

lich wird,

Welchen Text bietet nun die vorliegende Ausgabe? Er wurde

regni Bohemiae“ erweitert. Es geht hierbei um die Frage, ob —

wie die Hussiten behaupteten — der Empfang des Abendmahls

der Quaracchi-Ausgabe entnommen und „aus dem Text von F,

unter beiderlei Gestalt heilsnotwendig sei (18—21). Diese Frage

Delorme .

vervollständigt“. Das ist möglich, da A auch man-

wird von Nikolaus von Dinkelsbühl einerseits mit kritischen

ches bringt, was in B fehlt. An über 20 Stellen wurde ein kurzer

Satz oder auch ein größeres Stück aus A entnommen und in B

Bemerkungen (21 ff.) und andererseits mit einer eigenen positi-

ven Gegenargumentation — vor allem durch eine Exegese von

eingefügt, um B zu verdeutlichen, wobei in A vor und nach dem

Joh. 6, 54 u. 56 — verneint (29 ff.). Leider hat der Verf. auch in

entnommenen Stück durchaus nicht immer der gleiche Text steht,

diesem Falle sowohl die Literatur als auch die Quellenlage gänz-

den der Leser nun in der vorliegenden Ausgabe um das einge-

lich ignoriert, Historische und sachliche Verzeichnungen sind die

fügte Stück herum vorfindet. Es wird auch nicht alles aus A ge-

Folge.

bracht, was in B fehlt.

1. Während der Verf. die Hs. 3657 der Wiener Nationalbiblio-

So weiß der Leser zwar, was in der Quaracchi-Ausgabe steht

thek bemüht hat, ist der betr. Traktat längst gedruckt bei Her-

und was aus A stammt — nämlich das, was in /

] gesetzt ist —,

mann von der Hardt, Magnum oecomenicum Constantiense con-

aber sonst erfährt er über das Verhältnis der beiden Texte nichts,

cilium (7 Bde., 1696—1742), Bd. III, Sp. 826—-883. H. v. d. Hardt

hat zwar dort irrtümlich nicht Nikolaus von Dinkelsbühl, son-

ja am Schluß wird er sogar irregeführt; denn die Ausgabe schließt

mit dem oben erwähnten „Nachwort des mittelalterlichen Mit-

dern den Magister Mauritius von Prag als Verfasser des Trakta-

schreibers dieses Werkes“, das zwar auch in der Quaracchi-Aus-

tes angenommen, doch hat das bereits Heinrich Finke in seiner

gabe abgedruckt wurde, jedoch mit dem ausdrücklichen Hinweis,

zusammen mit Johannes Hollnsteiner und Hermann Heimpel be-

daß es sich nur in den seit 1495 erschienenen Drucken und zwei

sorgten Edition: Acta concilii Constanciensis (4 Bde,, 1896-1928),

Handschriften, die nicht mit berücksichttigt wurden, befände. In

Bd. 4, S. 498, Anm. 3 korrigiert. Ein Vergleich der Zitate in der

der vorliegenden Ausgabe wird dadurch die zu A gegebene Er-

vorliegenden Untersuchung mit dem Quellenabdruck bei H, v. d.

läuterung über die Entstehung und Echtheit des Textes für B in

Hardt ergibt keine Abweichungen,

Anspruch genommen. Der Leser darf gespannt sein, wie dieses

2. Über den Stand der Quellenlage und Forschung unterrich-

Verfahren in dem Kommentar erläutert werden wirnd, den der

tet überdies hinsichtlich dieses Traktates des Nikolaus von Din-

Verlag zu den „Collationes ‘in Hexaemeron“ angekündigt hat. Er

kelsbühl ausgezeichnet die theol. Diss, von Alois Madre: Niko-

soll von Wilhelm Nyssen in Zusammenarbeit mit Joseph Ratzin-

laus von Dinkelsbühl, Leben und Schriften (Würzburg 1942,

ger herausgegeben werden.

masch.), bes. S, 191 ff, Hier sind die einschlägigen Anschauungen

Leipzig

Helmar Junghans

des Nikolaus von Dinkelsbühl zugleich analysiert und chrono-

logisch und historisch bereits eingeordnet. Diese Untersuchung,

Goldammer, Kurt: Das Buch der Erkanntnus des Theophrast

die der Verf. neben weiterer Literatur überging, findet sich u, a.

von Hohenheim gen. Paracelsus, Aus der Handschrift mit einer

in dem Artikel von K. Binder, Nikolaus von Dinkelsbühl, in:

Einleitung hirsg. Berlin: Erich Schmidt (1964].. 58 S. 8° = Texte

Lexikon für Theologie und Kirche, 2. Aufl., Bd. 7 (1962), Sp.

d. späten Mittelalters u. d. frühen Neuzeit, hrsg. v. W. Stamm-

984-985 in den Literaturangaben aufgeführt. Inzwischen ist die

ler, E. A. Philippson u. H. Moser, H, 18, Kart. DM 6.80.

Arbeit von A. Madre auch im Druck erschienen: Alois Madre,

Nikolaus von Dinkelsbühl. Leben und Schriften, Ein Beitrag zur

Da der Priesterarzt und Laientheologe Theophrast von Hohen-

heim, gen. Paracelsus, unter den Nonkonformisten der Reforma-

theologischen Literaturgeschichte (Beiträge zur Geschichte der

tionszeit eine hervorragende Stellung einnimmt, dürfte die von

Philosophie und Theologie des Mittelalters, hrsg. v. M. Schmaus,

Bd. XL, Heft 4), Münster 1965, bes. S. 28 f. und S, 254—257. (Da-

Kurt Goldammer, dem verdienten Paracelsus-Forscher und Her-

rin S. 256 £f. ein ausführliches Verzeichnis der reichen handschrift-

ausgeber der Theologischen und Religionsphilosophischen Schrif-

ten des Paracelsus (vgl. ThLZ 82, 1957, 776{f.; 84, 1959, 193 ff.;

lichen Überlieferung des betr. Gutachtens.)

3, Eine Grundfrage für die Analyse des Traktates des Niko-

DLZ 80, 1959, 601 ff.; 81, 1960, 399f.; 85, 1964, 482f.) in der

Reihe „Texte des späten Mittelalters und der frühen Neuzeit“

laus von Dinkelsbühl ist sein Verhältnis zu dem Abendmahlsgut-

vorgelegte, zunächst für germanistische Übungen bestimmte Edi-

achten seines Wiener Fakultätskollegen Peter von Pulkau, das

tion auch für kirchengeschichtliche Seminare, die den „linken

bereits am 31. Mai 1415 beendet worden ist. Der Verf. erwähnt

Flügel der Reformation“ behandeln, geeignet und, solange der

dieses Problem gar nicht. Gleichzeitig mit der vorliegenden Ver-

3

1

&‘

ä

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 2

122

Öffentlichung ist nun die subtile Untersuchung von Dieter Gir-

tung — nach ihrer Tiefe — zu erfassen. Mit großer Behutsamkeit

gensohn erschienen: Peter von Pulkau und die Wiedereinführung

geht dabei der Verfasser ans Werk. Er unterscheidet genau zwi-

des Laienkelches (Veröffentlichungen des Max-Plank-Instituts für

schen quellenmäßig gesicherten Ergebnissen und bloß vermuten-

Geschichte, Bd. 12), Göttingen 1964. Hier wird das obige Pro-

der Probalität und deutender Hypothese. Die vielen Quellen-

blem aufgegriffen und mit überzeugenden Argumenten für eine

schriften wurden gewissenhaft erforscht und ausgeschöpft und

Abhängigkeit des Nikolaus von Dinkelsbühl von Peter von Pul-

die Belegstellen — zum Vorteil für den Leser — im lateinischen

kau eingetreten, vgl. a. a. O., 210-216 und S. 217-250, bes.,

oder französischen Text Calvins oder dem Zitat anderer Autoren

S. 214.

in der laufenden Darstellung oder in reichlichen Fußnoten wie-

Die Linien, die der Verf, von Nikolaus zu Gabriel Biel (66 bis

dergegeben. Eine, auch Artikel und Zeitschriften berücksichti-

gende, überaus reichhaltige Bibliographie der Calviniana bis 1965

70) und Luther (70-83) ausziehen möchte, bedürften wohl eines

durchgeführten Beweises. „Es ist wahrscheinlich, daß auch Biel

und ihre Verwendung in Zustimmung, Erwägung oder Ablehnung

das Sentenzenwerk des Wiener Magisters gelesen hat, ebenso

zeigt, wie intensiv der junge Calvinologe sich mit der Forschung

umgekehrt Biels Sermones handschriftlich in Wien vorliegen“

seiner Vorgänger abgegeben und auseinandergesetzt hat. In klu-

(66) — das ist die Beweisgrundlage des Verf. für die von ihm

ger Begrenzung — ein Vorzug, der sich auch sonst in seiner Ar-

angenommene Kenntnis Biels von den Sentenzen des Nikolaus.

beitsweise zeigt — hat er nur den jungen Calvin. aber in dessen

Wenn der Verf, sodann „dieselbe Beweisführung“ bei beiden

entscheidender Entwicklung, in der zum Reformator, zum Gegen-

Autoren in der Frage der substantiellen und akzidentiellen Teile

stand seines Studiums und seiner Darstellung gemacht. Aus die-

der Eucharistie erkennt — freilich hinzufügt: „Allerdings ist diese

ser Jugendentwicklung will er ihn erfassen und nicht, wie dies

Scheidung allgemeines theologisches Gut des 15. Jahrhunderts“

ja meistens geschieht, aus der Optik des älter gewordenen Refor-

(67) [wir fügen hinzu: Allgemeingut der Abendmahlstheologie

mators Calvin, oder gar wie er, durch die Brille des späteren Cal-

seit dem 11. und 12, Jh., vgl. jetzt Dieter Girgensohn, a. a. O.,

vinismus gesehen, erscheint (270). Das Werden Calvins zum

bes, S. 107], so ist es unerklärlich, wie der Verf, dann ohne wei-

Reformator ist unserem Autor vor allem wichtig, denn, wenn es

tere Begründung eine „mittelbare Abhängigkeit Luthers“ von den

stimmt, daß Calvin Geschichte gemacht hat, so gilt auch, daß die

Werken des Nikolaus von Dinkelsbühl „belegen“ will mit dem

Geschichte ihn gemacht hat, auch zum Reformator (2).

Hinweis auf Luthers Kenntnis der Expositio canonis missae des

So betitelt sich denn das 1. Kapitel des Buches mit Historische

Gabriel Biel (76).

Untersuchung über die religiöse Entwicklung Calvins zwischen

Die vom Verf, angekündigte Textausgabe des Traktates „Ba-

1523 und 1539. Das geistig-geistliche Profil des jungen Calvin wird

rones regni Bohemiae” (Die Abendmahlslehre des Nominalismus,

zunächst gezeichnet, als geprägt durch den Atmosphärendruck

a, a. O., S.82) dürfte auf Grund des obigen Hinweises auf die

damaliger Kirchlichkeit, zunächst in der Heimat Noyon, dann als

Edition bei H. v. d, Hardt wohl nicht erforderlich sein.

Schüler am College de 1a Marche und in der Artisten-Abteilung

Erlangen

Ernst-Wilhelm Kohls

des College Montaigu in Paris, ja auch noch als Student der Ju-

risprudenz in Orleans und Bourges. Kirchlich freier und weiter

wird der Blick des jungen Calvin in der Begegnung mit einem

reformistisch betonten christlichen Humanismus (Erasmus, Le-

Gauss, Julia: Ost und West in der Kirchen- und Papstge-

fevre d’Etaples, Briconnet, Gerard Roussel, Marguerite de Val-

schichte des

11. Jahrhunderts,

Zürich :

EVZ-Verlag (1967]

vois; humanistisches Erstlingswerk Calvins zu Senecas „De Cle-

141 S, 8°. Kart, DM 12,80,

mentia”), Dann aber vertieft und verinnerlicht sich die Schau,

Khoury, Adel-Theodore: Die Einstellung der Byzantinischen

nach Ganoczy, weniger im Umgang mit seinem Verwandten Oli-

Kirche zur islamitischen Welt nach dem Fall von Konstanti-

nopel (Concilium 3, 1967 S. 538-543).

vetan, dem Übersetzer der Bibel ins Französische, oder mit Cal-

vins Lehrer des Griechischen, dem Ilutherisch gesinnten Schwa-

Manrique, Andres:

Comunidad agustiniana y perfecciön

ben Wolmar, als durch eigene Lektüre von Lutherschriften und

(Revista Agustiniana de Espiritualidad 8, 1967 S. 15-22).

persönliches Studium der Bibel (erste, ganz biblisch betonte

Weiß, Konrad: Die Hermeneutik des Meister Eckhart (StTh

Schrift des Laientheologen, die „Psychopannychia”, eine Streit-

21, 1967 S. 1-12).

schrift gegen die wiedertäuferische Lehre vom Seelenschlaf der

— Meister Eckhardts philosophische und theologische Autoritä-

Verstorbenen). Von einer Verfasserschaft Calvins an der von der

ten (StTh 21, 1967 S. 13-19).

Sorbonne verdammten Rektoratsrede seines Freundes Cop ist

abzusehen. Aber unter dem Eindruck der Martyrien von Evange-

lischen und selber unter dem Druck der Verfolgung seitens der

KIRCHENGESCHICHTE:

mit der Kirchenmacht verbündeten Staatsgewalt flieht Calvin

nach Basel. Hier erst, während etwa 15 Monaten stiller Sammlung,

REFORMATIONSZEIT

ein erstes Mal evangelische Gemeinde erlebend und in Gemein-

schaft des Geistes mit Ökolampad, Zwingli, Farel, Bucer, vor al-

Ganoczy, Alexandre: Le Jeune Calvin. Genöse et Evolution de

lem aber in Anlehnung an Luther, und doch wieder in ausgespro-

sa Vocation Reformatrice. Mit einer Einleitung v. J. Lortz.

chener Selbständigkeit, vollendet Calvin die Erstausgabe seiner

Wiesbaden: Steiner 1966. XXXII, 382 S. gr. 8° = Veröffentl. d.

Institutio Religionis christianae 1536, das Zeugnis davon, daß er

Inst, f. Europäische Geschichte Mainz, 40. Abt. abendländ. Reli-

evangelisch nicht nur, sondern evangelischer Reformator gewor-

gionsgeschichte, hrsg. v. J. Lortz. Kart. DM 58.-.

den ist. Nach dem Abstecher zu der reformfreundlichen Herzogin

Renata in Ferrara, den kurzen Besuchen in Basel und in Frank-

Dieses Buch ist das Werk eines jungen römisch-katholischen

reich, verläßt er die Heimat für immer. Der Laientheologe wird

Priesters, der es im Institut für europäische Geschichte, Mainz, in

der von Joseph Lortz geleiteten Abteilung Abendländische Reli-

durch Farel ins Reformationswerk nach Genf gerufen. Erfolg und

Mißerfolg daselbst stärken und dämpfen die Gewißheit seziner

Sionsgeschichte (richtiger von ihm „Abteilung für historisch-öku-

Berufung, bis diese im Exil zu Straßburg in Zusammenarbeit mit

menische Forschung“ genannt) erarbeitete. Wie Joseph Lortz

bahnbrechend geworden ist in der neuern katholischen Forschung

den Reformatoren (Bucer besonders und Capito in dieser Stadt und

in Deutschland Melanchthon) sich.endgültig festigt. Nach den ein-

zur Reformationsgeschichte, insbesondere zu Luther, und für eine

gehenden Untersuchungen Ganoczys über die religiöse Entwick-

Neue Geisteshaltung dem Reformationsgeschehen gegenüber, so

t es nun auch sein Schüler Alexandre Ganoczy, Ungar von Her-

lung Calvins zwischen 1523 und 1539 dürfte die Annahme einer frü-

kunft, aber französischer Nationalität, unternommen, in franzö-

hen (wohl schon 1528) erfolgten „Bekehrung” Calvins zum evan-

gelischen Christen und gar noch zum Reformator, aufgegeben

sischer Sprache den Werdegang Johannes Calvins zum Reforma-

tor darzustellen. Er gliedert seine umfangreiche und eingehende

werden, Dagegen ist festzuhalten, daß Calvin nicht als Geweihter,

Ordinierter, sondern als Laie vom Juristen zum Theologen wurde

Untersuchung in drei Kapitel. Er versucht diese Entwicklung Cal-

und sich zum Reformator berufen wußte.

vins zunächst historisch — nach ihrer Länge —, dann systematisch

— Nach ihrer Breite - und endlich nach ihrer praktischen Bedeu-

Im 2. Kapitel weist nun der Verfasser in eingehendem ‚ver-

124

128

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 2

gleichendem Quellenstudium, vor allem an Hand der Institutio 1536

Hochachtung des Grundsatzes des allgemeinen Priestertums der

nach, wie es zu solcher innern Berufsgewißheit gekommen ist

Gläubigen sah Calvin ein ministere extraordinaire der Prediger

und wie sie sich äußerte. Dazu zeigt Ganoczy sehr eindrücklich,

vor, die nach innerer und äußerer vocatio, rite ordiniert werden

wie bis oft in den Wortlaut hinein, vor allem Luther, aber auch

sollten (336.345). Ein Episkopat wird von ihm nicht abgeiehnt.

Melanchthon, selbst Zwingli, demgegenüber Calvin sich bekannt-

(Hier hätte auch noch J. Pannier, Calvin et l’&piscopat, 1927 ange-

lich doch reserviert verhielt, nicht zu vergessen Bucer, bei der Ab-

führt werden können.) Geistgeleitete Synoden sind Calvin wichtig

fassung der Institutio 1536 Calvin inspirierten. In Ablehnung wer-

(115). Wichtig erscheint Ganoczy, daß Calvin die objektive Vali-

den die Scholastiker angegangen, freilich nur das Decretum Gra-

dität der Taufe, auch der römischen, anerkennt (256). Bekämpft

tiani und die Sentenzen des Petrus Lombardus berührt. Auch fin-

er auch die Messe, besonders die private, so soll doch das Abend-

den sich Anklänge an den humanistischen Reformismus. Die

mahl häufig gefeiert werden. Im Gottesdienst hat mit der Wort-

Grundstrukturen calvinischen Denkens treten schon deutlich her-

verkündigung auch die Adoratio in Gebet und Gesang ihren fe-

vor: Das Soli Deo gloria, die Prinzipien des Solus Christus und

sten Platz. So lautet denn des Autors Antwort auf die dritte Frage

das Verbum Dei. (Die Losung sola scriptura braucht Calvin in

nach der Realität der Berufung Calvins in subjektiver Hinsicht

der Institutio 1536 nicht.) (205) Dem Ideal christlicher Frömmig-

durchaus positiv. Trotz der vor allem seit 1541 sich verstär-

keit hält Calvin die römische Verzerrung entgegen: die Werk-

kenden Härten des älteren Calvin sieht er in ihm den propheti-

gerechtigkeit, den Aberglauben (damit meint er die Messe), den

schen Reformator. Aber mehr noch in objektiver Richtung im

Götzendienst (mit Heiligenbildern, der Hostie). Wahre Frömmig-

Blick auf die Kirche in ihrem Geschichtsverlauf, Darum schließt

keit ist: die Pietas, die Vera Religio, der Cultus in spiritu et veri-

nicht nur der rückwärtsblickende Historiker, sondern der auf die

tate, so statt der Messe das sacrificium laudis der Gemeinde, die

Gegenwart und in die Zukunft schauende Ökumeniker sein Buch

den Glauben lebt. Bezeichnend ist, daß Ganoczy, Calvins Kritik

mit den Worten: „La vocation reformatrice de Calvin, de facteur

und Ideal betreffend die Lehre (theologie scolastique im Verhält-

de division qu‘elle fut pendant quatre siecles, peut donc devenir

nis zu doctrine fondee sur la simplicite de 1]'’Ecriture) und die

d’une certaine facon facteur de reunification.”

Kirchenverfassung (critigque du „regnum papale“ und „regnum

Das große Lob, das Joseph Lortz im Vorwort (deutsch mit

Christi“) in besonderen Abschnitten behandelt. An diesen beiden

französischer Übersetzung) dem Werk spendet, erscheint auch

Stellen wird dann seinerseits die Kritik am Reformator einset-

dem Rezensenten, trotz gewisser Vorbehalte, die er als evange-

zen, dem er sonst mit so viel sich einfühlendem Verständnis und

lischer Theologe macht, wohlverdient. Eine Arbeit dieser Art, in

herzlicher Wärme begegnet („homme intelligent” 86.90.139.336.

solcher Gesinung verfaßt, berechtigt zu guten Hoffnungen.

366; de „l’elite intellectuelle“ 124; „homme genial“ 20) und des-

Bern

Otto Erich Strasser

sen Entwicklung zum Reformator für ihn ein „Drama des Glau-

bens” ist.

Luther‘’s Works,

Nachdem noch kurz der Reformationsplan Calvins skizziert (5)

Vol. 8. Lectures on Gemnesis, Chapters

45-50. Ed. by J. Pelikan, and W. A. Hansen. St, Louis/

wird, wendet sich endlich im 3. Kapitel der Verfasser im Blick

Miss.: Concordia Publishing House ([1966]. X, 360 S. gr. 8°.

auch auf die ökumenische Haltung und Gestaltung den Fragen

zu, die in die Tiefe des Problems führen. Sie lauten: 1. Was be-

Lw. $ 6.-.

Diese amerikanische Ausgabe aller bedeutenderen Werke von

deutet eigentlich Calvins „Bekehrung”“? 2. Ist er Schismatiker? 3.

Wie steht es mit seiner Berufung? Fassen wir die Resultate der

Luther ist auf 55 Bände angelegt, von denen bereits eine statt-

langen, sorgfältigen Erörterungen zusammen, so kommt Ganoczy

liche Anzahl erschienen ist. Die Edition ist ein Gemeinschafts-

werk der Lutherischen Kirche — Missourisynode und der Ameri-

zu folgenden Schlüssen: Die in der Calvinforschung viel umstrit-

kanischen Lutherischen Kirche und zwar so, daß je etwa die

tene Frage der Conversio subita ist auch bei späterer Datierung

nicht zu verstehen als Übertritt von einer Kirche in eine andere,

Hälfte der Bände im Zentralverlag der einen und der anderen

Kirche erscheint. Die herausgeberische Verantwortung liegt weit-

sondern als Bußbekehrung (conversion penitentielle) im bibli-

schen Sinne, wobei gerade das subita nicht als zeitlich plötzlich,

gehend ‘bei Jaroslav Pelikan von der Yale Universität, Kurze Ein-

sondern als unerwartet, vor allem von Gott, durch seinen wun-

führungen in die Materie einzelner Bände sind für ein breiteres

Publikum berechnet. Es wird ein modernes Englisch angestrebt.

derbaren Eingriff bewirkt, verstanden werden muß (ähnlich :so

Wie die Generaleinleitung zu den Psalmenbänden in Band 12!

der protestantische Historiker E. G. Leonard subita = subie. 303

Anm. 147) 2. Calvin ist kein Schismatiker, indem — wie bei den

betont, sahen sich die Herausgeber stellenweise auch gezwungen,

vom Weg der Weimarana abzuweichen, die also hier nicht ein-

andern Reformatoren — so bei ihm die Versicherung immer wie-

fach übersetzt ist. Im Gegensatz zur französischen (auf weit we-

derkehrt, daß es ihm nicht darum geht, die Una sancta catholica

Ecclesia zu verlassen, sondern mitzuhelfen, in ihr, sie inihrer ur-

niger Bände angelegten) Ausgabe von Luthers Werken im Ver-

lag Labor et Fides, Genf, wird ein gängiges Englisch auch da an-

sprünglichen Wahrheit und Reinheit wiederherzustellen. Calvin

gestrebt, wo andere Übersetzung, die immerhin dem heutigen

beruft sich dabei auf das alttestamentliche Prophetenamt, und der

römisch-katholische Priester-Historiker

nimmt diesen calvini-

Leser noch verständlich wäre, textnäher geblieben wäre. Die

französische Ausgabe bewahrt in der Diktion mehr Patina als

schen Prophetismus durchaus ernst und erklärt ihn angesichts

diese englische. Natürlich hat dieses Bestreben Grenzen. Es diene

der Entartung der Kirche zur Zeit Calvins als durchaus notwen-

dig, sofern er den Kommerzialismus des Bußwesens, den Mate-

als Beispiel Luthers gelegentliche Verwendung des Ausdrucks

„Meister Hans“; dies etwa mit „master John“ wiederzugeben,

rialismus in den Sakramentalien, den Legalismus der kirchlichen

wäre selbst dann verfehlt, wenn man sich mehr als hier gesche-

Praktiken betrifft. Ja, Ganoczy weist hin auch auf den morali-

schen Laxismus im hohen und niedrigen Klerus, den Calvin sel-

hen an den Urtext anlehnen wollte, bedeutet der Ausdruck doch

im Deutsch‘ jener Zeit schlicht „Scharfrichter“. Der Ausgabe sind

ber wenig erwähnt („de moribus non loquor” 248). Dagegen man-

auch Zusatzbände beigegeben, deren bedeutendster wohl der von

gelte nun, nach unserem Autor, dem Reformator das sakramen-

tale Verständnis für die Kirche, und er verwechselte unzuläng-

Jaroslav Pelikan stammende über Luther als Exegeten ist. Gerade

hier aber wird deutlich, daß entgegen der orthodox-altlutherischen

liche, nicht verpflichtende Schulmeinungen und bloß kanonische

Tradition der Lutherischen Kirche — Missourisynode (der Pelikan

und darum veränderliche Bestimmungen mit dem eigentlichen

angehört und die für viele Bände verantwortlich zeichnet) sehr

Dogma der Kirche, (?) wie dieses dann im Tridentinum, im Va-

unorthodoxe Auffassungen über Luthers Theologie vertreten wer-

ticanum I und nun im Vaticanum II geklärt worden sei (266 s).

den. Im einzelnen kann hier nicht weiter darauf eingegangen

Der große Fehler der Kirche auch Calvin und gerade ihm gegen-

werden, doch mag sich diese Grundhaltung auch auf die editori-

über, sei gewesen, anstatt mit ihm in einem Dialog einzutreten,

sche Arbeit ausgewirkt haben.

nur mit Bann und Gewalt zu antworten (366). Denn trotz aller

schärfster Kritik der Entartungen in der Kirche war doch die

Der Theologischen Literaturzeitung ist zunächst dieser eine

Band zugegangen — wohl als Probe für das ganze Mammut-

reverentia Ecclesiae Grundzug seiner Ekklesiologie (30.96). Bei

werk —, mit der Bitte, dieses anzuzeigen, was hiermit geschieht.

aller Betonung der Unsichtbarkeit der Kirche anerkannte er, daß

sie auf Erden Gestalt (unter Vermeidung des „formalisme, une

Einzelne 'Probleme gerade dieses Bandes, der zudem nur ein

forme, conforme ä 1l’Evangile“ (253]) annehmen muß. Bei aller

') Band 12 ist zeitlich vor Band 8 erschienen,

125

Theologische Literaturzeitung 93, Jahrgang 1968 Nr. 2

126

Teil der Genesisvorlesungen ist, brauchen bei der kurzen An-

Außerdem ist sie Werkzeug für Gottes Wirken, Gleichnis für Got-

zeige des Werkes daher nicht in den Blick genommen zu wer-

tes Offenbarung (vestigium) und Träger für Gottes Gegenwart.,

den. Indes fällt auf, daß die Wiedergaben von Luthers Übertra-

Verf, würdigt diese Aussagen in ihren theologiegeschichtlichen

Bezügen.

gungen einzelner Schriftstellen nicht wörtlich nach Luthers Text

übersetzt sind, sondern sich an geläufige englische Übertragun-

Korrigenda: S. 28 lies diabolum statt diabolem.

gen des Urtextes anlehnen, jedoch nicht immer an die Authori

Erdmann Schott

zed Version mit ihrem altertümlichen Englisch, sondern auch in

Halle/Saale

einzelnen Fällen an neuere Übersetzungen. Auch hat man sich

zur Textkritik nicht immer an die Weimarana gehalten. Folgen-

Scheible, Heinz: Die Entstehung der Magdeburger Zentu-

des diene als Beispiel. Wo WA 44,798 „superbiores“ zugrunde-

rien, Ein Beitrag zur Geschichte der historiographischen Me-

legt, geht die amerikanische Übersetzung von „superiores” aus,

thode. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G. Mohn [(1966].

Bei WA 44,825 wird anheimgestellt „der liber Genesis“ (lateinisch:

78 S. 8° = Schriften des Vereins f. Reformationsgeschichte,

liber) zu lesen, während unsere Ausgabe „der liebe Genesis”

183, Jahrg. 72. Kart. DM 13.50.

(deutsch: Lieb) sagt. Will man diesen und ähnlichen Freiheiten

folgen oder nicht, man wird dankbar sein, diese letzte Vorlesung

Der Vf, bietet in dem Büchlein eine Zusammenfassung von

Luthers, deren Schlußkapitel dieser Band bringt, nun in einer

Teilen seiner Heidelberger Dissertation „Der Plan der Magde-

ernstzunehmenden Übertragung ins Englische zu besitzen. Die

burger Zenturien und ihre ungedruckte Reformationsgeschichte”

Kapitel wurden vom Reformator im Jahre vor seinem Tode ge-

(1960) (Anm. 4). Es wird deutlich, daß er die Entstehung der

lesen, Sehe ich recht, so ist die zugrundeliegende Nachschrift in-

Zenturien gründlich erforscht hat. Auf die Fertigstellung des ge-

dessen nicht immer allzu eindeutig, man weiß daher nie ganz

waltigen Werkes geht er nur kurz ein, auf die inhaltliche Quali-

genau, wieweit hier Luther wirklich zu uns redet,

tät gar nicht, Um so ausführlicher wird die Planung beschrieben.

Bad Tölz-Oberfischbach

Cornelius Frhr. von Hey!

Die Diskussion um die Einteilung in Zenturien und um deren

Unterteilung in eine Folge von 16 immer wiederkehrenden Sach-

Ludolphy, Ingetraut: Was Gott an uns gewendet hat, Luther-

abschnitten (Loci) werden dem Leser eingehend geschildert, Des

studien. Berlin: Evangelische Verlagsanstalt (1965]. 111 S. 8°,

Flacius Plan nimmt Gestalt an und setzt sich durch. Der Kreis

der Mitarbeiter wird vorgestellt und «der Anteil jedes einzelnen

Lw. M 4.50.

am Werk festgestellt, Die Beurteilung der Zeitgenossen (Calvin,

Verf, legt uns fünf Studien vor, die „aus unterschiedlichen

Gesner, Hyperius u. a.) läßt erkennen, wie fremd der Zeit eine

Anlässen entstanden und an verschiedenen Stellen zuerst ver-

Darstellung der Kirchengeschichte ist, die nach Sachgebieten ge-

Öffentlicht worden“ sind (9). In der ersten zeichnet sie uns auf

ordnet ist, Die chronologisch vorgehende Methode der Kirchen-

geschichtsschreibung, die notwendig die handelnden Personen

Grund der Quellen ein verständnisvolles Bild von Katharina von

Bora, der „Gehilfin“ Martin Luthers, Wie sehr Luther mit seiner

hervorhebt, bleibt vorerst die gebräuchliche. Im 16. Jahrhundert

Frau, über die er sich oft geäußert hat, manchmal auch kritisch,

wird die Lokalmethode nur selten übernommen (J. Pappus, M.

wenn auch mit einem scherzhaften Unterton, im tiefsten verbun-

Dresser), im 17. Jahrhundert gewinnt sie bedeutende Anhänger

(J. G. Hottinger, Fr. Spanheim d. J., G, Arnold). Die Einteilung in

den war, zeigt am besten die Tatsache, daß er den ihm besonders

wichtig gewordenen Galaterbrief „meine Käthe von Bora“ nen-

Zenturien wird allmählich durch die in sachgemäße Perioden ab-

nen konnte (30). — Die zweite Studie stellt Luther und den Kai-

gelöst, Es wird deutlich, daß Flacius durch seine Methode eine

ser einander gegenüber. Verf, betont, daß Karl Reformkatholik

neue Epoche der Kirchengeschichtsschreibung eröffnet, Seine Ab-

hängigkeit von den humanistischen Profanhistorikern Beatus

War, also keineswegs alles beim alten lassen wollte, daß er sich

aber von Luther und seiner Botschaft seit dem Reichstag zu

Rhenanus und (dessen Schüler) Wolfgang Lazius, die der Blon-

Worms im Innersten geschieden wußte, Mit einem notorischen

dus-Schule entstammen, vermag seine Bedeutung für die Kirchen-

Ketzer wollte er nichts zu tun haben. Luther irrte sich, wenn er

geschichtsschreibung nicht zu vermindern.

den Kaiser anders beurteilte. Und gerade „dieser erklärte und

Die Loci-Methode übernimmt Flacius von Melanchthon. Hier

Mächtige Gegner Luthers mußte indirekt dessen Reformation för-

erheben sich Fragen, Während der Wittenberger Reformator loci

dern“ (36). Obwohl Luther wußte, „wie hilfreich es für ihn und

communes theologici und philosophici ausarbeitet, legen Flacius

die Sache der Evangelischen war, wenn dem Kaiser die Hände

und seine Mitarbeiter eine bestimmte Zahl von loci historici fest,

gebunden waren“, stand er doch gegen die Türken ganz auf der

die Melanchthon nur unbestimmt ins Auge gefaßt hat. Da nun

Seite Karls und betete für seinen Sieg (39). — „Luther über die

die theologischen (und philosophischen) Loci bei Melanchthon

Astrologie” ist das Thema der dritten Studie. Im Unterschied zu

keine lose Zusammenstellung von Lehrstücken ist, vielmehr ein

Melanchthon und vielen Humanisten stand Luther der Astrologie

geschlossenes System wiedergeben, fragt es sich, welche Struk-

überwiegend kritisch gegenüber, Er begründet seine ablehnende

tur den loci historici der Zenturien zugrunde liegt. Melanchthon

Haltung, mit der er übrigens in einer Tradition steht, die über

leitet seine Loci von einer moralisch verstandenen biblischen

Trutvetter, Occam auf Augustin zurückgeht, z. T. mit rein intel-

(und philosophischen) Glaubenslehre ab. Diese Methode scheint

Flacius verlassen zu haben, Allem Anschein nach sind seine loci

lektuellen Bedenken (Verf. stellt zwölf zusammen) (47-52). Doch

die entscheidenden Gründe liegen für ihn auf theologischem Ge-

von der apologetisch-antirömischen Tendenz des Werkes her zu

biet: die Astrologie verstößt gegen das erste Gebot, sie ernied-

verstehen, die der Anlaß seiner Entstehung sind. Nur so können

die Loci u. E. als Einheit verstanden werden.

rigt die Gestirne, die Gott dem Menschen zur Freude gab, zu

bösen Vorzeichen, sie macht das, was Gottes Werk ist (wie die

Zu einer zweiten Überlegung gibt der Titel Anlaß: Eccle-

Wiederentdeckung des Evangeliums) zu einem Werk der Sterne

siastica Historia (usw.). Die Magdeburger Zenturien scheinen

und stellt es so auf unsicheren Grund, sie ist seelsorgerlich ge-

aber nach heutigem Maßstab nicht allein eine Kirchen-, sondern

fährlich, sie degradiert den Menschen, der zur Herrschaft über

auch eine Dogmengeschichte zu sein. Das liegt in ihren Wesens-

die Kreaturen bestimmt ist, sie entlastet den Menschen von der

zügen begründet. Die Einteilung in Zenturien unterbricht den

Verantwortung und verharmlost die Sünde, das Gebet ist stärker

lebendigen Gang der Kirchengeschichte und erleichtert die immer

als die Macht der Sterne. — Die vierte Studie behandelt „Luther

wiederkehrende Frage nach Lehre und Irrlehre. Die Loci-Methode

als Beter“, Ausgangspunkt und Ziel der Gebete Luthers „waren

aber ist eher ein Ordnungsprinzip der Dogmen- als der Kirchen-

Gottes Ehre, Reich und Wille“ (70). Das Horenbeten lehnt er als

geschichte, Ob nicht dieser Doppelcharakter der Magdeburger

N{enlschenwerk ab, weil es mit seiner Gesetzlichkeit Gott die Ehre

Zenturien ihre allgemeine Durchsetzung in der Kirchengeschichte

hemmte?

Yimmt (75), Gott erweist „seinen Geschöpfen die Ehre, sie durch

lhr Beten zu Mitarbeitern in seinem Reiche zu machen“ (80). —

So regt das ausgezeichnete Büchlein zu weitreichenden Über-

Das fünfte Thema heißt: „Luther hilft uns zum Verständnis der

legungen an, Die sorgfältige Darlegung der geschichtlichen Fak-

Natur“, Die Natur ist für Luther Gottes unmittelbare Schöpfung

ten und Zusammenhänge verdient volle Anerkennung.

Nicht bloß an ihrem Anfang, sondern in ihrem ganzen Werden.

Münster

Wilhelm Neuser

127

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr.2

128

Aland, Kurt (Ed.]): Martin Luther‘s 95 Thesen, With the Perti-

Was L. Ahrens, Lamennais und Deutschland, Studien zur Ge-

nent Documents from the History of the Reformation. St. Louis

schichte der französischen Restauration, Münster 1930, unternom-

— London: Concordia Publishing House (1967). VIII, 116 S. 8°.

men hat, setzt der Verf. für England fort. Er beschäftigt sich in

Lw. $ 3.50.

seiner Studie weniger mit der Rolle, die England und die Eng-

— Neue Thesen zum Thesenanschlag (DtPfrBl 67, 1967 S. 626-

länder in Lamennais‘ Leben gespielt haben, als mit der Wirkung

628).

seiner Ideen und seines Beispiels auf England. Es geht also nicht

Bacht, Heinrich: Luthers „Urteil über die Mönchsgelübde“ in

um den Einfluß einer Folge von „überzeugenden und zusam-

ökumenischer Betrachtung (Catholica 21, 1967 S. 222-251).

menhängenden Ideen“ auf das Gedankengut der englischen Na-

Backes, Ignaz: Von Cusanus zu Luther (TThZ 76, 1967 S. 330

tion, sondern vielmehr um die englische Reaktion auf die ver-

—333).

schiedenen Gedanken, welche zu den Grundthemen des 19. Jhs.

Bainton, Roland H.: Martin Luther, übers. v. H. Dörries.

gehören und darum wie diese nun durch Lamennais zum Aus-

6. neubearb, Aufl. der deutschen Ausgabe. Göttingen: Vanden-

hoeck & Ruprecht [1967]. 383 S. m. 84 Abb., 4 Taf. gr. 8°. Lw.

druck kommen und in England Aufnahme finden. So zeigt das

Buch die Beziehungen einmal zwischen den Gedanken und dem

DM 19.50. (s. Bespr. in ThLZ. #7, 1952, Sp.:292).

Charakter Lamennais’, zum anderen zwischen den verschiedenen

Dietzfelbinger,

Hermann:

„Christus wohnt nur unter

Sündern“. Zur Botschaft der Reformation heute (ZW 38, 1967

Bewegungen in England und bei den dieses Land beherrschen-

den Persönlichkeiten. Zu beachten ist im Untertitel der Studie

S. 732-735).

die „religious Ideas“ im Gegenüber zu den mancherlei politi-

Franzen, August:

Die Herausbildung des Konfessionsbe-

schen und moralischen Ausführungen Lamennais’‘.

wußtseins und die Entstehung der Konfessionskirchen im 16.

Jh. als Aufgabe der Geschichtsschreibung (ThRv 63, 1967 Sp.

361-370).

Der-Verf. baut seine Arbeit auf aus unpublizierten Dokumen-

Gutwenger, E.: Die Erbsünde und das Konzil von Trient

ten aus Archiven, aus den Schriften Lamennais‘ und vor allem

(ZKTh 89, 1967 S. 433—446).

aus Auszügen einer Vielzahl von Zeitungen, Zeitschriften und

Hauswirth, Rene: Die Zürcher Obristmeister (Oberstzunft-

Magazinen, die sich in England mit Lamennais beschäftigt ha-

meister) 1518-1547 (Zwingliana 12, 1967 S. 596-—602).

ben.

Horst, I. B., Dr.: Erasmus the Anabaptits and the Problem of

Religious Unity. An Inaugural Lecture delivered before the

Nach einem Überblick über Leben und Werk Lamennais’

University of Amsterdam and the Seminary of the Algemene

schildert der Verf. die Auswirkungen des Hauptwerkes Lamen-

Doopsgezinde Societeit Upon the Acceptance of the Professor-

nais‘: Essai sur lindifference en matiere de Religion (1817), das

ship Extraordinary in Anabaptist History, on 16 October 1967.

erst 1820 in englischen Magazinen und Zeitschriften Beachtung

Haarlem: Willink en Zoon 1967. 32 S. kl. 8°.

fand. Die damals einflußreichste Zeitschrift Quarterly Review

Iserloh, Erwin: Der junge Luther und der Beginn der Refor-

mation (ZdZ 21, 1967 S. 401—409).

(Juli 1821), und damit zugleich ein Barometer für die Beurtei-

lung Lamennais’ in England, schrieb, daß das Werk charakteri-

Jentsch, Werner: Luther als Briefseelsorger (ZW 38, 1967

siert sei „durch etwas Beredsamkeit, viel Fanatismus und noch

S. 655-670).

mehr Intolerance“, In den Jahren 1825-1829 sah man in Eng-

Kupisch, Karl: Der großmütige Landgraf (ZdZ 21, 1967

S. 217-222).

land Lamennais als extremen Exponenten des Ultramontanimus

an. Seine Entwicklung in einer mehr liberalen Richtung wurde

Locher, Gottfried W.: Grundzüge der Theologie Huldrych

in England nicht genau beobachtet, Erst die Paroles d’un

Zwinglis im Vergleich mit derjenigen Martin Luthers und Jo-

hannes Calvins (Zwingliana 12, 1967 S. 545-595.

Croyant (1834) machten Lamennais in der breiten Öffentlichkeit

Ludolphy, Ingetraut: Die 95 Thesen Martin Luthers, hrsg.

Englands bekannt. Man verglich ihn mit Wyclif und Hus. Aber

es gab auch ablehnende, z. T. Lamennais lächerlich machende

u. übersetzt. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1967]. 38 S. kl. 8°.

Kritik. Erst nach seinem Tode (1858) floß von Frankreich aus

M,

Martensen, Hans L.: Luthers ökumenische Bedeutung (ZdZ

ein größerer Bücherstrom von oder über Lamennais nach Eng-

21, 1967 S. 174-181).

land. Er gab englischen Gelehrten Gelegenheit, den Umfang sei-

nes Werkes zu schätzen. Es erschienen jetzt sein Briefwechsel

POst;,

Reinerus :

Die Kirche am Vorabend der Reformation

und unveröffentlichte Werke, nachdem seine Paroles bereits zu

(Concilium 3, 1967 S. 543-550).

Rahner, Karl: Anmerkungen zur Reformation (StZ 180, 92.

seinen Lebzeiten drei englische Übersetzungen, die erste im Jahre

Jg. 1967 S. 228—235).

1837, erhalten hatten.

Ratschow, Carl Heinz: Reformation heute. Gütersloh: Gü-

Wichtig für das _Thema unserer Studie ist Lamennais’‘ Ver-

tersloher Verlagshaus G. Mohn (1967). 64 S. 8°. Kart. DM 4.80.

hältnis zu England und den Engländern, als er während der 100

Scheele, Paul-Werner: Der Dienst der Reformatoren an der

Tage Napoleons (1815) als Flüchtling England aufsuchte. Als

Einheit der Kirche (ÖR 16, 1967 S. 329-337).

Hauslehrer übte er solchen Einfluß auf seinen Schüler Moorman

Stöhr, Martin: Erwägungen zum Thema Reformation und

aus, daß dieser in Frankreich zur katholischen Kirche übertrat.

Revolution (DtPf-Bl 67, 1967 S.741-744).

Andererseits stand. Lamennais der anglikanischen Kirche, der

Weber, Hans Emil: Reformation, Orthodoxie und Rationalis-

englischen Politik und Gesellschaft ablehnend gegenüber, Freund-

mus. I, 1 u. 2: Von der Reformation zur Orthodoxie. XVIII,

licher war seine Stellung zum englischen Volk. Er empfand je-

321 S. u. XVI, 368 S. II: Der Geist der Orthodoxie. XXVIII,

doch die englische Atmosphäre sich gegenüber als feindlich.

215 S. Unveränd. reprografischer Nachdruck der 1. Aufl. Gü-

Immerhin konnte er eine Reihe wichtiger Freundschaften schlie-

tersloh: Gütersloher Verlagshaus G. Mohn ([1967]. 8°.

ßen, in denen sich sein Einfluß auswirkte. Ferner werden in der

(s. Bespr. in ThLZ 79, 1954, Sp. 162)

Studie dargestellt Lamennais‘’ Beziehungen zur Oxford-Bewe-

Weiler, Anton: Humanismus und Scholastik. Die Erneuerung

gung und zur katholischen Kirche in England. In dem * atholi-

des christlichen Denkens in der Renaissance (Concilium 3, 1967

schen Irland z. B. wurde bis zum Jahre 1852 seinen Namen zu

S. 530-538).

nennen vermieden. Der werdende Liberalismus im englischen

Wittram, Reinhard: Stationen des Reformationsgedenkens

Katholizismus nahm sich schließlich Lamennais als Vorbild, wie

(ZW 38, 1967 S. 798-813).

er auch als Vorfahre des christlichen Sozialismus angesehen wurde.

Kein Wunder, daß auch extreme und destruktive Reformertypen

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

sich auf ihn beriefen und ihn zum radikalen Neuerer machten.

Roe, W. G.: Lamennais and England. The Reception of La-

mennais’s Religious Ideas in England in the Nineteenth Cen-

Das Literaturverzeichnis bringt, soweit ich sehe, die gesamte

tury. London: Oxford University Press 1966. VIII, 241 S. 8° =

wissenschaftliche Literatur über Lamennais. So ist das Buch ein

wichtiger Beitrag zur Kirchengeschichte der ersten Hälfte des

Oxford Modern Languages and Literature Monographs, ed.

19. Jhs,

A. M. Barnes, R. Fargher, M. Jacobs, C. A. Jones, T. B. W.

Reid, Lw. 38 s.

Berlin

Walter Delius

129

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 2

130

{Schempp, Paul:)

Briefe. Ausgewählt und hrsg. von E

auf die Realität des politisch-gesellschaftlichen Lebens bezogen

Lw

Bizer. Tübingen: Mohr 1966. XI, 230 S, 8°

DM 24.-

Er bringt hier — meist aus zweiter Hand schöpfend — gutes Ma-

DM. 28.—

terial, das u. a. auch deutlich macht, warum der Friedensgedanke,

der doch vom Evangelium her geboten ist, in den Großkirchen

Ich bleibe das bellende Hündchen, das nicht zu beißen wagt.”

eine so matte Resonanz fand. — Helmut Gollwitzer hat dem Büch-

So schrieb 1930 der Studienassessor Paul Schempp, nachdem er

erstmalig „den ganzen Saustall der Kirche der Mistgabel Gottes

lein ein #*emperamentvolles Geleitwort beigegeben, in dem er

hervorhebt, wie wenig von diesen Dingen der neueren Kirchen-

überlassen hatte, um „so etwas wie Religionsstunden halten zu

geschichte in das Bewußtsein der evangelischen Christenheit ge-

können

Drei Jahre später teilten ihm die Nationalsozialisten

telefonisch seine ‚Entlassung aus dem Schuldienst mit, und er

drungen ist und wie sehr es für die heutige innere und äußere

Lage der Kirche darauf ankommt, sich diesem Erbe kritisch zu

bestieg wieder die Kanzel, diesmal in Iptingen, wo einst der

stellen. Er hebt hervor, daß es in den Jahrzehnten, von denen

ältere Blumhardt seinen Ausgang genommen hatte. Was sich hier

in den kommenden Jahren in einem dramatischen Ringen bis

Bredendiek in seinen Abhandlungen spricht, auch in der deut-

zu offenen Feldschlachten hin zwischen Pfarrer und Landeskir-

schen Kirche immer wirkliche Evangeliumsverkündigung gege-

ben habe. Aber dieser Trost sei nur dann ein christlicher, wenn

chenamt abgespielt hat, bildet den Hauptteil des an dieser Stelle

er „die Entschlossenheit, die Fehler der Väter nicht zu

vieder-

bereits besprochenen Buches von Bizer, Ein Kampf um die Kirche

(ThLZ 1966, Sp. 683f.). Die jetzt vorliegende Briefauswahl, um-

holen, nicht hindert, sondern stärkt”

fassend die Zeit von 1930 bis 1958, bietet einen Blick in die Per-

Berlin

Karl Kupisch

sönlichkeit Paul Schempps, wie ihn die Darstellung seines „Kir-

cChenkampfes“ vielleicht nur zu einem Teil zu geben vermochte

Ist es _ hier der Freund, der Seelsorger, der seine Schüler um-

Brumm, Ursula: Die religiöse Typologie im amerikanischen

Denken, Ihre Bedeutung für die amerikanische Literatur- und

sorgende Mensch, so meine man doch nicht, nun einen „ganz

Geistesgeschichte. Leiden: Brill 1963. VII, 195 S. gr. 8° == Stu-

anderen“ Paul Schempp zu begegnen. Der heiße Atem der Lei-

denschaft ist auch in diesen Briefen zu spüren, jedenfalls ist ihr

.dien z. amerikanischen

Literatur und Geschichte, hrsg. v

Schreiber immer mit ganzem Herzen bei der Sache, Er kann

Ch; H3, Nichots,. 1L Lw.. . hfl.. 22;-

Nicht belanglose Gefälligkeitssätze schreiben, wie sie den pa-

Although American Puritanism was hostile to religious sym-

störlichen Routiniers oft nur zu rasch durch die Feder laufen

bols, including the sign of the cross, much attention was given

Aber man lernt aus diesen Briefen, wie dieser Mensch, der seine

to the search for signs of spriritual meaning in nature and hi-

ganze Existenz einsetzte, wenn es um die von ihm erkannte

story. The Old Testament provided the Puritans with parallels to

Wahrheit ging, doch alles andere war als ein geistlicher Rauf-

their own life as they applied the wanderings of the Israelites

bold. Tröstung, Versöhnung, herzliches Mitleiden sind in diesen

typologically to their own experience in the American wilderness

ergreifenden Briefen ebenso zur Stelle, wie freilich auch der das

No doubt the covenant theology inherited from Europe contri-

trübe Gewölk quasselnder Manager jäh zerreißende Blitzschlag

buted to this. At all events, there was an astonishing amount

Ich verzichte auf Einzelheiten. Der Leser muß diese Briefe in

of symbolism, typology, and allegory in the literature of Ameri-

ihrem vollen Gehalt auf sich wirken lassen. Auffallend, mit wel-

can Puritanism during the seventeenth and eighteenth centuries

cher ausgereiften Sachlichkeit, aber auch Urteilstiefe gerade die

The author traces the continuing influence of this tradition

Briefe geschrieben sind, die in die Zeit

nes Kampfes mit der

in the literature of the nineteenth and twentieth centuries. In

Kirche fallen, andererseits wird manche:

der einige der nach

1945 geschriebenen Briefe zur Hand nimmt, unmutig die Stirn

spite of the fact that the religious inheritance from colonial

New England was generally repudiated, and in spite of such new

runzeln, weil die unbestechliche Wahrheit und Klarheit nicht

influences from Europe as that of Romanticism, there was an

nach jedermanns Geschmack ist. Trefflich auch seine schon frü-

interesting persistence of biblical imagery and of symbolism,

hen, leider nur zu richtigen Urteile über den Charakter der Be-

typology, and allegory. This is traced with skill and insight in

kennenden Kirche, der doch sein Herz gehörte.

the writings of Ralph Waldo Emerson, Nathaniel Hawthorne,

Paul Schempp ist durch schmerzvolle Erfahrungen gegangen

Herman Melville, Harriet Beecher Stowe, William Dean Howell

Ihm sind entsagungsvolle Tiefenwege nicht erspart geblieben

and William Faulkner, The conclusion may be drawn that while

Als er endlich, als fast 60jähriger, die Anerkennung seiner außer-

the theology of Puritanism is dead, its cultural influence is still

gewöhnlichen theologischen Fähigkeiten erfuhr, war es nur ein

very much alive

kurzes Postludium. Schleichende Krankheit hatte seine Gesund-

Philadelphia

Theodore G. Tappert

heit unterwühlt, Bald nach seiner Berufung nach Bonn ist er

von dieser Erde gezuﬁen worden. Mit seinen 1960 veröffentlich-

ten „Gesammelten Aufsätzen” ist dieser Briefband, für den man

Ernst Bizer Dank wissen muß, das Vermächtnis eines unbeirr-

Fiorito, M. A.: La ley ignaciana de la oracion en la Compa-

baren Wahrheitszeugen

nia de Jesüs (Stromata 23, 1967 S. 1—89)

Berin

Koarl Kupisch

Ganz-Weidmann, Fritz: Jakob Ganz, 1791-1867 (Zwing-

liana 12, 1967 S. 603-624)

Bredendiek, Walter

Irrwege und Warnlichter. Anmerkun-

Gerlitz, Peter: Das Ende des theologischen Liberalismus in

Bremen (DtPfrBl 67, 1967 S. 792-796)

gen zur Kirchengeschichte der neueren Zeit, Mit einem Geleit-

wort v. H. Gollwitzer. Hamburg: Reich 1966. 80 S. 8° = Evan-

Germain, Elisabeth: Hors de l’Eglise point de salut. L’axiome

gelische Zeitstimmen, 24. DM 2,80

dans la France de la Restauration (RechSR 55, 1967 S. 519-546)

In diesem Büchlein werden Themen behandelt, die man in

Kupisch, Karl: Die kleine Koalition. Zum 150. Geburtstag der

akademischen Darbietungen aus der Kirchengeschichte so . gut

evangelischen Mission (ZdZ 21, 1967 S. 376-381)

wie gar nicht findet, obwohl das Material hierzu keineswegs

Le Guillon, Marie-Joseph: Die Krise von Lamennais (Conci-

Schwer zu finden ist. Aber man muß eben für bestimmte Fragen

lium 3, 1967 S. 567-572)

Unbefangen genug sein, sie zu vernehmen und ihre Relevanz für

Morel

die Menschen der Kirche der Gegenwart hinreichend erkennen

Claude: Actualite de saint Francois de Sales (Nouvelle

Revue Theologique 99, 1967 S. 850-861)

Worum es im einzelnen geht, machen schon die Themenbezeich-

Nyman, Helge: Die Beichte im Luthertum des 17. und 18

Nungen der vier Arbeiten deutlich: 1, National-Protestantismus

und christliches Friedenszeugnis; 2. Kirche-Christen-Krieg und

Jahrhunderts (ZW 38, 1967 S.736-747)

Peschke, Erhard: Zur Frage des Pietismus (ZdZ 21, 1967

Frieden im Zeitalter des Imperialismus; 3. Die Friedensappelle

deutscher Theologen von 1907/08 und 1913; 4. Die evangelische

S, 210-217)

Kirche und „der Geist von 1914”. Das Wort „Friede“,

ebenso so

Schmolze, Gerhard: Heinrich Thiersch (DtPfrBl 67, 1967

abgegriffen wie das von der „Freiheit“, wird von "Bredendiek

S. 709-712)

132

1831

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 2

Schneider

Burkhart

Die Friedensbemühungen des Vati-

blickt man den dichterischen Werdegang Dostoevskijs, so muß

kans im ersten Weltkrieg (StZ 181, 93. Jg. 1968 S. 31—-43)

man feststellen, daß in den Werken der ersten, vorsibirischen

Schwaiger

Georg: Die Aufklärung in katholischer Sicht

Periode sich vor allem die Darstellungstechnik herausbildete

(Concilium 3, 1967 S. 559—-566)

die Verwandlung des Objekts der Darstellung in ein Subjekt

der Darstellung und die damit verbundene Auwusschaltung des

eigenen Standpunktes; die Methode, aus unmittelbarer Nähe dar-

zustellen; die gewollte Mehrdeutigkeit und unlösbare Rätsel

das Spiel der verborgenen und ausgesprochenen Gedanken; die

LITERATURGESCHICHTE

Darstellung der Persönlichkeit als Ringen entgegengesetzter psy-

UND CHRISTLICHE DICHTUNG

chischer Elemente, In den Werken der Übergangszeit entstehen

Schemata für größere Kompositionen: schematische Gestalten,

von denen viele in späteren Werken zu lebendigen Menschen

Tra beitzZkoy, N S

Dostoevskij als Künstler. London —

The Hague — Paris: Mouton & Co. 1964. 178 S. gr. 8° = Sla-

werden; schematische Kompositionsgebilde; die Technik der ka-

vistic Printings and Reprintings, ed. by C. H. van Schoone-

tastrophalen Massenszenen und die Charakteristik durch Dia-

loge und Gegenüberstellungen. Gleichzeitig wird psychologisches

veld, 56

Rohmaterial gesammelt; in den publizistischen Schriften formt

Die vorliegende Untersuchung des verstorbenen Wiener Sla-

sich die besondere Art, gegnerische Weltanschauungen polemisch

visten hält sich streng an das Thema

Uns interessiert Dosto-

zu behandeln. In der letzten Periode, der Reifezeit, werden alle

bisher ausgearbeiteten Kunstmittel für eine besondere, eine neue

skij als Dichter, d. h.: seine künstlerischen Absichten, die Mit-

tel, die er gebraucht, um den beabsichtigten Eindruck hervor-

Form — den ideologisch-psychologischen Roman — verwendet

zurufen und schließlich der künstlerische Eindruck, den er bei

Als unübertroffener Meister dieser Form tritt Dostoevskij in die

Weltliteratur ein“ (S. 178)

seinen Zeitgenossen hervorrief, Weder psychoanalytische Deu-

tung, noch die soziale oder wirtschaftliche Stellung der Roman-

Die Untersuchung T.s wurde, wie das Vorwort mitteilt, von

helden, noch die in Dostoevskij‘is Werken geschilderte Natur

ihm nicht für den Druck vorbereitet, „Es handelt sich um Noti-

sind Gegenstand der Untersuchung. Uns interessiert hingegen

zen und in Form von Konzepten festgehaltene Gedanken zu einer

Dostoevskij. als Mensch und als Denker (also Biographie und

Vorlesungsreihe über Dostoevskij

(S. 5). Diese Tatsache macht

Weltanschauung), freilich nicht als Selbstzweck, sondern nur in-

sich an einigen Stellen in Stil und Durchführung bemerkbar.

soweit sie mit Dostoevskij als Dichter zusammenhängen“ (S. 20)

Manche Probleme bleiben offen. So stand z.B. Dostoevskij wie

Nach einer sehr kurzen Biographie des Dichters teilt der Verf

Gogol in Gefahr, einem bestimmten, bei ihm „psychoanalyti-

das Gesamtwerk in drei Schaffensperioden ein. Die erste analy-

schen“ Schematismus zu verfallen, die „Zwiespältigkeit der Seele

siert Trubetzkoy an den Frühwerken Dostoevskijs von den „Ar-

zu einer an den Kunstmitteln fixierten Konstruktion zu machen

men Leuten“ angefangen bis hin zum „Kleinen Helden“. Hier

Die Figurationsreihe Idiot-MySkin-Idiot-AleSa zeigt das sehr deut-

nd in den anderen Abschnitten wird jedes der bedeutenden

lich, ebenso, wie der Dichter dieser Gefahr zu entgehen verstand

Werke ausführlich, die minder wichtigen aber ebenso kurz wie

Es fehlt ferner ein näheres Eingehen auf die Welt der Jugend-

prägnant referiert und anschließend analysiert. Beim jungen

lichen, die im Werk Dostoevskijs gerade von der Seite poeti-

Dostoevskij findet T. ein ganzes „Arsenal von Kunstgriffen und

scher Mittel und kompositorischer Technik eine wichtige Rolle

auch von Motiven und Gestalten .

‚die als Bausteine für große

spielen, Daß Kolja Krasotin und Il’jusa in den „Brüdern Karam-

Romane verwendet werden konnten und ihn selbst als dichte-

zov” neu seien, ist wohl nicht ganz richtig. Kolja Krasotin hat

rische Persönlichkeit kennzeichneten

(S. 85). Für Dostoevskijs

ohne Zweifel in Kolja Ivolgin im „Idioten“ einen Vorläufer, Die

„wichtigste Entdeckung“ hält Tr. die „Zwiespältigkeit des Seelen-

von T, mit Recht herausgestellte Technik der, wie ich es nennen

lebens”,

die sich in der „Zwiespältigkeit des Dialogs“ äußert, -

möchtte, „indirekten Verifikation” wird von Dostoevskij bezeich-

„das Spiel von ausgesprochenen, trügerischen und unausgespro-

nenderweise bei solchen Jugendlichen wie den „Koljas”, aber

chenen, wahren Gedanken“ (S. 83. 84). Nach der Meinung T.s

auch bei Frauengestalten (den „Sonjas” und „Katharinas”), auf-

kämpfte Dostoevskij mit seinen Kunstmitteln gegen die Masken-

gegeben. Der Stil ihrer Aussagen ist aus anderen Elementen,

u.n.d Manonettemhaftxgkext "der Gestalten Gogols an, gegen ihre

wie bei den Erwachsenen zusammengesetzt. Das gleiche gilt für

innere Seelenlosigkeit, indem er sie durch „psychologische Ver-

die Partner der „Koljas”,

MySkin und AleSa, Es ist bekannt, daß

menschlichung“ aus bloßen Schemen zu Trägern „unlösbarer Rät-

und wie intensiv Dostoevskij sich mit dem Lebensstil der Ju-

sel” machte (ebenda). Im Kapitel über die zweite Schaffensperiode

gendlichen beschäftigt hat, um ihn in seiner Dichtung dem der

zeigt Verf. den Dichter auf den Wegen mannigfacher poetischer

Erwachsenen entgegenzustellen.

Experimente von „Onkelchens Traum” über das „Gut StepanGi-

Das Buch Trubetzkoys ist eine anregende Lektüre. Wer den

kovo”, „Erniedrigte und Beleidigte” bis zur ge-lungenen kleinen

großen russischen Dichter bei seiner Arbeit kennenlernen will

Humoreske „Eine dumme Geschichte”, Von dieser meint T., daß

der wird hier eine besonnene und im besten Sinne belehrende

sie den Weg gewiesen habe, „auf welchem ‘Dostoevskij zu seiner

Einführung finden

dritten Periode kommt: die Polemik gegen bestehende Ideolo-

Halle/Saale

Konrad Onasch

gien verbindet sich mit der psychologischen Technik, die Do-

stoevskij bereits erworben hat, wobei diese Verbindung so vor

sich geht, daß sich der Dichter in einen Anhänger der bekämpf

Schneider, Reinhold: Allein der Wahrheit Stimme will ich

ten Ideologie hineinversetzt und sein Seelenleben aus unmittel

sein, hrsg. v. C. Winterhalter. Freiburg-Basel-Wien

barer Nähe. schildert” (S.113). Die dritte Schaffensperiode be-

Herder (1962]. 255 S. 8% Lw. DM 17.50

ginnt nach T. mit den „Aufzeichnungen aus dem Kellerloch“, bei

— Begegnung und Bekenntnis. Mit der reiburger Gedenkrede

denen der Dichter „eine Ideologie als Mittel der. Charakteristik

von Werner Bergengruen, hrsg. v. Curt Winterhalter.

verwendet“, mehr noch: „Eine paradoxe Ideologie, die aus einer

Ebda. {1963]. 271 S. 8% Lw. DM. 18.80

polemischen . ‚reductio ad absurdum‘ entstanden ist, wurde mit

Beide. Nachlaßbände sind von Curt Winterhalter, dem Freunde

individuellen Zügen verbunden — und dadurch zur Figur, Darin

‚liegt das prinzipiell Neue im Schaffen Dostoevskus (S. 119. 120).

und. klugen Verwalter von Schneiders literarischer Hinterlassen-

T. zeigt weiter, wie der Dichter in seinen ‚großen Romanen

schaft herausgegeben. Winterhalters editorischer Sorgfalt verdan-

ken wir auch das 1963 erschienene Gedenkbuch „Erfüllte Einsam-

Schuld und Sühne“, „Der Idiot”, „Die Dämonen“, „Der Jüngling”

und „Die Brüder Karamazov“ die Technik des „polyphonen Ro-

keit“, das neben lebens- und werkgeschichtlichen Selbstzeugnis-

mans“ zur Vollkommenheit entwickelt. 'Den Begriff übernimmt

sen des Autors auch seine Rede „Der‘ Friede der Welt“ (1956, an-

T. vom sowjetischen Literaturforscher M. Bachtin, dessen Buch

]Jäßlich der Verleihung des Friedenspreises des deutschen Buch-

in einer zweiten überarbeite-

Problemy poetiki Dostoevskogo

handels) enthält, und schließlich den weiteren Nachlaßband „Ver-

«ten und vervollständigten Ausgabe erschien, Moskau 1963, Der

pflichtung und Liebe

eine weiträumige Bildergalerie zur euro-

Verf. schließt seine Darstellung mit folgenden Sätzen. ab: „Über-

päischen Geistes- 'und Seelengeschichte von Sokrates, Augustinus

133

Theologische Literaturzeitung 93, Jahrgang 1968 Nr. 2

134

Dante bis zu Hegel, Schopenhauer, Eichendorff, A.v.Droste-Hüls-

NATURWISSENSCHAFT

hoff, aus der sich vor allem die Essays über Shakespeare, Pascal

UND GLAUBE

und Schopenhauer nach Umfang und Gewicht herausheben

Über die vier letzten noch von Schneider selbst veröffentlich-

Teilhard de Chardin, Pierre

Science et Christ. Paris

ten bzw. zum Druck fertiggestellten Werke von „Verhüllter Tag

Editions du Seuil [1965]. 293 S., 2 Taf. 8° = Oeuvres de Pierre

bis zu „Winter in Wien“ wurde in dieser Zeitschrift (86. Jahrg.,

Teilhard de Chardin, 9

1961, Sp. 401—-414) unter dem Titel „Theologia tenebrarum” aus-

Altner, Günter

Schöpfungsglaube und Entwicklungsgedanke

führlicher berichtet. Die kurze Anzeige der beiden Bände von

in der protestantischen Theologie zwischen Ernst Haeckel und

1962 und 1963 mag bei ihrem Erscheinen zugleich Vorerinnerung

Teilhard de Chardin, Zürich: EVZ-Verlag (1965]. VIII, 136 S. 8°

an die zehnte Wiederkehr von Reinhold Schnmders Todestag

Kart. DM 15.70.

(6. April 1958) sein.

Hengstenberg, Hans-Eduard: Mensch und Materie, Zur

Allein der Wahrheit Stimme will ich sein

ist durch das un-

Problematik Teilhard de Chardins, Stuttgart-Berlin-Köln—-

veröffentlichte Vorwort

Zu einem geplanten Buch ‚Geistliche

Mainz: Kohlhammer ([1965]. 198 S. gr. 8°. DM 19.80.

Betrachtungen‘“ (1941) eingeleitet. Hier heißt es

Das Gespräch zwischen Naturwissenschaft und Theologie, und

„Auf das Anbrechen des (Gottes)reiches im Innern sind diese

hier insbesondere die. Diskussion um das alte Thema „Schöpfung

Betrachtungen gerichtet; sie möchten die Stelle zeigen, wo in die-

und/oder Evolution” ist nach einiger Zeit der Stille wieder zum

sem Augenblick das Ewige das Zeitliche trifft und erschüttert.

Leben erwacht. Anlaß dazu sind nicht zuletzt die erst allmählich

bekannt werdenden Schriften des französischen Gelehrten und

Mit der Herabkunft des Herrn hat die Endzeit begonnen; alles

Menschenwerk will mit dem Blick auf das Ende getan werden”.

Priesters Teilhard de Chardin. Leider sind noch längst nicht alle

Zwei von diesen biblischen Meditationen, Dokumente christ-

Werke Teilhards in guten deutschen Übersetzungen zu haben,

daß für eine fundierte wissenschaftliche Diskussion auf die ein-

licher Anfechtung und Glaubensprüfung, prägen sich dem Leser

besonders nachhaltig ein

An der Tafel des Herodes“ (Mark 6,21)

schlägige Pariser Edition du Seuil (für die Briefe auf die Edition

und „Das geschmückte Haus

(Luk 11, 21—26), nicht minder die

Grasset) zurückgegriffen werden muß

letzten Abschnitte, in denen „die Betrachtung ins Gebet übergeht“”

Der hier angezeigte Band „Science et Christ“ (Naturwissen-

(Nachwort). — Wie ein Christ seinen Glauben sowohl wie seine

schaft und Christus) ist der neunte des in Fortsetzung erschei-

Liebe in der Auseinandersetzung mit den Denkern und Dichtern

nenden Gesamtwerkes, Er vereinigt eine Anzahl kürzerer oder

des Jahrhunderts zwischen 1850 und 1950 erprobt, gegenüber den

ausführlicherer Abhandlungen zu Einzelproblemen des Teilhard

Atheisten (Feuerbach 23 ff) wie gegenüber den Zeugen des Evan-

schen Systems — entstanden zwischen 1919 und dem Todesjahr

geliums unter ihnen, Kierkegaard (52 ff), R. A. Schröder (120 ff)

1955 — und bildet so teils eine Ergänzung, teils eine Klärung

G. Bernanos (168 ff), das ist das Grundthema von „Begegnung

mancher Gedanken in den grundlegenden Werken „Le pheno-

und Bekenntnis

Der christliche Geschichtsdeuter

der hier

mene humain”, „Le milieu divin”, „L’Energie humaine” oder „La

spricht, ist unbestechlich klar in der Unterscheidung der Geister.

place de l’homme dans la nature“, Dabei liegt der besondere

eben darum aber allem Richten vor der Zeit gründlich abhold

Akzent hier auf dem theologischen, ja glaubensmäßigen Aspekt

Sein liebevolles Verstehen ist vorzugsweise den Gestalten zuge-

der abgesehen von „Le milieu divin” bei Teilhard sonst immer

kehrt, in deren Denken und Dichten christliches Erbe und kri-

nur implicite enthalten ist. Insofern kommt hier fraglos der „an-

tische Skepsis einen unentschiedenen Widerstreit führen /Jacob

dere Teilhard“ zu Wort. Der Band beweist, wie sehr sich Teil-

Burckhardt 56ff; G. Kellers

Grüner Heinrich” als religiöser

hards Denken gegen jede billige Klassifikation sträubt, und daß

Roman 76ff; Briefwechsel zwischen A

Gide und P. Claudel

wir noch lange nicht — so oder so — mit ihm „fertig“” sein

werden

159 ff). Dieses Vermächtnisbuch des Katholiken Reinhold Schnei-

der ist für Christen beider Bekenntnisse ein hohes Beispiel evan-

Dies ist ohne Zweifel auch der evangelischen Theologie ins

gelischer Freiheit, Über alle hier gesammelten FEinzelstudien ragt

Stammbuch zu schreiben, wie die vorhegende Göttinger Disser-

das große Schlußstück hinaus, der Vortrag „Macht und Herrschaft

tation Günter Altners zeigt. Sie versucht in Aufarbeitung des

in der Geschichte

den der Schriftsteller auf seiner letzten Reise

letzten Jahrhunderts einen Weg zu finden, der Schöpfungsglau-

nach Wien im November 1957. hielt (237-264)

ben und Entwicklungstheorie nicht gegenseitig ausschließt.

Für die Zukunft des christlichen Wortes in der deutschen Lite-

In einem ersten Teil befaßt sich der Vf, darum mit den dies-

ratur ist viel daran gelegen, daß Reinhold Schneiders Erbe nicht

bezüglichen Entwürfen seit Ernst Haeckel. Eine recht geschlos-

sene, gut‘ informierende Darstellung bringt die Anschauungen

vergessen wird. Sein Zeugnis vom denkenden, betenden' und lei-

denden Standhalten des Glaubens am Orte der uns angewiesenen

von Haeckel, Zöckler, Beth, Rudolf Otto, Titius, Heim und Teil-

Wirklichkeit bleibt‘unersetzlich für alle, die nicht an dieser Wirk-

hard de Chardin zur Sprache, Ihre Gemeinsamkeit sieht Altner

lichkeit vorbei glauben wollen

in dem Versuch, Schöpfungsglauben und Entwicklungsgedanken

zu einer Synthese zusammenzuschmelzen: Haeckel in einer Her-

Göttingen

Martin Doerne

einnahme der Schöpfung in die Entwicklung, Zöckler durch den

umgekehrten Vorgang, Beth durch den Überbau einer Epigenesis

aus „Gottes unerschöpflicher Persönlichkeit“,

Titius durch den

Espiau de La Magstre

Andre

Probleme der Claudel-

Übergedanken der Ganzheitskausalität, Heim durch das dimen-

Forschung (StZ 179, 92, Jg. 1967 S. 268-282)

sionale Denken im Schema von Polarität und Überpolarität, Teil-

hard schließlich durch sein Gesetz der „Zentrokomplexheit-Be-

Ihlenfeld, Kurt: „Großer verkannter Mann”. Deutsche Dich-

ter im Dialog mit Luther (Luther 38, 1967 S. 14—29)

wußtheit” der auf den Punkt Gott-Omega gerichteten Weltent-

Kantzenbach, Friedrich Wilhelm: Der Christ als Leser

wicklung. Diese strukturelle Gemeinsamkeit bedingt 1nach Mei-

nung Altners zugleich das gemeinsame Scheitern all dieser Ver-

Ernst Wiecherts (DtPfrBl 67, 1967 S. 318-321)

Klepper, Jochen: Unter dem Schatten Deiner Flügel. Aus den

suche. Denn es bringe „in der Mitte, im Raum der Philosophie“

Tagebüchern der Jahre 1932 bis 1942, hrsg. v. H. Klepper

einen Kompromiß zustande, was einer „Überfremdung“” von Na-

(Gekürzte Lizenzausgabe d. 1956 b. d. Dt

Verlags-Anstalt

turwissenschaft und Theologie durch die Philosophie gleich-

komme (S, 58 f.). So findet er als Ergebnis dieses naturwissen-

Stuttgart ersch. Ausgabe). Berlin: Union Verlag (1967]. 676 .5

1 Porträt 8%. Lw. M 16.-—

schaftlichen Teils die „Unmöglichkeit einer Synthese“ (S. 57) und

(s. Bespr. in ThLZ 82 1957, Sp. 613)

fordert, daß die Theologie bei einer Verhältnisbestimmung von

Kurz, Paul Konrad: Vom Erhabenen zum Anti-Ikarus, Selbst-

Schöpfung und Entwicklung „zuerst nach dem Schöpferhandeln

und Weltbewußtsein des Menschen in der neuen Lyrik nach

des Gottes zu fragen (habe), der in Jesus Christus der Selbst-

1945 (StZ 180, 92. Jg. 1967 S. 326—-337 und S, 375—392)

vergötzung der Schöpfung und damit allen Fragen nach Gottes

Marti, Kurt: Die Schweiz und ihre Schriftsteller — die Schrift-

Immanenz und Transzendenz ein Ende gesetzt hat” (S. 60)

steller und ihre Schweiz, Zürich: EVZ-Verlag [1966]. 85 S, kl.

Konkret versteht Altner unter dieser Formel den Abbau aller

89 —

Polis 28, Kart, DM 7.80.

Stufenschemata und Teleologien, Einen Teil dieses Abbaus,

185

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 2

136

führt der zweite Teil der Untersuchung aus, vollzieht freilich

drei Typen wirft Hengstenberg vor, daß sie letztlich „Konse-

bereits die philosophische‘ Ontologie Nicolai Hartmanns, deren

quenzen eines Verfalls der Ontologie des selbstandhaften Seien-

kategorialer Weltaufbau mit den eng zusammenhängenden

den in seinem prinzipienhaften Aufbau, eingeschlossenerweise

Schichten lediglich -noch dem Menschen als einem freien Wesen

Verfall der Ontologie der Materie“ (S. 23): darstellen, auch wenn

teleologisches, das heißt wert- und sinnerfüllendes Sein (im Han-

ihnen Teilwahrheiten innewohnen.

deln!) zuerkennt, dagegen jeder naturhaften Teleologie das Da-

seinsrecht abspricht. Doch bricht nach Meinung Altners diese Re-

Er selbst bekennt sich-zum thomistischen Denkmodell: „We-

duktion bei Hartmann zu früh, nämlich eben vor dem Menschen

der Materie, noch Form, weder Leib noch Geist des Menschen

ab. Sie bekomme darum den Schöpfergott nicht in den Blick, der

sind Seiende (Substanzen), sie sind vielmehr konstitutive Auf-

bauteile = Prinzipien im einen Seienden, in der einen konkreten

allein in Jesus Christus dem Menschen, der seine Freiheit ver-

wirkt hat, neue echte Freiheit schenkt und ihn dadurch von allen

Substanz“ (S. 24). Aber im Weiterdenken der Position des Tho-

Geschöpfen grundsätzlich abhebt (vgl. S.80). Diese Feststellung

mas, bei dem die Materie immer nur von der übergeordneten

ist natürlich nicht falsch; aber sie «trifft-Hartmann nicht, weiksie

Form ontologische Bestimmungen empfängt (Hengstenberg nennt

es (zu ihrem Schaden) unterläßt, sich auf Hartmanns Ontologie

dies die „potenzialistische Materieauffassung“), entwickelt der

einzulassen, und einen „theologischen Standpunkt“ vertritt, der

Vf. seine eigene, die „konstitutive Materieauffassung”, die da-

meint, mit Ontologie nichts zu tun zu haben (vgl. S. 62).

von ausgeht, daß sich Form/Geist und Materie gegenseitig onto-

Der Entfaltung dieses Standpunktes widmet sich der dritte

logische Bestimmungen leisten, also koexistieren und koessen-

Teil, der „die Königsherrschaft Christi als Möglichkeit einer gül-

tiieren (27 ff.). Dies hat tiefreichende Folgen für die Anıthropo-

tigen Zueinanderordnung von Schöpfung und Entwicklung”“

logie. Doch geht der Vf. diesen hier nicht in ihrer Gesamtheit

nach, sondern dem Thema gemäß nur in bezug auf die „Phäno-

(S. 81) ausweisen möchte. Zurecht folgert Altner aus den Ergeb-

nissen der dargestellten naturwissenschaftlich-philosophischen

menologie und Metaphysik des menschlichen Leibes“ (S. 49 ff.).

Positionen, daß eine kausale Beziehung zwischen Gott und der

Jene erkennt er in der menschlichen „Spezialisierung auf Sach-

lichkeit“ (S. 59), das heißt der spezifisch menschlichen Biologie,

Welt weder im ursächlichen noch im finalen Sinn ausgesagt wer-

die ihre Besonderheit durch den Bezug zum metabiologischen

den kann. Mit seiner dagegen gestellten These: „Nur wer von

Schöpfung weiß, kann konsequent Entwicklung sagen“ (S. 82)

Prinzip der Sachlichkeit besitzt; diese erkennt er von da aus in

der „Würde des menschlichen Leibes .

. dem Geiste ko-existen-

will er zugleich der im Gefolge der dialektischen Theologie dar-

ziell und ko-essenziell“. zu ‚sein, und. zwar. von den „chtonischen“

aus entstandenen Zweigleisigkeit von Naturwissenschaft und

Theologie steuern.

Elementen bis hin zum personalen Ganzsein als „metaphysischem

Wort des Geistes“ (S. 76).

Altners Überwindung der Kluft durch das Theologumenon

der „Königsherrschaft Christi“ fällt freilich doch recht einfach

Neben diesem grundlegenden Beitrag zum Thema „Mensch

aus. Man vernimmt in diesem letzten Teil der Arbeit, der durch

und Materie“ setzt sich Hengstenberg in einem zweiten Teil mit

seinen theologischen Formalismus gegenüber den beiden ersten

dem Problem der menschlichen Person im Blick auf die Evolu-

stark abfällt, zwar einiges über theologische Schöpfungslehre

tionstheorie und hier besonders auf Teilhard de Chardin aus-

(im Gefolge von O. Cullmann, H. J. Iwand oder E. Wolf), aber

fast nichts mehr von „Entwicklung“. Gerade an diesem Punkt

einander, Seine profunde Analyse weist auf, daß der Teilhard-

sche Evolutionismus durch sein Prinzip der Zentro-Komplexion

hätte man jedoch nach dem Vorhergegangenen eine Antwort er-

einer korpuskulären einheitlichen Kosmos-„Masse“ die ontologi-

wartet. Wenn nach Altner der theologische Anteil am Gespräch

schen Unterschiede von Materie, Leben, Bewußtsein und Geist

mit den Naturwissenschaften nur darin besteht, in immer neuen

in Zustände dieser Masse verflüchtigt. Auf diese Weise wird so-

Variationen die „Geschöpflichkeit“ der Welt zu bezeugen, dann

wohl die menschliche Person als auch der Geist zum kosmischen

Jäuft das letztlich auch auf nichts anderes als auf eine Neutrali-

Epiphänomen herabgewürdigt (vgl. S. 86 ff.). Die Tatsache, daß

tät hinaus. Da leisten manche der von ihm kritisierten Versuche

— zum Beispiel die von Karl Heim oder Teilhard de Chardin —

hieraus ein ethischer Pragmatismus resultiert, der den Erfolg

bewußtseinskomplizierender Evolution zur Norm erhebt (S. 96 ff.),

theologisch mehr. Die Theologie wird darum für ein ergiebiges

ist ebenso deutlich, wie die Heimatlosigkeit und „Entmachtung

Gespräch mit den Naturwissenschaften ihren anti-ontologischen

der (menschlichen) Entscheidungsfreiheit“ (S. 101) und eine letzte

„Standpunkt“ aufgeben müssen. Gemeinsame Ausgangspunkte für

Identität von Physischem und Wahrheit (S. 101 ff.) bei Teilhard.

ein solches Gespräch bestehen dann genügend; es sei nur an

In einem dritten Teil der Studie folgen Gedanken zum „Evolu-

die hüben wie drüben notwendige Paradoxalität der Aussage-

tions-Problem im Grenzgebiet zwischen Philosophie und Theo-

und Erklärungsmöglichkeiten erinnert. Von hier aus könnte es

logie“. Ausgehend von Teilhard de Chardins „Gebet an die Ma-

zu einer theologischen Arbeit kommen, die sich wirklich um das

terie” erörtert Hengstenberg die These von der unabgeschlosse-

Problem von Schöpfung und Evolution müht und den ontologi-

nen Inkarnation, dem „Panchristismus“ (S. 138) und ihren Folgen

schen Gehalt biblischer Aussagen aufzudecken, nicht christolo-

für die Anthropologie. Diese sieht er in der Entpersönlichung

gisch zu überspringen sucht.

und Entgeschichtlichung des Menschen (S. 141 ff.). Ein abschlies-

Einen Schritt auf diesem weiten Weg geht die Studie von

sender Beitrag interpretiert das menschliche Personensein als Ge-

H, E, Hengstenberg, dem Würzburger Ordinarius für Philosc-

schöpfsein und Antwortsein, als „Analogie der Dreifaltigkeit“

phie. Sie vermag etwas von den Schwierigkeiten zu verdeutli-

(S. 153).

chen, die das Auffinden und Darstellen ontologischer Strukturen

mit sich bringt, welche beim Gespräch zwischen Naturwissen-

Die Stärke dieses Buches liegt zweifellos in den bisher un-

schaft und Theologie nicht aufgegeben werden müssen.

veröffentlichten anthropologischen Beiträgen des ersten Teils,

Hengstenberg setzt sich in einem ersten Beitrag für die „Re-

welche die bedeutende philosophische Anthropologie des Vf, an

habilitierung der Materie“ ein. Nachdem er die extremen Posi-

einigen Stellen ergänzen.

Ein eingehendes Nachdenken der

Hengstenbergschen Position wird für jede theologische Anthro-

tionen vom Nichtsein von Materie (Mato—NeqplatmiSm1us) und

pologie von entscheidendem Wert sein. Dagegen ist an die — zu-

vom Allsein von Materie (Eleaten) zurückgewiesen hat, wendet

er sich den streng ontologischen Materietheorien zu, die in der

meist in katholischen Zeitschriften zuerst erschienenen — Auf-

Gegenwart versuchen, den Descartschen Dualismus von Form/

sätze des zweiten und dritten Teils, abgesehen von ihren Ana-

lysen Teilhards, die grundsätzliche Anfrage zu richten, ob sich

Geist und Materie, der entweder im Spiritualismus oder im Ma-

terialismus oder im radikalen Monismus endet, dialektisch zu

der Vf. nicht durch seine Anleihen bei der (thomistischen) Kir-

überwinden. Unter ihnen sind drei Typen, drei „Moment-Theo-

chenlehre (vgl. bes. S. 118.125.146.156 u. a.) der Tiefe seiner phi-

rien“ kennzeichnend: einmal der dialektische Materialismus, für

losophischen Aussagen begibt

und unerlaubter denkerischer

Grenzüberschreitung schuldig macht, Wo durch die Hintertür

den Form/Geist ein Moment an Materie ist, zum andern die

These Karl Rahners, bei der Materie ein Moment an Form/Geist

Glauben und Wissen ins selbe Koordinatensystem eingespannt

ist und endlich die Auffassung von Teilhard de Chardin, für den

werden, kann keins von beidem zu seinem Recht kommen. Gleich-

Materie und Form/Geist zwei Momente an einem seinshaft ver-

wohl verdient dieses Buch weite Verbreitung.

flüchtigten, korpuskulären Werdesein bilden (vgl. S. 16 ff.). Allen

Saarbrücken

Gert Hummel

137

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr.2

1838

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Gibt

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Hennemann, Gerhard: Was folgt aus der modernen Physik

für unsere Auffassung vom Menschen? (Deutsches Pfarrer-

blatt 63, 1963 S. 425-428).

—dgl. II Bd.: Ausgewählte Predigten, hrsg. v. H. H. Eßer u

H. Galiwitzenr:

Ebda 1963. 310 S. 8°

DM 14.30; Lw.

Jordan, Pascual: Naturerkenntnis gibt den Glauben frei —

DM 16.80,

Abbruch einer Mauer (ZRGG XV, 1963 S. 154—-164).

Im Nachlaß Iwands fanden sich neben den großen Vorlesungs-

Kaufmann, Richard: Auf dem Weg zum Übermenschen. Der

moderne Mensch und die Biologie (Die Kirche als Faktor einer

manuskripten eine Anzahl von Aufzeichnungen, zuweilen für Vor-

kommenden Weltgemeinschaft, Berlin/Stuttgart: Kreuz-Verlag

träge, zuweilen auch für kleinere Vorlesungen niedergeschrieben.

1966, S. 496-510).

Nicht selten gab es verschiedene Entwürfe zum selben Thema

Kehnscherper, G.: Wissenschaft und christlicher Glaube

oder vielfältige Umarbeitung des Manuskripts. Mit bewunderns-

bei Max Plank (Ev. Pfarrerblatt 1964 S, 203-—206).

werter Sorgfalt haben die Herausgeber es fertiggebracht, dies al-

les druckreif zu machen und womöglich die im Manuskript feh-

Köberle, Adolf: Gottesglaube und Naturwissenschaft in der

Theologie Karl Heims (NZSTh 6, 1964 S. 115-125).

lenden Hinweise auf die verwendete Literatur zu ergänzen. Ins-

gesamt finden sich hier 19 Manuskripte dieser Art, wozu als

Kuhn, Wolfgang: Der Beitrag der biologischen Anthropologie

zwanzigstes Stück kommt eine kleine Reihe Thesen von Gustaf

zu einem vertieften Personverständnis (TThZ 74, 1965 S. 281—-

Wingren (Lund) und die Gegenthesen Iwands zu einer Disputa-

295).

tion in Göttingen 1950 über den Gegensatz zwischen Karl Barth

— Zum Menschenbild der Biologie (StZ 176. Bd., 90, Jg., 1964/65

und Luther,

S. 274-285).

Es ist eine etwas bunte Sammlung, das meiste doch sehr stark

— Teilhard de Chardin und die Biologie. (StZ 172, 88. Jg. 1962/63,

von politischen und kirchlichen Ereignissen in den Jahren 1941

S. 346-363).

bis etwa 1959 geprägt. Typisch ist das Thema: „Das Christentum

Langlois, Jean: Teilhard et la cosmologie (Sciences Eccle-

und die geistige Krise der Gegenwart”. Iwand kämpft selbstver-

siastiques 16, 1964 S. 321-349).

ständlich gegen das Fehlen an persönlichem Verantwortungsge-

Maggioni, Ernesto: Fede e scienza per Teilhard de Chardin

fühl, das Versagen der Gewissen dem vergöttlichten Staate gegen-

(Protestantesimo 19, 1964 S. 157-163).

über, Der große Feind hinter dem allen ist wohl eigentlich Hegel.

Marcozzi, Vittorio: I Rinvenimenti di Olduvai Gorge e le

Aber auch der Geist der konservativen Kirchlichkeit des 19. Jahr-

hunderts, verkörpert etwa in Stahl, wird unter Anklage gestellt,

Origini dell'Uomo (Gregorianum XLVI, 1965 S, 595-604).

139

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 2

140

Bei. Stahl finden wir eine „grundsätzliche Verbindung sogenann-

Die Zeit eilt heute furchtbar schnell. Die ganze Atmosphäre

ter göttlicher. Ordnungen und des Christentums

wie das weder

dieser Aufsätze ruft in ein nahezu vergangenes Zeitalter zurück

im Neuen Testament noch bei den Reformatoren der Fall ist

Aber — vielleicht ist es gerade deshalb besonders nützlich, diesen

Band wirklich ernst zu nehmen. Zu schnell kann man die Verwur-

(S. 181). Und bei Hegel fehlt völlig die Eschatologie. Statt der

Lehre von den beiden Äonen herrscht hier die Dialektik der Ver-

zelung in den vergangenen Jahren abschneiden. Die Zeit ist an-

nunft (S. 172). Und das Endergebnis ist, wie wir es erlebt haben

ders als in den ersten 5 bis 15 Jahren nach 1945. Was hätte z. B

daß die Ableitung der Existenz des Menschen vom- Staate das

Iwand sagen wollen zu all dem, was gerade jetzt in der dänischen

Ethos im tiefsten pervertiert (S. 115)

Kirche geschieht und Fragen an uns gerade als Protestanten

stellt? Die Kämpfe, in die hinein Iwand mit seiner von der Sache

Oder es handelt sich um „das Gewissen und das öffentliche

Leben“, Bisweilen (etwa S. 141) kann sich Jwand so ausdrücken

her völlig bestimmten Leidenschaft sich hineingeworfen hat, sind

wahrhaftig auch für uns nicht beendet, Die Theologie, die Kirche

als bestehe die Menschlichkeit jedes Menschen darin, daß er im

das Luthertum hat den Herausgebern vieles zu verdanken, daß

Gewissen „Die Möglichkeit hat, ja ist, der Wirklichkeit gegen-

über zum Zeugen der Wahrheit zu werden”, Dies ist

seıne ın

dieser eigenartige Band jetzt vor uns liegt

der Schwachheit eines sterblichen Menschen ihm innewohnende

Im 3. Band werden uns 36 aus der großen Anzahl von ge-

Freiheit allem gegenüber, was ist“. An anderen Stellen wird aber

druckten und meistens ungedruckten Predigten, die Iwand von

eindeutig festgestellt, daß das Gesetz ohne das Evangelium

1933 bis 1960 gehalten hat, vorgelegt. Wie die Herausgeber im

nicht begriffen werden kann” (S. 81). Oder Iwand sagt (S. 89)

Vorwort“ sagen, haben sie „aus der Fülle des Vorhandenen solche

daß ein Wissen davon, was Gut und Böse ist, ohne Gott „ein Gott

Predigten ausgewählt, an denen die Predigtweise Iwands oder

gestohlenes Wissen“ ist, was den Menschen unglücklich und ver-

das Ganze seines Verständnisses der biblischen Botschaft beson-

zweifelt macht. Nur Gottes Gebot, vom Himmel her, kann wie

ders deutlich wird, dazu auch solche, die unter besonderen Um-

eine Wand zwischen uns und dem Abgrund sein (S. 19)

ständen und bei bemerkenswerten Gelegenheiten gehalten wor-

den sind“”. Und man fügt hinzu

Nicht aufgenommen wurden

Ähnlich auch, wenn Iwand in einem Vortrag über „Die christ-

liche Verantwortung für die Bildung“ sich so ausdrückt, als wäre

einige gedruckte Predigten, die heute noch greifbar sind“

das verhängnisvolle Versagen dadurch verursacht, daß wir heut-

Vorzüglich wird die Predigtweise Iwands von den beiden Her-

zutage meinen, es gäbe keinen Beweis für die Existenz Gottes

ausgebern so charakterisiert

Schon die Sprache der Predigten

(S. 294). Man fragt sich, ob Iwand jetzt die alten Gottesbeweise

zeigt, daß hier jemand in Ergriffenheit von dem, was zu sagen

rehabilitieren wolle. Aber etwas später (S. 295) heißt es, daß es

ist, das Wort ergreift. Alles bloß Rhetorische fehlt; die Kraft der

bei diesen Beweisen „natürlich“ immer um ein dem Glauben fol-

Sprache, die Bildhaftigkeit, die innere Beweglheit — alles ent-

gendes, nie ein den Glauben ersetzendes Denken geht, was ja

steht aus der Art, wie hier ein lebendiger Mensch mit umfassen-

doch nur, wenn man etwa von Anselm oder Barth herkommt

der Bildung und in leidenschaftlicher Teilnahmc am Zeitgesche-

natürlich“ ist, nicht aber, wenn man auf die traditionsgegebene

hen konzentriert auf das ihm vorgesetzte biblische Wort hört und

Hauptlinie in der Philosophie, aber auch der Theologie blickt

es bittet, ihm und allen Hörern zu offenbaren, was es jeweils ge-

Sehr interessant ist ein Referat, 1952-53 entstanden, über „Das

nau heute zu sagen hat“

Widerstandsrecht der Christen nach der Lehre der Reformatoren

Die furchtbaren geschichtlichen Ereignisse und die tiefe

Hier versucht Iwand zu zeigen, daß Luther nicht so eindeutig,

menschliche Not, in die wenigstens viele dieser Predigten hinein-

wie man es seit dem bekannten Aufsatz über dieses Thema von

gesprochen worden sind, werden aber selten direkt erwähnt. Und

Karl Müller im Jahre 1915 gemeint hat, jedes Recht zum Wider-

Luther kommt nicht wie

doch spürt der Leser immer wieder, was auch rein menschlich

stand gegen einen Tyrannen verwerfe

dahinter steht. Es geht aber immer um die Botschaft, ein Ruf er-

Melanchthon von den griechischen Philosophen her, sondern vom

klingt zur Umkehr zu festem Glauben, unerschütterlicher Zuver-

Alten Testament. Von dort her ist bei ihm der Begriff des Tyran-

sicht zu Gottes Treue in Jesus Christus. Wenn Iwand im Sommer

nen geprägt

(S. 226 ff)

1945 mitten unter den Trümmern in Westfalen zu predigen hat

Sehr bemerkenswert sind auch zwei Aufsätze „wider den Bru-

ist das Thema der eindringliche Ruf „Eins ist not”

Man muß

derzwist im evangelischen Lager

Der.Kampf Iwands richtet sich

nur einmal sehen, wie wenig der Mensch, auch der Fromme, der

gegen einen schroff anticalvinistischen Konfessionalismus im lu-

christliche Mensch begreift, daß das Unnötige, das Überflüssige

allein not ist, um zu begreifen, wie schwer es ist, den Platz ein-

therischen Lager. Natürlich weiß er, daß „ernste und einschnei-

zunehmen, den Maria einnimmt“. Dieser Ruf ist vielleicht heute

dende Lehrunterschiede zwischen den beiden protestantischen

Konfessionen“ bestehen. Und Iwand möchte keineswegs das Un-

wo alles, auch im kirchlichen Leben, auf Erfolg ausgerichtet ist

einen Konsensus doctrinal herzustellen

noch notwendiger als vor 20 Jahren im grauenhaft zerstörten

mögliche versuchen

Deutschland

Aber die Weise, wie man bisweilen Calvin und das Reformierten-

tum, z. B. in der Abendmahlsfrage, schmäht und einfach verwirft

Sind wir denn von allen gu-

Dies bedeutet aber ja nicht Passivität

Unmittelbar folgt

scheint ihm direkt verhängnisvoll

Iwands Abschiedspredigt von Dortmund am 21. Oktober 1945

ten Geistern verlassen, daß wir meinen, der Fanatismus sei die

einzige Hinterlassenschaft, die es gelte, aus der unglückseligen

wo der Text Epheser 6, 10-11 ist. Hier wagt er zu sagen

Wie

kann Gott-Sieger sein, wenn wir in diesem Kampf der Entschei-

Zeit, die hinter uns liegt, der Nachwelt zu erhalten?“, heißt es

Man behauptet, man kämpft gegen „den Liberalismus” und stellt

dung ausweichen, wenn wir die Waffen nicht ergreifen, die er

fest, daß der Calvinismus nicht besser sei als die Täufer der Re-

uns anbietet, wenn wir nicht eintreten in seinen Heerbann und so

sakramentlos

ist usw., obschon

seinem Rufe nicht folgen?” Man .vergesse aber nicht das, worum

formationszeit, daß er heute

Die Welt des Glaubens ist die unsichtbare

Calvin wirklich auch an die Realpräsenz Christi im Abendmahl

es Iwand immer geht

geglaubt hat.

Pathetisch kämpft man für eine „Rückkehr zum

Welt, in der der Mensch mit Gott rechnet, mit dem, was Gott tut

was Gott will, was Gott verheißt. Die Größen dieser Welt hei-

Glauben“, man bekämpft die antichristliche Weltanschauung und

macht dann aus der frohen Botschaft vom Glauben allein aus

ßen Vergebung, Erlösung, Freiheit, Auferstehung und Verwand-

Gnade eine Weltanschauung. Und das heißt, daß man meint, das

lung aller Dinge. Der Glaube ist immer ausgerichtet auf das Zu-

künftige, das Nochnicht, das Kommende”,

Übel, von dem wir herkommen, von außen durch christliche Stil-

formen wegschaffen zu können .Der Protestantismus hingegen

ist, und .bleibt eschatologisch ausgerichtet. Nicht daß er die Welt

Iwands Theologie ist eine theologia crucis. Aber gerade so

eine theologia der verborgenen und doch siegreichen gloriae Dei

81d1 selbst. überlasse. Er vergißt aber nie, daß schließlich doch

Welt Welt bleibt. „Noch ist Kampf und nicht Sieg“,

Bekanntlich hat auch Iwand Meditationen zu verschiedenen

Predigttexten geschrieben. Wenn ich nicht irre, ist es heute noch

‘Von hier aus muß man das scharfe Nein zu einem neu auf-

tauchenden‘ Konfessionalismus verstehen, „Man kann nicht Pro-

notwendiger als vor zehn ‚oder zwanzig Jahren, daß Iwand ge-

rade auch als Verkündiger des Wortes Gottes gehört wird

testant und Konfessionalist zugleich sein, man kann nicht prote-

stantisch und konfessionell zugleich denken” (S. 315).

Kopenhagen

N.H. Soe

141

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 2

142

Kähler, Martin: Die Wissenschaft der christlichen Lehre von

der die Kirche begründenden Predigt“ die der gegenwärtigen

dem evangelischen Grundartikel aus im Abrisse dargestellt

evangelischen Theologie über viele Gegensätze hinweg gemein-

Mit einer Einführung v. M. Fischer. Unveränderter Nachdruck

samen Leitgedanken hellsichtig vorweggenommen hat, obwohl

der 3., (sorgfältig durchgearb. u. durch Anführungen aus der

heute kaum eines der exegetischen Urteile Kählers, wie cr sie

Heiligen Schrift vermehrten) Aufl. Neukirchen: Neukirchener

aussprach, ungeprüft übernommen werden darf“

(Einleitung,

Verlag d. Erziehungsvereins

1966. XLVIII

723.8: .&

Lw.

$. 11)

DM 28.40

„Jesus und das Alte Testament“ in der endgültigen Fassung

ist eine der 6 Abhandlungen „Zur Bibelfrage”, die Kähler 1907

— Jesus und das Alte Testament. Bearbeitet u. mit einer Einfüh-

rung versehen v. E. Kähler. Ebda (1965).. 875., 1 Taf. 8° =

zum I. Band der 2. Auflage seiner „Dogmatischen Zeitfragen“ zu-

Biblische Studien

v. O. Weber.

sammenband, Der 1937 veranstaltete Neudruck dieses Bandes ist

Eine Schriftenreihe,

hrsg

ebenso wie der des II. Bandes (1. Aufl.) „Zur Lehre von der Ver-

H, Gollwitzer u. H.-J. Kraus, H. 45, Kart. DM 5.45

söhnung“ von 1898 längst vergriffen. Daß diese beiden Bände,

wie Ernst Kähler (Einleitung

12) für den ersten in Aussicht

Habent sua fata libelli, Bücher haben ihre eigene Geschichte

Für Kählers „Wissenschaft der christlichen Lehre“ war bei ihrem

stellt, bald wieder, möglichst vollständig, zugänglich gemacht

werden, ist für die zu erhoffende Breiten- und Tiefenwirkung

ersten Erscheinen 1883 und noch für ihre statilich erweiterte 3.

des großen Hallischen Theologen ebenso wichtig wie die von

Auflage (1905) ein so kräftiges Fortwirken über die tiefgreifen-

M. Fischer für 1969 angekündigte „Einführung und Erläuterun-

den Wandlungen der theologischen Arbeit während der letzten

gen zu M. Kählers Wissenschaft der christlichen Lehre

von

Heinz Bernau, Schließlich wäre auch ein Neudruck des von Anna

70 Jahre hinaus nicht vorherzusehen. Heute leuchtet es vielen

unter uns ein, daß unter den Systematikern jener uns heute so

Kähler herausgegebenen Buches

Theologe und Christ. Erinne-

fern gerückten Epoche gerade Kähler mit diesem „schwerfälli-

rungen und Bekenntnisse von Martin Kähler

Berlin 1926 nicht

weniger dringlich zu wünschen, es sei denn, er würde düurch eine

gen Schulbuch“ (wie er selbst es im Vorwort zur 3, Auflage

diese Selbstzeugnisse aufnehmende Biographie Kählers ersetzt

nennt) das Wagnis eines Neudruckes wert ist. Kählers eigenwüch-

Martin Doerne

sige, quer durch alle damaligen theologischen Schulen hindurch

Göttingen

ihren Weg suchende Bibeltheologie, die einzige, die ihren dreige-

teilten systematischen Gesamtentwurf (Apologetik, Dogmatik

Winklhofer, Alois: Eucharistie als Osterfeier. Frankfurt/

Josef Knecht 1964. 235 S, 8% Lw. DM 14.80

Ethik) an dem „evangelischen Grundartikel“ des Rechtfertigungs-

glaubens orientierte, hat sich zunehmend bestimmt mit den Grund-

impulsen und Fragestellungen der neuen, durch K. Barths

RÖ-

Das Buch des Passauer Dogmatikers hat seinen besonderen

Stil. Überall ist zu spüren, daß dezidierte theologisch-systemä-

merbrief“ inaugurierten, aber auch durch Er, Gogartens und

tische Erwägungen seine Darstellung der Eucharistie bestimmen

R. Bultmanns Mitsprache abermals in Bewegung gekommenen

Theologie des „Wortes

unterirdisch verbunden erwiesen. Von

denen im einzelnen nachzugehen verlockend ist. In dem umfang-

Verschiedenen Seiten her haben J. Schniewind, R. Hermann, mit-

reichen Anhang „Theologische Anmerkungen

ist vieles davon

ausdrücklich angesprochen, wenn auch nicht in systematischer

telbar auch P. Tillich Kählers lange ungenutztes Vermächtnis neu

Zu Ehren gebracht. Von der eigentümlichen Zielstrebigkeit, mit

Gesamtschau. Das Fragmentarische dieser Darlegungen macht die

kritische Auseinandersetzung schwierig. Es ist nicht möglich, in

der Kählers Gesamtwerk auf die seither neu in Sicht gekomme-

der hier gebotenen Kürze jeder der angerissenen Einzelfragen

nen Fragen hingeordnet ist, hat M. Fischers Einführung (S. V-

XXXII) kundig und erleuchtend Rechenschaft gegeben. Mit Recht

dogmatischer, liturgischer und pastoraltheologischer Art nachzu-

gehen, Aber der eigentliche Charakter dieses Buches liegt gar nicht

urteilt er, daß Kählers zumeist noch unausgeschöpftes Erbe der

in solchen Einzelfragen. Es bietet vielmehr einen mit starkem

evangelischen Theologie in ihrer gegenwärtigen Sprachverwir-

rung einen hilfreichen Dienst tun kann. Das soll gehofft werden

gelehrten Einschlag versehenen, aber nicht ausgesprochen pole-

trotz den naheliegenden Zweifeln an der Empfänglichkeit der

mischen Ausdruck einer echten Sakramentsfrömmigkeit spezifisch

katholischer Prägung. Winklhofer selbst verwendet zur Kenn-

meisten heutigen Theologen für die ungeheuer dichte, gesam-

melte, auch sprachlich eigenwillige Lehrweise des Meisters, der

zeichnung seiner Bemühungen den nicht unbedenklichen Begriff

Mystagogie (S. 11 u. ö.)

nicht nur „den theologischen Jargon seiner Zeit”, sondern den

formelgebundenen Denkstil der Schultheologie überhaupt

fast

Das Buch wendet sich an geistig anspruchsvolle gläubige

eigensinnig gemieden hat“ (XIII)

Katholiken, um ihnen eine gedankliche und meditative Hilfe-zu

Bei dem dieser Besprechung zugemessenen schmalen Raum ist

geben für das Hineinwachsen in die Weite und Tiefe des eucha-

ristischen Mysteriums. Sein Reiz auch für ‚.den Nichtkatholiken

es unmöglich, auf die inhaltliche und methodische Besonderheit

von Kählers „Wissenschaft der christlichen Lehre”, die Dogmatik

besteht darin, daß hier . Herztöne der Frömmigkeit spürbar wer-

und Ethik ähnlich nahe wie neuerdings K. Barths „Kirchliche

den, Ihnen wird auch der die Achtung nicht versagen, in dessen

Sicht die Akzente anders liegen und der in einem anderen. geist-

Dogmatik” ineinsfaßt, nach Gebühr einzugehen, — Wem die Ge-

balltheit und Strenge dieser meisterlichen Gesamtdarstellung der

lichen Dialekt zu denken und .zu reden gewohnt ist. In manchen

christlichen Lehre” schwer zugänglich scheint, der hat eine pro-

Partien wird ihm durch diesen anderen Dialekt hindurch eine

Affinität der Aussage spürbar, so in der starken Betonung des

pädeutische Hilfe an der Neudarbietung der kleinen Monogra-

Phie „Jesus und das Alte Testament”, auf Grund eines Vortrages

„pro me”, in der nachdrücklichen Wertung der manducatio vor

Zzuerst 1896, dann in den „Dogmatischen Zeitfragen“ 2. Aufl

der adoratio der Elemente, in der Herausstellung des eschatolo-

gischen Bezuges und anderem.

I. Bd 1907 (Zur Bibelfrage), S. 111-175 gedruckt, jetzt mit einer

Einführung von Ernst Kähler, dem Herausgeber der (bisher un-

Worauf es Winklhofer ankommt, hat er im Vorwort (S. 9ff)

gedruckten) „Geschichte der protestantischen Dogmatik im 19

knapp und deutlich gesagt. Primär wichtig (1.) ist für ihn, was

Jahrh.”, Theolog. Bücherei Bd. 16, München 1962

schon der Titel des Buches ausdrückt: das Verständnis der Eucha-

Kähler zu lesen war nie einfach“, schreibt der Herausgeber.

ristie als Feier der Ostermysterien, worunter sowohl das pascha

„und ist durch die exegetische Arbeit von 70 Jahren noch schwie-

passionis wie das pascha resurrectionis zu verstehen ist. In der

riger geworden; aber es bleibt immer wieder erstaunlich, was

Eucharistie (2.) „greift“ dieses Mysterium nach dem Menschen

bei dem entschlossenen Versuch herauskommt, mit dem K. den

jeder Zeit und jeder Lage. Mensch und Welt werden real mit

anstehenden Fragen vor allem kraft neutestamentlichen Aussa-

hineingerissen

in Tod, Auferstehung und Himmelfahrt Christi,

gen und Einsichten zu Leibe geht“ (S. 11). Nicht minder erstaun-

„so daß diese unser Tod und unsere Auferstehung, unser Opfer

lich ist, wie Kähler, auch unter den ihm nahestehenden „Bibel-

und unsere Annahme durch den Vater werden.” (3.) Die Eucha-

verehrern“ ebenso wie unter den akademischen Amtsgenossen

ristie ist zu verstehen als Sakrament der Danksagung, „in dem

seinerzeit öfter mißdeutet als verstanden, mit seiner hier am

Christus selber und die Kirche (!) dem himmlischen Vater in;der

Thema des Alten Testaments bewährten Grundkonzeption des

Darbringung der reinsten Gabe dieser Welt,-des geopferten ‚und

„Wirklichen biblischen“, das heißt für ihn: des „gepredigten

verherrlichten Herrn, in dieser Weltzeit ein vollkommenes Lob

Christus“ und mit seinem Verständnis der Bibel als der „Urkunde

sagen,

eine ständige oblatio, . deren dazugehörige immo-

148

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 2

144

latio oder mactatio ein für allemal am Kreuze geschehen ist und

Bissels, Paul: Die frühchristliche Lehre von der Sterblichkeit

in der Mahlbereitung repräsentiert wird”,

der Seele (TThZ 76, 1967 S. 322-329).

Schon in diesen zusammenfassenden Sätzen zeichnet sich deut-

Böhme, Wolfgang: Beichte und Versöhnung (ZW 38, 1967

lich die dogmatische Position des Verfassers ab. Das Buch ist, ob-

S. 671-687).

wohl schon vorher konzipiert, nach dem II. Vaticanum veröffent-

Bourassa, Francois: Communion du Pere et du Fils (Grego-

rianum 48, 1967 S. 657—-705).

licht und nimmt vieles in der neueren Entwicklung der römischen

Kirche positiv auf, Im Grunde aber denkt und fühlt der Verfas-

Buren, Paul M. van: Evangelium für alle Menschen (ZdZ 21,

ser konservativ. Bezeichnend ist die Berufung auf die „schönen,

1967 S. 201-209).

ausgewogenen und vielfach ganz modern klingenden Capitula

Chazelle, A.: Mortalite ou immortalite corporelle du pre-

und Canones des Trienter Konzils über die Eucharistie,

ihre

mier homme cree par Dieu? (NRTh 99 1967 S. 1043-1068).

Wärme, ihre Seelsorgenähe“ (S. 235). Konservativ, wenn auch mit

Coppens, Joseph: Das Problem der Schriftsinne (Concilium

gelegentlichem Bemühen um behutsame Formulierungen, ist die

3, 1967 S. 831-838).

positive Stellung des Verfassers zum Opferverständnis (Kap. III:

Das Opfer in der Eucharistiefeier. Kap. IV: Die Eucharistie als

Cox, Harvey: Fortschritt der Evolution und christliche Verhei-

ßung (Concilium 3, 1967 S. 446-452).

Opfermahl). Opfermahl und Mahlopfer: beides soll gelten. Wir

„vollenden“ in der Eucharistie „mit ihm (Christus) dies sein Op-

Dantine, Wilhelm: Kirche und Sakrament (MDKI 18, 1967

fer selber“. Konservativ ist auch Winklhofers Sicht des Priester-

S. 31—47).

tums und seiner Mittlerstellung, die unter Berufung auf Pius XII.

— Rechtfertigung und Gottesgerechtigkeit (ZdZ 21, 1967 S. 364-

(„Mediator Dei“) skizziert wird (S. 82 ff.). Die tiefe Diskrepanz

375).

zwischen Rom und Luther wird an entscheidenden Punkten des

Dolch, Heimo: Sünde in evolutiver Weit (Concilium 3, 1967

Abendmahlsverständnisses von neuem greifbar. Dabei muß ge-

S. 465-—469).

sehen werden, daß Winklhofer sich bemüht, sowohl den Refor-

Fries, Heinrich: Autorität der Freiheit (Catholica 21, 1967

matoren wie auch modernen protestantischen Strömungen ge-

S. 329—332).

recht zu werden. Aber in seinen gelegentlichen Hinweisen auf

— Die kritische Funktion der Theologie (ThQ 147, 1967 S. 293-

Luther, auf die Arnoldshainer Abendmahlsthesen, auf Max Thu-

314).

rian und andere spürt man, daß der Verfasser sich auf fremdes

— Was heißt Bekenntnis heute? (Catholica 21, 1967 S.170-183).

Gelände begibt. Daheim ist er am Opferaltar seiner Kirche. Hier

Gössmann, Elisabeth: Sprache und Wort Gottes (ThRv 5,

schlägt sein Herz, und auf diesen Herzschlag zu hören, lehrt er

1967 Sp. 289-294).

uns in einer bemerkenswerten Weise.

Gutwenger, E.: Pascha-Mysterium und Eucharistie (ZKTh

Weimar

Wolfgang Scheanze

89, 1967 S. 339-346).

Haible, Eberhard: Collegium und Ordo (ThQ 147,

1967

S. 315-342).

Congar, Yves M.-J.: Wege des lebendigen Gottes. Glaube und

geistliches Leben. Übers. v. S. Summerer u, G. Kurz.

Iglesias, Salvador Munos: Werte der alten Heilsökonomie,

die durch die neue Heilsordnung überholt sind (Concilium 3,

Freiburg-Basel-Wien: Herder (1964]. 326 S. 8°%°. Lw. DM 33.50,

1967 S. 819—824).

Der französische Pater, der als Fachberater bei dem zweiten

Kasper, Walter: Die Bedeutung der Heiligen Schrift für Kirche

Vatikanischen Konzil eine maßgebliche Rolle gespielt hat, legt

und christliches Leben nach der dogmatischen Konstitution über

eine Sammlung von Aufsätzen und Vorträgen vor, die sich über

einen Zeitraum von 30 Jahren erstreckt. Er hat die Auswahl nach

gie. göttliche Offenbarung (Bibel und Kirche 21, 1966 S.54-

vier Gesichtspunkten geordnet. Er fragt zunächst nach dem Ver-

Les Eveques de Belgique:

Notre foi en Jesus-Christ

hältnis von Bibel und Wort Gottes und setzt sich dafür ein, daß

das biblische Wort zur Grundlage für eine Versöhnung der Chri-

(NRTh 100, 1968 S. 3-22).

Ligier, L.: Le sacrement de penitence selon la tradition orien-

sten werden kann und muß. In einem zweiten Teil, der trinita-

tale (NRTh 99, 1967 S. 940-967).

risch aufgebaut ist, wird die Gottesoffenbarung in Jesus Christus

als Wunder der Inkarnation und der Versöhnung entfaltet, das

Lavocat, R.: Reflexions d’un paleontologiste sur ]l’etat origi-

nel de l’humanite et le peche originel (NRTh 99 1967 S. 582

sich im Vollzug der Eucharistie fortsetzt. Unter der Überschrift

„In der Gemeinschaft der Heiligen“, werden Franziskus, Elisa-

— 600).

beth von Marburg, Albert der Große, Thomas und Tauler gewür-

Malevez, L.: Jesus de ]l‘histoire, fondement de la foi (NRTh

digt als Gestalten, die in mystischer Andacht die Konformität mit

99, 1967 S. 785—799).

dem Bild Christi erstrebten. Der abschließende Teil bringt geist-

Mascal]l,

Eric:

Die wissenschaftliche Weltanschauung und

liche Lebensregeln, die besonders darauf bedacht sind, das rechte

die christliche Botschaft (Concilium 3, 1967 S. 490-494).

Verhältnis von Weltüberlegenheit und Weltverantwortung in der

Montminy, Jean-Paul: La participation des laics ä ]l’Eucha-

christlichen Existenz herauszustellen. Das Gesamtergebnis zeigt

ristie du III

au VI

einen katholischen Theologen, der darum bemüht ist, dem christo-

siecle (Sciences Ecclesiastiques 19, 1967

2372

zentrischen Element vor dem aristotelischen und mariologischen

Einfluß den Vorrang zu geben und der es zudem versteht, seine

Morren, L.: La fonction religieuse de la raison (NRTh 100,

theologischen Einsichten mit einer ausgesprochen seelsorgerli-

1968 S. 23-29).

Neumann, Johannes: Die Rechtsprinzipien des Zweiten Vati-

chen Begabung zu verbinden.

kanischen Konzils als Kritik an der traditionellen Kanonistik

München

Adolt Köberle

(ThQ 147, 1967 S. 257-292).

Pol, W.H. van de: Auf dem Weg zu einem verantworteten

Gottesglauben (StZ 180, 92, Jg. 1967 S.236-248).

Allmen, Daniel von, und J.-N. Crespel: Parole et Sacre-

Rahner, Karl:

Erbsünde und Evolution (Concilium 3, 1967

ment (Verbum Caro 21, 1967 S. 1-28).

S. 459-465).

Backhaus,

Gunther:

Evangelische Theologie der Gegen-

Ricken, Friedo: Die Logoslehre des Eusebios von Caesarea

wart. Die wissenschaftlichen Strömungen des modernen Pro-

und der Mittelplatonismus (ThPh 42, 1967 S. 341-—-358).

testantismus auf dem Hintergrund der Theologiegeschichte seit

2.,

erweit,

Rotter, Hans: Das Problem der Sünde bei Hermann Schell

Schleiermacher allgemei

nverständlich dargestellt.

(ZKTh 89, 1967 S. 249-293).

Aufl. München-Basel: Ernst Reinhardt [1967

1: 80°8; 8° arl

DM 5.50.

Rzepkowski, H.: Die Universalität der Kirche nach Tho-

(s. Bespr. in ThLZ 83, 1958, Sp. 583).

mas von Aquin (ThGL 57, 1967 S. 462-468).

Saarnio, Uuno: Das Dasein Gottes im Lichte der Erkenntnis-

Balthasar, Hans Urs von: Unmittelbarkeit zu Gott (Conci-

lium 3, 1967 S.707-713).

theorie (StTh 21, 1967 S. 20-61).

145

146

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 2

Schiffers, Norbert: Natürliche Gotteserkenntnis als ökume-

gerade von Grund auf personal und nicht impersonal gebaut und

menisches Problem (Catholica 21, 1967 S. 317-328).

geordnet,

Schlette, Heinz Robert: Christen als Humanisten, München:

Hueber (1967). 154 S. kl. 8° = Theologische Fragen heute,

Sehr mit Recht zeigt Wendland in diesem Zusammenhang die

hrsg. v. M. Schmaus u. E. Gößmann, 11. Kart. DM 5.80.

Grenzen des heutigen „existentialistischen Personalismus“ auf,

der über personale Kommunikation nicht hinauskommen und zu

Schhitzler,

Fidelis:

Ministerium verbi

(ThGl 57,

1967

„Wir-Gemeinschaften” nicht verstoßen kann. Die Institutionen Fa-

S. 440—462).

milie, Staat, Volk sind nicht diese Gemeinschaften, aber sie tra-

Schüller, Bruno: Bemerkungen zur authentischen Verkün-

gen in verschiedener Weise Züge dieser Gemeinschaften an sich,

digung des kirchlichen Lehramtes (ThPh 42, 1967 S. 534-551).

und Gemeinschaft heißt dann also personale Verbundenheit cder

rechtliche Zusammenfügung und Genossenschaft, Daneben gibt

Schüller, Bruno: Todsünde — Sünde zum Tod? (ThPh 42,

es gesellschaftliche Organisationen wie Eisenbahn- und Autover-

1967 S. 321-340).

kehr zum Beispiel, denen solche Züge der personalen Verbunden-

Simons, Eberhard: Die Bedeutung der Hermeneutik für die

heit fremd sind. — Aber wieso eigentlich, wenn sie doch gerade,

wie Wendland selbst sagt, nur in der Rücksicht auf und in der

katholische Theologie (Ctholica 21, 1967 S. 184-212).

Verantwortung für andere ausgeübt werden können? Damit ist

doch das Technisch-Rationale in einen bestimmten Zusammen-

Ter Schegget, Bert: Anthropologia Gloriae. Versuch einer

Antwort auf Hendrik van Oyens Bedenken gegen KD III/2

hang gestellt. —

(ZEE 11, 1967 S. 359-373).

Dem Verhältnis von Person und Organisation geht Wendland

Valyi-Nagy, Erwin: Gott der Gegenwart — Gott der Zu-

kunft (DtPfBl 67, 1967 S. 541—-544).

in einem besonderen Kapitel nach, in dem er die Schwierigkeiten

aufweist, die für die einzelne Person als „Schnittpunkt-Existenz“

entstehen, auf die die verschiedenen Gruppen wie Parteien, Ge-

Vellmer, Erich: Die Möglichkeit menschlichen Redens von

werkschaften, Vereine ihren Anspruch erheben. Freiheit und Ab-

Gott (DtPfBl 67, 1967 S. 548-552).

hängigkeit liegen deshalb stets im Kampf miteinander. Die Kon-

Weier, Winfried: Gemeinsame Sinnbezüge mystischen, idea-

flikte, die hier entstehen, können nur durch Partnerschaft be-

listischen und existentialontologischen Denkens (ThPh 42, 1967

wältigt werden, bei der die Verschiedenheit der sozialen Posi-

S, 507-533).

tionen, die Distanz von Gruppen- und Einzelmenschen in An-

rechnung gebracht werden müssen. Gerade in dieser Spannung

muß die Menschheit sich bewähren, für die die christliche Ge-

meinde eintritt, Partnerschafi setzt Freiheit und Menschenwürde

ETHIK

der einzelnen Person voraus. Sie steht im Widerspruch zum In-

dividualismus des Einzelnen und zum Interessenegoismus der

Gruppen und Vereine, So ist sie ein Grundbegriff einer „verant-

Wendland, Heinz-Dietrich: Person und Gesellschaft in evan-

wortlichen Gesellschaft”, Und damit ist der Begriff genannt, der

gelischer Sicht, Köln: Bachem (1965]. 219 S. 8°. Lw. DM 16.80.

im Ökumenischen Gespräch der Kirchen in den letzten Jahren

eine beträchtliche Bedeutung gewonnen hat. Die verantwortliche

Dieses kleine Buch von 108 Seiten Text und 118 Seiten doku-

Gesellschaft ist nicht das Reich Gottes auf Erden. Sie ist nichts

mentarischen Beilagen ist eine äußerst gehaltvolle Einführung

Letztes, sie ist weltliche, geschichtliche, und das heißt, sich wan-

in evangelische Sozialethik und soziale Haltung des evangeli-

delnde Ordnung für alle Menschen.

schen Christen. In dem heute sehr vielfältigen und theologisch

fragwürdigen Angebot von Ausgangspunkten für eine Sozial-

Wie verhält sich das Liebesgebot des Evangeliums zu ihr?

ethik scheint es mir von großer Bedeutung zu sein, daß Wend-

Wendlands Antwort ist: „Die Liebe gebietet Maximen und setzt

land klarmacht, daß sie „ihren Ursprung und Ausgangspunkt

Ziele der Humanität im Dienste der Wohlfahrt aller Menschen“

jenseits der Antithesen oder auch der Verbindungen von Indi-

(S. 60). In dienender Liebe will die Kirche zur verantwortlichen

viduum und Gemeinschaft, Einzelmensch und Gesellschaft“” hat.

Gesellschaft verhelfen, indem sie für Humanität eintritt, die aus

Sie hat „ihren Ursprung und ihre Voraussetzung in der Kirche”,

der Liebe, mit der Gott den Menschen liebt, fließt und zu einer

und erst von daher ist der Dialog mit anderen Theorien mög-

ständigen Revision und Umformung der gegenwärtigen Gesell-

lich und sinnvoll.

schaft führt, damit der Mensch Mensch sein kann. Ethik ist also

nie bloße Ethik für Christen, sondern für den Menschen über-

Wendland zeigt zunächst das Chrakteristikum der Kirche als

haupt, für den Gott sich in Christus hingibt. Deshalb hat die

„pneumatische

Bruderschaft

oder Gemeinschaft im Heiligen

Agape als Nächstenliebe „mensch-gerecht, sach-gerecht und situa-

Geiste“, bei der jeder Individualismus wie auch jeder Kollektivis-

tions-gerecht“ zu sein. Nur so verhilft die Forderung nach einer

mus ausgeschlossen ist und für deren Glieder Freiheit und Liebe

verantwortlichen Gesellschaft zu einer „Gesellschaft freier, ver-

als Grundelemente der christlichen Ethik und Sozialanschauung

antwortlicher Personen und zu gesellschaftlichen Institutionen,

entscheidend sind.

die den Menschen vor Ausbeutung und Unterdrückung bewahren,

ferner auf eine Struktur von Führung und Organisation, die auf

Von dieser Grundlage aus wird über den „Vereinzelungspro-

Mitbestimmung und Partnerschaft beruht“ (S. 68). Was in allen

zeß und das Persönlichkeitsideal” einerseits, „über den Begriff

Fragen der modernen Gesellschaft, von denen Wendland nur eine

der Gemeinschaft” andererseıts gesprochen. Evangelische Sozial-

Auswahl zur Darstellung bringt, von christlicher Seite her bei-

ethik muß „die Freiheit der Person und die Ordnung der Ge-

zutragen ist, faßt er unter dem Begriff der „christlichen Huma-

samtgesellschaft zueinander in Beziehung setzen, den Einzelnen

nität” zusammen, Dieser Begriff ist davon geprägt, daß es den

und die Institutionen, in denen die Gesellschaft lebt und sich

isolierten Einzelnen überhaupt nicht gibt, sondern der Mensch

Organisiert“ (S, 24).

immer dadurch gekennzeichnet ist, daß er einen Mitmenschen

hat, den er unter Gottes Anruf und Weisung als Nächsten ent-

Evangelische Ethik fragt nach den Zügen personaler Gemein-

deckt. Er wird entdeckt in institutionellen Vermittlungen, die in

sSchaft in den sozialen Institutionen, hier bietet der ethische und

der modernen Gesellschaft Menschen miteinander in Beziehung

personale Charakter der Rechtsgenossenschaft, der durch das

bringen, und gerade hier kommt es darauf an, daß und wie die

Kecht konstituierten Gemeinschaft ein besonderes Problem. Ge-

Liebe die bestehenden Institutionen für das rechte Verhalten der

Mmeinschaft bezieht sich aber nicht nur auf das Ich-Du-Verhältnis,

Menschen und für rechte Verhältnisse in den Institutionen durch-

sondern auf die soziale Ganzheit, den sozialen Organismus, die

dringt. Denn in der Liebe, die die Gemeinde übt, kommt die

überindividuelle Persönlichkeit, auf „Gemeinschaft“ im Sinne

Herrschaft Christi über die Welt, d. h. über die Gesellschaft mit

einer sittlichen Ordnung. Hier sind Person und Gemeinschaft

allen ihren Einrichtungen und Personen zum Ausdruck, und zwar

in der Gestalt des Dienstes.

keine Gegensätze mehr, denn die „große Wir-Gemeinschaft“ ist

147

Theologische .Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 2

148

Es wird damit klar gemacht, daß der Begriff der „christlichen

Dann erklärt er den Abschnitt „Die Bedeutung der Liebesge-

Humanität“ nicht. von irgendeiner Humanitätsidee her verstan-

meinschaft“ (S. 45) als ein Gleichnis für die göttliche Liebe und

den wird, sondern von der Befreiungstat Christi, die „Taten hu-

macht auf die eschatologischen Dimensionen von Liebe, Sexuali-

maner Gerechtigkeit, Freiheits- und Friedensliebe“ wirkt (S. 105)

tät und Ehe aufmerksam und grenzt die christliche Ethik gegen

und dadurch Zeichen in der Welt der Entfremdung und Zerrissen-

die neutrale Psychologie ab. Infolgedessen ergreift er bestimmt

heit aufrichtet.

Stellung für die monogame Ehe und gegen jedwelche vorüber-

W. ist weit davon entfernt, eine „christliche Gesellschaft“ zu

gehende, geschlechtliche Verbindung. Er selbst wirft die Frage

erwarten. Die Herrschaft Christi, die glaubend bezeugt werden

auf, ob seine strengen Feststellungen nicht vielleicht zur Ver:

muß, vollzieht sich „in der unscheinbaren Gestalt des Dienstes

zweiflung treiben könnten. Aber, so schreibt er, das Wort Gottes

ist letzten Endes Evangelium, und er beendet den Abschnitt mit

und Leidens“, die sich offenhält für die Vollendung und Ver-

wandlung der Schöpfung Gottes,

der verzeihenden Stellungnahme . Jesu gegenüber der Ehebre-

Ein Anhang von Dokumenten, die vom Stuttgarter Schuld-

cherin.

bekenntnis von 1945 bis zu Abschnitten der wichtigen ökumeni-

„Liebe und Fortpflanzung“ (S.53) behandelt die Frage des

schen Sozialkonferenz vom Jahre 1955 in Saloniki reichen, ist

Kindersegens,. „Das Paar vereinigt sich nicht, um Kinder zu zeu-

den Ausführungen des Verfassers beigegeben. Sie erläutern diese

gen, sondern um die Entfaltung zweier Wesen zu einem hin zu

von den verschiedensten Gesichtspunkten her.

verwirklichen und so die irdische Widerspiegelung der göttlichen

Was mir an diesem Buch besonders wichtig zu sein scheint,

Liebe zu werden.“ Nach Wiedergabe des entsprechenden katholi-

schen und protestantischen Standpunktes schreibt der Autor, daß

ist der klare Ausgangsort der Sozialethik bei der Kirche als der

„Basis der eigentlichen Freiheit des Christen in der Gesellschaft

auch bei der Geburtenkontrolle die Liebe die Zentralfrage sein

und von der Gesellschaft“. Damit wird die Kirche aber selbst als

müsse. „Geburtenkontrolle darf nicht einfach ein Mittel sein, um

offene, auf den Nächsten und auf die Zukunft der Menschheit

die Liebe zu betrügen, sondern sie soll ihr helfen, sich zu ent-

falten und auf vernünftige Weise fruchtbar zu werden. So ver-

gerichtete Gemeinschaft zur zeichenhaften Vorwegnahme dessen,

was vom Reich Gottes in seiner zukünftigen Enthüllung und

langt auch die Beherrschung des Triebes nicht übermenschliches

Vollendung zu erwarten ist.

Heldentum, sondern sie kann sich von den technischen Mitteln

Bochum

Hans Heinrich Wolf

helfen lassen.“

Grimm, Robert:

Liebe und Sexualität. Versuch einer theolo-

In Verbindung mit „Ehelosigkeit und Keuschheit“ (S. 66) stellt

giüschen Ethik. Übers, v. F.Heller u. V.Katzmann. Tübingen:

der Autor nach Bekanntgabe der extremen Ansichten fest: „in

Katzmann 1965. 124 S. kl, 8°. Kart, DM 6.80,

der Ehe zu leben ist ebenso schwierig wie in der Ehelosigkeit.

Zu beiden muß man berufen sein“. Dann nimmt er entschieden

Es ist das große Verdienst der Arbeit von R.Grimm, die sich

Stellung gegen die „freie Liebe”, Aber neben seinem unmißver-

bescheiden einen „Versuch“ nennt, daß nirgends die Spannung

ständlichen und objektiven Urteil betont er auch die Notwendig-

zwischen den Anforderungen des Wortes Gottes an den Menschen

keit des subjektiven Verstehens und Verzeihenkönnens in dieser

und der Sündhaftigkeit des Menschen aufgehoben wird. Der Ver-

Frage.

Über die Keuschheit innerhalb der Ehe schreibt er:

fasser will unter Heranziehung verschiedenster Arbeiten aufge-

„Keuschheit beschränkt sich nicht auf die Ehe oder die Sexuali-

schlossen bleiben „nicht nur für die Gegebenheiten, sondern auch

tät, sie stellt eine innere Haltung der ganzen Person dar.“

für den Dialog mit Gott und der Welt”.

Im Abschnitt „Die Liebe als ethisches Problem“ (S. 72) analy-

Im ersten Abschnitt (S. 11) stellt er fest: ... „Die Liebe

siert er auf Grund von Genesis 3 die durch den Sündenfall ver-

durchläuft eine Krise, sie stellt sich in Frage, sie ist krank, ...

dorbene und in Christus wiederhergestellte Liebe, Endlich macht

sie treibt im Zufälligen“. Deshalb hat sie einen Maßstab notwen-

er darauf aufmerksam, daß Gott Liebe ist, Liebe aber noch nicht

dig, und der ist Jesus Christus. Die Liebe Gottes (Agape) ist das

Gott.

Fundament der menschlichen Liebe (Eros). Nach der Analysie-

Einer der interessantesten und schönsten Abschnitte des Bu-

rung dieser beiden behandelt Vf. im Abschnitt „Das Geheimnis

ches ist „Liebe und Zeit“ (S. 78). Der ewige Feind der Liebe ist

der Geschlechtlichkeit“ (S.21) die Polarität der Geschlechter, Er

die Zeit, und deshalb will die Liebe sich über die Zeit erheben

erklärt, was er unter Sexualität versteht: „Die menschliche Se-

xualität ist somit charakterisiert durch die Zurückdrängung des

und sie besiegen. Die beiden äußersten Lösungen stellt der Autor

mit dem „Mythos“ von Tristan und Don Juan dar. Dann schreibt

rein Triebhaften zugunsten des psychisch-personalen Elements,

er, daß in Jesus Christus die Zeit aufhöre ein Feind der Liebe zu

durch den Aufstieg aus dem Biologischen in die Gefühlswelt

sein, da in der Menschenwerdung des Sohnes die Liebe zeitlich

und das Bewußtsein.“ Unsere Geschlechtlichkeit gehört nicht uns,

und geschichtlich geworden sei. Daraufhin behandelt er das Pro-

sondern dem anderen. Deswegen wäre es besser, über die Er-

blem: Treue, Liebe, Zeit, „Treue ist Liebe in der Zeit, gegen die

ziehung zur Liebe als über Aufklärung oder sexuelle Erziehung

Zeit, mit der Zeit.” Unsere Liebe, unsere Treue ist Zeugnis der

zu sprechen, Der Gedankengang, daß Mann und Frau „als ein

Liebe und Treue Gottes. In dieser Treue wurzelt jede christliche

Paar in Analogie stehen zur Dreieinigkeit“ und was daraus ge-

Ethik,

folgert wird, trägt die Gefahr des Theologismus in sich und ist

für Laien schwer verständlich.

In „Die Liebe und die Institution der Ehe“ (S. 89) spricht der

Autor über die bestehende grundsätzliche Spannung zwischen

In dem Abschnitt „Die Vermittlung des Leibes“ (S. 29) stellt

er sich gegen den Dualismus der Gnosis: „Der Mensch ist ganz

beiden Begriffen, aber auch über ihre Möglichkeiten. Er erläu-

Leib und ganz Seele.“” Er schreibt vom Leib als dem Tempel des

tert die Meinungen der verschiedenen theologischen Richtungen

und Konfessionen sowie die Ansichten gegen die Einrichtung

Heiligen Geistes und bezeugt seinen Glauben an die Auferstc-

der Ehe. Dann betont er, wenn auch die Liebe nicht identisch sei

hung des Fleisches. Sodann weist er auf die eschatologischen Di-

mensionen von Leib und Geschlechtlichkeit, mit etwas kühnen

mit der Ehe, so sei sie doch die Chance und das Heil der Liebe.

Folgerungen, hin. Dann betont er die, die ganze Persönlichkeit

Er verlangt auch das Ernstnehmen des Ehevertrages, denn: „Man

muß ım Leben ständig entscheiden zwischen Wunsch und Pflicht.“

durchdringende, durch den Heiligen Geist inspirierte und_gelei-

tete Notwendigkeit der Askese und Selbstbeherrschung,

Der Begriff „freie Liebe“ ist nicht nur falsch, er ist häretisch.

„Die christliche Ethik lehnt die leichtfertige Verherrlichung jener

Im Abschnitt „Ein Fleisch“ (S. 38) hebt er die psychische Ein-

angeblichen Zweckfreiheit oder Spontaneität der Liebe ab, die

heit von Mann und Frau hervor. Im Geheimnis des Paares er-

kennen beide Partner sich selbst und den anderen, und zwar

letztlich nichts anderes ist, als ein Alibi für Egoismus und Un-

verantwortlichkeit,“ Die christliche Ethik darf sich nicht in der

durch den Leib, den Blick und das Wort. Und eben weil dieses

Antinomie von Liebe und Ehe verfangen.

„Erkennen“ das Geheimnis der Bildung zur metaphysischen Ein-

heit darstellt, ist es nur zwischen einem Mann. und einer

Der Verf, bezeugt schließlich, daß die Liebe aus dem Glauben

Frau möglich. „Die Einehe und die Unauflöslichkeit der Ehe ist

lebt und die christliche Ethik in diesem Sinne zu Predigt, Ermah-

die Folge dieses Geheimnisses und nicht dieg Ursache.“

nung und Lobpreis wird.

149

150

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 2

Der Autor faßt den Inhalt in sechs Punkten zusammen und

Deren Fragen sind im gegebenen Rahmen wohl dann besonders

stellt fest, daß er damit nur einige Anhaltspunkte denjenigen

hilfreich, wenn sie wirklich eigene Urteile verlangen, etwa „Nenne

geben möchte, die bereit sind, über die aufgeworfenen Fragen

Beispiele veralteter Formeln und Begriffe!”, nämlich christlicher

weiter nachzudenken,

Redeweise (125). Die „Aufgaben“ greifen i. a. über das Darge-

stellte hinaus und verlangen eigene Arbeit insbesondere mit der

Mag diese wertvolle Arbeit vielleicht auch von manchen als

zu frei, von anderen wieder als zu dogmatisch empfunden wer-

Konkordanz, dem Register der Bibelausgaben usw. — Antworten

auf schwierigere Fragen werden mitunter angefügt.

den, so ist sie doch ein mutiger Versuch zur Gedankenanregung

und Wegweisung für den auf biblischer Grundlage stehenden

Als Ganzes kann das Werkbuch, wenngleich nicht ohne kriti-

modernen Menschen.

schen Gebrauch, mannigfache Anregung für Leiter von Bibelar-

Budapest

E. v. Gyökössy

beiten auch über den Bereich hinaus geben, für den es zuerst

gedacht ist.

Halle/Saale

Gerhard Delling

PRAKTISCHE THEOLOGIE

Tillmann, Fritz: Die sonntäglichen Evangelien. Im Dienste

Knoch, Otto: Einer ist euer Meister. Jüngerschaft und Nach-

der Predigt erklärt. Mit einem Abriß der Geschichte und Theo-

folge. Stuttgart: Verlag Kath. Bibelwerk 1966. 206 S. 8° =

Werkhefte zur Bibelarbeit, 10. DM 7.80.

rie der Homilie v. August Brandtt. Neu bearb., hrsg. u. im Ver-

kündigungsteil neu verfaßt v. Paul Goedeke. 9., völlig neu

bearb. Aufl. Düsseldorf:. Patmos-Verlag (1965}. 733 S. gr. 8°.

Die entscheidenden Texte der Evangelien zum Thema werden

in dem Hauptteil, Kap. IV (52-148), besprochen, zunächst die

Lw. DM 44.-,

Berichte über die Berufung der Apostel, des Reichen usw. sowie

1917 sind diese sonn- und festtäglichen Evangelienerklärun-

die über Jesu Ruf an die Zöllner usf. Es ist allein Jesu Ruf, der

gen zum ersten Male herausgekommen; sie sind, wie die hohe

zur Nachfolge befähigt; durch ihn ergeht Gottes Ruf, Dann wer-

den die Forderungen Jesu an seine Jünger — im weiteren Sinn

Auflagenzahl anzeigt, zu einem Standardwerk katholischer Homi-

letik geworden. Was die Liturgiekonstitution des Vatic. II (Kap.

des Wortes — behandelt (besonders eingehend die Frage des Ver-

I, C 35 Abs. 2) sagt, ist Ts. Anliegen gewesen: „Der Dienst der

zichts auf die Ehe) sowie die Aufgaben und der Lohn des Jün-

Predigt soll getreulich und recht erfüllt werden. Schöpfen soll sie

gers. Dabei zeigt sich des öfteren, „daß die apostolische Kirche

vor allem aus dem Quell der Heiligen Schrift und der Liturgie.“

und ihre Zeugen, die Evangelisten,

die Forderungen und

Weisungen Jesu an seine Berufs-Jünger als verbindliche Richtli-

Als Neutestamentler (später Moraltheologe) hat sich T. dieser

Aufgabe besonders verschrieben, der Predigt ihre biblische Grund-

nien sowohl für den Amtsträger in der Kirche wie auch für jeden

lage zurückzugeben, Er wußte, daß man dies nicht nur fordern,

Christen versteht“ (168).

sondern daß man dazu praktische Hilfe geben muß. Das Buch war,

Einführend wird in I „Der zeitgeschichtliche Hintergrund” aus-

als es erschien, in dem eben beschriebenen Sinne ein mutiges

Drängen nach vorn., Heute freilich mutet es uns —- und darin wer-

gezeichnet dargestellt; er wird in Kap. II (18-44), das Jesus als

Lehrer schildert, und III, das den Verlauf seiner Lehrtätigkeit zu

den auch katholische Ausleger und Homiletiker ähnlich denken —

Skizzieren versucht, noch besonders berücksichtigt, aber auch in

ein wenig altertümlich an. Nicht, weil es immer wieder Hinweise

IV öfters zur Interpretation herangezogen. — In V, „Der Christ als

auf patristische Exegese bringt (wir sollten, was da zu lernen

Jünger Jesu“ (149-167), werden die Weiterbildungen der Nach-

ist, nicht so ungenützt liegen lassen, wie es unserer Gewohnheit

folgeforderung in Joh und 1. Petr sowie die des Jüngerbegriffs

entspricht); auch nicht, weil liturgiegeschichtliche Hinweise im-

in Apg behandelt, in VI die Themen „Der Christ und der erhöhte

mer wieder zeigen, was frühere Zeiten mit diesen Texten anfın-

Herr nach dem Apostel Paulus“ und „Der Glaubende und der ver-

gen und aus ihnen heraushörten; sondern darum, weil, was sich

herrlichte Christus nach Johannes“. Der Schluß erörtert das Ver-

in der exegetischen Arbeit der letzten 50 Jahre zugetragen hat,

hältnis von Nachfolge und Nachahmung Jesu (181-189) an Hand

in diesem Werke noch nicht zum Ausdruck kommen und auch bei

des Neuen Testaments. Ein Anhang gibt Hinweise für die Ver-

der Neubearbeitung der unmittelbaren Predigtratschläge durch

Wertung des Buches als ganze in der Gruppenarbeit, ferner Li-

Paul Goedeke selbstverständlich nicht nachgeholt werden konnte.

teratur und ein Stellenverzeichnis in Auswahl.

Die Unbefangenheit, wie hier harmonisiert und kombiniert, wie

der Text als Bericht verstanden und in diesem Sinne ausgemalt

Die Auslegungen in IV erweisen den Verf, als gut unterrichtet

über die neuere exegetische Arbeit. Die Texte werden nach ihren

wird, können wir auch dann nicht mehr haben, wenn wir im Um-

gang mit den Texten zu großer Behutsamkeit geneigt sind. Im-

synoptischen Relationen befragt, Logien aus ihrem jetzigen Zu-

sammenhang gelöst, ihre ursprünglichen Fassungen werden kon-

merhin, in der Art, wie hier auf Details geachtet und der Text

sorgsam abgehört, wie hier andächtig und ehrfürchtig mit dem

struiert, Umdeutungen durch die Synoptiker herausgestellt, die

Wortlaut des Neuen Testaments umgegangen, wie auch mancher

von der Situation der Kirche ausgehen (etwa zu Mk 10,29f. par.;

S. 0.), auch Neubildungen der Evangelisten aufgewiesen (so Lk

voreiligen kritischen Operation gewehrt wird: dies alles könnte

— korrigierend — unserm Umgang mit dem Text gut tun. Viel-

14,33). Die kirchliche Überlieferung hat Stücke wie Lk 5, 1-11

leicht brauchten wir gerade für die Predigt etwas von der Stille,

geprägt; Lk 9, 57-62 oder die Berichte über die Apostelberufun-

die in diesen Auslegungen spürbar wird.

gen sind theologisch bestimmt, „ideale Szenen”, auch wenn sie

— so K. zu Joh 1,35-51 — noch deutlich das historische Gesche-

Die unter dem Stichwort „Verkündigung” vom Herausgeber

hen durchschimmern lassen.

neu geschriebenen homiletischen Auslegungen (dem Umfang nach

Da es sich um ein — aus der Praxis erwachsenes (193) — Hilfs-

soviel wie eine ganze Predigtmeditation üblichen Ausmaßes) sind

buch für Bibelarbeit handelt, kommt eine konfessionelle Prägung

in der Sache wie in der Sprache zugespitzt, griffig, anregend. Sie

wahren die Kontinuität mit dem klassischen Werke Tillmanns,

stärker zur Geltung als etwa in den Stuttgarter Bibelstudien. Das

gilt mitunter schon für die Auslegung, häufiger für die Fragen,

aber sie sind ein kräftiger Schritt nach vorn. In ihrer klaren und

ins einzelne gehenden Gliederung geben sie dem Prediger viel,

die jedem Abschnitt als „Hinweise für die Arbeit“” angefügt wer-

den, meist in der Gliederung „Zum Verständnis“” — „Für unser

wahrscheinlich allzu viel Hilfe, obwohl sie sich vorgenommen

Leben“ — „Aufgaben“, Das Verfahren, das im evangelischen Be-

haben, ihm Freiheit zu lassen.

Teich entsprechend geübt wird, fordert vom Fragenden sehr viel

Von Tillmanns Freund und Kollegen August Brandt ist je ein

Sorgfalt in Auswahl und Formulierung der Fragen. Solche „zum

knapper, aber gehaltvoller Abriß der Geschichte und Theorie der

Verständnis”, die praktisch bereits im Vorbeigehen beantwortet

Homilie angefügt. „Homilie“ ist ihm Textpredigt, und zwar wie

sind, werden wohl besonders gestellt, um das Wichtige heraus-

das auch unserm Sprachgebrauch entspricht, so, daß Satz für Satz

Zuheben; das kann m. E. freilich zu einer gewissen Unselbstän-

ausgelegt wird, wobei nach dem Ursinn des Wortes Homilie an

digkeit der Teilnehmer an der Bibelarbeit führen. Suggestivfra-

eine „vertrauliche Unterredung exegetischen Inhalts“ gedacht ist,

gen sind nicht immer vermieden, nicht nur in der zweiten Gruppe.

fern von allem „rhetorischen Pathos“ (S. 47), in der Zuwendung

151

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 2

152

zur Gemeinde und Anwendung des Textes auf ihr Leben. „Was

Fortführung bestimmter Gedankengänge Guardinis und K. Rah-

aber ist Homilie anders als Leben-Jesu--Predigt?“ (S. 58). Wir

ners gewinnt W. die erkenntnistheoretischen und offenbarungs-

werden auch hier, über das Halbjahrhundert hinweg, zum Ge-

theologischen Voraussetzungen für das gottesdienstliche Gesche-

spräch herausgefordert,

hen durch eine konsequente Gestaltsymbolik: das Symbol als

Leipzig

effektive, notwendige Gestalt, als Ausdruck, Selbstmitteilung und

Gottfried Voigt

Selbstvollzug des Seins.

P, Neuenzeit („Die Gemeinde Jesu als gottesdienstliche Ver-

sammlung”“, S. 11—24) zieht Linien aus, die vom Gottesdienst der

LITURGIEWISSENSCHAFT

urchristlichen Gemeinde zur Gegenwart führen; besonderen Wert

legt er dabei auf die ursprüngliche Bedeutungsverschiedenheit

Hesse, Erwin, Dr., u. Helmut Erharter, Dr.: Liturgie der

von Brot- und Bechereucharistie. Die bisherige römische sub-una-

Gemeinde. Weihnachts-Seelsorgertagung 28. — 30. Dezember

Praxis gerät von daher in eine ziemlich kritische Beleuchtung.

1965, im Auftrag des Österreichischen Seelsorgeinstitutes hrsg.

Die sich an dieses spezielle Thema anschließende Diskussion wird

Wien: Herder [1966)]. 184 S, m. 7 Abb. gr. 8°. Kart, Ö.S. 80.—;

bemerkenswerterweise ebenfalls abgedruckt (S. 25—32). K, Amon

DM/sfr. 12.80.

untersucht den gottesdienstlichen Vorgang im Hinblick auf die

Wer gewohnt ist, Entwicklungen innerhalb der römisch-

elementaren theologischen und liturgischen Strukturen, die sich

da abzeichnen („Grundvollzüge der Liturgie“, S. 66—-84: Im Wort-

katholischen Kirche vorwiegend unter kontroverstheologischen

Gesichtspunkten zu betrachten, wird zusehends enttäuscht, Das,

gottesdienst Lesung, Gebet und Gesang, in der Eucharistiefeier

was dort — insbesondere auf dem Iliturgischen Sektor — ge-

Brot, Kelch und Danksagung). In den Bereich des zweiten The-

schieht, berührt die uns geläufige, Jahrhunderte hindurch kon-

menkreises gehört ebenfalls das Referat von H. B.Meyer über

servierte konfessionelle Problematik nur noch in einem sehr be-

„Sakramentale Lebensvollzüge im Aufbau der Gemeinde“”

(S.

grenzten Umfang. Der „Dialcg mit der Welt“ in seiner Dringlich-

163—180), das nicht ganz das hält, was sein Titel verspricht.

keit und_unmittelbaren Wucht scheint auch hier den „Dialog mit

Schließlich seien noch die Darstellungen genannt, die den

den getrennten Brüdern“ immer mehr an den Rand zu drängen.

dritten Themenkreis betreffen: G. Rombold, „Die Gestaltung des

Der evangelische Beobachter, der sich durch diesen Vorgang

Kirchenraumes im Dienste der erneuerten Liturgie“ (S. 50-65);

einesteils einfach überspielt sieht, kann andererseits aber auch

nicht umhin, gewisse Erscheinungen eines ungebrochenen Opti-

Ph. Harnoncourt, „Erneuerte Kirchenmusik in der erneuerten Li-

turgie“ (S.121—-149, mit wertvollen Quellennachweisen) ; Gregor

mismus, wie sie in diesem Zusammenhang sichtbar werden, mit

einem vorsichtigen Kopfschütteln zur Kenntnis zu nehmen. Er weiß

Wucherer-Huldenfeld, „Leitsätze zur symbolgemäßen Gestaltung

— die Erfahrung seiner eigenen Kirche zwingt ihn immer wie-

der Liturgie“ (S. 107—-120). Letzterer bemüht sich, die oben be-

der aufs neue zu dieser Resignation —, daß bestimmte Verände-

schriebenen Darlegungen seines Bruders zur Theologie des Sym-

bols sehr konkret im gottesdienstlichen Vollzug zur Verwirkli-

rungen im formalen, strukturellen oder auch spirituellen Bereich

(Muttersprache, actuosa participatio, Biblizität, Aktualität, Ver-

chung zu bringen; es geht ihm darum, daß alles liturgische Tun

deutlichung und Anpassung) nicht ausreichen, um das liturgische

ein Höchstmaß an Evidenz und Wirksamkeit erreicht,

Problem hinreichend zu lösen, sondern daß die Frage nach dem

Man gewinnt bei der Lektüre dieser und ähnlicher Veröffent-

eigentlichen Sinn des christlichen Gottesdienstes in dieser Welt

lichungen den Eindruck, als sei mit der Liturgiekonstitution des

erst jenseits dieser Kategorien beginnt.

Konzils die Tür zu einem Reich der unbegrenzten Möglichkeiten

Solche Überlegungen werden durch die in dem vorliegenden

aufgestoßen worden. Die Forderungen und Reformvorschläge,

Sammelband zusammengefaßten Referate und Diskussionen —

die hier laut werden, sind oft ausgesprochen unkonventionell

und gehen weit über das hinaus, was bisher in Verwirklichung

Ergebnisse der im Titel genannten Veranstaltung des Österrei-

der Liturgiereform konzediert wurde. Immer bestimmender tritt

chischen Seelsorgeinstitutes — erneut nahegelegt. In ihrer The-

menstellung, ihrem Niveau und der Breite ihres Teilnehmerkrei-

dabei eine Linie in den Vordergrund, die in Richtung auf eine

ses läßt sich diese vorwiegend von Österreichischen Referenten

gewisse „Entsakralisierung“ (vgl. S. 21 ff., 30f£., 41ff. u. ö.) des

Gottesdienstes tendiert: Der Zwiespalt zwischen Kultwirklichkeit

bestrittene Tagung durchaus mit den großen nachkonziliaren li-

und Lebenswirklichkeit soll überwunden, die Liturgie wieder als

turgischen Kongressen des deutschen Sprachraums (Mainz 1964,

Berlin 1965) vergleichen. Drei größere Themenkreise sind es, die

ein Stück echten, selbstverständlichen „Lebensvollzuges” (S. 44)

empfunden und gelebt werden. Ein ernsthafter Dialog zwischen

durch die meist recht beachtlichen Beiträge im einzelnen berührt

den getrennten Kirchen über gerade diese Fragen bietet sich

und entfaltet werden: Es geht zunächst darum, die grundlegen-

den Voraussetzungen für liturgisches Handeln überhaupt in un-

förmlich an und kann angesichts der eingangs skizzierten Situa-

serer Zeit und Welt zu klären; es geht weiter darum, auf Grund

tion kaum mehr länger hinausgezögert werden.

Sagard / Rügen

Karl-Heinrich Bieritz

des biblischen Befundes und der Lehre der Kirche das Wesen des

christlichen Gottesdienstes theologisch herauszuarbeiten; es geht

schließlich auch darum, für bestimmte Dimensionen des gottes-

Bartsch, Elmar: Die Sachbeschwörungen der römischen Litur-

dienstlichen Vollzugs die angemessenste und wirkkräftigste Ge-

gie. Eine liturgiegeschichtliche und liturgietheologische Studie.

stalt zu finden.

Münster/W.: Aschendorff (1967). XXII, 432 S. gr. 8° = Liturgie-

wissenschaftl. Quellen u. Forschungen, hrsg. v. O. Heiming, 46.

Um die Klärung der soziologischen und religionspsychologi-

DM 68.-.

schen Voraussetzungen der liturgischen Feier bemühen sich die

Teilnehmer eines Forumsgespräches über die „Liturgie in der

Der Verf. wurde zu dieser Arbeit durch die Anregung seines

Lehrers Professor J. Pascher veranlaßt, die Wertschätzung der

Krisensituation der christlichen Gemeinde“ (S, 33—49). Fragen

Naturdinge in der Römischen Liturgie kritisch zu untersuchen.

nach der Gemeindestruktur, nach der künftigen Sozialform der

Kirche und ihrer gottesdienstlichen Versammlung stehen hierbei

Dabei ergab sich die zentrale Bedeutung der Sachbeschwörungen

im Vordergrund. Das Thema wird aufgegriffen und fortgeführt

für dieses Problem und daraus die Notwendigkeit, diese eigen-

artige und bisher wenig beachtete Gestalt liturgischen Handelns

in dem Referat des Wiener Stadtpfarrers J. E. Mayer über „Grund-

strukturen der Gemeinden und ihre spezifischen Meßfeiern“ (S.

eingehend zu erforschen. Die so gewonnenen Erkenntnisse wer-

150—162). Welche Schwierigkeiten das Problem der Sprache heute

den nicht nur die katholische Dogmatik veranlassen, künftig ein

ernstliches Interesse dieser liturgischen Ausdrucksform zuzuwen-

für den Gottesdienst aufwirft, erörtert (als Nichttheologe!) I.

Zangerle: „Sprache in der Liturgie unserer Zeit“ (S, 85-92). Er

den. Auch evangelische Theologen sollten darin ein Glaubensan-

weist besorgt auf die verhängnisvolle Diskrepanz zwischen

liegen erkennen, dessen Bedeutung angesichts der naturwissen-

schaftlichen Orientierung der Gegenwart kaum zu verkennen ist.

Sprache und Wirklichkeit in der kirchlichen Verkündigung hin.

Schließlich gehört auch der anspruchsvolle Vortrag von Augusti-

Ich nehme deshalb den Ertrag dieser Studie im Anschluß an den

nus Wucherer-Huldenfeld über die „Theologie des Symbols“ (S.

V. Abschnitt (Sinn und Bedeutung der liturgischen Beschwörung

von Sachen. S. 334 ff.). vorweg:

93—106) in den Zusammenhang des ersten Themenkreises. In

153

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 2

154

Grundlegend ist zunächst die Erkenntnis, daß die liturgischen

fehl nahezubringen, sie einzuordnen in den neuen Kosmos, ihnen

Sachexorzismen nicht im heute üblichen Sinn Vertreibung des

Aufgaben darin zu übertragen und sie so hinzuführen zu der

Satans und dämonischer Mächte bezwecken, sondern in ihrer

von Anbeginn entworfenen Erfüllung in der neuen Schöpfung:

Heilszeichen der Erlösung und der Gottesherrschaft zu sein“

Mehrzahl „Beschwörungen“

im eigentlichen Sinn darstellen.

Irgendein Partner soll so zwingend angesprochen werden, daß

S25

er zuhören muß und gleichzeitig zur Erfüllung eines Verlangens

Dies Ergebnis wird in subtiler Forschungsarbeit gewonnen,

verpflichtet wird. „Für den antiken Menschen war das ‚ich be-

die sich wohl kaum einen der bezüglichen Texte entgehen 1läßt.

schwöre‘ einfach eine Form, mit der gesamten Welt und auch

Der dabei eingeschlagene Weg mag durch die Bezeichnung der

den göttlichen Kräften fertig zu werden, gewissermaßen eine

dem genannten V. vorausgehenden vier Abschnitte wenigstens

Verhaltensform gegenüber allem Sein” (S. 335). Bei Sachbeschwö-

angedeutet sein: I. Die Bedeutung des Wortes „Exorzisieren”. II.

rungen geht es also darum, „die Sache zwingend zu beein-

Der genaue Gegenstand der Beschwörungen anläßlich der Seg-

flussen, durch Beschwörung zu binden” (S. 336). Die heutige

nungen von Sachen. IM, Die Methode und Wirkweise der Be-

kirchliche Liturgie hat die einst vielgestaltigeren Möglichkeiten

schwörungen. IV. Ziel und Zweck der einzelnen Beschwörungen.

für solche Sachbeschwörungen beschränkt auf das Taufwasser,

— Ein Anhang von 63 Seiten bringt eine „Sammlung der Beschwö-

das Weihwasser, das Salz, das Katechumenenöl, das Chrisam und

rungsformeln von Sachen“.. Ein „Index der Liturgischen Beschwö-

das Krankenöl sowie auf eine Beschwörung schädlicher Tiere

rungsformeln“, ein „Schriftstellenregister“ und „Register der Na-

und — nur im Benediktinerorden — einer Medaille. Kennzeich-

men und Sachen“ machen das Buch für den liturgischen Forscher

nend für eine echte Sachbeschwörung ist immer die Anrede an

zugleich zum ergiebigen Nachschlagewerk.

die entsprechende Sache. Im Bereich der orientalischen Liturgien

Greifswald

William Nagel

scheinen direkte Sachbeschwörungen, ja sogar Satansbeschwörun:

gen im Blick auf Sachen, im Zuge des dort früh einsetzenden

Kampfes gegen Aberglaube und Beschwörungswesen getilgt bzw.

in Gebete umgewandelt worden zu sein. Das wirkt sich sogar

KIRCHENRECHT

dahin aus, daß gallikanische Formulare unter ihrem wahrschein-

lich östlichen Einfluß Sachbeschwörungen mindestens in Satans-

Kaiser, Matthäus: Der gute Glaube im Codex Iuris Cononici.

beschwörungen über Sachen umwandeln. Echte Sachbeschwörun-

München: Hueber 1965. XXIII, 247 S. gr. 8° = Münchener

gen begegnen uns nur in römisch beeinflußten Liturgiegebieten.

v

K. Mörsdorf,

Formale Einwirkung der alten heidnischen Sachbeschwörungen

Theologische _ Studien,

hrsg.

J. Pascher,

H. Tüchle, III. Kanonistische Abt., 22. DM 28.-.

wird dabei nicht zu leugnen sein. Wichtiger erscheint aber der

Einfluß einer diesen zugrunde liegenden „animatistischen” Kos-

Der gute Glaube, der beispielsweise im weltlichen Recht beim

mologie, vermöge deren die Sachen selbst als gleichsam perso-

Eigentumserwerb von einem Nichtberechtigten von großer Be-

nale Wesen gedacht und behandelt wurden. Daß sich dieser Ein-

deutung sein kann, ist auch im Kkirchlichen Recht des Codex

fluß vor allem im römisch-lateinischen Bereich geltend machte,

Iuris Canonici bei vielen Rechtsinstituten ein entscheidender Fak-

„lag wohl daran, daß gerade dieser Teil der lateinischen Liturgie

tor, der für die rechtliche Gültigkeit oder Ungültigkeit der ge-

besonders von Volksanschauungen beeinflußt wurde, während

tätigten Rechtshandlung ausschlaggebend ins Gewicht fällt. Wäh-

die literarisch und theologisch gebildeten Schichten noch grie-

rend es sich beim guten Glauben des weltlichen Rechts in erster

chisch sprachen” (S. 338). So sind in den Sachbeschwörungen sehr

Linie um ein psychologisches Problem handelt, steht beim guten

alte Texte zu vermuten, deren Wurzeln womöglich schon ins

Glauben des kirchlichen Rechts die Frage nach dem ethischen

2. Jh. zurückreichen. „Die ältesten, uns bekannten, direkten Sach-

Verhalten des Gutgläubigen im Vordergrund. Auf diese Weise

beschwörungen römischer Liturgie stehen im alten Gelasianum”

gewinnt die Lehre vom guten Glauben im kirchlichen Recht eine

(S. 338). Die dabei verwendete Anrede „du Geschöpf“ will die

„Intensität, die dem weltlichen Recht fremd ist“ (S. 233).

Dinge in einer ihrem Wesen gemäßen Weise ernst nehmen, „ähn-

lich wie ein Mensch als Person ernst genommen wird” (S, 338). Es

Der gute Glaube steht im kirchlichen Bereich im engsten Zu-

handelt sich dabei im Grunde also um ein Zwiegespräch des

sammenhang mit der Billigkeit (aequitas canonica), die „nicht nur

Menschen als Stellvertreter des Schöpfers bzw. Erlösers mit dem

von dem Gedanken der Güte und Milde, sondern von der Idee

Ding. Erst in Zuordnung zum Schöpfer oder auch zu einem

der übergesetzlichen Gerechtigkeit beherrscht ist“ (S. 177). Die

Geistwesen (Engel und Teufel), schließlich zum Menschen „be-

Kirche hat es in ihrem Recht leichter als der Staat, auf der Grund-

kommen die Schöpfung und alle Dinge ihren letzten Sinn, wer-

lage der Billigkeit dem guten Glauben eine überragende Stellung

den erst eigentlich verständlich, begreiflich, erfaßbar, — beschwör-

einzuräumen. Denn ihre Rechtsordnung ist nicht, so wie es beim

bar“ (S. 339). Auch die kirchlichen Beschwörungen sind wie alle

Staat der Fall sein muß, auf den Schutz der Allgemeinheit abge-

Beschwörungen Zwangsmittel, aber der Schöpfer der Welt —

stellt. Vielmehr ist ihr zentrales Anliegen das Seelenheit des ein-

nicht irgendwelche geheime Formeln und Praktiken — erscheint

zelnen Menschen. So kann die subjektive Einstellung des wirk-

in ihnen als einzige sein Geschöpf zwingende Macht. Darum

lich Gutgläubigen eine viel größere Berücksichtigung finden, als

wird oft die Epiklese des Namens Gottes in Gebetsform mit

das im staatlichen Bereich der Fall ist. Denn in der staatlichen

einer Beschwörung verbunden, wie überhaupt für diese der starke

Rechtsordnung muß im Interesse der Allgemeinheit das objek-

Bezug zum Gebet charakteristisch ist. Zusammenfassend ergibt

tive Moment vor der subjektiven Seelenhaltung des einzelnen

sich: „Liturgische Beschwörungen sind Befehle der Kirche, die im

im Vordergrund stehen. — Es sind das allgemeine Erwägungen

Namen Gottes von dem Beschworenen eine Dienstbarkeit zum

von überkonfessioneller Natur, die auch für das evangelische

Heile der Gläubigen verlangen und bewirken” (S. 347). Dabei

Kirchenrecht in einem gewissen Umfang fruchtbar gemacht wer-

wird die Hilfe zum irdischen Heil stets im Zusammenhang mit

den können.

dem ewigen Heil gesehen, Solche Beschwörungen knüpfen an

eine natürliche Disposition der betr. Sache an, um sie ins Über-

Auf diese Weise durchdringt die Lehre vom guten Glauben

natürliche zu überhöhen. Es wird ihnen gewissermaßen — und

das gesamte System des Codex Iuris Canonici. Sie tritt bei der

dies im altchristlichen Sinn — „die Vollendung ihrer Zeichenhaf-

Gesetzgebung, der Bildung von Gewohnheitsrecht, im Sakra-

tigkeit, die sie schon seit der Schöpfung besitzen, mitgeteilt und

mentsrecht, im rechtsgeschäftlichen Handeln, im Prozeß- und

auferlegt“ (S. 348). Wichtig besonders die abschließende Bewer-

Strafrecht immer wieder in Erscheinung. und wirft bei jedem

tung: „Da die kirchliche Beschwörung das von Gott im Gebet

Rechtsinstitut Fragen auf, die auf der Grenze des Seelsorgerlichen

Erflehte in befehlender und zugleich bewirkender Weise den

und des Juristischen oft eine äußerst schwierige Problematik

Dingen mitteilt, ist sie ein bedeutsames und ausgezeichnetes Mit-

darstellen,

tel zur Heimholung der Welt ... Hier beginnt bereits nach

außen hin sichtbar zu werden, wie die Dinge aus der Knecht-

Durch ihre Bewältigung bietet die in die Tiefe gehende Ab-

handlung in großen Teilen ein Beispiel feinster Kanonistik, das

schaft der Vernichtung zur herrlichen Freiheit der Kinder Gottes

der kanonistisch gebildete Jurist mit Genuß liest. Dagegen dürfte

befreit sind .. . Die Beschwörung ist die bisher von der Kirche

geübte Form, den Dingen unmittelbar einen eindringlichen Be-

es dem nicht juristisch eingestellten Theoiogen große Mühe be-

156

155

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 2

reiten, vielen Gedankengängen im einzelnen zu folgen. Das ist

Gerichtsbarkeit. Begonnen wird mit einer Darbietung des Ent-

kein Mangel des Buches, sondern eine sich aus der außerordent-

wicklungsganges der kirchlichen Gerichtsbarkeit in der Neuzeit

lichen Schwierigkeit des behandelten Gegenstandes ergebende

($ 1). In den folgenden Paragraphen 2-—-4. spricht der Verfasser

Notwendigkeit.

über Aufbau der Gerichtsorganisation, die verschiedenen Ver-

fahren und schließlich die Gerichtspersonen. Ein ausführlicher

Für die Leser dieser Zeitschrift ist besonders die oft wieder-

kehrende Frage nach der Rechtsstellung des „gutgläubig irren-

Register-Anhang (Sachregister; Personen- und Ortsregister; Ver-

zeichnis der Konzilien, Synoden und Reichstage; Verzeichnis der

den nichtkatholischen Christen” von Interesse, Sie spielt vor al-

Bullen,

Konstitutionen, Dekrete;

Papstverzeichnis 1513-1922)

lem im Eherecht, insbesondere auch im Recht der Mischehe, eine

macht den Beschluß, Wie die voraufgehenden Bände des Plöchl-

bedeutende Rolle. Im allgemeinen kann gesagt werden, daß hier

schen Werkes zeichnet auch der IV. Band sich durch Übersicht-

eine große Rücksichtnahme gefordert und ihre Anwendung juri-

lichkeit, Gründlichkeit und gut lesbaren Stil aus. Diese Vorzüge

stisch gerechtfertigt wird. So findet sich z. B. ein Eingehen auf

erleichtern den Gebrauch des gelehrten Buches für alle Leser,

die andere Auffassung des evangelischen Kirchenrechts, das die

Scheidung bei Ehebruch auf Grund von Matth. 5,32 zuläßt, in

die ohne spezielle Fachkenntnisse sich seiner bedienen. Und das

werden vermutlich nicht wenige sein in Anbetracht der Tatsache,

folgendem Satz: „Wenn

ein Protestant in der Überzeugung,

daß das Zweite Vatikanische Konzil weltweite Beachtung gefun-

dazu berechtigt zu sein, die Ehe mit dem Vorbehalt schließt, sich

den hat. Beim Durchlesen der Plöchlschen Darstellung staunt

scheiden zu lassen, wenn der Partner die Ehe bricht, kann er

man nicht nur über die Fülle des Stoffes, die es zu bewältigen

nach seiner Konversion vor dem kirchlichen Gericht auf Nichtig-

galt, sondern noch mehr über die didaktische Kunst, mit welcher

keit der Ehe klagen“ (S. 195 f.). Ferner wird dem „mangelnden

der kenntnisreiche Verfasser zu begrenzen und auszulassen ver-

Unrechtsbewußtsein“ im kirchlichen Strafrecht in folgenden Sät-

zen entscheidende Bedeutung zugemessen: „Wer in einer nicht-

steht. Daß neueste Fachliteratur Berücksichtigung findet und die

ideale Grundkonzeption nirgends verlorengeht, ist ebenso ge-

katholischen kirchlichen Gemeinschaft geboren, getauft und er-

wiß wie die Tatsache, daß eine Geschichtsdarstellung immer in

zogen wird, ist von der Wahrheit seines religiösen Glaubens über-

gewissen Kapiteln bereits überholt sein muß, wenn sie eben ab-

zeugt. Selbst wenn er weiß, daß die katholische Kirche Häresie

geschlossen wurde. Denn Geschichte „geschieht“, ist auch dann in

und Schisma unter Strafe stellt (c. 2314 $ 1), fühlt er sich gut-

Bewegung und nie statisch, wenn der Forscher einen Punkt zu

gläubig durch dieses Gesetz nicht betroffen. Da ihm jegliches

setzen sucht, Der Verfasser kommt selbst zwischen den Zeilen

Unrechtsbewußtsein fehlt, bleibt er von kirchlichen Strafen frei”

auf dieses Problem zu sprechen. Die Geschichte des „Rechts“ der

(S. 213). Und weiter: „Wenn auch die nichtkatholischen christ-

römischen Kirche wird von vielen Kräften bewegt. In dem vom

lichen Religionsgemeinschaften objektiv als häretische oder

Verfasser ausgeschnittenen Sektor der Geschichte des römischen

schismatische Gemeinschaft zu betrachten sind, so sind doch alle

Kirchenrechts sind es nicht nur die verschiedenen kirchlichen

einzelnen Glieder dieser Gemeinschaften subjektiv gutgläubig

Kräfte, die der Ausbildung des Kirchenrechtes dienen. Wenn der

und daher nicht als Häretiker oder Schismatiker im strafrecht-

Verfasser beispielsweise im Eingang seines Kapitels über Ehe-

lichen Sinn zu betrachten oder zu behandeln. In der heutigen

recht sagt: „Das kirchliche Eherecht wurde im Verlauf dieser

Situation der gespaltenen Christenheit ist es offenkundig, daß

Periode ... in die Defensive gedrängt“, so geschah es zweifellos

einem in einer nichtkatholischen Familie geborenen und aufge-

durch das Wirksamwerden anderer Kräfte. Plöchl nennt sie „sä-

wachsenen Angehörigen einer nicht katholischen christlichen Re-

kulare“” (191) Kräfte. „Profane“ oder „weltliche” Bereiche, aus

ligionsgemeinschaft die Zugehörigkeit zu dieser Gemeinschaft

denen diese Kräfte hervorgebrochen seien. Unter denjenigen, die

nicht als persönliche Schuld, geschweige denn al: schwere Schuld

eine „Verweltlichung“ des Eherechts zu fördern suchten, sieht

anzurechnen ist” (S. 219). — Der Verf. beruft sich in diesem Zu-

der Verfasser „als Hauptmomente die Reformation, den Gallika-

sammenhang auf die Enzyklika Summi Pontificatus Pius XII.

lismus, die Aufklärung und den säkularisierten Staat der aus-

von 1939, in welcher der Papst von der „nobilitas animi” der

klingenden Periode“, „Die Ehe wird durch Luther...und die

nichtkatholischen Christen spricht.

ihm folgende protestantische Theologie der Sakramentalität ent-

Erlangen

Hans Liermann

kleidet“ (191). Hier würde der evangelische Christ lieber lesen:

„mit einer grundsätzlich anders begründeten Sakramentalität be-

kleidet“, Bei Plöchl muß durch seine Gruppierung auf Luther

ein ungutes Licht fallen. Luthers Preisgabe des römischen Ehe-

Plöchl, Willibald M.: Geschichte des Kirchenrechts. IV, 2: Das

rechts liegt keineswegs auf der Linie einer Abwertung der Ehe

katholische Kirchenrecht der Neuzeit. Wien — München: Herold

als göttlicher Stiftung. Wer auch nur einen Blick in Luthers

[1966). 471 S. gr. 8°. Lw. 5ö.S. 395.-.

Psalmenvorlesung getan oder sein Traumbüchlein einmal aufge-

schlagen hat, weiß warum. Hier vermissen wir zur Vermeidung

Das achtunggebietende Werk bringt der Verfasser im Eingang

unerwünschter Ressentiments eine, wenn auch noch so kurze

drei medizinischen Kollegen der Universität Wien dar: dem

Rektor Magnificus im Jubiläumsjahre der Universität Wien

Charakterisierung der evangelischen Sakramentsauffassung, die

auf Grund der Heiligen Schrift unterscheidet zwischen Stiftungen

1964/65 Dr. Dr. h. c. K. Fellinger, Dr. Hans Hoff, Dr. A. Wiedmann,

Gottes und Sakramenten „von Christus selbst eingesetzt“. Immer-

ein schönes Bekenntnis zur Universitas literarum. In einem an-

schließenden Vorwort berichtet der Verfasser über die Gründe,

hin bleibt Plöchls Teilung der Welt interessant, zumal in dem

die ihn veranlaßten, sein Werk auf einen fünften Band zu erwei-

Zeitalter „nach dem 2. Vatikanischen Konzil“ und der lebhaften

Debatte über die Mischehe, Nicht nur zu diesem Gegenstand der

tern und welche Umstände zu einer Verzögerung der Heraus-

interkonfessionellen Gespräche wird die Einsichtnahme in die

gabe des vierten Bandes geführt haben, Das anschließende In-

haltsverzeichnis gibt Auskunft über die Fülle des behandelten

Plöchlsche Geschichte des Kirchenrechts in jedem Fall von Vor-

teil sein. Ein unbestechlicher Vertreter des päpstlichen Macht-

Stoffes. Überschrift: V. Buch : Das katholische Kirchenrecht von

bereichs begegnet uns in dem Verfasser. Angesichts der von ihm

der Glaubensspaltung (1517) bis zur Promulgation des Corpus

Juris Canonici, zweiter Teil, In zwei großen Kapiteln werden be-

zusammengetragenen Gegebenheiten will einem die Behauptung

handelt: 1. Sakramentenrecht, 2. Kirchliche Gerichtsbarkeit. Das

eines protestantischen Zeitkritikers fast erstaunlich erscheinen:

„Es ist die Christenheit heute in eigentümlicher Weise entsichert“

erste Kapitel bringt in 7 Paragraphen: Darstellung der Prinzi-

(Edmund Schlink). Plöchls Arbeit atmet einen anderen Geist, Es

pien (interrituell und interkonfessionell). Es folgt die Definie-

rung des röm. Kirchenrechts in bezug auf die einzelnen Sakra-

war nicht der Wille zum Verzicht, sondern zu tapferer und klu-

ger Behauptung und Ausweitung, welcher die Geschichte des rö-

mente und Sakramentarien nach einer Abhandlung über den Ri-

mischen Kirchenrechts erfüllte, Plöchls Buch erbringt den Be-

tus und das Recht. Zur Besprechung gelangen: Taufe, Firmung,

Eucharistie, Messe, Viaticum, Krankenölung, Ablaß, Bußsakra-

weis für den genannten Abschnitt der Neuzeit, Es geschieht so,

daß der Leser nicht ermüdet, sondern mit Spannung erlebt, was

ment, ferner Weiherecht, Eherecht, Heilige Handlungen, Orte,

einmal in der Geschichte der römischen Kirche sich zum Recht

Zeiten, Kirchliche Hilfsdienste.

entwickelt hat,

Lüneburg

Er’nn Strasser

Das zweite Kapitel behandelt in 4 Paragraphen die kirchliche

158

157

Theologische Literaturzeitung 93, Jahrgang 1968 Nr. 2

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Anderson, G.W. [(Ed.): A Decade of Bible Bibliographj.

Lachenmann, H,: Entwicklung und Endzeit. Möglichkeiten

The Book Lists of the Society for Old Testament Study 1957-

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1967. 307 S. m. zahlr. Abb. gr. 8° =: Litteratures anciennes du

Gabalda 1967. 154 S. gr. 8° = Cahiers de la Revue Biblique,

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8; Kaft, ffr 32.=,

Le PereLagrange : Au Service de la Bible. Souvenirs per-

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Soto. Das Denken eines Konzilsteilnehmers vor, in und nach

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Theologie,

hrsg. : v, _ R. Bohren, K. Frör u M. Seitz, 4

begründet v, L. Frobenius, 22, DM Z2.-.

DM 13.50,

Rapp, H. R.: Mensch, Gott und Zahl. Kybernetik im Horizont

Kaftan, T. u. J.: Kirche, Recht und Theologie in vier Jahr-

der Theologie. Hamburg: Furche-Verlag (1967]. 276 $S. m.

;

zehnten. Der Briefwechsel der Brüder Theodor und Julius Kaf-

31 Abb, kl. 8% Lw. DM 14.80,

tan, hrsg. u. kommentiert v, W. Göbell. I: 1891-1910. II: 1910—

Reuss, J. M.: Verantwortete Elternschaft. Gesammelte Auf-

1926. München:

Kaiser 1967. VII,

1001 8 Z Ta a S,

sätze zur Frage der Empfängnisregelung. Mainz: Matthias-

DM 62.—; Lw. DM 68.-.

Grünewald-Verlag [1967]. 116 S. 89 = Probleme der Prakti-

Kisch, G.: Melanchthons Rechts- und Soziallehre. Berlin: de

schen Theologie, hrsg.‘ v. T. Filthaut, A. Görres u. L. M. We-

Gruyter 1967, 307 S., 5 Taf. gr. 8%°. Lw. DM 48.-,

ber, 7. Kart, DM 8.80.

Klijn, A. F, J.: An Introduction to the New Testament, transl.

Rust E, C.: Science and Faith. Towafds a Theological Under-

by M. van der Vathorst-Smit. Leiden: Brill 1967. XIV, 237 S, gr.

standing of Nature. New York: Oxford University Press 1967,

8° Lw. hfl. 24.—.

330 S, 8% Lw. $ 6.50.

Krinke, J.: Das christliche Spanien. Ein Querschnitt durch die

Sacramentum Mundi. Theologisches Lexikon für die Pra-

spanische Kirchengeschichte, Hamburg: Wittig (1967]. 256 S.

xis, I: Abendland bis Existenz. Hrsg. im Auftrag der Hermann-

8° Kart. DM 9.80.

Herder-Stiftung Basel-Montreal und unter der Obhut des Her-

Kupisch, K.: Die Hieroglyphe Gottes. Große Historiker der

derschen Lexikographischen Instituts v. K. Rahner, A. Darlap

bürgerlichen Epoche von Ranke bis Meinecke. München: Kai-

u. a,

0Freiburg—ßasel—Wien: Herder (1967]. XLVIII S., 1312

ser (1967)]. 248 S, 8%, Lw. DM 19.80,

Sp.

.

159

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 2

160

Santos Otero, A. de: Das kirchenslavische Evangelium des

a

ment Deutsch. Neues Göttinger Bibelwerk, hrsg. v. G. Fried-

Thomas. Berlin: de Gruyter 1967. VIII, 193 S. gr. 8°

==

Patri-

rich, Tb. 1. Kart. DM 9.80.

stische Texte und Studien, hrsg. v. K. Aland u. W. Schneemel-

Thulin, O. (Hrsg.]: Reformation in Europa. Leipzig: Verlag

cher, 6. Lw. DM 42.-,

Edition Leipzig; Berlin: Evang. Verlagsanstalt; Kassel: Stauda-

Verlag (1967). 352 S. m. zahlr. Abb. i. Text u. a. Taf. gr. 8°.

Schmauch, W.: ... zu achten aufs Wort. Ausgewählte Ar-

beiten, hrsg. in Verbindung mit Ch. Grengel u. M. Punge v.

Wächter, L.: Der Tod im Alten Testament. Berlin: Evang.

W.-Ch. Schmauch. Berlin: Evang. Verlagsanstalt u. Göttingen:

Verlagsanstalt-u. Stuttgart: Calwer-Verlag [1967). 234 S. gr. 8°.

Vandenhoeck u. Ruprecht‘ (1967). 143 S, gr. 8°.

Wittmann, A.: Kosmas und Damian. Kultausbreitung und

Volksdevotion, mit einem Geleitwort v. M. Hain. Berlin: Erich

Schweizer, E.: Das Evangelium nach Markus, übersetzt u.

erklärt. 11. Aufl.

1. Aufl. dieser Bearb.). Göttingen: Vanden-

Schmidt (1967]. 344 S. m. 42 Abb. u. 2 Ktn, im Text, 18 Taf.

hoeck & Ruprecht 1967. IV, 231 S. gr. 8° = Das Neue Testa-

dav. 1 farb. gr. 8%. Lw. DM 49.-.

Prof. Dr. theol. Eberhard H. Pältz, 69 Jena, Scheidlerstr. 1

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

53 Weimar, Rainer-Maria-

Priv.-Doz. Dr. Hans Dietrich Altendorf, 74 Tübingen-Derendingen,

Oberkirchenrat D. Dr. Wolfgang Schanze,

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Prof. D. Erdmann Schott, 402 Halle/Saale, Friedenstr. 26 a

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Prof. Dr. D. h.c. Gerhard Schulze-Kadelbach,

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Pfarrer Dr. Karl-Heinrich Bieritz, 2354 Sagard/Rügen, August-Bebel-Str, 44

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Propst Dr. theol. Ernst Strasser, 314 Lüneburg, Soltauer Str. 69

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Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Verlags-

Dr. Helmar Junghans, 7027 Leipzig, Ludolf-Colditz-Str. 22

anstalt G. m. b. H., Berlin. — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden

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des Ministerrates der Regierung der Deutschen Demokratischen Republik. —

die Redaktion:

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D. Ernst Sommerlath,

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Verantwortlich für

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Erich Hertzsch , Professor D. Erhard Peschke. — Auslieferung durch das

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zuständige Postamt und durch den Buchhandel, — Jährlich 12 Hefte,

kripte u,

M

s Bezugsp.rels

vierteljährlich .4 10,—, Einzelheft .4 3.25. — M

Prof. D. William Nagel, 22 Greifswald, Arndtstr. 14/15

sind an die Redaktion der ThLZ, 701 Leipzig 1, Scheristraße 2, zu richten.

Prof. Dr. theol. Wilhelm Neuser, 4404 Telgte b. Münster, Alter Waren-

dorfer Weg 52

Gesamtherstellung: Herrmann Starke Nachfg., H. Plasnick KG, 828 Großenhain,

Prof. Dr. Konrad Onasch, 402 Halle/Saale, Mühlweg 47

11/15/3 3,5 4. 68 (392)

Ludwig Wächter

Der Tod im Alten Testament

234 Seiten. Gr. -8° Broschiert

Ausgabe für die Deutsche Demokratische Republik.

Das Buch erschien gleichzeitig im Calwer Verlag, Stuttgart.

Vorstellungen vom Tod sind von jeher charakteristisch für die Auffassungen vom Leben. Das wird

auch bei dieser Untersuchung über die verschiedenen Ansichten und Begriffe vom Tod bei den

Israeliten deutlich. Anhand der Quellen zeigt Wächter die gefühlsmäßige Einstellung zum Tod,

die in der Furcht. vor ihm — gerade in der Begegnung mit Gott und bei der Krankheit — sich im

israelitischen Denken findet, die andererseits aber auch Hinnahme und Bejahung des Todes bei einem

langen und erfüllten Leben kennt. Dabei wird herausgearbeitet, wie der Israelit dem Ende des Lebens

und der Vergänglichkeit begegnet, in welchen bildlichen Aussagen das seinen Ausdruck findet und

in welcher Form die religiöse Wertung des Todes erfolgt. Durch Exkurse zum Zustand nach dem

Tode und zur Auferstehungshoffnung sowie durch Vergleiche mit den ägyptischen u

babylonischen

hschlagewerk,

Vorstellungen bietet der Verfasser mit dieser zusammenfassenden Übersicht ein

das die Anschauungen Israels vom Tod in ihrer Eigenart gegenüber anderen Völkern’und Religionen

erkennen läßt,

Bestellungen übergeben Sie bitte Ihrer Buchhandlung

E-VAN-G-ELTIS-CHELERLA:G:-S - AN: STA LE BERLEN

B'

Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

HERAUSGEBER - PROFESSOR- D, ERNS]1. SOMMERLATIH KETEZIG

NUMMER 3

93.JAHRGANG

MARZ 1968

Spalte

Spalte

Spalte

Über die theologische Eigenart der

Das Er be der Reformation in katholischer Sicht

Nichols,

H. [Ed] The Mercersburg Theo-

Offenbarung des Johannes

(K. G. Steck) .

02

logy (W. Dehus

Von A. T. Nikolainen

161

Gamber, K.: L1turgne ubermorgen (W Nagel)

22

Nida,

B Aı Toward a Sc1ence o£ ’lranslatmg

Gerstenberger, E.: Wesen und Herkunft

(E. Haenchen)

74

Die Entdeckung des echten Zwmglx

des „Apodiktischen Rechts

(K.-H. Bernhardt)

179

169

Otto, St.: Die Funktion des Bnldbegnf'fes in der

Von F. Schmidt-Clausing

Gogarten, F.: Jesus Christus Wende der Welt

Theologie des 12, Jahrhunderts (C. Andresen)

192

Aagaard, J.: Mission, Konfession,

Kirche.

(E. Jüngel)

213

Pollet,;

J. V.: Martin Bucer. I et II (B Moel-

Iu. II (G. F, Vicedom

232

Gollw1tzer‚H.s Iwand H J

211

ler,

194

Hanson, R. P. C.: Tradition in the Eatly

206

Bafarkolm,L.; ü O: Hornlg Wortund

209

Church (C, Andresen) .

186

Radoj2iG, S‚ A Weltzmanu, K

Handlung (H. Moritz)

Reicke, Bo, s. Biblisch-Historisches Handwor-

Benz, F.: Seelsorge in einer plurahshschen Ge-

Hoogland, M. P.: Calv1n s Perspect.we on

195

terbu

171

sellschaft (F, Winter;

223

the Exaltation of Christ (J. Rogge|

Rohde‚ J

Dxe redaknonsgeschxchthehe Me—

Biblisch- Historisches Handwor-

Hornig, G., s. Bejerholm, L.

209

thode (W. Grundmann)

183

terbuch, hrsg. von Bo Reicke u. L. Rost.

Iwand, H, J.: Nachgelassene Werke, hrsg v.

4, IM (W Grundmann)

171

B, Gollw1tzer, W. Kreck, K. G, Steck u. E. Wolf,

Rost, L

s. Biblisch- Hlstonsches Handwörter-

Bornmann,

VI. Bd.: Briefe an Rudolf Hermann‚ hrsg. u.

buch .

121

E.: Calendarium Perpetuum mit

eingeleitet v. K, G. Steck (N. H. Soe:

211

Schille, G.: Anfange der Klrche (W Schmxt-

einem Textbuch Ze1trechnung und erchenjahr

als,

184

hrsg. (H. Jursch)

230

Jacob, F.: Geschichte und Welt in Schle1er

208

Schm!dt, K D‚ S, D1e K1rchc in 1hrer Ge

Chatzidakis, M,s We1tzmann K

206

machers Theologie (W. Schultz)

schichte

191

Cochrane,

A. C.: Reformed Confesuons of

Josuttis, M.: Gesetzlichkeit in der Prcdngt

the 16th Century, ed. (E. Koch

197

der Gegenwart (E.-R. Kiesow)

221

Steck,K. G‚s Iwand H J

211

Kilian,

R.: Die vorpriesterlichen Abrahams-

Weitzmann, K., Chatzidakis, M., Miatev, K.,,

Colson, J

Ministre de Jesus- Christ ou la

Überlxeferungen (L. Rost)

177

u, S, RadojGi6: Fruhe Ikonen (K. Onasch)

206

socerdoce de 1’Evangile (H.-D. Altendorf)

189

Kirche, Die, in ihrer Geschichte, hrsg. v. K D

Daniel

S.: Recherches sur le vocabulaire du

Schmidt u. E. Wolf, Bd. 2, Lfg. H (1. Teil):

Westermann.C Genesxs‚ Lfg 11 (H J

culte dans la Septante (G. Bertram)

181

Spätmittelalter. Von B, Moeller (H. Löwe)

191

Zobel)

180

Deichmann, F

Klauser

Wicki

s Dunas‚ N

219

Klauser, Th., s. Deichmann, F, W

205

Frühchristliche Sarkophage in Bild und Wort

„ Jursch;

205

Koenker, E, B.: The Liturgical Renaissance

Wolf E,s Iwand, H. J

211

in the Roman Catholic Church (K. H. Bieritz)

228

— s, Die Kirche in ihrer Geschichte

191

Dressel,

H;: Kuse und Neuansatz der Chn-

211

stologie (C Demke)

220

Kreck, W., s. Iwand, H. J.

Yadin, Y.: The Excavation of Masada

175

Dunas, N.: Wissen um den Gldubcn heute

Miatev,K.,

s. Weitzmann, K.

206

(H, Bardtke)

übers, v. N, Wicki (E. Schott)

219

Moeller, B., s, Die Kirche in 1hrer Geschu.:hte

191

— The Ben Sira Scroll from Masada (H Bardtke)

175

Wort Gottes

und Tradihon

Ebeling, G

218

Neubauer, R.: Geschenkte und umkampfte

198

Neue Bücher

233

(U, Kühn) .

Gerechtigkeit (D, Lange:

( Z

Über die theologische Eigenart der Offenbarung des Johannes

Von Aimo T, Nikolainen, Helsinki

Mit diesem Aufsatz, der einige Fragmente einer längeren Vor-

einen der christlichen Gemeindepropheten hält oder ob er von

esungsserie über die Theologie der Offenbarung des Johannes ent-

sich ebenso denkt wie der Lehrer der Gerechtigkeit der Qumran-

hält, habe ich mir zur Aufgabe gemacht, einige für die Johannes-

Sekte, der sich als den endzeitlichen und -gültigen Propheten

Apokalypse typische theologische Begriffe zu erläutern. Weil die

ansah, der definitiv die dem Moses durch den Engel gegebene

Offenbarung des Johannes — abgesehen von einigen neutestament-

Offenbarung erläutern kann. Der Offenbarungsbegriff der Johan-

lichen Einzelstücken — als einziges die Apokalyptik des NT ver-

nes-Apokalypse ist wirklich dem Traditionsbegriff der Qumran-

tritt, ist es berechtigt zu untersuchen, ob einige von den wichtigsten

Schriften (z. B. 1 Qp Hab VII, 4) ähnlich. Wenn diese Apoka-

Begriffen dieses Buches eine besondere apokalyptische Theologie

lypsis Jesu nicht nur ein prophetisches Trostbuch für die

darstellen oder ob sie eine ähnliche Bedeutung wie in den übrigen

Kirchen in Asien sein wollte, sondern sich als die endgültige Offen-

Neutestamentlichen Schriften, besonders in den paulinischen Brie-

barung Gottes bezeichnete, muß man das Autoritätsbewußtsein

des Johannes besonders stark betonen. Andererseits darf man nicht

fen, haben. Die theologischen Begriffe und Themen, die ich aus

er Ideenwelt der Johannes-Apokalypse gewählt habe, sind die

vergessen, daß auch andere neutestamentliche Schriftsteller, z. B

Lukas und der Verfasser des Hebräerbriefes, das letzte Buch der

Olgenden: der Prophet und die Prophetie, der Geist und die Gei-

Ster, die Märtyrer und confessores, die Heiligen und die Umkehr.

Bibel, d. h. den Ergänzungsband zu der (alttestamentlichen) Heili-

1l.Der Prophet und die Prophetie

gen Schrift, haben schreiben wollen. Jedenfalls betrifft der erste

Makarismus der Johannes-Apokalypse die Leser, Hörer und Be-

Die erste Beobachtung, die von Bedeutung ist, betrifft die Stel-

lung und Rolle des Johannes. Der Kundgeber dessen, was in Kürze

wahrer dieser göttlichen Prophetie (vtode A6yovc tÄG Tpo@NTELAG

13

geschehen muß, das Subjekt der Offenbarung, &roudivpıG , ist

Jesus Christus selbst (1, 1), aber diese Kundgebung kann nur durch

In der Zwischenszene zwischen der sechsten und siebenten

ie Knechte Gottes (totc S00r0L6 wutroG) vermittelt werden, Es ist

Posaunenvision verkündet ein gewaltiger Engel, daß beim Er-

ar, daß Johannes mit diesen Knechten Gottes die christlichen

tönen der siebenten Posaune „das Geheimnis Gottes” vollendet ist

Propheten meint und daß er sich selbst zu dieser Kategorie mit-

wie er es „seinen Knechten, den Propheten“ kundgetan hat (10, 7)

Technet. Auch er ist ein Knecht Gottes (1,1). Die neuentdeckte

Hier heißen also die Propheten wörtlich Knechte Gottes, wie schon

Qumran-Literatur hat jedoch eine bedeutsame Alternative gestellt,

in Amos 3, 7, aber gemeint sind nicht die alttestamentlichen Pro-

und demgemäß müssen wir fragen, ob Johannes sich nur für

pheten, sondern die christlichen Gemeindepropheten, zu deren

161

162

U { "'8

19 .JUN 1968

163

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 3

164

Gruppe auch Johannes gehört. Diesen Propheten hat Gott den In-

2.Der Geist und die Geister

halt seines Mysteriums, d. h. den Plan seiner Weltregierung, als

Auch die zweite Betrachtung der theologischen Begriffe der

eine Frohbotschaft offenbart. Die Propheten, die übrigens die ein-

Johannes-Apokalypse beginnt mit einem besonderen Problem: ob

zigen sicheren Amtspersonen der Johannes-Gemeinden sind, schei-

nämlich die sieben Geister 17& &zt&% zveipatx im Gnaden-

nen also eine bedeutsame Rolle in der Vermittlung der göttlichen

und Friedenswunsch (1,4-5) trinitarisch zu verstehen sind, also

Botschaft zu haben. Erstens hat Christus selbst durch den Engel

den Heiligen Geist bezeichnen, oder ob sie nur Engel, die sieben

seine Offenbarung dem Johannes gegeben, und zweitens sollen die

Thronengel, sein sollen. Der Kontext weist darauf hin, daß die

Gemeindepropheten, denen Johannes diese Offenbarung in der

sieben Geister im Zusammenhang mit den sieben Gemeinden

Form eines Buches zusandte, den Inhalt der Apokalypse, d. h. das

stehen. Wie die sieben Gemeinden die gesamte Christenheit ver-

Mysterium Gottes, erklären. Der Hauptpunkt der Erklärung des

treten, so veranschaulicht die Zahl 7 auch hier die Fülle und Totali-

göttlichen Geheimnisses ist in der Botschaft zu finden, daß „keine

tät der Wirksamkeit des Heiligen Geistes. Weil diese Wirksamkeit

Zeit mehr sein wird“ (10, 6), was bedeutet, daß Gott nicht mit der

ganz konkret und realistisch zu verstehen ist, kann man die

Ausführung seines Planes zögert; Der gewaltige Rahmen, den Jo-

Pneumatologie der Offenbarung des Johannes so beschreiben, daß

hannes diesem Mysterium-Spruch gegeben hat (10, 1—3), verstärkt

jede Einzelgemeinde ihren eigenen göttlichen Geist hat. Wie jede

den Eindruck, daß er als Vermittler der Offenbarung eine Sonder-

empirische Lokalgemeinde die eine Ekklesia vertritt, so wirkt

stellung unter den Propheten einnimmt. Er ist d e r Prophet, durch

der Heilige Geist persönlich in jeder Gemeinde, „derselbe Geist“,

den die Gemeindepropheten der göttlichen Offenbarung teilhaftig

wie Paulus es sagen würde.

werden. So wird dem Johannes ein Büchlein gegeben, das er wie

Diese Exegese wird von den Aussagen in 4,5 und 5,6 bestä-

der Prophet Hesekiel verzehren muß. Er wird aufs neue zum Pro-

tigt. Daß die sieben Geister identisch sowohl mit den sieben Leuch-

pheten der Völker „installiert“, um „über Völker und Nationen

tern vor Gottes Thron als auch mit den sieben Augen des Lammes

und Sprachen und viele Könige zu weissagen“ (10, 11).

sind, ist ein Beweis dafür, daß sie eng mit Gott und Christus ver-

Die zwei Blutzeugen des dunklen 11. Kapitels sind auch Pro-

bunden und so trinitarisch zu verstehen sind. Daß die Siebenzahl

pheten, die durch die apokalyptische Endzeit, die 1260 Tage der

der Geister von den sieben Gemeinden ihre Erklärung findet, kann

Heiden, prophezeien. Sie sind nicht Gestalten der Vergangenheit,

man schließlich aus 3,1 sehen, wo die sieben Geister und die sie-

also nicht die zwei Märtyrerapostel Petrus und Paulus, wie

ben Sterne, d. h. die sieben Gemeindeengel, zusammen erwähnt

J. Munck angenommen hat, sondern die endgültigen Vorgänger

sind. Wie jede irdische Gemeinde ihren Botschafter im Himmel

Christi, die während der schwersten Bedrängnis der Schreckens-

hat, so ist auch der Heilige Geist in jeder irdischen Gemeinde

herrschaft des „Tieres“ von Christus predigen. Die Propheten sind

gegenwärtig. Der Geist ist der Vertreter des himmlischen Christus

also keine Gemeindepropheten, sondern Bußprediger für

auf der Erde, in den Gemeinden. Es ist kein Zufall, daß jedes

alle Bewohner der Welt. Obschon Jerusalem, die heilige

Sendschreiben Christi an die sieben Gemeinden mit der Formel

und große Stadt, wo ihr Herr gekreuzigt wurde, die Stätte ihrer

endet: „Wer Ohren hat, der höre, was der Geist den Gemeinden

Wirksamkeit ist, kann man sie nicht für Judenmissionare erklä-

sagt.” Auch in 14,13 hat der Geist eine Mitteilung an die Ge-

ren. Von den Juden kann man kaum sagen, daß sie in ihrer Reue

meinden,

und Bekehrung dem Gott des Himmels die Ehre gaben (11, 13).

Diese Ermahnungen sind auch deswegen lehrreich, weil sie

Jerusalem bedeutet hier die Umgebung der christlichen Kirche, die

wieder mit der Frage nach der Offenbarung zu tun. haben. Wie

heidnische Gesellschaft. Die zwei Propheten sind Bußprediger in

Johannes, als er im „Geiste” war (1, 10), durch den Engel die „Apo-

einer möglichst weiten Öffentlichkeit, so daß hier ein Hinweis auf

kalypsis“ Jesu Christi erhielt (1, 1), so werden die Gemeinden durch

eine gewaltige Missionstätigkeit unter den Heiden zu finden ist.

den Geist erfahren, was Christus zu ihren himmlischen Botschaftern,

Das, was die schrecklichsten Plagen nicht zustande bringen kön-

den Gemeindeengeln, gesprochen hat. Es ist offenbar, daß der Geist

sein Amt nur in den Gemeinden und nicht in der Welt

nen, geschieht nach der Auferweckung der zwei Blutzeugen Christi,

eine Massenbekehrung der ungläubigen Menschen. Der missionie-

ausübt. Es ist auch klar, daß diese Kundgebung des Geistes durch

renden Kirche ist damit eine letzte Möglichkeit gegeben worden.

den Propheten geschieht. In der Offenbarung des Johannes ist der

Geist nicht der Spender der verschiedenen charismatischen Gaben

Es ist offenbar, daß dieses Kapitel unter der Einwirkung der

jüdischen Erwartung, Moses und Elia würden vor dem Anbruch

wie in den meisten neutestamentlichen Schriften; er ist einseitig

der messianischen Heilszeit als prophetische Bußprediger wieder-

der Geist der Prophetie und nähert sich zunächst dem Fürsprecher

in Röm. 8, 26 und dem Paraklet im Johannes-Evangelium. Die

kehren, entstanden ist. Dieser Verbindung der jüdischen und

christlichen Motive muß man auch für die Eigenartigkeit des Pro-

Pneumatologie der Offenbarung des Johannes ist ganz kurz mit

phetenbegriffes in diesem Kapitel danken. Einerseits ist es be-

einem Satz zu sagen: „Das Zeugnis Jesu ist der Geist der Prophe-

tie“ (19, 10).

achtenswert, daß die endzeitlichen Propheten auch in der christ-

lichen Erwartung eine Rolle spielen, obschon die Elia-Hoffnung in

3, Die Märtyrer und confessores

Johannes dem Täufer und die Moses-Erwartung in Jesus selbst ihre

Die christologischen Aussagen des ganzen Buches leitet „der

Erfüllung bekommen haben. Die Offenbarung des Johannes steht

treue Zeuge” (& u&pruc 6 z.0r66 1,4) ein. Mit diesem Terminus

in dieser Hinsicht ganz allein unter den neutestamentlichen Schrif-

bezeichnet Johannes das Wesentliche im irdischen Lebenswerk

ten. Andererseits ist hier die einzige neutestamentliche Stelle, die

Christi. Christus, der identisch mit dem historischen Jesus von

von der vorzeitlichen Auferstehung der Blutzeugen spricht. Insofern

Nazareth ist, verkündete treu und wahrhaftig Gottes Wort und

hat dieses 11. Kapitel der Johannes-Apokalypse das theologische

Willen und bestätigte sein Zeugnis mit seinem Tode. So ist für die

System der neutestamentlichen Auferstehungslehre gesprengt.

Johannes-Apokalypse der Tod der entscheidende Punkt in der Ge-

Die Bedeutung der christlichen Gemeindepropheten für Johan-

schichte Christi. Die Gestalt, in welcher Johannes Christus seinen

nes den Seher kommt wieder in Offenb, 16, 6 und 18, 20. 24 vor,

Gemeinden vorstellt, ist die des geschlachteten, jedoch lebendigen

weil diese Worte beweisen, daß die Propheten die einzige bedeu-

Lammes, Aber wenn wir in diesem Zusammenhang auf die Chri-

tende Sondergruppe unter den Gemeindegliedern, den Heiligen,

stologie der Johannes-Apokalypse nicht eingehen wollen, können

ausmachen. Auch nicht die Apostel, die in 18,20 und 21, 14

wir doch konstatieren, daß der Märtyrerbegriff des Johannes in

erwähnt werden, sind so wichtig für die Kirche des Johannes, weil

diesem christologischen Satze seine Erklärung findet. Nicht jeder

Christ, der um seines Glaubens willen getötet wird, ist ein Martys.

die Apostel einmal den Grund zu der Kirche gelegt haben und

erst im neuen Jerusalem diese Ehrenstelle wieder einnehmen wer-

Der Blutzeuge ist ein Verkünder des Wortes, ein Evangelist, der

den. Die historischen Gemeinden leben nicht von der apostolischen

seine Worte mit seinem Blut bestätigt,

Sukzession, sondern von dem durch die Propheten vermittelten

Diese Frage, was die Offenbarung des Johannes vom beken-

Geist.. Wie prophetisch-orientiert diese neutestamentliche Schrift

nenden Glauben und dem Los der Märtyrer lehrt, ob sie eine be-

wirklich ist, beweisen die Aussagen, daß die Engel die Mitknechte

sondere Märtyrertheolgie vertritt, ist sehr wichtig für das Ver-

der Propheten sind (22, 9) und daß Gott ganz besonders der Herr

ständnis eines Buches, das in einer Verfolgungssituation geschrie-

und Gott der Geister der Propheten ist (22, 6). Man bekommt den

ben worden ist, Man hat gewöhnlich den Hintergrund des Buches

Eindruck, daß die Offenbarung des Johannes eine alte prophetisch-

so erklärt, daß bis dahin so viele den Märtyrertod erlitten hatten.

apokalyptische Frömmigkeit vertritt, die weniger in den übrigen

Die große Trübsal steht noch vor der Tür, und „Antipas, mein

neutestamentlichen Schriften zutage kommt.

Zeuge, der bei euch getötet wurde” (2, 13), bildet noch eine Aus-

165

Theologische Literaturzeitung 93, Jahrgang 1968 Nr. 3

166

nahme, Dieses Bild stimmt, aber zugleich ist zu sagen, daß Antipas

Ziel noch nicht angekommen sind, ist grundsätzlich sehr wichtig.

im vollen Sinne ein Blutzeuge ist, weil er als Martys sein Zeugnis

Die spätere katholische Lehre von den Heiligen, die sich für die

mit seinem Blut bestätigt hat. Er gehört also zu derselben Kate-

Christen auf der Erde verwenden können, hat ihren letzten Grund

gorie wie Stephan und der Apostel Jakobus, die als Verkünder des

in der Auffassung, daß die Märtyrer gesondert und vor der all-

Christus-Zeugnisses getötet worden waren. In Offenb. 2, 13 bedeu-

gemeinen Auferstehung in den Himmel gelangt sind. Aber die

tet jedenfalls „Zeuge“ zum ersten Mal der „Blutzeuge“.

Johannes-Apokalypse kennt nicht die Lehre von der Sonder-

Diese erste Beobachtung, daß die Johannes-Apokalypse zwi-

auferstehung der Märtyrer. Auch das weiße Gewand, das den

Märtyrern in der Vision des Johannes gegeben wurde, bedeutet

schen den eigentlichen Märtyrern, den getöteten Evangelisten, und

den übrigen Christen, die um ihres Glaubens willen sterben müs-

keine vorzeitliche Auferstehung. Sie werden getröstet, aber ihre

sen, unterscheidet, führt zu einer zweiten Frage, ob ein besonderes

Situation ändert sich nicht. Sie müssen geduldig den endgültigen

Siegestag erwarten.

Schicksal den Märtyrern dieser beiden Gruppen versprochen wird,

mit anderen Worten, wer mit dem, der überwindet (6 vınüv) ge-

Beinahe eine „Lehre“” von der Kirche ist in den Visionen des

meint ist, dem die schönsten Verheißungen vom zukünftigen Leben

7. Kapitels entwickelt worden, wie ich näher anderswo habe zeigen

wollen.! Man muß die Forschungsresultate für sehr bedeutsam

im Paradies (2, 7. 11. 17. 26-28; 3, 5. 12. 21) gelten. Der Epheser-

Gemeinde wird für ihre Ausdauer und Mühsal um des Bekennt-

halten, daß einerseits das Gottesvolk von 144000 Versiegelten

nisses des Namens Christi willen gedankt, Die Gemeinde von

und die große Schar aus allen Völkern, die niemand zählen konnte,

Smyrna wird aufgefordert, sich furchtlos auf die Leiden vorzu-

dieselbe Kirche Christi meinen und daß andererseits diese eine

Kirche Christi identisch mit der Ekklesia ist, die die sieben Ge-

bereiten, und als Beispiel dafür werden Gefangenschaft und Todes-

strafe genannt. Der Treue wird den Kranz des Lebens empfangen,

meinden vertraten. Als ecclesia militans ist das Gottesvolk jetzt

und der zweite Tod wird die Sieger nicht gefährden. Da der zweite

auf Erden zerstreut. Die Zahl 144 000 bezeichnet keine Erstlings-

Tod die endgültige Trennung von Gott nach Auferstehung und Ge-

gemeinde, keine Sondergruppe der Märtyrer, sondern ist eine

richt bedeutet, besteht kein Unterschied zwischen dem Leben des

symbolische Zahl für das vollständige Gottesvolk. Es ist auch klar,

Treuen und dem Anteil des Siegers. In dem Sendschreiben an die

daß die große Schar mit weißen Gewändern und Palmen, die aus

der großen Trübsal kommt, nicht die Gemeinde der seligen Seelen

Gemeinde in Pergamon werden zwei termini technici der Märtyrer-

kirche erwähnt, nämlich der eigentliche Märtyrer und das Ver-

im Zwischenzustand darstellt,

sondern die universelle Kirche

leugnen des Glaubens. In dem Sendschreiben an die Gemeinde in

Christi, wie sie an ihrem endgültigen himmlischen Ziel angelangt

Thyatira erhält der Terminus „Wer siegt“ die ergänzende Erklä-

ist. Die Versiegelung der Knechte Gottes bedeutet, daß die kämp-

rung „und meine Werke bis zum Ende bewahrt“ (2, 26). Dieses

fende Kirche in den Verfolgungen und anderen Bedrängnissen

Telos ist nicht immer der Märtyrertod, sondern schließlich die

nicht untergehen kann. Die Seligen mit weißen Gewändern sind

Parusie Christi. Die synoptischen Jesus-Worte vom Bekennen

gerade aus diesen Bedrängnissen gekommen. Sie sind sündige

(Matth. 10, 32, Luk. 12, 8) erinnern an die Verheißung an die Ge-

Menschen gewesen, weil nur das Blut des Lammes sie gereinigt

meinde in Sardes, daß Christus vor seinem Vater und vor den

hat. In der Trübsal der Verfolgungen haben sie Christus nicht ver-

Engeln dessen Namen bekennen wird, der siegt, der ihn nicht ver-

leugnet. Die wahre Gemeinde ist die Gemeinde von confessores,

leugnet. Christus fungiert also nicht selbst als Richter, sondern ist

Das Problem der zwei Zeugen Christi, die vom Antichrist-Tier

als Fürsprecher und Zeuge beim Jüngsten Gericht tätig. Auch die

getötet, aber nach drei Tagen auferstehen werden (11, 3. 12), haben

Christen in Philadelphia werden deswegen gelobt, weil sie nicht

wir schon behandelt. Es ist zu betonen, daß hier von den Märty-

den Namen Christi verleugnet haben, Die Verheißung, daß Chri-

rern im engsten Sinn die Rede ist, weil diese Zeugen wegen ihrer

stus seine Gemeinde vor der Stunde der Prüfung bewahren wird

Predigttätigkeit den gewaltsamen Tod erleiden müssen. Ihr Los

(3, 10), bedeutet nicht etwa, daß diese gute Gemeinde oder die

ist auch etwas ganz Besonderes: die Auferstehung vor der gemein-

gesamte Kirche Christi eine isolierte Friedensinsel im stürmenden

samen Auferstehung der Christen und die Himmelfahrt. Diese Er-

Meer darstellt, sondern daß sie in dem Sturm, wenn er kommt,

eignisse sind jedoch für die Welt gegebene, einzigartige Wunder,

Nicht untergehen kann. Der treue und wahrhaftige Zeuge ermahnt

die die christliche Anthropologie nicht berühren. Eschatologisch ist

auch die „laue“ Gemeinde in Laodizea zur Umkehr und verheißt

dieses Kapitel wohl so zu verstehen: Wie der Antichrist der

einem jeden, der siegt, das Recht, mit ihm auf dem Thron zu

einzige wirkliche Vorgänger des wiederkehrenden Christus ist, so

sitzen. Die Begründung dieses Spruches ist wichtig: Die treuen

sind nach dem apokalyptischen System der Offenbarung des Jo-

Christen sind nicht deswegen Sieger, weil Christus einmal siegen

hannes diese Märtyrer-Propheten die Vorgänger des Antichrist-

Tieres.

Wird, sondern deswegen, weil er definitiv gesiegt hat (der Aorist

Eviunow 3, 21).

Das 12. Kapitel, das vielleicht die schönsten und dramatischsten

Alle diese einzelnen Beobachtungen ergeben folgendes Gesamt-

Visionen des Buches enthält, stellt die Kirche als ein himmlisches

bild. Es wird vorausgesetzt, daß alle Christen confessores, beken-

Weib dar, das jetzt auf Erden weilt und deswegen verfolgt ist.

nende Christen, sind, die ihrem Herrn bis zum Tod treu bleiben,

Die Darstellung des endzeitlichen Dramas ist sehr klar. Christus,

Die Sieger bilden keine Sondergruppe unter den Christen, sondern

der Sieger, ist oben im Himmel, der Satan, der Besiegte, ist auf

alle Christen, die treu bleiben, werden durch den gewaltsamen Tod

Erden, und auf der Erde ist auch die Kirche Christi, und so geht

Oder auch ohne ihn als Sieger zum ewigen Leben eingehen. Die

der Krieg weiter. Einzigartig ist in diesem Zusammenhang die

Märtyrer sind Evangelisten, die ihr Zeugnis mit ihrem Leben be-

Bezeichnung der einzelnen Christen: Sie sind die übrigen Nach-

kommen des Gemeindeweibes. Die Christen sind also Brüder

stätigt haben, aber sie werden keinen besseren Preis als die übri-

gen bekennenden Christen erhalten.

Christi, des Erstgeborenen, zwischen denen eine Schicksalsgemein-

schaft besteht. Dieses stark dualistische Bild ist dennoch nicht pes-

Kein anderes Bild wird mit der Vision des fünften Siegels, in

simistisch. Die verfolgten Christen haben schon gesiegt (12, 11),

der das Schicksal der „geschlachteten Seelen“ (6,9f.) zur Sprache

kommt, gegeben. Es ist gut möglich, daß mit den Seelen derer,

und zwar durch Christi Blut und das Wort ihres Zeugnisses. Auch

die wegen ihres Zeugnisses geschlachtet worden sind, die christ-

nicht die eigentlichen Blutzeugen können sich auf ihr eigenes

Opferblut berufen, und nicht alle Kinder des Gemeindeweibes sind

lichen Märtyrer der Vergangenheit, insbesondere der neronischen

Verfolgung, gemeint sind. Die Anthropologie dieser Perikope ist

Märtyrer, aber das Wort der Martyria, die Standhaftigkeit des

jedoch wichtiger als ihr historischer Hintergrund. Erstens ist zu

Glaubens, der Christus in und trotz der Todesgefahr bekennt, ist

ihnen gemeinsam. Die Verfolgung der christlichen Kirche wird

beachten, daß die Apokalypse einen ähnlichen Ausdruck von den

Seelen wie von Christus als Lamm gebraucht. Auch sie sind „ge-

ihren Gipfelpunkt während der Schreckensherrschaft des Anti-

Schlachtete“ Personen, die man fortdauernd sehen und hören kann

christen erreichen (Offenb. 13), aber auch dann ist die Kirche die

Gemeinschaft der confessores, nicht nur der Blutzeugen und Mär-

Partizip Perfekt Passiv: tüv &ogaxyuEwwv, 6, 9). Sie sind also Christi

tyrer. Ebenso sind die jungfräulichen Erstlinge auf dem Berg Zion

Leidensgenossen. Ihre Auferstehung hat jedoch noch nicht statt-

gefunden. Sie sind „Seelen“ (t&c duxde), die existieren und dar-

(14, 1-4) weder Asketen noch Märtyrer, sondern dieselbe gesamte

Kirche Christi von 144 000, die nicht in der Zeit der antichrist-

über hinaus mit Christus verbunden sind, aber die noch nicht am

lichen Bedrückung untergegangen ist.

Ziel angekommen sind. Sie singen noch nicht im himmlischen

Engelchor. Dieses Resultat, daß die Blutzeugen gut und sicher

1Aimo T. Nikolainen, Der Kichenbegriff in der Offenbarung des Johan-

unter dem Altar des himmlischen Tempehy; aufbewahrt, aber am

nes, New Testament Studies 9, pp. 351-361,

167

'Cheologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 3

168

Ein außergewöhnlicher Gedanke begegnet uns jedoch in 14, 13,

dern auch Bittgebete enthält, aber die Heiligen selber sind auf

die Toten, die von nun an im Herrn sterben, sind selig. Obschon

der Erde zu finden. Der Begriff &yvog ist völlig paulinisch, Die

diese Wendung „in dem Herrn sterben“ allen Christen gilt, ist hier

Heiligen und die Mitglieder der christlichen Gemeinden, die

jedoch ein Hinweis auf die übergroße Anzahl der Christen, die

&uninolo tob deob, decken sich völlig. Obschon dieser Begriff in

den gewaltsamen Tod erleiden werden. Die letzte Verfolgungszeit

den meisten neutestamentlichen Schriften die gewöhnlichen Chri-

ist schwer, aber sie ist zugleich die Zeit des endgültigen Sieges.

sten, die Gemeindemitglieder und sogar die Laien bedeutet, ist

„Von nun an“ beginnt eine Zeit, in der der Tod nicht mehr seine

besonders für die Offenbarung des Johannes typisch, daß die Hei-

alte Rolle spielen kann. Die Werke der in ihrem Glauben stand-

ligen lebendige Menschen auf Erden und keine

haften Christen überschreiten die Grenzen zwischen dieser und der

Seelen sind. In den himmlischen Chören kann man die Heili-

zukünftigen Welt. Der Sieg ist schon Wirklichkeit, schon vor dem

gen nicht spüren, sie sind unter den bedrängten und betenden

Kommen Christi. Hier ist eine besondere Märtyrertheologie, die

Mitgliedern der irdischen Kirche Christi zu finden, Die Johannes-

doch mit dem christologischen Hauptgedanken des Buches zu ver-

Apokalypse ist auch hier von der Apokalyptik des Danielbuches

einen ist. Christi Tod ist der einzige Grund für den Sieg der be-

abhängig. Wenn Johannes schreibt, daß das Antichrist-Tier mit

kennenden Christen, Eine jüdische Verdienstfrömmigkeit ist hier

den Heiligen streiten (xoıHox. x6iepov) wird, so zitiert er direkt

nicht zu finden.

Dan. 7,21. Die Heiligen (des Höchsten) als Bezeichnung für das

Dieses Resultat, daß nach der Offenbarung des Johannes alle

wahre Israel der Endzeit haben ihren Ursprung in der apokalyp-

tischen Terminologie des Danielbuches, aber wenn Daniel diesen Be-

Christen bekennende Christen (confessores) sind, obschon nicht

alle den blutigen Märtyrertod erleiden müssen, wird endgültig

griff als eine zugespitzte Bezeichnung für den Kern des Gottes-

durch die Vision der „ersten Auferstehung“ (20, 6) bestätigt. Diese

volkes benutzt, so gebraucht Johannes diesen eschatologischen

Term von der gesamten Gemeinde Gottes. Es gibt keine Christen

Auferstehung bei der Ankunft Christi als Logos und unmittelbar

außerhalb der Heiligen. Die Geduld der Heiligen (13, 10; 14. 12) gilt

nach dem Sieg über das Antichrist-Tier gilt nämlich ausdrücklich

sowohl für die Seelen derer, die um des Zeugnisses Jesu und um

allen ohne Ausnahme. Ein wirklicher Kriegsterm ist auch das Heer-

lager der Heiligen (20, 9), und wenn in 19, 8, das möglicherweise

Gottes Wortes willen enthauptet sind, als auch für diejenigen, die

eine spätere Glosse ist, von den gerechten Werken (T& 5ın0LÖp0oto

das Tier nicht angebetet haben (20, 4). Die Blutzeugen haben also

keine theologisch begründete Sonderstellung in der eschatologi-

der Heiligen die Rede ist, so ist auch hier auf die irdische Ge-

schichte der Kirche hingewiesen. worden. Für Johannes ist der

schen Gesamtstruktur der Offenbarung des Johannes. Die gesamte

Gedanke von den himmlischen Heiligen, die einen Fürbitterdienst

bekennende Gemeinde wird zur ersten Auferstehung aufgerufen

werden.

zugunsten der noch auf Erden kämpfenden schwachen Christen

leisten, völlig fremd. Aber so können die Heiligen auch keine

4. Die Heiligen und die Umkehr

Sondergruppe unter den Christen bedeuten.

So ist es der Fall auch in 11, 18, wo von den Propheten und den

Die theologische Eigenart der Offenbarung des Johannes ist

Heiligen und denen, die Gottes Namen fürchten, die Rede ist, Nur

— zuletzt — auch davon abhängig, welche Forderungen man den

die Gemeindepropheten bezeichnen hier eine begrenzte Gruppe

Gemeinden und den Gemeindegliedern stellt. Wir haben schon

(der Amtspersonen, vgl. oben). Die Heiligen sind weder Juden-

bemerkt, daß die Gemeindepropheten eine wichtige Rolle in den

christen noch Märtyrer, sondern wie auch die „Gottesfürchtigen“

Lokalgemeinden spielen und daß die Märtyrer ein vorbildliches

alle Christusgläubige, die noch unterwegs zum himmlischen Jeru-

Beispiel für den bekennenden Christen geben, obschon sie kein

salem sind. Die Johannes-Apokalypse klassifiziert nicht die Chri-

eschatologisches Vorrecht davon ableiten dürfen. Einige Sätze

sten nach ihrer Heiligkeit. Alle sollen Gott fürchten, Christus be-

des Buches scheinen eine „demokratische“ Tendenz darzustellen.

kennen und das hören, was der Geist den Gemeinden sagt.

Wenn Johannes schreibt, „Christus hat uns zu einem ‚Königtum’‘

Ob dieser &yı.oc-Begriff rein religiös (d. h. eschatologisch) und

(Bxo.ieiav ), zu ‚Priestern für Gott‘ (Lepetc t@ deQ), seinen Vater,

ethisch indifferent ist, ist eine andere Frage. In den Schlußermah-

gemacht“ (1, 6), so will er mit diesen alttestamentlichen Ausdrücken

nungen des Buches ist „heilig“ mit „gerecht“ (5iuwx.oc) nebenein-

(Ex 19, 6) darauf hinweisen, daß die christliche Kirche das wahre

Israel, ein königliches Priestertum, ist. Aber diese Redeweise

andergestellt und zugleich demjenigen, der frevelt und sich

besudelt, entgegengestellt. In der Ermahnung „wer heilig ist, der

bietet auch die Möglichkeit, daß er eine solche demokratische und

heilige sich fernerhin“ (&yıwodfitw Et.) ist jedoch eine solche Hei-

antihierarchische Mitgliedschaft verteidigt, wo ein jeder „König“

ligungslehre nicht zu finden, daß die Christen verschiedene Entwick-

und „Priester“ ist. In dem Lobgesang der himmlischen Älte-

lungsstufen erlangen, so daß nur einige von ihnen für wirklich

sten (5,9-10) treten dieselben alttestamentlichen Bezeichnungen

heilig betrachtet werden können. Das Ausharren im Glauben

(Baxoıreiox,Lepetc) hervor. Das neue Gottesvolk, das Christus mit

seinem Blut für Gott erkauft hat, unterscheidet sich schon dadurch

(% Dropovfi) ist die einzige christliche „Tugend“, Alle Gläubigen

stehen in derselben Gefahr, vom Glauben abzufallen und dadurch

von dem Volk des Alten Bundes, daß es universal, aus allen Völ-

ein altes „heidnisches“ Leben (vgl. 22,15) wiederzuführen. Die

kern der Erde zusammengesetzt ist. Aber dazu kommt, daß Chri-

christliche Existenz beruht darauf, daß die Christusgläubigen ihre

stus alle Gläubigen zu Priestern gemacht hat. Das allgemeine

Kleider (paradoxal) im Blut des Lammes gewaschen haben, und

Priestertum der Gläubigen ist sogar ein Merkmal des „johannei-

nicht darauf, daß sie einmal rein und gerecht geworden sind und

schen“ Kirchenbegriffes. In diesem Zusammenhang ist es aber

sich danach nicht mehr besudeln können. Heilig ist derjenige, der

sehr schwierig zu entscheiden, ob die Gläubigen diese priester-

von der Vergebung der Sünden lebt,

liche und königliche Würde schon jetzt oder erst in der Zukunft

Dieser „Heilig“-Begriff hat seine Entsprechung in dem &un\no(a..

besitzen dürfen, mit anderen Worten, ob man ßagıAedoovoLV

Begriff der Offenbarung des Johannes, Die einzelnen Lokalgemein-

(so x) oder ßBaoıkleGovoLv (so A) lesen soll. Für die futurische

den, die historischen Kirchen (wie die Gemeinden in Ephesus,

Alternative spricht 20, 4, 6, wo von den nach der Ankunft Christi

Smyrna, Thyatira, Pergamon, Sardes, Philadelphia und Laodizea)

auferstandenen Christen gesagt wird, daß sie Priester Gottes und

vertreten so lange die eine Gemeinde Gottes, das eschatologische

Christi seien (Egovtaı) und mit Christus tausend Jahre herrschen

werden (ßxosie6oovoLV). Der wichtigste Gesichtspunkt ist hier-

Gottesvolk, als sie zur Umkehr (uetavoetv) bereit sind. Wenn man

von den 144000 Versiegelten (im 7, und 14, Kapitel) liest, be-

bei, daß die Christen Mitregenten und -priester Christi sind, und

kommt man leicht den Eindruck, daß Johannes einen starren und

in diesem Sinne kann man feststellen, daß die Christen schon jetzt

an der königlichen und priesterlichen Würde Christi teilhaben. So

statischen Kirchenbegriff hätte. Die ecclesia militans, die sich erst

kann es auch keine individuellen Unterschiede zwischen den ver-

bei der siegreichen Ankunft Christi in die ecclesia triumphans

verwandeln wird, ist jedoch identisch mit den historischen Lokal-

schiedenen Christen, den Teilnehmern am Priester- und König-

tum Christi geben,

gemeinden und Kirchen, Das Mysterium der sieben Sterne und der

sieben Leuchter (1,20) ist theologisch sehr wichtig. Jede Einzel-

Ein anderer theologischer Begriff, und zwar „die Heiligen“

gemeinde ist d ie Gemeinde (% &unAno(«). Obschon jene eine histo-

(ol &yıov), beleuchtet dasselbe Problem, Sowohl in 5, 8 als auch in

rische Größe ist, ist sie zugleich (simul) „himmlisch“ und hat auch

8, 3-4 werden die Gebete der Heiligen erwähnt. Als Räucherwerk

ihren „himmlischen“ Vertreter, den Gemeindeengel (zdv &yyeirov).

in den goldenen Schalen und auf dem goldenen Altar gehören sie

Dieser Status ist gültig solange, wie der Leuchter steht, solange

zu dem himmlischen Gottesdienst, der nicht nur Lobgesänge, son-

die Gemeinde zur Buße und Umkehr bereit und willig ist. Johan-

169

Theologische Literaturzeitung 93, Jahrgang 1968 Nr. 3

170

apokalyptische Buch im NT eine Fortsetzung, wenn nicht der

nes spricht also von- der Umkehr (petxv6noov,uetEvÖnowV) in zwei

verschiedenen Zusammenhängen: wenn ein einzelner oder eine

ältesten, doch einer sehr alten urchristlichen Theologie darstellt.

Gruppe „heidnischer” Menschen sich zum Christusglauben bekehrt

Das Amt der Gemeindepropheten, die Rolle des Johannes und

(so 9, 20-21; 16, 9. 11) und wenn sich die christliche Gemeinde

die Erwartung von zwei endzeitlichen Propheten wie auch die

bessert, „die ersten Werke“ wieder tut, daran denkt, was sie emp-

Auffassung, daß Gott selbst und nicht Christus das Gericht voll-

fangen hat (2, 5; 3, 3). Die Bekehrung zum „Christentum” ist ein-

ziehen wird, geben den Eindruck von einer alten christlichen

malig, aber die Umkehr ist etwas, was fortgesetzt werden muß.

Theologie. Andererseits hat die Johannes-Apokalypse keine be-

Die wahre Kirche ist die Umkehrende.

sondere Märtyrertheologie entwickelt und vertritt auch keine rein

Diese Beispiele vom Gebrauch der theologischen Begriffe in der

futurische Eschatologie, weil Christus als Lamm Gottes den ent-

Offenbarung des Johannes stützen die Auffassung, daß das einzige

scheidenden Sieg bereits errungen hat.

Die Entdeckung des echten Zwingli

Von Fritz Schmidt-Clausing, Berlin

Es ist ein schwieriges Unternehmen, eine seit Jahrhunderten

dung mit philosophischen Begriffen umging, besonders in seiner

angestammte Meinung zu revidieren. Das gilt besonders für

Marburger Predigt „De providentia”, in der er Gott sogar „numen”

Zwingli, der von Anfang an, schon von Luther, mißver-

nennen konnte, unterschied sehr wohl zwischen spiritus und mens,

standen worden ist und dessen seelsorgerliches Anliegen noch

dem Gottesgeist und dem Menschengeist, der mens als „Emp-

heute weithin verkannt wird. Luthers Reformation hat ein sicht-

fangsorgan“ des Heiligen Geistes im Menschen. Rudolf Pfister

bares Datum, die Thesenverkündigung, wenn diese auch das Er-

hat bereits 1952 den pneumatologischen fundus Zwinglis heraus-

gebnis eines seit Jahren sich in ihm wandelnden Gottesbildes war,

gestellt, wenn er schloß, daß „der Lehre von der Erleuchtung durch

das — ich behaupte es weiter — in dem „Rips-Raps“ der römischen

den Heiligen Geist in der zwinglischen Theologie maßgebende

Zelebranten 1511 seinen katholisch-psychologischen Urgrund hatte.

Bedeutung zukommt“, und folgerte: „Sie ist nicht Spiritualismus”®,

Zwinglis Kirchenbesserung hat eine lange unauffällige Entwick-

Unabhängig davon hat zur gleichen Zeit Gottfried W. Locher auf

lung, die in der Sorge des Seelsorgers auf dem Altan von Monza

die Bedeutung des Heiligen Geistes bei Zwingli aufmerksam ge-

wie auf der heimatlichen Kanzel begründet liegt. Das stellt An-

macht und soeben in seinem Blanke-Gedächtnis-Beitrag hervor-

regung und Befruchtung durch Luther, der für Zwingli der „alter

ragend formuliert: „Da der Reformator nicht ein Prinzip des freien

testis” war, nicht in Abrede, besonders nicht in dem allgemeinen

Geistes oder gar der freien Psyche vertritt, sondern eine eindeutig

Sog, den der Ruf nach der „reformatio in capite ac membris” ver-

trinitarisch bestimmte und gezügelte Lehre vom Heiligen Geist,

ursacht hatte. So sehr auch das angsterfüllte Leben im Zeitalter

so sprechen wir... lieber vom pneumatologischen Charakter von

des „Dies irae” und der Totentänze den ernsten Christenmenschen

Zwinglis Theologie”4 (sc, als von Spiritualismus). Das ist konkrete

ergriff und die Frage nach dem gnädigen Gott erregte, so haftet

Absage an das bisherige aufklärerische Zwinglibild als das eines

doch dem Versuch, die beiden Erstreformatoren quoad Sündenangst

„Heros des Liberalismus”, das im deutSch-schweizerischen Refor-

zu harmonisieren, etwas Gewolltes an, zumal wenn man an Zwing-

mator einen völligen Erasmianer und den Nur-Politiker gesehen

lis „Beichtbrief” vom 5. Dezember 1518 (Z VII, 110 ff.) denkt. Beide,

hat und verschiedentlich noch sieht, Die Vertreter des autarken

der Wittenberger und der Thurtaler, waren in Erbe und Wesen,

Geistes haben Zwingli zum philosophus Christi gemacht, indem

auch im theologischen Werden und Wirken in ihrem Grunde so

sie, dem Rotterdamer gleich, an die Stelle der theologia crucis die

verschieden, daß Gottfried W. Locher bei jeder Gelegenheit

Bergpredigtsreligion der strebenden Menschheit gesetzt haben. Es

mit Recht davor warnt, in Luther den „Normal-Theologen” zu

ist auffällig, aber nicht verwunderlich, daß gerade im Blick auf

sehen, an dem auch Zwinglis Tat zu messen sei!,

die Entdeckung des echten Zwinglibildes — von Wiederentdeckung

Das Lutherbild war durch die Jahrhunderte entstellt und des

kann man also bei ihm nicht reden — theologische Stimmen

Reformators Theologie entschärft, Unserem Jahrhundert wurde es

laut werden, die, wie Gerhard Ruhbach in seiner jüngsten

Zwingli-Rezension, Bedenken anmelden, „ob der augenblicklich

aufgetragen, die durch Aufklärung und theologische Ismen vor-

genommenen Übermalungen zu beseitigen. Diese „Lutherrenais-

herrschende Trend in der Zwingli-Forschung sich auf die Dauer

sance” — in Anführungszeichen! — wurde eingeleitet durch den

durchsetzen wird”®, Das gilt in besonderem Maße für die An-

erkennung Zwinglis als des pneumatologischen, nicht aufgeklärten

Berliner Kirchenhistoriker Karl H o11 mit seinem „Luther” (1921)

Reformators. So schreibt noch in diesem Dezennium Otto Weber

und hat von der historischen über die exegetisch-systematischen

Ergebnisse zur liturgischen Neubesinnung geführt. Einen ähnlichen

von Zwingli: „Für ihn ist, in der Folge des Christianismus renas-

Weg, auch bis zur Erörterung des gottesdienstlichen Lebens, hat

cens seiner Tage, der ‚Geist‘ schlicht unser (allerdings erleuch-

das Zwinglibild genommen., Nur darf hier nicht analog von einer

teter) Geist. Zwingli argumentiert im Grunde psychologisch und

„Zwinglirenaissance“ gesprochen werden, wobei sich hic et nunc

anthropologisch ... Erst Calvin verknüpft Christologie und Pneu-

der „humulis autor” selbst korrigiert, weil es eben von vornherein,

matologie.“”6 Weber fußt hier zweifellos auf Walther Köhler,

Selbst im reformatorischen Bereich, kein wirkliches Zwinglibild

der zwar zugesteht, daß „es um den Geist als Ganzes, als den

gegeben hat. Schon bei Luther war Zwingli in ein schiefes Licht

Mittelpunkt, das Energiezentrum des Zwinglischen Denkens, Füh-

geraten. Der Wittenberger war böse auf den Zürcher, weil dieser

lens und Wollens, um den Kern der Lebensanschauung”“ geht, für

sich nicht als dessen Schüler erkennen wollte. Der tiefste Grund

den aber der Geist „die Summe aller der Gedanken, die hinter

aber, daß Luther Zwingli zu den Schwärmern rechnete, lag in

allen Einzeltaten stehen””, bedeutet. Ebensowenig verstummt die

Zwinglis ‚.Pneumatologie, denn, sagt Luther: „sie meinen, wenn

Behauptung, Zwinglis Reformation sei nur unter politischem

Aspekt zu begreifen. Sie ist soeben in Richard Friedenthals

yın etwas trewmet, so sey es bald der heilige geist“ (WA 23, 113).

Das Marburger „Alium spiritum habetis“ war mehr als ein Aus-

„Luther” mit dem Satze wiederholt: „Zwingli beginnt als Politiker

tuck des Unwillens; es war Feststellung des unterschiedlichen

und ist das geblieben bis zum Ende” und wird in der jüngsten

Geistbegriffes, bene nota: des trinitarischen Geistes?, Erst der

heue prometheische Mensch der Aufklärung nahm den Geist, der

3 Rudolf Pfister, Die Seligkeit erwählter Heiden bei Zwingli, Biel 1952, S. 29.

Anı

bei Zwingli oft des Epithetons „heilig” entbehrt, für sich in An-

* Gottfried W, Locher, Gr

der Theol

ie Huldrych Zwinglis im Vergleich

Spruch, Zwingli, der gern zum Erweis seiner humanistischen Bil-

mit derjenigen Martin Luthers und Johannes Calvins, Zwingliana 1967/1, S. 507.

E E

5 Gerhard Ruhbach, Rezension J. Courvoisier, Zwingli als reformierter Theologe.

1

In: Deutsches Pfarrerblatt vom 15. Juni 1967,

41

In: vox theol

Gottfried W, Locher, Di

Äntı

4

e Wandlung des Zwinglibildes in der neuen Forschung.

6 Otto Weber, Gr

der D

ik, 2. Bd, Neukirchen 1962, S. 152 f.; vgl.

1 theologisch tijdschrift, Assen 1962/8, S. 170;

Wilhelm Niesel, Die Theologie Calvins, München 1838, S, 116 ff.

Zwingliana 1963/1, S, 562.

7 Walther Köhler, Die Geisteswelt Ulrich Zwinglis, Christentum und Antike.

S. m, Zwingli, Sammlung Göschen 1965, S. 82 ff.]

Gotha 1920, S. 5.

471

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 3

172

Auflage des „Knaur” mit dem Stichwort „polit. Haupt der schweizer

hervor.” Blanke ist bis zum Ende den von ihm inaugurierten Weg

Reformation” zur Orientierung angeboten®. Solche Behauptung, die

gegangen, „Zwingli als wirklichen Theologen darzustellen, dessen

auch gern das katholische Zwinglibild beherrscht, wird durch

Wirksamkeit tief in Gottes Wort verwurzelt ist“. Auf seinen Schul-

Wiederholung nicht richtiger, weil sie die Wirkung an die Stelle

tern, bis hin zur Pneumatologie, stehen heute viele, und nicht nur

der Ursache setzt. Denn ob es um die Polizeistunde oder um die

im deutschsprachigen und kontinentalen Raum: seine Schüler,

Sozialordnung, um das Ehegericht oder die Europapolitik geht,

Doktoranden und Gesinnungsfreunde: Locher, Pfister, Rich ebenso

Zwingli, der schon im Elternhause die unglückliche Verbindung

wie Oskar Farner, Julius Schweizer und viele andere, auch der

von Politik und Glauben erfahren hatte, hat stets als besorgter

Verfasser, der auf Anregung Blankes dabei ist, den theologischen

Seelsorger gehandelt. Wenn z. B. die Große Sowjetische Enzyklopä-

Gehalt der von Zwingli geschaffenen Liturgien aufzuspüren und

die von Zwingli sagt: „Sein Ideal war die patriarchalische, wirt-

darzustellen.

schaftliche und politische Lebensform”, dann muß rechtens hinzu-

gefügt werden: Zwingli war der Demokrat aus Glauben, Selbst-

Blanke hat nicht nur den Grund zur pneumatologischen Erfas-

verständlich bleibt es auch hier angesichts des terenzischen „Nil

sung Zwinglis gelegt — in einer Äußerung zu meinem Göschen-

band schreibt er noch 1966: „So haben Sie z. B. ganz recht, wenn

humani” möglich, daß bei dem bewußten Eidgenossen das „patrio-

Sie vorschlagen, es sei Spiritualismus bei Zwingli durch Pneuma-

tische, nationale Pathos ..

sich nicht immer dem religiösen Rin-

gen untergeordnet hat“ (Franz Lau).

tologie zu ersetzen“ —, er, der auf den verschiedensten Gebieten

gearbeitet hat, über Luther, Zwingli, Calvin, Bullinger, Hamann,

Nach mancherlei beachtlichen Unternehmungen — es sei an

Gustav-Adolf, Goethe bis/zu aktuellen Fragen der Limmatstadt,

Ebrard, Hundeshagen, Roeder, Sigwart, Zeller und Rudolf Staehelin

erinnert — hat es auf den Tag genau 400 Jahre bis zum systema-

hat auch in Zwinglis Abendmahlslehre ein Neues gesehen. Im

Zwinglijahr 1931 hat er zugleich erkannt, daß sich der Zürcher

tischen Beginn der Enthüllung des echten Zwinglibildes gedauert.

über die nüchterne Abendmahlsanschauung seines „Commentarius“

Sein Initiator war der am 4. März 1967 verstorbene Zürcher Kir-

chenhistoriker Fritz Blanke, der Nachfolger Walther Köhlers.

von 1525 hinaus in seiner letzten Schrift, der „Expositio fidei Chri-

Blanke, der den Lehrstuhl mit 29 Jahren erhalten und bis zu

stianae” (1531), einer geistigen Realpräsenz genähert hat!%, Darum

ist es zuwenig, bei Zwingli nur vom bloßen Erinnerungs- oder

seinem Tode innehatte, war Schüler Karl Holls, Er selbst schrieb

Gedächtnismahl zu reden. Es war auf jeden Fall mehr: Dank-

mir, darauf angesprochen: „Ich kam, wie Sie wissen, von Karl

Holl her, und von da aus war es mir möglich, den tiefsten refor-

sagungs-, Bekenntnis- und Bruderschaftsmahl, konkret: die „Actio”

— so nannte Zwingli nach einem Zwischentitel des Meßkanons

matorischen Gehalt der Theologie Zwinglis aufzuspüren.“9 In sei-

seine Abendmahlsfeier — die actio Spiritus Sancti in mentibus elec-

nem Aufsatz zur 400, Wiederkehr des Todestages Zwinglis am

11. Oktober 1931 schrieb Blanke in der „Neuen Zürcher Zeitung”

torum, die Impression, wenn man will: die Imprägnation des

Kreuzes in seinen erwählten Heiligen, und zwar mittels der litur-

die bedeutsamen Sätze: Zwingli „sucht die humanistischen Ein-

gischen Rekonstruktion des ersten Abendmahlsgeschehens. Blanke

flüsse dem christlichen Gottesglauben dienstbar zu machen und die

großen Gefahren, die von ihnen her drohen, zu beschwören“. Und:

konstatierte: „Die beiden Zusammenfassungen von 1525 und 1531

sind die zwei Pole der Zwinglischen Sakramentslehre”, wobei er

„Zwingli hat das reformatorische Dogma an keinem Punkte im

beklagte: „Leider ist der positive Ausbau dieser objektiveren,

modernen Sinne abgeändert.“ Diese Neuorientierung veranlaßte

eine amica exegesis Köhlers gegen seinen jungen Nachfolger, die

biblischeren Abendmahlsanschauung ein Torso geblieben wie das

Lebenswerk Zwinglis, den ein so früher Tod gefällt hat, über-

in einer zweimaligen negativen Apostrophierung Blankes in der

haupt“.11

RGG? die Differenz publik machte. Denn Köhler, der in Zwingli

Christentum und Antike, erasmischen Humanismus und biblisches

Summa summarum (des Plautus Wort, das Zwingli gern ge-

Christentum vereint sehen wollte, vertrat den Vermittlungsstand-

braucht): Wer über Zwingli heute arbeitet, kann an Blanke

punkt: Zwingli ist nicht streng reformatorisch, aber auch nicht

nicht mehr vorübergehen. Blanke aber hat, gerade als ehemaliger

rationalistisch-liberal. Blanke hat den sachlichen Widerstreit in dem

Student und Dozent in Deutschland, bedauernd festgestellt: „Die

genannten Brief so dargestellt: „Ich selbst bekämpfte schon in

heutige deutsche Theologie, dieselbe, die doch im Zeichen einer

meinen ersten Veröffentlichungen diese Köhlersche Ansicht und

Wiedererweckung der reformatorischen Lehre steht, schweigt einen

hob den zentral reformatorischen Charakter der zwinglischen Lehre

Zwingli tot.“12

8 Richard Friedenthal, Luther, Sein Leben und seine Zeit., München 1967, S, 611;

10 Theologische Blätter 1931/10, Sp. 288,

Knaurs Lexikon a-z. München 1965.

1 Ebda.

9 Brief vom 10. Oktober 1963,

12 Zwingliana 1931, S. 262.

ALLGEMEINES

tafeln — in der Wiedergabe durchgängig vorzüglich — und im

Text vermitteln zu dem, was im Text ausgeführt wird, dankens-

werte Anschauung. Überall ist für Information und Anwendung

Biblisch-Historisches Handwörterbuch. Landes-

eine solide Grundlage gegeben.

kunde, Geschichte, Religion, Kultur, Literatur, hrsg. von Bo

Am wertvollsten erscheinen uns die kleinen und größeren

Reickeu.L. Rost. II: H-O. VIII S. u. Sp. 617-1360 m. 118

Zeichn. i. Text, 21 Taf., dav. 1 farb., 24 Ktn., 1 Faltkte, III: P-Z,

Artikel, die Material und Erklärung zeitgeschichtlicher Tatbestände

bieten, so z. B. die Aufsätze über Jerusalem, Korinth, Rom u. a.,

XVI S. u. Sp. 1361—-2256 m. 114 Zeichn. i. Text, 21 Taf., dav.

über die Hasmonäer, Herodes, Handauflegung, der besonders wich-

1 farb., 24 Ktn. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1964/66.

Lw. DM 58,- u. DM 74,-.

tige Artikel über Zeitrechnung, über Maße und Gewichte u. v. a.

Hier liegt in gedrängter und zuverlässiger Übersicht das für die

Der erste Band des nunmehr vollständig vorliegenden Biblisch-

exegetische und theologische Arbeit notwendige Material bereit.

Ich wüßte nicht, wo man es sonst so übersichtlich, geordnet und

Theologischen Handwörterbuches von Bo Reicke und Leonhardt

Rost wurde in der ThLZ 86 (1964) Sp. 825 f. besprochen. Der zweite

gesichtet vor sich hätte, wie es in diesem Werk der Fall ist, dazu,

und dritte Band weisen die gleichen Vorzüge auf, die schon bei

wie erwähnt, in jedem Falle die notwendige Literatur und An-

dem ersten festgestellt werden konnten. So ist ein Werk entstan-

schauung. Problematischer sind die Beiträge, die Einleitungsfragen

den, von dem durch die gute Information, die angeboten wird,

zum biblischen und außerbiblischen Schrifttum erörtern, die in der

eine wesentliche Vertiefung der Arbeit an der Bibel in der Hand

Bibel erscheinenden Personen, z. B. Mose, Elia, Propheten, Jesus,

des Pfarrers und Lehrers erwartet werden kann, wenn die Be-

Petrus, Paulus, Johannes u. a., sowie biblisch-theologische Begriffe

reitschaft vorhanden ist, die hier von seiten der theologischen

behandeln. Da sie von verschiedenen Verfassern aus verschiede-

Wissenschaft erschlossenen Möglichkeiten zu nutzen. Aber auch für

nen Ländern erarbeitet sind, tritt die ganze Fülle der Standpunkte

den Fachtheologen liegt ein Werk vor, das die Möglichkeit schnel-

und Meinungen, ein Stück ökumenischer Theologie und Religions-

ler Orientierung bietet und durch die Literaturhinweise die eigene

wissenschaft, in Erscheinung. Das ist ein beachtlicher Vorgang,

Weiterarbeit erschließt. Abbildungen und Kartenmaterial auf Bild-

der den deutschen Theologen mit der Schau der Theologie außer-

173

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 3

174

halb Deutschlands konfrontiert, und das ist notwendig. In vielen

BIBELWISSENSCHAFT

Fällen werden die in der Forschung erörterten Möglichkeiten einer

Lösung offener Fragen und diese selbst in ihrer Offenheit ange-

Nida, Eugene A.: Toward a Science of Translating. With special

deutet, Das ist dankenswert, Andere Aufsätze aber vertreten eine

Reference to Principles and Procedures involved in Bible Trans-

Position, ohne daß unterschiedliche Meinungen erwähnt werden.

lating. Leiden: Brill 1964, X, 331 S. m. 45 Abb..i. Text. gr. 8°.

Das erzeugt eine falsche Sicherheit für den Benutzer des Werkes,

Lw. hfl. 25,—.

der sich nicht die Mühe macht, anhand der angegebenen Literatur

Eugene A, Nida (= N.) war in den letzten Jahren als Leiter der

selbst weiter zu fragen und zu suchen. Der Rezensent ist versucht,

zu einzelnen Artikeln über biblische Bücher, Personen, Ereignisse

Übersetzungsabteilung der Amerikanischen Bibelgesellschaft in

und Begriffe Fragen zu stellen und Abweichungen zu notieren;

Lateinamerika, Asien und Afrika tätig. Er hatte 1961 zusammen

mit Robert G. Bratscher das sehr nützliche Buch „A Translator’s

doch dies würde den Rahmen einer Anzeige genauso sprengen

wie der Hinweis auf einzelne Autoren. Nur in der weiteren Er-

Handbook on the Gospel of Mark“ (Leiden, Brill 534 S.) heraus-

Örterung der offenen Fragen an der Stelle, an der sie zu behan-

gegeben. Jetzt verdanken wir ihm ein Pionierwerk: „Toward a

Science of Translation“, Bisher war die Theorie der Übersetzung

deln sind, kann die notwendige Einzeldiskussion geführt werden.

hinter der Praxis zurückgeblieben. Dem will das neue Buch ab-

Hier sei nur dankbar auf die Fülle und die Geschlossenheit des

Werkes hingewiesen, auf seine Wichtigkeit und Unentbehrlichkeit

helfen. Es sucht den Übersetzungsprozeß zu erhellen. Dabei nimmt

für die Arbeit an der Bibel.

es zu Hilfe die Linguistik, Semantik, Anthropologie, Psychologie,

ja sogar Psychiatrie (C. G. Jung; E. Fromm), und natürlich auch die

Das dreibändige Werk ist im wesentlichen druckfehlerfrei, eine

beachtenswerte Leistung der ausgezeichneten Redaktionsarbeit der

Philologie der Gegenwart. Abschließende Ergebnisse zu bringen,

Herausgeber und ihrer Helfer, Auf Spalte 1918 Z.15 v. o. muß es

beansprucht es aber nicht.,

heißen: bereit, auf Sp. 2102 Z.8 v. u. ist 1.K, 3,4 sicher falsch.

Kap. 1, „Einführung“ (S.1-10), geht zunächst auf die Wider-

Wenn der vom Verlag angekündigte Registerband erscheinen wird,

stände ein, denen sich die Übersetzungsarbeit gegenübersieht. Sie

dann wird die Benutzung dieses wertvollen Werkes nicht nur er-

sind vor allem begründet in der radikalen Verschiedenheit der

Sprachen. Aber auch die Spannung Form und Bedeutung (‚mean-

leichtert werden, sondern es wird dann in seiner ganzen Fülle

ausgeschöpft werden können.

ing‘), der beständige Wandel der Sprachen und vieles andere er-

Eisenach

Walter Grundmann

schweren die Übersetzung. N. deutet die Beiträge verschiedener

Gelehrter - von W. von Humboldt bis zu L, Wittgenstein — an; be-

sonders oft zitiert er moderne amerikanische Forscher, Zugleich

enthält dieses Kapitel einen Überblick über das Folgende.

Indische Beiträge zur Theologie der Gegenwart (hrsg. von

Horst Bürkle), Stuttgart: Evang. Verlagswerk 1966:

Kap.2, „Die Übersetzungstradition in der westlichen Welt“

(S. 11—29), skizziert kurz die Geschichte der Übersetzung von den

Hindley, J. Clifford: Der historische Jesus in indischer Sicht

Tagen Sargons von Assur (ca. 2100 v. Chr.) bis zur Gegenwart,

S. 23-58,

Roth, Wolfgang M. W.: Denkstrukturen — Schranken oder

Eine besondere Rolle hat dabei das Alte (und später auch das Neue)

Brücken? S. 59—76,

Testament gespielt (die Bibel ist ganz oder teilweise in über 1200

Boyd, Robert H. S.: Theologie im Kontext indischen Denkens

Sprachen übersetzt worden). Daß man zur Zeit des Königs Ptole-

S, 77—-103.

mäus II, für die ägyptischen Juden die Tora ins Griechische über-

Singh, Surjit: Onotologie und Personalismus S. 104—-124,

setzt hat (nach und nach folgte die Übersetzung der weiteren atl.

Arapura, John G.: Die Wiederentdeckung des Symbols S.125-151,

Schriften), galt im späteren Judentum als ein ebenso schlim-

Chandran, Russell J.: Die theologische Aufgabe der indischen

Kirche S. 152—-166.

mer Frevel wie die Anfertigung des Goldenen Kalbes: die Inspira-

tion läßt sich nicht übertragen! Von hier aus versteht man, wie es

Singh, Herbert Jai: Eine Indien angemessene Verkündigung des

zu der sprachwidrigen, aber wortlautgetreuen Übersetzung Aquilas

Evangeliums S. 167—-186.

Thompson, A. Frank: Zu einer Theologie der Gesellschaft

kommen konnte, Das Gegenteil war der Versuch (Aristeasbrief!),

S. 187—204,

die Inspiration auch der griechischen Übersetzung zu erweisen. In

Taylor, Richard W.: Das Wirken Christi in unserer Gesellschaft

der katholischen Kirche hat die Übersetzung des Hieronymus den

S. 205—-217.

gleichen Rang wie das hebräisch-griechische Original. Mutatis

Klostermaier, Klaus: Samnyasa — eine zeitgemäße christliche

mutandis existiert das Problem auch bei nichttheologischen Über-

Lebensform im heutigen Indien? S. 218—247,

setzungen; besonders macht es sich bei der Übertragung von Ge-

Bürkle, Horst: Die Frage nach dem „kosmischen Christus“

dichten in fremde Sprachen bemerkbar, Der Kampf zwischen wört-

S, 248—265.

Fangmeier, Jürgen, u. Max Geiger: Geschichte und Zu-

licher und freier Wiedergabe tobte hier ebenso leidenschaftlich

kunft, Zwei Studien zu Oscar Cullmanns 65, Geburtstag: Heils-

wie bei der Übersetzung biblischer Texte. Aber er förderte auch

geschichte? Zukunft und Geschichte in der Weltschau Teilhard

das Nachdenken über die Aufgabe und die Möglichkeiten des

Übersetzens.

de Chardins, Zürich: EVZ-Verlag (1967). 60 S. 8° = Theologische

Studien, hrsg. v. K. Barth u. M. Geiger, 87, DM 7,20.

Kap. 3, „Einführung in das Wesen der Bedeutung“ (‚meaning‘

Graß, Hans: Christsein heute (ZdZ 21, 1967 S, 321-327).

S. 30--56), hat einen sehr reichen Inhalt. N. stellt hier die verschie-

Hopf, Friedrich Wilhelm (Hrsg.]: Lutherische Kirche treibt luthe-

rische Mission. Festschrift zum 75jährigen Jubiläum der Bleck-

denen Anmarschwege der Forscher zum Problem der Bedeutung dar.

Wir greifen aus dieser Fülle ein Beispiel heraus: die Unterscheidung

Mmarer Mission 1892—-14. Juni 1967. Bleckmar: Mission Evang.-

von ‚Bedeutungsfeld‘ und ‚Bedeutungskontext‘, Das englische Wort

Luth, Freikirchen 1967, 179 S., 32 Taf. 8°, Kart. DM 12,-.

acob, Günter: Christen ohne Privilegien - Möglichkeiten des

‚bachelor‘ z. B. bedeutet bei Menschen 1. jemanden, der sich nicht

Christseins in der DDR (ZdZ 21, 1967, S. 409-412).

verheiratet hat, einen Junggesellen; 2. einen jungen Ritter, der

aiser, Otto, u. Heinz Eduard T ödt : Zum Stand der Reform

unter der Fahne eines anderen Ritters dient; 3. jemanden, der den

des Studiums der Evangelischen Theologie (DtPfrBl 67, 1967

niedrigsten akademischen Grad besitzt. Im Tierreich meint ‚bache-

S, 624—626).

lor‘ einen jungen Seehund, der während der Paarungszeit allein

irchliches Jahrbuch für die evangelische Kirche in

lebt. Damit ist das semantische Feld abgesteckt; der Kontext

Deutschland 1965. Begründet v. J. Schneider, hrsg. v. J. Beck-

mann,

92. Jahrgang. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G. Mohn

schließt die im besonderen Fall nicht gemeinten Bestandteile des

[

1967). XV, 448 S. gr. 8°. Lw. DM 48,-.

semantischen Feldes aus (S. 39 f.). Das Kapitel endet mit einem

K

9Zziol

‚ Klaus: Paul Tillich als Prediger (ZdZ 22, 1968 S, 26—31).

kurzen Abschnitt über ‚metalanguage‘, d. h. ein Sprechen über die

Loh

Iu

fink, Norbert: Text und Thema. Anmerkungen zum Abso-

Art, in der man von einem Gegenstand (z. B. von einer Reise)

theitsanspruch der Systematik bei der Reform der theologi-

spricht. Bei der ‚metalanguage‘ handelt es sich also um ein Spre-

schen Studien (StZ 181; 93. Jg. 1968 S. 120-126).

chen über die Sprache.

CAvo

Yy, Thomas: Der Amerikanismus — Mythos und Wirk-

lich

keit (Concilium 3, 1967 S. 572-579).

Kap. 4 ist „Linguistic meaning“ überschrieben (S. 57-69). Man

P

skals

ky, Gerhard: Kirche und Staat in Griechenland (TThZ

geht hier am besten von der Bedeutung ‚grammatische Konstruk-

26, T

tion‘ aus. Gleiche Konstruktionen haben nicht immer gleiche Be-

Rahn

967 S. 298-—322).

181,

er, Karl: Zur Neuordnung der theologischen Studien (StZ

deutung: „sein Auto“ (er besitzt ein Auto), „sein Versagen“ (er hat

93. Jg. 1968 S. 1-21).

versagt), „seine Verhaftung“ (er wurde verhaftet), „seine Güte“

175

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 3

176

(er ist gut) mögen als Beispiele dienen und zeigen, wie wichtig es

gisch interessierten israelischen Jugend.. Es kann nicht die Auf-

ist, zunächst die grammatische Bedeutung einer Konstruktion zu

gabe dieser Besprechung sein, alle wesentlichen Dinge, die fest-

klären.

gestellt worden sind, zu erwähnen. Ich muß mich auf das Not-

Kap. 5 behandelt „Referential and emotive meanings“ (S. 70 bis

wendigste beschränken. Da sind einmal die Spuren der Besied-

119). Die ersteren handelt man gewöhnlich in Begriffen von Feld

lung zu den verschiedenen Epochen. Chalkolithische Scherben und

und/oder Kontext ab. „In ihrer einfachsten Form kann man ‚Feld’

sonstige Spuren fanden sich in einer Höhle am südlichen Fels-

abhang von Masada. Höhlen mit Besiedlungsspuren sind in der

oder ‚Bereich‘ beschreiben, indem man die Gegenstände aufzählt,

auf die sich ein Begriff beziehen kann, und die Kontexte identi-

Wüste Juda für die chalkolithische Periode oft festgestellt worden.

fiziert man durch eine Liste typischer Aussagen, in denen solch ein

Auch eisenzeitliche Scherben (E 2) sind gefunden worden, nicht

indessen Baureste aus dieser Periode. Yadin bezweifelt, ob nach

Wort vorkommt oder vorkommen kann“ (S. 70). Wörter wie Bär,

Säugetier, Lebewesen bilden eine Reihe, in der jedes folgende mehr

1.Sam. 23,28 Masada eine der dort genannten Festungen von

einschließt (ein lineares Verhältnis im Unterschied zu einem

Engedi gewesen sei. Vorherodianische Bauelemente sind kaum

festzustellen gewesen. Frühestens kann es Alexander Jannäus ge-

‚hierarchischen‘). Ein Beispiel für „hierarchische Analyse“ aus einem

Alltagsgespräch: „Die Maschine ging kaputt.“ — „Wo hast du denn

wesen sein, der Masada begründete, da die ältesten Münzfunde auf

das alte Ding gekauft?” — „Ich kaufte es in einem Rabattgeschäft.“

Masada in seine Zeit zurückgehen, abgesehen von 2 bis 3 Dia-

— „Dann wirf das Zeug weg!“ Hier ist Maschine der Oberbegriff,

dochenmünzen, die aber nur in Verbindung mit den Schichten der

der dann durch die Ausdrücke ‚altes Ding‘, ‚es‘, ‚Zeug‘ ersetzt wird.

Revolutionszeit 66 bis 73 n. Chr. aufgefunden wurden. Die Hero-

Eine dritte Technik, „Componential Analysis“, erfaßt Wortgruppen,

dianische Periode ist sehr stark bezeugt, auch die nächste Periode

die durch Verwandtschaftsverhältnisse entstehen: Großvater, Groß-

zwischen Herodes und dem ersten Aufstand der Juden gegen die

mutter, Vater, Mutter, Onkel, Tante usw. usw. Aber es gibt noch

Römer ist durch Münzfunde ausreichend belegt, während bau-

viele andere Arten von Analysen, auf die wir hier aus Raumgrün-

liche Veränderungen wahrscheinlich, jedoch nicht sicher zu er-

den nicht eingehen können.

weisen sind. Während der Aufstandszeit, nachdem Masada in die

Hände der jüdischen Insurgenten gekommen war, ist die um-

Kap. 6, „Die dynamische Dimension bei der Mitteilung“ (S. 120

bis 144), behandelt die Sprache, soweit sie einen Schlüssel für die

gebende Kasemattenmauer hauptsächlich bewohnt gewesen von

den Familien der jüdischen Aufständischen. Immerhin sollen nach

Sprache als Botschaft bildet. ‚Signal‘ (z. B. ein bestimmtes Winken

dem Bericht des Josephus 960 Menschen auf Masada aufhältlich

mit Flaggen) und ‚Inhalt‘ (z. B.: Sofort stoppen!) lassen sich zwar

unterscheiden, aber nicht scheiden. In diesen Zusammenhang ge-

gewesen sein. Eine römische Garnison ist — nach den Münzfunden

hört die Informationstheorie (123 ff.). N. bespricht hier auch die

zu urteilen — bis 110/111 n. Chr. in Masada stationiert gewesen,

möglicherweise auch noch länger, da Münzfunde kein absolutes

Technik, mit der man den Kommunikationswert einer Botschaft

untersucht (140 ff.). Bei der Dechiffrierung von Botschaften müs-

Datum liefern können. Im 5. Jahrhundert ist Masada von christ-

sen die Fähigkeiten der Empfänger beachtet werden (143 f.). Das

lichen Mönchen besiedelt gewesen, die vielleicht einer syrisch-

christlichen Sekte angehörten, wie ein Ostrakon, das Yadin nicht

führt hin zu

abbildet, beweisen soll. Auch der Stil der Mosaikfußböden weist

Kap.7 (S. 145—-155), „Die Rolle des Übersetzers“, und Kap.8

in die Periode vom 5. Jahrhundert n. Chr. bis zur persischen Er-

(S. 156—192), „Grundzüge der Entsprechung zwischen Sprachen“,

oberung. Sehr eindrücklich dürfte es sein, daß die Juden, die sich

Kap. 9 (S. 193-225) behandelt die Übereinstimmungen und Un-

terschiede zwischen der Sprache der Quelle und des Empfängers,

selbst zum Tod bestimmten, als der Sturmdamm so weit gediehen

war, daß die Eroberung der Feste nur noch eine Frage von Tagen

Kap. 10 (S. 226—240), „Technik des Ausgleichs beim Übersetzen

war, ihr Hab und Gut in Haufen zusammentrugen und diese ent-

in eine andere Sprache”; Kap. 11 (S. 241—251), „Die Hauptvorgänge

zündeten, die Lebensmittelvorräte aber nicht entzündeten, um den

beim Übersetzen“, und Kap. 12 (S. 252—264), „Übersetzungsmaschi-

siegreichen Feinden zu zeigen, daß sie Hunger nicht bezwungen

nen“, schließen den Textteil des Buches ab, dessen überreichen

hätte,

Inhalt wir nur andeuten konnten. Die Seiten 265 bis 320 bringen

eine umfangreiche Liste von Büchern und Aufsätzen über die be-

Es sind verschiedentlich auch Skelette gefunden worden, In

einer Höhle fanden sich 25 Skelette, 14 Männer, 6 Frauen, 4 Kin-

handelten Themen; Seiten 321 bis 331 enthalten einen allgemeinen

der, überwiegend von dem Typ, der auch in den Höhlen vom

Index von Namen und Sachen.

N. hat einen außerordentlich großen Stoff in seinem Werk zu-

nahal Hever aufgetaucht war. Allerdings befanden sich unter den

männlichen Skeletten sechs eines kräftigen, sehr verschiedenen

sammengefaßt. Eine lange eigene Erfahrung und eine erstaunliche

Körperbautypus. Die physische Verschiedenheit wird sich aus der

Literaturkenntnis haben ihm dabei geholfen. Deutschen Lesern

palästinischen Mischbevölkerung erklären, andererseits aber auch

wird die Lektüre, soweit sie nicht über Spezialkenntnisse ver-

daraus, daß die Juden — wie im zweiten Aufstand — Zuzug und

fügen, gewisse Schwierigkeiten bereiten, obwohl der Verfasser das

Hilfe aus vielen Teilen der antiken Welt erhalten haben mögen,

Seine getan hat, um durch Beispiele die jeweils besprochenen The-

als sie sich gegen die Römer erhoben,

men zu erhellen,

Ernst Haenchen

Besonders wichtig ist die Entdeckung des Raumes 1042, den

Münster/W.

Yadin für eine Synagoge hält, die übrigens die früheste und zu-

gleich datierte Synagoge wäre, eine Hypothese, die viel für sich

ALTES TESTAMENT

hat, auch wegen der aufgefundenen Ostraka, die auf priesterliche

Abgaben verweisen. Zudem ist der Raum genau auf Jerusalem aus-

gerichtet, aber das war er schon in seinem Zustand in der hero-

Yadin, Yigael: The Excavation of Masada 1963/64. Preliminary

dianischen Epoche. Wichtiger erscheint mir die Tatsache, daß Hand-

Report. Jerusalem: Israel Exploration Society 1965. III, 120 S.,

schriftenfragmente in unmittelbarer Nähe dieser vermeintlichen

24 Taf., 1 Faltplan gr. 8°.

Synagoge gefunden worden sind.

— The Ben Sira Scroll from Masada. With Introduction, Emenda-

Die Handschriftenfunde auf Leder, Papyrus oder Scherben sind

tions and Commentary. Jerusalem: The Israel Exploration Society

dadurch, daß sie genau datierbar sind (zwischen 66 und 73 n. Chr.),

1965. II, 49 S., 45 S. hebr., 9 Taf. 4°. $ 6,-.

besonders wichtig. Die Reste einer Psalmenrolle in spätherodia-

Nachdem 1955/56 bereits eine archäologische Campagne durch

nischer Schrift stammen aus dem ersten halben Jahrhundert christ-

eine israelische Ausgräbergruppe in Masada durchgeführt worden

licher Zeitrechnung und enthalten Pss, 81, 3-85, 10 mit der Variante

war, die schon treffliche Ergebnisse erbrachte, ist die Arbeit in

in Ps. 83, 7: 'lhj ‘dwm für MT ‘hlj ‘dwm. Leviticus und Genesis-

Masada erneut in einer sehr gründlichen und die ganze Fläche von

Fragmente vervollständigen die Reihe biblischer Reste, Unter den

Masada erfassenden, archäologischen Untersuchung aufgenommen

nichtbiblischen Fragmenten ragt ein Stück heraus, das unzweifel-

worden. Diese letzte Grabung hat Yigael Yadin geleitet mit seinem

haft zur Qumranliteratur gehört und außerhalb von Qumran und

schon oft bewährten Organisationsgeschick. Ein Blick auf den Lage-

nicht in einer Höhle, sondern unter den Überresten eines zeloti-

plan und die Mauer zeigt, wie umfassend die ganze Grabung an-

schen Widerstandszentrums gefunden wurde, Das könnte ein Be-

gelegt worden ist. Von der Nordterrasse an bis auf die Umfas-

weis sein, daß die Essener von Qumran am Aufstand gegen die

sungsmauer des Gipfelplateaus ist alles untersucht worden mit

Römer teilgenommen haben. Nicht umsonst berichtet Josephus

Hilfe vieler freiwilliger Mitarbeiter aus den Reihen der archäolo-

von Folterungen der Essener durch die Römer, Weitere Fragmente

177

178

Theologische Literaturzeitung 93, Jahrgang 1968 Nr. 3

auf Papyrus haben althebräisch geschriebenen Text oder griechi-

sind sie wörtlich erhalten, soweit sie nicht durch die Bearbeitung

schen sowie lateinischen Text. Ferner sind zahlreiche Ostraka mit

mehr oder minder große Veränderungen erlitten haben, wie z. B.

hebräischen Namen, mit einem Briefrest usw. und Krugaufschriften

Ersatz des Gottesnamens durch Jahwe, Unterdrückung von einzel-

gefunden worden. Aus vielen dieser Aufschriften und Ostraka geht

nen Wendungen, die bei der Überarbeitung und bei dem Zusam-

hervor, daß in Masada die rituellen Vorschriften treu eingehalten

menkomponieren der Quellen nicht beizubehalten waren.

worden sind, ähnlich wie später im Aufstand des Bar Kochba.

An älteren Erzählungen werden herausgearbeitet: Aus Gen 12f.

Die hebräische Jesus-Sirach-Handschrift ist von Yadin mit be-

die noch vor Bearbeitung durch den Jahwisten durch 13, 12bß.

wunderungswürdiger Eile herausgegeben worden als eine reprä-

13. 18 erweiterte Grundschicht 12, 1. 4a. 6a. 7. 8; 13, 2. 5. Za. 8.

sentative Publikation zur Eröffnung des „Shrine of the Book“” am

9. 10a. 11a. 14*, 15-17, wobei Gen 12 nur Einleitung zur folgen-

20. April. 1965 in Jerusalem. Ein Jahr zuvor war die Rolle an

den Erzählung ist; ihr folgt eine jahwistische Erweiterung durch

einer Stelle innerhalb der Kasemattenmauer auf der Ostseite von

die Erzählung von der Gefährdung der Ahnfrau 12, 10(* ?). 11. 12.

Masada entdeckt worden., Sie enthält den hebräischen Text 39,

13abß. 14. 15. 17-20 und den Einschub 12, 13bwx. 16, sowie die

27-43, 30. Leider ist die Handschrift in einem sehr schlechten

Verbindungsstücke 12, 9; 13, 1. 3. 4 und 12, 2. 3 sowie 12, 6b;

Erhaltungszustand. Nur mit aller Vorsicht kann geurteilt werden.

13, 7b. 10, 14@x*. Der P-Redaktion gehören an: 12, 4b. 5; 13, 6.

Zu den aus der Geniza von Altkairo aufgetauchten Blättern mit

11b. 12abe. Nicht fixierbare Glossen sind „Eselinnen und Kamele“

dem hebräischen Text des Jesus Sirach weist die neue Masada-

in 12, 16 sowie „und sein Haus” in 12, 17.

Rolle viele Varianten auf, ist aber „basically identical” mit diesen

Als Grundschicht werden in Kap. 15 die Verse 9. 10. 12* (ohne:

Geniza-Texten. Die hebräische Textvorlage für die griechische

„Finsternis”). 17. 18abwx herausgestellt, zu denen als früher Zusatz

Übersetzung des Enkels des Jesus Sirach soll eng verwandt ge-

v 11 tritt. Der Jahwist gliedert diese Tradition durch v 1* (ohne:

wesen sein mit dem Text der Masada-Rolle. Mit Ausnahme einiger

„ich bin dir Schild”). 2. 7* (ohne: „es zu besitzen“). 8. 18bßy in

Versehen und Lakunen kann nach Yadins Urteil der Text der

sein Werk ein, Es wird in den Versen 4ax* (ohne: „folgender-

Masada-Rolle dem originalen Text des Jesus Sirach sehr nahe-

maßen”). 5. 6. 13* (ohne: „400 Jahre“). 14* (ohne: „mit großer

kommen bzw. mit ihm identisch sein, so daß sie als Archetypus

Habe”). 16 (als Anhang der Quelle) eine Art geschichtliches Credo

für verschiedene Rezensionen gelten kann. Yadin ist auch der

gefunden.

Meinung, daß die syrische Übersetzung des Sirach-Textes unab-

Der Grundstock in Gen 16 sind zwei alte ismaelitische Genea-

hängig von einer griechischen Übersetzung sei und auf einer

logien 16, 11aßb. 12 und 16, 13. 14a, Bereits vereinigt übernahm

hebräischen Vorlage beruhe. Freilich gilt das nur für einige Fälle!

sie der Jahwist und erweiterte sie um die Erzählung 16, 1b. 2.

Die Masada-Rolle ist zu fragmentarisch, um allzu weitgehende

4-7a. 11@x. 14b, Dazu kommen spätere Zusätze.

Schlüsse auf sie gründen zu können. Der textkritische, umfang-

Die zusammengehörigen Kapitel 18 und 19 bestehen aus einer

reiche Apparat zur Transkription ist sehr gründlich gearbeitet. Die

älteren moabitischen Tradition über Sodom und die Ahnherren der

Wiedergabe des Textes auf den Faksimile-Tafeln ist sehr gut, und

Moabiter und Ammoniter, mit der später eine in Mamre um-

mit einem Vergrößerungsglas sind die Einzelheiten der Buch-

laufende Überlieferung von dem Besuch der drei Männer bei

staben gut auszumachen. Auch die Beschreibung der Rolle nach

Abraham verbunden wurde, wobei die Gastmahlschilderung : in

Kolumneneinteilung, Abschnittsgliederung, Paläographie ist von

Kap. 18 der älteren in Kap. 19 nachgebildet wurde, Der Jahwist

Yadin exakt ausgeführt. Aber hier gebietet der schlechte Erhal-

hat diese Überlieferungen aufgenommen, wobei er Jahwe und zwei

tungszustand Vorsicht in verschiedenen Schlüssen, die man zu

Begleiter an die Stelle der drei Männer setzte, Sara, die der Grund-

ziehen vielleicht bereit wäre. Die Schrift weist nach Meinung

schicht dieser Erzählung ursprünglich nicht zugehört, einführte

Yadins, die von Cross jr. und Avigad geteilt wird, auf die Zeit

(18, 9-15, sowie 18, 17 ff.). Neben kleinen Änderungen in Kap. 19

zwischen 100 und 75 v. Chr. Die Rolle wäre also rund einhundert

gehen auf den Jahwisten vv. 17a. 19. 21. 22a. 23b (24f.). 27. 28

Jahre jünger als die Entstehung des Originals. Das erhaltene Stück

zurück, Auch hier sind spätere Zusätze vorhanden.

ist 17 cm hoch und 39 cm lang. Die Textanordnung stellt jeden

In Kap. 20 wird die vorelohistische Erzählung durch E-Zusätze

Vers auf eine besondere Zeile, die wiederum in Halbverse einge-

3a. 4a. 6aßb. 7*. 8*, 10. 12. 13 (?). 16. 17a und „im Traum” (v 6a«)

teilt ist. Lediglich K1l. V Zeile 14 f. macht eine Ausnahme. Die Aus-

erweitert. Gen 26, 1—-11 zeigt eine Erweiterung der Grundschicht

grabungen auf Masada sollen noch fortgesetzt werden. Möge den

in 1aßy. 2-5. 7bßy und in v 1 und v 8 den späteren Zusatz „König

Ausgräbern weiterhin Entdeckerglück beschieden sein.

der Philister“.

Leipzig

Hans Bardtke

In Gen 21, 9-21 ist eine Grundschicht 17axb. 18b, 19 (ohne

„und füllte den Schlauch mit Wasser”). 20 schon vor dem Elohisten

Kilian, Rudolf, Prof. Dr.: Die vorpriesterlichen Abrahams-Über-

durch die vv. 10, 14 (ohne „am frühen Morgen”) ba. 15. 16ax. bß.

lieferungen literarkritisch und traditionsgeschichtlich untersucht.

17aß. 18a. 19bw. 21 zu einer Erzählung ausgestaltet worden, der

Bonn: Hanstein 1966. XX, 320 S. gr. 8° == Bonner Biblische Bei-

dann der Elohist noch vv. 9. 11—-13. „am frühen Morgen“ und „sie

träge, hrsg. v. J. Botterweck u. K, Th. Schäfer, 24. DM 56,-.

irrte in der Wüste von Beerscheba umher” in v 14. 16aß. bw hin-

Das Vorwort dieser gründlichen und sauberen Studie verweist

zufügte und dadurch die Verbindung mit Sara und mit Beerscheba

auf die Mahnung Eißfeldts, „die historische Sachkritik sauber von

herstellte, In Gen 21, 22-34 hat der Elohist zwei ältere Schichten,

eine Schwurschicht vv. 22. 23. 24. 27. 31. 33 und eine Siebener-

der Traditions- und der Literarkritik zu trennen“ (ThLZ 18, 1950,

S, 287). Der Verfasser hat diese Mahnung beherzigt und eine

Schicht vv. 25. 26. 28, 29. 30. 32 zusammengearbeitet, die keine

gründliche literarkritische Analyse der vorpriesterschriftlichen

Spur jahwistischer Tätigkeit aufweisen, während in v 34, in „Phili-

sterland” in v 32 und „Jahwe” in v 33 nachelohistische Zusätze

Abrahamserzählungen sowie eine besonnene Untersuchung nach

der Herkunft der Abrahamstraditionen dargeboten, wobei er nur

vorliegen.

zögernd zu vorliterarischen Stufen vorstößt. Untersucht werden

In Gen 22 sind zwei alte Traditionen in der Grundschicht zu-

Gen 11, 28-30; 12; 13; 15; 16; 18; 19; 20; 21; 22; 25, 1-6. 11b

sammengefaßt, eine Wallfahrtstradition in den vv. 3*, 4, 5*. 9*,

und 26, 1-11, dies um der Erzählung von der Gefährdung der

14a*, 19ax und eine Kultstiftungstradition in den vv. 5* (nur „und

Ahnfrau willen, die von Isaak auf Abraham übertragen worden ist.

das Kind”). 9*, 10b. 11ax*, 12a. 13*, die vom Elohisten bearbeitet

Der priesterschriftliche Faden bleibt bei der Themastellung un-

wurden, so daß das Korpus vv. 1-14a. 19 entstand, das in nach-

erücksichtigt; breiter Raum wird dabei der von Eißfeldt aufge-

elohistischer Zeit durch 2bßy. 14b. 15-18 sowie „Moria” in v 2

Worfenen Frage einer Laienquelle neben Jahwisten und Elohisten

und „Jahwe” in den vv. 11 und 14a erweitert wurde. Von den

eingeräumt. Das Ergebnis ist dies, daß eine durchgehende Schicht,

Genealogien gehört 11, 28-30 als sekundär entstanden dem J zu,

die als Laienquelle herausgestellt werden könnte, nicht nachzu-

ebenso 22, 20-24. Sekundär entstanden ist auch die nicht einheit-

liche Genealogie Gen 25, 1-6. 11b, die vorjehowistisch ist, aber

weisen ist. Dagegen stehen nach Meinung des Verfassers hinter

der jahwistischen Quelle ältere Überlieferungen, die vom Jahwi-

keiner bestimmten Quelle zugewiesen werden kann.

sten ergänzt und überarbeitet worden sind und im Laufe der

Wie dieser kurze Überblick über den analytischen Teil zeigt,

weiteren Geschichte des Pentateuchs jehowistische und noch spä-

erarbeitet der Verfasser fast durchwegs eine Grundschicht, die

tere Überarbeitung gefunden hätten. Es wird nicht ganz deutlich,

unter sich aber nicht zusammenhängt, sondern aus selbständigen

ob diese älteren festgeformten Traditionen bereits schriftlich fixiert

Traditionen besteht, mit einer Ausnahme: die Grundschichten von

Gen 12f. und 18 f, sind vor der jahwistischen Bearbeitung durch

waren oder nur mündlich weitergegeben ‘wurden‚ jedenfalls aber

179

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 3

180

die Gestalt des Nomaden Lot von Gen 13 und des Städters Lot

Heimat der Prohibitive ist das Sippenethos. Als Beweismaterial

von Gen 19 in Beziehung zueinander getreten. Dem Jahwisten

führt G. Jer. 35, 6f. und Lev. 18 an (S. 110 ff.). Aus nachalttesta-

kommt bei dieser Sicht das Verdienst zu, die Gefährdung der Ahn-

mentlicher Zeit treten noch Tob. 4, 2 ff., die Testamente der zwölf

frau in Gen 12, 10 ff. und das Bittgespräch mit Jahwe in Gen 19

Patriarchen, der Achikar-Romän, Pirge Aboth und die neutesta-

eingearbeitet zu haben; weiter ist ihm der Einschub der Kap. 15

mentlichen Haustafeln hinzu (S. 113).

und 16 zu danken und gelegentliche und einseitige Eingriffe in

Diese Hypothese wird vom Verf, noch weiter ausgebaut durch

die Grundschicht, die dem Ausgleich der Erzählungen oder ihrer

einige ergänzende Erwägungen zur sozialen Struktur des alten

Theologisierung und Jahwesierung dienten.

Israel: „Das Familienoberhaupt ist... als der Urheber und Garant

Dem späteren Elohisten lagen nur die Überlieferungen von

der das Sippenleben regulierenden Prohibitive und Gebote anzu-

Gen 15, einer Art geschichtlichem Credo, Gen 21 und 22, vor, die

sehen.“ „Die Prohibitive sind gewiß dem heranwachsenden jungen

er darbot. Andere Abrahamsüberlieferungen kannte er nicht. Der

Mann mitgegeben worden” (S.116). Ähnlich verhält es sich mit

Jehowist hat dann unter weiterem Ausgleich beide Quellen ver-

den verwandten Elementen in der Weisheitsüberlieferung. Der

einigt.

Verf. unterscheidet hier zwischen „Weisungen“ und „Sentenzen”,

Soweit das Referat über die Ausführungen des Verfassers, der

wobei die erstgenannte Gruppe den gleichen Herkunftsort der

wiederholt betont, daß seine an einem Teilausschnitt gewonnenen

mündlichen Unterweisung — meist durch den „Vater im Gespräch

Einsichten am ganzen nachgeprüft werden müßten. Man wird

mit dem Sohne“ — hat wie die Prohibitive (S. 121, 136). Diese Auf-

fragen, ob die Grundschicht nicht zuweilen zu rigoros herausge-

fassung wird durch Anführung von Parallelen aus der Weisheits-

arbeitet worden ist. Muß der erste Erzähler so sorgfältig und sti-

überlieferung der altorientalischen Umwelt Israels unterstützt

listisch vollkommen, ohne Stocken und ohne Auffüllung erzählt

(S. 130 ff.). Auch dort haben die Prohibitive ihren Lebenssitz nicht

haben, daß ihm die kürzeste Fassung, die aus der Wallfahrtsschicht

in „staatlichen und kultischen Großorganisationen”, sondern in der

in Gen 22 herauszuschneiden ist, gelungen ist? Die von Hans

„Sippenordnung” (S. 140).

Schmidt und Paul Kahle veröffentlichten Volkserzählungen aus

Der weiteren Geschichte der Gattung in Israel widmet der Verf.

Palästina sind nicht gerade Kronzeugen dafür. Waren für den Jah-

leider nur einige knappe Andeutungen. (Freilich gehört dies auch

wisten und Elohisten die älteren als Grundschicht herausgehobe-

nicht mehr unmittelbar zum Thema seiner Arbeit.) Danach ist das

nen Traditionen in so hohem Ansehen, daß ihr Wortlaut unter

prohibitive Sippenethos nach dem Eindringen der Israelstämme

allen Umständen erhalten bleiben mußte? War dann die Leistung

in das Kulturland im Zuge der gesellschaftlichen Umgestaltung

vom Nomadentum zur städtischen Gesellschaft und schließlich zur

des Jahwisten nur die Zusammenfassung und Ausgestaltung ihm

vorliegender Überlieferungen? Welche Maßstäbe legte er bei der

„staatlich-königlichen Ordnung” auf drei verschiedenen Bahnen

Auswahl an? Etwa theologische oder, wie ich annehme, auch und

in die nunmehr schriftlich fixierten Rechts- und Weisheitsüberlie-

vielleicht mit Vorrang politische? Ist dem Elohisten das Werk des

ferungen eingedrungen. Zunächst geschieht dies „anhangsweise”

Jahwisten nicht bekannt gewesen?

in die nach kanaanäischem Vorbilde gestalteten Gesetzeskorpora,

So könnte man weiter fragen. Aber der Verfasser hat mit sei-

dann im Bereich des Kultus in „Einzugstorot“” und spezielle „Ge-

nen kühnen, aber wohl unterbauten und mit Prägnanz und Vor-

bots- und Verbotssammlungen”, die als „Willensverkündigung der

sicht vorgetragenen Thesen der Literaturkritik den wichtigen

Gottheit im Gottesdienst gebraucht wurden” (S, 143), und endlich

Dienst erwiesen, sie wiederzuerwecken und mit neuen Impulsen

in die Überlieferungen des angesehenen Standes der „Weisen”,

anzutreiben. Man wird seine Thesen überdenken und an anderen

und zwar in einer Form, „die den Gepflogenheiten der weisheit-

Teilen des Pentateuchs nachprüfen müssen und so für die An-

lichen Unterweisung entsprach” (S. 144).

regungen danken, die diese gut geschriebene und gut ausgestattete

Diese in den Grundzügen einleuchtende Auffassung von der

Abhandlung in reichem Maße gibt.

Heimat und der Entwicklung der Prohibitivgattung wird vom Verf,

Leonhard Rost

Erlangen

mittels einer umsichtigen Analyse der alttestamentlichen Gesetzes-

korpora erarbeitet und laufend gegen andere Hypothesen ver-

teidigt (S. 23 ff.). Von besonderem Interesse sind die Erörterung

Gerstenberger, Erhard: Wesen und Herkunft des „Apodik-

tischen Rechts“. Neukirchen/Vluyn: Neukirchener Verlag des Er-

über die „Intensität der Prohibitive” (S, 50 ff,) und die Diskussion

s

=

Wissenschaftl. Mono-

über die Prohibitive in den Bundesschlußformeln (S, 89 ff.). Auch

ziehungsvereins 1965. VIII, 162 S. gr. 8°

ein Überblick zur Forschungsgeschichte fehlt nicht (S. 1—-19). Aller-

graphien z. Alten u. Neuen Testament, hrsg. v. G. Bornkamm u.

dings wird Gs. Studie sicherlich nicht ungeteilte Zustimmung fin-

G. v. Rad, 20. DM 15,80; Lw. DM 18,80.

den, wie bereits der Vorabdruck des Buches als Bonner Dissertation

An A. Alts Hypothese von einem genuin israelitischen „apodik-

im Jahre 1961 gezeigt hat. Dies liegt zum Teil daran, daß der Verf,

tischen Recht“ im Alten Testament ist in den letzten Jahren in zu-

sehr weit in die ungewisse Vorgeschichte der Texte zurückgehen

nehmendem Maße von unterschiedlichen Positionen aus Kritik

muß, Nicht sicher entscheidbar ist auch die Frage, in welchem Um-

geübt worden!, so daß eine gründliche und umfassende Neu-

fange in Sippen tradiertes Prohibitivmaterial kultisch gebunden

bearbeitung der Beobachtungen und Voraussetzungen, von denen

ist. Zumindest ist es fraglich, ob hinter dem Sippenethos allein die

Alt seinerzeit ausging, äußerst wünschenswert ist. E. Gerstenberger

Autorität des Sippenältesten steht. Aber trotz mancher zum Teil

hat dazu einen sehr beachtenswerten Beitrag geliefert, dessen Er-

unvermeidbarer Unsicherheiten ist es G, wenigstens gelungen, die

gebnisse in der Hauptsache folgende sind:

Bedeutung des alten, mündlich überlieferten Sippenethos für

Das sogenannte „apodiktische Recht” ist eine Gattung, in der

Israel und seine Rechtstraditionen überzeugend herauszuarbeiten,

die „Prohibitive überwiegen“. Es handelt sich um „nichtkonditio-

Berlin

Karl-Heinz Bernhardt

nale, nichtrituelle, meist negativ und in direkter Anrede formu-

lierte und für das tägliche Leben normative Gebote” (S. 27). Die

Claus:

Westermann,

Genesis, Lfg. 1.

Neukirchen-Vluyn:

quantitativ nicht sehr ins Gewicht fallenden positiven Elemente in

Neukirchener Verlag d. Erziehungsvereins (1966]. 80 S. gr. 8°

der „apodiktischen Rechtsforderung“ sieht G. nicht als „gattungs-

= Biblischer Kommentar. Altes Testament, hrsg. v. M. Noth u.

fremd” an (S. 46), wenn sie auch gelegentlich nachträgliche Erwei-

H. W. Wolff, I, 1. DM 7,75.

terungen sein mögen. Er erkennt auch — sicher richtig — die Ver-

Daß der letzte deutschsprachige Genesis-Kommentar der 1964

wandtschaft der Prohibitive mit weisheitlichen Mahnungen (S. 48 ff.,

erschienene Nachdruck der 3. Auflage des Werkes von H. Gunkel

61 ff.). In ihrer ursprünglichen Gestalt sind die Prohibitive mei-

aus dem Jahre 1910 ist, läßt die Lücke erkennen, die in der deut-

stens Einzelgebote oder Gebotspaare, seltener Dreiergruppen.

schen Kommentar-Literatur der Gegenwart bei einem der wich-

Längere Reihen „lassen sich irgendwie auf kleinere Einheiten zu-

rückführen” (S. 88). Die Prohibitive sind nicht im Kult beheimatet;

tigsten biblischen Bücher besteht, und macht zugleich die großen

Erwartungen verständlich, die man allenthalben der W.schen

auch ihre „Stilisierung als Jahwerede“ ist „sekundär” (S. 60). Nur

Genesis-Auslegung entgegenbringt.

ein kleiner Teil der Prohibitivgattung, die „Bundesbestimmungen”,

hat seine Wurzel im Bundesschlußvorgang (S. 105). Die eigentliche

Die 1.Lfg. bietet einen Teil der „Einleitung zur Urgeschichte

Genesis 1-11“, nämlich die $8 1. „Die Urgeschichte im Pentateuch

und ihre Vorgeschichte“, 2. „Die aufzählenden Bestandteile in Gn

1 Eine kurze Literatur:

tellung bietet der Verfasser der vorliegenden

1-11“ und 3. „Die erzählenden Bestandteile in Gn 1-11”, zu denen

Studie in Anmerkung 1 auf Seite 23. Man vermißt E. Hammershaimb, On the Ethics

of the Old Testament Prophets, SVT VII, 1960, S. 75 ff,

die Schöpfungserzählungen, die Erzählungen von Schuld und Strafe

181

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 3

182

sowie die von den Errungenschaften gehören. Schon aus dieser

altüberlieferte Vokabel wie die spezifisch biblische mit dem Opfer-

Aufteilung des Stoffes kann man ersehen, daß W. bewußt form-

begriff zusammenhängende Bildung und ebenso die Ausdrücke für

kritisch vorangeht, dabei aber das Schwergewicht von der Einzel-

Kulthöhe und Kulthöhen besprochen. Ausführlich wird das viel-

erzählung fort auf das Ganze der Urgeschichte in ihrer dreifachen

seitige Begriffsfeld des Dienstes behandelt: Dieselben Vokabeln

Traditionsgestalt — der des Jahwisten, der Priesterschrift und des

bedeuten „arbeiten“ und „dienen“, „dienstbar sein“ und „Sklave

sie beide vereinigenden Redaktors — verlegt und somit einen guten

sein“, Sie stehen im religiösen Zusammenhang für die Ausübung

Schritt über Gunkels Kommentar hinaus tut. Das ermöglicht es

des Gottesdienstes mit seinen Riten durch die Frommen und für

ihm, die einleitende Funktion der Urgeschichte im Pentateuch

die besonderen Leistungen der Priester. Auch hier bemühen sich

klar zu umreißen sowie die Vorgeschichte von Gen 1-11 in seiner

die Übersetzer um sorgfältige Unterscheidung. Dasselbe gilt für

Ganzheit zu verfolgen mit dem Ergebnis, daß die Besonderheit

die verschiedenen hebräischen Ausdrücke, die die Opfergabe be-

der biblischen Urgeschichte im Vergleich mit den außerbiblischen

zeichnen. Auch seltene Ausdrücke werden eingehend diskutiert.

Traditionen noch eindeutiger als bisher hervortritt,

Der Begriff des Erinnerungsopfers (Duftteil) (?) leitet LXX jeden-

Schon jetzt kann festgestellt werden, daß der Kommentar W.s

falls von der hebräischen Wurzel „gedenken“ ab und entfaltet so

einen merklichen Fortschritt in der Auslegungsgeschichte der Gene-

eine bestimmte Terminologie, die im Gegenüber des profanen und

sis bedeutet und daß er deshalb einen bevorzugten Platz in der

paganen Sprachgebrauchs mit den Prägungen der griechischen

Kommentar-Literatur der Gegenwart einnehmen wird. Außer dem

Bibel diskutiert wird. Der Begriff des Abschlußopfers wird von

dem bekannten wurzelverwandten Substantiv schalom her im

neuen Ansatz lassen viele neuen Einsichten, etwa in die Bedeutung

der Genealogie, deren Verhältnis zur Erzählung und deren theo-

Sinne von Frieden oder (und) Heil verstanden. Heidnischer Einfluß

logische Aussage, die durch einen angenehmen Stil ausgezeichnete

ist bei der Wahl insbesondere der griechischen Vokabel für Heil

(soteria) nicht auszuschließen, wie er von den Übersetzern offenbar

und durch gut ausgewählte Zitate sehr erleichterte Lektüre dieser

Lfg. zu einem Gewinn werden und erwecken gewiß bei jedem

auch sonst nicht ängstlich vermieden wird. Aber im Alten Testa-

Leser den Wunsch, die folgenden Lieferungen recht bald in die

ment geht es nicht um Heil im Sinne der Errettung aus einer be-

Hand zu bekommen.,

stimmten Gefahr, sondern um die göttliche Gnade, wie sie sich in

Halle/Saale

Hans-Jürgen Zobel

Heil und Frieden an den großen Festen offenbart, während die

heidnischen Soteria als Dankopfer in Einzelfällen aufzufassen sind.

Im Pentateuch ist diese Deutung festgehalten, während sonst in

Mayer, Rudolf: Das achämenidische Weltreich und seine Be-

der LXX die Abschlußopfer als Friedensopfer verstanden werden.

deutung in der politischen und religiösen Geschichte des antiken

Im letzten Kapitel geht es um das Sündopfer. Im hebräischen und

Orients (BZ 12, 1968 S. 1—16).

in Anlehnung daran auch im griechischen Text wird in verkürzter

Preuss, Horst Dietrich: Das Alte Testament in der Verkündi-

gung der Kirche (DtPfrBl 68, 1968 S. 73—-79).

Redeweise statt von Sündopfer von (für die) Sünde gesprochen.

Salo, Vello: „Joseph, Sohn der Färse“ (BZ 12, 1968 S. 94-95).

Daneben steht der Begriff des Schuldopfers. Die Entsprechung der

in der LXX verwendeten Vokabeln ist nur unvollkommen. Der

Watts, John D. W.: Lists of Words occuring frequently in the

Hebrew Bible. Hebrew-English Edition. 2nd Edition, Leiden:

Sprachgebrauch der Übersetzer wird auch hier weit in die Bezirke

Brill 1967. 33 S. 8° = Seminary Edition, hfl. 3,—.

des außerbiblischen Griechisch verfolgt.

Zenger, Erich: Die deuteronomistische Interpretation der Re-

Da die Opferterminologie im Pentateuch besonders ausgeprägt

habilitierung Jojachins (BZ 12, 1968 S. 16-—30).

Zimmerli, Walther: Ich bin, der ich bin — Glaube an Gott im

ist, wie die kultische Sprache mit ihren gesetzlichen Bestimmungen

überhaupt, und weil hier der älteste Teil des Übersetzungswerkes

Alten Testament (DtPfrBl 68, 1968 S. 152—-157).

der LXX vorliegt, der grundlegende und beispielhafte Bedeutung

für alles andere hatte, wird das Material des Pentateuchs in der

Untersuchung jeweils in einem ersten Abschnitt behandelt. Die

übrigen Teile des Alten Testaments schließen sich an, wobei je

NEUES TESTAMENT

nach Befund einzelne Teile wie die historischen Bücher, die

Psalmen, die Propheten, darunter Hezechiel mit seinem besonderen

Daniel, Suzanne: Recherches sur le vocabulaire du culte dans

kultischen Interesse, und die priesterlich eingestellten Bücher der

la Septante. Paris: C. Klincksieck 1966. 428 S. gr. 8° = Etudes et

Chronika in ihrer Eigenart hervortreten. Schließlich greift die

Commentaires, LXI. Fr. 72,-.

Arbeit auch auf die Apokryphen und auf die hexaplarischen Über-

Die LXX-Forschung ist mit der vorliegenden semasiologischen

setzungen über, so daß eine Geschichte der Übersetzungstätigkeit

und der Interpretation der Texte bis in die Zeit des entstehenden

Untersuchung einer Gruppe von Kultbegriffen wesentlich und

wertvoll bereichert worden. Die Verfasserin möchte zur Begrün-

Christentums sich andeutet, die durch die Heranziehung der jüdi-

dung einer selbständigen LXX-Forschung beitragen, die nicht durch

schen Auslegung späterer Zeiten noch eine Ergänzung findet,

die Zwiespältigkeit biblisch-exegetischer und philologischer Frage-

Drei Exkurse gehen bestimmten Einzelproblemen, wie etwa der

stellungen gehemmt wird. So wird das sprachliche Material der

bildlichen Verwendung des Begriffes „Riechen“, im außerbiblischen

hebräischen und der griechischen Bibel in eigener Arbeit bereit-

Griechisch weiter nach, und in einem abschließenden Kapitel wer-

gestellt. Zugleich geschieht die kritische Verwertung der bisheri-

den die Ergebnisse der Einzeluntersuchungen kurz zusammen-

gen Forschungsergebnisse. Die LXX ist nicht in einer künstlichen

gefaßt. Dabei wird die behandelte Kultterminologie der LXX im

Sprache, einem Übersetzungsgriechisch, belastet mit schwerver-

ganzen den entsprechenden Begriffsfeldern der profanen Sprache,

der heidnischen Kultterminologie wie den Fachausdrücken der

ständlichen Hebraismen, abgefaßt, sondern sie darf als erste Über-

setzung eines geistesgeschichtlich bedeutsamen Werkes klassischen

hebräischen Bibel gegenübergestellt. So ergibt sich die Bedeutung

Charakter beanspruchen und muß; als authentisches Dokument der

der Leistung der Übersetzer besonders des Pentateuchs. Sie schöpf-

ten unvoreingenommen aus der Alltagssprache ihrer Zeit und ihrer

griechischen Sprache im Alexandria der Ptolemäerzeit gelten,

Für die Übersetzer des hebräischen Alten Testaments mußte die

Umwelt und scheuten sich auch nicht, die israelischen Kultbräuche

kultische Terminologie die größten Schwierigkeiten bieten, da bei

in der religiösen Sprache der hellenistischen Umgebung darzustel-

len und sie so dem Verständnis der Außenstehenden, der Heiden

aller formalen Gleichartigkeit der religiösen Erscheinungsformen

in der Wiedergabe die religiöse Besonderheit Israels zur Geltung

zugänglich zu machen. Eigene Vokabelprägungen entstammen da-

kommen mußte. Diese Eigenart tritt in der griechischen Prägung

her — das ist eine bedeutsame grundsätzliche Erkenntnis — nicht

der Terminologie der religiösen Praxis deutlich hervor, da die

dem Bedürfnis nach Distanz, sondern ergeben sich aus der sach-

Frömmigkeitsübung eine genaue Wiedergabe der konkreten Aus-

lichen Notwendigkeit der Unterscheidung. So können die Über-

drücke erfordert. Die technischen Bezeichnungen, um die es der

setzer sowohl verschiedene hebräische Wörter in einem Begriff zu-

Verf, geht, werden in 14 Kapiteln behandelt. Ausgangspunkt ist

sammenfassen als auch umgekehrt aus dem Reichtum des griechi-

jeweils die hebräische Vokabel bzw. Vokabelgruppe. Unterschie-

schen Sprachschatzes, aus dem sie wohl zu schöpfen verstanden,

den wird je nach Notwendigkeit die profane von der religiösen

dem genauen Wortsinn der einzelnen Stelle differenzierend und

Verwendung und bei der letzteren die auf israelische oder heid-

nuanzierend Rechnung tragen. Dabei wirkt die Übersetzungs-

methode des Pentateuchs auch in den später übersetzten biblischen

nische Fakten, auf Priester oder Laien bezügliche Wortwahl. So

werden die verschiedenen griechischen Äquivalente für Altar, die

Büchern bis in die Apokryphen hinein nach und bestimmt deren

{

183

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 3

184

Ausdrucksweise, und sie bleibt auch für die Übersetzer des 2. nach-

Beim Lesen fielen mir auf: S,82 Z.8 von unten: auf einer

christlichen Jahrhunderts trotz ihrer anderen Einstellung von Be-

Linie; S. 84 Z. 5: einen Bios; S. 90: Der tiefste Gegensatz der Kirche

deutung.

des Matthäus mit dem Judentum — besser wohl: zum Judentum,

Schlußbemerkungen beziehen sich auf die Technik der Penta-

S. 128 wäre der dritte Punkt Conzelmanns Z. 16 von unten von dem

teuchübersetzung und auf die Anwendung der Ergebnisse der

vorhergehenden Abschnitt abzusetzen. Nach der Zusammenstellung

Untersuchung für die Gestaltung des Textes der LXX. Was die

von 1 und 2 sucht man den dritten Punkt, der durch Ausführun-

Übersetzung als solche betrifft, so bestätigt auch diese Arbeit die

gen zu 2 von 1 und 2 getrennt wird und nicht mehr deutlich druck-

methodische Verwandtschaft der LXX mit dem aramäischen Tar-

technisch heraustritt, S. 152 Z. 16 von unten: parachrema statt ara-

gum. Auch das griechische Targum hat praktisch-pädagogische

chrema.

Abzweckung. Es zeigt die enge Verbundenheit der ägyptischen

Eisenach

Walter Grundmann

Diaspora mit dem religiösen Heimatland Palästina. Denn die Aus-

legung der alttestamentlichen Überlieferung durch die LXX hat

Schille, Gottfried: Anfänge der Kirche. Erwägungen zur apo-

ihre Wurzeln in der Geschichte der jüdischen Exegese.

stolischen Frühgeschichte. München: Kaiser 1966. 238 S. 8° =

Beiträge z. evang. Theologie. Theolog. Abhandlgn., hrsg. v.

Das Werk ist ausgestattet mit Registern der hebräischen und

griechischen Termini wie der behandelten Stellen und mit einer

E. Wolf, 43. DM 18,50.

wohlgeordneten LXX-Bibliographie. Die ausführlichen, umsichtigen

Das die nt. Wissenschaft gegenwärtig beherrschende Bild von

und ergebnisreichen Untersuchungen verdienen auch bei abwei-

der Geschichte der frühen apostolischen Zeit ist weitgehend durch

chender Meinung im Einzelnen oder im Grundsätzlichen den Dank

die Apg. bestimmt. Von Jerusalem aus missioniert die Urgemeinde

all derer, die an diesen Problemen mitarbeiten.

in Palästina. Diese Mission erreicht auch Antiochien, wo ein zwei-

Gießen

Georg Bertram

tes Missionszentrum entsteht, von dem aus ein hellenistisches

Christentum seine Missionsarbeit unternimmt. Der hervorragende

Rohde, Joachim: Die redaktionsgeschichtliche Methode. Einfüh-

Vertreter dieser hellenistischen Mission wird sehr bald Paulus.

rung und kritische Sichtung des Forschungsstandes, Berlin: Evan-

Auf den Wegen dieser Missionstätigkeit wird von Jerusalem

gelische Verlagsanstalt (1965]. 242 S. 8° = Theologische Arbei-

aus auch die „synoptische Tradition” in die Gemeinden getragen.

ten, hrsg. v. H. Urner, E. Fascher, A. Jepsen, F. Lau, A. D. Müller,

Sie kommt vom historischen Jesus her, wird nach Ostern kerygma-

E. Schott, XXII. (Lizenzausgabe: Furche-Verlag, Hamburg (1966).

tisch bearbeitet und erweitert und je länger desto mehr, besonders

247 S. 8°.)

in den Evangelien, historisiert. Die gegenwärtige nt. Wissenschaft

Vorliegender Teildruck einer umfassenderen Berliner Disserta-

befragt diese Tradition vor allem nach den authentischen Über-

tion gibt einen ausführlichen und verdienstvollen Überblick über

lieferungen vom historischen Jesus.

Vorgang und Bedeutung der Wende, die die Evangelienforschung

Schille hält dieses Geschichtsbild in vielem für eine Fiktion. Es

durch die sogenannte redaktionsgeschichtliche Methode erfahren

beruht nach ihm darauf, daß man zu unkritisch dem lukanischen

Entwurf folgt, zu schnell die synoptischen Evangelien als Quellen

hat. Sie wird, da nach ihren Erkenntnissen die redaktionell-theolo-

gische Arbeit des Lukas nicht unter Absehen von der Apostel-

für die Frage nach dem historischen Jesus auswertet und sich von

geschichte erfaßt werden kann, bei der Behandlung des Lukas auf

bestimmten formgeschichtlichen Prämissen in die Irre führen läßt.

die Apostelgeschichte ausgedehnt, was nur begrüßt werden kann.

Er legt dar: Wenn man die Einzeltraditionen der Apg. unter-

Nach einer Erörterung des Verhältnisses von Literar- und Quellen-

sucht, so zeigt sich, daß es sich bei ihnen weithin um lokale Ge-

kritik, Formgeschichte und Redaktionsgeschichte ($ 1) werden die

meindegründungstraditionen handelt, die unlösbar mit ihren Orts-

und Personenangaben verbunden sind. Das gleiche Urteil ist aber

Vorläufer der redaktionsgeschichtlichen Forschung und ihre Er-

kenntnisse dargestellt ($ 2), um alsdann im Hauptteil ($8 3-5)

auch über die synoptischen Stoffe zu fällen. Diese müssen zunächst

nacheinander die Arbeit am Matthäusevangelium, am Markus-

von ihren topologischen Angaben her verstanden werden. Dann

sieht man, daß die synoptische Tradition eine Fülle von Lokal-

evangelium, am Lukasevangelium und der Apostelgeschichte zu

entfalten und zu würdigen und kritisch zu befragen. Dabei kom-

traditionen enthält. Diese Lokaltraditionen weisen auf voneinander

men auch einige bisher noch nicht im Druck vorliegende Disser-

unabhängige, selbständige Urgemeinden hin, die je für sich auf

tationen zu Referat und Auswertung. Der umfassende Bericht läßt

die Zeit Jesu zurückgehen, Ausgerechnet Jerusalem, angeblich die

durch die Gegenüberstellung der verschiedenen Positionen erken-

Urgemeinde, liefert solche Traditionen erst aus relativ später Zeit.

nen, wo es zu einer weitgehenden Übereinstimmung gekommen

Jerusalem ist selbst missioniert worden, keineswegs aber hatte

ist und wo die offenen und strittigen Fragen liegen. Vorsichtig

die Jerusalemer Gemeinde eine für die Kirche fundamentale Funk-

deutet der Verfasser an einigen Punkten seine eigene Meinung

tion; das Oster-Zeugnis des Petrus und der 12 hat keinerlei um-

innerhalb der offenen Fragen der Forschung an. Im Blick auf

fassende kirchengründende Bedeutung.

meinen eigenen Beitrag im Lukas-Kommentar darf ich bemerken,

Der Erkenntnis, daß die topologischen Angaben in den Evan-

daß drei mir entscheidende Punkte nicht zur Darstellung kommen,

gelien einzelne verschiedene lokale „Kirchen“ bzw. Gemeindegrup-

nämlich die Präzisierung des Begriffs Heilsgeschichte auf die Heils-

pen in Palästina erschließen lassen, entspricht die andere, daß es

taten Gottes, die bei Lukas bereits eine Beziehung zum werdenden

unterschiedliche theologische Traditionen in der synoptischen Über-

Kirchenjahr eingehen, die christologische Kategorie des Wande-

lieferung gibt. Man kann und muß versuchen, diese theologischen

rers und Gastes unter dem Blickpunkt des Besuches Gottes bei den

Traditionskreise, die z. B. von den verschiedenen christologischen

Menschen und das Verständnis der Rettung im Zusammenhang

Titeln, von liturgischen Stücken, von unterschiedlichen Missions-

mit Passion und Auferweckung Jesu bei Lukas unter dem Wissen

instruktionen usw. angezeigt werden, den einzelnen „Urgemein-

um die Gemeinschaft zwischen Gott und dem Christus und dem

den“ zuzuordnen. Dann zeigt sich aber, daß die Entstehung der

Christus und denen, die sich ihm anschließen. Ein Bericht über-

„apostolischen“ Gemeinde in einem relativ späten Stadium der

greifender redaktionsgeschichtlicher Untersuchungen — G. Baum-

geschichtlichen Entwicklung anzusetzen ist, Im Verlauf dieser Ent-

bachs Studie über das Verständnis des Bösen in den synoptischen

wicklung hat eine nordgaliläische Gruppe die maßgebliche Rolle

Evangelien und Gnilkas Untersuchung der Verstockung Israels —

gespielt und sich schließlich auch nach Jerusalem hin durchgesetzt.

enthüllt, wie wesentlich für die redaktionsgeschichtliche Arbeit

Dieser Versuch Schilles, die Frühgeschichte der christlichen Ge-

monographische Behandlung und Vergleichung einzelner Sach-

meinde neu zu schreiben, ist im Prinzip positiv zu werten. Es ist

fragen innerhalb der verschiedenen Evangelien zu sein vermögen.,

methodisch richtig, das lukanische Geschichtsbild radikal in Frage

Eine abschließende Wertung der Redaktionsgeschichte zeigt die

zu stellen; denn dieses Geschichtsbild ist primär tendenziös. Es ist

ferner methodisch notwendig, die synoptische Tradition zunächst

Aufhellung des mißverständlichen Begriffs der Gemeindetheologie.

Sie wird in den von der Formgeschichte untersuchten kleinen Ein-

daraufhin zu befragen, was sie über die Gemeinden aussagt, die

heiten und ihrer Ausbildung greifbar, und zu ihr tritt hinzu die

sie tradieren. Daß dieser Schritt zu schnell erledigt zu werden

„Theologie der Evangelienverfasser“, die als Repräsentanten der

pflegt, ist für die Erforschung der urchristlichen Geschichte wie

Gemeinde zu verstehen sind und „in Anlehnung an die Gemeinde

für die Frage nach dem historischen Jesus noch immer verhängnis-

und im Zusammenhang mit ihr“ (S. 193) die Evangelien gestalten.

voll. Es ist auch methodisch erforderlich zu untersuchen, ob nicht

Ein ausführliches Literaturverzeichnis und eine Reihe von Anmer-

entgegen vielen Auskünften der Formgeschichte die topographi-

kungen beschließen die nützliche und fleißige Arbeit,

schen Angaben in den Einzelüberlieferungen der synoptischen

185

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 3

186

Tradition primär sind. Es ist schließlich berechtigt, lokale und

Käsemann, Ernst: Die Gegenwart des Gekreuzigten (ZdZ 22,

theologische Eigenheiten zur Deckung zu bringen.

1968 S. 7-15).

Freilich stehen dem methodische Mängel gegenüber, durch die

Mees, Michael: Lectio brevior im Johannesevangelium und ihre

Beziehung zum Urtext (BZ 12, 1968 S. 111—-119).

Schille es den Kritikern leicht macht, den guten Anstößen seiner

-

Saillard, Michel: C'est moi qui, par L’Evangile, vous ai en-

Arbeit auszuweichen.

fantes dans le Christ (1 Co 4, 15) (RechSR 56, 1968 S. 5—41).

Die genannten Mängel liegen nicht vor allem darin, daß das

Schlier, Heinrich: Über die Auferstehung Jesu Christi. Ein-

von Schille entwickelte Geschichtsbild in der vorgetragenen Form

siedeln: Johannes Verlag (1968]. 71 S. 8° == Kriterien, 10. Kart.

m. E. ebensowenig zutrifft wie das lukanische: Die Art, in der

DM 6,50,

Schille die Bedeutung Jerusalems eliminiert, läßt sich nicht halten;

Smith, Michael: Another Criterion for the xxıye Recension

(Bibl 43, 1967 S, 443-445).

er räumt Galiläa eine zu große und vor allem falsche Rolle in der

Theologische Stimmen aus Asien, Afrika und Latein-

urchristlichen Geschichte ein; er reflektiert nicht über die ursprüng-

liche innere Einheit der lokalen Urgemeinden; er bedenkt die

amerika, Beiträge zur biblischen Theologie, hrsg. von Gerhard

Differenz von vorösterlicher und nachösterlicher Gemeinde nicht

Rosenkranz u. a., München: Kaiser 1967, 192 S.:

Yagi, Seiichi: Geschichte und Gegenwart der neutestamentlichen

hinreichend usw. Aber darüber kann man diskutieren.

Forschung in Japan, S. 29—39.

Bedenklich stimmt dagegen, daß Schille die frühchristliche Ge-

Sidjabat, Bonar: Die Forderung Gottes, S. 40—-54,

schichte ohne zentrale Berücksichtigung des Paulus, ihres einzigen

Arichea jr., Daniel C.: Kerygma und Kultur, Die Apostelgeschichte

unmittelbaren Zeugen, zu schreiben unternimmt. Bedenklich ist

und die Verkündigung auf den Philippinen, S. 55—69,

ferner, daß Schille die redaktionskritische Fragestellung fast

Chain, Anna May: Entmythologisierung und Birma, S, 70—-79.,

ganz ignoriert. So kommt es,

daß er die topographischen

Vitanage, Gunaseela, u. Lynn A. de Silva: Die Frage nach dem

historischen Jesus. Ein Briefwechsel, S. 80—-96,

Interessen der Evangelisten, besonders des Markus, zuwenig

John, M. P.: Der Gebrauch der Bibel durch indische christliche

in Rechnung stellt. Dieser Mangel ist methodischer Art und hat

sachlich erhebliche Folgen.

Theologen, S$. 97—-108.

Mansour, Yassa: Das Selbstzeugnis Jesu, S. 109—127.

Aber auch formgeschichtlich arbeitet Schille unmethodisch. Die

Mbiti, John S.: Afrikanisches Verständnis der Geister im Lichte

für sein Geschichtsbild grundlegende Gattung „Gemeindegrün-

des Neuen Testaments, S. 130—-147.

dungstradition” kann er forma1l nicht nachweisen, und mit sei-

Thompson, Prince E. S.: Die Dämonen in der biblischen Theo-

nem Zugeständnis, diese Gattung sei eben uneinheitlich, gibt er

logie, S. 148—163.

Thoma, Clemens: Auswirkungen des jüdischen Krieges gegen

die Prinzipien der Formgeschichte selbst preis, auf die er sich

dennoch beruft. Er verzichtet dann auch auf einen formgeschicht-

Rom (66-70/73 n. Chr.) auf das rabbinische Judentum (BZ 12,

lichen Nachweis, daß die topographischen Angaben den eigent-

1968 S. 30—-54).

Thüsing, Wilhelm: Erhöhungsvorstellung und Parusieerwar-

lichen Schlüssel zu den Einzeltraditionen bilden.

tung in der ältesten nachösterlichen Christologie (BZ 12, 1968

Diese methodische Großzügigkeit bestimmt auch sonst Schilles

S. 54-80).

Arbeitsweise. Was nur Arbeitshypothese ist, wird als Resultat

— Die theologische Mitte der Weltgerichtsvisionen in der Johannes-

exegetischer Kleinarbeit ausgegeben, das zwar noch weiterer Be-

apokalypse (TThZ 77, 1968 S. 1—16).

arbeitung harrt, dessen Richtigkeit aber lediglich Ignoranten be-

— Die Vision des „Neuen Jerusalem“ (Apk 21, 1-22, 5) als Ver-

streiten können. Indessen findet sich im ganzen Buch keine einzige

heißung und Gottesverkündigung (TThZ 7Z, 1968 S. 17—34).

eingehende Exegese. Die eigene These wird mehr oder weniger

oberflächlich mit den Texten konfrontiert, Dabei läuft ein Kaleido-

skop exegetischer Einsichten und Durchblicke ab, bei denen man

ständig zwischen lebhaftem Interesse und bloßer Verärgerung hin

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

und her gerissen wird. Willkür in der Literaturbenutzung, unsach-

gemäße Wiedergabe von Forschermeinungen und ungerechte Pau-

schalurteile begegnen dem Leser auf Schritt und Tritt, und oft

Hanson,R . P. C., Prof.: Tradition in the Early Church. London:

wird er auch durch unmotiviert wechselnde Thematik verwirrt.

SCM Press (1962]. 288 S. 8° = The Library of History and Doc-

Nun, diese Arbeitsweise Schilles ist dem Forscher bekannt. Er

trine 278 6-di

sollte dennoch bereit sein, sich das gängige Bild der urchristlichen

Es beginnt eigentlich etwas pedantisch und schwerfällig mit

Geschichte von der vorliegenden Arbeit in Frage stellen zu las-

einer Wortuntersuchung zum Traditionsbegriff, endet aber mit

sen, auch wenn er nicht in der Lage ist, Schilles eigenen Erwägun-

gen zur apostolischen Frühgeschichte mehr als den Rang einer

grundsätzlichen Erwägungen, die von theologischem Engagement

an der Themastellung zeugen. Unter der Asche einer am Stoff

durch die Texte nicht bestätigten Arbeitshypothese zuzubilligen.

orientierten und gelegentlich betont distanzierten Darstellung

Das traditionelle Geschichtsbild ist nicht weniger anfechtbar.

glimmt heimliches Feuer, das gelegentlich auch sonst zum Durch-

Marburg

Walter Schmithals

bruch kommt (vgl. z. B. S. 102). Das kennzeichnet übrigens auch

andere Arbeiten des Verfassers zu ähnlichen Themen. Ich erinnere

nur an „Origen’s Doctrine of Tradition“, London 1954 (rez. Danie-

lou ThLZ 84, 1959, 292-294), oder an die letzte größere Mono-

Asensio, Felix: Formaciön apostölica de los „Doce“ y misiön

graphie zum Thema „Allegory and Event“, London 1959 (hier nicht

rezensiert). Der Leser kann sich dem nicht entziehen, und ich

histörico-simbölica de ensayo (Gregorianum 49, 1968 S. 58—74).

Bernard, Charles-Andre: Experience spirituelle et vie aposto-

gestehe offen, daß gerade das theologische Engagement des Autors

lique en Saint Paul (Gregorianum 49, 1968 S. 38-57).

mir die Lektüre erleichtert, weil interessant gestaltet hat.

orse, Udo: „Abbild der Lehre“ (Röm, 6, 17) im Kontext (BZ 12,

Das besagt noch nicht, daß dadurch bereits alle Barrieren be-

1968 S, 95—103).

seitigt worden wären. Das schwerste Hindernis für die Aufnahme

Dalton, William: Interpretation and Tradition: An Example

des Kontaktes und damit eines Gesprächs über die sechs Kapitel

from 1 Peter (Gregorianum 49, 1968 S, 11-37).

dieses Werkes (1. Oral Tradition; 2. The Creed; 3. The Rule of

auer, Anton: Das Wort des Gekreuzigten an seine Mutter und

Faıth; 4. Custom and Rite; 5. The Canon of the New Testament;

den „Jünger, den er liebte“. Eine traditionsgeschichtliche und

theologische Untersuchung zu Joh. 19, 25—-27 (BZ 12, 1968 S.

6. Tradition as Interpretation) besteht darin, daß der Rezensent

=93).

im Chor des Forschungsgespräches, soweit dieser zu Gehör ge-

Ernst, Josef: Die „himmlische Frau“ im 12. Kapitel der Apo-

bracht wird, gewisse Stimmen und damit auch das Echo des Autors

kalypse (ThGl 58, 1968 S. 39-59).

auf sie vermißt. Ich gehe von dem letzten Kapitel „Überlieferung

azekas, Ludovit: Die Anfänge der Christologie im Neuen

als hermeneutisches Ereignis“ aus, wobei die bewußt verfrem-

Testament (ZdZ 22, 1968 S. 1-6).

dende Übersetzung des Titels zugleich andeuten will, was mit den

rabner-Haider, Anton: Auferstehungsleiblichkeit. Bibli-

sche Bemerkungen (StZ 181, 93. Jg. 1968 S. 217-222).

angedeuteten Gesprächsschwierigkeiten von mir anvisiert wird.

Sicherlich wird auch der deutsche Leser mit Interesse verfolgen,

aacker, Klaus: Eine formgeschichtliche Beobachtung zu Joh.

wie der Verf. sich gegen eine Verabsolutierung der kirchlichen

1, 3 fin. (BZ 12, 1968 S. 119-121).

Tradition wendet, einerlei ob sie von griech.-orth. Seite in dog-

Iersel, Bas van: Einige biblische Voraussetzungen des Sakra-

ments (Concilium 4, 1968 S. 2-9).

matischer Konsequenz proklamiert wird (L’Huillier u. Bulganow,

187

Theologische Literaturzeitung 93, Jahrgang 1968 Nr. 3

188

Paris) oder ob man sie katholischerseits unter Identifizierung von

nis fort, in dem apotropäische und damit magische Vorstellungen

Schrift und Tradition als dem steten Midrasch der Christenheit

eine Rolle spielen. Die „deklaratorische” Textgestalt der hippoly-

(V. Congar, La Tradition et les Traditions, Paris 1961) schmackhaft

tischen Taufliturgie in ihrer sahidischen und dann arabischen und

zu machen sucht (1. Abschnitt S. 237—245). Doch schon bei dem

äthiopischen Überlieferung hingegen ist sekundär, weil von einem

zweiten Abschnitt dieses Kapitels („The Nature of the Canon of

späteren Taufverständnis beeinflußt, Dazu noch gleich! Zunächst

Scripture S. 245—252), dessen Warnung vor einer Identifizierung

halten wir fest, daß das hippolytische Taufformular in seinem

des historisch gewordenen Kanons mit dem Inspirationsdogma

Nebeneinander von Tauffragen und die auf das göttliche Onoma

(S. 245—-249) man nur beipflichten kann, beginnen die Schwierig-

ausgerichtete Taufhandlung liturgie- wie auch traditionsgeschicht-

keiten. Ausgerechnet das Johannes-Evangelium wird für die These

lich ein komplexes Gebilde darstellt. Wie alle liturgischen Texte

steter Interpretation der Christusoffenbarung und damit ihrer ge-

vereint es Altes und Neues in sich,

schichtlichen Kontinuität herangezogen (S. 248 f.), was man in der

Das warnt aber davor, interrogatorische Taufformulare für

deutschen, durch R. Bultmanns Johannesanalyse bestimmten For-

noch frühere Zeiten zu postulieren oder sogar sie zu rekonstruie-

schungssituation zumindest nicht als besonders glücklich empfin-

ren, wie H. — auch darin wieder Kelly folgend — es für Irenäus

det, Erst recht nicht, nachdem E. Käsemann, Jesu letzter Wille nach

und Justin tut (S. 60 f.). Die vielberufene Einfügung von Apg. 8, 37

Johannes 17, Tübingen 1966 — was allerdings H. nicht ahnen

mit der Glaubensfrage des Philippus und der „deklaratorischen“,

konnte! — seine Gedanken über den „orthodoxen” Charakter jo-

hanneischer Theologie entwickelt hat. M. Werners „Entstehung

aber rein christologisch gehaltenen Glaubensbezeugung seitens des

Kämmerers durch westliche Handschriftentradition ist nach dem

des christlichen Dogmas“ als Warntafel gegen „ein Christentum

liturgiegeschichtlichen Befund zu datieren, fällt also frühestens in

ohne johanneische Elemente“ zu errichten, empfindet man als

die Schwelle vom 2. zum 3. Jahrhundert, Aus dem Justintext Apol.

überholt, darauf aber den Satz zu gründen: „To regard the work

I, 61. 65 bereits für die Mitte des 2. Jahrhunderts ein römisches

(sc. 4. Ev.) as wrongly canonized, or as only deutero-canonical,

Taufformular mit Tauffragen ablesen zu wollen (so H. nach Kelly,

would be to demand a radical revision of Christianity“ (S, 248 f.),

a. a. O., S. 73), besitzt keine textlichen Anhaltspunkte. Justin kennt

als reichlich überspitzt. Ähnlich ergeht es einem gegenüber den

eindeutig nur die triadische Onomataufe, deren Taufverständnis

Schlußausführungen dieses letzten Kapitels, gerade weil man deren

alles auf die Schutzwirkung der göttlichen Namen abstellt und

wohlausgewogenen Wesensbestimmung der „Tradition” als die

daher des Taufcredos entraten kann. Eingehender unter gleich-

aus der Schriftauslegung hervorgegangene und von dieser be-

zeitiger Aufhellung der unterschiedlichen Ekklesiologien, die hin-

stimmten Überlieferung (S. 252 ff.) die Zustimmung nicht versagen

ter den beiden Taufauffassungen stehen, wird dies von mir im

kann. Vielleicht kann man es noch hinnehmen,

daß hierfür

Rahmen einer größeren Monographie zur Alten Kirche begründet

Bakhuizen van der Brink als Kronzeuge zitiert (S. 256), über

werden. Ich nehme aber hier bereits Gelegenheit zu dem Hinweis,

den Vater der Deutung der „Kirchengeschichte als Geschichte der

daß gemäß dem liturgischen Gesetz der Beharrlichkeit die ältere

Schriftauslegung“, Ebeling, aber geschwiegen wird. Um so

Onomataufe neben der Bekenntnistaufe mit ihren Tauffragen natür-

mehr darf man aber erwarten, daß die für das Verhältnis von

lich fortbestanden hat. Das von H. S, 66 zitierte „Evangelium nach

Schrift und Tradition konstitutive Frage nach dem sogenannten

Philippos” belegt dies mit dem Passus 115, 19: „Es ziemt sich für

„hermeneutischen Zirkel” eingehend von H. erörtert worden wäre.

die, die den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen

Eine gelegentliche Passage (S. 105) deutet eher darauf hin, daß er

Geistes nicht nur erhalten, sondern sie (sc. diese Namen) sich

sie sich selber überhaupt nicht vorgelegt hat. — Auch das Gespräch

selbst erworben haben“ (ich zitiere nach WC Till, PST 2, 1963, 37;

über die Ausführungen zur neutestamentlichen Kanonsbildung

H. überträgt die mit Konjekturen arbeitende deutsche Übersetzung

(cap. 5) aufzunehmen, fällt einem schwer. Daß dieses Thema auf

von H. M. Schenke, ThLZ 84, 1959, 14, ins Englische). Noch ein-

dem „Kontinent“ — die Literaturauswahl des Verfassers rechtfertigt

deutiger ist der Fall des gleichfalls von H. herangezogenen Frag-

diesen Ausdruck — in jüngster Zeit Gegenstand eines intensiven

ments 80 der Excerpta ex Theodoto: „...die drei Namen (sc. des

Gesprächs von theologischer Grundsätzlichkeit gewesen ist (ich

Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes), durch deren Gewalt

nenne nur Kümmel, Käsemann, Cullmann, Marxsen, Ratschow,

der Gnostiker von der Macht der Verderbnis befreit worden ist.“

Aland), ist dem Verfasser wohl weniger unbekannt als uninteres-

Das Fragment beleuchtet zugleich das eigentümliche Phänomen,

sant. Ich lasse daher gleichfalls diesen Punkt beiseite, mag ihm

daß ausgerechnet bei den Gnostikern die magische, hinsichtlich

auch im Gesamtkonzept der vorliegenden Monographie, das die

des Taufcredos gleichgültige Onomataufe fortleben sollte. Auch

Dialektik von kirchlicher Tradition und dem Schriftzeugnis be-

diesem Phänomen gedenke ich a. a. O. noch näher nachzugehen.

tont, eine gewichtige Rolle zukommen.

Hier sei nur vermerkt, daß das von H. angesprochene Fortbestehen

der triadischen Onomataufe bei den Häretikern der Großkirche

Am lohnendsten ist die Auseinandersetzung mit H. noch, wo

es um konkrete Probleme der historischen Forschung geht, Ich

kaum so viel zu schaffen gemacht hat, wie H. annimmt, Cyprian

greife hier den speziellen Punkt seiner Ausführungen über das

beweist doch überzeugend, daß man sehr wohl auf das Fehlen

des rechten Taufbekenntnisses hinzuweisen und so den häretischen

Taufcredo heraus (cap. 2 S. 52 ff., spez. 59 ff.: „The Early Baptismal

Charakter des Glaubens nachzuweisen verstand, um auf diese

Creed”). Ein Charakteristikum der Taufliturgie innerhalb des von

H. angesprochenen Zeitraumes der „Early Church“ (170—-270 n. Chr.)

Weise der Häretikertaufe die Anerkennung zu verweigern.

sind die sogenannten Tauffragen. Die Textbasis hierfür liefert die

Ein Schlußwort noch zum Typ des sogenannten „deklaratori-

Kirchenordnung Hippolyts. H. bietet die betreffende Partie S. 62

schen” Taufbekenntnisses, H. S. 68 ff, hat diesen Begriff von Kelly

in einer rekonstruierten Gestalt nach Gr. Dix, Apostolic Tradition,

übernommen. Ich finde ihn nicht besonders glücklich. Die oben

London 1937, LIX-LXI bzw. J. N. D. Kelly, Early Christian Creeds,

erwähnte postume Umwandlung des interrogatorischen Tauf-

London 19602, 91. Hätte er nach der neuesten Bearbeitung der

credos bei KO Hipp. in ein „deklaratorisches“, das sich durch den

„Apostolischen Tradition” durch Dom Botte OSB, Aschendorff

Ich-Stil auszeichnet, gibt bezeichnenderweise dem Taufdiakon

Münster 19632, 48 ff. zitiert, hätten sich seine Bemerkungen über

die Anweisung des Vorsprechens (Botte p. 48: „...et dicat ei adiu-

die angeblich „deklaratorische“ Gestalt dieses Taufbekenntnisses

vans eum ut dicat: Credo in...”). Schon aus liturgischen Gründen

(S. 62 A.2) von vornherein erübrigt. Die ursprüngliche, nach dem

mußte auch in dieser abgewandelten Gestalt das Taufcredo in

Test. Domini und dem Lateiner (Veronensis) zu rekonstruierende,

erster Linie Sache des Täufers bleiben. Als liturgischer Vollzug

von Botte daher in seiner Übersetzung berücksichtigte Textgestalt

besteht zwischen

interrogatorischem Taufcredo und „dekla-

ist interrogatorisch gehalten. Der Bekenntnischarakter dieser

ratorischem“ Typ kein wesentlicher Unterschied. Auch nicht als

Taufe tritt dadurch in Erscheinung, daß auf das dreimalige „Glaubst

konfessionalem Bekenntnisakt durch den Täufling. Höchstens

du,...” des Täufers das dreimalige „ich glaube...” des Täuflings

seine Loslösung aus dem liturgischen Rahmen gestattet die An-

gefordert ist, bevor der Täufer selber seinerseits dreimal liturgisch

wendung der Bezeichnung „deklaratorisch”, Wie H. aber selber

aktiv werden kann, Bezeichnenderweise sind die beim eigentlichen

zugibt, ist als ältestes Beispiel hierfür das Bekenntnis des Eusebios

von Kaisareia auf dem ökumenischen Konzil von Nikaia 325, das

Taufakt von ihm gesprochenen Taufformeln nicht in der KO

Hipp.s festgehalten, Aus dem Ritual als solchem ergibt sich aber,

mit dem Taufbekenntnis seiner Bischofsgemeinde identisch ge-

daß es sich um sogenannte Onomaformeln („Ich taufe dich auf

wesen sei, nachzuweisen. Das führt aber über seinen Berichtsraum

bzw. in den Namen . . .”) gehandelt haben muß. Mit ihnen lebte ein

hinaus. Dabei bleibt immer noch offen, ob Eusebios nicht aus dem

älteres, bereits im Neuen Testament nachweisbares Taufverständ-

aktuellen Anlaß seiner Rehabilitierung als orthodoxer Bischof dem

189

190

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 3

Credo seiner Gemeinde gar von sich aus die deklaratorische Ge-

des christlichen Priestertums zu erklären; die dabei entstehenden

stalt des Ich-Stils gegeben hat. Im übrigen kennzeichnet es auch

Schwierigkeiten werden mit Hilfe der erwähnten Erklärung be-

ältere Beispiele solcher deklaratorischer Glaubensbekenntnisse

hoben, man habe auf den Priestertitel zunächst deshalb verzichtet,

(Märtyrerakten; Origenes, Entretiens avec Heracleides; das aus

weil man sich von Heiden und Juden abgrenzen mußte. Die Er-

Novatian, de trinitate, deduzierte Credo ist wieder ein wenig

klärung verfehlt den springenden Punkt; es ist nicht nur Apolo-

glückliches Beispiel H.s), daß die nichtliturgische Situation eine

getik, wenn der Priestertitel vermieden wird. Die Fragen brauchen

stilistische Umformung des Taufcredos verlangt.

indessen hier nicht erörtert zu werden; sie sind auch schon in dem

Man sieht, wie an den konkreten Themen historischer For-

Maß geklärt worden, wie es die Überlieferung gestattet.1

schung die Auseinandersetzung mit H. fruchtbar, er selber aber

Auf die Tatsachen und Argumente, die seiner Sicht entgegen-

anregend werden kann. Dazu trägt sein sachlicher Stil und die

stehen, geht C. nirgends ernsthaft ein. Er zitiert zwar Quellen und

stete Orientierung an den Quellen bei. Wie denn die vorbildlich

gelehrte Literatur reichlich, doch in willkürlicher Auswahl, d. h.,

gearbeitete Untersuchung beste Patristik englischer Provenienz

nur zur Illustration seiner These. Eine wirkliche Interpretation,

repräsentiert!

die behutsam erwägt, sucht man vergeblich. In dem wortreichen

Göttingen

Carl Andresen

Buch steht natürlich auch Richtiges und Halbrichtiges, Über manche

Ausführungen kann und muß, diskutiert werden. Es sind das durch-

Colson, Jean: Ministre de Jesus-Christ ou le socerdoce de

weg Beobachtungen und Anschauungen, die von anderen Autoren

stammen; mit denen muß das Gespräch geführt werden, mit Audet

l’Evangile. Etude sur la condition sacerdotale des Ministres

über die Didache, mit Giet über das Hermasbuch, um einige zu

Chretiens dans l’Eglise primitive. Paris: Beauchesne et ses Fils

[1966]. 391 S. 8° = Theologie historique. Etudes publiees par

nennen.? Im übrigen huldigt C. der Mode, die Frömmigkeit der

in dem Buch oft erwähnten „sectes juives reformistes“, vor allem

les professeurs de Theologie ä 1’Institut catholique de Paris sous

der Qumranleute, stärker der frühchristlichen Frömmigkeit zu

la direction de J. Danielou, 4. Fr. 50,88,

nähern als vertretbar ist; infolgedessen wird das Verhältnis der

Den Amtsträgern der Kirche wird seit dem Ende des 2. Jahr-

christlichen Glaubenshaltung zur jüdischen Gottesverehrung un-

hunderts, möglicherweise hier und da schon früher, ein priester-

klar. Fortwährend unterstreicht C. den „judenchristlichen“ Charak-

licher Charakter zuerkannt, C. fragt, ob die Kirche recht daran

ter, die „mentalite neo-levitique“ (S. 255) gewisser Aussagen und

getan habe: „trahit-elle, ou, au contraire, prolonge-t-elle, en la

Gedanken in den christlichen Schriften des 1. und 2. Jahrhunderts.

precisant, la pensee apostolique du Nouveau Testament?“ (S. 7).

Wer so redet — leider greift die Manier um sich —, hat in den

Die Antwort wird ermittelt, indem C. im ersten Teil der Arbeit,

meisten Fällen nicht echte judenchristliche Sätze vor Augen, son-

„Les racines apostoliques“, die im Neuen Testament enthaltenen

dern meint, wie C., jüdische Denkweise und jüdische Tradition,

Aussagen untersucht (S. 5 ff.), während im zweiten Teil „la prise de

wie sie allgemein in der frühen Kirche lebendig sind und von den

conscience subapostolique” betrachtet wird (S. 209 ff.); C. behandelt

christlichen Lehrern immer wieder aufgenommen worden sind,

in dem Abschnitt Klemens von Rom, die Didache, den Barnabasbrief,

Hier von „Judenchristentum“ zu sprechen, ist wenig sinnvoll und

die Oden Salomos, Hermas und Ignatius. Eine Schlußbemerkung,

muß verwirrend wirken, wie die Diskussion der letzten Jahre wie-

„Bilan“, faßt das Ergebnis zusammen, das C. gewonnen zu haben

der gelehrt hat. Harnacks Bemerkungen zum Begriff „Juden-

glaubt (S. 343 ff.). Es lautet: Die Untersuchung der neutestament-

christentum“ sind nicht veraltet und sollten gründlicher bedacht

lichen Schriften — C. beginnt mit 1. Petr. 2,1 ff, — führt zu der Fest-

werden, als es zu geschehen pflegt.?

stellung, „que la porte reste ouverte quant ä la fonction sacerdo-

Tübingen

Hans-Dietrich Altendorf

tale de la hierarchie apostolique et cultuelle, au sein du Peuple

sacerdotal“ (S. 206). Ja, angesichts der Mentalität der Urkirche

„la preuve n’est pas ä faire que cette porte reste ouverte, mais il

1 A. Hauck, Priestertum, Priesterweihe in der christlichen Kirche, Realencyklo-

faudrait au contraire etablir la preuve que cette porte est sySs-

pädie für protestantische Theologie und Kirche, 3. Aufl., Bd. 16, 1905, S. 47 ff.;

A.Harnack, Lehrbuch der Dogmengeschichte, 4. Aufl., Bd. 1, Tübingen 1909, S.459ff.;

h

tematiquement fermee ä tout developpement dans le

H.v.C

P

Die Anfä

des Pri

begriffs in der alten Kirche. In: Tra-

sens qui sera celui de l’Eglise subapostolique, quant ä une cer-

dition und Leben. Kräfte der Kirchengeschichte, Aufsätze und Vorträge von H. Frh,

taine condition sacerdotale des ministres de la communaute”

v. C., Tübingen 1960, S, 272 ff,

2 Auf S. 232 ff. versucht C., das schwierige epinome in 1, Clem. 44, 2 zu deuten

(ebd.). Wenn trotz der „offenen Tür“ zum Priestertum den Amts-

als „droit de faire paitre (autrement dit: la charge du troupeau)“ (S. 235). Der Ge-

trägern der Priestertitel doch noch nicht zugesprochen wird, man

brauch des Wortes — soweit man ihn verfolgen kann — stützt dieses Verständnis

ihn vielmehr vermeidet, so beruht das auf Absicht: „c’est pour

nicht, und der Textzusammenhang widerspricht ihm; C. trägt einen fremden Gedan-

ken ein, Die Erklärung im Sinne von „Anordnung, Befehl” bleibt immer noch plau-

marquer le rejet du sacerdoce levitique des lors perime“

sibel, weil sie dem Gedankengang entspricht.

(S. 207). In der nachapostolischen Zeit setzt sich die Entwicklung

3 Dogmengeschichte a. a. O., S. 310 ff.

folgerichtig fort: Das entstehende christliche Priestertum tritt als

eine Funktion, als „instrumentalite“, als „sacramentalisation“ des

Priestertums Christi in die Erscheinung (S. 344); es ist eine

„ ‚instrumentalisation‘ du sacerdoce purificateur du seul sacrifica-

teur (hiereus) Jesus-Christ“ (S. 346). Das Priestertum der Kirche

Canevet, Mariette: Nature du mal et &conomie du salut chez

erscheint demnach als eine logische Entfaltung aus dem Priester-

Gregoire de Nysse (RechSR 56, 1968 S, 87-95).

Fraisse, Jean-Claude: Saint Augustin. Paris: Presses Universi-

tum Christi, dessen einzigartige Würde unangetastet bleibt.

taires de France 1968. IV, 122 S. kl. 8° = Philosophes.

Es liegt auf der Hand, daß die Konstruktion C.s nicht aus der

Grasso, Domenico: Pietro e Paolo nella predicazione di S. Agos-

unbefangenen Lektüre der Texte gewonnen ist, sondern versucht,

tino (Gregorianum 49, 1968 S. 97-112).

spätere Kirchenlehre aus der Geschichte zu beweisen; ebenso ist

Huning, Hanns: Augustinus’ Liebe zur Wahrheit als Triebkraft

deutlich, daß dabei der geschichtlichen Wirklichkeit Gewalt an-

seines Glaubens (Wiss. Weish. 31, 1968, S. 1-12).

Kuhn, Helmut: Die Bekenntnisse des heiligen Augustin als lite-

getan wird. Gleich die eingangs aufgeworfene Alternativfrage ist

unhistorisch gedacht und lenkt die Untersuchung auf einen Irr-

rarisches Werk (StZ 181, 93. Jg. 1968 S. 223-238).

Wweg; ein derart einfach gefaßtes Entweder-Oder kennt die Ge-

Lecuyer, Joseph: Saint Pierre dans l'enseignement de Saint

Jean Chrysostöme ä Constantinople (Gregorianum 49, 1968 S.

Schichte nicht. So bleibt die Arbeit unergiebig; sie fördert unsere

113-133).

Erkenntnis nicht. Es kann keine Rede davon sein, daß der Ge-

Malingrey, Anne-Marie, Prof.: La litterature grecque chre-

danke vom Priestertum Christi der Keim für die Überzeugung

tienne. Paris: Presses Universitaires de France 1968. 128 S, kl. 8°

vom priesterlichen Charakter des neuen Gottesvolkes oder gar

= „Que Sais-je?“ Le point des connaissances actuelles, 1286.

der Ursprung des kirchlichen Priestertums gewesen sei; die Wur-

Sauser, Ekkart: Gedanken zum Priesterlichen Dienst in der

Theologie des heiligen Augustinus (TThZ 77, 1968, S. 86-103).

zeln sind verschieden. Aber nicht nur die Entwicklung wird ver-

zeichnet, auch das Selbstverständnis der Christenheit des 2. Jahr-

Sulpice Severe: Vie de Saint Martin, I. Introduction, texte

hunderts ist unzureichend beschrieben. Der Grundfehler ist, daß

et traduction par J. Fontaine, Paris: Les Editions du Cerf 1967,

347 S. 8° = Sources Chretiennes, &d. par C. Mondesert, 133,

die christliche „Spiritualisierung“ der alttestamentlichen Kultus-

ffr. 25,50,

begriffe nicht so gesehen wird, wie sie gemeint ist. Sie hat dem

Vög8öbus, Arthur: Neuerschlossene einzigartige Urkunden syri-

scher Kirchengeschichte (ZKG 78, 1967 S. 219-231).

Verf. sogleich als ein Mittel dienen müssfn‚ um das Aufkommen

191

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 3

192

schen den Ansprüchen und Erwartungen der Gläubigen und den

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

Leistungen der offiziellen Kirche“, In diesen „Voraussetzungen“

— nicht „Ursachen“ — der Reformation findet M. die Erklärung

Die Kirche in ihrer Geschichte. Ein Handbuch, hrsg. v. K. D.

dafür, „daß aus dem Zeitalter der höchsten Steigerung der Kirch-

Schmidtund E. Wolf, Band 2, Lfg. H. (1. Teil): Spätmittel-

alter. Von Bernd Moeller. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

lichkeit das Zeitalter der ‚Glaubensspaltung‘ unmittelbar hervor-

ging“. Wenn auch hier bei der Erörterung der „Voraussetzungen“

[1966]. IV, 44 S. gr. 8°. DM 6,80.

der Reformation die deutschen Verhältnisse im Vordergrund stehen,

Der vorliegende 1. Teil der Lfg. H des Handbuchs behandelt

so umfaßt der Blick des Verf, neben der Papst- und Konzilien-

die spätmittelalterliche Kirchengeschichte, und zwar mit Ausnahme

geschichte keineswegs nur die deutsche, sondern auch die süd-

der geistigen Bewegungen von Renaissance und Humanismus, der

und westeuropäische Kirchengeschichte. Freilich würde man wün-

scholastischen Theologie und der christlichen Kunst, die im Rah-

schen, daß ihm — ohne Beeinträchtigung der früheren Epochen —

men dieses Handbuches besonderer Darstellung vorbehalten sind.

mehr Raum gegeben wäre, um sein Wissen ausführlicher, als es

Diese Aufspaltung der Themen und der Bearbeiter rechtfertigt sich

geschehen konnte, auszubreiten. Aber der Verf, hat die ihm ge-

stellte Aufgabe, die breit strömende Fülle spätmittelalterlichen

natürlich aus praktischen Gründen; immerhin muß Moeller, wenn

er Renaissance und Humanismus an den von H. Liebing zu be-

Quellenmaterials kurz und präzis zusammenzufassen, so gut ge-

handelnden 2. Teil abtreten muß, auf geistige Bewegungen ver-

löst, daß dieser Wunsch hinter dem Dank für das Gebotene zu-

rücktreten darf.

zichten, die er an anderer Stelle (vgl. seinen Artikel: Mittelalter,

RGG. 4®, 1960, 1032 f.) zu jenen Hervorbringungen des Spätmittel-

Tübingen

Heinz Löwe

alters gerechnet hat, mit denen „Keime für neue, lebensvolle Ent-

wicklungen gelegt wurden“. Da M. nicht nur die Geschichte der

Otto, Stephan: Die Funktion des Bildbegriffes in der Theologie

kirchlichen Institutionen, sondern auch die der Frömmigkeit gibt,

des 12. Jahrhunderts. Münster/W.: Aschendorff (1963]. XXXI,

wird viel darauf ankommen, wie sich Liebing an den von ihm ge-

zogenen Rahmen anschließt,

315 S. gr. 8° = Beiträge zur Geschichte der Philosophie u. Theo-

logie d. Mittelalters, Texte und Untersuchungen, hrsg. v. M.

Das Spätmittelalter, wie M. es mit guten Gründen sieht, be-

Schmaus: Bd., XL, AT Kart DM - 35

ginnt nicht, wie etwa der entsprechende Abschnitt in Gebhardt-

Grundmanns Handbuch der deutschen Geschichte, mit dem Jahre

Die Münchener Habilitationsschrift von St. Otto befaßt sich mit

1198, sondern erst um die Mitte des 13. Jahrhunderts, mit den

der Imago-dei-Vorstellung und damit den Problemen einer theo-

nach 1250 einsetzenden „allgemeinen Wandlungen“ auf dem Felde

logischen, von Gen. 1, 26f, ausgehenden Anthropologie. Mag die

der Reichs- und Kirchen-, aber auch der Sozial- und Wirtschafts-

Einschränkung des Untersuchungsfeldes auf die Theologie des

12. Jahrhunderts angesichts der Stoffülle einfach ein Gebot der

geschichte. Es endet in der Mitte des 15. Jahrhunderts mit dem

Ende der Reformkonzilien, und nur der am Schluß stehende „Über-

Notwendigkeit, aber auch wissenschaftlicher Zeitökonomie sein, so

blick über die Geschichte der Frömmigkeit im ausgehenden Mittel-

überzeugt sie gerade durch ihre thematische Konzentration wie

auch dadurch, daß sie das minutiöse Detail nicht vernachlässigt.

alter“ führt kurz „Von der Mitte des 15. Jahrhunderts bis zur Re-

formation“, Bei der Abgrenzung ebenso wie bei der Charakterisie-

Letzteres ist im Hinblick auf die frühscholastischen Quellen-

rung des Spätmittelalters spürt man den Einfluß der Arbeiten Her-

verhältnisse und vor allem die Tatsache, daß ungedrucktes Mate-

mann Heimpels; gegen andere Überlegungen zur Periodisierungs-

rial ausgewertet werden muß, eigentlich selbstverständliche For-

frage, wie sie seit Karl Heussi gegeben und erst kürzlich wieder

derung. Anläßlich dieser Rezension nehme ich aber die Gelegen-

von H. Zimmermann angestellt worden sind (vgl. dens., Das Pro-

heit zum Hinweis wahr, daß gerade von dem frühscholastischen

blem des Mittelalters in der Kirchengeschichtsschreibung des deut-

Forscher ein vermehrtes Ethos wissenschaftlicher Akribie verlangt

schen Protestantismus, in: Geschichtswirklichkeit und Glaubens-

wird. Seitdem A, M. Landgraf als reife Frucht seiner lebensläng-

bewährung. Festschrift für Bischof D. Dr. h. c. Friedrich Müller,

lichen Handschriftenforschung mit der „Dogmengeschichte der

Frühscholastik“ I, 1-IV, 2, Regensburg 1952—-1956, gezeigt hat,

Stuttgart 1967, S.108-—-129), hat M. seinen Standpunkt schon in

seinem oben zitierten Artikel ausführlich begründet; immerhin

wie stark diese von den monastischen Bräuchen theologischer

bleibt die Frage, wieweit der Terminus „Spätmittelalter“ das

Schulung geprägt worden ist, hat der heutige Forscher eine weit

spezialisiertere Kenntnis der Quellen sich zu erwerben als frühere

Wesen dieser „gegensätzlichen Zeit“ umschreiben kann, in der nach

M.s Urteil „Müdigkeit und junge, rohe Kraft“ nebeneinanderstan-

Generationen. Mit Kenntnis der seit eh und je bekannten, großen

den und in Renaissance und Humanismus „ein neues Lebensgefühl“

Autoren ist es nicht mehr getan. Auch die anonymen Sammel-

ausbrach. Selbst diese Frage führt freilich zum Problem des „Mit-

werke einer transsubjektiven Gelehrsamkeit, sei es nun der

telalters“ überhaupt, das aber weder in dem besprochenen Hand-

Quaestionenliteratur, der Sentenzenkommentierung oder der Sum-

buch noch in dieser Rezension zu diskutieren war bzw. ist.

men, wollen befragt_sein. Noch heute umgibt sie an den abseiti-

Von einem Handbuch dieser Art ist in erster Linie präzise und

gen Orten oder Handschriftenabteilungen ihrer Thesaurierung

zuverlässige Information über Tatsachen und Probleme, Quellen

eine gewisse Anonymität. Nur dem Sachkundigen bekannt, werden

und Literatur zu erwarten. Diese Aufgabe hat M. in den durch

sie kaum je in modernen Publikationen dem wissenschaftlichen

das Handbuch vorgegebenen Formen treffsicher gelöst: den ein-

Publikum vorgeführt werden können. Dieses sieht sich vielmehr

zelnen Abschnitten sind Informationen über Quellen und Litera-

auf die Handschriftenkunde der Experten angewiesen und muß

tur vorangestellt; ferner sind sie mit Fußnoten versehen, in denen

dankbar sein, wenn möglichst viel aus den ihm nicht zugänglichen

zu Einzelfragen mit Anführung von Quellen und Literatur kritisch

Quellen zitiert wird, wie O. es in seinen Untersuchungen tut. Der

Rezensent, dem die schuldige Nachprüfung solcher Zitate an den

Stellung genommen wird. Dabei fehlt auf knapp 44 Druckseiten

nichts, was man billigerweise erwähnt zu sehen erwarten darf;

Originalen nicht möglich ist, fühlt sich aber schon dadurch ent-

vielmehr ist es erstaunlich, wieviel auf diesem so knappen Raum

lastet, daß ein „Verzeichnis der ungedruckten Quellen“ (S. XV) ihm

zumindest theoretisch den Einblick in ein Spiel mit verdeckten

gesagt werden konnte. Es liegt im Wesen der Zeit, mit ihrer Ein-

wirkung von Religion und Kirche auf alle Lebensbereiche, begrün-

Karten, wenn ich das so formulieren darf, gestattet. Ja, schon die

det, daß jede Seite des Buches den Profanhistoriker ebenso inter-

periphere Beobachtung, daß sich wenige Druckfehler in einer

Studie zur Frühscholastik finden (einziges Beispiel S, 31 A, 23: statt

essiert wie den Theologen, und zwar nicht nur in den Abschnitten

über Papsttum, Schisma und Reformkonzilien, sondern gerade

„Ivo“ muß es „Candidus” heißen; S.181 A.13 „Unterscheidung“,

auch über Orden, Missionen und Frömmigkeit. Andererseits ver-

nicht „Unterscheido“; S. 304 Z.8 „Anangni“, nicht „Amangni“ sind

Druckteufeleien), läßt ihn Vertrauen in die wissenschaftliche Zu-

weist M. auch auf die Gegenwartsbedeutung der damaligen Dis-

kussion über die Stellung von Papst und Konzil. Mit besonderer

verlässigkeit des Autors gewinnen. Solches Vertrauen läßt sich nur

Liebe schildert M. die Frömmigkeit des Spätmittelalters, und mit

dadurch rechtfertigen, daß der Appell an das wissenschaftliche

Recht urteilt er, daß von Auflösungserscheinungen hier nicht die

Ethos ausgesprochen wird,

Rede sein kann, daß vielmehr die „kirchliche Volksfrömmigkeit“

Doch worum geht es St. Otto in seinen Untersuchungen? Letzt-

gerade „im späteren 15. Jahrhundert ein Höchstmaß an Intensität

lich will er einen Verständnisbeitrag zu einer einschneidenden

erreicht“ hat. Die vorhandenen, aber vielfach übertriebenen Miß-

Entwicklungsphase der mittelalterlichen Dogmengeschichte leisten.

stände führten daher zu einem wachsenden „Mißverhältnis zwi-

Es geht um den Übergang von der frühscholastischen Theologie

193

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 3

194

zur hochscholastischen. Dieses vielbehandelte Thema will er so-

einschlägigen Forschungsarbeiten benutzt, wirkt er recht über-

zusagen mit Hilfe der Sonde des Bildbegriffes von innen her er-

zeugend. Mag auch seine Monographie auf den ersten Blick hin

hellen, Während die übliche geistesgeschichtliche Analyse der

als eine Spezialuntersuchung wirken, so eignet sie sich doch aus-

Theologiegeschichte des 12. Jahrhunderts den Einfluß neuer Gei-

gezeichnet als Einführung in die heute recht intensive, zugleich

stesströmungen (Averroismus, Aristotelismus) und damit exogene

aber auch recht diffizile Erforschung der Frühscholastik.

Geschichtsfaktoren für den Wandel von Frühscholastik zur Hoch-

Göttingen

Carl Andresen

scholastik verantwortlich macht, stellt sich dieser für den Autor

als ein endogener Mutationsprozeß dar. Das wird an der früh-

scholastischen Rezeption der augustinischen Trinitätslehre ent-

Grotz, H.: Die Zeit Papst Hadrians II. (867-872) und der An-

wickelt. Als sogenannte „Trinitätspsychologie“ (M. Schmaus) stellt

fang des photianischen Schismas im Spiegel der Geschichtslite-

sie den Gedanken der „imago Dei in anima” bzw. „in homine” in

ratur (1880-1966) (ZKTh 90, 1968 S. 40—60).

den Mittelpunkt ihres theologischen Denkens. Solche überliefe-

Heimpel, Hermann: Der Benediktiner und Kanonist Nikolaus

rungsgeschichtlich bedingte Verbindung des Bildbegriffes mit dem

Vener aus Gmünd. Vorbericht zur Geschichte einer deutschen

Juristenfamilie des 14. und 15. Jahrhunderts (ZSavRG 84. Bd.

altchristlichen Kirchenvater hatte zur Folge, daß auch die Imago-

1967 S. 46-76).

Vorstellung bzw. die von ihr beherrschte Anthropologie in die

Leclercgq, Jean: Un temoin de la devotion medievale envers

Auseinandersetzungen zwischen einer mehr konservativ an Augu-

S. Pierre et les Apötres (Gregorianum 49, 1968 S. 134—154).

stin orientierten Theologie und deren Kritikern, die stärker von

Boethius beeinflußt waren, hineingezogen wurde, Dabei bezogen

die frühen Schulen der sog. Frühscholastik (Schule des Anselm v. Laon,

KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT

des Petrus Abaelardus) und auch die Viktorinerschule eine Position,

die in „Bewahrung und Deutung“” der Imagolehre noch von dem

patristischen Erbe lebte, Daß hier sich augustinisches mit pseudo-

Pollet, J. V., Dr., O. P.: Martin Bucer. Etudes sur la correspon-

dionysischem Gedankengut, vor allem im Kreis der Viktoriner

dance avec de nombreux textes inedits. I. et II. Paris: Presses

(dann aber auch bei Bonaventura) verbinden konnte, hängt mit

Universitaires de France 1958/62. XI, 356 S., 8 Taf. u. XII, 614 S.

dem ihnen gemeinsamen neuplatonischen Hindergrund zusammen.

m. 7 Abb. i, Text, 16 Taf. gr. 8°. I: NF 28.—; II: NF 80,-1

Hingegen schuf Gilbert von Poitiers mit seiner Kritik an der

psychologischen Trinitätslehre Augustins eine neue Situation, Nicht

Es handelt sich hier um ein höchst merkwürdiges und durch-

aus beachtliches Werk. Um mit der größten Merkwürdigkeit zu

zufällig erfolgte sie in seinem Kommentar zu Boethius’ De trini-

beginnen: Verfasser dieser ausgedehnten Sammlung historischer

tate, Der von Gilbert vertretene Bildgedanke erwächst aus einer

Ontologie, die mit Begriffen wie Form, Materie und Subsistenz

und theologischer Studien zur Geschichte Bucers ist ein französi-

scher Dominikaner, das Buch erscheint „cum superiorum permissu“”

arbeitet. Ihre aristotelischen Fermente sind unverkennbar. Solche

im führenden wissenschaftlichen Verlag Frankreichs; doch hat in

Kritik an Augustin und seiner Imagolehre lebte dann innerhalb

dem Werk weder das fremde Bekenntnis noch die fremde Natio-

der Porretanerschule fort, während nur ein Simon von Tournai

nalität des Verfassers (wenn man von der Sprache absieht) wesent-

den Versuch unternahm, unter Preisgabe des augustinischen

liche Spuren hinterlassen. Es zeugt vielmehr von staunenswerter

Exemplarismus Augustin selber und Boethius auf einen Nenner

Vertrautheit mit der deutschen Reformationsgeschichte, abgele-

zu bringen. Um so mehr mußte bei den Porretanern der Imago-

genste Texte und lokalgeschichtliche und biographische specialis-

begriff ins Zwielicht geraten, zu einer theologischen Aufgabe der

Deutung und Erklärung werden. Vor allem bahnte sich im porre-

sima sind einbezogen, die Literaturkenntnis des Verfassers ist

enorm und reicht bis zu evangelischen Gemeindeblättern und

tanischen Schulumkreis die Rezeption aristotelischer Denkkatego-

maschinegeschriebenen Dissertationen. Und von katholischen Vor-

rien an. Dies fand in Thomas v. Aquino bzw. dem hochscholasti-

schen Thomismus seine Vollendung und sollte dazu führen, daß

aussetzungen oder Tendenzen ist so gut wie nichts zu bemerken.

Das Werk ist ein bedeutsames Gegenstück zu der seither erschie-

die Hochscholastik in der Analogie-Formel den ihrem theologi-

nenen Zwingli-Biographie desselben Verfassers (vgl. diese Zs.91,

schen Denken sachgemäßen Ausdruck fand.

Sp. 56 ff.), es übertrifft sie im wissenschaftlichen Gewicht.

Der hochscholastische Analogiebegriff der Dominikaner erweist

Die beiden Bände stehen allerdings nicht auf demselben

also nach O. als sichtbares Fanal, daß hier die bildliche Denkweise

Niveau, Der erste besteht aus locker zusammengefügten Einzel-

der patristischen Antike endgültig verloren ist. Den positiven

abschnitten und hat sein eigentliches Ziel darin, eine Reihe von

Gegenbeweis hierfür bieten ihm die monastischen Theologen des

Bucer stammender oder ihn betreffender Texte bekanntzumachen,

12. Jahrhunderts (Rupert v. Deutz, Bernhard v. Clairvaux, Wilhelm

die zum Teil bisher unbekannt, zum Teil unveröffentlicht oder

v. St. Thierry, Hugo v. Amiens, Aelred v. Rievaulx u. a. m. bis hin

fragmentarisch oder fehlerhaft veröffentlicht waren. Der wissen-

zu Joachim v. Fiore). Sie erfreuen sich noch eines ungebrochenen

schaftliche Wert der einzelnen Kapitel ist ungleich. Auf weite

Verhältnisses zur patristischen Tradition. Aus ihrem patristisch-

Strecken, in den den Abendmahlsstreit der 1530er Jahre behan-

neuplatonisch gefärbten Milieu erwuchs die franziskanische Theo-

delnden Teilen, wandelt man präzis auf den Spuren Walther Köh-

logie der Hochscholastik, die dem Bildbegriff nicht nur seine zen-

lers, die Differenz mancher der dargebotenen Textfassungen zu

trale Funktion für ihre heilsgeschichtlich orientierte Theologie be-

den schon bekannten ist gering (die Luther-Briefe!), anderes ist

ließ, sondern auch ihrerseits wieder dogmengeschichtlich darin

ohne viel wissenschaftliches Interesse, Dagegen liest man die bis-

wWirksam werden sollte.

her unveröffentlichte Sammlung von Briefen zum Basler Koran-

Nicht unerwähnt bleibe, daß die Untersuchungen O.s, die letzt-

druck von 1542 (Nr. 25—28) mit Gewinn, der Abdruck der Doku-

lich darauf hinauslaufen, die Schwelle zwischen Frühscholastik

mente aus dem Umkreis der Confessio Tetrapolitana erscheint

und Hochscholastik abzubauen, für sich systematisch-theologische

dankenswert, der christologische Traktat des Schwenckfeldianers

Aktualität beanspruchen. Das wird in der Einleitung hervorgeho-

Augustin Bader, nach Pollet „joyau de notre collection“”, ergänzt

ben. Sie bedauert, daß der Bildgedanke in der heutigen Dogmatik

den freilich bereits überreichlichen Bestand derartiger Texte, den

eine systembildende Aufgabe mehr erfülle, Gefordert wird da-

wir besitzen. Immerhin kann man sich beim Studium dieses Ban-

her eine Erneuerung der Bildtheologie unter kritischer Ausein-

des den Einwand nicht versagen, daß es etwas ärgerlich ist, in

andersetzung mit der Dogmengeschichte. Wie weit der Verf, sich

einer solchen Sammlung von „Rosinen“ der zur selben Zeit in An-

ier vorwagt, beleuchtet sein Satz: „Auf jeden Fall wissen wir

griff genommenen Gesamtausgabe der Werke Bucers und zumal

heute, daß die ökonomische Trinitätslehre der griechischen Kir-

der darin vorgesehenen Edition des Briefwechsels, die, wie der

chenväter schriftgemäßer ist als die Spekulationen des hl. Augu-

Verfasser weiß, zum Zeitpunkt des Erscheinens seines Buches be-

stinus, die auf dem Gedanken von der ‚imago Dei in anima hu-

reits weit fortgeschritten war, Konkurrenz gemacht zu sehen.

mana’ aufruht“ (S. 7). Ob ihm darin katholische und protestantische

Die Bedenken sowohl gegen die Originalität wie gegen die

Dogmatiker folgen können, bleibe dahingestellt. Auf jeden Fall

Zweckmäßigkeit des Werkes müssen freilich angesichts des zwei-

bezeugen seine Untersuchungen, daß theologisches Engagement

ten Bandes weitgehend verstummen. Nur der dritte und letzte

keine Minderung historischer Akribie und Intensität zu bedeuten

Teil ähnelt hier dem ersten Band, der Abdruck des bekannten Gut-

braucht. Im Gegenteil, gerade in der Art, wie der Verf, unmittel-

1 Die Verspätung dieser Anzeige hat der Rezensent nur zum Teil zu verantworten.

bar aus den Quellen schöpft, sorgsam Vzu jeder von ihnen die

195

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 3

196

achtens Bucers für Franz I. von Frankreich ist ein etwas unglück-

Lehre Calvins von der Erhöhung Christi. Im Grunde geht es Hoog-

licher Vorgriff auf die große Ausgabe, während man anderes, zumal

land im Sinne seines Promotors G. C. Berkouwer um einen Beitrag

die Mitteilungen über die bisher kaum bekannte Mission des

zum Werden ökumenischer Theologie, die das konfessionelle

Simon Grynäus, im Auftrag Heinrichs VIII, Gutachten bei den

Gegenüber von reformiert und lutherisch als einen im Weg lie-

deutschen Reformatoren zu dem Ehehandel des Königs einzuholen,

genden erratischen Block erkennt, der entweder zerbröckelt oder

lehrreich finden wird,

ganz beiseite geräumt werden muß. Hoogland hat richtig erkannt,

Das Hauptgewicht liegt in diesem Band jedoch auf den beiden

daß die Christologie — und innerhalb dieser die Ständelehre — zum

ersten Teilen, in denen Pollets Werk den Charakter der ausführ-

schwierigsten gehört, was hier zu bewältigen ist.

lich kommentierten Textsammlung aufgibt und zur reich doku-

Auf der ganzen Strecke der Theologiegeschichte zwischen Luther

mentierten historischen Darstellung wird. Und zwar handelt der

und Barth versucht der Verfasser, einst als Differenz Gebuchtes

Verfasser hier von Bucers Verhältnis zur Reformation außerhalb

nicht mehr als gravierend, sondern nur in den jeweiligen unter-

Straßburgs. Dessen Beziehung zu den Städten Nürnberg, Ulm,

schiedlichen „Perspektiven” begründet aufzuweisen. Der Bogen,

Augsburg, Zürich, Basel und Bern und zu deren Reformatoren

den er hier spannt, ist erstaunlich groß. Die Zwei-Stände-Lehre

wird eingehend und zum Teil weit ausschweifend dargestellt, fer-

(the-two-states doctrine) mit dem besonderen Bezug auf die Er-

ner bestimmte Aspekte des Abendmahlsstreits — dessen Anfänge

höhung Christi wird vergleichend untersucht bei Luther, Brenz,

um 1525 (eine etwas holzschnittartige Darstellung) sowie die Ent-

Chemnitz, in der „Tübingen-Gießen-Controversy“ (Streit der bei-

wicklung von Melanchthons Verhältnis zu den „Oberländern“ in

den Fakultäten im ersten Viertel des 17. Jahrhunderts), bei den

den 1530er Jahren. Auch in diesen Teilen verliert das Werk den

Vertretern der reformierten Orthodoxie Turretin, Polanus, Zan-

kompilatorischen Charakter nicht, die Auswahl der Themen wirkt

chius, van Mastricht u. a., dann ausführlicher bei Calvin selbst

vielfach zufällig — im Abendmahlsstreit ist das Marburger Ge-

und schließlich nach einem großen Vergleich alles bis dahin Ge-

spräch ausgespart, wichtige Verbindungen Bucers nach auswärts,

botenen bei Karl Barth.

die Städte Konstanz, Lindau, Memmingen sind übergangen, die

Hoogland widmet sich gerade dieser Thematik zum gegenwär-

einzelnen Kapitel sind ungleich angelegt. Doch ist, was der Verfas-

tigen Zeitpunkt, weil er hier die schärfste Auseinandersetzung

ser bietet, in der Regel beachtlich. Er hat neben seinen extensiven

zwischen reformierter und lutherischer Theologie sieht, nicht zwi-

Kenntnissen auch ein ruhiges und zumeist treffendes Urteil, und

schen römisch-katholischer und reformatorischer Theologie. Daß

so verdient, was über Osiander, Wolfhart, Bibliander, Oswald

eine genügend offene und gleichzeitig dem Reformator gerecht

Myconius, Grynäus gesagt wird — um die m. E. gelungensten Ab-

werdende Interpretation Calvins das Gespräch mit Lutheranern

schnitte herauszugreifen —, ebensoviel Aufmerksamkeit wie etwa

und Rom ermöglicht, zeigt die V. der in einem besonderen Blatt

die Mitteilungen über die Pfarrerbesoldung in Deutschland im

beigelegten Thesen: „Calvin’s perspective on the exaltation of

16. Jahrhundert (S. 138 in einer Anmerkung versteckt), über das

Christ provides a promising orientation for dialogue not only with

Verhältnis von Stadt, Kirche und Universität (396 ff.), die ein-

Lutherans but also with Roman Catholics.” Es ist Hooglands Mei-

gehende Abhandlung über die bewegte und bewegende Geschichte

nung in der nächsten These, daß das Gewicht der innerreformato-

des Bucer-Briefwechsels und der Editionen in der umfangreichen

rischen Kontroverse nicht kirchentrennend zu werden brauchte:

Einleitung und was dergleichen mehr sein mag. Dabei erscheint

„The division between the Lutheran and the Reformed churches

ganz, halb oder nicht Bekanntes überall bunt gemischt, nicht selten

during and after the Reformation cannot be justified on the basis

begegnet man Dokumenten oder Darlegungen an völlig unerwar-

of the doctrinal issues on which there was disagreement.“

teter Stelle (vgl. ctwa den Brief Capitos von 1530, S. 161 f.), der

Der Verifizierung dieser Sätze gilt jede einzelne der folgenden

„Aufhänger” Bucer scheint zwischendurch beinahe vergessen.

Untersuchungen. Zumindest lehrbuchmäßig als feststehend notierte

Das ganze Werk hat ein wenig das Aussehen einer „cloaca

Fronten, etwa die der lutherischen und reformierten Orthodoxie,

maxima der Reformationsgeschichte“, in der man gewissermaßen

werden (jede in sich) erweicht. Der Boden wird schon im Vorwort

alles finden kann, wenn man nur bereit ist, geduldig zu suchen. Es

dafür gelockert, indem Karl Barth seine Nähe zur lutherischen

ähnelt in dieser Hinsicht streckenweise den „Quellen und Forschun-

communicatio idiomatum (und damit sein Verlassen der refor-

gen zur Geschichte des Augsburgischen Glaubensbekenntnisses“ von

mierten Tradition an diesem Punkt) bescheinigt wird. Das wiegt

Gußmann. Es dürfte sich als ebenso nützlich erweisen, und man ist

um so schwerer, je klarer der Verfasser immer wieder betont, in

beruhigt zu sehen, daß es neben den zum Teil sehr schönen und

der communicatio idiomatum — und hier besonders im Verständ-

verständig ausgewählten Abbildungen ausgedehnte Register hat.

nis des genus majestaticum (S.3 u. ö.) — bestehe die Haupt-

Bei der Benutzung wird man freilich nicht aus dem Auge verlieren

kontroverse zwischen Reformierten und Lutheranern,

dürfen, daß auf die Zuverlässigkeit der Texte sowohl wie der Mit-

Es ist ausgeschlossen, das vielfältig ausgebreitete Material mit

teilungen des Verfassers keineswegs überall Verlaß ist. Mir ist bei

den daran geknüpften Ergebnissen für Brenz, Zanchius und andere

meiner demnächst erscheinenden Ausgabe der Confessio Tetrapoli-

hier in Kurzfassung transparent zu machen. Wenn zwischen den

tana eine Reihe von nicht belanglosen Ungenauigkeiten und Fehlern

Lutheranern und Reformierten mehr unterschiedliche Blickrich-

in den betreffenden Abschnitten des ersten Bandes begegnet, auch

tungen als materiale Unterschiede zugegeben werden, dann darf

anderswo möchte man öfter Fragezeichen setzen, zumal in den

das unter der Devise verstanden werden, die der Verfasser ein-

edierten deutschen Texten fallen einem mancherlei Lesefehler

gangs hinreichend deutlich hat durchscheinen lassen.

oder Mißverständnisse ins Auge, auch die Zahl der Druckfehler

Die Verhärtung der späteren Orthodoxie in ihrer lutherischen

ist nicht gering.

und reformierten Observanz hat die so gar nicht formalen (S. 98)

Trotzdem erscheint es angemessen, ein positives Gesamturteil

und unsystematisch erfolgenden Aussagen Calvins, die genügend

über das Werk auszusprechen. Kein künftiges Studium der ober-

weit für viele Entfaltungen gewesen sind, an vielen Stellen ver-

deutschen und schweizerischen Reformationsgeschichte wird es

lassen. Zitate aus den Kommentarwerken des Reformators und

ignorieren dürfen.

aus seiner Institutio werden dazu herbeigezogen. Hoogland gibt

Göttingen

Bernd Moeller

zu, daß die Lutheraner mehr die göttliche Natur Christi betont

haben, und zwar manchmal so stark, daß den Reformierten da-

Hoogland, Marvin P.: Calvin’s Perspective on the Exaltation

durch die menschliche Natur absorbiert erschien, so daß der Vor-

wurf des Monophysitismus laut wurde. Er referiert auch die be-

of Christ in Comparison with the Post-Reformation Doctrine of

kannten Anschuldigungen gegen die Reformierten, die durch Be-

the Two States. Academisch Proefschrift, Kampen: Kok 1966. X,

221 85..gr. 8° Kart; hfL 12,50.

tonung der menschlichen Natur sich das Verdikt des Nestorianis-

mus einhandelten. Calvin wird nun aber in dem von Hoogland zum

Der Verfasser referiert ein wesentliches Stück Theologie-

Teil aufrechterhaltenen, zum Teil relativierten Gegenüber von

geschichte, aber seine Absicht ist kein historisches Referat als

lutherischer und reformierter Orthodoxie fortgesetzt als Kronzeuge

Selbstzweck. Er will zeigen, daß in oft einseitiger Heraushebung

für eine Christologie zitiert, unter die die Kontroverse letztlich

materialer Differenzen die „Perspektiven“ der einzelnen Refor-

doch als unerheblich zu subsumieren ist, Calvin und die Luthera-

matoren übersehen oder verzeichnet worden sind. Im Mittelpunkt

ner haben gemeinsam die als zentral angesehene Auffassung, daß

dieser theologischen Dissertation, die der Freien Universität zu

die Erhöhung Christi zu tun habe mit der göttlichen Herrlichkeit

Amsterdam 1966 vorgelegen hat, steht eine Interpretation der

und Macht, die Christus in jedem seiner Stände (exaltationis und

197

198

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 3

exinanitionis) zugehörte, auch in der Periode seiner Erniedrigung

geber — es sei gar nicht so einfach, zu bestimmen, was nun eigent-

(S. 206). In manchen Fragen der Ständelehre sei Calvin dem Luthe-

lich als „reformiert“ zu gelten habe. Erhebt sich doch sogleich die

raner Chemnitz näher als dem reformierten Zanchius. Er lehnt

Frage nach der Zugehörigkeit der 49 Artikel der Anglikaner und

nämlich im Gegensatz zu Zanchius die Interpretation ab, daß die

methodistischer und kongregationalistischer Bekenntnisse. Im An-

lebengebende Kraft Christi allein der göttlichen Natur zuzuteilen

schluß an O. Cullmann versteht der Herausgeber die Bekenntnisse

sei (S. 207). Damit wäre eigentlich die Schranke hin zur commu-

der Reformation als den Typ von Bekenntnissen, der die biblische

nicatio idiomatum von Calvin her durchbrochen. Was Zanchius

Botschaft auf dem Grunde des apostolischen Zeugnisses in Aus-

der ewigen Zeugung des Sohnes zuschreibt, ordnen Calvin und

einandersetzung mit den zeitgenössischen Irrlehren in die Sprache

Chemnitz dem Fleische Christi (to the flesh of Christ) zu (a. a. O.).

der jeweiligen Gegenwart übersetzen will. Insofern aber sind sie

Damit stünde in der Tat der Genfer Reformator auf der Seite der

auch authentische Interpretation der alten Bekenntnisse und Zeug-

Lutheraner gegen die genannten reformierten Orthodoxen.

nis für die wahre Katholizität der Kirche. Schließlich wird die

Dieses Musterbeispiel könnte vervielfacht werden. Es muß hier

grundsätzliche Beschränkung der Auswahl auf die erwähnten Be-

pars pro toto genügen. So wie W. Elert die mit dem Disput zwi-

kenntnisse des 16. Jahrhunderts begründet: Sie sind die sozusagen

schen Gießen und Tübingen gesetzte Alternative ablehnt (S. 213),

klassische Ausprägung der reformierten Bekenntnisbildung. Unter

so müssen die Perspektiven zwischen Lutheranern und Reformierten

ihnen nehmen die zwischen 1559 und 1566 entstandenen den

— u. a. im Lichte der weit offenen Theologie Calvins — neu ge-

obersten Rang ein.

sehen und auf ihre Differenz hin geprüft werden. Unter solcher

Es liegt nahe, daß an einem solchen Auswahlband den deutsch-

Devise lädt Hoogland zu neuem Erkenninisgang ein: „In our

sprachigen Leser vor allem die grundsätzlichen Ausführungen

Introduction we suggested that Calvin’s perspective on the exalta-

interessieren. Hingewiesen werden muß jedoch noch auf die knap-

tion of Christ offers fruitful possibilities for a greater understand-

pen, gut informierten historischen Einführungen mit Literatur-

ing between the Lutherans and the Reformed branches of the Re-

angaben, die den einzelnen Übersetzungen vorangestellt sind.

formation“ (S. 231 f.).

Bei den Literaturangaben wären als wichtig zu ergänzen: S, 35:

Die zeitlich auf Calvin folgenden antithetischen Formulierungen

Oskar Farner: Huldrych Zwingli, Bd. 3, Zürich 1954, S. 337-—358.

in der reformiert-lutherischen Polemik tragen, abgesehen von der

S. 140: Hannelore Jahr: Studien zur Überlieferungsgeschichte der

Verkennung der Auffassungen der Reformatoren, den wirklichen

Confession de foi von 1559, Neukirchen 1964, S. 223, jetzt auch:

Intentionen auf jeder der beiden Seiten nicht genügend Rechnung.

Glauben und Bekennen. 400 Jahre Confessio Helvetica Posterior,

Damit hat der Verfasser deutlich ausgesprochen, was nach sei-

hrsg. v. Joachim Staedtke, Zürich 1966. — Hier und da begeg-

ner Meinung heute zu tun ist. Barth und Calvin hönnten ein heil-

nen unbedeutende Ungenauigkeiten. Die Confessio Virtembergica

sames Korrektiv sein zu der Christologie der nachreformatorischen

stammt von 1551 (nicht — wie S. 20 angegeben — von 1552). Das

Orthodoxie, auch wenn die beiden Erstgenannten nicht in allen

Athanasianum dürfte keinesfalls im 9. Jahrhundert (S. 247 Anm. 4),

damit zusammenhängenden Fragen übereinstimmen,

sondern spätestens im 6, Jahrhundert entstanden sein. S.51 Z.3

Auch wer meint, die Querverbindungen zwischen den einzelnen

muß es natürlich heißen: „Charles V“.

aufgeführten Christologien anders ziehen zu müssen, wird dank-

Gern schließt man sich dem Wunsch des Herausgebers an, daß

bar sein für eine Studie, die so interessante theologiegeschichtliche

das Buch nicht nur den reformierten Kirchen selbst, sondern auch

Aspekte neu ans Licht geholt hat.

dem interkonfessionellen Gespräch dienen möge.

Berlin

Joachim Rogge

Körner/Thür,

Ernst Koch

Cochrane, Arthur C,: Reformed Confessions of the 16th Cen-

Beumer, Johannes: Erasmus von Rotterdam und Georg Witzel

tury, ed. with historical Introductions. London: SCM Press (1966).

(Catholica 22, 1968 S. 41—67).

/

336 S. gr. 8°. Lw. 42 s.

Fraenkel, Pierre: John Eck’s Enchirifion of 1525 and Luther’s

Earliest arguments against Papal Primacy (StTh 21, 1967, S. 110—

Das Buch vereinigt in modernem Englisch folgende Bekennt-

163).

nisse: Zwinglis 67 Artikel (1523), die Berner Thesen (1528), die

Tetrapolitana (1530), die Erste Baseler Konfession (1534), die Con-

Kadai, Heino O. [Ed.]: Accents in Luther’s Theology. Essays in

Commemoration of the 450th Anniversary of the Reformation.,

fessio Helvetica Prior (= Zweite Baseler Konfession (1536]), die

St. Louis/Miss. — London: Concordia Publishing House (1967].

Lausanner Artikel (1536), die Confessio Genevensis (1536), das

272 S. 8°. Lw. $ 7,50.

Bekenntnis der Englischen Gemeinde in Genf (1556), die Confes-

Maron, Gottfried: Petrus, Luther und wir. Gedanken zum Re-

sio Gallicana (1559), die Confessio Scotica (1560), die Confessio

formationsjubiläum 1967. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

Belgica (1561) und die Confessio Helvetica Posterior (1566). In

[1967). 16 S. 8° = Bensheimer Hefte, hrsg. v. Evangelischen

einem Anhang sind beigefügt das Symbolum Nicenum, das Sym-

Bund, 35. DM 1,-.

Oberman, Heiko A.: Wir sein pettler. Hoc est verum. Bund

bolum Apostolicum, der Heidelberger Katechismus (1563) und die

und Gnade in der Theologie des Mittelalters und der Reforma-

Barmer Theologische Erklärung (1934). Nach Ausweis des Vor-

tion (ZKG 78, 1967 S. 232-252).

worts haben außer dem Herausgeber — Professor am Dubuque

Reichert, Ernst Otto: In tanta ecclesiarum mestitia... Eine

Theological Seminary, Dubuque/Iowa — noch weitere reformierte

Antwort Nikolaus von Amsdorffs an Philipp Melanchthon (ZKG

Theologen, ja ein amerikanischer Dominikaner, an Übersetzung

78, 1967 S. 253-270).

und Bearbeitung mitgewirkt.

Um am Schluß zu beginnen: Es überrascht nicht, die Barmer

Erklärung nach W. Niesels Vorbild in einer Sammlung reformierter

Bekenntnisschriften zu finden, da dieses Dokument von Anfang

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

an von reformierter Seite her als Bekenntnis verstanden worden

ist. Vorausgeschickt ist ihr hier (im Unterschied zu Niesels Samm-

lung von 1938) noch das Wort an die evangelischen Gemeinden

Neubauer, Reinhard: Geschenkte und umkämpfte Gerechtig-

keit. Eine Untersuchung zur Theologie und Sozialethik Reinhold

und Christen in Deutschland. Nicht aufgenommen sind die Düssel-

Niebuhrs im Blick auf Martin Luther, Göttingen: Vandenhoeck &

dorfer Thesen und die sogenannte Erste Barmer Erklärung. Auf-

fälligerweise fehlt im Anhang das Athanasianum, auf das im Buch

Ruprecht (1963). 223 S. gr. 8° = Forschungen zur syst. und öku-

Sonst mehrfach hingewiesen ist. Eine Begründung dafür wird nicht

menischen Theologie, hrsg. v. E. Schlink, 12. Kart. DM 24,-.

gegeben.

Reinhold Niebuhr im Vergleich mit Martin Luther darzustellen,

Der Ausgabe ist eine gute Einführung über ältere Sammlungen

ist ein verdienstvolles Unterfangen. Das Verhältnis des bedeuten-

reformierter Bekenntnisse vorausgeschickt, in der man lediglich

den Amerikaners zu Luther ist bisher meist weniger gründlich

die Erwähnung der Ausgaben von J. J. Meß (1828), Bodemann

untersucht worden als andere, weniger verwickelte Beziehungen. Der

(1844) und Bachmann (1891) vermißt. Hier finden sich auch instruk-

Verfasser der vorliegenden (im Pfarramt geschriebenen!) Heidel-

tive Bemerkungen über das Wesen des Bekenntnisses in reformier-

berger Dissertation hat die methodischen Probleme seiner Aufgabe

ter Sicht und über die Prinzipien zur Auswahl solcher Zusammen-

zutreffend bezeichnet (1): Niebuhrs Lutherkenntnis ist begrenzt,

stellungen wie der vorliegenden., Denn - so sagt der Heraus-

und seine von Troeltsch bestimmte Interpretation hält neueren

199

200

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 3

Erkenntnissen an entscheidenden Punkten nicht stand. Um so be-

tativ (120), und Christus erscheine primär als Norm (138), was zu

grüßenswerter ist es, daß der Verfasser sich durch diesen Befund

einer gewissen gesetzlichen Färbung der Soteriologie führe (142).

Man wird dem Verfasser mindestens im ersten Punkt recht geben

nicht entmutigen ließ, sondern das Schrifttum Niebuhrs systema-

tisch nach unmittelbaren und mittelbaren Einflüssen Luthers durch-

und anerkennen müssen, daß er Niebuhrs offenkundige Ab -

forscht. Das Ergebnis ist der schlüssige Beweis seiner Grundthese:

sicht, Luther gerade hier treu zu bleiben, nicht übersieht. (Da-

Luthers Wirkung auf Niebuhr reicht wesentlich tiefer, als dessen

gegen hätte sich die Kritik des Satzes „Sin is overcome in principle

explizite Äußerungen, sein schiefes Lutherbild und die offenkundi-

but not in fact“ (126 f.) erübrigt, da Niebuhr ihn zurückgezogen

gen Differenzen zu Luther vermuten lassen.

hat: Library of Living Theology II 437, s. Lit.-Verz.)

Die Darstellung N.s ist im Ausdruck zuweilen etwas umständ-

Den Übergang zur Ethik sieht der Verfasser in dem Schlüssel-

lich, im allgemeinen aber flüssig und lebendig geschrieben, konkret

begriff der Liebe (sehr gut aus der existentialen Selbsttranszendenz

und oft sehr plastisch. Bei aller kritischen Reserve, die der Verfas-

interpretiert) und in der „Schwelle zwischen Glauben und Buße“

ser Niebuhr gelegentlich entgegenbringt, will er doch Niebuhr als

(127), die der Ort des gerechtfertigten Sünders ist und bleibt. Der

einen Gesprächspartner vorstellen, von dem viel zu lernen ist.

Verfasser kann dazu wieder Luther zitieren: „Proficere ..

est

Der systematische Aufbau der Arbeit ist einleuchtend. Nach Nie-

semper incipere“ (145). Der besonders gute Abschnitt über die Tole-

buhrs Lutherbild wird im Hauptteil (II) die Theologie (Kap. 4: Der

ranz als Anwendung der Rechtfertigungslehre auf das Gebiet der

Mensch; Kap. 5: Geschenkte Gerechtigkeit) und Sozialethik (Kap. 6:

Wahrheitsfrage (132 ff.) zeigt sodann, wie sehr Niebuhr dem Re-

Umkämpfte Gerechtigkeit) abgehandelt. Schon das quantitative

formator auch da verpflichtet ist, wo er über das Luther Mögliche

Verhältnis der Kapitel 4 und 5 (106 S.) zu 6 (68 S.) erweist das

hinausgeht: Toleranz gründet im Wissen um die bleibende Gefahr

— vollauf berechtigte — Bemühen N.s, Niebuhr als Theologen

ideologischer Verhärtung.

ernst zu nehmen. Sechs Exkurse erörtern Einzelprobleme der Dia-

Nun entfaltet der Verfasser, wie sich nach Niebuhr das „Gesetz

lektik von Zeit und Ewigkeit.

der Liebe“ in der Gesellschaft unter den Bedingungen potenzierter

Eine gewisse Schwäche der Arbeit liegt in der Begriffsbestim-

Sünde in Liebe und Gerechtigkeit differenziert. Gerechtigkeit (durch

mung. Man muß N. freilich konzedieren, daß Niebuhrs Begriffe oft

Vernunft zu erreichendes Gleichgewicht der Macht) ist zugleich An-

unscharf sind.

näherung an die Liebe und Widerspruch zu ihr. Dabei wird leider

In der Anthropologie Niebuhrs steht die Polarität von Natur

nur ganz knapp Niebuhrs außenpolitische, um so besser aber seine

und Geist im Mittelpunkt (obwohl der Verfasser dieses Urteil ab-

innenpolitische Position beschrieben. Mit Recht betont der Verfas-

schwächt, 46 f, 55). Geist ist identisch mit der Fähigkeit zur Selbst-

ser, daß Niebuhr zuerst die politische Aufgabe, die Sünde einzu-

transzendenz, der schöpfungsmäßigen Möglichkeit der Existenz,

dämmen, aufzeigt und erst daraufhin seine Staatslehre entwickelt

sich selbst durchsichtig zu werden als von jenseits ihrer selbst ge-

(183). Die Abwehr der Anarchie drängt den Staat freilich dazu, seine

setzt (Kierkegaard), als imago Dei. Es folgt eine klare Analyse

eigene Befangenheit in der Sünde zu verkennen, und damit zum

der Doppelbedeutung von anxiety („Sorge“). Ohne die Sorge als

anderen Extrem, der Tyrannei. Das macht eine Kontrollinstanz

Versuchung hätte die Sünde keinen Verhängnischarakter, zumal,

notwendig und die Demokratie zur relativ besten Staatsform. —

wie der Verfasser sieht, nach Niebuhr die Wurzel der Sünde die

Berührungspunkte bei Luther sieht der Verfasser in der Dualität

Freiheit ist (59). Freiheit ist jedoch im Sinne Kierkegaards zu ver-

des Liebesgebotes und in der (von Niebuhr mißfverstehend be-

stehen, während der Verfasser Niebuhrs Sündenlehre nach Augu-

kämpften) Unterscheidung von Christperson und Weltperson. Da-

stin interpretiert (wegen des Ausdrucks „Korruption des Guten“).

gegen komme für Luther auch im „Reich zur Linken“ alles auf

So spricht der Verfasser (m. E. irrig) von der Erbsündenlehre (58)

Gottes Handeln an, für Niebuhr jedoch auf des Menschen Möglich-

und der „Seinslosigkeit“ der Sünde bei Niebuhr (73). Sünde ist

keit zu gerechtem Handeln (197). Diese Entgegensetzung ist etwas

aber (als Stolz wie als Sinnlichkeit) Position, nicht Negation (vgl.

zu einfach. Gewiß ist bei Niebuhr für die Aussage, daß das gute

The Nature and Destiny of Man II 143). Quellen des Mikverständ-

Werk des sich Gott ausliefernden Menschen Gottes eigenes Werk ist,

nisses sind u. a. Übersetzungsfehler: negative = „negativ” statt:

zu wenig Raum. Dagegen gibt es für eine Vorsehungslehre mehr

negierend (159), und essence /existence = „Sein/ Seiendes“ (71 ff.)

Belege, als der Verfasser bietet (165). Andererseits ist iustitia civilis

— richtig wäre: Der Mensch widerspricht in seiner Existenz seinem

doch wohl auch bei Luther (innerhalb der Erhaltungsordnung Got-

Wesen. Treffend ist dagegen die Bezeichnung theologicus usus

tes) menschliche Leistung, die als solche Gottes Wirken wider-

legis für das in diesem Selbstwiderspruch im Gewissen bleibende

spiegelt. Und wenn auch etwa Niebuhrs Rede vom „verborgenen

Wesen des Menschen (70). Auch der wichtige Übergang zur sozia-

Christus“ in der Geschichte vordergründig den Menschen mehr ins

len Komponente der Sünde (Stolz ist vor allem „Stolz der Macht“)

Zentrum stellt als Luther, kann darum nicht doch das Kreuz Christi

ist gut gelungen. — Zur Sünde als Selbstvergötzung sieht der Ver-

heimlich der wahre Mittelpunkt bleiben? Der Verfasser sträubt sich

fasser eine Parallele bei Luther (81). Die Differenzen sind: 1. Nie-

gegen solche Frageweise; er lehnt jede natürliche Theologie ab

buhrs Ablehnung des servum arbitrium (die auf einem Mißver-

(161). Er bekommt däher deren zugleich korrelatives und kontra-

ständnis beruht) und der totalen Verderbnis des Menschen. 2, Bei

diktorisches Verhältnis zur Offenbarung bei Niebuhr nicht ganz in

Luther steht nicht das Wesen des Menschen als Norm, sondern

den Griff und muß ihn teils als Geschichtsphilosophen kritisieren,

Gottes Gesetz und Evangelium der Sünde gegenüber (84 ff.). Mei-

teils durch die Behauptung eines „radikalen“ Bruches (den es m. E.

nes Erachtens ist freilich im zweiten Fall der Unterschied nicht so

nicht gibt) mit dem Naturrecht rechtfertigen (76).

groß; vgl. Luthers Betonung des ins Herz geschriebenen Gesetzes

Zurück zum Thema der Politik. Der Verfasser gibt Niebuhrs

(WA 39/I 374, 3 ff.; 540, 2 ff. u. ö.) sowie Niebuhrs Aussagen über

Urteil recht, Luther habe die Gefahr der Anarchie über-, diejenige

Gottes Gericht,

der Tyrannei unterschätzt, verweist jedoch auf Luthers Wissen um

In der Christologie unterstreicht der Verfasser mit Recht die

zentrale Stellung des Kreuzes als Ärgernis und Sinngebung, meint

die Möglichkeit des Mikbrauchs der Macht. Wenn es freilich dann

heißt, man müsse nur die autoritäre Komponente bei Luther strei-

allerdings, daß davon zu allgemein „das Leben und die Geschichte“

chen, um auch die Demokratie (genauer: den Widerstreit der

betroffen seien (102f.). In der doppelseitigen Liebe Christi als

Selbstaufopferung und Vergebung kehrt nach dem Verfasser die

Kräfte in ihr!) Obrigkeit nennen zu können (210), so wird die

historische Kluft allzu spielend überbrückt. Einen demokratischen

klassische Zweinaturenlehre wieder. Diese Aussage enthält einen

Staat kann man eben nicht so „hinnehmen”“ wie eine „Obrigkeit“.

richtigen Kern, bedarf aber der Differenzierung. Der Verfasser

scheint zum Teil Niebuhrs theologische Wendung „nach rechts“ als

Da muß schlechterdings von der Weltgestaltung durch den Men -

schen die Rede sein. Es ist zu bedauern, daß der Verfasser ge-

Rezeption der alten Dogmatik zu verstehen (vgl. Erbsündenlehre

rade hier das Gespräch mit Niebuhr vorzeitig abbricht.

{58] und Trinitätslehre [116]). Meines Erachtens ist Niebuhr aber

seinen liberalen Anfängen in diesem Punkt treuer geblieben, — Sehr

Leider hat das Buch ziemlich viele Druckfehler, Die wichtigsten Korrekturen:

S. 27 Anm. 21: Ebd. 186; S. 46 Z. 4 d. Zit.: fit; S. 56 Anm. 61 Abs. 1 letzte Z.:

“

scharf wird die enge Beziehung der theologia crucis Niebuhrs zu

(ebd. 186); S. 83 b. Anm. 254: effici

(sc.

is); S. 101 Z, 3 v. u.:

Luther herausgearbeitet. Der Verfasser betont besonders die Prä-

insofern sie die; S, 105: das erste b) zu streichen; S, 132 Abs, 2 Z, 5: untersucht;

valenz des soteriologischen Interesses, die strenge Beziehung der

S. 133 Anm. 191: Real 71; S. 147 1. Zit. Z. 3: successorem; Z. 4: sua potentia;

2. Zit. Z. 3: robur; S. 149 Anm, 273: Ebd, 280, 11-13; S, 181 Anm, 127: im Jahr

Gnade auf den Glauben, das simul iustus et peccator, die Einheit

1940; S. 187 Z. 4: das zu Ändernde; S. 189 Anm, 164 Z. 3: 105 ff,; S. 191 Anm., 175

von Rechtfertigung und Heiligung. Freilich urteilt er, Niebuhrs

Z. 9: allem Weltlichen; S. 198 Abs. 3 Z. 1: vivificat; S. 199 Anm, 228: WA 39/II

Rechtfertigungslehre sei im Unterschied zu Luther einseitig impu-

42, 3f.; S. 205 Anm. 272 Z. 1f.,: conditi; Z, 4: quae,

201

202

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 3

Der Verfasser erklärt im Vorwort, „daß im Zeitalter der tech-

Schicketanz, Peter: Der Pietismus als Frage an die Gegen-

nisch geeinten Welt eine sozialethische Besinnung von seiten der

wart. Berlin: Evang. Verlagsanstalt (1967]. 40 S. gr. 8° = Auf-

sätze u. Vorträge zur Theologie u. Religionswissenschaft, hrsg. v.

Kirche und der Theologie eigentlich nur noch im Rahmen des

E. Schott u. H. Urner, 40. M 2,10.

ökumenischen Gesprächs möglich ist...“ Man kann das nur unter-

streichen und der Hoffnung Ausdruck geben, daß N.s beachtlicher

Beitrag jenes Gespräch einen Schritt weiterführt.

Göttingen

Dietz Lange

KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE

Nichols, James Hastings (Ed.): The Mercersburg Theology.

Das Erbe der Reformation in katholischer Sicht. Studien zur öku-

New York: Oxford University Press 1966. VIII, 384 S. gr. 8° =

menischen Begegnung mit dem Protestantismus. Wien: Herder

A Library of Protestant Thought. Lw. $ 7,50.

(1963). 140 S. 8° = Ruf und Antwort, Schriftenreihe des Cartell-

verbandes der kath. öst. Studentenverbindungen, des Cartellver-

In Mercersburg (Pennsylvania) befindet sich das Colleg und Se-

bandes der kath. deutschen Studentenverbindungen und des

minar der deutschen reformierten Kirche. Hier wirkten in der Mitte

des 19. Jahrhunderts führend Philipp Schaff (1819—1893), Schüler

schweiz. Studentenvereins, 4. Kart, öS 42,—-; DM/sfr. 7,—

August Neanders, und Williamson Nevin (1806-1886). Schaff be-

Das Buch, für welches kein Herausgeber verantwortlich zeich-

tätigte sich auf historischem und liturgischem, Nevin auf theolo-

net, besteht aus vier Beiträgen. Sie alle stammen aus der Anfangs-

gischem Gebiet. Beide begannen in den Jahren 1844/45 in Mercers-

zeit der Konzilsverhandlungen und spiegeln die damalige geistige

burg. Nevin stammte aus der Alten Schule der Presbyterianer,

und theologische Lage in einer lehrreichen und eindrucksvollen

Schaff war Glied der unierten altpreußischen Kirche. Ihre Zusam-

Weise wider, so daß die Lektüre des Buches auch heute noch von

menarbeit brachte die Mercersburg Theologie hervor. Sie fand mit

Wert ist. Aus den vier Beiträgen kann hier nur das Wichtigste

ihren neuen Ideen und fremden Kategorien in der deutschen re-

hervorgehoben werden.

formierten Kirche nicht allgemeine Billigung. Im Gegenteil, beide

Otto Karrer handelt „Über die außertheologischen Fakto-

Professoren mußten sich ständig gegen die Anklage der Häresie

ren der Glaubensspaltung“ (S.7-28). Er stellt zunächst das ge-

verteidigen; denn ihre Theologie war ein Protest gegen manche

schichtliche Erbe mit seinen religiösen und psychologischen Folgen

puritanische Tendenzen, die in der amerikanischen Frömmigkeit

dar und schildert in einem zweiten Abschnitt die heutige Situation

vorherrschten. So betonten sie nachdrücklich das katholische Erbe

in den Ursprungsländern der abendländischen Glaubensspaltung.

im Protestantismus und nährten die ökumenische Hoffnung auf

Unter die außertheologischen Faktoren rechnet er solche „geschicht-

eine Vereinigung von Protestantismus, römischem Katholizismus

licher, politischer, individual- und kollektivpsychologischer, soziolo-

und Orthodoxy. Sie stellten eine hochkirchlich-sakramentale Kon-

gischer Natur und solche des praktischen religiösen Lebens“ (S. 8).

zeption der erwecklichen, individualistischen und sektiererischen

Gegenüber der oft gehörten These, daß ein früher stattfinden-

geistigen Erscheinung der herrschenden Frömmigkeit gegenüber.

des Konzil die Spaltung des 16. Jahrhunderts hätte aufhalten kön-

Ihre theologische Position erarbeiteten sie in zahlreichen Ausein-

nen, ist er mit Recht skeptisch, „da in jener Zeit alles auf Teilung,

andersetzungen mit ihren Opponenten, Sie machten sich dabei, wie

Trennung, wachsende Isolation abgestellt war“ (S. 14). Damals sei

die hier veröffentlichten Beiträge zeigen, auch fremde Gedanken zu

der nationale und persönliche Individualismus entstanden. Gegen-

eigen, so solche von J. A. Möhler, R. I, Wilberforce u. a. Ferner ver-

ideen, wie z. B. das Denken des Cusaners, seien zwar schon vor-

suchten Schaff und Nevin, mit der Lehre von Schrift und Tradition

handen gewesen, hätten aber, nach einem allgemeinen geschicht-

Methoden und Konzeptionen besonders Hegels und Schleiermachers

lichen Gesetz, erst allmählich zum Zuge kommen können. In der

zu verbinden. So kommen deutsche evangelische Theologen bei ihnen

Neuzeit hat sich die Lage nach K. vollkommen verändert. „Die

zu Wort wie K. Ullmann, R. Rothe, K. T. A. Liebner und der Däne

konfessionalistischen ‚Gefühle‘ jedoch sind teils dieselben geblie-

Martensen. Die stärkste formale Auseinandersetzung hatte Nevin

ben wie früher, teils haben sie einem verwaschenen Indifferentis-

mit I. A. Dorner in seinem Beitrag: „Die Bedeutung des Protestantis-

mus Platz gemacht, der einer echten Einheit ebenso den Weg ver-

mus in der ökumenischen Christenheit. Antwort an Prof, Dorner.”

baut wie ressentimentgeladene Abneigung“ (S. 17). Einen bloßen

Das Buch beginnt mit einer umfangreichen Einleitung, welche

Opportunismus hält K. nicht für einen brauchbaren Einigungs-

sich mit der Mercersburg Theologie und ihren beiden Hauptver-

grund (S. 18).

tretern Schaff und Nevin beschäftigt, es folgen Auszüge aus ihren

Im Blick auf eine Annäherung oder Wiedervereinigung der

Schriften. Diese geben einen guten Einblick in das theologische

Konfessionen macht er vor allem die Forderung geltend, daß beide

Schaffen der beiden und regen an, sich mit der Mercersburg Theo-

Teile die Ausdrücke und Wendungen, die zu festen Formeln ge-

logie zu beschäftigen. Eine intensivere Beschäftigung mit ihr wird

worden sind, nach Sinn und Umgrenzung genau erklären, Für den

vor allem dann möglich sein, wenn die sechsbändige Ausgabe (bis-

katholischen Sprachgebrauch gelte dies für Ausdrücke wie „allein-

her zwei Bände erschienen) durch die United Church Press vor-

seligmachende Kirche“, „päpstliche Unfehlbarkeit“ u. a., weil sie

liegt. Darüber hinaus harren eine ansehnliche Zahl von Briefen

von den Evangelischen sehr mifverstanden werden und weil sie

und Manuskripte der beiden Führer der Mercersburg-Bewegung

ihnen nicht einfach als zu schluckende Brocken vorzusetzen sind,

der Veröffentlichung.

wenn überhaupt ein sinnvolles Gespräch zustande kommen soll.

Der „evangelical catholicism“ von Mercersburg hat in der Litur-

Die Evangelischen müßten ihrerseits vor allem wegen der refor-

gie, wie sie sich unter Schaffs Einfluß entwickelte, tiefgehenden

matorischen Exklusivformeln „sich von uns fragen lassen“ (S. 23).

Einfluß gehabt, der bis heute lokal bedingt sich fortsetzt.

Fraglich ist mir, ob uns mit der von K. zitierten These wirklich

Das Buch ist der erste Band einer Library of Protestant Thought,

geholfen ist, derzufolge „aus der Konzentration auf das Evange-

welche weiten akademischen Kreisen einen Einblick geben will,

lium, um die es der Reformation ging, später eine Reduktion des

wie die protestantische Welt seit der Reformation dachte und

Evangeliums wurde..., die zum Teil zu einem bedenklichen

Minimalismus und Substanzschwund im Protestantismus führte“

redete, Insbesondere ist der vorliegende Band für die deutsche

Kirchengeschichte wichtig, weil er daran erinnert, daß ein Ableger

(S. 27 Anm. 32). Denn auf eine solche knappe Formel läßt sich die

deutscher evangelischer Theologie in der Mitte des 19. Jahrhunderts

Entwicklung des Protestantismus von der Reformation zur Neu-

in den USA kräftige Wurzeln zu schlagen vermochte.

zeit eben doch nicht bringen.

Berlin

Walter Delius

Rolf Weibe1l behandelt in seinem Beitrag „Theologische Kon-

troversfragen“, und zwar zur geschichtlichen Gestalt der Kirche,

zum ökumenischen Gespräch und zur ökumenischen Arbeit (S. 29

May, Georg: Mit Katholiken zu besetzende Professuren an der

bis 68). Seiner Abhandlung dürfte ein besonderes Gewicht zu-

kommen. Zwar steht ihm fest, daß alle Erneuerungen (durch das

Uni*ersität Breslau von 1811-1945 (ZSavRG 84. Bd. 1967 S. 155—

Konzil und sonst) im Rahmen und auf der Grundlage des Katho-

Müller, Gerhard: Die unbefleckte Empfängnis Mariens im Urteil

lizismus ihre Verwirklichung finden müssen (S. 29); das hindert

Päpstlicher Ratgeber 18481852 (ZKG 78, 1967 S. 300-—339).

ihn aber nicht, das Gespräch zwischen den beiden Partnern ernst-

Reinhardt, Rudolf: Die Reichskirchenpolitik Papst Klemens’ XII.

haft aufzunehmen. Er betont, daß der Katholizismus eine glaub-

(1730-1740). Das Motu proprio „Quamquam invaluerit“ vom

5. Januar 1731 (ZKG 78, 1967 S. 271-299).

würdigere Darstellung der Amt-Gemeinde-Struktur nötig habe,

203

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Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 3

daß das geistliche Amt als Dienst konkret gelebt werden müsse

dann auf die Petrusfrage angewandt werden. Sartory sieht eine

und daß das allgemeine Priestertum der Laien theologisch ernst-

Hoffnung auf eine Einigung der getrennten Christenheit, wenn es

zunehmen sei (S. 35). Er sucht auch solche Begriffe, die in der

auf beiden Seiten gelänge, die Spaltung und die ihr zugrunde

herkömmlichen Kontroverse besonders polemisch behandelt wer-

liegende Wahrheitsfrage geistlich zu verstehen (I.), wenn man die

den, den Protestanten anschaulich zu machen, z. B. den des „ex

herkömmlichen Begriffe immer neu mit ihrem gemeinten Inhalt

opere operato“ im Sakrament (S. 37). Auch hier müßten die Katho-

konfrontiert (II.), wenn wir dem Paradox der christlichen Bot-

liken die Aufgabe sehen: „Die reformatorischen Christen heute

schaft standhalten (III.), wenn die uns noch trennenden Lehr-

werden uns dieses Verständnis so lange nicht glauben, wie das

unterschiede nicht hochgeschraubt, sondern mit Geduld zur Fülle

konkrete Verhalten der Katholiken den Anschein erwecken muß,

hin entwickelt werden (IV.), wenn „jede Seite versucht, den Wahr-

als glaubten sie, irgendeinen Anspruch auf die Huld Gottes gel-

heitsgehalt der zunächst häretisch scheinenden Aussagen bei den

tend machen zu können, auf Grund irgendeiner Schuldigkeit ge-

getrennten Brüdern zu erkennen, zu bejahen und ihm im eigenen

rechtfertigt zu werden“ (S. 37).

Raum Daseinsrecht zu verschaffen“ (V.), und wenn die theologi-

Am wichtigsten scheinen mir die Ausführungen Weibels zu dem

schen Aussagen immer in ihrem „Sitz im Leben“ erkannt und dar-

Problem der Katholizität, das sich immer mehr als das Zentral-

gestellt werden (VI.); schließlich, „wenn in allem das Evangelium

problem zwischen den beiden Konfessionen herausstellt. Er ist

als über dem Gesetz stehend verkündigt wird“ (VII.).

hier sehr kritisch. „In dem Bewußtsein, eine ideelle Unversehrt-

Sartory ist, wie in seinen sonstigen Veröffentlichungen zu den

heit und Vollständigkeit des Glaubens zu besitzen, neigen wir

Kontroversfragen, ziemlich nüchtern. Er scheut sich nicht, die

Katholiken dazu, uns den geschichtlichen Verlust zu verhehlen, den

katholische Position in ihrem Unzureichenden deutlich werden zu

lassen, und geht in den Zumutungen an die eigene Tradition so

auch wir hinsichtlich der Realisierung der eigenen Werte durch

einseitige, konfessionalistische Abwehrhaltung gegen evangelische

weit wie kaum ein anderer katholischer Autor in der Gegenwart,

Anliegen erlitten haben, und wenn wir es vor den andern ver-

Daß er dennoch katholisch bleibt, mag die Bemerkung zu Luthers

Ausführungen am Anfang der Invocavit-Predigten zeigen: „Für

hüllen, begünstigt dies das landläufig böse Wort von der katho-

lischen Unwahrhaftigkeit“ (S. 39). Er fragt im Ernst, „ob das katho-

den Katholiken schließt die Festigkeit seines Glaubens ein, daß

lische Mehr an Kirchenordnung nicht durch das reformatorische

der Teufel mit seiner Frage nach der Irrtumsmöglichkeit (der

Kirche und des Papstes) nicht einbrechen kann, und ein Katholik

Mehr an Unmittelbarkeit zu Gott ausgeglichen werden müßte...,

ob das katholische Mehr an kirchlichen Segnungen nicht durch

wird nie in dieser letzten Einsamkeit seinen Kampf mit Teufel

das reformatorische Weniger an Gesetzlichkeit glaubwürdiger wer-

und Tod zu kämpfen haben. Er wird getragen von der Gemein-

schaft der Kirche“ (S. 136). Kein Zweifel, daß an dieser Stelle eine

den müßte..., ob das katholische Mehr an Selbstdarstellung vor

der Grunddifferenzen zwischen den beiden Konfessionen deutlich

der Welt nicht durch das reformatorische Weniger an Zur-Schau-

Stellung verinnerlicht werden müßte“ (S. 39 f.). Auf die Darlegun-

wird, für deren Ausgleich es noch keinerlei Anzeichen gibt. Der

einzelne in der Kirche und die Konzeption der Katholizität im

gen über das Verständnis des Rechtfertigungsglaubens (5. 41 f.)

Umgang mit der christlichen Wahrheit dürften Probleme sein, die

sei nur hingewiesen. Mit Recht macht er auf die Schwierigkeit

aufmerksam, daß das Tridentinum im Kanon 28 (Session 6) aus-

der Kontroverse und dem Dialog der Konfessionen noch viel zu

drücklich gegen die Bestimmung der Schmalkaldischen Artikel

schaffen machen.

Münster/W.

K, G. Steck

(III, BSELK S. 448, 25—29) sich abgrenzt. In der viel erörterten

Frage von Schrift und Tradition nimmt Weibel manches von den

späteren Konzilsbestimmungen vorweg. Er stellt die alten Kon-

Barth, Ferdinand: Neue Tendenzen in der Diskussion um die

troverse in einen weiteren Horizont: „in die Problematik von

bekenntnisverschiedenen Ehen (MDKI 18, 1967 S. 110-114).

Glaube und Geschichte. Wir müßten uns die Frage stellen, wie

das historische Ein-für-Allemal des Christusereignisses der ge-

Barth, Hans-Martin: Der amerikanische Katholizismus (MDKI

18, 1967 S. 81-87).

schehenen Offenbarung sich heute vergegenwärtigt“ (S. 42). Ebenso

Bovis, Andre de: Le Presbyterat, sa nature et sa mission d’apres

lehrreich sind die Ausführungen über den Unfehlbarkeitsanspruch

le Concile du Vatican II (Nouvelle Revue Theologique 99, 1967

des römischen Lehramtes. „Das grundsätzliche Verständnis der

S. 1009—1042).

Offenbarungsbotschaft und die Möglichkeit einer irrtumsfreien

Dantine, Wilhelm: Der ökumenische Ertrag der lutherisch-

Auslegung durch die Kirche sind heute wohl die tiefsten Probleme

reforrhierten Gespräche in Europa (ÖR 16, 1967 S, 358-374).

innerhalb der neuen Fragestellung“ (S. 47). Verfasser macht da-

Durand, Jean: L’avortement therapeutique dans le Protestan-

bei das Uneinleuchtende der undifferenzierten katholischen Posi-

tisme (Sciences Ecclesiastiques 19, 1967 S. 445—462).

Frieling, Reinhard: Rom und die Konfessionen, Eine Übersicht

tion in Sachen Schrift und Überlieferung deutlich und das Begreif-

über die offiziellen Kontakte auf Weltebene bis September 1967

liche der reformatorischen Einwände und Befürchtungen, Er weiß

(MDKI 18, 1967 S. 87-99).

auch, wie schwer es für den Katholiken ist, „zwischen dem Wort

Gerhartz, Johannes Günter: Mischehen ohne kirchliche Trau-

der Apostel und dem Wort der Kirche den fundamentalen Unter-

ung? Die deutsche Mischehen-Situation und die kirchliche Form-

schied praktisch anzuerkennen, den wir theoretisch zugeben“

vorschrift (StZ 181, 93. Jg. 1968 S. 73-87).

(S. 53). Er möchte schließlich das ökumenische Gespräch nicht auf

Heinz, Max: Orthodoxe Ekklesiologie und der Primat Petri

(IKZ 57, 1967 S. 265—-280).

eine Kontroverstheologie reduzieren, weil das Christentum erst

Hirschmann, Johannes B.: Laienapostolat nach dem Konzil.

in zweiter Linie Lehre sei (S. 53). Es bleibt fraglich, ob er damit

der Tiefe des reformatorischen Wahrheitsanliegens gerecht wird,

Zur institutionellen Neuordnung des Laienapostolates in Deutsch-

land (StZ 180, 92. Jg. 1967 S. 289—298).

Der dritte Beitrag von Piet Fransen über den Kirchenbegriff

Hofmann, Fritz: Die religiös-theologischen Anliegen der Refor-

(S. 67—-94) braucht hier nur eben erwähnt zu werden. Er bietet

mation und das 2, Vatikanische Konzil (DtPfrBl 68, 1968 S. 111—-

am wenigsten Selbständiges und Neues, behandelt die Kirche als

115).

das Neue Israel, als das Volk Gottes auf Erden, als Ursakrament

Langemeyer, Bernhard: Konziliare Mariologie und biblische

und schließt daran eine theologische Besinnung. Die Abhandlung

Typologie (Catholica 21, 1967 S. 295—316).

ist hoch spekulativ: Sie „steigt von der Kirche in ihrer sichtbaren

— Maria in der Kirchenkonstitution des K

9nzils (ThG1l 58, 1968

S. 19-39).

historischen Erscheinung auf bis vor den Thron der heiligen Drei-

Lell, Joachim: Evangelische Fragen an die römisch-katholische

faltigkeit, indem so die Kirche als der Ort des Lebens der trini-

Kirche. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht (1967)]. 32 S. 8° =

tarischen Gottheit erscheint“ (S. 87). Die Gründe für das Unfrucht-

Bensheimer Hefte, hrsg. vom Evangelischen Bund, 32. DM 2,-.

bare des herkömmlichen katholischen Kirchendenkens findet Ver-

Luneau, A,: Pour aider au dialogue: les Peres et les religions

fasser in der Verdinglichung der Gnade, in der antireformatori-

non chretiennes (Nouvelle Revue Theologique 99, 1967 S, 821-841

schen und hierarchisch-autoritativen Ausgestaltung der Ekklesio-

und 914-939).

Nordhues, Paul: Marienverehrung heute? (ThGl 58, 1968

logie, wie das unzählige vor ihm und seit ihm gesagt haben und

S. 5-19).

sagen.

Der Beitrag von Thomas Sartory über „Die Einigung der

Ökumenisches Direktorium (lt.-dt,, Übersetzung durch

das Sekretariat f. d. Einheit der Christen), eingel. v, Wilhelm

getrennten Christen und das Petrusamt“ (S. 95—-140) verdient da-

Bartz, Paulinus-Verlag Trier 1967, 59 S.

gegen unser stärkstes Interesse. Er ist freilich etwas uneinheitlich

Oesterreicher, Johannes: Jüdische Kommentare zur „Juden-

geraten. Sieben Leitsätze über eine Einigung gehen voran, die

erklärung“ des Konzils (Concilium 3, 1967 S, 649-656).

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Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 3

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Rahner, Karl: Zur heutigen kirchenamtlichen Ablaßlehre (Catho-

men; hinzu kommen die sogenannten Ideenbilder, die in figür-

lica 21, 1967 S. 261-286).

licher oder allegorischer Gestalt (letzteren Ausdruck würde ich

Sasse, Hermann: Nach dem Konzil (Igreja Luterana 27, 1966

hier lieber vermieden wissen) Neues ankündigen. Diese Ideen-

S. 216—234).

Spuler, Bertolt: Die orthodoxen Kirchen (IKZ 57, 1967 S. 165-

bilder aber sind kaum Erfindung der Laien, sondern sie beweisen

186).

den wachsenden Einfluß der Theologen auf die nunmehr zuge-

lassene christliche Kunst. In der Thematik geht es nicht mehr um

Tillard, J. M. R.: Relations entre hierarchie et superieurs ma-

das angstvoll herbeigesehnte Jenseitsschicksal des einzelnen, son-

jeurs d’apres les directives du Concile Vatican II (Nouvelle

Revue Theologique 99, 1967 S. 561-581).

dern um die Darstellung des jenseitigen Gottesreiches. Sie kann

Villain, Maurice: Un prophete: le Patriarche Maximos IV (Nou-

figürlich oder aber auch in einer abstrahierenden Symbolsprache

velle Revue Theologique 100, 1968 S, 50—65).

erfolgen. Unter dem Einfluß der Ideenbilder erhalten die alten

Villegas, Manuel: Comunidad y perfecciön (Revista Agusti-

biblischen Szenen weithin einen neuen Sinn, Heidnischer Einfluß

niana de Espiritualidad 8, 1967 S. 5—14).

bleibt auch jetzt noch erhalten, besonders in den beliebten Sym-

Ziegler, Matthäus: Die 1. Römische Bischofssynode (MDKI 18,

bolen von Lamm, Pfau und Taube., Die letzte Frage der Einleitung

1967 S. 105—109).

ist die nach dem Adressaten der Sarkophagbilder. Sie wenden sich

nicht an die Hinterbliebenen, sondern sie sind steingewordene

Gebete.

GESCHICHTE DER CHRISTLICHEN KUNST

Die Einleitung gibt dem Leser die Möglichkeit, die nun fol-

gende ausführliche Beschreibung der hier abgebildeten Sarkophage

bereits mit eigener Fragestellung durchzuarbeiten. Die Beschrei-

Deichmann, Friedrich Wilhelm, u. Theodor Klauser : Früh-

bung enthält außer der Klärung der Motive jeweils auch eine

christliche Sarkophage in Bild und Wort. Aufnahmen v. J. Märki-

Datierung und eine stilistische Würdigung.

Boehringer, ausgewählt v. F, W. Deichmann. Text v. T.

Der dritte Teil interpretiert die beschriebenen Sarkophage in

Klauser. Olten: Urs-Graf-Verlag 1966. 91 S., 50 Abb. auf 40

nunmehr ausführlicher Anwendung der in der Einleitung ange-

Taf. 4° = 3. Beiheft z. Halbjahresschrift Antike Kunst, hrsg. v.

deuteten Richtlinien. Jeder Sarkophag wird zum Repräsentanten

d. Vereinigung der Freunde Antiker Kunst. Pp. DM 38,-.

bestimmter religiöser und gedanklicher Zusammenhänge. In die-

ser kurzen Würdigung können nur die Tendenzen der Deutung

Das Werk ist eine Gemeinschaftsarbeit. Julie Märki-Boehringer

hat für das „Repertorium der christlichen Sarkophage” sachgemäße

aufgezeigt werden. Da ist das Bemühen, den volkstümlichen Vor-

Fotografien hergestellt, unter denen Friedrich Wilhelm Deichmann

stellungen ihr Recht einzuräumen und den Abweichungen vom

Üblichen nicht gleich eine theologische Note zu geben. Es wird

eine Auswahl getroffen hat, die die Entwicklung der altchristlichen

Sarkophagplastik in einem repräsentativen Längsschnitt deutlich

mehrfach nachgewiesen, daß Szenen aus rein technischen Erwägun-

machen soll. Theodor Klauser schrieb den Text, der mit einer Ein-

gen eingefügt werden konnten ohne Rücksicht auf den Zusammen-

hang. Da ist die Tendenz, die Abschirmung gegen jeden außer-

führung in das Verständnis der altchristlichen Sarkophagkunst be-

ginnt, dann ausführliche Beschreibungen der abgebildeten Sarko-

christlichen Einfluß bei der Deutung zu vermeiden, dagegen den

phage bietet und in einem dritten Teil jeden einzelnen Sarkophag

breiten Strom heidnischen (z. B. Schafträger), ja auch jüdischen

(z. B. Durchzug der Israeliten . ..) Einflusses auf die Bildwerdung

aus seiner Entstehungszeit heraus zu deuten sucht.,

herauszustellen, Die religionsgeschichtlichen Erwägungen, die das

Die Einführung beginnt mit der prinzipiellen Frage nach der

Entstehung der altchristlichen Kunst und zeigt, wie sie, entgegen

Einzelthema in große Zusammenhänge einordnen (Magier, die so-

genannte Gesetzesübergabe, Majestas usw.), scheinen mir beson-

der Weisung des zweiten Gebotes, in den Kreisen der christlichen

ders bedeutsam. Aber immer tritt doch auch die eigengeartete

Laien sich entwickelt und erst im 4. Jahrhundert allmählich von

der Kirche — nicht immer mit ruhigem Gewissen — akzeptiert

Frömmigkeit der Besteller in Sicht, die neben den kirchlichen Ein-

flüssen (Taufsakrament) von dem Wandel der Jenseitsvorstellun-

wird, Theologische Programme sind also erst seit der Mitte des

gen geprägt wird. Obwohl der eigene Standpunkt jeweils klar

4. Jahrhunderts in der Kunst möglich. Die Besteller der Sarko-

phage sind in der Schicht begüterter Christen zu suchen, deren

und deutlich herausgestellt ist, findet sich immer auch eine ge-

religiöse Allgemeinbildung ausreichte, um sich an dem Programm

rechte Würdigung anderer Meinungen. Dahinter steht das Wissen

um die Kompliziertheit der Materie und um die oft unzureichende

für die Dekoration ihrer Sarkophage zu beteiligen. Erst um die

Mitte des 4. Jahrhunderts ist die Beratung durch einen Theologen

Quellenlage. Auch wenn sich der Kritiker nicht jeder Einzel-

vorauszusetzen. Daß die Zeit um 350 für den Verfasser die ent-

interpretation (z. B. Petrus S. 56) anschließen kann, so wird er

doch für manche neue Sicht dankbar sein, bereit, das eigene Ur-

scheidende Wendung bedeutet, zeigt die weitere Disposition der

teil hier und da zu korrigieren, dankbar auch für die Lebendig-

Einleitung: Wir erhalten eine Übersicht über die Bildmotive der

vor 350 entstandenen Sarkophage, gegliedert nach solchen aus dem

keit der Darstellung und die Klarheit der Sprache.

Jena

Hanna Jursch

Alten Testament, aus dem Neuen Testament und aus anschließen-

der Legende und Frömmigkeit und den aus der heidnischen Sarko-

Miatev,

Phagplastik übernommenen Elementen. Bei der Würdigung der

Weitzmann,

Kurt,

Chatzidakis, Manolis,

Motive antiker Herkunft wird deutlich, wie stark die Fäden sind,

Krsto, u. Svetozar RadojCie: Frühe Ikonen. Sinai, Griechen-

land, Bulgarien, Jugoslawien. Wien-München: Schroll (1965).

die die christliche mit der antiken Sarkophagplastik verbinden,

CVII S., 116 einfarb, Taf., 58 Farbtaf. 4°. Lw. DM 98,-.

besonders dann, wenn die so häufigen Motive der Orantin und des

Anhand eines ausgewählten und drucktechnisch ausgezeichne-

Widderträgers die heidnische Zweitugendlehre vertreten: die

Tugend der Frömmigkeit und die der Menschenliebe. Damit wird

ten Bildmaterials erhält der Leser dieses Buches durch seine als

die These, daß der Widderträger Jesus selber sei, abgelehnt und

Fachleute international bekannten Verfasser einen Ouerschnitt

der Symbolfigur eine viel allgemeinere Bedeutung zuerkannt. Wel-

durch die Ikonenmalerei von ihren Anfängen bis zu ihrem Aus-

ches ist nun aber der Grund für die Hinzunahme biblischer Motive,

klang im 18. bis 19. Jahrhundert, jener eigenartigen Malkunst, die

und wie ist ihre Auswahl zu erklären? Die Christen machen die

„sowohl die religiösen als auch die ästhetischen Bedürfnisse der

biblischen Gestalten gleichsam zu ihrem Anwalt in ihrer Sorge

orthodoxen Völker des östlichen Mittelmeerraumes befriedigte”

um das Eingehen in das jenseitige Gottesreich. Die Auswahl er-

(S. V)J. Weitzmann greift in seinem Beitrag (S.IX-XX, Tafel

folgt durch die Besinnung auf das ihnen bekannte Notgebet (Para-

1—-36) sofort die Frage nach Herkunft und Datierung der Sinai-

digmenmotiv), durch das Gedenken an die Erlösungsbereitschaft

Ikonen auf, mit denen er eine Überschau der vorikonoklastischen

und nachikonoklastischen Geschichte derselben gibt. Er treibt da-

Gottes (Erlösungsmotiv), durch die Erinnerung an ihre Taufe (Tauf-

Mmotiv) und durch ihre Hoffnung auf den Fürsprecher Petrus (Petrus-

mit die Diskussion über den Stand hinaus, auf dem die Forschung

motiv). Zuweilen klingt ein Motiv auf einem Sarkophag mehrfach

seit der sehr verdienstvollen Veröffentlichung von Georg und

Maria Sotirou im ganzen stehengeblieben war. Die Bildtafeln ver-

an, zuweilen ist auch mit der Doppeldeutigkeit eines Motivs zu

D

rechnen. Es verwundert nicht, daß die Bildübersicht über die Bild-

mitteln überdies einen ausgezeichneten Eindruck von der enkausti-

motive nach 350 einen Zuwachs aufweist. Biblische Szenen treten

schen Technik der vorikonoklastischen Denkmäler. Ob die besten

zurück, andere treten an ihre Stelle, aus der heidnischen Kunst

Ikonen dieser Art aus dem 6. und 7. Jahrhunderts wirklich kon-

stantinopolitanischen Ursprungs sind, wie W. meint, bleibt abzu-

werden neben den schon bekannten anéere Elemente übernom-

207

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 3

208

warten, Seine Ausführungen sind auch sehr vorsichtig und zurück-

Monachino, Vincenzo: Un patrocinio speciale di 5S. Pietro

haltend. Chatzidakis (S. XXIII-XL, Tafel 37-96) sieht seine

(Gregorianum 49, 1968 S. 75—-96).

Aufgabe darin, „alle Ikonen, die als Kunstwerke der byzantini-

Schade, Herbert: Die Menschwerdung des Wortes. Zur Symbo-

schen Kunst schlechthin und nicht einer mehr oder minder loka-

lik des Lorscher Evangeliars (StZ 180, 92. Jg. 1967 S. 361-—364).

Scharfe, Siegfried: Gott — bildlich dargestellt in der heutigen

len Schule angehören, zu untersuchen“. Mit Hilfe seines Bild-

Kunst (PBl 107, 1967 S, 684-689).

materials (darunter ein Buntdruck der bekannten Philoxenia des

—

biblisches

Schwebel, Horst: Autonomie der Kunst und

Benaki-Museums in Athen) gelingt Ch., die byzantinische Ikonen-

Thema? (Kunst und Kirche 30, 1967 S. 165-166).

malerei in ihrer Eigenart wie in ihrer bis nach Rußland ausstrah-

— Abstrakte Malerei im Kirchenraum (Kunst und Kirche 30, 1967

lenden Fruchtbarkeit darzustellen, Besonders interessant sind die

S. 99-104).

Stücke, die, aus Rußland und aus Griechenland stammend (eine

Volp, Rainer: Bildende Kunst und christlicher Glaube (Kunst und

Kirche 31, 1968 S. 3-8).

Verklärung im Russischen Museum in Leningrad und eine Laza-

rusauferweckung aus Athen), dem Dodekaorton einer Ikonostas

angehören dürften. Die Auswahl des Bildmaterials bringt Beispiele

entlegener Malkunst, aber auch solche Denkmäler, die z. B. unter

unmittelbarem Einfluß des Westens während der lateinischen

PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE

Okkupation Griechenlands entstanden sind. Der kretischen Schule

wird große Aufmerksamkeit geschenkt. Den Abriß der bulgari-

Jacob, Friedrich: Geschichte und Welt in Schleiermachers Theo-

schen Ikonenmalerei schrieb Miatev (S. XLIII-LVI, Tafel 97 bis

logie. Berlin: Evang. Verlagsanstalt (1967]. 148 S. 8° == Theolo-

156). Er betont, daß Bulgarien vor der Slaweninvasion mit den

gische Arbeiten, unter Mitarb, v. E. Fascher, A. Jepsen, A. D.

Maltraditionen des Orients eng verbunden gewesen sein muß.

Müller, E. Schott, hrsg. von H. Urner, 24. Kart. M 10,50.

Später, nach dem Ikonoklasmus und der Einführung des byzan-

tinischen Christentums wuchs der Einfluß dieser Seite. Die wechsel-

Die Untersuchung ist eine „überarbeitete Fassung“ der Disser-

volle Geschichte Bulgariens und die Sekte der Bogomilen gestal-

tation des Verfassers, die der Theologischen Fakultät der Univer-

sität Jena vorgelegt wurde. Sie will die Bedeutung der Begriffe

teten die Bilderverehrung in vielem anders als in Griechenland.

Vor allem folkloristische Züge sind immer wieder anzutreffen. Die

Welt und Geschichte herausstellen, um nachzuweisen, daß Schleier-

herrliche Ikone der Gottesmutter mit dem ”Theologen Johannes

macher nicht einem Subjektivismus verfallen ist, sondern daß er

um die Bindung an eine jenseits des Subjektiven liegende Wirk-

(Tafel 102, 103) dagegen ist reine Hofkunst. Sie zeigt übrigens

lichkeit weiß. Im Hinblick auf diese Grundthese, der ich auch

stilistische Verwandtschaft mit der griechischen Kreuzigungsikone

auf Tafel 55. Ob man das Verhältnis zwischen menschlichen Ge-

durchaus zustimme, gliedert sich die Untersuchung in drei Teile;

stalten und den Architektur- bzw. Naturformen als „irreal” be-

sie gibt in einem, ersten Teil eine Analyse des Geschichts- und

Weltbegriffes Schleiermachers in seiner philosophischen Ethik,

zeichnen kann, bleibt mir fraglich (S. LI). Hier sprechen schwierige

Probleme der Perspektive eine Rolle. Man sollte auch nicht vom

während ein zweiter und dritter Teil die Bedeutung der Geschichte

„Rahmen“ einer Ikone, sondern nur von ihrem Rand sprechen,

und Welt für den christlichen Glauben darstellt, wobei ganz be-

sonders Schleiermachers Glaubenslehre herangezogen wird,

der ganz andere Funktionen als ein Rahmen zu erfüllen hat, und

die M. S. LII richtig beschreibt. RadojCe&ie, der den letzten Ab-

Die ganze Schwierigkeit der vom Verfasser behandelten The-

schnitt über die jugoslawischen Ikonen schrieb (S. LIX-LXXVI,

matik wird bereits im ersten Teil seiner Untersuchung sichtbar.

Auf der einen Seite sind Welt und Geschichte jeweils für Schleier-

Tafel 157-220), weist entgegen immer noch fest verwurzelten An-

macher etwas Besonderes. Auf der anderen Seite bilden beide Be-

sichten darauf hin, „daß die Ikone häufig Träger neuer künstleri-

scher Ideen war“”. „Die Ikone unterscheidet sich durch viele Eigen-

reiche letzten Endes eine Einheit, wie der Verfasser mit Recht aus-

führt. „Welt und Geschichte sind letztlich identisch“ (29). Folge-

schaften von den anderen Zweigen der Malerei, Sie ist weder durch

Unbeweglichkeit an einer Wand noch durch einen Text in natio-

recht hebt Schleiermacher in der Schöpfungslehre seiner Glaubens-

naler Sprache örtlich gebunden, sie läßt sich leicht transportieren

lehre die Einheit von Welt und Natur hervor, Also ist die Ge-

schichte auch mit der Natur identisch wie etwa im Bereich der

und kopieren. Durch sie verbreiten sich am schnellsten die neuen

griechischen Antike? Bei der bei Schleiermacher vorliegenden aus-

Ideen und hohen Qualitäten der Meister.” Verfasser zeigt den

historischen Weg der serbischen Ikonenmalerei, ihre slawische

gesprochenen Tendenz zur „Vereinheitlichung der Welt“ (85) müßte

Eigenart und die noch in den späten Denkmälern spürbare Kraft,

man diese Frage bejahen. Wie sehr Schleiermacher bei seiner Ge-

schichtsandeutung dem griechischen Denken verhaftet bleibt, wäre

auf der Grundlage der byzantinischen Auffassung vom Bild auch

westliche Einflüsse organisch verarbeiten zu können, Nur außer-

noch deutlicher geworden, wenn sein Geschichtsbegriff mit dem

halb der Heimat, wie z. B. bei den nach Ungarn, Syrmien und

der nach ihm folgenden großen Bewegung des Historismus kon-

frontiert wäre. So wären die Begriffe wie Geschichte, Geschicht-

Slawonien vor den Türken geflohenen Ikonenmalern, „verwandelte

lichkeit, Historie noch klarer präzisiert worden, und es wäre deut-

sich. die Ikonenmalerei in eine eigene Variante des orthodoxen

Barocks, der in der zweiten Hälfte des 17. Jahrhunderts in seiner

lich geworden, daß Schleiermachers Gesamtauffassung über Welt

exotischen Schönheit auf den serbischen Ikonostasen aufleuchtete”,

und Geschichte die Dimension naturalistischen Denkens mit seiner

relativen Identität von Natur und Vernunft nicht verlassen hat.

Die serbische Ikonenkunst hat neben der allerdings nicht in die-

sem Umfang wirksamen bulgarischen sowohl in ästhetischer als

Diese Schwierigkeiten müssen sich noch stärker für die Theo-

logie Schleiermachers auswirken, die der Verfasser im zweiten und

auch in ikonographischer Hinsicht auf die russische Malerei Ein-

dritten Teil seiner Arbeit in einer sorgfältigen, sachlichen und

fluß genommen. Die von Miatev und RadojCie gemachten Äuße-

rungen über die balkanischen Denkmäler sind deshalb von Wich-

kritisch vorsichtigen Untersuchung beleuchtet. Die hier vorliegende

Analyse macht seine Arbeit, auch wenn man ihrer Schlußfolgerung

tigkeit auch hinsichtlich der russischen Malerei. — Es folgen Be-

nicht immer folgen kann, zu einer beachtlichen Leistung. Aus der

schreibung der Ikonen (S. LXXIX-XCVII), wobei auch die Restau-

rationen vermerkt werden, ein Verzeichnis der Literatur zu den

Fülle der aufgeworfenen Probleme hebe ich nur einige hervor.

einzelnen Ikonen (S. XCVIII-CV) und eine kurzgefaßte Biographie

Hat Schleiermacher die Gegenwärtigkeit des Reiches Gottes und

der Eschatologie — denn der Verfasser spricht hier von einem

der Autoren (S. CVI). Das vom Verlag vorzüglich ausgestattete

Grundanliegen Schleiermachers — so verstanden, daß schon jetzt

Buch wird die Spezialisten der Ikonenforschung genauso befriedi-

gen und anregen wie Liebhaber, Sammler und nicht zuletzt

die Seligkeit, d. h. die Gemeinschaft mit Gott Wirklichkeit werden

moderne Künstler.

kann, daß das Neue bereits da ist und nichts wirklich Neues mehr

geschieht? (52 f.). Aber wo bleibt dann die Geschichte? Wo bleibt

Halle/Saale

Konrad Onasch

die Welt, die wie die Geschichte dem von Schleiermacher immer

wieder benannten Gesetz der Oszillation unterworfen ist? Ist doch

Blankesteijn, H. R.: Hollands alte Kirchen und die heutige

für Schleiermacher Leben in jeder Form etwas, was immer un-

Gemeinde (Kunst und Kirche 30, 1967 S. 158—-164).

vollendet bleiben muß.

Ihlenfeld, Kurt: „Schri Kunst Schri...” Zu Lucas Cranachs

Doch woher kommt jenes Streben nach Vereinheitlichung, Har-

Wittenberger Reformationsaltar (Kunst und Kirche 30, 1967

monisierung, nach Relativierung alles Gegensätzlichen, das, wie

9 110-114).

Langmaack, Gerhard: „Die Liturgie ist Bauherr“. Legende

der Verfasser richtig gesehen hat, jedes paradoxe Denken unmög-

eines Postulats (Kunst und Kirche 30, 1967 S. 123-125).

lich macht? (63, 113). Die Frage führt unmittelbar auf die Grund-

209

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 3

210

problematik, zu der die Schleiermacher-Forschung immer wieder

An einigen typischen Punkten setzt die Untersuchung der be-

wirkenden Macht des Wortes an: Bei „Kasualformeln“, der „Logik

neu Stellung zu nehmen hat: auf das Verhältnis von Philosophie

und Theologie in Schleiermachers Gesamthaltung. Der Verfasser

des Glaubens“, beim Problem „Wahrer Leib — eine semantische

bemerkt: „Es kann nicht oft genug darauf hingewiesen werden,

Katechismusfrage“. Ein methodisches Zurückschieben der Wahr-

daß Schleiermachers Philosophie nur von seiner christlichen Exi-

heitsfrage kann in all diesen Analysen nicht übersehen werden.

stenz her zu verstehen ist“ (102). Wenn dieser Satz bedeutet, daß

Nicht, daß die Wahrheitsfrage als überhaupt nicht relevant abge-

die Theologie Schleiermachers als selbständiges Phänomen sein

bucht würde, aber das religionsphilosophische Interesse hat sich

philosophisches Denken entscheidend beeinflußt hat, so muß ich

verlagert. Typisch dafür ist die Stellungnahme zur Wahrheit des

dem Verfasser widersprechen. Seine eigene Analyse der Glaubens-

Bekenntnisses: „So verdienen..

vom semantischen Aspekt her

lehre mit dem dauernden Hinweis darauf, daß ihre wichtigsten

zwei Festste!llungen Beachtung: erstens, daß das Bekenntnis als

theologischen Sachverhalte, wie Sünde, Gnade, Schöpfung, Er-

solches weder eine wahre noch eine falsche Äußerung darstellt,

lösung u. a., nie die Genuität der ausschließlich vom Neuen Testa-

und zweitens, daß das Bekenntnis nur dann wirksam sein kann,

ment her geprägten Begriffe erreichen, die von ihm richtig fest-

wenn gewisse Behauptungen wahr und falsch sind“ (S. 65). Der

gestellte Sachlage, daß Schleiermacher nie zur Tiefe des lutherisch-

zweite Teil des Satzes, der die Wahrheit als Bedingung voraus-

reformatorischen Denkens durchstößt, vielmehr oft sogar in eine

setzt, wird — obwohl die Wahrheitsfrage erwähnt wird — in der

bedenkliche Nähe der katholischen Analogia-entis-Haltung gerät,

Untersuchung ausgeklammert. Es herrscht eine pragmatische Ge-

müssen die Annahme bestätigen, daß der Eingriff philosophischen

samttendenz vor, die „positiv“ die Wirkung der Worte betont,

Denkens in dem theologischen Bereich bei Schleiermacher so stark

nicht aber die Wahrheitsfrage.

ist, daß dieser Bereich nicht zur freien Entfaltung kommen kann.

Das wirft die Frage auf, ob diese Umkehrung der Fragestellung,

Demgegenüber ist es gleichgültig, ob man die Glaubenslehre von

ob dieses Ausklammern metaphysischer und ontologischer Pro-

ihrer religionsphilosophischen Einleitung her versteht oder von

bleme überhaupt möglich ist, und weiter, ob dieses Programm

ihren nachfolgenden speziell theologischen Teilen. Aber wichtig

auch durchgehalten wurde. Bei den genannten Themen „Kasual-

ist es zu erkennen, daß Reden, Monologe und Glaubenslehre

formeln“ usw. wird das nicht so deutlich, weil hier vorliegende

eine Einheit bilden, die Schleiermacher bekanntlich selbst so emp-

Sprachtexte behandelt werden können., Sobald aber vom Gegen-

funden hat, wie er auch in den späteren Abschnitten seines Lebens

stand her die ontologische Frage an Gewicht gewinnt, muß sich

gern betonte, er sei immer derselbe gewesen. Diese Einheit aber

das zeigen. Dieses Hervordrängen der ontologischen Grundlage

ist wesentlich bestimmt von den Grundkategorien eines idealisti-

schen Denkens, das nun auch in sein theologisches Denken weit

wird im letzten Kapitel sichtbar, in dem die Verfasser „Das Wun-

der und die sprachliche Bereitschaft“ behandeln. Das Phänomen

hineingebrochen ist, wie der Verfasser durchaus richtig u. a. an

Wunder weist auf ein objektives Geschehen hin, aber folgerichtig

dem theologisch relevanten Sachverhalt der Sünde nachweist, inso-

fern Schleiermacher „in einer platonisierenden Weise“ Sünde als

erfolgt auch hier eine Verlagerung des Wunderbegriffes ins Sub-

jektive durch Deutung von der sprachlichen Bereitschaft her.

Mangel am Sein deutet (106). Daß der Verfasser auch ohne nähere

„Aussagen, daß ein bestimmtes Geschehen ein Wunder sei, sind

Berücksichtigung des griechischen Einflusses auf Schleiermacher

nicht als Behauptungen zu verstehen, daß ein fragliches Geschehen

bei seiner Analyse der Sachverhalte Welt und Geschichte zu der-

einen bestimmten inhaltlichen Charakter habe, sondern vielmehr

selben Erkenntnis der Grenzen der Theologie Schleiermachers

als Eingeständnis, daß der Berichtende keine befriedigende Er-

kommt, bestätigt das gute wissenschaftliche Niveau seiner Unter-

klärung für das fragliche Geschehen gefunden hat.“ (S, 135.)

suchung.

Kiel

Werner Schultz

Obwohl die genannten Fragen nach der Möglichkeit der Aus-

klammerung ontologischer Grundlagen bleiben, haben die Ver-

fasser durch ihre semantischen Untersuchungen zweifellos gehol-

Bejerholm, Lars, u. Gottfried Hornig: Wort und Hand-

fen, Mikverständnisse über den Sinn religiöser Aussagen abzu-

lung. Untersuchungen zur analytischen Religionsphilosophie.

bauen. Damit haben sie — wenn auch nur indirekt — dem Wahr-

Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn (1966]. 139 S.

heitsanliegen der Religionsphilosophie gedient.

Hans Moritz

gr. 8°. Lw. DM 19,80.

Leipzig

Viel stärker als im deutschsprachigen Bereich ist in den angel-

sächsischen und skandinavischen Ländern die sprachanalytische

Richtung der Philosophie hervorgetreten. Sicher liegt deren Haupt-

forschungsinteresse — wenn wir an Vertreter wie Wittgenstein oder

Barth, Timotheus: Grundprobleme einer kategorialen Ontologie

Ryle denken — nicht in der Religionsphilosophie. Dennoch ist es

(FS 49, 1967 S. 197-247).

äußerst aufschlußreich, auch diese philosophische Methode auf

Bauer, Armin Volkmar: Unsere Auseinandersetzung mit dem

religiöse Phänomene angewandt zu sehen. Die beiden Autoren

modernen Unglauben (TThZ 76, 1967 S. 372-—385).

Beyer, Albrecht: Sören Kierkegaard. (ZdZ 22, 1968 S. 15-—22).

haben damit eine Aufgabe übernommen, die „weder den zweck-

Bilz, Rudolf: Ursachen der menschlichen Aggressivität. Eine

bestimmten Absichten einer konfessionellen Apologetik, noch

denen einer tendenziösen Religionskritik“ (S, 7) unterliegen soll.

anthropologische Untersuchung (ZW 39, 1968 S. 10—21).

Büchel, Wolfgang: Zeit und Materie (StZ 181, 93. Jg. 1968 S. 239

Ausgehend vom tatsächlichen, gegenwärtigen Sprachgebrauch sol-

—245).

len Formulierungen der religiösen Sprache auf ihre Bedeutung

Buri, Fritz: Denkender Glaube. Schritte auf dem Weg zu einer

und Funktion hin erhellt werden. Nicht um Wesens- bzw. Begriffs-

philosophischen Theologie. Bern-Stuttgart: Haupt (1966). 110 S.

8°, Kart. sfr./DM 15,80.

fragen der Religion geht es dabei, auch nicht um Klärung von

Sachverhalten, sondern um Eingrenzung der religiösen Phänomene

Franck, Sebastian: Paradoxa, hrsg. u. eingeleitet v. S. Wollgast.

vom Sprachgeschehen her.

Berlin: Akademie-Verlag 1966. XXXVI, 484 S, 8° == Philosophische

Wenn in der traditionellen Religionsphilosophie Deutschlands

Studientexte. Lw. M 24,-.

Friese, Joachim: Die säkularisierte Welt, Triumph oder Tra-

der Frage nach wahr und falsch eine zentrale Bedeutung auch

gödie der christlichen Geistesgeschichte, Frankfurt/M.: Schulte-

für religiöse Phänomene zukam, so haben sich in dieser seman-

Bulmke 1967. 170 S, gr. 8°. Kart. DM 14,80,

tischen Religionsphilosophie die Akzente verlagert. Das wird be-

Henrici, Peter: Hegel und die Theologie. Ein kritischer Bericht

sonders deutlich in der Einführung der sogenannten Performative

(Gregorianum 48, 1967 S. 706—746).

in die Analyse. Die Verfasser knüpfen hier an Untersuchungen des

Jemolo, Arturo C.: L’interesse religioso (SMSR 38, 1967 S. 269—-

Oxforder Philosophen J.L. Austin an. Man geht dabei von der

283).

Jolif, Jean-Yves: Der Atheismus und die Suche nach einer wirk-

Beobachtung aus, daß Worte oder Wortverbindungen nicht nur

lichen Verbindung unter den Menschen (Concilium 3, 1967 S. 690

etwas beschreiben bzw. behaupten können, sondern auch etwas

‘

bewirken. Wenn etwa der Standesbeamte erklärt: „Ich erkläre die

—695).

de Sartre

Ehe für geschlossen“, dann hat er nicht nur etwas beschrieben,

LlambiasdeAzevedo, Juan: Sobre el argumento

contra la existencia de Dios (Stromata 23, 1967 S. 91—101).

Sondern etwas bewirkt: daß die Ehe tatsächlich nunmehr geschlos-

Lotz, Johannes Bpt.: Hegel und Thomas von Aquin. Eine Be-

sen ist, Das Wort trägt also eine bewirkende Macht in sich, die

gegnung (Gregorianum 48, 1967 S. 449—480).

sich bei der großen Bedeutung des Wortes für die Religion in den

Maier, Hans: Thomas Hobbes und der moderne Staat (StZ 181,

verschiedensten Bereichen zeigen muß,

93. Jg. 1968 S. 88-106).

Z

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 3

212

Marsch, Wolf-Dieter: Bedingungen einer Verständigung zwi-

Unterhaltung mit Stange „sehr angenehm und genußreich“ gewesen

schen Christen und Marxisten (ZEE 12, 1968 S. 36—44).

ist. Ein Jahr später kommen freilich kritische Bemerkungen über

Möller, Joseph: Zum Thema „Der spätere Heidegger und die

ihn. Merkwürdig ist es, wie er schon 1921 Gogarten lobt und

Theologie“ (ThZ 147, 1967 S. 386—-431).

Müller-Schwefe,

Hans-Rudolf:

Humanismus oOhne Gott.

später feststellt, daß er mit der Theologie Rudolf Hermanns ziem-

Grundzüge einer Auseinandersetzung. Stuttgart: Steinkopf (1967].

lich verwandt ist. 1929 äußert er sich doch zurückhaltend über

0r

.

an

diesen „dialektischen“ Theologen, und 1953 kommt eine direkte

Dimensionen des Glaubens, 1. Kart. DM 4,-.

Absage an den „Existentialismus”, „der mir bei Bultmann und auch

Murray, George B.: Teilhard and Orthogenetic Evolution (HThR

60, 1967 S. 281—295).

bei Gogarten solch ein Greuel ist“.

Naud, Julien: Imagination et philosophie (Sciences Ecclesiasti-

Das Wichtigste ist aber natürlich Iwands eigener theologischer

ques 19, 1967 S. 409—431).

Noller, Gerhard (Hrsg.): Heidegger und die Theologie. Beginn

Entwicklungsgang. Und hier geben die Briefe, wenigstens bis

etwa 1934, sehr vieles, denn das Thema ist nahezu immer das

und Fortgang der Diskussion. München: Kaiser 1967. 343 S. 8°

gleiche: theologische Fragen, theologische Arbeit. Die politischen

= Theologische Bücherei. Neudrucke und Berichte aus dem

Verhältnisse merken wir oft kaum oder nur am Rande. Das ändert

20. Jahrhundert. Systematische Theologie, 38. Kart. DM 18,-.

Oberhammer, G.: Die Gottesidee in der indischen Philoso-

sich jedoch, wenn wir in die Jahre des Kirchenkampfes hinein-

hie des ersten nachchristlichen Jahrtausends (ZKTh 89, 1967

kommen. So sparsam der Briefwechsel hier wird, spürt man doch

S. 447-457).

sehr deutlich, wie er „allmählich dem Konfessionalismus gram“

Sala, Giovanni B.: Seinserfahrung und Seinshorizont (ZKTh 89,

wird (20. September 1935) und sich dem Kreis um Barth annähert.

1967 S. 294—338).

Besonders in einem langen Brief vom 1. Januar 1936 wendet er

Schäfer, Klaus: Hermeneutische Ontologie bei Sören Kierke-

sich scharf gegen jede Zusammenarbeit mit den kirchlichen „Aus-

gaard? (ThQ 147, 1967 S, 453—474).

Schneider, Hans-Peter: Leibniz’ Gedanken zur Ordnung von

schüssen“,

Bekanntlich hat Iwand sich in seiner Jugend eifrig und sehr

Kirche und Staat (ZevKR 13, 1967 S. 18-31).

Voegelin, Eric: Immortality: Experience and Symbol (HThR

kritisch mit Karl Heim beschäftigt. Schon persönlich war er ihm

60, 1967 S. 235—279).

unsympathisch. „Ich habe von ihm denselben Eindruck wie von den

Volandt, Erich: Immanenz — Transzendenz. Die Frage des ge-

meisten Stellen seiner Bücher, ein Mann der Welt“ (21. April 1923),

wandelten Gottesverständnisses. Ein Beitrag zur didaktischen Er-

eine Beurteilung, die diejenigen, die den damals so berühmten,

schließung mit Textbeispielen. Hamburg: Furche-Verlag (1966].

persönlich aber so anspruchslosen Tübinger Professor persönlich

64 S. gr. 8° = Hamburger Arbeitshilfen f. Religionsunterricht,

gekannt haben, etwas eigenartig anmutet. Und weder mit seiner

evang. Unterweisung u. Gruppenarbeit, (Reihe A), hrsg. v.

Lehre von den Antinomien noch mit seinem Versuch einer Lösung

H. Schultze, 12. DM 3,-.

Wacker, Paulus, u. Herbert Mölle : Atheismus als Frage an

des christlichen Gewißheitsproblems hat er sich befreunden kön-

die Christenheit (ThGl1 57, 1967 S. 91—-107).

nen. Besonders überraschend wirkt es, wenn er meint, Heim mit

Weizsäcker, Carl-Friedrich von, Prof, Dr.: Das Problem der

Schleiermacher bekämpfen zu können. Am 13, Januar 1924 schreibt

er: „Wie schön ist Schleiermacher. Ich lese immerfort seine Reden.

Zeit als philosophisches Problem. Berlin: Wichern-Verlag (1967].

35 S. 8° = Erkenntnis und Glaube, Schriften der Evang. For-

Ich bin ganz begeistert und haue tüchtig auf Heim mit Schleier-

schungsakademie Ilsenburg, 28. Kart. DM 3,80.

macher ein.“” So ferne stand also damals Iwand der „dialektischen“

Welte, Bernhard: Im Spielfeld von Endlichkeit und Unendlich-

Theologie. Am 20. November 1924 wurde Iwand zum Lizentiaten

keit. Gedanken zur Deutung des menschlichen Daseins. Frank-

furt/M.: Knecht (1967]. 119 K. 8°. Kart. DM 12,80.

der Theologie in Königsberg promoviert, Seine Dissertation hatte

zum Thema: „Über die methodische Verwendung von Antinomien

„

in der Religionsphilosophie. Dargestellt an Karl Heims ‚Glaubens-

gewißheit‘“, Seine damals gedruckte Zusammenfassung der Disser-

tation ist in den „Erläuterungen“ abgedruckt worden.

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

Merkwürdig stark begeistert sich Iwand für Heideggers „Sein

und Zeit“ I, Erst als „die Marburger” von diesem Buch her „die

Iwand, Hans Joachim: Nachgelassene Werke, hrsg. v. H. Go11-

rechte Schriftauslegung“ haben ermitteln wollen, kann Iwand nicht

ilr W: Kreck, K, G StecKk u . Wolf VL Bd.:

mitmachen. Am 15, Februar 1929 preist er Bernhard als „wunder-

Briefe an Rudolf Hermann, hrsg. u. eingeleitet v. K. G. Steck.

schön“ und stellt fest: „Ich lerne da mehr über den ‚historischen

München: Kaiser 1964. 356 S. 8° Lw. DM 19,-.

Jesus‘ als bei dem immer nur seinem eigenen Schatten begegnen-

den Bultmann.“ Und dann zu eben dieser Zeit (31. März 1929)

Rudolf Hermann, dessen Beiträge zur Lutherforschung noch

sehr wichtig sind, war für den jungen Iwand der eigentliche theo-

schreibt er von der „wachsenden Erkenntnis des großen Unter-

logische Lehrer, der ihn tief in Luthers Gedankenwelt einführte.

schiedes zwischen Luther und Schleiermacher einerseits, Luther

und Augustin andererseits“ und fügt hinzu: „Die von diesen Män-

Noch 1941, wo diese beiden sich schon längst sehr bemerkbar

voneinander entfernt hatten, besonders wegen der verschiedenen

nern aufgenommenen Denkweisen bekriegen sich gegenseitig in

Haltung im Kirchenkampf, hat Iwand seiner Dankbarkeit dem

mir, und ich weiß den Streit nicht leicht zu schlichten.“

ehemaligen Lehrer gegenüber einen starken Ausdruck gegeben

In diesen Jahren hat aber Iwand seinen eigenen Weg gefun-

(Vorwort zu seiner „Glaubensgerechtigkeit nach Luthers Lehre“).

den. Der ihm von Stange und vor allem von Rudolf Hermann inter-

Die hier veröffentlichten 112 Briefe von Iwand an Hermann be-

pretierte Luther hat gesiegt. Aber auch hier sucht doch Iwand seine

eigene, betont christozentrische Auffassung. So kann er am 31. De-

zeugen aufs stärkste diese Dankbarkeit. Und doch, die meisten

Briefe (90) stammen aus den Jahren 1920 bis Ende 1933. Später

zember 1933 schreiben: „Barth ist doch vorbildlich in seiner Grad-

werden die Briefe seltener und weniger herzlich. Der letzte er-

heit, Gogartens Schwanken hat mich sehr enttäuscht. Das hätte

haltene Gruß sind zwei Ansichtskarten vom 28. August 1959, die

ihm nicht passieren dürfen.“ Er fügt aber hinzu: „Nur daß Barth

noch eine freundliche Gesinnung atmen. Leider sind die Briefe von

mir mit seinen starken Schriftprinzipien nicht ganz geheuer ist.“

Hermann an Iwand nicht auffindbar. So wird das Bild natürlich

Bekanntlich hat auch später Iwand den Unterschied zwischen Altem

‘‚gewissermaßen einseitig.

und Neuem Testament in einer Nicht-Barthschen Weise unter-

strichen. Meines Erachtens mit Recht.

Für diejenigen, die diese ganze Periode von 1920 bis 1955 mit-

erlebt haben, und besonders für diejenigen, welche Iwand etwas

Meistens ist der Ton ernst oder geradezu feierlich. Amüsante

Wesentliches zu verdanken haben, ist dieser Band eine geradezu

Passagen finden sich aber auch, so z. B., was Iwand über das

spannungsvolle Lektüre. Überraschend wahrscheinlich auch. Daß

schreckliche Buch von Albrecht Oepke „Karl Barth und die Mystik“

Iwand sich so spät und zögernd Karl Barth angenähert hat, daß

(1928) schreibt: „Übrigens hatte ich ein kleines Heft von Oepke

er sich scheinbar gar nicht ernsthaft mit Barths „Römerbrief“, nicht

aus Leipzig über Barth zu kritisieren, woraus ich dann eine Blüten-

einmal in der zweiten Auflage, beschäftigt hat und daß er die

lese für die lustigen Blätter zusammengestellt habe.“ In den letzten

„Christliche Dogmatik“ (1921) ziemlich Kritisch beurteilt, war

Briefen kommen aber bisweilen etwas wehmütige Klänge. Bult-

wenigstens dem Besprecher eine Überraschung. Auch Kierkegaard

mann macht ihm Kummer. „Barth ist hier wieder einmal der ein-

wird nur einmal (1926) und ganz en passant erwähnt. Dagegen

zige, der diesem traurigen Gebaren die Schelle umgehängt hat —

ist er in seiner Jugend sehr stark von Carl Stange beeinflußt wor-

aber vergeblich, Auch seine Freunde hören ihn nicht mehr“, schreibt

den und kann noch am 9. September 1933 schreiben, daß seine

er am 4. April 1953. Oder schon am 17, August 1943: „Ich muß

213

Theologische Literaturzeitung 93, Jahrgang 1968 Nr. 3

214

manchmal an die schönen, so bedeutsamen Jahre nach dem Kriege

(12-16) bringt eine scharfe Analyse der (vor allem) von Paul Alt-

denken. Das waren geistig gesehen gute Jahre und, gebe Gott, so

haus erhobenen Einwände gegen Bultmanns ebenso bekannte wie

etwas käme wieder,” Und dann schließlich am 14. Oktober 1951:

immer wieder verkannte Position. „Eine neue Frage nach dem

„Niemöller ist müde und sehr isoliert. Die meisten derer, die ein-

historischen Jesus” (16—32), nämlich die der Schüler Bultmanns,

mal die Fahne gegen die Überfremdung der Kirche ergriffen, sind

wird ausführlich referiert. Daß Gogarten in der Kritik der Bult-

nicht mehr. Die neue Generation wird anders, ganz anders sein.“

mannschule am verehrten Lehrer ein eigenes altes kritisches An-

In dem Vorwort berichtet K, G, Steck, daß viele Briefe aus der

liegen aufgenommen und vertreten sehen kann, habe ich bereits

früher angedeutet.? Allerdings legt Gogarten Protest gegen die

Zeit nach 1945 jetzt zugänglich gemacht worden sind; die liegen

Verkennung der eigentlichen Intention Bultmanns bei vielen sei-

„aber der Gegenwart noch so nahe, daß ihre Veröffentlichung wohl

erst später in Frage kommt”. Mit Bedauern stellt man fest, daß

ner Kritiker ein und erinnert an die antipositivistische Wendung

dies wohl richtig ist. Um so mehr danken wir für das, was uns

im Geschichtsdenken Bultmanns, von der her allein Bultmanns

These recht zu verstehen ist, daß das „bloße Daß“ des Gekommen-

hier gegeben wurde.

Kopenhagen

N. H. Soe

Seins Jesu diesen als geschichtliches Ereignis für den Glauben

relevant mache. Ais „Aufgabe der Christologie” (32—38) stellt sich

gerade im Blick auf die Frage nach dem historischen Jesus das

Gogarten, Friedrich: Jesus Christus Wende der Welt, Grund-

Problem, was „geschichtliche Wirklichkeit“ eigentlich ist, wenn

die im Bekenntnis zu Jesus Christus gemeinte Wirklichkeit

fragen zur Christologie. Tübingen: Mohr 1966, III, 255 S, gr. 8°.

die geschichtliche Wirklichkeit Jesu von Nazareth war. Gogar-

DM 21,-; Lw. DM 26,-.

ten befragt danach die „neutestamentliche Christologie“ (39-49).

Die „Einheit von Gott und dem Menschen in Jesus Christus”

Und da klingen nun die Antworten auf, die in den noch weiter

zu stellenden christologischen Grundfragen das Fragen dirigieren

(S.1) zu erfragen, ist die Aufgabe dieses Buches, Der späte

werden. Nach neutestamentlichem Verständnis geschieht nämlich

Gogarten meldet sich in der bewegten christologischen Diskussion

unserer Tage noch einmal zu Wort, um Fragen zu stellen,

in der geschichtlichen Wirklichkeit Jesu von Nazareth: Jesu Ver-

Weder „eine ausführliche Christologie” noch auch nur deren „Grund-

hältnis zu Gott, Gottes Verhältnis zu Jesus und in diesem gleich-

zeitigen Doppelverhältnis die Verwandlung der Welt (cf. 45). Ver-

züge“ sind beabsichtigt (231). Diese Zurückhaltung unterscheidet

die Arbeit eines im Fragen alt gewordenen Theologen toto coelo

wandlung der Welt geschieht in jener gleichzeitigen Doppelrela-

von dem Versuch eines christologischen Entwurfes, wie ihn kurz

tion durch die geschichtliche Verantwortung, die Jesus für die

Schöpfer und Geschöpf vertauschende und so sich der Vergäng-

zuvor Wolfhart Pannenberg! vorgelegt hat. Die theologische Lage

der Gegenwart gerät unversehens in ein Licht, das die Konturen

lichkeit ausliefernde Welt übernahm, indem er sich in ihr Ver-

unserer Aporien ebenso scharf hervortreten läßt wie die Konstruk-

hängnis fügte. Verantwortung wird damit zur Leitkategorie

der folgenden Fragen.

tionen, mit denen die Aporien verdeckt werden, Ein Buch von

Friedrich Gogarten ist eben allemal ein eminent kritisches Buch

Jesus nahm die Verantwortung für die Welt in der Verant-

und erhebt damit von selbst den Anspruch, eminent kritisch ge-

wortung vor Gott auf sich (cf, 53). In diesem Satz läßt sich das

lesen zu werden. Das ist seine beste Empfehlung.

Gefälle der neutestamentlichen Christologie wiedergeben. So wird

Gogarten stellt seine Fragen, weil die Theologie noch

Jesus im Glauben verstanden. Bleibt, nach dem „geschichtliche(n)

Grund der neutestamentlichen Christologie” (49-60) zu fragen.

immer nicht „unserer geistigen Situation” gerecht geworden ist

und die mit dem „Geschichtsdenken” für die Theologie sich er-

Gogarten wehrt sich noch einmal mit Nachdruck gegen die Mei-

gebende Methodenrevolution vollzogen hat. Als Grundfra-

nung, als sei der hier in Frage kommende „geschichtliche Grund“

dadurch Grund für den Glauben, daß er dem Kerygma an do-

genzur Christologie werden diese Fragen Gogartens vor-

kumentarisch oder durch Augenzeugen gesicherter „historischer

getragen, weil der christliche Glaube mit dem geschichtlichen

Menschen Jesus von Nazareth steht und fällt, so daß also „die

Tatsächlichkeit” Anteil gebe (cf, 55). Damit würde nämlich die

Relation Jesu zu Gott als geschichtlicher Grund der Christologie

sich aus dem geschichtlichen Denken ergebende Verwandlung der

ausfallen. Demgegenüber meint Gogarten, das die Christologie ge-

theologischen Methode nirgendwo sonst eine so tief eingreifende

Bedeutung haben wird wie in der Christologie” (231 f.). Die sich

schichtlich begründende „Geschehen ausschließlich als das ver-

stehen zu müssen, das sich im Gehorsam Jesu zwischen ihm und

dabei ergebenden Fragen „kann man ... nicht nebenbei behandeln“

Gott ereignet”. Und es ist nur sachgemäß, „daß dieses Geschehen

(232). Sie eigens thematisch zu machen, heißt aber: das „Gesamt-

seinem Wesen nach nicht historisch sichtbar werden kann. Es ist

thema der Christologie” thematisch zu machen, eben „die Einheit

von Gott und dem Menschen in Jesus von Nazareth“ (ebd.). Diese

allein dem Glauben zugänglich“ (55). Allein der Glaube versteht

deshalb auch diejenigen Ereignisse, in denen dieses Geschehen

Einheit selbst ist für Gogarten das im Fragen zu Behaup-

tende. Um recht behaupten (asserere) zu können, wird hier

sich als Geschehen zur Sprache bringt: Jesu Tod und Auferstehung.

gefragt. Denn allein die rechte Behauptung ist das Recht der

Gogarten rekurriert also bei der Frage methodisch höchst be-

wußt nicht auf Jesu Verkündigung (gen. subj.), sondern auf die

Behauptung.

Ein Buch des geschichtlichen Denkens wird in der Christologie

glaubende Verkündigung Jesu Christi (gen. obj.). Dabei wird nun

Jesu Tod verständlich als das Jesu Verantwortung für die Welt

unausweichlich vor die Frage führen, „wieweit die in der altkirch-

in der Verantwortung vor Gott integrierende Ereignis. Verantwor-

lichen Christologie gefundenen Lösungen der Probleme, die ihr

mit der Einheit von Gott und dem Menschen in Jesus von Naza-

tet wird die Welt, die von Gott aus dem Nichtsein ins Sein gerufen

ihren Schöpfer mit dem Geschöpf vertauschte und nun ohne

reth aufgegeben waren, noch möglich und verpflichtend sind. Kann

den aus dem Nichtseienden rufenden Gott als das in sich selbst

man diese Frage nicht klar beantworten, so wird es nicht aus-

bleiben, daß jene Lösungen sich verwirrend in unser eigenes neu

verschlossene Nichtige dem Nichtsein verfällt. Jesu Leben führt

®

als Verantwortung für diese Welt in den Tod. „Als der für die

Zu gewinnendes christologische(s) Denken einmischen und dieses

nichtige Welt Verantwortliche erfährt er die Nichtigkeit der Welt

in Widerspruch mit sich selbst bringen, wodurch die von ihm ge-

dachte Christologie notwendig unglaubwürdig würde“ (ebd.).

und das Geschick der in diese Nichtigkeit verstrickten Menschen

als sein eigenes” (58 f.). Auch diesem Baum, so könnte man sagen,

Die Arbeit Gogartens setzt deshalb mit einer Kritik der alt-

ja gerade diesem Baum ist die Axt schon an die Wurzel ge-

lichen Christologie ein, wobei die Christologie Luthers als

legt. Jesus vollzieht diese Erfahrung im Gehorsam und so in der

Kriterium zur Geltung gebracht wird: „Die Christologie der alt-

Verantwortung vor Gott. Und indem er die Verantwortung für

kirchlichen Theologie und die Christologie Luthers” (1-5). Es

die nichtige Welt als Verantwortung vor Gott gehorsam voll-

folgt eine in drei Abschnitten geführte Diskussion mit der neu-

zieht, erfährt er Gott als den, der dem Nichtseienden ruft, daß es

testamentlichen Forschung, wobei deren jüngste Geschichte sich in

sei. „Indem wir dies sagen, sprechen wir von der Auferstehung

der Folge der Überschriften spiegelt: „Die Frage nach dem histo-

Jesu. Und zwar so, wie man allein richtig von ihr sprechen

rischen Jesus” (5-12) wird im Gespräch mit R. Bultmann rekapi-

kann..., wie sie aufs engste zusammenhängt mit dem, was am

tuliert. „Die Frage nach dem geschichtlichen Grund des Kerygmas”

DE E

Kreuz geschieht” (59).

1 W, Pannenberg, Grundzüge der Christologie, G\}t:nl°h 1964.

? Cf, mein Buch „Paulus und Jesus”, Tübingen 1967®, S. 14 f, und S, 212.

215

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 3

216

In nochmaliger Auseinandersetzung mit Paul Althaus begrün-

mit sich selbst“ (140 f.), also: mit seiner konkreten Verantwortung

det Gogarten den „Glaube(n) an das urchristliche Kerygma“ (60—-73)

für das Ganze der Welt vor Gott. Dem Glauben geht es in der

„von demjenigen Geschehen aus, das sich in der Offenbarung selbst

Verantwortung für das Ganze der Welt um Heil. Er erübrigt

ereignet“, um dabei „eben dessen Geschichtlichkeit aufzuzeigen“

damit, verstehe ich Gogarten recht, das in der anderen Weise der

(72). Nur in der Teilhabe an der Geschichtlichkeit des in der

Geschichte dominierende Interesse am Ganzen der Geschichte

Offenbarung selbst sich ereignenden Geschehens kommt es zum

als deren Sinn. Doch man lese selber nach, vor allem S. 134—-141.

Glauben an dieses Geschehen, das seinerseits nur im Glauben

Man wird dort auch eine verschwiegen geführte Auseinanderset-

verifiziert wird.

zung mit W. Pannenberg entdecken, die sich in dem Abschnitt

Ist das klar, dann kann nunmehr nach „Jesu Verkündigung“

über „Die je eigene Welt des Menschen” (141—-154) im Gegenüber

(73-91) gefragt werden, um zu erfahren, ob „das Kerygma...

zur geschichtlich bestehenden Welt positiv expliziert.

Unter dem Titel der „‚je eigene(n)’ Welt Jesu“ (154-172)

Jesus richtig verstanden“ (76) hat. Kriterium dafür ist, ob sich

durch Jesu Verkündigung erklären läßt, warum der Mensch, der

bringt Gogarten dann zur Geltung, wie „Jesus in der Wahrneh-

sich vor der Ankunft des christlichen Glaubens v or der Welt und

mung des abgöttischen Weltseins der bestehenden Welt dieser der

ihrem Gesetz zu verantworten hatte, im Glauben für diese Welt

Nächste wird“ (158), indem er die im fromm geregelten Verhält-

nis des Menschen zu Gott faktische Gottverlassenheit als Ver-

verantwortlich geworden ist. Die Frage weitet sich deshalb aus.

Es ist zu erörtern: „Jesu Verkündigung und die bestehende Welt”

hängnis der Welt wahrnimmt und (sich in dieses Verhängnis

(91-101); „Jesu Verkündigung ohne Legitimation in der bestehen-

fügend) als Gottes Gericht auf sich nimmt. Er übernimmt damit

den Welt“ (101-109); „Jesus und die Geschichte” (110-123).

das ihm von Gott zugedachte Geschick: der Welt in ihrer gottlosen

Not der Nächste zu werden. So vollzieht sich „Jesu Einssein mit

Jesu Verkündigung ist eschatologische Verkündigung und als

der Welt“ (172-190), das Gogarten interpretiert, indem er Jesu

solche Heilsbotschaft vom „Zu-Ende-Gehen der bestehenden Welt”,

Wort vom Verlieren des Lebens (Luk, 17, 33) auf Jesus selber an-

die freilich „immer noch als Versuchung für den Menschen be-

wendet (cf. S. 87 ff. mit 175 ff.). Eindrucksvoll wird hier im Ansatz

steht“ (90). Jesu Verkündigung der Gottesherrschaft war Verkün-

zur Geltung gebracht, was eine „Christologie von unten“ zu sein

digung der „Weltwende“, durch die „ein neues von dem alten

beanspruchen darf,

grundverschiedenes Verhältnis des Menschen zu der Welt, in der

Im Einssein Jesu mit der Welt wird die N ot, in der sich der

er lebt“ (91), gewährt wird, eben die Verantwortung für die

Mensch befindet, zur Verborgenheit der Hilfe Gottes.

Welt. Daß Jesus selbst diese Verantwortung „in seinem Leben

Jesus ließ sich die Tiefe der Verborgenheit Gottes in seinem eige-

realisiert hat“ (92), verrät die auf ihn selbst hin befragte Ver-

nen Leben als Schickung Gottes widerfahren, in der ihm

kündigung Jesu. Was sagt sie über ihren Träger? Dies, daß er

sein Geschick begegnet. Indem er sich dieses widerfahren

durch sein Verhalten zu den von dieser Welt auf Grund des Welt-

läßt, wird in Jesus Bitten und Glauben erweckt. Und wer

gesetzes Ausgeschlossenen seine Botschaft so laut werden ließ,

„daß dadurch diese Welt in ihrer Ganzheit in Frage gestellt“

da bittet, der empfängt. Ja, alles ist möglich dem, der glaubt. Es

ist aber „Gottes alleinige Tat”, die „auf Jesu Bitten und Glauben

wurde (100).

hin in der ihm widerfahrenen Schickung und in dem ihm in dieser

Zu solchem Verhalten gab es in der bestehenden Welt keine

begegnenden Geschick geschieht“ (207). Und da sie das ganze

Legitimation. Die in Jesu Verhalten sich aussprechende Verkündi-

Leben Jesu von Anfang bis Ende bestimmt, geht es in diesem das

gung geschah in ausschließlicher Verantwortung vor Gott. So

Einssein mit der Welt verwirklichenden Leben um „Jesu Einheit

aber wird es möglich, Gottes freies Walten in der Welt

mit Gott“ (190-207).

wahrzunehmen und dem so wahrgenommenen Gott in Verant-

Ist es aber Gott selbst, der in der Geschichte Jesu und

wortung für das Weltsein der Welt (als Ort des freien Waltens

durch sie an der Welt so handelt, daß diese Geschichte als Wende

Gottes) zu antworten (cf. 122). In solcher Verantwortung erlangt

der Welt erfahren wird, dann geschah die Geschichte Jesu „ein

Jesu „Existenz ihre Geschichtlichkeit“ (123), von der her zu ver-

für allemal“ und geschieht „darum immer von neuem“ (231). „Der

stehen ist, was Geschichte zu sein vermag. Denn das, „was

Glaube an Jesus und seine Herrschaft über die Welt“ (207-231)

in der neuzeitlichen Historie als Geschichte erscheint”, unterschei-

überschreibt Gogarten deshalb seinen letzten Komplex christolo-

det sich zwar vom „mittelalterlich-metaphysischen Denken” durch

gischer Grundfragen, um in einem „Nachwort” (231—267) auf die

den Gesichtspunkt der „Verantwortung für die Welt und ihre Ge-

Absicht seines Buches ausdrücklich zurückzukommen, Luthers

staltung“ (123), den sie mit der in der Existenz Jesu an den Tag

Christologie wird dabei noch einmäl als der entscheidende Durch-

kommenden Geschichte teilt, ist aber von dieser dadurch unter-

bruch zum geschichtlichen Denken der Einheit Jesu mit Gott zur

schieden, „daß dabei die Verantwortung vor Gott..

völlig außer

Geltung gebracht. Denn Luther hat „die Menschheit Christi nicht

Betracht bleibt“ (125). So sieht sich der Theologe konfrontiert mit

von der Gottheit, sondern umgekehrt die Gottheit von seiner

„zweierlei Weisen der Geschichte“ (123—-141), deren jede den Men-

Menschheit her verstanden wissen” (236) wollen, so daß im Unter-

schen als in Selbständigkeit entscheidendes Wesen zu ver-

schied zur altkirchlichen Christologie nicht die immanente Gestalt,

stehen gibt. Jedoch darin, „wie diese Selbständigkeit hier und

sondern „allein“ die ökonomische Gestalt der Trinitätslehre „tra-

dort verstanden wird“ (135), sind beide Weisen der Geschichte

gende Bedeutung für die Christologie hat“ (237). Die „tatsächliche

voneinander unterschieden: durch ein jeweils anderes Verhältnis

Geschichtlichkeit” dieses Denkens blieb zwar bei Luther „für das

zum Ganzen der Geschichte.

Bewußtsein latent”, so daß es zu Spannungen im Denken Luthers

kommt, die dem sich seiner bewußt gewordenen Geschichtsdenken

Daß der Glaubende in Selbständigkeit vor Gott ver-

antwortlich ist, gibt der Vernunft eine unerhörte Funktion,

als Widersprüche erscheinen müssen, an deren Überwindung die

Kein Gesetz vermag ja nun noch die Weisungen zu geben,

Glaubwürdigkeit des Glaubens hängt (cf. S. 246). Gogartens Grund-

fragen verstehen sich als der Versuch, jene Widersprüche durch

deren der Mensch „in bezug auf das von ihm in dieser Welt ge-

forderte Handeln bedarf“ (132). Der Mensch muß seine Entschei-

eine konsequent geschichtliche Christologie nach Maßgabe des in

dungen jeweils im einzelnen selber finden. Die dazu erforderlichen

Jesu Verkündigung ursprünglichen Geschichtsdenkens zu über-

winden, um so „die bereits in einem erschreckenden Maße in und

Weisungen sind „einzig und allein mit Hilfe der Vernunft zu

finden“ — so „anstößig der landläufigen Theologie diese Aus-

außerhalb der Kirche verlorene Wirklichkeit Jesu wiederzugewin-

kunft ..

auch sein mag“ (133). Für Gogarten ist hier das Kri-

nen” (247).

terium zur Stelle, an dem sich entscheidet, ob die Christologie

Wohltuend an diesem eminent bedeutsamen Buch ist sein Be-

geschichlich in dem Sinne gedacht ist, daß sie der Verkün-

schwerlichstes: die spröde Strenge und die anhaltende Energie

digung Jesu entspricht. Denn das Verhältnis des Menschen zum

des theologischen Denkens. Und dennoch fragt man sich, ob der

Ganzen der Welt ist in seinem Verhältnis zu Gott entschieden.

Verfasser es sich zumindest in einer Hinsicht nicht doch „zu leicht

Eben das Verhältnis des Menschen zum Ganzen der Welt ent-

gemacht“ hat. Ich frage mich, ob ein wirklich geschichtliches Den-

schied sich in Jesu Geschichte, nicht aber das jeweils besondere

ken an dem gleichzeitigen christologischen Entwurf Karl Barths

Verhalten des Menschen in der Welt, für das es bezeichnender-

so penetrant vorbeischweigen kann — eine Frage, die sich Karl

weise in der Verkündigung Jesu „so gut wie keine Weisungen...

Barth gleichermaßen in umgekehrter Richtung wird gefallen las-

gibt“ (138). Nicht mit irgend etwas au s der Welt wird der Mensch

sen müssen. Gewiß, cum tacent clamant! Aber es geht doch immer-

in seinem Verhalten zur Welt seinem Gott gerecht, „sondern nur

hin darum, die „Wende der Welt“” zu denken. Einer fremden

217

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 3

218

Frage zumindest hätte Gogarten in seinen eigenen Grundfra-

Ebeling, Gerhard: Wort Gottes und Tradition. Studien zu einer

gen zur Christologie sich stellen müssen, und auf diese eine Frage

Hermeneutik der Konfessionen. Göttingen: Vandenhoeck & Rup-

möchte ich hier meine — durch die in Gogartens Buch empfangene

recht (1964]. 235 S. gr. 8° = Kirche und Konfession, Veröffent-

lichungen des konfessionskundlichen Instituts des evangelischen

Belehrung geweckten und erneuerten — Fragen beschränken.

Warum bleibt die von der Menschheit Jesu Christi her geschicht-

Bundes,

hrsg. v. H. Bornkamm,

J Zel;

W. v. Loewenich,

M. Schmidt, R. Stupperich u. W. Sucker, 7, DM 16,80.

lich gedachte Gottheit Gottes — abstrakt? Warum endet hier das

Geschichtsdenken in dem (ja keineswegs zu bestreitenden, aber

Der durch Verschulden des Rez. so verspätet zur Anzeige kom-

als letzte Aussage doch eigentümlich blassen) Hinweis auf die je

mende Band enthält Arbeiten E.s aus den Jahren 1946 bis 1963,

eigene Erfahrung Gottes: „Was für ein Gott es ist, an den Jesus

die zum Teil vorher noch nicht veröffentlicht waren. Den umfang-

sich mit seinem Bitten und Glauben wendet..., das wird der

mäßigen und sachlichen Schwerpunkt bildet die Vorarbeit für die

selbst erfahren, der sich mit seinem eigenen Bitten und Glauben

Vierte Weltkonferenz für Glauben und Kirchenverfassung in Mon-

bis dahin einläßt, wo es bei ihm um ‚alles‘ geht“ (211). Wer wollte

treal 1963 „Sola scriptura und das Problem der Tradition“ (91-143).

das bestreiten? Aber „ich glaube, darum rede ich“ — und warum

Im übrigen findet man Vorlesungen und Referate zu folgenden

nicht davon, was für ein Gott da zu erfahren ist? Erträgt der

Themen: „Kirchengeschichte als Geschichte der Auslegung der Hei-

ligen Schrift” (9—-27; es ist die bekannte Tübinger Habilitations-

Glaube das im Denken abstrakt gelassene Wort „Gott“”? Kann

der aus der Einheit Jesu mit ihm gedachte Gott in seiner Gott-

vorlesung von 1946), „Über Aufgabe und Methode der Konfessions-

heit innerhalb der Dimension geschichtlicher Wirklichkeit

kunde” (28-40), „Zur Geschichte des konfessionellen Problems“

nur in so tiefer Verborgenheit gedacht werden, daß er im Denken

(41—55), „Rußland und das Abendland in konfessionsgeschichtlicher

de facto außerhalb der Dimension geschichtlicher Wirklichkeit ver-

Sicht“ (56-—77), „Ist der konfessionelle Gegensatz auch ein philo-

bleibt? Wird denn Gott, je tiefer er ins Fleisch gebracht wird,

sophischer?“ (78—-90), „Das Neue Testament und die Vielzahl der

desto unsagbarer? Oder mischt sich da in unser neu zu gewin-

Konfessionen“ (144—-154), „Wort Gottes und kirchliche Lehre“ (155

nendes christologisches Denken ein letzter Rest uralter Meta-

bis 174), „Zur Frage nach dem Sinn des mariologischen Dogmas“

pPhysik? Merkwürdig, daß ausgerechnet Gogarten Gottes Gottheit

(175—182), „Das Priestertum in protestantischer Sicht“ (183-196),

mitten in der Christologie so unkonkret zu denken erlaubt, daß

„Worthafte und sakramentale Existenz“ (197-216), „Erwägungen

der von ihm einst gegen Barth erhobene Verdacht einer abstrak-

zum evangelischen Sakramentsverständnis“ (217-—-226). Der Titel

ten Dialektik nicht ausbleibt, Wenn Gott der ist, vor dem ich für

des Bandes ist als Anzeige des hermeneutischen Problems zu

die Welt verantwortlich bin und dem ich in meiner Verantwortung

lesen: Die Frage nach der Tradition ist die Frage nach der Aus-

zur Antwort werde — wer ist dann Gott? „Verantwortung vor

legung des Wortes Gottes. Die Besonderheit dieses Bandes gegen-

Gott“ nötigt uns, Gott als Forum zu denken. Ein dunkles

über dem früheren von 1960 „Wort und Glaube“ besteht, wie der

Forum? Es ist die Frage nach der Offenbarung Gottes, die

Untertitel ausweist, darin, daß das hermeneutische Problem jetzt

ständig im Lichte der konfessionellen Differenz (bzw. diese im

zu diskutieren bleibt. Nicht etwa, weil Gogarten diese Frage „ver-

gessen” hätte. Die Vermutung wäre naiv. Sein ganzes Buch gilt

Lichte des ersteren) angesprochen wird. Dabei wird einmal mehr

einzig dieser Frage. Aber eben: um die Fragestellung geht die

die Fruchtbarkeit des Herkommens Ebelings von der Kirchen-

Frage, die bleibt.

geschichte (was vor allem die vier ersten Abhandlungen sichtbar

Gogarten zitiert (234 f.) u. a. Luthers Auslegung von Ps. 2, Z,

machen) deutlich,

Eine der zentralen Thesen des Bandes ist diejenige vom „her-

um mit Luthers Gedanken, daß Christus seine Gottheit auf Gott

meneutischen Rang des Wortes Gottes” (126), verstanden als das

den Vater zurückbeziehe, Vorbehalte gegen die „sogenannte(n)

„Wort des Glaubens, durch das Jesus Christus den Menschen über-

immanente(n) oder Wesenstrinität” zugunsten „der ökonomischen

liefert wird und die Menschen Jesus Christus überliefert werden“

oder Offenbarungstrinität“ zu motivieren. Zweifellos geht es Luther

(142). Diese These wird entfaltet im Zusammenhang der Besin-

im dortigen Zusammenhang um die Offenbarung. Aber noch weni-

nung auf das reformatorische „sola scriptura“. Die Schrift selbst

ger zweifelhaft ist, daß Luther dort gerade von Gottes Offen-

hat die Funktion der (primären) Auslegung des Wortes Gottes.

barung her die sogenannte immanente oder Wesenstrinität denkt

Alle Schriftauslegung muß diese ihre Funktion „beachten und ihr

und verteidigt. Die auf Jesus Christus bezogene Aussage Ps., 2, 7

Beachtung verschaffen“ (125). Alle „Traditionsformen“ (in der

„quod deus genuit me in aeternitate“ wird ausdrücklich als „capi-

talis articulus“ behauptet, „quem diabolus vexavit per Arrium et

Schrift und außerhalb ihrer) sind „dienend bezogen“ auf das Wort

des Glaubens (142).

vexabit per Rottenses et in corde“ (WA 40/II, S. 249). Daß der

Es ist hier nicht der Ort, in ein Gespräch mit E. über

Ps, 2, 7 Redende ein Mensch ist, wird nach Luther alle Welt

sehen; aber auf diesen Menschen als den ewigen Sohn

sein Verständnis von „Wort Gottes“ einzutreten. Unbestreitbar

dürfte die Nötigung zu präzisem und ständig auf das Evangelium

Gottes — „huc pertinet fides” (a. a. O., S. 250). Und deshalb

als auf die Mitte bezogenem Denken sein, vor die die tiefgrei-

ist der Satz von der „aeterna generatio filii dei“ für Luther

fenden, in erstaunlich klarer Diktion und Gedankenführung dar-

ein Satz der Offenbarung und als solcher zu verteidi-

gebotenen Analysen stellen. Ihre Bedeutung für den interkonfes-

gen: „Quomodo duo dei? Ille respondeat, qui dat nobis hoc verbum

sionellen Dialog ist auch in der nachkonziliaren Gesprächsphase

ut in eo haereamus, sehen sollen wir’s nicht. Ipse sic dicit: Ich

wil euch ein gut ding predigen, sol heissen: filius dei” (S, 253).

um nichts gemindert, Die Problemerhellungen in so befrachteten

Themenbereichen wie „Schrift und Tradition”, „Amt und Priester-

Wer hingegen Gottes dreieiniges Wesen mit Disputationen über

tum”“, „Wort und Sakrament” eröffnen immer neue Durchblicke zu

die Einheit der Substanz usw. in Frage stellt, stellt nach Luther

den Grundlagen der konfessionellen Differenz, die E. mit der

Gottes Offenbarung in Frage — „hoc est facere deo nasum“. Da

These markiert: „Der existentielle Sinn der katholisch-evangeli-

gilt: „Noli speculari“ (ebd.). An anderer Stelle zitiert Gogarten in

schen Differenz zielt auf die Frage: übernatürliche Vervollkomm-

einer Reihe von Lutherworten auch aus der Hebräerbriefvorlesung

nung oder worthafte Glaubensgewißheit“ (216). Diese These be-

von 1517: „Man müsse... die menschlichen und metaphysischen

dürfte freilich wohl der Diskussion: Ist hier die katholische Be-

Regeln der Gotteserkenntnis aufgeben und sich zuerst in (der

grifflichkeit schon auf ihre tiefste Aussageintention befragt? Was

Erkenntnis) der Menschheit Christi üben“ (S. 3). Drei Zeilen dar-

heißt nach genuin katholischem Verständnis (etwa von Thomas

über steht bei Luther (WA 57, $. 99, Z. 3f.): „Humanitas enim illa

Sancta scala est nostra, per quam ascendimus ad Deum cogno-

her) „Vollkommenheit“, „Heiligkeit“? Ist hier in der Spitze nicht

auch die Wort-Antwort-Struktur gegenwärtig, und kann es dann

Scendum ...“ Und unmittelbar danach: „...Deus ipse humiliavit

bei der von E, aufgestellten Alternative sein Bewenden haben?

Se, ut fieret cognoscibilis“., Und diese Pointe der Christologie

Luthers sähen wir in unserem neu zu gewinnenden christologi-

Im übrigen wird das interkonfessionelle Gespräch mit Recht

als unumgänglich für die eigene theologische Besinnung und für

schen Denken gern zu Ehren gebracht. Eine konsequent geschicht-

die Verantwortung der Kirche vor der Welt gekennzeichnet:

liche Christologie von unten - müßte sie nicht das Unten Got-

„Durch Emanzipation vom Konfessionsgegensatz verlöre die theo-

tes zur Sprache bringen?

logische Arbeit mit Sicherheit den theologischen Tiefgang. Nicht

(Für die nächste Auflage: Das Rahnerzitat auf S, 235 f, ist arg

die Erfolgsaussichten konfessioneller Verständigung, sondern die

entstellt.)

Nötigung zu äußerster theologischer Gewissenhaftigkeit macht Be-

Zürich

Eberhard Jüngel

gegnungen .. , in erster Linie belangvoll“ (156). „Wir sind . ... schul-

219

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 3

220

dig, um dieser der Welt geschuldeten Evangeliumsverkündigung

testamentlichen Christologie ist durch die historische Forschung

willen das konfessionell Kontroverse, wenn anders darin das

einerseits (s. S. 9 u. 57) und die Kerygmatheologie andererseits

„der Todesstoß versetzt worden“ (56). „Das christologische Dogma

Evangelium selbst kontrovers ist, ernst zu nehmen“ (198). Dazu

gehört aber die entscheidende Limitierung: „Kontroverstheologische

ist so destruiert, daß es nicht mehr repariert werden kann” (58).

Fragen müssen als existenznotwendige Fragen interpretierbar sein

Auch noch so kritische Anlehnung an die Tradition, wie sie D.

und interpretiert werden” (ebd.).

wieder bei Pannenberg konstatieren muß (s. S. 10. 58. 67), hat

Wir sind Verfasser und Verlag dankbar dafür, daß wir diesen

keine Verheißung. Zum Erweis der Notwendigkeit eines radika-

wertvollen Band in den Händen haben.

len Neuansatzes wird „der dogmengeschichtliche Befund“ (19-34)

Ulrich Kühn

von den apostolischen Vätern bis zur Scholastik, „das Dilemma

Leipzig

der Dogmatik” (35—-54) von den Reformatoren bis Barth und dem

„Barthianer in Reinkultur“ (54), Bultmann, skizziert, um dann „die

Dunas, Nicolas: Wissen um den Glauben heute, übers. v.

Destruktion der klassischen Christologie“ (55—-59) festzustellen.

Ein Neuansatz kann nach D. nur im Rekurs auf den historischen

N. Wicki, Luzern-Stuttgart: Räber (1966]. 137 S. 8°. Kart. sfr./

DM 12,80.

Jesus und sein Selbstbewußtsein gefunden werden (s. S. 8f.); d. h.

aber für D.: „Ich sehe nur einen Ausweg aus diesem Dilemma: Wir

Die Tatsache, daß sich heute viele Menschen von der Kirche

abwenden, weil ihnen die Botschaft der Kirche mit den Wahrheiten,

dürfen unseren christologischen Bemühungen nur das konsequent-

aus denen sie leben, unvereinbar erscheint, ist eine Herausforde-

eschatologische Jesusbild zugrunde legen“ (8). So wird auch im

„neutestamentliche(n) Befund“ (11—-18) A. Schweitzers Bild von

rung an die Christen zu einer gewaltigen Anstrengung ehrlicher

und scharfer Denkarbeit. D. begegnet dieser Herausforderung von

Jesu Selbstbewußtsein reproduziert und gegen das Christusver-

der römisch-katholischen Position aus. Er lehnt sowohl die Ent-

ständnis der Urgemeinde, des Pls und Joh abgesetzt.

Nachdem D. „christologische Neuansätze der Gegenwart“ (60—-66)

scheidung für den Glauben gegen die Vernunft (Fideismus) als

auch für die Vernunft gegen den Glauben (Rationalismus) ab

bei Ebeling, Jeremias, M. Werner, Jaspers, Tillich, Gogarten u. a.

(19-25). Theologischer und menschlicher Glaube haben einen ana-

gesichtet hat, liefert er selbst den „Versuch einer christologischen

Skizze“ (67-90), in der „eine Anzahl neuer Bausteine zur Ein-

logen Aufbau. Der menschliche Glaube „ist die Anstrengung, die

der Geist jeden Augenblick macht, um das ganze Sein denkend

gliederung in den Neubau zusammengetragen werden” (89). Diese

zu erfassen“ (32). Ist der menschliche Glaube Dialog des Geistes

Bausteine sind: 1. Jesu Bewußtsein, der kommende Menschensohn

mit der Welt, so der theologische Dialog des Geistes mit Gott.

zu sein; 2. Jesu Verkündigung; 3. die Einbeziehung der „Spitzen-

erscheinungen der allgemeinen Religions- und Geistesgeschichte in

„Der theologische Glaube läßt in dem Sinne menschlichen Glau-

ben zu, als sein Inhalt, seine Geheimnisse vom Menschen gedacht

die revelatio specialis“ (86), ohne „die Bedeutung Jesu als Mani-

und verstanden werden, begreiflich und wahrscheinlich erscheinen

festation der revelatio specialissima zu verringern“ (87).

der menschliche

müssen, um geglaubt werden zu können..

Die Osterbotschaft kommt nur dann in Betracht, wenn man

Glaube liegt auf der Ebene der Glaubwürdigkeit des theologischen

sich dazu entschließt, sie „auf die Erinnerung der Jünger an ihren

Glaubens“ (35). Der theologische Glaube beruht auf der Autorität

Herrn und seine Auferstehungshinweise zurückzuführen” (83).

des göttlichen Zeugnisses. „Dieser Beweggrund aber enthebt nicht

Die Notwendigkeit,

dogmatische und historisch-exegetische

der Pflicht zu suchen, das, was vom Worte Gottes erkennbar ist,

Arbeit als eine Aufgabe zu sehen, macht D. noch einmal deut-

herauszuarbeiten, sowohl vor dem Glaubensakt (intellectus quae-

lich. Freilich wird sich die historische Arbeit nicht doktrinär auf

rens fidem) als nachher (fides quaerens intellectum)“ (52). Der

die „objektiven Kriterien der ‚konsequent-echatologischen‘ Auffas-

Glaube ist Teilnahme am Wissen Gottes und dadurch dem festen

sung“ (62) stützen können. Jedenfalls wird der Systematiker den

Fürwahrhalten überlegen (57. 64. 73). „Der Glaube will das, was

Gott denkt, denken wie Er es denkt, eines Geistes mit ihm“ (71).

Historiker nach den Prämissen und Bedingungen der Möglichkeit

seiner Arbeit fragen müssen. Von Überlegungen darüber vermag

„Als Teilnahme am Denken Gottes ist der Glaube Vergöttlichung

ich bei D. nichts zu bemerken. Die Dringlichkeit der Frage, die D.

des Verstandes, Beginn der Gottesschau”“ (72). „Von außen erken-

bewegt, sollte gerade in der Theologie nicht zur Atemlosigkeit

nen, was Gott denkt, es für wahr halten, weil man weiß, daß er

verführen.

es gesagt hat, ist noch nicht glauben“ (92). Die Gewißheit der

Potsdam

Christoph Demke

Glaubwürdigkeit kann sich nicht auf strenge Beweise stützen, auch

die Gewißheit des Wunders ist „nur eine wahrscheinliche“ (103).

Durch Eingreifen des Willens, insbesondere der Liebe, kann die

Boros, Ladislaus: Der Geist eschatologischer Neubestimmung

wahrscheinliche Gewißheit zur moralischen werden, und die mora-

(Concilium 4, 1968 S. 107-112).

lische Gewißheit unter dem Einfluß der Gnade zur übernatürlichen

Breuning, Wilhelm: Tod und Auferstehung in der Verkündi-

moralischen (106). Auf Grund dieser erteilt der Wille unter gött-

gung (Conciliunr4, 1968 S, 77-85).

lichem Einfluß dem Verstand den Befehl zur Zustimmung (110 f.).

Bro, Bernard: Der Mensch und die Sakramente (Concilium 4,

Da die Kirche berufen ist, die Glaubensgegenstände unfehlbar vor-

1968 S. 15-24).

Brunner, Peter: Schöpfung und Neuschöpfung (ZW 39, 1968

zulegen, gilt: „Wer nicht in Gedankengemeinschaft mit der Kirche

S, 99-106).

ist, kann nicht den Anspruch erheben, es durch den Glauben mit

Gott zu sein” (127). Dieser Satz wird allerdings zum Teil wieder

Congar, Yves: Die Idee der sacramenta maiora (Concilium 4,

1968 S. 9-15).

aufgehoben durch die These, „daß ein impliziter Glaube genügen

Dietzfelbinger, Christian: Was ist Irrlehre? Theol, Existenz

kann, ein einfacher Glaube an Gott, an eine geltende Vorsehung

Nr. 143,.63 S.

und sogar noch weniger als das, nämlich ein gerades Gewissen,

Dournes, Jacques: Die Siebenzahl der Sakramente — Versuch

das sich zum Nächsten und zu den Werten der Gerechtigkeit und

einer Entschlüsselung (Concilium 4, 1968 S. 32—-41).

Fahlbusch, Erwin: Das Heil der Nichtchristen (MdKI 19, 1968

Wahrheit recht verhält“ (134, vgl. 84). — Unsere Kritik an dieser

beachtlichen Konzeption muß darauf hinweisen, daß der Glaube

$;1=13).

hier nur als Struktur und daher letztlich nur als Bindung an die

Feil, Ernst: Standpunkte der Bonhoeffer-Interpretation. Versuch

einer kritischen Zusammenfassung (ThRv 64, 1968 Sp. 1—14).

Autorität (der Kirche), aber gar nicht als die auf das göttliche Ver-

Groot, Jan: Welt und Sakrament (Concilium 4, 1968 S. 24-32).

gebungswort begründete Gemeinschaft des Sünders mit Gott be-

Grosche, Robert: Glaube und Religion (Catholica 22, 1968

schrieben wird.

8,1-5).

Halle/Saale

Erdxrxann Schott

Haubst, Rudolf: Eschatologie. „Der Wetterwinkel“ — „Theolo-

gie der Hoffnung“ (TThZ 7Z, 1968 S, 35—65).

Kruse, H.: Die Zuverlässigkeit der Heiligen Schrift (ZkTh 90,

Dressel, Heinz: Krise und Neuansatz der Christologie. Bern:

1968 S. 22-39).

Stämpfli 1966. 90 S. 8°. Kart. sfr./DM 18,-.

Die Lehre von der Kirche in den Lutherischen Bekenntnisschrif-

D. unternimmt „diesen Diskussionsbeitrag“, um „Rechenschaft

ten. Erklärung, die von Vertretern dreier lutherischer Kirchen

in Nordamerika angenommen wurde, (Igreja Luterana 28, 1967

darüber, wo wir heute tatsächlich stehen“, zu geben (89). Um der

S. 121-134).

„christlichen Predigt und Praxis“ willen (90) ist eine Verständigung

Ruffini, Eliseo: Der Charakter als konkrete Sichtbarkeit des

darüber unerläßlich. Denn der klassischen, ja selbst der neu-

Sakraments in Beziehung zur Kirche (Concilium 4, 1968 S, 47-54).

221

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 3

222

Scheele, Paul-Werner: Das Kirchesein der Getrennten (Catho-

richtspredigt erfolge nur noch hypothetisch und wage nicht, u. U,

lica 22, 1968 S. 25—40).

auch die Sünde zu „behalten”; sie tut, als könne der Mensch durch

Schoonenberg, P.: Ereignis und Geschehen. Einfache her-

eigenes Zutun das Gericht umgehen. Das Gesetz — im usus elench-

meneutische Überlegungen zu einigen gegenwärtig diskutierten

Fragen (ZkTh 90, 1968 S. 1—21).

ticus gemeint — „muß umfassend, indikativisch, wirklichkeitsnah

Semmelroth, Otto: Das priesterliche Gottesvolk und seine

und präsentisch gepredigt werden“ (57). Sonst werde dem Hörer

das Evangelium überflüssig vorkommen.

amtlichen Führer (Concilium 4, 1968 S. 41-47).

Theologische Akademie III, hrsg. v. Karl Rahner u.

Als gesetzliche Form der Evangeliumspredigt behandelt Ver-

Otto Semmelroth, Frankfurt/M.: Knecht 1966, 110 S.:

fasser unter IV. zunächst den ideologisierenden, formelhaften Ge-

Loosen, Josef: Kirche aus Priestern und Laien S. 9-31,

brauch der Christologie, die dann bei der Verkündigung des pro

Bertsch, Ludwig: Erneuerte Liturgie aus neuem Verständnis der

Kirche S, 32-50.

me oft in ethisierende imitatio-Christi-Vorstellungen abgleite. Zu

der christologischen Gesetzlichkeit trage auch der Gedanke der

Semmelroth, Otto: Gottes Wort — in der Heiligen Schrift oder

Königsherrschaft Christi bei. Für besonders bedenklich hält Ver-

in der Kirche? S, 51—69.,

Rahner, Karl: Kirche, Kirchen und Religionen S. 70-87,

fasser die homiletische Tendenz, zur Aneignung des Heils auf dem

Gerhartz, Johannes Günter: Die Kirche in der säkularisierten

Wege über die grüblerische oder moralische Selbstpräparation auf-

Welt S. 88—-110,

zurufen, statt alles dem Wirken des usus elenchticus und des

Vigano, Egidio: Fundamentos teolögicos de la contribuciön a

Evangeliums selbst anheimzustellen. Das Drängen auf „Entschei-

la Iglesia (Teologia y Vida 8, 1967 S. 206—224).

dung” führt er als verbreitetes Symptom dafür an. Bonhoeffers

Warnach, Walter: Die Welt als Zeugnis des Wortes (Catholica

Rede von der „billigen” Gnade wirke vielfach mifverstanden nach,

22, 1968 S. 6—24).

Selbst bei der — nicht häufigen! — Predigt über den Glauben lasse

sich manchmal synergistisches Denken nachweisen, das ihn zum

menschlichen Werk pervertiere.

V. „Die gesetzliche Verfälschung der Paränese” (88 ff.): Wäh-

PRAKTISCHE THEOLOGIE

rend Verfasser den evangelischen Imperativ als „die kräftige Aus-

teilung der Erlaubnis, aus der Kraft des Wortes Gottes im Alltag

der Welt seines Glaubens zu leben”, definiert (88), rügt er an der

Josuttis, Manfred: Gesetzlichkeit in der Predigt der Gegen-

wart, München: Kaiser 1966. 120 S, 8°

—

—

Studien zur Praktischen

gängigen Paränese, daß die Prediger allenthalben den christlichen

Aktivismus fordern. Vor allem wendet er sich gegen den gesetz-

Theologie, hrsg. v. R. Bohren und K. Frör, 3. DM 9,80,

lichen Migbrauch der Rede von dem sichtbaren Tun, durch das das

Der Inhalt dieses kleinen Buches ist erregend, im ambivalenten

Zeugnis des Wortes glaubwürdig werden soll (das sei geradezu

Sinne des Wortes, und sollte nicht nur die homiletischen Fachleute,

gnostisch! 109). Die heute so beliebte Suche nach der konkreten

sondern auch die systematischen Theologen auf den Plan rufen,

Weisung hält Verfasser auch für ein Zeichen von Gesetzlichkeit,

Denn auf Grund seiner Untersuchung vieler zeitgenössischer evan-

die der Eigenwirkung des Evangeliums wenig zutraut.

gelischer Predigten (die alle aus dem Bereich der Evangelischen

Am Schluß sollte ursprünglich ein Abschnitt über Schöpfung

Kirche des Rheinlandes stammen) behauptet Verfasser immerhin,

und Eschatologie stehen; Verfasser meinte ihn aus Mangel an Mate-

„daß man die Kategorien der Rechtfertigungslehre weitgehend ver-

rial auslassen zu müssen: „Weder die Güte der Schöpfung noch die

gessen hat” (S. 120) und daß die heutigen Prediger die reformato-

Gefahr ‚dieser Welt‘ wird der Gemeinde durch die heutige Predigt

rische Unterscheidung von Gesetz und Evangelium nicht oder nur

aufgedeckt” (112). Die Hoffnung sci „zur dogmatischen Formel

ungenügend vollziehen. Eben darin gründe die „Gesetzlichkeit”,

erstarrt” oder „überhaupt aufgegeben” (114). — So schließt Verfas-

die zur „Ideologisierung des Evangeliums” und zur „Moralisierung

ser mit kurzen Erwägungen über die Gründe der aufgewiesenen

des Gesetzes“ führe (cf, 13).

Mißstände in der gegenwärtigen Predigt; er nennt z. B. die man-

Verfasser beginnt im Abschnitt I, (16 ff.) mit der „Hermeneutik

gelhafte theologische und exegetische Arbeit vieler Prediger und

der Gesetzlichkeit“ (ungenau formuliert; gemeint ist wohl herme-

die Vernachlässigung der reformatorischen Lehre, aber auch die

neutische G. oder gesetzliche H.!) und zeigt an Beispielen, wie

Neubetonung des tertius usus legis und das Fehlen der futurischen

Eschatologie in der heutigen Theologie. Am Ende des Buches steht

falsche Objektivierung oder Subjektivierung gesetzliche Predigt er-

geben, die es dem Hörer allein überläßt, Beziehungen zum Worte

ein Luther-Zitat, das u. a. den Satz enthält: „Darumb mus die lere

gantz rein bleiben ...”

Gottes und Konsequenzen aus ihm zu finden, Im ersten Falle be-

Wir haben mit der vorstehenden Übersicht in Auswahl die

gnügt man sich mit referierender Verkündigung, im zweiten Falle

mit dem bloßen Aufruf zur Tat oder mit den sehr typischen‘ Ge-

homiletischen und dogmatischen Bedenken des Verfassers angedeu-

tet. Die oft sehr berechtigte und scharfsinnige Einzelkritik an den

wissensfragen, die — unbeantwortet — sich gegen Ende der Pre-

Predigtbeispielen (vortrefflich etwa, was über die Entscheidungs-

digt zu häufen pflegen. Verfasser sieht den Grund zu solcher Pre-

digtweise in der Schwierigkeit des Brückenschlagens zwischen

forderungen S. 78 oder über die klerikalistischen Ausfälle gegen

der Textsituation und dem Heute; fälschlich werde die Brücke aber

den religiösen Individualismus S. 91 f, gesagt wird!) und manche

sachkundige Stellungnahme zu theologischen Gegenwartsproble-

oft in anthropologischen Analogien gesucht statt in der „Selbigkeit

des Wortes Gottes“. Auch z. B. die Wunderberichte werden häufig

men konnten hier nicht einmal erwähnt werden, Im ganzen muß

Nur mit kurzschlüssig ethisierender Anwendung interpretiert.

das Buch als ein beherzigenswerter Aufruf zu wirklich befreien-

der und hoffnungsvoller Predigt des Evangeliums verstanden

II, „Gesetzlichkeit im Aufbau der Predigt“ (31 ff.) gibt es nach

werden. Wer es gelesen hat, kann nicht mehr so unreflektiert oder

den Beobachtungen des Verfassers heute seltener in dem metho-

verkappt gesetzlich reden wie bisher und wird die eigenen (und

distischen Schema von Gesetz und Evangelium als „in der stereo-

natürlich auch die fremden) Predigten in schärferem Lichte sehen.

typen Verwendung der Folge von Indikativ und Imperativ”, die

In solchem Fazit dürfte wohl das höchste Lob liegen, das man dem

„das fast unausbleibliche Mikverständnis, als sei diese Folge iden-

Verfasser und seiner Arbeit zollen kann.

tisch mit der Folge von Werk Gottes und Werk des Menschen”

Dennoch bereitet die Lektüre, gerade bei Wiederholung, zu-

nNahelege (38).

nehmendes Unbehagen. Fast jede der Feststellungen fordert zu-

Däs Schwergewicht des Buches liegt auf den Abschnitten III.

gleich zum Widerspruch heraus, der hier eigentlich erörtert werden

„Die gesetzliche Verfälschung des Gesetzes” (41 ff.) und IV. „Die

müßte., Verfasser polemisiert ausdrücklich (cf.13) und reichlich;

gesetzliche Verfälschung des Evangeliums” (59 ff.). Verfasser stellt

dazu mag Grund genug vorhanden sein. Aber er tut es vielfach

est, daß die Sündenwirklichkeit des Menschen zwar nicht ver-

pauschal und ungerecht (manchmal auch mit etwas zu billigem

Schwiegen werde, aber moralistisch bagatellisiert oder banalisiert

Spott, wie 103 unten und 109 oben!). Vor allem ist die Basis sei-

erscheine, und daß man semipelagianisch rede; „der Mensch ist

ner Kritik fragwürdig und nicht explizit dargelegt. Er behauptet,

Nicht tot, sondern krank, und Christus ist nicht der Retter, sondern

Norm dafür sei der biblische Text (12); in Wahrheit aber ist es

der Helfer, dessen Gebot und Vorbild uns zum wahren, gesunden

eine bestimmte Gestalt der altprotestantischen Dogmatik, deren

enschsein führen kann” (44). Von der Erbsünde werde nicht mehr

historische Situation und spätere Weiterentwicklung nicht ge-

gesprochen, und das Todesbewußtsein sei aus der Predigt ver-

nügend berücksichtigt wird, von den heutigen Standpunkten ganz

drängt durch eine allzu sichere Auferstehungsideologie. Die Ge-

abgesehen. Hier droht eine Variante von theologischem Rigorismus

223

224

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 3

und Absolutismus, die Flacius, aber nicht Luther nahesteht und

gegenüber vorwiegend negativ eingestellt. Neben den Christen

für unsere Zeit nicht zu empfehlen ist.

leben „heidnische Massen“. — „Die Folgen für die Seelsorge“ (IV,

Als Beispiel ein Zitat: „‚Unser Leben entscheidet sich daran, ob

S. 45—-127) werden breit vorgeführt: Die Pfarrei muß unter Redu-

wir das Angebot Gottes annehmen!‘ Seit Augustins Kampf für die

zierung ihrer Seelenzahl in den Städten und durch bessere lokale

gratia irresistibilis sollte solch ein Ausdruck in der christlichen

Gliederung umgebaut werden. Daneben muß es eine funktionale

Theologie und Verkündigung unmöglich sein“ (77). Nach lutheri-

und spezielle Seelsorge geben, die der Differenziertheit der Welt,

scher Theologie kann der Mensch der Gnade widerstehen, sofern

besonders der Arbeitswelt, gerecht werden kann. Vor allem aber

Gott sein Angebot vermittelt und nicht nuda majestate ergehen

ist Milieuseelsorge erforderlich: Sie wiederum setzt klare sozio-

läßt! Gott zwingt niemanden zum Heil, Die Lehre vom servum

logische Analysen voraus, eine Berücksichtigung der natürlichen

arbitrium macht eben nicht einen lapis aut truncus aus dem Men-

und gesellschaftlichen Gegebenheiten in ihrer ganzen Breite, Not-

schen. So darf man auch von einem echten, natürlich nicht meri-

wendig ist die Arbeit am Milieu über lange geplante Zeiträume

torischen Zusammenwirken Gottes und des Menschen sprechen.

hinweg mit Hilfe von „natürlichen Führern“ und natürlichen, nicht

Luther mahnte übrigens häufig in seinen Predigten: „Du mußt

künstlichen „kollektiven Eliten“. Es gilt in die Welt vorzustoßen,

sehen, daß du ein guter Christ seist und mit Werken deinen Glau-

vor allem mit Hilfe der Laien, die ein „Weltamt“ haben. Auch die

ben beweisest!“ — Da Verfasser die Predigtzitate absichtlich an-

Priester sind für ihren milieuseelsorgerlichen Einsatz in Arbeits-

onym wiedergibt, hat der Leser leider keine Möglichkeit, zu kontrol-

gruppen zu koordinieren. Im Bereich „geographischer Einheiten“,

lieren, ob der Kontext einer Predigt nicht doch viel stärker evan-

die nach soziologischen Aspekten einzurichten sind und deren

gelischen Tenor zeigt, als die schweren Vorwürfe des Autors es

„Größenordnung zwischen Dekanat und Diözese liegt” (107), soll

erscheinen lassen. Das ist ein erhebliches wissenschaftsmethodi-

die Aktion der kirchlichen Kräfte gesteuert werden.

sches Manko.

Die konfessionellen Unterschiede, wie sie gerade in West-

Auch das Ziel der Polemik trägt keine konkreten Konturen.

deutschland vorliegen, scheinen für den Verfasser soziologisch ge-

Eigentlich müßte es ja um die legitimen Möglichkeiten homileti-

sehen keine Rolle zu spielen, denn sie werden nicht weiter er-

scher Applikation gehen. Die positiven Beispiele und die wenigen

wähnt., Freilich sind seine Überlegungen nicht ohne die traditionel-

Hinweise, die Verfasser dafür bringt, sind meist kaum überzeu-

len Strukturen katholischer Kirchlichkeit angestellt worden.

gend und zu theoretisch. Wie der Hörer der gesetzlichen Predigt,

Die eigentlich theologische Reflexion zur Ekklesiologie tritt

wird hier nun der Prediger mit der Kritik allein gelassen. Der

stark zurück. Nicht selten fallen gemeinchristlich zu interpretie-

Autor gibt seine Verlegenheit selbst zu (z. B. 104), indem er die

rende Aussagen. Hier und da schlägt ein konfessioneller Akzent

Antwort entweder der systematischen Theologie zuschiebt (cf. 27;

deutlicher durch, wenn man von einer durchlaufenden bestimmten

S. 78 f. kann er zu der praktischen Frage, wie das objektive Heils-

Begrifflichkeit absieht. Für die weitere Bedeutung etwa der Pfarrei

handeln Gottes vom Menschen angeeignet werde, sogar schreiben,

sprechen nicht allein soziologische Gründe, „weil alle Seelsorge

die Auskunft sei in der Lehre von der doppelten Prädestination

zum Ziel haben muß, die Menschen zum Altar zu bringen, der

zu suchen!) oder indem er seinerseits nur Fragen stellt (22f., 53,

Altar aber in der Pfarrkirche steht“ (49). Wohl erkennt der Ver-

64) und Andeutungen macht. Im Grunde will er die wirksame und

fasser gegenüber einer totalen Identifizierung von Kirche und

exhibitive, die vollmächtige und reine evangelische Predigt, in der

Welt echatologische Vorbehalte an (96), aber andererseits ist es

etwas „geschieht“ (cf. 18, 30, 48 usw.)! Die Warnung vor homile-

doch prinzipiell möglich, wenn auch nicht unter heutigen liberalen

tischem Utopismus scheint mir daher trotz aller wertvollen und

Verhältnissen, eine „Verchristlichung“ der Welt, ihrer Menschen,

zutreffenden Anliegen des Buches notwendig zu sein,

Strukturen und Milieus mit Hilfe der Kirche zu erreichen (80). Das

Rostock

Ernst-Rüdiger Kiesow

geschieht auf dem alten Wege: „Gratia supponit naturam“ (12).

Umgekehrt gilt: Natura supponit gratiam. Verfasser legt Wert dar-

auf, die „natürlichen“ Formen der Gesellschaft für die Arbeit der

Benz, Franz: Seelsorge in einer pluralistischen Gesellschaft. Frei-

Seelsorge heranzuziehen,

burgt Basel, Wien: Herder (1967]. 150 S. 8°,

Die Gegenüberstellung von heutiger „pluralistischer“ und früher

Seelsorge habe es nur mit dem einzelnen zu tun: Diese Vor-

„homogen” aufgebauter Gesellschaft ist zu einfach ausgefallen. Wie

aussetzung galt im evangelischen Raum jahrzehntelang. Im vori-

manche Soziologen es tun, die gewiß wichtige Beobachtungen zur

gen Jahrhundert war man zwar zum Teil anderer Meinung (z. B.

heutigen sozialen Entwicklung liefern, so wird auch hier die radi-

Theodosius Harnack), aber erst in den letzten Jahren wird wieder

kale Distanz zu früheren Verhältnissen hervorgehoben und bis

kräftiger vom gesellschaftlichen Bezug der Seelsorge gesprochen.

auf Ausnahmen starr durchgehalten. Dieses Bild wirkt im Blick

In dieser Richtung geht auch diese Arbeit aus dem römisch-katho-

auf die auch vor „der städtischen und industriellen Revolution“”

Jlischen Bereich: Seelsorge ist auch von gesellschaftlichen Umbrüchen

(23) nicht immer gerade homogene Geschichte etwas grob. Um-

abhängig und hat ihre Strukturen entsprechend anzupassen, Dabei

gekehrt scheint z: B. der Wohnort trotz der „nomadenhaften

wird der Begriff der „Seelsorge” im weiten Sinn einer cura gene-

Lebensweise des modernen Menschen“ (18) doch eine größere Rolle

ralis, des praktischen Handelns der Kirche gefaßt und mit „Pasto-

zu spielen (48 u. 6ö.), als es vorher zugegeben wird, Es ließe sich

raltheologie” synonym gebraucht (45). Außerdem wird auch das

die Bewegung zwischen Vergangenheit und Gegenwart in Kirche

Wort „Milieuseelsorge“ aufgenommen, freilich mit einer gewissen

und Gesellschaft gewiß noch abgewogener und differenzierter

Reserve (139).

zeichnen, ohne daß damit die vom Verfasser angeführten Tenden-

„Die Lage, auf die die Seelsorge einst traf“ (I, S. 15—24), war

zen falsch würden. Manche Einseitigkeit hätte sich auch durch den

die, daß der Mensch „sein ganzes Leben an einem Ort“ verbrachte.

Verzicht auf Wiederholung und durch gefälligere Formulierungen

Dieser bildete „eine Welt für sich“ und besaß eine „homogene Ge-

vermeiden lassen. Die Meinung, daß „ein religiös positives

sellschaft“. Im Blick auf das religiöse Leben galt seine „einheit-

Milieu ‚.. der persönlichen Vertiefung der Religion..

nicht för-

liche Prä

ng“ und seine „allgemeine Verbreitung“. — Die „Folgen

derlich“ sei, umgekehrt aber ein „negatives Milieu die persönliche

für die Seelsorge” (II, S. 25-35) waren, daß die lokale Pfarrei die

Vertiefung bei jenen, die dazu fähig sind”, begünstigt, dürfte auch

angemessene Institution zur seelsorgerlichen Erfassung darstellte,

dann nicht so apodiktisch gelten, wenn im protestantischen Bereich

Der Bezug auf eine lokal gesonderte Arbeitswelt war nicht nötig

häufig dasselbe behauptet wird (32, 132). Soziale Lage (Natur) und

(funktionale Seelsorge). Von außerhalb wurde die Arbeit in der

Glaube (Gnade) sind nicht so einfach zu verrechnen. — Daß der

Pfarrei nicht durch andere Einflußmächte gestört. Die große Ein-

sogenannte „Soziologist” K, Marx die Meinung vertreten habe,

„daß der Mensch nichts weiter als das mechanische Produkt seiner

heitlichkeit unter den Menschen machte keine spezielle Seelsorge

erforderlich. Persönliche Seelsorge reichte aus, denn das Milieu

Umwelt“ (19) sei, ist so nicht richtig. — Daß „Gemüt und Religion”

war zur Erhaltung eines „soziologischen” Christentums „.

ın

(48) für viele Menschen eine Affinität besitzen, ist nicht zu be-

streiten; aber prinzipiell stehen sie sich nicht näher oder ferner

seiner ganzen Breite gut” (32). Konservierende Arbeit durch den

Kleriker am Ort reichte aus. — „Die Lage, auf die die Seelsorge

als die übrigen psychischen Bereiche des Menschen und die „Reli-

heute trifft” (III, S. 36—44) ist durch „pluralistische“ Strukturen ge-

gion”,

kennzeichnet. Der Mensch lebt an vielen Orten zugleich, sein

Besonders interessant ist, daß vor allem der französische Katho-

Wohnplatz stellt keine geschlossene Welt mehr dar, die Menschen

lizismus in das Gespräch einbezogen worden ist, wie das umfang-

sind nicht mehr homogen, das Milieu ist dem religiösen Leben

reiche Literaturverzeichnis ausweist, In vielfältiger Weise werden

225

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 3

226

aber auch Gedanken zum Gemeindeaufbau und zur Kirchenreform

menischen Gottesdienstes sehr ernstlich zu bedenken. Dem Litur-

geäußert, wie sie in der protestantischen Diskussion begegnen.

giewissenschaftler wird die Lektüre des Buches auch dadurch an-

Für den evangelischen Bereich dürfte es ebenfalls gelten, daß die

regend werden, daß der Verfasser in den geschichtlichen Teilen

Ortsgemeinde aus verschiedenen Gründen nach wie vor Ausgangs-

seiner Darstellung immer wieder auf Einzelprobleme hinweist, die

punkt der Seelsorge bleibt. Wichtig ist die Forderung zur Schaf-

er heute der Spezialforschung gestellt sieht.

fung von „menschlichen, soziologischen Zonen“, Ansätze werden

Der beschränkte Raum einer solchen Besprechung ermöglicht

bereits im Erzbistum Paderborn und anderswo praktiziert (110).

nur einen Überblick über den Aufbau des Buches und gestattet

Es scheinen hier mehr Versuche zur Neuordnung auf übergemeind-

licher Ebene unternommen worden zu sein als in der evangelischen

nicht, in das an vielen Stellen sich anbietende Gespräch über

Einzelprobleme einzutreten. In der Einführung „Liturgie heute“

Kirche, deren volkskirchlich tradierte Strukturen unter einer be-

geht der Verfasser von der tiefen Wandlung aus, die sich (im Ver-

hütenden landeskirchlichen Kruste konserviert werden.

Rüdersdorf bei Berlin

Friedrich Winter

gleich einer Bulle Gregors XVI. aus dem Jahre 1843 und der Ein-

leitung der Liturgiekonstitution des II., V.s) an dem neuen Durch-

bruch zur Lehre vom Priestertum aller Gläubigen abzeichnet. Wie

hier gehe es heute auf den meisten Gebieten des kirchlichen

Bormann, Paul: Maria in der Verkündigung (ThGl 58, 1968

Lebens nicht in erster Linie um dogmatische Fragen, sondern um

S. 59-73).

„Akzentverschiebungen“, „damit die Kirche in einer gewandelten

Filthaut, Theodor: Friedhöfe als Stätten der Verkündigung

(Concilium 4, 1968 S. 103—-106).

Welt wieder die ihr von Christus gesetzte Aufgabe erfüllen kann.

Goes, Albrecht: Der Knecht macht keinen Lärm. Dreißig Pre-

Es geht heute um das richtige Setzen der Akzente, nämlich ent-

digten. Hamburg: Wittig (1968]. 175 S, 8°. Lw. DM 12,80.

weder dorthin, wo sie am Anfang gestanden haben, oder dorthin,

Löwe, Richard: Cura pastoralis und curae civiles (DtPfrBl 68,

wo sie auf Grund der neuen Verhältnisse hingehören“ (S. 10). Die-

1968 S. 157—-159).

ser Vorgang habe hinsichtlich der Liturgiereform „die Laien, dann

Minkner, Detlef: Was heißt „Trösten“? (PB1 108, 1968 S. 66-71).

aber auch die Priester und sogar die Liturgiewissenschaftler selbst“

Savioli, Antonio: Die letzte Ruhestätte der verstorbenen Chri-

sten (Concilium 4, 1968 S, 97-102).

unvorbereitet getroffen. So gilt es, gegenwärtig dem alten Pasto-

Vekemans, Roger: Iglesia y civilizaciön (Teologia y Vida 8,

ralgrundsatz Rechnung zu tragen, alte Bräuche erst dann durch

etwas Neues zu ersetzen, „wenn die Gläubigen reif dafür sind“

1967 S. 190—205).

(S. 12), d. h., man muß ihnen das Neue auch als das Bessere ein-

sichtig machen können. Dazu, wie zu rechtem Gebrauch der grö-

ßeren Freiheit gegenüber den bisherigen Rubriken, genügt die

geringe liturgische Bildung der Priester nicht. „Ohne Kenntnis der

LITURGIEWISSENSCHAFT

Geschichte des christlichen Gottesdienstes sowie der Gesetze, die

den Ablauf der liturgischen Feier bestimmen sollten, ist es für den

Geistlichen nur schwer möglich, den Gottesdienst ganz im Geist

Gamber, Klaus: Liturgie übermorgen. Gedanken über die Ge-

schichte und Zukunft des Gottesdienstes, Freiburg, Basel, Wien:

der neuen Liturgie zu gestalten. Dies gilt nicht nur für den Pfarrer,

Herder (1966]. 288 S. 8°,

auch die führenden und bestimmenden Kräfte in der Kirche müs-

sen immer wieder aus der Geschichte der Liturgie neue Erkennt-

Der bedeutende Sakramentarforscher aus der Schule Alban

nisse für die weitere Reform des Gottesdienstes schöpfen“ (S. 13).

Dolds hat uns mit dem vorliegenden Buch etwas ganz Besonderes

Trotzdem überschätzt der Verfasser die durch sein Forschungs-

geschenkt. Eine umfassende, mit allen wesentlichen Quellen ver-

gebiet gegebenen Möglichkeiten auch nicht: „Zelebrieren im eigent-

traute Kenntnis der altkirchlichen und frühmittelalterlichen Litur-

lichen Sinn des Wortes kann nur, wer schon von Jugend auf mu-

giegeschichte stößt hier zu praktisch-theologischen Folgerungen in

sisch geformt worden ist und es außerdem versteht, in seinen Be-

der Richtung einer künftigen ökumenischen Liturgie vor und führt

wegungen bei der heiligen Feier Körperzucht zu wahren. Vor

damit den Beweis, in welchem Mafß auch die Liturgiegeschichte

allem aber, wer das Charisma dazu besitzt” (S. 13). Erschreckende

ihren sehr aktuellen Beitrag zur Lösung einer zentralen kirch-

Eigenmächtigkeiten zumal junger Priester verraten heute oft einen

lichen Zukunftsaufgabe erbringen kann. Schon die Widmung des

Mangel an Ehrfurcht wie pastorale Unklugheit und Unkenntnis

Buches an Kardinal Jakob Lercaro, den Leiter der Kommission für

von Geschichte und Formgesetzen der Liturgie. Dem abzuhelfen

die Durchführung der Konstitution „De Sacra Liturgia“, macht

ist ein ganz praktisches Anliegen dieses Buches. Dem Liturgie-

deutlich, daß es dem Verfasser darum geht, sichtbar zu machen,

wissenschaftler hingegen will es bewußt machen, daß „gerade erst

welchem Fernziel der mit dieser Konstitution eröffnete Weg zu-

in den letzten Jahren ganz neue Erkenntnisse auf liturgiewissen-

steuern sollte. Es geht hier um nichts Geringeres als den Aufweis

schaftlichem Gebiet aufgebrochen sind, die noch nicht bei der

Reform verarbeitet worden sind, wie die Erkenntnis von der Ent-

der Struktur einer Liturgie, die deren bisherige Begrenzung auf

die abendländische Geisteshaltung zu sprengen vermag und als

wicklung und zugleich Bedeutung des Eucharistiegebetes“ (S. 16).

eine wirkliche Volksliturgie allen Völkern der Erde die Möglich-

Ja, der Verfasser kommt sogar zu dem Urteil: „Die Erforschung

keit bieten soll, im Rahmen eines einheitlichen Ritus ihre Eigen-

des christlichen Gottesdienstes steckt noch in den Anfängen“ (S. 16).

art zu entfalten und dadurch in einer solchen Liturgie wirklich hei-

Von dieser Einschätzung her ist es das wissenschaftliche Anliegen

Mmisch werden zu können. Trotzdem beschränkt sich die Darstellung

des Buches, „neues Licht in die Frühgeschichte der Liturgie zu brin-

Nicht auf dieses grandiose Zukunftsbild, In Anknüpfung an die

gen“, aber auch hier mit dem praktischen Ziel: „Auf Grund der

besten Werte der Tradition wird zugleich gezeigt, welche Schritte

Kenntnis der Frühzeit können dann neue Akzente für eine Neu-

heute schon möglich sind, um im Geiste der Konstitution die gegen-

gestaltung der Liturgie gesetzt werden“ (S. 17). Angesichts des ge-

waltigen Umbruchs auf liturgischem Gebiet, „wie ihn die Kirche

Wwärtige Arbeit am Gottesdienst auf jenes Fernziel hin auszurich-

ten. Da der Verfasser aus seiner Kenntnis auch abgelegener Quel-

seit den Zeiten Konstantins nicht mehr erlebt hat“ (!), ergeben sich

len heraus an einer Fülle von Material dartut, inwiefern das Väter-

für ihn als nächste Zukunftsaufgaben die folgenden: „In erster

erbe für die neuen Aufgaben hilfreich zu werden vermag, ge-

Linie eine gute Übersetzung der Heiligen Schrift, die zum Vor-

Wwinnt seine Darstellung eine ungewöhnliche Anschaulichkeit. Auch

lesen in der Liturgie geeignet ist, weiterhin eine neue Lektions-

über die römisch-katholische Kirche hinaus kann das Buch zeigen,

ordnung, nicht zuletzt ein neues Verständnis des Kirchenjahres,

wie verantwortungslos es ist, am Gottesdienst als dem Herzstück

außerdem für die weitere Zukunft neue Gebetsformulare, auch nicht

des Lebens der Kirche nach kurzschlüssigen Gegenwartsmaßstäben

so sehr zahlreiche neue Präfationen als vielmehr eine völlige Neu-

„herumzubasteln“”, ohne ein tragendes Fundament für solche Be-

gestaltung des Eucharistiegebetes. Man wird den Mut haben müs-

Mmühungen in einem gründlichen Studium der Gottesdienstgeschichte

sen, vom lateinischen Canon missae Abstand zu nehmen, um im

Anschluß an die älteste Tradition Texte in der jeweiligen Volks-

gewonnen zu haben. Soweit wir Evangelischen nicht grundsätzlich

einem „Antiliturgismus“ huldigen, sondern anerkennen, daß die

sprache neu zu schaffen“ (S. 18). Wahrlich ein kühnes Programm,

lutherische Reformation mit Fug und Recht an der Grundstruktur

das aber durch die nachfolgend gebotenen Forschungsergebnisse

des christlichen Gottesdienstes und damit dem „katholischen“ Erbe

so abgestützt wird, daß die für die Weiterentwicklung der Liturgie

verantwortlichen Kräfte der Kirche es werden ernst nehmen müs-

der Kirche festgehalten hat, werden auch wir alle Ursache haben,

die hier vorgelegten Erwägungen über die Grundgestalt eines öku-

sen, Schon für die Gegenwart fordert der Verfasser eine Beachtung

227

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 3

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der liturgischen Stil- und Formgesetze, für welche leider außer der

„(wenn man den Vorbau der Vormesse unberücksichtigt läßt) in

45 Jahre zurückliegenden Arbeit R. Guardinis „Vom Geist der Litur-

allen Riten mit einer erstaunlichen Gleichmäßigkeit begangen wird“

gie” noch keine systematische Untersuchung vorliegt. Er weist auch

(S. 200). Danach wendet er sich (II.) der Eucharistiefeier (Euchari-

kurz auf einige wichtige Gesetze dieser Art hin. Alles, was der

stia) zu. Sie soll vor allem ihren Mahlcharakter zurückerhalten,

Verfasser als unerläßlich anstrebt, kommt darauf hinaus, daß Re-

was mit dazu beitragen könnte, „daß auch im Bewußtsein der

form der Liturgie zugleich auch „Rückkehr zur Urform“ werden

Gläubigen die aktive Teilnahme am eucharistischen Mahl immer

muß. „Wir müssen den Mut haben, sobald die Zeit dafür reif ist,

mehr zu einer gewissen Selbstverständlichkeit wird, wie dies,

noch weiter in der Erneuerung der Liturgie zu gehen, als man

wenigstens im Westen, bis in die Karolingerzeit der Fall war“

heute schon gegangen ist. Wir müssen Mut aufbringen, alles zu

(S. 229). Es wäre hier der Verfasser zu fragen, ob nicht gerade im

Blick auf das Herrenmahl der Frühzeit und die neutestamentlichen

streichen, was die spätere Entwicklung, so gut und berechtigt sie

zu ihrer Zeit gewesen sein mag, zur Verwischung und Verdunk-

Aussagen das Offertorium dahin umzubilden wäre, daß dadurch

lung der Wesenselemente der liturgischen Feier beigetragen hat“

neben der „vertikalen“ Blickrichtung der Mahlfeier auch das Mo-

(S. 19). Trotzdem warnt er vom Wesen der Liturgie her, nun zu

ment der koinonia im Sinn einer Neuordnung der zwischen-

meinen, man müsse sofort alle an sich richtigen Erkenntnisse in

menschlichen Beziehungen vom Mahl her seinen Ausdruck finden

die Praxis umsetzen. „Liturgie ist... nicht wie ein altes Haus, das

könnte. Unser besonderes Interesse wird den Ausführungen über

man von heute auf morgen einfach abreißen und durch ein neues,

das Eucharistiegebet (S. 214 ff.) als „wirkliche Mitte der Feier“

modernes ersetzen kann. Kult ist seinem Wesen nach etwas Be-

gelten, zumal zugegeben wird, daß Praefatio und Canon missae im

ständiges, weil allmählich Gewordenes. Er darf deshalb auch nur

römischen Ritus nicht als die ideale Form dieses Gebetes gelten

allmählich geändert werden, wenngleich manche Eingriffe, wie bei

können, In diesen Ausführungen steht der bedeutsame Satz: „In

einer dringend nötigen Operation, sofort unbarmherzig und radi-

der ökumenischen Liturgie sollte diese hostia laudis im Eucharistie-

kal durchgeführt werden müssen“ (S. 20). Wir werden bei der Lek-

gebet dominieren. Zusammen mit der immolatio der Gaben bildet

türe spüren, wie manches in diesen Ausführungen Nöte anspricht,

sie das Opfer der Kirche“ (S. 216). Er führt sogar einen „klassi-

die wir Evangelischen genauso kennen. Sehr viel entscheidender

schen“ Eucharistietext aus dem Gallien des 4. Jahrhunderts an, in

erscheint mir freilich die Frage, ob wir, wenn wir das Wesen un-

dem wie in den meisten gallikanischen Liturgien eine „immolatio“

serer Kirche nicht als eine solche der Revolution, sondern der

der Gaben vollständig fehlt, Die Beziehung zum Golgathaopfer in

Reformation ernst nehmen, nicht allen Grund haben, sehr auf-

dessen Einmaligkeit versteht der Verfasser streng im Sinn der re-

geschlossen zu hören, was sich diesem Forscher als die Urform

praesentatio. Ja, er betont: „In keinem einzigen eucharistischen

der Liturgie herausschält, und auch die Folgerungen zu bedenken,

Text der verschiedenen Liturgien findet sich der Gedanke erwähnt,

die sich ihm von da aus für eine ökumenische Liturgie ergeben.

daß sich bei der Feier der Heiligen Messe Christus (erneut) seinem

Der I. Teil handelt dann von der Feier des Herrenmahles, dem

himmlischen Vater darbringt“ (S. 216). Selbstverständlich ist es für

ihn, daß das Eucharistiegebet künftig in der Volkssprache gebetet

Gottesdienst in der Frühzeit der Kirche (I. Der Ritus des heiligen

werden muß,.

Mahles. II, Jüdische Berakha und frühchristliches Eucharistiegebet.

III. Bittgebete in den paulinischen Briefen. IV. Die Gesänge beim

Die drei restlichen Abschnitte beschäftigen sich mit der Haus-

heiligen Mahl. V. Frühe Gottesdiensträume. VI. Die Eucharistie-

messe, die in besonderer Weise ermöglicht, die Gläubigen die Tisch-

feier am Samstagabend in Ägypten). Der Verfasser ist sich bewußt,

gemeinschaft mit Christus erleben zu lassen, mit dem Morgen- und

daß die Liturgiewissenschaft heute noch nicht in der Lage ist, alle

Abendgottesdienst und Problemen des Kirchbaues.

mit dem Gottesdienst der Urkirche zusammenhängenden Fragen

Wenn der Verfasser dem großen Theologen und Seelsorger aus

sicher zu beantworten. Von daher versteht er, daß die Reformato-

der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts Johann Michael Sailer das

ren — entgegen ihrer Absicht — zur Eucharistiefeier neutestament-

Schlußwort gibt, so scheinen dessen Mahnungen an die Liturgen

licher Zeit noch gar nicht zurückfinden konnten. Am längsten, d. h.

seiner Zeit über alle konfessionellen Grenzen hinaus auch für uns

vielerorts bis ins 5. Jahrhundert, hat sich in Ägypten der ursprüng-

bedenkenswert.

liche, den jüdischen Wurzeln des Herrenmahles nahebleibende

Mit 29 Seiten enggedruckter Anmerkungen gibt der Verfasser

Ritus erhalten. Die genaue Kenntnis der Frühgeschichte erscheint

dem Laien wie dem Wissenschaftler dankenswerte Möglichkeiten,

dem Verfasser als wichtigste Aufgabe sowohl für die Forschung

die angeschnittenen Probleme in eigenen Bemühungen weiter zu

als auch für die gegenwärtige liturgische Erneuerung. Im Gegen-

verfolgen.

satz dazu spiegeln die zahlreichen späteren Quellen eine Periode

liturgischer Erstarrung wider, die bereits bald nach Gregor d. Gr.

Dieser im Verhältnis zu dem Gebotenen karge Bericht kann nur

darin seine Aufgabe sehen, zur Lektüre dieses ungemein reich-

im Abendland begann und im wesentlichen bis in die jüngste

haltigen und weiterführenden Buches Lust zu machen,

Vergangenheit andauerte (!). Von daher ist es zu verstehen, was

er im Teil II als „Die klassische Liturgie (sc. der Väterzeit)“ dar-

Greifswald

William Nagel

stellt: I. Die gotisch-griechische Liturgie. II. Die afrikanisch-römi-

sche Liturgie. III. Die irischen Meßlibelli als Zeugnis für die alte

Koenker, Ernest Benjamin: The Liturgical Renaissance in the

römische Liturgie. IV. Die gallikanische Liturgie. V, Die Lektions-

Roman Catholic Church., St. Louis-London: Concordia Publishing

House (1966]. XI, 274 S. 8°. $ 2,95.

ordnungen des 4./5. Jahrhunderts. Schon die Erwähnung der „goti-

schen“ und „afrikanischen“ Liturgie verraten angesichts der Quel-

Man geht mit einer gewissen Skepsis an die Lektüre dieses

lenlage dem Kenner, welch eigene Forscherleistung hinter diesen

Buches, wenn man erfährt, daß es sich hierbei um die unverän-

Ausführungen steht. Der III. Teil „Spätformen der Liturgie” hat

derte Neuauflage einer Veröffentlichung aus dem Jahre 1954 han-

bereits die Karolingerzeit im Auge. (I. Ein Papsthochamt im 8. Jahr-

delt; Ereignisse von geradezu revolutionärer Bedeutung kenn-

hundert. II. Die Übersetzung der römischen Liturgie unter Cyrillus

zeichnen die seitherige Entwicklung auf dem genannten Gebiet,

und Methodius ins Slawische, III. Die byzantinische Liturgie). In

und es erscheint sinnlos, über die liturgische Bewegung in der

jener Papstliturgie scheint dem Verfasser noch manches Urchrist-

römisch-katholischen Kirche heute unter dem notwendigerweise

liche in „einem heiligen Akt des Gebens und Nehmens“ nachzu-

sehr begrenzten Blickwinkel von 1954 etwas Gültiges aussagen zu

klingen. Eindrucksvoll weiß er die Vorzüge der byzantinischen

wollen. Doch diese verständliche Skepsis erweist sich bei näherem

Liturgie darzustellen, um sich doch darüber klar zu sein, daß sie

Zusehen als unbegründet. Der Verfasser hat zwar durchgängig

infolge ihrer viel zu reichen Ausbildung in der Spätzeit heute nicht

darauf verzichtet, die Linien seiner Untersuchung in irgendeiner

allgemein übernommen werden kann. Immerhin hält er ihre Ge-

Weise bis zur Gegenwart auszuziehen (lediglich eine sehr frag-

bete für die Übersetzung in eine moderne Sprache weit mehr ge-

mentarische „Supplementary Bibliography“ bringt Literatur aus

eignet als die römischen Texte, die trotz der vielfach in ihr be-

den dazwischenliegenden Jahren); doch trägt seine Darstellung

wahrten älteren Tradition den Menschen von heute in einer Über-

auch so den Stempel einer unter diesen Umständen erstaunlichen

setzung ohne Kommentar weithin unzugänglich bleiben müssen.

Aktualität. Man ist versucht, eine Reklamephrase des Verlages

Unser besonderes Interesse findet naturgemäß der IV. Teil „Die

— „a prophetic book!“ — zu Hilfe zu nehmen, um diesen Sach-

Öökumenische Liturgie“ als die „Liturgie von übermorgen“. Er be-

verhalt zu würdigen: Mit einem bewundernswerten Instinkt für

handelt zuerst die Struktur und die Elemente des Wortgottesdien-

Entwicklungen und historische Schwergewichte hat der Verfasser

stes (Collecta) (I.), die die wenigsten Probleme bieten, da dieser

schon damals genau jene Momente der liturgischen Bewegung

229

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 3

230

herausgearbeitet, deren wirksame und bestimmende Rolle sich

den Hintergrund für das Verlangen nach „tätiger Teilnahme“ auch

heute immer deutlicher offenbart. Das Buch liest sich strecken-

des Volkes an einem sinnvollen, klaren, faßlichen Gottesdienst (IV).

weise wie ein Kommentar zur Liturgiekonstitution, der um eine

Dekade zu früh erschien.

Es besteht gegenwärtig die Neigung, die vom II. Vatikanischen

Konzil erarbeiteten Texte in ihrem definierten Wortlaut absolut

zu nehmen, ohne ihren historischen Hintergrund und die gleich-

Zu diesem Vorzug des Buches trägt sicher auch die Methode,

deren sich der Verfasser bei der Behandlung seines Gegenstandes

sam „geologische” Schichtung ihrer Aussagen genügend zu be-

bedient, in großem Maße bei. K. gibt keine Geschichte der litur-

achten. Das vorliegende Buch vermag zumindest im Hinblick auf

gischen Bewegung; seine Ausführungen zu diesem Thema be-

die Liturgiekonstitution (und die ihr folgende Liturgiereform) vor

dieser Gefahr zu bewahren. Obwohl es einen Zeitraum behandelt,

schränken sich auf ein knappes, sogar ausgesprochen dürftiges

Kapitel (I1).

der inzwischen längst zur „Geschichte” gehört, vermag es doch in

einem erstaunlichen Maße auch gegenwärtige Kundgebungen und

So fehlt hier z. B. — beinahe eine unverzeihliche Unterlassung!

Entwicklungen zu erhellen und so erst verständlich zu machen.

— ein Hinweis auf das „Mechelner Ereignis” vom 23. September

1909, das heute allgemein als Stichtag für den Beginn der eigent-

Man muß dem Verfasser dankbar dafür sein, daß er sich - wenn

auch „with mixed emotions“ — zu einer Neuauflage seiner Arbeit

lich progressiven Phase der liturgischen Bewegung angesehen

entschlossen hat,

wird, und auf die Rolle, die L. Beauduin in diesem Zusammenhang

zukommt.

K, hat eine Fülle von zum Teil recht schwer erreichbarer Lite-

ratur verarbeitet. Es liegt mit an dem behandelten Sachgebiet und

K, unternimmt auch nicht den Versuch, eine „Theologie” der

liturgischen Bewegung systematisch darzustellen, obwohl er seine

an dem weitgespannten Rahmen der Arbeit, wenn man trotzdem

streckenweise die Verwertung der Quellen (wie auch die Art der

Arbeit selbst als eine theologische Studie versteht. Er schlägt viel-

Darstellung ganz allgemein) als mehr oder weniger zufällig emp-

mehr einen gleichsam phänomenologischen Weg ein: Die verschie-

denen Aspekte, unter denen sich die Bewegung dem Betrachter

findet und manchen wichtigen Hinweis vermißt. Ein ausgedehnter

Gebrauch von Zitaten und eine Fülle von konkreten Beispielen

darbietet, ihre wesentlichen theologischen und praktischen Impulse,

aus der liturgischen Praxis vermitteln zwar einen unmittelbaren,

Grundthemen und Ausdrucksformen werden aufgegriffen und in

lebendigen Kontakt zum behandelten Gegenstand, verstärken aber

einen Zusammenhang gebracht, dem die unvermeidliche Einseitig-

teilweise noch den Eindruck der Zufälligkeit. Doch ändert dies

keit eines „Systems” fehlt. Daß sich hierbei das starke soziologische

nichts an dem echten „internationalen“ Charakter der Studie; der

Interesse des Verfassers als sehr fruchtbar erweist (I, IX u. 6.),

deutsche Leser — der sich sicher manche Partien sehr viel syste-

wird man unbefangen zugeben müssen.

matischer, konzentrierter, reflektierter und distanzierter wünscht —

K. beschreibt zunächst die grundlegende Bedeutung, die dem Be-

wird andererseits dankbar sein für die Einblicke in Entwicklungen

griff der „Gemeinschaft” für das Kirchenbild und das Gottesdienstver-

im westeuropäischen und nordamerikanischen Raum, die ihm ge-

währt werden.

ständnis der Bewegung zukommt; ein „struggle for community”,

das alle Gebiete erfaßt, wirkt sich im besonderen aus in einer neuen,

Sagard auf Rügen

Karl-Heinrich Bieritz

„organischen” Sicht der Kirche, die frühere juridische und stati-

sche Konzeptionen verdrängt, und in einer neuen Wertung der

Bornmann, Erich: Calendarium Perpetuum. Schiebetafel zum

Ortsgemeinde als dem eigentlichen Zentrum allen geistlichen und

Kirchen- und Kalenderjahr, entworfen u. mit einem Textbuch

sakramentalen Lebens der Kirche (IIT). Die Betonung des Allgemei-

„Zeitrechnung und Kirchenjahr” hrsg. Kassel: Stauda 1964.,

nen Priestertums (V), die Rückkehr zur Frühzeit der Kirche und zur

1 Schiebetafel, 70 S. gr. 8°. DM 21,-.

Bibel, eine erneuerte Christozentrik in Theologie und Liturgie (VI)

sind weitere Themen, deren Zusammenschau erst ein zutreffendes

Unter dem Titel „Zeitrechnung und Kirchenjahr” hat Erich

Bild der Bewegung und ihrer bestimmenden Motive vermittelt.

Bornmann eine Studie herausgebracht, die Grundlegendes zum

Gebrauch der Schiebetafel „Calendarium perpetuum” beiträgt. Die

Auch das gewandelte Verständnis des eucharistischen Opfers, wie

Schiebetafel, die in jahrelanger Arbeit erstellt worden ist, ermög-

es im Gefolge der liturgischen Erneuerung sichtbar wird (VII), und

im Zusammenhang damit die Mysterientheologie Odo Casels (VIII)

licht die Ermittlung der Daten aller Kirchen- und Kalenderjahre

von 325 bis 2100. Sie ist vom Verlag in einer schönen handlichen

bezieht K. in seine Untersuchungen ein. Deutlich von diesen theo-

Ausführung dem Buch beigegeben.

logischen Schwerpunkten abgegrenzt und in einen mehr prakti-

In fünf Abschnitten führt uns der Verfasser in den Gebrauch

schen Bereich verwiesen werden die Bemühungen um die Mutter-

der Tafel und in die Probleme der Zeitrechnung ein,

sprache in der Liturgie (X), um den Kirchengesang (XI), um einen

liturgiegerechten Kirchenbau und um neue künstlerische Aus-

Im ersten Abschnitt wird das Unternehmen begründet: Es han-

drucksformen (XII). K. wird nicht müde, immer wieder darauf

delt sich um eine Schiebetafel, die auf das Kirchenjahr abgestimmt

hinzuweisen, daß eine Betrachtungsweise, die der Bewegung

ist, aber zugleich für das bürgerliche Jahr ihre Gültigkeit hat.

Beide Zählweisen nach Trinitatis sind eingearbeitet, die durch-

Ästhetizismus, Archaismus und Esoterismus vorwirft, einfach an

der Wirklichkeit vorbeigeht.

gehende der Sonntage nach Trinitatis und die der Sonntage nach

Michaelis.

Was jedoch den aktuellen Wert des Buches in besonderer Weise

ausmacht, ist das Gewicht, das hier dem Schlüsselbegriff der „par-

Im zweiten Abschnitt geht es um das bürgerliche Jahr und das

Kirchenjahr. Der Unterschied im Jahresbeginn, der mehrfach ge-

ticipatio” für das Selbstverständnis und die Zielsetzung der litur-

wechselt hat, ist nicht das Entscheidende. Die unterscheidenden

gischen Erneuerung beigemessen wird; in bezug auf die vorge-

nNannten Themen kommt diesem Begriff — in gleicher Weise übri-

Wesensmerkmale liegen in der Jahreslänge und in der Veranke-

rung. Die Länge des bürgerlichen Jahres beträgt 365/366 Tage. Das

gens wie in der Liturgiekonstitution — eine integrierende Funk-

Kirchenjahr besteht aus einer Anzahl runder Wochen. Es beginnt

tion zu:

stets mit einem Sonntag. „Damit kommt seine volle Übereinstim-

„The apparently disparate directions which are treated in the

mung mit der Schöpfungsordnung der 7-Tage-Woche zum Aus-

following chapters — Mysterientheologie, the general priesthood,

druck“ (S. 11). Während das bürgerliche Jahr keine sinnvolle Ver-

the vernacular, Gregorian chant, art and architecture etc. — are

ankerung mehr hat, hat das Kirchenjahr zwei Angelpunkte: das

given unity by their integration in the prime objective of the

Christfest und das Osterfest, Über den Sonntag ist das bürgerliche

Movement: the more active participation of the faithful in the

Jahr noch im Kirchenjahr verankert, Alsdann werden wir über den

liturgical life of the Church” (S. 7).

Aufbau des Kirchenjahres unterrichtet, über die Festblöcke, über

„Active participation” wird jedoch nicht verstanden im Sinne

die Heiligentage, über die liturgisch sinnvolle Feier von kirch-

einer Beteiligung ausschließlich am äußeren Vollzug des Gottes-

lichen Gedenktagen.

Im dritten Abschnitt werden wir in den Gebrauch der Schiebe-

dienstes, sondern als innere, bewußte Teilnahme aller Gläubigen

in einer vollständigen, vollberechtigten Mitfeier der Liturgie. Nicht

tafel eingeführt. Auf Grund der Anweisungen des Verfassers kann

Mmehr und nicht weniger als die Abwendung von jeder Art einer

sich der Benutzer sehr schnell einarbeiten, und sowohl der Pfarrer

im praktischen Amt als auch der Historiker, dem es um die Er-

„fides implicita“ und die umfassende Hinwendung zu einem „expli-

cit faith“ mit allen sich daraus ergebenden theologischen und

mittlung bestimmter Daten und Gedenktage geht, wird die Tafel

gern als ständiges Instrument seiner Arbeit verwenden,

Strukturellen Konsequenzen bildet nach Meinung des Verfassers

231

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 3

232

Der vierte Abschnitt ergänzt die praktische Handhabung durch

MISSIONSWISSENSCHAFT UND OEKUMENE

einen geschichtlichen Teil. Wir werden mit der Entstehung des

bürgerlichen Jahres aus dem römischen Jahr vertraut gemacht, mit

Aagaard, Johannes: Mission, Konfession, Kirche. Die Proble-

der Eigenart des römischen Jahres vor Cäsar, mit Cäsars Reform

matik ihrer Integration im 19. Jahrhundert in Deutschland, I,

und dem Anteil des Augustus an der Durchführung der Reform.

und II. Lund: Gleerup (1967]. 816 S. gr. 8°

a

==

Studia Missionalia

Abschließend wird noch ausführlich von der Geschichte des Oster-

Upsaliensia, 8. Schw. Kr. 75,—

festes gehandelt und die Problematik von den Anfängen (Oster-

fest oder Passa) bis zu den ökumenischen Bestrebungen der Gegen-

Die Zeit seit dem ersten Weltkrieg war mit missionswissen-

wart (seit 1923 gemeinsamer Kalender der Christen mit Ausnahme

schaftlichen Forschungen über die Entwicklung der Missionen in

der Heimat nicht gerade gesegnet. Darum blieb die Beurteilung

des orthodoxen Ostertermins) aufgezeigt.

Der fünfte Abschnitt bietet Übersichten und Tafeln, die eine

der modernen Missionsperiode des vorigen Jahrhunderts weithin

willkommene Ergänzung für die Benutzung der Schiebetafel bilden.

von den Arbeiten ihrer Mitgestalter, vor allem von Gustav Warneck,

abhängig, die nicht immer objektiv waren. Selbst Chr. Joh. Hoe-

Alles in allem: eine willkommene Gabe für Theorie und Praxis.

Jena

Hanna Jursch

kendijks Buch: Kerk en Volk in de Duitse Zendingswetenschap,

1948, das einen Schritt in der kritischen Beurteilung weiterführte,

war, verglichen mit dem vorliegenden Werk, nur ein kleiner Aus-

Baselt, Bernd: G. Ph. Telemann und die protestantische Kirchen-

schnitt aus einer großen komplexen Stoffülle und muß darum jetzt

in seinen Ergebnissen einseitig erscheinen. Hier stößt das vor-

musik (MuK 37Z, 1967 S. 196—207).

liegende Werk geradezu in ein Vakuum und kann durch seine um-

Birk, Reinhold: Post Schönberg scriptum (MuK 38, 1968 S. 1—20).

Blankenburg, Walter: Kirchenlied und Kirchenmusik als

fassende Anlage, durch seine wissenschaftliche Gründlichkeit und

Gegengewicht zur Predigt, in: Musik als Lobgesang. Festschrift

durch seine objektive zurückhaltende Beurteilung der Entwicklung

für Wilhelm Ehmann, Tonkunst Verlag Karl Merseburger, Darm-

mit manchen Vorurteilen aufräumen, die zu den gedankenlosen

stadt 1964 S. 32-—42.

Buckstegen, Theodor, u. Hermann Josef Spital: Respon-

Selbstverständlichkeiten des deutschen Missionslebens gehören.

Der Verfasser verarbeitet neben dem einschlägigen auch zeit-

sorienbuch. Münster: Regensberg (1967). 106 S. 8° = Lebendiger

geschichtliches Material. Dabei bringt er manches Vergessene in

Gottesdienst, hrsg. v. H. Rennings, 14. Kart. DM 8,50.

Geck, Martin: Franz Tunder (MuK 37, 1967 S. 241-254).

Erinnerung, so z. B. die deutschen Missionstage 1846, 1847 und

Gottwald, Clytus: Neue Musik in der Kirche — Aspekte und

1848.

Tendenzen (MuK 37, 1967 S. 119-128).

Das vorliegende Werk ist die aus dem Dänischen übertragene

Hagen, Rochus A. M.: Texte des Jazz in der Kirche (MuK 38,

Dissertation des heutigen Missionsdozenten von Aarhus. Die Bände

1968 S. 26-31).

sind nicht ganz frei von Druckfehlern, die wohl auf die Veröffent-

Krause, Gerhard: Jerusalem in der Musik (DtPfrBl 67, 1967

lichung des Werkes in Schweden zurückzuführen sind. Der Aufbau

S. 590-594).

der Dissertation ist insofern eigenartig, als der Verfasser von dem

— „Trotzdem bete ich ...“ Das Gebet in der Profanmusik (DtPfrBl

67, 1967 S. 837-839).

letzten Drittel des Jahrhunderts, das er mit den Ereignissen von

1866 beginnen läßt, ausgeht, weil in ihm die über obiges Thema

Krause, Joachim: Von klingenden Kreuzzeichen (MuK 37, 1967

S. 207-215).

geführte Diskussion zu einem Stillstand kam, deren Ergebnis

— Ist die Messe evangelisch? (MuK 37, 1967 KCH S. 67-72).

heute noch die Verhältnisbestimmung von Kirche und Mission

Lecuyer, Joseph: La priere d’ordination de l’&v&que (Nouvelle

bestimmt. Er behandelt darin das Missionsverständnis Gustav

Revue Theologique 99, 1967 S. 601-—606).

Warnecks, der Männer um Warneck, eines erweiterten Kreises,

Macomber, William: Die Totenliturgie in der chaldäischen

dazu des liberalen sowie des lutherisch-konfessionellen Kreises.

Kirche (Concilium 4, 1968 S. 89—93).

Von da aus schaltet er zurück zu dem Ursprung der Mission in

Mezger, Manfred: Geistliche Musik in theologischer Sicht (MuK

Deutschland um 1820 und stellt das Selbstverständnis der über-

37, 1967 S. 97—-109).

Miche1l, Josef: Hans-Friedrich Micheelsen — Orgelkomponist aus

konfessionellen Mission der damaligen Zeit dar: Der Beginn der

Verantwortung (MuK 37, 1967 S. 263-—267).

nichtkonfessionellen Mission durch die Gesellschaften, Die Stel-

Mittring, Gerhard: Totendienst und Christuspredigt. Zum Text

lungnahme Friedrich Daniel Schleiermachers und Der Beginn der

der musikalischen Exequien von Heinrich Schütz, in: Musik als

lutherisch-konfessionellen Mission durch Gesellschaften, Der ganze

Lobgesang. Festschrift für Wilhelm Ehmann, Tonkunst Verlag

zweite Band und damit die Hälfte der Arbeit ist dem zweiten

Karl Merseburger, Darmstadt 1964 S. 43—63.

Drittel des vorigen Jahrhunderts gewidmet, dessen Missionsver-

Morembert, Henri Tribout de: A propos d’une pseudo-con-

ständnis einerseits durch die entstehenden konfessionellen Missions-

celebration (RechSR 56, 1968 S. 96—109).

Müller, Folkert: Max von Schenkendorf und das Gesangbuch

gesellschaften mitbestimmt, andererseits von den Ideen der Revo-

lution von 1848 mitbeeinflußt wird. In ihm wird zunächst das

(DtPfrBl 67, 1967 S. 796-797).

Selbstverständnis der nichtkonfessionellen und dann das der

Müller, Karl Ferdinand: Die Kirchenmusik in den USA (MuK

37, 1967 S. 254-—263).

lutherisch-konfessionellen Mission behandelt. In allen Kapiteln

Nocent, Adrien: Retouches ä la liturgie de la Semaine Sainte?

tauchen dieselben Fragestellungen auf, wie: Mission der Kirche,

(Nouvelle Revue Theologique 99, 1967 S. 1069—1084).

Pinell, George: Theologie des Lebens und des Todes im spa-

Gesellschaft und Kirchenordnung, das Subjekt der Sendung, das

missionarische Amt, Mission und Union, Mission und Konfession,

nischen Ritus (Concilium 4, 1968 S. 85—89).

dazu das institutionelle Problem. Die Problematik wird sowohl in

Piper, Hans Christoph: 102 Neue Lieder (MuK 38, 1968 S.20-26).

der Sicht der Vertreter der einzelnen Gesellschaften als auch von

Rennings, Heinrich: Streiflichter zur Reform der Begräbnis-

liturgie (Concilium 4, 1968 S. 121-125).

der Sicht der Kirchenleitungen und der Universitätstheologen her

Rüthy, A. E.: Bemerkungen und Erwägungen zu den altkatho-

entfaltet. Die Thematik erhält dadurch eine große Dynamik, daß

lischen Liturgien (IKZ 57, 1967 S.120-131).

sie in den vielen Missionsvereinen lebhaft diskutiert wird. Der

Schaub, Hermann, u. Klaus Lammers: Tischgebete nach

Verfasser hatte also auch überall die geographischen Nuancen des

der Ordnung des Kirchenjahres. Münster: Regensberg (1967).

Gesprächs zu berücksichtigen. Man wird sagen müssen, daß er

63 S. 8° = Lebendiger Gottesdienst, hrsg. v. H. Rennings, 15,

Kart. DM 7,50.

die Fülle und die Vielfalt des Stoffes systematisch gemeistert hat,

Schnebel, Dieter: Geistliche Musik heute (MuK 37, 1967

auch wenn auf Grund der Überschneidungen auf gewisse Wieder-

holungen nicht verzichtet werden konnte, Am brennendsten wurde

S. 109-118).

das Problem von Mission und Konfession im Raum der Nord-

Schütz, Adalbert: Wort und Ton im Lied der Kirche, in: Musik

als Lobgesang. Festschrift für Wilhelm Ehmann, Tonkunst Verlag

deutschen Mission empfunden, während das Unionsproblem von

Karl Merseburger, Darmstadt 1964 S. 64-76.

den sogenannten B.-Gesellschaften gemeistert werden mußte. Wer

Schuhmacher, Gerhard: Warum zeitgenössische geistliche

bei der gegenwärtigen Diskussion des Verhältnisses von Kirche

Musik? (MuK 37, 1967 S. 129-131).

und Mission die geschichtlichen Linien aufspüren möchte, muß zu

Sicard, Damien: Die Begräbnismesse (Concilium 4, 1968 S. 93—-

Band II greifen. Es ist erstaunlich, wie schon damals unter dieser

96).

Thematik die Fragen nach der Berufung, Vorbereitung, Prüfung,

Söhngen, Oskar: Das Lied der Kirche, in: Musik als Lobgesang.

Festschrift für Wilhelm Ehmann, Tonkunst Verlag Karl Merse-

Sendung, Ordination und Lehrverpflichtung des Missionars sowie

burger, Darmstadt 1964 S. 13-31.

seine Rechtsstellung brennend waren und geklärt werden mußten.

233

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 3

234

Zu einer echten Lösung kam es jedoch nicht, weil die Vertreter

Einfluß, der von den Staatskirchen ausging. Die gängige Auf-

der Mission die Kirche in der gläubigen Gemeinde vertreten

fassung, daß die Theologie sich nicht um die Mission gekümmert

sahen und der verfaßten Kirche keine Missionsaufgabe zugestan-

habe, wird Lügen gestraft. Mit dem Aufkommen der konfessionell-

den, obwohl manche Kirchenleitungen der Mission eine rechtliche

lutherischen Mission durch den Einfluß der Altlutherischen Frei-

Basis geben wollten. Diese Schizophrenie im Kirchenverständnis

kirche einerseits und durch die notwendige Bindung mancher Mis-

wird dann von Gustav Warneck verfestigt, der in der theologischen

sionsgesellschaften an die Unionskirchen andererseits war die

Begründung der Mission feststellt, daß die gesamte Kirche Mis-

Mission durch den bestimmenden Einfluß der vielen Missions-

sion zu treiben habe, in seinen praktischen Darlegungen aber die

vereine im Tagesgespräch von Pfarrern und Theologieprofessoren.

geschichtliche Entwicklung rechtfertigt und die Freiheit der Mis-

Unter Verwendung authentischen Quellenmaterials reißt der Ver-

sionen den Kirchenleitungen gegenüber betont, Ähnlich behandelt

fasser manche von ihnen aus der Vergessenheit, z. B. J. H. Brauer,

er das Thema Mission und Konfession. Für ihn ist die Mission

F. H. R. Frank und die Vertreter der Erlanger Schule, K. F. A. Kah-

die größte Bekenntnishandlung der Kirche, andererseits verteidigt

nis, A. F, O, Münchmeyer, G. Menken, J. W. Rautenberg u. a.

Selbstverständlich kommen auch die Gründer und die Vertreter

er die Union der Kirchen. Die Entwicklung im zweiten Drittel des

Jahrhunderts hat wenigstens dahin geführt, daß fast alle Missio-

der Mission ausführlich zu Wort. Zum Interessantesten gehört das

nen ihre Missionare auf die C. A. verpflichten. Im Grunde sind die

Ringen zwischen der charismatischen Form der Mission und den

Missionen aber auch heute noch nicht über diese zwiespältige

institutionellen Notwendigkeiten, Das ganze Werk ist eine Exem-

Haltung hinausgekommen. Es ist schade, daß die hier vorliegende

plifikation eines Wortes von J. C. Wallmann (Berliner Missions-

Entwicklung nur für Deutschland aufgezeigt wird. Wir haben aber

direktor): „Eine Missionsgesellschaft kann und darf den Kirchen-

vom Verfasser eine ähnliche Arbeit über das Missionsverständnis

fragen der Zeit nicht fremd und fern bleiben. Sie ist kein neutraler

in Skandinavien zu erwarten.

Boden“ (S. 475). Nicht in gleicher Weise war es dem Verfasser

Die vorliegende Arbeit ist ein großer Beitrag zur Erforschung

möglich, nachzuweisen, wie die Verhältnisse auf den Missions-

der Kirchen- und Theologiegeschichte des vorigen Jahrhunderts,

gebieten das heimatliche Missionsleben mitbestimmt haben. Das

geschieht nur an einigen Stellen, im Blick auf die Leipziger Mis-

Im Unterschied zu manchen Gesellschaftsbiographien ist es dem

Verfasser gelungen, die Entwicklung der Struktur der evangeli-

sion S. 348 ff, und die Basler Mission S. 505 ff, Jeder, der sich mit

schen Missionen in Deutschland im Zusammenhang mit den theo-

dem Werk gründlich befaßt, wird eine große Bereicherung seines

logischen, politischen und kirchlichen Vorgängen darzustellen. Die

Einzelwissens über die Mission erfahren und große Zusammen-

Beziehungen des aufbrechenden Missionswillens zum Idealismus

hänge neu sehen lernen.

und zur Romantik werden genauso gesehen wie der hemmende

Neuendettelsau

Georg F. Vicedom

NEUE BÜCHER

Allmen, J.-J. von: Le saint ministere selon la conviction et la vo-

Brock, S. P., et J.-C. Picard (Ed.]): Testamentum Iobi. — Apocalyp-

lonte des Reformes du XVIe® siecle, Neuchatel: Delachaux et Niestle

sis Baruchi Graece. Leiden: Brill 1967. IV, 96 S. gr. 8° = Pseud-

[1968]. 252 S. gr. 8° = Bibliotheque Theologique.,

epigrapha Veteris Testamenti Graece, ed. par A. M. Denis et

Balz, H. R.: Methodische Probleme der neutestamentlichen Christo-

M. de Jonge, 2. hfl. 25,—.

logie. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag d. Erziehungsver-

Cantalamessa, R.: L’Omelia „in S. Pascha“ dello Pseudo-Ippolito di

eins 1967. 310 S. gr. 8°

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Wissenschaftl, Monographien z. Alten

Roma., Ricerche sulla teologia dell’Asia Minore nella seconda

metä del il secolo. Milano: Societä Editrice Vita e Pensiero [1967].

und Neuen Testament, hrsg. v. G. Bornkamm u. G. v. Rad,

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X, 513 S. gr. 8° = Pubblicazioni dell’Universitä Cattolica del

Barth, M.: Jesus, Paulus und die Juden. Zürich: EVZ-Verlag (1967).

Sacro Cuore, Serie Terza, Scienze Filologiche e Litteratura, 16.

82 S. 8° = Theologische Studien, hrsg. v. K. Barth u. M. Geiger,

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Bauer, A. V.: Freiheit zur Welt. Zum Weltverständnis und Weltver-

sity Press 1968. VIII, 171 S. 8°. Lw. 40 s.

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Paderborn: Verlag Bonifacius-Druckerei (1967). 284 S. gr. 8° =

Problematic of Mary’s Vow of Virginity. A Dissertation submit-

Konfessionskundl. u. kontroverstheologische Studien, hrsg. v.

ted to the Theology Faculty of the University of Munich, in

Johann-Adam-Möhler-Institut, 25. Lw. DM 19,80.

Partial Fulfillment of the Requirements for the Degree of Doctor

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O. Knoch, E. Walter, 21. Kart, DM 6,80.

sous la direction de J.-J. von Allmen.

Daecke, S. M.: Teilhard de Chardin und die evangelische Theolo-

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80. Geb. von Walter Baumgartner. Leiden: Brill 1967. X, 429 S.

—

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m. Abb., 1 Porträt, gr. 8°

=

Supplement to Vetus Testamentum,

tingen: Vandenhoeck & Ruprecht, (1968)]. 425 S. gr. 8°. Lw. DM

16. Lw. hfl. 88,-.

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[Benz, Ernst:) Glaube, Geist, Geschichte, Festschrift für Ernst Benz

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zum 60. Geb. am 17. Nov. 1967, hrsg. v. G. Müller u. W. Zeller.

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E, Würthwein, 93, Kart. DM 15,80; Lw. DM 19,80.

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Bleeker, C. J.: Egyptian Festivals, Enactments of Religious Renew-

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scänicht

—

(1968). 126 S. 8°. Kart. DM 9,80.

Bran£it‚ Wa Friedrich v. Bodelschwingh 1877-1946 Nachfolger und

Dijk, H. J. van: Ezekiel’s Prophecy on Tyre (Ez. 26, 1—28, 19). A

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gr. 8° = Biblica et Orientalia, 20, Lire 2400 ($ 4,-).

292 S., 16 Taf. gr. 8°. Lw. DM 13,80.

235

236

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 3

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Hermann, R.: Luthers Theologie, hrsg. v. H. Beintker. Berlin:

Les Editions du Cerf 1968. 338 S. 8° = Cogitatio Fidei, 29.

Evang. Verlagsanstalt (1967). 252 S. gr. 8° = Gesammelte und

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Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Prof. D. Dr. Leonhard R ost, 852 Erlangen, Schlehenstr. 17

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damm 27

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Dr, Walter Schmithals, 355 Marburg/Lahn, Fr.-Ebert-Str, 93

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Prof.

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Prof.

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Doz

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Die „Theologische Literaturzeitung” erscheint in der Evangelischen Verlagsanstalt

Prof. Dr. theol. habil. Ernst-Rüdiger Kiesow, 25 Rostock, Am Röper 1

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hard Peschke. - Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buch-

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Dr. Aimo Nikolainen, Theologische Fakultät der Universität Helsinki

handel, — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,-, Einzelpreis M 3,35, —-

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Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ, 701 Leipzig,

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Scherlstraße 2, zu richten. Gesamtherstellung: III-9-157 3,5 4.68 2751-15

Wolfgang Schenk

Wolfgang Schenk verfolgt mit seiner rein exegetischen Arbeit das Ziel, ältere

neutestamentliche Untersuchungen des Begriffes eulogein zu berichtigen

und zu ergänzen, um von daher zu einer neuen biblischen Grundlegung der

DER SEGEN

evangelisch-theologischen Lehre vom Segen zu kommen. Im Mittelpunkt seiner

Analysen steht der Begriff des Segens „als Bezeichnung eines Handelns zwischen

IM

Menschen”, insbesondere das Wort Jesu „Segnet, die euch fluchen“ (Luk. 6, 28).

Seine Auslegung gipfelt in der These, daß es im Neuen Testament und in der

NEUEN

urchristlichen Gemeinde „keine christlichen Segenshandlungen gibt“, sondern

der Segen zur Fürbitte umgeprägt worden ist, die „jede kultische Segenshand-

TESTAMENT

lung ausschließt“. In seinem Schlußkapitel geht der Verfasser zu einer Kritik

des heute üblichen gottesdienstlichen Segnens über und gelangt zu dem Vor-

Eine begriffsanalytische Studie

schlag, den Segen zugunsten eines Sendungsaktes aufzugeben,

Inhalt:

(Theologische Arbeiten

Band XXV)

Einleitung: Das Thema „Segen” als Gegenstand exegetischer Veröffentlichungen.

Darstellung: Eulogein und Eulogia im Neuen Testament. A, Der neutestament-

191 Selten. 8°

liche Bestand, B. Die Wurzeln des neutestamentlichen Begriffs, C, Untersuchung

Broschlert 13,- M

des neutestamentlichen Begriffs, I. Der Begriff als Bezeichnung eines Handelns

Gottes. II. Der Begriff als Bezeichnung eines Handelns zwischen Menschen.,

EVANGELISCHE

II Der Begriff als Bezeichnung eines doxologischen Handelns, - Ergebnis und

VERLAGSANSTALT

Ausblick.

BERLIN

Bestellungen übergeben Sie bitte Ihrer Buchhandlung.

A

Za

AT

_ Theologische Literaturzeitung

E

Monatsschri_ft für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG

NUMMER 4

93. JAHRGANG

APRIL 1968

Spalte

Spalte

Spalte

241

Greschat,

H.-J., s. Benz, E

.

306

Sunden, H.: Die Religion und die Rollen

Ein Psalmenproblem, Von L. Rost ..

264

(T. Luckmann)

Augustinus, A

Nutzen des Glaubens.

Haenchen, E.: Der Weg Jesu (C.

D'em'kei

Szymusiak,

Jı M'.: ‘G;lo'go;z 'Tec')lo.g .(E:

Die zwei Seelen, übertr. v. C. J. Perl (H.-J.

Heising,

A.,

s. Bibelstudien, Stuttgarter

267

Lerle)

iesner)

.

.

.

.

271

Hentschke,

R

Satzung und Setzender

Tice, T.N.:

Barth, K.:

Klärung und

e

(S. Herrmann) .

.

254

"Schleiermacher .Bilzalic.agr'ap-hy.(Fz

W. Feurich (G. Zweynert) .

W.irk:un;.;, 0 hr.sg.' v:

.

292

Hesse, F.: Das Alte Testam

en; o'ls Bud\ der

Jacob) .

ecker,

3

Israel deutet sein

e 'Ps;:ln.\er;

Kirche (G. Wallis)

”

248

Trebs, H.:

Karl Barth (G. Zwe

.

yr;ef;)

.

é

.

249

es. o:1d Ith;a 0ld

Turner, H. W., s. Benz,

(S. Wagner)

Hillers, D.R.: Treaty-Curs

Vogt,

H. CMr

Studie zur nach

e-xilisd.\el;

Becker, W. [Hrsg.]

: .De'r Äuf;au;d;er l.':in:

Testament Prophets (K.-D. Schunck) .

.

250

Gemeinde in Esra-Nehemia (A. H. J. Gunne-

heit der Christen.

Ges. Aufsätze (J. Lell)

304

Höffner, J.: Ehe und Familie (H. van Oyen)

298

252

enz, E.: Messianische Kirchen, Sekten und

Honselmann, K.: Urfassung und Drucke

V :e|gp $ R b<;; l2ur;stv'ver.k c;ls 'Sy;nb.ol (H Niai)'

283

Bewegungen im heutigen Afrika. Unter Mit-

der Ablaßthesen Martin Luthers

Watteville, J.de: Le Sacrifice dans les

arb. v. E. Dammann, K, Schlosser, O. Raum,

Öffentlichung (H. Volz) .

.und ihre Ver-

.

272

textes eucharistiques des premiers siecles

H, W, Turner,

H.-J. Greschat hrsg.

(A. Leh-

Iserloh,

E

Luther zwischen R

clorr;\ und

(W. Rordorf)

.

269

mann;

306

Reformation (H. Volz) .

.

272

Weiß, H.-F.: Unte:

rsud1.un.gel.y z;:r i(o£m$lo'gie'

Beumer, J: Auf d;m.w.og.e zur 'd1;lxt.lld'ter;

des hellenistischen und palästinischen Juden-

Einheit,

Ausgewählte Texte, hrsg. u. einge-

Jahrbuch Evangelischer Mis

sio'n '1987 :(A:

tums (O. Böcher) .

258

leitet (R. Slenczka) .

.

303

Lehmann)

Wessel, K.: Reallexikon

> uir i:yian%in%sd]eé

i

elstudien, Stuttga

n'er.' 2 F;e ; c°h :

Köhn,

M.: Marti

.n .Buc.er; E.ntv-vur.f e.in.er Rei

Kunst,

hrsg.

unter Mitwirk

Matthäus der Seelsorger. — 11: Lam-

formation des Erzstiftes Köln (W. Elliger) .

276

Lfg. 5-8 (K. Onasch)

: v .M. Resfle.

281

mers, K

Hören, Sehen und Glauben im

Künneth,

W

Entscheidung heute (K.

Neuen Testament. — 12: Pesch: R.: Die

Haendler)

286

Referate über theologische

D‘is';s;ertal

Vision des Stephanus. — 15: Heising,A.:

Lammers,

K., s .Bib.el;!u;:ih;n‚.5l.lm-ga;te;

267

tionen und Habil.-Schriften in Ma-

Die Botschaft der Brotvermehrung. — 24:

Lescow, T.: Micha 6, 6-8 (M.-L. Henry) .

257

schinenschrift :

Ortkemper, F,-J.: Das Kreuz in der Ver-

Mansoor,

kündigung des Paulus (G. Delling) .

.

267

Bardtke)

M ."t. Dead Sea Scrolls (H.

253

Grote, H.: Sozialdemokratie und Religion

307

Blanke, F.

Kürzdörfer, K.: Der Charakter des Jako-

Missionsprobleme des Mittel-

.

Ortkemper,

Bla s 'Bil;el.s.tuc.!ie;n.:St:\mg

267

busbriefes

“

alters und der Neuzeit (W. Holsten)

garter

Lörcher, G.A

;: Otto Eberhard. Der Arbeits-

rakelmann, G.: Kirche und Sozialismus

.

278

Prnl

u S éyri.lle' d'e J.ér;ßa'ler.n

271

und der Erlebnisge

B

im 19. Jahrhundert (H.-J. Schoeps)

Pert, C.J., s. Augustinus,

.

271

pädagogik

.

dﬂ:nke in seiner Religions-

runner, P

Pro Ecclesia,

Ges. Aufsä

tze

Pesch,

R., s. Bibelstudien, Stuttga

rte.r

267

Schwintek,

'M.: Die K'Irc.he.de.r .Sür'\de.r

310

B

zur dogmatischen Theologie. Il. (E. Schott)

294

Pesch, W., s. Bibelstudien, Stuttgarter

267

ultmann,

R

lauben und Verstehen.

Piedagnel,

A.,

s. Cyrille de Jerusalem

271

Walker, R.: Die Heilsgeschichte im Ersten

Evangelium

312

Ges, Aufsätze, IV. (W. Schmithals) .

.

260

Cyrille.de

Jerusalem:

Cat&ch&ses

Poscharsky, P.: Kirchen von Ol

.

af .An'd r'eaz.

281

Wekel, P.: Gibt

firmation?

'es .eir.1e .Th;ol.og;e :de|:' KZon3

313

Mystagogiques. ‘Introduction, texte critique

Gulbransson (O. Thulin) .

314

et notes

de A, Piedagnel, Trad. de P. Paris

Raum, O., s. Benz, E

ntion und sittliches

Welten, P.: D.ie'l(i;nl-gss-tev;vp;l

.

316

(F, Winke

Imann) .

.

.

.

.

.

.

271

Reiners, H.: Grundinte|

.

295

Zobel, H.-J.: ısrael und die Völker

ammann, E., s. Be:

.nz‚. E,

.

306

Tun (N. H. Sge:

281

Von Personen:

Dunand, F.: Papyrus Grecs B

lt;liq.uo.:. .In:

Restle, M., s. Wes

W K

troduction,

Texte et Planches (O. Eißfeldt) .

256

Satake,

A.: Die Gemeindeor:

dn'un.g i'n -de;

Bibliographie

Eißfeldt,

O.: Palestine in the Time of'the

Johannesapokalypse (T. Holtz) .

262

mann

.

TE STA SE

315

Nineteenth Dynasty (K.-H. Bernhardt) .

245

Schlosser, K., s. Benz, E

.

— The He

brew Kingdom (K.-H. Bernhardt) .

245

Schüller, B.: Gesetz und Fre

iheit (O. Dil-

Berichte und Mitteilungen:

Fe

urich, W., s. Barth, K. .

schneider)

297

„Versöhnung”.

Das 3. Evang.-Orthodoxe

erhardsson,

Schulte, W.: St

Iud;en' z\.n'

deutsch-russische The:

Son (J. Jeremias) .

B,: 'Th.e T

e‚:u .{‚ €‚f :Go:d'%

262

therapie (A, Rensch)

:"°‘:‘"é"i P:syc.hoe

301

(H. Schaeder)

.

olr)gfng_ﬂfn&?d'l

317

Ein Psalmenproblem

Von Leonhard Rost, Erlangen

Friedrich Baumgörtel zum 14. 1. 1968

S. Mowincke]l hat die umfassende Retraktation seiner Psal-

sowie mit der Überführung des Ladeheiligtums die wichtigsten

menstudien (I

—VI, 1921—-1924) unter dem Titel Offersang 0g

Voraussetzungen für das geschaffen hat, was aus dem Tempel

Sangoffer (1

951) veröffentlicht und damit seiner Meinung Aus-

und dem dort gepflegten Kult bis zur Zerstörung dieses Heilig-

druck gegeben, daß die Psalmen weithin im Kult verwendet wur-

tums unter Titus geworden ist. Was vor David lag, ist nur inso-

den, und zwar während des Opferdienstes, aber daneben auch

fern zu beachten, als sich in den ungefähr anderthalb Jahrhun-

Ersatz für Privatopfer sein konnten. Damit hat er sicher zutref-

derten der Richterzeit die Konsolidierung der in verschiedenen

fend die Funktion des kultischen Gesangs umrissen. Diesem Un-

Wellen eingewanderten und sich langsam mit der Bevölkerung

terschied soll nun im folgenden etwas näher nachgegangen wer-

arangierenden Israeliten vollzog. Denn wohl erst in Kanaan ge-

den, indem die Psalmendichtung in die geschichtliche Situation

schah die Übernahme der aus der Gegend am Südostabfall des

eingebettet wird,

Taurus sich über Griechen und Westsemiten, d. h. Phönizier

und Kanaanäer, ausbreitenden Opferpraxis, die die Verbren-

Man kann dabei mit David beginnen und so der Behauptung

nung der den Göttern geweihten Gaben vorschrieb. Die Her-

der Chronik folgen, derzufolge David alle Vorbereitungen für den

kunft einer Reihe von Wörtern, die in gleicher Weise ohne irgend-

Bau des Tempels und für den an diesem Tempel auszuübenden

eine Verwandtschaft mit indogermanischen Wurzeln auf der einen

Seite, mit semitischen Stämmen auf der anderen Seite, hier wie

Kult getroffen habe, Denn cum grano salis ist diese Theorie nicht

ganz abwegig. David jedenfalls war es, der mit der Eroberung

dort auftreten, wie die gleiche Opferpraxis zeigen, daß das Sub-

von Jerusalem und mit der Erhebung dieser Stadt zur Residenz

strat einer vorindogermanischen und vorsemitischen Bevölke-

- TOB.

241

242

€

D}

243

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 4

S

44

rung hier eine Hinterlassenschaft an die neuen Herren des Lan-

letzte Fassung der Kultgesetze und der Festrituale bringen, wie

des übergab, die einen Teil der Indogermanen und einen Teil

sie vor der Zerstörung des Tempels im ‚Jahre 70 tatsächlich oder

der Semiten erfaßte. Wie Darbringungen der Wüstenwanderer

auch zum Teil nur der Theorie nach in Geltung waren. Daß dazu

ausgesehen haben, dafür haben wir noch das Beispiel des Passa,

noch mancherlei Material ansteht, soll nur anmerkungsweise

noch erwähnt werden. Denn auf ein Faktum gilt es noch hinztu-

das erst das Deuteronomium an den Tempel zog, nachdem es

bis dahin ‚eine Familienbegehung gewesen war, und auch des

weisen, das beachtet werden muß. Da ist nicht stark genug der

dem Versöhnungstag eingebauten Ritus des „Sündenbocks“ als

tiefe Einschnitt zu erwähnen, den die Kultusreform des Josia

eines dem göttlichen Herrn der Winterweide zugesandten Tiers.

mit der Publizierung des Deuteronomiums gemacht hat. Dabei

In beiden Fällen ist von einer Verbrennung zu Ehren der Gott-

soll die Frage hier nicht untersucht werden, ob Dt. 12 schon

heit nicht die Rede.

vor Josia verfaßt worden ist oder ob das Kapitel erst der Kul-

tusreform zu danken ist. Wie das auch sei, nun wird durch Ge-

Kanaan aber lag im Bereich der Feueropfer. Wie langsam

setz die Profanschlachtung von der kultischen Handlung im Tem-

sich die Israeliten an ein solches gewöhnten, zeigt das Opfer des

Gideon, das nicht der Darbringende, wohl aber der Bote Jah-

pel unterschieden und erlaubt. Damit ist dem Umstand Rechnung

getragen, daß schon der kultische Dekalog in Num. 34 nur

wes, der Mann Gottes, in Brand setzt, der auch bis ins einzelne

dreimaliges Erscheinen der freien Männer vor Jahwe im Jahr

die Opferanweisung gibt. Nicht minder bezeugt es die Tatsache,

daß das Eifern des Jerubbaal dem Baalsaltar seiner Vaterstadt

zur Pflicht machte und die Rahmengesetze des Bundesbuches

diese Bestimmung wiederholen, Ex. 23,17, nicht anders das Deu-

galt; auch das Opfer des Manoah zeigt dieses Sichherantasten an

teronomium 16,16. Aber in Dt. 12 scheint gar ein einmaliges

den neuen Opferbrauch, der an der Landschaft haftete und von

Erscheinen bei der Ablieferung des Zehnten zu genügen. Somit

den Einwanderern übernommen wurde. Ob dies auch mit einer

setzten schon die ältesten gesetzlichen Bestimmungen voraus,

bei den Kanaanäern. vorhandenen Psalmendichtung geschah, da-

daß eine regelmäßige Teilnahme am Opferkult der Heiligtümer

für ist kein ausdrückliches Zeugnis vorhanden. Aber möglich ist

und auch des Tempels zu Jerusalem nicht gefordert ist. Sie wäre

dies, und vielleicht ist nicht nur der Anfang des 19. Psalms vor-

israelitisch. Aber ob und an welchen Heiligtümern der vordavidi-

ja auch, ganz abgesehen von den Entfernungen, schon deshalb

nicht möglich gewesen, weil der Raum nicht ausreichte, der an

schen Zeit zu Ehren Jahwes Hymnen regelmäßig oder bei be-

den Heiligtümern zur Verfügung stand. Man braucht ja nur an

sonderen Gelegenheiten erklungen und Klagelieder ertönt sind,

die Passafeiern zur Zeit Jesu zu denken, an denen das Schlach-

ob sie von Instrumenten begleitet wurden und gegebenenfalis

von welchen, darüber schweigen die Quellen.

ten und Blutsprengen in drei aufeinanderfolgenden Begehungen

vollzogen werden mußte. Ebenso deutet auf einen schon in der

Das ändert sich mit der Zeit Davids, Ob er zwar nach seiner

Zeit des Elisa bezeugten, vielleicht aber schon früher eingebür-

Thronbesteigung noch selbst wie als W3 zum kinnor gegriffen

gerten Ersatz hin, daß man an Sabbaten einen Propheten auf-

und die Saiten geschlagen hat, ist nicht überliefert. Heutzutage

suchte, doch wohl um der. Privaterbauung willen, 2. Kö. 4,23.

ist bei den Beduinen aktive Betätigung der Instrumentalmusik

Wieweit sich aus solchen Zusammenkünften Vorstufen der Syn-

nur bis zur Verheiratung standesgemäß. Denn als Beruf üben

agoge erschließen lassen, ist fraglich. Denn die ausgereifte Form

sie Pariastämme aus, was ja auch noch aus dem Stammbaum

dieses opferlosen Gottesdienstes stellt ja in den Mittelpunkt an

Qains hervorgeht. Da sind die 2111 7135 7W9M nach den Klein-

Sabbaten die Verlesung des Gesetzesabschnittes, an den Wochen-

viehnomaden unmittelbar vor den noch tiefer stehenden Schmie-

tagen die Rezitation des Gesetzes über das Tamidopfer.

den genannt, was der heutigen Rangordnung entspricht. Nicht

gilt diese Einschränkung für die Dichtung. So könnte neben den

3

Proben, die die Samuelbücher bieten, die vielleicht auf den Kö-

nig zurückgehen, auch im Psalter unter späterer Übermalung die

Durch das Exil wurnde diese Entwicklung abgebrochen und in

eine oder andere Verszeile David zu verdanken sein. Ohne Zwei-

neue Bahnen gelenkt. Einmal war es nötig, Ersatz für den Op-

fel aber hat er mit der Schaffung einer Hofkapelle (2. Sam.

ferkult zu finden, vor allem für die gölä, soweit sie an Jahwe

19,36) auch die Tempelsängerschaft begründet. Denn daß sie als

festhielt. Da boten die Zusammenkünfte in kleinem Kreis unter

Leitung eines Propheten, wie sie‘ von Ezechiel berichtet werden,

Staats- und Domchor zu wirken hatte, liegt bei der Unterstellung

des Tempels unter den König auf der Hand. Nicht nur das Beth-

sich an als Weiterführung. Aber auch Semaja von Nehelam, Ahab

el

Jerobeams

I

auch der Tempel

in Jerusalem war

ben Kolaja und Zedekia ben. Maaseja werden ihre Anhänger um

sich geschart haben, und mancher Unbekannte und Ungenannte

9920 733 TD wipD, und nur er konnte sich regelmäßige Tem-

pelmusik leisten, weil des Königs schützende Hand sein Wirken

wird in gleicher Weise gewirkt haben. In Jerusalem aber konnte

förderte. Wie es an den kleineren Heiligtümern und den Höhen

trotz der Zerstörung des Tempelgebäudes auf dem ausgebesser-

stand, die in dieser Zeit noch legitime Opferstätten waren, dar-

ten Altar ein bescheidener Opferkult stattfinden, wie die Leute

von Sichem, Silo und Samarien zeigen, die mit Weihrauch und

über fehlen die Nachrichten. Aber man wird doch gewisse, kaum

schriftlich fixierte, aber mündlich treu bewahrte Formulare für

Opfergaben auf dem Weg nach Jerusalem in Mispa von den

Rühmung, Dank und Klage der Gemeinschaft und des einzelnen

Mördern Gedaljas ermordet wurden. Freilich hat der Untergang

voraussetzen dürfen, ohne die selbst die an seltenen Terminen

des Königtums den Kostenträger beseitigt. Daß schließlich die

abgehaltene kultische Begehung nicht denkbar ist. Daß auch sol-

Besatzungsmacht der Perser in dieser Hinsicht einsprang, wurde

che Gebete und Formeln in den Psalter aufgenommen worden

dankbar begrüßt. Aber die Funktion des Königs als Oberherr

sein können, ist nicht von vornherein auszuschließen.

des Tempels war frei geblieben und wurde durch den Hohen-

z

priester nach einigem Hin und Her ausgefüllt, wie Sacharja

zeigt. Mit Esras Gesetzesschrift war diese Entwicklung zu einem

Salomo _ hat den Tempel in Jerusalem gebaut, ohne den eine

vorläufigen Abschluß gekommen.

Residenz damals eben so undenkbar war wie in christlicher Zeit

Freilich muß nun noch eine Entwicklung beachtet werden,

ohne Hofkirche. Aber wie heutzutage hängt eine Sängerschaft

die des Gesetzes. In der Tora Esras war das tragende Element

und eine Musikkapelle von vielen sachlichen und persönlichen

die Priesterschrift. Vorstufen treten bei Ezechiel zutage und zei-

Gegebenheiten und Imponderabilien ab, die ihre Leistung be-

gen, daß dieser angehende Priester die priesterliche Gesetzge-

einflussen und bestimmen, nicht zuletzt von der Gunst des Kö-

bung kannte. Die Frage, ob etwa das Heiligkeitsgesetz in noch

nigs. Sicher wurde auch ein Dienstreglement geschaffen wie auch

frühere Zeit zurückführe, ist offen; wie weit etwa eine Jerusa-

eine Opferordnung. Diese ersten gottesdienstlichen Ordnungen

lemer Tempelregel hinter den Kultgesetzen stehe, ist umstritten.

sind ebensowenig erhalten wie die frühesten Dienst- und Besol-

Die Frage wäre in diesem Zusammenhang nicht von Wichtigkeit,

dungsordnungen. Aber ihre Weiterentwicklungen sind etwa in

wenn nicht die priesterliche Fachsprache, etwa gerade in bezug

den kultischen Rahmengesetzen des Bundesbuches, in Anordnun-

auf die Opferterminologie, sich von der Benennung in anderen

gen des Deuteronomiums, im Heiligkeitsgesetz und anderen im

Gesetzen stark abhöbe. Man denke nur an MWX,OM>,97%) , und

Rahmen der Priesterschrift bewahrten Bestimmungen zu beobach-

177”, sowie an das Verbum 3° als Opferterminologie. Der

ten, bis schließlich die einschlägigen Traktate der Mischna die

Priestersohn Ezechiel kannte sie, und die Tora Esras machte sie

245

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 4

246

jedem, der der Verlesung zuhörte, bekannt, Wie steht es mit die-

nungsgemäßen Opfern die Rede ist, sollte man nicht mit H.-J.

ser Terminologie im Psalter?

Kraus bezweifeln, vielmehr diese Bedeutung auch in 4,6 suchen.

Da es ein AT? MT im Ritual gibt, wäre die Erklärung der Vor-

4

kommen in 107,22 und 116,17 geklärt, wenn genau feststünde,

ob ATın einfach mit Lobpreis oder mit Bericht über eine erfah-

Liest man im Zusammenhang die Psalmen, dann staunt man

über die Spärlichkeit, mit der Opfer erwähnt werden. Das Brand-

rene Heilstat Gottes wiederzugeben wäre. Aber es könnte auch an

Oopfer 171y begegnet siebenmal: 20,4; 40,7; 50,8; 51,18.21; 66,1.13;

ein Schüldgeständnis und eine damit verbundene Exhomologese

gedacht . sein. Ob bei dem AT N3tan ein vom Festjubel der

also nur in fünf Psalmen. Das Schlachtopfer MT findet man elf-

mal erwähnt: 4,6; 27,6; 40,7; 50,5.8; 51,18.19.21; 106,28; 107,22;

Feiernden umrauschtes oder an ein durch Trompetenblasen be-

116,17, und diese Vorkommen beschränken sich auf sieben Psal-

kannt gemachtes Opfer zu denken ist, vermag ich nicht zu sägen.

Mmen, von denen drei mit der vorigen Gruppe identisch sind. Das

Bevor nun aus diesem Material einige Folgerungen gezogen

Ganzopfer 7793 , in priesterschriftlicher Literatur spärlich be-

werden, muß noch das 66,15 und 141,2 stehende Wort mw

zeugt, begegnet nur 51,21, also in einem bereits registrierten

betrachtet werden. An der ersten Stelle wird es mit dem Genetiv

Psalm, und ist dort noch dazu samt dem vorangehenden 71y

07R „Widder“ versehen. Es muß daher hier auf den Opfer-

nur erläuternde Glosse, gehört also nicht in den Zusammenhang

rauch gedeutet werden wie vielleicht auch Jes, 1,13., Das Piel

der angehängten Verse 20-21. Das Wort md begegnet zwar 20,4;

und Hifil des Verbums wird häufig von dem Verbrennen des

40,7; 45,13; 72,10; 96,8; 141,2; aber 45,13 sind es die Geschenke,

Fettes der Schlachtopfer in alten Quellen verwendet, wahrschein-

die der Königsbraut zu ihrer Vermählung von dem Abgesandten

lich, weil es hier ebenso wie beim Weihrauch genügte, durch

des Stadtstaates Tyrus überreicht werden, und 72,10 sind es Ga-

eine Glühkohle das Weiterglimmen unter Rauchentwicklung zu

ben der Könige von Tarsis und von den Inseln des Mittelmeers,

gewährleisten. 141,2 sollte jedoch das Gebet als Rauchopfer von

die dem König Judas huldigen. 96,8 bezeichnet es unspezifisch

Gott ‘ gewertet werden. Hier ist an die 0720 MöP gedacht, die bei

Opfergaben aller Art, die zu den Vorhöfen Jahwes gebracht wer-

der ama .des priesterschriftlichen Rituals eine Rolle spielt, Aber

den sollen, nur 20,4; 40,7 sind Speisopfer gemeint, da in dem

da dieser Psalm auch schon den Terminus YY HM kennt, ist

einen Fall Brandopfer parallel stehen, im andern das- Schlacht-

die späte Entstehung und die Abhängigkeit von der Priester-

Opfer mit ihm verbunden ist. Für das Tamidopfer am Nachmit-

schrift evident. Der Verbalstamm begegnet nicht im Psalter.

tag steht es 141,2. Damit sind die Vorkommen von Opfertermini

erschöpft. Es sind also alles in allem dreiundzwanzig Vorkom-

5

men, die sich auf die neun.Psalmen 20; 27; 40; 50; 51; 66; 106;

Aüus den bisherigen Feststelungen lassen sich einige Folge-

107; 116; 141 konzentrieren. Nun lehnen 40 und: 51 das Opfer

rungen ziehen, mit denen abgeschlossen werden soll. Die prie*

ab, und 106 redet nicht von Jahweopfern, sondern. Baalsopfern,

sterliche Opferterminologie macht sich nur in Ps. 141 und allen-

SO daß die Stellenzahl noch weiter schwindet.

falls in der Glosse 51,21 bemerkbar. Aber selbst in Ps. 141 geht

Doch es sei genug mit der Statistik. Wir wenden uns der Ter-

es’ nicht um den Vollzug der durch die Terminologie gedeckten

Minologie zu. Da ist m1y eindeutig das Brandopfer, wiewohl

Kultverrichtung, sondern der Beter bittet, daß sein Gebet fest-

stehe wie ein Rauchopfer vor Gott und seine Handerhebung ein

Sich. seine Darbringung im Lauf der Zeit geändert haben könnte,

Abendopfer sei, d. h., er kann aus irgendwelchen Gründen nur

bis es nach dem in der Mischna £festgelegten Ritual in nach der

Anatomie des Opfertieres aufgeteilten Stücken in feierlicher Pro-

ein Gebet sprechen,

nicht die Kultverrichtungen vollziehen.

Wahrscheinlich könnte er diese auch nicht vollziehen, wenn er

zession zum Altar gebracht wurde, wo es mit Ausnahme der

den Tempel aufzusuchen imstande wäre, Denn die Opfertermini,

auf einen vorbereiteten Holzstoß gelegt wurde, der dann

in Brand gesteckt wurde (Mischna Joma II 3—7). Einmal ist die-

die im Psalter begegnen, sind die seit alters den Laien geläufigen.

Ses Opfer als O07r n71y , als „Brandopfer von fetten Tieren“, ge-

Mit Recht wird in den Psalmenüberschriften keinem Priester die

Urheberschaft an einem Psalm zugeschrieben, wenn. man von

kennzeichnet (66,15), und einmal bittet der Darbringende, Jahwe

Mmöge sein Brandopfer für fett erklären. Es soll damit nur unter-

Mose absieht, der freilich kein Priester, sondern nur Levit war.

Strichen werden, daß in solchen Fällen niemand den Vorwurf,

David, Salomo und einzelne Sänger und Sängergilden sind es,

denen die Psalmen zugeschrieben werden, wobei es unter dem

den Maleachi (1,7) gegen die: Spender von Opfertieren in seiner

vorliegenden . Gesichtspunkt nicht ins Gewicht fällt, wie weit

Zeit erhob, mit Recht aussprechen könnte. Die Spender haben

vom bestem Vieh, das sie besaßen, geopfert. Wenn in der Glosse

diese Zuschreibungen gültig sein können. Es wird auch von kei-

zu 51,21 neben dem Brandopfer das 77993 genannt wird, so kann

ner Kultverrichtung gesprochen, die sich im Gebäude selbst ab-

spielt,

weder der Räucheraltar — mit Ausnahme von 141,2 —

man im Zweifel sein, ob darin ein alter phönizischer Terminus,

er uns aus der Opfertafel von Massilia bekannt ist, nachklingt

noch der Schaubrottisch findet Erwähnung. Nur der Kult, der

Ooder ob ni

cht in diesem Fall die Priesterschrift Pate gestanden

sich im Vorhof am Brandopferaltar abspielt, und dieser auch

ha

t, für die das Wort dasselbe bedeutet wie 1?71Y, Da der Zu-

nur, soweit Laien an ihm teilnehmen, findet Berücksichtigung.

satz noch v

Daher wird auch auf das Tamidopfer — wieder mit Ausnahme

1

.

or dem Mauerbau Nehemias anzusetzen ist — oder

d

9r SE WAHTEHA des' Baus "entetahden? —

‚ wird sich die Waage

von 141,2 — kein Bezug genommen, wohl aber das Umkreisen

Sch wohl zugunsten der Priesterschrift n

igen. Daß das Schlacht-

des Altars erwähnt und das Gelübde, das es mit Opfer und Lob-

opfer 3r 106

preis einzulösen gilt.

bracht

„28 nicht Jahwe, sondern dem Ba‘al Peor darge-

wurde, haben wir oben bereits festgestellt. Hier ist nur

Die Psalmenverfasser sind also keine Priester. Das beweist

noch :&

zumerken, daß es mit den Toten in Verbindung ge-

auch der geringe sprachliche Einfluß der Priesterschrift. Vergeb-

bracht

wird, wobei offenbleibt, ob an Totenkult zu denken ist

lich sucht man statt des ausschließlich begegnenden 873 d ein

oder di

beach

e Wirkungslosigkeit der Opfer gegeißelt werden soll. Zu

n723 D7pn . Nur einmal 78,5 tritt die Wendung auf2PY?2 MI7y Dp?7

ten sind nochar ın mar 116,17 und ATINM 7M2T 107,22,0Y1M 7T

und 99,7 und 148,6 1m3 PNM, So sind die Psalmen nicht nur für die

27,6 sowie PIX mT 51,21 undPX 97 4,6, Daß 51,21 von ord-

Laien bestimmt, sondern auch Ausdruck der Laienfrömmigkeit.

ALTES TESTAMENT

Nachdem fast vier Jahrzehnte seit der Veröffentlichung der

ersten Auflage der ‚Cambridge Ancient History‘ vergangen sind,

Eißfeldt, Otto, Prof.: Palestine in the Time of the Nineteenth

erscheint gegenwärtig eine neue Ausgabe des bewährten Hand-

Dynasty. (a) The Exodus and Wanderings. London — New York:

buches. Die Herausgeber haben für die Bearbeitung der verschie-

Cambridge University Press 1965. 32 S. gr. 8° = The Cambridge

denen Epochen und Bereiche der Geschichte des Altertums ange-

Ancient History. Rev. Ed. II, Ch. 26 (a). 6s.

sehene Fachleute aus aller Welt gewinnen können. Es ist also ein

— The Hebrew Kingdom. London — New York: Cambridge Uni-

Werk zu erwarten, das allen Ansprüchen, die man billigerweise

an eine allgemeinverständliche und konzentrierte Geschichtsdar-

versity Press 1965. 80 S. gr. 8° = The Cambridge Ancient Hi-

story. Rev. Ed. II , Ch. 34. 8s. 6d.

stellung richten kann, gerecht zu werden verspricht. Da die Zu-

247

248

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 4

sammenstellung der zahlreichen Einzelbeiträge verschiedener

PJB 37, 1941, S. 82 ff.; K.-D.Schunck, ZDMG 113; 1963, S. 34 ff.).

Autoren und die Ausstattung des Gesamtwerkes mit Karten und

Bei der Erwähnung der Pferdeställe Salomos in Megiddo (Heb-

Tabellen geraumer Zeit bedürfen, haben sich die Herausgeber

rew Kingdom, S. 53) wäre ein Hinweis darauf, daß jedenfalls

entschlossen, die einzelnen Kapitel im Vorabdruck gesondert als

die freigelegten Anlagen nach neuerer Untersuchung erst aus der

Monographien erscheinen zu lassen, um möglichst rasch die Ar-

Zeit Ahabs stammen, angebracht (vgl. Y. Yadin, BA 23, 1960,

$ 02.8).

beiten der Öffentlichkeit zugänglich zu machen. Dieses Verfah-

Berlin

ren ist sehr zu begrüßen, zumal dadurch auch denjenigen, die am

Karl-Heinz Bernhardt

weitgespannten, Gesamtwerk weniger interessiert sind, der Er-

Hesse, Franz: Das Alte Testament als Buch der Kirche. Gü-

werb einzelner spezieller Abschnitte ermöglicht wird.

tersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn {(1966]. 158 S.

Die beiden hier anzuzeigenden Teilhefte aus der Feder von

8° Lw. DM 12.80,

O. Eißfeldt behandeln die Geschichte Israels von der Frühzeit

Die Bekennende Kirche hat in statu confessionis die Autorität

bis zum Tode Salomos. Auf dem knappen Raum von nicht mehr

als insgesamt neunzig Textseiten gelingt es E., von dieser Epoche

des Alten Testaments als christlicher Offenbarungsquelle erneut

und unbeirrt bezeugt. Damit stellt sich der theologischen Wissen-

der Geschichte Israels einen ausgezeichneten Überblick zu geben,

schaft die unumgängliche Aufgabe, diesen Teil der Heiligen

wobei auch Religion und Kultur gebührend berücksichtigt wer-

den. Selbstverständlich ist der Verf. bemüht, seine Darstellung

Schrift unter den Voraussetzungen der modernen Auslegungs-

methoden der gegenwärtigen christlichen Kirche nicht allein ver-

auf sicheren oder doch weithin anerkannten Forschungsergebnis-

ständlich und zugänglich zu machen, sondern ihr auch die Ver-

sen basieren zu lassen und Hypothesen nur mit der vom Charak-

ter einer zusammenfassenden Übersicht gebotenen Zurückhaltung

bindlichkeit des Alten Testaments wieder klar vor Augen zu füh-

ren. F. Hesse hat den dankenswerten Versuch unternommen, in

das Wort zu geben. Allerdings ist ja yerade bei der Frühge-

die Problematik und die sich daraus ergebende Diskussion er-

schichte Israels weithin über Vermutungen nicht hinauszukom-

neut einzuführen.

men, wenngleich auch heutzutage schon einiges mehr an ge-

Es geht bei diesem Unternehmen um zwei Fragen: 1. um das

schichtlich zuverlässigen Angaben aus dem alttestamentlichen

Verhältnis der beiden Testamente zueinander, und 2, um die

Quellenmaterial herausgearbeitet werden kann, als dies noch

z. Z. des Erscheinens der ersten Ausgabe der ‚Cambridge An-

Frage nach der geschichtlichen und existentialen Auslegung des

Alten Testaments (S. 7). Für den Autor bleibt das Evangelium

cient History‘ der Fall war. Es ist daher ein Vorzug der beiden

von Jesus Christus die norma normans, der Maßstab des evan-

vorliegenden Arbeiten, daß sich E. besonders bei der Darstel-

gelischen Glaubens und der evangelischen Theologie (S. 34), wäh-

lung der schwer zu fassenden Vorgänge des Exodus und der

rend das Alte Testament norma normata, also bedingte Norm

Landnahme nicht auf eine Auffassung unbedingt festlegt, son-

bleibt (S. 35). Allerdings ist es heute nicht mehr möglich, sich an

dern die wichtigeren Ansichten, auch wenn er ihnen nicht zu-

den von den neutestamentlichen Autoren selbst geübten ver-

stimmt, jeweils kurz referiert. So wird neben der Vermittlung

schiedenerlei Methoden der Auslegung alttestamentlicher Schrift-

von Fakten und Ergebnissen zugleich auch ein lebendiger Ein-

worte zu orientieren. Die Geschichte der christlichen Theologie

blick in die Forschung gegeben, der den Wert der Darstellung

nur noch erhöht. Weitere Studien werden dem Leser durch eine

macht dies schlechterdings unmöglich. So drängt sich die Frage

nach unserer geschichtlichen. und der existentialen Auslegung

umfangreiche, sorgfältig ausgewählte Bibliographie erleichtert,

des Alten Testaments auf. Diesem Problem gilt der zweite Teil

auf deren Titel laufend in Anmerkungen verwiesen wird!.

der Darlegungen.

Von besonderem Interesse ist natürlich E.s eigene Sicht des

Dem Autor scheint der schon von seinem Lehrer Friedrich

Geschichtsverlaufes, die allerdings hier im einzelnen nicht re-

Baumgärtel herausgestellte Begriff der Verheißung als her-

feriert werden kann. Doch sei wenigstens auf einige in dieser

meneutischer Schlüssel (S, 67 ff.) den Zugang zum Verständnis

Hinsicht hervorzuhebende Kapitel verwiesen: „The Israelite sett-

und zur Annahme des Alten Testaments zu eröffnen, Dabei grenzt

lements before the descent into Egypt” (in: Exodus and Wande-

der Verf, die Verheißung, die göttliche Grundzusage, die alle

rings, S. 10-15), „The wanderings“ (ebda., S. 19-26), „The land

Einzelverheißungen trägt, scharf gegen Einzelweissagungen ab,

settlement” (in: Hebrew Kingdom, S. 7-12) sowie „Canan and

deren Subjekt der Mensch ist, Die Urverheißung ist in Christus

Israel” (ebda., S. 24-33). Vor allem verdient die einleuchtende,

als absolut gültige Zusage Gottes bestätigt worden. „In ihm als

alle Quellen umsichtig auswertende und doch anschauliche Dar-

dem eschatologischen Ereignis hat jene Endverwirklichung schon

stellung der Landnahmevorgänge (u. a. Besiedlung des Ostjordan-

begonnen, auf die auch wir Christen . noch warten“ (S. 72; vgl.

landes ausschließlich vom Westjordanland aus!) Aufmerksamkeit

S. 94). So sind wir einerseits mit den alttestamentlichen From-

Selbstverständlich vermag

eine

kurzgefaßte

Darstellung

men noch auf dem Wege zum endgültigen Offenbarwerden, an-

dererseits jedoch im auf Christus begründeten Glauben der ab-

nicht alle Wünsche zu erfüllen, ebenso wie nicht jedes Lesers Zu-

stimmung E. bis in alle Einzelheiten hinein begleiten wird. Aber

soluten Gültigkeit der Heilszusage gewiß. „Die unter diesem

unter den zusammenfassenden Arbeiten zur Geschichte Israels,

Doppelaspekt aufgenommene und verstandene alttestamentliche

Botschaft zeigt uns, wo wir als Menschen und als Sünder fak-

die in den letzten Jahrzehnten erschienen sind, nimmt E.s Dar-

stellung einen hervorragenden Platz ein. Es wäre daher sehr zu

tisch stehen“ (S, 89).

begrüßen, wenn sich die Herausgabe einer deutschen Überset-

Die Botschaft des Alten Testaments von Gott ist nun aber in

zung der beiden Hefte ermöglichen ließe.

Geschichtsdarstellung gekleidet, deren Gestalt nicht mehr unse-

rem Bild vom faktischen Verlauf der Geschichte Israels ent-

Bei dieser Gelegenheit könnten auch einige kleine Verbesse-

spricht. Ist diese unsere Geschichtsschau nun wohl keinesfalls

rungen, die freilich nur Nebendinge betreffen, vorgenommen

uninteressant und bedeutungslos — sie erhält ihren Platz in der

werden: „Jaazer” dürfte nach neueren Forschungen nicht mit

Unterweisung —, so ruht doch die Hauptlast des alttestamentli-

„Khirbet Jazier” (Exodus and Wanderings, S. 25) zu identifizie-

chen Zeugnisses auf dem Kerygma vom Handeln Gottes in

ren sein, .sondern mit tell “aröme, 3 km nw. von na‘ür (vgl.

R. Rendtorff, ZDPV 76, 1960, S. 124 ff.) oder vielleicht auch mit

der Geschichte, Dieses bildet das Fundament der existentiellen

Anrede in der Predigt.

einer anderen Ortslage im wädi kefren. Desgleichen ist „Jabesh-

Gilead“ wohl nicht in „Tell Abu Kharaz“ (Hebrew Kingdom, S. 36),

Mit der säuberlichen Scheidung von Verheißung und Weis-

sondern besser in tell el-maglüb zu suchen (vgl. M. Noth, ZDFV

sagung auf der einen und Geschichte und Kerygma auf der an-

deren Seite sowie deren dargestellter Zuordnung zueinander

69, 1953, S. 28 ff.). „Mahanaim“ (Hebrew Kingdom, S. 43) ist

nach R. de Vaux‘’ und M. Noths Feststellungen nicht in „Khirbet

meint der Autor sich gegen G. v. Rad einerseits und ıden Pan-

Mahnah” zu sehen, sondern in tell heddschädsch (vgl. M. Noth,

nenberg-Kreis andererseits zur Genüge abgegrenzt zu haben.

Gleichzeitig kann die von E. Hirsch wie auch von Fr. Baum-

') Leider wird das Auffinden der Titel erschwert durch ein zwar raumsparen-

gärtel und R. Bultmann vorgetragene negative Sicht des Alten

des, aber doch umständliches und den Benutzer ermüdendes Nummernsystem.

Testaments überwunden werden. Allerdings wird eine solche Lö-

Zumindest wäre von den Herausgebern eine Durchnumerierung der nach Kapiteln

sung dann auch wieder damit erkauft, daß Geschichte und Ke-

geordneten Bibliographie, die siebenmal bzw. zehnmal mit ‚1‘ beginnt, vor-

zuziehen gewesen.

rygma verschiedenen Bereichen zugewiesen werden und so inner-

249

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 4

250

lich doch ohne wesentliche Beziehungen einander gegenüber

aus dem Exil und Israels Auseinandersetzung mit der Völker-

stehenbleiben. F. Hesses Darlegungen haben sicher zur Klärung

welt‘) den breitesten Raum einnimmt (S. 42-68; die Pss 102; 69;

beigetragen. Das Ende der Diskussion können und solliten sie

22; 107; 118; 66; 85; 59; 9-10; 56; 54; 108; 68, in dieser Reihen-

jedoch keinesfalls bedeuten.

folge). Es folgen Beispiele für die ‚frömmigkeitliche Neuinter-

Halte/Saale

Gerhard. Wallis

pretation‘ (Ps, 40; 93), darunter als eigener Abschnitt Ps 25 —

Beispiel für die „Neuinterpretation in anthologischen Komposi-

tionen weisheitlichen Gepräges“ (S. 69-77). Zuletzt wird der

Becker, Joachim: Israel deutet seine Psalmen. Urform und

Neuinterpretation

in den Psalmen. Stuttgart:

Katholisches

Nachweis geführt, daß Ps 45 — ursprünglich ein Königslied —

Bibelwerk [1966]. 97 S. 8° = Stuttgarter -Bibelstudien, hrsg.

durch neuinterpretierende Elemente zu einem Brautgesang um-

v. H. Haag, N. Lohfink u. W. Pesch, 18. Kart. DM 5.80.

gestaltet ist, wiederum eine neue Kategorie, von der in den

Gegenstand der Untersuchung, die der Ordensexeget Joachim

programmatischen Erklärungen des ersten Hauptteiles noch nicht

Becker (Damianeum in Simpelveld-Holland) anstellt, ist die alt-

die Rede war. Autoren- und Stellenverzeichnis beschließen das

Büchlein,

bekannte Tatsache, „daß viele Psalmen in der Form, in der sie

in den kanonischen Psalter Aufnahme gefunden haben, eine

Die Sache, von der B. spricht, ist ernst zu nehmen, die These,

darüber hinausgehende Sinngebung aufweisen“ (S. 10). Diese

die vorgetragen wird, zu überdenken. Es ist zu begrüßen, dafı

„Üüberhöhende redaktionelle Sinngebung“ nennt er „Neuinterpre-

der Verfasser seine Ausführungen mit Beispielen stützen möchte,

tation“, wobei er sich ausdrücklich auf Studien von A. Gelin

leider deckt sich aber der Beispielteil nicht mit den vorangegan-

(„relecture-rereading“), E. Podechard, G. Fohrer, G. v. Rad und

genen Grundsatzerklärungen. Dası Problem ist wahrscheinlich

schließlich H. Gross („Motivtransposition“) beruft (S. 11). Voraus-

komplizierter und diffiziler, als es hier den Anschein hat. Nicht

setzung für seine Analyse ist das Gebot des Inspirationsdogmas,

allein zur Auswahl der wörtlichen Zitate, die oben angeführt

den Aussagegehalt der literarischen Letztgestalt eines biblischen

wurden, erhebt sich eine Fülle von prinzipiellen Fragen, son-

Textes zu erheben und nicht wie ein Historiker und Religions-

dern auch von der Psalmenexegese als solcher her möchte man

geschichtler die dahinterstehenden Quellen zu

interpretieren

mit dem Autor ins Gespräch kommen. So scheint — um nur aut

(S. 12). So räumt er den Bearbeitern der Psalmen wegweisende

einige wenige Gesprächsthemen hinzuweisen — die Funktion des

Funktionen für das Textverständnis ein und erklärt deren Be-

Heilsorakels bei den Klageliedern übersehen zu werden. Durch

das Heilsorakel werden oftmals die individuellen Nöte in die

merkungen für „Wort Gottes“ (S.13). „. .. der Redaktor wird

zum Hagiographen. Ja, man muß sogar sagen, daß wir nun von

größeren heilsgeschichtlichen. Zusammenhänge eingeordnet. Im

der Fassung des biblischen Textes, die aus seiner Redaktion her-

Vertrauensmotiv ‚sind Elemente enthalten, mit welchen der Gott

Israels als. der Herr über Natur und Geschichte bekannt wird.

Vorgegangen ist, mit Sicherheit inspirierten Charakter und Irr-

tumslosigkeit behaupten können.“ Die Neuinterpretation bewirkt

Diese Stücke brauchen deshalb noch nicht neuinterpretierende

Literalsinn! (S. 15). Damit ist die Grenze der formgeschichtlichen

Zusätze zu sein. Man kann weiter fragen: Wie verhält sich z. B.

Methode definiert; sie kann einfach nicht mehr maßgebend für

in Ps 59 (S.59f.) die historisierende Neuinterpretation. der Über-

die Erfassung der Aussage eines Psalms sein. Daß ein Psalm z. B.

schrift zu der von B. festgestellten eschatologisierenden Neuinter-

Zu den Klageliedern gehört hat, ist interessant und bedeutsam

pretation des Textes selber? Weilche Neuinterpretation bewirkt

für seine Vorgeschichte, den eigentlichen Sinn hingegen bestimmt

den Literalsinn, wenn sich mehrere nebeneinander innerhalb

eines Textes feststellefi lassen? Die Thesen des Verfassers sind'

der ‚neuinterpretierende Redaktor‘ (S. 17). „Wenn ein Baumeister

aus einem griechischen Tempel einer römischen Basilika und

interessant, aber die Beweise, die er antritt, überzeugen noch

einer gotischen Kathedrale, deren Formen er im wesentlichen

nicht ganz. Man wird auf weitere eingehendere Untersuchungen

warten müssen, auf die man allerdings nach der Lektüre dieser

intakt 1äßt, ein Schulgebäude erstellt, so ist dieses — vielleicht

anregenden Ausführungen sehr gespannt sein darf,

absonderliche — Produkt wirklich weder ein Tempel noch eine

Basilika noch eine Kathedrale, sondern eine Schule“ (S. 21). Als

Greifswald

Siegfried Wagner

eine der bemerkenswertesten Arten der Neuinterpretation be-

z.eichnet B. die ‚eschatologisierende Neuinterpretation der Kult-

Hillers,

Delbert R.:

Treaty-Curses and the Old Testament

Keder‘ „auf die Situwation des Volkes in exilischer oder nachexili-

Prophets. Rom: Pontifical Biblical Institute 1964. XIX, 101 S. =

scher Zeit und auf diie Auseinandersetzung Israels mit der Völ-

Biblica et Orientalia, 16. Lire 1.500 = $.2.50.

kerwelt” (S. 24 u. ff., z. B. Jes 12,.wo- die vv. 1:b und.2.den

anderen gegenübergestellt werden, und Jes 21,1-5, wo die vv.

Wenn eine philosophische Doktor-Dissertation, an der John

1b-3 mit den vv. 1a.4.5 verglichen werden sollen). Sodann

Hopkins University unter der Betreuung von G. S. Glanzman

angefertigt, in einer so anerkannten Schriftenreihe des Päpst-

wird die „frömmigkeitliche Neuinterpretation im nachexilischen

Weisheitsmili

eu” genannt, die an den Psalmen 1; 19,8-15 und

lichen Bibelinstituts zum Druck gelangt, so darf dies wohl als

1}9 studi.

ert werden kann (S. 31 f.). Die an dritter Stelle aufge-

eine gute Einführung für diese angesehen werden. Und in der

führte

Tat erweist sich die vorliegende Studie als eine mit großer Sorg-

Auff:

„historisierende Neuinterpretation“ drückt sich nach B.s

}

aSsung vornehmlich in den Psalmenüberschriften aus (bei

falt angelegte Arbeit, die die Frage zu beantworten sqch'c‚ ob die

e-däwid ist das ‚le‘ 1amed auctoris!), kann allerdings mitunter

alttestamentlichen Propheten

in

ihren Gerichtsankündigungen

auch im Text

selber nachgewiesen werden (z. B. bei Ps. 18 —

nach Ausdrucksweise und Inhalt von Verfluchungen in altorien-

Zu Vvergl. mit

2 Sam 22 —;

talischen Verträgen abhängig sind. Diese Frage ist mehr als nur

2,3-10). Der

1 Sam 2/1-10; Jes 38,10—20; Jona

vorh.

Verfasser weist schließlich auf notwendigerweise

ein formgeschichtliches Problem, ein Anliegen der Einleitungs-

andene Neuinterpretationen bei Übernahme kanaanäischen

wissenschaft; es geht hier vielmehr — und das macht diese kleine

Lied

gutes hin, bricht in diesem Zusammenhang eine Lanze für

Monographie dankenswerterweise eindrücklich deutlich — letzt

die These der

lich um ‚einen Beitrag zu dem fundamentalen Thema ‚Bund‘, ge-

Skandinavier von der ‚Demokratisierung ursprüng-

licher Köni

gsgebete‘ (Pss 2; 72; 110) und rechnet fünftens mit

nauer ‚Covenant and Prophecy‘!: „the line of investigation which

der

Möglichkeit einer Neuinterpretation bei den inneralttesta-

is now suggested is an inquiry into the effects which the cove-

nant idea and the covenant form had on the prophets’ thoughts

T

Mentlichen Übersetzungen, etwa bei der Septuaginta und bei den

argumen, sofern letztere Traditionen des vorchristlichen Juden-

and forms of expression“ (S. 2).

tuüms enthalten (S, 34 £.). Die prinzipiellen Darlegungen schließen

Ihrer Zielsetzung entsprechend ist die Untersuchung über-

p1i*t zwei kurzen Abschnitten, der erste handelt von der ‚hebrä-

sichtlich in fünf Kapitel gegliedert; ihnen geht nach „Acknow

ischen Geistesart‘, die — wie B. meint — nicht auf den exakten

ledgements“ (S.IX), in denen der Verf. u. a. auch auf die Un-

Ausdruck angewiesen ist, die mehr denkt, als sie sagt, und „das

terstützung seiner Arbeit durch W. F. Albright verweist, zwei

bloß Angedeutete und das In-eins-Sehen der Dinge“ liebt (S. 36 f.).

Ne

Im zweiten Hauptteil werden verschiedene Psalmen in ihrer

1) Vgl. dazu auch R. E. Clements, Prophecy and Covenant, London 1965 samt

uinterpretation vorgeführt, wobei die zuerst genannte Katego-

der Besprechung von H. Graf Reventlow, ThLZ 91, 1966, Sp. 821 ff., oder D. 1,

27, 1965, S, 217 ff.

McCarthy, Covenant in the Old Testament: The Present State of Inquiry, CBQ

rie der Neuinterpretation (‚eschatologigierend auf die Befreiung

251

Théologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 4

252

„Transliteration“-Tafeln (S. X) und „Abbreviations” (S. XI-XII) ein

mittlung durch Aramäer und Kanaanäer betont sowie auf Paral-

ausführliches Literaturverzeichnis (S. XIII-XIX) voran, das eben-

lelen in anderen mesopotamischen Literaturformen verweist, ver-

so wie die Arbeit selbst die gründliche Vertrautheit des Autors

mag er die Möglichkeit einer parallel, unabhängig voneinander

verlaufenen Entstehung in verschiedenen Bereichen nicht hin-

auch mit der einschlägigen europäischen, speziell der deutsch-

sprachigen Literatur, ausweist. Die Schrift wird abgeschlossen

reichend zu widerlegen. Vor allem aber erscheint mir auch die

durch fünf nicht minder sorgfältig gearbeitete Indices (S. 91—101),

Erklärung von Jes 34,16 — „the verse is of uniaue significance

für die dem Verf, besonderer Dank gebührt; sie erleichtern eine

for this study“! — als Teil eines Prophetenwortes aus der Zeit

Auswertung der Arbeit ganz wesentlich.

Jesajas, in dem Mın? 750 auf den Text eines Vertrages zwischen

Mit dem I. Kapitel: „The Problem and the Sources” (S. 1—11)

Juda und Edom weise, der von Edom gebrochen worden ist

bietet Hillers zunächst einen kurzen Überblick über die neueren,

(S. 48.52), wenig überzeugend. Auch dann, wenn man verschie-

von einer Berücksichtigung der hethitischen Vasallenverträge

dene Anlässe für einen Vertrag zwischen Juda und Edom für die

ausgehenden Lösungen der Frage nach der Entstehung der alt-

Zeit zwischen 734 und 587 v. Chr. einräumt?, sind doch die typisch

testamentlichen Bundesvorstellung sowie die daraus folgernden

nachexilischen Züge in Jes 34 nicht zu übersehen. Und ist es

Thesen über eine Verbindung zwischen Flüchen in Vasallenver-

wirklich ohne weiteres verständlich, daß „SSper yahweh may be

trägen und im alttestamentlichen Schrifttum. Unter Ablehnung

a shorter form for seper berit yahweh”“ (S. 52)? Gerade das Wort

der Position von J. Wellhausen und jüngerer Nachfolger, von

berit ist hier doch die entscheidende Vokabel, die dann ja auch

denen ja der Bundesgedanke als eine erst mit Elia und Amos

in Jer 3418 u. ö. nicht fehlt.

einsetzende prophetische Vorstellung erklärt wurde, stützt sich

Diese Einwände sollen indes nicht den Wert dieser kleinen

Hillers hier vor allem auf G. Mendenhall und K. Baltzer sowie

Studie im allgemeinen beeinträchtigen; sie vermittelt in beispiel-

F .C. Fensham und auch H. Graf Reventlow. Ob überhaupt und

hafter Weise einen Einblick in ein Teilgebiet der Vasallenver-

wie WwWeit diese sog. Vasallenvertrag-Hypothese tragfähig ist,

trag-Hypothese und erweist wieder einmal, daß die Propheten in

kann in diesem Zusammenhang nicht erörtert werden; für eine

ihren Gerichtsworten formal wie inhaltlich weithin überkomme-

kritische Auseinandersetzung mit ihr sei indes auf die Ausfüh-

nes Material aufgreifen.

rungen von G. Fohrer in ThLZ 91, 1966, Sp. 895-897 verwiesen.

Corrigenda: S.XV: Arabischen; S. 81: so viele.

Ein weiterer Überblick gilt danach den altorientalischen Ver-

trägen, die Verfluchungen enthalten. Sie zerfallen in zwei Grup-

Ob Edom im Zusammenhang mit der Zerschlagung des Reiches Juda 587

pen: 1 Texte aus der Zeit des spätethitischen Reiches (15.-13,

v. Chr. freilich nur eine Zuschauerrolle spielte und sich die haßerfüllten Edom-

Jh. v. Chr.) (sie sind von keiner wesentlichen Bedeutung für die

Worte nachexilischer Zeit allein gegen einen Vertragsbruch Edoms richten (S, 51),

vorliegende Untersuchung) und 2. Texte aus dem 9.-7. Jh. v. Chr.

erscheint doch sehr fraglich. Vgl. dazu auch M. Noth, RGG Il, 3. Auflage 1958

Sp. 309.

(hierzu gehören der Vertrag zwischen SamSi-Adad V. und Mar-

Greifswald

Klaus-Dieter' Schunck

duk-zakir-Sum I., der Vertrag zwischen ASSurniräri V. und Mati‘-

ilu von Arpad, die Sefire-Verträge (zwischen Mati‘ ‘el von Ar-

Vogt, Hubertus C. M.: Studie zur nachexilischen Gemeinde in

pad und Bir-Ga‘’ya von KTK), der Vertrag zwischen Asarhaddon

Esra-Nehemia. Werl: Dietrich-Coelde-Verlag i

Komm. 1966.

und Baal von Tyrus, der Vertrag zwischen Asarhaddon und sei-

XIX, 162 S. gr. 8%. DM 32.-.

nen Beamten sowie der wiederum weniger wichtige Vertrag zwi-

schen ASSurbänipal und seinen Beamten). ,

Der katholische, am Studium Biblicum Franciscanum in Jeru-

In einem II. Kapitel: „Types of Treaty-Curse and their hi-

salem ausgebildete Verf. will mit dieser Arbeit einen Beitrag zur

Erfassung des Selbstverständnisses der jüdischen Gemeinde des

story” (S.12-29) wird danach der Versuch unternommen, die ver-

schiedenen Typen von Verfluchungen in Verträgen gattungsmäßig

beginnenden dritten Jahrhunderts v. Chr. liefern. Er tut dies

durch eine lexikographisch-historische Untersuchung von in Esra-

zu bestimmen. Das geschieht unter ständigem' Hinblick sowohl

Nehemia begegnenden Begriffen, welche die Gemeinde,

ihre

auf mögliche Parallelen im AT als auch ähnliche Flüche in an-

deren Rede- und Literaturformen, mit dem Ziel, eine Entwick-

Gliederungen und ihre Gegner beschreiben. Unter diesem Aspekt

werden nacheinander behandelt: Begriffe für das Gesamtvolk,

lungsgeschichte dieser Verfluchungen zu rekonstruieren.

nl

mıı, Israel, Juda, Oy,?nap; Bezeichnungen, die bestimmte

Das III. Kapitel: „Two Biblical Lists of Curses: Deuteronomy

Gruppen im Volk meinen: Vaterhaus, Statthalter, Vornehme und

28 and Leviticus 26” (S. 30—42). wendet sich sodann als „necessary

Führer, die Schicht der Armen; Priester, Leviten, Laien und Pro-

preliminary“ zu Kap. IV einer speziellen Untersuchung zweier

selyten; und schließlich die Begriffe, die die Feinde der nach-

at-licher Fluchlisten zu. Sowohl Lev 26 ’als auch Dt 28 werden

dabei als Bearbeitungen alter israelitischer Fluchlisten erklärt,

exilischen Gemeinde beschreiben: 0?12,Yıxn 72y und die frem-

den Frauen., Damit soll, wie einleitend bemerkt wird, nur eine

die — wie der Verf. mit Recht betont — weder in direkter Ab-

Vorarbeit für eine spätere theologische Erfassung, die einer be-

hängigkeit von mesopotamischen Verfluchungen stehen noch

sonderen Studie überlassen bleibt, geleistet werden. Auch bei

direkt voneinander abhängig sind.

einer solchen Selbstbeschränkung ist es nicht statthaft, die zu

Auf der damit gewonnenen literarischen Grundlage baut nun-

untersuchenden Begriffe flächenmäßig nebeneinander aufzutra-

mehr Kapitel IV: „Old Testament Parallels to Treaty-Curses“

gen. Esra-Nehemia ist ja keine einheitliche Schrift, sie ist viel-

(S. 43-79) als der die Untersuchung krönende Abschnitt auf. Der

mehr aus verschiedenartigen Quellen zusammengesetzt, und es

Verf. vergleicht hier 20 prophetische Formulierungen mit Ver-

gilt somit, die Begriffe an ihrem ursprünglichen Ort zu klären.

tragsflüchen, wobei zu Recht auch weitere außer- wie innerbi-

Verf, schickt daher eine Übersicht über die von ihm angenom-

blische Parallelen herangezogen werden. Von entscheidender Be-

menen Quellen voraus (Nehemia-Denkschrift, Esra-Geschichte,

deutung sind in diesem Zusammenhang für Hillers vor allem

Bundesurkunde Neh 9-10 (unter Berufung auf K. Baltzer, Das

zwei Textstellen: Jes 3416 und Jer 34,18. Wie er in einer aus-

Bundesformular, 1960], Listen, aramäische Quellen, Chr) und geht

führlichen Erörterung nachzuweisen versucht, sollen beide Aus-

vorweg der Frage nach, ob der Kern der chr Aussage, daß es

sagen belegen, daß die Propheten in ihren Gerichtsankündigun-

eine Rückkehr aus dem Exil gegeben habe, historisch richtig sei,

gen auch direkt aus den altorientalischen Verträgen geschöpft

was dann auf Grund von Keramikfunden (Dreieckkeramik) für

haben (S. 44ff.). Also: Nicht nur Ähnlichkeit auf Grund der Ab-

erwiesen gehalten wird. Die hier gebotene Beweisführung dürfte

hängigkeit von gemeinsamen Quellen, wie es etwa die engen

kaum allgemein überzeugen. Jedoch weniger gegen dies Detail

Parallelen zu den Sefire-Verträgen nahelegen, oder indirekte Be-

als vielmehr gegen die dann faktisch angewandte Methode im

einflussung, sondern auch direkte Aneignung der mit Verträgen

Hauptteil der Untersuchung wird man Bedenken anmelden müs-

verbundenen Flüche!

sen. Diese entspricht nämlich nicht dem vom Verf. selbst aufge-

Gegen dieses Ergebnis aber, das der Verf. in einem ab-

stellten — durchaus richtigen — Programm, die: Begriffe von

schließenden Kapitel V: „Additional Considerations and Conclu-

ibrem ursprünglichen quellenmäßigen Ort her zu klären. Das

Verfahren ist vielmehr synthetisch, begriffsdefinierend. Der hi-

sions” (S. 80—-89) durch allgemeine Erwägungen noch weiter zu

stützen bemüht ist, erheben sich m. E. doch verschiedene Be-

storisch gerade relevante Bedeutungswandel (die Überlieferungs-

denken. Abgesehen davon, daß Hillers selbst mehrfach die Ver-

geschichte) der Begriffe kommt so nur gelegentlich in den Blick.

258

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 4

254

Dieser methodische Mangel wirkt sich im Ergebnis im 1. Ka-

lich sind eıtuge Versehen stehengeblieben, Wiederholungen sind

nicht zu vermeiden gewesen. und manchmal vermißt man wich-

Pitel, wo es um theologisch so geladene Begriffe wie Gola, Israel,

Juda, Volk, Gemeinde gehr, negativer aus als in den darauffol-

tige Literatur. So fehlt beispielsweise Mowinckel, der mit unter

genden Abschnitten, die z. T. weniger schwerwiegende Größen

den ersten war, die die Vermutung aussprachen, daß die Kupfer-

behandeln. Dieser kritische Vorbehalt möchte freilich den eige-

blechrollen rein folkloristisch zu deuten seien (JBL LXXVI, 1957,

4en Wert dieser Studie nicht schmälern, deren Verdienst insbe

261-265).

sondere darin liegt, das ziemlich spröde Begriffsmaterial zusam-

Dankenswert ist es auch, daß der Verfasser sich nicht nur

mengestellt und überschaubar gesichtet zu haben. Darüber hin-

auf Qumrän beschränkt hat, sondern die Funde der Wüste Juda

aus bietet die Arbeit manche wertvolle Exegesen und Einzel-

miteinbezogen hat. Selbst Masada hat er genannt, obwohl durch

beobachtungen, die bei der künftigen Bearbeitung der Probleme

die nach Erscheinen des Buches unternommenen Ausgrabungen

von Esra-Nehemia nicht übergangen werden dürfen. Hiervon

seine Angaben überholt sind. Aber ein Studentenhandbuch hat

müssen genannt werden: die Begriffsexegese von 7712 in Esra

Nachauflagen zu erwarten, so daß der Verfasser die Möglichkeit

9—-10 (S. 23 ff.), wo auch die Bedeutungsgeschichte gut nachge-

hat, sein Lehrbuch auf dem neuesten Stand zu halten. Ein Vor-

zeichnet wird (Gefangenschaft, Menschengruppe in Gefangen-

teil dieses Studentenhandbuches ist die in ihm gegebene Mög-

schaft, Menschengruppe, die aus Gefangenschaft heimkehrte, der

lichkeit zu rascher Orientierung, so daß es auch in der Hand

gerettete Rest, die Repräsentanz des wahren Israel); die Erwä-

des Fachgelehrten, der einmal eine Einzelheit nachschlagen will,

gungen zum Terminus „Juda und Benjamin“ (S, 66 ff.), dessen

seinen Dienst tun kann. Für diesen Zweck sollten manche An-

antisamaritanische Spitze herausgestellt wird, und die Ausführun-

gaben genauer sein. So sollten auch die fünf Münzen aus der

gen über „Vaterhaus“ (S. 101 ff.), wo Verf. überzeugend darlegt,

Zeit Antiochus III, und Antiochus IV, Epiphanes S, 15 nicht feh-

daß entgegen der älteren Ansicht von R. de Vaux, Les institutions

len. S.17 müßten die Angaben über die Begräbnisplätze erwei-

de l’AT, I, 1958, und J. v. d. Ploeg, Les nobles Israelites, OTS 9,

tert werden. Freilich ist die Streitfrage, welche Materialien am

1951, S. 49-64, die Sippenorganisation in nachexilischer Zeit der

wichtigsten sind, kaum befriedigend zu entscheiden. Da der Ver-

Gliederung in Vaterhäuser wich. Bei seiner Behandlung der

fasser in der Qumränliteratur bestens ausgewiesen ist — ich

„hierarchisch verschiedenen Gruppen“ (S. 118 ff.), nämlich der

weise nur auf seine Hodajothbearbeitung hin, die in dieser Zeit-

Priester und Leviten übernimmt Verf. die These von R. Meyer,

schrift besprochen werden wird —, ist in den Neuauflagen die Be-

Emanzipationsbestrebungen in nachexilischer Zeit, OLZ 41, 1938,

seitigung dieser kleinen Mängel, die jetzt noch bestehen, zu er-

S. 721—728, wonach in nachexilischer Zeit der Levitendienst all-

warten.

mählich angehoben worden sein soll. Beachtenswert ist in diesem

Leipzig

Hans Bardtke

Zusammenhang die Exegese von Esra 8, 15—-20 (S. 128 ff.), deren

Ergebnis lautet: im Exil waren Leviten als synagogale Gesetzes-

Hentschke, Richard: Satzung und Setzender. Ein Beitrag

lehrer tätig. Von ganz anderen Voraussetzungen ausgehend kam

Rezensent zu einer ähnlichen These (vgl. Leviten und Priester,

zur israelitischen Rechtsterminologie. Stuttgart: Kohlhammer

[1962}. 116 S. gr. 8° == Beiträge zur Wissenschaft v. Alten u.

FRLANT 89, 1965). Daß sich hiermit eine levitische Emanzipation

Neuen Testament, 5. Folge, hrsg. v. K. H. Rengstorf u. L.

allerdings schwerlich verträgt, hat Verf. nicht beobachtet.

Rost, H. 3. Kart. DM 18.-.,

Auf einige Versehen sei schließlich noch aufmerksam gemacht :

Im Mittelpunkt dieser Münsteraner Habilitationsschrift, die dort

S.6, Z.12 v.u. ff. heißt es: „Der TM ordnet nämlich . . . die

bereits im Wintersemester 1958/59 angenommen wurde, stehen

Geschehnisse des 5. Jahrhunderts zeitlich nach denen des 6. Jahr-

hunderts v. Chr. an“, die Ereignisse von Esra 4,6-23 liegen aber

die Begriffe höq und huqqgä („Satzung“), die im Verlaufe der

nNach denen von 5,1-6,18, wie Verf, selbst auf S. 12 richtig angibt.

Untersuchung mit anderen, teils eng benachbarten Ausdrücken

der Rechtsterminologie verglichen werden. Dazu gehören haupt-

Die statistischen Zahlen zum Vorkommen von 7212 auf S. 21

sächlich törä, miswaä, miSpät, ‘&dä und ‘&düt. Die Arbeit ist klar

Stimmen nicht mit den Angaben auf S.22 („13mal“, was richtig

ist) überein. An Druckfehlern fand sich: S. 27, Z. 21 v. ©.

disponiert. Sie geht aus von Erwägungen über den Stamm hqq

„Shwingt“; S. 44,2a Z. 2 „ünriggebliebenen“; S, 70, B Z. 6: m9

und über den allgemeinen Bedeutungsumfang der Worte höq

und huqgä, Für hqq wird die Grundbedeutung „einritzen,

(richtig: na ); S.91, Z.8: „N 5,12“ (richtig wäre N 5,13).

zeichnen” angenommen, für höq und huqgä im allgemeinen,

; ein-

Die Arbeit enthält ein ausführliches Literaturverzeichnis.,

nicht

Marburg/Lahn

A.H.J. Gunneweg

spezifisch ‚gesetzlich-paränetischen Sprachgebrauch die

„ziemlich eindeutige” Grundbedeutung „Grenze, Schranke“, Be-

achtenswert ist in den einleitenden Abschnitten die Behandlung

Mansoor, Menahem: The Dead Sea Scrolls. A College Text-

des Amtstitels höqe&q und mehöq&qg, der wahrscheinlich im Be-

book and a Study Guide. Leiden: Brill 1964. X, 210 S. 8°.

Hfl. 14.—,

reich der Heerbannorganisation beheimatet war (S.15), jedoch

später im Zusammenhang mit der königlichen Staatsverwaltung

eine Rolle spielte. Deshalb wird die Übersetzung „Gebieter” oder

Innerh.zalb der großen Flut der Literatur über die QOumrän-

„Verweser“

(des Heeres und Landes Jahwes) vorgeschlagen

Problematik zeichnet sich dieses Büchlein durch seine Eigenart

aus, Es bietet das wesentliche Material dar über die Archäolo-

(S. 20). Bei weitem der größte Teil der Arbeit gilt der Bedeutung

gie und die Tex

tfunde von Qumrän, ohne doch eigene Überset-

der genannten Begriffe im Rahmen der alttestamentlichen Ge-

Zzungen zu gebe

n. Die Materialien beziehen sich auf den Inhalt,

setzesterminologie, wobei nicht nur die Materialien des Penta-

die Sprache,

teuch, sondern ebenso die Geschichtsbücher, die prophetischen

die Schrift, die Einteilung etc. jeder einzelnen

Schrift. Empf,

ehlensw.

eerte Bücher werden an jedem Abschnitt zum

Bücher und die Psalmen ausführlich berücksichtigt sind. Ein Ab-

Lesen empfohlen,

in der Regel alles englisch-sprachige Literatur

schnitt über die Wiedergabe von höq und huqqgä in der Sep-

und fast zu jed

em Abschnitt die gleichen Bücher, von denen

tuaginta beschließt das Ganze,

aber die einzel:

nen

zur Lektüre gegebenen Abschnitte mit Seiten-

Man kann nicht sagen, daß es sich hier um eine begriffsge-

zahlen aufgeführt

werden. Da es sich um ein Studentenhand-

schichtliche Studie der herkömmlichen Art handelt. Das

.Ziel

buch handelt, sind

ind am Ende eines jeden Abschnitts die Arbeits-

konnte es keineswegs sein, für jeden Begriff einen

aufgaben geste

llt, die bei Behandlung der Kupferblechrollen

eindeutigen Radius abzustecken, um ihn am Ende vielleicht gat-

etwa so lauten: 1) „Gib einen Bericht der Entdeckung und be-

tungs- oder überlieferungsgeschichtlich zu etikettieren. Die außer-

Schreibe die Kupferblechrollen“. 2) „Beschreibe die Öffnung der

gewöhnliche Schwierigkeit liegt gerade darin, daß die genannten

Kupferblechrollen an der Universität von Manchester“. 3) „Dis-

Termini im verschiedenen Zusammenhängen auch sehr unter-

utiere im einzelnen die verschiedenen Theorien über die in

schiedlich gebraucht werden, daß aber andererseits die sachliche

diesen Rollen beschriebenen Schätze“. 4) „Schreibe mindestens

Nähe zu scheinbaren Parallelbegriffen so groß ist, daß der Leser

eine Seite über die Bedeutung dieser Rollen“, Aus diesen Fragen

des hebräischen Textes sich von Fall zu Fall fragen muß, warum

geht hervor, daß der wesentliche Wert dieses Buches in der sehr

diese verschiedenen Begriffe überhaupt gebraucht werden und

geschickten, methodischen Darbietung der Materialien über

welche Nuancen dabei eine Rolle spielen. Es hat sich eingebür-

Qumrän und in der Anleitung zu eigenem Studium besteht. Frei-

gert, sehr pauschal vom „Gesetz” im Alten Testament zu reden

255

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 4

56

und dieses „Gesetz” in höchst fragwürdiger Weise als einen theo-

setzessammlungen noch bei den Propheten vorkommt. Dieses

logisch negativen Begriff abzuwerten. Völlig vergessen ist da-

Resultat stimmt nachdenklich im Blick auf die Tatsache, daß höq

bei, daß das Alte Testament selbst in sehr differenzierter Weise

neben mi5Spät in alten Erzählungen über die Einführung von

von Gesetzen spricht, weil es über eine unübersehbare Fülle von

Rechtsordnungen wie Gen. 47,26; Jos. 24,25 und 1. Sam. 30,25

Rechtsfällen und Rechtssituationen redet und von sich aus ‘be-

sowie in den Paränesen des Deuteronomiums und des Heilig-

reits versucht, Verordnungen zu summieren und etwa im Be-

keitsgesetzes wie ein scheinbar altbekannter Begriff verwendet

griff töra theologisch positiv zu interpretieren:

wird.

Der Verf. verzichtet völlig auf theologische Exkurse- und über-

Klarer sehen wir hinsichtlich des Anwendungsbereichs, Im

greifende Gesichtspunkte, die theologisch sofort verfügbar ge-

priesterlichen Sprachgebrauch besteht eine enge Beziehung zwi-

macht werden könnten. Er bietet auf engem Raum in ungewöhn-

schen höqg/huqgä und töra im Zusammenhang ritueller Kultord-

licher Dichte eine Besprechung des reichen Belegmaterials mit

nungen. Hentschke formuliert das Verhältnis bewußt zugespitzt

(S. 113): „höq ist schräftlich kodifizierte törä (Jos. 24,25), die ihrer-

vielen Anmerkungen und stellenweise exegetischen Exkursen.

Gerade diese an den Texten so hart arbeitende und manchem

seits als Grundlage der mündlich erteilten priesterlichen Laien-

schnellen Leser vielleicht mühsame Methode verschafft einen

belehrung, d. h. weiterer Tora-Bildung, dient (Lev. 10,11).” Je-

starken Eindruck von den Problemen, die das Material selbst

doch sei dieser‘ exakte -Sprachgebrauch nur in solchen "alttesta-

bietet, Es zeigt sich, wie eine exäkte Begriffsbestimmung letzt-

mentlichen Schriften zu finden, die mit priesterlicher Fachsprache

lich immer von ihrem Kontext und von ihrer jeweiligen Zeitlage

vertraut sind. Beachtung verdient daneben der in der Priester-

abhängig ist, in der der Begriff in bestimmten Zusammenhängen

schrift wiederholt vorkommende Gebrauch von höq in der spe-

ziellen Bedeutung „Priesterdeputat” (S.35-42.,90). Nur an einer

Verwendung fand, Daß dabei zuweilen exegetische Prämissen

eine Rolle spielen, wenn man die rechten Konsequenzen aus

einZigen Stelle im ganzen Alten Testament (Jes. 24,5) erscheint

einer Begriffsverwendung ziehen will, wird vielfach deutlich.

höq als übergeordneter Terminus für das ganze Gesetz Jahwes,

das aus einer Mehrzahl von töröt besteht (S. 89).

Wie schwierig sich die Dinge im einzelnen ausnehmen, mag

man an wenigen Beispielen sehen, In Ex. 15,25b sind mit höq

Wenn Verf, zuletzt seine Auffassung so umschreibt, daß höq

(bedeutungsmäßig übrigens von huqqgä nicht zu unterscheiden)

und miSpät wahrscheinlich wie in Jos. 24,25b Kultordnung und

Recht gemeint, wobei die Frage strittig ist, ob Ex. 15,25b-—26

einen weiteren Bedeutungsumfang besitzt und gegenüber törä

als deuteronomistisch anzusehen ist. Verf. gesteht für v. 26

und miSpät weniger profiliert erscheint, so muß aber hinzuge-

fügt werden, daß es mit dem „Profil“ von törä und mi$pät nur

deuteronomistische Bearbeitung zu, nicht aber für v. 25b, wo

ihm ein älteres Bruchstück vorzuliegen scheint. Es kommt hinzu,

relativ besser aussieht, Alle diese Begriffe haben sehr verwickelte

daß in Ex. 15,25b die Termini im Singular stehen, in v. 26 aber

bedeutungsgeschichtliche Prozesse durchlaufen, deren Rekonstruk-

von den Gesetzen Jahwes im Plural gesprochen wird. „V. 26

tion durch die vielfältige Verwendung der Begriffe im Alten

Testament weitgehend verwehrt ist. Was Hentschke für höq ge-

enthält typisch deuteronomistische Redewendungen. Hier sind

die Termini qöl JHIWH, miswötäw und huqgäw offensichtlich

zeigt hat, sollte ein Warnschuß sein. Denn auch die ursprüng-

synonyme Bezeichnungen für den Willen Jahwes überhaupt“

liche Verwendung von törä und miS5pät ist keineswegs über je-

(Hentschke, S. 29). — Der Umstand, daß die hier in Rede stehen-

den Zweifel erhaben und könnte, wie Rez. meint; ähnlich wie

den Begriffe ebenso bestimmte Einzelanweisungen wie zusam-

höq beurteilt werden müssen, nämlich als eine zunächst außer-

menfassende Rechtscorpora bezeichnen, die ihrerseits wiederum

halb der strengen Rechtssprache stehende Funktionsbezeichnung,

verschiedenen Rechtsinstanzen und -funktionen ihre Entstehung

sei es der Belehrung oder gleichsam als Ausdruck für Prinzi-

pien normativ geregelten Handelns, sofern man namentlich hin-

verdanken können, erschwert das Urteil über die Tragweite der

Rechtstermini weitgehend, In der Erzählung Ex. 18,13-27 wird

ter der Wurzel 5pt, die dem Worte miSpät zugrunde liegt, nicht

„meistens ein unmittelbarer Zusammenhang zwischen der rich-

nur ein „Richten“, sondern ein „Regieren“ im weitesten Sinne

terlichen Tätigkeit Moses und der Bekanntgabe der huagqgim und

als Grundbedeutung anzunehmen bereit ist.

töröt Gottes als selbstverständlich angenommen“” (Ex. 18,16 b;

Nicht als töra, aber mindestens in der Form eines unverbind-

20). Hier kommt jedoch Verf, zu dem Resultat, daß der Sprach-

licheren höq erlaubt sich der Rez. zuletzt eine Paränese: Niemals

gebrauch in diesen Versen typisch sei-für die deuteronomische

sollte eine solche Untersuchung ohne Register erscheinen! Es ist

Paränese, und die Verse nachträglich interpoliert seien, um der

schade, daß Hentschkes zahllose Einzelbeobachtungen, auf die

gesetzgeberischen und unterweisenden Tätigkeit Moses neben

alles ankommt, im Kontext versinken, ohne durch eine Register

seiner richterlichen Funktion Geltung zu verschaffen. Deshalb sei

ständig und mühelos verfügbar zu sein.

Bochum

es unmöglich, auf Grund von Ex. 18 etwas über die Bedeutung

Siegfried Herrmann

von höq in vordeuteronomischer Zeit zu sagen. (S. 30ff.) —

Während für die Verwendung des Begriffes höq zu beachten ist,

daß er „niemals ein Ergebnis der Gottesbefragung, also ein Ora-

Dunand, Francoise: Papyrus Grecs Bibliques, (Papyrus F. Inv.

266). Volumina de la Genese et du Deuteronome, (Introduc-

kel in zivilrechtlichen Angelegenheiten, bezeichnet” (S. 30), wird

tion). Le Caire: Imprimerie de l‘Institut Francais d’Arch6olo-

scheinbar umgekehrt zu Num 27,8-11 und dem vermeintlichen

Pleonasmus huqgqat miSpät festgestellt, daß „die göttliche Autori-

gie Orientale 1966. V, 64 S. 4° = Recherches d’Archeologie, de

Philologie et d‘Histoire, XXVII.

tät des Gesetzes durch den Terminus huqqä hervorgehoben”

wird, „während miSpät den Anwendungsbereich, nämlich die

— do. (Texte et Planches). Ebda: 1966 = Extrait des Etudes de

Sphäre des bürgerlichen Rechts, angibt“. Verf. entschließt sich,

Papyrologie, IX, p. 81-150, 15 pl. 4°

die aus zwei „eigentlich heterogenen Ausdrücken“ zusammenge-

Der wohl aus der Mitte des 1. Jahrhunderts v. Chr. stam-

setzte Wendung huqqgat miSpät mit „von Gott gesetztem Recht”

mende Papyrus Fuad 266, der aus 115 Fragmenten, davon 3 zur

zu übersetzen (S. 46).

Genesis und 112 zum Deuteronomium, besteht, ist teilweise schon

Hentschke kommt zu dem Resultat, daß eine begriffsgeschicht-

vor mehreren Jahren veröffentlicht worden und hat damals auch

liche Entwicklungslinie, deren einzelne Phasen noch deutlich

darum besondere Beachtung gefunden, weil er den in einer al-

feststellbar wären, für den Ausdruck höq/huqqgä nicht aufgezeigt

tertümlichen Quadratschrift geschriebenen hebräischen Gottes-

werden kann. Die Grundbedeutung „eingezeichnete, (endgültig)

namen aufweist. Jetzt liegen die „Introduction” in ihn und „Texte

festgesetzte Grenze” hat zu unterschiedlichen Bedeutungsvarian-

et Planches” von ihm vor. Die Introduction ist in diese acht Ka-

ten geführt, die ebenso das „festgesetzte Maß“ wie auch die „von

pitel gegliedert: „I. Le Papyrus F. 266. Presentation et Essai de

Jahwe aufgerichtete Naturordnung“ meinen können. Im Unter-

Reconstitution du Texte“ (S.1—-8), „II. L‘’Ecriture du Papyrus F.

schied zu mi5pät hat sich der gesetzestechnische Gebrauch von

266 et le Probleme de la Datation” (S. 9—-13), „III, Particularites

höq neben einem mehr allgemeinen bis in die nachexilische Zeit

stylistiques et grammaticales du Papyrus F. 266” (S.14-17), „IV.

hinein behauptet. Erst relativ spät scheint der Ausdruck in die

Rapports du Papyrus F. 266 avec les differents ManuScrits de la

Gesetzesterminologie eingegangen zu sein, zumal er als Bezeich-

Septante” (S. 17-23), „V. Les Lecons propres au Papyrus F. 266“

nung für Rechtsbestimmungen in vorexilischer Zeit weder in Ge-

(S. 23-29), „VI. Le Papyrus F, 266 et le Probleme de 1‘’Origine de

257

258

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 4

]a Septante“ (S. 30—38), „VII. La Transcription du Tetragramme

Es ist das Verdienst des Verf.‘’s, daß er einige in die Tiefen-

dans les Traductions Grecques de la Bible“ (S. 39—50), „VIII. Le

dimension biblischer Texte führende Auslegungsprinzipien M.

Caractere ineffable du Nome divin et lInterdit qui l’entoure”

Bubers, vereint mit den herkömmlichen Arbeitsweisen, metho-

(S. 50-55). „Principaux Manuscrits Bibliques“ (S. 55), „Groupe-

disch fruchtbringend angewandt hat, So wird auch der Leser,

ment des Manuscrits“ (S. 56), „Abreviations“ (S, 56-57) und Bi-

der manchen Überlegungen nur mit Vorbehalt zu folgen vermag,

bliographie“ (S. 59-64) schließen die Arbeit ab, die, wie die eben

die anregende Studie mit Dank aus der Hand legen.

gegebene Übersicht über ihren Inhalt zeigt, auch die Wiedergabe

Hamburg-Volksdorf

Marie-Louise Henry

des Gottesnamens mit hebräischen Buchstaben und die damit

zusammenhängenden religionsgeschichtlichen Fragen gebührend

JUDAICA

erörtert.

Der Textband aber bringt zunächst in griechischen

Druckbuchstaben den mit kritischem Apparat ausgestatteten Text

Weiß, Hans-Friedrich:

Untersuchungen zur Kosmologie des

hellenistischen und palästinischen Judentums. Berlin: Akade-

aller Fragmente, dann photographische Abbildungen von etwa

der Hälfte der Deuteronomium-Fragmente.

mie-Verlag 1966. XXVII, 363 S, gr. 8° = Texte u. Untersuchun-

Halle/Saale

Otto Eißfeldt

gen zur Geschichte der altchristlichen Literatur, begründet v.

O. v. Gebhardt u. A. v. Harnack, 97. M 61.-.

Bei dem vorliegenden Buch handelt es sich um eine 1962 von

der Theologischen Fakultät der Friedrich-Schiller-Universität Jena

angenommene Habilitationsschrift, die der Verfasser, seit 1957

Lescow, Theodor: Micha 6, 6-8. Studien zur Sprache, Form

wissenschaftlicher Assistent für Altes Testament sowie Lehrbe-

und Auslegung. Stuttgart: Calwer Verlag [1966]. 72 S. gr. 8°

auftragter für Koptologie und Neues Testament in Jena, vor der

= Arbeiten zur Theologie, hrsg. m. A. Jepsen u. O. Michel

Drucklegung auf den neuesten Stand der Forschung gebracht hat.

von T. Schlatter, I. Reihe, 25. Kart. DM 7.80.

Besondere Förderung verdankt der Autor dem Jenaer Alt- und

Der Verf. hat am Beispiel der Exegese von Mi. 6,6-8 ver-

Neutestamentler Rudolf Meyer.

Sucht, die formgeschichtliche Fragestellung durch einige, wenn

Hans-Friedrich Weiß untersucht am Beispiel. der jüdischen Kos-

auch nicht prinzipiell neue, so doch stark vernachlässigte me-

mologie die Denkstrukturen des hellenistischen Judentums, ins-

thodische Gesichtspunkte zu ergänzen. Er orientiert seine eigene

besondere Philons, und des palästinischen, vorab des rabbini-

Arbeitsweise an der Beobachtung M. Bubers, daß „die Botschaft,

schen Judentums, Dabei beschränkt er sich auf zwei kosmologi-

WO sie sich unmittelbar ausspricht“, in die Gestaltung eindringt

sche Vorstellungsbereiche, die, extrem ausgeformt, eine Gefähr-

und die Gestalt selbst bestimmt (Die Schrift und ihre Verdeut-

dung für den zentralen jüdischen Glaubenssatz von der Einheit

Schung. Ges. W. II. München-Heidelberg 1964, 1095 f.). Von hier

und Einzigkeit Gottes bedeuten könnten. (S. 1 f.): auf dem Kom-

aus stellt sich der Verf. die Aufgabe, das „Hineingenommenwer-

plex der Creatio ex nihilo (Weltbildung und. Weltschöpfung,

den in die Sprachbewegung. des Textes selbst vorzubereiten“,

S.9-180) und auf die Vorstellung von Schöpfungsmittlern (S. 181

weil in ihr das „Geheimnis des Predigtgeschehens” im Sinn der

bis 331). Erfreulicherweise werden die Linien jeweils bis zum

Analyse Bubers beschlossen ist.

Neuen Testament und zur Literatur der frühen Kirche durchge-

zogen

Er entwickelt mit dieser Zielrichtung seinen eigenen Versuch

„Weltbildung und Weltschöpfung“ ist das Thema des ersten

im vier Abschnitten. Der 1. führt in wesentlicher Auseinander-

Hauptteils (I) der Abhandlung, der mit einem einleitenden Ka-

Setzung mit K. Koch (Tempeleinlaßliturgien und Dekaloge, Neu-

kirchen 1961) zu dem Ergebnis, daß Mi. 6,6-8 nicht von den

pitel über die alttestamentlichen Voraussetzungen der Vorstel-

lung einer Creatio ex nihilo beginnt (S. 11-17). Dann werden

Torliturgien, sondern von der priesterlichen Anrechnungstheolo-

9_ie beeinflußt wurde. Die Stichworte higgid und daräS charakte-

zunächst (A) Weltbildung und Weltschöpfung im hellenistischen

Yisieren den Abschnitt wesenhaft als prophetische Predigt. Dem-

Judentum untersucht (S. 18-74), und zwar die Aussagen des

gemäß wird im 2. Abschnitt das Gebrauchsfeld dieser Vokabeln

hellenistischen Judentums über das Geschaffensein der Welt

Untersucht, und zwar in kritischer Abgrenzung gegen W. Beyer-

(Philo De aeternitate mundi), über die Präexistenz der Materie;

lin (Die Kulttraditionen Israels in der Verkündigung des Prophe-

über die Schöpfung der Welt, über Gott als Demiurgen, Künstler

ten Micha, Göttingen 1959) und in positiver Verwertung der Ar-

und Schöpfer und schließlich Philons Aussagen über das Nicht-

beitsergebnisse C. Westermanns (Die Begriffe Fragen und Su-

seiende sowie andere hellenistisch-jüdische Beiträge zum Pro-

chen im Alten Testament. KuD 1960). Die genannten Leitworte

blem der Schöpfung aus dem Nichts (das im hellenistischen Ju-

führen aus der Sphäre ihrer weltlichen Herkunft zu ihrem in

dentum auf Grund der Anknüpfung an die kosmologischen Tra-

Spezieller Weise geprägten Gebrauch in der „Institution der

ditionen der griechisch-hellenistischen Philosophie keine beson-

Prophetischen Gottesbefragung“. Von hier aus weist die eigen-

dere Bedeutung erlangt: S. 74). — Es folgt ein Kapitel (B) über

Willige Umformung des higgid bei Micha (ohne Nennung Jah-

Weltbildung und Weltschöpfung im palästinischen Judentum (S.

wes als Subjekt) auf eine „lange Tradition den Willen Jahwes

75—138). Nach Vorbemerkungen (1) zur Quellenfrage und über

auslegender prophetischer Predigt“. Der 3. Teil ist kritisch orien-

Kosmologie als Geheimlehre (Ma’‘ase Bereschit) behandelt der

tiert an

der von G. v. Rad gegebenen inhaltlichen Bestimmung

Verfasser Weltbildung und Weltschöpfung im rabbinischen Ju-

der

Vokabe] töb als „Allerweltsbegriff des Guten“ (ThAT II 197).

Das

dentum (2), indem er die Belege befragt nach dem Problem der

Gute ist identisch mit dem mi5pat Jahwes; es realisiert sich

Creatio ex nihilo (Das rabbinische Judentum 1läßt vielfach die

in der Erf

.

üllung göttlicher Lebensordnung und vermittelt dem

Chaoselemente von Gott geschaffen sein, ist aber an einer for-

in diesem Guten stehenden Menschen dä‘ät 'selohim. Ein 4. Ab-

schnitt biete

mulierten Lehre von der Schöpfung aus dem Nichts nicht inter-

Sich der v

erf;

t eine eigene Auslegung von Mi. 6,6-8. Hier läßt

essiert: S, 91 f.) und nach dem Problem des Urstoffes (Tohuwa-

von M. Bubers Beobachtung leiten (a. a. O,

bohu, Elemente, Wasser, Licht, Spekulationen über Gen 1,5 und

S. 1093 ff.), daß die hebräische Poesie in Sinneinheiten verläuft.

In einer verzweigten Analyse werden die Gesichtspunkte der

1,31); Untersuchungen zum Problem der Creatio ex nihilo in der

spätjüdischen apokalyptischen Literatur (3) und bei den 'Sam.ari‘-

s

Ausgangsposition, die Verbindung von Sprachgestalt und Bot-

tanern (4) schließen sich an. — Kapitel C ist den urchristlichen

, am Text veranschaulicht, An der „Dynamik der Linien-

führ

ung”, der „H

äufung von hapax legomena“ und der „welt-

und frühkirchlichen Vorstellungen von Weltbildung und Welt-

lichen Sprache“

verdeutlicht der Verf., wie „bis in die Formulie-

schöpfung (Neues Testament, Apostolische Väter, Apologeten,

griechische und lateinische Kirchenväter) gewidmet (S. 139—166).

rung hinein“ die „prophetische Kritik am Kult zu Gehör kommt“

und demgegenüber im „Tun der Gerechtigkeit“, in einer „Ethik

— Ein abschließendes Kapitel (D) gilt dem Problem des Monis-

der Situationen“ die „durch Opfer nicht überbrückbare Distanz

mus und des Dualismus im spätjüdischen und frühchristlichen

Denken (S. 167—-180); Nebeneinander und Gegeneinander von

Zwischen Gott und Mensch“ als „überwunden“ angesehen wird.

Gott und Materie werden vom Judentum bis hin zu den Speku-

Ein 5. Abschnitt prüft schließlich, inwieweit die Übersetzung

Luthers die erkannten Sachverhalte vernehmbar macht.

Jlationen des frühen Christentums verfolgt und die christliche

259

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 4

260

Lehre von der Creatio ex nihilo als Abwehr griechisch-hellenisti-

druck auf die Bedeutung des Judentums für das rechte Verständ-

scher, gnostischer und manichäischer kosmologisch-dualistischer

nis eines großen Teiles der neutestamentlichen Vorstellungswelt

Spekulationen erwiesen (S. 179 £.).

hin, und dem Alttestamentler bietet es ein wichtiges Stück „Nach-

Der zweite Hauptteil des Buches (II) befaßt sich mit der Vor-

geschichte” alttestamentlicher Schöpfungstheologie.

stellung von den Schöpfungsmittlern im hellenistischen und pa-

Die Kritik des Rezensenten kann sich auf Formales beschrän-

lästinischen Judentum. Das erste Kapitel (A) behandelt die Ge-

ken. An Druckfehlern fiel mir nur auf S.13 die Verunstaltung

von 019 auf, Beim Inhaltsverzeichnis und den Überschriften

stalt der Weisheit als des Schöpfungsmittlers (S.189-215), und

zwar im Alten Testament,

im Dpalästinischen Judentum,

im

hätte man es lieber gesehen, wenn Weiß der allgemein üblichen

außerphilonischen hellenistischen Judentum und schließlich bei

Buchstaben- und Ziffernordnung A I1 a“ gefolgt wäre; die Stel-

lung des einzelnen Abschnitts im Gang der Untersuchung wäre

Philon; ein Anhangskapitel fragt nach der Bedeutung des Gei-

stes Gottes als eines kosmischen Prinzips im palästinischen Ju-

in manchen Fällen leichter erkennbar geworden. Die grund-

dentum. — Ausführlich stellt das folgende Kapitel (B) die Rolle

legende Bedeutung des mit unendlichem Fleiß und größter Sach-

kenntnis geschriebenen Werkes kann dadurch freilich nicht ge-

des Logos als des Schöpfungsmittlers im hellenistischen Juden-

schmälert werden; Alt- und Neutestamentler, Kirchengeschichtler

tum dar (S. 216—282). Nach der Bereitstellung der religions- und

und Systematiker werden aus ihm zu lernen haben, und die

geistesgeschichtlichen Voraussetzungen (Wort Gottes bzw. Memra

als kosmische Potenz in Altem Testament und Judentum; Logos

Welt des nachbiblischen Judentums erfährt an einem besonders

wichtigen Punkt ihres theologischen und philosophischen Den-

als kosmische Größe in der hellenistischen Philosophie und Theo-

kens eine monographische Würdigung von hoher Qualität.

logie) erfolgt die detaillierte Untersuchung der kosmologischen

Mainz

Otto Böcher

Bedeutung des Logosbegriffs bei Philon (heraklitisches, platoni-

sches und stoisches Erbe; Synthese mit alttestamentlich-jüdischem

NEUES TESTAMENT

Erbe: Weisheit als Logos; Logos als Welt- und Naturgesetz). —

Kapitel C behandelt die Tora als kosmisches Prinzip im palästi-

Rudolf :

Glauben und Verstehen. Gesammelte

nischen Judentum (S. 283-304). Auf die Untersuchung des Ver-

Bultmann,

Aufsätze. IV. Tübingen: Mohr 1965. V, 198 S. gr. 8%°. DM 14.-;

hältnisses von Welt und Gesetz im palästinischen Judentum folgt

Lw. DM 18.-.

die Darstellung der Gleichsetzung von Weisheit und Gesetz und

schließlich die des Gesetzes als des „Gerätes“ der Erschaffung der

Zwei früher selbständig publizierte Beiträge füllen etwa die

Hälfte des Bandes. Seit 1925 erschien in mehreren z. T. verän-

Welt; der letzte Abschnitt über „Die Vorstellung von der Tora

derten Auflagen die Studie über ‚Die Erforschung der synopti-

als kosmischem Prinzip im Judentum und die frühchristliche

schen Evangelien‘, eine allgemeinverständliche Einführung in die

Vorstellung von Christus als dem Schöpfungsmittler” leitet über

Probleme der Formgeschichte aus erster Hand, die noch nicht

zu Kapitel D: „Christus als kosmisches Prinzip im Urchristentum

überholt ist und durch einen Nachtrag über die weitere Ent-

und in der frühen Kirche“ (S.305—317). — Den Abschluß des

wicklung der Forschung ergänzt wurde.

Textteiles bildet eine systematische Besinnung (E) über „Die Vor-

Unbearbeitet blieb leider die deutsche Übersetzung von ‚Jesus

stellung von den Schöpfungsmittlern im Judentum und das Pro-

Christ and Mythology‘, die seit 1964 im Stundenbuch 47 vorliegt.

blem der Einheit Gottes“ (S. 318—331).

Hier wäre eine Durchsicht wünschenswert gewesen, da die deut-

Ausführliche Register der behandelten Stellen (S. 333-355),

der zitierten modernen Autoren (S. 356—361) und der wichtigsten

sche Übersetzung manche Mängel zeigt. Ein besonders krasses

Beispiel: Aus der ursprünglichen Feststellung Bultmanns, daß der

Stichworte (S. 361 f.) sowie ein hebräisch-aramäisches Wörterver-

Ursprung des Wortes Gottes „ein geschichtliches Ereignis ist,

zeichnis (S. 362 £.) sind dem Werk. beigegeben, ebenso — vor dem

durch welches das jeweilige Sprechen dieses Wortes autorisiert

Textteil — eine vollständige Bibliographie der benutzten Primär-

und Sekundärliteratur (S. XI-XXIV) und ein sorgfältiges Abkür-

und legitimiert ist” (Kerygma und Mythos 2, S, 205), wird auf

zungsverzeichnis (S. XXV-XXVII).

dem Umweg über den englischen Text: „Sein, Ursprung ist ein

geschichtliches Ereignis, durch welches das Sprechen dieses Wor-

Die Untersuchungen vorn Hans-Friedrich Weiß stellen einen

tes, die Predigt, autoritativ und legitim wiedergegeben wird”

hervorragenden Beitrag zur Geistesgeschichte des Judentums

dar; daß das frühe Christentum seinen gebührenden Platz in der

(Gl. und V. IV S. 185).

5 Beiträge, in den Jahren 1959—-1962 in Fest- und Zeitschrif-

Auseinandersetzung der alttestamentlich-jüdischen mit der helle-

ten veröffentlicht, beschäftigen sich unter verschiedenen Aspek-

nistisch-spekulativen Gedankenwelt erhält, ist nicht sein gering-

stes Verdienst. Für den Neutestamentler und Dogmengeschichtler

ten mit dem Problem der Geschichte und Geschichtlichkeit, dem

besonders wichtig sind, nächst den Kapiteln C und D des Teiles I,

Zentralproblem des Bultmannschen Denkens seit den 20er Jah-

ren, ‚Der Gedanke der Freiheit nach antikem und christlichem

in denen es' um die Weiterbildung jüdischer Ansätze zur christ-

Verständnis’ (42-51) wird in der bekannten Weise definiert:

lichen Lehre von der Creatio ex nihilo geht, die Kapitel D und E

des Teiles II; hier lernt der Leser (S. 305 ff., vgl. schon 'S. 300 ff.)

„ .. dort wird die innere Freiheit durch die eigene Kraft des

die jüdischen Voraussetzungen der kosmologisch-christologischen

vernünftigen und seiner selbst mächtigen Menschen gewonnen;

hier ist sie das Geschenk der befreienden Gnade Gottes” und

Aussagen des Neuen Testaments (1 Kor 8,6; Hebr 1,2f.; Apk 3,14;

insofern radikal verstanden als Freiheit des Menschen von sich

Kol 1,15—-20; auch — gegen R. Bultmann — Joh 1,1—-18) kennen,

aber auch (S. 318 ff., besonders S, 330 f.) die jüdischen und helle-

selbst, von seiner Vergangenheit.

nistischen Ansätze zur Ausbildung der christlichen Trinitätslehre.

In die gleiche Differenz von griechischem und biblischem

Denken stellt Bultmann auch das Problem ‚Erziehung und christ-

Das Hauptergebnis der vorliegenden Abhandlung, deren

licher Glaube‘, Da der christliche Glaube nicht auf der mensch-

immenser Material- und Gedankenreichtum sich nur dem Benut-

zer erschließen kann, besteht aber in dem „Nachweis, daß

e}

lichen Vernunft, sondern auf dem verkündigten Wort Gottes be-

eine grundsätzliche Grenzziehung zwischen ‚hellenistischem‘ un

ruht, gibt es keine christliche Erziehung, das heißt keine Erzie-

hung zum Christentum. Es gibt nur einen Unterricht im Christen-

‚palästinischem Judentum‘ sachlich nicht zu rechtfertigen ist“

(S. 1). Die Denkstruktur ist „im sogenannten ‚hellenistischen‘ wie

tum, der den geschichtlich zu vollziehenden Akt der Glaubens-

auch im sogenannten ‚palästinischen‘ Judentum trotz aller Ver-

entscheidung ermöglicht,

schiedenheiten im einzelnen sowie in der Methode der Darstel-

Die Ernst Beutler gewidmeten ‚Reflexionen zum Thema Ge-

lung grundsätzlich die gleiche” (ebd.). Der zentrale Glaubenssatz

schichte und Tradition‘ (56-—68) stellen gegenüber G. Krüger

des Judentums von der Einheit und Einzigkeit Gottes wird im

heraus, daß Geschichte und Tradition nicht in Gegensatz zueinan-

hellenistischen Judentum sowenig aufgegeben wie im palästini-

der stehen, sondern daß die Tradition den kontinuierlichen Zu-

schen.

sammenhang im Wandel der Geschichte begründet. Die tradi-

Der Arbeit von Weiß kommt zugute, daß der Autor wie sein

tionsgegebene Einheit der Geschichte offenbart freilich noch nicht

Lehrer Rudolf Meyer sowohl Alt- als auch Neutestamentler und

deren Sinn, und nach Bultmann darf man auch nach einem um-

nicht zuletzt ein gründlicher Kenner des Judentums ist. Den Ex-

fassenden Sinn des KGeschichtsprozesses gar

nicht

fragen.

egeten des Neuen Testaments weist dieses Buch mit großem Nach-

„.. . liegt nicht der Sinn der Geschichte eben_darirn‚ daß sie je

261

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 4

262

meine Entscheidung fordert und dadurch an mich die Forderung

wie Käsemann die Sätze seines‘ Lehrers über die Bedeutung der

richtet, beziehungsweise mir die Möglichkeit gibt, Person, ich

Kirche für den Anredecharakter des Evangeliums im römischen

selbst, zu werden? Wer über den Sinn des Augenblicks hinaus-

Sinne mißinterpretieren kann.

fragt nach einem Sinn der Geschichte überhaupt, wird vergeblich

Bultmanns Zeilen, d_enen ein Brief an: Käsemann zugrunde

fragen. Der Sinn der Geschichte liegt je in der Gegenwart und

liegt, lassen nur noch wenig ahnen von der Tiefe, in der ihn

ist nur in ihr zu finden, nicht von einem Standpunkt jenseits der

ausgerechnet dessen Mißdeutungen getroffen haben. ‚O Absa-

Geschichte aus” (S. 65). ‚Geschichte‘ ist also der Ort ‚geschicht-

lom, mein Sohn, mein Sohn!‘ Von wem kann Bultmann unter die-

licher‘, d. h. eigentlicher menschlicher Existenz, und die mir aus

sen Umständen überhaupt noch eine adäquate Interpretation seiner

der Tradition zukommenden Angebote möglichen Existenzver-

theologischen Intention erwarten? Das Mißverständnis der Bult-

ständnisses rufen mich je in meine Geschichte,

mannschen Theologie scheint permanent und irreversibel zu sein,

Diese christliche Geschichtsauffassung, in der der Mensch als

wenn es im engsten Schülerkreis Triumphe feiert. Dies erken-

von der Welt unterschieden verstanden wird, verdeutlicht Bult-

nen zu müssen, ist bitter.

mann in einem Beitrag unter dem Thema ‚Das Verständnis der

Geschichte im Griechentum und im Christentum‘ (91—-103) wie-

Wer immer Bultmann verstehen möchte, muß sich jedenfalls

derum durch einen Vergleich mit der griechischen Antike, in der

in solcher Situation den Schriften des Meisters selbst zuwenden.

Der 4. Band von Glauben und Verstehen stellt eine gute Ein-

die Geschichte „nicht als ein eigener Lebensbereich neben der

führung in sein Denken dar,

Natur gesehen worden“ ist. Der griechische „Historiker inter-

essiert sich für die Vergangenheit, um aus ihr das immer gleich-

Marburg

Walter Schmithals

bleibende Wesen der Menschen und. die immer gleichen Motive

ihres Handelns zu erfassen“ (94).

Gerhardsson, Birger: The Testing of God’s Son (Matt 4:

1-11 & Par). An Analysis of an early Christian Midrash. Lund:

Der Aufsatz ‚Optimismus und Pessimismus in Antike und

Gleerup [1966). 83 S. gr. 8° = Coniectanea Biblica, New Testa-

Christentum‘ (69—90) schließlich kommt zu dem Ergebnis, daß

ment Series, 2. Schw. Kr. 12.—

die Frage: Optimismus oder Pessimismus im christlichen Glauben

ihren Sinn verloren hat, da der Christ seine geschichtliche Situa-

Der Verfasser, seit kurzem als Nachfolger von H. Odeberg

tion als eine von der Dialektik des Schon-jetzt und des Noch-

Neutestamentler in Lund, legt den ersten Teil einer Untersuchung

Nicht bestimmte Wirklichkeit erfährt.

zur Versuchungsgeschichte vor, der ihrer Matthäus-Fassung ge-

widmet.ist. Warum er mit Matthäus (und nicht, wie man erwar-

Man sieht: Neue oder bei ihm ungewohnte Gedanken trägt

Bultmann nicht vor. Um so eindrücklicher demonstrieren die ge-

ten sollte, mit Markus) beginnt, deutet ein Anhang über das

nannten Beiträge die Geschlossenheit und Eindeutigkeit des ge-

Gleichnis vom Säemann an;-hier nämlich. sol! sich die Markus-

Fassung als eine „Vulgarisation“ der Matthäus-Fassung zu er-

samten Lebenswerkes des großen Theologen.

Diese Eindeutigkeit hat man manchmal verlassen gesehen in

kennen geben (S. 81). Da die Schriftzitate in Mt. 4, 1-11 sämtlich

aus Deut. 6-8 genommen sind, werden diese Kapitel in ihrem

den oft diskutierten Beiträgen Bultmanns zu der durch den eng-

zeitgenössischen Verständnis als der der Versuchungsgeschichte

lischen Bischof Robinson initiierten Auseinandersetzung um den

zugrunde liegende Bezugstext angesehen, näherhin Deut. 6,5.

Gottesbegriff, besonders in dem Aufsatz ‚Der Gottesgedanke und

Die in diesem Vers genannte Trias (Herz, Seele, Kraft) wurde

der moderne Mensch‘ (113-127). Aber die manchmal etwas un-

von den Rabbinen auf a) die ungeteilte Liebe zu Gott, b) die Wil-

erwartete Begrifflichkeit, in der Bultmann sich an dem Gespräch

ligkeit zum Martyrium und c) die Bereitschaft zur Hingabe des

um den ‚Tod Gottes‘ ‘beteiligt, darf nicht darüber hinwegtäu-

schen, daß es ihm wie eh und je um Gott und um die „Wahr-

Besitzes gedeutet, Diese Trias hat nach Ansicht des Verf. die For-

mung und Folge der drei Versuchungsgänge bestimmt;

sie

heit seines in der Bibel bezeugten und in der Kirche verkündig-

soll darüber hinaus auch dem Gleichnis vom Säemann (Mt. 13,

ten Handelns“ geht (107).

3-9.19-23) und, in veränderter Reihenfolge, sogar dem Kreu-

Besonderes Interesse verdient der abschließende und zugleich

zigungsbericht (Mt. 27, 33-50) zugrunde liegen. — Man wird ein

einzige originale Beitrag des vorliegenden Bandes, eine ‚Antwort

abschließendes Urteil bis zum Vorliegen des zweiten Teils der

an Ernst Käsemann‘, der in einem Aufsatz über ‚Sackgassen im

Untersuchung zurückstellen müssen, jedoch jetzt schon dem Ver-

Streit um_ den historischen Jesus‘ (Exegetische Versuche und Be-

fasser den Rat geben dürfen, im zweiten Teil die unnötige Breite,

Sinnungen 1I, 1964) heftige Kritik an Bultmann übte.

die vielen Wiederholungen und allzu gewagte Kombinationen z

vermeiden,

d

Bultmann fühlt sich nicht durch diese Kritik als solche ge-

troffen; er hat seine Schüler immer zu selbständigem Denken

Göttingen

Joachim Jeremias

erzogen. Er läßt sich sogar bei allem grundsätzlichen Festhalten

an seiner Position zu einer Antwort auf die berechtigte Frage

Satake, Akira: Die Gemeindeordnung in der Johannesapoka-

Käsemanns verlocken, wieso eine Urchristenheit, die allein an

lypse. Neukirchen: Neukirchener Verlag des Erziehungsvereins

dem ‚Daß‘ des Gekommenseins Jesu interessiert war, dennoch

die Tradition vom historischen Jesus bewahrte und weitergab.

1966. VIII, 224 S. gr. 8° = Wissenschaftliche Monographien

zum Alten u. Neuen Testament, hrsg. v. G. Bornkamm u. G. V.

Diese Antwort lautet: „. .. damit der Kyrios nicht zu einer

Rad, 21. DM 30.—; Lw. DM 32.50.

Mythischen Gestalt wurde“ (196) — eine gewiß unbefriedigende

Antwort; denn läßt das historische Jesus-Gut selbst etwas von

G. Bornkamm hat in ThWB VI, 669f. die Ansicht geäußert,

daß „die Apk noch durchaus das Bild, mindestens die Fiktion,

jeser Tendenz erkennen? Wird es nicht im Gegenteil je länger

desto mehr mythisiert? Und kann eine Gemeinde, die in der

einer pneumatisch-prophetisch geleiteten Gemeinde“ zeigt, in der

Ausdrucksform des Mythos lebt, solche ‚Gefahr‘ überhaupt emp-

die einzige Autorität neben den Aposteln die Propheten sind,

„repräsentiert durch den Seher selbst u ‚alle seine Brüder, die das

? An diesem entscheidenden Punkt muß das Gespräch also

Zeugnis Jesu haben‘“, Als Ort, an dem sich eine solche „Ge-

Weitergehen.

Aber Bultmann ist betroffen von der Tatsache, daß Käse-

meindeidee“

erhielt,

deren Verwirklichung Bornkamm für

Mmann ihn

Ephesus und die übrigen namentlich in der Apc genannten Ge-

beoba:

in entscheidenden Gedankengängen mißversteht. Man

meinden gegen Ende des 1. Jh. für schlechterdings ausgeschlos-

Cchtet mit Anteilnahme, wie er versucht, seinem prominen-

ten

Schüler das ABC der existentialen Interpretation beizubrin-

sen hält, vermutet er besondere judenchristliche Konventikel, in

denen sich „eine alte, aus Palästina stammende, inzwischen fort-

al

gen, Daß er dabei den Begriff ‚Selbstverständnis‘ benutzt, ist

entwickelte u. literarisch gewordene apokalyptische Tradition

ings wenig geschickt; denn nicht zuletzt diesem Begriff

erhalten“ hat;

gegenüber zeigt Käsemann ein beharrliches Mißverstehen, wie

Z. B. Käsemanns

genannter Aufsatz (S, 45), aber auch schon Aus-

Satake, ein Schüler Borkamms, legt in seiner 1962 abgeschlos-

£

senen Dissertation, die „nur wenig verändert“ (Vorwort) jetzt ge-

ührungen von 1952 (in ‚Die Freiheit des Evangeliums und die

Ordnung der Gesellschaft‘, Beitr. zur Ev. Theol. 15, S. 146) zeigen

druckt vorliegt, eine exegetisch-historische Untersuchung der Ge-

und Bultmann selbst beobachtet (S. 195). Unbegreiflich ist auch,

meindeordnung in der Apc vor, durch die er die Ansicht seines

263

264

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 4

Lehrers im wesentlichen bestätigt findet. Nur insofern variiert S.

Historisch ist es einfach unvorstellbar, daß etwa Ephesus in

allerdings entscheidend das Ergebnis von Bornkamm, als er an-

den 90er Jahren eine „prophetische” Gemeindecrdnung hatte,

nimmt, daß es sich bei der ausschließlich prophetischen Gemeinde-

kurz zuvor aber noch eine „presbyteriale” (wie doch wohl aus

ordnung der Apc nicht um den Niederschlag einer literarisch ge-

Act 20,17 für die Zeit des Lk zu entnehmen ist) und bald danach,

wordenen Tradition, also um eine „Gemeindeidee“ handelt, son-

Schon Bauer

zur Zeit des Ignatius, eine straff „episkopale“.

dern daß so geordnete Gemeinden am Ende des 1. Jh. in Klein-

(Rechtgläubigkeit und Ketzerei, 89 ff.) hat den Gedanken einer

asien wirklich bestanden haben in Form von judenchristlichen

„Besetzung“ der Provinz Asia durch die Urgemeinde zurückge-

Konventikeln, Diese Gemeinden sind nach S. etwa in der Mitte

wiesen und nur von einem Auftrieb der judenchristlichen Ele-

der 70er Jahre entstanden. Sie sind gegründet von palästinen-

mente dort nach 70 gesprochen. Nach der Konstruktion von S.

sischen Judenchristen, die kurz vor oder nach der Katastrophe

aber müßte man an eine regelrechte zeitweilige Unterwerfung

in Jerusalem nach Kleinasien ausgewandert sind, woher sich er-

der Provinz durch Palästinenser denken, die noch dazu eine Ge-

klären soll, „daß ihre Gemeindeordnung im frühesten Stadium

meindeverfassung einführten, die selbst in Palästina schon lange

der palästinensischen Urgemeinde ihre Wurzel hat“ (S. 193).

vor ihrer Auswanderung von dort aufgegeben war. Daß aber die

Den historischen Rahmen für seine Untersuchung der Apc ge-

Sendschreiben und die ganze Apc sich nur an organisierte Kon-

winnt S. durch eine kurze Darstellung der Gemeindeverhältnisse

ventikel in oder neben den eigentlichen christlichen Gemeinden in

im wWwestlichen Kleinasien, wie sie sich in den Schriften wider-

den genannten Orten wenden, das dürfte doch wohl ausgeschlos-

spiegeln, die wahrscheinlich in der 2. Hälfte des 1. Jh. und am

sen sein.

Anfang des 2. Jh. in dieser Gegend entstanden oder an Gemein-

Die stilistische Überarbeitung des Buches, dessen Verf. Japa-

den dieser Gegend gerichtet sind (Kol, Eph, ! Pt, Ign., Pol. Phil.,

ner ist, ist unzureichend, Gelegentlich ist nur mit Mühe zu erken-

Past, Joh, I Joh, II u. III Joh; Teil A, S. 1—18). In Teil B (S. 19 bis

nen, was der Verf. sagen will (so muß z. B. doch wohl S. 135,

161) erörtert S. die Einzelaussagen der Apc, die über die Glieder

2. Abs. 4. Z.v.u. das „nicht“ gestrichen werden, S. 159, 2. Abs. 2.

der Gemeinde und ihre Funktionen Auskunft geben können. Das

Z.Vv.u. das „ganz“, 4. Abs. 3. Z.v.o. das „auch“). Auch sonst sind

Ergebnis ist, daß die einzigen „Amtsträger” die Propheten sind.

einige grobe Versehen stehengeblieben, wie S. 24 zweimal „Jo-

Diese Propheten verstehen sich jedoch nicht als Propheten Jesu,

hannes”“ statt „Jesus”“ oder die falsche Auflösung der Abkürzung

sondern als Propheten Gottes; sie stehen in offenbar direkter und

Mid durch „Midrasch”“ statt „Middot” auf S. 150,

bewußter Kontinuität mit den jüdisch-apokalyptischen „Weisen”.

Greifswald

Traugott Holtz

„Freilich weissagen sie auch über die Parusie Jesu; es wäre auch

kaum vorstellbar, daß sie dieses Thema ausklammerten. Der

Haenchen, Ernst: Der Weg jesu. Eine Erklärung des Mar-

christliche Charakter kommt hier jedoch nur im Inhalt der Weis-

kus-Evangeliums und der kanonischen Parallelen. Berlin: Tö-

sagung zum Ausdruck, nicht schon in der Existenz der Propheten

an sich“ (S. 157). Doch ist eigentlich nicht das Weissagen, sondern

pelmann 1966. XV, 594 S. gr. 8° = Sammlung Töpelmann,

Zweite Reihe, 6. Lw. DM 32.-.

das Lehren ihre Aufgabe; sie arbeiten „in besonderer Weise an

der Bewahrung und Bearbeitung der alttestamentlich-jüdischen

Das Buch beginnt eine Brücke zu schlagen zwischen der rein

fachwissenschaftlichen Erklärung der synoptischen Evangelien

Tradition“ (S. 159). Die Ansicht des Verf.s der Apc unterscheidet

und dem, was frühere Zeiten eine erbauliche Auslegung nannten,

sich indessen grundsätzlich von der der Gemeinden, an die er

schreibt. Für ihn ist einzig der erhöhte Christus der Ursprung der

indem es auch dem Nichtfachmann die Möglichkeit zu geben ver-

sucht, „einen selbständigen Zugang zur Welt der Evangelien zu

Offenbarung. Da er nun derjenige ist, der diese Offenbarung

vermittelt, schreibt er sich allein eine einzigartige Stellung in-

gewinnen” (VIII). Dabei bietet H. nicht einfach „Ergebnisse” hi-

nerhalb der Gemeinden zu; seiner Autorität sind alle Gemeinde-

storisch-kritischer Arbeit allgemeinverständlich dar;

vielmehr

leitet er den Leser zu selbständigen Beobachturgen an, so daß er

glieder (mit Einschluß der Gemeindepropheten) gleichmäßig un-

tergeordnet. Andererseits aber ist für ihn die ganze Gemeinde

in der Lage ist, die Erklärungen und Hypothesen des Verf. „nach-

denklich und nicht ohne Kritik — zu erwägen” (ebd.). Auseinan-

vom prophetischen Geist geprägt, was nach S. besonders deutlich

in Apc. 11,3 ff. hervortritt, da die zwei Zeugen die Gemeinde re-

dersetzung mit Thesen anderer Forscher gibt Hinweise für wei-

präsentieren.

tere Studien, Das Buch ist ein ausgesprochenes Arbeitsbuch. Ein

Bibelstellen- und ein ausführliches‘ Sachregister kommen diesem

Der Teil C (S. 162-195) zeigt parallele Erscheinungen einer

ausschließlich prophetischen Gemeindeordnung im frühen palä-

Charakter des Buches zugute. Griechische und hebräische Worte

stinensischen Urchristentum auf. Spuren davon sollen sich in Act

werden jeweils in Umschrift wiederholt und erklärt, so daß auch,

wer nicht sprachkundig ist, mitarbeiten kann. Die unkomplizierte

(15,32; 11,27 f.; 21,10) und in der Q-Überlieferung erhalten ha-

ben. Ein Anhang (S. 196—-219) stellt einige Gemeinsamkeiten

Sprache und Art der Darstellung, für die der Verf. bekannt ist,

zeichnen auch dieses Werk aus.

zwischen den „Weisen“ in Dan 7-12 und den „Propheten” in der

Apc heraus.

Die „Einleitung“ behandelt „die Entstehung der kirchlichen

Mich haben weder die exegetischen Ausführungen des Verf.s

Tradition über die kanonischen Evangelien“ (S. 1-12; von Lk. 1,

zur Apc davon überzeugt, daß in ihr eine Gemeindeordnung vor-

1—-4 her wird die spätere Tradition destruiert, dabei werden die

ausgesetzt sei, in der „Propheten“ und nur sie ein besonderes

einschlägigen Texte aus den Kirchenvätern in deutscher Überset-

zung wiedergegeben), „das synoptische Problem“ (S. 12-25; H.

Amt innehaben, noch gar die historischen davon, daß eine solche

Verfassung in den sieben angeredeten Gemeinden am Ende des

bietet die Gründe für die Zwei-Quellen-Theorie und die Ableh-

1. Jh. in irgendeiner Weise in Kraft war. 5. weist S. 87 A.3 darauf

nung von Ur-Markus-Hypothesen; und referiert über der Form-

hin, daß es methodisch geboten ist, bei der Untersuchung der

geschichte „1. Stadium“ (Dibelius, Bultmann] und „2. Stadium“,

theologischen Ansichten des Joh nicht bei den stark durch die

die sog. Redaktionsgeschichte, die Verf. lieber als „Kompositions-

geschichte“ (S.24) bezeichnet wissen will, weil der Begriff des

Tradition geprägten Visionen einzusetzen, sondern bei den Tei-

len, in denen er direkt zur Gemeinde redet, Das dürfte besonders

Redaktors von den Vorstellungen der klassischen Quellenkritik

für die Erhebung der Gemeindeordnung gelten. In den Send-

belastet ist) und „Markus (und die Großevangelien)“ (S. 25-37;

Probleme der Textüberlieferung, Sprache, Stil und Theologie).

schreiben aber kommt „Prophet“ nur 2,20 vor, zur Charakterisie-

rung der falschen Prophetin Isebel. Der Satz „die behauptet, sie

Die Erklärung ist in 80 Abschnitte nach dem Markustext un-

terteilt. An der Spitze jedes Abschnittes steht die Angabe der Par-

sei Prophetin“ klingt so, als sei dieser Anspruch singulär, jeden-

falls nicht in der Gemeinde völlig geläufig. Besonders wichtig ist,

allelstellen, dann wird die Übersetzung des Markustextes gebo-

daß Joh selbst sich nie „Prophet“ nennt, obwohl er sich in einer

ten. Die Erklärung selbst folgt keinem festen Schema, sondern

Linie mit den Propheten sieht (vgl. bes. 22,9). Die Erwähnung

ist im Aufbau nach den Erfordernissen des jeweiligen Stoffes va-

von „Propheten“ innerhalb der apokalyptischen Visionen läßt

riiert, Sie ist an verschiedenen Stellen zur exkursartigen Veran-

schaulichung methodischer und systematischer Probleme erwei-

m. E. überhaupt keinen Schluß zu auf Verfassungsverhältnisse

innerhalb der Gemeinden, Wie auch S. feststellt, 1äßt sich freilich

tert (Textkritik S. 126. A.2 zu Lk. 14,5; historisch-kritische Me-

erkennen, daß nach Joh alle Glaubenden prophetische Züge ha-

thode S. 152-159 zu Mk. 3, 20-35; das Problem des Wunders

ben,

S. 198-203 zu Mk. 5, 1-20 usw.).

265

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 4

266

Im Mittelpunkt der Erklärung steht die Frage nach der ’Ent-

len. Freilich gilt für das Fortschreiten von der Erklärung zur In-

wicklung der einzelnen Stoffe in der Überlieferung (dazu werden

terpretation: „Man muß einigen Mut haben“ (370,A.3) — nur .an

auch außerkanonische Parallelen herangezogen und durchweg

der rechten Stelle. Die rechte Ermutigung zur Auslegung

die einschlägigen Texte aus dem Thomasevangelium übersetzt, so

scheint mir H. dem Leser schuldig zu bleiben. In der Begründung

daß das behandelte Material wesentlich umfangreicher ist, als der

dieser Zurückhaltung dürfte H. mit Käsemann übereinstimmen:

Titel des Buches erkennen läßt); es soll die Richtung deutlich

„einige müssen in der gegenwärtigen Hochflut der ‚Interpreta-

werden, „in der sich die Tradition wandelte“ (527). Demgegenüber

tion‘ der Nachlaß-Verwaltung der Historiker sich widmen, schon

tritt die Frage nach dem, was der Evangelist seinen Lesern sagen

um die Interpreten zu beunruhigen“ (Käsemann, Exegetische Ver-

will, zurück, Diese Frage, deren Vorrang H. betont (s. S. 52),

suche und Besinnungen II, S. 105 Anm.).

wird jeweils nur „zuerst“ (213), „zunächst“ (354) gestellt, um

H, vermutet (s. S. 432) die Abfassung des Mk.-Evangeliums

einen Ausgangspunkt für die Rekonstruktion der Vorgeschichte

in Rom (s. S. 534. 537). Mk. 13, 14-20 dechiffriert er „versuchs-

des Stoffes zu gewinnen. Die Untersuchung der Vorgeschichte des

Stoffes wird dann möglichst bis zur Frage nach dem „historischen

weise“ (446) als Anweisung dafür, wie sich Christen verhalten

sollen, wenn Rom die Anbetung des Kaisers vor den in den je-

Kern” (61 vgl. 101. 105), dem „ursprünglichen Geschehen“ (208

vgl. 472), dem „geschichtlichen Wert“ (219). den „auch eine histo-

weiligen Orten aufgestellten Kaiserbildern oder Altären er-

risch unhaltbare Geschichte“ haben kann (111 zu Mk. 2, 15-17),

zwingt (s. S, 443-448).

vorangetrieben,

Die theologische Anschauung des Mk. faßt H. so zusammen:

„Jesus war schon während seines Erdenlebens derselbe, der er

Das Vorherrschen dieser Fragerichtung muß in verschiedenen

nach seiner Auferstehung war: der Gottessohn“. „Der Auferstan-

Zusammenhängen gesehen werden:

dene ist kein neues und anderes Wesen, sondern eben der, mit

1. zwingt H. auf diese Weise die heute wieder lautstark vor-

dem die Jünger durch Galiläa gewandert sind” (35). Diese An-

getragene Behauptung der Historizität der evangelischen Erzäh-

schauung hat nach H. apologetischen Chaärakter: der durch die

lungen, nicht nur als Postulat aufzutreten, sondern sich auf die

Wundertradition geführte Nachweis, daß der Irdische die Macht

konkrete Beachtung des biblischen Textes einzulassen. Darum er-

des Erhöhten besaß und betätigte, ersetzt die inzwischen diskre-

Örtert er gern die „praktischen Details“ „(die vielen Erklärern

gleichgültig sind)” (253). Es geht eben um Fragen, „vor welche

ditierten Traditionen von den Erscheinungen des Auferstandenen

(s. S. 91, A, 3). „Nur so erschien seine Würde gesichert und erwie-

die ntl. Texte den Leser von heute stellen“ (VIII). Der die Bibel

sen” (133). Diese Apologetik führt aber zum Streit mit der Histo-

gewohnte Leser — und dazu gehören gerade auch Theologen —

rie: Wie konnte Jesus dann gekreuzigt werden? Der Evangelist

bemerkt sie in der Regel freilich nicht (s. S. 475f.), denn er hat

löst das Problem mit der Geheimnistheorie.,H. bleibt‘ also in der

„die leidige Angewohnheit, biblische Geschichten gedankenlos hin-

apologetischen Deutung des. sog. Messiasgeheimnisses seinem

zunehmen, einfach deshalb, weil sie in der Bibel stehen“ (100 vgl.

Lehrer M. Dibelius treu, Auch den seinerzeit gegen M. Dibelius

117.380). In diesem Zusammenhang ist H.s Werk ein heute wie-

x

z. B. von H, J. Ebeling erhobenen Einwand, daß dann das Jün-

der notwendiges Buch.

gerunverständnis nicht zu erklären sei, überwindet H.: Das Jün-

gerunverständnis soll die Kluft „zwischen den unerhörten Taten

2. will H. mit der jeweiligen, Frage nach dem ‚historischen

Kern‘ klarstellen, daß von der formgeschichtlichen Theorie aus

Jesu und der Art, wie sich die Jünger vor Ostern verhalten ha-

nicht schematisch auch der Ursprung des Traditionsstoffes er-

ben“, erklären (255 zu Mk. 6,52, vgl. S. 312). Auch sonst sieht H.

die Tradition stark mit Apologetik beschäftigt (s. S. 139f. zum

klärt wird (s. S. 122f. zu Mk. 2,23-28; S. 105 zu Mk. 2, 1-12;

S. 219f, zu Mk. 6, 1-6): „die Hörer Jesu haben seine Taten und

Einschub von Mk, 3, 22-30 zwischen 3,20 f. und 3,31-35; S. 219 .

Worte schon vor Karfreitag und Ostern erzählt, und die ‚Para-

zu Mk. 6, 1-6; S. 254 zu Mk. 6,49) und mit dem Zweifel streiten

digmen‘ und ‚Apophthegmata‘ brauchten nicht erst auf die Mis-

(s. S. 309 zu Mk, 9, 2-8; S. 312.71).

sionspredigt der frühen Gemeinde zu warten“ (23). Das damit

auftretende methodologische Problem (s. H. Schürmann in „Der

Nun: Mk. 6,52 deutet Mk den traditionellen Abschluß der

Wundergeschichte als Ausdruck von Verstockung und Unglauben.

historische Jesus und der kerygmatische Christus“, Berlin 1960)

Hat er die Funktion des Abschlusses der‘ Wündergeschichte in

Wird allerdings von H. nicht berührt.

6,51 b nicht mehr verstanden oder deutet er bewußt kritisch? Von

3. Soll durch diese Rückfrage das „Bild Jesu“ für uns wieder

6,52 her gesehen meint auch 4,41 nicht. „mindestens einen begin-

freigelegt werden. Mk. hat dabei besonderen Wert: „Seien wir

nenden Glauben“ in „Widerspruch” zu 4,40 (186). Jedenfalls be-

Mk. dankbar, daß uns seine relative Unbeholfenheit als Schrift-

deutet die Stellung der Klage Jesu über den Unglauben nach

steller oft die Übermalung beseitigen hilft, welche die Gemeinde,

der Wundertat in 4,40 Weiterführung über das bloße Wunder

Ohne es zu ahnen, über das Bild Jesus gelegt hatte!“ (270) Das

hinaus zu einem neuen Thema (vgl. Mk. 5, 30--34: nach 5,29;

Bild Jesu aber vermittelt uns sein Gottesbild (s. S. 59. 113 f. 117.

Mt. ordnet an beiden Stellen um). Sollte Mk. doch die Wunder-

200 f. usf.), das H. von demjenigen Johannes d. T. so unterschie-

tradition kritisch verarbeiten? Wohin . weist das „Noch. nicht”

den. sieht. (s, S. 317), daß ihm. die Taufe Jesu als ein durchaus

(4,40 v. 1.; 8,17. 21), das „Wie lange noch“ (9,19}, das.„Wie schwer”

Nicht unbezweifelbares Faktum erscheint, weil sonst Jesus einen

(10,24)? für Mk. doch auf Jesu Kreuz, denn: dort: geschieht un-

„Umbruch“ (61) erlebt haben müßte, von dem die Tradition nichts

eingeschränkt die vollgültige Akklamation (15,39). D..h., Mk. „un-

erkennen 1äßt.

terschlägt” nicht nur „nicht“ (36) Jesu Leiden, sondern ordnet die

Bei dieser Erklärungstendenz ist es selbstverständlich, daß die

Traditionsstoffe darauf zu. Wenn bei Mk. die Wundertradition

die Erscheinungstraditionen ersetzt (s. S. 91, A.3), dann besagt

Auslegung des Mk.-Evangeliums in seinem Zusammenhang in

das doch: der Auferweckte ist kein anderer als der Gekreuzigte

en Hintergrund tritt. Zwar wird der Leser versichert, daß Mk.

„ein Schriftsteller und Theologe von eigener Größe“ (539 zu Mk.

(nicht umgekehrt!), diesem gilt die Akklamation, Kurz: Mir

scheint H, unterschätzt die theologische ‚Leistung‘ des Mk. Darum

15, 22-39) und „viel mehr“ als bloß Sammler und Redaktor (459)

zwingt sein Buch zum Widerspruch ‚und d. h. zur Weiterarbeit

Sei, aber nur selten macht H. sichtbar, was die Verflechtung der

Einzelstücke bedeutet (z. B. 361, A.1; 391, A.4, 401 f.). Diese Zu-

mit demselben. In der nüchternen Beachtung der, „praktischen

Details“ und ‚historischen‘ Widersprüche, im Nachzeichnen der

rückhaltung beruht offenbar auf der Sorge, den Text ja nicht zu

Wandlungen, die die Stoffe im Laufe der Überlieferung erfahren

„überhöhen“ (s, S, 83), ihm nicht einen Sinn „aufzudrängen”“

(329), der bei der losen Aneinanderreihung der Stoffe, die H.

haben, ist es ein heute wieder notwendiges Buch, das als Aus-

gangspunkt für eine kritische Auslegung vor allem auch in der

esonders an den Stichwortverbindungen in Mk. 9, 33-50 veran-

pfarramtlichen und katechetischen Praxis Beachtung finden sollte.

Schaulicht, eben nicht gemeint sein kann bzw. nicht sicher zu er-

heben ist. Aber gerade ein Autor, der Stichwortverbindung als

Das Buch weist eine größere Zahl von Druckfehlern und Ver-

Mnemotechnisches und schriftstellerisches Mittel kennt, dürfte

sehen auf, die der Fachmann enträtseln kann, die in einem Buch,

das nicht nur für diesen gedacht ist, jedoch besonders bedauer-

9,23 mit 10,27; 14,36, oder 1,11 mit 9,7; 15,39, oder 8, 22-26 mit

8,18 (6,52) und 7,31-37 assoziieren. An Anleitung dazu, „die

lich sind,

Potsdam

Christoph Demke

Evangelien wie eine Partitur zu lesen“ (361,A.1), läßt es H. feh-

267

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 4

268

Stuttgarter Bibelstudien, hrsg. v. H. Haag, N. Loh -

Stehens.des Gottes Israels in Ass Mos 10,3; Jes 3,13 (58). Wie

“fink u. W. Pesch,. Stuttgart: Kath. Bibelwerk. 8°.

man auch zu dieser Exegese, jedenfalls zu ihrer Begründung

2: Pesch, Wilhelm: Matthäus der Seelsorger. Das

von den genannten Texten her, stehen mag — die Studie ist mc-

neue Verständnis der Evangelien dargestellt am Beispiel

thodisch gut durchgeführt. Pesch, der von der Verlegenheit des

von Matthäus 18. (1966]. 80.S. Kart. DM 4.80.

Predigers gegenüber Apg. 7,55f. ausgeht („Ein homiletischer

Entwurf”“ schließt das Heft ab), skizziert und kritisiert -- weithin

Ar

Lammers, Klaus: Hören, Sehen und Glauben

im Neuen Testament. (1966]. 113 S. Kart. DM 6.80.

mit Recht — zunächst die bisherigen Deutungsversuche und berei-

tet damit schon seinen „Auslegungsvorschlag” vor. Dieser stellt

12

Pesch, Rudolf: Die Vision des Stephanus. Apg.

7,55-56 im Rahmen der Apostelgeschichte.

[1966}. 74 S.

Apg. 7,55 in den Zusammenhang von Apg. 6f. bzw. 1-12 hinein

A

und führt das Verständnis auch des engeren Kontextes von 7,55

Kart. DM 4.,80.

15

beachtlich weiter. Man darf den Untersuchungen apokalyptischer

Heising, Alkuin: Die Botschaft der Brotver-

Texte des NTs, mit denen :P. als Schüler A. Vögtles gegenwärtig

mehrung. Zur Geschichte und Bedeutung eines Christus-

befaßt ist, mit guter Erwartung entgegensehen.

bekenntnisses im Neuen ‚Testament. (1966]. 83 S.. Kart.

DM 5.80.

Heising bestimmt zunächst die Erzählung von der Brot-

24

Ortkemper, Franz-Josef: Das Kreuzinder Ver-

vermehrung der „literarischen Gattung“! nach als „kerygmatische

Wundergeschichte” (20). Aus der Gattung ist die Absicht eines

kündigung des Paulus. Dargestellt an: den Texten

der paulinischen Hauptbriefe, (1967]. 109 S. Kart. DM 6.80.

Verfassers zu erkennen (13); von der Gattung her kann die Frage

nach dem Wirklichkeitsgehalt eingegrenzt werden (13f.). Als

Die-SBS, die hier erstmals in ThLZ begegnen, behandeln nicht

„Vorlage für den Aufbau“ von Mk 6,32ff. usw. diente 2. Kön. 4,

nur den Spezialisten interessierende Fragen in nicht bloß diesem

42—44; diese Erzählung wird, wie etwa die Aussage über den

verständlicher Form in wissenschaftlicher Weise, u. a. auch vom

Prophetenmantel Elias, „als kerygmatische Verdinglichung” (31)

Philologischen her (auch griechischer Text wird zitiert, und zwar

verstanden, ist aber in ihrer „theologischen Dimension zu sehen”

nicht transkribiert). Weitere Hefte liegen anderen Rezensenten

(38). „Der Prophetenspruch aus der Speisungsgeschichte ‚Ihr wer-

bereits vor,

det essen und übriglassen!‘” ist von Elisa „wahrscheinlich ur-

In der erweiterten Fassung eines Aufsatzes in BZ N. F. 7

sprünglich in der Zeit einer Hungersnot ausgesprochen worden“

(1963) 220-235 analysiert Wilh. Pesch Mt 18 redaktionsge-

(36); „das Heilsorakel . .

wurde von den Prophetenkreisen

schichtlich (s. Untertitel) und gewinnt von daher entscheidende

bewahrt, indem es zum Mittelpunkt der Speisungsgeschichte ge-

Aspekte der Auslegung. So enthält etwa V. 16f. ursprünglich die

macht wurde” (37). Um den Aussagegehalt von Mk 6,32ff. usw.

„Kirchenzuchtordnung einer judenchristlichen Ortskirche”“,

die

zu erheben, zieht H. auch die Manna- und Wachtelspeisung (Ex

durch Mt „in den Dienst einer Predigt zur Vergebungsbereit-

16; Num 11) heran. Mit deren rationaler Erklärung ist wohl „der

schaft und Bruderliebe“ gestellt wird (37). V. 18 ist das „an die

sachliche Tatbestand“ richtig erfaßt, nicht aber „die eigentliche

elf Apostel und damit an alle Gläubigen” gerichtete (37) Urwort

(J, P usw.) erhebt. In IV wird dann die Rolle von „Mannaspei-

des Auferstandenen, das „Aüusgangspunkt vieler Überlieferungs-

Aussage erkannt“ (23), die H. stufenweise aus ‚ den Quellen

varianten“ wurde, z. B. Mt 16,19 b (41 f.). „Mt 18,20 entstammt

sung und Prophetenerwartung in der eschatologischen Geistes-

der nachösterlichen Christengemeinde“ (44 f.). Die auch sonst

haltung des. Judentums zur Zeit Christi” behandelt, nach Ps 78,

nicht selten gebrauchte Form der Frage, die einen Übergang her-

den Qumranschriften, syr Bar usw.. Bei der Interpretation von

stellt, in V. 21 geht auf Mt zurück (45 f.), ferner der zusammen-

Mk 6,32 ff, usw. zieht H. insbesondere Verbindungslinien zum

fassende Satz V. 35 (48). An den synoptischen Parallelen wird

AT. Das „Überbietungsmotiv”“ wird bezüglich des Heilsorakels

die weitgehende Umgestaltung von Mk bzw. Q vorgeführt. Das

Elisas (s. o.) und der. Verhältniszahlen von Brot und Gespeisten

Gleichnis V, 12f. wird „umgeformt und allegorisch interpretiert,

in AT und NT sichtbar (52-54) usw. „In der wunderbaren Spei-

Nicht mehr Verlorene, sondern Verirrte stehen jetzt in Frage”;

sung weist sich Jesus.als der neue Moses der Endzeit aus” (55).

Mt

„denkt nicht mehr an.das Suchen. Gottes, sondern

an

„Es scheint kaum möglich zu sein, zu einem historischen: Faktum

das Suchen in,der Seelsorge” (71). P. gewinnt so eine geschlos-

durch die literarische Schicht zu gelangen” (56). In VI will H. „Die

sene Interpretation der.beiden Abschnitte V. 1--14 und V. 15-35.

Brotvermehrung als eucharistische Kult-Didache” aufzeigen; die-

ses ihr Verständnis ist schon vormarkinisch (63). Schließlich wer-

In seiner — hier gestrafften — Tübinger Lizentiatsarbeit un-

den die spezifischen Interpretationen der Erzählung in den vier

tersucht Lammers „die Bedeutsamkeit der Sinneswahrneh-

Evangelien behandelt; den in den Synoptikern gegebenen wird

mungen für den Glauben“ (17). Um sie theologisch zu erfassen,

die des Joh betont gegenübergestellt („eine rein irdische Spei-

geht er zunächst die einzelnen Schriften bzw. Schriftengruppen

sung“ (78], keine Beglaubigung des neuen Mose (80) usw.). Auch

des NTs in 988 durch; denn „das Verhältnis von Hören, Sehen

wenn man zur Beurteilung als ganzer und zu einzelnen Assozia-

und Glauben ist unterschiedlich gestuft. Es kann also

nicht

tionen, die hier nur z. T, referiert werden konnten, Fragen stel-

um eine für das gesamte NT verbindliche, einheitliche Lösung

len mag, ist H.s gedankenreiche Arbeit interessant u. a. in ihrer

der Frage gehen“ (12). In Kap. 2, das sich um zusammenschau-

ende Urteile bemüht (84-106), ergibt sich wohl für die Briefe

Anwendung moderner Grundsätze der Interpretation der Jesus-

überlieferung.

„eine Unterordnung des Sehens unter das Hören” (84); stärker

betont erscheint jedoch „die Gleichwertigkeit beider Erfahrens-

Ortkempers Münstersche Lizentiatsarbeit (1964) „behan-

delt das Thema

nicht so, daß neue eigenständige Forschungs-

weisen für den Glauben” (89). Bei beiden ist „in gleicher Weise

Glauben erforderlich, um über das Optische und Akustische hin-

ergebnisse vorgetragen würden, sondern so, daß die schon er-

aus vorzudringen“ (90). Das Sehen „ist in der Begegnung mit

arbeiteten Ergebnisse der Forschung zusammengetragen, kritisch

überprüft und in die Einheit einer thematischen Darstellung ge-

dem irdischen Jesus am stärksten betont“ (104); der Verf. möchte

es aber offenbar für das NT als ganzes einigermaßen aufwerten.

bracht werden“ (J. Gnilka im Vorwort). Das geschieht in einer

ansprechenden Weise. O. zeigt sich gut informiert, wenn auch

Das fides ex auditu hat auch bei Paulus als „nicht zu ausschließ-

lich angewandter Grundsatz zu gelten“ (71). Die Erkenntnisse

nicht alle Literatur herangezogen wird, und verarbeitet vielfältige

des Verf.s, die zumindest nicht immer glücklich formuliert sind,

neuere Einsichten auch der protestantischen Interpretation. Es

wird viel zitiert. Nicht immer ist alles ganz ausgeglichen, etwa

werden zumal in Kap. 2 des öfteren durch ausführliche Zitate

aufgefüllt.

zu Röm. 6, das nach der Zusammenfassung in der Überschrift (83)

„Das ‚Mitgekreuzigtwerden‘ mit Christus in der Taufe“ aussagt,

Rud. Pesch fragt insbesondere nach der Bedeutung des

während in der Ausführung z. T. sachgemäßer formuliert wird

Soröra in Apg. 7,55. Das Ergebnis: „Das Stehen des Menschen-

(86, s. Anm. 47; im vorigen Sinn jedoch 20 , u. 6.), In der Haupt-

sohnes ist Symbol für die Bestätigung der Stephanusrede, die

sache behandelt O. ausgewählte Stellen, in I solche aus Gal., in

Bestätigung der Anklage, Symbol für den gottgewollten Fortgang

des Evangeliums vor den Juden (zu den Heiden)” (54). Die Aus-

1) Den Ausdruck entnimmt er der Dogmatischen Konstitution des Vaticanum

legung beruht sprachlich insbesondere auf der Interpretation des

1l (11 A. 1). Auf sie beruft sich auch W. Pesch betont (7).

269

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 4

270

]I außer 2. Kor. 13,3 f. solche aus 1. Kor. 1f., in III, „Das Kreuz -

Freilich wendet er sich auch jenen Texten zu, wo vom eucha-

Grundlage des Heilsgeschehens in der Taufe“, nur Röm. 6,3-6. In

ristischen Opfer ausdrücklich in irgendeiner Weise die Rede ist.

IV wird dann ein etwas summarischer Versuch einer Gesamtdar-

Aber was gerade das Interesse eines diesem Thema gewidmeten

stellung gemacht (83-103).

Buches ausgemacht hätte, fällt bei ihm unter den Tisch: nämlich

Halle/Saale

Gerhard Delling

genau festzustellen, welche verschiedenen Opfervorstel-

Jungen sich in der altchristlichen Literatur kreuzen. „Opfer“ kann

das Gebet (vor allem die Danksagung) genannt werden, aber

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

auch die Selbsthingabe (bis hin zum Martyrium); „Opfer” ist

ferner die Oblation (ein Aspekt, den de W., in Allergie gegen

Wieland, gar nicht schätzt). Schließlich wird das eucharistische

Watteville, J. de: Le Sacrifice dans les textes eucharistiques

des premiers siecles, Neuchatel: Delachaux & Niestle ([1966).

Geschehen selber als „Opfer“ bezeichnet (aber auch hier sind die

XVI, 234 S. gr. 8°

==

z

Bibliotheque Theologique, publ. par

Schattierungsunterschiede gcoß: sie gehen von einer spiritualisti-

schen Auslegung des alttestamentlichen Vorbilds bis hin zu der

J.-J. v. Allmen.

massiven Vorstellung einer Wiederholung des Opfers Christi, wie

Der Verfasser, Pfarrer der wallonischen Gemeinde von Den

wir sie erstmals bei Cyprian finden). Das alles müßte man genau

Haag, legt hier seine von der Leidener Universität angenommene

auseinanderhalten und in sorgfältiger Analyse auf seine mög-

Doktordissertation vor. Er hat sie einem — im Blick auf das

lichen Wurzeln hin untersuchen.

SÖkumenische Gespräch — äußerst aktuellen Thema gewidmet.

Ein besonders delikates Problem sind die Anlehnungen an

Man ist deshalb nicht überrascht, daß Marc Boegner sie in einem

Vorwort sehr warm empfiehlt. De Watteville stellte sich als Auf-

das AT. De Watteville nimmt einen viel zu geradlinigen Über-

gabe (cf, die Einleitung S. 5—20), zu untersuchen, ob und inwie-

gang vom alttestamentlichen zum altkirchlichen Opfergedanken

an. Antikultische Strömungen in der frühchristlichen Literatur

fern die Opfervorstellungen, die sich mit der Eucharistie (vor

(er möchte sie ohnehin am liebsten nicht wahrhaben) kann er

allem seit dem 4. Jahrhundert) verbunden haben, auf alte Tra-

dition zurückgehen. Da er der Meinung ist, daß das NT selbst

nur als in der Opposition gegen das heidnische Opferwesen be-

noch keine eindeutigen Schlüsse zulasse (man hätte sich trotz-

gründet sehen. Er beachtet nicht, daß eine Hauptquelle diescr

Strömungen in der frühchristlichen Polemik gegen das jüdische

dem ein einleitendes Kapitel mit einer Besprechung der einschlä-

gigen Texte gewünscht), beginnt er seine Untersuchung mit den

Ritualgesetz liegt. Die materiellen, blutigen Opfer sind abgetan,

Apostolischen Vätern

(Didache,

1. Klemensbrief,

Ignatianen:

erfüllt, überhöht im Opfer Christi; es kann sich fortan nur darum

handeln, Gott „geistige” Opfer darzubringen (eine christliche Avs-

S.21—58). In einem 2. Teil (S. 59-131) befaßt er sich mit Justin,

legungsgeschichte z. B, von Ps. 51,19; Mal. 1,11 würde das zei-

Irenäus und Tertullian. Er versäumt nicht, dabei auch (auf 7

Seiten)

„einige antikultische Texte“ zu erwähnen (Aristides,

gen können). Daß sich daneben, oft bei den gleichen Schriftstel-

Athenagoras, Barnabas- und Diognetbrief; Gnostiker, Essener).

lern (cf, Justin, Dial. 22 neben 41/117; Tertullian, Adv. Iud. 5 ne-

ben De orat. 19) alttestamentliche Opfervorsteluungen mit dem

Am Schluß werden, auf 6 Seiten, noch Minucius Felix und die

apokryphen Apostelakten behandelt; sogar Katakombenmalereien

neuen christlichen „Opfer“, der Eucharistie, zu verbinden begin-

eingeordnet nach der Chronologie von Wilpert) finden in die-

nen, ist das eigentliche Problem, das eine diesem Thema gewid-

mete Arbeit zu lösen hätte.

sem Teil des Buches Platz. Der 3. Teil (S. 133—-180) bringt.die

Behandlung von Cyprian, Arnobius, Laktanz, Klemens von “Ale-

Trotzdem man den Fleiß und den ökumenischen Eifer von dé

xandrien, Origenes und Hippolyt (es ist nicht ganz ersichtlich,

Watteville loben muß, kann sein Buch also mangels klarer Pro-

Warum diese Reihenfolge gewählt wurde, da de W. sonst chrono-

blemstellung nicht befriedigen. Das hindert nicht, daß es eine

logisch vorgeht). Nachher folgt eine Zusammenfassung (S. 181 bis

nützliche Materialsammlung für viele die frühchristliche Euchari-

208) und ein Anhang (S. 211—-221) über.die Sakramentsauffassung

stie betreffende Fragen bietet.

von Calvin und einigen reformierten Theologen:. Dem Buch ist

Neuchätel

Willy Rordorf.

ein Literaturverzeichnis und ein Namen- und Sachregister beige-

geben.

Szymusiak, Jan Maria,' S, J.:

Grzegorz Teolog. U Zröd.‘

Man nimmt das Buch mit großen Erwartungen in die Hand.

Denn das Thema verdient eine gründliche historische Behand-

chrzeScijanıskiej my$li IV wieku. Przedmowe napisal H. de

lung. Es fehlt an neueren Arbeiten über die Genese der‘ euchari-

Lubac. Poznan-Warszawa-Lublin: Ksiegarnia Swietego Woi-

Stischen Opfervorstellungen; die Studien von Wieland und Wetter

ciecha, 1965, IV, 660 S., 8 Taf., 1 Kte. gr. 8°= Staroiytng

sind überholt. Obwohl de Watteville mit großem Fleiß und mit

My$1 Chrze$cijanska, I. Zl. 180.—.

Liebe zur Sache sich in seine Materie vertieft hat, kann aller-

Der stattliche Band ist der erste in einer a:ingelvfmdigtm

ings seine Arbeit die Lücke nicht schließen. Denn er hat sie auf

Reihe: „Das antike christliche Gedankengut“. Das Buch enithö:!

verfehlten methodischen Grundlagen aufgebaut. Anstatt von sorg-

eine ausführliche Lebensbeschreibung und die Darstellung der

fältigen Wortstudien über thysia, prosphora, sacrificium, hostia,

Oblatio, etc, im frühchristlichen Sprachgebrauch auszugehen und

Theologie Gregors von Nazianz sowie eine Übersetzung ausge-

wählter Werke des Kappadoziers. Es folgen eine kurze Zusam-

Sich eingehend mit den wichtigsten Stellen zu befassen, wo Op-

menfassung in französischer Sprache, Literaturhinweise und Re-

fervomtell:tm;gen vorliegen (z. B. Didache 14; Justin, Dial. 41:

117; Irenäus, Adv. haer. IV, 17-18; Tertullian, De orat. 19; 28 f.,

gister. Im biographischen Teil beschreibt der Autor verschiedene

Details aus dem privaten Leben und aus der kirchlichen Tätig-

etc.), gibt de Watteville ein breit angelegtes Gemälde der ge-

keit Gregors. Sogar den Familiensorgen ist ein eigenes Kapite!

Samten Eucharistieauffassung des 2. und 3. Jahrhunderts und

gewidmet. Bei aller Ausführlichkeit in der Beschreibung des Bil-

repetiert dementsprechend Dinge, die längst bekannt sind. Man

dungswegs wird das Problem der Umwelteinflüsse verkürzt be-

Würde sich sogar fragen, warum er seinem Buch ausgerechnet

handelt. S, stellt Gregors Gedankengut dem Neuplatonismus ge-

den Titel gibt, den er ihm gegeben hat, wenn seinem ganzen

genüber, dringt aber nicht bis zur Erfassung der Denkstrukturen

Unterfangen nicht das verhängnisvolle Mißverständnis zugrunde

jegen würde, daß er der Meinung ist, überall wo ein Sakra-

in ihren genetischen Zusammenhängen vor. An einigen Stellen

liege auch

verbaut sich der Verfasser das historische Verständnis dadurch,

Mmentsrealismus in den Texten bezeugt Ssei,

daß er moderne Fragestellungen an die Texte heranträgt. Das

implizit eine Opfertheologie vor, Davon ist natürlich keine

krasseste Beispiel (S. 187 ff.) sind die Erörterungen über „di:e

Rede, De Watteville gibt sich Mühe, nachzuweisen, daß in vielen

Texten die Eucharistie als Anamnese der Passion, als (wie immer

Tatsache des Urstandes und die Idee des Fortschritts”. Mit mc-

dernen Gedanken einer biologischen Evolution interpretiert der

gedachte) Realpräsenz des Herrn und darum als Sakrament und

Autor die Aussagen des Kappadoziers über den Urstand.

Gnadenmittel vorgestellt wird, das man würdig zu genießen hat

und das ein eminent kirchlicher Akt ist. Das alles genügt ihm

Die Übersetzung der Werke geht auf mehrere Autoren zu-

rück, Die Dichtungen sind in gebundener Rede, teilweise sogar

schon als Beweis, daß die Eucharistie in der gesamten altkirch-

lichen Tradition als „Opfer“ angesehen wird.

mit Endreim wiedergegeben, Einige Übertragungen sind ganz

271

272

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 4

hervorragend und stellen echte dichterische Leistungen dar. Es

der Verfasser der 5 Katechesen!, Sehr übersichtlich und beson-

geht dabei nicht nur um die Übertragung des Inhalts, sondern

nen stellt P. die Argumente, die für und die gegen diese Auf-

die Nachdichtung will Vergegenwärtigung der Gedanken Gre-

fassung sprechen, zusammen und kommt zu dem Schluß, daß

gors sein. Das Buch wird Leserkreise ansprechen, die an gei-

sich eine eindeutige Lösung nicht finden lasse. M. E. ist diejenige

stesgeschichtlichen Zusammenhängen weniger interessiert sind,

handschriftliche Überlieferung, die für Johannes als Verfasser

die aber ihre Freude am Umgang mit dem Gedankengut eines

spricht, doch gewichtiger als es P, darstellt, Auch muß die für

großen Theologen aus dem vierten Jahrhundert haben.

die Überlieferung wichtige Tatsache mehr berücksichtigt werden,

Halle/Saale

Ernst Lerle

daß Johannes. im Unterschiede zu seinem Vorgänger nicht .als

einwandfrei orthodox galt (origenist. und pelagian. Streit).

Fassen wir das Urteil kurz zusammen: Eine sehr nützliche

Augustinus, Aurelius: Nutzen des Glaubens. Deutilitate

Ausgabe?, die hoffentlich auch zur Erfüllung der mit dieser Edi-

credendi, Die zwei Seelen. De duabus animabus. Übertr. v.

tion verbundenen ökumenischen Anliegen (siehe Vorwort S. 7)

C. J. Per1l. Paderborn: Schöningh 1967. XXV, 182 S. 8° =

beitragen wird.

Deutsche Augustinusausgabe. DM 10.80; Lw. DM 13.80.

') Zur Geschichte des Problems vgl. W. J. Swaans, Le Musgon 55, 1942, 3-ff.

?) Daß die altchristlichen Schriftsteller nicht nach den modernen Editionen,

Der bekannte Augustinübersetzer C. J. Perl legt jetzt diese

sondern nach Mignes Patrologie zittiert werden, erschwert allerdings die wissen-

schäftliche Benutzung.

beiden kleineren, . thematisch zusammengehörigen Schriften von

391/92 in einem Band vor, Wie üblich, werden ein ausführliches

Druckfehler und kleinere Versehen (z. B. Akzentuierung im

Vorwort, die entsprechenden Partien aus den Retractationes,

textkritischen Apparat oder nichtfranzösische Buchtitel) zähle

ich hier nicht auf, da sie leicht vom Leser erkannt werden kön-

einige zusätzliche Anmerkungen, eine kurze Bibliographie sowie

nen

gin Sammelregister beigegeben. Auch äußerlich spricht der Band

am

Berlin

Friedhelm Winkelmann

Da die beiden Frühschriften dem Korpus der Antimanichaica

Augustins angehören, gibt P. in seiner Einleitung vor allem einen

KIRCHENGESCHICHTE

Abriß der antimanichäischen Polemik, mit entsprechenden Hin-

REFORMATIONSZEIT:

weisen auf Augustins Erlebnisse mit und innerhalb der Häresie.

Passenderweise fügt er das 46. Kapitel aus De haeresibus ad

Honselmann, Klemens: Urfassung und Drucke der Ablaß-

Quodvultdeum ein, das in seiner polemischen Schärfe die Ab-

thesen Martin Luthers und ihre Veröffentlichung. Mit .einer

neigung des Kirchenvaters gegenüber dem Manichäilsmus zu

Beilage: Fotomechanische Nachdrucke. 1. Der Thesentext des

einem Zeitpunkt kennzeichnet, der etwa 45 Jahre nach seiner

Prieriasdruckes, 2, Der Thesendruck 1530, 3. Der Thesendruck

Abwendung von. dieser Häresie liegt. In seinen Anmerkungen

1538. Paderborn: Schöningh [1966]. 178 u. XXXII S. 8% Lw. DM

gibt P. wichtige Hinweise auf den Zusammenhang zwischen De

13.—,

utilitate credendi, den Confessiones und dem Spätwerk De

Iserloh, Erwin: Luther zwischen Reform und Reformation.

praedestinatione sanctorum sowie auf verschiedene Aspekte der

Der Thesenanschlag fand nicht statt, Münster/W.: Aschendorff

„dialogischen Metaphysik” Augustins und seines, wenn. man die

beiden Schriften genügend. berücksichtigt, erstaunlich früh er-

(1966). 90 S. gr. 8° = Katholisches Leben und Kämpfen im

Zeitalter der Glaubensspaltung. Vereinsschriften der Gesell-

kennbaren autoritären Kirchenbegriffes.

schaft zur Herausgabe des Corpus Catholicorum, 23/24. Kart.

Die Vorzüge der Übersetzung gleichen oder ähneln denen in

DM 8.50.

anderen Bänden der Deutschen Augustinusausgabe,

Die reiche Literatur, die sich seit mehr als einem halben

Halle/Saale

Hans-Joachim Diesner

Jahrzehnt mit der Frage befaßt, ob es sich bei Luthers Thesen-

anschlag um ein historisch gesichertes Faktum oder nur um eine

haltlose Legende handele!, ist jetzt durch zwei Neuerscheinun-

Cyrille de Jerusalem: Catecheses Mystagogiques. Introduc-

gen aus dem Kreise derjenigen Gelehrten, die ihn als Legende

tion, texte critique et notes de A. Piedagnel, Traduction

nachzuweisen bemüht sind, erweitert worden.

de P. Paris, Paris: Les Editions du Cerf 1966. 210 S. 8° =-

Klemens Honselmann, der zunächst in einem als Auf-

Sources Chretiennes, 126. ffr. 24.-.

satz erschienenen Vortrage zu dieser Frage Stellung genommen

Obwohl diese aus dem Ende des 4. Jh. stammenden 5 mysta-

hatte?, baut seine dort gewonnenen Forschungsergebnisse, die

gogischen Katechesen — erbauliche Lehrpredigten für die Neu-

bereits lebhaften Widerspruch hervorgerufen hatten?, in einem

getauften zur Einführung in die kirchlichen Mysterien — von

umfangreichen und aufwendig gedruckten Buche weiter aus.

großer Bedeutung für die Erforschung. der Entwicklung der

Seine Untersuchungen gliedern sich in zwei Teile: in einen quel-

lenkritischen, in dem er sich mit den verschiedenen Drucken von

Sakramentsauffassung sind (Kat. 1/2: Taufe, Kat. 3: Firmung,

Kat. 4: Lehre der Eucharistie, Kat. 5: Meßliturgie), gab es bis-

Luthers 95 Thesen, ihrer Entstehung und ihrem Abhängigkeits-

lang‘ keine auf dem gesamten handschriftlichen Material be-

verhältnis auseinandersetzt, und in einen zweiten, in dem er

ruhende kritische Edition. Es ist deshalb zu begrüßen, daß A.

die „literarischen Zeugnisse der Thesenveröffentlichung” unter-

Piedagnel von der Kongregation der Oratorianer eine diesen An-

sucht. Im Anhang gibt er parallel nebeneinander den von dem

forderungen entsprechende Ausgabe vorlegt. Eine ganze Reihe

päpstlichen Hoftheologen Silvester Prierias in seinem „Dialogus”

von 1518 dargebotenen Thesentext (P), in dem er dessen „Ur-

von Textverbesserungen gegenüber allen vorhergehenden Aus-

gaben ist zu verzeichnen. In editionstechnischer Hinsicht aller-

fassung“ erblicken will, und den von Luther in seine 1538 er-

dings ist nicht die beste Form erreicht. Der textkritische Apparat

schienene Veröffentlichung verschiedener seiner Thesenreihen

wirkt öfter unbeholfen; man hätte ihn auch viel mehr durch

aufgenommenen Wortlaut der 95 Thesen (L) sowie anschließend

einige Bemerkungen im Vorwort entlasten können (Itazismen).

einige mit dem Thesenstreit in Verbindung stehende sonstige

Außerdem vermißt man im Vorwort eine genügend. ausführliche

Texte (meist nach der Weimarer Lutherausgabe) wieder. Ein Fak-

und 'belegte Information über die Qualität der einzelnen Text-

simile-Anhang bietet in einer (den Leser schlechthin irreführen-

zeugen. Doch ist bei dieser Kritik zu berücksichtigen, daß der

den) Photomontage die Lutherthesen aus dem Leipziger Nach-

Nachdruck der Ausgabe nicht auf den philologischen, sondern

3 Vg_l. die Bibliographie von H. Steitz in: Geschichte in Wissenschaft und

den inhaltlichen Problemen liegt. Mit großer Sorgfalt nämlich

Unterricht (zitiert: GWU) Bd. 16 (1965), S. 673 f. sowie dessen Ausführungen in:

wird die Erschließung des Inhalts mit einer über das Interesse

S. 373—-380, ferner H. Volz in: Luther.

Blätter für Pfälzische Kirchengeschichte und Religiöse Volkskunde Bd. 34 (1967),

Zeitschrift der Luther-Gesellschaft Bd. 38

an dieser Einzelschrift hinausweisenden Tendenz durch eine aus-

(1967), S. 125—138.

führliche Kommentierung und durch Indices betrieben.

und Glaube Bd. 55 [1965], S. 1—23).

?) „Die Veröffentlichung der Ablaßthesen Martin Luthers 1517“ (Theologie

Schon seit dem Ende des 16. Jh. wird mit zunehmender Zahl

Luthers 95 Thesen (Hamburg 1965), S. 101 f;

3) Vgl. H. Volz in:

GWU Bd. 16, 5. 684 Anm. 6 und 7;

H. Bornkamm in:

K, Aland, Martin

Geist und Ge-

und Qualität der Argumente die These vertreten, nicht Kyrill

von Jerus,, sondern sein Nachfolger Johannes II. (387-417) sei

H. Bornkamm, Thesen und Thesenanschlag Luthers (Berlin 1967), S. 28—32.

schichte der Reformation. Festgabe für Hanns Rückert (Berlin 1966), S. 206-210 =

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druck der Prierias-Schrift“‘ von 1518 sowie in photomechanischer

vielmehr bewußte Korrekturen eines Redaktors oder Abschreibe-

Reproduktion diejenigen Thesenfassungen, die in den von Me-

bzw. Druckfehler darstellen. Sonst erhöbe sich die grundsätzliche

lanchthon 1530 (M) sowie von Luther 1538 (L) veranstalteten

Frage, wie überhaupt die vielen Lesarten entstehen konnten, wie

Thesenreihen-Editionen enthalten sind. Ein sehr detailliertes

sie beispielsweise allenthalben in der Lutherüberlieferung und

Personen- und Sachregister erleichtert die Benutzung des stoff-

besonders in den Briefen des Reformators begegnen. Endlich

reichen Buches.,

läßt es H. öfters an der notwendigen Akribie fehlen®,

Ehe wir uns jedoch H.s Untersuchungen und seinen daraus

Das Ziel, das sich H. angesichts der Tatsache, daß Iserloh

noch kein „klares Ergebnis“ hatte erzielen können (S. 81), ge-

entspringenden Ergebnissen zuwenden, seien zunächst einige

steckt hat, besteht darin, nunmehr „die strittige Frage des The-

grundsätzliche kritische Bemerkungen über seine wissenschaft-

liche Arbeitsweise voraufgeschickt. Während er fremden Auto-

senanschlags durch eine Untersuchung der vorhandenen Drucke

der Lösung entgegenzuführen“ (S. 9) und auf diesem Wege „jene

ren,

insbesondere mir die Tatsache vorwirft,

„unbewiesene”

Behauptungen — d. h. Hypothesen — aufgestellt und sich dabeı

noch dunkle Frage nach Luthers Verhalten am 31. Oktober 1517

und nach den Umständen der Veröffentlichung der Thesen zu

„mit ‚wenn‘ und ‚wohl‘ abgesichert“ zu haben (vgl. bes. S. 28f.),

will er selbst sich „nicht auf Vermutungen, sondern auf tatsäch-

erhellen“ (S, 17).

liche Gegebenheiten stützen“ (S. 29). Wie verträgt es sich aber

In den Mittelpunkt seiner auf (wie dargelegt) recht anfecht-

damit, daß er beispielsweise im Hinblick auf die Entstehungs-

baren Methoden beruhenden textkritischen Untersuchung stellt

geschichte des Nürnberger Plakatdruckes A der 95 Thesen zu-

H, den von Prierias in seinen „Dialogus” von 1518 aufgenom-

nächst mit den „Absicherungen“: „offenbar — vermutlich — mög-

menen Thesentext P. Auf Grund gewisser, von den übrigen drei

licherweise“ arbeitet (S. 32 f.), aber bereits auf S. 34 eben diese

(gegen Ende 1517 in Nürnberg, Leipzig und Basel veranstalte-

Vermutungen plötzlich ohne jede Einschränkung als Tatsachen

ten) Thesendrucken (A-C) abweichenden Äußerlichkeiten — einer

hinstellt? Andererseits bedient sich H. apodiktischer Aussagen,

wenn er etwa ohne die Spur eines Beweises behauptet: „Prierias

öÖfteren Zusammenfassung mehrerer Thesen zu je einem Ab-

schnitt sowie des Fehlens der Überschrift (mit Disputationsankün-

konnte, als er die Sätze abdruckte und den einzelnen Thesen

digung), der Zählung und der Thesen 92/93 —, die sich jedoch

Seine eigene Meinung entgegensetzte, am Wortlaut (der Luther-

(gegen H.) mühelos durch den literarischen Charakter des Dia-

thesen) keine Änderungen vornehmen“ (S. 55 — Prierias tat es

logs, wo die Thesen dem Reformator in den Mund gelegt sind,

aber nachweislich doch!), oder wenn er zwar durch Luthers

„eigene Worte nicht zu beweisen“ vermag, daß dieser „selbst

erklären lassen, sieht er in P eine wortgetreue Wiedergabe der

von Luther am 31. Oktober 1517 an den Mainzer Erzbischof Al-

die Abschriften vorgenommen”“ habe, aber dann einfach erklärt:

sie - seien

„Eine technische Kraft, der Abschriften aufgetragen werden, wird

brecht übersandten „Urfassung“ der Ablaßthesen;

dann sozusagen auf dem Dienstweg zum Zweck ihrer ;theologi-

sich immer genau an den Wortlaut halten. Der Autor selbst fühlt

sich dagegen dem von ihm gestalteten Text gegenüber völlig

schen Begutachtung in Prierias‘ Hand gelangt. Aus jenen äußer-

lichen Abweichungen des Druckes P von den Ausgaben A-C fol-

frei“ (S. 64). An anderer Stelle nimmt H. im Interesse der von

gert nun H., daß deren Text — in allen ihren kleinen Varianten

ihm verfochtenen Auffassung keinerlei Anstoß daran, um eine

Ä‘v\f.“'-l'1.mg Luthers in das Gefüge seiner Theorie hineinzupressen,

angeblich auf jeweils verschiedene eigenhändige Abschriften des

Reformators zurückgehend® — eine nachträgliche Bearbeitung

Mmit einer „etwas unkorrekten” und den Tatbestand „vereinfa-

Chenden“ Ausdrucksweise des Reformators zu rechnen; dieser

der durch P repräsentierten „Urfassung” darstelle. Da H. in den

angeblich gleichfalls nachträglich eingefügten Thesen 92/93 eine

habe „sicher die Dinge so dargestellt, wie er sie empfunden

„kritische Antwort“ Luthers auf den Schluß von Johann Tetzels

Hates ı ja, er spricht geradezu von einem „Denkfehler” Luthers

(um Mitte Dezember 1517 entstandenen) Frankfurter Gegenthe-

(S. 100f.). Ebenso anfechtbar sind aber auch die von H. ange-

sen erblickt (S. 60), setzt er eine solche Bearbeitung dementspre-

Wandten quellenkritischen Methoden. Während er auf der einen

Seite von anderen Forschern verlangt, „man hätte doch zeigen

chend in die zweite Dezemberhälfte. Weil sich weiterhin der

Reformator, der in Erwartung von Albrechts Antwort seine The=

Mmüssen, in welchem Verhältnis der Text, den Prierias wieder-

gibt, zu den drei Drucken (A-C) steht, worin die Unterschiede

sen bisher noch ganz zurückgehalten hätte, angeblich erst zu

diesem späten Zeitpunkt entschloß, . sie. zur Diskussion ‚ zu stel-

bestehen“ usw. (S. 54), entzieht er selbst sich unverständlicher-

Weise dieser (nach seinen eigenen Worten) „für eine korrekte

len, habe er ihren Text auch erst damals „seinen Freunden”“ zur

Textgeschichte der Ablaßthesen unumgänglichen Untersuchung”

—

(S. 54), indem er sich lediglich auf die Behandlung von wenigen

d H. verschiedene Fehler unterlaufen.

belanglosen Äußerlichkeiten beschränkt und im übrigen — die

So liest B und M in der Überschrift richtig: „

5) Bei der Behandlung der Lesarten sin

Augustiniano” und nicht „Augustano”

übrigen Drucke): „predicarentur“

Beweislast damit der Gegenseite zuschiebend — einfach die Fest-

(S. 47) sowie B in These 91 (ebenso wie alle

und nicht die angeblich „grammatis

ch richtige“

Form: „predicantur“ (S. 49 und

Stellung trifft:

daß Prierias

„die ihm vorliegende Fassung

66; auch S. 41); die Lesart: „agende

“ begegnet in A in These 18 und nicht in B

in These 27 (S. 48). Ferner

hat H.

bei seiner Gegenüberstellung der Ab-

Wörtlich abgedruckt hat, ist bis zum Beweis des Gegenteils an-

weichungen zwischen den Texten

A-C einerseits und R andererseits (S. 36 f.)

Zunehmen“ (S. 53 Anm. 5). Bei seiner ganzen textkritischen Un-

nicht weniger als fünfzehn (!) weitere

Differenzen übersehen. Vgl. auch oben

en

tersuchung, für die er sich zwar auf „allgemein anerkannte Me-

Anm. 4. Falschübersetzungen finden sich S, 60

Anm. 15: „vana“

wa

inhaltlos“

(nicht „haltlos“) und S. 107: „fides publica“ = „

freies Geleit“ (nicht „öffentlicher

thoden“ beruft (S. 71), geht H. von der einseitigen Vorstellung

Glaube“).

aus, daß eine Vielfalt der Überlieferung — wie sie in den ver-

icht: Juli) 1546; S. 14 ZI. 14 f.

lies: Frakturbuchstaben (nicht: arabischen Ziffern;

Sonstige Fehler: S. 7 Zl.6 v. u. lies: 1, Juni (n

vgl. S. 12 ZI. 4); S. 53 Anm, 5

Schiedenen Thesendrucken zutage tritt — stets nur aus wieder-

Z!. 3 lies: mit denen du Streiter von allen Seiten; S. 73 Anm. 4 Zl. 1 lies: am

Olten eigenen Änderungen des Autors in eigenhändigen Ab-

25. August (nicht: Ende) 151

8; S. 96 Anm. 15 Zl. 9 v. u. lies: Sonnabend (nicht:

Sonntag); S. 113 Z1.7 v. u.

lies: an den Kurfürsten Friedrich (vgl. WA Briefe

Schriften erklärbar sei, ohne sich auch nur die Frage vorzulegen,

Bd. 1, S. 245, 358 f.) (nicht: an Scheurl);

S. 153 Z!. 15 lies: novi (nicht: nosti;

eb geringfügige Differenzen — wie etwa das Fehlen der Zählung

vgl. S. 97 Anm. 16 und 99 Zl. 8).

oder deren (durch die jeweiligen Typen des Druckes [Fraktur

Tetzel habe auf einem „großen Convent

von 300 Mönchen“ am 20. Januar 1518 in Frankfurt/O. „disputiert“. Das

Falsch ist auch die Angabe (S. 117),

Kapite!

bzw. Antiqua] bedingte) unterschiedliche Wiedergabe durch ara-

s

;

(es fand i

nur am Sitz eines Dominikaner-

ische Ziffern oder römische Zahlbuchstaben — zwangsläufig ein

der Dominikanerprovinz

klosters statt!) wurde in

diesem Jahr am 29. August in Berlin (und in Stralsund

erst am 8. September 1519

) abgehalten; vgl. Wichmann-Jahrbuch Bd. 11/12

Abhängigkeitsverhältnis ausschließen müssen oder ob sie nicht

(1957/58), S. 86 Anm. 289;

.

M. Löhr, Die Kapitel der Provinz Saxonia im Zeit-

alter der Kirchenspaltung 15131540 (Vechta 1930),

S. 87 und 103 (nebst Anm. 1).

krn ı AA

ndeutig die Haltlosigkeit von

%) Eine textkritische Nachprüfung ergab auch ei

pätdrucke

M (1530) und L (1538) gleich-

s

‘) Auf die Tatsache, daß es sich hier im Gegensatz zu dem Abdruck auf

macht H. weder auf S. 52 Anm. 3 noch

falls auf „alten Abschriften“

H.s Behauptung (S. 51), daß die beiden S

beruhten,

die „nur von Luther selbst stammen

um einen Nachdruck handelt,

können“,

Vielmehr bildet,

wie schon Knaa

ke durchaus richtig erkannte (WA

$Onst irgendwo aufmerksam. Beide Drucke verwechselt er auf S. 52 hinsichtlich

ihres

Bd. 1, S. 232), der Leipziger Plakatdruck B die direkte

bzw. indirekte Vorlage

U

Umfanges (der römische weist 28, der Leipziger dagegen 24 Seiten auf).

für M und L. Unter diesen Umständen ist es daher aus

methodischen Gründen

A

Nzutreffend sind auch seine Angaben (S. 52 Anm. 3) über die Druckfehler beider

auf keinen Fall angängig,

einen solchen späten (und überdies von Luther 1538

usgaben; denn den Fehler: „Opinionem“ (Th. 26) statt: „Optime“ enthält nur

noch an einzelnen Stellen

korrigierten) Text als „Dezemberfassung“ — richtig:

as falsche

er Leipziger Druck (danach ist S. 138 Anm.* zu berichtigen), während umgekehrt

„necessario“ (Th. 46) statt: „necessaria“ in beiden Drucken begegnet

als die älteste überlieferte Thesenfassung — im Anhang abzudrucken (S. 137 ,,

(vgl. auch S

« 142 Anm.*). Überhaupt nicht vermerkt ist, daß der Leipziger Nach-

Den einzig methodisch ri

chtigen Weg beschritt 1883 Knaake, als er Sseiner

ruck die beiden Fehler der römischen Ausgabe „quantum“ (Th. 26) und „per-

kritischen Ausgabe der 95

Thesen (WA Bd. 1, S. 233-238) allein die drei zeit-

fundunt

“ (Th. 57) statt: „quam“ bzw. „profundunt“ berichtigte.

genössischen Drucke A-C zugrunde Ieäte.

276

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Theologische Literaturzeitung 93, Jahrgang 1968 Nr. 4

auch Honselmann) die große, im Grunde genommen unüberwind-

Begutachtung vorgelegt — damit entfiel aber nach H.s Meinung

liche Schwierigkeit, die sich einem derartigen Interpretationsver-

auch die Möglichkeit eines Thesenanschlages. Ist aber nun, wie

such entgegenstellt — Luther hat nämlich jene auswärtigen Ver-

anderwärts’ von mir im einzelnen nachgewiesen, eine derartige

öffentlichungen als seinen Absichten zuwiderlaufend scharf miß-

Konstruktion schon allein aus rein philologischen Gründen völlig

unhaltbar — es bleibt also nach wie vor bei einer einheitlichen

billigt!!, so daß sich zwangsläufig die Frage erhebt: Ist die An-

nahme, er solle sich auf diese von ihm abgelehnten Editionen

Entstehung der 95 Thesen —, so stürzt auch H.s gesamtes, auf

ein derart trügerisches Fundament errichtetes Gebäude — d. h.

berufen haben, nicht geradezu widersinnig? Dementsprechend

muß auch I. im Hinblick auf des Reformators Äußerung eingeste-

seine Feststellungen hinsichtlich des Ablaufes des ersten Ab-

hen: „Das ist nicht ganz korrekt, ja angesichts dessen, daß er

schnittes des Thesenstreites, laut deren Luthers anderweitige

sich vielfach peinlich berührt zeigt von der weiten Verbreitung

Äußerungen und fremde zeitgenössische Zeugnisse mit jener

der Thesen, sogar zwiespältig“” (S. 76f.). Aber dieses doch sehr

Konstruktion übereinstimmen sollen — restlos in sich zusammen.

Von der Tatsache, daß Luthers Thesenanschlag nicht stattgefun-

ins Gewicht fallende Hindernis überwindet I. dann allzu leicht

mit der fragwürdigen Feststellung: „Den äußerlichen Tatsachen

den habe, vermag daher H., der auch keine stichhaltige neuen

Erkenntnisse über Entstehungs- und Überlieferungsgeschichte

nach dagegen stimmt es, weil in der Vorrede mit Luthers Worten

zur Disputation bzw. zur schriftlichen Rückäußerung aufgefor-

der 95 Thesen vorlegen kann, den Leser hier ebensowenig wie in

dert wird und die Öffentlichkeit annehmen durfte (!), daß Lu-

seinem kürzlich erschienenen weiteren Beitrag: „Zur Diskussion

ther die Thesen hatte drucken lassen“ (S. 77). Eine solche Be-

um Luthers Thesenanschlag“ 7a irgendwie zu überzeugen.

weisführung besitzt aber ebensowenig Überzeugungskraft wie

Die zweite Neuerscheinung ist Erwin Iserlohs Veröffent-

Honselmanns gleichartiger Erklärungsversuch: „Luther hat ...

lichung, die eine wesentlich erweiterte Neubearbeitung seiner

den Sachverhalt, etwas unkorrekt, vereinfacht wiedergegeben.

früheren, bereits in Jahrg. 89 (1964), Sp. 682f. von mir bespro-

Wer wird ihm das verübeln wollen? Er hat sicher (!) die Dinge

chenen Schrift von 19628 darstellt. Hinzugefügt hat er jetzt die

so dargestellt, wie er sie empfunden hat“ (S. 100) — eine völlig

beiden Kapitel: „Der Ablaß. Seine Geschichte und seine Praxis

unbewiesene und auch unbeweisbare Behauptung, die genauso-

am Ausgang des Mitelalters“ sowie „Luther zum Ablaß“; im

wenig Glauben verdient wie H.s abschließende apodiktische Er-

letzteren analysiert er dessen Stellungnahme zu diesem Problem

klärung: „Nur darf man mit den Worten einen Thesenanschlag

bis zum Herbst 1517 innerhalb seiner Vorlesungen und Predig-

am 31. Oktober oder 1. November 1517 nicht zu beweisen ver-

ten sowie in seinem Traktat „De indulgentiis“8a, In den weiteren

suchen.” Wenn auch Iserloh für denjenigen, der „nicht ohne

Partien seines Buches setzt sich I. auf der Grundlage seiner frü-

einen (Thesenanschlag) auskommen zu können meint”, die Mög-

heren Veröffentlichung, die er teilweise mehr oder minder wört-

lichkeit eines solchen für etwa Mitte November 1517 konzedieren

lich übernommen hat, mit den Ergebnissen der bisherigen Diskus-

will (S. 80)12, so vertritt er (ebd.) für seine Person den Stand-

sion und den inzwischen von seinen Kontrahenten erhobenen

punkt, daß das „invitans publice“ kein Beweis für einen Thesen-

Einwänden gegen seine unentwegt verfochtene Behauptung: „Der

anschlag sei.

Thesenanschlag fand nicht statt“ auseinander, ohne jedoch in

Weder Honselmann noch auch Iserloh konnten in ihren neuen

diesem Zusammenhang irgendwelches „neues, bisher unbekann-

Veröffentlichungen den Leser in zwingender Beweisführung von

tes Tatsachenmaterial“ (S. 7) beibringen zu können. Hatten ihm

der Richtigkeit ihrer Behauptungen überzeugen; sie haben viel-

seine Kritiker schon von Anfang an als entscheidendes Zeugnis

für den Thesenanschlag die Äußerung des Reformators vom

mehr damit selbst den Beweis geliefert, daß alle Versuche, den

Thesenanschlag zu einer „Legende” zu stempeln, vergebens sind!®,

13. Februar 1518 entgegengehalten, er „habe Thesen ausgehen

lassen und öffentlich (publice) alle, persönlich (privatim)

Andererseits sollte man sich aber, wie ich bereits vor vier Jahren

in meiner Rezension betonte, en d1ich „darüber im klaren sein,

aber alle, die er als die gelehrtesten kannte, eingeladen und ge-

beten, ihm eventuell brieflich ihre Meinung zu eröffnen“ (vgl.

daß die Wissenschaft mit dieser Feststellung am Ende des_ Be-

weisbaren steht und alle weiteren Erörterungen über dieses

meine oben zitierte Rezension), so wich I. lange einer prä-

Thema zur Fruchtlosigkeit verdammt sind”.

zisen Deutung des „publice“ aus. Zunächst erwiderte er: „Worin

Luther die öffentliche Einladung gegeben sah, muß noch in wei-

Göttingen

Hans Volz

teren Diskussionen geklärt werden“?, aber auch in seinem Refe-

l a

rat auf dem Deutschen Historikertag vom 8. Oktober 1964 ver-

1) In seinem Brief an Christoph Scheurl in Nürnberg vom 5. März 1518 (WA

Briefe Bd. 1, S. 152, 10 ff.).

mochte er keine überzeugende Interpretation dieser Worte vor-

zubringen!®, Erst jetzt glaubt er — fast gleichzeitig mit Honsel-

2) Gestützt auf das Datum von Luthers Brief vom 11. November 1517, mit

zur Verfü-

dem er seinem Erfurter Freund Johann Lang seine 95 Thesen übersandte (WA

S. 121, 4 ff.),

begründet I

diese Konzession folgendermaßen:

mann, der ihm „die Druckbogen seiner Arbeit ..

Briefe Bd. 1,

u.a. dem Erzbischof von Mainz-Magdeburg am

gung stellte” (I.S.7), und auch auf genau die gleiche Weise wie

„Luther hat den Bischöfen,

man ihn zu beschwichtigen suchte ..., hat er seine Ablaßthesen an Freunde

31. 10. 1517, geschrieben und hat Antwort abgewartet. Als diese nicht eintraf bzw.

dieser — jenes von den Verteidigern des Thesenanschlages ins

und Gelehrte weitergegeben“ (S. 75) und hätte sie eventuell dann erst zu diesem

Feld geführte „Hauptargument“ (S. 80) im Interesse der von ihm

ttenberger Schloßkirche angeschlagen.

vertretenen Ansicht entkräften zu können. Da I. den Thesenan-

Durfte aber Luther tatsächlich erwarten,

späten Zeitpunkt an das Portal der Wi

daß Deutschlands höchster Kirchenfürst

— die Fristen für Hin- und Rücksendung je eines Briefes abgerechnet — innerhalb

schlag nach wie vor abstreitet und nunmehr entsprechend Hon-

von nur einer Woche dem ihm ganz unbekannten Mönche antworten würde?

selmanns Meinung auch die Existenz eines (verschollenen) Wit-

Denn nach Ablauf einer so kurzen Zeitspanne konnte es doch für Luther keines-

wegs schon irgendwie feststehen, daß mit einer Antwort Albrechts nicht mehr

tenberger Urdruckes der Thesen auf keinen Fall mehr wahrha-

zu rechnen sei. Infolgedessen wäre bei diesem von I, eingeräumten Termin um

ben will (S. 71£.), so nimmt er (wie Honselmann) jetzt seine Zu-

den 11. November die Situation grundsätzlich keine wesentlich andere als bei

einem Thesenanschlag am 1. November (oder 31. Oktober).

Damit entfallen

flucht zu den Ende 1517 ohne Luthers Wissen und gegen seinen

also auch I.s Einwände gegen einen solchen zu einem zehn bis vierzehn Tage

Willen in Nürnberg, Leipzig und Basel hergestellten Thesen-

früheren Termin.

b

B) Vgl. auch H. Bornkamms Kritik über Honselmanns und Iserlohs Bücher

drucken (A-C) mit der Behauptung, auf den dort enthaltenen

(Thesen und Thesenanschlag Luthers, S, 41—46).

Einleitungssatz mit der Disputationsankündigung bezögen sich

des Reformators Worte von der „Öffentlichen Einladung“: „Er

Dr - BICH. ; ı

seit Frühjahr 1518, also nach Erscheinen der zahl-

reichen Thesendrucke berechtigt gesehen, davon zu sprechen,

Köhn, Mechtild: Martin Bucers Entwurf einer Reformation des

Erzstiftes Köln. Untersuchung der Entstehungsgeschichte und

daß er öffentlich zu mündlicher oder schriftlicher Auseinander-

setzung eingeladen habe“ (S. 76). Zwar erkennt I. selbst (wie

der Theologie des „Einfaltigen Bedenckens” von 1543. Witten:

Luther-Verlag 1966. 199 S. gr. 89 = Untersuchungen z. Kirchen-

7) Vgl. dazu meinen Aufsatz: „Die Urfassung von Luthers 95 Thesen“ (Zeit-

geschichte, hrsg. v. R. Stupperich, 2. Kart, DM 20.—.

schrift für Kirchengeschichte Bd. 78 [1967], S. 67—93).

Dem Reformationsversuch des Kölner Erzbischofs Hermann

7a) Theologie und Glaube Bd. 57 (1967), S. 357-361.

von Wied ist vornehmlich unter zwei Gesichtspunkten größere

8) Luthers Thesenanschlag Tatsache oder Legende? (Wiesbaden 1962).

Beachtung geschenkt worden. Einmal richtete sich das Interesse

S. 481—518.

8a) Über diesen vgl. jetzt auch J. Wicks in: Theological Studies Bd. 28 (1967),

uf den Charakter des Unternehmens als solchen als einer Vari-

9) Christ und Welt Nr. 39 vom 28, September 1962,

ante reformatorischer Neuordnung, zum anderen auf die Frage

%) GWU Bd. 16 (November 1965), S. 681.

277

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 4

278

nach den Gründen, die das Vorhaben scheitern ließen, und nach

Neuformung als eine bei aller Differenziertheit doch geschlos-

den folgenreichen Auswirkungen, die dieses Scheitern für das

sene Einheit, die auf der Grundlage reformatorischer Lehre auch

Geschick der Reformation gehabt hat. Die Untersuchung von M. K.

die agendarischen Formen bestimmte und lediglich in der Ge:

wendet sich dem Kernstück des ersten Problemkreises zu, dem

staltung des äußeren Kirchenwesens Zugeständnisse an die kon-

„Einfaltigen Bedencken“, das „Bucer in Zusammenarbeit mit Me-

krete Situation im Erzstift machen mußte, nicht ohne aber auch

lanchthon“ 1543 in Bonn „als eine evangelische Kirchenordnung

hier wenigstens in prinzipiellen Erwägungen Hinweise für eine

für die geplante Reformation des Erzstiftes Köln“ verfaßt hat.

reformatorische Wandlung zu geben. und diese Einheit trägt das

„Seine Entstehungsgeschichte, seine theologische Grundkonzep-

Gepräge bucerischen Geistes, so sehr, daß man das „Bedencken“

tion und seine Vorschläge für praktische Reformen sollen darge-

ungeachtet des vorgegebenen Exemplum Noribergensis formae

legt und erläutert werden“. (S. 9)

und der Mitarbeit Melanchthons als eine selbständige Leistung

Bucers ansehen darf, in der sich sein theologisches Anliegen und

Ein erster Teil ordnet das „Bedencken“ in die geschichtlichen

Zusammenhänge der Reformbemühungen im Erzstift Köln und

seine Vorstellungen einer praktischen Kirchenreform als die be-

stimmenden Faktoren eindeutig kundtun.

in den angrenzenden Gebieten ein und verfolgt den Weg der

Bestrebungen Hermanns von Wied, die unter dem Einfluß huma-

Das Ergebnis wird nicht ohne kritische Auseinandersetzung

Nistischer Ratgeber vom weltlichen Gebiet auch auf das geist-

mit der einschlägigen älteren und neueren Literatur gewonnen.

liche übergriffen und dann vom erasmischen Humanismus {ort

Es wird sich in Einzelheiten noch einige Korrekturen gefallen

in reformatorische Bahnen gelenkt wurden. Die zwischen Köln

lassen müssen, die aber das Gesamtbild nicht wesentlich ver-

(Gropper) und Straßburg (Bucer) sich anbahnenden Beziehungen

ändern werden, Jedenfalls bleibt das Verdienst der Verf, unge-

ließen in Hermann nach dem Regensburger Reichstagsabschied

schmälert, für die weitere Arbeit an dem „Einfaltigen Beden-

von 1541 den Entschluß reifen, Bucer als einen ebenso wie er

cken“ eine solide Basis geschaffen und damit zugleich einen dan-

auf Frieden und Einheit der Kirche bedachten, seinen eigenen

kenswerten Beitrag zur Bucer-Forschung geleistet zu haben,

Intentionen nahekommenden Mann für die Grundlegung einer

Bochum

Walter Elliger

in Gottes Wort gegründeten Reformation heranzuziehen und an

ihm trotz dem Widerstand festzuhalten, den Kapitel und Klerus

in Köln in zunehmendem Maße der Arbeit Bucers in Bonn ent-

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

gegensetzten. Die Ausführungen dieses Abschnittes wollen un-

geachtet gelegentlicher kritischer Bemerkungen nicht mehr bie-

Brakelmann, Günter: Kirche und Sozialismus im 19. Jahr-

ten als einen zusammenfassenden Bericht über die Ergebnisse

hundert. Die Analyse des Sozialismus und Kommunismus bei

der Forschung zur Vorgeschichte des „Bedenckens“; sie sind in

Johann Hinrich Wichern und bei Rudolf Todt, Witten: Luther-

ihrer Straffheit und Übersichtlichkeit eine sehr zweckdienliche

Verlag 1966. 324 S. 8°%. Kart. DM 19.80.

Hinleitung zum Thema.

Was über Wichern noch Neues zu sagen ist, nachdem die Bü-

Mit der „Analyse des ‚Einfaltigen Bedenckens‘“ wird in einem

cher von Gerhardt,

Klügel,

Benz, Shanaham, Kupisch u.a. er-

Zweiten Teile erstmalig eine eingehende und umfassende Unter-

schienen sind, wird man mit einiger Skepsis fragen müssen. In

suchung dieses Dokumentes vorgelegt. Sie schließt die Frage nach

der Tat: Viel Neues ist es nicht. Die Kapitel über den Wichern

der Verfasserschaft und den benutzten Vorlagen notwendig ein,

der Frühzeit, des Vormärz und des Revolutionsjahres zeichnen

deren (bisher zumeist pauschale) Beantwortung nunmehr im Ein-

nach, was Wichern sich unter Sozialismus (Lorenz von Stein,

zelnachweis gegeben wird und feststellt: daß 1. als Verfasser

Weitling, Marr) damals nur vorstellen konnte und vorgestellt

nur Bucer und für bestimmte Teile der „Lehre“ (A) noch Me-

hat. Mit Recht wird betont, daß der frühe politische Konserva-

lanchthon zu gelten haben, der Anteil Hermanns von Wied, zu-

tivismus durchaus eine Antwort auf die neu entstandene soziale

mal an der Endredaktion, sich dagegen nicht näher bestimmen

Frage zugelassen habe (14). Weder war Wicherns Anwort die

läßt; daß 2. als Vorlage für den lehrmäßigen und den agendari-

von

christlich-konservativer

einzige noch die

prägnanteste

schen Teil (B. Die Zeremonien) auf Verlangen des Erzbischofs

Seite aus, wohl aber die wirksamste, weil sich mit ihr das Auf-

vornehmlich die Brandenburgisch-Nürnbergische Kirchenordnung

bauwerk der Inneren Misison verknüpft hat, die natürlich keine

von 1533 gedient hat, aber schon in B auch andere Ordnungen

Antwort auf den „Kommunismus” oder die „Revolution” — bei-

Mit herangezogen wurden; daß 3. bei der Reform des äußeren

des für W. identisch (55) — sein konnte. Im übrigen war W’s.

Kirchenwesens (C), die in der Nürnberger Ordnung keine Pa-

„Denken in Gegensätzen“ (60) nicht eben geschichtsbezogen,

Yallele hat, Bucer den Wünschen Hermanns von Wied entspre-

häufig wirkt es geradezu primitiv.

chend äußerst behutsam operieren mußte, weithin nur seine re-

Interessanter ist das Kapitel „Der Wichern der Spätzeit“

formatorischen Grundsätze geltend machen und erste Schritte zu

deren Verwirklichung vorschlagen konnte.

(64—100), aber im Grunde noch erschütternder, weil der W. von

1871 seinen Gegner nicht kennt und daher nicht weiß, von wem

Das Schwergewicht der Arbeit liegt auf dem Versuch, das

Eigentümliche des Kölner Reformationsvorhabens kenntlich zu

und zu wem er spricht. Das wird aus Brakelmanns Nachweisen

ganz deutlich, Offensichtlich weiß W. von Marx, Lassalle, Baku-

Machen, insbesondere die theologische Fundierung des Entwur-

nin usw. nur aus Sekundärliteratur, so daß er alle Positionen

fes daraufhin zu prüfen, ob und wieweit dem Ganzen eine zu-

durcheinanderwirft (64-70). Überhaupt habe er die Welt des an-

Mmindest in den Grundzügen einheitliche Konzeption zu Grunde

gebrochenen Industriezeitalters

von

seinem organologischen

liegt. In der Form fortlaufender Kommentierung werden in ein-

Denken her nicht mehr zu erkennen vermocht (87). Quietismus

gehender Textvergleichung sowohl die Übereinstimmungen des

in der Sozialgestaltung sei W’s. letzte Auskunft gewesen. Das

„Bedenckens“ mit den jeweiligen Vorlagen, in A also zumal mit

Fazit der Untersuchung ist trist: „Wir können nur zu dem Er-

der Nürnberger Kirchenordnung, registriert als auch die forma-

gebnis kommen, daß W. nicht der große Kenner des Sozialismus

len wie inhaltlichen Abweichungen, Kürzungen, Änderungen und

im vorigen Jahrhundert auf evangelischer Seite gewesen ist”

Zusätze hervorgehoben und wird nach den Beweggründen ge-

(97). Mir ist niemand bekannt, der ihn noch heute dafür halten

fragt, die eine Neuformulierung zweckdienlich oder erforderlich

würde,

erscheinen ließen. Die Verf. zeigt an den wesentlichen Punkten

Wissenschaftlich weit ergiebiger ist der 2. Teil des Buches

die theologische Relevanz der jeweiligen Textgestaltung auf und

über den Pfarrer Rudolf Todt, schon weil hier weniger bekann-

erhärtet sowohl für Bucer wie für Melanchthon durch Belege aus

deren annähernd gleichzeitigem Schrifttum, daß sich beide Män-

tes Gelände betreten wird und der Leser auch einmal Neues er-

fährt. Erst in den letzten Jahren ist das Interesse an diesem

ner ernstlich darum bemüht haben, ihre theologisch-reformatori-

Sche Position in der neuen Ordnung ohne bedenkliche Konzessio-

Außenseiter erwacht — und zwar durch einen Aufsatz von Mar-

nen zur Geltung zu bringen. Selbst die Differenzen zwischen Bu-

tin Seils in der Festschrift für Ernst Barnikol (Berlin 1964); über

Todts Biographie ist eine Kieler Examensarbeit im Werden. B,

cer und Melanchthon blieben darin bestehen, wenngleich sie sich

interessiert sich mit Recht für die Gesellschaftsanalysen dieses

bisweilen auch hinter unterschiedlich interpretierbaren Formeln

Verbargen, Das Ganze erweist sich in Übernahme, Variation und

Mannes und für sein bemerkenswertes Buch von 1877: „Der ra-

9

&ä

79

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 4

280

dikale

deutsche Sozialismus und die christliche Gesellschaft”.

B. gibt am Ende der Darstellung zu, daß sein gelegentlich

Leider weiß Verf. sehr wenig über die Männer, von denen Todt

etwas zu glorifizierter Held. in bezug auf die historische Wirk-

abhängig war: neben Rodbertus und V. A. Huber waren es Her-

samkeit eine „Randfigur der Geschichte“ geblieben sei (286).

man Wagener, der 1871/72 eine „Sozialkonservative Partei” zu

Wenn auch manche Vorgänger Todts geistig bedeutender waren

gründen versuchte, und Wageners Schüler Rudolf Meyer, obwohl

als er, bleibt ihm aber der Ruhm, als evangelischer Pfarrer „die

ihn meine verschiedenen Untersuchungen aus den letzten 12 Jah-

erste theologisch-systematische Analyse des radikalen Sozialis-

ren über beide hätten belehren können.

mus” gegeben zu haben. Daß dies gebührend aufgezeigt wurde,

ist das bleibende Verdienst des Buches von Günter Brakelmann.

B. sieht R. Todt in der Nähe der Kathedersozialisten, zumal

hinsichtlich seiner Eigentumskritik. Mit Recht stellt er fest, daß

Erlangen

Hans-Joachim Schoeps

die von Todt in seinem genannten Buch geäußerten Gedanken-

reihen „gemessen an den Ausführungen damaliger Theologen

oder liberal denkender Protestanten einfach revolutionär zu nen-

nen” seien (184). Todt sei der „Theologe des Staatssozialismus”

Tice, Terrence N.:

Schleiermacher Bibliography, with Brief

gewesen, Von Marx und den Marxisten unterschied ihn freilich

Introductions, Annotations and Index. Princeton, N, J.: Prince-

deren zu Ooptimistische Beurteilung des Menschen; Ferdinand

ton Theological Seminary 1966. 168 S. gr. 8° = Princeton

Lassalle und seine Produktivgenossenschaften mit Staatshilfe

Pamphlets, 12. $ 2.50.

entsprachen mehr seinen Vorstellungen. B. drückt es so aus:

„Der Assoziationsgedanke ist der in die ökonomische und poli-

Jedem, der sich wissenschaftlich mit Schleiermacher beschäf-

tische Ebene verlegte Gemeindegedanke. Von allen Möglichkei-

tigt, wird diese Bibliographie ein willkommenes Hilfsmittel sein.

ten wirtschaftlicher Ordnung entspricht die genossenschaftliche

Mit ihren 1928 Nummern gibt sie ein eindrucksvolles Bild vom

Wirtschaftsweise dem Gemeindeprinzip am meisten“ (201). Todt

Werk und von der Wirkung dieses Mannes. Zu ihren besonde-

gibt aber der marxistischen Kritik am kapitalistischen Wirt-

ren Vorzügen gehört es, daß sie vor allem auch die außerdeut-

schaftssystem weitgehend recht. B. urteilt: „Uns ist keine Stel-

sche Literatur mit berücksichtigt. (T. nennt u. a. nicht nur eng-

lische, sondern auch skandinavische, französische und italienische

lungnahme damaliger Theologen überkommen, die so eindeutig

und ohne Wenn und Aber die Ausbeutung in der bürgerlich-

Arbeiten.)

christlichen

Welt

als

unumstößliche

Tatsache

konstatiert.

T. hat seine Bibliographie dreigeteilt, Der erste Teil umfaßt

... Eine radikale Kritik am kapitalistischen Wirtschaftssystem

und am bürgerlichen Lebensstil des neuen Deutschen Reiches

Schleiermachers eigene Schriften, Predigten, Vorlesungen und

ist von evangelisch-theologischer Seite zum ersten und vorläufig

Briefe sowie Material zu Schleiermachers Biographie. Dabei bie-

tet vor allem der Abschnitt über die Briefe viele kaum bekannte

zum letzten Male in dieser Schärfe und Eindringlichkeit von Todt

Veröffentlichungen. Hier hat das Schleiermacher-Archiv in Berlin

vollzogen worden“ (221). Todt kommt übrigens auch zur Beja-

hung der sozialistischen Republik als Komplement zur Assozia-

dem Verf. wertvolle Hilfe geleistet, Der zweite Teil enthält die

Sekundärliteratur zu Schleiermacher von 1800 bis 1964, Der

tion, weil sie in ihrer Struktur dem presbyterial-synodalen Auf-

dritte Teil bietet in Form eines Anhangs die pädagogische Lite-

bau der apostolischen Kirche „abbildhaft“” entspreche (226). Da

er aber de facto „ein leidenschaftlicher Parteigänger der Mon-

ratur zu Schleiermacher, Schließlich hat der Verfasser noch einen

sachlich geordneten Index angefügt. Der zweite Teil — er nimmt

archie” geblieben ist (293), wie das zu damaliger Zeit für einen

den größten Raum des Buches ein — ist dagegen nicht nach Sa-

Theologen im Staatsdienst nicht anders zu erwarten war, fragt

es sich, ob es sich hier nicht .eher um spekulative Gedanken-

chen gegliedert. T. hat die Zeit von 1800 bis 1964 in sechs Ab-

schnitte geteilt (1800—1834; 1834—-1869; 1870—-1899; 1900-1918;

spiele gehandelt hat, die die Begegnung mit dem radikalen So-

1919—-1939; 1940—-1964), innerhalb deren die Titel nach Verfas-

zialismus erleichtern sollten. Todt hat weder die Republik noch

die totale Verstaatlichung wirklich gewollt, es ging ihm vielmehr

sern alphabetisch geordnet aufgeführt werden. Vor den einzel-

nen Abschnitten stehen kurze Überblicke über die Beschäftigung

um die präventive Staatsintervention zugunsten der ökonomisch

mit Schleiermacher in dem jeweiligen Zeitraum., Leider hat diese

Abhängigen, sichergestellt durch die Krone Preußens. Also das

„soziale Königtum”, wie es Lorenz von Stein, Rodbertus-Jaget-

Art der Gliederung den Nachteil, daß Zusammengehöriges oft

auseinandergerissen wird (z. B. die Veröffentlichungen von Wer-

zow und Hermann Wagener verfochten, war auch sein letztes

ner Schultz oder die von Georg Wehrung).

Wort. Füglich ist auch er den „Sozialkonservativen” zuzurechnen

(252 f.), und wie diese hat er am radikalen Sozialismus die

Ein schwieriges Problem bedeutet natürlich die Aufnahme

atheistische Komponente bekämpft, daß das menschliche Kollek-

der Arbeiten, die auf Schleiermacher nur teilweise Bezug neh-

tiv an die Stelle des Schöpfergottes getreten sei (247). Der Ort

men, T. hat den Rahmen verhältnismäßig weit gespannt, Frei-

der Kirche in der modernen Gesellschaft könne nur der einer

lich erscheint dann die Auswahl oft etwas willkürlich (z. B, ist die

sozialen Volkskirche sein, weshalb die jungen Theologen auch

Systematische Theologie von Tillich aufgenommen, nicht aber

die Sozialwissenschaften in all ihren Sparten studieren müßten,

eine Empfehlung, die damals solchen Anstoß erregte, daß er zu

die Dogmatiken von Althaus und Trillhaas),

ihrer Begründung eine eigene kleine Schrift publiziert hat (268).

Für den deutschen Leser wirkt störend, daß die Silbentrennung bei dem zum

Teil deutschen Text die im Deutschen üblichen Regeln nicht berücksichtigt. —

Auf S. 151, Nr. 1808, Z. 11 von unten muß es „supranaturalistischen“ heißen. —

Todt war auch einer der Mitbegründer des „Central-Vereins

Der unter Nr. 1557 angegebene Aufsatz von K, Unger ist ein Auszug aus seiner

Dissertation (Nr. 1556).

für Sozialreform“ — nach dem Verf. der eigentliche spiritus

rector (274) —, der einige Jahre neben der Stöckerschen Christ-

In einer zukünftigen Auflage sollte noch berücksichtigt werden:

lich-Sozialen Arbeiterpartei herlief und eine gewisse Eigenstän-

Lucas, Erhard, Die Zuordnung von Judentum und Christentum von Schl, bis

Lagarde,

Ev. Theol. 23, 1963, S,

digkeit besaß. Hier in der politischen Konkretisierung zeigt sich

Macholz,

Wald.

W

, Die r

Atzn

Ehe und der Ilutherische Ehe-

aber am deutlichsten, wo Todt wirklich stand: nämlich bei al-

stand, in: Kirche und Gegenwart, Nr. 6, 1929, 63 5.

lem tiefen theoretischen Verständnis auf dem Gegenpol der So-

zialdemokratie

Odebrecht, Rudolf, Der Geist der Sokratik im Werk Schleiermachers,

— wegen des in ihr organisierten Atheismus

H, Wenke, Leipzig 1942, S. 103—118,

in: Geistige Gestalten und Probleme, Festschrift für Eduard Spranger, hrsg. v.

(276 f.). Ehe er sich ganz von politischer Tätigkeit zurückzog,

konnte er gleich Stöcker eigentlich nur noch als „Mittelstands-

Sannwald, Adolf, Der Begriff der „Dialektik“ und der Ant

i

hrgpologio.

Eine Untersuchung über das Ich-Verständnis in der Phil

es

politiker” angesprochen werden, Dies ist eine ähnliche Entwick-

Idealismus und seiner Antipoden = Forschungen zur Geschichte und Lehre des

Protestantismus, München 1931, 3. Reihe, Bd. 4, VIIl, 278 S. (S. 146—171).

lung, wie ich sie ja auch für den katholischen Sozialreformer

7W

r

Reichsfreiherr

K. F, von Fechenbach-Laudenbach aufgezeigt

Schmidt, Martin, Grundlagen von Schlei

s Geschich

Y

Das Ringen theologischer und antropologischer Motive, theol. Habil.-Schri

ift

habe. Der kühne Sprung hinüber in die Reihen der Sozialdemo-

Leipzig 1942 (Maschine, nur in der UB Berlin vorhanden!).

N

1i

c

kratie, wie ihn die späteren religiös-sozialistischen Pfarrer wag-

Stephan/Schmidt, Geschichte der d

Theo-

ten, ist vor und unter den Sozialistengesetzen wohl noch nicht

logie seit dem deutschen Idealismus, 2. Aufl., Berlin 1960, XV, 393 S.

möglich gewesen,

Karl-Marx-Stadt

Friedrich Jacob

281

282

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 4

GESCHICHTE DER

966-1047) von K. Wessel. Hier übrigens, wie auch zu den ande-

ren ikonographischen Stichworten, wären jetzt V. I. Antonova —

CHRISTLICHEN KUNST

N. E. Mneva, Katalog drevnerusskoj Zivopisi, 2 Bde, Moskau

1963 als neues Hilfsmittel zu nennen, mit dem sowohl das Mate-

Poscharsky, Peter: Kirchen von Olaf Andreas Gulbransson,

rial wie auch die slavische Nomenklatur ergänzt werden könnte.

München: Callwey (1966]. 116 S. m. zahlr, Abb, 4°, Kart.

Sp. 972 zitiert W. für seine Ausführungen über den jugendlichen

DM 24,-

Christus aus der Passio ss. Perpetuae et Felicitatis lediglich das

Als 1961 uns die Nachricht erreichte, daß Olaf Andreas Gul-

Stichwort „vultu iuvenili”, Die Stelle heißt aber vollständig:

bransson durch einen unverschuldeten Autounfall aus dem Leben

„uidimus in eodem loco sedentem quasi hominem canum, niueos

gerissen wurde, erfüllte wohl alle, die ihn kannten, eine jäh

habentem capillos et uultu iuuenili” (V. Gebhardt, Acta mary-

bis zum Rand des Herzens aufsteigende Trauer, aber ebenso

trum selecta, S. 81). Schon E. R. Curtius, Europäische Literatur

Liebe, Achtung, Zuneigung zu diesem lauteren, reinen, heilig

u, Lateinisches Mittelalter, Bern 1954, S. 111, hat bei seinen Aus-

nüchternen Charakter des großen Kirchenbauers unserer Gegen-

führungen über die Topik des „puersenex” auf diese Stelle auf-

wart, Nun sind einige Jahre verstrichen, und wir sind in der

merksam gemacht. M. E, ließe sich hiervon ausgehend, manches

Lage, einen Überblick über Gulbranssons Bauten und ihre Be-

Interessante und vielleicht auch Weiterführende gerade zur

deutung für den Stand und die Zukunft unserer Kirchenbaufra-

Ikonographie des Christusbildes sagen, u. a. zur Entstehung des

gen zu gewinnen,

„Alten der Tage” (Sp. 1028). Patristisches und anderes Material

Peter Poscharsky hat in einer Monographie „Kirchen von Olaf

zu diesem Thema ist erst jüngst ausgebreitet worden (vgl.

H. Herter, Das unschuldige Kind, in: Jahrb. f. Antike und Chri-

Andreas Gulbransson” uns das gesamte Material vorgelegt und

neben einem Vorwort von Bischof D, Dietzfelbinger und einem

stentum, 4. Jg., 1961, 146—162). „Daniel” (Sp. 1113-1120) von

Nachwort von Gerhard Hildmann selbst dazu Stellung genom-

K. Wessel; „Darstellung Christi im Tempel” (Sp.

1134-1145) von K. Wessel; „David” (Sp. 1145-1161); „Dee-

men, Besonderen Wert gewinnen Texte und Abbildungen durch

die „Gedanken zum Kirchenbau”, in denen der Verfasser den Ar-

sis” (Sp. 1178-1186) von Th. v. Bogyay. Hier fehlt unter den

Chitekten selbst in einer klugen Auswahl aus dessen Vorträgen

Denkmälern der Monumentalmalerei des 11.—12. Jh.s eine Deesis

und Aufsätzen zu Worte kommen läßt. Diese theoretischen For-

aus der Sophienkathedrale von Kiev (Grabar, Lasarew, Kemenow,

Gesch. d. russ. Kunst, 1. Bd., Dresden 1957, 98, mit anderen Do-

mulierungen Gulbranssons sind heilsam zu lesen und zu durch-

denken von „Theologen, Architekten, Künstlern und allen, die

kumentationen und z. T. kontroversen Auffassungen über die Ent-

mit dem Werk verbunden sind“, nach Gulbranssons Formulierung.

stehung der Deesis [S. 297 f.]). Einen speziellen ikonographischen

Typus, das „Dodekaortion”“ (Sp. 1207-1214) beschreibt

Auf diese Zusammenarbeit kommt es ja bei dem Kirchenbau an,

damit jeder einzelne Teil seine räumliche und geistige Bindung

M. Restle,. Danach hat den Zwölffestzyklus Joannes Mauropos,

zum Ganzen hat. Die objektive Wahrheit der Verkündigung ‚seit

ein enger Freund und Geistesverwandter des Psellos (s.a.A. Mi-

den Tagen der Apostel und die mehr subjektive Wahrhaftigkeit

chel, Schisma u. Kaiserhof i. J. 1054, in: L’Eglise et les Eglises,

1954, 428 ; H. Hunger ‚Das Reich der neuen Mitte, 1965, 364) ein-

der jeweiligen Gegenwart ist nötig, damit sich die Vertikale der

Geschichte und die Horizontale der gegenwärtigen Aufgabe an

geführt. Vielleicht übernahm dieser an den klassischen Traditio-

der rechten Stelle schneiden — nur wie einst im Zeichen des Kreu-

nen gebildete Kirchenfürst das Dodekaortion aus dem alten

zes Christi, Bei Gulbransson’s Kirchen fühlt der Fachmann wie

Dodekathlos, wie er vor allem in der Darstellung des Herakles-

der schlichte Laie, daß in Demut und Sachkenntnis das „moderne”

und Achillmythus bekannt war (vgl. K. Weitzmann, Greek My-

Ich sich in der Gemeinschaft der Kirche eingeordnet und zugleich

thology in Byzantine Art, 1951, 157 ff., 191 f£.; Ders., Ancient Book

neu gefunden hat: Daß diese Kirchen meist sich auf etwa 120 bis

Illumination, 1959, 52,55). Aus dem Bereich der Monogrammistik

und der Symbolik finden sich zwei Artikel von K. Wessel:

380 Sitzplätze beschränken mit mannigfachen Möglichkeiten der

„Dehnbarkeit“ des Raumes, entspricht der heutigen Tendenz,

„Christusmonogramm” (Sp. 1047-1050) und „Chri-

übergroße Gemeinden in übersehbare und erfahrbare christliche

stussymbole” (Sp. 1051-1055). Ein interessantes Beispiel

aus dem Grenzbereich von Liturgie und Archäologie bietet der

Gemeinschaften aufzuteilen. Die Entstehung vieler seiner Kir-

chen in Diasporagemeinden hat sicher zu dieser Besinnung bei-

Artikel „Brotstempel” (Sp. 747-752) von G. P. Galavaris.

getragen wie einst schon in den Anfängen eines andern Kirchen-

Aus dem Gebiet des Kirchenbaus schrieb K. Wessel den Artikel

bauers, Karl Bartning.

„Doppelkirche”“ (Sp. 1214-1217). Zu diesem Beitrag (wie

zu Delvoy Sp. 548-550) sei ein interessanter Aufsatz von A.Gra-

Erstaunlich reich trotz der nur acht Jahre nach dem zweiten

Weltkrieg bis zum frühen Tod des Meisters steht sein Lebens-

bar, Cathedrales multiples et groupements d’&glises en Russie, in:

Revue des Etudes Slaves, 20. Bd., 1942, 91-120, erwähnt.

werk nun vor uns: Neun von ihm vollendete Kirchen, zehn waren

bereits im Bau, elf konnten nach seinen Plänen von Mitarbeitern

B& ‚Cella trichöra” (Sp. 951)” Wird auf” / TriKOn-

Vvollendet werden.

chos”“ verwiesen. Unter die Architekturrealien gehört noch der

Oskar Thulin

Wittenberg

Artikel „Consignatorium”“ (Sp. 1066-1068) von K. Wessel.

Entstehung sowie literarische und archäologische Bezeugung die-

Wessel, Klaus: Reallexikon zur byzantinischen Kunst, hrsg.

ses für die postbaptismale Salbung manchmal errichteten Ge-

unter Mitwirk. von M. Restle, Lfg. 5-8: Bild (Schluß) —

bäudes bzw. Gebäudeteiles ist schwierig, weil die Consignatio

Dura-Europos. Stuttgart: Hiersemann 1965/66. Sp.641-1254 m.

weder als eigene actio (Johann Chrysostomus kannte sie z. B.

Abb, 4°, Je DM 30.-.

nicht) überall nachweisbar, noch in ihrem Verhältnis zur prae-

Die vorliegenden vier Lfg.en schließen den 1. Bd. der von

baptismalen Salbung immer klar absetzbar erscheint. W. möchte

uns hier bereits besprochenen Lfg. 1-4 des Reallexikons zur by-

in der Inschrift des vatikanischen Baptisteriums keine Anspie-

lung auf ein C, sehen, Ob sich im 4. Jh. in Spoleto ein C. befand

zantinischen Kunst (vgl. ThLZ. 1966, Sp. 134--135) ab. Zunächst

(vgl. J. G. Davies, The origin and development of early christian

Wird der umfangreiche Artikel „Bild” (Sp. 641—-662) abge-

Schlossen, Er bringt unter III, die Theologie der Ikonodulen und

church architecture, New York 1953, 104), wird von ihm nicht

erörtert. Zum spätantiken Repräsentationsinventar zählen die

IV. die Folgen des Bilderstreites und der Bildertheologie für

von K. Wessel beschriebenen „Consulardiptycha” (Sp.

Orthodoxie und Abendland. Im Mittelpunkt von III stehen die

„Klassiker“ der Bildertheologie: Johannes Damascenus, Nikepho-

1068-1075), der auch dem aus den antiken Schreibtafeln hervor-

vos, Theodor Studites. Hinsichtlich des Ausfalls der Großplastik

gegangenen liturgisch wie kirchenrechtlich bedeutsamen „ Dip-

tychon” (Sp. 1196-1203) einen gründlich dokumentierten Ar-

nach dem Bilderstreit (Sp. 656-657) wäre wohl noch auf die enge

tikel widmet. Ergänzendes zur Geschichte des D. s. I. M. Hanssens,

Verbindung von „Schreiben“ und „Malen“, von Schrifttext und

D

2. Bd., Rom 1932, Nr. 1354-1355,

Bild hinzuweisen. Folgende ikonographische Themen werden be-

Institutiones liturgicae

Aus dem Kircheninventar werden behandelt „Cancelli”

handelt: „Bildprogramm” von K. Wessel (Sp. 662-690),

Zu dessen Bibliographie H.-J. Schulz, Die byzantinische Liturgie,

(Sp. 900-931) von Ch. Delvoye und „Ciborium” (Sp. 1055-

Freiburg 1964, hinzuzufügen wäre; „Christusbild” (Sp.

1065) von K. Wessel. In Technik und Handwerk der spätantiken

v

9

53

284

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 4

und byzantinischen Buchkunst führen die Artikel „ Buchein-

gische Gegebenheiten gleichermaßen berücksichtigendes theolo-

band”

(Sp..752-757) von H. Hunger, „Buchillustra-

gisches Urteil einerseits und durch eingehende Analyse moder-

tion” (Sp. 757-784) und „Buchrolle“ (Sp. 784-795), beide

ner Kunstwerke andererseits überwunden. Mit Sorgfalt werden

von K. Wessel, ein. Warum fehlt im zweiten. Artikel, wie im Ab-

die verschiedenen Gesichtspunkte bedacht und doch im Symbol-

kürzungsverzeichnis incl. seinem Nachtrag, das oben an zweiter

begriff ein faßbares Kriterium für die Wertung eines Kunst-

Stelle erwähnte Werk von Weitzmann? Zum selben Artikel ver-

werkes gefunden, Der Begriff wird so weit ausgedehnt, daß er

mißt man von Weitzmann zwei wichtige und den Benutzer des

das Kunstschaffen in seiner ganzen Breite aufnehmen kann, Das

RbK weiterführende Untersuchungen: Die Illustration der Sep-

Symbol meint „das Ganze und die Weise, wie mit Motiven um-

tuaginta, in: Münchener Jahrb. f. bildende Kunst 3.3,4 (1952-

gegangen wird, Die Frage nach dem Symbol ist die Frage nach

1953), 96-120, und The narrative and liturgical gospel illustra-

der gültigen Gestalt. Aus einer nie ganz erklärlichen Unver-

tion. New Testament manuscript studies

. 1950.Das: Spx. 284

tauschbarkeit heraus Gerührt es unser Leben in der Mitte“

angeführte Buch von W. Schubart, Das Buch bei den Griechen u.

(S. 229). Die künstlerische Gestalt wird so durchgehend danach

Römern2, Leipzig-Berlin 1921, hat inzwischen eine 3. von E. Paul

befragt, ob sie die zentralen Themen des Menschseins an- und

besorgte Auflage erhalten (Leipzig 1961). In die Welt der spät-

aussprechen kann.

antiken und christlich-byzantinischen Herbarien und der Drogen-

Volp baut seine Darstellung folgendermaßen auf: Einer Ein-

kunde (Pharmakognosie), d. h. in ihre Lehr- und Erbauungsillu-

stration führt H. Hunger mit seinem Artikel „ Dioskurodes”

leitung (S. 11f.) schließt sich ein I. Hauptteil an mit der Über-

schrift „Die gegenwärtige Problematik des Symbolbegriffes”

(Sp. 1191-1196) ein, einer der bedeutendsten Verf. solcher Lehr-

(S. 13-77). Ein 1. Kapitel behandelt „Die allgemein-wissen-

bücher. In die Bibliographie aufgenommen werden könnte L. Beh-

ling, Die Pflanze in der mittelalterlichen Tafelmalerei, Berlin 1957.

schaftliche Problematik“ (S. 13—32). Neben einer allgemeinen

Orientierung, der Darstellung der Definitionsversuche und We-

Es bleiben die geographischen und topographischen Artikel zu

registrieren übrig. Ich führe sie in der alphabetischen Ordnung

sensbestimmungen, der Strukturelemente des Symbolischen (das

hier auf: „Binbirkilisse”“ (Sp. 690-719) von M. Restle:

Symbol „eine Gestalt, die in einem Gefüge von spannungsgela-

denen Polaritäten zu verstehen ist“, S.20), wird dem Erkennt-

„Bithynien”“ (Sp. 719-724) ebenfalls von ihm; „Bojana”“

nisproblem des

Symbolischen nachgegangen.

Y

empfiehlt,

(Sp. 724-731)

von Z. Kädär;

7Bostra“

(Sp. 731-737) von

J. Leroy; „Brad” (Sp. 737-747) von demselben; bei „ Brut-

„weder im idealistischen Sinne die Bedeutung noch in phä-

nomenologischer Vereinseitigung das Gestaltererlebnis axio-

tium” wird auf „Lukiana und Bruttium” verwiesen;

matisch zu vereinseitigen“ (S. 25). Anschließend werden for-

7Balgarien”

(Sp. 795-836)

von Z. Kädär

(K. Wessel) ;

„Byacena” (Sp. 837-866) von M. Restle; „Calabria et

male und hermeneutische Fragen aufgeworfen. Das Problem der

Verstehbarkeit des Kunstwerkes durchzieht wie ein roter Faden

Apulia” (Sp. 866-900) von G. Agnello; „Castelseprio”

(Sp. 931-944) von K. Wessel;

AFln

(Sp. 945—-951) von

das ganze Buch. Danach entfaltet sich die Symbolkraft eines

R. Salvini; bei „Chersonnes”“ wird auf „Krim”“ verwie-

Kunstwerkes dort, wo wesentliche Inhalte des Lebens zusam-

mengefaßt und gültig ausgesprochen werden.

sen; „Chios” (Sp. 951-966) von D.I. Pallas; „Curtea de

Arges” (Sp. 1075-1083) von Z. Kädär; „Dacia” (Sp. 1083-

Das 2. Kapitel lautet „Das Symbolproblem im Bereich der

1089) von K. Wessel und Z. Kädär; „Dalmatia” (Sp. 1089-

Theologie“ (S. 33—77). Hier bietet V. eine zusammenfassende

1108) von T. Marasovic; „Damaskus” (Sp. 1107-1113) von

Darstellung und zugleich kritische Einschätzung der Kunstauffas-

W. Müller-Wiener; „Daphni” (Sp. 1120-1133) von D. I. Pal-

sung zeitgenössischer Theologen, deren jeweiliges Grundanlie-

las; „De&ani” (Sp. 1161-1178) von D. Mano-Zissi; „Delos”

gen zugleich in den Überschriften ausgedrückt wird. Paul Tillich

(Sp. 1186-1190) von D. I. Pallas; „Dirvej“ (Sp. 1203-1207)

bewegt die Frage nach der religiösen Gestalt, Alfred Dedo Mül-

als Nachtrag zu

„Armenien“

von A, Khatchatrian und

ler, Peter Brunner und Oskar Söhngen die Frage nach der escha-

schließlich der die bisherige Forschung kritisch zusammenfas-

tologischen Gebrochenheit symbolisch-kultischer Gestalt, Gerhard

sende Artikel „ Dura-Europos” (Sp. 1217-1240) von K. Wes-

Kunze und Jan Weerda die Frage nach dem Bekenntnischarakter

sel und J. Gutmann., Es folgen ein Nachtrag zum Abkürzungsver-

der Gestalt. Karl Barth, Friedrich Buchholz, Heinrich Vogel, Götz

zeichnis, ein ikonographisches und ein topographisches Register,

Harbsmeier und Manfred Mezger vereint die Vorordnung der

sowie am Anfang dieser 8. Lfg. das Vorwort. In ihm erfahren

kerygmatischen Frage vor die Gestaltfrage, Hans Eckehard Bahr

wir denn auch, daß nach Abschluß der Textbände ein Bildband

und Kurt Lüthi die Frage nach dem geschichtlich-personalen

folgen wird, „der gleichsam das Fazit aus dem in den Textbän-

Charakter der künstlerischen Gestalt. V. kritisiert in der Regel

den Gebotenen mit einer die künstlerische Entwicklung der be-

die Vereinseitigung-an sich richtiger Gesichtspunkte und ihre An-

handelten zeitlichen und geographischen Räume zusammenfas-

wendung auf unzureichend analysierte, zudem durch künstle-

senden Einleitung bringen wird“, — womit sich unsere in.der

rische Vorentscheidung ausgewählte Kunstwerke.

ersten Besprechung geäußerten Bedenken erledigen. Man kann

Ohne Einschränkung sagen, daß bis jetzt alle im Vorwort mit Zu-

Der II. Hauptteil des Buches steht unter der Überschrift „Un-

tersuchung symbolischer Gestalten“ (S. 78-201). In einem 1. Ka-

rückhaltung genannten Erwartungen dieses Unternehmens erfüllt

pitel werden die „Voraussetzungen“ geklärt (S. 78—-93). „Die

wurden.

Suche nach Symbolen setzt eine bestimmte Sicht der Wirklichkeit

Halle/Saale

Konrad Onasch

voraus, eine Erkenntnishaltung, die auch bei einer wissenschaft-

lichen Analyse zu berücksichtigen ist; daneben nimmt jedes

Volp, Rainer: Das Kunstwerk als Symbol. Ein theologischer

Symbol auf einen Lebenskreis Bezug, der, einhellig oder diffe-

Beitrag zur Interpretation der bildenden Kunst. Gütersloh:

renziert, den Ausschlag für die jeweilige Motivik gibt“ (S. 79).

Der Schlüssel zur Deutung des Kunstwerkes ist seine Charakteri-

Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn (1966]. 244 S., 64 teils

farbige Abb., gr. 8° = Schriftenreihe des Instituts für Kirchen-

sierung als Sprache. „Die hermeneutische Frage ergibt sich

durch die Verantwortung für die ursprüngliche Gestalt” (S./81):

bau und kirchliche Kunst der Gegenwart, 2. DM 44.-.

„Wenn eine Kunstanalyse nach Symbolik fragt, darf sie das Kom-

Das vorliegende Buch ist die überarbeitete Dissertation des

Plexe des Vorgangs der Entstehung nicht aus dem Auge verlie-

Verfassers von 1963, Es ist zugleich ein hervorragendes Beispiel

ren. Wir gehen dabei von der Voraussetzung aus, daß man das

Spannungsgefüge nach den verschiedenen Aspekten des Aus-

für das Bemühen jüngerer Theologen, zu einer richtigen Ein-

schätzung des künstlerischen Schaffens durch gründliche theolo-

drucks, der Darstellung und der Bedeutung beurteilen kann“

gische Durchdringung der Kunst zu gelangen. Das Hauptaugen-

(S. 83).

merk liegt auf dem christlich orientierten bildkünstlerischen

Das 2. Kapitel ist der „Untersuchung verschiedener Motive“

Schaffen der Gegenwart, Der besondere Wert der Darstellung

gewidmet (S. 93-201). Sie werden in ihrer Bedeutsamkeit für die

beruht in folgendem: Die bis heute bemerkbare Kluft zwischen

Entfaltung des Symbolcharakters eines Kunstwerkes gesehen. V.

einer Theologie der Kunst und dem konkreten Kunstwerk wird

analysiert moderne Kunstwerke, zeigt dabei jedoch die Geschichte

durch ein weitgespanntes, ästhetische, historische und soziolo-

des Motivs in seinen jeweiligen Wandlungen auf. Der Reihe nach

‘

28

5

286

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 4

werden besprochen die Farben, als geometrisches Motiv das

eine meditative Funktion. Das Kunstwerk bewegt sich damit im

Kreuz, als kosmisches Motiv die Sonne, als organische Motive

Bereich eines verantwortlichen kultischen Spiels, „das dem Men-

Pflanzen und Tiere, schließlich ornamentale Motive. Schon diese

schen in der Spannung von Gesetz und Evangelium gewährt ist”

Gliederung spricht für die umsichtige, auch Einzelheiten genau

(S. 225), die Gemeinschaft zwischen Gott und Mensch dar-

betrachtende Arbeit des Verfassers. Dieser stellt klar heraus,

stellt und in der Nähe zum Gebet steht.

daß auch scheinbar rein ästhetisch zu verstehende Farben oder

Die gedankenreiche Arbeit, gespeist von der intensiven Be-

Formen symbolisch belangvoll sein können. Umgekehrt sind be-

schäftigung mit der modernen Kunst und der darauf bezogenen

stimmte geschichtlich bedingte Form-, Farb- und Bildvorstellun-

Literatur, bietet über unsere Wiedergabe hinaus noch eine Fülle

gen nicht kanonisch oder gar metaphysisch auf einen bestimm-

von Aspekten, die des Nachdenkens und der Diskussicn wert sind.

ten Symbolwert festlegbar. „Darum ist das Symbolische als das

Der Rezensent befürchtet nur, daß die Möglichkeiten des bild-

für einen umfassenden und gleichzeitig konkreten Lebensbezug

künstlerischen Schaffens

im Blick auf die Offenbarungsweise

Gültige stets dort zu finden, wo sich aus dem Schmelztiegel des

Gottes überschätzt sind (vgl. die Ausführungen auf S. 208 und

Austausches

menschlicher Erfahrungswerte hervorragend ver-

211). Die Zueignung der Sündenvergebung erfolgt jedenfalls

antwortete Gestalten herauskristallisieren” (S. 115).

nur durch Wort und Sakrament. Das Bild mit christlicher Haltung

und Aussage wird ja auch erst durch die Bekanntschaft mit der

Auch ikonographisch vorgegebene Motive wie beispielsweise

christlichen Botschaft voll verständlich. Schließlich kann alle

das Kreuz oder die „Evangelistensymbole” beginnen durch eine

alles Schablonenhafte vermeidende Neufassung wieder zu spre-

Abstraktion im bildkünstlerischen Schaffen, soweit dies für die

chen, Bei den ornamentalen Motiven ebenso „wie bei den Far-

Gemeinde bestimmt ist, immer nur dazu dienen, den Blick un-

ben 1läßt sich erkennen, daß bei aller subjektiven Differenzierung

mittelbar auf das anschauliche, in bestimmten Inhalten faßbare

in der Gegenwart doch immer wieder übergreifende Bedeutungs-

Wesen der Christusbotschaft zu lenken.

Hartmut Mai

felder wachsen, in denen sich transsubjektive Erfahrungen ver-

Leipzig

dichten“ (S. 198). Jedoch beziehen sich die neuen Kunstwerke

Vornehmlich auf ein „relativ weites Mittelfeld anthropologischer

Erfahrungswerte“

(S. 199).

Der zeitgenössischen Kunst wohnt

die „Suche nach der anthropologischen Ganzheit“ inne, die „die

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

Scheinpolarität von Subjektivität und Objektivität überholen”

Künneth, Walter: Entscheidung heute. Jesu Auferstehung —

lehrt (S. 200). Bereits „der im Symbol gemeinte Sachverhalt ist

Nicht objektivierbar, jedoch selbst Anlaß zu neuem hermeneu-

Brennpunkt der theologischen Diskussion. Hamburg: Friedrich

tischen Durchdenken der Gestalt“ (S. 201).

Wittig Verlag 1966. 216 S. 8%. Lw. DM 22.-.

Der III. Hauptteil behandelt „Das Kunstwerk als Symbol in

Mit dem vorliegenden Buch nimmt K. in thematischer Hin-

theologischer Sicht“ (S. 202-230). Im 1. Kapitel geht es um die

sicht seine „Theologie der Auferstehung“ (1933.“1951) auf und

„Theologische Definition des Kunstwerks als Symbol” (S. 202 bis

setzt sich zum Ziel, deren Grundgedanken „in Bezugnahme auf

211). Zuerst wird der Symbolbegriff im Zusammenhang des theo-

die inzwischen aktuell gewordenen Probleme der gegenwärtigen

logischen Urteils behandelt. Mit dem Verständnis des Kunstwer-

Theologie zu konkretisieren” (9). Damit kommt es in seiner ak-

kes als Symbol ist seine Ganzheit gemeint: die unteilbar Sub-

tuell-polemischen Intention neben sein

„Glauben an Jesus?”

jektives und Transsubjektives in einer Gestalt verbindende Wirk-

(1962.21963) zu stehen, mit dem es die Intensität des Engage-

lichkeit. Weitere Abschnitte entfalten diesen Gedanken. Das Sym-

ments und der Provokation teilt: Es geht ihm darum, die Theo-

bol wird als geschichtliche Gestalt des Glaubens begriffen („In

logie vor eine Entscheidung zu stellen, in der sowohl ihr theo-

der Unverwechselbarkeit einer Gestalt zeigt sich — als Teil des-

logischer wie ihr christlicher Charakter auf dem Spiel steht. Der

sen, wie sich der Mensch selbst in dieser Welt versteht — ihre

Punkt, angesichts dessen nach K. diese Entscheidung gefordert

Geschichtlichkeit”, S. 204), sodann als gottesdienstliches Bekennt-

wird, ist die „Entscheidung, die Gott in der Auferweckung des

nis: „Eine geschichtliche Gestalt, in der sich Glaube manifestiert,

Jesus Christus von den Toten für die Welt getroffen hat” (8),

läßt sich theologisch mit dem Begriff des Bekenntnisses um-

und die hier von K. gestellte „Entscheidungsfrage” lautet, ob die

Schreiben. Bekenntnis ist jedoch nicht bloßer Ausdruck des Glau-

Theologie die Auferstehung Jesu (= A.J.) als „eine Idee, eine

ens, sondern verdichtete, in persönlichem und gemeinschaft-

allgemeine Wahrheit, ein Symbol, eine Chiffre, also letztlich ir-

lichem Kampf um den Glauben gesammelte und damit unver-

gendwie ‚Mythus‘“ oder als ein „Ereignis“ versteht (25; ebenso

Wechselbar gewordene Erfahrung dessen, was sich als Tun Got-

9, 62 u.ö.), anders gesagt: ob diese für sie „Illusion oder Wirk-

tes in dieser Welt niedergeschlagen hat. Es legt sich nahe, auch

lichkeit“ ist (135).

das Kunstwerk als geschichtliche Gestalt des Glaubens in dieser

Der Inhalt:

„Die A.J. als Kriterium und Herausforderung“

Hinsicht zu deuten“ (S. 209).

(11—18). — „Die Infragestellung der Theologie durch die A.J.“

Das 2, Kapitel behandelt „Die theologischen Funktionen des

(19-25). — „Der Begriff der Wirklichkeit“ (26-40): „Das Problem

Symbols in der Kunst“ (S. 212-230). Gemäß dem Sprachcharak-

des

Verstehens“

(26-33) ;

„Die Signatur

der Wirklichkeit”

ter des Kunstwerkes wendet sich V. zuerst der kerygmatischen

(33-40). — „Die Dimension der A.J.” (41-89): „Die A. als histo-

Funktion des Symbols zu („In der Kunst will zu Wort kommen,

risches Ereignis” (42-71); „Die metahistorische Wirklichkeit der

Was sich nicht verobjektivieren läßt“, S. 212), die sich nicht erst

A.J.“ (72-89). — „Das Scheitern der Existentialtheologie an der

ei spezifisch christlichen Thematik verwirklicht. Allerdings er-

A.J.” (90-135): „Die hintergründigen Faktoren” (90-94 — „Im-

Weist sich die Geschichtlichkeit des Kunstwerks auch in der Bin-

manentismus”, „Anthropozentrik“, „Aktualismus“); „Der Umdeu-

ung an einen Traditionsstrom. Es lebt von der Überlieferung

tungsprozeß (94-116 — A. als „Interpretament” und „Chiffre”) ;

der Väter, In seiner Konkretheit vermag es seine kerygmatische

„Die Unverbindlichkeit der A.J.” (116—-135 — „an Stelle eines Ge-

Funktion zu erfüllen. Die wechselnde Konkretion des Kerygmas

schehens tritt ein Nachdenken“, „aus der Realität eines Ereignis-

läßt die Unverfügbarkeit von Gottes Heilshandeln erkennen, das

ses wurde das Produkt eines schöpferischen Glaubens“ (123 f.]).

Sich nicht seitens des Menschen festlegen läßt, vielmehr immer

„Die theologischen Perspektiven im Lichte der A.J.“ (136--206) :

Wieder in verschiedenen künstlerischen Bildstrukturen, Form-

„Die A.sbotschaft als hermeneutischer Schlüssel” (136-164); „Die

modellen und Stilentwürfen erfahrbar wird.

A.J. als Grund der Lehre der Kirche” (165-185); „Die A.J. als

Das Symbol beginnt seine kommunikative Funktion im Auf-

kosmisches Ereignis“ (186-206). — „Das Osterkerygma heute”

(206-214): „Die Ausweglosigkeit des Menschen von heute“ (207

Suchen von Verständigungsgrundlagen zu entfalten. „Kriterium

bis 210); „Der Christus praesens“ (210-214).

der kommunikativen Funktion ist die Oikodome der Gemeinde,

der Aufbau einer konkreten Mitmenschlichkeit im Sinne des

K.s Buch — um dieses Eingeständnis kommt der Rez. nicht

herum — setzt den Leser in Verlegenheit, allerdings — das muß

Neuen Testamentes“ (S. 219). „Kommunikation bewährt sich in

erster Linie in gegenseitiger Stellvertretung“ (S. 219). Sie er-

sofort hinzugefügt werden — nicht in jene, in die es selbst ihn

Wächst ferner aus dem Auftrag. Nicht zuletzt eignet dem Symbol

versetzen möchte angesichts des „herausfordernden” und „in-

287

288

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 4

fragestellenden“ Charakters der A.J. Die hier sich einstellende

hier sich stellende Frage nach der adäquaten Wahrnehmbarkeit

Verlegenheit ist anderer Art: Sie resultiert aus der Inkongruenz,

und Verstehbarkeit solcher sachgemäßen Denkgestalt und -form

ja Widersprüchlichkeit des religiösen Engagements und Sen-

verstärkt sich noch, wenn beachtet wird, daß die Wirklichkeit

dungsbewußtseins (sit venia verbis!) und seiner theologischen

der A.J. für K. transkategorialen Charakters ist, eine Wirklich-

Durchführung und Bewältigung. Diese Inkongruenz und Wider-

keit, „die nicht von unten kommt“, „nicht aus den Gesetzmäßig-

sprüchlichkeit nimmt derartige Ausmaße an, daß das Urteil nicht

keiten der Immanenz zu erklären“ (81) und durch kein „vom

zu umgehen ist (und auch um des von K. herausgestellten dring-

Menschen aus entworfenes, ‚von unten‘ her konstituiertes Denk-

lichen Charakters seiner Anfrage willen nicht verharmlost wer-

system“ (93) adäquat zu erfassen ist. Die dieser Wirklichkeit

den darf), daß hier eine in der Tat wesentliche christliche und

entsprechende Denk-

und Sprachgestalt

ist notwendigerweise

theologische „quaestio disputanda“ theologisch (!) verspielt und

ebenfalls transkategorialer Natur und befindet sich im Verhält-

vertan wird: Soll wirklich das urchristliche A.szeugnis für die

nis der generischen und essentiellen Nicht-Identität zu jeder

gegenwärtige Theologie wie für den „modernen Menschen“ eine

menschlich-geschichtlichen Denk- und Sprachgestalt. Das heißt:

Provokation darstellen und darstellen müssen, so ist diese durch

Ihr Verhältnis zur menschlich-geschichtlichen Denk- und Sprach-

K.s Darstellung und Argumentation im Ansatz unwirksam, unver-

welt (und damit zur Welt des Menschen überhaupt) ist das der

ständlich und unglaubwürdig geworden,

prinzipiellen Beziehungslosigkeit! K.s in diesem Zusammenhang

erscheinender Verweis auf den „pneumatischen Erkenntnisring“

Dieses Urteil ist zu begründen. Dabei ist hier nur möglich,

einige grundsätzliche Bemerkungen zu der K.schen Konzeption

(154—161), den die „A.swirklichkeit des Kyrios, ‚welcher der

zu machen, und es muß u. a. darauf verzichtet werden, etwa

Geist ist‘“ (158), eröffne und in dem das Nicht-Verstehen-Kön-

nen des mit

„pneumatischen Wirklichkeiten“

konfrontierten

seine Darstellung und Analyse der von ihm angegriffenen Theo-

logen einer kritischen Überprüfung zu unterziehen.

„psychischen Menschen“ (158) zum Verstehen geöffnet und ver-

wandelt werde, ist dem hier anstehenden Problem nicht gemäß:

Das fundamentale und zentrale Problem der K.schen Darle-

Soll nicht der Glaube im Ansatz und zentral zu einem Verste-

gungen ist ohne Zweifel — auch für K. selbst — das der Denk-

hensvorgang gemacht werden (so daß also das eigentliche Pro-

gestalt und Denkform (letztere verstanden in der Spannweite

blem in bezug auf ihn das Nicht-Verstehen wäre — in diese

von ihrem denkpsychologischen ([z. B. H. Leisegang] bis zu ih-

rem onto-logischen Verständnis [z. B. J. B. Metz]), genauer: das

Richtung deutet allerdings einiges bei K.!), so ist die pneuma-

tologische Argumentation um ihrer unabdingbaren und unver-

des Verhältnisses eines vorgegebenen Sachverhaltes zu der Ge-

wechselbaren Relevanz und Dignität willen streng in dem ihr

stalt und Form, in der er gedacht und sprachlich artikuliert wird,

Hier lehnt es K. grundsätzlich ab, diesen Sachverhalt in Denk-

zukommenden Raum zu belassen. Darum stellt sich die Frage,

wie und woher christlicher und theologischer Rede jene trans-

und Sprachgestalten zu fassen, die ihm nicht gemäß, da nicht an

kategoriale Denk- und Sprachgestalt zukommt und ihr so zu-

ihm selbst gewonnen sind. Für sein spezielles Thema (die A.J. in

ihrem Da- und So-Sein) heißt das: Das „Wirklichkeitsdenken”

handen ist, daß auf Grund ihrer die damit zur Sprache. gebrachte

transkategoriale Wirklichkeit erkannt wie auch weitergesagt wer-

hinsichtlich des „tatsächlichen Ereignisses der A.J.“ kann und

den kann. K.s Antwort lautet: Das apostolische A.szeugnis, grün-

darf nicht von einem „philosophischen Prinzip“” ausgehen, „in

dessen Koordinatensystem dann gleichsam das Ereignis der A.J.

dend im und herkommend vom A.sgeschehen selbst, setzt die

„apostolische Lehre“ (168—-172) als sachentsprechende „Denkge-

eingezeichnet würde“, vor allem auch darum nicht, weil „unsere

stalt des Osterkerygmas“ und damit auch des „Osterereignisses”

raum-zeitliche Geschichtswirklichkeit (nicht) ausreicht, das nötige

Material zu liefern, um auszusprechen, was ‚Wirklichkeit‘ zu-

aus sich heraus (168). Hinsichtlich ihrer wird darum die grund-

sätzlich berechtigte Unterscheidung von „Lehrgestalt“ und „Lehr-

tiefst meint“., Also: Der hier allein legitime Wirklichkeitsbegriff

ist „wesensmäßig durch das A.sereignis selbst qualifiziert“, oder

intention” (F. Brunstäd) relativiert, ja aufgehoben: Die A.swirk-

denn:

„der theologische Ausgangspunkt kann

nur die

lichkeit selbst hat die ihr gemäßen Aussageformen konstituiert

(150: „Das Urdatum des Ostergeschehens begründet das Ur-

Selbsterschließung der Wirklichkeit sein, also der Vorgang, in

dem die Wirklichkeit selbst sich geltend macht” (33f).

datum des apostolischen Kerygmas“” — nicht nur formaliter, son-

dern auch materialiter). Diese liegen vor in den apostolischen

Hier sind kritische Fragen zu stellen, zum Grundsätzlichen

„Urbegriffen“ und „Urworten“ wie „A.J.“ oder „Der Herr ist auf-

wie zum Konkreten;

erstanden“, Ihnen kommt eine „unauswechselbare Qualität” zu;

1. Kann überhaupt ein Sachverhalt „als er selbst“ wahrge-

denn „in ihnen spricht sich die Sache (selbst], die Wirklichkeit in

nommen, reflektiert und artikuliert werden (was heißt hier „als“,

der einmaligen Besonderheit aus” (171). Da die Autorität der

was „er selbst?”), oder hat nicht vielmehr jede Wirklichkeits-

Apostel als der „Urzeugen des A.sereignisses” (126) mit der

Wahrnehmung, -Reflexion und -Artikulation von vornherein in

Autorität des auferstandenen Christus identisch ist (68), konsti-

einem Denk- und Verstehenshorizont statt, der sie nicht nur

tuiert wie garantiert eben (und nur) die apostolische Qualifika-

essentiell (mit)bestimmt, sondern zuvor konstitutiv (mit)bedingt?

tion der urchristlichen A.szeugnisse deren Sachgemäßheit und

Was ist unter einer Denkgestalt und -form vorzustellen, die

entzieht sie jeglicher kritischen Rückfrage, wie eben damit die

nicht („von außen“) an den Sachverhalt herangetragen, sondern

Entscheidung für oder gegen die Wirklichkeit der A.J. mit der

von ihm abgenommen ist? Das bedeutet doch, daß der Sachver-

Entscheidung für oder gegen die „Osterbotschaft der Urzeugen“

halt „selbst“ die ihm gemäße Denkgestalt und -form immer schorı

fällt, ja mit ihr identisch ist (148). Zum Ganzen ist zu sagen,

bei sich hat und in sein Wahrgenommen-, Reflektiert- und Arti-

daß das Reden von dem transkategorialen Charakter der A.s-

kuliert-Werden mit hineinbringt, so daß sie keine ihm „fremde”,

wirklichkeit als Glaubensurteil durchaus berechtigt und sinnvoll

von ihm zu unterscheidende, vielleicht sogar zu scheidende, son-

ist, daß es aber als theologisches Urteil in dem Augenblick Be-

zur

dern eine ihm „eigene“, adäquate, ihn

„als ihn selbst“

rechtigung und Sinn verliert, in dem der transkategoriale Cha-

Sprache bringende ist. Daß eine solche Vorstellung hier leitend

rakter sowohl der A.swirklichkeit selbst wie des apostolischen

ist, beweist K.s Zurückweisung jeglicher prinzipiellen Unter-

A.szeugnisses zwar behauptet, aber als transkategorial

scheidung zwischen der „A.J. an sich“ und den „davon zu unter-

nicht verifiziert noch durchgeführt wird und nicht werden kann.

scheidenden kerygmatischen Behauptungen“ (44), zwischen „Tat-

Der Einwand, eine solche Verifizierung und Durchführung invol-

sachen“ und ihrer „Deutung”“, „historischen Feststellungen“ und

viere ja gerade den Aufweis ihres nich t -transkategorialen Cha-

„theologischen Urteilen“, „Sehen“ und „Verstehen“, „Widerfahrnis“

rakters und dürfe daher gar nicht verlangt werden, ist richtig, be-

und „Reflexion” (57) usw. — wenigstens im Zusammenhang des

weist aber dennoch nur, daß das Reden von einer transkatego-

urchristlichen A.szeugnisses —, die bei ihm allerdings nicht in

rialen Wirklichkeit und der ihr entsprechenden transkategorialen

der Ablehnung des Redens von einem „brutum factum“ zugun-

Denk- und Sprachgestalt im Zusammenhang theologischen (als

sten dessen Hereinnahme in den Wahrnehmungs- und Interpre-

vernünftig-verständlichen) Redens

bestenfalls den Charakter

sondern

in dem Insistieren auf eben

und die Funktion des „Notabene” haben kann, das auf die Vor-

tationsvorgang gründet,

solchem „brutum factum“ und der Behauptung einer allein durch

läufigkeit und den Partialcharakter solchen Redens aufmerksam

es konstituierten Wahrnehmungs- und Interpretationsgestalt, Die

macht und es vor der Selbstüberschätzung warnt, als argumen-

289

Theologische Literaturzeitung 93, Jahrgang 1968 Nr. 4

290

tativ und d. h. logisch angewandter Begriff und Kategorie (!)

rische Mensch, noch als hyperphysisches göttliches Engelwesen,

aber nichts austrägt, sondern im Gegenteil dazu geeignet ist, das

sondern als eine neue reale Existenz, in der das geschichtliche

theologische Reden und Argumentieren durch eine „metabasis

Menschsein in eine metahistorische Seinswirklichkeit transpo-

eis allo genos” jederzeit der Verpflichtung der Klarheit und Evi-

niert ist“ (84), verbunden mit der. Feststellung, nur diese Aus-

denz zu entziehen und aus solchem Sich-Entziehen sogar das

drucksform sei befähigt, „die metahistorische Seinsweise gegen

Recht, ja die Pflicht herzuleiten, entgegenstehende Positionen —

anthropologisch-immanente Abschwächungen zu sichern“ (85),

mehr deklarierend und deklamierend als argumentierend — als

ist reine Wortspielerei ohne sinnhaften und verständlichen Aus-

theologisch (!) illegitim zu verwerfen. Ein solches Verhalten und

sagewert, wird damit doch der behauptete transkategoriale Cha-

Verfahren erlaubt auch nicht der vielberedete „assertorische”

rakter der Existenzweise des Auferstandenen — trotz aller Be-

Charakter der Theologie, der weder hier noch sonstwo ein Frei-

mühungen, die „anthropologisch-immanenten“ Begriffe und Vor-

brief für angeblich trans-logisches, in Wahrheit aber un-logisches

stellungen als „uneigentlich“ zu kennzeichnen („verklärt“, „pneu-

Reden und Begründen abgeben kann. Auch der Verweis auf die

matisch-leibhaft”, „neu”, „metahistorisch” usw.) — grundsätzlich

Apostolizität und darum Sachgemäßheit des urchristlichen A.s-

im Horizont und Rahmen menschlicher Vorstellungen und Kate-

bekenntnisses trägt hier nichts aus, sondern ist reines Postulat

gorien gedacht. Daran ändert auch das Reden von dem „Ganz

und eine petitio principii, die das, was erst noch zu beweisen

anders gemeint“-Sein nichts, solange dieses „Ganz anders“

ist, unbewiesen voraussetzt.

nicht expliziert wird. Die als Entschuldigung gemeinte Feststel-

(An dieser Stelle sei nur im Vorübergehen — obwohl hiermit

lung, es gehe nicht um das „Wie”, sondern um das „Was“” (so

eine der wesentlichen, wenn nicht die wesentlichste methodolo-

neuerdings wieder Reinhard Slenczka, Geschichtlichkeit und Per-

sonsein Jesu Christi (Göttingen 1967] 317f.), verkennt den engen

gische Prämisse K.s angesprochen wird, die den reformatorischen

Charakter seiner Ausführungen zu erweisen scheint — auf die

Zusammenhang von „Was” und „Wie”. Zudem bleibt das „Was”

hier thematisch werdende Einschätzung der Schrift (als der

reines Postulat und unterliegt dem Verdacht, Fiktion zu sein,

solange das „Wie” nicht angegeben und sinnvoll vorgeführt wer-

schriftlichen Fixierung der apostolischen Verkündigung und

Lehre] hingewiesen: Die schlechthin fundamentale und aprio-

den kann. — (c) „Transzendenz”: Im Bestreben, die A.swirk-

risch-axiomatische Funktion, die der Schrift in ihrer indiskutab-

Jichkeit als eine solche zu bestimmen,

„die nicht von unten

kommt, die nicht aus den Gesetzmäßigkeiten der Immanenz zu

len Geltung von K. zugesprochen wird, macht das Urteil unaus-

Weichlich, daß hiermit das formelle Glaubens,prinzip“ als sol-

erklären ist” (81), nennt K, die Auferweckung Jesu einen „trans-

ches Teil des Glaubens,gegenstandes” wird, so daß sich der

zendenten” Akt Gottes und spricht ihr darum „Transzendenzcha-

rakter” zu, an dem sich nach seiner Meinung die Geister schei-

Glaubende, wenn er die Schrift als von der A.swirklichkeit —

und d. h. von Gott — konstitutiert und darum absolut verbind-

den (79). Mit dieser Qualifizierung soll die A.J. in ihrem Da- und

lich leugnet, damit in Widerspruch zu seinem eigenen Glauben

So-sein dem Bereich der Immanenz als der „Zone reiner Anthro-

Setzt. Es dürfte außer Zweifel stehen, daß dieses Schriftverständ-

pologie” (134) entnommen und als „neue” Wirklichkeit, als Wirk-

nis — das alles hat mit dem bekannten „hermeneutischen Zir-

lichkeit „sui generis“” sichtbar gemacht werden. Eben darin stelle

el” oder mit der Vermittlungsfunktion der Schrift nicht das

sie die

„klare Antithese”

zum neuzeitlich-„modernistischen”

mindeste zu tun {vgl. etwa 157!] — in formaler Hinsicht eher

Triumph über die angebliche „restlose Antiquiertheit des alten

kätholisch [vgl. die Funktion und Relevanz, die nach dem Conc.

Schemas von zwei Welten, einer geschichtlichen und einer über-

geschichtlichen Wirklichkeit”, dar. (73). Es muß allerdings be-

Vat. I das unfehlbare päpstliche Lehramt für den Glauben hat!]

zweifelt werden, ob mit der Kategorie der „Transzendenz” jenes

als reformatorisch zu nennen ist!) —

2. Wie steht es konkret mit der transkategorialen Wirklich-

Transkategoriale, um das es K. geht, angemessen zur Sprache

kommt. Denn diese Kategorie ist ja sinnvoll überhaupt erst und

keit und der ihr entsprechenden Wirklichkeitsbeschreibung hin-

nur in der (sei es antithetischen, sei es synthetischen) Zuordnung

Sichtlich der A.J., wie sie K. vornimmt? An fünf Punkten sei sie

Vorgeführt und geprüft: (a) „A.J.”

Nach K. ist dieser Begriff

zur Kategorie der „Immanenz” und bezieht ihren Aussagesinn

und -wert aus dieser Zuordnung. Darum ist sie aufgrund der

ein apostolisches „Urwort”, d, h. sachgemäße Denk- und Sprach-

K.schen Prämissen ungeeignet, den transkategorialen Charakter

gestalt der damit bezeichneten Wirklichkeit, nämlich des A.s-

ereignisses, Er lehnt es ab, das Erscheinen dieses Begriffes und

der A.J. angemessen zu fassen und auszusagen: „Transzendenz”

kann nur in Analogie zu „Immanenz“ gedacht werden (und sei

er mit ihm verbundenen Vorstellungen religionsgeschichtlich,

es in der Analogie der Kontradiktorik). Eben damit aber bleibt

n%herhi„ apokalyptisch bedingt zu sehen (bes. 117-121): So ge-

Wi

es „in einer Zeit apokalyptischer Vorstellungen und Erwar-

sie als gedachte und vorgestellte formal und strukturell im Be-

tungen

reich der „Immanenz”. (Das beweist wider Willen K.s überra-

naheliegend (war], einen Grundbegriff der Apoka-

schende Verteidigung der herkömmlichen dogmatischen „Metho-

lyptik zu W

ählen

‚ um das Ostergeschehen in einem denk-

aren Begriff zum Ausdruck zu bringen“ (117), so gewiß „be-

den” der via negationis, analogiae und eminentiae (205].) Es ist

also nicht einzusehen — wenigstens nicht unter der K.schen Vor-

dient” sich dieses nicht nur der apokalyptischen Denk- und

aussetzung, alle menschlichen („immanent-anthrologischen”)

Vorstell

ungsform, sondern „verändert zugleich auch ihren In-

lt”, Die A.swirklichkeit und -botschaft „modifiziert, korrigiert

Begriffe, Vorstellungen, Kategorien usw. seien eben als mensch-

liche prinzipiell unfähig, die A.swirklichkeit als Wirklichkeit

Und normiert kraft der Souveränität neuer Offenbarung Gottes

die zeitgeschichtliche

‚ Erwartung“. Das heißt, daß die „an

„sui generis“ angemessen zu fassen —, daß die Kategorie und der

Begriff der „Transzendenz“, der (was auch K. nicht grundsätzlich

Sich brauchbaren Denkkategorien und Perspektiven der Apoka-

leugnet: 80) eine bestimmte, d. h. „zufällig”-beliebige geistes-

‚Yptik“ eine „maßgebende inhaltliche Veränderung” und zugleich

13re „eigentliche letzte Sinnerfüllung erfahren (118f.). Das Re-

geschichtliche („philosophische”) Denk- und Vorstellungsform

ist, vor anderen Kategorien und Begriffen geeignet sein soll, die

©n von der „A.J.“ hat also seinen Grund und Inhalt von dem

A.swirklichkeit‘ (wie K, sie versteht) sachgemäß zum Ausdruck

„Offenbarungsgeschehen sui generis“ erhalten (121). Diese Be-

Uptung von der prinzipiellen Differenz, ja Nicht-Identität ist

zu bringen (es sei denn, „Transzendenz würde rein logisch als

„Nicht-Immanenz”

verstanden,

wobei

es

aber

außer

dem

Teines Postulat — allerdings logisch notwendig aufgrund der

Moment

des

zu

„Immanenz”“”

Kontradiktorischen

keinen

‚Schen Prämissen —, wie denn auch nicht der geringste Versuch

konkreten und konkretisierbaren Gehalt hätte und also nichts

9emacht wird, diese Differenz in einer Text-Analyse sichtbar

werden zu lassen, Auch wäre hier zu fragen, wie denn überhaupt

Positives über

den mit

ihm charakterisierten und definier-

ten Sachverhalt aussagte). — (d) „Metahistorische Qualität“: Da

aufgrund der K.schen Voraussetzungen von „an sich brauch-

aren Denkkategorien und Perspektiven“ gesprochen werden

sich in der A.J. als einer „konkreten Tatsache” nicht irgendeine

Wirklichkeit ereignet, sondern die Wirklichkeit Gottes (39), ist

nn, — (b) „Verklärte Leiblichkeit“: Im Zusammenhang der

sie nicht nur ein „historisches Ereignis” (42-71), sondern zu-

F°rder“n9 nach einer Ontologie der A.swirklichkeit und des

Auferstanden.

en (82ff.) wird der Seins-Modus des Auferstandenen

gleich eine „metahistorische Wirklichkeit” (72—89). Die „Dimen-

a-l.s

sion” des Metahistorischen muß „gedacht (!] werden

, will

„Verklärte Leiblichkeit“” bestimmt (83-85). Die nähere Aus-

man die A.sbotschaft nicht wesentlich verkürzen“ (72). Hinsicht-

Uhrung: „Der Auferstandene begegnet weder als der bloß histo-

291

Theologische Literaturzeitung 93.Jahrgang 1968 Nr. 4

292

lich dieses Begriffes gilt das, was zu „Transzendenz“ gesagt

dem ersteren jede „Profanperspektive“ (159) als zum Verste-

wurde, in ‚analoger Weise:.So gewiß ein „metahistorischer“ Sach-

hen und Erfassen der A.J. ungeeignet zurückgewiesen bzw. das

verhalt den „historischen Vorstellungsbereich“ transzendiert, so

inkriminierte „Immanenz”-Denken als „Form“ jedes mensch-

gewiß ist doch der Begriff. und die Kategorie des „Metahistori-

lichen Selbst- und ‘Wirklichkeitsverständnisses verstanden und

schen“ nicht in der Lage, das eigentlich und schlechthin „Neue“

darum (!) verworfen wird (etwa im Sinn von' Luthers „incur-

des A.sgeschehens als das auszusagen, was es nach K. ist: „etwas

vatio in seipsum“ als Ausdruck und Folge nicht der Unfähigkeit,

schlechthin Unsagbares“ (72). „Metahistorie” wird stets und un-

„Gott“, „Transzendenz“ ’usw. zu denken, sondern als Ausdruck

ausweichlich in Analogie zu „Historie” gedacht und vorgestellt,

und Folge der Sünde!) oder ob damit dem Anerkennen und

was aber nicht. sein dürfte, sofern damit das Transkategoriale

Denken-Können von „Transzendenz“ (als einem geistesgeschicht-

der A.J. benannt und bestimmt werden soll. — (e) „Wirklichkeit“ :

lich bedingten und also auch beschränkten Wirklichkeitsverständ-

An dieser Stelle wird die mangelnde Tragfähigkeit und innere

nis) ein gewisser Vorsprung, wenn nicht eine absolute Überle-

Brüchigkeit des K.schen :Entwurfes besonders augenfällig: Zum

genheit eingeräumt wird. Es spricht bei K. alles für das Letz-

ersten zeichnen sich von den drei von K. genannten „Merkma-

tere: Wenn auch betont wird, das Wesen des Menschen bleibe

len” (34) von. „Wirklichkeit“ — „Gegensatz zu dem Begriff des

„im Wechsel der Zeiten im Kern dasselbe“ und empfange in der

Nichtseienden, Nichtexistierenden, Nichtbestehenden“; „Kontrast

„heutigen Welt“ nur eine‘ „besondere Modifikation” (207), und

zum Nichtwirklichen“; nicht gegenständlich-dinghafter,

sondern

—

wenn auch vom Anspruch des Osterkerygmas „für alle Men-

„dynamischer” und „personaler“ Charakter (34f.)

zumindest

schen. aller Zeiten, aller Zonen, aller Religionen und Weltanschau-

die beiden ersten durch absolute Banalität aus (denn wer hätte

ungen“ gesprochen wird (213), so geht es doch bei K. in der

je bestritten, daß ein Sachverhalt und Begriff wesenhaft und per

Verkündigung des auferstandenen und gegenwärtigen Christus

definitionem den Gegensatz zu seinem eigenen Gegenteil bil-

im Letzten um die „Verheißung gerade dessen, an dem die Im-

det?). Von konkreten und nicht nur logischen Merkmalen kann

manenz radikal scheitert“ (214) — als wenn nicht die Wirklich-

hier nicht die Rede sein. Auch das „materialistische“ und „fakti-

keit Gottes und Christi gerade auch das Ende jeglichen „Trans-

zistische” Wirklichkeitsverständnis wäre hier zu kritisieren, das

zendenz“-Denkens sein könnte! Im Blickpunkt steht jedenfalls

alles Mentale als solches als unwirklich und unwirksam diskre-

fast ausschließlich der „moderne Mensch“, der „Mensch von

ditiert (37f.). Zum zweiten wird der von K. mit Nachdruck her-

heute“ als der Mensch des „immanentistischen“ und „anthropo-

ausgestellte Charakter der Analogielosigkeit der Wirklichkeit der

zentrischen” Denkens. Nach K. ist es nicht eigentlich das in der

A.J. höchst zweifelhaft, wenn nach der formal-abstrakten Expli-

christlich-theologischen Tradition mit „Sünde“ Bezeichnete, das

kation des Wirklichkeitsbegriffes fortfahrend gesagt wird, dieser

den Menschen grundlegend am Verstehen des urchristlichen A.s-

besitze „elementare Konsequenzen für die Interpretation der

zeugnisses hindert (von „Sünde” ist ohnehin höchst selten die

A.J. als Ereignis” (39). Hier wird ganz offensichtlich ein vorlau-

Rede!), sondern das Nicht-Denken-Wollen und Nicht-Denken-

fend und im voraus entworfener Begriff von Wirklichkeit se-

Können von „Transzendenz“. Und nicht von der Sünde muß’ dar-

kundär an die A.J. herangetragen: Er ist wohl „a d hoc”, nicht

um der Mensch erlöst und befreit werden, sondern von dieser

aber „ab hoc“ gewonnen und straft damit K.s Prämissen Lügen.

seiner denkerischen Unfähigkeit, also von einer weltanschauli-

chen, nicht von einer existentiellen Not! Das aber bedeutet etwas

Zum dritten — und das ist das Eigentliche — ist mit der axio-

matisch eingeführten Kategorie „Wirklichkeit“ selbst und als

sehr Wesentliches: Damit wird Gott (Christus, A.J. usw.) an be-

solcher eine irreparable Vor-Entscheidung hinsichtlich des ange-

stimmte geistesgeschichtliche Denkweisen gebunden — und d. h.:

messenen Verständnisses der. A.J. gefallen, die mit der metho-

auf bestimmte geistesgeschichtliche Epochen beschränkt — ja (der

dologischen Voraussetzung K.s (was es mit der A.J. auf sich habe,

Verdacht legt sich zumindest nahe) als Produkt dieser Denkwei-

sei allein an dieser abzulesen) prinzipiell unvereinbar ist. Daran

sen verstanden! (Ist K. von Feuerbachschen Anfechtungen völlig

ändert auch die Tatsache nichts, daß dann später das, was in

unberührt?) - Zum zweiten überrascht und befremdet die Bestrei-

bezug auf die A.J. „Wirklichkeit“” heißt und bedeutet, allein von

tung einer wirklichen Dringlichkeit des Verstehens-Problems,

dieser her verstanden werden. soll. K. hat offensichtlich nicht

das doch für die gegenwärtige Theologie kein theoretisches Pro-

bemerkt, daß der Begriff und die Kategorie „Wirklichkeit“ kei-

blem ist, sondern seinen Grund in der vorhandenen grassieren-

den Verstehens-Not hat. Die Aussage: „Die fortgesetzte Notwen-

neswegs ein sozusagen „rein formaler“, „neutraler“ usw. und

darum nicht-präjudizierender Begriff und Kategorie ist, sondern

digkeit einer zeitgemäßen Übersetzung und permanenten Erneue-

im Gegenteil fundamentale onto-logische („philosophische“) Vor-

rung der dogmatischen Lehrgestalt ist ein so selbstverständliches

Entscheidungen und Voraus-Setzungen impliziert, anders gesagt:

theologisches Bemühen aller Zeiten, daß darüber eine theolo-

daß er keineswegs „allgemein“, „transkategorial“ oder wie auch

gische Debatte überflüssig ist“ (170), wird durch die K.schen

immer, sondern ganz bestimmter geistesgeschichtlicher Herkunft

Ausführungen selbst schlagend widerlegt. Man wei

am Ende

ist und die Spuren dieser Herkunft unverlierbar an sich trägt.

nicht, was frappierender und bedrückender ist: der „Optimis-

Redet man also in bezug auf die A.J. von „Wirklichkeit“ („Tat-

mus”, der hier sichtbar wird — „es wäre ein totales Mißverständ-

sache“, „Ereignis“ usw.), so bleibt man damit unausweichlich im

nis,

zu folgern, der Mensch von heute könne angesichts

Bannkreis nicht nur des „immanent-anthropologischen“ Denkens

dieser Fremdheit der Botschaft überhaupt nicht wissen, wovon

und Redens überhaupt, sondern eines bestimmten epochalen

die Rede sei. Er weiß vielmehr ganz genau, daß diese ärgernis-

(und also unter Umständen überholten) Denkens und Redens.

erregende Christusbezeugung ihn mit dem lebendigen Gott selbst

Den Begriff der „Wirklichkeit“ axiomatisch zum Kriterium eines

konfrontiert, ihn unvermeidlich in die Situation echter Ent-

sachgemäßen und angemessenen Verständnisses der urchrist-

scheidung hineinversetzt, welcher er sich freilich gerne entzie-

lichen A.sverkündigung zu erheben, ist also gerade unter den

hen möchte“ (209) —, oder die Unbarmherzigkeit, die aus allen

K.schen Voraussetzungen nicht erlaubt. Geschieht es doch (und es

Ausführungen spricht! Gogartens nun fast ein halbes Jahrhun-

geschieht bei K.), so ist dieses nicht nur ein reines Postulat, son-

dert alte Klage und Anklage ist hier offenkundig nicht vernom-

dern auch ein Diktat. Damit aber wird nicht nur die von hier

men worden: „

wir bewegen in allem Ernst den Gedanken

aus entworfene Konzeption im Ansatz gefährdet, ja aufgehoben,

bei uns, ob es heute überhaupt Menschen gibt, die wirklich Gott

sondern in eins damit jede offene Diskussion und Verständigung

denken können“ (ChW 34 (1920] 377 = ThB XVII/2 (München

1963] 98).

von vornherein abgeschnitten und unmöglich gemacht, ja ver-

weigert. —

Münster/Westf.

Klaus Haendler

Blickt man abschließend auf K.s Buch als ganzes zurück, so

fällt ein Zweifaches auf: Zum ersten die unnachgiebige Absage

Barth, Karl: Klärung und Wirkung. Zur Vorgeschichte der

„Kirchlichen ‘Dogmatik“ und zum Kirchenkampf, Hrsg, v.

an alle menschlich-geschichtlichen Denk- und Sprachgestalten bei

gleichzeitigem Übersehen des nicht weniger menschlich-geschicht-

W. Feurich, Berlin: Union Verlag (1966]. 488 S., 1 Porträt 8°,

lichen Charakters der von K. selbst verwendeten (vorgeblich von

Lw. MDN 12,50.

der A.J. abgenommenen) Denkgestalten und -formen, vorweg

Trebs,

Herbert: Karl Barth. Berlin:

Union Verlag (1966).

des „Transzendenz“-Begriffes, Hier erhebt sich die Frage, ob mit

60 S, m. 11 Abb, kl 8° == Christ in der Welt, 8 MDN'2.20;

293

294

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 4

Der von Walter Feurich besorgte Sammelband ist „Zum 10.

Trebs erliegt dabei nicht der Gefahr einer publizistischen

Mai 1966“ herausgegeben, Er stellt ein gutes Gedenkbuch zum

Verallgemeinerung. Er fällt sehr differenzierte und wohlfun-

80. Geburtstag Karl Barths dar. In einem Vorwort (9—-22) be-

dierte Urteile, Er verfolgt genau den soziologischen Ort. der

gründet und erläutert der Herausgeber Auswahl und Zusammen-

theologischen Arbeit Karl. Barths, Darüber wäre im einzelnen

stellung der Texte,

zu diskutieren, besonders was eine sogenannte neuorthodaxe

Phase im Denken von Karl Barth betrifft, Der Gesamtweg Karl

Das Schwergewicht liegt auf dem vollständig mitgeteilten

„Briefwechsel zwischen Karl Barth und Eduard Thurneysen von

Barths wird. von Trebs beschrieben- als „Vorgang, durch das

1914 bis 1925“ (23-273). Man muß Herausgeber und Verlag

Lernen in der Schule der Orthodoxie die eigene Sprache für die

danken, daß dieser Briefwechsel damit einem weiten Leserkreis

eigene Lage und Zeit zu finden und. einzuüben” (42). Die „neu-

zugängig gemacht worden ist. Bisher war er zu finden zu einem

orthodoxe Phase

im Denken Barths

wäre danach als zwar

Teil in „Antwort“ (Festschrift für Karl Barth zum. 70. Geburts-

notwendig zu durchschreitende, aber im Endergebnis hinter

sich zu lassende Periode, als Moment, aber nicht als Endstadium

tag 1956), zum anderen Teil in „Gottesdienst — Menschendienst”

(Festschrift für Eduard Thurneysen zum 70. Geburtstag 1958).

anzusehen” (42), Hier lohnt es sich,

weiter- zu-fragen. Ist nicht

Der Wert eines Briefwechsels für die Erkenntnis eines theo-

gerade in den ersten Bänden der

Kirchlichen Dogmatik viel

stehenbleiben wird,

auch

logiegeschichtlichen Prozesses ist unbestritten, In Briefen wer-

mehr Endgültiges enthalten, was

den Schlaglichter igeworfen, Akzente gesetzt, Profile gerade

wenn „Eine Schweizer Stimme“ nur

mehr historisches Interesse

durch Überzeichnung deutlich, wie es ein von vornherein auf

beanspruchen wird? Die Schrift von Trebs stellt sich die Frage:

Veröffentlichung bestimmtes Werk gewöhnlich nicht schafft, Im

Worin besteht die Kontinuität im Weg und in den Wandlun-

Fall Barth — Thurneysen kommt noch eine überlegene Kunst

gen Karl Barths (4)? Sie sucht diese Frage zu beantworten mit

des Briefschreibens dazu. In diesen Briefen erleben wir ein

dem Aufweis einer durchgehenden Blumhardtschen Linie. Sie

Stück Theologiegeschichte, und zwar mit Spannung und mit

trifft damit ganz und gar Richtiges, Aber die Antwort weist über

Schmunzeln! Gelassenheit und Heiterkeit kennzeichnen diesen

sich hinaus: auf die Kontinuität des Evangeliums. Zu bemer-

Briefwechsel, und wo es nötig ist, fehlt nicht die beißende

ken ist noch, daß die Schrift mit einer Reihe denkwürdiger

Schärfe, mit der Urteile hingeworfen werden, die dem Leser

Bildaufnahmen versehen ist.

wegen ihrer Prägnanz unverlierbar bleiben, Man kann aus die-

Krummenhennersdorf über Freiberg

Gerhard Zweynert

Ssem Briefwechsel mehr lernen als aus mancher theologischen

yse.,

Brunner, Peter: Pro Ecclesia, Gesammelte Aufsätze zur dog-

Die weiteren Stücke sind Texte von Karl Barth: „Vergangen-

matischen Theologie, II. Berlin-Hamburg: Lutherisches Ver-

heit und Zukunft — Friedrich Naumann und Christoph Blum-

lagshaus 1966. 380 S. gr. 8%. Lw. DM 30.-.

hardt” (274—-290), „Der Christ in der Gesellschaft“ (291-338),

die

berühmte

„Auseinandersetzung

zwischen

A. v. Harnack

Der erste Band der Aufsatzsammlung B.s ist in ThLZ 89, 1964

Sp. 943 f. besprochen worden. Der vorliegende zweite Band be-

und K. Barth“ in der „Christlichen Welt“ 1923 (339--372), „Wa-

handelt vier Themenkreise: Schöpfung und Christologie (13-88),

Ttum führt man den Kampf nicht auf. der ganzen Linie? — .Der

Fall Dehn und die dialektische Theologie“ (373—-381). Und

Rechtfertigung und neuer Gehorsam (89-194), Kirche und Kir-

Noch einmal ein kleiner, aber bedeutender Briefwechsel: zwi-

chen (195—-324), Zur Theologie des Gottesdienstes (325—-378). Der

erste Aufsatz „Allgemeine und besondere Offenbarung in Cal-

Schen Dietrich Bonhoeffer

_;und Karl Barth aus dem Jahre 1933

(382—392).

vins Institutio” entstand „unter dem Eindruck der Kontroverse,

Wenn man will, kann man in allen diesen mitgeteilten Tex-

die im Jahre 1934 zwischen Emil Brunner (Natur und Gnade) und

Karl Barth (Nein! Antwort an Emil Brunner) ausgebrochen war“.

ten ein Stück „Vorgeschichte der Kirchlichen Dogmatik” sehen,

Die jetzige Veröffentlichung trägt zur Erhellung der Vorge-

Dem „Versuch, die beiden theologischen Lehrer auf dem Boden

Schichte nichts Neues bei, aber es werden zweifellos charak-

der reformatorischen Theologie wieder näher zueinander zu füh-

ren, blieb freilich damals der Erfolg versagt” (5). Besonderen

teristische Stücke mitgeteilt. Zu „Barmen“ wird Barths eigener

eitrag zu Niemöllers 60, Geburtstag (1952) wiedergegeben

Wert legt B. selbst auf drei ekklesiologische Arbeiten, die nach

seinem Urteil „durch den Gang der Ereignisse selbst eine. neue

(395—408). Aus der „Kirchlichen Dogmatik“ werden aus m/1

Gegenwartsdeutung erhalten haben könnten“ (6). „Eisenach 1948*

194—200 die Ausführungen über die Erkennbarkeit Gottes ab-

gedruckt,

Aus der neuesten Zeit vermittelt der Sammelband

(195—224) gibt einen kurzen geschichtlichen Überblick über die

einige weniger bekannte Stücke: „An die deutschen Theologen

Vorgeschichte der EKD und gipfelt in der‘Frage der Abendmahls-

gemeinschaft. „. .. der tiefste Grund dafür, warum eine Inter-

in . der Kriegsgefangenschaft” (431—442), „Neueste Nachrichten

zur

neueren deutschen Kirchengeschichte?”

(443—-451) und

kommunion zwischen den in der EKD verbundenen Kirchen bis

auf weiteres schwierig sein wird”, liegt nach B. darin, daß Män-

.Sdllifﬁlich den Dankbrief nach seinem 75. Geburtstag 1961

ner der Union (B. bezieht sich auf Beckmann) mit der Interkom-

Man darf die Frage nicht unterdrücken, ob nicht anderes,

munion zugleich die unitas ecclesiae proklamieren wollen. „So-

lange der Tatbestand, der eine Interkommunion vielleicht ermög-

und Gewichtigeres zu bieten gewesen wäre als z. B. die „Neue-

lichen könnte, gleichzeitig als Grund für die Proklamation der

Sten Nachrichten“ (zum Fall Gerstenmaier). Aber da dem Her-

äausgeber und dem Verlag daran gelegen war, das politische

unitas ecclesiae in Anspruch genommen Wwird, wird sie vereitelt”

(222). „Der Lutherische Weltbund als ekklesiologisches Problem”

Engagement |sichtbar zu machen, das {Barths ganzes Leben

d\ll'chzieht‚ muß auch diese Auswahl als treffend bezeichnet

(232-252) stellt die Frage nach der unitas ecclesiae von der an-

Wwerden, In den Erläuterungen (457-479) werden die in den

deren Seite her: „Ist es möglich, daß lutherische Kirchen, die ge-

?°"ten vorkommenden Personen mit ihren Lebensdaten und

meinsam die Lehrgrundlage des Weltbundes bejahen, sich ledig:

lich zu einer ‚freien Vereinigung‘ zusammenschließen, ohne un-

rer theologiegeschichtlichen oder kirchenpolitischen Bedeutung

Vorgestellt, Die Angaben sind zuverlässig, die Beurteilung ist

tereinander die Kirchengemeinschaft zu vollziehen?” (246). B.

hofft auf ein Konzil der lutherischen Kirchen (6) analog dem

Sachlich, Druck und Ausgestaltung des Buches ist ausgezeichnet.

Zweiten Vatikanischen Konzil. „Das Geheimnis der Trennung und

Die Schrift von Herbert Trebs über Karl Barth beruft sich

Mmit den biographischen Einzelheiten und theologischen Ak-

die Einheit der Kirche“ (253-282) „enthält sehr konkret formu-

lierte Fragen, die an das Konzil vor seinem Zusammentritt ge-

Zentsetzungen ausdrücklich (60) auf Georges Casalis

(Karl

richtet sind“”, aber auch die Nachgeschichte des Konzils betreffen.

Barth, Person und Werk, 1960) und auf Helmut Gollwitzer

Vorwort zu:

r Auswahl aus der Kirchlichen Dogmatik 1957). Die

Wie wird z.B. „die Antwort auf die Mischehenfrage ausfallen?

Sc

Wie wird sich das Verhältnis der missionierenden Kirchen in der

rift will die Gestalt Karl Barths anläßlich seines 80. Ge-

Missionspraxis gestalten? Vor allem aber ist nach wie vor die

Urtstags der breiteren Öffentlichkeit, vor allem der DDR, nahe-

ringen, Sie tut das in einer Schriftenreihe „Christ in der Welt”,

Frage brennend, ‚wie die Exklusivität des Dogmas, in dem die

Notwendigkeit der Exkommunikation gründet, zu vereinigen sei

und interessiert sich deshalb für die Impulse, die aus der gan-

mit der Offenheit für die Erkenntnis eines wesenhaft Gemeinsa-

Zen Theologie Karl Barths für christliche , Weltverantwortung zu

gewinnen sind,

men, in dem die Möglichkeit einer echten Kommunikation inmit-

295

296

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 4

ten der ekklesiologischen Trennung sich darbietet‘“ (6 f). In den

Erstens: Läßt sich behaupten, daß auch ein nichtevangelisier-

übrigen Aufsätzen wird der Rechtfertigungslehre, auch in Aus-

ter Mensch oder gar ein Atheist oder ein Häretiker eine Grund-

einandersetzungen mit Rom und im Anschluß an Küng mit Barth

entscheidung für das absolut Gute machen kann. Kann er, viel-

ein breiter Raum eingeräumt. Der Satz: „Wo die Liebe herrscht

leicht ohne den Namen Gottes zu kennen oder vielleicht, indem

bedarf es keiner Rechtssatzung für die Regelung des Miteinan-

er ihn verleugnet, Gott finden, Gott wohlgefällig sein? Die Ant-

derseins.

“ (183) verkennt m. E. die Eigenbedeutung des Rechts

wort ist ein klares Ja. Das Objekt, dem ein solcher Mensch sich

das zwar von der Liebe erfüllt wird, aber nicht durch sie ersetzt

hingibt, muß zwar einen gewissen Absolutheitscharakter besit-

wird,

zen. Dieser Charakter muß als solcher erkannt und gewürdigt

Halle/Saale

Erdmann Schott

sein, und das Objekt muß den Menschen bewegen, über sich

selbst hinauszugehen, so daß es zur Hingabe, zur Liebe führt

Das Ziel des Menschen und die erforderliche Kraft sind zwar

ETHIK

übernatürlich. Mit Gottes Hilfe, die durch Gottes universalen

Hermann

Grundintention und

sittliches

Tun.

Heilswillen gewährleistet ist, kann jedoch dieser Abgrund über-

Reiners,

—

brückt werden

Freiburg-Basel-Wien: Herder (1966]. 212 S. 8°

==

Quaestio-

nes Disputate, hrsg. v. K. Rahner u. H. Schlier, 30

Viele Fragen tauchen auf, vor allem die, welche damit gege-

Vorliegende Arbeit ist im Sommer 1965 von der Pontificia

ben ist, daß es keine Rechtfertigung ohne übernatürlichen Glau-

ben gibt. Im Anschluß an Maritain löst Reiners aber dieses Pro-

Universitas Gregoriana in Rom als theologische Dissertation an-

blem dadurch, daß er auf eine volitionale, ausschließlich prak-

genommen worden. Sie beschäftigt sich mit ganz grundsätzlichen

Fragen der heutigen katholischen Moraltheologie. Und da sie die

tische Erkenntnis, die in einem gelebten Akt eingeschlossen ist

hinweist. Ja, er geht so weit, daß er behauptet, ein „beruhigter

moderne Literatur über diese Fragen ausgiebig berücksichtigt

Atheismus

(der Ausdruck ist von Rahner geprägt) auf dem

und selber den Versuch macht, einen gangbaren Weg durch die

verwickelten. Probleme zu finden, kann auch ein evangelischer

ebiet sittlicher Erfahrung, in der Bejahung absoluter sittlicher

Verpflichtung sei unmöglich. „Das läßt sich aus der Transzendenz

Theologe das Buch mit wirklichem Interesse und nicht ohne Teil-

des Menschen ableiten“ (S. 98)

nahme studieren. Man lasse sich ja nicht durch die langen und

langweiligen Einführungen

die philosophisch und psycholo-

Und dann der zweite große Fragenkomplex, das Wesen der

gisch orientiert sein wollen, jedoch ziemlich oberflächlich sind

Todsünden und ihre Unterschiedlichkeit von den läßlichen Sün-

abschrecken. Wir werden wirklich in sehr ernsthafte Probleme

den

und einen interessanten Kampf um eine neue Lösung eingeführt

Ohne natürlich die Notwendigkeit göttlicher Gnade zu ver-

Eigentlich handelt es sich um eine Gegenüberstellung der

leugnen, behauptet der Verfasser, daß der Gnadenstand durch

bisherigen, angeblichen Moral der Akte und einer neuen Moral

der Tendenzen und Grundhaltungen. Überraschend ist das zwar

einen Akt der Grundfreiheit erworben werde. Dann kann er

wohl auch nur durch einen entgegengesetzten Akt .verloren-

nicht. Seit einem Jahrhundert wenden sich ja führende katho-

gehen. „Damit ist praktisch an die Stelle des Objektes als Kri-

lische Moraltheologen mehr oder weniger entschieden gegen

eine extreme Kasuistik, etwa wie die des Liguori. Geht es doch

terium zur Feststellung der Schwere einer Sünde in letzter In-

stanz die Intensität und Tiefe des persönlichen Einsatzes getre-

sagt man, in der christlichen Sittlichkeit: um die. Heiligung des

ten” (S. 116). Reiners weiß sich hier in Übereinstimmung mit

alltäglichen Lebens, um das Reifwerden eines christlichen Cha-

führenden modernen Moraltheologen, wenn er feststellt, daß

rakters, um ‘die Gesinnung, die Grundhaltung oder die Grund-

die Unvollkommenheit des Aktes und nicht unmittelbar die

intention, oder wie man es nun eben ausdrückt, und nicht nur

mindere Schwere des Gebotes das Wesen der läßlichen Sünde

um die Möglichkeit, im Beichtstuhl genau unterscheiden zu kön-

ausmacht. Falls ein Akt nicht aus der Mitte der persönlichen

nen zwischen Erlaubtem und Unerlaubtem und zwischen läßli-

Entscheidungsfreiheit hervorgeht, wird doch wohl die Grund-

cher Sünde und Todsünde. Zwar darf man bekanntlich nicht die

intention des Täters nicht geändert, er wendet sich nicht total

antikasuistische: Tendenz dermaßen überspitzen, daß man eine

von Gott ab. Somit handelt es sich doch wohl nur um eine läß

Situationsethik“ befürwortet. Das ist ja vom Papst Pius XII

liche Sünde. Doch liegt die Gefahr vor, daß eine Reihe von Ein-

direkt und wiederholt abgelehnt worden. Auch darf man nicht

zelakten, die an sich läßlichen Charakters sind, schließlich eine

„die gute Meinung” so einseitig hervorheben, daß man schließ-

neue Grundintention aufrichten

lich lehrt, die Absicht heilige die Mittel. Aber vielleicht könnte

man mit Hilfe der sprachlichen Neuschöpfung „Grundintention”“

Von ‘ dieser Fragestellung aus werden nun auch Begriffe wie

Schwachheitssünden, Reue, Tugend als Grundintention, die gute

neues Licht auf alte Fragen werfen, Das wenigstens ist es, was

Reiners beabsichtigt.

Meinung usw. behandelt, Immer handelt es sich um die Frage,

Grundintention“

ist nicht dasselbe wie Grundhaltung und

inwiefern von einer Änderung der Grundintention, auf Gott hin

oder von Gott weg, gesprochen werden kann, Es geht wirklich

auch verschieden vom Begriffe „Grundentscheidung“. Der letz-

tere Begriff bedeutet eine klare, totale Entscheidung, wo man

um eine Moral der Tendenzen oder Grundhaltungen, nicht oder

zwischen Gut und Böse wählt, d. h., wo man sich, wenn man sich

wenigstens nicht primär um eine Moral der Akte.

richtig entscheidet, für das Gute gegen selbstsüchtige Neigungen

Und daran soilte doch wohl ein protestantischer Ethiker sich

einsetzt. Eine solche Grundentscheidung ist auch, so behauptet

freuen? Stehen wir hier nicht wenigstens an der Schwelle einer

Gesinnungsethik? Ist das nun aber wirklich so neu und so er-

man, einem ziemlich kleinen Kind möglich. Sie ist, wie gesagt

ihrem Wesen nach total, kann aber später zugunsten einer ent-

freulich und so echt evangelisch? Spüren wir nicht auch hier

gegengesetzten Grundentscheidung rückgängig gemacht werden,

noch die Luther so verhaßte Tradition von Aristoteles? Eine we-

Wirkt sie sich aber aus, bildet sich eine lebensbestimmende

sentlich rein individualistische Ethik, wo schließlich alles um die

Grundintention, die dann allmählich sich in einer Grundhaltung,

Erwerbung und Verfestigung eines, ethischen Charakters, die in-

einem christlichen Habitus, verfestigt.

dividuelle Selbstvervollkommnung, sich dreht? Ein getaufter

Aristotelismus zWeifelsohne

Denn natürlich

Nun weiß ein katholischer Theologe natürlich, daß eine

ist die göttliche

Grundentscheidung für das Gute dem gefallenen Menschen nur

Gnade auf allen Stufen der sittlichen Wanderung unentbehrlich

Und trotzdem, das ganze Buch ist, wenn ich richtig sehe, das

durch göttliche Gnade möglich ist. Diese Gnade ist Gott aber

immer willig zu gewähren, die übernatürliche Liebe zum sum-

Evangelium für die homines bonae voluntatis, Wer immer stre-

mum bonum, d, h. zu Gott, welche allein „verdienstlich“ ist,

bend sich bemüht, dem ist Gottes gnadenreiche Hilfe bereit, um

die Kluft zwischen Intention und Ziel zu überbrücken

hängt jedoch natürlich nicht nur von dem guten Willen eines

Menschen und der allgemeinen göttlichen Gnade ab, Hier ist die

Was wahrhaftig nicht heißt, daß auch wir als evangelische

Christen nicht mit denselben Problemen — etwa: Gottes Gnade

gratia sanctificans notwendig.

Von hier aus greift nun der Verfasser vor allem zwei Pro-

und die sogenannten Heiden — zu ringen haben, Tiefgreifende

Unterschiede in der Grundeinstellung finden sich doch auch hier

blemkomplexe auf.

297

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 4

298

Ich möchte nur auf einen aufmerksam machen. Ein katholischer

gelischen Theologen sehr lesenswert und instruktiv ist, beruht

Forscher wie Reiners und auch seine Gewährsmänner wissen

in einer methodischen Tatsache. Die Arbeit ist nicht nur doppel-

Bescheid, wollen eine klare Antwort haben. Der evangelische

bödig, sie ist mehrbödig, wenn man das einmal so sagen darf.

Theologe ist doch wohl eher bereit, seine Unwissenheit einzu-

Der Verfasser arbeitet einmal biblisch-exegetisch. Und hier greift

gestehen, ja zu unterstreichen,

er über die katholische Literatur hinaus und zieht auch die evan-

Kopenhagen

N.H. Soe

gelische Exegese heran. Dann aber ist er zugleich, wie man wohl

verstehen kann, bemüht, die scholastisch-dogmatische Tradition

Schüller, Bruno: Gesetz und Freiheit. Eine moraltheologische

mit einzuarbeiten. Und schließlich greift er in das moderne exi-

stentielle Denken hinüber und bemüht sich, die existentialen

Untersuchung. Düsseldorf: Patmos-Verlag (1966]. 196 S. 8°

Denkformen nutzbar zu machen. So stellt sich die Frage nach der

DM 15.80.

geistigen-methodischen Einheit der Darstellung: Schrift-Schola-

Die ersten fünfzig Seiten erörtern das Verhältnis von Gesetz

stik-Existentialistik. — So fließen hier also zusammen: Glaube-

und Gnade. Hier kann uns wichtig sein, was der katholische

Vernunft-Existenz. Daß diese Darstellung damit das geläufige,

Theologe Schüller über das paulinische Gesetzesverständnis zu

konservative katholische Schrifttum überschreitet, macht sie le-

sagen hat. Dazu folgendes: „Alles im Römer- und Galaterbrief

senswert. und interessant, aber auch höchst problematisch.

scheint dafür zu sprechen, daß für Paulus die Tora der Proto-

Berlin

Otto Dilschneider

typ des richtenden und strafenden Gesetzes ist, das nur insofern

Ausdruck göttlicher Gnade ist, als es auf die Rechtfertigung aus

Gnaden in Christus vorbereiten soll ... Wenrn Paulus tatsäch-

Höffner, Joseph: Ehe und Familie. Wesen und Wandel in der

industriellen Gesellschaft. 2., erw. Aufl. Münster: Regensberg

lich die Tora als Gottes Gericht und Strafe über die Israeliten

1965. 128 S. 8%. DM 6.80.

auffaßt, dann widerspricht er damit eindeutig dem Verständnis,

das die alttestamentliche Gemeinde selbst von der Tora hatte.

Dieses Heftlein enthält eine gedrängte katholische Ehe- und

Die Texte, die wir vorhin aus dem Pentateuch beigebracht ha-

Familien-Ethik in nuce. Es wird ausgegangen von der gottge-

ben, tun zur Genüge dar, daß nach Auffassung des Alten Testa-

wollten Güte der Geschlechtlichkeit, eine Geschlechtsfeindlichkeit

als manichäisch und gnostisch verworfen; es wird gezeigt, wie

mentes das Sinaigesetz Folge der Gnade Jahwes ist und nicht

etwa Ausdruck seines Zornes.“ (S. 50) Also geht die Gnade als

der

„Geschlechtskraft“

zwei

eng miteinander verschlungene

Verheißungsgnade an Israel dem Jahwe-Gesetz immer voraus, „so

Sinngehalte innewohnen: die Kraft, welche naturhaft auf die

daß die alttestamentliche Gemeinde ihrem Wesen nach Gemeinde

Fortpflanzung der menschlichen Gattung ausgerichtet ist, und

der aus Glauben an die Verheißung gerechtfertigten Sünder ist.”

zweitens die, welche der leiblich-seelische Ausdruck des gegen-

(S. 51) So ist also die Tora für die Israeliten nicht Gottes Gericht

seitigen Sichverschenkens der Partiner ist. Das Einhalten emp-

und Strafe, sondern nur Gottes Paraklese gewesen (S. 52).

fängnisfreier Tage kann zu einer vernünftigen Regelung der Ge-

burten führen,

insofern würden die Gatten

„nicht unsittlich”

Ein Kernstück der Arbeit befaßt sich nun mit der Frage um

handeln, Die Kirche verkündige nicht den Grundsatz: „möglichst

Gesetz und Freiheit. Und hier gibt es Verständnisschwierigkeiten.

Schüller stellt zum Eingang dieser Problematik fest: „Daß auch

viele Kinder”. So bekennt sich der Verf. noch zum bekannten

Standpunkt der Enzyklika „Casti connubii”; die diesbezügliche

der Sünder noch das liberum arbitrium Gott gegenüber besitzt,

muß zunächst einmal unbedingt bejaht werden.”

(S.111) Im

Diskussion hat allerdings inzwischen in der katholischen Kirche

diese Ansicht ein wenig überholt! Im Hinblick auf die Meinungs-

Fortgang der Untersuchungen lesen wir dann aber folgende Sätze:

verschiedenheiten über die Ehezwecke entscheidet sich der Verf.

„Der Mensch kann nicht sündigen, ohne sich dabei seiner Frei-

heit an die Sünde zu entäußern. Der Wille des Sünders ist dar-

für die bekannte Lösung: der finis operis sei und bleibe die Er-

weckung und Entfaltung neuen Lebens, der finis operantis je-

um notwendig unfreier Wille.” (S. 144) — „Nach alledem kann

doch könne in der personalen Einswerdung der Ehegatten gesucht

keine Rede davon sein, daß der Sünder seiner Sünde zum Trotz

noch die Fähigkeit behalten hätte zu einer totalverfügenden

werden. Scharf wird gegen „widernatürliche Methoden“ der Ge-

burtenkontrolle gewarnt. Kurz werden Kontrakt, Institution und

freien Selbstbestimmung für oder gegen Gott.” (S. 150) Zuge-

standen, daß diese Thematik um das liberum arbitrium ein sehr

Sakrament der Ehe besprochen, sie bleiben in der Linie traditio-

neller katholischer Auffassung. — Die zweite Hälfte der Schrift

Schwieriger Bereich ist, so kann es doch nicht selbst bei einge-

behandelt Probleme der modernen Familie, wobei Klage geführt

hendster Differenzierung dieses Themas zu solchen sich wider-

Sprechenden Sätzen kommen., Hier bleibt uns der Verfasser eine

wird über die soziale Deklassierung der großen Familie und ge-

zeigt, daß beim ständigen Schrumpfungsprozeß der Familie auf

Aufklärung schuldig. In einer längeren Anmerkung setzt sich

die Dauer die Arbeitskräfte fehlen werden, um das erforderliche

dann der Verfasser mit Luthers servum arbitrium auseinander

Sozialprodukt zu erzeugen. Wer sich indessen die Probleme der

(S. 161/162).

Automation vergegenwärtigt, wird die Gefahr des Schrumpfungs-

Das Gesetz Gottes bleibt auch für den Gerechtfertigten Para-

prozesses vielleicht doch nicht als so bedrohlich empfinden. Die

klese, Mit dieser These wendet sich der Verfasser der Frage zu,

Automation wird eine Reduktion der Arbeitszeit und Freilegung

Welche Rolle dem Gesetz für den wiedergeborenen Christen zu-

menschlicher Arbeitskraft zur Folge haben, die einen starken

kommt. Der Verfasser bewegt sich bei dieser Darstellung im pau-

Anwachs der Bevölkerung eher für untragbar erweisen. — Ein

linischen Spannungsfeld von Indikativ und Imperativ, das wir

Schlußwort bildet eine Verteidigung der Jungfräulichkeit um

etwa so zu verstehen pflegen: Gott hat in Christo das Gesetz er-

Christi willen. Sie trage einen ekklesiologischen, eschatologischen

füllt (Indikativ), also hütet euch vor einer Verletzung des Geset-

und charismatischen Charakter. Sie ist eine Teilnahme an der

zes, damit ihr dieser euch zuteil gewordenen Erfüllungsgnade

Jungfräulichkeit der Kirche, für die Christus sich hingegeben

Nicht verlustig geht (Imperativ.). Dieser evangelischen Anschau-

habe. „Der Jungfräuliche steht der endgültigen Gestalt des Men-

uUng entgegen formuliert Schüller den Gedanken wie folgt: „Seine

schen näher als der Verheiratete, denn die Institution der Ehe

gehört nur diesem Äon an

“

— Alles in allem eine kleine

des Gesetzes) besondere ‚Innerlichkeit‘ besteht darin, daß es

nNicht erst noch zu erfüllende, sondern immer schon erfüllte For-

Schrift über die katholische Ehe- und Familienlehre, die deutlich

erung ist, und zwar vom Gerechtfertigten selbst im freien Emp-

zeigt, daß die Diskussion mit der evangelischen Lehre an man-

angen der ‚eingegossenen Liebe‘ erfüllte Forderung” (S. 169).

chen Punkten dringlich ist.

Spricht sich für den evangelischen Christen im Indikativ allein

+ Basel

Hendrik van Oyen

ie Tat Gottes in Christo aus, so scheint es hier doch so zu sein,

w

daß sich im Indikativ auch die Tat des Christen bezeugen läßt.

Das aber dürfte wohl daran liegen, daß Schüller das ganze exe-

Calliess, Rolf-Peter: Recht und Frieden. Beitrag zu einer

ökumenischen Rechtstheologie (ZEE 12, 1968 S. 98-—109).

getische Phänomen um Indikativ und Imperativ bei Paulus nicht

in Blick genommen hat.

Deniel, Raymond: Omnis potestas a Deo (Rm 13, 1-7).

Das eigentlich theologisch Interessante, aber auch problema-

L’origine du pouvoir civil et sa relation ä 1l‘Eglise (RechSR 56,

tische Phänomen dieser ganzen Darstellung, die für den evan-

1968 S, 43-85).

299

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 4

300

logien zwischen der lutherischen Rechtfertigungslehre und ge-

PSYCHOLOGIE UND

RELIGIONSPSYCHOLOGIE

wissen Entwicklungen im Buddhismus) könnten dadurch erklärt

werden, daß in Deutschland bzw. Japan eine Persönlichkeits-

organisation üblich geworden ist (sic!), die weder extrem aske-

Sunden, Hjalmar: Die Religion und die Rollen, übers. a. d.

Schwedischen v. Verfasser. Eine psychologische Untersuchung

tische Ideale noch eine durch Leistungen ausgezeichnete Frömmig-

keit assimilieren konnte“ (S. 344). Die Religionspsychologie ver-

der Frömmigkeit, Berlin: Töpelmann 1966. VIII, 451 S. 8° Lw.

mittels der Rollentheorie in den notwendigen Bezug zur Sozial-

D 68 —,

psychologie, Soziologie und Kulturanthropologie zu setzen,

Es ist keine angenehme Aufgabe, Sundens Buch zu bespre-

wäre eine für diese wissenschaftliche Disziplin fruchtbare Auf-

chen. Obwohl einige Teilanalysen zeigen, daß es sich um die

gabe. Das Verhältnis von Persönlichkeit und Sozialstruktur und,

Arbeit eines ernst zu nehmenden Gelehrten handelt, kann der Ein-

druck kaum vermieden werden, daß ein unsystematisch ange-

korrelativ dazu, von Typen individueller Religiosität und insti-

tutionalisierten Formen der Religion scheint mir tatsächlich in

legter Zettelkasten in ein überlanges Buch verwandelt wurde.

einer rollentheoretischen Perspektive formulierbar und deutbar

Betrachtungen über schwedische Sekten, Buddhismus, Studien

zu sein. Es führt aber nicht weit, wenn man sich im Grunde

bzw. Referate über Studien zur Mystik, zur Marienfrömmigkeit,

darauf beschränkt, bestimmten Phänomen schlicht das Namens-

eingeschaltete Berichte über Gallup-Umfragen über den „Glau-

schildchen „Rolle“ anzuheften:

ben an Unsterblichkeit“ (aus dem Jahr 1948!), Exkurse über

Freud und Jung usw. bilden ein Sammelsurium von teilweise

„...8O ist es offenbar so, daß es sich um eine Rolle handelt —,

das Kind das Offenbarungen Marias empfängt...” (S.119, nach

interessanten, teilweise trivialen und teilweise völlig wertlosen

einem Bericht über Kinder, die Marienoffenbarungen hatten),

Elementen. Ein so scharfes Urteil muß trotz der einer Buchbe-

sprechung auferlegten Beschränkungen wenigstens exemplarisch

um ein Beispiel unter vielen herauszugreifen. Und was soll man

belegt werden.

mit Sätzen wie dem folgenden anfangen: „Es ist offenbar, daß

Rollenmenschen Gott neue Absichten zuerkennen, für welche die

Um mit dem Hauptpunkt zu beginnen: Wie schon der Buch-

Lehre noch keine Formeln gefunden hat, die aber eine Erneue-

titel anzeigt, nimmt sich der Autor vor, „von der modernen

rung des christlichen Rollensystems erfordern” (S. 234, im Zu-

Wahrnehmungspsychologie ausgehend“ und mit Hilfe der soge-

sammenhang mit einer mir sowohl naiv wie verkehrt erschei-

nannten Rollentheorie ein Problem, nein, das Grundproblem der

nenden Gegenüberstellung von „Rollenmenschen“” und „Gehäuse-

Religionspsychologie, nämlich die Konstitution der religiösen Er-

menschen“).

fahrung in der Begegnung mit einem (transzendenten) „Rollen-

Aber nicht nur der Versuch, die rollentheoretische Perspek-

partner“ zu lösen oder jedenfalls in eine neue Perspektive zu

rücken, Dieses Vorhaben ist völlig mißlungen. Ich lasse die Tat-

tive auf religiöse Phänomene zu beziehen, ist Sunden mißlun-

gen. Wie der Untertitel des Buches andeutet, will Sunden auch

sache, daß Sunden entgegen seiner Behauptung die moderne

noch etwas anderes. Denn Frömmigkeit ist ein Phänomen, das

Wahrnehmungspsychologie nicht zu Rate zieht, außer Betracht.

zwar auf der einen Seite auf die „Psychologie” „religiösen“ Erle-

Er greift nicht einmal auf schon weiter zurückliegende Arbeiten

zurück, obwohl sie seinen Zwecken hätten nützlich sein können,

bens bezoagen ist, aber zugleich eine sozialhistorisch in verschie-

denen Weisen artikulierte Gegebenheit. Ohne mit der Religions-

wie z. B. die von William James entwickeltz Verbindung von

soziologie und der Ethnologie vertraut zu sein — und bei Be-

Wahrnehmungspsychologie, Wirklichkeitstheorie und Persönlich-

keitstheorie, oder die phänomenologische Psychologie, von der

schränkung auf unsystematisch herangezogenes religionshistori-

sches Material —, kann man das Problem der Frömmigkeit in

experimentellen Wahrnehmungspsychologie ganz zu schweigen.

einer wissenschaftlich adäquaten Weise nicht einmal von ferne

Da er aber die „moderne Wahrnehmungspsychologie” im Grunde

nur braucht, um festzustellen, daß Wahrnehmung kein „passi-

erfassen, geschweige denn analysieren. Sunden aber stellt Be-

ves Registrieren“ sei, mag dies noch angehen, obwohl er offene

trachtungen über „Vater-Religion“, „Mutter-Religion” und „Selbst-

Religion“ an, die mir und vermutlich anderen Soziologen oder

Türen einrennt. Mißlicher ist, daß er mit der Entwicklung der

Kulturanthropologen schlechthin phantastisch erscheinen müssen.

Rollentheorie nur unzulänglich vertraut ist. Von den Autoren,

die in der Rollentheorie als Klassiker gelten, wird C. H. Cooley

Er stützt sich hierbei, abgesehen von den Schjelderups, vor allem

auf Freud. Da mir Freund und Jung — denen der Autor je ein

gar nicht erwähnt; statt dessen plagt sich Sunden mit dem von

Kapitel des Buches widmet — nicht die gleiche Bedeutung für

Cooley souverän behandelten Problem der „Rollenaneignung”

und Persönlichkeitsentwicklung mühsam und erfolglos ab. Mead

die Religionswissenschaft zu.haben scheinen, die ihnen Sunden

beimißt, darf ich”mich mit einem Zitat begnügen: „Wir wollen

wird aus zweiter Hand zitiert (eine Angewohnheit, die sich bei

nun Freuds Gedanken über das Schuldgefühl und das Gewissen

Sunden nicht auf Mead beschränkt) und, jedenfalls in der deut-

auf Martin Luthers schwere Krise in den Jahren 1507-1515 an-

schen Ausgabe, als H. J. Mead (!) vorgestellt, Gegen Newcomb,

Sundens rollentheoretische. Hauptquelle, ist zwar nichts Wesent-

wenden. Wenn man annimmt, daß Martin Luther eine starke,

aber verdrängte Aggressivität gegen seinen Vater gehegt hat

liches einzuwenden, aber neuere Entwicklungen in diesem Ge-

(man hat keinen Grund, irgendein sexuelles Rivalitätsverhältnis

biet kennt er nicht. Hätte Sunden sie bei verschiedenen Pro-

blemen, mit denen er sich abmüht (wie z. B. Bestimmung der

zum Vater anzunehmen), ecine Vermutung, die wohl begründet

erscheint, erhält besonders die erste Periode, während deren

Persönlichkeit durch Rollenkonfigurationen, Rollenvalenz, Rollen-

(sic!) Martin Luther gewaltige Anklagen gegen sich selbst rich-

konflikt, Rollendistanz usw.) berücksichtigt, wären seine Bemü-

hungen wahrscheinlich nicht gar so vergeblich gewesen. Dazu

tet, eine befriedigende Erklärung, und zwar um so mehr, da er

gehören vor allem die Arbeiten der „symbolic interactionists”,

gegen den Willen des Vaters in Kloster (sic!) eingetreten war“”

(S. 255). Erstaunlich ist übrigens, daß Sunden bei seiner psycho-

die sogenannte Bezugsgruppentheorie und die Theorie der „ko-

analytischen „Interpretation” Luthers nicht Eriksons bekanntes

gnitiven Dissonanz“, Die seit Linton weit fortgeschrittene Durch-

dringung der Kulturanthropologie mit dem Rollenbegriff ist ihm

Buch heranzieht, das auf der gleichen Linie liegt und ein Jahr

vor Sundens eigenem erschienen war,

ebenfalls unbekannt (mit Hinweisen auf Ruth Benedict und

Kluckhohn ist es nicht getan). Bezeichnend ist auch, daß der

Der Versuch Sundens, sich aus der Begrenztheit einer eng

Autor bei seinem Versuch, eine religionspsychologisch relevante

verstandenen Religionspsychologie zu begeben, ist leider nur in

Persönlichkeitstheorie zu formulieren — wobei er sich vor allem

der Intention anerkennenswert. Wie man, wie Sunden, in Anleh-

auf Schaer und Gruen stützt —, ein seitenlanges, detailliertes

nung an Fromm (!) über die gesellschaftlichen Funktionen der

Referat über die bekannte Studie der „Authoritarian Personality“

Religion schreiben kann, ohne Marx ernsthaft heranzuziehen,

vorlegt, aber die Arbeiten Kardiners (dessen Namen er aus zwei-

ohne Durkheims Religionstheorie zu kennen, ohne auf Mali-

ter Hand erwähnt) und die außerordentlich große Literatur über

nowski einzugehen, ohne Religionssoziologen wie Yinger (um

Persönlichkeit und „Nationalcharakter“ kaum zu kennen scheint.

nur einen Namen zu nennen) zu beachten, ist mir ebenso un-

Nahezu verständlich ist danach, daß Sunden sich nicht scheut,

verständlich, wie die Tatsache, daß Sunden einiges über das Ver-

Persönlichkeit und Gesellschaftsstruktur

unhaltbare Feststellungen wie die folgende zu treffen: „Derar-

hältnis von Askese,

tige Übereinstimmungen (der Autor bezieht sich hier auf Ana-

schreibt, ohne Max Webers diesbezügliche auch heute noch grund-

302

301

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 4

legende Studien zu kennen, Das Namensregister, das mindestens

MISSIONSWISSENSCHAFT

800 Namen enthält, vermag allein nicht zu überzeugen. Außer-

UND ÖKUMENE

ordentlich störend ist in der deutschen Übersetzung die große

Zahl typographischer Fehler,

Frankfurt/M.

Thomas Luckmann

Blanke, Fritz, Prof. Dr.:

Missionsprobleme des Mittelalters

und der Neuzeit. Sieben Aufsätze. Zürich-Stuttgart: Zwingli

Verlag [1966). 138 S. gr. 8° Pp. sfr. 12.80.

Schulte, Walter, Prof, Dr.: Studien zur heutigen Psychothera-

pie. Heidelberg: Quelle & Meyer 1964. 128 S. 8° = Beiträge

Das Buch vereinigt sieben Aufsätze, die in der Zeit von 1927

zur Praktischen Theologie, hrsg. v. W. Uhsadel,

1

Kart.

bis 1962 an verschiedenen Stellen erschienen sind. Sie zeichnen

DM 10.80.

sich sämtlich durch eine sehr klare Sprache aus, in der auch

schwierige Probleme leicht verständlich behandelt werden. Fünf

W. Schulte steht als Vertreter einer personalen Psychothera-

der sieben Beiträge befassen sich mit dem Mittelalter: „Colum-

pie in der Reihe der Ärzte, denen es um eine universale, bzw.

ban der Jüngere wird Alemannenmissionar“; „Columban in Bre-

„synoptische Psychotherapie”

(W. Bitter) und darüber hinaus

genz”; „Die Anfänge der Preußenmission”; „Die Missionsmethode

eine Begegnung mit der Theologie geht. Diese Haltung, die sei-

des Bischofs Christian von Preußen”; „Die Mohammedanermis-

nem Denken zugleich Weite und Tiefgang verleiht, macht alle

sion im Mittelalter“”. Wenn B. im ersten Aufsatz mit Recht fest-

seine Schriften auch für den Theologen wertvoll. Das gilt auch

stellt, daß es keine missionarischen, sondern asketische Gründe

von seinen „Studien“, die durch die Zusammenarbeit mit Prof.

waren, aus denen „Irenmönche in Scharen ihr Land verließen und

3 Dr

H. Girgensohn befruchtet sind, dessen Andenken die

in die unbekannte Ferne zogen“ (S. 10), so wäre ergänzend da-

Schrift gewidmet ist. Sie enthält eine vielseitige Sammlung von

rauf hinzuweisen, daß in der Geschichte sehr oft Askese und

Arbeiten aus den Jahren 1961 bis 1964. Es geht dem Verf. in

Mission dicht beieinander lagen. Befremdlich kann in der sorg-

einigen Aufsätzen um die Erweiterung des Indikationsfeldes für

fältigen Interpretation von sechs Wundererzählungen der Vita

die Psychotherapie auf die Gebiete des organischen und psycho-

Columbani das Bemühen wirken, diese als historisch zuverlässig

tischen Krankseins und der charakterlichen Abnormität. Andere

Arbeiten sind dem Verständnis des heutigen Menschen und der

zu erweisen, teils, weil Vf, es nicht für angängig hält, etwas,

weil es „nicht in unser alltägliches Weltbild hineinpaßt, in das

Frage des äußeren und seelisch-geistigen Lebensraumes gewid-

Reich der Fabel zu weisen“ (S. 26), teils indem er die Telepathie

met (Wiedereingliederung Kranker und Abnormer, Raumgewin-

bemüht oder Columbans „mit übernormalen Kräften reich be-

nung für den unruhigen und ungeborgenen Menschen). Die tief-

gabte Natur” (S.37) geltend macht, oder die Tierpsychologie

dringenden und treffenden Ausführungen über „die Unruhe des

heranzieht. Man wird jedoch diese Interpretation als das legi-

Menschen unserer Tage“” und die „Entfremdung von Kirche und

time Bemühen ansehen müssen, die sehr frühe Legendenbildung

Welt” sind von besonderem Interesse für den Seelsorger. Nicht

um Columban zu verstehen. In den beiden Studien „Die Anfänge

ohne Grund stehen als Einleitung und Abschluß zwei Aufsätze

der Preußenmission” und „Die Missionsmethode des Bischofs

über das Arzt-Patientenverhältnis, denn dieses Thema durchzieht

Christian von Preußen“ werden die Probleme der Preußenmission

die gesamten Darlegungen („Der Psychotherapeut im Blickfeld

so dargestellt, daß sie einerseits in dem Rahmen der mittelalter-

seiner Patienten“ — „Der nächste Patient”). Wesen und Wert

lichen Missionsgeschichte in ihrer Besonderheit herausgearbeitet

einer kommunikativen personal-dialogisch orientierten Psycho-

werden, andererseits aber auch als Probleme der Mission über-

therapie werden an den Studien deutlich, Weil hier der Mensch

haupt gesehen werden, wenn z. B. Adalberts von Preußen Ge-

in seiner Bezogenheit auf Transzendenz als Person und als Part-

danken über die Anpassung entwickelt werden oder die Bemü-

ner gewürdigt wird und man ihm helfen will, sich mit den

hung Christians von Preußen um einen einheimischen Klerus dar-

Grundbedingungen seiner Existenz (Zeit, Tod, Geschlecht, - dem

gestellt oder die Problematik der Verbindung von Mission und

Bösen ...) auseinanderzusetzen, ergeben sich die besten Mög-

Kolonialpolitik gezeigt wird. Diesem Problem geht in der Ge-

lichkeiten zu vertiefter Diagnose und Therapie, So werden z. B.

schichte der katholischen und evangelischen Mission der Neuzeit

für das Verständnis und die Behandlung des psychotisch Kran-

der Aufsatz „Mission und Kolonialpolitik” nach, in dem einer-

ken, des Süchtigen, des Hochbetagten und des Menschen unserer

seits die enge Verbundenheit von Mission und Kolonialpolitik in

Tage sehr differenzierte und überzeugend wirkende Hilfen an-

der Vergangenheit dargestellt wird, andererseits der Kampf um

gegeben

die Eigenständigkeit der Mission, wie er exemplarisch von Bar-

tholomäus de Las Casas auf katholischer, von Eliot und Zeisber-

Der Verf., der den Arzt nicht nur als „Kenner und Könner”,

ger auf evangelischer Seite geführt wurde, im ganzen auf katho-

Sondern auch als „Treuhänder” im Arzt-Patientenverhältnis ver-

lischer Seite energischer als auf evangelischer. Indem B. zugleich

Stehen will, verwirklicht diese Forderungen in seiner Schrift. In

den Wandlungen der Kolonialpolitik nachgeht, ergeben sich ihm

konzentrierter Form bringt er nicht nur viel Wissenswertes über

in der Geschichte des Problems drei Epochen:

1. Mission und

die heutige Psychotherapie, sondern auch reiche und bis in die

Kolonialpolitik laufen einander zuwider; 2. Mission und Kolo-

Feinheiten vordringende praktische Erfahrungen aus dem Um-

nialpolitik haben, wenigstens teilweise, gleichlaufende Interessen;

gang mit dem heutigen Menschen, Wie ein roter Faden zieht

3. Die völlige Trennung von Mission und Kolonialpolitik beginnt

sich durch die Studien das Bemühen um eine Zusammenschau

in der Gegenwart und wird als Rückkehr zur urchristlichen Mis-

verschiedener therapeutischer Verfahren. Als gemeinsames Ziel

sion verstanden. So gewiß diese Trennung zu bejahen ist, darf

der Therapie möchte er die „Wiederherstellung der Unbefangen-

durch diese Feststellung B.s nicht der Eindruck entstehen, daß

heit zu leben” und die Reifung und Wandlung der Person sehen.

sie etwa Beziehungslosigkeit bedeute, da diese eben voller Pro-

Immer wieder kehrt der Ruf zu Kritischer Auseinandersetzung

bleme steckt. In dem Aufsatz über „Die Mohammedanermission

der Therapeuten bei gegenseitiger Bejahung dessen, was der

im Mittelalter“ geht B. sehr nüchtern den Ursachen des völligen

andere treibt,

Diese aufgeschlossene und sachliche

Haltung

Mißerfolges der mittelalterlichen Mohammedanermission nach,

nimmt der Verf., auch der Seelsorge gegenüber ein. Die selbst-

sieht ihn aber letztlich darin begründet, daß versucht wurde, Ge-

kritische Einstellung, die eine Voraussetzung für eine fruchtbare

setz mit Gesetz zu überwinden., Er warnt damit vor der inneren

Begegnung sowohl mit der Seelsorge als mit verschiedenen Rich-

Islamisierung, der die Kirche immer wieder zum Opfer gefallen

tungen der Psychotherapie ist, erweist sich als eine Grundhal-

ist. Mit Recht stellt er fest, daß der „größte Mohammedanermis-

tung des Verf,‚s. Das ernsthafte Infragestellen der eigenen Per-

sionar“ Ramon Lull auf den äußeren Zwang verzichtete, „weil er

Son, des Arzt-Patientenverhältnisses, der Therapie und mancher

auf die innere Erzwingbarkeit des Glaubens vertraute” (S. 83),

Formen kirchlicher Praxis ermöglichen es dem Verf., zu den die

den Glauben in Vernunft auflöste und damit selbst letztlich das

Menschliche Existenz angehenden Fragen wirklich Wesentliches

Evangelium preisgab. Sehr zu begrüßen ist, daß B. in dem Auf-

Zu sagen, Hier spricht in Vollmacht ein erfahrener Sachkenner

satz „Evangelische Missionskritik im 19. Jahrhundert“ die bisher

in einer wohltuenden Bescheidenheit und menschlichen Wärme.

in der Regel nur polemisch gewürdigte „Auseinandersetzung Zzwi-

Adelheid Rensch

schen Ernst Friedrich Langhans und Hermann Gundert (1864-65)”

Leipzig

303

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 4

304

sorgfältig analysiert und auf Langhans‘ Missionskritik in dessen

Aufs Ganze gesehen, und das wird auch in der Schlußbetrach-

Buch „Pietismus und Christenthum im Spiegel der äußeren Mis-

tung des Herausgebers betont, ist in den Texten keine einheit-

sion“ sachlich einzugehen lehrt.

liche Linie festzustellen. „Es fehlte allem Anschein nach dem ka-

Mainz

Walter Holsten

tholischen Ökumenismus eine überragende Persönlichkeit, die

tiefgreifend auf die Zeitgenossen und die Nachwelt hätte einwir-

ken können, ohne zugleich die notwendige Verbindung mit den

Beumer, Johannes, S. J.: Auf dem Wege zur christlichen Ein-

kirchlichen Autoritäten einzubüßen ...“ (370). Doch ist das nur

heit. Vorläufer der. ökumenischen Bewegung von den Anfän-

gen des Humanismus bis zum Ende des 19. Jahrhunderts. Aus-

das Dilemma des katholischen Ökumenismus?

gewählte Texte, hrsg. u. eingeleitet. Bremen: Schünemann

In der Einleitung, den einzelnen Einführungen zu den Tex-

[1966]. XXXI, 373 S. kl. 8° = Sammlung Dieterich, 314. Lw.

ten sowie in der Schlußbetrachtung sind manche, wenn auch

DM 19.80.

knappe erläuternde Angaben und bibliographische Hinweise ge-

geben. Das mehrfach erwähnte Werk von Joseph Lecler S. J., Hi-

Titel und Texte dieser Sammlung sind von einer eigenartigen,

doch charakteristischen Ambivalenz. Es mag Zufall oder Absicht

stoire de la Tolerance..., ist auch in deutscher Übersetzung er-

schienen: Geschichte der Religionsfreiheit im Zeitalter der Re-

sein, daß im Titel nicht von den Vorläufern der ökumenischen

formation, Stuttgart 1965. S.81, Anm.2 muß es statt „Meißlin-

Bewegung in der römisch-katholischen Kirche gesprochen wird.

Tatsächlich erscheint keine einzige offizielle Stellungnahme der

ger” heißen: Meißinger. S. 183 statt „Abt von Lokkum, Wolter

römisch-katholischen Kirche zur christlichen Vereinigung. Es fin-

Molanus“: „Abt von Loccum, Gerhard Walter Molanus“, Die Ein-

führung zu Solovjev stützt sich etwas einseitig auf Szylkarski;

den sich nur Voten einzelner aus einem sehr weitgespannten

B. Schultze, Russische Denker, 1950, und vor allem die Arbeiten

Zeitraum.

von Ludolf Müller werden nicht berücksichtigt. Zu S.'368, Anm. 4:

Am Anfang steht ein vollständiger Abdruck der Schrift „De

J. Chr. Hampe zählt wohl nicht zu den katholischen Autoren; das

pace fidei“ des Nikolaus von Kues in der Übersetzung von L.

Buch von G. Thils, Histoire Doctrinale du Mouvement . Oecume-

Mohler. Den Abschluß bildet das Schlußkapitel aus der Abhand-

nique, ist 1963 in einer zweiten, erweiterten Auflage erschienen;

lung „Der große Streit und die christliche Politik” von Vladimir

statt Maurice Vilain (!) muß es heißen: Villain, S. 371, Z.14 v.o.:

Solovjev — leider nicht die apokalyptische Vision von den Er-

statt Erasmanianismus — Erasmianismus,

eignissen um ein Unionskonzil in Jerusalem aus der „Erzählung

vom Antichristen”, die ein interessantes Gegenstück zu dem

Heidelberg

Reinhard Slenczka

Schluß von „De pace fidei“ bildet, wo ja ebenfalls ein Unions-

konzil nach Jerusalem einberufen wird.

Becker, Werner [Hrsg.): Der Aufbruch zur Einheit der Chri-

sten. Von der Gegenreformation zum öÖkumenischen Dialog.

Der Text von Solovjev stammt aus dessen „universalkirch-

Gesammelte Aufsätze. Leipzig: St. Benno Verlag (1965]. 339 S.

licher Periode“ (1883). Er liegt also dreizehn Jahre vor dem viel-

8°, Lw. MDN 7.30.

umstrittenen „Übertritt” zur römisch-katholischen Kärche, bei

In die 26 Aufsätze, zum größten Teil Nachdrucke verstreu-

und nach dem sich Solovjev immer noch als Glied der orthodo-

xen Kirche betrachtet hat. Trotzdem wird man dem Herausgeber

ter und schwer zugänglicher Arbeiten, teilen sich 18 katholische

nicht ohne weiteres den Vorwurf machen können, er habe hier

und zwei evangelische Autoren, Der äußerlich ansprechende Band

gliedert sich in einen historischen (geschichtliche Wende zur Ein-

die Kirchenzugehörigkeit präjudiziert. Denn neben Solovjev ste-

hen in dieser Sammlung auch manche andere Außenseiter und

heit der Christen) und einen gegenwärtig praktischen Teil (Die

Grenzgänger wie Georg Witzel, Franz von Baader, Henry New-

Antwort der Christen), dem ein Anhang (ökumenische Gestal-

ten) folgt. Der Herausgeber möchte Vorläufer und Vorkämpfer

man, Michel de Montaigne — mit einem Stück aus seinen „ES-

für die „große Idee“ der ökumenischen Bewegung auf katholi-

sais“, die 1676 indiziert worden sind —, ja selbst Ignaz von Döl-

linger mit einem Text aus den Vorträgen „Über die Wiederver-

scher Seite bekanntmachen, denn „die ökumenische Bewegung

schien zuerst einzig Sache der nichtkatholischen Christenheit zu

einigung der christlichen Kirchen“, die er 1872, also im Jahr

sein” (10). Doch beginnt die Einführung mit einer Art Zukunfts-

nach seiner Exkommunikation, gehalten hat. Der Einsatz um

Verständigung und Einheit ist hier stets aufs engste verbunden

meditation von Roger Schutz, dem Prior des Evangelisch-refor-

mit dem persönlichen Schicksal dieser „Vorläufer der ökumeni-

mierten Klosters von Taize über „Einheit — Hoffnung des Le-

bens“, Es stellt den Christen, der „seine Taten mit den Gedan-

schen Bewegung“, deren Stimme heute neue Geltung gewinnt

ken Christi, der in seinem Inneren lebt, in Einklang zu bringen“

und Aufmerksamkeit verdient.

sucht (17), und die Christenheit auf ihrem Weg zur Einheit in

Doch fließend sind nicht nur die konfessionellen Grenzen,

den Horizont einer neuen unaufhaltsam vorrückenden Mensch-

sondern auch die Übergänge von Theologie und Humanismus,

heitskultur, die „ebenfalls auf der Suche nach einer universalen

von Einheit und Toleranz. Der Auszug aus der „Utopia“” des

Einheit“ ist (19). Von demselben Vf. stammt eine ausführliche

Thomas Morus ist wohl ein Sonderfall, der schwerlich noch ın

und statistisch unterlegte Analyse über „die Christenheit heute“,

den Bereich der Theologie gehört. Weithin vergessene Perlen

deren Spaltungen und Brüche er nur als „Verarmung“ würdigt

aus der römisch-katholischen Irenik sind hingegen die Auszüge

(31). Roger Schutz leitet auch den zweiten Teil mit „Hinweisen

aus der „Regula fidei” des Franciscus Veronius, aus dem Werk

zur ökumenischen Verantwortung“ ein (189). Der Protestantis-

des Benediktiners Beda Mayr oder auch aus den „Friedenswor-

mus als „eine Funktion des Katholizismus“ würde seinen Ur-

ten” von Maximilian Prechtl. Mit Johann Sebastian Drey und

sprung verleugnen, „wollte er sich radikal von ihm unterschei-

Johann Adam Möhler kommen schließlich auch Vertreter der Tü-

den“ (191). Wer der Einheit entgegengehen will, darf „nicht zu-

binger Schule zu Wort, die im vorigen Jahrhundert zweifellos

rückschauen, nicht einmal zum gestrigen Tage”, denn Christus

repräsentativ gewesen ist für das theologische Gespräch zwi-

verklärt und verwandelt auch „unsere Schatten in Licht“.

schen den getrennten Kirchen,

Joseph Lortz, „Von den Ursachen der christlichen Spaltung

Die Auswahl der Texte will und kann gewiß nicht die noch

und der rechten Art, davon zu sprechen“, präzisiert hier seine

ungeschriebene Geschichte des ökumenischen Gedankens in der

Geschichtsbetrachtung in knapper Form. Schuld an der Tren-

römisch-katholischen Theologie ersetzen. Neben den Beiträgen

nung sind als „theologische Unklarheit” der spätscholastische

von ';sechzehn: Autoren aus fünf Jahrhunderten könnten sonst

Schulstreit über Zentralthemen des Glaubens (51) und die durch

noch wesentlich mehr angeführt werden. Auf Contarini, Gropper,

Papstschisma und tiefgreifende Mißstände geschwächte Einheit

Julius Pflug und Georg Cassander wird nur einleitend hingewie-

(56). So sehr Lortz sich an die tiefe Frage Luthers herantastet

sen (S. 101), Sadoleto fehlt, und hier ließe sich die Liste der Na-

nach dem, was die Kirche zur Kirche macht, so empfindet er

men und Texte leicht erweitern. Doch es ist bei der Auswahl

doch syinen Kirchenbegriff (creatura verbi, communio sanctorum

gewiß gelungen, überhaupt einmal in einer zugänglichen Aus-

etc.) als matt, weil „eben nicht als den sakramentalen Schoß, der

gabe auf diese nicht unbedeutende und doch auch keineswegs

den einzelnen Gläubigen als Glied des einen Leibes gebiert”

vergebliche Strömung innerhalb und am Rande der römisch-

(53). — Ausgehend von der Möglichkeit, daß Wahrheitsfragen

katholischen Kirche hinzuweisen.

„offiziell“ geklärt werden können (51), muß Lortz am Abfall Lu-

305

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 4

306

thers festhalten (61). Schon von daher ist es fraglich, ob man

und Konditionaltaufe (Haarsma) - nicht ausgelassen wurden, do-

wirklich sagen kann, daß „wir (in der Lehre von der Rechtfer-

kumentiert fast noch deutlicher die innerkatholische Spannung.

tigung) mit ihm und Calvin im Zentrum identisch denken” (58)..

So sehr dem Hrsg. an der Repräsentation katholischer Pluralität

Dann wäre Luther doch ein „Vollhörer des Wortes” gewesen,

gelegen war, so zieht sich doch so etwas wie ein Typus durch,

was ihm Lortz bestreitet, weil er nicht „Vollhörer der Kirche”

den man bei Liselotte Höfer einseitig und zugespitzt findet („Das

war (61).

theologische Gespräch” 259 ff). Ausgehend von der Aufgabe der

Theologie als Dolmetschen meint sie, die alte Polemik in der

Yves Congar (OP) über „Das orientalische Schisma” (19541)

sieht in diesem Schisma den Gesamtgegensatz zwischen Ost und

Rechtfertigungslehre läge auch daran, daß „Luther gegen ver-

West angelegt (65). Was die Trennung verursachte und bisher

meintliche kirchliche Lehren Sturm lief, die.aber tatsächlich ock-

hamistische Irrlehren des Spätmittelalters waren” (263). Wenn

jeden Wiedervereinigungsversuch scheitern ließ, ist nur von da-

her erklärbar, daß man im Osten nicht genug organisch von der

man’s recht besähe, dann wären „Luther und das Augsburger

Kirche denkt und keine Ekklesiologie der Universalkirche kennt

Bekenntnis gut katholisch und das Trienter Konzil gut evange-

(67/68). Das Unrecht ist „nicht auf beiden Seiten gleich”. Man

lisch”. Oder zum Amt: „Luther hatte durchaus das Gespür da-

für, daß das Amt göttliche. Stiftung und in seiner Objektivität

kann im Streit des Sohnes gegen den Vater (!) „im einzelnen

gute Gründe haben; man ist aber nie im Recht, wenn man sich

ein konstitutives Wesenselement der. Kirche sei” (272). Werden

grundsätzlich gegen sie (die Autorität) stellt. Sie besitzt die struk-

die Gegensätze dadurch belanglos und weginterpretierbar, daß

turelle, fundamentale Rechtfertigung der Legitimität und des

man sie aller historischen Sachkunde zum Trotz nur als histo-

Rechtes” (69). Mögen auch viele Mi£verständnisse abgebaut sein,

rische und dogmatische Mißverständnisse dolmetscht?

so bleibt doch das Ziel, daß die beiden Seiten des einen Leibes,

Man legt das Buch, das hier nur in Auswahl besprochen wer-

Ost und West, sich gegenseitig annehmen und dabei anerken-

den konnte, mit einem zwiespältigen Gefühl aus der Hand.

nen, daß „Rom das sichtbare Haupt” ist, das die Bewegungen

Wenn es doch wenigstens einen anderen Titel hätte; etwa: Ka-

des Leibes „in der Einheit zum Rinklang bringt” (78).

tholisches zum Öökumenischen Problem. Dann wären manche

Bernard Lambert (OP) in seinen zwei Aufsätzen („Die ein-

schon klischeehaften „Ökumenismen”

neben ernsthaftem, zum

malige Aussicht einer Wiedervereinigung der Christen in der

Dialog einladendem Aufweis innerkatholischer Unterschiede leich-

Gegenwart” und „Die Wende in der zweiten Konzilssession”)

ter zu ertragen. Söll die Aufnahme von Nathan Söderblom unter

schürft tiefer — weniger, was die Darstellung der Entwicklung

die ökumenischen Gestalten (Kard. Newman u. Mercier, Max J.

auf protestantischer Seite anbelangt, als vielmehr in seinen Spe-

Metzger u. a.) zu dem Gedanken verleiten, daß es auch unter

kulationen über die Möglichkeit einer „Wiederversöhnung”, wie

den nichtrömischen Christen so etwas wie einen ökumenischen

er "lieber sagt (110). Denn „das Einander-Annehmen der Chri-

Aufbruch gegeben habe?

sten muß — wenn es. wirklich ökumenisch sein will — in einem

Bensheim

Joachim Lell

dynamischen, schöpferischen Sinn verstanden werden“ (116). Die

biblische Katholizität der Protestanten ist „nicht einfach der rö-

Benz, Ernst: Messianische Kirchen, Sekten und Bewegungen

misch-katholischen gleichzusetzen” 89), „denn Christus, die trans-

zendente Mitte der („biblischen”) Katholizität, ist‘ der Katholik

im heutigen Afrika. Unter Mitarbeit v. E. Dammann, K, Schlos-

ser, O. Raum, H. W. Turner, H.-J. Greschat hrsg. Leiden: Brill

schlechthin” -(90). Obwohl auch Rom „eine wirkliche Verstümme-

1965. X, 128 S. gr. 8° = Beihefte d. Zeitschrift f. Religions- und

lung” (117) erlitt, führt Vf. alle unmittelbaren Einigungsvorstel-

Geistesgeschichte, X, Hfl. 24.—.

ungen ad absurdum. Dagegen stellt er vor die radikale Wahl:

„Will man eine Begegnung oder will man sie nicht?” Will man

Auch wer eine Reihe von Werken über dieses Gebiet kennt,

lernt aus diesem Heft viel dazu, das eine wertvolle Bereicherung

sie, dann hat man sich „gegenseitig innerhalb einer gemeinsa-

der bisher nicht sehr zahlreichen deutschen Buchbeiträge dar-

men Schicksalsgemeinschaft anzunehmen” (121). Von einer rö-

mischen Führung ist hier nicht mehr die Rede, sondern von der

stellt. Wer mit dieser Materie noch nicht oder wenig. vertraut

Atmosphäre des Wohlwollens, der Notwendigkeit gegenseitigen

ist, wind diese sechs Beiträge von Fachleuten als eine gute Ein-

führung in ein Sachgebiet bewerten. können, das von allgemein-

Kennenlernens, vom .gegenseitigen An$porn zu einer höheren

Berufung und von einem offenen Geist. „Die Kirche ist ein le-

theologischem Interesse ist,

bendes Wesen”, in der'es keine Autarkie für einen Teil geben

Ernst Dammann schreibt das 1. Kap. über „Das Christus-

kann. Die entzweite Familie, in der die Mutter von ihren Kin-

verständnis in nachchristl, Kirchen und Sekten Afrikas” (S. 3-21),

dern getrennt lebt (nicht‘ umgekehrt!) hofft wieder auf ein ge-

wie es sich in ungefähr den letztvergangenen 75 Jahren in den

Mmeinsames Haus (oikos' Oekumene). Hier wäre nur zu fragen,

Absplitterungen von „Missionskirchen” gezeigt hat. Er charakte-

ob dieses Haus „Kirche” oder „Welt“ heißt.

risiert die separierten kirchl. Gruppen und weist fünf unter-

Das Ökumenismus-Dekret und das II. Kapitel der Kirchen-

schiedliche Formen des Christusverständnisses auf, wobei auch

ko

Nstitution interpretiert der Herausgeber selbst: „Die ökumeni-

„Christus in afrikanischem Gewande” und „Christus als Vertre-

ter einer politischen Ideologie” erscheint. Für das Entstehen sol-

Sche Öffnung der katholischen Kirche als Leitbild und als Thema

des Konzils”. Vielleicht kann man es als eine vorsichtige Kritik

chen Verständnisses in den messianischen Bewegungen werden

deuten, wenn er bestimmte traditionelle Härten der Dokumente

sechs Gründe genannt: politisch, wirtschaftlich, sozial, persön-

einfach wegläßt. Daß „die katholische Kirche, die sich als die ein-

lich, das Verlangen nach einem vorstellbaren Gott und das Nach-

wirken der Naturreligion.

zige von Christus gestiftete Kirche weiß...die Heilsbedeutung

er anderen Kirchen anerkennen” kann, wird jedoch nicht wei-

Katesa Schlosser, schon lange als Sachkennerin durch

ter kommentiert (126/138), obwohl sich gerade bei der Elemen-

zweı umfangreiche Bücher ausgewiesen, unterrichtet im 2. Kap.

ten-, Spuren- oder Stufentheorie der Dialog mit der protestanti-

über „Profane Ursachen des Anschlusses an Separatistenkirchen

Schen Kritik aufdrängen müßte.

in Süd- und Südwestafrika” (S, 26—45). An den Motiven „erkennt

Einen Ansatz dazu könnte man bei Otfried Müller „Katholi-

man die große Vielfalt von Anforderungen materieller, sozialer

und politischer Art, welche die Nichtweißen an kirchliche Organi-

Sche Ökumenizität” finden, der ähnlich wie Lambert nicht von

Vornherein Gewichte verteilt, sondern sich der Frage stellt, wie

sationen und deren Führer stellen” (S. 45). Ihre Untersuchungen

es überhaupt zu einem Dialog zwischen Ökumene und Ökume-

erstreckten sich auf sechs Kirchen, die sie nennt und beschreibt

(und die in der Frage der Polygamie keine einheitliche Stellung

Nismus kommen kann (175). Die ideologischen Klüfte werden

haben). Einer der Gründe mag genannt werden: die Bevormun-

jedoch nicht genannt, sondern dem „bedingungslosen” Gebet und

ökumenischen Gesinnung anempfohlen. Man wird natür-

dung durch weiße Kirchenführung. Ein Afrikaner konnte sagen:

lich fragen müssen, ob hierbei nicht zu schnell der Kampfplatz

„Es ist nur wegen der Haut” (S. 35).

theologischer Verantwortung zugunsten von, Frömmigkeit und

Der in Südafrika tätige Prof. O. F. Raum hat das Thema:

Ethik geräumt wird.

„Von Stammespropheten zu Sektenführern“ (S.49-70). Dieses 3.

Der zweite Teil mit Aufsätzen von Kardinal Bea, Thomas

Kap. ist so gefüllt mit Sachmitteilungen und Erkenntnissen, daß

eine Inhaltsangabe den hier möglichen Raum überschreiten

ry, Otto Karrer, Otto Kaufmann, Jeröme Hamer, Richard

Kleine, zum weiten Dialog, wobei Mischehe (Liselotte Höfer)

müßte.

307

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 4

308

Ein neues Gebiet erschließt H. W. Turner: „Katechismen

Derselbe H.-J. Greschat bietet in Kap. 6 eine „Vorläufige

unabhängiger westafrikanischer Kirchen“ (S.73-—88). Es werden

Bibliographie zum Problem nachchristlicher Kirchen, Sekten und

verschiedene Katechismen untersucht und deren Besonderheiten

Bewegungen in Afrika” (S. 107-127), die man um so mehr be-

herausgestellt, vor allem auch die Kürzung des Glaubensbekennt-

grüßen muß, als eine solche in dieser Ausführlichkeit bisher kei-

nisses, die Übereinstimmung mit den überkommenen Katechismen

nem deutschen Fachbuch beigegeben war.

und vor allem auch die afrikanisierten Erweiterungen. „Die

Hauptunterschiede liegen in der Akzentuierung oder in der Afri-

In seiner Einführung sagt E. Dammann S. X: „Man hat den

Eindruck, daß der Inhalt dieser nachchristlichen Bewegungen

kanisierung“ (S. 76). In einem Falle wird „das völlige Übergehen

sehr komplex ist. Sie sind aber Ausdruck dessen, was heute viel-

des Abendmahls, das im englischen Vorbild so wichtig ist“, fest-

gestellt (S. 77). Wahrscheinlich liegt es daran, daß in manchen

fach afrikanische Menschen bewegt. Auf dieses im deutschen

afrikanischen Kirchen die Riten als sehr viel wichtiger angesehen

Sprachraum zumeist noch vernachlässigte Gebiet hinzuweisen und

seine auch und gerade für die Praxis wichtige Bedeutung darzu-

werden als die Lehre, wenn „jede Lehre über Bedeutung und

legen, ist das Ziel der folgenden Aufsätze”.

Funktion der Taufe als Sakrament fehlt“ (S.78). Zwei andere

Kirchen machen in ihrem Katechismus „ausgezeichnete Aussagen

Das gesteckte Ziel wurde erreicht. Man kann nur wünschen,

über die Ehe”, sagen aber kein Wort über die Polygamie, die in

daß Theologen, Religionsgeschichtler, Afrikanisten, Völkerkund-

diesen Kirchen als erlaubt gilt (S. 81). In einer Kongo-Kirche mit

ler, Soziologen und viele der vielen Afrikareisenden und „Ent-

100000 Mitgliedern handeln von den 24 Fragen und Antworten

wicklungshelfer“ davon Kenntnis nehmen, um den afrikanischen

volle 22 von dem Leben und der Botschaft des Gründers, des

Menschen zu verstehen und damit auch besser helfen zu können.

„Propheten“ Simon Kimbangu, der „von ‚Anbeginn bei Gott

Es handelt sich hier nicht um einen kleinen Nebenzweig inner-

wohnt‘, von den Toten aufersteht, in den Seelen der Gläubigen

halb der afrikanischen Christenheit: die neueste Zählung solcher

weilt und leibhaftig in der Zukunft wiederkehren wird. Er wird

Schismen wird im World Christian Handbook 1968 S. 24 mit 4 594

mit dem Heiligen Geist identifiziert . . . Andererseits wird aus-

angegeben, vertreten in 33 afrikan. Staaten mit nahezu 7 Millio-

drücklich gesagt, daß er nicht Gott sei, sondern Botschafter Jesu

nen Anhängern in 270 verschiedenen Stämmen in allen Teilen

Christi“ (S, 81). Im Anhang des Kapitels wird sodann eine Über-

des Kontinents südlich der Sahara.

setzung des Katechismus der Kirche des Herrn geboten, der vom

Halle / Saale

Arno Lehmann

Verf, im Blick auf den Grad der Afrikanisierung als sehr kon-

servativ bezeichnet wird und für dessen Darbietung man nur

sehr dankbar sein kann.

Jahrbuch Evangelischer Mission. 1967. Hamburg: Verlag d.

H.-J. Greschat bringt in Kap. 5 Ausführungen über

Deutschen Evangelischen Missions-Hilfe 112 S. m. 3 Tab. u.

„‚Witchceraft‘ 'und kirchl. Separatismus in Zentral-Afrika” (S. 91

123 . 8; m, 4 Tabi 80;

bis 104). „Zauberei“ oder „Hexerei“ gibt nicht das ganz wieder,

Dies ist ein Orientierungsbuch: der erste Beitrag schildert

was hier mit „witchcraft“ gemeint ist und. die immer noch sehr

Jebendig -ist. Solche Fälle werden aufgezeigt. Von einer Immer-

den heutigen deutschen Einsatz und empfiehlt sich allen Pfar-

sionstaufe wird berichtet, die zum Ordal (dem sich Hunderte

rern und Christen zur Einsicht in das, was heute die ökume-

nische Arbeit betrifft und bedrängt. Den eigentlichen Textteil

freiwillig unterzogen!), wurde: „Wer beim Taufakt nicht völlig

untertauchte, war mfiti und mußte nach altem Recht getötet

bilden sodann fünf Aufsätze über die Arbeit an den jungen Men-

werden“, was auch in vielen Fällen geschah (S. 96). Wie nicht

schen in Afrika, an einer japanischen Universität und im Nahen

anders zu erwarten, kam es zu mannigfachen Verschmelzungen

Osten. In ihnen erfolgt eine Einführung in und eine Blicköffnung

von Elementen der alten Religion mit solchen des Christentums.

für eine der wichtigsten Aufgaben von heute.

Es ist aus allen Teilen Afrikas bekannt, daß auch Christen (auch

Kirchendiener) sich von solchem Glauben nicht haben frei machen

Die neuesten Statistiken, Missionsanschriften, Missionskonfe-

renzen, Literaturschau 1966 (255 Nummern) und eine Literatur-

können. Greschat urteilt, daß „die psychische Realität der Furcht

übersicht über den Wandel in den nichtchristlichen Religionen

vor ‚witchcraft‘, wenn sie von europäischen Missionaren igno-

riert wird, sich ihr ‚Recht‘ nimmt, auch um den Preis der Sepa-

(756 Nummern) füllen die größere 2. Hälfte des Jahrbuches.

Halle/Saale

Arno Lehmann

ration von der Mutterkirche“ (S. 103/4).

Referate über theologische Dissertationen

und Habil-Schriften in Maschinenschrift

Grote, Heiner: Sozialdemokratie und Religion. Eine Dokumen-

troversion, Danach schildern mehrere Kapitel das Gegenüber zu

tation für die Jahre 1863 bis 1875. Diss. Tübingen 1967. 292 S.

Katholizismus und Kulturkampf, zum Protestantismus und zu

mit Beiheft bis S. 312.

‚externen‘ Bereichen wie Ausland und außerchristliche Religio-

Es handelt sich hier um eine Arbeit aus dem Institut für christ-

nen. Die Monographien „Freireligiöse und Freidenker“ und „Par-

teidisziplin und Parteiprogramm” geben — begrenzt auf den As-

liche Gesellschaftslehre der Universität Tübingen (Prof. Stein-

bach), in dem seit Jahren von fast allen in Frage kommenden Do-

pekt des Gesamtthemas — die wesensmäßige Selbstbestimmung

kumenten Kopien zusammengetragen worden sind. Die Origi-

der Partei wider, Darauf bauen sich weitere Studien auf, die so-

nale befinden sich an etwa drei Dutzend verschiedenen Orten

wohl den Wachstumsprozeß der sozialdemokratischen Ideoiogie

Deutschlands, der Niederlande, Österreichs und der Schweiz,

nachzeichnen als auch den Alltag zu erfassen versuchen. Die

hauptsächlich aber im Amsterdamer Internationaal Instituut voor

letzte Monographie gilt den Polizeiaktionen und Gerichtsverhand-

Sociale Geschiedenis und im Berliner Institut tür Marxismus-Leni-

lungen,

nismus beim ZK der SED.

Das Christentum hatte Lebens- und Jahresrhythmen überlie-

Die Untersuchung stellt das Verhältnis der werdenden deut-

fert, die das deklassierte Proletariat nicht missen wollte, deren

schen Sozialdemokratie zu den mannigfaltigen Erscheinungen

Inhalte es aber in seinem sozialen und volitischen Kampf ver-

ihrer religiösen Welt und Umwelt dar und zieht außersozialde-

änderte oder gar auswechselte. Man schuf sich ein eigenes Jesus-

mokratische Quellen nur insoweit in Betracht, als sie für das aus-

bild, und man hatte eine dezidierte Ansicht vcn der Kirchen-

gewogene Verständnis der sozialdemokratischen Haltung nötig

geschichte. Darüber hinaus handhabte die junge Partei eine Fülle

sind. Der Verfasser läßt die charakteristischsten Selbstzeugnisse

klassischer Waffen und moderner Schlüssel. Erstere hatten ihr

der jungen Partei zu Wort kommen und will eine Textbasis

Schule und Kirche vermittelt und wurden nur neu zugeschliffen,

schaffen, nicht allein für seine Interpretation, sondern für die

bei letzteren war sie noch auf das Treibgut angewiesen, das die

Diskussion überhaupt, die bis heute an mangelhafter Quellen-

Ausläufer des geistesgeschichtlichen Stromes ihr zutrugen, wobei

kenntnis krankt.

die Partei freilich in der Flut der heterogensten Argumente zu

ertrinken drohte und sich nach einem durchgebildeten, einheit-

Der Stoff ist thematisch gegliedert. Am Anfang steht eine

Studie über den Lassallekult als ein Phänomen sektiererischer In-

lichen Bezugssystem zu sehnen begann,

309

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 4

310

chenden Mißstände im RU werden schon vor 1914 zunächst von

Der Autor faßt sein Ergebnis dahingehend zusammen, daß die

frühe deutsche Sozialdemokratie ihrer Umwelt unter anderem in

liberaler, dann auch von ‚positiver‘ Seite, darunter auch von Eber-

der Form einer sozial, politisch und temporal bedingten Hetero-

hard, gesehen und bekämpft (S. 16—27); daß trotz anfänglicher

doxie begegnet ist; der subsidiär-peitische Charakter aller Äuße-

theologischer Zurückhaltung der Arbeitsgedanke für die Reform

rungen zu Religion, Christentum, Theologie und Kirche ist ganz

des RU fruchtbar gemacht wird, ist vor allem Eberhards Bemü-

augenfällig.

hungen und Anregungen seit Beginn der zwanziger Jahre zu ver-

Die Untersuchung wird im Rahmen des Tübinger Instituts

danken; die gegen Ende der zwanziger Jahre vor allem von sei-

ten der dialektischen Theologie einsetzende Kritik läßt jedoch die

fortgeführt, zunächst für die Jahre 1876 bis 1890.

Die Dissertation wurde für die Anfang 1968 im Verlag J. C.B.

Bemühungen um die Selbsttätigkeit der Schüler im RU schon

Mohr (Paul Siebeck) erschienene Buchausgabe leicht revidiert

vor 1933 als gefährlich oder nebensächlich erscheinen (S. 28-—42).

Nach dieser historischen Übersicht wird in einem systemati-

und gekürzt, um die Kapitel „Die übrige religiöse Umwelt” und

schen Teil zunächst die psychologische, pädagogische und theolo-

„Die Prozesse”,

gische Begründung (S. 43-50), dann die praktische Verwirkli-

chung des Arbeitsprinzips bei Eberhard im Unterricht, im so-

zialen und im religiösen Bereich aufgezeigt (S. 51—64).

Kürzdörfer, Klaus: Der Charakter des Jakobusbriefes. Eine

Auseinandersetzung mit den Thesen von A.Meyer und M. Di-

Parallel zum Arbeitsprinzip gewinnt der Erlebnis gedanke

belius. Diss. Tübingen 1966. 153 S.

nach 1900 in der Bemühung der ‚Pädagogik vom Kinde aus‘

(Hamburger und Bremer Schulreformer) und in der Bemühung

Einleitend schildert Vf., welchen Ort Dibelius und Meyer mit

ihren Thesen zum Jakobusbrief in der Auslegungsgeschichte der

um Hereinnahme des ganzen Lebens in die Schulwirklichkeit

Epistel einnehmen. Dabei stellt sich heraus, daß Meyer mit sei-

konkrete Gestalt und wird in dieser doppelten Ausrichtung von

Dilthey auch systematisch begründet (S. 65—74). Seiner Anwen-

ner These kaum Zustimmung fand, obwohl sie nie eingehender

dung auf den RU stehen von Anfang an keine theologischen Be-

überprüft worden war. Das holt Vf, im 1. Hauptteil seiner Ar-

beit nach. Die Feststellung, daß Meyer bei seiner Erklärung der

denken entgegen, so daß er sowohl von liberaler (Kabisch, Nie-

Patriarchennamen antike onomastische Regeln nicht beachtet hat,

bergall, Reukauf) wie auch von „‚positiver‘ Seite (Sellschopp,

Pfennigsdorf, Bürckstümmer) für eine Reform des RU ausge-

läßt Zweifel an seiner Hypothese aufkommen.

wertet wird, wobei von liberaler Seite mehr die subjektive Reli-

Nach der Auseinandersetzung mit Meyer folgt die mit Dibe-

lius, Dabei analysiert der Verfasser zunächst die kleinsten par-

giosität des Kindes, von ‚positiver‘ Seite mehr die objektiven

änetischen Einheiten der Epistel; sodann untersucht er, wie‘ sie

Lebenswerte der Religion in den Vordergrund gerückt werden

(S. 75—84). Aufbauend auf diese Entwicklung nimmt Eberhard

zu größeren Abschnitten zusammengefügt sind. In diesem Zu-

nach 1918 den Erlebnisgedanken zur Ergänzung des Arbeitsge-

sammenhang drängt sich ein bestimmtes Bild von der Redak-

tionsgeschichte des Jakobusbriefes auf, Der Vf. nimmt an, der

dankens auf und hält daran auch gegenüber der Kritik der dia-

lektischen Theologie um 1930 fest (S. 84—-90).

Epistel liege eine jüdische Paraklese zugrunde, die von christ-

lichen Redaktoren aufgegriffen, überarbeitet, ergänzt und schließ-

Für Eberhard spielt die Anschauung vom irrationalen Kern

lich mit Jak 11 und 5,19f. umrahmt worden sei, Diese Verse

der Religion eine Hauptrolle. Dies gilt für die psychologische,

werfen zusammen mit dem Kernstück 2,14 ff; ein bezeichnendes

pädagogische und theologische Begründung (S.91—100) wie auch

für die praktische Verwirklichung des Erlebnisgedankens im Un-

Licht auf den Redaktor. Im übrigen bestimmt der Vf. auf Grund

terricht, in den Gemeinschaftsformen des Lebens und im Bereich

eines synoptischen Vergleichs von 1 Tim 4,13—-16; II Klem 19,1;

Hebr, 3,12 und 10,24.39; Jud 22£f. und Jak 5,19f. die Gattung des

der Religion (S. 101-110). —

Jak als „Paraklese”.

Innerhalb der Doppelstrukturen, die nach Eberhard

Zum Schluß fragt der Vf. nach den Konsequenzen seiner These

dem RU, der Erziehung und der Religion zugrunde liegen, läßt

für die Einleitungsfragen der Epistel (Verfasser, Abfassungsort

sich dem Arbeits- und dem Erlebnisprinzip ein genauer syste-

und Zeit). Am Ende der Dissertation findet sich ein ausführli-

matischer Ort zuweisen. Nach Eberhard bestimmt die doppelte

Frage nach dem objektiven Leben des Stoffs und nach dem sub-

ches. Literaturverzeichnis neuerer Untersuchungen zum Jak.

jektiven Leben des Kindes das Ziel des RU; dem entspricht in

der Methode des RU, daß der Erlebnisgedanke den Weg vom

Lörcher, Gustav Adolf: Otto Eberhard. Der Arbeits- und der

Stoff zum Kind, der Arbeitsgedanke den Weg vom Kind zum

Eflebnisgedanke in seiner Religionspädagogik. Diss. Tübingen

1966. 286 S.

Stoff zeigt (S.121-129). Die entsprechenden Doppelstrukturen

lassen sich bei Eberhard auch in seinen Ausführungen zur reli-

Die vorliegende Arbeit bemüht sich nicht allein um die Un-

giösen Erziehung (zum Ziel der ‚Totalität und Personalität’ auf

tersuchung theologischer . Intentionen — wie das bei historischen

dem Weg von ‚Gewöhnung und Übung‘) nachweisen (S. 130-141)

Untersuchungen innerhalb der Religionspädagogik häufig der

und kennzeichnen in seinem theologischen Denken sowohl die

Fall ist —, sondern versucht am Beispiel des führenden Religions-

systematischen Aussagen (Religion als göttliches und mensch-

DPädagogen der zwanziger Jahre, Otto Eberhard, die Wechselwir-

liches Handeln) wie auch den historischen Ort Eberhards zwi-

kung zwischen theologischen und pädagogischen Intentionen und

schen dialektischer und liberaler Theologie (S. 142-156). Dabei

Schulischer Wirklichkeit herauszuarbeiten.

werden in Eberhards Interesse an festen, einheitlichen Wurzeln

die Grenzen seines Ansatzes sichtbar, während in seiner Offen-

In zwei parallel aufgebauten Teilen werden von dieser Frage-

Stellung aus zunächst das Arbeitsprinzip (S. 4—-64), dann das Er-

heit für die Lebenswirklichkeit des Schülers die weiterführenden

”

Möglichkeiten zutage treten.

lebnisprinzip (S.65-118) als die beiden wichtigsten Grundsätze

Untersucht, die Eberharnds Denken bestimmten und die hceute

entscheidende Impulse für die Beurteilung und Verbesserung der

Schwintek, Martin:

Die Kirche der Sünder.

Eine kontro-

Katechetischen Praxis geben können. In einem dritten Teil (S.

verstheologische Untersuchung zum Verhältnis von Kirche und

119-163) wird der systematische Ort von Arbeit und Erlebnis

Sünde. Diss. Halle/Saale 1967. 202 S,

n Pädagogik und Theologie bei Eberhard dargestellt,

Daß der Arbeitsgedanke nach 1900 nicht nur die pädago-

Der für die kontroverstheologische Diskussion über die Frage

nach dem Wesen der Kirche bedeutsame Aspekt des Verhältnis-

Sische Diskussion bestimmte, sondern auch die Schulwirklichkeit

ses von Kirche und Sünde in ihrem Zueinander ist noch nicht

Zzu verändern begann, ist nicht nur aus der Vorgeschichte des

im Zusammenhang untersucht worden. Die vorgelegte Arbeit

Pädagogischen Arbeitsbegriffs, sondern vor allem auf dem Hin-

stellt im wesentlichen die römisch-katholische Konzeption mit

tergrund der Mißstände in der damaligen Schule zu verstehen:

ihren verschiedenen Modifikationen dar und deutet nach der

als Kampf gegen die Mißachtung der Persönlichkeit (Gaudig)

immanent erfolgten Kritik in einem abschließenden kürzeren

und Kampf gegen die Mißachtung der Lebenswirklichkeit in der

Teil die Richtung einer Antwort in evangelischer Sicht an.

Schule (Kerschensteiner) führt das Arbeitsprinzip zur Reform der

autoritären und lebensfernen alten Schule (S. 4-15). Die entspre-

In einem ersten Teil werden die offiziellen römisch-katholi-

311

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 4

812

schen: Lehräußerungen . untersucht, in denen diese Frage nur sehr

eingeschränkter Totalität nur in, mit und unter menschlich-irdi-

vereinzelt begegnet. Über unreflektierte Einzelaussagen und un-

scher, d. h. unvollkommener, fehlsamer, sündhafter Gestalt. Die

verbundenes. Nebeneinanderordnen. von ecclesia sancta und cor-

Gegenwart Christi kann nicht in einem letzten innersten Bereich

pus permixtum hinaus kommt die Problematik erst in „Mystici

durch „objektive Sicherungen“ statisch-dinghaft-institutionell ge-

corporis“ und der. Dogmatischen Konstitution über die Kirche

sichert werden. Von grundlegender Bedeutung für die Beant-

des Vaticanum II deutlicher in den Blick. Obwohl. die Konstitu-

wortung der Frage nach dem Verhältnis von Kirche und Sünde

tion sehr viel modifizierter von der Heiligkeit und Unfehlbar-

ist nach Meinung des Vf. die Botschaft von der Rechtfertigung

keit der Kirche redet als die Enzyklika, wird deren Absetzung

des Sünders, die auch der Kirche als ganzer gilt. Das an der

der sündlosen Kirche von ihren sündigen Gliedern auch von der

Rechtfertigung gebildete Verständnis des‘ Brautgeheimnisses der

Kirchenkonstitution beibehalten.

Kirche steht im Gegensatz zum römisch-katholischen Denken,

Auch in der römisch-katholischen Schuldogmatik, die im zwei-

wie es sich etwa in der kennzeichnenden Ineinssetzung von Ek-

ten Teil untersucht wird, ist die Auseinandersetzung mit der

klesiologie und Mariologie ausdrückt. Die Heiligkeit der Kirche

Problematik aufs ganze gesehen spärlich; eine Ausnahme bilden

gründet nicht in ihr selbst, auch nicht in einem letzten heiligen

die Lehrbücher von Premm und besonders von Schmaus. Schmaus

Innenbereich, sondern allein in Christus, der durch Wort und

arbeitet (in K. Adam verwandten Überlegungen) in Analogie zu

Sakrament an und in ihr handelt. Sie ist wie beim einzelnen

den zwei Naturen Christi das ‚gottmenschliche Gepräge der

Glaubenden sanctitas aliena, die der Kirche in der Totalität ihres

Sünderseins im Evangelium zugeeignet wird. „Sie bleibt eine

Kirche heraus mit ihrer Partizipation an Zeit, Geschichte und —

die Analogie sprengend — Sünde. Die Kirche ist Kirche der Sün-

untertänige Sünderin vor Gott 'bis an den jüngsten Tag, und sie

der, aber sie ist nicht selbst sündige Kirche. Die Heiligkeit der

ist allein heilig in Christo, ihrem Heilande, durch Gnade und

Kirche wird durch die Sünden ihrer Glieder lediglich verdunkelt.

Vergebung der Sünden“ (Luther) — simul sancta et peccatrix.

Im dritten Teil werden die römisch-katholischen Spezialunter-

suchungen zum Thema befragt, die sich in drei sachlich und

Walker, Rolf: Die Heilsgeschichte im Ersten Evangelium, Diss.

chronologisch in etwa zusammengehörige Gruppen ordnen las-

Tübingen 1967, 202 S.1

sen, von denen aufs ganze gesehen nur die letzte wesentlich

Der Verfasser fragt nach der heilsgeschichtlichen Konzeption

über die in Teil I und II untersuchten Aussagen, besonders von

Schmaus, hinausgeht. Die erste Gruppe (Winzen, Simon, Bern-

des Matthäus-Evangelisten und sucht auf dem Hintergrund dieser

Fragestellung die „Form“ des Matthäus-Evangeliums zu bestim-

hart, Sladek; Adam, Feckes, Grosche, Mitterer) unterscheidet be-

men. Die Ergebnisse der Untersuchung seien kurz skizziert.

tont zwischen sündlosem Wesen und geschichtlich begrenztem,

Von einer antipharisäischen Frontstellung des Evangelisten

sündhaftem Dasein der Kirche, ohne ihre gegenseitige Verflech-

1läßt sich nicht sprechen. Vielmehr zeigt eine genaue Analyse der

tung zu übersehen. Die zweite Gruppe (Semmelroth, de Lubac,

die „Repräsentanten“ betreffenden Texte, daß Matthäus einen

Döpfner, Karrer, Sartory — im Anmerkungsteil sind weitere Ar-

literarischen Einheitsbegriff der Führerschaft Israels schafft (die

beiten genannt) sieht das Verhältnis der beiden Ebenen ähnlich,

aber in zunehmendem Maße miteinander verknüpft. Und doch:

Pharisäer = die Pharisäer und Sadduzäer = die Schriftgelehrten

und Pharisäer = ihre Schriftgelehrten), der innerhalb, des Evan-

Non in se, sed in nobis vulneratur ecclesia. Die dritte und ge-

geliums die Einheit Israels mit seinen Repräsentanten darzustel-

wichtigste Gruppe bilden die Arbeiten von Congar, K, Rahner,

len hat. Israel erscheint als die Generation der dreifachen Basi-

Küng und Hernegger.

leia-Verkündigung durch den Täufer, durch Jesus und seine Bo-

Congar differenziert zwischen der Kirche als Heilsanstalt

ten. Dieses Israel der Berufung zur Himmelsherrschaft ist für

(sündlos und unfehlbar), als Gemeinschaft der Glaubenden (als

den Evangelisten eine zurückliegende, heilsgeschichtlich über-

Gesamtheit sündlos und unfehlbar, nicht als Gemeinschaft der

holte Größe; es wird auf seinen notorischen Ungehorsam hin von

einzelnen), als Hierarchie (sündhaft und fehlbar) und als gott-

seinem Messias endgültig verworfen und ist im Endgericht ver-

menschliche Einheit (in ihrem. göttlichen Teil heilig und unfehl-

loren. Seine Berufungsgeschichte wird abgelöst durch die Ge-

bar, in ihrem menschlichen der Sünde und Fehlbarkeit offen).

Die Sünden bleiben Sünden der Menschen, die Kirche selbst

schichte der Heidenberufung vor dem nach „vorne“ gerückten

Ende. In dieser letzten Phase der „linearen“” Heilsgeschichte, die

bleibt unbefleckt: immaculata ex maculatis.

— Seine tiefgrün-

auf die „Mitte der Zeit“ Israels folgt, lebt der Evangelist; für sie

digste Behandlung hat das Problem bei K. Rahner gefunden.

schreibt er sein Evangelium.

Nach ihm ist die Kirche der Sünder sündige Kirche zugleich.

Sie kann nicht in idealistischer Weise von ihren Gliedern ab-

Das Matthäus-Evangelium ist von daher, was seine Form

angeht, als Heils-Geschichtswerk zu verstehen, durch das der

strahiert und hypostasiert werden. Die Kirche besteht nur, in-

Evangelist seine Zeit an die vergangene Mitte der Zeit anschließt.

dem sie in ihren Gliedern besteht. Die Sünde der Glieder ist

Sünde der Kirche selbst. Bis auf einen allerletzten Kern gibt es

Da er durch sein Geschichtswerk zugleich den kerygmatischen Er-

trag der Mitte der Zeit für seine Zeit sicherzustellen wünscht, hat

keinen Bereich, der menschlichem, sündhaftem Einfluß entzogen

man das Mt-Ev als „kerygmatisches Geschichtswerk“ anzuspre-

bliebe und damit irreformabel wäre. — Küng bewegt sich im

chen. Der Messias Israels erscheint als der souveräne Herr der

wesentlichen in Rahners Bahnen. Er betont stark den außerhalb

Heilsgeschichte, als ihre einzige Kraft:

über sein Kreuz und

ihrer selbst. liegenden Grund der Kirche. Er kann von der ge-

Ostern, ja weit über das Jahr 70 hinaus bestimmt der irdische

rechten und zugleich sündigen Kirche ganz evangelisch reden,

Messias das ganze Heilsgeschehen. Für den nachösterlichen

ohne doch die römische Grundkonzeption preiszugeben (letzter

indefektibler heiliger Kernbereich in der Kirche). — Wie Rahner

„Geist“ und seine Entscheidungen bleibt anders als im Ilukani-

schen Entwurf der Heilsgeschichte kein Platz. Matthäus erweist

und Küng scheut sich auch Hernegger nicht, gegen alle Abstra-

sich als konsequenter Vertreter einer ipsissima-vox-Gläubigkeit,

hierung der Kirche von ihren sündigen Gliedern von der sün-

digen Kirche zu reden. Er arbeitet besonders ihren status als

die, geschichtlich nivellierend, alle Autorität für den Gang der

Heilsgeschichte auf den irdischen Herrn Israels konzentiert. Das

Pilgerkirche mit allen Möglichkeiten der Versuchung, des Ab-

heilsgeschichtliche Denken des Evangelisten, das im Gegensatz

falls und des Antichrists heraus. Auch er hält an einem „letzten

indefektiblen Kern“ in der Kirche fest.

zur paulinischen Auffassung von Röm 9-11 eine einfache beru-

Der evangelische Teil untersucht eingangs die Möglichkeit

fungsgeschichtliche Ablösung Israels durch die Heiden vorsieht,

steht in enger Verwandtschaft zur heilsgeschichtlichen Gesamt-

der Analogie zwischen Christologie und Ekklesiologie, die bei

konzeption des Lukas-Evangelisten, wenngleich Lukas die diffe-

allen katholischen Autoren, aber auch in evangelischen Arbeiten

begegnet, und erkennt ihr eine begrenzte und bedingte Bedeu-

renziertere und geschichtlich treuere Darstellung erkennen 1äßt.

Die Judaismen des Mt-Ev sind in die matthäische Heilsge-

tung zu. — Mit Congar, Rahner, Küng und Hernegger sieht sich

schichte eingefügt und ihr zugeordnet. Sie sprechen für juden-

die Arbeit gegen die traditionelle römisch-katholische Darstellung

einig in der Ablehnung der Separierung der Kirche von ihren

christliche Tradition, jedoch nicht unbedingt für einen juden-

christlichen Redaktor, Der heilsgeschichtliche Denkhorizont des

Gliedern; nicht einig aber hinsichtlich des von ihnen behaupte-

Evangelisten erweist sich als heidenchristlich,

ten indefektiblen innersten Bereichs in der Kirche. Gottes Han-

deln ir der Kirche geschieht in allen ihren Bereichen in un-

') Im Druck erschienen 1967 bei Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen.

313

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 4

314

Wekel, Paul: Gibt es eine Theologie der Konfirmation? Die

tion — bzw. des mit ihr erstrebten Zieles — ist in der Klärung

Diskussion und praktische Behandlung der Konfirmationsfrage

des Verhältnisses von Taufe und Glaube zu sehen. Ist Taufe

in Theologie und Kirche, hauptsächlich in den Jahren 1945-

Gnadengabe Gottes, so hat die Gemeinde die Aufgabe, alle Ge-

1962. Diss, Halle/Saale 1966. 558 S.

tauften über den Wert und Nutzen dieses Geschenkes zu unter-

In der vorliegenden Dissertation wird der Versuch unternom-

weisen und sie im rechten „Gebrauch” der Taufe anzuleiten. Lu-

thers dynamische Taufauffassung — von der im Glauben recht

men, das nahezu unübersichtliche Durcheinander von theologi-

„gebrauchten” Taufe — ist die theologische Grundlage für das

Schen Deutungen und Neuordnungsversuchen in der Konfirma-

tionsfrage zu sichten, zu ordnen und die verschiedenen Posi-

erziehende Handeln der Kirche. Es stellt eine Einführung in das

tionen theologisch zu untersuchen.

„Leben aus der Kraft der Taufe” dar, Diese Einführung findet

weniger durch eine agendarisch fixierte Handlung als vielmehr

Der früher gebräuchliche Ausdruck „Konfirmationstyp” wird

als für die Untersuchung ungeeignet abgelehnt, da es „reine”

durch eine seelsorgerliche Unterweisung statt.

In einem II Teil wird über die zur gleichen Zeit in der Ökﬂ-

Konfirmationstypen heute kaum noch

gibt. Vielmehr werden

mene (Kap. 9) und vor allem in der anglikanischen Kirche (Kap.

verschiedene „Schwerpunkte” der z. Zt.

üblichen Konfirmations-

handlung herausgestellt und auf ihre

theologische Bedeutung

10 u. 11) stattgefundene Konfirmationsdiskussion berichtet. Be-

sonders die Reformierte Kirche Frankreichs ist dabei, die Kon-

untersucht (Teil I).

firmationsfrage anhand der oben dargestellten „Schwerpunkte”

Das Verbum confirmare kann als „bestätigen“ oder „befesti-

zu untersuchen —- und kommt zu ähnlichen Ergebnissen, wie sie

gen” übersetzt werden (Kap. 1). Keine der beiden möglichen

oben aufgezeigt wurden. Im Vergleich zur anglikanischen Theo-

Übersetzungen macht eine kirchliche Handlung, wie sie z. Zt.

logie wird die lutherische Position besonders deutlich. Da die

üblich ist, mit Notwendigkeit erforderlich.

Anglikaner keinen dynamischen Taufbegriff haben (wenn auch

Es wird nachgewiesen, daß die in der Konfirmationshandlung

einzelne anglikanische Theologen der „evangelical”-Richtung da-

übliche Handauflegung (Kap. 2) von der römischen Firmung her-

rum bemüht sind), ordnen sie die „Confirmation” in ein System

der „Christian Initiation” ein, in dem sie als Mittelstück (zwi-

zuleiten ist. Teilweise wird in der ev. Theologie der Handauf-

legung die Bedeutung der „Geistmitteilung” beigelegt. Die Mehr-

schen der Kindertaufe und der Kommunion) eine gewichtige

zahl der Theologen definiert die Handauflegung als Ausdruck

Rolle spielt. Die‘ große anglikanische Diskussion (1940-1955)

konnte das Verhältnis von Taufe (Infant-Baptism) und Confirma-

geübt werden, aber es besteht keine zwin

der Fürbitte der Gemeinde. Diese kann im Schulentlassungsalter

tion nicht restlos klären und hat die Gefahr ıdes Synergismus

dafür.

g@de Notwendigkeit

(„repentance and faith” als „conditions“ für die Confirmation)

nicht beseitigt. Ebenso bleibt die Bedeutung der bischöflichen

Die Diskussion über das Bekenntnis oder Gelöbnis (Gelübde)

Handauflegung als „Geistmitteilung“ in der neuesten Agende

der Konfirmanden (Kap. 3) ist weitgehend abgeschlossen, minde-

unklar.

stens nicht mehr so heftig wie in früheren Jahrzehnten, Ein Ge-

Im IM. Teil (Kap. 12-15) werden die Voraussetzungen und

löbnis wird weithin abgelehnt, da es eine Überforderung der

Möglichkeiten eines „konfirmierenden Handelns der Kirche“ in

Jugendlichen darstellt. Ebenso erscheint ein „persönliches Be-

kenntnis” vielen Theologen bedenklich. Aber auch die neueste

der heutigen Situation untersucht. Anhand von statistischem Ma-

Formulierung, „Einstimmen in das Bekenntnis der Gemeinde”,

terial, das grafisch ausgewertet wird, ist festzustellen, daß die

Volkskirche in der DDR seit 1955 in der Auflösung begriffen ist.

erscheint fragwürdig. Keinesfalls aber bietet dieser Teil der bis-

herigen Konfirmationshandlung einen zwingenden Anlaß, einen

Alle Maßnahmen der Kirchen, die Abwanderung der Konfirman-

besonderen Gottesdienst für die Jugendlichen zu veranstalten.

den aufzuhalten, sind als gescheitert zu betrachten. So ist die

Aufgabe entstanden, eine missionarische und diakonische Frei-

Die Defination der Konfirmation als „Abschluß der Kinder-

willigkeitskirche zu sammeln. Der Dienst an Kindern und Ju-

I{nterweisung" (Kap. 4) hat zu schweren Mißverständnissen ge-

gendlichen ist ein wichtiges Teilstück dieser Aufgabe. Nicht die

führt, als wünde durch den Kinderunterricht der (versäumte)

Veranstaltung feierlicher Handlungen, sondern die Sammlung in

Taufunterricht „nachgeholt” oder eine gewisse. „Reife” erzielt,

einer christlichen Lebensgemeinschaft ist das Gebot der Stunde.

Vielmehr bleibt die „Lehre“ eine Aufgabe der Gemeinde an allen

Nur Gemeindeglieder, die in dieser Gemeinschaft fest verwurzelt

ihren Gliedern. Beim Übergang vom Kinder-Unterricht in die

sind, werden die zukünftigen missionarischen und diakonischen

Junge Gemeinde kann ein besonderer Gottesdienst veranstaltet

Aufgaben der Kirche erkennen und angreifen. Ihnen dazu zu

werden, aber er mu ß nicht stattfinden.

helfen, ist der Inhalt des „konfirmierenden Handelns der Kirche”.

Der Begriff der Zulassung (admissio) zum Heiligen Abend-

mahl (Kap. 5) ist, mindestens nach seinem Wortlaut, unbiblisch.

Welten, Peter: Diekönigsstempel. Ein Beitrag zur Militär-

arum wird an manchen Orten schon das Wort „Einladung” ge-

politik Judas unter Hiskia und Josia. Diss. Tübingen 1966.

braucht. Eine jahrgangsweise admissio, u. U. sogar als „ge-

VIITI, 184 S, Text, 86 S. Anmerkungen.

Schlossene Hinführung“ zum Abendmahl definiert, erscheint in

der heutigen Diaspora-Situation der Kir

Seit C. Warren im Jahre 1869 in Jerusalem die ersten Henkel

che bedenklich, ebenso

ein „Abendmahl für Neukonfirmierte“.

Vielmehr sind alle Ge-

von großen Vorratskrügen mit der gestempelten Aufschrift „Im1k”

tauften grundsätzlich Gäste am Tisch

i des Herrn, Die Feststellung

(des Königs) fand, hat man immer wieder versucht, die in der

des

„recht würdig und wohlgeschickt“ sollte in die Einzelseel-

Folge bei den meisten judäischen Ausgrabungen begegnenden

Sorge verlegt werden. Die „Verleihung“” eines „Abendmahls-Rech-

Königsstempel archäologisch, historisch und religionsgeschicht-

tes“ ist als unbiblisch abzulehnen. Schon die Reformatoren kann-

lich zu interpretieren. Dank der Funde der letzten Jahre (el-gib,

ten kein ius sacramenti sondern nur den usus sacramenti,

Ramat Rahel) sind heute an die 800 Krughenkel bekannt, die zur

Inschrift „Imlk” hinzu noch je einen Ort nennen (Hebron, Ziph,

Das Verhältnis von Taufe und Konfirmation (Kap. 6)‘war be-

Socho, mmS$t). Zwischen den beiden Zeilen der Inschrift findet

Sonders zu klären, weil die Konfirmationsagenden z. T. bis auf

sich entweder die Darstellung eines vierflügligen Skarabäus oder

den heutigen Tag die „Erneuerung des Taufbundes“ fordern. Da-

einer geflügelten Sonnenscheibe. Um eine Grundlage für die Ar-

urch kann seh

r leicht eine Unterbewertung der Taufe und eine

beit zu gewinnen, mußte das gesamte Material aus den Ausgra-

Übel‘bewettung

der Konfirmation entstehen. Die große Gefahr

bungsberichten und den' Vorberichten aufgearbeitet werden (Nach-

der Definition der Konfirmation als „Tauf-Ergänzung“ wird von

weis im Anhang der Arbeit). Dabei wurde gegenüber den bis-

Zahlreichen Theologen nicht erkannt.

herigen Statistiken nicht nur eine Anzahl weiterer Stempel ent-

So war es unerläßlich, die heutige Tauflehre der evangelischen

deckt; es zeigte sich auch, daß für die erst in neuerer Zeit syste-

Kirche in Deutschland zu untersuchen (Kap. 7 u. 8), um den

matisch durchgeführte Unterscheidung von Stempeln mit ausge-

theologischen Ort zu finden, an dem das mit der bisherigen Kon-

führter und mit umrißhafter Darstellung von Skarabäus und

firmation beabsichtigte Handeln seinen Platz hat. Dabei mußte

Flügelsonne („ausgeführt“ und „umrißhaft“ ist zutreffender als

auch auf die derzeitige Diskussion um die Kindertaufe einge-

„naturalistisch” und „stilisiert“) auch in den Berichten der Jahr-

gangen werden. Die theologische Berechtigung der Konfirma-

hundertwende wichtige Beobachtungen vorliegen.

815

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 4

316

wiegen, die jüngeren (Zeit Josias) an der Nor d front. Das er-

Die Untersuchung setzt. ein mit der Lesung der Inschriften

und der Lokalisierung der vier auf den Henkeln genannten Orte.

gibt neue Einblicke in die militärischen Defensivmaßnahmen der

Das_ problematische mmSt kann nach dem Exkurs im Zusammen-

letzten judäischen Könige. So erweist es sich z. B. als unwahr-

scheinlich, daß Josia bei seinem Vorstoß nach Norden weiter als

hang mit der Gesamtdeutung im Schlußkapitel sicher nicht im

Süden gelegen haben, wo es meist gesucht wird. Vergleichsmate-

die Region von Bethel entfernt liegende Gebiete politisch

rial von Siegeln, Metallschalen und : Elfenbeinarbeiten aus dem

seinem Reich eingliedern konnte (2. Kön 23 /2. Chron 35).

ägyptischen, kleinasiatischen, mesopotamischen und ”syrisch-palä-

Die Arbeit wird demnächst in den „Abhandlungen des Deut-

stinensischen Raum führt in Kap.I „Text und Symbol“ zu einer

schen Palästina-Vereins“ im Druck erscheinen.

genaueren ikonographischen Einordnung von Skarabäus und Flü-

gelsonne. Die eigentümliche Darstellungsweise der Flügelsonne,

Zobel, Hans-Jürgen: Israel und die Völker. Eine Untersuchung

die bis in die Gegenwart zur Fehldeutung als „fliegende Buch-

der Völkersprüche des Pentateuchs. Habil.-Schrift Halle (Saale)

rolle” beitrug, läßt sich als heraldische Umgestaltung einer ge-

1967, 264, 95 S.

flügelten Sonnenscheibe mit Schwanz erklären. Die von P, W.

Lapp inauguierte Rückführung der Abdrücke auf eine relativ

Nach Abzug der Stammessprüche (vgl. dazu ThLZ 88, 1963,

kleine Zahl von Stempeln wurde am gesamten Material vorge-

Sp. 954) verbleibt innerhalb der Gruppe der fiktiven Fluch- und

nommen. Bei einer Zahl von 800 Abdrücken hat man mit weni-

Segenssprüche sowie der fiktiven Orakelworte des Pentateuchs

ger als 30 verschiedenen Stempeln zu rechnen. Mit der Frage

noch eine Anzahl von Sprüchen, die sich durch formale und the-

matische Gemeinsamkeiten als die Überreste einer eigenen Gat-

„Henkel und Krug“” befaßt sich Kap.II. Mit Sicherheit gehören

die gestempelten Henkel zu großen, 40-45 1 fassenden Vorrats-

tung zu erkennen geben. Weil: sie von Völkern oder doch von

krügen, gewöhnlich mit vier Henkeln, wobei meist mehr als

Völkerschaften in ihrem Gegenüber zu gleichgearteten völkisch-

einer gestempelt war. Als Inhalt kann man Getreide, vor allem

nationalen Größen handeln, nennen wir sie kurz „Völkersprüche“.

aber Öl oder Wein annehmen. Den Transport der gefüllt gut

Zu ihnen gehören die Sprüche des Noah- (Gen 9,25—27) und des

50 kg wiegenden Krüge hat man sich am besten mit Eseln vor-

Isaak-Segens (Gen 27,27-29.39—-40), die Orakelworte über Ismael

zustellen (2 Krüge pro Esel). Eine Übersicht über „Fundorte und

(Gen 16,12), Jakob und Esau (Gen 25,23) sowie die Segenssprüche

Bileams in Num 23 und 24 samt ihrem Anhang (Num 24,20-21

Fundumstände“ (Kap. III) geordnet nach Regionen (nördl. Region,

Niederung, südl. Region, Gebirge und Steppe) stellt den archäo-

[24)).

logischen Kontext der Kıughenkel dar, sammelt die Hinweise

Literar- und formkritische Erwägungen verlegen die Blüte-

Zur Datierung und fragt insbesondere nach dem Charakter des

zeit der Gattung in das 13./12. Jh. v. Chr. bis in die Davidisch-

Fundortes, Da in der Diskussion um die Lokalisierung von Gath

Salomonische Ära hinein, während ihre Ausläufer die bewußt

die Königsstempel eine Rolle spielen (tell es-safi und tell Sch

gestalteten jahwistischen und elohistischen Gedichte in Gen 27

’ahmed el-’areny), behandelt ein Exkurs die sich in diesem Zu-

und Num 23 und 24 sind. Damit ist eine einigermaßen zuver-

sammenhang stellenden Fragen. Eine Lokalisierung auf dem

lässige Grundlage für die geschichtliche Auswertung der Völker-

tell Seh ‘ahmed el-areny erscheint danach als wahrscheinlich. An

sprüche gewonnen, Ihre’ urtümlichen Angaben über kriegerische

Hand einer Analyse von Jos. 15,21—-62; 18,21—-28; 19,1-8 und

Auseinandersetzungen mit benachbarten Völkern und Völker-

41—48 zeigt sich die fast völlige Übereinstimmung des judäischen

schaften vermögen den äußeren Hergang der Geschichte in jener

Territoriums mit dem von den Fundorten der Königsstempel her

Zeit außerordentlich zu erhellen. Obendrein vermitteln sie uns

umschriebenen Gebiet. Zur Datierung (Kap. IV) tragen neben den

einen willkommenen Eindruck von den Gefühlen und Stinımun-

gen, die die Geschehnisse nicht nur begleitet, sondern diese auch

archäologischen und ikonographischen vor allem auch die epi-

graphischen. Argumente bei, Hier sind nicht nur die Buchsta-

durch ihre Hoffnungen und Wünsche auf baldige Bewältigung

benformen, sondern auch das Schriftbild als Ganzes

des Gegners ausgelöst oder doch zumindest vorbereitet haben.

zu berücksichtigen (Stempel mit Skarabäus ca. 720—-700, mit Flü-

Kommt demnach unseren Sprüchen ein hohes Maß von ge-

gelsonne ca. 630 bis zum Exil).

schichtlicher Bedeutung zu, so wird dieses noch vergrößert durch

den Tatbestand, daß sich in ihnen insgesamt die Entstehung und

Eine kritische Übersicht über die bisherigen Deutungen in

Herausformung eines umfangreichen staatlichen Gemeinwesens

Kap. V (kultisches Depositum, Abgabe an den König, königliche

Töpferei, königliches Maß, Krongut) führt zur Interpretation der

auf dem Boden des Gebirges Juda und des Negeb widerspiegelt,

vier auf den Stempeln genannten Orte als Krongüter. Damit ist

dem wir in Anlehnung an eine Bezeichnung M. Noths den Namen

„groß-judäischer Bund“ geben. Wie dieser den militärisch-politi-

aber nur ein Teilaspekt gewonnen. Entscheidend ist es, den Ge-

samtzusammenhang von Herkunft des Kruginhaltes und dessen

schen Bereich zumindest ebenso stark wie den religiös-kultischen

Verwendung ins Auge zu fassen. Es läßt sich auf Grund von 2,.

Sektor erfassende Zusammenschluß das Fundament für Davids

Großreich darstellte und _mancherlei

ureigene

Traditionen

Chron 11,11f.; 11,22 und 21,1-4 nachweisen, daß Öl(Wein-)Lie-

ferungen von Krongütern institutionell mit der Beliefe-

für die gesamtisraelitische Traditionsbildung lieferte, so kamen

rung von Festungen zusammengehören, Eine statistische Über-

aus ihm auch wesentliche Impulse für das z. Zt. Davids und

sicht über das gesamte Material (Kap. VI) führt zur Beobachtung,

Salomos in hoher Blüte stehende national-religiöse Selbstbewußt-

sein Gesamt-Israels,

daß die älteren Stempel (Zeit Hiskias) an der W estfront über-

VON PERSONEN

Bibliographie Edmund Schlink

zum 65. Geburtstag am 6. März 1968

Fortsetzung von ThLZ 88, 1963, Sp. 469-474)

(Zusammengestellt von Günther Gaßmann, Heidelberg)

A. Bücher und Aufsätze

3

Art.: Urstand, V. Dogmatisch. Ebda. Sp. 1212-1214.

1

Die Ökumenische Hochschule in Bossey und die Theologi-

4

Zum Abschluß der ersten Sitzungsperiode des Zweiten Vati-

kanischen Konzils. Evang. Welt 16, 1962, S. 729 f.

schen Fakultäten. ThLZ 87, 1962, Sp. 950—960.

2

Art.: Trinität, IV. Dogmatisch. RGG3, Bd. 6. Tübingen: Mohr

Themen des Zweiten Vatikanischen Konzils. KuD 9, 1963,

1962, Sp. 1032-—1038,

S. 167-193,

817

318

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 4

6. Die Umklammerung der Gegensätze. In.: Dienende Kirche.

22. Rückblick auf das Zweite Vatikanische Konzil. Ruperto*:a-

Festschrift für Landesbischof D. Julius Bender. Hrsg. O. Hof.

rola 18, 1966, S. 28—34.

Karlsruhe 1963, S. 35—39,

23

Die theologischen Grundlagen der >Pastoralen Konstitution

Das Ökumenische Institut der Universität Heidelberg und

über die Kirche in der heutigen Welt. In: Wir sind gefragt.

Antworten

das Zweite Vatikanische Konzil. Ruperto-Carola 15, 1963,

evangelischer Konzilsbeobachter.

Hrsg. F. W.

S. 45—48.

Kantzenbach und V. Vajta. Göttingen: Van

recht 1966, S. 161-181.

i

denhoeck & Rupä

Die Forschungsaufgabe des Ökumenischen Rates in der heu-

tigen Welt. Universitas 18, 1963, S. 991—-994, und Evang.

24

Der Ökumenismus des Zweiten Vatikanischen Konzils. Ebda.

Welt 17, 1963, S.' 177-179.

S;’191—193,

Die biblische Lehre vom Ebenbilde Gottes. In: Pro Veritate.

Zum öÖkumenischen Dialog über die dogmatische Konstitu-

Ein theologischer Dialog. Festgabe für Erzbischof Dr. Lorenz

tion „Lumen Gentium”. In: Volk‘ Gottes. Zum Kirchenver-

Jaeger und Bischof Prof. D. Dr. Wilhelm Stählin. Hrsg.

ständnis der katholischen, evangelischen und anglikanischen

E. Schlink und H. Volk. Münster: Aschendorff und Kassel:

Theologie. Festgabe für Josef Höfer. Hrsg. R. Bäumer u.

Stauda 1963, S. 1—23.

10

H. Dolch. Freiburg, Basel, Wien: Herder 1967, S. 590—692.

Die Diskussion des Schemas De Ecclesia in evangelischer

Auch abgedruckt unter dem Titel:

Sicht. Evang. Welt 17, 1963, S. 626-631.

26

Zehn Bemerkungen zum Text der dogmatischen Konstitu-

un

Das Ringen um einen römisch-katholischen Ökumenismus

tion über die Kirche. In: Die Autorität der Freiheit, Gegen-

im II. Vatikanischen Konzil. KuD 10, 1964, S. 169-191.

wart des Konzils und Zukunft der Kirche im oekumenischen

12

Disput. Hrsg. J. Chr. Hampe. Bd. 1. München: Kösel 1967,

An Ecumenical Study Circle. Ecumenicai Catholic Quarterly

16, 1964, S. 40-56.

S. 313—325,

13

27

Der römisch-katholische Ökumenismus. Ebda. Bd. 2. S. 614

Apostolic Succession. Encounter 25, 1964, S. 50-83. Übers.

bis 619.

von: Die apostolische Sukzession. KuD 7, 1961, S. 79—-114.

14

Über die Befreiung der Kirchen zum Dienst an der Welt. In:

Die Aufgaben einer ökumenischen Dogmatik. In: Zur Aufer-

Kirche und Staat. Festschrift für Bischof Hermann. Kunst.

bauung des Leibes Christi. Festgabe für Prof. D. Peter Brun-

ner. Hrsg. A. Peters u. E. Schlink. Kassel:

Stauda 1965.

Berlin: de Gruyter 1967, S. 139-149.

S. 84-93.

29

Die reformatorische Verantwortung für das Ökumenische

15

Das Dekret über den Ökumenismus. In: Dialog Unterwegs.

Gespräch: In: Thema Reformation. Ein Vorbereitungsheft

für Kirche und Schule. Hamburg: Furche 1967, S. 35-44.

Eine evangelische Bestandsaufnahme zum Konzil. Hrsg.

G. A. Lindbek, Göttingen:

Vandenhoeck & Ruprecht 1965

Bekämpfung und Notwendigkeit des Leidens. In:

Bethel,

S. 197-235.

Heft 1, Bethel 1967, S. 60-71.

16

Das Ergebnis des konziliaren Ringens um den. Ökumenis-

31

Bemerkungen zur Arbeitsmethode der Kommission für Glau-

mus der römisch-katholischen Kirche. KuD 11, 1965, S. 177

ben und Kirchenverfassung. ÖR 16, 1967, S. 386-391.

bis 194.

32

The Coming Christ and the Coming Church. Edinburgh u.

7B

Zum Abschluß der dritten Sitzungsperiode des II. Vatikani-

London: Oliver & Boyd 1967, 333 S. Übers. von: Der kom-

mende Christus und die kirchlichen Traditionen, Göttingen

schen Konzils. Ruperto-Carola 17, 1965, S. 62 f.

18

Nach dem Konzil.

München :

Siebenstern-Taschenbuchreihe

1961.

75, 1966, 252 S. Dass. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

Außerdem: Aufsätze in Tages- und Wochenzeitungen und Pre-

1966.

digten.

19

Hermeneutik, Denkformen, Verstehen. In: Neue Grenzen.

B. Herausgeber, Mitherausgeber (neu seit 1963):

Ökumenisches Christentum morgen. Hrsg. K. von Bismarck

MH (mit H. Volk) Pro Veritate. Ein theologischer Dialog. Fest-

u. W. Dirks. ‚Bd.»1. Stuttgart: Kreuz 1966, S. 14-22.

gabe für Erzbischof Dr. Lorenz Jaeger und Bischof Prof. D.

Die Methode des dogmatischen ökumenischen Dialogs. KuD

Dr. Wilhelm Stählin. Kassel:

Stauda 1963 und Münster:

12, 1966,.S. 205—-211.

Aschendorff. 1963.

21

Bericht über das H. Vatikanische Konzil vor der Synode der

MH (mit A. Peters) Zur Auferbauung des Leibes Christi. Fest-

Evangelischen Kirche in Deutschland. Ebda. S. 235—-254.

gabe für Prof. D. Peter Brunner. Kassel: Stauda 1965.

Berichte und Mitteilungen

Das

„Versöhnung"

3. Evangelisch-Orthodoxe deutsch-

gegeben (Bischof Michael (Mudjugin], Rektor der Geistlichen

rtussische Theologengespräch, Höchst/i. Odenwald 3.-8.3.1967.

Akademie Leningrad, und Dozent Dr. Slenczka — Heidel-

berg).

Unter der Leitung von Präsident D. A. Wischmann und

Metropolit Nikodim gab in Ergänzung der ekklesiologf

des Präsidenten des Außenamtes des Patriarchats Moskau, Me-

schen Referate eine Meditation über Joh. 15,3 („Ihr seid schon

tropolit Nikodim, wurde von deutschen und russischen Theo-

Ogen in Doppelreferaten das Thema „Versöhnung“ behandelt:

rein um des Wortes willen

. “) im Zusammenhang des Gleich-

£

nisses vom Weinstock, mit Bezugnahme auf griechische Kirchen-

in biblischer Begründung (Professor L. Goppelt — Ham-

väter und russische Theologen des 19. Jhs. Er machte anschlie-

burg und Professor N. Ssarytschew — Moskau; sein Manu-

Skript wurde in Absentia des Verfassers behandelt); 2. im Han-

Bßend den Vorschlag, in einem künftigen Gespräch den Zusammen-

hang von Wort und Sakrament/Mysterium zu erörtern,

deln der Kirche (Professor Wöronow — Leningrad und Pro-

fessor Harbsmeier - Göttingen); 3. in der Mitverantwor-

In Thesen zu den 4 Themen, die gemeinsam von beiden De-

tung der Christen für den Weltfrieden (Prof, E. Wolf — Göttin-

legationen unterschrieben wurden, formulierte man wiederum

gen und der Referent des Außenamts des Moskauer Patriarchats,

Übereinstimmung und Differenz bzw. offene Fragen.

A, S, Bujewskij).

.

Auf Grund des Berichtes, den Präsident D. Wischmann denf

Zur Fortsetzung der in den früheren Gesprächen begonnenen

Rat der EKD von dem stattgefundenen 3. Evangelisch-Orthodo-

Wechselseitigen Orientierung wurde einleitend eine Skizze des

xen Gespräch gab, ernannte der Rat der EKD die deutschen Teil-

Protestantismus bzw. der Orthodoxie in der Sicht des Partners

nehmer dieses 3. Gesprächs zu Mitgliedern einer Kommission

319

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 4

820

für das Gespräch zwischen Theologen der EKD und der Russi-

zusammen mit den Eröffnungs- und Schlußansprachen der Dele-

schen Orthodoxen Kirche. Es sind: Präsident D. A. Wischmann als

gationsleiter sowie eine Zusammenfassung des mit Tonband auf-

Leiter der Kommission, Professor D. Dr. Dr. E. Wolf — Göttin-

genommenen Diskussionsprotokolls enthält. — Über die deutsch-

ggen, Professor D. L. Goppelt —

Hamburg, Professor D. Götz

russ. Tagung erschienen Berichte von der Unterzeichneten in der

Zeitschrift

1967

Harbsmeier — Göttingen, Professor D. G. Kretschmar — Ham-

Zeitwende / Neue Furche

Hamburg

Juni

burg; Frau Prof, Dr. Fairy von Lilienfeld — Erlangen, Dozent Dr.

S. 354 ff., und von Dozent Dr. R. Slenczka in „Deutsches Pfarrer-

R. Slenczka — Heidelberg, Frau Prof. Dr. Hildegard Schaeder —

blatt“ Essen, 1967 S. 392 7f£

Kirchliches Außenamt Frankfurt/Main

Über die beiden. vorangegangenen Evangelisch-Orthodoxen

Ein Studienheft V des Kirchlichen Außenamtes (wie die frü-

Gespräche von Arnoldshain 1959 und. Sagorsk 1963 siehe die Be-

heren im Luther-Verlag Witten/Ruhr) ist 1967 erschienen, wel-

richte der Unterzeichneten in ThLZ 1962, Sp. 795, und 1964, Sp

ches das von den beiden Delegationsleitern unterschriebene Re-

631

süme, die gemeinsam beschlossenen Thesen und die Vorträge,

Frankfurt / Main

Hildegard Schaeder

Die Mitarbeiter dieses Heftes

Dr

Adelheid Rensch

7035 Leipzig, Grabaustr, 15

ro!

Dr. Willy Rordorf, rue de la Cote 36, 2000 Neuchatel/Schweiz

Prof. D. Hans Bardtke,

7027 Leipzig, Güldengossaer Str. 13

Prof.

D. Dr. Leonhard Rost, 852 Erlangen, Schlehenstr. 17

Prof. Dr. Karl-Heinz Bernhardt,

25 Rostock, Kösterbeckerweg 5

Prof.

Dr. Hildegard Schaeder, 6 Frankfurt/Main, Bockenheimer Landstr. 109

Dr. Dr

Otto Böcher,

65 Mainz-Bretzenheim, Alfred-Mumbächer-Str. 30 C

Prof.

Dr.

Walter Schmithals, 355 Marburg/Lahn, Fr.-Ebert-Str. 93

Prof. D. Gerhard Delling,

402 Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str. 45

Prof,

Dr.

Hans-Joachim Schoeps,

852 Erlangen, Ebrardstr. 11

Dr. Christoph Demke, 15 Potsdam, Weinbergstr. 35

Prof

D

Erdmann Schott,

402 Halle/Saale, Friedenstr, 26 a

Prof. Dr. Hans-Joachim Diesner, 40 Halle/Saale, August-Bebel-Str. 69

Prof.

Dr.

habil.

Klaus Dietrich Schunck,

22 Greifswald, Anklamer Str. 44

Prof. Dr. Otto A. Dilschneider,

1 Berlin 45, Walter-Linse-Str. 12

Prof.

Dr. Reinhurd Slenczka, Thunstr. 192, CH 3074 Mun b. Bern

ör D, Dr. Otto EIOfeldt,

D. D., 40 Halle/Salle, Steffensstr: 7

Prof.

Dr. N

Prof. D. Dr

Oskar. Thulin,

Dve, Gentoftegode 8, Gentofte / Dänemark

Dr. theol. Günther Gaßmann

Prof. D. Walter Elliger, 463 Bochum, Laerholzstr. 65

46 Wittenberg, Lutherhalle

69 Heidelberg, Plankengasse 3

D. Dr. phil

Hans Volz,

34 Geismar üb. Göttingen, Mittelberg 19

Doz. Dr. A.H. J. Gunneweg, 355 Marburg/Lahn, Schückingstr. 15

Prof. Dr. theol. habil.

Siegfried Wagner,

703 Leipzig, Am Eichwinkel 5

Dr. Klaus Haendler, Institut f. Okumenische Theologie, 44 Münster/W.,

Prof. Dr. theol. Dr. phil. Gerhard Wallis, 402 Halte/Saale, Henriettenstr, 22

Am Stadtgraben 13/15

Dr. theol. habil. Friedhelm Winkelmann, 1

1017 Berlin, Lichtenberger Str. 16

Prof. Dr. Marie-Louise Henry, 2 Hamburg 67, Immenschuur 13 B

Rektor Pfarrer Gerhard Zweynert,

9201

Krummenhennersdorf über Frei-

Prof. Dr. phil

Dr. theol. habil. Siegfried Herrmann, 463 Bochum,

berg/Sa., Pastoralkolieg

Paracelsusweg 14

Prof. D. Walter Holsten, 65 Mainz, Kaiserstr. 66

Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Verlag;-

A

Prof. Dr. Traugott Holtz, 22 Greifswald, Karl-Marx-Platz 7

anstalt G. m. b. H., Berlin. — Lizenz-Nr. 404 des Pr

eim Vorsit:

Dr. Friedrich Jacob, 9011 Karl-Marx-Stadt, Ludwigsburgstr. 20

des Ministerrates der Regierung der Deutschen Demokratischen Republik.

-

Prof. D. Dr. Joachim. Jeremias, D. D., 34 Göttingen, Brüder-Grimm-Allee 26

Verantwortlich für

die Redaktion:

Professor

D. Ernst Sommerlath,

Prof. D. Dr. Arno Lehmann, D. D., 402 Halle/Saale, Kirschbergweg 18

7113 Markkleeberg, Gustav-Freytag-Straße 8.

— Redaktionsausschuß: Profusor

Direktor Pfarrer Dr. Joachim Lell

614 Bensheim, Eifelstr. 35

D. Erich Fascher, Professor D. Gerhard Gloege,

D. D., Professor D

Doz. Dr. habil

Ernst Lerle, 402 Halle/Saale, Preßlersberg 12

Erich Hertzsch , Professor D. Erhard Peschke. — Auslieferung durch das

Prof. Dr. Th. Luckmann,

Seminar f. Gesellschaftslehre d

Universität,

zuständige Postamt und durch den Buchhandel. — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis

6 Frankfurt/Main, Mertonstr. 17

vierteljährlich .& 10,—, Einzelheft X 3,35. — Manuskripte u. Rezensionsexemplare

Dr. theol. Hartmut Ma i, 7027 Leipzig, Sommerfelder Str. 11

sind an die Redaktion der ThLZ, 701 Leipzig 1, Scheristraße 2, zu richten.

Prof. Dr. Konrad Onasch, 402 Halle/Saale, Mühlweg 47

Gesamtherstellung: Herrmann Starke Nachfg., H. Plasnick KG, 828 Großenhain,

Prof, Dr. Hendrik van Oyen, Thiersteinerrain 134, Basel/Schweiz

NEUERSCHEINUNG

Heinz Hoffmann

Tradition und Aktualität im Kirchenlied

Triebkräfte der Gesangbuchreform in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts

118 Seiten. 8°%. Broschiert

Ausgabe für die Deutsche Demokratische Republik

Das Buch erscheint gleichzeitig im Verlag Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen

Die Lieder unserer Kirche geben Zeugnis von dem Glaubensleben unserer christlichen Gemeinden.

Sie spiegeln dabei stets auch den theologie- und frömmigkeitsgeschichtlichen Hintergrund wider, der

bei ihrer Entstehung bestimmend war. In dieser Arbeit sucht der Verfasser die Grundlinie heraus

zuarbeiten, die den verschiedenen privaten und kirchlichen Initiativen bei der Gesangbuchreform in

der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts in dem Ziel, das Gesangbuch der Aufklärung zu überwinden,

gemeinsam ist, In einzelnen Problemkreisen werden die charakteristischen Neuansätze in ihrer

historischen Verflochtenheit hinsichtlich eines kultischen Verständnisses, ihrer geschichtlichen Ge-

bundenheit, einer lehrmäßigen Orientierung und den verschiedenen Bestrebungen, zu einem ein-

heitlichen Gesangbuch zu gelangen, aufgewiesen. Es wird dabei deutlich, in welcher Weise die damals

diskutierten Maßstäbe einer Bewahrung und Aneignung des kirchlichen Liederbes sowie die Ver-

pflichtung gegenüber dem neuen Lied der Kirche auch für die Gegenwart Geltung beanspruchen

Bestellungen übergeben Sie bitte Ihrer Buchhandlung

ENANGELETISCHE VE-RLAGSANSTALT BERLIN

33523

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—_

A

.[,i

V

Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH

LEIPZIG

NUMMER 5

93. JAHRGANG

MAI 1968

Spalte

Spalte

Spalte

Jaeschke, E., s. Gutmann, B

331

Oosthuizen

G, C.: The Theology of a

Einige soziologische Aspekte der Ikonen-

South African Messiah (A. Lehmann) .

386

malerei, Von K. Onasch

321

Jahrbuch für Liturgik und Hymnologle

Poque, S., s. Augustin d’Hippone

358

Ameln, K., s. Jahrbuch für Liturgik und Hym

Band, 1966, hrsg. von K. Ameln, C, Mahren

Renchert‚

E, .O.:

Johannes Scheffler als

nologie

holz, K. F. Müller (W. Nagel) .

382

Streittheologe (F, Heyer)

366

“9U5tlndrhppone Sermonspourlu

Jeremias, J

: Theophanie (R. Smend)

340

Riedlinger, H.: Gesduchthchkelt und

Päque, Trad, et Notes de S. Poque (R. Lorenz)

358

Joppen,

R.: Das Erzbischöfliche Kommissa-

372

a

uizen van

en Brin

»4

Sı

riat Magdeburg

1V (W. Delius

354

Rost, G.: Der Prädestinationsgedanke in der

Vollendung des W|ssens Christi (E. .Iungel)

Handboek der Kerkgeschiedenis

353

Kantzenbach.;F: W,# Oecumemca

388

364

Bluhm,H.: Praphetlsdm Verkündigung heute

Theologne Martin Luthers (A. Peters) .

(F, Winter) .

380

Kapelrud,A., S.: Profetene i det gamle Is-

342

Schlesinger, W.: Klrchengesd1pchte Sach—

359

umonkrunz‚

"B.:

Lo ;uil mocheval au

rael og Juda (J. Lmdblom)

sens im Mittelalter, I u.

1l (F, Lau) .

370

343

— Die Ras-Schamra-Funde und das Alte lesta

Schmid, H.: Kritik der Existenz (S. Holm)

miroir de l’art chretien (H. G. Thümmel) .

376

ment, übers. v. F, Cornelius (O. Eißfeldt)

337

ScCHUlz, dl D|e Stunde der Botschaft

Böckle, F.: Gesetz und Gewissen (P. Jacobs)

ornkamm, H.:1lhesen und Thesenanschlag

Kawerau, P,: Geschichte der Alten Kirche

(E, Lohse:

350

365

(H.-D. Altendorf)

358

Seeman n M.: Henlsgeschehen und (.aottes-

Luthers (E, Wolgast)

rown,R.

Korbacher,J.:

Außerhalb der Klrd"ne kem

dienst (W. Schanze)

374

: The Gospel Accordmg \o John

348

Heil? (C, Andresen)

356

ve,

H: Rellglonsphllosaphle‚ ubers v

(l bls XII) (T Holtz)

ück,

R. Lagnrup(W Tnllhaas

368

(H Behr) .

von (Hrsg.}): Dmnende Knrche

382

Krüger, H. (Hrsg.)}: Appell an dxe K1rchen

381

Soetendorp, J

Symbolik "der judrschen

der Welt (U. v. Brück) .

Religion, übers, v. W Bunte (R. Meyer) .

342

schiedenis

ruln‚C C: de‚s

Hondboek der. kerkge

353

Kuss, O.: Der Brief an dle Hebröer ubers

Lanl On

J. V.: Die Kirche in Buganda‚ ubem

342

u, erklärt. 2. Aufl, (W. Schmithals)

345

v. E, M. Mann (J. Busse.

387

Bunte, W., s. Soatendorp‚

Lella, A.: The Hobrew Text of Surach (K H

Vajta, V., s. Oecumenica

388

Constable, G.: Monastic Tlthes (R Bork)

363

Bornhardt)

339

VellmerVIé M., s. Wellesz, E

385

ornellus,F.: Kapelrud, A,

337

Logstrup, R S, Sae.N H

368

Weber, H.: Sakrament und Sittlichkeit

Dodd, C. H.: Historical Tradition in the

Ludolphy,

: Die Voraussetzungen der Re-

(N. H. Soe:

377

Fourth' Gospel (E. Haenchen) .

346

367

Wellesz, E and M Velrmnrovnc (Ed ) Stu-

GSassmann, G.,s. Harms, H. H.

353

ligionspolitik Karls V. (B. Moeller) .

dies in Eastern Chant.

(K Rose)

385

utmann, B.: Afrikaner — Europöer in näch-

Luijk,B. van (Hrsg.): Bullarium Ordinis i:re-

Westermann,

: Der Fsalter (H Bardtke)

337

stenschaftlncher Entsprechung, hrsg. von

mitarum S. Augustini (B. Moeller‘

359

Wirschingnssa

Got\ in der Geschichte

deschke (E. Dammann) .

331

MWaNTanNNOlTZ, C s Jahrbuch fur Lnturgnk

(M, Henschel) .

373

and b o ek der Kerkgeschledoms

Vierde

und Hymnologie

382

Zimmerli, W.: Das Gesetz und die Prophe-

druk, |

e Kerk tot Gregorius de Grote. Von

Mannn B Ma 8. Taylor‚J V

387

ten (C, Westermann)

337

J.N. Bakhulzon van den

rink, Il:

De Middel-

Morenz, S, (Hrsg.): Altägyptischer Jensents-

— The Law and the Prophets (C Westermann)

337

eeuwen. Von C. C. de Bruin (R. Lorenz) .

353

führer, 2. Aufl (A, Rupp) .

334

Zimmermann,

Neu'testamentllche Me—

arms, H. H. (Hrsg.): Die Kirche von Enq—

„ thodenlehre (G. Haufe)

351

land und die anqllkanlsche Kirchengemein-

Müdlenj K, F, sı Jahrbuch fur Liturgnk und

Hymnologie .

382

schaft, übers. V.

Gassmann (R, Slenczka)

353

Von Personen:

eislbetz, J.

Theologlsche Gründe der

Mulder, M.)J.:

Kanaamtlsche Goden in het

Wort und Tat. Zum 80, Geburtstaq von Prof D

nichtchristlichen Rellglonen (G. Hummel) .

375

Oude Testament (R, Frankena)

335

Hermann Faber (A., Köberle;

89

offmann,

er Dialog bei den christ-

Oecumenica, Jahrbuch für okumem:che

391

lichen Schrlftthllorn der ersten vlor Jahrhun

Forschung, 1966, hrsqa. v. F. W.

Kantzenbach

Von den theologrschen Fakultüten

derte (H.-J

‚ Diesner)

356

u, V, Vajta (R. Slenczka)

388

Neue Bücher

397

Einige soziologische Aspekte der Ikonenmalerei

Von Konrad Onasch, Halle/Saale

l. Es braucht hier weder betont noch bewiesen werden, daß das

gleichbar, stets im gleichen Sinne deutbar.‘“®* Im Gegensatz zum

Gesamtverständnis der Ikone von ihrem Wesen als Kultusbild

sozialen Aspekt der Ikonenmalerei, der vor allem von sowjetischen

auszugehen hat. Es ist hinreichend bekannt, daß der Kultus zu

Forschern beleuchtet worden ist,? sind, soweit ich zu sehen ver-

den intensivsten gesellschaftlichen Integrationskräften zählt.! Be-

mag, allgemein-, kultur- und religionssoziologische Darstellungen

tritt ein Orthodoxer wo auch immer eine Kirche oder ein Privat-

an ihrem Phänomen vorübergegangen oder haben es mystifiziert.“

haus und er findet dort eine Bilderwand mit einer Wände und Ge-

Dabei wird übersehen, daß die Ikone wegen ihrer religiös-weltan-

Wölbe bedeckenden Malerei vor bzw. im Privathaus die Ikonen-

schaulichen und künstlerisch-ästhetischen Geschlossenheit ein

ecke, dann weiß er sich in einer orthodoxen Kirche bzw. in einem

Orthodoxen Privathaus. Die Ikone als konfessionsfixierte Kunst

*) A. Hauser, Philosophie der Kunstgeschichte, München 1958, 293; Soziolo-

besitzt soziologisch gesehen also den Charakter eines Kommuni-

gie, Umgearbeitete und erweiterte Neuausgabe hrsg. von R. König, Frankfurt

am Main 1967 (= Das Fischer Lexikon), Art. Kultur; W. E. Mühlmann, Art. Kul-

kationsmediums. Zugleich aber ist sie als Kunstwerk ein Kultur-

tur I, in: RGG* IV, 4M—95; L. Richter, Kultur und Religion, ebendort, 95—99

gebilde. „Kulturgebilde sind soziale Gebilde, Vehikel der Selbst-

C. Andresen, Kultur und Christentum, gesch., ebendort, 99—105; G. Harbsmeier.

erhaltung der Gesellschaft und der gegenseitigen Verständigung

Kultur und Christentum, grundsätzl.,

ebendort, 105—108; vgl. a. H. Read, Ar-

ihrer Mitglieder; und als solche bleiben sie miteinander stets ver-

kand Society, London 1966

*) Jetzt zugänglich: Geschichte der Russischen Kunst, Redakhon I. E. Gra-

bar,

W. N. Lasarew, W. S. Kemenow, Bd. 1 ff., Dresden 1957 ff.

*) Sowohl A. Müller-Armack, Religion und Wirtschaft, Stuttgart 1969, wie

°) J. Wach, Religionssoziologie. Nach der vierten Auflage übersetzt von

\. Weber, Kulturgeschichte als Kultursoziologie, München 1936, werfen kaum

H. Schoeck. Tübingen 1951, 27.ff, u. ö.; G. van der Leeuw, Phänomenologie der

etwas für unsere Fragestellung ab. Die Darstellung A. Webers geht zudem (was

Religion, Tübingen 1956*, Sachregister: Kuh S. Mowinckel, Art. Kultus, in: RGG*

Byzanz und Rußland anbetrifft) von Voraussetzungen aus, die nicht nur als über-

IV, 120—126. Der Begriff „Ritus‘‘ erfaßt die gesellschaftlich-juristische Seite des

holt gelten müssen, sondern auch gefährlich wirken können Dagegen finden

sich bei A. Hauser, Sozialgeschichte der Kunst und Literatur, Bd. I, München

Kultus Hierüber jetzt aus katholischer Sicht W. W. Basset, The Determina-

tion of Rite, Rom 1967, vgl. auch W. E, Mühlmann‚ Art. Ritus, in: RGG* V, 1127

1958, wertvolle und kompetente Ausführungen über Kultur und Kunst von

bis 1128,

Byzanz.

322

321

F N

.

323

324

'Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 5

ideales Forschungsmodell darstellt, an dem die gesellchaftliche

Kultus durch die sinnliche Erfahrung, die „Aisthesis‘‘ (Hören, Se-

Problematik der Kunst im allgemeinen und die einer „ideologiekon-

hen, Riechen [Weihrauch]) zu einem ganzen System der „Rollen-

formen‘‘ im besonderen studiert werden kann. Als konfessions-

aneignung‘“ und „Rollengestaltung‘“,* die zwar in einer späteren li-

fixierte Malerei besitzt die Ikone einen starken konfessionskund-

turgiegeschichtlichen Entwicklung und heute vom Klerus und den

lichen Wert, der zwar bekannt ist, aber in seinen soziologischen

Chören bestritten wird, ursprünglich aber von der Gemeinde über-

Beziehungen kaum beachtet wird. Eine Beschäftigung mit der Iko-

nommen worden war.!® Da aber auch nach neuerer orthodoxer

nenmalerei unter diesen Gesichtspunkten würde u. a. einen nicht

Auffassung die Laien aktiv am Gottesdienst mitwirken, wird der

unwesentlichen Beitrag zur Frage liefern können, vor welche Auf-

hier nur kurz skizzierte, auf verschiedenen physiologischen, psy-

gaben oder vielleicht sogar „Provokationen‘“ die Ökumene sowohl

chologischen und ideologischen Ebenen in Gang gebrachte Bezie-

hungsmechanismus zu einem Idealmodell der „sozialen Kontrolle‘‘

der protestantischen wie der katholischen Kirche sich angesichts

der Orthodoxie gestellt sieht.

innerhalb der orthodoxen Gesellschaftsformation. Um hierfür nur

2, Das oben angeführte Beispiel des orthodoxen Frommen in

ein Beispiel zu bringen: Bei unsittlichem Verhalten verhüllte nicht

selten der orthodoxe Gläubige die Ikonen in seinem Zimmer. Eine

einer Kirche oder Familie demonstriert uns in einer vielleicht zu-

nächst überraschenden Modernität die Ikone als außerordentlich

Reihe von Ikonenlegenden, bei denen Christus- oder Gottesmutter-

bilder ihre Verächter handgreiflich straften, und eine Fülle ande-

intensives Kommunikationsmittel einer streng profilierten wie

strukturierten Gesellschaftsformation, eben der orthodoxen Kirche.

ren Materials, vor allem aus der religiösen Folklore, könnten her-

angezogen werden, um diesen Aspekt zu verdeutlichen.!!

Diese gesellschaftliche Integrationskraft des religiösen Bildes ist

ebenso typisch für die byzantinisch-slawische Kultur, wie sie den

3. Um diese keineswegs erschöpfend aufgezählten gesellschaft-

mittelalterlichen kirchlichen Massenmedien des Westens in dieser

lichen Wirkungen der Ikonenmalerei (und der Monumentalmale-

Weise unbekannt geblieben ist. Unter diesem Aspekt reguliert die

rei, wozu man übrigens genaue Entsprechungen in der byzanti-

Ikone das „kollektive Verhalten‘ aller Mitglieder der orthodoxen

nisch-slawischen Chormusik findet)!? nicht nur zu initiieren, son-

Gesellschaft in derselben Weise, wie es die modernen Massenkom-

dern auch zu garantieren, muß eine bestimmte Forderung erfüllt

munikationen tun, Es ist weiter bezeichnend, daß es vor einer Ikone

werden: Die Bilder müssen von allen Mitgliedern des orthodoxen

Zzwischen orthodoxen Gläubigen sehr oft zu einer Art gegenseiti-

Gesellschaftssystems und überall in ihrem geographischen Bereich

verstanden werden, um in der oben geschilderten Weise als „Mas-

gem religiösem Lehrgespräch (russisch „Beseda“), einer „Homi-

lia‘ oder „Conversatio‘ kommt,* d. h., daß sich ganz natürlicher-

senkommunikation‘ wirksam zu bleiben. Mit einem anderen Wort,

weise die Sprache als weiteres Kommunikationsmittel von selbst

diese Kunst muß „standardisiert‘ werden, genausö wie die Reprä-

einschaltet. Dazu gehört u. a, eine wesenhafte enge Verbindung

sentationskunst etwa des alten Ägyptens und seiner ähnlich hier-

zwischen Text (liturgischem oder hagiographischem Text) und

archisch-homogenen Gesellschaftsordnung eine „Standardkunst‘‘

Bild, die eine Ikone weit weniger zu einem emotionalen „Erlebnis‘“

gewesen ist.'? Eines der Ergebnisse dieser Standardisierung sind

als vielmehr zu einem Gegenstand intellektuell-meditativer Bemü-

die dem Unkundigen als gleichförmig erscheinenden, durch die Jahr-

hungen macht. Eine Ikone will sozusagen „gelesen‘“ werden, wo-

hunderte gehenden Kompositionsschemata, während sich dem by-

mit ein weiterer soziologischer Faktor gerade der Universalreli-

zantinistischen und slawistischen Kunsthistoriker im Gegenteilzahl-

gionen, die Schrift, in Erscheinung tritt.* Mit Hilfe eines kompli-

reiche Modifikationen, ja offenbare Brüche im ikonographischen

zierten und subtilen Beziehungsmechanismus wird das „kollektive

Standardsystem der orthodoxen Bilderwelt erschließen. Sie haben

Verhalten“ ethisch determiniert: Der orthodoxe Beter sieht sich in

ihrerseits soziologisch verifizierbare Veränderungen im gesamten

seiner Kirche sowohl durch die Bilderwand wie durch die Monu-

gesellschaftlichen System zur Voraussetzung, tiefe Krisen und Ver-

mentmalerei ständig einem unsinnlichen, „noetischen Kosmos‘

änderungen dessen, was wir vielleicht mit „Lebensstil“ bezeichnen

(xdouos vontds) ethischer Wertfigurationen oder Wertsymbolen

dürfen.!* Hierüber ließe sich noch vieles sagen und schreiben, Ich

gegenüber, Die byzantinische Bildertheologie’ mit ihrer Urbild-Ab-

möchte indessen in Verbindung mit dem „Standardcharakter“ der

bild-Theorie hat überdies im Bewußtsein des Frommen die Vorstel-

Ikonenmalerei auf ein anderes Problem hinweisen.

lung einer unmittelbaren und existentiellen Begegnung mit dieser

Maxim Gorki und Nikolai Leskow haben von sehr unterschied .

Welt metaphysischer Normen erzeugt und gepflegt®. So kommt es im

lichen Voraussetzungen her eine Ikonenwerkstatt }ne.*;chrieben.'5

°) Das Gespräch ist keineswegs eine Neuinstitution, wie es nach dem Au(-

satz von H. Schelsky, Ist die Dauerreflektion institutionalisierbar?, in: Zeitschr.

doareopagiten mit einer diesem System entsprechenden Sen-mnlik hingewiesen

werden (vgl. K. Onasch, Art. Mystagogische Theologie, in: RGG* IV, 1231 bis

f. Evangelische Ethik, 1, Jg. 1957, 163—174, scheinen könnte. Sie gehört in eine

1232), das für die Ästhetik der Kirchenmalerei des Ostens grundlegend wurde.

weit ältere Tradition. Die Bedeutung des religiösen Gesprächs für den Zusam-

Ihre soziologische Struktur ist evident (vgl. R. Roques, L’Univers Dionysien,

menhalt und die Bedeutung ihrer Krise für den Zerfall einer religiösen Gruppe

ließe sich z. B. an den früheren Bessarabern und anderen aus dem schwäbi-

Structure hierarchique du monde selon le Pseudo-Denys, Paris 1954l, 282), ihr

schen Pietismus entstammenden und mit der russischen Orthodoxie in Kontakt

Funktionalismus problematisch (vgl. K. Onasch, Der Funktionalismus der or-

thodoxen Liturgie. Grundzüge einer Kritik, in: Jahrb. f, Liturgik u. Hymnolo-

gekommenen Gruppen und Gemeinschaften darstellen. Eine solche Untersu-

gie 6, 1961, 1—48). S. a. die Anm, 47 angeführte Arbeit von H.-J. Schulz.

chung würde Schelskys wertvolle Anregung vertiefen. Für das Verständnis der

russ.-orth. Gesellschaftsformation bildet jedenfalls die „„beseda‘‘ einen. wichti-

*) R. Dahrendorf, Homo sociologicus. Ein Versuch zur Geschichte, Bedeu-

gen Faktor, der z. B. für die Desintegration von Ketzern bzw. ihre Reintegra-

tung und Kritik der Kategorie der sozialen Rolle, Köln u. Opladen 1965®

H, Sunden, Die Religion und die Rollen. Eine psychologische Untersuchung der

tion auf Grund verschiedener asketisch-theologischer Auffassungen eine große

Frömmigkeit, Berlin 1966. Eine marxistische Kritik des wichtigen Rollenbegrif-

Rolle spielte.

fes bei E. Hahn, Soziale Wirklichkeit und soziologische Erkenntnis, Philoso-

%) Es geht dabei nicht etwa darum, daß Malerei, Musik und hagiographisch-

liturgischer Text voneinander Motive, Topoi, ikonographisches Inventar u. a.

phisch-methodologische Aspekte der soziologischen Theorie, Berlin 1965, 97 1,

entlehnen, sondern darum, daß ihre Strukturelemente gemeinsam sind, bzw.

Vgl. a. Soziologie (Das Fischer Lexikon), Reg. s. v. Rolle(n).

vom Text (Wort und Phrase) her bestimmt werden. Hinsichtlich der byzantini-

") P. Trembelas, L’Audition de l’Anaphore Eucharistique par le peuple, in:

1054—1054: L’Eglise et les Eglises, 2. Bd., Chevetogne 1955, 207-—220.

schen Kirchenmusik ist diese Beziehung von Th. Georgiades, E. Wellesz, E. Wer-

ner u. a. erklärt worden. Hinsichtlich der Ikonenmalerei hoffe ich demnächst

") Für die Spätantike vgl. J. Geffcken, Der Bilderstreit des heidnischen

auf entsprechende Struktur- und Funktionserscheinungen hinweisen zu können.

Altertums, in: Archiv f. Religionswissenschaft 19, 1919, 286—315, für die Ikonen-

Damit ergeben sich nicht nur neue Wege einer hermeneutischen, Ikonographie

malerei D. Savramis, Der abergläubische Mißbrauch der Bilder in Byzanz, in:

Ostkirchliche Studien 9, 1960, 174—192,

und Ikonologie einbeziehenden Methode der Ikonenforschung, sondern auch

»2) Vgl. Anm. 36.

wichtige Einsichten in ihre soziale Funktion als Massenmedium, Unter diesem

Aspekt besitzt z. B. die Trinitätsikone Andrej Rublevs zugleich. einen ästheti-

») Vgl. W. Wolf, Die Kunst Ägyptens, Gestalt u. Geschichte, Stuttgart 1957,

schen und einen informativen Wert, weil sie alles Weitschweifige und Neben-

vor allem 286f. u. die ältere Darstellung von H. Schäfer, Von ägyptischer

sächliche (Abraham, Sarah, Eß- und Trinkgeräte u. a.), also die „,‚Redundanz‘‘

Kunst. Eine Grundlage, Leipzig 1932, wo sich reiches Material für die formale

nicht total eliminiert, sondern nur so weit reduziert, daß ein Optimum an In-

Ästhetik (Frontalität, Proportion, Perspektive u. a.) findet,

formation (Trinitätslehre) immer noch ein starkes ästhetisches Interesse weckt.

1) So stammen etwa die bei K. Onasch, Ikonen, Berlin 1961 (Gütersloh), Ta-

Nach demselben strukturell-funktionalen Prinzip reduziert ein Trinitätshym-

fel 15,81 u. 140 gezeigten Denkmäler aus drei nicht nur zeitlich, sondern auch

nus die epische Redundanz. von Genesis 18 auf einen informativen Text, der als

kultursoziologisch verschiedenen Epochen Rußlands. — Wenigstens auf eine ge-

Hymnus poetische und melodische „,Reize‘‘ besitzen muß. Gegenüber Rublevs

sellschaftlich bedeutsame Funktion der Standardisierung in der Ikonographie

„Troica‘‘ wird beispielsweise bei der Ikone „Dreieinigkeit mit Genesis‘‘

der orthodoxen Kirche sei hingewiesen, Im Zusammenhang mit ihrer „Ideolo-

(Onasch, Ikonen, Tafel 141) der Informationswert durch eine zu starke Redundanz

giekonformität‘‘ stand sie, wie die theologische Apologetik, im Dienste der Ab-

gemindert. Zur Anwendung der Erkenntnisse der Informationstheorien auf die

wehr überhandnehmender „Dogmenproliferationen‘‘, Das ließe sich z. B. an den

Kunst vgl. H. W. Franke, Phänomen Kunst. Die naturwissenschaftlichen Grund-

verschiedenen Schemata der Trinitätsikonographie verdeutlichen (vgl. K. Onasch,

lagen der Ästhetik, München 1967.

Andrej Rublev. Byzantinisches Erbe in russischer Gestalt [Ketzergeschichtliche

7) Jetzt K. Wessel, Art. Bild, in: Reallexikon zur Byzantinischen Kunst,

Hintergründe der Dreieinigkeitsikone Rublevs], in: Akten des XI. Intern. Byz.

1. Bd., Lfg. 4/5, Stuttgart 1964/65, 616—662 mit umfassender Lit.

Kongr, München 1958, München 1960, 427—429; Ders., Grundzüge der russischen

®) Hier kann nur im Vorübergehen auf eines der lückenlosesten Informa-

Kirchengeschichte, Göttingen 1967, 22-—25).

tionssysteme der Spätantike, das Zeichen-, Symbol- und Bildersystem des Pseu-

1) Leskov im ‚„Versiegelten Engel‘‘ (Sobr, socin.), 4. Bd., Moskau 1957,

32

D]

r

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 5

326

Wie so' oft _ haben auch hier Dichter menschliche Probleme ent-

angesprochen”werden; der nach der „gesellschaftlichen Rolle“ des

deckt und gesthildert, die von der Wissenschaft neben- oder hin-

Ikonenmalers.

terher einer Klärung entgegengeführt wurden. Ich möchte mich im

Die „gesellschaftliche Rolle‘“ des Ikonenmalers im Mittelalter

Rahmen dieses Aufsatzes: mit einem Hinweis auf Gorkis Schilde-

war durch mehrere soziologische und außersoziologische Faktoren

rung einer Ikonenwerkstatt vom Ende des 19. Jahrhunderts be-

bestimmt. Zu den ersteren gehört die Tatsache, daß die orthodoxe

Schränken und aus der Fülle der von ihm angedeuteten Fragen

Großgesellschaft innerhalb ihrer selbst die Kirchenmaler sepa-

eine auswählen, Der Dichter gibt dem Leser einen guten Einblick

rierte, indem sie diese als besondere „aufgabeorientierte Gruppe‘!8

in Kooperation und Arbeitsteilung!® in einer Ikonenmalerwerk-

betrachtete, Ihre Aufgabe bestand darin, für die Konstanz eines der

Statt, wie sie seit alters bestanden, Aber er gibt auch einen Ein-

wichtigsten kirchlichen Kommunikations- und Repräsentations-

druck von der Monotonie der Arbeit, von dem künstlerischen Un-

medien zu sorgen. Damit war eine bestimmte „Rollenerwartung‘‘

befriedigtsein, das ihn und seine Werkstattgenossen immer wieder

seitens der Gesellschaft verbunden, deren außersoziologische Kom-

ergriff, Der Monotonie der Arbeitsvorgänge entspricht die Melan-

ponenten ich dem Begriff des „Ethos‘“ subsumieren möchte —

Cholie der Gesellen, die sich in ihren schwermütigen Liedern

wenngleich auch dieser Begriff natürlicherweise ausgeprägte ge-

äußert, „Das Bildermalen macht keinem der Maler eine besondere

sellschaftliche Beziehungen besitzt.!? Vielleicht dürfen wir deshalb

Freude, irgendein böswilliger Weiser hat die Arbeit in eine ganze

formelhaft unter „Ethos‘ jene Einheit verstehen, die schon für die

Reihe langweiliger Verrichtungen zerschlagen, die keine Liebe zum

Griechen seinen Inhalt ausmachte: die Einheit zwischen dem aus

Werk und kein Interesse dafür aufkommen lassen.‘“ Der „Stan-

der persönlichen Leistung und sittlichen Haltung des Künstlers

dardcharakter‘“ der Ikonenmalerei fordert unbedingt die Quali-

resultierenden „Stil‘“ und dem mit ihm verbundenen sozialpädago-

tätskonstante der künstlerisch-handwerklichen Produktion und

gischen Nutzen, Der Ikonenmaler hat sich durch Beten und Fa-

Umgekehrt. Damit aber ist ein außerhalb des soziologisch Verifi-

sten, also durch Selbstheiligung auf seine Arbeit vorzubereiten, wie

zierbaren gelegenes Problem gegeben. Zur Einhaltung der Quali-

es die Malerbücher immer wieder vorschreiben.® Er hat aber nach

tätskonstanten, wiesie gerade einer „ideologiekonformen“ religiö-

diesen Quellen zugleich auch ein Vorbild für die orthodoxe Gesell-

sen Kunst wesensgemäß sein muß, bedarf es letztlich keines künst-

schaft zu sein, wobei die Beziehungen und Verknüpfungen zwi-

lerischen „Avantgardistentums‘“, Anders gesagt: Der Bilderstan-

schen der Selbstheiligung, dem Anteil an der Gruppenmoral der

dard, wie er in den ikonographischen Schemata der Malerbücher

Werkstatt und der „Rollenerwartung‘“ von außen, von seiten der

festliegt, hat von vornherein künstlerische Durchschnittsbegabun-

Gesellschaft sehr eng sind, Der Ikonenmaler darf kein Säufer,Hurer

gen im Blick. Der große Bedarf der Bilder für den kirchlichen und

oder Totschläger sein, ebensowenig aber auch streitsüchtig, mißgün-

privaten Kultus stempelte diese Kunst zu einer „Massenware‘“‘, zu

stig oder habsüchtig. (Mit der letzten Forderung stoßen wir in den

„Devotionalien“, die ihrerseits völlig ihrer Funktion als „Massen-

Bereich des sozialen Status eines Malers und einer ganzen Reihe

kommunikation“ entsprechen, Hierfür waren keine großen Kader

damit zusammenhängender weithin ökonomischer Fragen,)?! Die

von genialen Begabungen zu erwarten, ja vielleicht sogar nicht

soziologische Eigenart dieser Erscheinung ist wohl darin zu se-

einmal wünschenswert, weil jede individuelle Begabung zwar die

hen, daß das „Rollenspiel‘“ des einzelnen Malers innerhalb der

künstlerische Qualität heben, aber zugleich auch mit der Varia-

Werkstattgruppe und diese selbst einer übergreifenden Herr-

schaftsstruktur

hierarchischer

Prägung

tion der Qualitätskonstanten die Störung des Standards und damit

integriert sind, die

Beunruhigung der auf „Ideologiekonformität‘“ abgestellten ortho-

Werkstattgruppe im Grunde wahrscheinlich eine Institution dar-

doxen Gesellschaftsformation zur Folge hätte haben können. Vor

stellt mit notwendig normativem Charakter,? weil für Herstel-

diesem gesellschaftlichen Hintergrund heben sich um so klarer

und überzeugender die großen Leistungen nicht weniger Meister

ker bzw. Mönche zusammen. Im Hinblick auf das oben Ausgeführte ist es

und ihrer Werkstätten hervor, die.ihrerseits nicht selten aus dem

klar, daß für die Kirche die klösterlichen Malerwerkstätten viele Vorteile be-

saßen. Die Arbeitskräfte arbeiteten umsonst, die Arbeitsdisziplin wurde durch

Konflikt zwischen der gesellschaftlichen Determiniertheit der

Bußstrafen (Epitimien) und unbedingten Gehorsam erhalten, die „Ideologie-

Kunst und der inneren Souveränität des Künstlers erwachsen sind.

konformität‘“ gewährleistet. Die Kontrolle über die letztere lag beim Bischof.

An dieser Stelle ließen sich eine Reihe neuer Fragestellungen er-

Seit alters gab es aber neben kirchlichen auch kaiserliche und fürstliche Ma-

öffnen, wie etwa die nach dem Verhältnis zwischen dem Auftrag-

lerwerkstätten, deren soziologische Voraussetzungen wir oben in Absatz 4 be-

handelt haben. Entsprechendes gilt wieder für die kirchlichen Chöre. Im

geber und dem Künstler im Rahmen einer Gesellschaftsordnung,

16. Jahrhundert entstand im Moskauer Kreml innerhalb des ‚„Zeughauses‘‘

(Orusheinaja Palata) eine eigene Ikonenmalerwerkstatt. Gleichzeitig wurden

in der die Malerei unter kirchlicher Aufsicht stand, die Wandlung

der Standards mit der Übernahme der Ikonenmalerei durch säku-

hier nicht nur hauptstädtische, sondern auch Begabungen aus der Provinz unter

der Anleitung einheimischer und ausländischer Künstler ausgebildet. Hand in

lare Auftraggeber (Zaren, Fürsten, Bürgertum), Klosterwerkstät-

Hand mit dieser Zentralisierung ging aber auch die Bürokratisierung der russi-

len und klosterfreie Werkstätten, gesellschaftliche Organisation

schen Ikonenmalerei, (vgl. Einzelheiten im 4. Bd. der Anm, 3 erwähnten Ge-

schichte der russischen Kunst). Das 17. und 18 Jahrhundert brachte dann in

der Ikonenmaler u. a. m.!7 Nur ein Fragenkomplex darf noch kurz

Rußland auf Grund verschiedener und komplizierter sozialer, soziologischer

——

und außersoziologischer Veränderungen im gesellschaftlichen Gesamtgefüge das

Knde der Ikonenmalerei, ihre Abwanderung in die sog. ‚„„Malerdörfer‘* (vgl.

320 f. mit den wichtigen Anm..auf S. 541 f.; M. Gorki, Unter fremden Menschen,

jetzt M. A, Nekrassova, Iskusstvo Palecha [= Die Kunst Palechs], Moskau 1966)

Berlin 1947, 291—293 (russ. Ausg. Detstvo. V 1ljudjach. Moi universitety, Moskau

und das Überhandnehmen der Devotionalienmalerei. Schließlich sei noch darauf

1958, 387—389).

hingewiesen, daß das Bürgertum der russischen Städte als Auftraggeber eben-

') Für das Anlegen des Goldes war der „Vergolder‘ (russ. Pozolocik) zu-

falls ein soziologisch wichtiger Faktor der Kirchenmalerei darstellte.

Ständig, für die Gegenstände (Berge, Gewänder u. ä.) der „„Vorinkarnatmaler‘‘

®) Vgl. Soziologie (Das Fischer Lexikon), 303.

(Dolienik) und für das Inkarnat schließlich der „,Inkarnatmaler““ (Licnik), vgl.

”) „Die Lehre vom Ethos greift tief und entscheidend in das Verhältnis des

auch D. A. Rovinskij, Obozrenie ikonopisanija v Rocsi do konca XVII veka

(= Überblick der Ikonenmalerei in Rußland bis zum Ende des 17. Jahrhun-

Künstlers zum Kunstwerk ein. Sie konstituiert eine unmittelbare Wechselbezie-

derts), Moskau 1903.

hıung zwischen Moral und Kunst, zwischen dem sittlichen Charakter des Künst-

lers und seinem Stil‘‘, W. Vetter, Mythos-Melos-Musica, 2. Folge, Leipzig 1961,

”) Über die gesellschaftliche Organisation der Kirchenmaler wissen wir sehr

447.,

wenig, Sie waren sehr wahrscheinlich in Byzanz den übrigen Handwerkern (Er-

%) Das Handbuch vom Berge Athos, hrsg. von G. Schäfer, Trier 1855, Wis-

golaboi) gleichgestellt (vgl. A. M. Andreades, Das Wirtschaftsleben des byzanti-

senschaftl. Ausgabe von Papadopulos-Kerameus, Petersburg 1909. Die die Iko-

Nischen Reiches, in: N. H. Baynes u. H. St. L. B. Moss, Byzanz. Geschichte und

nenmalerei betreffenden Anordnungen der russischen Hundertkapitelsynode

Kultur des Oströmischen Reiches, München 1964, 100 u. 479 [Lit.]; G. Mathew,

von 1551 bei I. E. Zabelin, Materialy dlja istorii russkoj ikonopisi (= Materialien

Yzantine Aesthetics, London 1968, 112 f.). Welcher ‚‚Zunft‘“ (systema) sie an-

zur Geschichte der russischen Ikonenmalerei), in: Vremennik Imperatorskogo

gehörten oder ob sie eine eigene „Zunft‘“ bildeten, ist nicht klar. Aus altrussi-

Moskovskogo Ob5vestva Istorii i Drevnostej Rossijskich, 7. Bd., 1850, oder in der

Schen Quellen erfahren wir, daß der Meister einer Werkstatt durch Mittels-

Ausgabe von E. Duchesne, Le Stoglav ou les Cent Chapitres, Paris 1920.

2) In den nichtklösterlichen Malerwerkstätten war die Bezahlung so ge-

Männer, aber wohl auch persönlich mit den Auftraggebern verhandelte. In

einem Vertrag (russisch. rjad) wurden auch Bestimmungen gegenseitiger Ga-

ring, daß sich die Maler einen Nebenverdienst besorgen mußten, der die Koope-

rantien aufgenommen. Die Werkstatt selbst verhielt sich nach dem Prinzip: „Je

ration wie die Moral der Werkstatt negativ beeinflussen konnte. Außerdem ent-

Mmehr eine Gruppe zu einem sozialen System wird, desto größer ist die über den

zogen sich diese Leute der sozialen Kontrolle ihrer Werkstattgruppe.

cinzelnen ausgeübte Kontrolle‘“ (G. C. Homan). Ein engmaschiges System von

%2) Die normative Rolle einer Malerwerkstatt für die orthodoxe Gesell-

schaftsformation läßt sich am altrussischen „,Hausbuch‘“ (Domostroj) aus dem

Statuten und Bestimmungen regelte die Beziehungen zwischen den Meistern,

Untermeistern, Lehrlingen und Gesellen, abgesehen von den Mechanismen der

16. Jahrhundert zeigen. Der Verfasser bzw. Überarbeiter dieses wichtigen Lite-

Arbeitsteilung (vgl. Anm. 16). Nach dem Mongoleneinfall entstanden in Rußland

raturdenkmals, Silvestr, besaß in Novgorod und in Moskau eigene Malerwerk-

„Drushinen‘‘, die von „„Ältesten‘‘ (starejSiny) und ‚„Vorstehern“‘‘ (naal’nici) ge-

stätten (vgl. A, A. Zimin, J. S. Peresvetov i ego sovremenniki [= I. S. Peres-

leitet wurden, im übrigen aber auf der Basis der Freizügigkeit kooperierten und

vetov und seine Zeitgenossen], Moskau 1958, 42f.). Das „„Hausbuch“‘ bietet ein

Beispiel der von M. Weber herausgestellten ‚‚Handwerkerreligiosität‘‘ (Wirt-

Sich gegebenenfalls nach Auftragserledigung auflösten (vgl. V. N. Lazarev,

schaft und Gesellschaft. Grundriß einer verstehenden Soziologie, Tübingen 1956,

Drevnerusskie chudoZniki i metody ich raboty (= Die altrussischen Künstler

und ihre Arbeitsmethoden), in: Drevnerusskoe iskusstvo XV-—naCala XVI vekov,

293, 308), die hier in ihrer russisch-orthodoxen Ausprägung zu untersuchen ir

Moskau 1963, 7ff.). In einer solchen „Drushina‘‘ arbeiteten Laien und Kleri-

vieler Beziehung sehr reizvoll wäre,

327

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 5

328

lung und Wahrung des Repräsentationsmediums unter Oberauf-

rung der kirchlichen Institution und ihres autoritativen, „zur Aus-

sicht des Bischofs verantwortlich. Das „Ethos‘ wird zweifellos er-

breitung des sozialen Gedankens einzig fähigen Trägers‘“,? des

füllt, wenn es zur „Rollenverinnerlichung“, d. h. der existentiellen

Episkopates, wurde somit ein Anfang gesetzt, um so mehr, als zwi-

Bejahung, Erprobung und Bewährung der Rolle durch den Maler,

schen Staat und Kirche in dieser Hinsicht starke formale Affinitä-

zur Indentifikation zwischen ihm und der Rolle kommt. Die ortho-

ten bestanden. Indessen: Dieser „Rollenwechsel“ von geistlicher

doxe Gesellschaft bietet dem „RolNenträger‘“ für diese Verhaltungs-

Hierarchie zur weltlichen Nobilität bedurfte des Überganges. Ein

weisen insofern eine Hilfe an, als sie mit ihm und umgekehrt durch

soziales Referenzsystem kann nicht plötzlich mit einem anderen

den gemeinsamen Glauben, soziologisch gesprochen durch einen

vertauscht werden, sondern hierfür müssen Übergangsmechanis-

gemeinsamen „frame of reference‘‘ verklammert ist (Kultus, reli-

men in Gang gebracht werden. Religiös-weltanschaulich verhielt

giöse Übungen, Ritus, religiöse Sprache usw.). Um so drastischer

sich der altkirchliche Episkopat dem Nobilitätsangebot Konstan-

sind die „Sanktionen“‘, die von der Kirche als Institution der Groß-

tins sehr reserviert gegenüber. Für die erste Generation des Frie-

gesellschaft bei Nichteinlösung der „Rollenerwartung“ über den

dens zwischen Kirche und Staat gilt vorwiegend große Zurückhal-

Normenträger im Ikonenmaler verhängt werden, weil seine „Posi-

tung gegenüber dem Bildnisrecht, ebenso wie der Übernahme rich-

terlicher Funktionen im Staatsapparat.® Erst im 6. und 7. Jahr-

tion in einer hierarchischen Skala des sozialen Prestiges‘“ nach

allem bisher Gesagten relativ profiliert erscheint. Die „Sanktionen“

hundert besitzen wir literarische und archäologische Zeugnisse da-

für, daß das Bildnisrecht wohl schon als Gewohnheitsrecht von

in Gestalt von Bußstrafen (Epitimien) richteten sich außerdem da-

nach, ob der Maler ein Kleriker, Mönch oder Laie war, d. h., sie

den Bischöfen weitgehend in Anspruch genommen wurde.* Ein

richteten sich nach den in die Position „Ikonenmaler‘“ gesetzten

neugewählter Bischof pflegte sein Bild in seiner Kathedralkirche

Rollenerwartungen dieser verschiedenen „Bezugsgruppen“ (refe-

aufzuhängen. Wurde er wegen Ketzerei exkommuniziert, ent-

rence groups). Entfernte er sich aber ganz aus dem die orthodoxe

fernte man auch sein Bild, zerbrach es oder schleifte es mit dem

Gesellschaftsformation

umklammernden

„Beziehungsrahmen“‘

Porträt nach unten durch den Straßenkot. Die Bildrepräsentation,

(frame of reference), d. h., wurde er ein Häretiker und seine soziale

vor wenigen Jahrhunderten noch eine der Ursachen des Existenz-

Desintegration mit Exkommunikation bestraft, durfte er nicht

kampfes zwischen Kirche und Staat, war somit eine gesellschaft-

mehr heilige Bilder malen, ebensowenig aber auch lehren oder bei-

liche Selbstverständlichkeit geworden, Im Osten und Westen mach-

des zugleich tun.

ten von ihr Bischöfe, Erzbischöfe, Patriarchen und Päpste Ge-

4. Der außerordentlich intensive wie extensive gesellschaftliche

brauch.? Voraussetzung hierfür war die Ablösung des latenten

Konformismus durch ein neues Rechtsmodell, wie es in der 11. No-

Beziehungsreichtum der Ikone hat seine Ursache in ihrem Reprä-

sentationscharakter. Wir dürfen hier unter „Repräsentation“ einen

velle im Corpus Juris des Kaisers Justinian I, erarbeitet worden

war. „Imperium‘ und „Sacerdotium“ waren dort auf ein gemein-

gesellschaftlichen Aufwand zum Zwecke der Selbstdarstellung ver-

stehen, der zu den Mechanismen autoritären Herrschaftsanspru-

sames göttliches „Principium‘‘ zurückgeführt, so daß das Verhält-

nis zwischen beiden als „Consonantia‘“ oder „Symphonia‘“ um-

ches gehört. Das Bild zählt als numinoser Machtträger zu den älte-

sten Repräsentationsmedien.® Damit sind wir zur eigentlichen ge-

schrieben werden konnte, Der bisher in lebendigen Distanzvaria-

sellschaftlichen Problematik der orthodoxen Bilderverehrung vor-

tionen zwischen Staat und Kirche bestehende positive Charakter

der natürlichen Konkurrenz zweier „perfekter Sozietäten‘“ er-

gestoßen,

Die Repräsentation der alten Kirche in Gestalt ihrer klerikalen

starrte zu einem statischen Modell, das fortan für Byzanz erhalten

hblieb. Trotzdem bleibt es fraglich, ob dieses Modell mit „Cäsaro-

Hierarchie war nicht nur nicht bildbedürftig, sondern lehnte das

Bild grundsätzlich ab.?* Im Gegensatz zu ihr kann die Repräsen-

papismus‘“ oder mit „Corpus mysticum politicum“ hinreichend

genau umschrieben wird.? Wahrscheinlicher ist, daß der Kon-

tation des römischen Staates in Gestalt des Kaisers als unbedingt

bildbedürftig angesehen werden,® Dabei handelte es sich um zwei

kurrenzcharakter latent blieb und in Krisenzeiten, aber auch sonst,

etwa bei der Anwendung der „Oikonomia“% (Dispense, Ausnahme-

Gesellschaftskörper mit eigener starker Integrationskraft, wobei

die der Kirche an Intensität die des Staates wahrscheinlich noch

regelungen) in den Entscheidungen der Kanonisten und Staats-

rechtler mehr oder weniger deutlich zutage trat, In Byzanz kam

übertraf. Der zwischen beiden ausbrechende Existenzkampf ent-

zündete sich bezeichnenderweise am Repräsentationsbild des Kai-

es nun zu einer Entwicklung, die von Rom auf die Dauer nicht

sers. Man kann diesen Kampf als soziologisch determinierten Kon-

mehr mitgemacht wurde, Es wurden im Osten Modalitäten der

Austauschbarkeit kaiserlicher und kirchlicher Bildrepräsentation

flikt zweier „Amtscharismata‘®% hbezeichnen oder, noch sachlicher,

als „negative Distanzverschiebung“?? zweier Gesellschaftssysteme.

gefunden, die über einen reinen „Bildkonkordat‘ weit hinausgin-

gen,® Die Kirche gestattete die Aufnahmen von Bildern der Kaiser

Beim Abbau der vor allem auf der ideologischen Ebene ausgetra-

genen Kampf- und Konfliktsituation gestaltete sich diese zur nor-

und ihrer Familien in ihre Kultusräume als Gegenleistung für das

malen Konkurrenzsituation, Es kam zur „positiven Distanzver-

schiebung“, zu Kompromissen, rechtlich fixierten oder stillschwei-

») E. Troeltsch, Die Soziallehren der christlichen Kirchen und Gruppen,

Tübingen 1923, 86.

genden „Konkordaten“, überhaupt zu einem zunächst latenten

%) Th. Klauser, Bischöfe auf dem Richterstuhl, in: Jahrb. f. Antike u. Chri-

Konformismus zwischen Staat und Kirche. Zu ihnen gehört auch

das, was wir hier den „Bildkonkordat‘ nennen wollen, Dieser im

stentum 5, 1962, 172—174. Vgl. auch H. Dörries, Das Selbstzeugnis Kaiser Kon-

stantins, Göttingen 1954.

einzelnen komplizierte Vorgang begann damit, daß der Kaiser

%) J. Kollwitz, in: Das Gottesbild im Abendland, 69—70.

Konstantin den Episkopat der Kirche „nobilitierte‘, d. h. ihm eine

») A. Grabar, L’Iconoclasme Byzantin. Dossier Archeologique, Paris 1957,

218 1.

Reihe insignialer, vom Kaiser delegierter Ehrenrechte verlieh, zu

denen auch das Bildnisrecht gehörte.® Der langsamen Inkorporie-

%) Aus der umfangreichen Literatur sei hier auf folgende Arbeiten hinge-

wiesen: J. Wach, Religionssoziologie, VII. Kap., S. 3241f.; H.-G. Beck, Kirche

und theologische Literatur im byzantinischen Reich, München 1959, 36 f, lehnt

%) Vgl. Van der Leeuw, Phänomenologie der Religion, $65; C. H. Ratschow,

die Konkurrenz zweier perfekter Sozietäten und damit das Problem des Cä-

Art. Bilder u. Bilderverehrung I, in: RGG® I, 1268—1271.

saropapismus für Byzanz ab. Konkordate sind nach ihm die Ausnahme ge-

wesen, Die Kaisermacht ist nach ihm kein Problem, sondern Glaubensgut. Dem-

%) Zum Folgenden außer dem Anm. 7 gen. Artikel von K. Wessel vgl. J. Koll-

gegenüber meint H. Gregoire, Die Byzantinische Kirche, in: Baynes-Moss, By-

witz, Zur Frühgeschichte der Bilderverehrung und H. v. Campenhausen, Die

Bilderfrage als theologisches Problem der alten Kirche, beide in: Das Gottesbild

zanz, 176: „‚Ohne jeden Verdacht eines Paradoxons kann man die religiöse Ge-

im Abendland, Witten u. Berlin 1959.

schichte von Byzanz darstellen als die Geschichte des Konfliktes zwischen

%®) K. M. Setton, Christian attitude towards the Emperor in the fourth cen-

Kirche und Staat — ein Konflikt, aus dem die Kirche fraglos als Siegerin her-

tury, New York 1941ı 196 f. L. Cerfaux u. J. Tondriau, Un concurrent du Christia-

vorging.‘‘ A. Michel, Die Kaisermacht in der Ostkirche, Darmstadt 1959, lehnt

nisme: Le Culte des Souverains dans la Civilisation Grece-romaine, Paris 1957.

das byzantinische Modell des Verhältnisses von Staat und Kirche grundsätzlich

%) M. Weber, Wirtschaft und Gesellschaft, 682 ff., 700 £.

ab, weil für ihn das Papsttum vorbildlich ist. H. Hunger, Reich der Neuen

Mitte, Der christliche Geist der byzantinischen Kultur, Graz/Wien/Köln 1965,

2) Begriff bei L. von Wiese, Soziologie, Geschichte und Hauptprobleme,

1——107, verweist auf Kaiser und Volk zusammenschließende ethische Forde-

Berlin 1967 (Sammlg. Göschen 101/101a). Für dieses soziologische Beziehungs-

modell ist die den Kirchenhistoriker interessierende Frage nach der persön-

ungen. Zur Epanagoge, die für ein „positives Distanzverhältnis‘‘ von Staat und

lichen Einstellung Konstantins d. Gr. zur christlichen Kirche und umgekehrt

Kirche ein wichtiges Zeugnis darstellt, s. jetzt J. Scharf, Ius Divinum, Aspekte

ohne Bedeutung. — M. Webers bekannte und immer wieder attraktive Formel

ınd Perspektiven einer byzantinischen Zweigewaltentheorie, in: Polychronion.

vom ‚„Amtscharisma‘‘ und der ‚„Veralltäglichung des Charismas‘‘ reflektiert

’estschrift Franz Dölger zum 75, Geburtstag hrsg. von P. Wirth, Heidelberg

stark auf seine Grundvorstellung von der Irrationalität des Machtstaates (vgl.

966, 462—479.

auch die Würdigung Webers durch H. W. Gerhard, in: RGG*® VI, 1553—16554),

%*) Zum Begriff s. H.-G. Beck, Kirche und Theologische Literatur, 77 u.

während die Formel v. Wieses das Problem entschieden versachlicht.

Reg. S. 826.

2%) Th. Klauser, Der Ursprung der bischöflichen Insignien und Ehren-

%) A. Grabar, L’Empereur dans 1l’Art Byzantin. Recherches sur Vart offi-

rechte, Krefeld 1948 (= Bonner Akademische Reden, 1).

ciel de T’empire d’orient, Paris 1936.

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3

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30

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 5

ihrem Episkopat delegierte Bildnisrecht. Aber dabei blieb es nicht.

erwies wiederum seinen Substitutcharakter für einen soziologi-

Der oströmische Kaiserkultus hat nicht nur den kirchlichen Kul-

schen Prozeß, den wir jetzt eine extrem negative „Distanzverschie-

tus und seinen entsprechenden Kirchenbau geprägt, er hat neben

bung‘“ nennen möchten, wobei aber sehr wahrscheinlich von den

der kirchlichen Hymnologie® vor allem jene Bilder der Kirche für

bilderfeindlichen Kaisern nicht daran gedacht worden ist, das ju-

seine eigenen Repräsentationszwecke benutzt, die wir ursprüng-

stianische Grundmodell aufzulösen, Im Gegenteil, sie benutzten

lich als unmittelbare Substitutsymbole der spezifisch geistig-geist-

es, um den einen Pol, das „Imperium‘‘, zuungunsten des anderen,

lichen Existenz der Kirche anzusehen haben: die Bilder Christi

des „Sacerdotium“‘, zu stärken. Der m. E. nicht zu leugnende la-

und der Gottesmutter. Das archäologische Material hierfür ist

tente Konkurrenzcharakter beider verschärfte sich zu einem of-

außerordentlich umfangreich, weil es sich über Jahrhunderte bis

fenen Konflikt zwischen Staat und Kirche, der sich wieder, wenn

zum Ende der russischen Ikonenmalerei im 17. und 18. Jahrhun-

auch unter ganz anderen Voraussetzungen als im spätrömischen

Reich, an den Bildern entzündete, Die bilderfeindlichen Kaiser ver-

dert erstreckt. Nur ein Beispiel sei herausgegriffen, um die für die

byzantinisch-slawische Orthodoxie kennzeichnende „freie Konver-

boten die Bilder Christi,der Gottesmutter und der Heiligen und ge-

tierbarkeit“ staatlicher und kirchlicher Repräsentationsmedien zu

statteten nur noch die Wiedergabe des Kreuzes.“* Gleichzeitig ent-

verdeutlichen. Man darf allerdings nicht übersehen, daß Reichtum

standen neue bildliche Repräsentationstypen der Kaisermacht, wie

und Eigenart ikonographischer Typen in der orthodoxen Bilder-

etwa die schon im alten Orient als Symbole sakraler Herrschaft

Welt ohne diese „Konvertierbarkeit‘“ nicht denkbar sind, Ein be-

bekannten Jagdszenen, die Darstellung von Paradiesgärten u. ä:

Sönders fremdartig erscheinender Typus ist das „ohne Hand ge-

Ob der Vorwurf der Bilderfreunde, die ikonoklastischen Kaiser

Malte Bild Christi‘“, die &xeıpoxointoc elnGv (russisch: Nerukot-

wollten Christus als eigentlichen Souverän des Reiches entthronen

Vornyj obraz), das seit seinem Erscheinen als kaiserliches Herr-

und sich an seine Stelle setzen, der Wahrheit entspricht, bleibt

Schaftsemblem galt.? Vor allem im Entscheidungskampf gegen

zweifelhaft. Mit der Entfernung der Bilder Christi und der Gottes-

die Perser, aber später auch gegen die Araber propagierte man die

mutter von den öffentlichen Gebäuden und Repräsentationsobjek -

„Acheiropoietas‘ als „neues Labarum“ als „kaiserliches Zepter“

ten wollten sie sehr wahrscheinlich nur die Repräsentationsan-

OwWÄntpov BaoLAınÖv), das seinen Träger, den Kaiser, zum „Allsie-

sprüche der Kirche und damit ihren „Öffentlichkeitsanspruch‘‘

ger‘ ( nayyevic vınngöpoc) machte. Der Vergleich dieses Christus-

stark reduzieren, Die vor allem in der ersten Phase grausamen

bildes mit dem alten Gorgoneion zeigt deutlich, welche Wirkung

Ausrottungsmaßnahmen gegen das Mönchtum galten nicht nur dem

man sich von ihm erhoffte und auch erreichte. Auf einer „Acheiro-

durch ihre Malerwerkstätten eingebrachten finanziellen Gewinn

POoietos‘“-Ikone vom Berge Sinai aus dem 10, Jahrhundert wird der

der Klöster und anderen soziologisch die byzantinische Gesell-

König Abgar mit den Zügen des byzantinischen Kaisers Konstan-

schaft stark belastenden negativen Auswirkungen.‘“ Das byzan-

tin Porphyrogennetos (913—957) dargestellt, wie er das Mandylion

tinische Kloster bot die für die Kirche besten Garantien, den Bild-

in seinen Händen hält.® Die in der Kunstgeschichte bekannten und

standard qualitätskonstant und vor allem „ideologiekonform“‘‘ zu

berühmten „Acheiropoieten‘“ von Nowgorod, ein Fresko in der

halten, Die Eliminierung der Klöster aus dem gesellschaftlichen

Nerediza-Kirche® und eine gleichzeitige Ikone aus dem 12, Jahr-

System der Kirche hätte diese nicht nur einer bedeutenden geist-

hundert,“ setzten diese Tradition fort. In Altrußland spielten

lichen Kraft beraubt, sondern auch der wichtigsten ökonomisch-

Standarten und Fahnen mit diesem Christusbild eine große Rolle,

technischen wie religiös-weltanschaulichen Grundlage der Bilder-

Es nimmt deshalb schließlich auch nicht wunder, wenn wir die

verehrung. Umgekehrt findet das zähe Festhalten der Klöster an

„Acheiropoietos‘ über dem Ikonenporträt eines jungen russischen

den Bildern in diesen Beziehungen eine gesellschaftliche Erklä-

Fürsten aus dem 17. Jahrhundert als Emblem seines Obristenran-

rung, Einzelheiten dürften soziologisch gesehen ebenso kompli-

ziert wie wissenschaftlich reizvoll zu durchleuchten sein.

ges antreffen.“! Wie hier an dem Beispiel eines Christusbildes ließe

Sich der staatliche, religiös-politische Gebrauch der Gottesmut-

Im Jahre 843 siegten die Bilderfreunde endgültig über ihre Geg-

ter-42? und Heiligenbilder entsprechend demonstrieren,

ner, Der Ikonoklasmus konnte keinen dauerhaften Erfolg haben,

weil hierfür alle gesellschaftlichen Voraussetzungen fehlten, Ein

Es ist eine logische Konsequenz und bestätigt das bisher Ausge-

führte, daß jede Störung dieser in der Bildrepräsentation sich

anderes Konkurrenzmodell der beiden „perfekten Sozietäten“ als

das justinianische lag außerhalb der byzantinischen Möglichkeiten

sSymbolisch darstellenden Identifikation beider Gesellschaftskör-

per miteinander eine schwere Krise derselben herbeiführen mußte.

der damaligen Epoche. Im übrigen ist für diesen Konkurrenzsta-

Diese Feststellung trifft in vollem Umfange für jene tiefe, die by-

tus überaus bezeichnend, daß die Kaisermacht in ihrem Bereich

relativ schnell wieder Christus-, Gottesmutter- und Heiligenbilder

Zantinische Kultur auf allen gesellschaftlichen Ebenen erschüt-

ternde Krise zu, die man als „Bilderfeindschaft‘, „Bilderstreit‘“‘

an den öffentlichen Repräsentationsobjekten anbringen ließ, wäh-

rend es damit in der Kirche noch eine Weile dauern sollte.4 Sie

oder „Ikonoklasmus‘ bezeichnet.“*® Das byzantinische Kultusbild

hat dafür allerdings vom 9. Jahrhundert an ein Bildprogramm der

Monumentalmalerei entwickelt, das theologisch wie psychologisch

%) Zu den Hymnen im Kaiserkult s. E. Wellesz, A History of Byzantine Mu-

sie and Hymnography, Oxford 1961*, Kap. IV.

konsequent durchdacht ist und von lückenloser „Programmie-

rung“ zeugt.*” Es ist in der Senkrechten und Waagerechten hierar-

”) K.Wessel, Art. Acheiropoietos, in: Reallexikon zur Byzantinischen Kunst,

1. Bd., 22—28; A. Grabar, L’Iconoclasme Byzantin, 301.

*») G. und M. Sotiriou, Icones du Mont Sinai, 1. Bd., Athen 1966, Tafel 34,

2. Bd., Athen 1958, 491f.; K. Weitzmann, 'The Mandylion and Constantine Por-

geschichte, hrsg. von H. .le(.lin‘‚ I Bd., 1, Freiburg/Basel/Wien 1966, 31—61. Zu

den sozialen u. soziologischen Voraussetzungen vgl. A. Hauser, Sozialgeschichte

Phyrogennetos, in: Cahiers Archeologiques 11, 1960.

der Kunst und Literatur, 1. Bd., München 1958, 143 ff.; D. Savramis, Zur Sozio-

”) W.N. Lasarew, Die Malerei und Skulptur Nowgorods, in: Geschichte

logie des Byzantinischen Mönchtums, Leiden/Köln 1962, 72 ff.; M. Ja Sjusjumov,

der Russischen Kunst, 2. Bd., Dresden 1958, 76.

in: Istorija Vizantii (= Geschichte von Byzanz), 2. Bd., Moskau 1967, 491f., 65 11.;

‘“) Lasarew, wie eben, S, 183 f.; Onasch, Ikonen, Tafel 10 u. Anm. S, 347 bis

Mathew, Byzantine Aesthetics, 101'f. Ob die Bilderfeindschaft sich sozial fixie-

348; V, I. Antonova u. N. E. Mneva, Katalog Drevnerusskoj Zivopisi, 1. Bd.,

ren läßt, ist ein schwieriges Problem. Für das byzantinische Heer wird das

Moskau 1963, Nr. 7, S. 66 lassen die Ikone in Vladimir-Suzdal’ entstanden sein.

kaum behauptet werden können, wie W. E, Kaegi, Jr., The Byzantine Armies

“) Onasch, Ikonen, Tafel 123; Antonova-Mneva, Katalog, Nr. 854.

and Iconoclasme, in: Byzantinoslavica 27, 1966, 48—70, zeigt.

‘4) Das archäologische Material in dem Anm. 32 erwähnten Werk von

‘*) Es sei hier nur auf die byzantinische Ikone der Gottesmutter von Vladi-

mir verwiesen, Antonova-Mneva, Katalog, Nr. 5; Onasch, Ikonen, Tafel 1, 2

A. Grabar, der auch das numismatische und sphragistische Material heranzieht.

‚ N. Voronin, Iz istorii russko-vizantijskoj cerkovnoj bor’by XII v. I. Kul’t

Mit dieser Methode ließe sich etwa die religiös-politische Ikonographie der drei

Vladimirskoj Ikony (= Aus der Geschichte des russisch-byzantinischen Kirchen-

Bereiche in Altrußland untersuchen.

kampfes im 12. Jh, I. Der Kult.der Ikone der Gottesmutter von Vladimir), in:

‘) Dazu die Anm. 43 erwähnte Untersuchung von. Savramis.

‘) Vgl. A. Grabar, L’Iconoclasme Byzantin, 127—128,

Vizantijskij Vremennik®26, Bd., 1965, 190—208, und ihre Wiederverwendung in

er Herrschersymbolik der Romanovzaren, vgl. Antonova-Mneva, Katalog,

‘“) K. Wessel, Art. Bildprogramm, in: Reallexikon zur Byzantinischen Kunst,

Nr. 912; Onasch, Tafel 183; I. J. Danilowa u. N. J. Mnewa, in: Geschichte der

1. Bd., Stuttgart 1965, 668f.; H.-J. Schulz, Die Byzantinische Liturgie. Vom

Russischen Kunst, 4. Bd., Dresden 1965, 278 f. Eines der interessantesten Denk-

Werden ihrer Symbolgestalt, Freiburg im Breisgau 1964. — Sowohl hinsichtlich

mäler des ‚„„Bildkonkordats‘‘ ist die Ikone ‚,Die Kirche auf dem Kriegszug‘‘

des Bildprogramms, wie der künstlerisch-ästhetischen Auffassungen unter-

scheidet sich die Klostermalerei in vielen Fällen von der der Stadt- und Kathe-

(Cerkov’ voinvujus$caja), die vom russischen Metropoliten Makarij für Ivan IV.,

den Gestrengen, nach dem Sieg über den Tatarenchan von Kasan in Auftrag ge-

dralkirchen; Mit Recht wies O. Demus (Die Entstehung des Paläologenstils in

geben wurde, vgl. Antonova-Mneva, Katalog, Nr. 521; Mnewa, in: Geschichte

der Malerei, in: Berichte z. XI. Intern. Byzantinisten-Kongreß, München 1958,

der Russischen Kunst, 3. Bd., Dresden 1959, 404'f. — Die Ikone ist also keines-

München 1958, 60 f.) auf die soziologische Seite einer ‚„‚volkstümlich-mönchischen

wegs ausschließlich für die Zwecke des orthodoxen Kultus, sondern ebenso

Komponente‘‘ hin, während M. Restle, „„Die Byzantinische Wandmalerei in

Kleinasien‘‘, 3 Bde., Recklinghausen 1967, an den Denkmälern monastischer

Stark auch für die Herrschersymbolik verwendet worden.

Malerei die einschlägigen Probleme gründlich behandelt. Die Sonderstellung

4) Zum theologischen Fragenkomplex vgl. den Anm. 7 gen. Artikel von

K, Wessel. Ferner sei aus der umfangreichen Literatur H.-G. Beck, Kirche u.

dieser Kunst resultiert aus der inneren Separation des Mönchtums von der or-

Theologische Literatur, 296 f, erwähnt, sowie Ders., in: Handbuch der Kirchen-

thodoxen Großgesellschaft. Diese Separation und spiritualistische Opposition

331

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 5

332

chisch durchgegliedert, wobei nach der Eliminierung der Christus-

milen die eigentliche Führungsschicht. Ihre Repräsentation war ge-

bilder im Ikonoklasmus nun betont der Pantokrator in der Kuppel

wissermaßen existentieller Art: Überall erkannte man sie an ihren

das gesamte Dekorationssystem beherrscht. Der psychologische

düsteren mönchsähnlichen Gewändern, deren Kapuzenschlitz ihre

Effekt ist noch heute für den westlichen Besucher etwa einer der

vom Fasten bleichen Gesichter und die brennenden Augen sehen

Kremlkathedralen in Moskau verblüffend: Es gibt kaum eine Stelle

ließ. Indessen: Es sollte sich zeigen, daß auch die Bogomilen auf Bil.

der und Symbole nicht verzichten konnten, weil diese den sinnfäl-

in der Kirche, an der er sich nicht von mindest einem Augenpaar

irgendeines Heiligen beobachtet fühlt! Damit ist zugleich ein

ligen Ausdruck sozialer Regelung überhaupt darstellen, Als die

Höchstmaß an Effektivität der „sozialen Kontrolle‘“ gegeben, wie

dualistische „Geistkirche‘“ der Bogomilen in Bosnien sich nicht nur

es in der römischen Kirche des Westens unbekannt geblieben ist.

den politisch-sozialen Verhältnissen des spätmittelalterlichen Feu-

Als Selbstrepräsentation der orthodoxen Kirche haben wir inner-

dalismus akkommodierte, sondern auch als Verhandlungspartner

halb des Bildprogramms schließlich auch die Bilderwand anzu-

mit weltlichen Mächten und der Kurie in einem in jeder Hinsicht

sehen, die ebenfalls theologisch durchdacht und „programmiert‘‘

„vieldeutigen‘“ Sinne „gesellschaftsfähig‘“ wurde, entstehen Insi-

ist. Der hochragende, aus mehreren Rängen bestehende Ikonostas

gnien der Führungsschichten wie der Ältestenstab und der geöff-

ist allerdings erst in Rußland entstanden und hat dort der Ikonen-

nete Psalter, Diese insignialen Repräsentationsobjekte erscheinen

malerei durch die Notwendigkeit der Herstellung von Großikonen

dann auch auf den Grabsteinen, die nun sogar allegorisch-pan-

neue Impulse gegeben.“8

egyrische Texte zum Ruhm führender Bogomilen trugen, Es wie-

5. Dieser grundlegende Sozialaspekt der orthodoxen Ikonen- und

derholte sich bei den bosnischen Bogomilen hinsichtlich der Frage

Monumentalmalerei läßt sich am Verhalten der orientalischen und

einer Bildrepräsentation dieselbe soziologisch determinierte Ent-

byzantinisch-balkanischen Häresien gegenüber dem Bild durch

wicklung, die wir im Verhältnis zwischen dem römischen Staat und

Gegenbeweis noch verdeutlichen. Die bedeutendste asketisch-spi-

der alten Kirche bereits beobachten konnten, Symbole und Bilder

ritualistisch-dualistische Sekte innerhalb der Geschichte der ortho-

sind eben nicht nur ablösbare „Akzidentien‘ des gesellschaftlichen

doxen Kirche, die Bogomilen, lehnte das Bild im Gottesdienst und

Lebens, sondern betreffen als „symbolic perpetuatorsi of the iden-

außerhalb desselben zunächst konsequent ab.“ Für sie gilt: „Auf

tity of the group“‘“*! deren eigentliches Sein, Sie zeigen, „daß die so-

Sezession drängende Proteste können gegen kultische und an-

zialen Gefühle ohne Symbole nur eine ‚prekäre‘ Existenz haben

dachtsmäßige Bräuche, vor allem gegen Standardisierung des

würden‘“‘,52

praktischen Ausdrucks des religiösen Erlebens gerichtet sein.‘“5%

6. Eine kritische Würdigung der orthodoxen Ikonen- und über-

Die Ketzer lehnten alle materiellen „Vehikel‘ der Gnadenmitteilung

haupt Kirchenmalerei kann hier nicht mehr gegeben werden, Im-

ab, von den Evangeliaren über die Kreuze und Bilder bis zu.den

merhin sei auf einige mögliche Punkte aufmerksam gemacht, auf

Sakramenten, Sie verbanden dabei die Reliquienverehrung mit der

die eine solche Würdigung aus der Sicht ihrer soziologischen

Bilderverehrung und bekämpften z. B. das obenerwähnte „Ohne

Aspekte einzugehen hätte. Diese Kirchenmalerei ist das unmittel-

Hand gemalte Bild des Erlösers“ als Reliquie der geistlichen und

bare Symbol einer Gesellschaftsformation, deren Integrationskraft

staatlichen Macht. Nicht nur aus religiös-weltanschaulichen, son-

ein selten erreichtes Höchstmaß offenbart. In dieser Gesellschafts-

formation wird dem einzelnen Frommen innerhalb einer hier-

dern auch aus unmittelbar gesellschaftlichen Gründen mußten die

Ketzer das Bild ablehnen, Ihre perfekte „Geistkirche‘“, die ihrem

archischen Struktur die Position seiner „Rolle‘“ genau fixiert. Der

Antagonismus antikultischer und antihierarchischer Ketzereien ist

Wesen nach keine Bildrepräsentation nötig hatte, mußte auf diese

außerdem verzichten, weil sie eine „Untergrundkirche‘“ darstellte,

einer der Beweise für den Prozeß der „Entfremdung‘“3 des einzel-

von Kirche und Staat gleichermaßen verfolgt. Dabei verfügte

nen von den Unmittelbarkeiten in Glaube und Ethik, Dabei ent-

diese „Untergrundkirche‘‘ wie die orthodoxe Großkirche über eine

gehen aber die Ketzer keineswegs der „Proliferation“ und „Kumu-

streng profilierte Hierarchie, an deren Spitze die „Gottesfreunde‘‘,

lation“ von in der orthodoxen Großkirche vorgefundenen Institu-

„wahren Christen‘“, „Reinen‘“ standen. Vor allem dem niederen

tionen und damit auch nicht der „Entfremdung‘“. Wir haben das

Klerus, entlaufenen Mönchen und Nonnen angehörend bildeten

wiederum an der Bilderfrage verdeutlichen können, Es wird ein-

diese in der Großkirche „negativ Privilegierten‘“ bei den Bogo-

sichtig, wie stark sich hier theologische, anthropologische und so-

ziologische Fragestellungen konzentrieren, Sie dürften sich auf

des Mönchtums gegen die Hierarchie und gegen das Weltleben drückt sich in

die Frage nach dem eigentlichen, „wirklichen‘“ durch keine so-

einer nicht selten derben und volkstümlichen Kirchenmalerei aus, die sich von

ziale Rolle determinierten Menschen zuspitzen — falls es diesen

der der Kathedralen und Fürstenkirchen bewußt unterscheiden will. Wie die

überhaupt geben sollte und er nicht die Antikonstruktion zum an-

alte Kirche ursprünglich und noch lange über den „Bildkonkordat‘‘ (und den

„Hymnenkonkördat‘‘) zwischen Staat und Kirche hinaus strikt bilderablehnend,

geblich total vergesellschafteten „homo sociologicus‘ sein sollte.

kam auch das Mönchtum sowohl der eremitischen wie koinobitischen Obser-

Die so zugespitzte Frage hätte sich mit der „Rolle“ des Künstlers

vanz ohne Bildrepräsentation nicht aus, gestaltete diese aber zu einer Kunst

seiner spezifischen soziologischen Struktur aus.

im Ikonenmaler zu beschäftigen und würde zweifellos eine Reihe

von Einsichten zur Soziologie der Kunst überhaupt beibringen

%) Zum theologischen Programm der Bilderwand vgl. L. Ouspensky, in:

L. Ouspensky u. Wl. Lossky, Der Sinn der Ikonen, Bern u. Olten 1952, 59 ff. Zur

können, Sie dürfte aber auch nicht am orthodoxen Gläubigen vor-

Geschichte vgl. W. Felicetti-Liebenfels, Geschichte der Byzantinischen Ikonen-

beigehen, für den seit vielen Jahrhunderten die Ikone der Ort der

malerei, Olten & Lausanne 1956, 73{f., in Auseinandersetzung mit ihm V, N.

Begegnung mit Gott gewesen ist. Damit dürfte der umfassende und

Lazarev, Tri fragmenta raspisnych epistiliev i vizantijskij templon (= Drei

Fragmente bemalter Architrave u. das byzantinische Templon), in: Vizantijskij

komplexe Charakter der Ikone angedeutet sein. Wie sie sich über-

Vremennik 27, 1967, 162—196; M. A. Il’ in, Nekotorye predpoloZenija ob archi-

haupt als Kunstwerk von eindrucksvoller religiös-weltanschau-

tekture russkich ikonostasov na rubeZe XIV—XV vv. (= Einige Hypothesen über

die Architektur russischer Ikonostasen an der Wende vom 14, zum 16. Jh.), in:

licher Geschlossenheit, hohem intellektuellem Rang, starker sitt-

licher Erziehungskraft und außerordentlich intensivem wie exten-

Kul’tura drevnej Rusi, Moskau 1966, 79—88,

“) Aus der Fülle der Paulikianer- u. Bogomilenliteratur seien hier nur aus

sivem gesellschaftlichem Beziehungsreichtum erweist.

den Atti del Convegno Internazionale sul Tema: L’Oriente Cristiano nella Sto-

ria della Civilta (Roma 31 marzo- 3 aprile 1963) (Firenze 4 aprile 1963), Rom 1964

folgende Beiträge genannt: S. M. Circovie, Die bosnische Kirche; D. Knievald,

*) P. A: Sorokin, Society, Culture and Personality, their structure and dy-

Hierarchie u. Kultus bosnischer Christen; D. Angelov, Le mouvement bogomile

namics, New York & London 1947, 383.

dans les pays slaves balcaniques et dans Byzance; I. Dujcev, I Bogomili nei

5) E. Durkheim, bei R. König, Die Religionssoziologie bei Emile Durkheim,

paesi slavi e la loro storia; D. Obolensky, Le christianisme oriental et les doc-

in: Probleme der Religionssoziologie, hrsg. von D. Goldschmidt u. J. Matthes,

Köln u. Opladen 1962, 44.

trines dualistes. Zur Bildrepräsentation der bosnischen Bogomilen s. O, Bihalji-

Merin, A. Benac u. T, Dabac, Steine der Bogomilen, Leipzig 1964.

5) Vgl. P, Ch. Ludz, Religionskritik u, utopische Rev

; 5) Wach, Religionssoziologie, 214.

gen. Sammelband S, 87—111.

’

olution, in de\m Anm, 52

RELIGIONSWISSENSCHAFT

Als im Jahre 1925 Bruno Gutmanns Buch „Gemeindeaufbau aus

dem Evangelium“‘ erschien, begann man in der evangelischen Mis-

Gutman n, Bruno, D. Dr.: Afrikaner — Europäer in nächsten-

sionswelt sich in stärkerem Maße mit der Gestalt der jungen Ge-

schaftlicher Entsprechung. Gesammelte Aufsätze. Anläßlich des

meinden, vornehmlich in den Gebieten der sog. Primitivreligionen

90, Geburtstags v. B. Gutmann hrsg. v. E. Jaeschk e. Stutt-

zu befassen. Es war nicht damit getan, einzelne aus dem Heiden-

gart. Evang, Verlagswerk [1966]. 234 S., 1 Porträt 8°, Lw. DM 19,50.

tum zu gewinnen, die dann zu einer christlichen Gemeinde und

333

Theologische Literaturzeitung 93, Jahrgang 1968 Nr. 5

334

— was damals noch Fernziel war — zu einer eigenständigen Kirche

schließen, daß das gefügehafte Sein der Gotteskindschaft in Chri-

zusammenzufassen waren. Gutmann betonte, daß als wesentliche

sto Jesu „als irdische‘“ Voraussetzung das „bindige Wesen der Got-

und bestimmende Faktoren die Gliederungen in Sippe, Nachbar-

tesebenbildlichkeit‘“ habe, das den Menschen „in eine Ergänzungs-

schaft und Altersklasse, die sog. urtümlichen Bindungen, zu be-

gemeinschaft eingeordnet zeigt‘“ (S. 89)? Wichtiger als Detailfra-

rücksichtigen seien. Entsprechend gestaltete er seine Arbeit als

gen der Exegese scheint mir zu sein, ob die Tatsache, daß alle irdi-

schen Gegebenheiten einer gefallenen Welt angehören, immer in

Leipziger Missionar unter den Dschagga am Kilimandscharo im

heutigen Tanzania, wohin er 1902 entsandt wurde. Mit z. T. kriegs-

ihrer Auswirkung berücksichtigt wird. Viele Völker und Stämme

bedingten Unterbrechungen hat er dort über dreieinhalb Jahr-

haben ein schwereres Schicksal in ihrer Geschichte gehabt als die

Dschagga. Dadurch sind manche Volkstumswerte zerstört oder

zehnte gewirkt.

Auf Grund seiner Sprachkenntnis hat er sich unter allen Euro-

verkehrt worden. Selbstverständlich weiß Gutmann als entschie-

dener Lutheraner etwas von Sünde, Vergebung und Neuschöp-

päern am tiefsten in die Anschauungen, vielleicht kann man sogar

fung, es sollte aber auch häufiger auf die zerstörende Macht der

sagen: in die Seele der Dschagga hineingearbeitet, Umfangreiche

Publikationen über die Volksdichtung, die Jugendlehren und das

Sünde hingewiesen werden.

Recht der Dschagga legen Zeugnis von diesem Bemühen ab, das

Der Verfasser beschränkt sich in seinen Gedanken und Vorschlä-

auch die Anerkennung der Wissenschaftler durch Verleihung der

gen nicht auf Afrika, er möchte die evangelische Kirche, insonder-

theologischen und der juristischen Doktorwürde gefunden hat.

heit die lutherische Kirche nach seinen Vorschlägen in „näch-

Gutmann war in der glücklichen Lage, seine Gedanken über den

stenschaftlicher Entsprechung“ aufgebaut wissen. Voraussetzung

Aufbau einer Gemeinde in die Praxis umzusetzen. Die Dschagga

dazu ist m. E. die Volkskirche, ein Stadium, in dem sich heute meh-

lebten in den ersten Jahrzehnten unseres Jahrhunderts noch in

rere Stämme der Dschagga befinden. Es wäre zu begrüßen, wenn

starker Volksverbundenheit in ihrer Bergheimat. Erst nachdem

dort, wo noch volskirchliche Verhältnisse herrschen wie mancher-

1912 die Eisenbahn das Kilimandscharogebiet erreicht hatte, wur-

orts bei uns auf dem Lande, Gutmanns Vorschläge z B. von einer

den sie allmählich freizügiger. E. Jaeschke, der 1938 Gutmanns

Taufkameradschaft oder von einem Patenanwalt geprüft würden.

Auch die soziologisch jetzt weithin anders strukturierte Gemeinde

Nachfolger in Moschi wurde, bezeugt, daß ihm die Gemeindearbeit

nur dadurch ermöglicht wurde, daß sein Vorgänger sie nach den

braucht Bindungen. Wenn die urtümlichen Zusammenhänge zer-

von ihm vertretenen Grundsätzen organisiert hatte.

fallen, sollte man sie wieder aufleben lassen, was z. B. bei Alters-

Der Verfasser wurde nicht müde, in Büchern und Aufsätzen auf

klassen möglich ist (z. B. Konfirmandenjahrgänge). Wo neue So-

die Relevanz der urtümlichen Bindungen hinzuweisen, Er plante

zialkörper entstehen, wäre zu prüfen, ob sie nicht auch Organe für

noch in hohem Alter, aufs neue zu diesen Fragen Stellung zu neh-

eine echte Nächstenschaft werden können.

men und eine Anzahl bisher unveröffentlichter Aufsätze unter

Gutmann ist am 17. Dezember 1966 bald nach seinem 90. Ge-

dem Titel „Der grundständige Mensch‘“ herauszugeben. Diese Ar-

burtstag gestorben. So ist das vorliegende Buch ein postumes

beit hat ihm Jaeschke abgenommen und zum 90. Geburtstag Gut-

Zeugnis von dem, was durch Jahrzehnte sein Sinnen und Streben

war. Es bleibt sein Verdienst, daß er die Bedeutung des 1. Artikels

manns am 4, Juli 1966 die vorliegende Sammlung publiziert. Sie

beginnt mit einer biographischen Würdigung, dem das Grußwort

in einer Zeit betont hat, in der man oft übersah, daß die persönliche

des in Daressalam tätigen Dschagga-Pastors Anaeli A. Macha folgt.

Heilsaneignung den Menschen nicht von den Bindungen seines

Menschseins an -diese Welt löst. In dieser Beziehung: sollten Gut-

Ein Zeugnis für die hohe Wertung der Sakramente, die für Gut-

mann kennzeichnend war, ist, daß der Schreiber dieses Grußwor-

manns Thesen auch in Zukunft beachtet werden.

tes seinem Namen hinzufügt: „der aus Bruno Gutmanns Händen

Einzelnes:Ob die Stämme in „ihrem pränationalen Dasein“

von einem starken Gottesbewußtsein getragen worden sind und

die Taufe empfangen hat‘“. Nach einer Einleitung, die den Titel

des Buches behandelt, finden wir sieben Aufsätze unter dem Ober-

der Kulminationspunkt das gemeinsame Abstammungsgefühl ge-

wesen sei (S. 38), ist wissenschaftlich wohl nicht zu erweisen, Die

titel „Volksorganische Gliederungen der Bantuvölker‘‘, worin u. a.

über die Stellung der afrikanischen Mütter und Großmütter oder

gemeinsame Abstammung scheint auf ursprünglichen Totemismus

über das Verständnis der Brautgabe (oft Brautpreis genannt) als

zu deuten, wie er von Gutmanns Leipziger Lehrer W. Wundt an-

eine die Frau schützende Bundesgabe gesprochen wird. Der zweite

genommen wurde. — Wenn u ja m a a im Suaheli „Versammlung‘“

bedeutet ist dies m. E. nicht aus „sippenschaftlicher Haltung‘

große Abschnitt handelt von „Kreatur und Gotteskindschaft‘“, der

dritte von dem „gegliederten Gemeindeaufbau“. Im Anhang ist die

(S. 43/44) zu erklären, sondern daraus, daß das zugrundeliegende

arabische Verbum Z a m a ’a bereits „versammeln“‘ heißt. — Ob sich

Bibliographie, die 500 Titel des weitverzweigten Schrifttums des

aus dem Sklavenstande die Vielweiberei entwickelt hat (S. 50),

Verfassers enthält, für künftige Forscher wichtig.

Zu dem mehrschichtigen Inhalt des Buches ist folgendes zu sa-

dürfte nicht sicher sein. — Nach Gutmann bildet der Afrikaner mit

seiner Rundhütte den Himmelskreis ab (S. 77). Ich möchte in der

gen: Die Darstellung der religiös-soziologischen Verhältnisse der

Dschagga trifft für die alte Zeit der im wesentlichen geschlossenen

Rundhütte eher einen aus pragmatischen Gründen errichteten Wet-

Siedlung zu. Mit Recht wird darauf hingewiesen, welche Möglich-

terschutz sehen.

Ernst Dammann

keit das intakte Heidentum hatte, ein in Großfamilie und anderen

Marburg

Bindungen gegründetes Leben nach bestimmten anerkannten Ge-

sichtspunkten zu führen, Das zeigte sich z. B. darin, daß sich aus

jeder führenden Altersklasse Männer gedrängt fühlten, „öÖffentlich

Morenz, Siegfried [Hrsg.]: Altägyptischer Jenseitsführer, Papy-

gegen ein normwidriges Verhalten aufzutreten und vor gewissen-

rus Berlin 3127. Mit Bemerkungen zur Totenliteratur der Ägyp-

losen Handlungen zu warnen“ (S. 202). Es ist auch zu beachten,

ter. 2, Aufl. Leipzig: Edition Leipzig 1966. 1 Rolle 179 X 26,5 cm,

daß bereits in der alten Zeit ein Wort für „Gewissen‘“ vorhanden

Textbeilage (deutsch-engl.-franz.) 24 S. 4°. M 58,20.

war. Man bezeichnete es als ngo tsa mrima „Stützpfosten

des Hauses der Seele‘“ oder „Hauspfosten der Seele‘“ (S. 203/4).

Diese originalgetreue Wiedergabe eines ägyptischen Jenseits-

papyrus in der vollen Länge von 1,72 m ist leider eine ausgespro-

Gutmann hat seine Vorstellungen von Nächstenschaft nicht nur

der afrikanischen Umwelt entnommen, er versucht vielmehr, sie

chene Seltenheit unter den sonstigen Publikationen antiker Zeug-

aus der Bibel zu begründen. Er beruft sich immer wieder auf Lu-

nisse. Erfreulich ist auch, daß dieser Papyrus in guter Ausführung

des antiken Künstlers vorliegt, mit Ausnahme freilich der von

ther und legt u. a. im einzelnen dar, wie dieser den Dekalog im

Katechismus nicht individualistisch, sondern „volksgemeindlich

Fehlern durchsetzten kurzen Texte. Die Sorgfalt der Herausgabe

bezogen sein Jäßt‘“ (S. 93). Ob Gutmanns Exegese biblischer Stellen

durch S. Morenz wird dem Gegenstand voll gerecht. Aber auch die

qualifizierte Arbeit des Verlages verdient Anerkennung.

immer richtig ist, wurde bereits vor Jahrzehnten u. a. von W. Hol-

sten bezweifelt. Wenn er z. B. sagt, daß dyaxav „das Verhältnis eines

Glücklich fügt sich zum Ganzen die fachgerechte und verständ-

Mannes zu seinem Gastfreunde, den wechselseitigen freien Zugang

liche Einführung des Herausgebers, welche gerade den Nicht-

ägyptologen zu tieferem Verständnis der nicht immer einfachen

zu Haus und Tisch, das vollkommene Aufgenommensein in die

Haus- und Tischgemeinschaft‘“ bezeichne (S. 189), so mögen solche

Materie der ägyptischen Jenseitsvorstellungen anzuleiten vermag,.

Gedanken mitschwingen, sie umfassen aber nicht den Gesamtin-

Gleich zu Beginn des Papyrus 3127 des Berliner Museums wird

auf der rechten Seite der ursprüngliche Besitzer genannt: jmn-m-

halt des Wortes.! Oder kann man aus der xarto.a in Eph, 3,14

wj’, „Amun ist im Schiff“, der den sonst nicht belegten Titel hrj-

') Vgl. z. B. E. Stauffer, Theol. Wörterbuch I, S. 55.

‘t-pr-jmn, „Vorsteher der Kammer des Tempelgutes des Amun“

335

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 5

336

führt. Ein ähnlicher Papyrus seiner Ehefrau! befindet sich eben-

entwickeln, welche aber bei dem recht dürftigen Material zu die-

falls im Besitz des Berliner Museums (Pap. 3128).

sen Göttern leider Hypothesen bleiben müssen, z. B: die Annahme

einer Verehrung des Gottes: Möt im Alten Testament und die Mei-

Das vorliegende Exemplar gehört zu jener Gruppe von Jenseits-

papyri, in denen Darstellungen im Verhältnis zur beigegebenen

nung, daß Moloch ein Name des Gottes Möt und Möt selber ein

Schrift überwiegen. Sie knüpfen deutlich an Bild und Schrift von

Aspekt des.Gottes Bacal ist (S. 68 f.). Da das dank der umfassenden

Totenbuch und Amduat an. Eine größere Zahl ist unter der irre-

Literaturkenntnisse des Verfassers und einer klaren Stellung-

führenden Bezeichnung „Mythological Papyri‘“ von A. Piankoff

nahme zu den Meinungen anderer sehr wichtige Buch in knapper

und N, Rambova bequem zugänglich gemacht worden (Egyptian

Form alles das sammelt, was jeder, der sich mit den kanaanäi-

schen Gottheiten befassen will, wissen soll, ist es sehr zu bedauern,

religious texts and representations Vol. 3, New York 1957). Hier-

aus stimmt Nr. 3 weitgehend überein mit dem vorliegenden Papy-

daß es nur einem holländisch lesenden Publikum zugänglich ist.

rus, das gleiche trifft zu für Pap. Louvre 3287.? An das Totenbuch

Prinzipiell möchte Rezensent aber gegen die vom Verfasser be-

knüpft der Berliner Papyrus an mit der Szene, in welcher der Tote

folgte Methode einwenden, daß er zu schnell geneigt ist, Götter zu

sein Herz anfleht, nicht gegen ihn zu zeugen (Kap. 30), ferner mit

identifizieren und die denselben Namen tragenden Götter zu ver-

binden, Ist es nicht gefährlich, die Vielheit der Bacalim ohne weite-

der Darstellung der Jenseitswächter (Kap. 145f.), der Jenseits-

stätten (Kap. 149f.) und der vier auf das Sonnenschiff verweisen-

res als die lokale Differenzierung des uns aus den ugaritischen

den Ruder (Kap. 148).

Texten gut bekannten Gottes dieses Namens zu betrachten, weil

dieser doch ein spezifischer Gott des ugaritischen Pantheons ist,

Bis zur Szene mit dem Pavian, also fast bis zur Hälfte des gan-

zen Papyrus, ist die Maat Leitmotiv. Interessant ist dabei die

das wir durch die glücklichen Funde in Ras-S’amra zufälliger-

Szene, in welcher Maat und Toter dem Herz des letzteren zuge-

weise besser kennen als die Pantheons anderer Städte. Dasselbe

könnte gesagt werden über den aus Byblos bekannten Gott Bacal-

wandt sind, und welche Morenz deutet als Zusammengehen der

Maat mit dem ihr rituell als Osiris entsprechenden Verstorbenen.

sam6m, den Verfasser als eine Form des Gottes Bacal/Hadad be-

trachtet, während er auf S. 26 noch zögernd, aber auf S, 79 und 81

Der Papyrus schließt nach der Darstellung jenseitiger Gefähr-

definitiv die Götter Bacal und Hadad identifiziert. Auch scheint es

dungen mit der im Westen lokalisierten Erfüllung des eigentlichen

dem Rezensenten bei unseren jetzigen Kenntnissen methodisch

Begehrens des Toten, nämlich der lebensnotwendigen Gegenwart

nicht erlaubt, den Gott Dagon der Philister mit den aus Ugarit und

der Sonne teilhaftig zu werden.?

Es sei nur noch der Wunsch angefügt, daß diese Edition ein An-

Terqa gut bekannten, Dagan genannten Göttern gleichzustellen,

reiz sein möchte für eine grundlegende Besserung des im allgemei-

Namensgleichheit und das Vorliegen verwandter Züge bei zwei

Göttern bedeuten noch nicht die Wesensgleichheit dieser Götter,

nen beklagenswerten Angebotes an Publikationen antiker Quellen,

die bei weitem nicht das mit den gegenwärtigen technischen Mög-

Methodisch soll man immer zwei Möglichkeiten offenhalten: er-

lichkeiten realisierbare Niveau erreichen.

stens, daß es in mehreren lokalen Pantheons Götter des Namens

Dagän (‚Korn‘) gegeben hat, die erst später, als man nach Götter-

Alfred Rupp

Sgheidt/$aarbrücken

typen unterschied und größere Einheit in der Vielheit der Götter

suchte, mehr und mehr verbunden wurden, und zweitens, daß die

Götter des Namens Dagan geschichtlich zwar auf ein und densel-

') I1. de Meulenaere, CdE 40, 1965 S. 95 .

?) E. Chassinat, BIFAO 3, 1903, S. 129—168 und Taf. I—I1I.

ben Gott zurückgehen können und dennoch in den lokalen Pan-

?) Bislang die einzige aus diesem Papyrus veröffentlichte Szene, s. H. Schä-

theons ein ganz eigenes Gepräge bekommen haben, Schlechthin-

fer, ZÄS 71, 1935, S. 18 f. u. Abb. 1.

nige Gleichstellung dieser gleichgenannten Götter birgt die Gefahr

in sich, daß die lokalen Götter ihr eigenes Gesicht verlieren, So

geht der Verfasser weiter, als die Texte ihm erlauben, wenn er auf

Bernard-Maitre, Henri: Die Frage der chinesischen und

S. 81 den Gott Amurru mit Adad identifiziert. Die Assyrer haben

malabarischen Riten (Concilium 3, 1967. S. 551—558).

Pettazzoni, Raffaele: Essays on the History of Religions.

typologisch Ordnung bringen wollen in der'Vielheit der Götter und

haben Amurru einen Adad $a abübe genannt, also in ihm einen

Authorised Translation by H. J. Rose. Photomechanical Reprint.

Leiden: Brill 1967. VII, 225 S., 12 Taf. gr. 8° = Studies in the Hi-

Adad ‚der Flut‘ gesehen (CT 24, 40, 48), d. h., sie haben bei Amurru

story of Religions (Supplements to Numen), I. Lw. hfl. 32.—.

den abübu-Aspekt ihres Gottes Adad zurückgefunden. Man soll sich

davor hüten, die von den Assyrern gemachten Verbindungen frem-

(S. Bespr. in ThLZ 1957, 11 Sp. 844.)

Rondot, Pierre: Der Islam. Lehre und Macht einer Weltreli-

der Götter mit eigenen Göttern als Identifikationen zu betrachten,

weil sie höchstens als typologische Entsprechungen gemeint sind.

gion, übers, v. U, Steier. Freiburg-Basel-Wien: Herder [1968!.

142 S. m. Abb. u. 1 Kte. kl. 8° = Herder-Bücherei 301.

Zu diesen prinzipiellen Erwägungen möchte ich schließlich noch

einige kleine Bemerkungen hinzufügen:

Die Erklärung des Namens El-Sjaddaj auf S, 18 von Sadü (‚Berg‘)

scheint dem Rezensenten richtig zu sein, aber er möchte die ak-

ALTES TESTAMENT

kadische Nebenform 8 a d d ü bzw. das Wort Sadda’u (‚Bergbewoh-

ner‘) hinzuziehen, um die Längung des mittleren Radikals zu er-

Mulder, M. J., Dr.: Kanaänitische Goden in het Oude Testament.

klären. Die auf S. 79 gemachte Behauptung, daß Adad auch Adda

Den Haag: van Keulen 1965. 111 S. gr. 8°

_

_

Exegetica. Oud- en

und Addu geschrieben wird, bedarf einer Erklärung: Adad ist als

Nieuw-testamentische Studien, hrsg. v. W. H. Gispen, F. W. Gros-

Form der Vokativ des Namens Addu, wie Samas der Vokativ von

heide, H. Mulder, IV, 4 u. 5. hfl. 9.—.

Sam$u ist, während Adda der Akkusativ dieses Namens ist, aber

Das zu rezensierende, in holländischer Sprache verfaßte Buch

auch als die aramäische Form des Namens betrachtet wird. Im Na-

men des Stadtfürsten Rib-Addi von Byblos findet sich der Genetiv

beschreibt die kanaanäischen Götter im Alten Testament, wobei

das Wort ‚kanaanäisch‘ sehr breit aufgefaßt wird, weil auch das

dieses Namens, Zu der Literatur über den Namen Jahwe kann jetzt

Land Kanaan im Alten Testament keine scharf umrissene Größe ist.

noch der Artikel von Sodens in Welt des Orients IIL/3, 1966, S. 176

bis 187 „Jahwe ‚Er ist, Er erweist sich‘“, hinzugefügt werden. Die

Die folgenden Gottheiten werden behandelt: E1 (S. 13—24), Bacal

(S. 25—36), Asjera (S. 39—42), Astarte (S. 43-51), Anat (S. 52-54)

’

zur Erklärung des Namens der Göttin Anat manchmal vorgeschla-

Moloch (S. 57-64), Möt (S. 65—70), Dagon (S. 71—75), Kamos (S. 76

gene Verbindung mit dem hebräischen Worte cet und dem akkadi-

schen Wort ittu wird auf S. 53f. vom Verfasser mit Recht abge-

bis 78), Hadad (S. 79-80), Rimmon (S. 81—83), Gad und Meni (S. 84

bis 86), Resjef (S. 87—88), während in den zwei Schlußkapiteln die

wiesen, sei es nicht auf Grund philologischer Erwägungen, die aber

Fragen aufgeworfen werden, ob auch der Name Jahwes kanaaniti-

am schwersten wiegen sollten: Die Etymologie des hebräischen

Wortes cet ist ja unklar, während die Verbindung von hebr, cet mit

scher Herkunft sei und welche Beziehungen zwischen Jahwe und

den kanaanitischen Göttern aufgezeigt werden können (S. 89—90,

akk. ittu von Landsberger (Welt des Orients IIT, 1—2, S, 78 und

91—99). Nach einer kurzen Einleitung (S. 5—12) wird in den die

Anm. 123) abgewiesen wird. Von Soden (AHw S, 405 f.) verbindet

ittu mit hebr. cöt, aber auch das weist Landsberger ab (a. a. O.

Gottheiten behandelnden Kapiteln jeweils die einschlägige Litera-

tur vom Verfasser kritisch gewertet, wobei er immer deutlich Stel-

S, 718).

lung nimmt .und auch dann und wann versucht; neue Thesen zu

Utrecht

R. Frankena

337

338

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 5

Kapelrud, Arvid S.: Die Ras-Schamra-Funde und das Alte Te-

die Untersuchung von dem handelt, was die NT-lichen Bezeich-

stament, übers. v. F. Cornelius. München-Basel: Ernst Rein-

nungen „das Gesetz und die Propheten‘“ meinen: nämlich von der

hardt 1967. 91 S. m. 2 Ktn., 11 Abb. auf 8 Taf, 8°. Kart. DM 7,50.

„tora‘, d, h. dem Pentateuch, und von den „Propheten“, d. h. den

Geschichts- und Prophetenbüchern, Das ist aber nicht der Fall;

Der englischen Übersetzung des norwegischen Originals, die

das I, Kapitel leitet unmerklich zu einer anderen Bedeutung über:

ThLZ 91, 1966, Sp. 177-178 nach Gebühr gewürdigt wurde, ist nun

nicht die im NT so bezeichneten zwei Teile des Kanons sind ge-

seine Fr. Cornelius zu dankende Übersetzung ins Deutsche ge-

meint, sondern das Gesetz als Phänomen und die Prophetie als

folgt, die sich mit der englischen deckt und darum hier nur genannt

Phänomen.

zu werden braucht. Daß nun auch dem deutschen Leser Kapelruds

Arbeit bequem zugänglich gemacht worden ist, ist sehr erfreulich,

Diese beiden Phänomene sind gemeint, wenn nun gefragt wird:

„Wie verhalten sich diese beiden Weisen der normativen gött-

Wenn, wie das Vorwort sagt, die zitierten Texte nach Gordons

„Manual‘‘, „Handbook‘“ und „Literature‘“ numeriert worden sind

lichen Äußerung zueinander?“ (16); und man könnte hier fragen:

Ist Prophetie wesentlich und eigentlich eine Weise der normativen

und sein „Textbook‘ von 1965 da nicht genannt wird, so wird das

darin seinen Grund haben, daß bei Abschluß des Manuskripts der

göttlichen Äußerung? — Die beiden Phänomene sind auch gemeint,

Vorliegenden Arbeit Gordons „Textbook‘“ noch nicht erschienen

wenn am Ende des I. Kapitels konstatiert wird, daß im NT „von

War

einer Spannung zwischen den beiden Größen nirgends die Rede‘“

Halle/Saale

Otto Eißfeldt

sei: in ihrer Verbindung besagen die beiden Begriffe ein Einziges,

deuten auf einen einzigen, im AT offenbarten Gotteswillen (16).

Der erste Teil (II-VII) handelt in der Weise vom Gesetz, daß ein

Westermann, Claus: Der Psalter, Stuttgart: Calwer Verlag

geschichtlicher Überblick über das Verständnis des AT-lichen Ge-

[1967]. 106 S. gr. 8°. Kart. DM 8,50.

setzes von Luther bis von Rad gegeben wird (II, Von Luther zu

Wellhausen; III. Wellhausens These: Das Gesetz folgt auf die Pro-

Der Verfasser ist aus der Psalmenforschung nicht nur durch

sein Buch „Das Loben Gottes in den Psalmen‘“, sondern auch durch

pheten; IV. Die Frage nach dem alten Recht Israels; V. Gottesvolk

und Bund; VI. Das Gesetzesverständnis G, von Rads). Auf Grund

mehrere andere Arbeiten (EKL III, 375 ff.; ZAW 66,44 ff.) bekannt.

dieses wertvollen und klaren Überblickes bringt der Verfasser

Für die vorliegende, allgemein verständlich geschriebene Abhand-

lung kann man nur dankbar sein, da eine wirklich lesbare, instruk-

sein eigenes Verständnis des Gesetzes in VII, Gesetz und Fluch.

Die Antwort auf die Frage nach dem theologischen Sinn des Geselt-

tive Einführung in die Psalmen gewährt wird, Ein einleitendes Ka-

Pitel gibt einen Überblick über wichtige Fragen des Gesamtver-

zes gibt der letzte Absatz dieses Kapitels, S. 93. Schärfer kommt

ständnisses der Psalmen, wie sie entstanden sind, wobei die kul-

das, woran dem Verfasser liegt, in der Auseinandersetzung mil

dem Gesetzesverständnis von Rads S, 78 heraus: „Gesetz ist ein Ge-

tische Herleitung selbstverständlich entwickelt wird und die Psal-

men mit dem israelitischen Tempelkultus in Verbindung gebracht

bot, das die Kraft hat, den Menschen oder das ganze Volk Israel

aus dem Bunde herauszustoßen ... Gesetz ist, was mit dem Fluch

Werden, wobei eine lange mündliche Tradierung der Texte voraus-

gesetzt wird. Desgleichen werden die Sammlung der Psalmen, die

(katara) verbunden ist.‘“ Gewiß ist diese Formulierung polemisch

gemeint; aber man mag doch fragen 1. Warum wird in dieser

Vverschiedenen Überschriften und Beischriften aufgezeigt und in

theologischen Bestimmung des Gesetzes nur vom Fluch und nicht

ihr Verstehen eingeführt, Ein die Einleitung beschließender Ab-

schnitt schließt die poetische Form der Psalmen ein, wobei die ge-

vom Segen geredet? und 2, Kann man sagen „Gesetz ist ein Gebot,

das ...“ und damit Gebot und Gesetz ausdrücklich gleichsetzen,

Schickte Art der Darstellung am deutschen Psalmentext die Pro-

bleme des Metrums darlegt.

während doch der entscheidende Ertrag der Arbeit A, Alts u. a.

Ausführlich und den Großteil der Schrift einnehmend werden

gerade darin liegt, daß Gebot und Gesetz im AT sehr verschiedene,

durch eindeutige Kriterien voneinander unterschiedene Phäno-

die Arten und Gattungen der Psalmen dargestellt, und zwar erst

allgemein. und dann speziell die einzelnen Gattungen betreffend

mene sind? In der Auseinandersetzung mit von Rad konstatiert

der Verfasser nur: „So sind die Gebote nach von Rad nicht eigent-

wie Klagepsalm und Lobpsalm des Volkes sowie die gleichen Gat-

tungen für das Individuum, Dem Klagepsalm wird beidemal der

lich ‚Gesetz‘ im strengen theologischen Sinn“ (71). Wenn aber fest-

steht, daß formgeschichtlich und traditionsgeschichtlich Gesetz

größere Raum gewährt. Dann folgen ebenfalls in gesonderten Ab-

und Gebot im AT verschiedene Vorgänge sind, müßte die Berechti-

Schnitten die Schöpfungspsalmen, die sogenannten liturgischen

Psalmen, die Königspsalmen, die Thronbesteigungspsalmen, Von

gung ihrer Gleichsetzung erst nachgewiesen werden.

den letzteren wird Ps, 47 „am ehesten“ mit einer gottesdienstlichen

Der zweite Teil (VII—-XI) handelt von der Prophetie in der

Darstellung verbunden gedacht. Ein schließender Abschnitt „Die

Weise, daß die Propheten in ihrer geschichtlichen Folge abgehan-

Psalmen und Christus‘“ zieht sehr maßvoll von Ps, 113 unter dem

delt werden (VIILI, Die ältere Prophetie bis zu Amos; IX, Hosea

Gedanken der Kondeszendenz die Linie zum Neuen Testament

und Jesaja; X. Jeremia und Ezechiel; XI. Deuterojesaja). Hier wird

und dem in die Passionsgeschichte aufgenommenen Ps, 22, dem ja

nicht nach dem Gesamtphänomen Prophetie gefragt, und es wird

Westermann eine eigene Abhandlung gewidmet hat („Gewendete

auch kein geschichtlicher Überblick über das bisherige Verständ-

Klage‘“, Eine Auslegung des 22, Psalms, Berlin 1957).

nis der Prophetie in der Forschungsgeschichte gegeben. In diesem

Teil ist ganz deutlich, daß es ‚die Prophetie‘ gar nicht anders gibt

Hans Bardtke

[fipzig

als in der geschichtlichen Abfolge der einzelnen Propheten. Die

Skizzen des Wirkens der einzelnen Propheten sind besonders ein-

Zimmerli, Walther: Das Gesetz und die Propheten, Zum Ver-

dringlich und wertvoll, Ich mache darauf aufmerksam, wie stark

ständnis des Alten Testamentes, Göttingen: Vandenhoeck & Ru-

die Darstellung der Prophetie Jesajas von der in der „Theologie

des AT“ von Rads gegebenen abweicht, und meine, daß die Darstel.

precht 1963. 154 S. 8° = Kleine Vandenhoeck-Reihe 166/167/168.

Kart, DM 4,80. Lizenzausgabe: Berlin: Evang. Verlagsanst. [1966].

lung Zimmerlis dem Jesajabuch mehr entspricht als die von Rads.

Bei der Darstellung der einzelnen Propheten wird auf ihre Stel-

— The Law and the Prophets, A Study of the Meaning of the Old Te-

stament. Oxford: Blackwell 1965, IX, 101 S, 8°. 14s.

lung zum Gesetz eingegangen; aber man wünschte sich am Schluß

eine zusammenfassende Antwort auf die am Ende der Einleitung

Die 11 Vorlesungen wurden im Sommer 1962 für Hörer aller Fa-

gestellte Frage: „Was ist in unserer heutigen Sicht des AT über

kultäten an der Universität Göttingen gehalten und im März 1963

das Nebeneinander von ‚Gesetz und Propheten‘ zu sagen?‘“ (18).

am Union Theological Seminary in Richmond, Virginia.

Die Antwort ist angedeutet in dem Satz auf der vorletzten Seite

Die Arbeit ist im Zusammenhang der Versuche zu 'sehen, das

(144) : „Was Jeremia und Ezechiel sichtbar gemacht — die Unmög-

Alte Testament als ganzes in seinen wichtigsten Bestandteilen theo-

lichkeit eines Bestehens Israels vor dem heiligen Gebot Gottes. , .“.

logisch-begrifflich zu erfassen und so _ mit dem Neuen Testament

Die gleiche Funktion hebt der Verfasser für das Gesetz heraus,

in Beziehung zu bringen,

wenn er die Stelle Jos, 24,19f. besonders betont, wo Josua dem

In Kap. I geht der Verfasser von der formelhaften Bezeichnung

Volk, das Gott zu dienen bereit ist, sagt: „Du kannst Jahwe nicht

des AT im NT aus: „Das Gesetz und die Propheten‘‘ (z. B. Mt. 7,12;

dienen, denn . . .“, Damit würde sich eine auffällige Entsprechung

22,40). „Sie will offenbar das Ganze der alttestamentlichen Offen-

zu dem spannungslosen Nebeneinander von ‚Gesetz und Prophe-

barung zusammenfassen‘‘ (7). Beide Begriffe sind vereinfachende

ten‘ im NT ergeben, von der der Verfasser am Ende des I. Kapitels

Zusammenfassungen, Man erwartet nach dieser Einleitung, daß

gesprochen hatte,

339

340

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 5

Aber das entfaltet der Verfasser nicht mehr. Es bleibt die Frage,

Nachdem so die Ursprünglichkeit der hebräischen Version im we-

ob Prophetie und Gesetz überhaupt im Alten Testament auf einen

sentlichen überzeugend nachgewiesen worden ist, bemüht sich der

theologischen Begriff gebracht werden können, Wie die vorlie-

Verfasser um eine nähere Bestimmung der Herkunft des Textes,

gende Arbeit es für die Prophetie gezeigt hat, daß es sie und daher

Ausgangspunkt bilden die freilich nur wenige Verse bietenden Qum-

auch ihr Verhältnis zum ‚Gesetz‘ nur in ihrer geschichtlichen Er-

ran-Fragmente aus Höhle 2, die auf einen mit den Kairoer Manu-

streckung im Reden je der einzelnen Propheten gibt, so ist doch

skripten identischen Text schließen lassen. Diese Beobachtung

wohl entsprechend auch für das ‚Gesetz‘ zu sagen, daß es im AT

scheinen auch die noch nicht publizierten Textfunde von Sirach-

faktisch nur in einer Geschichte da ist, in der ganz verschiedene

Fragmenten aus Massada und Höhle 11 nach vorläufigen Auskünf-

Formen in ganz verschiedene Funktionen gehören, die jeweils ihren

ten zu bestätigen. Die Frage, wie nun der Qumran-Text in den Ma-

Ort in der Geschichte des Gottesvolkes haben.

nuskripten der Karäer-Synagoge in Kairo nach fast einem Jahr-

St; Leon

Claus Westermann

tausend wieder zum Vorschein kommen konnte, versucht L. so-

dann durch historische Erwägungen zu lösen, wobei er sich auf

die Angaben einiger mittelalterlicher Autoren stützt, von denen

Lella, Alexander A. di, O, F, M.: The Hebrew Text of Sirach. A

der berühmte Brief des nestorianischen Patriarchen Timotheus 1,

text — critical and historical study. London — The Hague — Paris:

von Seleucia aus der Zeit um 800 n. Chr. und Saadja Gaon’s (882

Mouton & Co. 1966. 183 S. 8° = Studies in Classical Literature, 1

bis 942) Zitierung des hebräischen Sirach-Textes in seinem ‚Sepher

hag-galüy‘ die wichtigsten sind (S. 78 ff.). So kommt L. schließlich

Das Spruchbuch des Jesus ben Sirach war bis zum Jahre 1896

zu folgender Hypothese über die Geschichte des Textes:

nur in der griechischen und syrischen Übersetzung sowie verschie-

Jesus ben Sira hat im ersten Viertel des 2, Jahrh, v. Chr. sein

denen anderen abhängigen Versionen bekannt. Seit diesem Zeit-

Spruchbuch in Palästina geschrieben, von dem bald viele Kopien

punkt sind nach und nach umfangreiche Partien des hebräischen

in Umlauf kamen. Auch bei der Qumrangemeinschaft erfreute sich

Textes in zahlreichen Fragmenten, die aus der Genisa der alten

das Sirachbuch großer Wertschätzung, „probably because of its em-

Synagoge zu Kairo stammen, zum Vorschein gekommen, so daß

phasis upon sadogite priesthood“ (S. 150). Unter den Manuskripten,

gegenwärtig, nach der Zählung A. A, Di Lella’s, von den 1616 Ver-

welche die Leute von Qumran in den Höhlen verbargen, waren auch

sen der griechischen Fassung 1098 in hebräischer Sprache vorlie-

einige Abschriften des Sirachbuches. Nach der Synode von Jamnia

gen (S, 16). Seit dem Bekanntwerden der ersten Fragmente des he-

um 100 n. Chr. wurde das Sirachbuch unterdrückt. Aber es blieben

bräischen Textes ist nun die Frage immer wieder erörtert worden,

doch einige Kopien in Umlauf, von denen eine die Vorlage für die

ob es sich hierbei um Reste des hebräischen Originals oder nur um

syrische Übersetzung abgab, die zwischen dem 2, und 4, Jahrh. n,

eine späte mittelalterliche Rückübersetzung aus dem Griechischen,

Chr. wahrscheinlich ein Christ niederschrieb. Der hebräische Text

Syrischen oder gar Persischen (D. S. Margoliouth) handelt. In eine

verschwand während des 5. und 6. Jahrh. bis auf eine schwache

neue Phase trat die Debatte durch die Entdeckung von Fragmen-

Teilüberlieferung in Form von Florilegien. Um 800 wurde der he-

ten des hebräischen Sirachbuches in der Höhle 2 von Qumran, zu

bräische Text durch Zufall in einer der Qumran-Höhlen wieder

denen im Jahre 1964 noch Reste einer Sirachrolle aus der Festung

aufgefunden und von den Karäern vervielfältigt.” Da das aus der

Massada gekommen sind. Mit diesen neuen Entdeckungen kon-

Höhle stammende Manuskript offenbar nicht gut erhalten war,

frontiert A. A, Di Lella in der vorliegenden erweiterten Wieder-

wurden die fehlenden oder unleserlichen Stücke durch Rücküber-

gabe seiner Dissertation die bisherigen Forschungsergebnisse und

setzung aus der syrischen Version ergänzt, Dafür wird auf S. 106

gibt damit zugleich einen Überblick zur Forschungsgeschichte

bis 147 umfangreiches Belegmaterial geboten, wobei auch die in

(S. 20—46), den eine sorgfältig zusammengestellte umfangreiche Bi-

einzelnen Fällen nicht unerheblichen Unterschiede zwischen den

bliographie (S, 152-172) noch ergänzt.

fünf Kairoer Manuskripten, die anscheinend nicht sehr sorgfältig

Im Endergebnis kommt L, zu einer Auffassung, die sich „in

kopiert worden sind, deutlich werden, Dieser Abschnitt gehört

broad agreement‘‘ mit der Meinung I, L6vi’s befindet (S, 26); eine

— ebenso wie die schon erwähnte Analyse ausgewählter Sirach-

Meinung, die Levi bereits vor 60 Jahren nach einigem Schwanken

Abschnitte (S. 55ff.) — zu den interessantesten und wichtigsten

in der Beurteilung der Kairoer Sirachfragmente vorgetragen hatte.*

Partien des Buches, die der textkritischen Schulung des Verfassers

Danach handelt es sich um den hebräischen Originaltext, der in

ein gutes Zeugnis ausstellen.

einigen Teilen durch Rückübersetzungen aus der syrischen Ver-

Berlin

Karl-Heinz Bernhardt

sion ergänzt worden ist. In der Tat dürfte diese Auffassung die

größte Wahrscheinlichkeit unter den bisher vorgelegten Hypothe-

sen haben und auch am ehesten mit dem Sachverhalt der Sirach-

Jeremias, Jörg: Theophanie. Die‘ Geschichte ‚einer alt-

fragmente von Qumran in Einklang zu bringen sein, Zur Absiche-

testamentlichen Gattung. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Ver-

rung dieser Auffassung hat nun der Verfasser nicht nur die Gegen-

lag des Erziehungsvereins 1965. VII, 182 S, gr, 8° = Wissenschaft-

argumente der älteren und jüngeren „opponents of the authenti-

liche Monographien zum Alten und Neuen Testament, hrsg. von

city of the Geniza Hebrew“ einer scharfen Kritik unterzogen (S. 27

G. Bornkamm und G, von Rad, X. DM 18,—; Lw. DM 21,—.

bis 46), sondern auch selbst eine Reihe von richtigen Beobachtun-

gen und beachtenswerten Folgerungen beigebracht.

Die Arbeit, eine Bonner Dissertation von 1964, versteht und be-

Zunächst werden drei „text-critical arguments‘“ vorgetragen:

schreibt die alttestamentlichen Theophanieschilderungen als eine

1. Hebr. Sir, 46,19c zitiert 1. Sam, 12,3 und Hebr. Sir., 51,2b zitiert

Gattung, Der erste, im engeren Sinne formgeschichtliche Teil (S, 7

Jes, 38,17 nach einem nichtmasoretischen Text, in dem der Ver-

bis 72) handelt von der ursprünglichen Form der Gattung und ihrer

Weiterentwicklung, der zweite (S, 73-117) untersucht die einzel-

fasser — wie früher schon Levi — die Vorlage der LXX erblickt

(S. 47f.). — 2. In den Kapiteln 30—-36 weisen alle griechischen Ma-

nen in ihr begegnenden Vorstellungen auf ihre Herkunft, der dritte

nuskripte und die vom griechischen Sirach abhängigen Versionen

(S. 118—164) fragt nach dem Sitz der Gattung im Leben.

Die ursprüngliche Form, die in Am, 1,2; Mi. 1,3f.; Ps. 46,7 und

bekanntlich sekundäre Umstellungen auf. Demgegenüber haben die

syrische und die altlateinische Übersetzung (nebst weiteren abhän-

Jes, 63,19b und annähernd in Ri. 5,4f, und Ps. 68,8 f. vorliegt, be-

gigen Versionen) sowie auch der hebräische Text aus Kairo die

steht aus zwei Hälften, die je eine oder zwei Halbzeilen lang sind,

zweifellos ursprüngliche Textanordnung beibehalten, Deshalb

Die eine spricht voum Kommen Jahwes selbst, die andere von dem

könnte allenfalls die syrische Übersetzung als Vorlage für den Kai-

Aufruhr, den es in der Natur hervorruft. Aus dieser Grundform

roer Text in Betracht kommen, Durch Textvergleiche zu Sir, 30,

haben sich vier andere Formen entwickelt: 1. Die Grundform hat

24 f.; 33,16 f. und 36,13 aber zeigt es sich, daß es Partien im hebräi-

sich äußerlich erhalten, aber eins ihrer Glieder oder beide haben

schen Text gibt, für die die syrische Übersetzung keinesfalls die

einen neuen Inhalt bekommen (Jes, 19,1; Ps.76,9; Jes, 26,21; mit

Grundlage gewesen sein kann (S. 49 ff.). — 3. Seine Auffassung von

Zusammenwachsen der Glieder zu einem Satzgefüge Jer, 10,13a;

der Eigenständigkeit der Hauptmasse des hebräischen Genisa-Tex-

Ps. 104,7; Jes, 33,3; Sir. 43,17a.16a; mit Veranschaulichung des

tes unterbaut der Verfasser durch eine Analyse ausgewählter Si-

Kausalzusammenhanges zwischen Ursache und Wirkung der

Theophanie Ps. 104,32; Am. 9,5; Sir. 16,18 f.; 4. Esr. 8,23; Test. Levi

rach-Abscbnitte (S. 55ff.).

3,9; stärker aufgelöste Kurzformen Hi. 9,5f.; Sach, 14,4). 2. Eins

der beiden Glieder oder beide sind stark erweitert worden („Lang-

Leiden 1904,

1) The Hebrew Text of the Book of Ecclesiasticus (Semitic Study Series 3),

form‘‘), Hierher gehören besonders eindrucksvolle und wichtige

341

342

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 5

Texte (Ps: 144,5f.; 77,17-20; 97,2a.3-5; 29,3-9b; Nah. 1,2a.3b—6;

herrscht, vermutlich wieder ein wenig entfernen und dann Unter-

Ps, 18;8—16; Hab. 3,3—-15; späte Texte: 4. Esr. 3,18; äth. Hen. 1,3—7;

suchungen wie die vorliegende (die ohne Frage zu den allerbesten

Ass, Mosis 10,3-6; 1 QH 3,32-36). 3. Das zweite Glied ist fortgefal-

ihrer Art gehört) in erster Linie als geordnete Beschreibungen

len, so daß nur noch vom Kommen Jahwes, nicht mehr von seinen

von Motiven und Phänomenen würdigen und dafür auf die Defini-

zu besiegen Jes, 30,27—33; 66,15f.; 59,19; Sach. 9,14; Jer. 25,30b.

tion von Motivgruppen als Gattung und die sichere Bestimmung

31; Jes. 31,4; 42,13; 40,10; er kommt zum Gericht Mal. 8,1ab; 27 er

von deren ursprünglichem Sitz im Leben ein geringeres Gewicht

kommt im Lichtglanz Dt. 33,2; Ps. 50,2 f., im Sturm Ez. 1,4, in der

legen, Auch bei dem gegenwärtig herrschenden Bedürfnis, mög-

(Wind-)Stille 1. Kön. 19,11 f.). 4. Das erste Glied ist fortgefallen,

lichst viele Gattungen und deren Sitze im Leben aufzufinden, wird

So daß nicht mehr das Kommen Jahwes, sondern nur noch der

sich die These von der Theophanie als Gattung wie auch die vom

Aufruhr der Natur berichtet wird (Ps. 114,3—7; Jer. 10,10b; Hi. 26,

Siegeslied (einer als solche unbestrittene Gattung!) als ihrem Sitz

5f.; 26,11; Judith 16,15; in neuem Zusammenhang Hag. 2,6.21). 5.

im Leben vermutlich nicht überall durchsetzen, die zweite wegen

Die Form kann ganz aufgelöst sein, indem nicht nur das zweite

ihrer doch nur ziemlich geringen textlichen Basis im Deboralied.

Glied fehlt, sondern auch das erste verkümmert ist (Hi. 38,1; Ps. 81,

Das mindert, wie angedeutet, den Wert des hier angezeigten Bu-

8), oder indem sich Einzelelemente wie Jahwes Einherfahren auf

ches kaum; es kann als eine in ihrem Rahmen vorbildliche Arbeit

den Wolken und das Schleudern seiner Naturwaffen verselbstän-

nur warm begrüßt und empfohlen werden.

digt haben (Ps. 68,5; 68,34; 104,3h; Dt. 33,26 und Jes. 29,6; Ez. 13,

Münster/Westf.

Rudolf Smend

13; Ps, 83,15f. u. a.).

Die Berührungen der einzelnen Elemente der Theophanieschil-

derungen mit Vorstellungen der Umwelt Israels sind zahlreich und

Kapelrud, Arvid S.: Profetene i det gamle Israel og Juda.

eng. In den Naturereignissen wird hier wie dort die göttliche Wirk-

Oslo-Bergen-Tromseo: Universitetsforlaget [1966]. 138 S. 8°

samkeit erblickt. Besonders schlagende Parallelen finden sich zu

= Scandinavian University Books. Norw. Kr. 19.80.

den Aussagen, daß Jahwe auf den Wolken fährt, im Donner seine

Stimme erschallen 1äßt, seine Blitze als Pfeile schleudert, im Sturm

Professor Kapelrud hat mit diesem Büchlein norwegischen Stu-

denten, Schullehrern und anderen Interessierten eine allgemein-

Naht, die Erde, die Berge, die Tiefen beben läßt, feurige Kohlen

verständliche Darstellung des alttestamentlichen Prophetismus ge-

auf seine Feinde regnen läßt, mit Naturwaffen gegen seine Feinde

kämpft. Es ist im Einzelfall nicht sicher, woher Israel diese Vor-

ben wollen, Er hat das Hauptgewicht auf die Verkündigung der

Propheten und den historischen Hintergrund der einzelnen Pro-

stellungen genau bezogen hat; Vermittlung durch die syrisch-palä-

stinische Bevölkerung ist meist anzunehmen und läßt sich an eini-

pheten gelegt. Und darüber hat er Gutes und Kluges geschrieben.

gen Stellen auf Grund ugaritischer Parallelen sehr wahrscheinlich

Über die kontroversen Probleme äußert er sich sehr vorsichtig,

vieles bleibt in der Schwebe, neue Gedanken sind selten. Leider

machen, Die Reminiszenzen an einen Chaoskampf sind nicht ein-

heitlich; sie lassen sich weder (mit Gunkel) ganz aus Babylon noch

sind _ die psychologischen und religionsgeschichtlichen Aspekte

ganz aus Ugarit herleiten; wo sie mit dem Schilfmeerwunder zu-

trotz neuerer Untersuchungen zu kurz ausgefallen. Was eigentlich

einen Propheten von anderen religiösen Verkündern unterschei-

Ssammen auftauchen, hat dieses ihnen gegenüber die Priorität.

Während die Theophanieschilderungen an manchen Stellen ein-

det und was die Eigentümlichkeit der prophetischen Literatur aus-

deutig Einfluß durch die Tradition vom Tage Jahwes, vereinzelt

macht, darüber wird der Leser in Unkenntnis gelassen. Etwas

überraschend ist, daß noch behauptet wird, daß das israelitische

auch durch die Ladetradition und die Vorstellung von Jahwe als

König aufweisen, haben merkwürdigerweise die Darstellungen

Nabitum schließlich eine Importware aus der Fremde war. Der

der Sinaitheophanie auf die Gattung nicht eingewirkt.

Verfasser wird sich vielleicht damit verteidigen, daß die prophe-

tische Verkündigung ihn hier vor allem interessiert hat, aber eine

Schließlich das Problem des Sitzes im Leben. Eine Begehung des

Jerusalemer Festkultes kommt nicht in Frage. Theophanieschilde-

Seite oder zwei mit einer allgemeinen Charakteristik des Wesens

rungen finden sich im Kontext des Jahwehymnus, der propheti-

des Prophetismus hätten sicher auch die nicht wissenschaftlich in-

teressierten Leser dankbar entgegengenommen.

schen Gerichtsankündigung, der prophetischen Heilsankündigung

und in prosaischer Erzählung, Ihr ursprünglicher Ort ist das Sie-

Lund

Joh. Lindblom

geslied (Ri. 5,4 f.). Auch dort hat freilich das erste Glied der Grund-

form der Gattung, das das Kommen Jahwes aussagt, nicht seinen

Ursprung; es stammt vielmehr aus der Sinaitradition, wenngleich

JUDAICA

nicht aus deren uns vorliegenden Ausformungen. Das zweite Glied,

das die Folgen von Jahwes Kommen beschreibt, wurde aus der

Umwelt übernommen; beide wurden schon in den Siegesliedern

Soetendorp, Jacob: Symbolik der jüdischen Religion, Sitte

miteinander vereinigt, die verschiedenen Ausgestaltungen beider

und Brauchtum im jüdischen Leben. Aus dem Holländischen

wuchsen allmählich zu. Nach dem Aufhören der Jahwekriege und

übers, von W, Bunte. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus

ihrer Siegesfeiern löste sich die Gattung zwangsläufig von ihrem

Gerd Mohn [1963]. 208 S. gr. 8°. Lw. DM’28,—.

ursprünglichen Sitz im Leben, Dem einzigen Siegeslied-Beleg Ri. 5,

4f. stehen Ps. 46 und Dt. 33,2-5.26-29 am nächsten. Die Schriftpro-

In einer ausgezeichneten Übersetzung legt W. Bunte ein Werk

Pheten führten die Theophanieschilderungen fort, um mit ihnen

des Rabbiners der Liberalen Jüdischen Gemeinde zu Amsterdam

und Den Haag, J. Soetendorp, vor, das im Holländischen den Titel

Jahwes Eingreifen zum Gericht über Israel anzukündigen (Am. 1,

2; Mi. V3 f, u. ö.), aber auch in der Heilsansage an Israel (Jes. 31,4;

„Symboliek der Joodse Religie. Beschrijving en Verklaring der Ge-

19,1 ff.; Hab. 3,3—15 u. ö.), Aussagen, die in später Zeit universali-

bruiken in het Joodse Leven‘“ trägt. Gleich eingangs darf gesagt

werden, daß diese Handreichung der Symbolik eine bislang

siert wurden (Jes, 26,21 u. ö.). Hinzu kommt die breite Verwen-

dung der Theophanieschilderungen im Hymnus (Ps. 77,17—20;

schmerzlich empfundene Lücke ausfüllt, da die deutsche judaisti-

Nah., 1,2ff. u. ö.) und an vereinzelten anderen Stellen, Abseits ste-

sche Literatur nichts Entsprechendes aufzuweisen hat.

hen die Prosaberichte. Daß die Gattung ein so langes Leben hatte,

In einem kurzen Vorwort sagt Verfasser: „Dieses Buch will

erklärt sich daraus, daß sie „zwei konstitutive Elemente des israe-

keine Einführung in das Wesen des Judentums sein. Es will nur

Symbole und Bräuche beschreiben, in denen sich das Judentum

litischen Gottesglaubens in prägnanter Form in Worte faßte‘,

nämlich „das Wissen um die Gewalt und unwiderstehliche Macht

seinen Ausdruck sucht.‘“ Hierbei geht er von der Existenz des In-

Jahwes“ und das um seine „Lebendigkeit, Dynamik, ja Leiden-

dividuums aus, indem er in fünf Hauptabschnitten die Hauptetap-

pen menschlichen Daseins beschreibt: 1. „Beginn des Lebens“ (S. 9

schaft“ (S, 163 f.).

Die Untersuchung ist allseitig und sorgfältig durchgeführt. Sie

bis 22); 2. „Der Weg ins Leben‘“ (S. 23—31); 3. „Gottes Bund und

bietet das exegetische Material in großer Fülle und leitet den Le-

sein menschliches Abbild‘“ (S. 32—-59); 4. „Heiligung des Lebens“

(S. 60—70) ; 5. „Ende des Lebens‘“ (S. 71—-99). Der nächste Abschnitt,

ser bei jedem Schritt gewissenhaft durch das Für und Wider, Die

Filigranarbeit der Formbeschreibung und Formgeschichte wird

„Der gottesdienstliche Raum“ (S. 100—125), behandelt die Syn-

unverdrossen geleistet, Daß man hier in Einzelheiten wohl allerlei

agoge, die gottesdienstlichen Formen, die Rolle der Tora, das Ge-

Variieren könnte, liegt in der Natur der Sache, wie die Entwick-

bet, die Liturgie unter besonderer Berücksichtigung der Piyyutim,

lung dieser Arbeitsweise seit Gunkel auf mehreren Gebieten zeigt.

der Qedu85a sowie des Qaddis und schließt mit der Besprechung der

Auf die Dauer wird man sich von der Schematik, wie sie heute vor-

Rolle des Vorsängers. Im letzten Abschnitt, „Fest und Feier im jü-

343

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 5

344

dischen Jahr‘“ (S. 126—201), werden der jüdische Kalender, der

nen, In diese eingearbeitet worden sind zwei Aufsätze, La polemique

antijuive dans l’art chretien du Moyen Äge = Bullettino dell’isti-

Sabbat, die zahlreichen Feste und Halbfeste beschrieben; außer-

dem werden die Symbole des Alltags — der Gebetsmantel, die Ge-

tuto storico italiano per il medio evo'e Archivio Muratoriano: 77

betsriemen und das Türpfostenamulett — behandelt.

(1965) 21—43 (der im wesentlichen die Seiten 47—74 der vorliegen-

Verfasser hat es im vorliegenden Werk vorzüglich verstanden,

den Arbeit einnimmt) und Das Bilderevangelium des Hasses = Ek-

die zahlreichen Bräuche und Symbole, die den Juden im Alltag

kert/Ehrlich, Judenhaß — Schuld der Christen?!, Essen 1964, 249

und im gottesdienstlichen Handeln umgeben, anschaulich und all-

bis 256 (hier hauptsächlich die Seiten 80—98, 111—114).

gemeinverständlich darzustellen. Obwohl er auf einen kritischen

Die Arbeiten des Verfassers kreisen um die Frage nach dem Ver-

Anmerkungsapparat und damit auf die Auseinandersetzung mit

hältnis von Christen und Juden in altkirchlicher Zeit und im Mit-

unterschiedlichen Meinungen verzichtet — die wenigen Fußnoten

telalter, Er hat dieses Thema von verschiedenen Seiten angegan-

dienen im wesentlichen der Information —, spürt man doch jeder

gen: zu Texteditionen und Darstellungen, die auf literarischen Quel-

Seite des Buches an, daß seine Vorarbeiten weit. umfassender

len basieren, tritt hier eine Auswertung der bildlichen Quellen. Die

sind, als es die kurze Literaturübersicht auf S. 207f. vermuten

vorliegende Arbeit ist also weniger eine ikonographische, Nicht be-

läßt, wobei angemerkt sei, daß er sich H. Schauß mit seinen Ab-

stimmte Bildtraditionen werden verfolgt, sondern die Haltung ge-

handlungen „The Jewish Festivals‘ und „Lifetime of a Jew‘“ sowie

genüber dem Judentum wird untersucht, und so ein aus der Litera-

S. Ph. de Vries mit seinem zweibändigen Werke „Joodsche Riten

tur gewonnenes Bild gestützt und bestätigt.

en Symbolen‘‘ besonders verpflichtet fühlt.

Verfasser bespricht etwa 150 Darstellungen, vornehmlich der

Die Darstellung zeichnet sich dadurch aus, daß Verfasser sich

Buchmalerei, aus der Zeit zwischen 800 und 1500, Das ganze Un-

nicht auf eine einfache Beschreibung beschränkt, sondern daß er

ternehmen mutet wie ein Spaziergang durch die Bildwelt des Mit-

sich bei jedem Einzelthema darum bemüht, den jeweiligen Ritus

telalters an. Erst bei näherem Hinsehen werden unter dieser Leich-

oder Brauch auf seinen Ursprung zurückzuführen, die religions-

tigkeit das profunde Wissen und die exakte Arbeitsweise deutlich.

geschichtlichen Zusammenhänge aufzuweisen und zugleich die

Das Werk ist lose gegliedert. Auf eine Schilderung, wie der Jude in

lange Geschichte innerhalb des Judentums, wie es sich nach der

der christlichen Kunst dargestellt wird (Portraits et Caricatures),

Tempelzerstörung herausgebildet hat, in großen Zügen zu umrei-

folgt die Besprechung alt- und neutestamentlicher Szenen, Verfas-

ßen, Hierbei kommt die mittelalterliche Mystik ebenso zu Wort

ser geht von dem grundsätzlichen Wandel aus, der mit dem Be-

wie die jüdische Orthodoxie und das Reformjudentum; aschkena-

ginn der Kreuzzüge sich in der Beurteilung und Behandlung des

sische und sefaridische Riten werden neben den Problemen behan-

Juden vollzieht, und der zum weitgehenden Ausschluß aus dem

delt, denen sich die jüdische Tradition in der modernen Industrie-

öffentlichen Leben führt. Im folgenden kehren bestimmte Züge

gesellschaft im allgemeinen und im jungen Staat Israel im beson-

immer wieder: Die Juden (oft in der personifizierten Synagoge zu-

deren gegenübersieht. Der Leser erfährt etwas davon, wie atavisti-

sammengefaßt) werden als solche dargestellt, die blind und taub

sche Bräuche von einst durch das Reformjudentum aufgegeben

gegenüber Verheißung und Erfüllung sind. Sie werden auch dort

worden sind, während sie von orthodoxen Kreisen um so hartnäk-

karikiert, wo es der zu illustrierende Text nicht nahelegt. Die Bil-

kiger verteidigt werden,

der unterscheiden nicht zwischen Juden, die an Christus glauben,

Ist so das ganze Buch durch eine Vielzahl von Gesichtspunkten

und solchen, die ihn verfolgen. Vielmehr wird die Grenze anders

gekennzeichnet, so entsteht doch kein kaleidoskopartiges Bild; im

gezogen: die Christen erfahren keine besondere Charakterisierung,

Gegenteil darf man feststellen, daß Verfasser das Material in sei-

nur die Gegner Christi werden als Juden dargestellt, Das geht so

ner Vielfalt in erstaunlicher Weise gemeistert und es verstanden

weit, daß einerseits alttestamentliche Patriarchen als christliche

hat, die einzelnen Themen, von denen hier nur einige als Unter-

Heilige erscheinen, andererseits alle Arten von Häretikern, Un-

teile der großen Abschnitte angedeutet werden konnten, in ihrer

gläubigen, Lasterhaften als Juden wiedergegeben werden, so daß

historischen Tiefenschichtung darzustellen.

schließlich in der Passionsgeschichte die Römer durch Juden er-

Dieser Sachverhalt sei etwa an dem Thema „Sabbat“ (S. 131 bis

setzt werden können, die nun die Kreuzigung Vollziehen. Ein Ana-

149) verdeutlicht. Es setzt ein mit einem Überblick, der den Titel

chronismus identifiziert den Verfolger Christi und den mittelalter-

„Die Sabbatfeier“ trägt; ihm folgt „Die heiligste Stunde‘‘, die zu-

lichen Juden, Während die „Heiligen“ historisierende Kleidung

gleich für diejenigen, die die Tradition noch hochhalten, die feier-

tragen, erhalten die Verfolger mittelalterlich-jüdische Tracht, Spä-

lichste Stunde der ganzen Woche ist und in der das festlich vorbe-

ter, als nach den großen Vertreibungen dem Künstler die Anschau-

reitete Haus unter der Obhut der Mutter auf die aus der Synagoge

ung fehlte, wurden die Juden durch orientalisches Aussehen ge-

heimkehrenden Männer wartet. In diesem Zusammenhang legt

kennzeichnet. Neben diesen Hauptergebnissen bietet das Buch eine

Verfasser das Sabbatlied von Salomon Halevi Al-Kabbez (um 1540)

Fülle wertvoller Einzelbemerkungen. Auch hier werden die aiıs

vor, in dem der Sabbat als Braut begrüßt wird. Anschließend wird

dem Literaturstudium gewonnenen Erkenntnisse für die Bilderklä-

„Die häusliche Sabbatfeier‘‘ mit den weiteren Themen „Der Frei-

rung fruchtbar gemacht.

tagabend“, „Der Ruhetag‘“ und „Der Verlauf des Sabbats‘“ behan-

Gelegentlich scheinen die Denkmäler etwas überinterpretiert

delt. Dem Sabbatproblem in der Neuzeit sind die Abschnitte „Die

worden zu sein, so etwa, wenn schematische Gesichter und Gesten

Sabbatfeier im Reformjudentum“‘‘ und „Der Sabbat in Israel‘ ge-

auf frühen Denkmälern sehr psychologisch gedeutet werden. oder

widmet, während „Die Geschichte des Sabbats‘ den Beschluß die-

wenn ein ziemlich verbreitetes Haarschema immer dann, wenn es

ses Themas bildet.

bei Juden vorkommt, als jüdische Schläfenlocke bezeichnet wird.

Ähnlich sind auch die anderen Themen behandelt. So ergibt sich

chrift

Auf fig. 95 (p. 87) ist gewiß keine Frau dargestellt. Auf der I

auf verhältnismäßig knappem Raum eine abgerundete Übersicht

von fig. 70 ist gl(ori)a zu lesen. Daß die Synagoge von Sf£. Gilles

über jüdische Riten und Bräuche, und man darf nur wünschen,

(fig. 71) eine Krone in Tempelform getragen haben soll, erscheint

daß dieses Buch, das durch Namenverzeichnis, Bibelstellenregister

mir merkwürdig. Eher möchte ich an ein Tempelmodell denken

und Stellenbelege aus der rabbinischen Literatur ergänzt wird, ge-

(analog dem Kirchenmodell, das Ekklesia oft trägt), das der Hand

rade unter den Lesern dieser Zeitschrift eine möglichst große Ver-

der Synagoge entgleitet.

breitung finden möge; denn es ist vortrefflich geeignet, mancherlei

In einem letzten Teil (Un message de l’amour?) zitiert der Ver-

irrtümliche Vorstellungen über jüdisches Brauchtum auszuräumen

oder vielleicht auch manche Kenntnislücke zu füllen. Nicht zuletzt

fasser einige Denkmäler, auf denen Personen der Heilsgeschichte

als Juden (und ohne alle Karikatur) dargestellt sind. Er knüpft

sei dem rührigen Verlage gedankt, der das Werk in ausgesprochen

daran die Hoffnung, daß der Kampf des Christentums gegen das

geschmackvoller Form herausgebracht hat.

Jena

Rudolf Meyer

Judentum nichts Notwendiges ist, Gerade weil das Buch so exakt

gearbeitet ist, wird es ohne Zwang aktuell, Die Geschichte einer

Schuld leuchtet auf.,

Blumenkranz, Bernhard: Le juif medieval au miroir de l’art

Ein ikonographisches Register und ein Abbildungsverzeichnis

chretien. Paris: Etudes Augustiniennes 1966. 159 S, m. 159 Abb.

beschließen den Band, Die Abbildungen sind gut.

u ®

Dem Verfasser. gebührt Dank, ein Thema bearbeitet zu haben,

Den Grundstock des vorliegenden Buches bildet die Übersetzung

das in dieser Form noch nicht behandelt worden ist, und Anregun-

von Franz-Delitzsch-Vorlesungen, die unter dem Titel „Juden und

gen. für Detailstudien gegeben zu haben,

Judentum in der mittelalterlichen Kunst‘ (Stuttgart 1965) erschie-

Greifswäld

Hans Georg Thümmel !

345

Theologische Literaturzeitung 93 Jahrgang 1968 Nr. 5

346

NEUES TESTAMENT

weder historische Jesusüberlieferung noch die synoptische Pas-

sionsgeschichte, „sondern verarbeitet die kerygmatischen Grund-

elemente auf .. . eigene Weise‘“ — womit sich die Frage stellt, wie-

Kusss, Otto: Der Brief an die Hebräer übers. u. erklärt. 2., durch-

weit auch die synoptischen Traditionen einfach eine solche Ver-

ges, u, erweit. Aufl, Regensburg: Friedrich Pustet 1966. 260 S. 8°

arbeitung des Kerygmas darstellen, Verschiedentlich legt der Ver-

= Regensburger Neues Testament, hrsg. von A. Wikenhauser 7

fasser Wert auf den Nachweis, daß der Autor unseres Schreibens

die reiche, vor allem dem Kult entnommene Bildwelt nicht durch-

u, O. Kuss in Verbind. mit J. Freundorfer 1, J Michl; G. Richter,

J. Schmid, u. K. Staab, 8,1. Lw. DM 22,—.

systematisiert, sondern sie je und je typologisch-symbolisch deu-

tet;

In erster Auflage war diese Auslegung des Hebr. 1953 gemeinsam

Ein guter Kommentar, der durch die genannten Ergänzungen

mit den katholischen Briefen im Regensburger NT erschienen; L.

Fendt hat sie in ThLZ 1955 Sp. 432 f. besprochen. Die neue Auflage

der neuen Auflage noch besser geworden ist, und gewiß der beste

allgemeinverständliche, den wir besitzen! Seinen überkonfessio-

erscheint als gesonderter Teil des 8. Bandes. Sie ist durchgesehen,

nellen Charakter herauszustellen, erübrigt sich bei seinem Ver-

aber nicht merklich verändert. Dagegen wurden ihr 11 zum Teil

fasser.

umfangreiche Exkurse beigegeben, und auch die Einleitung wurde

Marburg

Walter, Schmithaäals

durch 2 Stücke ergänzt. Dadurch wuchs die neue Auflage um mehr

als ein Drittel des alten Umfanges an, hält sich freilich auch damit

noch „im allgemeinen an den gewohnten Rahmen des Regensbur-

ger Neuen Testaments“ (S. 8), das bekanntlich nicht nur für Theo.

Dodd, C, H., Prof., Hon. D. D., F.B. A.: Historical Tradition in

logen geschrieben wird.

the Fourth Gospel. London: Cambridge University Press 1963.

XII, 454 S. gr. 8°. Lw. 55s.

Wir nennen die wichtigsten Erweiterungen der 2, Auflage: In

der Einleitung wird nun ausdrücklich den Versuchen widerspro-

Seit Dodd (= D.) sein berühmtes Werk, „The Interpretation of

chen, eine durchgehende und geplante Gliederung des Schreibens

the Fourth Gospel“ hatte erscheinen lassen, hofften seine Leser auf

aufzudecken; die Ergebnisse solcher Versuche legen eher von dem

einen weiteren, ergänzenden Band, Er liegt nun vor in dem Buch:

Konstruktiven Scharfsinn des betreffenden Auslegers als von der

„Historical Tradition in the Fourth Gospel“.

berechnenden Planmäßigkeit des Autors Zeugnis ab, Unmittelbare

Oder auch nur relativ enge Beziehungen zu Qumran vermag Kuss

Es gliedert sich (nach einem kurzen Vorwort, einem Verzeichnis

Mmit Recht im Hebr. nicht zu entdecken.

der Tabellen und einer Einführung) inz weiHauptteile. Der

erste behandelt das Erzählungsgut (21-321). Er ist unterteilt

Die Exkuse versuchen vor allem, die theologischen Hauptgedan-

in (A): Passionsgeschichte, mit den sieben Abschnitten: Einführung

ken des Hebr. thematisch zu erfassen. Dabei zeigt sich deutlich,

(21—30) ; Zeugnisse (31—49); Der Abschied (50—64); Die Gefangen-

wie stark Kuss seine Arbeit inzwischen der paulinischen Theologie

nahme (65—81); Der Prozeß (82—120); Die Hinrichtung (121—136) ;

zugewandt hat; erscheint doch z. Z. eine beachtenswerte Aus-

Die Wiedervereinigung (137—-151) und in (B): Die öffentliche Tä-

legung des Röm. von seiner Hand, In den Exkursen „Der heilsge-

tigkeit Jesu (The Ministry) mit 5 Unterteilen: Vorspiel zur Lei-

schichtliche Augenblick“ (31—35), „Das Gesetz‘““ (97—101), „Blut als

densgeschichte (152—173) ; Heilungsgeschichten (174—195) ; Speisung

Heilmittel‘“ (121—124), „Heiligtum, Priester und Kult in der alten

der Menge und dazu gehörender Stoff (196—222) ; Das Weinwunder

und neuen Ordnung‘“ (126—128), „Das Hier und Jetzt der Gemein-

und die Erweckung des Lazarus (223—232); Überleitungsstellen

de‘“ (158—162), „Die Lebenslehre‘“ (187-197), „Das Heil als Heils-

und topographische Notizen (233—247) und (C) : Johannes der Täu-

gut‘“ (205—214) versucht Kuss mit Geschick, die Einheit der Bot-

fer und die ersten Jünger, mit ebenfalls fünf Abschnitten: Einfüh-

schaft unseres Briefes mit dem zentralen urchristlichen Kerygma,

rung (248—250); Das Zeugnis des Johannes (251—278); Johannes

wie es bei Paulus und Johannes in besonders eindrücklicher Weise

bei Ainon nahe Salim (279—-287) ; Der Täufer im 4. Evangelium und

begegnet, nachzuweisen:

bei den Synoptikern (288—303); Die ersten Jünger (304—-312). Der

„Das geschichtliche Erscheinen Jesu mit allem, was dazugehört,

zweite Hauptteil behandelt den R e d estof f (The Sayings). Auch

ist also das schlechthin entscheidende Ereignis, welches das Ende

er ist in 5 Abschnitte unterteilt: Rede und Dialog im 4, Evangelium

und den Untergang der Tage und der Äonen akut einleitet“ (31). Die

(315—334) ; Gemeinsames Redegut bei Johannes und den Synopti-

„Gemeinde steht schon im Besitz der entscheidenden Heilsgüter‘‘

kern (335—365) ; Gleichnisformen (366—387) ; Spruchreihen (388 bis

(32). „Das Kirchenbewußtsein des Hebräerbriefes ist demnach

404); Voraussagen (406—420) ; Zusammenfassung und Folgerungen

eschatologischer Art‘“ (162). Aber wenn dessen Autor auch davon

(423—432) ; Stellenregister (433—452) und Namensverzeichnis (453f.)

überzeugt ist, daß das Heilswirken Jesu die entscheidende und

bilden den Abschluß.

endgültig das Heil schaffende Tat Gottes an den Menschen bedeu-

Man wird D.s neues Werk nach Gebühr nur würdigen, wenn

tet, so ist er sich doch immer der Zwiespältigkeit der gegenwärti-

man es in seiner Verbindung mit dem 1953 erschienenen Buch be-

gen heilsgeschichtlichen Situation bewußt‘“ (100). Denn es steht

trachtet: „The Interpretation of the Fourth Gospel“, Dort hatte D.

So, „daß Heil da ist, aber doch auch wieder nicht da ist

’

zunächst den geistigen Hintergrund des Johannesevangeliums

daß Unheil fort ist, aber doch auch wieder nicht fort ist“ (188).

(= JE), sodann dessen Hauptbegriffe behandelt und schließlich

„Der Heilsstatus des Glaubenden in der Gegenwart, von welcher

Gedankengang und Aufbau zu klären versucht, Einzig ein Anhang

allein Vergangenheit und Zukunft faßbar werden, ist in seinem

brachte einige Überlegungen zum historischen Aspekt des JE. _

Vollen Umfang geglaubter Heilsstatus‘“ (214). Das Hier und Jetzt

Was dieser Anhang nur andeutete, führt das neue Werk umfas-

der Gemeinde wird durch den schlechthin unvergleichbaren Ernst

send aus, Das Vorwort trägt das Datum des 15, 8. 1961; damals

der unmittelbar geforderten Entscheidung bestimmt, durch die

hatte sich die — durch Käsemann neu geweckte — Frage nach dem

unausweichliche Notwendigkeit, mit Ja oder Nein — und zwar mit

einem das ganze Leben umfassenden Ja oder Nein — zu dem An-

historischen Jesus in England noch nicht ausgewirkt. Darum be-

ginnt D, sein Buch mit einer Entschuldigung für den Versuch, im

gebot des Heils Stellung zu nehmen‘“ (35). Der Mensch weiß ja:

JE (nichtsynoptische) historische Tradition zu finden. Er nimmt

„Man kann versagen und man kann verlorengehen, auch wenn man

zunächst von Gott erwählt war“ (194).

jedoch nicht die alte Theorie einer „Grundschrift‘“ mit späteren

Ergänzungen auf, Vielmehr benutzt er die Formgeschichte in de-

Hier kommen richtige Erkenntnisse zum Ausdruck, die freilich

Nicht alles umfassen, was der Hebr, enthält, Ob Luthers partielle

ren erster Phase, wo sie einzelnen Erzählungen und Sprüchen mit

ihrem „Sitz im Leben‘“ nachspürte, D. setzt voraus, daß der Evan-

Kritik an diesem Schreiben wirklich so unberechtigt ist, wie Kuss

gelist nur mündliche Tradition kannte und bearbeitete, Er meint,

meint, ließe sich definitiv erst entscheiden, wenn wir den genauen

solche mündliche Überlieferung sei auch noch nach dem Erschei-

historischen Ort der Schrift feststellen und sie so aus ihrer kon-

nen der Evangelien eine „lebendige Stimme‘“ gewesen; dafür beruft

kreten Situation erklären könnten, Das will indessen bis heute

er sich auf Papias. Damit ist er in der Lage, nur noch die beiden

nicht gelingen,

Größen der mündlichen Überlieferungen und deren Bearbeitung

Von den übrigen Exkursen sei der über ‚Schrift und Schriftge-

durch den Evangelisten vorauszusetzen. Das erlaubt ihm, jene

brauch‘ erwähnt; er zeigt verständnisvoll auf, daß sich ‘die Exegese

Schwierigkeiten zu vermeiden, vor die sich jeder Kommentator des

des AT in der Manier des autor ad Hebr. heute nicht mehr vollzie-

JE durch dessen — wirkliche oder vermeintliche — Widersprüche

hen 1äßt (55—67). „Die Christologie‘“ (143—152) des Hebr.‘ benutzt

und Spanungen bei der genauen Analyse gestellt sieht. Darüber

347

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 5

348

hinaus ist D. so vorsichtig, nicht zu fragen, ob sich die Ereignisse

weiß, daß er auferstehen wird bei der Auferstehung am Jüngsten

so abgespielt haben, wie diese Traditionen sie wiedergeben; er will

Tage‘. Sinn bekommt das nur und erst dann, wenn man erkennt:

Der Evangelist hat hier (gegen seine Vorlage!) der Martha den üb-

zunächst nur feststellen, ob sich im JE eine hinter ihm liegende

und von ihm unterschiedene Tradition erkennen läßt. Dabei ver-

lichen Gemeindeglauben in den Mund gelegt, damit im Kontrast

wendet er außerordentlich viel Raum für den Nachweis, daß Jo-

das eigene Verständnis der Auferstehung um so deutlicher hervor-

tritt, das in Jesu Wort, „Ich bin die Auferstehung und das Leben‘‘

hannes nicht von den synoptischen Evangelien abhängig ist. Man

wird es als ein besonderes Verdienst des Buches betrachten dürfen,

seinen klassischen Ausdruck bekommt.

daß dieser Nachweis wirklich gelungen ist. Das JE berührt sich

D, hat sich nicht auf die Abenteuer der kritischen deutschen

nicht mit den Synoptikern, sondern nur bisweilen mit der von die-

Johannesforschung eingelassen. Sein Werk bleibt im Rahmen der

sen benutzten Tradition, meint D. Andererseits scheint uns D.s

englischen Arbeit am JE. Daß er innerhalb der von ihm gewähl-

Fragestellung doch auch ihre Schwächen zu haben. Weil er nur

ten Grenzen Großes geleistet hat, soll hier dankbar anerkannt wer-

den,

mit mündlicher Tradition und Bearbeitung durch den Evangelisten

rechnet, untersucht er nicht, ob die vom JE verwertete Tradition

Münster/West(.

Ernst Haenchen

wirklich im Einklang mit der Theologie des Evangelisten steht, Er

macht zwar klar, daß der Evangelist die eschatologische Naher-

wartung durch eine „realized eschatology‘“ ersetzt hat. Aber er

Brown, Raymond E,, S. S.: The Gospel According to John (1 bis

meint, daß Johannes die futurische Eschatologie — als ein Fern-

XII). Introduction, Translation and Notes, New York: Double-

ziel — beibehalten hat. Dem Gedanken, daß diese zweite Eschatolo-

day & Comp. 1966, CXLVI, 538 S. gr. 8° = The Anchor Bible, 29.

gie erst durch eine Bearbeitung in das Evangelium hineingekom-

Lw. $7.—

men sei, gibt D. keinen Raum, Ebensowenig will er etwas davon

wissen, daß die vom JE aufgenommene Tradition (die sich öfter

Der Kommentar von R. E. Brown zu Joh 1-12 überschreitet of-

schon bei Lk ankündigt) deutliche Spuren einer ins Legendarische

fenbar nicht nur umfangsmäßig, sondern auch inhaltlich den all-

abgleitende Spätentwicklung zeigt. Papias hätte eigentlich ein war-

gemeinen Rahmen, den die Herausgeber für „The Anchor Bible‘‘

nendes Beispiel dafür sein müssen, wie wenig man der angeblich

abgesteckt haben. Jedenfalls liegt nun der erste Teil eines großen

„bleibenden und lebendigen Stimme‘“ mündlicher Überlieferung

neuen Kommentars zum JohEv vor, der aufmerksame Beachtung

trauen darf,

auch im deutschen Sprachraum verdient. Insofern allerdings bleibt

Sehen wir zu, was sich aus D.s Art des Vorgehens in wichtigen

das Buch — wohl notwendigerweise — seiner Reihe verpflichtet, als

,

Perikopen ergibt. Zu der auffallend von der synoptischen Darstel-

in ihm kein fremdsprachiger Satz angewendet wird und manche

lung abweichenden Schilderung der Gefangennahme Jesu hebt D.

Erörterungen breiter angelegt sind, als in einem Werk solchen

Recht hervor, daß das JE vom Ölberg schweigt und (wie auch Lk)

Ranges unbedingt nötig erscheint.

Gethsemane nicht nennt, wohl aber den Kidronbach und einen

In einer fast 150 Seiten umfassenden Einleitung erörtert der Ver-

„Garten‘“. Aber auch der Schlaf der Jünger und Jesu Gebet fehlen

fasser sehr umsichtig und mit höchst informativer Berücksichti-

bei Johannes, Das letztere sei damit zu erklären, daß der Evan-

gung der internationalen wissenschaftlichen Literatur die allge-

gelist aus ehrfürchtiger Scheu einen Schleier geworfen habe (68).

meinen Probleme des JohEv. Ich hebe einiges Wesentliche hervor,

Denn der Evangelist habe sie gekannt; das schließt D. aus 12,27 f.

Die vorliegende Gestalt des Evangeliums erklärt B. aus seiner Ent-

Vielleicht sei diese Szene eine selbständige Einheit gewesen, die

stehungsgeschichte, Er lehnt die Annahme von Quellenbenutzung

ıman umstellen konnte. U. E. bewegt sich D. hier ebenso auf apolo-

ab, glaubt aber, fünf Stufen des Werdens erkennen zu können:

getischen Wegen wie bei der vorsichtig vorgetragenen Vermutung

1, Die Existenz von Traditionen über Worte und Werke Jesu, die

Daubes, Petrus habe dem Knecht des Hohenpriesters ein Ohr abge-

den synoptischen Traditionen ähnlich, jedoch nicht mit ihnen

schlagen, um damit indirekt dessen Herrn zum Hohenpriesteramt

identisch sind, 2, Diese Traditionen sind über einen längeren Zeit-

unfähig zu machen (70, 80). Daß die Namen Petrus und Malchus

raum hinweg mündlich in Predigt, Unterweisung und beginnen-

erst im JE auftauchen, hält D. (79) nicht für eine legendarische

dem liturgischem Gebrauch bearbeitet und gestaltet worden von

Erweiterung — vielleicht habe man, solange Petrus noch lebte, ihn

einem geschlossenen johanneischen Kreis, der unter der maßgeb-

nicht genannt, um ihn nicht zu gefährden! Warum aber der Getrof-

lichen Leitung eines Einzelnen stand, der der ganzen Arbeit seinen

fene, der bei den Synoptikern ebenso anonym hbleibt wie der zu-

Stempel aufdrückte. 3. Die Gestaltung eines Evangeliums aus dem

schlagende Begleiter Jesu, nun den Namen Malchus bekommt,

bearbeiteten Traditionsmaterial, vermutlich durch das Haupt des

bleibt bei dieser treuherzigen Erklärung freilich dunkel. D. macht

joh. Kreises, den eigentlichen „Evangelisten‘“, Dieses Evangelium

auch nicht deutlich, wie ganz anders das Gesamtbild der Gefan-

trug bereits die wesentlichen Züge des jetzigen JohEv, in ihm war

gennahme Jesu im JE ist. Mit dem Jesusbild des JE wäre das

aber noch nicht alles „johanneische‘“ Material aus Stufe 2 aufge-

Gethsemanegebet ebenso unvereinbar wie der Judaskuß: Jesus

nommen. 4, Eine Neuherausgabe des Evangeliums durch den Evan-

tritt den Feinden majestätisch entgegen, läßt sie mit seinem Wort

gelisten, mit der dieser sein Werk der inzwischen veränderten Zeit

zu Boden stürzen und erlaubt ihnen erst nach diesem Beweis sei-

und ihren Problemen anpaßte (z. B. durch eine schärfere Ausein-

ner Macht, ihn gefangenzunehmen, nachdem er noch den freien

andersetzung mit der Synagoge). 5. Eine abschließende Edition

Abzug der Jünger erwirkt hat (18,8f.). Daß die darauffolgende

oder Redaktion des Werkes durch einen engen Schüler des Evan-

Szene des Schwertschlags nun sinnlos wird, bleibt bei D. außer Be-

gelisten, der seine Aufgabe vornehmlich darin sah, das vom Evan-

tracht (der Evangelist hat sie nur übernommen, um die Antwort

gelisten nicht in das Werk aufgenommene Material der Stufe 2 in

Jesu darauf bringen zu können). Von der zweiten Phase der Form-

dieses einzufügen, und zwar bei weitgehender Bewahrung der ur-

geschichte, ihrem Übergang zur Redaktionsgeschichte, ist in die-

sprünglichen Gestalt des von ihm bearbeiteten Evangeliums. Da-

sem Buch nichts zu verspüren.

her brauchen die literarisch jüngsten Stücke im Evangelium, die

Ein zweites Beispiel: Weinwunder zu Kana und Erweckung des

erst der Redaktor ihm eingefügt hat, keineswegs von ihrer Entste-

Lazarus. Der Geschichte vom Weinwunder liege ein Gleichnis vom

hung her die jüngsten zu sein, sondern können im Einzelfall sogar

Hochzeitsfest zugrunde, in das schon während der mündlichen

älter als die sie umgebenden Teile sein, — Den Wert der Jesus-Tra-

Überlieferung eine Dionysoslegende eingedrungen sei. Aber die

ditionen, die im JohEv verarbeitet sind, beurteilt B, im ganzen

Benutzung eines Hochzeitsgleichnisses bleibt eine reine Vermu-

hoch, ohne ihnen indessen einen durchgehenden Vorrang vor der

tung, und daß Dionysos Wasser in Wein verwandelt hat, erzählt

synoptischen Tradition einzuräumen, Eine Abhängigkeit von den

die Dionysoslegende nirgends (vgl. dazu Heinz Noetzel: Christus

Synoptikern schließt er im allgemeinen aus für das JohEv, hält

und Dionysos, Evg. Verlagsanstalt Berlin 1960). Die Erzählung von

aber gelegentliche Beeinflussungen im Stadium der mündlichen

der Auferweckung des Lazarus habe der Evangelist als ein drama-

Überlieferung für möglich und ebenso, daß der Redaktor Mk ge-

tisches Lehrstück vorgefunden, das vermutlich nie eine feste Form

kannt und vereinzelt benutzt hat. Für historisch zutreffend hält B.

besaß (232). Wir meinen, der Evangelist habe hier korrigierend in

z. B, die joh. Überlieferung von einer zeitweisen täuferischen

eine schriftliche Tradition eingegriffen. Denn wenn Martha 11,32

Wirksamkeit Jesu vor seiner Lehrtätigkeit, von einer mehrjähri-

sagt: „Nun weiß ich, daß Gott dir geben wird, worum du ihn bit-

gen öffentlichen Wirksamkeit Jesu mit mehrfachen Zügen nach

test‘“, so :ist das die höfliche Bitte, Jesus möge Lazarus jetzt aufer-

Jerusalem, sowie von Einzelheiten der Passionsdarstellung. Diese

wecken. Dann erscheint es aber unverständlich, daß Martha auf

Traditionen gehen nach B, auf Johannes den Zebedäussohn zu-

Jesu Zusage, „Dein Bruder wird auferstehen!‘, antwortet: „Ich

rück, der 'mit dem Lieblingsjünger identisch ist, Die zunächst

349

'Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 5

350

mündliche und dann schriftliche Bearbeitung und Gestaltung die-

Auch die Rekonstruktion der Entstehungsgeschichte des Evan-

ses Traditionsstoffes (Stufe 2 bis 4der Entstehung des Evangeliums)

geliums ist wohl etwas zu wissend, B. 1äßt selbst in einer Reihe von

ist allerdings erst das Werk eines Schülers des Zebedäussohnes,

Fällen die Entscheidung darüber offen, ob ein Textbefund als Pro-

der nicht näher identifiziert werden kann, Die Endgestalt hat das

dukt der zweiten Edition (Stufe 4) oder der abschließenden Re-

Evangelium um das Jahr 100 erhalten, die erste Edition kann zwi-

daktion (Stufe 5) beurteilt werden muß, Die ersten beiden Stufen,

schen 70 und 85 angesetzt werden, die zugrunde liegende Tradition

mit denen B. rechnet, sind allerdings nicht unwahrscheinlich; nur

geht auf die Jahre 40-60 zurück, Der wahrscheinliche Ort der Ent-

wird die Jesus-Überlieferung kaum auf einen einzigen Zeugen zu-

stehung (offenbar in allen Stufen) ist Ephesus. — Den religionsge-

rückzuführen sein und schon gar nicht unmittelbar auf einen

Schichtlichen Standort des JohEv findet B. nicht in der Gnosis

Augenzeugen, Die einfachste und daher doch wohl auch nächst-

oder im eigentlichen hellenistischen Bereich, sondern im zeitge-

liegende Erklärung für den Aufbau des Evangeliums dürfte doch

nössischen palästinensischen Judentum, und zwar sowohl dem

die sein, daß es gar keine Edition von ihm vor unserem JohEv ge-

pharisäischen als auch dem sektiererischen (Qumran), — An „cru-

geben hat, sondern daß der Redaktor. das unfertige Werk des

cial questions in Johannine theology‘“ behandelt B, thematisch die

Evangelisten erstmalig herausgab und dabei weder die ihm über-

Ekklesiologie, die Stellung zu den Sakramenten, die Eschatologie

kommene, vielleicht aber tatsächlich im Sinne des Evangelisten

und „wisdom motifs‘“; der letztgenannte Abschnitt dürfte beson-

noch nicht endgültige Ordnung der Stoffe noch ihre Gestalt stär-

dere Beachtung verdienen. Zum Abschluß legt der Verfasser eine

ker verändert hat.

Man kann nur hoffen, daß der Verfasser bald den zweiten Teil

Gliederung des Evangeliums vor (1,1-18 The Prologue; 1,19—12,50

The Book of Signs; 13,1—-20,31 The Book of Glory; 21,1-25 The Epi-

seines Kommentars, auf den er häufiger vorausweist, vorlegen

logue), in der freilich nur die genaue Untergliederung des „Buches

kann. Dieser wird dann auch die JohBriefe mitenthalten. Wir wer-

der Zeichen“ (C, 1—12) geboten wird, da ja allein dieser Teil des

den dann einen gewichtigen Kommentar zu den johanneischen

Evangeliums in dem vorliegenden Band behandelt wird.

Schriften vor uns haben, der einmal mehr zeigt, wie nahe wenig-

stens auf dem Gebiet der neutestamentlichen Wissenschaft die pro-

Jedem der 10 Abschnitte der Einleitung ist eine Bibliographie

testantische und die katholische Arbeit aneinandergerückt sind.

angefügt, ebenso jedem Paragraphen des eigentlichen Kommen-

tars (bzw, gelegentlich einer zusammengehörenden Reihe von Pa-

Greifswald

Traugott Holtz

ragraphen). Dafür ist dann aber die allgemeine Bibliographie

reichlich kurz.

Schulz, Siegfried: Die Stunde der Botschaft. Einführung in die

Der Kommentarteil ist ziemlich gleichmäßig gestaltet. Auf die

Theologie der vier Evangelisten, Hamburg: Furche-Vel*lz_ag [1967].

Übersetzung des Textabschnittes folgen zunächst „Notes“, in de-

392 S. 8°. Lw. DM 32,—,

hen die philologisch-historischen Fragen abgehandelt werden

Im Vorwort des Buches wird die Aufgabe, die es erfüllen möchte,

(hier sowie in den vier Appendizes am Schluß des Bandes vermißt

man den fremdsprachigen Satz begreiflicherweise am meisten),

deutlich bezeichnet: eine Einführung in die Theologie der Evan-

sodann ein Abschnitt „Comment: General“ und ein solcher „Com-

gelisten für „Theologen und Nichttheologen“ zu bieten, „die mit

dieser für alle folgenden historischen Entwicklungen entscheiden-

ment; Detailed‘. Diese Aufgliederung dürfte sich bewähren, Text-

umstellungen nimmt der Verfasser nicht vor; die von ihm nicht

den Zeit urchristlicher Theologiegeschichte in lebendige Berüh-

rung kommen wollen“, Es soll also nicht die Geschichte Jesu dar-

übersehenen Schwierigkeiten des gegenwärtigen Zusammenhangs

gestellt, sondern nach dem Verständnis gefragt werden, das die

versucht er, von seinem oben skizzierten Bild der Entstehungsge-

Evangelisten von ihr hatten und in ihren Schriften zum Ausdruck

schichte des Evangeliums her verständlich zu machen, Daraus er-

brachten, In geraffter Zusammenfassung soll gleichsam eine Be-

gibt sich allerdings ein gewisses Schwanken der Art, daß teils der

standsaufnahme der neueren Evangelienforschung vorgenommen

„Evangelist‘, teils der „Redaktor‘“ kommentiert wird, B, rückt sie

aber nahe aneinander, die Theologie beider ist für ihn gleichartig.

werden, Den Kapiteln sind einige Hinweise auf Spezialuntersu-

chungen beigefügt, die sich freilich nahezu ausnahmslos auf

Auf Einzelheiten der Kommentierung einzugehen, ist hier nicht der

deutsche Exegeten beschränken,

Ort. Sie ist außerordentlich gründlich, gelehrt und abgewogen, und

fast stets sind die Äußerungen des Verfassers zum Text mindestens

In den beiden Abschnitten, die den Evangelisten Matthäus und

des Nachdenkens wert.

Lukas gewidmet sind, kann sich der Verfasser auf einen weitrei-

chenden Consensus der kritischen Forschung stützen. Deren Er-

Wer freilich meint, nur radikale Fragen und ebensolche Ant-

gebnisse weiß er zu einer durchweg überzeugenden, gut lesbaren

worten vermöchten gerade der joh. Literatur gegenüber weiterzu-

Skizze zu verbinden, in der die Grundzüge der theologischen Kon-

helfen, der wird von dem Werk enttäuscht sein. Es bemüht sich

zeption der Evangelisten klar hervortreten. In der Erklärung des

durchgehend, das JohEv als eine verständliche Größe in sich und

Markus- und des Johannesevangeliums sind jedoch gegenwärtig

als Station einer kontinuierlichen urchristlichen Entwicklung zu

noch viele Probleme ungelöst und kontrovers beurteilt. Daher ist

begreifen, Es zeigt dabei, daß ein solches Vorgehen legitim und

es kaum verwunderlich, daß der Verfasser oft Mühe hatte, seinen

fruchtbar ist.

Weg zu bahnen, Bisweilen fragt man sich bei der Lektüre, ob er

Natürlich bleiben weitreichende Fragen offen, B. betont m. E, zu

vergessen hat, daß er sich an einen weiteren Leserkreis wenden

stark die Bedeutung der Jesus-Tradition für das ganze Evangelium.

wollte, Allzuoft werden Thesen aufgestellt, die ohne Erläuterun-

Selbstverständlich steckt im JohEv gute Überlieferung, auch in

gen nahezu unverständlich bleiben müssen. Der knappe Abriß über

den Reden sind Jesus-Logien aufbewahrt. Aber gerade nicht diese

die Einleitungsfragen zum vierten Evangelium sagt dem gebildeten

Stücke bestimmen die Theologie des Evangeliums, sie sind ihr viel-

Theologen kaum etwas Neues und verlangt vom Nichttheologen

mehr einverleibt bzw, unterworfen. Man darf sie daher nicht dazu

ein Übermaß an Fachwissen, Nur der Kenner vermag zu ahnen,

verwenden, eine direkte Kontinuität zwischen dem historischen

Wwas gemeint ist, wenn konstatiert wird, auf Grund der nach dem

Jesus und seinem joh. Abbild zu behaupten. B, ist indessen nicht

zweiten Weltkrieg am Toten Meer gefundenen Qumranschriften

nur deshalb an solcher Betonung interessiert, um die Legitimität

komme es zwar heute vielfach zur geschichtlichen Aufwertung des

der joh. Darstellung (die übrigens für ihn keineswegs nur auf der

Johannesevangeliums, aber ganz ohne Grund (S. 298). Es wäre

historischen Kontinuität beruht!) zu begründen, sondern auch,

darüber zu diskutieren,' ob der Evangelist wirklich die Position

weil nur so für B. das Evangelium unter die Autorität des Zebe-

eines gnostisierenden Christentums vertritt (S. 359) oder ob nicht

daiden gestellt werden kann; denn von ihm stammt ja nur die zu-

vielmehr seine Theologie einen antignostischen Akzent trägt. Die

grunde liegende Jesus-Tradition, schon nicht mehr ihre erste

christologische Gesamtkonzeption, die dem vierten Evangelium

mündliche Bearbeitung. Diesem Tatbestand gegenüber hilft auch

zugrunde liegt, wird als die eines transjordanisch-syrischen Chri-

keine — an sich gewiß berechtigte — Unterscheidung zwischen

stentums bezeichnet, die nur von der gnostischen Erlöser-Anschau-

„Autor‘“ und „Verfasser‘“; der Autor des JohEv auch im Sinne von

ung und ihrer dualistischen Begrifflichkeit her verständlich werde

B. ist zweifellos der „Evangelist“, nicht der Vermittler der Jesus-

(S. 322). Diese geographische Zuordnung wird durch einige man-

Tradition. Es wäre aber wohl überhaupt besser gewesen, auf eine

däische Texte noch nicht hinreichend gestützt, In denselben Raum

so genaue Bestimmung der Herkunft der Jesus-Tradition zu ver-

soll auch die Entstehung des Markusevangeliums versetzt werden,

zichten, Offenbar spielt dabei der „Lieblingsjünger“‘“, den B. m, E.

das vielleicht in Tyrus, Sidon, noch wahrscheinlicher aber in der

zu Recht für eine historische Gestalt ansieht, eine Rolle, aber wir

Dekapolis (= Transjordanien) von einem orientalischen Heiden-

wissen weder welche noch gar, wer er ist.

christen abgefaßt sein soll (S. 9f.). Doch diese Annahme wird eben-

351

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 5

352

sowenig begründet wie die Behauptung, Markus habe die Spruch-

die Darstellung der Methode und endlich wenige, aber sorgfältig

quelle gekannt und benutzt (S. 23, 110—112). Der Gewaltmarsch, der

behandelte Übungsbeispiele. Die textkritische Methode wird in

durch die Forschungsgeschichte unternommen wird (S. 9—46),

Gestalt von zehn Regeln nach zwei Seiten hin entfaltet: 1. die

kann vom Leser, der mit den Problemen noch nicht vertraut ist,

äußere Bezeugung und 2, innere Kriterien. Die Übungsbeispiele be-

kaum mit vollgezogen werden, Ihm wird auch das Motiv der ver-

leuchten die Eigenart des Codex Vaticanus, des Sinaiticus, des Can-

borgenen Messianität des Gottessohnes schwerlich verständlich

tabrigiensis, der Minuskel 614 und des Papyrus Bodmer II Beige-

werden, wenn er dann mit dem „Inkognito des Gottmenschen‘‘ be-

legte Bildtafeln vermitteln einen guten Eindruck von der Original-

kannt gemacht werden soll (S. 46 ff.). Was soll er weiter damit an-

gestalt der ausgewählten Texte. — Die Literarkritik hat es nach Z.

fangen, wenn Markus ein erster Vertreter des werdenden Früh-

„aufs Ganze gesehen mit den sogenannten KEinleitungsfragen zu

katholizismus genannt wird, weil er die gesamte alttestamentlich-

tun, ist aber im besonderen auf Quellenkritik ausgerichtet‘ (S, 85)

pharisäische Gesetzesbestimmung auf den Gotteswillen der Zehn

Nach knapper Abgrenzung von Textkritik, Formgeschichte und

Gebote reduziere (S. 93)? Einige Bemerkungen zum Begriff des

Redaktionsgeschichte wird dann die Literarkritik als Quellenkri-

Frühkatholizismus, der hier ohne jede Erklärung verwendet wird,

tik vorgeführt und an Hand von vier synoptischen Texten illu-

findet man erst viel später zur lukanischen Theologie (S. 257 f.).

striert, wobei jeweils die Textkritik gleichfalls zur Sprache komm!t.

Da auch Matthäus das Prädikat frühkatholisch erhält (S. 191),

Übereinstimmungen und Unterschiede zwischen den Paralleltex-

macht nur Johannes mit seinem „gnostisierenden Christentum“

ten werden herausgearbeitet und erklärt. — Für die formgeschicht-

eine rühmliche Ausnahme., Daß Mark. 14,12—-16 in die vormarki-

liche Betrachtungsweise unterscheidet Z. einleuchtend zwischen

nische Gemeindetradition weise und Markus die Erzählung vom

Gattung, Form und Formel. Er erläutert dementsprechend zu-

Passahmahl Jesu, die die organische Fortsetzung von 14,12 ff. ge-

nächst die neutestamentlichen Schriftengattungen (Evangelien,

bildet hätte, „verdrängt und durch die kultische Abendmahlsüber-

Acta, Briefe, Apokalypsen), weiter die diesen Gattungen jeweils zu-

gehörigen, mündlich oder schriftlich fixierten Formen in Gestalt

lieferung des syrischen Christentums der vorpaulinischen Sphäre

ersetzt‘ habe (S. 128), leuchtet nicht ein, Und wenn es heißt, die

der kleinen Einheiten und endlich die vornehmlich auf die Briefe

vormarkinische Ostertradition habe keine Erscheinungen des Auf-

beschränkten kurzen, fest geprägten Wendungen der Formeln.

erstandenen gekannt (S. 141), so wird der Perikope 16,1—-8 zu Un-

Den größten Formenreichtum weist natürlich die synoptische

recht die Bürde aufgeladen, die gesamte vormarkinische Ostertra-

Überlieferung auf, in der Z. zwischen Formen der Worttradition

dition darzustellen.

und Formen der Geschichtstradition unterscheidet, Wichtig ist die

Die Reihe der Fragen ließe sich noch erheblich verlängern. Man

Einsicht, daß es bereits vor den Evangelienschriften Wort- und Er-

bedauert, daß die Ausführungen innerhalb des gezogenen Rah-

zählungskompositionen gibt. Knapp, aber präzis wird der für die

mens oft nur knappe Andeutungen bieten können, die den Kundi-

Formgeschichte wichtige Begriff „Sitz im Leben‘‘ behandelt. Die

gen neugierig machen, wie die genaue Begründung aussehen mag,

Übungsbeispiele erklären eine synoptische Berufungsgeschichte

und den Nichttheologen überfordern, Der Theologe findet eine

(Mk, 2,13-17), ein Gleichnispaar (Mk. 4,21—25), ein urchristliches

nützliche Übersicht über die redaktionsgeschichtliche Arbeit an

Bekenntnis (Röm. 1,3 f.) und einen urchristlichen Hymnus (1. Tim.

den Evangelien sowie über manche offenen und strittigen Pro-

3,16), wobei neben textkritischen auch literarkritische Beobach-

bleme, Doch beim derzeitigen Stand der Diskussion konnte die

tungen als Vorarbeit zur Geltung kommen. — Der redaktionsge-

schwierige Aufgabe, eine Theologie aller vier Evangelien zu ent-

schichtlichen Methode geht es nach Z. um die Konzeption des

werfen, kaum so gelöst werden, daß alle Wünsche erfüllt und über-

Evangelisten und die geschichtliche Einordnung seines Evan-

dies Theologen und Nichttheologen in gleicher Weise zufrieden-

geliums, wobei der Rahmen, Auswahl, Anordnung und Gliederung

gestellt werden.

des Stoffes sowie die redaktionelle Einzelarbeit des Evangelisten

Göttingen

Eduard Lohse

beachtet sein wollen, Die vorgeführten Beispiele behandeln ein

Streitgespräch nach Matthäus (19,3—12), eine Heilungsgeschichte

Zimmermann, Heinrich: Neutestamentliche Methodenlehre.

nach Lukas (5,12-16) und die Sammelberichte der Apostelge-

schichte (2,41—47; 4,32—35; 5,11—16). — Stellenregister und Autoren-

Darstellung der historisch-kritischen Methode. Stuttgart: Kath.

register beschließen das Buch.

Bibelwerk [1967]. 281 S., 6 Taf. gr. 8°. Lw. DM 24,80.

Es bedeutet keine Kritik, sondern nur eine Förderung des ver-

Seitdem die Enzyklika Pius’ XII „Divino afflante Spiritu‘“ vom

dienstlichen Unternehmens, wenn nun noch auf einige Lücken hin-

Jahre 1943 dem katholischen Exegeten die Anwendung der histo-

gewiesen wird, die vielleicht bei einer sicher zu erwartenden Neu-

risch-Kkritischen Methode zur Pflicht gemacht hat, ist es zu einem er-

auflage des Buches geschlossen werden können, Wünschenswert

heblichen Aufschwung der katholischen Bibelwissenschaft gekom-

wäre, daß die Literarkritik nicht nur als Quellenkritik vorgeführt

men, der nicht zuletzt durch breites Eingehen auf die protestan-

wird, Weitere zentrale literarkritische Fragestellungen wie z. B. die

tische Forschung und ihre Methoden' gekennzeichnet ist. Wenn da-

Frage nach dem vorausgesetzten Leserkreis, nach Verfasser und

bei auch zahlreiche Themen und Fragestellungen nur erneut durch-

Abfassungszeit verdienen gleiche Beachtung. Auch hier wäre es

reflektiert werden,so bleibt das doch nichtohne Gewinn für die Sache,

möglich, prägnante Regeln aufzustellen und so wichtige Begriffe

Genau auf dieser Linie liegt es, wenn die monographische Darstel-

wie etwa den des terminus a quo und desterminus ad

lung der historisch-kritischen Methode, die protestantischerseits

que m zu erläutern. In dem Kapitel über die Formgeschichte soll-

bisher noch fehlte, uns nun von einem katholischen Autor vorge-

ten einige grundsätzliche Bemerkungen über den Zusammenhang

legt wird. Einmal mehr wird daran die ökumenische Funktion der

von formgeschichtlicher und überlieferungsgeschichtlicher Be-

modernen Bibelwissenschaft deutlich. Es ist der Vorzug des Bu-

trachtungsweise nicht fehlen. Die Überlieferungsgeschichte wäre

ches, daß es konsequent als Lehr- und Lernbuch angelegt ist, was

als die spezielle Formgeschichte des einzelnen Traditionsstückes

ja in der Tat seine einzige Aufgabe sein kann, Das Buch ist aus me-

zu definieren. Die selbständige Rolle der überlieferungsgeschicht-

thodischen Seminarübungen erwachsen, die der Verfasser in den

lichen Fragestellung tritt bei Z. noch nicht deutlich genug hervor,

Jahren 1961—1965 an der Phil. Theol. Akademie zu Paderborn ge-

Völlig unberücksichtigt bleiben die Fragestellungen der Begriffs-

halten hat. Demgemäß will es „auch an erster Stelle als eine Hilfe

und Motivgeschichte sowie des religionsgeschichtlichen Verglei-

für den Studenten der Theologie verstanden sein‘‘ (Vorwort). Man

ches, Es ist ein allzu dürftiger Ersatz, wenn lediglich in der Einlei-

muß Z. bescheinigen, daß er durch kluge Anordnung des Stoffes

tung und damit eigentlich an unpassender Stelle einiges zur Ge-

und klare Formulierungen dieser Absicht in hohem Maße gerecht

schichte des Begriffes „kosmos‘“ gesagt wird, Endlich sollten bei

geworden ist. Es kann nur dringend empfohlen werden, das Buch

dem heutigen Stand der Diskussion einige abschließende Bemer-

als Arbeitsgrundlage für Seminarübungen oder für das Selbststu-

kungen über die im engeren Sinne theologische und d. h, herme-

dium heranzuziehen.

neutische Relevanz der historisch-kritischen Methode nicht feh-

In vier umfangreichen Kapiteln werden die textkritische Me-

len. Freilich liegen hier kritische Fußangeln, Z. umgeht sie galant,

thode, die literarkritische Methode, die formgeschichtliche Me-

indem er in der Einleitung wie im Nachwort sich auf die Inspiriert-

heit aller neutestamentlichen Schriften zurückzieht, die die Kirche

thode und die redaktionsgeschichtliche Methode behandelt. Jedes

Kapitel ist nach dem gleichen einfachen Schema aufgebaut: auf

durch die Kanonisierung offiziell anerkannt hat. Innerhalb dieser '

eine Übersicht über die wesentlichen Textausgaben und Hilfsmit-

selbst gezogenen Grenzen stellt jedoch Z.s Buch eine hochwillkom-

tel folgen ein Verzeichnis der wichtigsten Literatur, Informatio-

mene Publikation dar,

nen über Geschichte und Diskussion der betr, Forschungsmethode,

Leipzig

Günter Haufe

353

354

Theologische Literaturzeitung 93, Jahrgané 1968 Nr. 5

mus zu suchen ist. Denn dieses Thema durchzieht dann auch alle

KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES

weiteren Beiträge, wobei es auffallend ist, wie die Vielfalt der

v. TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE

Strömungen eigentlich niemals aus abgeschlossenen Epochen be-

steht, sondern sich in die unmittelbare Gegenwart fortsetzt.

Die beiden folgenden Beiträge von Colin Dunlop und dem in-

Handboek der Kerkgeschieden is. Vierde druk, opnieuw be-

zwischen verstorbenen Norman Sykes behandeln die Grundpfeiler

werkt door J. N. Bakhuizen van den Brink, C. C. de Bruin, W. F.

des Anglikanismus, Bibel und Gebetbuch sowie die Apostolische

Dankbaar., I: De Kerk tot Gregorius de Grote, Von J. N. Bak -

huizen van den Brink. II: De Middeleeuwen, Von C. C.

Sukzession und das Amtsverständnis, Es sind jeweils wohlabgewo-

gene Darstellungen, in denen die verschiedenen Standpunkte in-

de Bruin. Den Haag: Bakker/Daamen N. V, 1965. IX, 308 S.

nerhalb der Kirche zur Geltung gebracht werden. Die beiden theo-

u, IX, 315 S. gr. 8°. Lw. je hfl. 27.50.

logischen Hauptrichtungen, die anglokatholische (E. L. Mascall)

Dieses Werk, dessen zweiter Band bis an die Schwelle des Re-

und die evangelikale (F. J. Taylor), werden in zwei Aufsätzen skiz-

formationszeitalters führt, ist als Studienbuch für Studenten

ziert, Es ist vermutlich eine bei der Beschränkung auf die anglika-

und Pfarrer gedacht und beabsichtigt, der niederländischen Kir-

nische Kirche unvermeidliche Verkürzung, wenn die Beiträge eng-

chengeschichte mehr Raum zu geben, als dies in den Handbüchern

lischer Theologen zur biblischen Exegese und Textkritik nur ganz

am Rande vorkommen, obwohl hier, ähnlich wie in anderen Län-

deutscher, englischer oder französischer Sprache in der Regel ge-

schieht, Das wird natürlich auch für Benutzer außerhalb der Nie-

dern, eine weitreichende überkonfessionelle Zusammenarbeit prak-

derlande von Interesse sein, ich verweise z. B, auf die Behandlung

tiziert wird. Sie hat sich nicht zuletzt in dem beneidenswerten Ge-

der devotio moderna und des niederländischen Humanismus im

‘

meinschaftswerk der „New English Bible‘

niedergeschlagen.

2. Bande, Die Verfasser haben die dogmen- und theologiegeschicht-

Eine kurze Information bieten die Aufsätze über das Theologie-

liche Entwicklung absichtlich stark in ihre Darstellung einbezo-

studium (P; Curgenven) und über die anglikanischen Ordensge-

gen, Entsprechendihrer Begriffsbestimmung der Kirchengeschichte

meinschaften (S. M. Gibbard).

als Geschichte der Lebensformen der Kirche Christi, unter denen

Ein Kabinettstück an eigenwilliger Brillanz sind zwei Beiträge

der Gottesdienst besonderes Gewicht beansprucht, treten kirchliche

von Stephen Neill über die Anglikanische Kirchengemeinschaft in

Literatur, Literaturgeschichte und christliche Kunst mehr in den

ihrer Entwicklung sowie über die Kirche von England heute, Be-

Vordergrund als etwa im Krügerschen Handbuch., Das ergibt ein

sonders in dem zweiten Beitrag über die gegenwärtigen Probleme

lebendiges Bild der inneren Entwicklung der Kirche, setzt aber,

und Aufgaben der Kirche von England werden mit großer Schärfe

besonders im ersten Band, beim Studenten schon eine gewisse

die Gefahren einer Staatskirche aufgezeigt, die dort aufbrechen,

Orientierung über die großen Linien des historischen Geschehens

wo das „establishment‘‘ den Kräften des modernen Säkularismus

nicht gewachsen zu sein scheint, Es sind Phänomene, die sicher

voraus, Wenn etwa der Chronograph von 354 ungefähr ebensoviel

Raum erhält wie die Darstellung der Rückkehr zur Staatskirchen-

nicht nur auf die Kirche von England beschränkt sind. Von ähn-

Politik unter Gratian und Theodosius I., so kann die Abwägung

licher Prägnanz gegenüber der gegenwärtigen Situation ist der Ab-

der historischen Proportionen nur erfolgen, wenn schon entspre-

schnitt von R. W. Stopford über das Verhältnis von Staat und

chende Kenntnisse vorhanden sind. Damit soll nichts gegen die

Kirche und über den Einfluß der Kirche auf das öffentliche Leben

in England,

knapp und zuverlässig unterrichtende Darstellung Bakhuizens van

den Brinks gesagt sein, sondern nur gefragt werden, ob nicht in

Leider nur auf Umrisse und einige wichtigere Fakten beschränkt

der Behandlung des 4. Jahrhunderts die Bedeutung der Kaiserge-

ist die Darstellung der Beziehungen der Kirche von England zu

Schichte für die Kirche zu sehr zurücktritt, Das Gleichgewicht

anderen Kirchen (H. M. Waddams). Wo sich die anderen Beiträge

Zzwischen „äußerer‘“ Kirchengeschichte und der Schilderung des

noch gegenseitig ergänzen, kommt es hier doch zu einigen Verkür-

inneren Lebens der Kirche scheint mir in dem Bande C, C. de

zungen, etwa in der keineswegs so positiven Beurteilung der angli-

Bruins in glücklicher Weise erreicht zu sein.

kanischen Weihen durch die Orthodoxen Kirchen (S. 223) oder

Die Auswahl der Literatur ist in beiden Bänden sachgemäß und

auch in den bedauerlich knappen Hinweisen auf die ökumenischen

so bemessen, daß sie zur ersten Orientierung auch für die Fachge-

Verhandlungen zwischen den verschiedenen Kirchengemeinschaf-

nossen brauchbar ist.

ten in Großbritannien, wo gerade in den letzten Jahren manches in

Dem nützlichen Werk ist eine baldige Vollendung zu wünschen.

Bewegung gekommen ist.

Mainz

R

Lorenz

Mit großer Sorgfalt gearbeitet ist der statistische Überblick von

Gotthold Müller am Ende des Buches, der eine wertvolle Ergän-

zung zu den Einzeldarstellungen liefert. Vermerkt sei schließlich

Harms, Hans Heinrich, D, Dr. [Hrsg.]: Die Kirche von England

noch, daß es um die theologische Lage der Anglikanischen Kirche

und die anglikanische Kirchengemeinschaft, übers. von G, Gass-

doch nicht so schlecht bestellt sein kann, wie manche ihrer Ange-

mann, Stuttgart: Evang. Verlagswerk [1966]. 258 S., 1 Kte, 8°

hörigen meinen, wenn von den zehn englischen Autoren dieses

= Die Kirchen der Welt, hrsg. von H. H. Harms, F. Siggt *, H. H.

Bandes immerhin vier Bischöfe sind.

Wolf, G. Wagner, H. Krüger, IV. Lw. DM 32,-.

(Anm.: Auf Seite 51 wird irrtümlich Maria Stuart an Stelle von Maria Tudor

Als vierter Band in der Reihe „Die Kirchen der Welt“ erscheint

(die Katholische] als Königin von England genannt. S. 164 und 220 wird der

die Selbstdarstellung der Anglikanischen Kirche. Das Werk ist we-

Name des Ökumenischen Patriarchen Kyrill Lukaris jeweils verschieden ge-

sentlich umfangi‘eicher als sein 1934 in der Reihe „Ekklesia‘‘ ver-

schrieben.)

Bern

Reinhard Slenczka

Öffentlichter Vorgänger mit der glänzenden Darstellung der engli-

Schen Kirchengeschichte von G. K. A. Bell. Aber es ist doch erheb-

lich knapper gefaßt als die anderen Darstellungen seiner Reihe

Joppen, Rudolf: Das Erzbischöfliche Kommissariat Magde-

Wie etwa die beiden Bände über „Die Orthodoxe Kirche in grie-

burg. Geschichte und Rechtsstellung bis zur Eingliederung in

Chischer Sicht“ oder der umfangreiche Band über „Die Altkatho-

den Diözesanverband Paderborn. III: Die Entwicklung des mit-

lische Kirche“, Dabei ist das Angebot an deutschsprachigen Arbei-

teldeutschen Kommissariats von 1815 bis zur Inkorporation in

ten über die Anglikanische Kirche keineswegs überwältigend, und

den Bistumsverband Paderborn. IV: Der Zustand des Kommis-

es ist zudem nicht einfach, sich in der bunten Mannigfaltigkeit der

sariats bis zur Eingliederung in den Bistumsverband Paderborn,

englischen Kirchen- und Theologiegeschichte zurechtzufinden.

V: Die Eingliederung des Kommissariats in den Bistumsverband

Der Band umfaßt elf Beiträge von unterschiedlicher Länge in

Paderborn: Das Ende der Personalunion, Leipzig: St. Benno-

denen von zehn Autoren nicht nur verschiedene Sachgebiete be-

Verlag [1966]. 303 S. 8° = Studien z. katholischen Bistums- u. Klo-

handelt, sondern mitunter auch verschiedene Perspektiven vertre-

stergeschichte, hrsg. von H. Hoffmann u. F, P. Sonntag, 10.

ten werden. Auf diese Weise wird sehr schön die typische „com-

Prehensiveness‘“ widergespiegelt. Alle Beiträge zeichnen sich aus

Die Teile I und II sind in ThLZ 92, 1967, Nr. 2, Sp. 117/118 be-

sprochen worden. In den Teilen III-V handelt es sich um die Ent-

durch einen auch in der Übersetzung gewahrten flüssigen und stel-

lenweise fast feuilletonistischen Stil.

wicklung des mitteldeutschen Kommissariats vom Jahre 1815 ab

und um dessen Eingliederung in den Bistumsverband Paderborn

Bereits in dem geschichtlichen Überblick von George Every wird

im Jahre 1849, Zwei Tatsachen waren wichtige Voraussetzungen

eindrucksvoll die ständige Dialektik von Staat und Kirche entfal-

tet, in der wohl einer der wesentlichen Zugänge zum Anglikanis-

dieser geschichtlichen Ereignisse. Einmal wurde auf dem Wiener

355

'I‘heologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 5

356

Kongreß 1814/15 der Gedanke eines Reichskonkordates zugunsten

des Partikularismus fallengelassen und damit zum anderen für

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

die deutschen Staaten die Möglichkeit geschaffen, seit dem Jahre

1815 mit dem HI, Stuhl Partikularkonventionen abzuschließen. So

Hoffmann, Manfred: Der Dialog bei den christlichen Schrift-

traf Preußen mit dem Hl. Stuhl eine Übereinkunft, welche zu-

stellern der ersten vier Jahrhunderte, Berlin: Akademie-Verlag

gleich integrierender Bestandteil der Bulle de salute animarum

1966. XX, 168 S, gr. 8° = Texte und Untersuchungen zur Ge-

(9. 6. 1821) wurde. Sie erhielt am 23. 8. 1821 die Sanktion des preu-

schichte der altchristlichen Literatur, 96. M 25,50.

ßischen Königs. Gemäß der Bulle wurde das Kommissariat Magde-

Das Thema ist oft angesprochen, jedoch außer im RAC-Artikel

burg mit dem Bistum Paderborn in Personalunion verbunden. Eine

von Bardy, der nicht allzu ausführlich sein konnte, kaum im Zu-

umfangreiche Untersuchung des Buches gilt den inneren Verhält-

nissen des Kommissariates in dem geschilderten Zeitraum. Beson-

sammenhang behandelt worden. So muß H. zunächst eine „Be-

standsaufnahme‘“ vornehmen, der eine formgeschichtliche Ana-

ders die kirchenrechtlichen Ausführungen verdienen Beachtung.

Iyse angeschlossen wird. Sein Vorhaben, jede einzelne Schrift „SO-

Das Kommissariat wurde seit 1825 zunächst auf dem pastoralen

Gebiet den Bistumsverhältnissen angeglichen, Die Revolution von

weit geschlossen zu behandeln, daß die sie betreffenden Abschnitte

1848 und die sich aus ihr ergebenden Preußischen Verfassungsur-

für sich gelesen werden können“ (VII), setzt er ebenfalls in die

Tat um.

kunden vom 5.12. 1848 und vom 31.1.1850 räumten den Reli-

gionsgesellschaften die Autonomie ein. Es fiel mit ihr für die ka-

Inhaltlich handelt es sich um die „mehr oder weniger fiktiven

tholische Kirche die durch zwei Jahrhunderte geübte altbranden-

Kunstdialoge‘“ (S. 6), so daß verwandte Abarten wie die Diatribe,

burgische Staatsaufsicht. Sie wurde von nun an kaum noch durch

die Gespräche ohne Dialogcharakter, die „Fragen und Antworten‘‘,

die Katholische Abteilung im preußischen Kultusministerium aus-

beiseite bleiben. Trotzdem war die Grenzziehung kompliziert, aber es

geübt. Jetzt konnten in der Prov. Sachsen neue katholische Ge-

läßt sich feststellen, daß alle wichtigeren Dialoge erfaßt sind, und

zwar innerhalb der apologetischen Literatur (Kap. 1) Ariston von

meinden gegründet werden, war es doch in den Jahren 1821—1848

zu keinen Neugründungen gekommen. Das wichtigste Ereignis war

Pella (Jason und Papiskus), Justin (Tryphon) und Minucius Felix

jedoch die Eingliederung des Kommissariats Magdeburg in das

(Octavius). In Kap. II (Der dogmatisch-polemische Dialog) wer-

den Gaius, Origenes, Arius, Pseudo-Athanasius, Gregor Thauma-

Bistum Paderborn, Der Bischof von Paderborn nutzte geschickt

die durch die Revolution 1848 und durch die nachfolgenden Ver-

turgos, Methodius, Hegemonius und einige Anonymi behandelt; in-

fassungskämpfe geschaffenen Verhältnisse aus, Es fanden keine

nerhalb des christlich-philosophischen Dialogs (Kap. IV) kommen

Bardesanes, Methodius, Gregor von Nyssa und Augustin (mit Con-

Verhandlungen mit den Berliner Regierungsstellen statt. Vielmehr

war die Eingliederung ein glatter Rechtsbruch.

ira Academicos, De beata vita, De ordine und den Soliloquia) zur

Auch für diese Teile der Untersuchung gilt die lobende. Beurtei-

Sprache; das zweite Kapitel behandelt den „Dialog in den Mär-

Jung (ThLZ 92, 1967, Sp. 118).

tyrerakten und Martyrien“, wobei H. wichtige Ergebnisse hinsicht-

Berlin

Walter Delius

lich der „rein fiktiven Martyrien‘“ (S, 41), der Verhördialoge (S. 45)

sowie der Entwicklungs- und Bearbeitungsstadien der Märtyrer-

akten (S. 44 ff.) erreicht. Es wäre jedoch eine eigene Untersuchung

wünschenswert, um sowohl den möglichen theologisch-religions-

Brecht, Martin: Kirchenordnung und Kirchenzucht in Würt-

geschichtlichen wie den historischen Aussagewert der Märtyrer-

temberg vom 16, bis zum 18, Jahrhundert. Stuttgart: Calwer Ver-

akten noch besser abzusichern und ihren engen Zusammenhang

mit der antihäretischen Literatur unter allen gegebenen Aspekten

lag [1967]. 104 S. gr. 8° = Quellen u. Forschungen zur württem-.

auszuweisen.

bergischen Kirchengeschichte, hrsg. v. M. Brecht u. G. Schäfer,

1. Kart. DM 12,80.

Infolge seiner formalen wie chronologisch-inhaltlichen Begren-

Gennrich, Paul Wilhelm: Die neue Schau der Diaspora. Franz

zung erreicht der Verfasser wichtige Ergebnisse, die in den Schluß-

Laus Beitrag zur Diasporawissenschaft (Die evangeliche Dia-

bemerkungen demonstriert werden (S. 160—164). Methodisch ist

spora 38, 1967, S. 7—36).

dabei vor allem das Zurückblenden auf die sokratische Mäeutik

Kaweranu, Peter: Arabische Quellen zur Christianisierung Ruß-

und auf die Dialoge und die Lehre Platons belangvoll. — Ein Regi-

lands. Wiesbaden: Harrassowitz 1967. X, 73 S. gr. 8° = Ost-

ster und ein ausführliches Literaturverzeichnis (XI-XIX) sind

europastudien der Hochschulen des Landes Hessen, II., Marbur-

beigegeben.

burger Abhandlgn. zur Geschichte u. Kultur Osteuropas, hrsg. v.

Halle/Saale

Hans-Joachim Diesner

d, Arbeitsgemeinschaft f, Osteuropaforschung der Philipps-Uni-

versität Marburg, 7. Kart, DM 14,—.

Korbacher, Joachim: Außerhalb der Kirche kein Heil? Eine

Köhler, Hans: Grundzüge der Kirchengeschichte. München-

Salzburg: Anton Pustet [1967]. 248 S. 8°, Lw. DM 18,80.

dogmengeschichtliche Untersuchung über Kirche und Kirchen-

zugehörigkeit bei Johannes Chrysostomus. München: Hueber

Kohls, Ernst-Wilhelm: Evangelische Bewegung und Kirchen-

in

=

ordnung, Studien und Quellen zur Reformationsgeschichte der

1963. XII, 216 S., 1 Taf, gr. 8°

Münchener Theologische Stu-

Reichsstadt Gengenbach. Karlsruhe:

Verlag Evangelischer

dien, hrsg. von J. Pascher, K. Mörsdorf, H. Tüchle, II. Systemat.

Abteilung, 27. Bd. DM 20,—.

Presseverband für Baden 1966. IX, 68 S. gr. 8° = Veröffentl, d.

Vereins f. Kirchengeschichte in d. evang. Landeskirche in Ba-

den, 25.

Etwas seufzend nimmt man zunächst die erneute Vermehrung

Reinhardt, Rudolf: Zur nachtridentinischen Reform in der

der zahlreichen Sekundärliteratur zu Johannes Chrysostomus zur

Kenntnis, um dann sehr bald zu seiner Verwunderung darüber in-

Frauenabtei Sonnenburg (Pustertal) (ThQ 147, 1967, S, 204—209).

formiert zu werden, daß die ekklesiologische Thematik bei dem

[Scultetus, Abraham:] Die Selbstbiographie des Heidelberger

griech, Kirchenvater bisher nur in Aufsätzen behandelt wurde.

Theologen und Hofpredigers Abraham Scultetus (1566—1624).

Erst mit der Arbeit von K. D. Muratides, Wesen und Struktur

Neu hrsg. u, erläutert v. G. A, Benrath. Karlsruhe: Verlag Evang.

der Kirche nach der Lehre von Johannes Chrysostomus, Athen

Presseverband 1966. IV, 152 S., 12 Taf. gr. 8° = Veröffentlichun-

1958 (griech.) hat sie eine monographische Untersuchung gefun-

Baden, 24.,

gen d. Vereins f. Kirchengeschichte in d. evang. Landeskirche in

den, Diese vom griech.-orth. Selbstverständnis, um nicht zu sagen,

Selbstbewußtsein stark geprägte Arbeit scheint K, seinerseits zur

Vinay, Valdo: La prima e la seconda Riforma nel passato e nel

Themawahl angeregt zu haben. Was er S. 19 Anm. 74b daraus mit-

presente della Chiesa Valdese (Protestantesimo 22, 1967, S, 129

teilt, ist jedenfalls dazu angetan, den röm.-kath. Theologen zum

bis 147).

Widerspruch zu reizen, Um so lobenswerter ist, daß der Verfasser

Zumkeller, Adolar, 0.S.A. [Bearb.]: Urkunden und Regesten

dieser Antwort sich jeder polemischer Nebentöne enthält; aus-

zur Geschichte der Augustinerklöster Würzburg und Münner-

drücklich spricht er in der Einleitung (S. 1) die Hoffnung aus, mit

stadt. Von den Anfängen bis zur Mitte des 17, Jahrhunderts (Re-

seiner Untersuchung einen Verständigungsbeitrag im Verhältnis

gesta Herbipolensia V), I. Würzburg: Schöningh 1966. XIX,

zwischen der röm.-kath. Kirche und den griech.-orth, Kirchen lei-

554 S., 8 Taf. gr. 8° = Quellen u. Forschungen z. Geschichte d.

sten zu können, Hierfür bietet die Art, wie er stets auf die Texte

Bistums u, Hochstifts Würzburg, hrsg. v. T. Kramer, 18. DM 50,—.

bzw. Quellen rekurriert, beste Voraussetzungen, Vor allem das

357

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 5

358

cap. 1 „Das Kirchenbild des Chrysostomus‘‘ (5—99) ist darüber fast

muliert, um sie seiner Argumentation dienlich zu machen. Man

zu einem centoartigen Textkonglomerat geworden. Nur bei hi-

kann daraus aber auch den Schluß ziehen, daß seine Gleichung:

ecclesia invisibilis: ecclesia visibilis

—3

Storischen Zusammenhängen und Tatbeständen verzichtet K.

Braut Christi: „Dirne‘‘

auf die Quellennachweise und begnügt sich mit Hinweisen auf die

Christi oder Natur Christi: Leib Christi nicht aufgeht, ja vielleicht

einschlägige Forschungsliteratur, in erster Linie Chrys. Baur, Joh.

für die unbefriedigende Auskunft, das Kirchenbild des Chrysosto-

Chrys, und seine Zeit, München 1929/30 (2 Bde.); bei dem syste-

mus sei letztlich unfertig (S. 99), verantwortlich ist. Sachgemäßer

matischen Skopus seiner Untersuchung ist das verzeihlich.

wäre doch wohl das ekklesiologische Urbild-Abbild-Schema öst-

licher Tradition gewesen, zumal unter dieser hermeneutischen

Problematischer erscheint vielmehr, daß dieser Skopus mit Be-

griffsschemen arbeitet, die aus der Quelle selber nicht gewonnen

Formel dem mönchischen Heiligkeitsideal und seinem Einfluß auf

wurden., Die Feststellung, es fehle Chrysostomus „an Systematik“

die Kirchenkritik des Johannes über die gelegentlichen Andeutun-

(S. 3), kann höchstens als Entschuldigung, nicht aber als Rechtfer-

gen des Verfassers hinaus (S. 115.138 f.) stärker hätte Rechnung

tigung dienen. Die nicht minder zutreffende Beobachtung, daß der

getragen werden können.

J(irchenbegriff des Heiligen wenig Originelles‘“ enthalte, dafür

Formale Beanstandungen an der fleißig gearbeiteten und sorg-

aber „um so reicher die Vorstellungen wiedergebe, die man im

fältig zum Druck gehrachten Arbeit sind so gut wie nicht anzu-

Osten des 4. Jh. von der Kirche hatte“ (S. 2), hätte zumindest die

bringen, „Marzell von Ancyra‘‘ statt „Markell von Ankyra“ (S. 10)

FOlgerung auslösen müssen, sich für diesen Punkt an den Kappa-

ist wohl ein Flüchtigkeitsfehler. Im Verzeichnis der Übersetzun-

dokiern, Nestorius und anderen Antiochenern zu orientieren. Im ab-

gen S, IX vermisse ich die Übersetzung der Homilien zum Mat-

Schließenden cap. 3 „Die Anschauungen der theol. Umwelt des

thäusevangelium durch Max, Herzog von Sachsen, Regensburg

Chrysostomus über die Kirche, Kirchenzugehörigkeit und Heil“

1910f. (2 Bde.). Am Schluß wäre ein systematischer Wortindex

wünschenswert:

(S. 191-214) wird das denn auch für den theol. Vergleich gesche-

hen. Was aber die Deutungskategorien angeht, so kann man sich

Göttingen

Carl Andresen

nicht des Eindruckes erwehren, daß ein griech.-orth. Theologe des

4. Jahrh, an systematischen Begriffen gemessen wird, die aus der

ökumenischen Kontroverssituation stammen bzw. um ihrer willen

Kaweranu, Peter, Prof. Dr. phil., Dr. theol.: Geschichte der Al-

ten Kirche, Marburg: Elwert 1967, 221 S. gr. 8° = Lehrbuch der

gewählt wurden. Schon am Titel der Untersuchung „Außerhalb

der Kirche kein Heil?“ entzündet sich diese Vermutung, auch

Kirchengeschichte. DM 18,—.

wenn sie im Schlußpassus mit der cyprianischen Sentenz „extra

Das Buch ist aus einer Vorlesung erwachsen, und es hat den

ecclesiam nulla salus“ historisch wiedergegeben wird (S. 214). Daß

Charakter einer Vorlesung behalten. Es „werden nicht eigene For-

©s sich um eine inadäquate Begrifflichkeit handelt, wird am

Schluß der systematisch-ekklesiologischen Analyse cap. 2 „Kir-

schungen geboten, sondern es wird der heutige Stand unserer

Kenntnis der Alten Kirche auf Grund der wissenschaftlichen Lite-

Chenzugehörigkeit und Heil nach Chrysostomus‘“ (S 100—190)

ratur dargestellt. Über die von mir benutzten Werke gibt das Lite-

deutlich, wenn es dort heißt: „Überblickt man die gesamten Äuße-

"ungen des Heiligen über die Kirche oder gar seine gesamten

raturverzeichnis am Schluß die nötige Auskunft: es ist, streng ge-

nommen, der Quellennachweis für die hier gegebene Darstellung‘‘

Werke ihrem Inhalt nach, so nimmt die Frage nach der, Kirchen-

(S. 7). Die letzte Bemerkung trifft offenbar voll zu: die z. T. eigen-

Zugehörigkeit einen untergeordneten Platz ein“ (S. 189). Zumin-

dest räumt der Verfasser damit ein, daß er in den Mittelpunkt

artige Auswahl der vom Verfasser für seinen Zweck als wesentlich

angesehenen Literatur schlägt sich in der Darstellung nieder. Der

rückte, was in der Quelle selber eine dezentrale Stellung einnimmt.

Stoff ist in großen Zügen gegliedert, auf Nachweise ist verzichtet.

Angesichts der heute beliebten Methode, historische Themen und

Stoffe durch systematische Fragestellung zu aktualisieren, ein

Man darf fragen, ob es nötig ist, eine solche Vorlesung zu ver-

öffentlichen. Vorzüge, die sie vor vergleichbaren Studentenhüchern

Nachdenklich stimmendes Beispiel.

hätte, vermag ich in ihr nicht zu entdecken.

Noch nachdenklicher stimmt allerdings, daß K. am Schluß sei-

Nes ersten Kapitels (S. 88 ff.) die Unterscheidung „sichtbare-un-

Tübingen

Hans-Dietrich Altendorf

Sichtbare Kirche“ einführt, um das Ergebnis seiner Textausbeute

und ihre These von einer „doppelten Kirchenvorstellung‘“ bei

Chrysostomus zusammenzufassen. Vergeblich sucht man nach der

Augustin d’Hippone: Sermons pour Ia Päque, Introduction,

Texte ecritique, Traduction et Notes de S. Poque, Paris: Les Edi-

Textbasis für dieses ekklesiologische Begriffspaar. Einerseits die

tions du Cerf 1966. 376 S. 8° = Sources Chretiennes, 116. Fr. 24.—.

Vorstellung der himmlischen „Braut‘“ oder des „oberen Jerusa-

Die Predigten Augustins wurden von Stenographen aufgezeich-

lem“‘, andererseits die „Leib-Christi“-Terminologie bei Chrysosto-

mus als Äquivalente für ein Kategorial einzusetzen, das seit Augu-

net und auch gesammelt, so daß die ersten Teilsammlungen die

stin für die abendländische Ekklesiologie charakteristisch gewor-

Predigten in der Reihenfolge darboten, in der sie gehalten worden

waren. Doch schon zu Lebzeiten des Bischofs wurden für be-

den ist, muß zwangsläufig zu einer Verzeichnung führen. Während

diesem eine eschatologische Geschichtsperspektive der Ekklesio-

stimmte Feste oder Tage Predigten mehrerer Jahre zusammenge-

logie eigen ist, ist der griechischen Theologie des 4. Jh. das apo-

stellt (Possidius, Indiculus, Miscell. Ag. II, 205 [Wilmart]: Per

kalyptische Ferment in der erstgenannten Aussagereihe völlig ab-

uigilias Paschae tractatus uiginti tres). Der Gedanke einer moder-

handen gekommen, umgekehrt der Mysteriumsgedanke in der

nen Ausgabe von Osterpredigten Augustins ist also nicht ohne Be-

zweiten derart dominierend geworden, daß dieser mit dem Begriff

gründung in der Tradition. Die Herausgeberin verbindet beide

der „ecclesia visbilis“ nicht in Deckung gebracht werden kann.

Prinzipien, chronologische und Sachordnung, miteinander. Sie geht

Darauf basiert aber das Schlußergebnis: „Die sichtbare Kirche ist

aus von einer Predigtreihe im Homiliar von Fleury, die in einer

für das Heil notwendig necessitate medii. Augustinus vertritt die-

Osteroktav von Montag bis Sonntag gehalten worden ist, wahr-

sen Standpunkt mit derselben Deutlichkeit, Er gehört geradezu zu

scheinlich im Jahre 412 oder 413 (Sermo 231, 232, 237, 246, 250, 253,

den Grundanschauungen der ganzen Väterzeit... Wer sich daher

257 und 258), und stellt ihnen einige Predigten aus der Passions-

heute auf die Kirchenväter berufen will, wenn er die These ver-

zeit und zum Osterfest voran, deren Entstehungszeit vermutlich

tritt, die Menschen guten Willens gehörten, auch wenn sie nicht

nicht allzu weit von 412/13 entfernt liegt (Sermo 211, 212, 59, Guel-

zur katholischen Kirche zählen, zu einer unsichtbaren Gnadenge-

ferbyt. III, V, Sermo 121, 227). Auf diese Weise entsteht ein ge-

meinschaft und könnten daher das Heil erlangen, der findet sich

schlossenes Bild der Predigttätigkeit des reifen Augustinus in der

gerade von den bedeutendsten Kirchenvätern im Stich gelassen“

österlichen Zeit, in der sich das Gedächtnis des Leidens und der

(S. 214). In den Augen des Verfassers mag dies Ergebnis geeignet

Auferstehung des Herrn mit der Vorbereitung der Taufkandidaten,

sein, um eine ökumenische Einheitsfront der beiden angesproche-

der Feier der Sakramente und der Anrede an die Neophyten ver-

hnen Kirchen gegenüber den nichtkatholischen Kirchen abzugeben.

schlingt. Der Reichtum des österlichen Lebens dieser Kirche hin-

Als wissenschaftliches Ergebnis kam es aber nur mit Hilfe einer

terläßt einen tiefen Eindruck, Die Herausgeberin erschließt die li-

hermeneutischen Formel zustande, die aus der abendländischen

turgischen, katechetischen und sakramentalen Aspekte in ihrer ge-

Ekklesiologie genommen ist. Es ist daher nicht verwunderlich,

haltvollen Einleitung. Eine Tabelle sämtlicher Osterpredigten

wenn durch das Schema der Sichtbarkeit und Unsichtbarkeit der

Augustins mit ihren Schrifttexten und den Editionen ist als An-

hang auf S. 352—-365 beigegeben.

Kirche Fragen gegenüber den Chrysostomustexten aufbrechen

(S, 98. 101. 107. 130), die der Verfasser geschickt als Aporien for-

Unsere Kenntnis der handschriftlichen Überlieferung der Pre-

.

359

'Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 5

360

digten Augustins ist besser als zur Zeit der Mauriner. Für die vor-

Dresden gehalten hatte. 1899 erschien dann die Sächsische Kir-

liegende Ausgabe konnte die Herausgeberin sich auf die Pionier-

chengeschichte von Franz Blanckmeister, die danm noch eine

arbeit stützen, die C. Lambot und andere in dieser schwierigen Ma-

zweite Auflage im Jahre 1906 erlebte. Während die Darstellung

von Müller kaum noch bekannt ist, hat die von Blanckmeister eine

terie geleistet haben. Sie packt aber die Probleme mit eigenem und

sachkundigem Urteil an. Für die Textgestaltung hat sie sich vor

gewisse Popularität erlangt, aber wesentlich mit dadurch, daß sie

allem auf die von G. Morin entdeckte Wolfenbütteler Handschrift

in sehr populärem Stil gehalten ist und die Anekdote immer wie-

und das Homiliar von Fleury gegründet. Von den hier dargebote-

der zu Worte kommen l1äßt. Daß Blanckmeister ein sehr gelehrter

nen Kriterien aus entsteht auch bei den Predigten, die in diesen

Mann war, ist sicher. Seine übrigen Veröffentlichungen verraten

Handschriften fehlen, ein Text, der weniger glatt ist als bei den

es, Ebenso deutlich ist aber auch, daß Blanckmeister die Neigung

Maurinern, aber der gesprochenen Sprache mit ihren oft unvermit-

zur Anekdote manchen Streich gespielt hat. Auf jeden Fall reichte

telten Übergängen und den Anklängen an das Vulgärlatein erheb-

seine Darstellung nicht aus. Die Darstellung von Müller ist in vie-

lich näherkommt. Über die Abweichungen von der Maurineraus-

ler Hinsicht solider. Sie geht auch auf die vorreformatorische Kir-

gabe gibt der Apparat Auskunft, obwohl die Herausgeberin ihn na-

chenverfassung in Sachsen ein, wenn auch nicht sehr stark. Eine

türlich nicht mit allen Varianten belasten konnte. Die Übersetzung

neue und wirklich hieb- und stichfeste Darstellung der sächsischen

führt zuverlässig in den Text ein.

Kirchengeschichte ist seit langem fällig.

Unter den Predigten befinden sich wahre Perlen, die auch heute

Nun ist tatsächlich nach dem zweiten Weltkrieg eine neue säch-

nichts von ihrer Aktualität eingebüßt haben, wie z. B. die Predigt

über die fünfte Bitte des Vaterunsers (sermo 211).

sische Kirchengeschichte begonnen worden, mit zwei gewaltigen

Bänden, die aber nur die vier Jahrhunderte von den Anfängen um

Die Ausgabe ist für den Kirchenhistoriker ebenso wie für den

praktischen Theologen von Bedeutung.

900 bis etwa 1300 umfassen. Noch ein dritter Band muß geschrie-

R. Lorenz

ben werden, damit wirklich die Kirchengeschichte Sachsens im

Mainz

Mittelalter vollständig wird. Die Geschichte der sächsischen Lan-

deskirche, die sich dann anzuschließen hätte, müßte, wenn sie sich

s

L uijk, Benignus van, OSA [Hrsg.]: Bullarium Ordinis Eremita-

maßstabgerecht an die Kirchengeschichte Sachsens im Mittelalter

anfügen sollte, mindestens vier Bände umfassen. Die Frage, wer

rum S. Augustini. Periodus formationis 1187—-1526, Würzburg:

——

—_

Augustinus-Verlag 1964. IV, 138 S. 8°

Cassiciacum, Eine

die kommenden Bände schreiben soll, ist noch nicht vollständig

Sammlung wissenschaftlicher Forschungen über den hl. Augu-

gelöst. Daß die Erwägungen darüber immer noch im Gange sind,

ist der hauptsächliche Grund dafür, daß die beiden Bände der Kir-

stinus und den Augustinerorden, hrsg. von A. Kunzelmann und

A, Zumkeller, XVIII.

chengeschichte Sachsens im Mittelalter erst so spät angezeigt wer-

den. Es wäre mir als dem Rezensenten wesentlich angenehmer, ich

Das Büchlein — in der Zeitschrift Augustiniana 12, 1962, 161 ff.,

könnte wenigstens einen ungefähren und vollständigen Plan für

358 ff., 13, 1963, 474 ff. 14, 1964, 216 ff., bereits vorabgedruckt — ent-

die weiteren Bände bekanntgeben.

hält die päpstlichen Verlautbarungen, die die Entstehungsge-

schichte des Augustinereremitenordens betreffen — insgesamt 163

Der Verfasser der beiden vorliegenden Bände mit der Darstel-

Dokumente, die z. T. im Auszug und Regest, zumeist aber vollstän-

lung der in sich abgerundeten Kirchengeschichte Sachsens im frü-

hen und hohen Mittelalter ist Verfassungsgeschichtler. Mit sei-

dig wiedergegeben und durch Kopfregest erschlossen sind, In der

vorliegenden Zusammenstellung erscheint die Entstehungsgeschich-

ner Arbeit begonnen hat er, als er noch in Sachsen wohnte und

te dieses Ordens als ein, insgesamt gesehen, folgerichtiger und ein-

seine gesamte Arbeitszeit auf diese Arbeit verwenden konnte; die

sächsische Landeskirche hatte das Unternehmen zu dem ihren ge-

heitlicher Prozeß. Er unterlag in stärkerem Maß als bei den übri-

gen Bettelorden der Planung und Steuerung durch die Kurie, die

macht. Die Quellen, die vor allem in den sächsischen, provinzial-

nach und nach eine ganze Reihe von Eremitenkolonien in die pro-

sächsischen und thüringischen Archiven ungedruckt vorhanden

sind, hat er umfassend eingesehen und auf die Weise das wesent-

tectio S, Petri übernahm und zugleich regulierte und domesti-

zierte. Diese Entwicklung wurde nach den grundlegenden Erlas-

liche Material zusammengestellt. Nachdem er im Jahre 1951 legat

sen Innocenz’ IV. abgeschlossen in der Bulle „Licet Ecclesiae‘‘

in die Bundesrepublik übergesiedelt war, konnte er nur einen

Alexanders IV., die der Herausgeber auf den 8, April 1256 datiert

Bruchteil seiner Arbeitszeit für die Kirchengeschichte Sachsens

und in der die Zusammenfassung einer Anzahl von Eremitenkon-

verwenden, Aber er hat sie soweit abgeschlossen und sich in ihr

auch mit der reichen Literatur, wenigstens der deutschsprachigen,

gregationen mit dem schon bestehenden „Ordo Eremitarum Sancti

Augustini‘“ verfügt wurde.

auseinandergesetzt, die vorlag oder neu entstand. Daß die Tuch-

Bernd Moeller

fühlung mit der in deutscher Sprache veröffentlichenden For-

Göttingen

schung viel stärker ist als die mit der, die im slawischen Raum, in

Polen oder in der Tschechoslowakei arbeitet, 1läßt sich nicht ver-

kennen. Ebenso unverkennbar ist, daß Schlesinger die verfassungs-

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

geschichtlichen Probleme am meisten bewegen, Damit soll nicht

gesagt sein, daß er sich die Frage nach der Verkündigung nicht ge-

stellt hätte. Daß sich so wenig über die Verkündigung sagen läßt,

Schlesinger, Walter: Kirchengeschichte Sachsens im Mittel-

ist auch sehr stark dadurch bedingt, daß sich die Quellen als

alter, I. Bd,.: Von den Anfängen kirchlicher Verkündigung bis

zum Ende des Investiturstreites. IL Bd.: Das Zeitalter der deut-

äußerst spröde erweisen, Die Feststellung (II, 10), daß die Chroni-

ca Montis Sereni (Neuwerk bei Halle) die einzige mitteldeutsche

schen Ostsiedlung (1100—1300). Köln-Graz: Böhlau 1962. XII,

Quelle ist, die uns in das innere Leben eines Stiftes einen Einblick

399 S.,. 1 Kte. u. IX, 762 _ S., 1 Kte..gr. 8° = Mitteldeutsche For-

gewährt, sagt mehr, als sich in längeren Ausführungen sagen ließe,

suchungen, hrsg. von R.Olesch, W. Schlesinger, L. E. Schmitt, 27,

Man muß es Schlesinger abnehmen, daß er frömmigkeitsgeschicht-

I u. II. Lw. zus. DM 98,—.

lich aus den Quellen herausgeholt hat, was sich nur herausholen

Während für eine Reihe deutscher Landeskirchen einigermaßen

läßt. Die Ausführungen über Verkündigung und Frömmigkeit in

umfängliche Darstellungen der Kirchengeschichte der betreffen-

der Frühzeit und dann in den Jahren nach dem Investiturstreit fül-

den Landschaft bereits vorliegen, für Mecklenburg etwa die drei-

len jeweils nur einen Abschnitt der beiden Bände, und der ist in

bändige von Karl Schmaltz aus den Jahren 1935, 1936 und 1952,

keinem Fall der umfangreichste, Die Darlegungen über die Rechts-

für Thüringen die zweibändige von Rudolf Herrmann, die in den

probleme bei der Begründung der Bistümer, auch die biographi-

Jahren 1937 und 1947 vorgelegt wurde, besaß Sachsen bisher nur

schen Ausführungen über die einzelnen Bischöfe von Meißen,

zwei Darstellungen seiner Kirchengeschichte, die nicht ausrei-

Naumburg-Zeitz und Merseburg, die Darlegungen über die ältesten

chend waren. Die ältere stammte aus den Jahren 1894 und 1895

Pfarrkirchen und die der zweiten Schicht, über Verfassung, Recht

und ist überhaupt nicht als selbständige Veröffentlichung erschie-

und Wirtschaft, die über Klöster und Stifter, über den Vorgang

nen, Zwei Jahreshefte der Beiträge zur sächsischen Kirchenge-

der deutschen Ostsiedlung überhaupt, sind ungleich umfangrei-

schichte brachten unter dem Titel „Verfassungs.- und Verwal-

cher. Auch das Schlesingersche Werk könnte man als Verfassungs-

tungsgeschichte der sächsischen Landeskirche‘“ neun Vorträge, die

und Verwaltungsgeschichte — zwar nicht der sächsischen Landes-

der ehemalige Oberlehrer am Wettiner Gymnasium in Dresden,

kirche bezeichnen, Der Weg zu einer Landeskirche des Wettini-

schen Staates wird im zweiten Band gerade noch in den allerersten

Prof. Dr. Georg Müller, im Herbst 1893 vor der Gehe-Stiftung in

361

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 5

362

Anfängen erkenntlich. Aber Verfassungs- und Verwaltungsge-

Form zu finden (II, 270). Bei vielen Frauenklöstern beobachtet man

Sschichte der mitteldeutschen Bistümer, der drei sogen. Sorbenbis-

ein eigentümliches Schwanken zwischen Benediktinern und Zister-

tümer Meißen, Naumburg-Zeitz und Merseburg und bis zu einem

ziensern (ebd.). Ich muß darauf verzichten, auf Weiteres hinzuwei-

gewissen Grade auch des Magdeburger Erzbistums ist die säch-

sen, Über die Einflüsse der Ritterorden in Sachsen, etwa des Deut-

Sische Kirchengeschichte im Mittelalter von Schlesinger in aller-

schen Ordens mit seiner Domäne im Vogtland oder der Johanniter in

erster Linie doch.

Zittau oder des Ordens vom Heiligen Grab mit seiner Niederlas-

sung in Droyßig enthält die Darstellung von Schlesinger eine Fülle

Man muß die Schlesingersche Darstellung vor allem zu verste-

von Material, Der Geschichte der Archidiakonate und der Sedes

hen versuchen von der Darstellung her, die der Grazer Rechtshisto-

Tiker Heinrich Felix Schmid der Darstellung in der Kirchenge-

geht Schlesinger genau nach. Daß das Werden der Landesherr-

schaft der Bischöfe sorgsam verfolgt wird, kann derjenige nicht

Schichte Deutschlands von Albert Hauck entgegengestellt hat, So-

sehr sich Schlesinger der Mißverständlichkeit einer Auseinander-

anders erwarten, der Schlesingers sonstige Arbeiten kennt.

setzung mit Schmid bewußt ist (als sei den Westslawen alle höhere

Das Kkritische Urteil über Schlesingers Buch entscheidet sich

Kultur von den Deutschen zugekommen; I, 343), sowenig kann er

nicht an Einzelfragen. Da wird manches strittig sein und bleiben.

der Auseinandersetzung mit Schmid und seinen Werken auswei-

Mancher Leser der Ausführungen über die Geschichte der alten

Chen (Das Recht der Gründung und Ausstattung von Kirchen im

und der in zweiter Schicht entstandenen Pfarrkirchen wird über-

kolonialen Teil der Magdeburger Kirchenprovinz. Zeitschrift für

zeugt sein, daß er die Geschichte seiner Pfarrei besser kennt als

RechtsgeSchichte Kan. Abt. 13 [1924]. — Die rechtlichen Grundlagen

der Forscher, den allzu viel einzelne Pfarreien interessieren. Die

der Pfarrorganisation auf westslawischem Boden und ihre Ent-

Grundfrage, die Schlesinger gestellt werden muß, ist die, ob sich

Wicklung während des Mittelalters, Ebd. 15—20 [1926/31]). Wäh-

seine These von der im Ursprung deutschen Kirche des Slawenlan-

rend die Kirche des Gebietes zwischen Elbe und Oder nach Hauck

des, die vor der Ostkolonisation nur eine Missionskirche, und zwar

eine deutsche Kirche gewesen ist, der es 200 Jahre lang nicht ge-

eine solche ohne entscheidende missionarische Erfolge ist, hal-

lang, die slawische Bevölkerung, die weitaus in der Überzahl war,

ten 1äßt, Was er zu ihren Gunsten anführen konnte, hat Schlesin-

Zzu missionieren, sich zu assimilieren oder gar in sich einzugliedern,

ger in bewundernswerter Gründlichkeit und Gelehrsamkeit ange-

und erst eine Kirche in Deutschland geworden ist, als die deutsche

führt. Gibt es auch Gegengesichtspunkte? Zuständig dafür, sie

Ostsiedlung in der Stauferzeit durchgeführt wurde und das Sla-

geltend zu machen, sind eigentlich nur Forscher, die tief in die

wentum, soweit es nicht in die slawischen Länder abzog, entweder

Kirchengeschichte der slawischen Länder eingedrungen sind und

ganz unter deutschen Einfluß geriet oder mit der deutschen Bevöl-

die reiche Literatur aus Polen oder der Tschechoslowakei beherr-

kerung, die eingewandert war, verschmolz, sah Heinrich Felix

schen. Auch für den, der es nicht für sich in Anspruch nehmen

Schmid im Elbe-Oder-Gebiet ein slawisches Eigenkirchenrecht,

kann, Spezialist in der Kirchengeschichte der slawischen Länder

das auf Ursprünge in den ostslawischen Gebieten hindeutete und

zu sein, ist doch unübersehbar, daß die Christianisierung der Sla-

die Annahme rechtfertigte, daß von vornherein eine christliche

wen nicht in einer einfachen West-Ost-Bewegung erfolgt ist. Böh-

Kirche angenommen werden kann, der auch Slawen angehörten.

men ist früher christlich geworden als die sorbischen Lande. Auch

Für Schlesinger ist charakteristisch die entschiedene Gegenwen-

das polnische Christentum dürfte seine Anfänge in der Zeit vor der

dung gegen Heinrich Felix Schmid und die Rückkehr zu der These

offiziellen Christianisierung unter Miezko haben. Der mächtige

von der deutschen Kirche, die jahrhundertelang mitten im Heiden.

Einfluß von Byzanz her ist überall zu beobachten, Sollte das Sor-

tum lebte, das äußerlich freilich weithin die Taufe angenommen,

bengebiet gänzlich abgeschirmt gewesen sein, gegen christliche

aber keine wirkliche Hinwendung zum Evangelium vollzogen

Einflüsse vom Osten her, von Prag aus oder von Mähren aus? Ich

hatte, Seine Sicht der Dinge führt nun Schlesinger bis in die letz-

kann mich schwer entschließen, die Fragen von vornherein abzu-

ten Konsequenzen durch. Immer wieder wendet er sich gegen die

weisen, die die reine West-Ost-Richtung der Christianisierung der

in der Heimatforschung weitverbreitete Behauptung von der Kirche'

Slawen auch nur für den sächsischen Raum in Zweifel setzen

des Sorbenlandes als einer Burgwardkirche. Eine etwa an die sla-

Sogar Thietmar von Merseburg, auf den Schlesinger als auf die

Wische Burgwardverfassung anknüpfende Kirche ist die sorben-

Quelle für die Anfänge der sächsischen Kirchengeschichte so stark

ländische Kirche nicht. Die Burgwardverfassung ist eine Neuschöp-.

angewiesen ist, sieht in dem Heidentum der Liutizen, mit dem sich

fung Ottos des Großen nach karolingischem Vorbild (I, 10). Die

Heinrich der II. verbündet, einen bemerkenswerten Sonderfall.

Burgwardverfassung drang erst nach Gründung der Bistümer vom

Eine großartige Leistung ist Schlesingers Werk bestimmt. Ob es

Norden her im Sorbenland ein (I, 47). Keiner der mitteldeutschen

das abschließende Wort in der Diskussion etwa mit Heinrich Felix

Slawenführer ging zum Christentum über und zog seinen Stamm

Schmid ist, erscheint mir doch fraglich. Die Diskussion wird wohl

mit, wie das von den Fürsten der norwestdeutschen Slawen immer

weitergehen.

Wwieder berichtet wird (I, 146). Kirchengründungen durch Fürsten,

Nun nur einige kritische Fragen bzw. Hinweise auf Errata., I, 21:

Wie später in Schlesien, gibt es in Sachsen nicht und vollends nicht

Solche durch Gemeinden, Das Netz der Parochien ist nicht gleich-

Ist es wirklich richtig ausgedrückt, daß das dem heiligen Mauri-

Zzeitig mit der Burgwardverfassung entstanden (I, 93). Eigenkir-

tius geweihte Kloster in Magdeburg 937 geweiht wurde? Daß da die

Weihe des Klosters erfolgt ist, das später dem heiligen Mauritius

Chen sind alle Kirchen, auch die von Bischöfen gegründeten (I,

279); aber die Herrschaft des Königs über die Kirche ist letztlich

geweiht war, ist sicher, Aber ist das Kloster gleich ein Mauritius-

Nicht im Eigenkirchenwesen begründet, sondern in der Vorstel-

kloster, oder ist es das erst später geworden, nachdem Adelheid

den Mauritiuskult aus Burgund mitgebracht hatte? — I, 83: Sind

lung von der allgemeinen Leitungsgewalt des Königs über die

Kirche (T, 109). Ein kanonisches Zehntrecht ist im Zuge des In-

wirklich die Vorgänge um die Wiederherstellung von Merseburg

Vestiturstreites und später immer wieder von den Bischöfen er-

schon ein Beleg dafür, daß rein geistliche Gesichtspunkte den Sieg

über politische Notwendigkeiten davonzutragen beginnen? — I,

strebt worden, aber letzten Endes ohne Erfolg (vgl. II, 514). Zuge-

standen worden ist den Sorbenbistümern nur ein Fiskalzehnt, also

201: Mautitz statt Mausitz. — I, 220: Daß nur Einzelbekehrungen

erfolgt sein können und von Gewaltmission keine Rede sein kann,

der vom König gewährte zehnte Teil der Einkünfte des Königs (T,

leuchtet nicht ganz ein. — I, 232: Die Vorstellung von den Wohlge-

250). Keinesfalls lebt im niederen Adel ein slawischer Adel bluts-

mäßig oder institutionell fort (II, 30). Die Klagen über das Heiden-

rüchen, die von den Leichen der Heiligen ausgehen, stammt doch

tum der Slawen verstummen erst in der zweiten Hälfte des 12, Jahr-

wohl von Augustin und ist nur von Thietmar übernommen? — I,

236: Ist die kirchliche Salbung erst mit der Aachener Wahl von

hunderts (ITI, 359. 426).

936 unlösbarer Bestandteil der Erhebung des deutschen Königs ge-

Es ist ausgeschlossen, in einer Besprechung auch nur annähernd

worden? Stammt sie nicht von den Angelsachsen? Und ist sie nicht

den reichen Inhält des Werkes wiederzugeben. Die Darstellung

von daher bereits fast 200 Jahre vor Otto dem Großen bekannt ge-

Schlesingers ist eine ganz große Leistung. Es reizt natürlich, auf

worden? Vielleicht ist der Verzicht Heinrichs I. sogar auf die Sal-

bestimmte interessante Feststellungen oder Behauptungen hinzu-

bung ein Ausnahmefall? — I, 291: H. Kretzschmar und nicht

Weisen, Interessant ist zum Beispiel, daß Schlesinger den Einfluß

J. Kretzschmar. — II, 364: Großzschocher ist ein Vorort von Leip-

der Zisterzienser auf die Kolonisation und Mission in Sachsen we-

zig, Gautzsch ein Ortsteil von Markkleeberg bei Leipzig. — II, 416:

Sentlich geringer veranschlagt, als es vielfach geschieht (IT, 24. 221) .

Sächsstadt Görlitz? — II, 610: Der Verfasser des 1955 erschienenen

Die Frauenklöster haben zwar alle Anschluß an die bestehenden

Buches über den Dom zu Meißen heißt Lemper und nicht Semper.

großen Orden gesucht, ohne sie durchgehend in rechtlich klarer

— IT1, 641: Liegt die Nikolaikirche wirklich im Norden von Leipzig

364

365

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 5

und die Thomaskirche im Süden der Stadt? Sie dürften alle beide

KIRCHENGESCHICHTE:

auf der gleichen West-Ost-Linie liegen. Im Norden der Stadt lag

die spätere Matthäi-Kirche, die früher Kirche der Barfüßer war.

REFORMATIONSZEIT

Markkleeberg/Leipzig

Franz Lau

Rost, Gerhard: Der Prädestinationsgedanke in der Theologie

Constahbhle, Giles: Monastic Tithes, From their origins to the

Martin Luthers, Berlin: Evangelische Verlagsanstalt [1966]. 238 S.

twelfth century. Cambridge: University Press 1964. XXI, 346 5.

8°, Lw. M 14,50.

gr. 8° = Cambridge Studies in Medieval life and thought, ed by

Gerhard Rost, Dozent an der Theologischen Hochschule der lu-

M. D. Knowles, N. S. X. Lw. 50 s.

therischen Freikirchen in Oberursel, legt in dieser Monographie

den zentralen Abschnitt seiner Münsterer Dissertation von 1960

In seiner Untersuchung des mönchischen Zehnten von den An-

fängen his ins 12, Jahrhundert beschäftigt sich C. mit den Zehnten,

vor, nachdem er einige andere Teile derselben veröffentlicht hat

die während des Mittelalters von Mönchen einerseits erhoben, an-

(Luthers Schöpfungsglaube und Geschichtstheologie, Luth. Rund-

dererseits gezahlt wurden. Energisch setzt er sich dabei von der

blick 6. Jg. 1958, S. 2-14; Der Zorn Gottes in Luthers Theologie,

früher häufig vertretenen Meinung ab, als hätten die Mönche bzw.

Luth. Rundbl, 9. Jg. 1961, S. 2-32; Zum Verhältnis von Naturrecht

die Klöster im Mittelalter fast immer den Zehnt empfangen, aber

und Geschichte bei M. Luther, NZsystTh 4. Jg. 1962, S. 112—-132).

selten einen solchen gezahlt. Diese Meinung sei durch leichtfertige

In pointierter Schärfe arbeitet er Luthers prädestinatianische Pa-

Verallgemeinerung entstanden, indem man die Mönche kurzer-

radoxien heraus, welche von Calvin schematisiert, von Melan-

hand mit dem übrigen Klerus in eins zusammenfaßte, obwohl be-

chthon (aber auch von Bullinger), der Konkordienformel (Art. XI)

sonders im frühen Mittelalter für beide Gruppen recht unterschied-

und der Ilutherischen Orthodoxie abgeschwächt und zurückge-

liche Regeln bestanden, Regeln, die es jedenfalls den Mönchen ver-

drängt wurden, ohne diese Spannung innerhalb des reformatori-

wehrten, Zehntempfänger zu sein.

schen Ansatzes auf deren augustinisch-thomistisch-nominalisti-

An Hand eines umfangreichen Vergleichsmaterials weist C. nach,

schen Hintergrund hin durchzureflektieren.

daß die zunehmende Vereinnahmung von Zehnten auch durch die

Ein umfangreiches erstes Kapitel schildert den „bisherigen Gang

Mönche erst seit dem 12. Jahrhundert zu beobachten sei. Damals

der Forschung“ (S, 13—53). Auf der einen Seite stehen diejenigen

zeichneten sich die verschiedenen Richtungen ab; auf der einen

Forscher, welche wie Albrecht Ritschl und dessen Antipode Theo-

Seite standen die, die sich gegen die Abgaben an Klöster und

dosius Harnack Luthers Prädestinationsaussagen möglichst auf

Mönche wandten, um das alte Ideal der mönchischen Besitzlosig-

De servo arbitrio eingrenzen möchten und sie deuten „auf dem

keit zu erneuern, auf der anderen Seite jene, die z. T. aus Gründen

Wege aposteriorischen Folgerungsdenkens als Grenzperspektive

einer günstigen wirtschaftlichen Entwicklung kirchlichen Besitzes

von der Rechtfertigungslehre, oder richtiger von der Rechtferti-

sich um Befreiung von etwa zu zahlenden Zehnten wie auch um

gungserfahrung her‘“ (S, 21) (Martin Doerne und Hellmut Bandt).

Einbehaltung des an sie abgelieferten Zehnten bemühten, Das be-

Auf der anderen Seite sucht man mit Karl Holl sich von der „re-

traf v. a. die Klöster, die sich einer Zehntzahlung an die Bischöfe

signatio ad infernum“‘ in Luthers Frühschriften aus einen neuen

meist mit Erfolg widersetzten und dabei häufig Unterstützung sei-

Zugang zu diesen für Luthers Gottesbild charakteristischen Ge-

tens des Papsttums fanden.

danken zu bahnen, Rost nennt hier Gustaf Aulen, Ragnar Bring,

C. zeigt, daß es sich bei den verschiedenen Formen von Zehnt-

Reinhold und Erich Seeberg, Werner Elert, Gerhard Ebeling und

zahlungen um ein viel differenzierteres System handelte, als meist

Wolfhart Pannenberg. Aus diesem Überblick gewinnt er die Frage:

angenommen wird. Auch der Meinung, die Zehnten seien vorwie-

Sind Luthers prädestinatianische Worte lediglich als sekundäre

gend eine von der Kirche den Laien aufgebürdete Last gewesen,

Grenzperspektive seiner Gnaden- und Rechtfertigungslehre zu deu-

die diese nur mühsam und widerwillig trugen, tritt C, entgegen.

ten, oder erwachsen sie primär eigenständig aus dem allen Men-

Die Quellen bezeugten vielmehr, daß die Frömmigkeitsvorstellun-

schen gemeinsamen Wissen um Gottes allmächtiges Gottsein her-

gen jener Jahrhunderte bei der Mehrheit so tief verankert waren,

aus (S. 49—-53) ?

daß die Abgaben großenteils aus einer gläubigen Haltung heraus

Ein zweites Kapitel über „die fundamentaltheologische Grund-

willig gezahlt wurden. Freilich blieb es über die Zeiten hin nicht

lage von Luthers Prädestinationsgedanken“ (S, 55—88) zeigt, daß

bei dieser wohlwollenden Haltung. Auch gab es immer Ausnah-

Luther sich nicht scheut, mit der uns Menschen sich aufdrängen-

men, besonders bei Soldaten, Kaufleuten und Handwerkern, die

den Einsicht zu argumentieren, wo Gottes Gottheit ernstlich ge-

dann mit entsprechenden Ermahnungen bedacht wurden, Fälle,

dacht werde, da schließe sie sein unfehlbares Vorherwissen und

die sich im Lauf der Jahrhunderte, besonders im späteren Mittel-

seine alleinwirkende Allmacht ein und zugleich eine ihm gegen-

alter, natürlich mehrten. Aber die grundsätzlichen Auseinanderset-

über eigenständige Freiheit des Menschen aus, Diese zugleich

zungen und lang anhaltenden Streitigkeiten um den Zehnten ent-

durch Schriftworte untermauerte absolute Alleinwirksamkeit Got-

standen innerhalb der Kirche und ihrer verschiedenen Gruppen

tes bekräftigt ihrerseits die Gewißheit unserer Erwählung. „Weil

und Parteiungen und wurden hier auch ausgetragen.

der Gott des in Christus offenbarten Heils ganz Gott ist, darum

C. behandelt die Entwicklung des mönchischen Zehnten in drei

kann sich der Gläubige trotz aller Anfechtungen dieses Heils getrö-

Abschnitten. Im ersten wird deutlich, wie in der karolingischen

sten“ (S, 84). Rost faßt Gottes allmächtige Alleinwirksamkeit und

Epoche der Zehnt von den meisten Klöstern gezahlt, selten jedoch

unsere ihr korrespondierende Unfreiheit etwas unglücklich zusam-

von ihnen eingenommen wurde, Im zweiten zeigt C., wie während

men unter den Begriffen des „Formalprinzips“ des Heils (S. 86)

der drei folgenden Jahrhunderte immer mehr Klöster Zehntein-

oder des „formalen Grundes der Glaubensgewißheit‘“ (S. 84), han-

nahmen erlangten, und im dritten geht er der Tatsache nach, daß

delt es sich hier für Luther doch nicht so sehr um eine abstrahie-

es vielen Mönchen im 12, Jahrhundert gelang, sich von der Zehnt-

rende Schlußfolgerung als um das inhaltsgeladene Geheimnis un-

abgabe von den durch sie oder für sie produzierten Gütern zu be-

seres Geschöpfseins vor Gott.

freien.

Ein drittes Kapitel über „die historischen Wurzeln von Luthers

Aus der Theorie war man allmählich zu einer geregelten Praxis

Prädestinationsauffassung‘‘ (S. 89—103) skizziert Luthers Entwick-

gekommen, und die Päpste Hadrian IV. und Alexander III. hatten

lung auf dem Hintergrund spätscholastischer Synthesen (insbes.

einen Kompromiß ausgehandelt, der sowohl die Interessen der

Biels). Leider wird der augustinisch-thomistische Gesamthorizont

Zehntzahlenden wie der Zehntbesitzenden berücksichtigte, festge-

nicht angedeutet; auch zur Spätscholastik sind nur die Forschun-

halten auf dem IV. Laterankonzil in Form eines universalen kirch-

gen von L. Grane berücksichtigt, leider nicht mehr diejenigen von

lichen Gesetzes, Anfangs eine freiwillige Abgabe, gezahlt auf Grund

B. Hägglund, W. Dettloff und H. A, Oberman, ebensowenig die Ver-

einer Doktrin und bestimmter Frömmigkeitsvorstellungen, allmäh-.

gleiche mit Thomas von H. Vorster, O0. H. Pesch und H. J. Mc-

lich als eine Art Steuer aufgefaßt, wurde der Zehnt schließlich im

Sorley.

Lauf der Zeit zu einem Besitz, der das Ganze nicht so sehr von Glau-

Das vierte Kapitel entfaltet Luthers Stellungnahme zu den

bensfragen hergeleitet erscheinen ließ, sondern als einen der wich-

„denkmäßigen Schwierigkeiten der Prädestinationslehre‘“ (S. 105

tigsten ökonomischen Faktoren innerhalb der von der Kirche auf-

bis 131), wobei sich die Kontroverse zuspitzt auf die Gerechtigkeit

gebauten Wirtschaft wie der mittelalterlichen Wirtschaft über-

und Güte des Deus absconditus, Luther hat die Paradoxien in un-

haupt.

serer Gotteserfahrung nicht abgeschwächt, sondern bewußt ge-

Potsdam

Ruth Bork

macht, indem er zwischen Gottes verborgenem und gepredigtem

365

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 5

366

Willen unterscheidet. Auch den Urfall Adams sowie Satans stellt er

geradezu verkehrt ist, wird zwingend dargelegt. Indem Bornkamm

unter Gottes Prädestination, doch wahrt er die durch Augustin

Melanchthons Vorrede von 1546 verdientermaßen wieder mehr in

Vorgezeichnete Grenze; Gott ist nicht Schöpfer des Bösen, ist das

den Mittelpunkt rückt, erklärt er sich auch gegen den Datierungs-

Böse doch keine seinshafte Substanz, sondern personhaft-willent-

vorschlag von Volz (Anschlag der Thesen erst am 1. November)

liche Abwendung vom Schöpfer.

und für das überlieferte Datum des 31. Oktobers. Eine resümie-

Das fünfte Kapitel schildert Luthers existentielle Bewältigung

rende Zusammenfassung umgreift in acht Punkten das sich heute

der Prädestinationsanfechtungen (S, 133—175). Rost zeigt, wie Lu-

darbietende Ergebnis der Erörterungen über Datum und Faktum;

ther hier in die „resignatio in volutatem Dei“ und in die Kon

ein Annex behandelt die jüngst erschienenen Arbeiten Honsel-

formität kraft der Meditation der Wunden Christi erst nach

manns — dazu ist jetzt auch die detaillierte Untersuchung von

und nach das vertrauende Sich-Hineinbergen in das Evangelium

H. Volz: Die Urfassung von Luthers 95 Thesen, in ZKG 1967,

von der Errettung in Christus einzuzeichnen vermag. Klar durch-

p- 67 ff. zu vergleichen — und Iserlohs.

Teflektiert sei der Neuansatz erst in den Operationes in Psalmos;

Bornkamm begnügt sich nicht mit der Antwort auf die Frage,

„Luthers Trost in Prädestinationsanfechtungen ist von 1519 an bis

wie es eigentlich gewesen sei, sondern fragt auch nach der Bedeu-

zu seinem Lebensende immer derselbe geblieben“ (S. 166). Die

tung der Vorgänge um den 31,. Okt. 1517: Der Ablaß als theologi-

eschatologische Zuflucht vor Gott zu Gott faßt Luther in De servo

sches Problem (p. 47 ff.). In knapper Form wird eine vorzügliche

arbitrio in die Lehre von den drei Lumina (S. 173). Der Rezensent

Interpretation des Sinngehaltes der Thesen und der ihnen folgen-

hält diese Schilderung von Luthers Entwicklung für zutreffend

.

’

den Aussagen Luthers gegeben, die über die entsprechenden Dar-

legungen Iserlohs weit hinausführt; dabei wird herausgestellt, daß

ein Hinweis darauf, daß Luther die augustinische Unterscheidung

und Zuordnung von Christus als Sacramentum und Exemplum, als

Luther über die Problematik des Ablasses rasch vorgestoßen ist

Gabe und Vorbild (zuerst WA 57 Hebr, 114; BoA 5/348), aufgreift

zur Frage der Vergebung der Schuld schlechthin, so daß die Defi-

und präzisiert, hätte einige Unklarheiten überwinden können.

nitionen der Kurie in „Cum postquam‘“‘‘ ihm nicht mehr Veranlas-

Das Ergebnis dieser Monographie läßt sich in drei Thesen zu-

sung zur Unterwerfung oder Anstoß zur Revision der bisherigen

sammenfassen (S. 177—-180):

Position sein konnten, sondern nur zeigten, daß er sich über die

1. Luthers Worte zur Prädestination sind mehr als eine Grenz-

Haltung des Papstes getäuscht hatte.

perspektive der Rechtfertigung, sie sind unmittelbar verwurzelt in

Die Linie seiner Erörterungen zieht Bornkamm bis zur Gegen-

seinem Fundamentalsatz von der All- und Alleinwirksamkeit Got-

wart aus, indem er Äußerungen aus der Ablaßdebatte des Vatica-

tes und der Willensversklavung des Menschen vor Gott trotz unse-

num II mit Thesen Luthers konfrontiert und „in einer Reihe von

rer verantwortlichen Freiheit. Diese grundlegende Erfahrung ist

Kernpunkten . . , eine Übereinstimmung mit Luthers Kritik in den

als eine Einsicht natürlicher Theologie mitgesetzt im geschöpfhaf-

95 Thesen“ (p. 61) findet. Kritisch wird dagegen die Ablaßkonstitu-

ten Wissen um Gott; durch unseren Selbst-Willen suchen wir sie

tion „Indulgentiarum doctrina‘ vom 1. Jan. 1967 beleuchtet, die

jedoch ständig abzuschwächen und zu verhüllen,

nach Meinung des Verfassers nicht einen Wandel in der Sache,

sondern nur Reformen im Verfahren herbeigeführt hat. Von dieser

2. Die „tentatio de präedestinatione“ ist die letzte Spitze der

»tentatio de indignatione (indignitate)“; schon in der Vorlesung

päpstlichen Kundgebung her erhebt sich die Frage nach der Be-

über den Römerbrief läßt Luther die Prädestinationsanfechtun-

deutung der Thesen Luthers für die Gegenwart zu plötzlich neu

sichtbar werdender Aktualität.

gen hinter sich im ständigen Hinblicken auf die Christuskonformi-

tät, erst in den Operationes in Psalmos jedoch arbeitet er unmiß-

Zwei kurze Aufsätze von an der Diskussion Beteiligten seien

verständlich das Solus Christus, solo euangelio, sola fide heraus.

noch als novissima verzeichnet: K. Honselmann, Zur Diskussion

um Luthers Thesenanschlag, in: Theologie und Glaube 1967, p. 357

3. Die Spannung zwischen Gottes heiligem Zorngericht und sei-

Ner vorbehaltlosen Gnade schwächt Luther nicht ab, sondern er

bis 361, und K. Aland, Neue Thesen zum Thesenanschlag, in: Deut-

denkt sie durch bis ins Extrem, Selbst Adams und Satans Fall sei

sches Pfarrerblatt 1967, p. 626—628, Honselmann verschließt sich

den gegen seine Ausführungen vorgebrachten Einwänden gänzlich

erfolgt unter dem Abziehen der Hand Gottes. Insofern sind die

Worte von De servo arbitrio niemals revozierte oder auch nur ab-

und unterstellt Bornkämm — zu Unrecht —, er weiche der Frage

nach Datum und Faktum geschickt aus; H. vermag sich offenbar

Seschwächte Zuspitzungen von Luthers Gesamtschau. Die Span-

von den unhaltbaren Ergebnissen, die er einer an sich heuristisch

Nnung zwischen dem Deus nudus und dem Deus praedicatus ist je-

doch nicht abstrakt denkerisch zu fixieren als eine „Komplemen-

nicht uninteressanten Fragestellung abgewonnen hat, nicht zu 1ö-

tarität‘, sondern sie ist in Christus existentiell auszuleiden und zu

sen. Aland vermutet trotz Bornkamms Erörterungen p. 41 Anm. 123

wiederum, daß die 95 Thesen schon am 5. November 1517 in Nürn-

überwinden in der eschatologischen Zuflucht vor Gott zu Gott.

Albrecht Peters

berg bekannt gewesen seien,

Heidelberg

Korrekturnachtrag: Gegen Volz’ Aufsatz in ZKG 1967 wendet sich

Honselmann ebd. 1968, p. 68 ff. ohne überzeugende neue Argumente.

Bornkamm ‚ Heinrich: Thesen und Thesenanschlag Luthers

Göttingen

Eike Wolgast

Geschehen und Bedeutung. Berlin: Töpelmann 1967. VII, 70 S

8° = Theologische Bibliothek Töpelmann, hrsg. von K, Aland,

K. G, Kuhn, C. H. Ratschow und E. Schlink, 14, DM 6,80.

Reichert, Ernst Otto: Johannes Scheffler als Streittheologe,

Dargestellt an den konfessionspolemischen Traktaten der „Ec-

Die in den letzten Jahren in immer neuer Interpretation der nur

Spärlichen Zeugnisse vielverhandelte Frage nach Datum und Fak-

clesiologia‘‘. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G. Mohn (1967].

tum des Thesenanschlages findet in vorliegender Schrift ihre ab-

240 S. gr. 8° = Studien zu Religion, Geschichte und Geisteswis-

senschaft, hrsg. von E. Heintel, F, Ohly, C. H. Ratschow, J. Ritter,

Schließende Würdigung. Der Verfasser zieht in ihr die Summe der

hiSherigen Diskussion in einer so souveränen Weise, daß weitere

T. Schieder, B. v. Wiese, 4. Lw. DM 48,—.

Erörterungen des Problems ohne das Beibringen neuer Quellen

Die von Kurt Aland angeregte Münsteraner Habilitationsschrift

= und wo sollten diese herkommen können? — überflüssig, ja sinn-

Reicherts hat die fast in Vergessenheit geratene Seite des Angelus

los sein dürften, Der erste Teil: Der Thesenanschlag (Zur Frage

Silesius, nämlich den Konvertiten und Kontroverstheologen, zu

des 31, Oktobers 1517), der bereits in der Festschrift für Hanns

ihrem Thema gemacht. Die Behandlung gliedert sich ihm in drei

Rückert (1966) erschienen ist, besteht aus einem sehr dankenswer-

Teile: Reichert stellt die polemischen Traktate des großen Schle-

ten „methodischen Versuch, das Ganze in seine Ordnung zu brin-

siers in den zeitgeschichtlichen Kontext der schlesischen Ge-

gen‘‘ (p. 2). Hiermit wird erstmals eine zusammenfassende Unter-

schichte und in den biographischen Zusammenhang des Menschen

l'lchtung‚ ein kritisch orientierendes Vademecum durch das Dik-

Johannes Scheffler. Dabei wird weiter ausgeholt, als es zum The-

kicht der Argumente und Interpretationen vorgelegt, wobei beson-

mna nötig ist. Es hätte genügt zu zeigen, daß seit 1653 die Reduk-

ders den Theorien Iserlohs (der Thesenanschlag hat gar nicht oder

tionskommissionen die Rekatholisierung der Evangelischen in die

doch erst gegen Mitte November stattgefunden) und Honselmanns

Hand genommen haben und daß die seit 1638 in Breslau ansässi-

(die Urform der Thesen ist aus dem „Dialogus‘“ des Prierias zu er-

gen Jesuiten hier ihr Arbeitsfeld fanden. Gleich in dem Stichjahr

1653 konvertierte Johannes Scheffler, damals Arzt. Auch die an-

eben, die heute bekannte Fassung stammt erst von Dezember

1517) nachgegangen wird. Daß der methodische Ansatz ihrer

schließenden Jahre, in denen seine Dichtungen entstehen, lebt er

Tagestellung bedenklich und bei Honselmann die Beweisführung

noch als Laie, Er steht den Franziskanern nahe, nimmt an einer

367

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 5

368

Wallfahrt nach Trebnitz, Fackel in der linken Hand, Kruzifix in

flussung, von Verständnis für die Reformation war er jederzeit

der rechten, teil und spendet Almosen, die der rühmenden Erwäh-

weit entfernt, was sich in den Zeiten der scharfen Gegnerschaft ge-

nung wert sind. Die späte Priesterweihe von 1661 versetzt Johan-

gen die Protestanten, als ihm die Kompromisse immer nur abge-

nes Scheffler in eine Art Ekstase, Er ist der erste, der wieder zur

rungen werden mußten, ebenso aussprach wie in der Periode der

Fronleichnamsprozession auf die Straße tritt. Jetzt schreibt seine

Religionsgespräche, als er in der Illusion lebte, die Gegner seien

Feder anstatt der Verse des Cherubinischen Wandersmannes die

vielleicht doch nur eine katholische Reformbewegung. Die Arbeit

Serie der populären antilutherischen Traktate.

stößt nirgends in Neuland vor, aber sie spricht durch ihre schlichte

Der zweite Teil des Reichertschen Buches dient dem inhaltlichen

Sachlichkeit an.

Referat der 39 Schefflerschen Traktate, die später in seine Eccle-

Göttingen

Bernd Moeller

siologia gesammelt wurden. Da gleich die ersten Traktate luthe-

rische Erwiderungen fanden, so von dem Leipziger Theologen Al-

berti, nehmen die Schefflerschen Schriften einen dialogischen Cha-

rakter an. Der größte Reiz liegt in der von Reichert gut gekenn-

PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE

zeichneten literarischen Einkleidung der kontroverstheologischen

Argumente, Der erste 1670 niedergeschriebene Traktat erschien

anonym. Scheffler gab sich dabei den Anschein, als ob er noch der

Sge, N. H.: Religionsphilosophie. Ein Studienbuch, übers. von

R, Logstrup. München: Kaiser 1967. 294 S. gr. 8°, DM 20,—; Lw.

lutherischen Kirche angehöre. Von den Zweifeln, die ihm an der

DM 24,—.

Katholizität seiner lutherischen Kirche gekommen seien, solle ihn

eine Anfrage bei den lutherischen Fakultäten befreien, Ihrem Rat-

Man wird sich zur gerechten Würdigung dieses Buches drei Tat-

schlag wolle er sich fügen. Diese gespielten Gewissensskrupel, die

sachen vor Augen halten müssen. Einmal versteht sich diese Reli-

freilich im zweiten Traktat mit der Mitteilung, der Autor sei in der

gionsphilosophie als eine theologische Disziplin, „eine Religions-

Zwischenzeit katholisch geworden, für beendet erklärt werden,

philosophie im herkömmlichen Sinne ist sie gewiß nicht“ (8). Da-

sind das literarisch reizyollste Stück der Traktatenserie, Dem Le-

durch scheidet von vornherein ein breiter Strom der auf die

ser des Reichertschen Buches wird hier bewußt, daß die in der

„Religion‘ bezogenen Philosophie sowohl im Sinne der Religions-

Kontroverstheologie so fruchtbare Literaturgattung der Konver-

begründung wie der Religionskritik aus, es sei denn, daß sie als Ge-

titenschriften, die vom Grafen Stolberg und Kardinal Newman zu

genstände der theologischen Beurteilung in den Gesichtskreis auf-

Thomas Merton und Louis Bouyer führt, in Scheffler schon einen

genommen werden., Über weite Strecken ist die Gedankenführung

großen Vorläufer hat.

dann auch nur theologisch, „philosophisch‘‘ nur insoweit, als die

Der dritte Teil setzt die im Inhaltsreferat der Schefflerschen

alten klassischen Prinzipienfragen wie die der natürlichen Gottes-

Schriften gelieferten Details zu einem dogmatischen System zu-

erkenntnis, von Offenbarung und Vernunft oder die weltanschau-

sammen und analysiert die Schefflersche Theologie, Ergebnis ist,

lichen Grenzfragen verhandelt werden. Praktisch kennzeichnet

daß im Mittelpunkt des Schefflerschen Denkens die Kirche steht.

sich das Buch darum viel mehr als eine Apologetik, wenn das Wort

Kann die Wahrheit bei verschiedenen Kirchen zugleich sein?

auch, soviel ich sehe, überhaupt nicht vorkommt.

Scheffler antwortet: Nein, die Verheißungen treffen nur auf ein e

Die zweite Voraussetzung des Buches ist in der Absicht zu sehen,

Kirche zu. Hat man diese gefunden, dann ist alles gefunden. So

„eine Religionsphilosophie nach den Gesichtspunkten abzufassen,

kommt es ihm darauf an, die römische Kirche als die wahre auszu-

die sich von einem reformatorischen Verständnis des Christen-

weisen. Reichert hält es den Schefflerschen Argumenten gegen-

tums m, E. als die einzig richtigen anbieten‘“ (8). Der Verfasser

über nicht immer für nötig, in eine kritische Auseinandersetzung

macht auch keinen Hehl daraus, daß er dieses reformatorische Ver-

einzutreten, Vielleicht ist er zu Recht der Meinung, daß, wenn man

ständnis mit der Theologie Karl Barths in eins setzt, neben dem

diese nur analysiere, sich das Urteil darüber von selbst verstehe.

freilich in gebührendem Abstand auch Emil Brunner und Roger

Das Reichertsche Buch ist in einer erfreulichen Sauberkeit ge-

Mehl als Seitenautoritäten in Ansehen stehen. Damit ist also diese

arbeitet. Aber man vermißt eine ganze Dimension, nämlich die Ein-

Religionsphilosophie nicht nur auf den Bereich der evangelischen

bettung der Schefflerschen Argumentation in eine Kontrovers.g e-

Theologie beschränkt, sondern sie empfängt überdies ihre dogma-

schichte. Wichtiger als die zeitgeschichtliche und biographische

tischen Schranken von ihren dogmatischen Autoritäten: der Offen-

Einordnung wäre die Bestimmung des Schefflerschen Standortes

barungsbegriff ist der Schlüssel zu allen Fragen der Gotteserkennt-

in der Kontroversgeschichte gewesen. Der Autor stellt thetisch fest,

nis, der Religionsbegriff, der eigentlich ohne Erörterung bleibt,

Scheffler habe nichts Originales gedacht. Aber inwiefern die Scheff-

wird schließlich prinzipiell preisgegeben (210), das Christentum ist

„im Innersten wesensverschieden selbst von den nichtchristlichen

lerschen Argumente unoriginal sind, hätte am Vergleich mit den

von Bellarmin bis Bossuet erstellten kontroverstheologischen Be-

Religionen, die ihm oberflächlich am meisten gleichen“ ;(116), die

weisverfahren erwiesen werden müssen. Sicher ist das Scheffler-

ganze Theologiegeschichte erweist sich im ganzen und im einzel-

nen in immer neuen Werturteilen als durch Barth überholt.

sche Argument, die evangelische Seite könne, da sie ihre Lehre

ständig variiert habe und jede Einheitlichkeit verlorengegangen

Als dritte Voraussetzung muß die Selbstbezeichnung des Werkes

sei, nicht die Wahrheit besitzen, nicht original. Aber auch dieser

als Studienbuch genannt werden; denn sie macht auf den Material-

Topos katholischer Kontroverstheologie entwickelt sich und nuan-

reichtum aufmerksam, dem man hier begegnet und der in einer

ciert sich. Und hat nicht womöglich Reichert selbst dazu beigetra-

Fülle von Zitaten und Referaten auch dem Kenner manche Beleh-

gen, daß in den Schefflerschen Traktaten doch ein originales Mo-

rung verspricht, welche der Verfasser selbstlos und in handfester

ment erkannt werden kann, nämlich in .der ekklesiologischen Kon-

Lehrhaftigkeit vermittelt.

zentration seiner Beweisführung, wo doch sonst die katholische

Das Buch ist in fünf Hauptteile gegliedert. I. „Verschiedene Lö-

Kontroverstheologie in Einzelstücke zerbröckelt war.

sungsversuche“ verhandelt zur Einführung in die Frage des Ver-

Heidelberg

Friedrich Heyer

hältnisses von Glauben und (philosophischem) Denken bzw. Wis-

sen den Thomismus, die lutherische Orthodoxie, als Prototyp heu-

Ludolphy, Ingetraut: Die Voraussetzungen der Religionspoli-

tiger anglikanischer Religionsphilosophie Alan Richardson, ferner

F. C. Krarup, Anders Nygren und Karl Heim, Diese gewiß etwas

tik Karls V. Berlin: Evang. Verlagsanstalt u. Stuttgart: Calwer-

Aa

eklektisch gegriffenen Beispiele stellen sich als belehrende Refe-

Verlag [1965]. 31 S. gr. 8°

.

Aufsätze u. Vorträge zur Theologie

u, Religionswissenschaft, hrsg. von E. Schott u. H. Urner, 32.

rate dar, was um so schätzenswerter ist, als manche der genann-

ten Denker der heute aufwachsenden Theologengeneration schon

Das Heftchen enthält mehr, als der Titel vermuten läßt. Die Ver-

in Vergessenheit geraten. Im II Teil „Die natürliche Gotteser-

fasserin zeichnet ein Bild der Persönlichkeit und Leistung des Kai-

kenntnis des Menschen‘“ werden nicht nur die traditionellen Got-

sers unter besonderer Beachtung der kirchlich-religiösen Motive

tesbeweise abgehandelt, sondern auch andere modernere Wege,

und Handlungen. Sie hebt, im Einklang mit der neueren Forschung

wie die über die Werterkenntnis, über die ethische Verpflichtung

seit Brandi, vor allem die mittelalterlichen Züge hervor — Karl trat

und über das „religiöse Erlebnis‘“ kritisch verhandelt. Aus den

als Vogt der Kirche, nicht im „Bewußtsein höherer Berufung‘“

dargelegten Voraussetzungenen des Buches ist man nicht über-

(Brandi), gegen die Ketzerei ein, er war „aus leidender Liebe an der

rascht, daß nicht nur die rationalen Gottesbeweise, sondern ganz

Kirche“ in der Weise „der frommen Durchschnittskatholiken‘“‘

allgemein der Weg der „Religion‘“ einem negativen Urteil verfallen,

kirchlichen Reformen zugewandt, aber ohne humanistische Beein-

Der II Teil „Die Verständlichkeit der Offenbarung für die Ver-

369

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 5

370

hunft“ befaßt sich mit der Frage, wie „Gottes Rede‘“ in unsere

B. 14, 123, 156, 258 u. 6.); immerfort urteilt „der Christ‘“ (99, 285 u.

Sprache, in das (systematische) Denken und in unsere wechseln-

ö.), „der cChristliche Betrachter‘‘ (172), „der christliche Denker”*

den Erkenntnisformen eingehen könne, „In der Tat kann sich Gott

(178), auch wenn es sich um ganz kontroverse Fragen handelt.

Selber mitteilen und Worte finden, die unmittelbar zwar unan-

Dem entsprechen die überlegen absprechenden Urteile über Hegel

6

wendbar sind, aber dadurch, daß Gott sie anwendet, anwendbar

(„Zusammenbruch des Hegelianismus

«

38 u. ä.), über Ritschl, Hei-

werden“‘‘ (176). Ein kurzer IV. Teil über den „Beitrag des christ-

degger („als ob uns Heidegger lehren könnte, richtig zu fragen und

lichen zum nichtchristlichen Denken‘‘ verhandelt ansatzweise jene

wir von daher erst die biblischen Antworten richtig hören könn-

Philosophischen Probleme, die die Philosophie vermutungsweise

ten‘“ 147), Schleiermacher (er hat „die Frage nach der Wahrheit

dem christlichen Denken verdankt; es sind, wenn man von ethi-

und Wahrheitserkenntnis in die Philosophie verlegt..., während

Sschen Normen absieht, das Zeit- und das Geschichtsproblem, Ver-

der Religion nur das Gefühl zukam“ 194). Von Kant heißt es, daß

fasser täuscht sich nicht über die weite Entfernung der heutigen

er „eigentlich niemals einen so zentralen Platz in der Erkenntnis-

Zeit- und Geschichtsphilosophie von den christlichen Ursprüngen,

kritik ... hätte einnehmen dürfen und daß er jedenfalls heute als

aber man wird wohl in einem Zitat E. Reisners die eigene Stimme

überwunden betrachtet werden muß‘‘ (200). Über Ernst Troeltsch

erfahren wir: „In Übereinstimmung mit der üblichen wissen-

des Verfassers vernehmen: Philosophie (ein „Wechselbalg der

Theologie“!) sei das, „was von der Theologie übrigbleibt, wenn sie

schaftlichen Auffassung betrachtete er alle empirisch gegebenen

Gott verliert, also eine Theologie ohne Theos‘“ (190). Der letzte

Fakten, auch die Person Christi, als etwas Relatives, und mußte

V Hauptteil „Vernunft und Offenbarung‘‘ ist der längste und ver-

daher konsequent den Absolutheitsanspruch des Christentums

einigt in 10 Abschnitten ohne deutlich erkennbare Systematik

bestreiten‘ (196). Diese Zitate sprechen für sich, und ich möchte

einige prinzipielle Themen über die Religion und den christlichen

ihnen nichts hinzufügen.

Gollesbegriff mit den alten weltanschaulichen Problemen, an de-

Die Bedeutung des Buches liegt m, E. darin, daß es einem

ren Verhandlung die Dogmatik sich immer aufs neue in ausweg-

— wenn ich mich so ausdrücken darf — barthianischen common

lose Spekulationen verstrickt hat: der christliche Wunderbegriff,

sense Ausdruck verleiht, der noch immer in breiteren Kreisen

das Theodizeeproblem, die Fragen der Kosmogonie und des Welt-

der evangelischen Theologie herrscht. Es ist gewiß nicht Barth

©ndes, Zeit und Ewigkeit und die Philosophie der Geschichte. Man

selbst, aber ein Durchschnitt seiner Wirkungsgeschichte, Und in-

Sieht, es sind die schwer vermeidbaren apologetischen Themen der

sofern ist die Religionsphilosophie des bekannten und verdien-

Ogmatik, und es nimmt nicht wunder, daß man hier über viele

ten Kopenhagener Dogmatikers wichtig und aufschlußreich, Frau

Seiten hinweg vergißt, daß wir uns in einer Religionsphilosophie

Rosemarie Logstrup verdient als vorzügliche Übersetzerin des zu-

befinden. — Namen- und Sachregister beschließen das Buch.

vor 1955 und 1962 in Dänisch erschienenen Werkes besondere Her-

vorhebung.

Man wird dem Buch gewiß nicht unrecht tun, wenn man es damit

©Nnzeichnet, daß es den Themen zugewendet ist, in denen eine

Göttingen

Wolfgang Trillhaas

Christliche Dogmatik dem Herkommen nach die Philosophie nicht

Vermeiden kann, sondern mit ihr ins Gespräch kommen muß. Es

Sechmid, Heini: Kritik der Existenz. Analysen zum Existenz-

‘Ommen bei einem derartigen religionsphilosophischen Interesse

Vor allem die kognitiven Probleme in den Vordergrund, also das

denken Sören Kierkegaards. Zürich: EVZ-Verlag [1966]. 235 S.

Verhältnis von Glaube und Wissen, von Offenbarung und mensch-

8°, DM 16,80.

icher Erkenntnis, dazu die Fragen, in denen der Glaube weltan-

Schauliche Ansprüche erhoben hat oder doch im Sinne solcher An-

Der Verfasser scheint Sören Kierkegaard wirklich zu kennen

Sprüche verstanden werden könnte.

und nicht zuletzt die philosophischen Hauptschriften mit der

„Nachschrift‘“ an erster Stelle, Es ist ein unschätzbarer Vorteil,

Was man von dieser „Religionsphilosophie“ gewiß nichterwarten

daß die Zitate aus dem dänischen Originaltext gegeben werden.

darf — und der Verfasser würde sich bei solcher Erwartung in der

Zu wenige scheinen zu begreifen, wie wesentlich es ist, Kierke-

Tiefe mißverstanden fühlen —, das wäre eine Verhandlung über die

gaard in der dänischen Sprache lesen zu können, wenn man alles

„Religion“‚ sei es im Horizont der Vernunft, sei es im Angesicht des

erfassen will. Da Kierkegaard als Ausgangspunkt der Existen-

Anspruches der Religionsgeschichte. Was man hier nicht erwarten

tialphilosophie betrachtet wird, kann man bei ihm kaum einen

darf, ist vollends ein freies Philosophieren. Dem sind vielmehr, an

mehr zentralen Begriff als eben die E xistenz finden, und es

Vielen Stellen des Buches nur allzu deutlich, dogmatische oder auch

ist gerade diese, die Heini Schmid als Thema für sein Buch, das

Paränetische Schranken gezogen: Man kann nicht „den christ-

in zwei Teile zerfällt, gewählt hat. Der erste und größte Teil be-

lichen Glauben so behandeln, als sei er das Problematische und die

handelt Kierkegards dichterische und gedankenmäßige Darstel-

issenschaft das Sichere, somit berechtigt, über den christlichen

lung der Existenz, und der kürzere, zweite Teil analysiert diese

Yauben zu richten‘“ (15). So formuliert, hat die Schranke natür-

Existenz selbst in ihrer ethisch-religiösen Beschaffenheit, Es heißt

lich zunächst etwas Schreckendes. Aber sie schneidet der „Philo-

nicht das Ethische un d Religiöse, denn Schmid meint, daß man

Sophie‘, wenn das Wort noch einen Sinn haben soll, den Lebens-

bei Kierkegaard keine scharfe Grenze zwischen dem Ethischen

faden ab. Denn alle Philosophie lebt vom freien Denken, und kein

und dem Religiösen statuieren kann. Beide gleiten eben inein-

©ologie verzichtet darauf, wenn er überlieferte Formeln denke-

ander über. Schmid scheint das Wichtigste aus der Literatur über

Tisch prüft, um sie etwas neu zu formulieren, zu interpretieren oder

Kierkegaard zu kennen; aber insbesondere die drei Deutschen,

Auch — zu verwerfen. Ich verzichte auf die Häufung ähnlicher

Hirsch, Diem und Anz, werden häufig zitiert, und an diese hält er

S%itze‚ die doch nur die Befangenheit bestätigen müßten, von der

sich, während Ed. Geismar, der mit den Genannten im Vorwort

Cleses „barthianische‘‘ Buch durchzogen ist und die es hindert,

erwähnt wird, nur selten zu Wort kommt. Es muß jedoch betont

Wirkliche Philosophie zu sein. So fallen auch eine Menge der Fra-

werden, daß der Verfasser durch und durch aus erster Hand und

S°n weg, d. h., sie kommen gar nicht ins Blickfeld, ohne die wir uns

mit größter Selbständigkeit mit Kierkegaard selbst arbeitet.

eine Religionsphilosophie gar nicht denken können. Da für den

Eine solche Selbständigkeit erkennt er auch Kierkegaard selbst

’egriff der Religion hier einfach das reformatorisch verstandene

zu, wenn gesagt wird, daß es unmöglich ist, Kierkegaard in seine

Fistentum substituiert wird, fallen folgerichtig Themen aus, wie

Umwelt einzuordnen., Er ist ein erratischer Kloben, In der schwie-

Z. B, die Frage nach dem Wesen der Religion, nach Typen und

rigen Frage betreffs Kierkegaards Verhalten zu seinen vielen

Nach der Phänomenologie der Religion, nach dem Verhältnis von

Pseudonymen ist Schmid der Meinung, daß die Pseudonyme

Religion und Ethik (also anders als S, 89ff.: Ethik als „Weg“ zur

lediglich Zweige eines Stammes sind,. Die Verfasserschaft ist

Otteserkenntnis), nach der Entartung von Religion und vor allem

eine geschlossene Einheit, und deshalb werden die Pseudonyme

“le heute bis in die Mitte der Theologie hineinreichende Frage

auch mit Kierkegaards Namen zitiert. Ich bin geneigt anzuneh-

Nach der Sprache. Wie schon angedeutet, wollen diese Bemerkun-

men, daß dies im großen und ganzen richtig ist, obwohl dies

3‘?“ gar nicht als Kritik verstanden werden, sondern nur als ein

Kierkegaards eigenem ausdrücklichem Verlangen entgegensteht;

Inweis auf die Konsequenzen aus Soes erklärten Voraussetzungen,

ich muß mich aber hier darauf beschränken, auf das Kapitel

„Pseudonyme‘“ in meinem Buch über „Sören Kierkegaards Ge-

Allerdings kann ich nicht verhehlen, daß sich wohl aus diesen

schichtsphilosophie‘“ von 1956 hinzuweisen,

Oraussetzungen eine Sicherheit und Apodiktik des Urteils ergibt,

le mitunter nur schwer erträglich ist. So identifiziert der Verfas-

Der Verfasser sagt in seinem Vorwort, daß ein persönliches und

leidenschaftliehes Interesse an Kierkegaard sein Antrieb gewesen

Ser seine eigenen Meinungen mit „dem christlichen Theologen‘“‘ (z.

372

371

'Theologische Literaturzeitung 93, Jahrgang 1968 Nr. 5

Es wird auf die „Nachschrift‘ S. 351 (1. Ausgabe der Werke) hin-

sei; aber dies hat ihn bei weitem nicht zu einem Gesinnungsge-

nossen Kierkegaards gemacht. Im Gegenteil ist es die Aufgabe des

gewiesen; aber hier scheint dies nicht zum Ausdruck zu kommen.

Buches, etwas nicht Stichhaltiges nachzuweisen, ja fast Wider-

Der Verfasser geht jedoch weiter und sagt, daß es sonderbar sei,

daß ein Mensch sich anstrengen solle zu einem Nichts zu werden,

sprechendes und Zersetzendes in der Dialektik des Existenzbe-

griffes bei Kierkegaard, der es als seine Lebensaufgabe erachtete,

denn je mehr er sich anstrengl, um so mehr zeigt er ja, daß er

das Wesen des Christentums auf existentieller Grundlage zu be-

keineswegs ein Nichts ist, sondern im Gegenteil etwas, das sich

stimmen, Zu Anfang des Buches schildert der Verfasser Kierke-

anstrengen kann, Schmid fährt fort und sagt, daß es einen meta-

gaard sowohl als Dichter wie auch als Denker. Seiner tiefschür-

physischen Hintergrund hat, wenn dem Leidenschaftlichen nach-

fenden Dialektik und Reflexion wegen konnte er nicht durch

gesagt wird, daß er nicht definitiv zugrunde gehen kann; die Lei-

denschaft ist nämlich eine Einheit von Unendlichkeit und End-

und durch Dichter sein und wollte es auch nicht durch und

durch sein, weil er Christ war, Der Dichter verbleibt in der

lichkeit, von Denken und Sein, und in einer solchen Einheit ist

Unmittelbarkeit und kann deshalb kein wirkliches Verhältnis

ein Zugrundegehen undenkhbar. Ich zweifle sehr daran, daß dies

zur Zukunft haben; aber dieses Verhältnis ist erforderlich, wenn

auf Kierkegaard zutrifft, ohne daß ich deshalb in irgendeiner

der Denker seine Gedanken in die Tat verwandeln soll. Sowohl

Weise als sein Verteidiger agieren möchte. Es klingt demgegen-

über mehr plausibel, wenn auf S, 212 gesagt wird, daß die Leiden-

Dichter als auch Denker sind jedoch Zeugen, die das aussagen,

was ihnen in ihrer Verzweiflung und Angst widerfahren ist. Ver-

schaft eines Menschen nicht unbedingt bedeutet, daß er deshalb

zweiflung und Angst tragen dazu bei, die menschliche Existenz,

der für Menschen gültigen Wahrheit nähersteht als andere.

Schmid sagt, daß es sonderbar klinge, jedoch charakteristisch für

die unumgänglich zum Gegenstand der Erkenntnis werden muß,

die verzweifelnde Situation der Existenz ist, daß man auf der

zu konstruieren.

einen Seite durch und mit der Existenz und deren Möglichkeiten

Hier stößt der Verfasser jedoch auf eine Schwierigkeit. Die Er-

Gott zu besitzen glaubt und auf der anderen Seite gerade die Exi-

kenntnis, die mittels Kategorien, Bestimmungen und Begriffe

vor sich geht, ist so wichtig, daß unsere Existenz selbst davon ab-

stenz als den „Ort der Verlassenheit“ betrachtet.

Ein wesentlicher Punkt ist das Problem des Verhältnisses zwi-

hängt. Wir können nämlich nur „im Klaren“ existieren, und um-

schen dem Christlichen und dem Humanen, welches auch nicht

gekehrt kann nur derjenige klar und wahr erkennen, der in dem

Erkannten existiert. Wenn eine Existenz ohne Erkenntnis sich

klarzuliegen scheint. Entweder kann das Humane an dem Christ-

lichen scheitern oder umgekehrt, und beide Möglichkeiten sind

im Dunkeln verliert, muß auch jedwede Erkenntnis, die nicht zu.

bei Kierkegaard angedeutet.

gleich ein Existieren ist, sich im Dunklen verlieren. Es ist näm-

Heini Schmid schließt sein wohldurchdachtes und gut geschrie-

lich die Aufgabe der Kategorie, das Dunkle zu erhellen und Ord-

benes Buch, ein Buch, das mit Leidenschaft für die Sache ge-

nung aus dem zu schaffen, was Unordnung war. Zwar hat Kierke-

schrieben worden ist, jedoch nicht mit der Bewunderung, die den

gaard keine Kategorietabelle aufgestellt, weil die klassische Ka-

Bewundernden mit Blindheit schlägt. Auch aus diesem Grund ist

tegorielehre zur Unmöglichkeit wird, wenn die Existenz zum

das Buch lesenswert.

Grundbegriff der Denkweise gemacht wird. Kierkegaards Exi-

Seren Holm

stenzbegriff gehört weder der Seins- noch Erkenntnissphäre,

Kopenhagen

sondern dem konkret existierenden Menschen, und folglich ist ein

systematischer Zusammenhang von Kategorien nicht möglich.

Der Verfasser hat Bedenken, daß Kierkegaard, der Denker der

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

Subjektivität, in die Sphäre der Ohbjektivität gezogen wird, wenn

er behauptet, daß es ein Wie gibt, das ein ganz bestimmtes Was

Riedlinger, Helmut: Geschichtlichkeit und Vollendung des

nach sich zieht, welches, christlich gesehen, die Subjektivität zur

Unwahrheit macht. Hier erscheint ihm alles bei Kierkegaard ver-

Wissens Christi, Freiburg-Basel-Wien: Herder [1966]. 160 S.

worren, wie man auf S. 137 sehen kann, wo der Verfasser sich als

8° = Quaestiones Disputatae, hrsg. von K. Rahner u. H. Schlier,

32,

alles andere denn ein Kierkegaard-Anhänger zeigt, was ihm

auch vergönnt sein soll, nicht zu sein. Er scheint zu Anfang des

Die fundamentale Spannung zwischen dogmatischem und hi-

2. Teiles Kierkegaard ein wenig zu hänseln, indem er sagt, daß

storischem Verstehen als Geschick der Theologie zu erkennen und

die Polemik gegen Hegel Kierkegaard nicht daran gehindert hat,

auszuhalten, bleibt auch der katholischen Theologie je länger je

Denken und Sein versöhnen zu wollen, wenn auch auf eine an-

weniger erspart. Der Verfasser demonstriert es, indem er in die

dere Weise als Hegels „betrügerische‘‘. Kierkegaards Versöhnung

Aporien der katholischen Lehre vom Wissen Jesu einführt. Die

liegt nämlich darin, daß das ethische Handeln, welches die Exi-

Methodenspannung verrät sich bereits im Titel in der Gegenüber-

stenz verlangt, durch und durch dem Gedachten und Intendierten

stellung von Geschichtlichkeit und Vollendung des, Wissens Chri-

entspricht. Hier kann es jedoch passieren, daß der Denker in sei-

sti. Es wird in dieser Quaestio disputata „fortwährend gefragt,

nem Denken die Sünde begeht, seine eigene Existenz zu vergessen.

wieweit die geistige Existenz des Gottmenschen auf Erden ge-

Die Trennung zwischen Denken und Sein in der Existenz ist näm-

schichtlich und wieweit sie bereits vollendet war“ (155). Dabei

lich ein ontologisches Faktum, das nicht durch spekulatives Den-

wird nach einleitenden Reflexionen über die angemessene Frage-

ken ausgewischt und erst recht nicht „aufgehoben‘ werden darf,

hinsicht (9—23) das Zeugnis der Schrift (24—71) und die kirchliche

sondern im Gegenteil muß das, was ontologisch wahr ist, auch

Überlieferung (72-100) zum Thema befragt, um von der wahr-

ethisch gültig sein und folglich auch durch Tat ethisch wahr

genommenen Inkongruenz zwischen Schrift und Überlieferung

gemacht werden, aber dies heißt wiederum durch die ethisch

her weiterzufragen. Neuere Diskussionen um Geschichte und

verstandene Existenz, die die Stätte der Entscheidung ist, im

Dogma im katholischen Raum werden skizziert (101—123) und

Gegensatz zu der Spekulation, die nichts von Entscheidung, son-

die Reaktionen des kirchlichen Lehramts diskutiert (124—138).

dern nur von Mediation weiß.

Ein Ausblick resumiert kritisch neue Wege geschichtlichen Ver-

stehens und bietet im Begriff der „geschichtlichen Gottesschau““

Es ist Kennzeichen dieser Existenz, daß mit Leidenschaft ge-

wählt werden soll; es ist aber auch diese Existenz, die in ihrer

das die Geschichtlichkeit und die eschatologische Herrlichkeit

Begegnung mit dem Christentum den Existierenden unglücklich

des ganzen Wissens J_esu als Einheit bedeutende Hilfswort an

(139-160).

macht. Hier wünscht Schmid von Kierkegaard Abstand zu neh-

men, und er fragt, ob wir Kierkegaard unrecht tun, wenn Wwir sa-

Die Untersuchung ist ein selbstkritisches Gespräch katholischer

gen, daß er einen absoluten Eindruck von Sünde und Schuld,

Theologie nach dem IT. Vatikanischen Konzil am Leitfaden eines

aber nicht von Gnade und Frieden mit Gott erhalten hat. Kierke-

jener Kapitel „der katholischen Glaubenslehre ..., die den ge-

gaard scheint nicht verstanden zu haben, daß die menschliche

trennten Brüdern am unverständlichsten sind‘“ (138). Und nach

Existenz nun nicht mehr in der Sünde liegt, sondern gerade in

dem ersten Blick scheint dem „getrennten Bruder‘ in der Tat

nichts anderes übrigzubleiben, als sein Unverständnis einzuge-

der Gnade. Dies ist möglich; demgegenüber bezweifle ich aber,

ob der Verfasser in einem anderen Punkt recht hat mit seiner Kri-

stehen, Doch es lohnt sich, sich mit dem ersten Blick nicht zufrie-

tik an Kierkegaard. Es handelt sich um S. 209, wo er religiös und

denzugeben. Denn die Aporien, denen sich der katholische

ethisch bestreiten will, daß die Leidenschaft die ewige Seligkeit

Theologe im Kapitel vom Wissen Jesu stellt, sind unter anderen

verdienen können soll, da diese ganz gegenteilig ein Nichts ist.

Namen, mitunter aber auch einfach unter mangelndem Problem-

373

'Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 5

374

bewußtsein, in der evangelischen Theologie versteckt ebenfalls

nach allen Seiten hin etwas Förderndes gesagt. Vermutlich wäre

zur Stelle. Es ist ja auch kein Zufall, daß Riedlingers Überlegun-

eine weniger umfangreiche, präzisere Aufgabenstellung ertrag-

8°N an Gedanken erinnern, die in der evangelischen Theologie des

reicher gewesen, So ist es etwas schade um den überall zu spü-

19. Jahrhunderts im Streit um die Kenose vorgetragen wurden.

renden immensen Fleiß.

Die Positionen von damals geben aufs neue zu denken, Den einst

Was Kähler betrifft, wird man dem Verfasser sicherlich zu-

gegen jene Kenosentheologie erhobenen Vorwurf einer „vollen-

stimmen müssen, wenn sein Urteil bei aller Bereitschaft und Mühe,

deten Kenose des Verstandes“ nicht erneut zu provozieren, dürfte

Kählers Gedanken aus ihren tiefsten Intentionen heraus zu ver-

Sich allerdings für Theologen beider Konfessionen auch heute

stehen und zu würdigen, im ganzen doch sehr kritisch ausfällt.

empfehlen.

Plaue/Thür,

Martin Henschel

Zürich

Eberhard Jüngel

Seemann, Michael, OSB: Heilsgeschehen und Gottesdienst, Die

Wirsching, Johannes: Gott in der Geschichte, Studien zur

Lehre Peter Brunners in katholischer Sicht. Mit einem Geleit-

theologiegeschichtlichen Stellung und systematischen Grund-

wort von P, Brunner, Paderborn: Verlag Bonifacius-Druckerei

legung der Theologie Martin Kählers, München: Kaiser 1963.

=

Konfessionskundl, u. kontroverstheo-

(1966]. XV, 215 S. gr. 8°

291 S, gr.8° = Forschungen zur Geschichteu. Lehre des Protestan.

logische Studien, hrsg. vom Johann-Adam-Möhler-Institut, XVI.

tismus, hrsg. von E, Wolf, 10., Reihe, Bg. XXVI. Kart. DM 18,—,

Lw. DM 16,80.

Verfasser gliedert seine Arbeit, die auf seine Heidelberger Dis-

Der Beuroner Benediktinerpater Michael Seemann legt hier eine

Sertation von 1960 zurückgeht, in drei Hauptteile, Teil I „Kählers

Arbeit vor, die als Promotionsschrift von der Päpstlichen Hoch-

GegenWartsbedeutung“ behandelt in einem ersten Zugriff den

schule St, Anselm in Rom angenommen worden ist. Sie setzt sich

influß Kählers auf die Behandlung der Problematik von Offen-

mit der Lehre Peter Brunners vom Gottesdienst auseinander, wie

barung und Geschichte in der neueren protestantischen Dogmatik

sie in der weitgreifenden und grundlegenden Konzeption in Lei-

im deutschen Sprachgebiet. Es ergibt sich, daß theologische Den-

turgia I („Zur Lehre vom Gottesdienst der im Namen Jesu ver-

ker Vverschiedenster, ja extrem divergierender Ansätze Kähler als

sammelten Gemeinde‘‘, S, 83—364), aber auch in manchen anderen

einen Vorbereiter gerade ihres Weges ansehen, Diese Vieldeutig-

Veröffentlichungen des lutherischen Autors dargelegt ist. See-

keit ist in der denkerischen Art Kählers selbst angelegt,

manns Arbeit ist in vieler Hinsicht beachtlich, Zunächst einmal

Die „stark verschlungenen Fäden‘“ seines Denkens zu entwir-

zeigt sie einen erfreulich vornehmen Stil der kontroverstheologi-

"eN, macht sich der II, Hauptteil zur Aufgabe: „Kählers theologi-

schen Gesprächsführung, Sie bemüht sich, dem Partner gerecht

scher Ansatz als geschichtliches und sachliches Problem‘“‘, Die be-

zu werden, den Herzschlag seiner Intentionen zu erspüren und

sondere Schwierigkeit dieser Erörterung ergibt sich aus der grund-

sich platter vordergründiger Polemik zu enthalten. Peter Brun-

Sätzlichen‚ anti-idealistischen Entscheidung Kählers, Theologie

ner selbst hat in einem Geleitwort (S. XI-XVI) die Redlichkeit

hicht abseits von der Glaubenserfahrung zu betreiben, So reforma-

dieses Bemühens bestätigt und zum Ausdruck gebracht, daß er

(Orisch legitim dieser Ansatz in der Intention ist, so zeigt Verfasser

sich in Seemanns Darstellung gut wiedererkennen könne,

doch mit Recht in einem Vergleich mit Luther die subjektivistisch-

Damit hängt zusammen, daß diese Arbeit sich an die wesent-

PSychologische Verschiebung bei Kähler, derzufolge die theolo-

lichen Punkte herantastet, in denen die lutherisch-katholische

Sische Arbeit — auf der Selbstevidenz des religiösen Erlebnisses

Differenz wurzelt und an denen, wie Seemann abschließend

des Gerechtfertigtseins aufbauend — sich weithin in einem sturm-

meint (S. 197), der „Dialog‘“ nun erst beginnen müsse. Es wird

{reien Gebiet jenseits kritischer Nachfrage vollzieht. Alle wichtigen

ernsthaft versucht, aus der Sicht der Liturgie-Konstitution des

Gestalten der Philosophie- und Theologiegeschichte des 19, Jh.

II. Vatikanums und der modernen katholischen Liturgik die se-

Werden daraufhin befragt, wieweit sie zu dem so gearteten perso-

kundären Momente traditioneller Hemmungen abzubauen, die hin-

Nalistischen Ansatz Kählers beigetragen haben. Und schließlich

sichtlich des Gottesdienstverständnisses zwischen den Konfessio-

Werden (etwa am Begriff der „Übergeschichte‘“) die sachlichen

nen stehen. Peter Brunner erweist sich hier als besonders geeig-

Auswirkungen für das anstehende Problem „Gott in der Geschichte‘‘

neter Gesprächspartner, da seine Gottesdienstlehre bei 'aller — auch

analysiert.

von Seemann betonten — lutherischen Grundhaltung eine ökume-

Der IIl Teil trägt die Überschrift „Kählers ‚kirchliche‘ Wissen-

nische Offenheit zeigt und besonders für die biblisch gerechtfer-

Schaft als methodische Ausgestaltung seines theologischen Ansat-

tigten Momente der Eulogie und Eucharistie im sakramentalen

Zes‘“, In weit ausgreifenden Erörterungen werden die Tendenzen

Vollzug aufgeschlossen ist. Jedenfalls ist Brunners Position nicht

und Schranken des Kählerschen Verständnisses von Wissenschaft

primär von der Negation katholischer Lehre bestimmt (S, 105),

allgemein und seiner „Offenbarungswissenschaft‘ im besonde-

und das gleiche gilt umgekehrt von dem Bemühen Seemanns.,

Ten herausgestellt, Ihr apologetischer Grundzug wird wiederum

Gerade dadurch aber kommen die echten Unterschiede ins Blick-

feld.

Seistesgeschichtlich eingeordnet.

Die vorliegende Arbeit ist sehr umfassend angelegt; ihr Verfas-

Es war zu erwarten, daß es im Grunde um die theologische

Ser zeigt sich ungeheuer belesen. Manchmal ist des Guten zuviel

Wertung des Opfergedankens geht. Wenn Brunner an der katho-

getan: auf den 270 Textseiten finden sich 2115 Fußnoten; manche

lischen Meßopferlehre in gut lutherischer Weise tadelt, daß hier

Abschnitte tragen für das Problem sehr wenig oder gar nichts

das Tun Gottes verkürzt werde, so fragt Seemann, ob das Tun

aus: z, B, der Überblick über die Geschichte des Wissenschafts-

Gottes bei Brunner nicht gerade dadurch verkürzt werde, daß

begriffs (S. 246—272) wäre in diesem Umfang nicht nötig gewesen,

seine Gabe an uns Menschen nicht in vollem Umfange gesehen

er Abschnitt über Wizenmann (S, 130) liegt völlig abseits, Bei der

wird (S. 105), und daß die Auswirkung der Gnade in den Reflex

arstellung geistesgeschichtlicher Zusammenhänge im II Teil

des Lobpreises und des tätigen Handelns hinein zugunsten eines

Macht sich die fehlende Klarheit über den Unterschied zwischen

göttlichen „Monologs‘ verengert wird. Seemann möchte jeden-

Senealogischer und bloß analogischer Verwandtschaft abträg-

falls die katholische Kernthese nicht preisgeben, daß sich im

ich'bemerkbar. Durch die mehr oder weniger in allen Partien

Abendmahl das Opfer Christi mit dem Opfer der Kirche vereint

fehlende Straffheit der Gedankenführung und Beschränkung auf

(S. 178 ff.). Zwar bemüht er sich, die einschlägigen Äußerungen

as Wesentliche wird die Lektüre manchmal recht quälend.

der Tridentinischen Canones in einer sehr sublimierten Weise zu

interpretieren, Er will nicht von einer Erneuerung des Kreuzes-

inter diesem Mangel scheint noch eine tiefere Unklarheit zu

Stecken. Verfasser will mehr. geben als nur eine theologiege-

opfers reden, sondern von einer Epiphanie, einer repraesentatio,

Schichtliche Würdigung Kählers. Er will eine systematische Ar-

einer kultischen Ausweitung des Einen Opfers Christi in die

kirchliche Feier der Eucharistie hinein, Er will den aktualen Zu-

Deit vorlegen, die die modernen Front- und Fragestellungen mit

\m Blick hat. Das ist ein ideales Vorhaben: im Gespräch mit einer

sammenhang des Geschehens am Altar mit dem Geschehen auf

estalt der Vergangenheit die Gegenwartsproblematik ein Stück

Golgatha unterstreichen, der ihm in der lutherischen Sicht zu

kurz zu kommen scheint, Sacramentum dürfe nicht vom sacrifi-

Zu fördern. Aber das ist hier nicht recht gelungen. So ist leider

Weder die theologiegeschichtliche Stellung Kählers und die syste-

cium getrennt werden, „Hier ist ein Opfer, das ganz Sakrament

Matische Grundlegung seiner Theologie (Untertitel!) in sich grif-

für die Kirche geworden ist, ein ‚sacramentum‘, das seine Gna-

denfülle nur erahnen 1äßt, wenn es als ‚sacrificium‘ yverstanden

ig dargeboten — noch zu dem grundlegenden Thema „Gott in der

eschichte‘“‘ (Obertitel) außer vielen kritischen Bemerkungen

wird, als die liebende, in Zeichen und Wort geoffenbarte, am Kreuz

375

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 5

376

realisierte, hier präsente Hingabe Christi an den Vater — für

diesbeiihnen in Gestalt eines impliziten christlichen Offenbarungs-

un s“ (S. 176). Diese Präsenz des Opfers Christi fordert aber nicht

wissens geschieht (S. 55). Das bedeutet zugleich, daß es auch eine

nur Empfänglichkeit, sondern fordert und schenkt aktive Hingabe

unabhängig von der göttlichen Wortoffenbarung sich ereignende

des Empfangenden, also ein Sich-Opfern des Gläubigen und der

Offenbarung Gottes gibt (S. 69). Wenn die Theologie also grund-

das Sakrament verwaltenden Kirche. „So opfert die Kirche, indem

sätzlich die Heilsmöglichkeit der Nichtchristen verteidigt, muß sie

sie sich opfert, den Christus, seinen Leib und sein Blut, als Aus-

deren Religiosität verteidigen. Religiosität ist aber immer Zugehö-

druck der eigenen Hingabe‘“ (S. 181). Daß Brunner als Lutheraner

rigkeit zu einer verfaßten Religion. Dies ergibt sich für den Verfas-

bei allem Verständnis für die Realität des Sakraments und für die

ser nicht nur aus dem religionsgeschichtlichen Tatbestand, son-

geistliche Weite der anamnesis, der eucharistia und der eulogia

dern vor allem aus der thomistischen Lehre von der Seele-Leib-

den Schritt zu einem wenn auch weitgehend entschärften Opferbe-

Dualität (S. 70). Verfaßte Religion meint plural und sozial dimen-

griff nicht mitgeht, erscheint als das eigentlich Trennende. Nach

sionierte, Geschichte stiftende religiöse Freiheitstat (S. 80) und ge-

Seemanns Urteil bedeutet die von Brunner vertretene lutherische

schichtlich vermitteltes, gesellschaftlich konkretisiertes Wissen

Sicht des Gottesdienstes eine „Verkürzung‘‘, weil sie mit dem Op-

von Gott (S. 84). Beides erweist, daß Gott die Vielheit der Religio-

fer Christi nicht das Opfer der Kirche verbindet und weil sie die

nen positiv will (S. 92. 100).

Antwort des Menschen auf die reine Empfänglichkeit beschränkt,

Von hier aus stellt sich die Frage nach den Gnadenwirkungen

statt die liebende, sich opfernde Hingabe mit einzuschließen

Gottes in den nichtchristlichen Religionen, Heislbetz erhellt konse-

(S 1777

quent, daß die Gnade in den Natursakramenten — z. B, des Glau-

Der letztgenannte Punkt bedarf bei Seemann weiterer Klärung.

bens, der Buße und der Ehe — vorspielhaft anwesend ist und die

In dem relativ kurzen Kap. VIIT bezieht er das Opfer des tätigen

christlichen Sakramente jene nur genauer bestimmen und escha-

Lebens, den „vernünftigen Gottesdienst‘‘ von Röm. 12.1 mit ein,

tologisch überhöhen (S. 119f.). Ebenso wird von hier aus eine ge-

der sonst den Antiliturgikern als Argument zu dienen pflegt. Er

schichtliche Relation von Uroffenbarung und Wortoffenbarung

vermißt bei Brunner dessen Wertung in der Gottesdienstlehre

möglich (S. 129). Gnade und Offenbarung, die in den nichtcehrist-

(S. 192 f.). Gerade an diesem Punkte dürfte die Position Brunners

lichen Religionen wenigstens bruchstückhaft sich ereignen und ob-

deutlich sein. Die nova oboedientia steht in CA 6 nicht nur der Rei-

jektiviert werden, konkretisieren also die 'These ihres impliziten

henfolge, sondern der Sache nach hinter CA 4 und 5. Die „Früchte‘‘

Heilswissens und erweisen ihre Teilhabe an der Heilsgeschichte

des Glaubens, die auch Brunner nicht abzuwerten gedenkt, sind

(S. 135). Die allgemeine Heilsgeschichte ist von der christlichen

nicht zu vermengen mit dem, was Gott geordnet und geschenkt

Heilsgeschichte damit derart zu unterscheiden, daß Gottes Selbst-

hat, „ut hanc fidem consequamur“, Gerade in diesem Zusammen-

mitteilung in jener auf ihre worthafte Inkarnation in dieser zielt

hange erweist sich der Begriff sacrificium als gefährlich. Er ist un-

(S. 137). Dies zeugt nach Heislbetz von der Universalität des gött-

deutlich und vielschichtig. Es kann unter ihm etwas Legitimes ver-

lichen Heilswillens und mahnt die Kirche zu Mission, welche fak-

standen werden, nämlich die hingebende Bereitschaft des Herzens

tisch geschieht, indem sie das vorspielhaft Christliche in den Reli-

für Gottes Gabe in Wort und Sakrament, Es kann unter ihm etwas

gionen zur Geschichtlichkeit befreit (S. 142). Ebenso wie die Reli-

giosität ist nun aber auch das Böse und die Sünde auf Grund der

in der Gottesdienstlehre sozusagen Halblegitimes verstanden wer-

den, das an einer anderen Stelle als am Altar seinen Platz hat,

allgemeinen Gefallenheit der Menschheit ein Existential. Sie de-

nämlich der „Gottesdienst“ des täglichen Lebens in der nova oboe-

praviert die Religion in allen Religionen zur Irreligiosität als dem

dientia. Schließlich kann unter ihm auch etwas Illegitimes verstan-

Nein gegen Gott oder dem Heilsautonomiestreben (S. 151 ff.), als

den werden, nämlich ein irgendwie geartetes Mithandeln und Mit-

Trennung von Religion und Moral in beiden Richtungen (S. 158 ff.)

wirken des Gläubigen oder der Kirche am Heil, Eine Weiterfüh-

oder Desintegration von Mensch und Welt (S. 164 ff.). Christliche

rung des Gesprächs wird an diesem Begriff des sacrificium erfol-

und nichtchristliche Religionen unterscheiden sich an dieser Stelle

gen müssen.

nicht durch ein verschiedenes Mischungsverhältnis von Gut und

Wir beschränken uns in dieser Anzeige auf den Kernpunkt der

Böse, Gnadenanwesenheit und Sünde, sondern dadurch, daß die

Auseinandersetzung. Nur stichwortartig seien einige der vielen

christliche Religion in der Kirche die amtliche und unfehlbare In-

stanz besitzt, die ein wesentliches, kritisches Moment gegen alle in

Fragen erwähnt, die im Zusammenhang mit dem Gesamtproblem

zur Sprache kommen: Schriftverständnis, Lehramt der Kirche,

ihr auftretenden' Entstellungen darstellt (S. 171). Weil den nicht-

Tradition, Allgemeines Priestertum und kirchliches Amt, Realprä-

christlichen Religionen diese Instanz abgeht, kann ihnen nur be-

senz, Sumptio der Elemente als Wesensbestand der Messe und

grenzte Funktion in der Heilsgeschichte zukommen.

manches andere mehr. Auf jeden Fall verdient Seemanns Buch Be-

Inwiefern bleibt aber dann die Mischung legitimer und illegiti-

mer Elemente in den nichtchristlichen Religionen noch von Gott

achtung als ein redliches Bemühen um ein echtes weiterführendes

Gespräch zwischen den Konfessionen.

gewollt und umfangen? Der Verfasser antwortet darauf, von einer

moraltheologischen Analyse her, teleologisch: Gott legt den Nicht-

Weimar

Wollgang Schanze

christen in der erbsündigen Ordnung verpflichtende Heilswege vor,

damit sie ihre heilsnotwendige Religiosität verwirklichen, bis

ihnen eine vollkommenere oder die wahre Religion den richtigen

Heislbetz, Josef: Theologische Gründe der nichtchristlichen

Heilsweg eröffnet. Gott will das Illegitime, weil in der erbsündigen

Religionen, Freiburg-Basel-Wien: Herder [1967]. 231 S, 8°

Ordnung ohne Übernahme dieses Illegitimen kein heilschaffendes

= Quaestiones Disputatae, hrsg. von K. Rahner u. H. Schlier, 83

Gottesverhältnis durchgeformt werden kann (S. 192). Gehören so

Angesichts der Tatsache, daß die großen nichtchristlichen Reli-

die nichtchristlichen Religionen in jeder Weise zur Vorgeschichte

gionen dem Christentum immer näher rücken und dessen früher

der christlichen Religion, wie sind sie dann innerhalb der Ge-

weithin von der geistigen und räumlichen Isolation getragenen Ab-

schichte des Christentums anzusehen? Diese Frage beantwortet

solutheitsanspruch in Frage stellen, ist das Verhältnis zwischen

Heislbetz von der schlechthin unüberbietbaren Annahme des End-

lichen durch Gott in der Geschichte Jesu Christi als dem Wesen

beiden zu einer dringlichen Quaestio disputata geworden. Die vor-

liegende, in Denken und Diktion Karl Rahner unmittelbar ver-

und Sinn des christlichen Absolutheitsanspruches aus, Mit Rahner

pflichtete Arbeit versucht, dieses Verhältnis durch theologische,

sagt er, daß die nichtchristlichen Religionen so lange ihre vorspiel-

nicht religionswissenschaftliche Methoden und Prinzipien zu er-

hafte Legitimität behalten, bis das Evangelium ihre eigene Ge-

hellen,

schichte wird (S 204. 211). Zugleich aber gilt: Auch wenn die nicht-

Der Verfasser setzt ein mit der Frage, ob der universale Heils-

christlichen Religionen faktisch erst durch die geschichtliche Be-

wille Gottes auch den nichtchristlichen Religionen gelte, und stellt

gegnung mit dem Christentum überwunden werden, grundsätzlich

fest, daß sowohl das Alte wie das Neue Testament Heilssituation

sind sie es bereits in der Menschwerdung Gottes (S. 218).

und Religion der Heiden positiv werten, indem sie diese als Ge-

Daß die katholische Theologie sich in relativ offener Weise mit

schichte zum Heil verstehen (S. 25.29). Die Kirchenlehre schließt

den nichtchristlichen Religionen beschäftigt, ist, wie diese Arbeit

sich dem, besonders seit dem Vaticanum II, an (S. 33). Daraus folgt

zeigt, ein positives Zeichen des mit dem Vaticanum II signalisier-

das Problem, wie den Heiden der für eine Teilhabe an der Heils-

ten und legitimierten Neuaufbruchs. So findet man denn im theo-

geschichte notwendige Offenbarungsglaube — der nach Theologie

logiegeschichtlichen Belegmaterial dieser Untersuchungen Zeug-

und Kirchenlehre Christusglaube und Trinitätsglaube, also über-

nisse ausgegraben, die noch vor wenigen Jahren nicht hätten er-

natürlicher Glaube sein muß — möglich ist, Heislbetz definiert, daß

hoben werden können, Gleichwohl besitzt die Arbeit von Heislbetz

377

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 5

378

einen methodischen und inhaltlichen Grundfehler, der sie letztlich

Einen protestantischen T'heologen mutet dies alles sehr. fremd-

in eine Reihe mit traditionellen katholischen Apologien stellt: sie

artig'an. Auch wenn er das lutherische „simul justus et peccator“‘

versucht eine Theologie der nichtchristlichen Religionen zu erstel-

richtig und nicht vulgärprotestantisch versteht, kann er die ganze

len, ohne eine Theologie der Religion zu besitzen. Da das Ergebnis

Lehre von einer seinshaften Umwandlung des Menschen durch

von vornherein feststeht, kann die theologische Deutungsmethode

den Empfang der sakramentalen Gnade nur ablehnen. Und doch!

— Was macht man heute alles mit Geschichte! — nicht überzeugen.

Helmut Weber kämpft gegen eine moralistische Anthropozentri-

Die _ Theologie-der Religionen ist der beste Weg, um sich einer

zität und weist mit allem Ernst auf Gott und Gottes gnadenrei-

wirklichen Begegnung mit ihnen zu entziehen.

ches Tun hin, ohne in einer magischen Auffassung des sakramen-

Saarbrücken

Gert Hummel

talen Aktes zu enden, Wir vermögen es wohl nicht, die Sakra-

mente als Grundlage und Grundform der christlichen Sittlich-

keit herauszustellen, wenigstens nicht in der Weise, wie es hier

geschieht. Eines vermögen wir aber doch wohl: uns durch dieses

ETHIK

Buch ernsthaft befragen zu lassen und nicht zu eilig die g

?IIZC

katholische Gnadenlehre wegzuwerfen,

Und dann, nach diesem Sich-Befragen-Lassen; greift man viel-

Weber, Helmut: Sakrament und Sittlichkeit, Eine moralge-

leicht nach den Ausführungen über die katholische Gnadenlehre

schichtliche Untersuchung zur Bedeutung der Sakramente in der

deutschen Moraltheologie der ersten Hälfte des 19. Jahrhun-

in Karl Barths „Kirchliche Dogmatik‘“ IV, 1, S. 89ff. Barth be-

hauptet, daß die katholischen Theologen die Gnade „zerspalten“

derts. Regensburg: Friedrich Pustet 1966. 439 S. 8° = Studien zur

in verschiedene Formen und Stufen der einen Gnade. Und bis-

Geschichte der kath. Moraltheologie, hrsg. von Michael Müller,

13. Kart, DM 58,—.

weilen muß man auch beim Lesen dieses. Buches gerade daran

denken, Dann fügt Barth aber hinzu, daß man befürchten müsse,

Es handelt sich um eine Habilitationsschrift, die die theologische

daß die Katholiken, falls sie statt jenes Zerspaltenen Eines sagen

Fakultät der Universität Würzburg angenommen hat, Wie der Ti-

würden, dieses Eine, für das sie sich dann entscheiden würden,

tel besagt, ist es eine geschichtliche Untersuchung. Die Arbeit hat

„eine Lehre vom begnadeten Menschen, von Maria, von den Sa-

aber eine ganz bestimmte systematische Ausrichtung. Der maß-

kramenten, von der priesterlich regierten und verwalteten Kircﬁc

®

gebende Theologe ist für den Verfasser Bernhard Häring, der in vor-

sein müßte und würde‘‘.

bildlicher Weise gezeigt hat, wo der Ort der Sakramente innerhalb

Trifft das zu, wenn man von Webers Buch herko

nimt? l'l‘e'zl-

der Moraltheologie sich findet und wie die Sakramente und das re-

weise ja. Vor allem was die Sakramente betrifft. Aber was kann

ligiös-sittliche Leben nach katholischer Auffassung verknüpft sind,

gerade Karl-Barth mit den Sakramenten machen? Aber sonst?

Die zentrale Frage, die an die hier untersuchten Moraltheologen

Ja und nein, Der begnadete Mensch eben wird aber. schließlich

gerichtet wird, ist die, ob sie das eigentliche Wesen des Übernatür-

doch eindeutig auf die personale Begegnung mit Christus und auf

lichen so tief verstanden haben, daß sie „die Notwendigkeit

sein gnadenreiches Nahesein hingewiesen, Weber will weder eine

einer seinsmäßigen Veränderung der menschlichen Natur im Sinne

mystische noch eine moralistische Lehre vom begnadeten Men-

einer entitativen Erhöhung“ empfunden haben (S. 66), oder, was

schen verteidigen. „Das Sakrament dient primär der Verherrli-

dasselbe besagt, ob sie verstanden haben, „daß die Wiederherstel-

chung Gottes‘“, sagt er in direktem Anschluß und B, Häring: „„So-

lung des Menschen in einer seinshaften Umwandlung besteht‘“

dann“, fährt er fort, werden bei Häring „nachdrücklich die -reli-

(S, 115). Oder es handelt sich um eine sakramental vermittelte

giösen Bezüge aufgezeigt: Das Sakrament stellt den Menschen in

Glleichge5taltung mit Christus (S. 426).

das heilsgeschichtliche Schicksal Christi, es 1äßt den Menschen

Ausdrücklich wird aber hervorgehoben, daß der Mensch im sa-

Christus begegnen und verbindet ihn mit der Kirche ... Eine mo-

ramentalen Akt „keine Sache‘‘ empfängt. Es ist eine personale

ralistische Verzweckung der Sakramente ist nicht mehr zu fin-

egegnung mit -Christus. Auch wird das Mißverständnis abge-

den. Sakrament und sittliches Leben werden in ihrer ihneren

wehrt, das Sakrament sei zutiefst ein Mittel zur Bewältigung sitt-

Entsprechung und Verknüpfung dargestellt‘“ (S. 419).

licher Aufgaben. „Die Feier der Sakramente ist das Leben des

Eine fremde Stimme? Sicher, bisweilen sehr fremd, aber doch

n

Christen selbst; sie ist die Höchstform des religiösen Lebens, nicht

die Stimme eines Bruders.

ein Mittel-dazu“ (S. 429). Und doch geht es eigentlich überall um

Kopenhagen

B

die sakramental vermittelte infusio gratiae. Die Heilsvermittlung

der Kirche vollzieht sich notwendig sakramental. Und man be-

kommt den bestimmten Eindruck, daß Verfasser sich insofern mit

Böckle, Franz, Prof.: Gesetz und Gewissen, Grundfragen theo-

logischer Ethik in ökumenischer Sicht, Luzern—-Stuttgart: Räber

einem der am breitesten behandelten Moraltheologen Magnus

Tocham (1808—93) identifiziert, als er mit ihm eine Heilsvermitt-

Verlag [1965]. 96 S. 8° = Begegnung. Eine ökumenische Schrif-

tenreihe, hrsg. von M. Löhrer u. H. Ott, 9. Kart. DM 6,80.

lung -durch bloße Wortverkündigung ablehnen würde (s. z. B.

5. 350). Doch wendet er sich gerade gegen Jocham, insofern dieser

Eine Niederschrift von vier Vortfägen, die der gebürtige Schwei-

eine magische Sakramentsauffassung vertritt (S. 360).

zer und jetzige Bonner Moraltheologe 1963 in Basel gehalten und

Die Untersuchung fängt mit J. M. Sailer an, d. h. mit seinem

damit versucht hat, einige zentrale Fragen, die die evangelisch-

1811 erschienenen dreibändigen „Handbuch der christlichen Mo-

theologische Ethik der Gegenwart an die katholische Moraltheolo-

ral‘, und schließt mit Jochams „Moraltheologie‘, 185254 veröf-

gie stellt, zu beantworten. Damit hat der Verfasser eine Aufgabe

fentlicht, eine Arbeit übrigens, zu der sich B. Häring bereits auf

übernommen, die sich auch die neugegründete internatiomale und

der ersten Seite seines moraltheologischen Handbuches bekennt.

interkonfessionelle Societas Ethica u. a. stellt und in deren Präsi-

Außer diesen beiden wird aber eine ganze Reihe von in der prote-

dium der Verfasser vor einem Jahr berufen wurde. „Im ökumeni-

Stantischen Welt mehr oder weniger bekannten oder auch gänz-

schen Dialog der Gegenwart wird das Gespräch auffallend spärlich

lich unbekannten Moraltheologen studiert und gewürdigt, am aus-

und leise, wenn die Ethik zu Wort kommen soll“ (S. 7). Wie Küng

(ührlichsten J. B. Hirscher (1788—-1865).

die reformatorische Rechtfertigungslehre und speziell ihre Ausprä-

„Es: war eine bewegte Zeit deutscher Moraltheologie, der sich

gung und Weiterführung bei K. Barth untersucht und mit der

ie vorliegende Untersuchung zugewandt hat‘“, heißt es zusam-

Scholastik und dem Tridentinum konfrontiert und dabei Unter-

schiede und Gleichheiten herausgestellt hat; so unterzieht sich der

Mmenfassend (S, 409). Sailer z. B. gehörte ursprünglich dem Zeitalter

der ausgehenden Aufklärung an, begegnete dann aber dem prote-

Verfasser dieser Aufgabe in bezug auf die ethischen Grundfragen,

Stantischen Pietismus und der Mystik. Bei späteren erfolgte die

führt dabei die schon bei Küng angeschlagenen Themata der An-

thropologie und Heiligung weiter und kommt wie Küng zu. Fest-

neß3inﬂussung seitens der romantischen Welle. Und dann fand eine

"inwendung zur kasuistischen Moral des Liguori statt, aber auch

stellungen der Unterschiedenheit und Gleichheit und vor allem

“ine Wiederbelebung der scholastischen Theologie des Thomas

auch zu Feststellungen der Befruchtung, zur Notwendigkeit gegen-

seitiger Warnung und zur Forderung des weiterführenden Gesprä-

Von Aquin, Der Verfasser behauptet indessen, daß die Romantik

den Schlüssel zum Verständnis der damaligen Zeit bilde. Allmäh-

ches, „Evangelische Freiheit ist kein Libertinismus, und persön-

lich kommt aber die Tradition, die Liguori bestimmt hat, mehr in

licher Glaubensgehorsam gegenüber einem konkreten Anruf Got-

tes ist kein Subjektivismus, genauso wie eine verbindliche Wei-

den Vordergrund, was ja langsam, bisweilen aber sehr entschie-

en, in diesem Jahrhundert anders geworden iist.

sung durch' die kirchliche Autorität noch ‚keinen Legalismus be-

379

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 5

380

gründet . . , Die evangelische Theologie entwickelt ihre Ethik kon-

PRAKTISCHE THEOLOGIE

sequent aus der Rechtfertigungslehre ... Sie fürchtet, die katho-

lische Lehre vom Sittengesetz könnte den Menschen in Versu-

Bluh m, Heinz: Prophetische Verkündigung heute. Berlin: Evang.

chung bringen, sich mit Hilfe der Gesetzeserfüllung einen An-

Verlagsanstalt [1967]. 150 S. 8° = Theologische Arbeiten, hrsg.

spruch auf das Heil zu schaffen ... Die evangelische Ethik warnt

uns dann weiter, allzuschnell und voreilig zu wähnen, wir könn-

von H. Urner, 23. Kart. M 10,80.

ten den Willen Gottes adaequat in Sätze fassen und kasuistisch

Die Darstellung geht so vor, daß der Begriff des „Prophetischen‘‘

auf Einzelfälle anwenden“ (S, 8/9). Dem entsprechen Inhalt und

mit bestimmten Themen koordiniert und dann meditativ variiert

dispositioneller Aufriß:

wird, Dabei wiederholen sich in gewissen Abständen besondere

Anliegen: schöpfungsbezogene, christologische, apologetische, ho-

1. Kapitel: Gesetz und Evangelium

Das reformatorische Anliegen

miletische, seelsorgerliche, kirchenkritische. Oft wenden sich die

Die katholische Antwort

Gedanken und Problemkreise so sehr, daß es schwerfällt, sich

diesem schnellen Wechsel zu fügen. Darum ist es auch nicht ganz

2. Kapitel: Gebot und Ordnungen

leicht, den Inhalt des Buches in seiner weit schweifenden Fülle zu

I. Die Gültigkeit der Schöpfungsordnung

referieren,

Die reformatorische Sicht

„Die verloren geglaubte Prophetie“ ist „heute da‘“ (Abschnitt 1,

Die katholische Sicht

S. 7). Nachdem das „prophetische Handeln der Kirche“ im 2, Ab-

II. Das Verhältnis von Norm und Situation

schnitt präludienhaft angesprochen ist, wird es unter Spezial-

Norm und Situation in der reformatorischen Ethik

aspekten betrachtet: „Zuverlässige Informationen über Jesus‘“ (3.)

werden trotz schwieriger historischer Ergebnisse durch den „pro-

Norm und Situation in der katholischen Moral-

theologie

phetischen Erkenntnisweg“ (S. 30) ermöglicht. „Haushalterschaft

prophetisch gesehen“ (4.) behandelt Fragen des Umgangs mit der

3, Kapitel: Sünder und Sünde

Bibel. „Das prophetische Zeugnis‘“ (5.) faßt die heutige Predigt ins

Hier einige Beispiele der jeweils ‚„katholischen Antwort‘“:

Auge. „Das Ursprüngliche der prophetischen Predigt‘“ (6.) ist in der

„Wenn der Gerechte, der aus dem Glauben lebt, Akte setzt und

Auferstehung gegeben. Wirksam wird sie in der Bekehrung: „Die

Handlungen vollbringt, dann nicht eigentlich strebend zur Voll-

außerordentliche Begegnung“ (7.). „Das prophetische Wagnis“ (8.),

endung hin, sondern strahlend von der Vollendung her, nicht in

getragen vom Herrn der Gemeinde, ist zu unterscheiden von eigen-

der Unterscheidung von Sein und Sollen, sondern aus der unbe-

mächtiger Verwegenheit. „Prophetischer Dienst“ (9.) geht nicht an

dingten Erkenntnis und Forderung, daß die göttliche Einheit von

ohne einen „stellvertretenden Kampf für die Gemeinde Jesu über-

haupt‘“ in der Seele des Predigers (S. 80) und äußert sich in der

Sein und Sollen, die durch die Gnade in ihm lebt, sich in seinem

'Leben durchhalten muß“ (S, 30). „Das erste und eigentliche Ge-

umsichtigen Wahrnehmung des Wächteramtes in Kirche und

setz des Christen, das Gesetz Christi (Gal. 6,2; 1.Kor. 9,21) ist kein

Welt., „Prophetische Wirklichkeitsschau“ (10.) umfaßt die „Welt-

wirklichkeit in ihrer Ganzheit‘“ als Schöpfung Gottes (S. 85) und

geschriebenes Gesetz, es besagt vielmehr den mit unserem Sein

‚in Christus“ oder ‚im Geist‘ gegebenen Sollensanspruch zum ent-

Welt in Jesus Christus, die im Diesseits Wirklichkeit ist. Im An-

sprechenden Wandel.... ‚So ist das Gesetz des Geistes nicht ein

schluß an Gedanken zur „Vollmacht und Ohnmacht prophetischer

Rede‘“ (11.) wird die Ekklesiologie zum Thema herangezogen:

neuer Gesetzeskodex, sondern ein vom Heiligen Geist ausgehen-

der Drang zum Guten‘“ (S, 72/73). „Es ist das große Verdienst

„Die aufbrechenden Leute‘“ (12.). „Das weltliche Wort“ (13.) äußert

von Hans Küng, daß er in seiner Antwort an Karl Barth die alte

sich zum Weg des Wortes in der säkularisierten Welt, Nach Be-

kirchliche Tradition von der Verlorenheit des Sünders in großer

merkungen zur „Prophetischen Spannkraft‘“ (14.) wird die „Pro-

christologischer Schau wieder zum Leuchten gebracht hat...

phetie des Kommenden“ (15.), d. h. angesichts des kommenden

Eine Schwierigkeit liegt darin, daß wir auf Grund der Kinder-

Jesus Christus reflektiert. — In einem Anhang stehen ein Vortrag

taufe kaum mehr das gewaltige Erlebnis der Umkehr in uns tra-

von M. Niemöller (Der gekreuzigte und auferstandene Christus)

gen;

.. Wir müssen uns stets bewußt sein, daß man die Gnade

und eine gekürzte biblische Studie von H. J. Iwand (Die Gegen-

nicht einfach ‚hat‘, sondern daß man sie nur dann wahrhaft ‚be-

wart des Kommenden).

wahren‘ kann, wenn man offen und gewillt ist, sie immerfort zu

Wer sind die Gesprächspartner? Oft wird vom „Menschen der

technischen Revolution‘“ geredet, Hier und da geht Verfasser auf

empfangen ... Wir sind auch als Gerechtfertigte immer noch Sün-

der ... So wird sich der Mensch gerade unter der Forderung Got-

marxistische Anschauungen apologetisch ein, Prophetische Theo-

tes erst wahrhaft seines Sünderseins und seiner tiefen Erlösungs-

logen, Vertreter des Pietismus können sich ebenso bestätigt fühlen

bedürftigkeit bewußt, er spürt etwas vom echten simul peccator

wie die, die Gesetz und Evangelium, Gericht und Gnade unterschei-

et iustus‘“ .(S. 84—91).

den wollen. Menschen, die Furcht vor der Bibelkritik haben, soll

Es ist dem Verfasser zu danken, daß er hier die Initiative er-

sie genommen werden, Polemisch wird vor allem auf manche For-

men eines theologischen' Intellektualismus und eines kirchlichen

greift, und es ist beglückend — für den evangelischen und, wie ich

meine, für den katholischen Ethiker und Christen —, in welcher

Durchschnittschristentums reagiert. Verfasser schätzt den Begriff

Offenheit, Objektivität und Bereitschaft zum Hören und Lernen

des „Außerordentlichen“‘ (S. 9, 31, 43, 62, 70).

Man hat den Eindruck daß Verfasser sich durch viele „Sprach-

‚‘“?s durchgeführt wird.

Paul Jacobs

schulen“ hat anregen lassen: Die Literaturhinweise (S. 148) reichen

SO Mﬂngter/Westf.

von Karl Barth und D. Bonhoeffer über den speziellen Lehrer Emil

Fuchs bis zu Gustav Wingren. In den Anmerkungen zum Text wer-

den fast nur Zitate aus Predigten, Meditationen und Gemeinde-

Luthuli, Albert, Ambrose Reeves, und L, John Collins: Apart-

schrifttum gebracht. Sie dienen nicht immer zur Begründung der

Meinung des Verfassers.

heid und Menschenrechte. Berlin: Union Verlag 1967. 178 S.

Anfragen aus dem Bereich aller theologischen Disziplinen sind

zur Stelle, Da sich jedoch diese Studie „im Rahmen der Disziplin

ﬁ issarek-Hudelist, H.: Themen gegenwärtiger Ehelitera-

der Praktischen Theologie‘“ versteht (S. 150) und immer wieder

tur (ZkTh 90, 1968, S. 61—70).

auf homiletische Gedankengänge in prophetischer Sicht zurück-

kommt, sei angemerkt, daß sie hier und da zu schwebend oder

Ramsey, Paul: Naturrecht und christliche Ethik bei N. H. Soe

zu einseitig bedacht worden sind, ohne daß die Vielfalt der Krite-

rien herangezogen wäre, nach denen ein homiletischer Prozeß be-

(ZEE 12, 1968, S. 80—98).

fragt werden kann. Nicht selten werden homiletische Probleme

Rüsch, Ernst Gerhard: Kirchliche Autorität und Freiheit des

auch durch Behauptungen aus dem Bereich der Dogmatik blok-

kiert. Als Beispiel sei genannt: „Eine prophetische Predigt 1äßt sich

Gewissens. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1967]. 30 S. 8°

nicht ausarbeiten und als fertiges Konzept vortragen ... Es gehört

= Bensheimer Hefte, hrsg. vom Evangelischen Bund, 34, DM 2,-.

zum Prophetischen ein unmittelbares Verhältnis, das der Heilige

Geist gestaltet‘“ (S. 19). Hier dient die Lehre vom 3, Artikel dazu,

die rhetorische These von der spontanen Rede zu rechtfertigen, Es

S oeNiels H.: Naturrecht und Sozialethik. (ZEE.12,, 1968, S. 65-80).

381

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 5

382

kann doch ohne weiteres Situationen geben, in denen eine „pro-

Luther King wäre es wert, in einen Berichtsband mit aufgenom-

Phetische Rede“ eine genauere schriftliche Vorbereitung erforder-

men zu sein. Im ganzen aber bietet dieser Berichtsband einen gu-

lich macht als etwa eine vom Verfasser dagegen abgesetze Lehr-

ten Ansatz, sich mit dieser Konferenz vertraut zu machen, deren

Predigt oder Trostrede.

gefüllte Thematik und deren fruchtbringende Spannung.noch

Stärke und Schwäche der Studie liegen offensichtlich in der

lange das theologische Denken und das praktische Handeln der

weithin abwechslungsreichen und nicht selten sprunghaften Art

Kirchen in unserer Gegenwart beschäftigen wird,.

der Darbietung. Viele einzelne Abschnitte und Sätze regen zum

Radebeul

Ulrich von Brück

Nachdenken an.

Rüdersdorf b. Berlin

Friedrich Winter

BrücKk, Ulrich von [Hrsg.]: Dienende Kirche, Berlin: Evang. Ver-

lagsanstalt [1967]. 215 S. gr. 8°. Lw. DM 9,-.

Krüger, Hanfried [Hrsg.]: Appell an die Kirehen der Welt, Do-

Dieses Buch wurde zum hundertjährigen Bestehen der Inneren

kumente der Weltkonferenz für Kirche und Gesellschaft, hrsg.

Mission in der Evangelisch-Lutherischen Kirche Sachsens heraus-

vom Ökumenischen Rat der Kirchen, Deutsche Ausgabe besorgt

gegeben, Durch die Zusammenstellung der Themen und die Aus-

von H. Krüger. Stuttgart-Berlin: Kreuz-Verlag [1967]. 289 S. 8°.

wahl der Mitarbeiter (Gottfried Noth, Dresden; Heinz Wagner,

Kart, DM 14,80.

Leipzig; Heinrich Benckert, Rostock; Martin Schellbach, Magde-

»„Erst allmählich kommt einer breiteren Öffentlichkeit zu Be-

burg; Friedrich Lehmann, Dresden; Hanns-Joachim Wollstadt,

Rothenburg OL; Gerhard Laudien, Berlin) erhält das Werk eine

Wußtsein, wieviel Zündstoff die Weltkonferenz für ‚Kirche und

Bedeutung, die weit über den Rahmen der sächsischen Landes-

Gesellschaft‘ enthielt, die vom 12, bis 26. Juli 1966 in Genf statt-

fand.“ Mit diesem Satz im Vorwort wird der Dokumentarband

kirche hinausgeht. Seit dem zweiten Weltkrieg ist das vorgelegte

Buch das erste im Raum der DDR, in dem mit solch theologischer

„Appell an die Kirchen der Welt“ vorgestellt. Die weltweite Span-

Gründlichkeit die Bedeutung der „diakonia‘ für die Kirche Christi

Nung zwischen reichen und armen Nationen, der Einsatz von Wirt-

und für die Welt (Ökumene!) herausgearbeitet wird. In konzen-

schaft und Technik in diesem Zusammenhang, die christliche Stel-

trierter Form werden eine Fülle von Denkanstößen und Thesen ge-

jung zur Revolution, die Rassendiskriminierung, der Vietnamkrieg,

geben, die, wenn sie recht gelesen und verstanden werden, eine

Probleme des Bevölkerungszuwachses und der Familienplanung,

längst fällige Umorientierung in Theologie und Kirche auf die

berlegungen über das Wesen des Staates und die Rolle des Natio-

„diakonja‘* hin auslösen und bereits vorhandene Ansätze bestärken

Nalismus, die Verantwortung für die Herstellung und Erhaltung

müßten, „Wir proklamieren das Heimatrecht der Diakonie in der

internationalen Friedens, sind einige der Schwerpunkte jener

Theologie. Diakonische Theologie ist gesunde Theologie.‘“ (Wag-

14 Tage, innerhalb deren an die 400 Christen aus etwa 80 Nationen

ner, S. 46/47.) Trotz der Vielfalt der Beiträge, deren Inhalt sich von

und 165 Kirchen im neuen Dienstgebäude des Ökumenischen Rates

der Exegese bis zur Praxis der Gemeinde- und Anstaltsdiakonie;

der Kirchen zusammen waren, Einleitend gibt der Herausgeber

vom geschichtlichen Rückblick bis zum zukunftsweisenden Aus-

einen Überblick, wie es zu dieser Konferenz „Kirche und Gesell-

blick spannt, bleibt das Grundthema in allen Variationen bestim-

schaft“ kam, So knapp es nur irgendwie geht, werden der Konfe-

renzablauf und die Folge der Vorträge und Diskussionen sowie die

mend, Der Herausgeber formuliert es so (S, 12) : „Mission und Dia-

konie, Zeugnis und Dienst sind Urelemente der Gemeinde Jesu

Arbeit in den Sektionen dargestellt. Der Auswahl aus den Vorträ-

Christi überhaupt, Die Gestaltungsform und der Gestaltungsradius

gen steht voran das Referat des kurz danach aus dem Amte ge-

Schiedenen Generalsekretärs W. A. Visser’t Hooft. Nach seinen

sind zweitrangig. Entscheidend bleibt, daß das Wissen um diese

Aufgabe und die Bereitschaft, sie zu erfüllen, einen jeden bestim-

eigenen Worten sollte diese Konferenz ihre Aufmerksamkeit auf

men, der sich Christ nennt. Diakonie im Sinne der Dienstwilligkeit

die Grundfragen des Lebens konzentrieren und von den langfristi-

darf in gar keiner Weise nur als das Arbeitsethos oder als „Berufs-

gen Aufgaben her denken. Die Vorträge beschließt der Beitrag des

bezeichnung“ nur derer gelten, die im besonderen „Dienst‘“, etwa

jetzigen Generalsekretärs des ÖRK, Eugene Carson Blake: „Wie

also in der Arbeit der Inneren Mission, tätig sind. Diakonie ist der

die Kirche zur Umformung der Gesellschaft beiträgt‘“. Einer seiner

Grundcharakter jeder kirchlichen Arbeit und Verantwortung, je-

Gesichtspunkte: „Die Kirche muß mit denjenigen in der Gesell-

des christlichen Lebens; zumindest sollte es im Dienste Jesu so

schaft zusammengehen, die ihren Kampf für Gerechtigkeit, Frei-

sein.“

M

eit und Gleichheit nicht allein gewinnen können“ (S, 105). Die

Reichhaltige Literaturangaben und Anmerkungen regen zum

Themen der sieben ausgewählten Vorträge sind: „Religiöse Werte

selbständigen Studium der aufgeworfenen Fragen an.

im Zeitalter der Technik“; „Die Dynamik der jungen Nationen im

Arnstadt/Thür.

Heinrich Behr

Politischen und wirtschaftlichen Bereich“; „Politische und wirt-

Schaftliche Probleme neuerwachter Völker“; „Der Kampf um eine

Neue kulturelle Gesinnung‘; „Kirche und Revolution‘; „Die revo-

“

lutionäre Herausforderung an Kirche und Theologie‘“; „Friede im

LITURGIEWISSENSCHAFT

Atomzeitalter‘“.

Es folgen die Berichte der vier Sektionen und der drei Arbeits-

8Tuppen,

Jahrbuch für Liturgik und Hymnologie, 11. Band 1966, Hrsg.

von K. Ameln, C. Mahrenholz, K. F. Müller. Kassel:

Aus der Schlußbotschaft der Konferenz:

„Im Geist dieser

Onferenz muß unser letztes Wort an die Kirchen ein Ruf zur

Stauda Verlag 1967. XVI, 272 S, m. 10 Abb., 10 Taf. gr. 8°. Hlw.

.

DM 52,—.

Uße und zur Erkenntnis des göttlichen Gerichts über uns sein,

aber auch ein dringender Appell zu wirksamerem und entschiede-

Wenn der vorausgehende Band versprochen ha't‚ stärker als bis-

Nerem Handeln als Ausdruck unseres Zeugnisses vom Evangelium

her in diesem Jb. den Blick auch auf die Probleme der Gegenwart

in der Welt, in der wir leben . ..“ (S, 269). Das Programm der ge-

zu richten, so hat Frieder Schulz mit dem liturgiegeschichtlichen

Samten Tage und eine Teilnehmerliste beschließen den Berichts-

Hauptbeitrag „Die evangelischen Begräbnisgebete des 16. und 17.

band. Ausgereifte Arbeitsergebnisse konnte die Konferenz nicht er-

Jahrhunderts‘“ dieses Versprechen eingelöst. Seine Untersuchung

erweist zugleich, wie sehr er heute als der Fachmann auf dem Ge-

bringen. Nach der ganzen Anlage sollte sie vor allem sachkundiger

Nformation dienen und die Richtung aufzeigen, in der in den

biet der evangelischen Gebetsliteratur gelten darf. Als solcher über-

irchen ‚weiter gedacht und gearbeitet werden muß. Auch theolo-

rascht er uns durch die Zusammenstellung von nicht weniger als

49 Begräbnisgebeten aus dem angegebenen Zeitraum; wer etwas

gische Fragen konnten mehr nur angerissen als abgehandelt wer-

den, z, B, die Forderung nach einer Theologie des Rechts, die Frage

davon weiß, wie radikal die Reformation die ausgeuferte Liturgie

Nach einer Theologie der Revolution oder neue Gesichtspunkte für

um Tod und Begräbnis auf das Unentbehrliche zurückgedämmt

hat, nämlich auf die Wortverkündigung an die Lebenden mit Ge-

eine Sozialethik.

Ein Auswahlband kann nicht das volle Bild der Konferenz wie-

sang und Gebet, hätte nie mit so viel Material gerechnet. Dessen

dergeben, Daß die Stimme der Orthodoxie in den Vor- und Beiträ-

Wert liegt zuerst darin, daß diese Gebete gleichsam „bekennen‘‘,

was die Gewißheit evangelischen Glaubens im Blick auf Grab und

gen ganz fehlt und daß auch gewichtige Beiträge von römisch-ka-

tholischer Seite innerhalb der Konferenz nur ganz am Rande er-

Tod ist. Sie lassen konfessionelle Unterschiede nur in der Rich-

Wähnt werden, ist ein Mangel. Auch die Predigt von Dr. Martin

tung empfinden, daß lutherische Gebete in ihren Aussagen mit Be-

383

384

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr

zug auf den Toten zurückhaltender sind als solche aus dem refor-

wandt, Diese Ausführungen lassen Probleme anklingen, wie sie

mierten Raum., Sie können Maßstäbe setzen für eine Zeit, „da nur

uns heute im Blick aufmanche Erscheinungen im Ringen um ein

noch die Frage, was man heute sagen könne, wichtig scheint‘“

neuartiges geistliches Liedgut beschäftigen

Schließlich werden

(S. 2). Die Texte der Gebete werden in ihrer Urgestalt, auch der

die „Phasen der evangelischen Kontrafaktur

untersucht. Dabei

schwedischen, englischen, französischen und niederländischen

ergibt sich die Notwendigkeit künftiger theologischer, soziologi-

gegeben und nach einer vorausgehenden Quellenübersicht jeweils

scher und musikwissenschaftlicher Erforschung des privaten Be-

in ihrer Rezeption und Tradition erläutert. Jedes Gebet wird zu-

reichs, des „Hauses‘‘, in welchem die Kf, einst beheimatet war. Es

gleich in einer angemessen gekürzten und textlich revidierten

könnten sich daraus wichtige Erkenntnisse für die Krisensituation

Fassung für den praktischen Gebrauch in der Gegenwart „aufbe

des ev

. Kirchenliedes heute ergeben.,

reitet‘“. In’einem Schlußteil werden die gemeinsamen theologischen

Die „kleinen Beiträge und Miszellen

zunächst zur Liturgik

Grundgedanken in ihrer auch für heute richtungweisenden Bedeu-

bringen im Jubiläumsjahr des Thesenanschlags neue Ergebnisse

1ung aufgezeigt, in welcher die Aussagen über Tod und ewiges Le-

über „die Liturgie bei der Ablaßverkündigung‘‘ von Hans Volz, für

ben nicht anthropologisch, sondern christologisch begründet sind.

die auch im Wirkungsbereich des Kardinals Albrecht von Mainz

Gerade von hier aus sollte man den Ratschlag beherzigen, den der

die zuerst vom päpstlichen Nuntius Raimund Peraudi um die

Verfasser in einer kleinen Anmerkung (S. 1 Anm. 7) versteckt hat,

Wende vom 15./16. Jh. geschaffenen Richtlinien mit ihrem drei-

dem bestimmten unverwechselbaren Fall nicht durch eine Fülle

teiligen liturgischen Schema wegweisend wurden,. Die Besonder-

verschiedenartiger Agendengebete meinen Rechnung tragen zu

heiten evangelischer Gottesdienstordnungen, wie sie sich für

können, sondern „in einem (vorbereiteten) freien Gebet‘“ des Pre-

Altbayern, d, h, die der Reformation sich mindestens vorüber

digers.

gehend öffnenden Territorien innerhalb der heutigen Grenzen

Konrad Ameln gibt im hymnologischen Hauptbeitrag „Quem pa-

Bayerns aus dem von Matthias Simon herausgegebenen Band 13

stores laudavere‘“ eine umfassende Einführung inneue Erkenntnisse

der Sehlingschen KOO ergeben, erörtert Bernhard Klaus, August

über die Herkunft und Entwicklung des Quempassingens. Um die

Strobel befaßt sich kritisch mit der Chronologie des Lebens Jesu

Mitte des 14. Jahrhunderts begegnet uns das (wahrscheinlich noch

in J. Finegans „Handbook of Biblical Chronology. Principles of

altere) Nunc angelorum handschriftlich in der Steiermark und

Time Reckoning in the Ancient World‘“ und „Problems of Chro

Bayern. Von dort ist es nach Böhmen gewandert, wo es auch zuerst

nology in the Bible

(Princeton University Press 1964). Der Wert

mit dem Quem pastores laudavere zusammengefügt erscheint, und

dieser Untersuchungen wird durch die grundsätzlich biblizisti-

zwar in einer Handschrift aus der Zeit um 1450 (mit unterschied

sche Position des Verfassers sehr gemindert und führt trotz

lichem Tropus). Die Melodien des Quempas sind It. den ältesten

gründlicher Beschäftigung auch mit den Kalenderformen der Um-

Handschriften immer im Dreierrhythmus gesungen worden, und

welt sowie neueren Arbeiten zur antiken Astronomie über Be

kanntes doch nicht hinaus. Chr, Mahrenholz nimmt schließlich

zeigen in der Tonfolge nur geringfügige Abweichungen. Das bleibt

bis auf bewußte Änderungen (etwa durch M. Praetorius) bis ins

das Gespräch mit Br. Jordahn über dessen Kritik im Jb. 1965 an

18. Jahrhundert so, wo dann Melodie und Text zur Unkenntlich-

der Müttersegnung und der Begräbnisordnung der „Agende für

N

keit entstellt bzw. ersetzt werden können. In Deutschland wird im

luth, Kirchen und Gemeinden Bd, ITI“ auf, Damit widerlegt cı

16, Jahrhundert der Quempas als Einheit aufgenommen, oder es

zugleich die „weitverbreitete Meinung‘‘, „daß die Luth. Liturg

begegnet das Nunc angelorum auch für sich. Der Tropus bzw. der

Konferenz Deutschlands ein Klub einseitig eingestellter Fachleute

deutsche Kehrreim hat zunächst noch verschiedene Gestalt, Die

mit sozusagen genormten Anschauungen se

(S. 136)

erste Nachricht über die Ausführung durch vier Knaben an vier

Im hymnologischen Teil untersucht zunächst Hans-Christoph

Stellen der Kirche im Weihnachtsgottesdienst gibt ein Dessauer

Piper die wechselvolle Geschichte der „Rubrik der Kreuz- und

ordo cantionum von 1545. Später begegnen im katholischen wie

Trostlieder im deutschen ev.-luth. Gesangbuch von der Reforma-

evangelischen Gottesdienst (hier It. M. Praetorius 1607) drei Arten

tion bis zum frühen 18, Jh.‘“, Dem folgen neun Beiträge über spe-

der Ausführung. Es ist dankenswert, in solch weitmöglichst er-

zielle Themen der Lied- und Gesangbuchgeschichte und zwei wich-

schopfender Weise in Geschichte wie Gestalt gerade des Quempas

tige Literaturberichte über das Metzer karolingische Tonar (von

eingeführt zu werden, dessen Singen mit erstaunlicher Kraft zu

Michel Huglo) und über das reichste kathol

Gesangbuch de

neuem Leben erwacht ist; man bedenke, daß allein die Quempas-

16, Jahrhunderts, das des Johann Leisentritt von 1567 (von Kon

ausgaben seit 1930 eine Auflage von über drei Millionen erreicht

rad Ameln)

haben!

Der Literaturbericht zur Liturgik umfaßt in der Hauptsache

Erscheinungen des Jahres 1964. Wertvolle Einblicke vermitteln

Als zweiten hymnologischen Hauptbeitrag bringt der Band unter

der Überschrift „Die evangelische Kontrafaktur, Bemerkungen

Berichte über die.Liturgie der Ev.-Augsburg. Kirche in Polen (von

zum Stand ihrer Erforschung‘ von Werner Braun eine Einführung

Andrzej Wantula), über das gottesdienstliche Leben des tschechi-

in die gegenwärtige Forschungslage, die zu weiterführenden Un-

schen Protestantismus (von Josef Smolik) und der Slowakischen

tersuchungen anregen möchte. Schon die Begriffsbestimmung und

ev. Kirche A, B, (von Jän Petrik), über die neue Agende diese

Terminologie liegt hier nicht ohne weiteres fest. Der Hymnologe

Kirche von 1945 (von Jän Michalko). Über Norwegen berichtet

kommt nämlich mit dem allgemeinen Sprachgebrauch — „Über-

Helge Fehn, über die Niederlande A, C. Honders, Der deutsche Li-

führung eines weltlichen Textes in den geistlichen Bereich, wobei

teraturbericht zur Hymnologie von Konrad Ameln wird ergänzt

die Form der Vorlage, ihre Metrik, zumeist auch ihre Reimord

für Frankreich von Edith Weber, für Schweden von Allan Arvast-

nung und einige charakteristische Wörter zusammen mit der ur-

son, für Ungarn von Tibor Schulek. Verzeichnisse der Lied- und

Strophenanfänge sowie der Personennamen erleichtern den Ge-

sprünglichen Melodie übernommen werden“ — nicht aus, da geist-

liche Lieder sich auch eng an eine ältere, schon geistliche Vorlage

brauch des Buches. — Immer wieder muß mit Dankbarkeit der

anschließen können, Kf, ist für den Verfasser ein primär dichteri-

Wert dieses Jahrbuchs für den liturgischen bzw. hymnologischen

scher Vorgang, bei dem als „Bereimung von Tönen‘ die Melodien

Forscher anerkannt werden, Trotzdem kann sich der Rez, der

die Konstanten bilden, Voraussetzung dafür ist, daß die Weisen im

Frage nicht erwehren, ob nicht den speziellen Erwartungen des

16, Jh, keine individuellen Schöpfungen und nicht mit den Texten

einen wie des anderen besser Rechnung getragen werden könnte,

zu.höherer. poetischer Einheit verschmolzen sind wie etwa in den

wenn in absehbarer Zeit in Gestalt zweier Jahrbücher dem liturgi-

Soloarien des.17. und 18, Jahrhunderts, Auch auf die Vorausset-

schen wie dem hymnologischen Sachgebiet. jeweils gesondert ge-

zungen von melodischer Identität geht der Verfasser in diesem Zu-

dient würde. Trotz der wesensmäßig unlöslichen Verknüpfung des

sammenhang ein, sowie auf den seit dem frühen 17, Jh. verwen-

Liedgutes und aller damit verbundenen Fragen mit dem evangeli-

deten Begriff Parodia für die geistliche Verwendung profaner Ge

schen Gottesdienst erfordern die meisten hymnologischen Arbei-

sänge. Er zeigt dann in einem Überblick über die Quellen für den

ten heute umfassende musikwissenschaftliche Voraussetzungen,

evangelischen Kontrafakt, wie dieser zwischen 1570 und 1650 in

wie sie dem Theologen meist nicht zu Gebote stehen, Andererseits

Deütschland seine eigentliche Blüte erlebt, in einem 3, Abschnitt

führemn die liturgiewissenschaftlichen Untersuchungen. notwendig

„Geistlich und weltlich im Lied‘, wie der echte Kf, in einem „fast

zu theologischen Fragestellungen, die dem musikwissenschaftlich

missionarischen Elan‘“ das täuschend ähnliche, aber grundsätzlich

orientierten Hymnologen oft fernliegen. Eine Trennung beider Ge-

andersartige weltliche Lied verdrängen will und aufrüttelnd wir

biete könnte sich auch auf die Preisgestaltung günstig auswirken

ken möchte, sich deshalb aber wenig zu liturgischem Gebrauch

zwei getrennten Jahrbüchern damit gewiß auch eine weitere Ver-

eignet, Darum hat sich streng kirchliche Haltung oft dagegen ge

breitung sichern und schließlich vielleicht jedes von zwei solchen

385

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr, 5

386

Jahrbüchern an Umfang wachsen lassen. Auch diese Anregung

MISSIONSWISSENSCHAFT

möchte nur Ausdruck des Dankes sein, der der hier in elf Bänden

UND OKUMENE

geleisteten Arbeit noch eine weiterausgreifende Wirkung für die

Zukunft wünscht.

Greifswald

William Nagel

Oosthuizen, Gerhardus Cornelis: The Theology of a South

African Messiah, An Analysis of the Hymnal of „The Church of

Wellesz, Egon, and Milos Velimirovi€ [Ed.]: Studies in

the Nazarites‘“. Leiden-Köln: Brill 1967. XII, 198 S. gr. 8° = Öku-

menische Studien, hrsg. von E. Benz, VIIIL.

Eastern Chant, I, ed. by M. Velimirovic, London — New

York — Toronto: Oxford University Press 1966. XVI, 134 S., 4 Taf.

Nach neuester Zählung gibt es in Afrika 4594 separierte oder in-

8°, Lw. 50s.

dependente Kirchen und Sekten mit eiher Durchschnittsanhänger-

Um dem weithin wachsenden Interesse für das Studium des ost-

schaft von 1500 und zusammen rund 7 Millionen Gliedern, Die

kirchlichen liturgischen Gesanges entgegenzukommen, bietet die

jüngste Übersicht mit einem großen Zahlenwerk findet sich im

Vorgelegte Arbeit eine willkommene Grundlage. Sie stellt eine

„Bulletin, United Bible Societies‘, No 72, London 1967, p. 184—192,

Sammlung von 10 Aufsätzen dar, deren Verfasser fachkundige

Diese afrikanischen Schismen findet man in einem Drittel aller

Forscher — orthodoxer, katholischer und protestantischer Pro-

(853) Stämme. Und Südafrika liegt mit 3152 Splittergemeinschaf-

venijenz — sind. Hier die einzelnen Themen: 1. Akathistos-Prooemia

ten und 3710000 Anhängern (Durchschnittszahl: 1177) an erster

Stelle,

in Byzantine Musical Manuscripts in Hungary (Gäbor Devai):

2. The Surrival of Byzantine Chant in the Monophonic Music of

Hatte Bengt Sundkler in seinem nun auch in deutscher Sprache

Ihe Modern Greek Church (Markos Dragoumis); 3. Greek Ekpho-

vorliegenden Werke „Bantupropheten in Südafrika‘“ (Stuttgart

hetic Neumes and Masoretic Accents (Gudrun Engberg); 4. A Papa-

1964) den ersten Einblick in diese Welt der südafrikanischen Se-

dike from Skoplje (Jelena Milojkovic-Djuric) ; 5. Some Reflections

parationen vermittelt, so beschäftigt sich das angezeigte Buch mit

nur einer Kirche von etwa 80 000 Seelen, welche den berühmten

on Byzantine Musical Style (Jergen Raasted); 6. Peter Lampada-

"ios and Metropolitan Serafim of Bosnia (Dimitrije Stefanovic and

Shembe als Gründer hat. Der Verfasser erhebt, auch in Auseinan-

Milos Velimirovic); 7. Reflections on Transcribing the Hirmoi in

dersetzung mit Bengt Sundkler und Katesa Schlosser (Eingebore-

Byzantine Music (Maria Stöhr); 8. H. J. W. Tillyard and the Reco-

nenkirchen in Süd- und Südwestafrika, Kiel 1958), den Lehrgehalt

very of a lost Fragment (Oliver Strunk) ; 9. On the Musical Rende-

dieser Gemeinschaft aus deren Gesangbuch als aus einer Art ge-

1‘illg of the Early Byzantine Kontakia (Constantine Trypanis);

sungener Dogmatik, S. 157-198 werden Proben solcher Gesänge in

10. Unknown Stichera for the Feast of St. Athanasios of Mount

englischer Übersetzung dargeboten.

Athos (Milo& Velimirovic).

Auch im Buchtext finden sich viele Lied-Quellenstücke, da aber

Die Verfasser bringen in Verbindung mit ihren Ausführungen

in der Ursprache und daneben in englischer Fassung. Deren Sach-

40 Lieder-Textproben in Noten, die teils auch mit byzantinischen

und Übersetzungswert erweist sich natürlich als unüberprüfbar.

Musikzeichen versehen sind, So z. B zwei Akathistos-Prooemia

Mit anderen Stimmen meint auch der Verfasser, daß die Missio-

(S. 4-8) zeigen die strenge Einheit der musikalischen Struktur der

nen und die historischen Kirchen von den Unabhängigkeitsbewe-

Gesänge, die besonders durch die Wiederholung von einigen aus-

gungen viel zu lernen hätten, um alle Arbeit ohne die vielbeklagte

drucksvollen melodischen Passagen unterstrichen wird: beide de-

„religious foreignness‘“ zu tun, und daß sie lernen müßten, jenen

Monstrieren die Schönheit des byzantinischen Gesanges.

kirchlichen Gruppierungen mit dem Maß von Bescheidenheit zu

Mit zahlreichen Beispielen demonstriert Gudrun Engberg die

begegnen, das dem erstrebten Dialog angemessen sei (S, 10). Viele

enge Verbindung der griechischen ekphonetischen Neumen mit

Afrikaner könnten keine wirkliche geistliche Heimat in den eta-

den masoretischen Akzenten, die auch eine musikalische Funktion

blierten Kirchen finden, solange sich bei diesen kein radikaler

hatten, indem sie die Perikopen aus dem griechischen Propheto-

Wechsel in der Stellungnahme zu jenen Bewegungen einstelle; ge-

logium, die während des Kirchenjahres zelebriert werden, mit den

rade auch die Lauheit in den historischen Kirchen und der Mangel

an Wärme und Heimatgefühl hätten viele Afrikaner in jene Bewe-

entsprechenden Stellen im hebräischen Text vergleicht (S. 37—49).

Diese Beispiele mögen hier genügen, um den Inhalt des Buches zu

gungen geführt, die als eine Form der Erweckung anzusehen seien,

Charakterisieren.

wie dies besonders erkennhar sei in eben den obenerwähnten Lj(h

Das Interesse der Musikologen in West und Ost für die For-

dern (S. 156).

Schung des Ursprungs und der Entwicklung der Formen des by-

Shembe I, der Gründer (getauft 1906 und separiert 1911), gilt als

die Manifestation Jehovas, und er selbst betrachtete sich als den

Zantinischen Gesanges wird besonders dadurch gefördert, daß

durch die ökumenischen Bestrebungen weithin lebhafte Studien

Messias seiner Anhängerschar. Von ihm stammen die meisten

des orthodoxen Kirchengesanges der slawischen Völker im Gange

Lieder, deren Inhalt sich weithin auf das Alte Testament bezieht.

Der Inhalt des Buches: Das höchste Wesen, der Messias, der

sind, Wenn auch die slawischen Völker, besonders die Russen,

auf dem Gebiete der Kirchenmusik ihrer Art gemäß große Eigen-

Mensch und die Überwelt, die Gemeinschaft (dabei auch: die hl.

Schrift, Feste, numinöse Mächte, Sünde und Sünder, Taufe, Escha-

leistungen hervorgebracht haben, so liegen: doch die Wurzeln

ihres Kirchengesanges im byzantinischen Boden, Für die Litur-

tologie).

Siker und Musikologen ist es daher wichtig und auch reizvoll,

Einzelne typische Züge: Shembe sah sich als Mensch und Gott,

Nach dem Ursprung und der Weiterentwicklung der Formen der

als „the supernatural personified“ (S, 32). Immer wieder wird sehr

Orthodoxen liturgischen Gesänge, Lieder und Hymnen, die heute

deutlich, daß der Name und das Werk Jesu Christi zurücktreten.

in ihren Gottesdiensten ertönen, zu forschen, Diesen Bemühun-

Shembe war der Messias und der Mittler, „er selbst hat den Platz

gen versucht das Buch durch seine wissenschaftlichen Untersu-

Jesu usurpiert‘“ (S. 35). Und dies als der Black Christ, wobei aber

Chungen dankenswerterweise entgegenzukommen,

„Schwarz nicht der Farbe der Weißen entgegengestellt wird, son-

dern bei den Zulus als die Farbe der Kraft angesehen wird‘ (S. 53).

Der Herausgeber — Egon Wellesz — der mit Tillyard: zu den

Pionieren der byzantinischen Musikologie gehört, hat dieses Buch

Die Bedeutung des Kreuzes und der Versöhnung wird verdunkelt

(S. 81), und besonders wird das Kreuz überflüssig durch die rituelle

als ein Komplement der Monumenta Musicae Byzantinae gedacht,

als deren spiritus movens seit Jahrzehnten der dänische Philologe

Waschung (S.114). Für Shembe besteht die Trinität aus dem Höch-

Carsten Hoeg gilt. Es ist zugleich auch eine Würdigung der bisher

sten Wesen, dem hl. Geist und ihm selbst, und er selbst ist die Ma-

nifestation dieser Trinität, Wie auch sonst in den afrikanischen

geleisteten Arbeit der Pioniere, deren Bücher, Schriften, Studien,

Artikel — 30 Titel von Wellesz und 37 von Tillyard, die sie im

Gemeinden, so spielen auch hier, und hier erst recht die Ahnen eine

Laufe eines halben Jahrhunderts publiziert haben — hier aufge-

große Rolle. Beim hl. Abendmahl verwendet man ungesäuertes Brot

führt sind. Durch ihre Beiträge haben sie das Interesse bei einer

und Wasser statt Wein, und das heilige, magisch wirkende Wasser

ganzen Reihe jüngerer Musikologen für die Probleme der byzan-

macht das Abendmahl zu einem Purifikationsritus, durch welchen

ewiges Leben erlangt wird (S. 115 fl.). Beim Sündenbekenntnis ist

Uinischen Kirchenmusik erweckt, die ihrerseits mit gründlichen

VForschungsarbeiten auf diesem Gebiete hervorgetreten sind. Die-

das rituelle Erbrechen von größter Wichtigkeit. Shembe weiß nichts

Ser Sammelband enthält wichtige Anregungen und Hinweise für

von einem Fall des Menschengeschlechtes, Er versichert seinen

iturgiker und Forscher der Kirchenmusik.,

Gläubigen, daß e r die Macht habe; vom Tode zu erretten (S, 133).

Berlin

Karl'! Ro’se

Um der Sabbatfeier willen trennte er sich von seiner Kirche, und

387

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 5

388

der Sabbat ist ganz strikt zu halten (S. 9, 123). „Der Sabbat ist

Die Missionare haben mit ganzer Hingabe gearbeitet, Sie wollten

buchstäblich der Schlüssel, der die himmlische Tür öffnet.‘“ Das

das Evangelium rein verkündigen. Sie brachten aber ein Christen-

Zentrum der Bewegung ist Ekuphakameni, und dieses ist das neue

tum viktorianischer Prägung nach Buganda. So wird noch heute

Jerusalem (S. 132/3).

eine Ehe, die nach afrikanischem Brauch geschlossen wird, nicht

In einem Schlußkapitel S. 145—156 erfolgt eine kritische Be-

von der Kirche anerkannt (182 ff.). Offenbar können wir immer

nur das weitergeben, was wir selber sind.

schreibung des vorgefundenen Lehrganzen. Nur ein Zitat: „Seine

Entdeckung des Sabbat ist ein wichtiger auslösender Faktor für

Die Untersuchung zeigt, daß die Probleme einer jungen Kirche

seine Entwicklung zu einer Messiasgestalt und in und mit ihr ist

mit ihrer Selbständigkeit größer werden. Das gehört wohl zum

die Ausschließung des Evangeliums Christi begründet‘“ (S. 150).

„Fluch der Freiheit‘“. Vgl. hierzu das 46ff. gebrachte Entwick-

Halle/Saale

Arno Lehmann

lungsschema: Übereinstimmung, Loslösung, Forderung, Krise.

Eine eingehendere Untersuchung der Missionspredigt wäre auf-

schlußreich gewesen. W. Freytag, dem Taylor sehr nahe steht, hat

Taylor, John V.: Die Kirche in Buganda, Das Werden einer

besonders intensiv die Frage gestellt: Was am Evangelium löst die

Bekehrung aus? War es die Botschaft von dem lebendigen Schöp-

jungen afrikanischen Kirche. Übers. von E. M. Mann. Stuttgart:

Evangelisches Verlagswerk [1966]. 302 S. gr. 8° = Die Kirchen

fer der Bibel, die zum Glauben führte? Die Ganda kannten das

der Welt, Reihe B, Bd. IV. Lw. DM 32,—.

höchste Wesen nur als Urheber. Es ist auffällig, daß in der Erwek-

kung Jesus so stark im Mittelpunkt steht, daß man fast von einer

Mitte der fünfziger Jahre veranlaßte die Studienabteilung des

internationalen Missionsrates Studien von Situationsanalysen jun-

Jesusreligion sprechen möchte, Tun das die Erweckten als Reak-

tion zu der Verkündigung in der Kirche? Ich hätte eine noch ein-

ger Kirchen, Das Buch von Taylor ist die erste. Die englische Aus-

gehendere Untersuchung der Erweckung gewünscht. Meiner Mei-

gabe erschien 1960.

nung nach kommt sie zu kurz. An der Evangelisch-Lutherischen

Taylor ist ein vorzüglicher Kenner Afrikas. Er wirkte als theo-

Kirche in Bukoba (westlich des Viktoriasees) ist mir deutlich ge-

logischer Lehrer in Uganda, wurde dann Afrikasekretär der Eng-

worden, daß eine Erweckung die Kirche wandeln kann.

lischen Kirchenmissionen und schließlich ihr Generalsekretär. Ehe

Es wäre nun notwendig, die Geschichte der Kirche bis heute

er seine Arbeit in Uganda aufgab, lebte er einige Monate in ver-

noch zu untersuchen, Anfang 1966 wurde der Kabaka gestürzt und

schiedenen Dörfern, um die Situation der Kirche auf dem Lande

mußte das Land verlassen, Hat sich das Bild der Kirche nach Ka-

kennenzulernen., Sie lebt ja vor allem auf dem Lande (11—15, 117

bakas Sturz durch den Nationalismus gewandelt?

bis 132). Taylor spricht nicht nur die Sprache der Ganda, er kennt

Der Verfasser hat nüchtern und sachlich seine Untersuchungen

auch die Geschichte, die Religion und das Brauchtum dieses Vol-

kes. Dazu ist er ein guter Theologe. Die Literatur über Buganda

gemacht. Missionare sind oft zu kritisch, oder sie decken alles mit

dem Mantel der Liebe zu. Er ist kritisch, aber voll Verstehen. Seine

hat er sorgfältig ausgewertet.

Urteile fällt er von einer höheren Warte aus. Er weiß, daß eine

Können

Nichtafrikaner überhaupt

solche Untersuchungen

durchführen? Müßten das nicht Afrikaner tun? Gewiß, die Pro-

Kirche „gleichzeitig so stark und so schwach sein kann“ (68). Aus

der Geschichte weiß er, daß eine Kirche vor allem in den Krisen

bleme des Landes, der Kirche usw. werden Afrikaner besser ken-

wachsen kann. Die Christen erweisen ihre missionarische Kraft in

nen als Weiße. Aber werden Afrikaner jetzt schon die Kräfte rich-

den Kontakten des täglichen Lebens.

tig einschätzen, die die Wandlungen selber ausgelöst haben und

Dieses Buch ist nicht nur ein Lehrbuch für Missionare und Mis-

weiter vorantreiben, d. h. den Islam, die ganze westliche Welt, den

sionstheologen. Es ist ein Buch für alle, die ihre Kirche liebhaben.

Marxismus, die Wissenschaft und Technik? Nur Menschen mit

einer umfassenden Sachkenntnis, mit einer scharfen Beobach-

Von der Jungen Kirche können wir in der Alten Kirche viel lernen.

In Afrika fand ich das Sprichwort: „Die Kinder sind die Lehrer der

tungsgabe und großer Nüchternheit werden solche Studien ma-

Alten“.

chen können. Taylor ist einer der wenigen, der alle diese Voraus-

Bethel

Joseph Busse

setzungen mitbringt.

In Teil I (17-113) wird die Geschichte des Landes und der Kirche

beschrieben, 1. Der Kabaka Mutesa I im politischen Spiel zwi-

Oecumenica, Jahrbuch für ökumenische Forschung, 1966,

schen Ägypten und Sansibar, im Hintergrund schon England ver-

hrsg. von F. W. Kantzenbach und V. Vajta. Gütersloh:

treten durch anglikanische Missionare. 2. Antwort und Verantwor-

Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn; Minneapolis, Minn: Augs-

burg Publishing House; Neuchätel: Delachaux et Niest16 [1966].

tung. Der Kabaka zwischen dem Islam und dem Christentum in

anglikanischer und katholischer Form. Französische Missionare

235 S. gr. 8°. Lw. DM 24,—.

vertreten den Katholizismus. Noch heute werden in den Zwischen-

Nicht zu bestreiten ist die dringende Notwendigkeit substantiel-

seengebieten die Katholiken Bafaransa „Franzosen“ genannt. Es

ler Forschungsarbeit auf dem Gebiet der Ökumene; schlechter-

gelingt den Missionaren beider Konfessionen, Menschen der füh-

dings nicht mehr zu bewältigen ist jedoch die Fülle des Materials

renden Schicht für den neuen Glauben zu gewinnen, Viele sterben

von hektographierten ‚papers‘ bis zu schön gebundenen Büchern.

für den christlichen Glauben (281 ff.). 3. Die Kirche in den Kinder-

Die kritische Sichtung bleibt oft eine Sache des Zufalls oder auch

schuhen, Die zweite Missionarsgeneration mit ihrem Patriarchalis-

der Publikationsweise. So greift man als an dieser Hochflut Betei-

mus lähmt die jungen Gemeinden. Bischof Tucker kann die von

ligter wie auch von ihr Betroffener mit recht gemischten Gefühlen

ihm erstrebte Integration der Missionare in die Kirche nicht durch-

zu dem Sammelband, mit dem das ‚Institut für Ökumenische For-

setzen. 4. Die Periode der Loslösung: 1905—1955. Hier gibt er eine

schung‘ des Lutherischen Weltbunds in Straßburg eine neue Reihe

meisterhafte Analyse dieser 50 Jahre. Kennzeichen: Die Verwal-

von Jahrbüchern eröffnet. Unabhängig von dem Wert der Einzel-

tung überfremdet die Gemeinden. Die Kirche wird verschult, Die

beiträge muß hier doch gefragt werden, wodurch diese neue Reihe

Verkündigung wird durch die Lehre verdrängt. Das ist übrigens

sich ausweisen kann. Darauf ist jedoch keine Antwort zu finden,

eine Entwicklung, die in vielen jungen Kirchen zu beobachten ist,

da auf eine gemeinsame Thematik und Ausrichtung von vornher-

In Teil IT, 117-252 beschreibt er die gegenwärtige Situation. 5. Die

ein, wenn auch, wie es im Vorwort heißt, vorläufig für die beiden

gesellschaftliche Struktur einer Gemeinde, 6, Die kirchliche Or-

ersten Bände verzichtet wurde, Das ist insofern bedauerlich, als

ganisation der Gemeinde, 7. Die Kinder der Gemeinde, 8. Die Ju-

früher aus der Forschungsarbeit des Lutherischen Weltbunds her-

gend und die Schulen. 9. Mann und Frau. 10,11. Das traditionelle

vorgegangene Sammelbände mit Beiträgen zu bestimmten Themen

Weltbild (Religion, Magie, Meidungen usw.). 12. Die Gemginde (im

durchaus eine wichtige Funktion erfüllen konnten und so auch für

Gottesdienst, in der säkulären Gemeinschaft).

die ökumenische Begegnung hilfreich waren.

Im Teil III, 253—280, „Die Zukunft‘“, werden pastorale und theo-

Was hier nun unter dem Titel „Oecumenica‘“ zusammengestellt

logische Fragen behandelt.

wurde, zeigt zwar eindrücklich die Weite ökumenischer For-

Es folgen einige Anhänge: Angaben über die starken Bevölke-

schungsmöglichkeiten, weniger jedoch die spezifischen Anliegen,

rungsbewegungen; Ergebnis einer Befragung von Schülern; Erklä-

Aspekte und Beiträge lutherischer Theologie. Zudem findet sich

rüng von Gandaworten. Leider fehlt ein Register. Auch habe ich

nur wenig, was nicht schon andernorts, z. T, auch von denselben

Karten vermißt.

Autoren veröffentlicht worden wäre. Freilich wäre es ungerecht,

den Wert der Einzelbeiträge nach der fragwürdigen Zusammen-

Es ist unmöglich, auf den ganzen Reichtum dieses Werkes ein-

zugehen, Auf einiges nur soll aufmerksam gemacht werden.

stellung in diesem Band zu beurteilen.

389

390

'Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 5

Am Anfang steht ein längerer Aufsatz von G. G. Blum über

und Sendung der Kirche zur Welt akzentuiert werden in der Frage

„Eucharistie, Amt und Opfer in der Alten Kirche“, Behandelt wird

nach der Bezeugung des Evangeliums durch die Kirche vor der

die Entwicklung des Priester- und Opferbegriffs vom Neuen Te-

Welt.

stament her in der lateinischen und griechischen Patristik bis ins

Eine anspruchsvolle und \\;eilgespannte Abhandlung zu dem

fünfte Jahrhundert, Die Kriterien für die Beurteilung werden in

Thema „Communio sanctorum, Kirche und Konzil. Ansätze für

der Christologie und Ekklesiologie (die etwas mißverständlich als

eine evangelische Sicht des ekklesiologisch-ökumenischen Pro-

‚Norm‘ [S, 10] bezeichnet werden) gesehen, also in dem Verhältnis

blems“ bringt F, W. Kantzenbach., Was hier in einer Fülle

zu Person und Werk Jesu Christi und zu der Gemeinde., Nach sei-

von z, T. recht undifferenziert herangezogenem dogmengeschicht-

ner Intention geht es Blum dann darum, das, was er — weniger in

lichem und konfessionskundlichem Material und unter dem selt-

samen Stichwort einer „Communio-Theologie‘“ abgehandelt wird,

der Analyse als in seinen systematischen Konsequenzen — als einen

„unübersehbaren ökumenischen Konsensus der lateinischen und

ist das zweifellos zentrale ökumenische Problem von Kirche und

griechischen Väter“ (S. 58) bezeichnet, für die Auflockerung der

Kirchengemeinschaft, von Abendmahls- und Kirchengemeinschaft.

im 16, Jahrhundert festgefahrenen kontroverstheologischen Fron-

Außer der berechtigten Kritik an der Deutung der ‚communio‘ bei

ten fruchtbar zu machen.

M.-J. Le Guillou im Sinne eines kirchlichen Zentralismus bleiben

2ves MJ COn gar handelt von „Composantes et idee de la

die positiven Ansätze etwas schwer faßbar. Hierzu hat die neuere

Succession Apostolique“, ein Beitrag, der sich in manchen Punk-

evangelische Theologie doch wesentlich mehr zu bieten,

ten mit dem vorangehenden in interessanter Weise berührt, in-

Interessant ist die kritische Analyse der Enzyklika ‚Mysterium

dem das ekklesiologische Moment in der Kollegialität des Episko-

Fidei‘ (1965) in dem Aufsatz von V. Va jta auf dem Hintergrund

Pats sowie in der Verbindung von Lehrtradition und Amtssukzes-

der neueren und besonders von der holländischen Theologie ge-

sion herausgestellt wird.

führten Auseinandersetzung um die Lehre von der Transsub-

A, M. Allchin, „The Place of Anglicanism‘“, bemüht sich,

stantiation, An verschiedenen Punkten wird von Vajta die Test-

die nicht selten gestellte Frage zu beantworten: „How can a

frage gestellt, wie Form und Sache der dogmatischen Definition

Church exist with so little systematic theology?‘“ Olivier Clement

in der Auseinandersetzung um die Realpräsenz und die damit zu-

bringt „Quelques remarques d’un orthodoxe sur la Constitution

sammenhängenden Probleme einander zugeordnet werden, Da-

De Ecclesia“, in denen er als Positivum den Rückgriff auf die alt-

bei wird deutlich, wie sich die Enzyklika durch eine weitgehende

kirchliche Ekklesiologie wertet, als Negativum u. a. den sog.

Gleichsetzung von Begriff und Sache der notwendigen theologi-

‚Filioquismus‘ in dem Mißverhältnis von Christologie und Pneu-

schen Neubesinnung verschließt. Die tragischen Konsequenzen für

Mmatologie, (Die deutsche Zusammenfassung vergröbert dies noch,

die Arbeit der römisch-katholischen Theologie, aber auch für das

wenn sie von einem „sturen Filioquismus‘ spricht, kurz darauf

ökumenische Gespräch sind in der Tat unübersehbar,

von einer rätselhaften „antinomistischen, trinitarischen Dialek-

„Ein Jahr ökumenische Forschung“, so überschreibt J.-J. Heitz

ﬁku.)

seinen Rückblick auf die bisherige Arbeit des Straßburger Insti-

Ebenfalls mit der Constitutio De Ecclesia befassen sich zwei

tuts, Die Anfänge sind gewiß mit manchen Schwierigkeiten ver-

Weitere Beiträge. In einer bedenkenswerten Analyse weist R. Mehl

bunden, die sich vielleicht auch etwas in diesem Jahrbuch nieder-

auf die Punkte, in denen die Constitutio über die traditionelle Ek-

geschlagen haben, Die weite Verbreitung des Jahrbuchs, das von

klesiologie hinausführt, ohne daß sie jedoch eine letzte Klärung

drei Verlagen in Deutschland, den USA und in der Schweiz heraus-

erreicht, die nur von der weiteren theologischen Diskussion er-

gebracht wird, ist eine günstige Voraussetzung dafür, daß der be-

hofft werden kann. In ähnlicher Richtung stellt danach P, E.

sondere und notwendige Beitrag lutherischer Theologie zum öku-

ersson die Frage, wo die Grenzlinien zwischen den Konfes-

menischen Gespräch gehört wird, Das ist eine Gelegenheit, die

Sionen ihren Charakter durch die Ausführungen der Constitutio

genützt sein will.

Verändert haben, Dies ist vor allem dort der Fall, wo Aufgabe

Bern

Reinhard Slenczka

VON PERSONEN

Wort und Tat

Zum 80, Geburtstag von Professor D, Hermann Faber

Am 14, Februar beging der emeritierte Ordinarius für Prak-

hat der Prediger von Friedrich Nietzsche und Ricarda Huch zu ler-

nen, daß die Sprache des Glaubens ihre eigene Weise hat, geboren

lische Theologie der Ev.-theol, Fakultät Tübingen, Professor D. Her-

Mann Faber, seinen 80, Geburtstag. In Stuttgart geboren, ging er

aus Ehrfurcht vor der zeitüberlegenen Macht Gottes und darum

den traditionsgeprägten Weg durch das Tübinger Stift, dem er

frei von Ironie und Gassenjargon.

Gleichzeitig aber muß lebendige Verkündigung den Menschen

Weitere sieben Jahre als Repetent angehörte. Nachdem er sich 1921

für das Fach der Systematischen Theologie habilitiert hatte, folgte

da aufsuchen, wo er im Alltag kämpft und leidet. Darum soll die

°r 1922 einem Ruf an die Universiät Marburg. Schon ein Jahr da-

Sprache der Predigt anschaulich und gegenwartsnah sein, sie soll

Herz und Wille der Hörer treffen, sie darf auch das Gewand der

Nach rief ihn die Heimatuniversität als Nachfolger von Professor

aul Wurster zurück und übertrug ihm das Ordinariat für Prak-

Schönheit tragen, wenn von Gottes Herrlichkeit die Rede ist, An

tische Theologie, das er bis 1956 innehatte. In einer mehr als drei-

dem Sammelband „Aus der Tübinger Stiftskirche‘‘ (Tübingen 1935)

1äßt sich die Realisierung dieser Richtlinien sehr gut nachprüfen,

Bigjährigen Lehrtätigkeit sind ungezählte junge Theologen von

. Hermann Faber in Predigtlehre, Seelsorge, Katechetik und got-

Das Interesse für den Bereich der Seelsorge zeigte sich schon

früh in der Erstveröffentlichung aus dem Jahr 1913 „Das Wesen

tesdienstlicher Gestaltung unterwiesen worden. Auch nach der

iél'ßtentpﬂichtung hat er sich noch jahrelang der Fakultät bei

der Religionspsychologie und ihre Bedeutung für die Dogmatik“‘.

er Abnahme des ersten theologischen Examens im Fach der Ethik

Weiter ausgebaut wurde dieser Ansatz dann in der Schrift „Neue

Wege der Pfarrerausbildung“ (Tübingen 1934). Faber ist es nicht

zur Verfügung gestellt, wobei die Geprüften seine gerechte und ru-

entgangen, daß das Studium der Theologie auch seelisch und nerv-

hige Art besonders geschätzt haben.

Als Jangjähriger Prediger an der Stiftskirche hat Professor Fa-

lich an die jungen Menschen hohe Anforderungen stellt. Er ist dar-

um in seinen Vorschlägen darauf bedacht, die Stoffmassen sinn-

er eine dankbare Gemeinde um sich gesammelt. Die theologisch-

voll zu reduzieren und die Ausbildungszeit nicht übertrieben zu

Praktischen Grundsätze, die ihn‘ bei diesem Auftrag bestimmt ha-

en, finden sich niedergelegt in einem Beitrag zur Festschrift für

verlängern. Vor allem aber lag ihm am Herzen, das Studium aus-

zurichten im Blick auf die künftige Bewährung im Pfarramt, Die

arl Heim zum 80. Geburtstag (Theologie als Glaubenswagnis,

S, 205—220, Hamburg 1954). Es wird dort „Das Problem der Sprache

theologische Wissenschaft soll tüchtig machen zum Dienst an der

in der christlichen Verkündigung‘“ behandelt, Auf der einen Seite

Gemeinde und darf nicht zum Selbstzweck werden.

391

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 5

392

Nach der Emeritierung hat Professor Faber seine Begabung für

an der Sozialarbeit im Schwabenland aktiv beteiligt sind. Es geht

praktische Theologie noch einmal nach ganz neuen Seiten hin ent

etwas Väterliches und Überlegenes von ihm aus. Dienst am Wort

faltet. Er trat in den Dienst des Evangelischen Hilfswerks, und je

und Taten der Nächstenliebe haben sich in diesem Leben zu einer

mehr man seine außerordentlichen, ja geradezu charismatischen

vorbildlichen Einheit zusammengefunden,. Universität und Stadt

Fähigkeiten zur Leitung diakonischer Werke erkannte und fest-

Tübingen und weit darüber hinaus das ganze Land Württemberg

stellte, um so mehr wurden ihm solche Aufgaben anvertraut. }

wünschen dem Jubilar noch lange eine solche gesegnete Wirksam-

keit!

ließ sich dafür willig in unbeschreiblicher Geduld und Güte gewin-

nen und steht heute noch in diesen Diensten

Er genießt hohe

Vertrauen in allen kirchlichen und staatlichen Stellen, sofern sie

München

A, Köberle

VON DEN THEOLOGISCHEN FAKULTATEN

Basel

Vikar Ottfried Jor dahn: „Georg Friedrich Seiler (1733—-1807)

HabilitationSommersemester 1966: Pfarrer Dr. Gott-

hold Müller

„Identität und Immanenz — Die philosophischen

Ein Beitrag zur Geschichte der Praktischen Theologie und kirch-

lichen Praxis zur Zeit der Aufklärung in Deutschland‘ (Re

Voraussetzungen der

Theologie von David Friedrich Strauß‘

(Re£.;Prof: Dr..H. van'Oyen)

Prof-D. Buklaus)

Studienassessor Hans-Gunther Klem m

„Das Gleichnis vom

Berlin

(Kirchliche Hochschule)

Barmherzigen Samariter. Formkritik — Auslegungsgeschichte —

BUE

Prof

Dır

Walte

Schmithals als Nachfolger

Exegese

(Prof

D. Dr, E, Stauffer)

von Herrn Prof. Dr.

Ulrich Wilckens auf den Lehrstuhl für das

Dekan Walter Reissinge

„Die Auferstehung Christi in

Neue Testament.

de

Jahrhunderts

Versuch

Evangelischen

Theologie des 19

Zum Rektor für das Amtsjahr 1968/69 wurde Herr Prof, Dr.

einer historisch-systematischen Monographie zu Walter Kün-

Friedemann Merkel,

Inhaber des Lehrstuhl für Praktische

neth: ‚Theologie de

Auferstehung‘ ‘“ (Ref

ProL-D.DI

W

Kün-

—.

Theologie, gewählt

neth; D, D.)

Vikar Helmut RuhwandI

„Die Habitualität des Menschen

Bochum

Eine anthropologische Studie zur Sozialtheologie

(Ref

Prof

Lehraufträge: Die venia legendi wurde verliehen

D. Dr W, Künneth;D..D,)

am 24. 7. 1967 für das Fach „Praktische Theologie‘* an Dr, theol

Peter C. B1lot h auf Grund einer Untersuchung über den „Reli-

Wintersemester 1967/68: Vikar Wolfgang Günther

„Von Edinburg (1910) nach Mexico City (1963). Die ekklesiolo-

gionsunterricht in der öffentlichen Schule Preußens‘‘;

gischen Bemühungen der Weltmissionskonferenze

(Ref.: Prof

am 31.1. 1968 für das Fach „Kirchengeschichte“ an Dr. theol

Johannes Wallmann auf Grund einer Untersuchung über

D. W. Maurer)

Pfarrer Siegfried Hohenberger: „Das zeitgenössische Ver-

„Philipp Jakob Spener und die Anfänge des Pietismus“.

Zum Dekan für die Amtsperiode 1967/68 (15. 10. 1967 bis 14. 10.

ständnis indischer Religion. Versuch einer geistes- und theolo-

giegeschichtlichen Gesamtperspektive‘“ (Ref.: Prof, D. W. Mau-

1968) wurde Herr Prof. Dr. Gottfried Hornig gewählt. Pro-

rer)

dekan

Prof. Dr; Erich Gr ä ß'e

Habilitationen Sommersemester 1967: Pfarrer Dr

3Bonn

theol

Jörg Baur

„Salus Christiana, die Rechtfertigungslehre

in der Geschichte des christlichen Heilsverständnisses

Promotionen Wintersemester 1966/67: Arnd Hol1l-

(Ref

weg: „Theologie und Empirie. Ein Beitrag zum Gespräch zwi-

Prof. D, Dr. W;: Künneth, D; D.)

Wintersemester1967/68: Pfarrer Dr. theol. Hans Schulze

schen Theologie und Sozialwissenschaften in den USA und

Deutschland“ (Refs: Prof. D. Dr. J. Konrad)

„Gottesoffenbarung und Gesellschaftsordnung. Untersuchung

Hermann Schult

Vergleichende Studien zur alttestament-

zur Prinzipienlehre der Gesellschaftstheologie‘ (Ref

Prof. D

lichen Namenkunde

(Re

Prof. D. M. Noth)

Dr. W. Künneth, D, D.)

Christoph Bizer: „Eine orthodoxe Widerlegung gegen den An-

Dr. theol. Peter Poscharsky

„Kirchen von Olaf Andreas

Gulbransson, Die Bedeutung seines Werkes für den Kirchenbau

homöer Aetios. Studien zu pseudathanasianischen Dialogen

(Ref

Prof, D. W. Schneemelcher)

der Gegenwart“ (Ref

Prof; Dr Dr A Voretzsch)

Sommersemester 1967

Martin Gerlach

„Die propheti-

Berufungen

Prof

Dr, theol

Niels-Peter

Moritzen auf

schen Liturgien des Alten Testaments‘“ (Ref

Prof, D. O. Plöger)

den neubegründeten Lehrstuhl für Missions- und Religionswis-

Klaus Wengst: „Christologische Formeln und Lieder des Ur-

senschaft

christentums“ (Ref.: Prof. D. P. Vielhauer)

apl. Prof, Dr. theol. Gerhard Mülle r auf den Lehrstuhl für Hi-

Habilitationen Wintersemester 1966/67

Dr.. Her-

storische Theologie

mann Dembowski für das Fach Systematische Theologie

Prof. D, Gerhard Friedrich auf den neutestamentl. Lehr-

Dr. Hans

stuhl an der Universität Kiel

eißer für das Fach Systematische Theologie

Dr. Herwart Vorländer für das Fach Kirchengeschichte

Dr

theol. Peter Stuhlmacher auf den Lehrstuhl für NT

BhrenprOomotkion:. Prof,. Walter ‚Fürst

Friedberg/Hes-

Wissenschaft

sen, wurde der Titel D. der Theologie ehrenhalber verliehen

Lehraufträge: Die venia legendi wurde verliehen an: Pfar-

Berufuangen:;Prot

Jürgen Moltmann hat einen Ruf an

rer Dr. theol. Jörg Ba ur für das Fach Systematische Theologie

die Universität Tübingen angenommen

Pfarrer Dr. theol. Hans Schu1z e für das Fach Christliche So-

Ernennungen:Dr.theol. Luise Abram o wsk i zum außer-

zialethik

planmäßigen Professor für Kirchengeschichte

Dr, theol. Peter Poscharsky für das Fach Christliche Ar-

Oberbibliotheksrat Dr. Otto W en i g zum Honorarprofessor für

chäologie und Kunstgeschichte

Kirchengeschichte und Kirchenkunde der Gegenwart

Dozent Dr. Gerhard Goeters zum ordentlichen Professor für

Emeritierungen: Prof. D, Wilhelm Maurer, Prof, D. Dr.

Ethelbert Stauffer

Kirchengeschichte an der Universität Münster

Zum Dekan für das akademische Jahr 1967/68 wurde Prof, D

Zum Dekan für das Akademische Jahr 1967/68 (18. 10. 1967 bis

Winfried Jo e s t bestimmt; zum Prodek an Prof. D. Dr. Kün-

17. 10. 1968) wurde Prof. D. Otto Plöger gewählt

neth, D. D

Erlangen

Promotionen Sommersemester 1967

Pfarrer Martin

(lö'|iﬂßl‘

PromotionenSommersemester 1967: 27,5.1967: Ernst

Bogdahn

„Die Rechtfertigungslehre Luthers im Urteil der

neueren katholischen Theologie. Möglichkeiten und Tendenzen

Berneburg:

„Untersuchungen zu Gottfried Arnolds Kon-

stantinbild — Zugleich ein Beitrag zu einer lhstorlographu*

der katholischen Lutherdeutung in evangelischer Sicht“ (Re

Prof, D. W.. Joest)

(Ref.: Prof. D, H. Dörries),

393

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr, 5

394

15. 7. 1967: Hinrich Buß: „Kierkegaards Angriff auf die be-

wirklichkeit bei evangelischen Theologen und bei Pierre Teil-

stehende Christenheit‘“ (Ref. Prof., D. Ernst Wolf).

hard de Chardin“ (Ref.: Prof. D, H.-R. Müller-Schwefe).

15. 7. 1967: Werner Hassiepen: „Der Religionsbegriff Karl

Robert A. Guelich: „Not to annul the Law rather to fulfill the

Barths in Auseinandersetzung mit der Theologie Schleier-

Law and the Prophets. An Exegetical Study of Jesus and the Law

machers‘‘ (Ref. Prof. D. Ernst Wolf).

in Matthew with Emphasis on 5:17-48“ (Ref.: Prof. D. L. Goppelt).

27. 5. 1967: Klaus-Peter Jörns: „Das hymnische Evangelium.

Vikar Erich Günter Rüppel: „Die Gemeinschaftsbewegung

Untersuchungen zu Aufbau, Funktion und Herkunft der hymni-

im Dritten Reich, Ein Beitrag zur Geschichte des Kirchenkamp-

Schen Stücke in der Johannesoffenbarung“ (Ref.: Prof. D. Dr. J.

fes‘“ (Ref.: Prof. D. G. Kretschmar).

Jeremias).

Pfarrer Constantine Devaprasad Jathanna: „The Convenani

15. 7. 1967: Dietrich Jungermann: „Buße und Glaube. Stu-

and Convenant Makingin Pentateuch“ (Ref.: Prof. D. H.-J. Kraus).

dien zur Bußlehre Melanchthons 1519—1559“ (Ref.: Prof. D. Otto

Hans-Jürgen Prien: „Francisco de Ossuna, Mystik und Recht-

Weber, nach dessen Tod Prof. D. Ernst Wolf).

fertigung. Ein Beitrag zur Erforschung der spanischen Theologie

15. 7. 1967: Burton Ma ck: „Logos und Sophia. Untersuchungen

und Frömmigkeit in der ersten Hälfte des sechzehnten Jahrhun-

zur Weisheitstheologie im hellenistischen Judentum“ (Ref.: Prof.

derts“ (Prof, Dr. B. Lohse).

D, H. Conzelmann).

Wintersemester 1967/68: Dieter Wohlenberg: „Kult-

15. 7. 1967: Harry Sievers: „Johann Georg Hamanns Bekeh-

musik in Israel, Eine forschungsgeschichtliche Untersuchung‘‘

rung. Ein Versuch, sie zu verstehen“ (Ref.: Prof. D. Ernst Wolf).

(Ref.: Prof. D. H.-J. Kraus).

Greifswald

Lic, phil., Lic. theol. Dr. rer, soc. Mathew Edathiparam-

Promotion 1967: Pfarrer Walter Arnold: „Krankenseel-

hil: „Die Sozialethische Anschauung B. Russels — Darstellung

sorge auf der Grundlage eines gewandelten Krankheitsverständ-

und Kritik‘“ (Ref.: Prof, D. Dr. H. Thielicke).

Ehrenpromotion: Herrn Gerhard Langmaack, Archi-

nNisses“ (Ref.: Prof. D. William Nagel).

Habilitation: Dr. Hans-Georg Thümmel: „Studien zur

tekt BDA, wurde die Würde eines Doktors der Theologie ehren-

frühchristlichen Grabeskunst“ (Ref.: Prof. D, Ernst Kähler).

halber verliehen (19. 2, 1968).

Berufung: Doz. Dr. theol. habil, Siegfried Wagner, Leipzig,

Habilitationen Wintersemester 1967/68: Pfarrer Dr.

wurde zum Professor mit Lehrauftrag für Altes Testament beru-

theol. Jürgen Roloff für das Fach Neues Testament mit der

fen und zum Direktor des Gustaf-Dalman-Institutes für biblische

Arbeit „Das historische Motiv in den Jesuserzählungen der Evan-

Landes- und Altertumskunde ernannt.

gelien“,

Dr, theol. Johann Michael Sch midtfür das Fach Altes Testa-

Pfarrer Dr. Peter Pokorny, Prag, wurde als Gastdozent für

Neues Testament berufen.

ment mit der Arbeit „Die jüdische Apokalyptik — die Geschichte

Ernennung: Prof. m. vollem Lehrauftrag Lic. theol. Dr. habil.

ihrer Erforschung von den Anfängen bis zu den Textfunden von

Qumran“‘.

Gerhard Kehnscherper wurde zum Professor mit Lehr-

stuhl ernannt.

Zum Dekan für das Amtsjahr 1968/69 (1. 4. 1968 bis 31. 3. 1969)

Zum Dek an für die Amtszeit vom 1. 3. 1967 bis 28, 2. 1969 wurde

wurde Prof., Dr. theol. Bernhard L oh s e gewählt,

Prof. D. William Na g e 1 wiedergewählt,

Heidelberg

Halle/Wittenberg

PromotionenSommersemester 1967: cand, theol. Dr.

PromotionenFrühjahrssemester 1967: Pfarrer Mar-

Koloman Micskey: „Die Wahrheitsfrage des Glaubens und

tin Schwintek: „Die Kirche der Sünder. Eine kontrovers-

das Problem der theologischen Aussagestrukturen — erörtert an

theologische Untersuchung zum Verhältnis von Kirche und

der Rechtfertigungslehre der evangelischen und römisch-katho-

Sünde“ (Ref.: Prof. D. E. Schott).

lischen Kirche in der gegenseitigen Darstellung der neueren Dog-

Pastor Otto Ampofo Boateng: „An Insight into the African

matik“ (Ref,: Prof. D. E. Schlink).

Musical Culture through Ghana Gates‘“ (Ref.: Prof. D. A. Leh-

cand, theol. Inge Turo wski: „Geschichte der Auslegung der

mann, D. D.),

Synoptischen Verklärungsgeschichte in vornizaenischer Zeit‘

Pastor Reinhold Gallinat: „Der ‚natürliche Mensch‘ in Lu-

(Ref.: Prof. D. E. Dinkler).

thers Anthropologie“ (Ref.: Prof, D. E. Schott).

cand ‚theol. Christofer Fr e y: „Mysterium der Kirche — Öffnung

Herbstsemester 1967: Wiss. Ass. Dankwart Rahnen-

zur Welt. Zwei Aspekte der Erneuerung französischer katholi.

führer:,„Das Testament Hiob in seinem Verhältnis zum Neuen

scher Theologie‘ (Ref.: Prof. Dr. H. E. Tödt).

Testament“ (Ref.: Prof, D. G, Delling).

cand, theol. Rolf Bernhard Huschke: „Melanchthons Lehre

Pastorin Renate Friehe: „Form u. Entstehungsgeschichte des

vom Ordo Politikus“ (Ref.: Prof. Dr. H. E. Tödt).

Plagenzyklus Exodus 7,8-13,16‘“ (Ref.: Prof, Dr. Dr. G, Wallis).

cand. theol. Ulrich Müller: „Messias und, Menschensohn in

Pfarrer Klaus Peter Hertzsch: „Bertold Brechts Ethik und

jüdischen Apokalypsen und in der Offenbarung des Johannes‘‘

Anthropologie in ihrer Bedeutung für die Hermeneutik der Recht-

(Ref.: Prof. D. K. G.. Kuhn).

fertigungslehre“ (Ref,: Prof. D. H. Urner).

Prof. William John Danker: „Introduction to a Theological,

°hrenpromotionen: Prof. Dr. theol., Dr. theol. h. c., Dr

Historical and Practical Survey of Economic Activities in Pro-

theol. h. c. Kristen Ejner Skydsgaard, Kopenhagen (21. 6. 1967)

testant World Missions“ (Ref.: Prof. D. H.-W. Gensichen).

\

Bischof Dr. theol., Dr. phil., Dr. jur, Ernö Ott1yk, Budapest

Wintersemester 1967/68: cand. theol. Kurt Dockhorn:

(27. 10, 1967).

„Tradition und Evolution. Untersuchungen zu Sri Aurobindos

Habilitationen Frühjahrssemester 1967: Oberass

Auslegung autoritativer Sanskritschriften, mit einer Einführung

Dr. theol. Hans-Jürgen Z ob el für das Fachgebiet Altes Testa

in sein Leben und Werk“ (Ref.: Prof. D. H.-W. Gensichen).

ment mit einer Arbeit über „Israel und die Völker. Eine Unter-

cand, theol. Joachim Trautwein: „Die Theosophie Johann

suchung über die Völkersprüche des Pentateuch“ (Ref,: Prof, Dr.

Michael Hahns“ (Ref.: Prof. D. H. Bornkamm).

Dr. G. Wallis).

Studentenpfarrer Günter R e e s e : „Die Geschichte Israels in der

Herbstsemester1967: Oberass. Dr. Eckhard Altman'n für

Auffassung des frühen Judentums. Eine Untersuchung der Tier-

das Fach Praktische Theologie mit der Arbeit „Christian Fried-

vision und der Zehnwochenapokalypse des: äthiopischen He-

rich Richter. 1676—1711“ (Ref.: Prof, D. Urner).

nochbuches, der Geschichtsdarstellung der Assumptio Mosis und

Pfarrer Dr. Nikolaus Walter für das Fach Neues Testament

der des 4, Esrabuches“ (Ref.: Prof. D. G. von Rad).

mit der Arbeit „Untersuchungen zu den Fragmenten der jü

cand. theol. Folkert Rickers: „Das Petrusbild Luthers. Ein

disch-hellenistischen Historiker“ (Ref.: Prof. D, G. DelMing).

Beitrag zu seiner Auseinandersetzung mit dem Papsttum“ (Ref.:

Hamburg

Prof, D. H. Bornkamm).

Promotionen Sommersemester 1967: Wolf - Dieter

cand, theol. Georg Klinzing: „Die Umdeutung des Kultus in

Hauschild: „Die Pneumatomachen, Eine Untersuchung zur

der Qumrangemeinde und im Neuen Testament“ (Ref.: Prof. D.

Dogmengeschichte des vierten Jahrhunde

K. G. Kuhn).

Vrts“ (Ref.: Prof. D. G

Ehrenpromotionen: Im Wintersemester 1966/67

Kretschmar).

Pastor Sigurd Daeck e: „Die Weltlichkeit Gottes und die Welt-

wurde dem em. Ordinarius für Psychiatrie und Neurologie Prof.,

Dr. med,, Dr. phil., Dr. jur. h. c. Kurt Schneider, Heidelberg,

lichkeit de.r Welt. Die Einheit von Gotteswirklichkeit und Welt.

395

T’heovlogische .Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 5

396

äus Anlaß seines 80. Geburtstages. die Würde eines Doktols der

Ensarkos, Studien zu Apollinaris von Laodicea, zu seiner Chri

Theologie ehrenhalber verliehen.

stologie und zu ihrer Einordnung’in eine Geschichte der Frag«

(Ref,x Profz: D;7R

Im Sommersemester 1967 wurde dem Ordinarius für By-

nach der Möglichkeit der Gotteserkenntnis

zantinische Kunst, Prof. Dr. Kurt Weitzmann, Princeton

Lorenz)

New Jersey (USA), die Würde eines Doktors der Theologie ch

Berufungen

Prof. Dr. Christoph Barth, Basel, hat den an

renhalber verliehen

ihn ergangenen Ruf auf das zweite Ordinariat für Altes Testa

Zum Dekan für das Amtsjahr 1967/68 (vom 1. 8. 1967 bis 31

ment an der Evangelisch-Theologischen Fakultät der Universi

1968) wurde Prof. Dr. Friedrich He y er gewählt

tät Mainz angenommen

Zum Dekan für das Amtsjahr 1968/69 (vom 1.8. 1968 bis 31. 7

Prof. Dr. Wolfhart Pannenber g, Mainz, hat den.an ihn 'er

1969) wurde Prof. Dr. Herbert K r i m m gewählt

gangenen Ruf auf den ordentlichen Lehrstuhl für Systematische

Jena

Theologie an der neubegründeten Evangelisch-Theologischen

Promotionen 1966/67: Ass. Joachim Schüffler

„Johan

Fakultät der Universität München angcnommon

nes Janssen im Spiegel der Kritik. Ein Beitrag zur Reformations-

Marburg

geschichtsschreibung des ausgehenden 19. Jahrhunderts

(Re

Prömotionen

Wintersemester

966/67

Diethelm

Prof

Prof. D. H. Jursch)

Conrad: „Studien zum Altargesetz Ex., 20, 24—26‘ (Ref

Pfarrer Götz Planer

F.riedrmric.h

„Geschichte: und Zeit

D, E. Würthwein)

lichkeit in der Theologie Rudolf Hermanns‘“ (Ref.: Prof. Dr. H

Hans Grewel

„Die Bedeutung des Heiligen Geistes in der

Beintker)

Theologie Albrecht Ritschls‘“ (Ref.: Prof. D. C.-H. Ratschow)

Pfarrer Klaus Fischer

„Die Herrschaft der Hasmonäer —

Gisela Kittel

„Erwählung und Gericht. Ein Vergleich pro

Idee und Wirklichkeit“ (Ref.: Prof. D. R. Meyer)

phetischer und paulinischer Gotteserkenntnis‘“ (Ref

Prof. .D

Studieninspektor Raimund Hoenen

„Die bleibende Bedeu

E. Fuchs)

tung des Dogmas für bewußten christlichen Glauben — dargestellt

Klaus Nürnberger

„Glaube und Religion bei Karl Barth

an Hand der Problematik und Diskussion von Harnacks Dog

Analyse und Kritik der Verhältnisbestimmung zwischen dem

mengeschichte

(Ref.: Prof. Dr. Dr. H.-G. Fritzsche)

christlichen Glauben und den anderen Religionen in $17 der

Ass. Christoph P eiter: „Pflichtenkollision. Zur Geschichte der

Kirchlichen Dogmatik‘ Karl Barths“ (Ref.: Prof. D. C.-H. Rat

schow)

Behandlung des Problems und zum Problem des Begriffs‘“ (Prof

Dr. Dr. H.-G. Fritzsche)

Horst Schwebel

„Phänomenologische und theologische

eipzig

Untersuchung zur abstrakten Malerei‘“ (Ref.: Prof, D. H. Laag)

20

1967: Vikar

Sommersemester 1967: Joachim Kahl

romotionen (Datum der Disputation)

„Philosophie und

Franz Andrä, Leipzig

„Nachweis und Denkbarkeit natür-

Christologie im Denken Friedrich Gogartens‘“ (Ref.: Prof, D, H

licher Gotteserkenntnis‘“, Ein Beitrag zum Problem der natür-

Graß)

Hermann Schulz

„Das Todesrecht im Alten Testament. Zur

lichen Theologie (Ref.:; Prof. Dr. E.-H. Amberg).

17. 10. 1967: Pfarrer Wolfgang R u d o1p h, Burkau: „Paul Drews

Geschichte einer Rechtsform

(Ref

Prof. Dr. O. Kaiser)

— der Vater der evangelischen Kirchenkunde und religiösen

Wintersemester

1967/68: Ass

Wolfgang. Harnisch

Volkskunde“ (Ref.: Prof. D. F. Lau)

„Verhängnis und Verheißung der Geschichte. Untersuchungen

16. 6. 1967: Pfarrer Hans-Dieter Hertrampf, Winterstein

zum Zeit- und Geschichtsverständnis im 4. Buch Esra und in

„Der kursächsische Oberhofprediger Matthias Höe von Höenegg

der syrischen Baruchapokalypse

(Ref

Prof. D. E. Fuchs)

— seine Theologie, Polemik und Kirchenpolitik“ (Ref.: Prof, D

Studienrat Horst Hoffmann: „Julius Wellhausen. Die Frag

Lau)

des absoluten Maßstabes seiner Geschichtsschreibung

(Ref

15. 3, 1968: Pfarrer Jürgen Reich, Sonneberg: „Studien zum

D, Dr. C.-H. Ratschow)

Theologischen Problem der Menschenverachtung im Alten T

Pfarrer Eberhard Sehmsdorf: „Die Prophetenauslegung bei

stament. Ein Beitrag zum Menschenbild des Alten Testaments

J. G. Eichhorn‘“ (Ref

Prof. Dr. O. Kaiser)

(Ref.: Prof. D. H. Bardtke)

Pfarrer Reinhard Schinzer

„Werturteil und Seinsurteil in

23. 4. 1968: Pastor Rüdiger Minor, Plauen: „Die Bischöfliche

den nachgelassenen dogmatischen Vorlesungen Rudolf Ottos‘“

Methodistenkirche in Sachsen, Ihre Geschichte und Gestalt im

(Ref.: Prof. D. Dr. C.-H. Ratschow)

19. Jahrh. in den Beziehungen zur Umwelt“ (Ref.: Prof, D. F, Lau)

Gerhard Breidenstein

„Das Eigentum und seine Vertei

Habilitation Sommersemester 1968: 4. 4. 1968: Dr

lung. — Ein Bereich sozialer Wirklichkeit und seine Erört«c

theol. Hans-Ulrich De1lius, Berlin: „Der Briefwechsel des Ni-

rung in der evangelisch-sozialethischen Literatur‘ (Ref.: Prof

kolaus von Amsdorf als evangelischer Bischof von Naumbulg.‚ -

Dr. v. Oppen)

Robert Schuster

Zeitz 1542—-1546‘“ (Ref.: Prof. D. F. Lau).

: „Evangelium als Wort, Untersuchung zur

Zum Dekan für die Amtszeit 1967/1969 wurde Prof. Dr. habil.

Frage näch dem Wollsum (l(!s I‘ vangollums bei Paulus‘““ (Ref.:

Ernst-Heinz Amberg gewählt, zum Prodekan l’rof Dt:

Prof. D. E. Füchs).

Hans Moritz.

Oberstudienrätin Doris Offermann „Schleiermachers Ein

Mainz

leitung in die Glaubenslehre. Eine Untersuchung der „Lehn-

Promotionen

Sommersem

ber: 1967

Pfarrer - He

sätze‘“ (Ref

Prof. D. Dr. C.-H. Ratschow)

mann Bauch

„Johann Albrecht Bengels‘ Pneumatologie und

labilitationen Wintersemester 1967/68: Dr. Theo

Geschichtsverständnis und ihre geschichtlichen Grundlagen

dor Mahlmann: „Das neue Dogmu der lutherischen Christo-

(Ref.: Prof. D. M. Schmidt, D.D.)

logie. Problem und Geschichte seiner,Begründung“ (Ref.: Prof.

Pastor Adelbert August Sitompul

„Weisheitliche Mahn-

D. Dr. C.-H. Ratschow).

sprüche und prophetische Mahnrede im Alten Testament auf

Berufungen: Prof, Dr. Otto Ka iser hat den an ihn ergan

genen Ruf auf den ordentlichen Lehrstuhl für Altes Testament

dem Hintergrund der Mahnungen im Leben der Tobabatak auf

Sumatra“ (Ref.: Prof. D. H. W. Wolff)

an der Universität Bonn abgelehnt

Wintersemester 1967/68: cand. theol. Gerd Petzk'e: „Die

Der apl. Professor für Kirchengeschichte Dr. theol. Gerhard

Traditionen über Apollonius von Tyana und das Neue Testa-

Müller hat einen an ihn ergangenen Ruf auf den ordent

ment‘“ (Ref.: Prof. D. H. Braun)

lichen Lehrstuhl für „Historische Theologie und Missionswis-

Ehrenpromotion: Die Würde eines Doktors der Theologie

senschaft‘ in der Theologischen Fakultät der Universität Erlan-

honoris causa wurde am 10. Jan, 1968 verliehen an den Prof. für

gen—-Nürnberg zum Wintersemester 1967/68 angenommen

Systematische Theologie Dr. John B. Cobb, Jr

Claremont

Doz. Dr. Hans-Eckehard Bahr hat am 1. 9. 1967 den an ihn er

Philadelphia

gangenen Ruf auf einen ordentlichen Lehrstuhl für „Lehre von

Lehraufträge: Die venia legendi wurde erteilt: für das Fach

der handelnden Kirche“ an der Ruhr-Universität Bochum ange

„Altes Testament‘ an Prof, Dr. Herbert Schmid auf Grund

nommen

einer Arbeit über „Mose, Überlieferung und Geschichte“ (Ref.

Dozent Dr. A, H. J. Gunne weg wurde auf den ordentlichen

Prof. D. A. Kuschke)

Lehrstuhl für alttestamentliche Wissenschaft an der Evang.-

für das Fach „Kirchen- und Dogmengeschichte‘ an Dr. theol

Theologmchen Fakultät der ‘ Rheinischen Friedrich-Wilhelms-

Ekkehard Mühlenber<g auf Grund einer Arbeit über „Nous

Universität in Bonn berufen.

397

398

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 5

Ernennung: Der Dozent für Kirchengeschichte Dr. Gerhard

Kieso w zum Professor mit Lehrauftrag für Praktische Theo.

Müller wurde mit Urkunde vom 14. 12, 1966 zum außerplan-

logie.

mäßigen Professor ernannt.

Zum Dekan wurde mit Wirkung vom 1. 3. 1968 Prof. Dr. theol,

Zum Dekan für das Amtsjahr 1967/68 (15. 10. 1967 bis 14. 10.

habil, Ernst-Rüdiger Kiesow gewählt, zum Prodekan

Prof. Dr. theol. habil. Gert Haendler.,

1968) wurde Prof. Dr. Hans-Werner Surkau gewählt, zum

Prodekan Prof. D. Dr. phil. Carl-Heinz Ratschow.

Tübingen

München

Promotionen

Sommersemester

1967:

Doz.

Albert

Am 1, 10. 1967 wurde als 8. Fakultät der Ludwig-Maximilians-

Bailer: „Das systematische Prinzip in der Theologie Adolf

Universität München eine Evangelich-Theologische Fakultät

Schlatters‘“ (Ref.: Prof. D. A, Köberle).

konstituiert. Sie nimmt in der Reihenfolge der Fakultäten nach

Vikar Wilfried Brandt: „Der Gemeingeist der christlichen

der Katholisch-Theologischen Fakultät den 2. Platz ein. — Zum

Kirche. Untersuchungen zur Lehre vom Heiligen Geist in

Dekan der Fakultät wurde Prof, D, Leonhard Goppelt,

Schleiermachers Glaubenslehre‘‘ (Ref.: Prof, D. H, Diem).

zum Prodekan Prof. D. Georg Kretschmar gewählt.

Wintersemester 1967/68: Ass. Michael Kr u p p: „Mischna-

An der Fakultät wurden 10 ordentliche Lehrstühle errichtet

traktat Arachin nach Handschriften und Erstdrucken heraus-

Bisher wurden berufen und ernannt: Prof. Dr. Klaus

gegeben, eingeleitet und kommentiert“ (Ref.: Prof. D. O. Michel).

Baltzer, Bethel, für Altes Testament, Prof. D. Leonhard Goppelt,

Ass. Diether Kellermann: „Die Priesterschrift von Nu-

Hamhurg, für Neues Testament, Prof. D, Georg Kretschmar,

Hamburg, für Kirchengeschichte und Neues Testament, Rektor

meri 1,1 bis 10,10 literarkritisch und lradiIionsgeschic_hﬂlich un-

tersucht‘“ (Ref.: Prof. D. K. Elliger).

Peter Krusche, Neuendettelsau, für Praktische Theologie, Prof,

Ass. Uvo A. W.olf: „Ius divinum, Erwägungen zur Rechtsge-

Dr. Wolfhart Pannenberg, Mainz, für Systematische Theologie

Rufe sind ergangen an Privatdozent Dr, Horst Bürkle, Ham-

schichte und Rechtsgestaltung“ (Ref.: Prof, D. H. Diem).

hrenpromotionen Sommersemester 1967: Dr. Paul Co1-

burg, z. Z. Gastdozent an der Makerere-Universität Kampala/

mer, Stuttgart, Vizepräsident des Diakonischen Werks, der

Ugandn‚ für Missions- und Religionswissenschaft, Doz. Dr. habil.

Harald Hegermann, Leipzig, für Neues Testament, Prof. Dr. Bernd

EKiD,

Pfarrer Ludwig Schlaich,

Leiter der Heil- und Pflege-

Möller, Göttingen, für Kirchengeschichte, Prof. Dr. Trutz Rend-

anstalt der Inneren Mission in Stetten i. R.

torff, Münster, für Systematische Theologie mit besonderer Be-

rücksichtigung der Ethik, Der 2. Lehrstuhl für Altes Testament

1.3. 1968: Pfarrer Joachim Le11l, Direktor des Evangelischen

Bundes und Leiter des Konfessionskundlichen Instituts in Bens.

wird im Sommersemester 1968 durch Prof. D. Dr. Gerhard v.

heim.

Rad, D. D., Heidelberg, vertreten,

20. 5. 1968: Prof. Dr. Wilhelm Dantine, Wien.

Die neugegründete Fakultät nimmt ihre Vorlesungstätigkeit mit

11.6. 1968: Prof. Dr. Bengt Sundkler. Uppsala.

dem Sommersemester 1968 auf. Dekanat: 8 München 22, Veteri-

E

rnennung: Doz. Dr. Ulrich Wickert wurde am 30, 6. 1967

nNärstraße 1.

zum Ordinarius für Kirchengeschichte an der Evangelisch-theo-

Rostock:

logischen Fakultät Tübingen ernannt,

Promotionen: 25. 10. 1967: Landessuperintendent Gerhard

Berufung: Doz. Dr. Martin E1z e hat den an ihn ergangenen

Bosinski:,„Das Schrifttum Joachim Slüters“ (Ref,: Prof, Dr.

Ruf auf das Ordinariat für Neues Testament und Kirchenge-

G. Haendler).

schichte an der Evangelisch-theologischen Fakultät Hamburg

4. 3, 1968: Pfarrer Wolfram Nierth: „Der Materiebegriff bei

angenommen,

Engels und der christliche Schöpfungsglaube‘ (Ref.: Prof, D, Dr.,

Lehrauftrag: Die venia legendi wurde verliehen: 13. 2, 1967

H. Benckert).

für das Fach „Praktische Theologie‘ an Pfarrer Dr. theol. Jo-

Berufun g: Als Professor mit Lehrauftrag für Altes Testament

achim Scharfenberg auf Grund einer Arbeit über „Sig-

und Direktor des Alttestamentlichen Instituts wurde mit Wir-

mund Freud und seine Religionskritik als Herausforderung für

kung vom 1, 9. 1967 Prof. Dr, theol. habil, Klaus-Dietrich

den christlichen Glauben‘“ (Ref.: Prof, Dr. Dr. D. Rössler).

Schunk berufen,

Zum Dekan für das Amtsjahr 1968/69 (ab 1. 4. 1968) wurde Prof,

Srnennung: 1..9. 1967: .Doz. Dr. theol, habil, Ernst-Rüdiger

-Dr.-Dr. Dietrich R ö ss1le r gewählt

NEUE BÜCHER

Barrett, C, K.: A Commentary on the First Epistle to the Corin-

iX, 354 5., l' Porträt gr. 8° = Arbeiten zur Kirchengeschichte,

thians, London: Adam & Charles Black [1968]. XI, 410 S. 8°

hrsg. v. K. Aland, W. Eltester u. H, Rückert, 40. Lw. DM 72,—.

= Black’s New Testament Commentaries, ed. by H. Chadwick.

Bohlmann, A.: Principles of Biblical Interpretation in the Luthe-

45s.

ran Confessions, St. Louis/Miss, — London: Concordia Publi-

B'3asley-Murray‚ G. R.: Die christliche Taufe. Eine Untersuchung

shing House [1968], 144 S. 8°. Lw. $ 4.95.—.

über ihr Verständnis in Geschichte und Gegenwart, übers. v. G,

Bouwman, G.: Das dritte Evangelium. Einübung in die formge-

agner, Kassel: Oncken [1968]. 546 S, 8°. Lw. DM 38,—.

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Verlag [1968]. 184 S, 8° = Patmos Paperback. DM 15,80.

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Fornskrift-Sällskapet, Ser. 2. Latinska Skrifter, Bd. VII: 7.

übers, v. C. H. Eickert, Düsseldorf: Patmos-Verlag [1968]. 208 S.

erkouwer, G, C.: Nabetrachting op het Concilie, Kampen: Kok

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1968. 198 S. gr. 8°. Lw. hfl. 14.75,

Corsini, E.: Commento al Vangelo di Giovanni di Origene, Torino:

eyreuther, E.: Kirche in Bewegung. Geschichte der Evangelisa-

Unione Tipografico-Editrice Torinese [1968]. 975 S. gr. 8° = Clas-

ton und Volksmission, Berlin: Christl. Zeitschriftenverlag [1968].

sici_ della Filosofia, collezione diretta da N, Abbagnano. Lire

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303 S, 8° = Studien für Evangelisation u, Volksmission, hrsg.

von der Arbeitsgemeinschaft für Volksmission, 7. Pp. DM 15,80.

Dias, P. V.: Vierfalt der Kirche in der Vielfalt der Jünger, Zeugen

ircher, M.: Johann Wilhelm von Stubenberg (1619—1663) und

und Diener, Mit einem Vorwort v. W. A. Visser’t Hooft, Freiburg

sein Freundeskreis, Studien zur österreichischen Barocklitera-

—Basel—Wien: Herder [1968]. 407 S. gr. 8° = Ökumenische For-

tur protestantischer Edelleute. Berlin: de Gruyter 1968. XIV,

schungen, hrsg. v. H, Küng u. J. Ratzinger, I. Ekklesiologische

340 S, gr. 8°

s

am

Quellen u. Forschungen zur Sprach- u. Kultur-

Abt., Bd. 2.

geschichte d. germanischen Völker, N. F, hrsg. v. H. Kunisch,

Didier, J.-Ch.: Faut-il baptiser les enfants? La reponse de la tra-

S, Sonderegger u. T. Finkenstaedt, 25. Lw. DM 64,—.

dition. Preface d’ A.-M. Roguet. Paris: Editions du Cerf [1967].

302 S. kl. 8° = Chretiens de tous les temps, 21. ffr. 13,50.

Bitter, W, [Hrsg.]: Abendländische Therapie und östliche Weis-

heit. Ein Tagungsbericht, 287 S. 8°. Lw. DM 20,-.

Diesner, H.-J.: Die Auswirkungen der Religionspolitik Thrasa-

B0(lem;tein, W.: Die Theologie Karl Holls im Spiegel des antiken

munds und Hilderichs auf Ostgoten und Byzantiner. Berlin:

und reformatorischen Christentums, Berlin: de Gruyter 1968,

Akademie-Verlag 1967, 23 S, 8°

=

-

Sitzungsberichte d, Sächs,

400

399

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 5

Akademie d. Wissenschaften zu Leipzig, philol.-hist, Klasse,

nographien, hrsg. v. J. Haspecker u. W, Pesch, 5. Kart, DM 29,80.

” Bd. 113, 3. Kart. M 2,30.

Evennett, H. O.: The Spirit of the Counter-Reformation, The Birk-

Düfel, H.: Luthers Stellung zur Marienverehrung. Göttingen: Van-

beck Lectures in Ecclesiastical History given in the University

denhoeck & Ruprecht (1968]. 288 S., 4 Taf. gr. 8°

=

z

Kirche und

of Cambridge in May 1951. Edited with a Postscript by J. Bossy.

Konfession. Veröffentl. d. Konfessionskundl. Instituts d. Evang.

London: Cambridge University Press 1968. XIII, 159 S., 1 Por-

Bundes, hrsg. v. H. Bornkamm, J. Lell, W. v. Loewenich, M.

trät 8°. Lw. 35 s.

Schmidt, R. Stupperich, W. Sucker, 13. Kart. DM 38,-.

Frey, F”. [Hrsg.]: Die Passionstexte, II. Stuttgart: Klotz 1968. 283 S5.

Dülmen, A. van: Die Theologie des Gesetzes bei Paulus. Stuttgart:

8° = Schriftauslegung für Predigt, Bibelarbeit, Unterricht, hrsg.

Kath. Bibelwerk 1968. 282 S, gr. 8° = Stuttgarter biblische Mo-

v. L. Schmidt. Hldr. DM 23,—.

Wir bitten unsere Leser um freundliche Nachsicht für die in letzter Zeit wegen produktionstechnischer Schwierigkeiten eingetretenen

Verzögerungen bei der Herstellung und Auslieferung unserer Zeitschrift. Inzwischen konnten geeignete Maßnahmen zur baldigen Ab-

stellung dieser Mängel vorbereitet und eingeleitet werden.

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Prof.

Dr. D. h. c. Rudolf Meyer, 60 Jena, Pestalozzistr. 15

Priv.-Doz. Dr. ‚Hans Dietrich Altendorf, 74 Tübingen-Derendingen, Primus-

Prof

Dr. theol. Bernd Moeller, 34 Göttingen, Ludwig-Beck-Str. 19

Truber-Str. 50

Prof.

D. William Nagel|, 22 Greifswald, Arndtstr. 14/15

Prof. D. Carl Andresen, 34 Göttingen, Bonhoefferweg 4

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Dr. Konrad Onasch, 402 Halle/Saale, Mühlweg 47

Prof, D. Hans Bardtke, 7027 Leipzig, Güldengossaer Str. 13

Prof

Dr. Albrecht Peters, 6901 Peterstal, Peter-Wenzel-Weg 2

Pfarrer Heinrich Behr, 521 Arnstadt/Thür., Plauesche Str. 19

Prof

D..h. c. Karl Ros e , 115 Berlin-Mahlsdorf, Lehnitzstr. 203

Prof, Dr. Karl-Heinz Bernhardt, 25 Rostock, Kösterbeckerweg 5

Dr. theol. Alfred R u p p, 6601 Scheidt/Saarbrücken, Eichendorffstr, 13

Dr. Ruth Bork, 1503 Potsdam-Bornstedt, Amundsenstr. 14

Oberkirchenrat D, Dr. Wolfgang Schanze, 53 Weimar, Rainer-Marla-Rilke-

Oberlandeskirchenrat Ulrich von Brück, 8122 Radebeul, Gröbastr. 11

Str. 37

Missionsdirektor Dr. Joseph Busse, 4813 Bethel, Bethelweg 51

Prof. Dr. Walter Schmithals, 355 Marburg/Lahn, Fr.-Ebert-Str, 93

Prof. Dr. Ernst Dam mann, 3551 Oberweimar 85 (üb. Marburg)

Prof. Dr. Reinhard Slenczka, Thunstr. 192, CH 3074 Muri b. Bern/Schweiz

Prof. D. Dr. Walter Delius, 1 Berlin, Ansbacher Str. 58

Prof. Dr. Rudolf Smen d, 44 Münster/Westf., Universitätsstr. 13/17

Prof, Dr. Hans-Joachim Diesner, 40 Halle/Saale, Aug.-Bebel-Str. 69

Prof. Dr. N. H. So e , Gentoftegrade 8, Gentofte/Dänemar

Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt, D, D., 40 Halle/Saale, Steffensstr. 7

Dr. Hans-Georg Th üm mell, 22 Greifswald, Robert-Blum-Str. 11

Prof. Dr. R. Frankena, Obbinklaan 17, Utrecht/Niederlande

Prof. D. Dr. Dr. h, c. Wolfgang Trillhaas, 34 Göttingen, Merkelstr, 69

Prof. D. Ernst Haenchen, 44 Münster/Westf., Wüllnerstr. 18

Prof. D. Claus Westermann, 6831 St. Leon, Kr. Heidelberg, Kolpingstr. 2

Dr. theol. habil. Günter Hau fe, 703 Leipzig, Meusdorfer Str. 5

Doz. Dr. theol. Friedrich Winter, 1253 Rüdersdorf b. Berlin, Friedensstr. 6a

Pfarrer Dr. theol. habil. Martin Hensche , 5216 Plaue/Thür., Postplatz 6

Dr. phil. Eike Wolg ast, 34 Göttingen, Nonnenstieg 51

Prof. Dr. Friedrich Heyer, 69 Heidelberg, Plöck 66

Prof. Dr. phil. Seoren H o ! m,, Palägade 2, Kebenhavn K/Dänemark

Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Verlagsanstalt

Prof. Dr. Traugott Holtz, 22 Greifswald, Karl-Marx-Platz 7

‚m.b. H.

erlin. — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden des

Lic. Dr. Gert Hummel, 66 Saarbrücken, Geißlerstr. 49

Ministerrates der Regierung der Deutschen Demokratischen Republik. — Verant-

Prof

. Dr. Paul Ja cobs, 44 Münster/Westf., Geschw.-Scholl-Str. 9

wortlich für die Redaktion: Professor D. Ernst Sommerlath, 7113 Mark-

Prof.

. Dr. Eberhard J ün g e !, Buchholzstr. 37, 8053 Zürich/Schweiz

kleeberg, Gustav-Freytag-Straße 8. — Redaktionsausschuß: Professor D

Erich

Prof.

Adolf Köberle, 8 München 9, Hochkalterstr. 4

Fascher,

Professor D. Gerhard Gloege,

D., Professor D

Erich

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Franz La u , 7113 Markkleeberg, Mittelstr, 8

Hertzsch, Professor D. Erhard Peschke. — Auslieferung durch das zu-

Prof

Dr. AmrnoLehmann,

.. 402 Halle/Saale, Kirschbergweg 18

ständige Postamt und durch, den Buchhandel. — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis

Prof

Joh. Lind blom, Kyrkogatan 17, Lund/Schweden

vierteljährlich M 10,—, Einzelheft M 3,35. — Manuskripte und Rezensionsexem-

Prof.

Eduard Loh s e , 34 Göttingen, Ernst-Curtius-Weg 7

plare sind an die Redaktion der ThLZ, 701 Leipzig, Scheristraße 2, zu richten.

Prof

Rudolf Lo r en z , 65 Mainz, Jakob-Steffan-Str. 12

Gesamtherstellung: Carl Marquart KG, 701 Leipzig. 111-18-90

Rudolf Hermann

Mit der Vorlesung „Luthers Theologie‘“ begann Rudolf Hermann im Jahre 1919

seine Breslauer Lehrtätigkeit. Im Jahre 1962, seinelp Todesjahr, schloß er mit

LUTHERS

derselben Vorlesung in Berlin seine akademische Wirksamkeit ab. Hermann

THEOLOGIE

trat damit zunächst das in Greifswald und Göttingen erfahrene Erbe seines Leh.

Herausgegeben von Horst Beintker

rers Carl Stange an. Auf dem ersten Höhepunkt seiner eigenen Arbeit in Greifs-

wald legte er aber bald sehr selbständige Ergebnisse seiner Luther-Forschung

(Gesammelte und nachgelassene

Werke, Herausgegeben von Horst

vor, von der es heute heißen kann: „Sie ist ganz allgemein anerkannt.‘‘ Hermanns

Beintker, Johann Haar, Gerhard

intensives Aufspüren von Luthers theologischem Neuansatz unterscheidet sich

Krause und Erdmann Schott. Band I)

von den Gesamtdarstellungen etwa eines Paul Althaus oder eines Friedrich Go-

252 Text- und 2 Bildseiten sowie

Titelbild. Gr.-8°. Ganzleinen

garten durch die entwicklungs- und problemgeschichtliche Fragestellung. Her-

Ausgabe für die Deutsche Demokra-

mann bohrt die großen Fragen auf, vor die sich Luther in seiner Entwicklung

tische Republik

gestellt sah, und ringt zusammen mit ihm noch einmal um deren Antworten,

Das Buch erschien gleichzeitig im

Gerade mit seiner so persönlich fragenden und forschenden Hingabe an die

Verlag Vandenhoeck & Ruprecht,

Göttingen

Sache hat er manche Generation von Studenten für Luther gewonnen, Hans

Joachim Iwand hat den Eindruck von Hermanns Luther-Vorlesung in die Worte

gefaßt: „Ihm verdanke ich wie mancher andere ..., daß wir diesen Eingang in

£

P

Luthers Theologie fanden, daß wir hier selbst zu Theologen geworden sind. Wir

—

wurden auf die Lehre von der Rechtfertigung gewiesen, auf die Fragen von

EVANGELISCHE

Glauben und Werk, Gesetz und Evangelium, Sünde und Gnade, also mitten in

VERLAGSANSTAÄALT

BERLIN

das Zentrum von Luthers Theologie und der Theologie überhaupt.‘“

„

33653

A

“

!

|

\

’

.

T'\'T

Theolo

gische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

!‘.}

HERAUSGEBER: PROFESSOR D, ERNST SOMMERLATH; LEIPZIG

NUMMER 6

93.JAHRGANG

JUNI 1968

Spalte

Spalte

Spalte

Naturrecht und Gesetz bei Luther

Holze, H.: Kirche und Mission bei Ludwig

[Philon d’Alexandrie :) Les Oeuvres de

Adolf Petri (J. Althausen)

68

Philon d’Alexandrie, 31: In Flaccum, ed. par

Hornung, E.: Das Amduat

: I.II I(S.. M'orc.nz).

414

A. Pelletier (W. Wiefel) .

.

438

VZ"IR- Herm an n}'l', hrsg. vor1 I:I. 'Bc.i n t-

401

Horväth, T.: Caritas est in

Aland, LO I..uti1cx: déutéchl

443

ster.

.

rétione (H. Vor-

439

Podipara, P. J.: Die Thoma

s-éhristein‚ :üb:crs;.

467

Altaner, B

Kleine patristisché >Sch.riit.cn:

.

410

v. C. Patock (H.-W. Gensichen

451

hrsg. v. G. Glock:

mann (H.-J. Diesner'

432

Iserloh,E., s. Jedin, H

Redeker, M., s. Dilthey, W,

leder, W.:

"im

(Jedin, H.:) Reformata Refo:

rm.ant‚la.. I .u. N II:

Renkewitz, H. (Hrsg.): Die

‘Br'üdér-l.lni.tät;

Die Verheißung der Taufe

426

Festgabe für H. Jedin zum 17. Juni 1965, hrsg.

übers, v. U, u. G. Gaßmann

ırnbau

Neuen Tes

tament (G. Delling)

v. E. Iserloh u. K. Repgen (J. Rogg:

.

410

Schicketanz)

.

u.. G 'Ovc.rla.ch ; (P:

470

m, W.: Das Kultusprobl

em ur.1d "die

Kali JN

D.: The Athanasian Creeı

d (C.

Repgen,K

„ 's. Jedin, H

.

410

liturgische.

n Bewe:

Andresen) .

433

Ricca, P.: Die Eschatologie dı

cs. V£er£en 'Ev.an;

H, Bieritz'

gu.ngcn des 20. Jahrhunderts. I

464

Krolfl, G

Auf den .Sp;n'e.n jcs;x. 2. Auﬂ .(G:

geliums (T. Holtz) .

.

429

Bornka

mm, H.:]l lärnéue.rur;g ” der "Einen

Haufe) .

.

431

Schnackenburg, R

. .Da-s joh.anrlxele\;an:

Kirche, H

. Bornkamm zum 65. Geburtstag, hrsg.

Küry,U.: D:

ie altkatholische Ki

448

gelium. I. (E. Haenchen)

427

V. J. Lell (E. Winkler)

.

412

rche (R .Sle;1cz'ka)'

412

Schneemelcher,

W

[l-itsé.] :.

urchard, C.: Bibliographi

e zu dc.n .Ha.nd:

Lell, J., s. Bornkamm, H

läib%iogiraf

437

schriften vom Toten Meer. II (R. Meyer) .

423

Leuba,

J. "L.s

A la decouverte de

; l'‚es;:;ace.:

phia Patristica. VIII (J. A. Fischer) .

.

417

Pa F

s. Cullmann, ©

407

oecumenique (R. Slenczka) .

b

472

Schröder, Ch. M., s. Söderblom, N

Cullmann, O.: Oikonomia, hr

Leuenberger,

R

Berufung

Schwarz, H.: Das Verständnis des Wunders

.sg.'v. F Öh;i:t:

407

(E. Buess) .

unä biéns&

462

bei Heim und Bultmann (E, Lohse) .

.

430

O. Cullmann zum 65. Geburtstag (U. Wilckens)

Loersch, S.:

Da‚s l'3eu.ter.oncl>miurt.\ v.(ndl se.iné

Schweitzer, A.: Straßburger Predigten,

h£‘ng

ilthey, W.: Leben Schleiermachers, II, 1 u.

Deutungen (E. Oßwald) .

425

v. U, Neuenschwander (R. Grabs

.

.

463

D

2, hrsg. v. M. Redeker (H. Kimmerle) .

451

Lutherdeutsch, hrsg. v.

Söderblom,

N

Der lebendige Go

tt 1m

Othan, T., s. Mazar, B

421

2. Aufl. (H.,-U. Delius)

1K: Aland. Bd. 7.

443

Zeugnis der Religionsgeschichte, In Verb. m. Ch.

Drijvers,

M. Schröder u. R. Hafner hrsg. v. F. Heiler,

(C. Colpe

H.' ].. W.: Barélaiéan. o.f iidc.sse;

435

McKenzie, J. L.: Myths and

.Rc.ali;ies' : étul

417

unayevsky,I,, ;;. .Ma'za1:‚ B

421

dies in Biblical Theology (C. Westermann)

418

2. Aufl. (W. Holsten) .

Gaßmann,G.u. U., s. Renkewitz, H

470

Mazar, B.,

ot

an, T, an

I. Dunay-

Stadtland, T.: Eschatol

Ägi.e 1.md. Öesé:hiéhtä:

Gerlach-Praetorius, A

evsky: En-Gedi (H. Bardtke) .

.

421

in der Theologie des jungen Karl Barth (E. Jün-

vor der Eidesfrage (W. Niemöller)

Die 1Ki

S

444

Modalsli,

O.: Das Gericht nach d

453

oc

mann, G., s. Altaner, B

432

ken (I. Ludolphy)

.

cn‘ \%Z’erf

442

Wgae ard ‚ J: de: A Öorﬁpa.ral.ive. St.ud}.' of the Old

aendler,

Neuenschwander, U

j s-. S.chu./ciizet:‚ A

463

Testament Text in the Dead Sea Scrolls and in

O.: Zwischen Glaube

470

the New Testament (A. S, Kapelrud)

.

424

glaube (J. Henkys)

.

..un‘ill ?Jnf

461

Overlach, G., s. Renkewitz, H. .

Zahrnt, H.: Die Sache mit Gott (E. Hüb

ne.r)

457

afner, R., s. Söderblo

m, N.

417

Patock, C., s. Podipara, P.

467

Zijl, T. P. van: Gerard Groote, Ascetic and

Halaski, K. (Hrsg.]:

Der Predig

Pelletier, A., s. Philon d’A

'le;lar;dric

.

438

Reformer (1340-1384) (R. Bork)

441

Calvin (J. Rogge)

.

.f:r :J°i‚lan..ne%

443

Petri, H.: Exegese und Dogmatik in der Sicht

eiler, F,, s. Söderblo:

m‚.N

417

der katholischen Theologie (H. Geißer)

.

455

Neue Bücher

.

.

.

473

aanl

Naturrecht und Gesetz bei Luther*

Von

Rudolf Hermann t, hrsg. von Horst Beintker, Jena

I. Kritisches zur Bedeutung des Naturrechtsgedankens

Das sei, wie gignere und alere, bloße Natur. „In omni jure mus

das debet sein. Zur sau darff man nit sagen, daß sie essen sol,

Man hat wohl gemeint, daß bei Luther der Begriff des Natur-

sed sie thuts ungeheissen.“ — Es darf sich also nicht bloß um

rechts nicht mehr eigentlich bestünde. Aber damit rühren wir an

eine Strittige und schwierige Frage. Holl behauptet, daß Luther den

natürliche Notwendigkeiten handeln, und die Polemik gegen die

Bannkreis des Na

Juristen scheint auch den Gedanken von Ansprüchen ausschließen

turrechtsgedankens durchbrochen habe. Holl wen-

d

et sich dabei in scharfer Polemik gegen Troeltsch. Troeltsch und

zu wollen, die der Mensch etwa zu erheben hätte. Vielmehr: Ius

R, Seeber

g, auch G, Holstein erklären, daß Luther die Naturrechts-

naturae in Theologia est, quod non fit, sed debet fieri. Luther

1

meint also wohl Gebote — und die drücken offenbar das aus, was

ehre der Scholastik übernommen habe. Wie steht des damit? Nun,

daß sich die Grundgedanken der Scholastik über das Naturrecht

Gott von allen Menschen zu fordern hat. Er stößt also gleich vor

zu dem Menschen, der unter dem Gesetz steht.

auch bei Lu

ther finden, ist unwidersprechlich. Nichtsdestoweniger

h

2. Sodann betont Luther, daß das Gewissen des Menschen —

s

at Holl auf Züge dieser Lehre bei Luther hingewiesen, die das

roblem des Naturrechts in ein neues Licht stellen. Gehen wir

weit entfernt, daß es eine virtus operandi wäre — auch nicht das

Zunächst al

wahrhaft Gute oder Böse von sich aus bestimmen oder finden

.

so solchen Stellen nach, die aus der Naturrechtslehre

INauszuführen scheinen!

kann, So wird die natürliche Vernunft auch nie von sich aus fin-

- Luther lehnt den Begriff des Naturrechts nicht ab. Aber es

den, daß das Gute die fides und nichts anderes ist (cf. WA 8, 629,

ist e

27). Das heißt also, um diesen etwas abrupt wirkenden Gedanken

ist

twas, was nur den Menschen angeht (WA Ti 1, S. 267 ff.). Dies

Nicht schlechthin neu. Aber es wird doch besonders scharf be-

zu erläutern, daß wir Gott selbst unser Heil sein lassen. Das Ge-

tont, daß das Ausgehen der Juristen von allen animalia die natur-

wissen ist zwar wohl eine virtus iudicandi, quae judicat de operi-

aften Züge hineingebracht hat, wie z. B. das Recht auf Abwehr.

bus. Seine Aufgabe besteht, laut Paulus in Röm. 2, im accusare

e

vel excusare und über facta und facienda dictare, die es schuldig

1 Rudolf Hermann, der langjährige Mitarbeiter der ThLZ, wäre am 3. Oktober

vor Gott oder salva vor Gott machen. Das könnte freilich die

196:

7 achtzig Jahre alt geworden. Bei seinen Vorlesungen in Greifswald und bis 1962

Scholastik wohl auch sagen. Also das Gewissen ([versteht Luther]

in Berlin hat Hermann

die folgende Lutherstudie als Beitrag zur Ethik mehrfach vor-

getragen. Sie ist hier etwas gekürzt abgedruckt und wird ungekürzt, aus dem hand-

nicht eigentlich als Quelle für Gebote, sondern als Urteilsinstanz.

Schriftlichen Nachlaß genommen und durch Stellennachweise und Anmerkungen er-

Aber, so fährt Luther gleich fort: hanc (conscientiam) igitur Chri-

gänzt, in der von H. Beintker, J. Haar, G, Krause und E, Schott verantworteten

1r

stus liberavit ab operibus, dum per Evangelium eam docet nullis

Ausgabe der „G

und nachg

Werke” Rudolf Hermanns (Göttingen

operibus fidere, sed in solius sua misericordia praesumere, ,

so

und Berlin) enthalten sein, von der Band I bereits erschienen ist, während weitere

Bände in Vorbereitung sind.

daß die fidelis conscientia in solis operibus Christi haeret absolu-

401

402

n

Ca

f

U2B.108;

403

404

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 6

tissime und gewiß weiß, se non posse securam et quietam esse

scriptum est (WA 16, 447, 8 ff.). Die ratio ist in derlei nicht sehend,

nisi in solo Christo, in omnibus autem propriis operibus non posse

— Das wäre also der Gedanke, daß erst die Offenbarung uns unse-

nisi ream et pavidem damnatamque manere. Das Gewissen klagt

rer eigenen von Gott geschaffenen und auf ihn ausgerichteten

also vor allem an und kann erst im Glauben an Christus und sein

Natur innewerden läßt. Andeutungen in dieser Richtung mag es

auch im Mittelalter geben, aber hier steht der Gedanke nun in

Werk, also im Absehen vom eigenen Handeln und dessen ver-

meintlichen Möglichkeiten und tatsächlichen Enttäuschungen, etwas

voller Kraft. Man kann ihm zugleich die positive Bedeutung zu-

Rechtes werden. Hier ist ja auch ‚ die formale Funktion des natür-

sprechen, daß des Menschen tiefste — freilich verschüttete — Natur

lichen Lichtes betont — aber als etwas besonders Bedeutsames ist

ein Gott-Recht-Geben ist, was sich auch die christliche Predigt sagen

es offenbar nicht bewertet. Licht — so meint es der ganze Zu-

soll.

sammenhang und steht damit in direktem Widerspruch zu Thomas

Oder noch voller und tiefer ist folgende Stelle aus den Dispu-

— kommt nur vom Angesicht, d. h. von der praesentia Gottes her

tationen (gegen die Antinomer]: Der Autor des Dekalogs war

(cf. Jakobs Kampf), und die zeigt sich nicht etwa der Vernunft,

Mose gar nicht. Seit Erschaffung der Welt war der Dekalog

sondern gibt sich allein dem Glauben. Der Glaube ist es, der aber

inscriptus omnium hominum mentibus,.

Alle haben gemeint

auch allein sie und mit ihr das Gute ergreift (WA 5, 118, 34).

(sentio), Gott sei zu verehren, zu lieben und sein Name zu loben,

3. Hierzu gehört noch, daß die Vernunft bzw. die Moralphilo-

wenn sie auch freilich in modo et rationibus colendi Dei abgeirrt

sophie zwar allerlei, sogar sehr viel, sonst vom Menschen, auch

sind (die Heiden). — Dasselbe wird dann für die zweite Tafel

von seinem Streben nach dem Gemeinwohl, aber nichts vom homo

ausgeführt: Als sich aber die Menschen weder um. Gott noch um

theologicus weiß. Wohl ist sie die Verwalterin und Herrin des

»ihre Mitmenschen mehr kümmerten, war Gott gezwungen, durch

sterblichen Lebens — auch nach dem Fall. Wenn sie als solche

Mose diese Geselze zu erneuern..

ut admoneremur,

quid

innerhalb ihrer zeitlichen Grenze und Aufgabe bleibt, also auch

ante lapsum Adae fuerimus et quid olim in Christo futuri sumus.

nicht das ewige Leben oder die Vergebung der Sünde zu erwerben

Ita Moses fuit tantum quasi interpres et illustrator legum scrip-

denkt, dann hat sie von Aristoteles gelernt, es besser zu machen

tarum in mentibus omnium hominum, ubicunque terrarum sub

als die Scholastik, non miscens humanis divina — und umgekehrt

sole sint (WA 39 I, 454, 4-16).

(WA 40 I, 410. EA Galater I, 378).

°

Das würde also heißen: Das verschüttete Naturgesetz ist einmal

entscheidend durch Moses erneuert worden. Die Zehn Gebote

Man darf vielleicht sagen: die Vernunft, die sich an die End-

lichkeit und Zeitlichkeit ihrer selbst sowohl wie ihrer Entwürfe

stehen also da in der Geschichte als Gottes Rückruf zur Natur.

hält, hat nach Luther durchaus ihre eigene, auch moralphilosophi-

Dies freilich nicht im späteren Rousseauschen Sinne, sondern als

sche Aufgabe. Allerdings sind die Fragen, die sich an diese ein-

Denkzettel daran, was wir alle einst in Adam waren und was wir

geschränkte Autonomie knüpfen, hiermit noch nicht erledigt. Die

dereinst in Christo wieder werden sollen. - Man könnte hinzu-

Vernunft weiß ja auch nichts über den Menschen, seinen „Daseins-

«fügen: Gott offenbart sich (Mose, Christus), um uns in seine

grund“ und seine „Zweckbestimmung”“, über sein Wesen, und daß

Schöpfung wieder zurück- und sie mit uns ihrem Ziele zuzuführen.

Gott sein Schöpfer sei, also auch nichts von ihrer, der Vernunft,

Diese Bedeutung hätte dann das Wort „natürlich“,

Ebenbildlichkeit und daß sie als solche, will sagen als imago,

über die Dinge dieser Welt herrschen sollte*. Tatsächlich ist und

III. Die Geltung des natürlichen Gesetzes

bleibt der Mensch trotz der gebliebenen hohen Aufgaben seiner

und die Aufhebung des mosaischen Gesetzes

Vernunft für die endliche Welt, richtiger mit Paulus für die Ge-

Sodann dürfte — das scheint freilich zunächst dem Vorigen zu

stalt dieser Welt (Th. 40), doch trotz seiner Vernunft peccati et

widersprechen — Luther das mosaische Gesetz um so zuversicht-

mortis reus, sub diabolo oppressus (Th. 25). Wer also die naturalia

licher für aberkannt halten, als er das natürliche Gesetz für un-

für integra geblieben hält, impie philosophatur contra theologiam

umstößlich ansieht. Denn wenn das Gesetz Mosis natürlich auch

(Th 26). Die ratio ist also keineswegs zu allem Guten geneigt

(gegen Aristoteles) (Th. 28). Der Mensch ist also mitsamt der

von heilsgeschichtlicher Bedeutung war, weil es dem erwählten

Volk der Verheißung gegeben war, so haben doch sowohl die

jetzigen Kreatur der vanitas unterworfen und, wenn man einmal

Juden wie dann auch die Christen ja ihr Zeichen von Gott, was

mit den aristotelischen Begriffen reden soll, für Gott bloße „Ma-

sie erkennen läßt, was für die einen und was für die anderen

terie für ihre zukünftige herrliche Form“ (Th. 35/36)?.

gültig ist. Der Dekalog — und das mosaische Gesetz — ist von

Gott denen gegeben, die er aus Ägypten geführt hat. So kündigt

II. Die géschaffene Natur des Menschen im Lichte der Offenbarung

er sich als Gesetzgeber ja selber an. [Aber:) „Die Christen haben

eyn ander zeychen, dabey sie Gott fassen als den, der yhnen

Angesichts solcher Gedanken wundert man sich immer wieder,

sein Gott gemacht hab ‚zur weissheit und zur gerechtickeit

daß Luther am Gedanken der lex naturalis festhält. Man merkt

auch wohl bisweilen, daß ihm diese Idee nicht völlig gelegen ist.

‚und zur heiligung und zur erlösung‘“ (WA 24, 7, 10 ff.). Wenn

°

aber durch den Glauben an Christus Gottes Geist und Gottes Wille

Aber die Grundzüge des mittelalterlichen Naturrechts finden sich

‚in uns Wirklichkeit wird, dann ist Mose abgetan. In dieser These

®

auch bei Luther. Freilich liegen die Akzente anders, und vor allem

dient ihm das Naturrecht nicht als Basis für ein darüber zu bauen-

von dem Abgetansein des Gesetzes Mosis — übrigens ist unter der

lex Mosis nicht weniger der Dekalog als das Zeremonial- und

des geistlich-kirchliches Recht.

Rechtsgesetz‘ verstanden — laufen zwei Anliegen Luthers zusam-

Heben wir ein paar Hauptgesichtspunkte heraus. Auf die Offen-

barung reagiert ein Kriterium, das bereits ins Herz geschrieben

men. Bei dem einen geht es um die Überwindung der Gesetzlich-

+

keit, bei dem anderen um die bloß zeitgeschichtliche Bedeutung

ist. Auch Luther kennt nämlich jenes Aufleuchten im Inneren, wenn

des jüdischen Volksgesetzes und um das neue Verständnis des

uns das Wort des nun freilich offenbarten Gesetzes entgegen-

Willens Gottes, das der Christenheit und auch jeweilig den man-

tritt. Ita habet res, sagen wir dann sogleich. Das sind eben die

cherlei Zeiten und Trägern des geschichtlichen Lebens von Gott

ins Herz geschriebenen necessaria, nämlich Gottes Drohung und

zugedacht ist,

Verheißung, die sich hier regen. Diese sind uns in anderer Ge-

1. Die Überwindung der Gesetzlichkeit

stalt als den Juden gegeben. Aber eingeschrieben sind sie auch

Auf das erste weise ich zunächst hin. Gottes Wille ist überhaupt

uns, Wären sie uns nicht eingeschrieben, so könnte uns, wie

Luther drastisch sagt, hundert Jahre vergeblich Gottes Gesetz ge-

nicht gleichsam wie ein Kommando gemeint, aus dem der Mensch

nun auch eine Leistung ablesen und von sich aus erfüllen sollte.

predigt werden wie einem Esel. Wir vernähmen es nicht. Aber

»Das richtig verstandene Gesetz ist nicht litera, sondern spiritus.

„‚freilich, wie er an derselben Stelle sehr stark betont: Der Satan

hat es verdüstert gehabt, und nur das Wort rüttelt uns gleichsam

Es will Lebensgesetz sein, aus der Gemeinschaft mit Gott — frei-

lich mit Gott dem Herrn, der zu gebieten hat — heraus, nicht

auf (excitandi sumus verbo), ut deprehendamus, quod in nobis

Zwangsgesetz. Es ist nicht sibi literalis, sondern mihi est literalis

2 So nach Luther in der 21. These der Disputation de homine von 1536 (WA 39,

(WA 2, 552, 1). Gottes Wille ist zwar gebietend, will aber zugleich

I, S. 174 ff.). Die weiteren Angaben von Thesen (Th.) meinen diese Quelle.

auch geben und gnädig sein. Der Mensch selbst macht sich, weil

er alles können und leisten will, den Willen Gottes zum lastenden

3 Zur Stellungnahme: Man muß m. E. unterscheiden zwischen einer Bußpredigt

an die Vernunft — als die sich diese Gedanken Luthers darstellen —, also einer War-

Zwangsgesetz. Das Gesetz bedeutet Geist (spiritum significans),

nung der Vernunft wegen ihrer Anmaßungen, und zwischen dem Faktischen, was

auch wo es in Buchstaben überliefert ist. Zum Beispiel „non

Gott ihr dennoch gelassen hat, auch gelingen läßt und zu tun heißt, Luther stellt

eben überall die Rechtfertigungsfrage und sucht sie zu erwecken.

occidas” ist Buchstabe. Aber gemeint ist: ne sis iracundus etc.

405

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 6

406

(also Güte und Sanftmut gegenüber dem Nächsten). Haec est autem

mendanda, ut eadem faciant, sed addendum: Ecce in suo statu

»charitas et spiritus quo impletur. So können wir sein, wenn

ille sic et sic vivit, tibi in exemplum, ut in tuo statu similiter

Gott im Menschen lebendig und wirksam ist. Aber das bloße

facias, non autem, ut illius eadem facias et tuo statu neglecto in

Sollen macht uns nie zu solchen Menschen. Folglich überführt es

illius transilias (WA 56, 418, 17 ff.). Auch da fällt schon der Aus-

uns

unseres

Caro-Charakters.

Quare

spiritualem

intelligen-

druck, daß wir nicht der Affe anderer sein sollen, und so heißt es

tiam legis recte appellamus eam, qua scitur lex requirere spiritum

zwölf Jahre später auch: „vel est mera affenspil, quando factum,

et nos carnales convincere; literalem autem eam, qua putatur,

quod alii befolen et ego sequor. Simiae non praecipitur, ut sequa-

immo erratur, legem posse impleri operibus et viribus nostris

tur, quod videt“ (WA 25, 433, 7 ff.). Das kann also nicht der Sinn

citra spiritum gratiae (WA 2, 552, 5).

des gebietenden Wortes Gottes sein.

Erst wer durch den Glauben an Christus Vergebung der Sün-

den, eben gerade vor allem dieser Grundsünde hat, also gerecht

4. Das Schauen auf andere und das eigene Werk

Ich kann nicht unterlassen, auf einen Gedanken, wenn auch

ist, der tut auch, weil Gottes Wille in ihm Wirklichkeit geworden

ist, gute Werke, d. h., er erfüllt das Gesetz. Dies ist das gleichsam

nur im Vorübergehen, hinzuweisen, durch den Luther diese Frage

zeitlosere Anliegen Luthers bei der abrogatio der lex Mosis; es

noch ganz besonders vertieft, Er überführt dieses Schauen auf

andere, insbesondere auf die Heiligen, dessen, daß es nicht den

ist gegen das gerichtet, was beim Menschen immer wieder auf-

kommt, daß er Gott gegenüber selbst der Mann mit eigener Lei-

rechten Weg der Rechtfertigung geht.

stung sein und so tun will, als bestehe zwischen Gott und ihm

Gewiß soll man von ihnen lernen, auch von ihren Werken und

Gebeten, Aber selbst wenn man diese letzteren als reputata a

gar nicht der Zustand der alten und immer wieder sich neu festi-

genden Sünde, die ihn vor allem diese vor Gott bekennen und

Deo ansehen darf, so waren doch zuerst sie selbst reputati, und

dann handelten sie so unter der steten Bitte, ihr Tun und ihre

Gottes Barmherzigkeit ergreifen heißt.

Werke möchten Gott secundum misericordiam suam wohlgefällig

2. „Mose“, der Juden Sachsenspiegel

sein. Wie innerlich verkehrt also, sich nun gleich auf diese Werke

Zeitgeschichtlicher, wenn auch gewiß nicht temporär bedingt,

zu stürzen und sie nachzumachen! Tu (autem), perversor stulte,

ist das andere Anliegen bei dieser abrogatio, daß man nämlich

incipis primo ab operibus reputatis, dimittens interiorem gemitum,

“nicht, wie die Schwärmer gerade taten, Moses aus seiner Zeit

quo tu prius reputareris, sicut et illi (WA 56, 276, 35). Mit anderen

herauslösen und auf beliebige andere, etwa gegenwärtige Ver-

‚Worten: Das eigene Zurechtkommen mit Gott verschafft uns allein

hältnisse übertragen dürfe. Das ist bei Luther nicht rassisch ge-

auch die rechte Stellung zu den Werken anderer und gibt uns ein

dacht, jedenfalls nicht in erster Linie. Mose hat teilweise Gesetze

eigenes Werk, das dann groß oder auch bescheiden aussehen mag.

heilsamster Art gegeben: „es dünckt mich fein seyn, ich wil yhm

Man darf aber wohl auch hinzusetzen: Das Ausgangnehmen von

ynn dem odder dem stück folgen. Ich wölt wol gerne, das die

dem, was andere tun, ist ein Ausbiegen vor dem, was Gott zwi-

errn regirten nach dem exempel Mose“ (und dann redet er etwa

schen ihm und uns ins reine zu bringen verheißen hat, es ist also

im Grunde ein Suchen nach Stützen gegen Gott. Es steht Gen. 4, 4:

vom Zehnten, vom Halljahr, von der Leviratsehe und dergleichen)

‚(WA 24, 8, 9ff.). Aber wie man mit Ranke sagen könnte, „jede

Gott sah gnädiglich an Abel und sein Opfer, und nicht: das Opfer

Epoche ist unmittelbar zu Gott“. Und diese Unmittelbarkeit tritt

und dann Abel (WA 56, 277, 1).

keine der anderen ab, kann sich auch nicht durch eine andere

®

Man sieht wohl sofort, daß sich von hier aus leicht ein Weg

entlasten lassen. [Doch wieder Luther:) Man sollte — etwa der

zur Lutherischen Berufsauffassung öffnet. Nicht daß sich für den

Kaiser — sich „ein exempel daraus nemen, ein fein regiment aus

persönlichen Glauben des einzelnen ein besonderer privater Stand

dem Mose zu stellen, wie auch die Römer ein fein Regiment ge-

‚oder Beruf finden müßte, wohl aber:‘so, daß jede Berufs- oder

fürt haben und wie auch der Sachssen spiegel ist, darnach sich dis

Tätigkeitsart gewürdigt wird, Stätte besonderer und individueller

land helt. Die Heyden sind dem Mose nicht schüldig gehorsam

Ausrichtung des Werkes Gottes zu sein. Hier könnte man lange

” ZU seyn, Moses ist der Jüden Sachssenspiegel. Wenn aber also ein

verweilen. Ich will nur einen uns wieder zu unserem Ausgangs-

fein Exempel zum regiment daraus genomen würde, möchte man

punkt zurückführenden Gedanken erwähnen. Er betrifft ein fal-

‚das selbige halten ungezwungen, als lang man wolte“ (WA 24,

sches geistliches Wesen bzw. das selbsterwählte Werk. Luther ent-

»9, 1). Also ein Exempel, dessen Anwendbarkeit sich aber nach den

wickelt ihn bei der Exegese von Röm. 10, 2 (sie eifern um Gott,

jeweiligen Zeitverhältnissen richtet. „Alioqui nihil ghet uns Mose

aber mit Unverstand). Er spricht von solchen, die da curvi corde

an, ut non ghet huic Civitati an, quae leges serventur Parisiis, so

sind und corrupti, nicht carne und in corporalibus vitiis, sondern

doch: si bonae.“ — Und speziell Mose ist durch Christus abgelöst

in spiritualibus. Da schilt er nun pontifices und principes, qui

worden, Er war wie ein „praecursor qui populo furhielt praecepta,

neglectis suis officiis zelo Dei et pia intentione agunt aliena

donec ipse veniret rex, ipso veniente lex ista non habet vim apud

negocia, und überhaupt jeden, qui relicto bono viliore, quod debet,

Judaeos, multo minus apud nos“ (WA 25, 432, 23).

maius bonum i. e. maioris boni speciem fallente diabolo sequitur.

Also sollen wir Menschen sein, die nesciunt eligere, sed expectant

3, Das Wort Gottes und die geschichtliche und persönliche Be-

eligi et vocari, wie Ps. 17 (18) sage: Cum electo electus eris. Non

sonderheit seiner Anrede

r

ait: eligente electus eris (WA 56, 413).

Es ist ein falsches Verständnis des Sinnes von „Wort Gottes“,

des biblischen Wortes, wenn man — ich möchte sagen — ihm nicht

5. Das Evangelium als heilsgeschichtliche Ordnung und die ge-

schichtliche Aufgabe von Gesetzen und Rechten

Zzutraut, mit den Zeiten und Personen, an die es gerichtet ist, auch

Zzeitlich un

d zeitweilig sein zu können. „Wir sagen“, meint Luther,

Von hier aus können wir zu der falschen Verwendung des Ge-

a

3S mich unverborren cum Mose“, besonders wenn du die Ge-

setzes Mosis zurückkehren. Immer wieder heißt es von „Gottes

Wwissen bi

Da ist de

nden willst, denn er ist ausgelöscht (WA 25, 433, 17).

Wort“: Vide an ad te dictum, oder Vide... non solum, quod verbum

m Abraham geboten, seinen Sohn zu opfern, dem Gideon

sit Dei, sed an te tangat. Oder: Quando ergo Mose her feret prae-

und

CM David ist Krieg (und Härte) gegen die Feinde geboten.

ceptis et legibus, dic: facessat (er befasse sich doch eifrig) cum

er wir sind weder Abraham noch sonst einer von diesen. Die

legibus suis et populo, non audio verbum tuum, sed audiam

Wärmer stacheln mit solchen Beispielen die Bauern auf, „du

verbum, quod me tangit, quod est nostrum Evangelium (WA 16,

bis

t das Volk, Gott redet mit dyr” (cf. WA 25, 433, 8). Andere,

384, 4; 385, 2; 386, 3). Dies ist eine Art Anweisung, wie

as Wort

zu lesen

W. a auch die Mönche, holen allerlei Begründungen für Gelübde

Gottes denn nun geschichtlich und in seiner Zeitlichkeit

aus Mose, M

an sagt: Gott hat es geredet. Es ist also Gottes Wort.

‚und zu verstehen ist, -Erst durch das Evangelium ist es'ja doch

}

Aber:

„Gottes Wort hin, Gottes Wort her (eigentlich wohl: ‚Noli

an alle Menschen gelangt. Seine Universalität besteht also offen-

buche

N auff gots wort‘), ich muß wissen und achthaben, zu wem

bar darin, daß es eine Geschichte der Menschheit entwirft. In

das Wort Gottes geredt werde“ (WA 25, 433; 16, 384; 24, 12).

Christus findet diese ihren im tiefsten Grunde letzten Sinn, näm-

Hier findet sich ein weiterer Gedanke, den Luther schon früh,

lich mit der Erlösung zugleich die Befreiung und Vollendung ihres

1

auch in der Römerbriefvorlesung bereits, scharf betont hat, näm-

‚inneren Lebens, — Erst in diesem Zusammenhang kommt ein

ich daß christliches Leben nicht darin bestehen soll, andere Chri-

»Gebot Gottes zu „uns“. Zu mir kann also nichts gesagt sein, was

sten oder Heilige nachzuahmen. So in der Römerbriefvorlesung

nicht durch das Evangelium und Christus zu mir kommt.

im Zusammenhange mit einer sehr lächerlichen Geschichte: Sanc-

Wenn es also oben hieß: Gottes Wort hin, Gottes Wort her —

torum opera non sunt absolute predicanda i. e. hominibus com-

oder um die dem ursprünglichen Wortlaut vielleicht näherstehende

408

407

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 6

Leseart bei Rörer zu nehmen —: Noli buchen (pochen?) auff gots

sagt Thomas: „In betreff dessen, was das alte Gesetz von der lex

naturae enthielt, waren alle, nicht nur die Juden, zur Beobachtung

wort, quod dictum sit..., so bedingt offenbar der menschheits-

geschichtliche Aufriß, der im Worte Gottes liegt und dessen Richt-

des alten Gesetzes verpflichtet, nicht weil es zum alten Gesetz,

punkt Christus ist, neben einem Gelten von nun auf immer (seit

sondern weil es zum Naturrecht gehörte. Aber in betreff dessen,

Christus) auch ein Gelten auf Zeit, ein jeweiliges oder auch vor-

was das alte Gesetz darüber hinaus gebot, war lediglich das Volk

läufiges

Gelten.

Der

heilsgeschichtliche

Inhalt

des

Evan-

der Juden dazu verpflichtet.“ Aber die Begründung ist doch ganz

geliums wird auch den Sinn für geschichtliche Unterschiede

anders. Thomas sieht in dem Freisein der Heiden vom jüdischen

wecken. Man wird dem durch Christus begründeten Gelten

Gesetz eine Art von Dispens. Die Juden waren gleichsam die

für immer zutrauen, daß es auch hier wieder verstehen wird,

Kleriker und die Heiden die Laien. Das deutet auf eine gewisse

Zeiten und Aufgaben zu verteilen, hier wieder, wie wir es oben

Wahlverwandtschaft zwischen der katholischen Kirche und dem

kennenlernten, als das Beispiel der Heiligen und unser Verhält-

alttestamentlichen Gesetz. Darüber sogleich noch mehr. Luther

nis dazu in Frage stand, zunächst etwa in Anwendung auf mensch-

sieht darin wohl eher einen anderen Beruf, wie er ja auch z. B.

die griechische Philosophie (insbesondere Aristoteles) zwar nicht

liche Beschäftigungen.

Der Glaube an das Evangelium lehrt uns, das Wort recht zu

als Ethik, wohl aber als Logik und Wissenschaft durchaus geschätzt

„unterscheiden“. „Wenn ich mich des wolt annemen, das er (der

hat. Und wenn Thomas sagt: Gentiles perfectius et securius salu-

tem consequebantur sub observantiis legis, quam sub sola lege

Hausvater oder Gott?) eynem andern bevolhen hat, und wolt

sprechen: du hast es doch gesagt, solt er sprechen: das danck dyr

naturali et ideo ad eos admittebantur, sicut etiam nunc laici

der teuffel, hab es aber dyr nicht gesagt. Man muss eyn gutten

transeunt ad clericatum et saeculares ad religionem, quamvis

unterscheid machen, wenn das wort einen drifft odder alle zu

absque hoc possint salvari, so kommt hier der zwischen Mensch

mal“ (WA 16, 389, 16). Und irgendwie werden in der durch das

und Mensch unterscheidende Zug der katholischen Ethik zutage.

Evangelium gesetzten Ökonomie der Zeiten ihre Stelle, oder jeden-

Es steckt ein klerikales (und auch gesetzliches) Moment darin.

falls die Wurzel ihrer Bedeutung, ja auch das Römische Reich und

Der Vorzug, von Gott her „auserwähltes Volk zu sein“, schillert

sein Recht oder der Sachsenspiegel haben und alle bedeutsamen

nach der Seite einer geistlichen Vorzüglichkeit hinüber, entspre-

Gesetzgebungen und Verfassungen überall ebenso, und Moses also

chend der Idee einer größeren Heilsnähe des status perfectionis.

auch in diesem Sinne als jüdisches Volksgesetz. Luther lobt ja

Übrigens sei hierbei erwähnt, daß in der Summa des Thomas

auch deren Bedeutung und Aufgabe, wenn auch diese Verbindung

die symbolische Ausdeutung des mosaischen Gesetzes, und gerade

des Zeremonialgesetzes, auf Christus und auf uns — in einer zwar

von Naturordnung (besser Geschichtsordnung) und Evangeliums-

ordnung bzw. heilsgeschichtlicher Ordnung bei Luther vielleicht

Himmel und Erde mit Bedeutung umspannenden, aber uns doch

nicht völlig deutlich herauskommt.

gänzlich fremdartigen Weise — einen recht erheblichen Raum be-

6. Die Abschaffung des mosaischen Gesetzes nach katholisch-

ansprucht. Nein, Mose hat seine Zeit gehabt, sagen wir mit Luther

scholastischer und nach Luthers Auffassung

und versagen Mosi dabei nichts an Ehre und Achtung, die ihm

gebührt.

Hier dürfte noch wissenschaftliche Arbeit zu leisten sein, wie

sich ja auch an dem nicht ausgeglichenen Dissensus zwischen Holl

Aber nun ist der Schlußgedanke ja durchaus klar. Durch die

Aberkennung der bindenden Autorität des Moses rütteln wir nicht

und Troeltsch bzw. R. Seeberg zeigt. R. Seeberg sagte z. B.: „Mit

an dem klaren Gotteswillen, im Gegenteil in keiner Weise — und

dieser Beschränkung der Geltung des alttestamentlichen Gesetzes

auf das Judentum ... folgt Luther nur dem Vorgang der Schola-

davon ist der Zeuge doch das natürliche Gesetz —: „‚Totus mundus

est meus‘ (sagt Gott), sed volo lassen ghen in naturlichen gsetz . . .“

stik“*, Schlägt man aber-bei Thomas, den Seeberg anführt, nach,

so bläst der Wind bei diesem doch aus einer anderen Ecke, Gewiß

„Ubi lex (sc. Mosis) stymmet mit dem naturlichen gsetz, sequitur

®

naturalem“: „...quod in naturali non invenimus, et in Mose, ghet

4 R, Seeberg: Lehrbuch der Dogmengeschichte IV/1, Leipzig 19172, 3, S, 203.

uns nit an“ (WA 16, 380, 3; 390, 4).

ALLGEMEINES, FESTSCHRIFTEN

Gleichwohl interessanter ‚und fruchtbarer sind diejenigen Bei-

träge, die je auf besonderem Fachgebiet die Bedeutung heils-

geschichtlicher Thematik finden und herausstellen. So etwa der von

[(Cullmann, Oscar:) Oikonomia. Heilsgeschichte als Thema der

M. A. Schmidt, der, anknüpfend an die durch M. D. Chenu

Theologie, hrsg. v. F, Christ. Oscar Cullmann zum 65. Geburts-

initiierte Fragestellung, darauf hinweist, daß der Aufriß der Summa

tag gewidmet. Hamburg-Bergstedt: Reich [1967]. XI, 394 S. gr.

des Thomas, soweit”er originell ist, durch die Stellung der Lehre

8°. Beilage: Tabula gratulatoria 24 S. 8°. Lw. DM 40,-—

vom Gesetz (I-II qq 90-108) bestimmt ist und die darin zur Wir-

kung kommende heilsgeschichtliche Konzeption ihren besonderen

Diesem Bande gesammelter Aufsätze, die 36 Schüler Oscar Cull-

manns ihrem Lehrer zu seinem 65.Geburtstag gewidmet haben

Ort unter den verschiedenen, miteinander im Streit liegenden heils-

und dem eine umfangreiche tabula gratulatoria beigegeben ist, ist

geschichtlichen Theorien des Mittelalters einnimmt. Hervorzuheben

ist außerdem der temperamentvoll geschriebene Aufsatz von

ein anspruchsvolles Ziel gesetzt: „Es handelt sich“, wie der Her-

ausgeber eingangs formuliert, „nicht um eine ‚Festschrift‘ im ge-

E. Busch, der die Föderaltheologie vor dem oft gegen sie er-

wöhnlichen Sinn..., sondern um eine thematisch einheitliche Zu-

hobenen Vorwurf, einer strukturell latenten Neigung, dem foedus

sammenstellung einzelner Aufsätze, die alle die OIKONOMIA Got-

operum gegenüber dem foedus gratiae das eigentlich wirksame

tes in der Geschichte zum Gegenstand haben“. Damit soll heraus-

theologische Interesse zugewendet und damit dem Rationalismus

gestellt werden, wie die Richtung heilsgeschichtlichen Denkens,

in die Hand gearbeitet zu haben, in Schutz nehmen und zeigen

die Cullmann in diesem traditionsreichen Begriff markiert hat, ihre

möchte, daß vielmehr „das dominierende Interesse der Föderal-

allgemeine Fruüchtbarkeit nicht nur in den exegetischen, sondern

theologie auf die Erfassung des foedus gratiae gerichtet war“

auch in allen anderen theologischen Disziplinen hat.

(S. 180) und ihre charakteristische Fragestellung dahin ging, die

Nur ein Aufsatz ist thematisch dem Werk Cullmanns selbst ge-

wesentliche Geschichtlichkeit des göttlichen Gnadenbundes zu er-

widmet: K. Fröhlich sucht nachzuzeichnen, wie „Kontingenz

fassen, wozu ihr eigens der Begriff der oeconomia dienen sollte.

und Kontinuität‘ auch in der Geschichte der Arbeit Cullmanns

Die Konsequenz daraus k on nte in der historischen Relativierung

selbst kooperieren, sofern sich ihm Einzelthemen, zuerst als solche

der Religion überhaupt (S. Baumgarten) und in der Ausrichtung

aufgegriffen, dann in der weiteren Arbeit aufmerksam festgehal-

der oeconomia Dei auf die Entwicklung des Menschengeschlechtes

ten, wie von selbst zu Bausteinen einer werdenden Gesamtsicht

(Semler, Lessing) liegen: Daß dies aber nicht notwendig war,

gefügt und bewährt haben. Ein Pendant dazu ist die kritische

zeigt die ganz andersartige Aufnahme und Fortführung der föde-

Würdigung der Theologie R. Bultmanns von W. Rordorf, der

raltheologischen Tradition in der Erlanger Schule (189 f.). Das sind

bedenkenswerte Thesen, bei denen man sich nur eines wünschte,

deren strukturelle Nähe zur Gnosis des 2. Jahrhunderts und damit

ihre nur beschränkte Fähigkeit, dem Neuen Testament als ganzem

daß die Verfasser — wie überhaupt die heilsgeschichtlich denkenden

gerecht zu werden, aufzuweisen sucht. Beide Beiträge zusammen

Theologen — den heute allgemein noch verbreiteten Affekt gegen

bilden wohl nicht zufällig die Mitte des Bandes,

die Aufklärung einer kritischen Besinnung aussetzten, um für die

409

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 6

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Frage frei zu werden, ob nicht unter den Bedingungen der eben

die heilsgeschichtlich-eschatologische Funktion seines Apostolates

durch die Aufklärung allgemein heraufgeführten geistigen Situa-

und der entsprechenden Unterschiedenheit von dem späteren

tion (an der wir ja doch alle teilhaben) das „solus Deus“, dem

Apostelbild der Pastoralbriefe, während M. Carrez in seiner

mit Recht seine theologische Leidenschaft gilt, fruchtbarer zu ver-

Untersuchung zur Bedeutung von ßlereıy und Tox Blemopevx im

interessante

stehen und auszulegen sei, wenn man die Alternative : „der

paulinischen Sprachgebrauch

Einzelbeobachtungen

Geber oder die Gabe”, „der Bund o d er der Heilsempfang“, „die

überspannt.

Sache Gottes oder die des Menschen“ als bestimmende Denk-

Der Band als ganzer ist anregend und hält, was er verspricht.

figur überwindet. Im Blick darauf mag es einen sehr wichtigen

Der deutsche Rezensent, der Cullmanns Werk mit seinen Aspek-

Wink bedeuten, wenn A. Dumas die Alternative zwischen nor-

ten und Motiven für wegweisend hält, nimmt nur mit Bedauern

mativer Ethik und Situationsethik als Alternative theologischer

wahr, daß die weitgehende Selbstisolierung der deutschen Theo-

und anthropologischer Argumentationszusammenhänge aufzuheben

logie von Cullmanns anregender Wirkung in der Kriegs- und

Sucht, um, Anregungen von Cullmann aufgreifend, „constance et

Nachkriegszeit nunmehr in der Generation seiner Schüler, unter

Contingence” als ineinandergreifend zu erfassen. Erwähnt seien

denen sich bezeichnenderweise kein Deutscher findet, ihren Rück-

noch die Beiträge von Th. F. Torrance, der über die Wirkung

schlag in einer weitgehenden Nichtbeachtung der augenblicklichen

des Oikonomia-Gedankens auf die Theorien über Gotteserkenntnis

deutschen Diskussion der „nachbultmannschen Ära” gefunden hat.

Darin haben sie offenbar ihren Meister, der sich eben wieder in

und Rede von Gott in der frühen altkirchlichen Theologie handelt;

von R. Prenter, der die Begründung der lutherischen Lehre

seinem großen zusammenfassenden Werk „Heil als Geschichte” in

vom Amt in einer heilsgeschichtlich gefaßten Christologie erwägt;

diese Diskussion gewichtig eingeschaltet hat, allein gelassen.

Hamburg

Ulrichh Wilckens

von R. Bohren, der einen Essay über „Die Predigt als Erzäh-

lung“ beisteuert; und, nicht zu vergessen, von M. E. Kohler,

(Jedin, Hubert:) Reformata Reformanda. I u. II. Festgabe für

dem französischen Übersetzer von „Heil als Geschichte“, der in Ge-

Hubert Jedin zum 17Z. Juni 1965, hrsg. v. E. Iserloh u. K.

Stalt eines Tagebuches den Einfallsreichtum wiedergibt, der sich

Repgen. Münster/W.: Aschendorff [1965)]. XII, 730 S., 1 Por-

für den Pfarrer einstellt, der die Lektüre der heilsgeschichtlichen

trät, u. VI, 715 S. gr. 8° = Reformationsgeschichtl. Studien u.

Theorie mit dem pastoralen Alltag in spontanen Meditationen zu

Texte I, 1 u. 2. Lw. DM 184,-.

konfrontieren sucht.

Die Dedikatoren, Freunde, Kollegen, Schüler des Jubilars, geben

Es fällt auf, daß die exegetischen Beiträge im ganzen weniger

selbst in der laudatio an, was dieses Werk enthält: „.

tractatum

Originelle Reflexion der Cullmannschen Motive zeigen als die aus

est et de historiae vera methodo et de conciliis, quibus ecclesia

semper reformanda profecto est nonnumquam reformata, et variis

en Bereichen der kirchenhistorischen, systematischen und prak-

tisch-theologischen Disziplinen. Ihnen liegt fast durchweg an einer

de argumentis praecipue reformationis et renovationis saeculi

stärkeren Herausarbeitung der Momente von „Re-Interpretation“

scilicet: XVdipzi}

Alle, die das wissenschaftliche Lebenswerk des anläßlich der

als notwendigem Korrelat zur Kontinuität der Heilsgeschichte.

Unter diesem Gesichtspunkt hebt z. B. A. Soggin den aktuell

Vollendung seines 65. Lebensjahres Gefeierten zur Kenntnis neh-

gezielten Skopos der deuteronomistischen Geschichtskonzeption;

men, wissen, daß die genannten Themenkreise Jedin selbst seit

S. Sowers die Aufnahme biblisch-heilsgeschichtlicher Motive in

über vier Jahrzehnten beschäftigt haben. Die 494 Titel umfassende

den Kategorien stoischer mxpovoıx- und Sıxn-Motive im Schrifttum

Bibliographie des Jubilars, die als Schlußbeitrag abgedruckt ist,

des hellenistischen Judentums; P. Geoltrain den Vorgang der

vermittelt einen Einblick in die überaus reiche Ernte. Der erste

Eschatologisierung der alttestamentlichen Heilshoffnung im „zwi-

angegebene Titel, eine kleinere Arbeit über das Konzil von Trient,

Schentestamentarischen“ Judentum als Voraussetzung neutestament-

bezeichnet bereits 1926 den Gegenstand, dem Jedin einen erheb-

licher eschatologischer Rezeption der alttestamentlichen Heils-

lichen Teil seiner imponierenden Lebensleistung gewidmet hat.

geschichte und L. G as to n das Überwiegen der auf die Gemeinde,

Seine seit 1949 im Erscheinen begriffene auf vier Bände berechnete

Statt auf den Tempel bezogenen eschatologischen Restitutions-

„Geschichte des Konzils von Trient” (s. II, 681. 689) wird auf lange

Offnung im Judentum und besonders im Urchristentum hervor.

Zeit ein Standardwerk bleiben, dessen vorangegangene — bisher

Man nimmt darin eine stärkere Hinwendung zum Historischen

unvergleichliche — Archivstudien u. a. auch die wesentliche Vor-

Wahr und liest mit Freude etwa den Satz: „On voit donc la neces-

geschichte des Konzils erhellt haben. Wenn viele der fast 500 Titel

Site d’approfondir les questions historiques pour parler serieuse-

Vorstudien und Studien zur Tridentinumsgeschichte bieten, so ist

Ment d’histoire du salut“ (Geoltrain S. 31). Andererseits ist das

doch damit Jedins Arbeitsbereich keineswegs abgesteckt, obwohl

Interesse durchweg weniger überlieferungsgeschichtlich, als viel-

das große Konzil im Reformationsjahrhundert Material genug für

Mmehr, dem derzeitigen Trend folgend, redaktionsgeschichtlich be-

eine lebenslange Beschäftigung böte. Das Gewicht der Sache wird

Stimmt. Das zeigt sich extrem in dem Plädoyer „pour un Jesus

schon dadurch markiert, daß viele evangelische Historiker ge-

Dublic“, das E. Trocme als exegetischer Anwalt des Markus-

wohnt waren, die folgenden Jahrhunderte für den römischen

Katholizismus als nachtridentinisch zu bezeichnen. Der Jubilar hat

Evangelisten entgegen der vormarkinischen, urgemeindlichen Tra-

dition temperamentvoll und einseitig-provokativ vorträgt — wobei

sich der ganzen Reformationsgeschichte — unter Einschluß ihrer

Man sich freilich sehr zu fragen hat, ob die Alternative: hier ein

Vorgeschichte und ihrer Nachwirkungen — zugewendet, besonders

Jesus, der als Lehrer für alle auftritt, dort die spätere Christolo-

der geistigen Bewältigung dieses Phänomens von seiten der zeit-

gie (!) seiner Jünger, die bestrebt sind, Jesus für sich zu behalten,

genössischen römisch-katholischen Theologen. Weiterhin zeigt eine

Sachlich gerechtfertigt und überhaupt fruchtbar ist. Eigenwillig

„Kleine Konziliengeschichte”, wie viele wertvolle Einzelstudien für

ist auch die Deutung des Gleichnisses Mk 4, 26-29 von W. Bal-

die Geschichtsschreibung der 20 ökumenischen Konzilien verwertet

tensweiler, daß der Bauer „nichts wissen will“ von der

worden sind.

Selbständig aufwachsenden Saat, und das Gleichnis in seinem Sko-

Ebenso unmöglich wie die Charakteristik der immensen Arbeit

Pos als „Gleichnis vom ungläubigen Landmann” zu charakterisieren

Jedins auf engem Raum ist nun das Unterfangen, den weiten

sei (72), ohne zu überzeugen. Erst recht nicht überzeugt E. Hil-

Rahmen der 54 Beiträge deutlich zu machen, die die 1445 Seiten

der zweibändigen Festgabe — u. a. mit einem ebenso lehr- wie

Jgert mit seiner hemmungslos symbolischen Ausdeutung der Peri-

Ope vom Seesturm in ihren verschiedenen Fassungen. R. P. Meye

umfangreichen in Petit gesetzten Anmerkungsapparat — füllen,

Weist mit Recht darauf hin, daß neben den Motiven, die in der

Die Liste derer, die etwas beigesteuert haben, enthält die Namen

fast aller römisch-katholischen Kirchen- und Dogmenhistoriker

Onzeption des Markus-Evangeliums die Theorie vom Messias-

geheimnis bilden, das Motiv von Jesus dem Lehrer und seinen

Europas, die in den letzten Jahren und Jahrzehnten literarisch

Zwölf Jüngern als seinen Schülern, die ihn ständig umgeben, zu

hervorgetreten sind. Daß auch einige Beiträge von Übersee ab-

eachten ist. Aber was bei Markus „Lehre“ heißt, müßte sehr viel

gedruckt sind, zeigt die hohe Wertschätzung und Streuung der

Präziser gefaßt werden, und über die historische Stellung des

Arbeit Jedins. Der Dank an ihn wird schon dadurch abgestattet,

Zwölferkreises darf man nicht auf der dazu zu schmalen Ebene

daß fast jeder Autor in seinem Beitrag Gedanken des Jubilars

des Markus-Evangeliums urteilen. Zu erwähnen ist noch die sorg-

zitiert oder gar von ihnen ausgeht.

fältige Analyse der johanneischen Kana-Perikope von M. Rissi

Da das auch nur thesenartige Referat der in jedem Falle ge-

und die anregende kleine Studie von M. Bouttier zum Zusam-

haltvollen Aufsätze für den zur Verfügung stehenden Platz die

Quadratur des Zirkels wäre, muß notgedrungen ausgewählt wer-

Mmenhang von Kol. 1, 24 mit spezifisch paulinischen Gedanken über

411

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 6

412

den, wobei der Rezensent nur hoffen kann, angesichts der in die-

Corpus Christi verstanden wird, dann folgt auch, daß kein Organ

ser Festschrift vorliegenden massierten Gelehrsamkeit nicht un-

davon nur oberflächlich betroffen wird. Deshalb hat z. B. das Lehr-

sachgemäß-willkürlich zu verfahren.

amt eine viel aktivere Rolle als Veränderungen des religiösen

Die Skala des Verhandelten reicht

Volksempfindens zu registrieren und zu formulieren“ (II, 630).

a) von einem Beitrag zur Konziliengeschichte der Alten Kirche

Stasiewski, der zu einer intensiveren Ernstnahme von Studien zur

„Zeitgeschichte“ aufruft und die Abstandsuche des Historikers mit

(Kötting) und Erwägungen zu einer „Geschichte der christlichen

Mission in der Spätantike“ (Baus) über

einem Fragezeichen versieht, führt auf seine Weise Kriterien ein,

b) mittelalterliche Themen wie das „ius divinum del cardina-

die weder deutlich noch kontrolliert sind, auch nicht, wenn man

lato (1053-1087)” (Alberigo), Gregor VII (Spörl), Eugen IV und

den Kontext des folgenden Satzes befragt, der im Anschluß an

die Beilegung des Basler Schismas (Bäumer), die Erfurter Univer-

Apoc. 2, 13 auf Gedanken Schliers zurückgeht: „Etwas von dieser

Schau des Apokalyptikers müßte jedem christlichen Forscher der

sitätsgeschichte am Vorabend der Reformation (Kleineidam), über

c) allein 33 Aufsätze zur Geschichte des Reformationsjahrhun-

Zeitgeschichte innewohnen, um die Mythen unserer Tage als un-

derts, innerhalb deren Lortz sich erneut Grundzügen der geistigen

vereinbar mit dem christlichen Mysterium zu erkennen“ (II, 644).

Ob wohl ein evangelischer Rezensent vielen katholischen Auto-

Struktur Luthers zuwendet und Iserloh „Sacramentum et exem-

plum“ als ein augustinisches Thema Lutherischer Theologie be-

ren zu nahe tritt, wenn er die Aufsätze von Lortz und Iserloh

handelt, über

abschließend besonders heraushebt? Was Lortz als Maß von Ver-

ständnis für Arbeitsweise und Ergebnisse evangelischer Forscher

d) Themen der Neuzeit, wie Grotius „papizans“ (Repgen), den

Jansenismus (Ceyssens), das Gnadenverständnis des Pietisten

zeigt, macht zu gemeinsamer Weiterarbeit Mut: „Daß wir Katho-

Joachim Lange (Auer), die Vorbereitung des Vatikanum I (Aubert

liken die Bewertungskategorien des Cochläus (die über 400 Jahre

bei uns vorherrschend waren), des großen Denifle und des (übri-

und Lill) bis hin

e) zu Problemen neuzeitlicher Kirchen- und Dogmengeschichts-

gens im Detail beneidenswert versierten) Grisar hinter uns ge-

lassen haben,

..darf als bekannt vorausgesetzt werden“ (I, 218).

schreibung (Dolan, Stöhr, Stasiewski). Das für den neuzeitlichen

Auf die evangelische Seite bezogen, macht Lortz zur Arbeit an

Katholizismus immer wieder instruktive Thema Staat und Kirche

wird in einem Schlußaufsatz an Nordrhein-Westfalen exemplifiziert

Luther geltend, was sehr wohl als Wunsch für eine künftige all-

(Mikat).

gemeine und wechselseitige Verständnisbereitschaft auszuweiten

Es fällt außerordentlich schwer, die beiden dickleibigen Bände

wäre: „Bei den evangelischen Christen und Theologen ist die Lage

mit einem festgestellten Gesamteindruck aus der Hand zu legen.

gänzlich verschieden; sie leben seit Generationen von Luther...

Das ergibt von Haus aus, daß sie — wenn ich so sagen darf — in

Das ist schon deshalb so, weil sich aus manchem der in sich ab-

geschlossenen Beiträge eine Theologie abzeichnet, die nicht un-

der lutherischen Haut wie von selbst wohnen, in die wir erst hin-

bedingt in dem nächsten oder vorhergehenden Aufsatz eine Ent-

einschlüpfen müssen, um die Dinge von innen zu betrachten, nach-

dem wir sie zu lange von außen ansahen“ (I, 218). Angesichts des

sprechung, an einem anderen Thema erläutert, erfährt. Der auch

verbotenus zugegebene Pluralismus in der katholischen Interpre-

Streites um das Rechtfertigungsverständnis innerhalb der heutigen

tation von Lehrmeinungen drückt sich vielfältig aus, so etwa bei

lutherischen Theologie selbst weist Lortz auf seine seit 25 Jahren

vorgetragene These hin, daß Luther mit dem „‚articulus stantis

der Zeichnung des Lutherbildes, das bei vielen Mitautoren durch-

aus nicht die von Lortz gesehenen Konturen trägt. (Es gäbe an-

et cadentis ecclesiae‘ von der Rechtfertigung fide sola” „eine alte

katholische Lehre wieder entdeckt (sie allerdings für sich und

gesichts dieses Befundes allerdings nichts Unpassenderes als den

vereinseitigend neu entdeckt)“ habe. Dieses „für sich“ fragt sofort

schnellen Hinweis evangelischer Theologen auf zutage tretende

Disparatheiten in einzelnen Aufsätzen. Sie sind noch viel weniger

nach der Ekklesiologie, und die ganze These fragt nach dem Ver-

ständnis von Katholizität!

als ihre katholischen Kollegen im Stande der beati possidentes,

etwa hinsichtlich der Einmütigkeit in der Lutherinterpretation.)

In gleicher Intensität wie Lortz greift Iserloh in die inner-

evangelische Debatte ein (I, 250f. u. ö.). Sakramentsverständnis

Die Luther gewidmeten Beiträge der Festschrift zeigen, wenn

und Worttheologie kommen für Iserloh und Bizer gemeinsam in

auch in keinem Falle den Weg nach Wittenberg, so doch eine jahr-

den Blick, wenn auch ohne sichtbare Gemeinsamkeit in den An-

hundertelang nicht vorhandene Öffnung für die Zentralfragen des

sichten.

Reformators. Der sachgemäßeste Dank für die vorliegende Fund-

Die offene Charakterisierung von Schäden der Kirche in ein-

grube katholischer Kirchengeschichtswissenschaft wäre eine Auf-

nahme dieser deutlichen Bereitschaft zur Mitarbeit an Themen, die

zelnen Beiträgen der Festgabe ist erstaunlich. Schon deshalb wird

der evangelische Leser nicht darauf aus sein können, die Fehl-

die evangelische Theologie seit der Reformationszeit in Bewegung

leistungen von Vertretern römisch-katholischer Hierarchie — man

gehalten haben. Kaum einer der Festschriftautoren versäumt eine

Beleuchtung der je eigenen Fragestellung durch das II. Vatikanische

vergleiche etwa die Ausführungen über den Münchener Nuntius

Meglia zeitlich vor dem Vatikanum I (Lill, II, 506 u. ö.) — be-

Konzil. Es wird viel von Ökumenismus geredet, allerdings noch

sonders zu registrieren. Mindestens ebenso wertvoll wie gut fun-

nicht in jedem Falle deutlich in Zusammenhang einer Klärung

dieses so mißverständlichen terminus, dem in Zukunft gemein-

dierte Ergebnisse vieler Beiträge ist die sich oftmals daraus er-

gebende Aussicht, daß hier nichts Abschließendes, sondern katho-

same Bemühungen zu gelten haben.

lische und evangelische Forscher gemeinsam Weiterführendes, das

Es ist sehr auffällig und sei sehr dankbar vermerkt, wie stark

Gespräch Suchendes in reichem Maße angeboten ist. Für solchen

die einzelnen Verfasser von den Fragen und Themen evangeli-

Pluralismus des Angebots muß herzlich gedankt werden.

scher Historiker Kenntnis nehmen und sie weiterführen oder kor-

Berlin

Joachim Rogge

rigieren. Das gilt vornehmlich für die Aufsätze von Baus (I, 22 ff.)

und Stöhr (II, 598), die besonders Harnack in den Blick nehmen,

{[Bornkamm, Heinrich:) Erneuerung der Einen Kirche. Arbeiten

dessen Überwindung ein gemeinsames Unternehmen sein könnte,

aus Kirchengeschichte und Konfessionskunde. Heinrich Born-

wenn auch nicht mit den gleichen Ergebnissen. Letzteres ist schon

kamm zum 65. Geburtstag gewidmet, hrsg. v. J. Lell. Göttin-

deshalb nicht leicht möglich, weil fortgesetzt offenkundig ist, daß

gen: Vandenhoeck & Ruprecht (1966). XI, 323 S. gr. 8° = Kirche

viele Autoren der Festgabe in der unterschiedlichen Ekklesiologie

und Konfession. Veröffentl. d. Konfessionskundl. Instituts d.

die Differenz zu den anderen christlichen Gemeinschaften sehen.

Evang. Bundes, hrsg. v. H. Bornkamm, J. Lell, W. v. Loewenich,

Wenn Stöhr für seine Vorschläge zu Modellvorstellungen im Ver-

M. Schmidt, R. Stupperich, W. Sucker, 11. Kart. DM 38,-.

ständnis der Dogmenentwicklung die Heilige Schrift, die Enzyklika

Der Reihe „Kirche und Konfession“, in der diese Festschrift

„Mystici Corporis“ (1943) und die „Constitutio dogmatica de Eccle-

erschien, ist es angemessen, daß sich fast sämtliche Beiträge mit

sia des Vatikanum II” (1964) — und sei es auch nur in Sachen

konfessionskundlichen Themen befassen. Elf der siebzehn Auf-

gemeinsam für das Reich Gottes verwendeter Bilder — undifferen-

sätze behandeln Catholica, Das Hauptarbeitsgebiet des Jubilars,

ziert zusammen nennt (II, 615), so bleiben viele Fragen des Kir-

die Luther- und Reformationsgeschichtsforschung, wird nur in dem

chenbegriffs für evangelisches Verständnis erschwerend im Raum.

Beitrag von W. Maurer, Ecclesia perpetuo mansurh im Ver-

„Dogmenentfaltung“ und „Lehramt“ werden im gleichen Aufsatz in

ständnis Luthers (S. 32-45), eingehender berührt. M. zeigt, wie

einer Weise aufeinander bezogen, die zu den gebliebenen Gräben

Luther die Kirche im Widerspruch von Sieg und Niederlage, Heilig-

zwischen römischem Katholizismus und anderen Kirchen gerechnet

keit und Sünde in der Bindung an Christus als die bleibende

werden muß: „Wenn die Dogmenentfaltung als Lebensfunktion des

versteht,

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Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 6

Die durchweg auch konfessionskundlich ergiebigen kirchen-

Lell, die evangelischen Kirchen sollten alle Sanktionen im Zusam-

geschichtlichen Beiträge beginnt Kurt-Victor Selge: „Rechts-

menhang mit der Mischehe streichen und damit von der Reaktion

auf das römische Recht frei werden.

gestalt und Idee der frühen Gemeinschaft des Franz von Assisi”

(S. 1-31). Als Kennzeichen der genuinen franziskanischen Idee

Ein Thema, das katholische und evangelische Avantgardisten

findet S. die Selbstverleugnung, die Brechung des eigenen Willens

in die Debatte gebracht haben, untersucht U. Kühn, in dem er

und den Verzicht auf jeden Anspruch. Im Konflikt zwischen der

nach „Christentum außerhalb der Kirche“ fragt (S. 275—305). Nach

Verwirklichung dieser Idee und der Notwendigkeit einer Rechts-

Rahner ist der Mensch seinem Wesen nach auf die Gnadengemein-

schaft mit Christus entworfen. Nimmt der Mensch sein von Gott

ordnung beschränkte Franz sich darauf, „im eigenen Leben das

Beispiel des wahren Gehorsams zu geben“ (S. 27). Die rechtliche

bestimmtes Menschsein an, so ist er als „anonymer Christ“ zu be-

Ordnung ist bei Franz der geistlichen unter- und nebengeordnet.

zeichnen. Von evangelischer Seite nennt Kühn K. Barths Aussagen

Daß diese Beobachtung für das ökumenische Gespräch wertvoll

über die „potentiellen Christen“ außerhalb der Kirche und die ganz

ist, bedarf keiner Betonung.

anders begründeten Gedanken von D. Sölle über die „latente

Quellen und Probleme des II. Vatikanums sind Gegenstand

Kirche“, Kühns abgewogene Kritik, die den positiven Intentionen

mehrerer Beiträge. W. Dantine untersucht „die kontrovers-

der genannten Autoren gerecht zu werden sucht, gipfelt in dem

theologische Problematik der sogenannten ‚ekklesialen Elemente’

Satz: „Extra ecclesiam (im Sine des neuen Gottesvolkes) nullus

im Blick auf das ökumenische Gespräch“ (S. 140—-154), indem er

christianus“ (S. 297).

neben dem entsprechenden Abschnitt aus dem Ökumenismusdekret

Wertvolle Beiträge zur Problematik des ökumenischen Dialogs

einen Aufsatz des katholischen Theologen G. Baum interpretiert,

stammen von J.-L. Leu ba („Das ökumenische Gespräch als theo-

logisches Problem“, S. 115-126), K. Goldammenr („Zur Idee des

Über das Dekret hinausgehend, vertritt letzterer die These von

der Komplementarität der Kirchen. D. zeigt, daß dieser achtbare

Dialogs und des dialogischen Denkens in den interkonfessionellen

Versuch in einer Sackgasse endet, weil die Gnadenmittellehre vom

und interreligiösen Beziehungen und Erwägungen“, S, 127-139)

jJuridisch-ekklesiologischen Denken abhängig bleibt.

und, im Blick auf die Evangelische Kirche der Union, von F. W.

K, Alands Inhaltsübersicht des ursprünglichen Schemas „De

Krummacher (‚„Kircheneinheit und Bekenntnis“, S. 155—-167).

duplici fonte revelationis“ (S. 168-178) folgt eine systematische

Wenn man sagen kann, daß die ganze Festschrift eine interessante

Durchdringung dieses Themas unter dem Gesichtspunkt des Ver-

Lektüre bietet, so gilt das natürlich auch für Themen wie die von

ältnisses von „Amt und Tradition der Kirche“, die F. W. Kant-

W.: Köhlschmidt:

„Reformkatholizismus

im Biedermeier-

zenbach beisteuert (S. 179-199). An Rahners Interpretation

kleide; Bemerkungen zu Gutzkows Roman ‚Der Zauberer von

der Kirche als „Ursakrament“ wird in bedrückender Weise deut-

Rom‘“, K. G. Steck : „Der Beitrag Leonhard Fendts zur Konfes-

lich, wie aussichtsarm der ökumenische Dialog in puncto Amt und

sionskunde“ und Friedrich Heyer: „Die Rehabilitierung Her-

mann Schells durch die Würzburger Theologische Fakultät“. Sehr

Tradition ist. Bessere Ansatzmöglichkeiten scheint Ratzinger zu

bieten, aber auch bei ihm bleibt die Institution der Garant der

zu begrüßen ist last not least der Aufsatz von Martin Schmidt:

Wahrheit, Allen Verobjektivierungen des Heiligen Geistes ist ent-

„Die Kirche von England als Gegenstand der Konfessionskunde“,

dem der Autor hoffentlich ein umfassendes Buch folgen läßt.

gegenzuhalten, daß der lebendig in der Kirche wirkende Geist

Herr über seine Kirche bleiben muß (S. 199).

Die mit einem Vorwort von W. Sucker beginnende und mit

einer Bibliographie Heinrich Bornkamms schließende Festschrift

Hans Geißer erörtert in seinem materialreichen Aufsatz über

zeichnet sich durch eine geglückte Themenordnung und ein gutes

„hermeneutische Probleme in der neueren römisch-katholischen

Theologie“ (S. 200-229) vor allem das auch von Kantzenbach be-

Niveau der Beiträge aus.

Halle/Saale

Eberhard Winkler

rührte Problem der Dogmenentwicklung und -interpretation. An-

gesichts der Irreversibilität der römisch-katholischen Dogmen ist

deren Interpretation die einzige Methode, durch die in Kontro-

Seckler, Max: Die theologischen Fakultäten und die eine

Theologie (ThGl 48, 1968, S. 39—62).

versfragen ein Konsensus erzielt werden kann: Beachtung verdient

der Neuansatz des Geiselmannschülers W. Kasper, den Geißer wie

folgt beschreibt: „Das Dogma ist nichts Definitives, sondern etwas

vu

‚Vorläufiges‘; seine Wahrheit steht in ‚eschatologischer Spannung

RELIGIONSWISSENSCHAFT

(S. 220). Trotzdem bleibt es dabei, daß eine unmittelbare Kritik

am Lehramt unter Berufung auf die Norm der Schrift für den

Hornung, Erik: Das Amduat. Die Schrift des verborgenen Rau-

einzelnen Theologen unmöglich ist.

Eine grundsätzliche Besinnung über „Römisch-katholische Moral-

mes. Hrsg. nach Texten aus den Gräbern des Neuen Reiches.

III: Die Kurzfassung. Nachträge. Wiesbaden: Harrassowitz 1967.

theologie und evangelische Ethik“ unternimmt E. Schott anhand

XV, 69 S., 10 Taf, 4° = Ägyptologische Abhandlungen, hrsg. v.

der Moraltheologie von Bernhard Häring (S. 230—250). Trotz sei-

ner cChristologischen Begründung der Moraltheologie bleibt Häring

W. Helck u. E, Otto, 13. Kart. DM 28,-.

in der kasuistischen Trennung von *Person und Werk befangen.

Seiner zweibändigen Ausgabe des Amduat, genauer: der aus-

Verwundern muß, daß ein ökumenisch so aufgeschlossener Theo-

führlichen Fassung dieses ägyptischen Unterweltsbuches hat H.

loge wie H. das verzerrte Lutherbild von Grisar (!) übernimmt.

jetzt in einem abschließenden dritten Teil die Bearbeitung der so-

„Wird sich die römische Konvertitenpraxis ändern?“ fragt

genannten Kurzfassung folgen lassen. Damit ist die zu ihrer Zeit

G. Holtz anhand einschlägiger Äußerungen von E. Przywara,

verdienstvolle Ausgabe der Version abregee durch den Schweizer

Congar, Kurt Brem und des Ökumenismusdekrets. Im Blick auf

Ägyptologen G. Jequier (Le livre de qu'il y a dans l’Hades, 1894)

Przywara ist das Ergebnis völlig negativ: „Es ist zu erwarten, daß

in der Hauptsache abgelöst worden. Auf späteren Handschriften

die alten Motive weiterwirken und die alten Argumente und Mit-

beruhend, wird sie nur für die Textgeschichte der späteren Zeit!

einen Wert behalten. Was es mit dem Amduat auf sich hat, ist bei

tel weiter gebraucht werden“ (S. 253). Congar bemüht sich, „Metho-

CN reiner, überzeugender christlicher Seelenführung zu entwickeln,

der Besprechung der ersten Bände in dieser Zeitschrift gesagt

die zu echter Bekehrung anleiten und den Konversionen ihr legi-

worden?2, So dürfen wir uns nach einer Skizze des Buchinhalts dies-

mal auf Probleme der Kurzfassung, vor allem aber auf seitherige

times Recht geben“. Das Ökumenismusdekret steht geistlich bei

Congar, rechtlich bei Przywara, „also in einem starken Spannungs-

Fortschritte der Forschung beschränken, die sich auf das gesamte

feld“. Trotzdem ist sicher, „daß die Rückkehr zur Gegenreforma-

Textgut des Amduat beziehen. Der Theologe mag eine trotzdem

unvermeidliche Ausführlichkeit getrost hinnehmen. Er wird rasch

tion keine Möglichkeit mehr ist“.

Hilfreiche Anregungen für die Diskussion des römisch-katho-

innewerden, wie stark ihn die Dinge methodisch und sachlich be-

treffen.

lischen Mischehenrechts gibt Joachim Le1l1, der Herausgeber der

H. hat die kurze Fassung nach den gleichen Prinzipien wie die

Festschrift (S. 261-274). Er weist erstens darauf hin, daß die form-

reie Mischehe von der katholischen Dogmatik aus möglich ist, da

lange ediert, Der Text wird wiederum nach der Niederschrift im

ie These vom Kkonstitutiven Charakter der aktiven Priester-

Grabe Amenophis’ II. geboten, Varianten sind unter dem Strich

assistenz bisher keine Verbindlichkeit besitzt. Zweitens ist von

1 Dazu u. a. A. Piankoff, Le livre de 1’Am-Duat et les variantes tardives, in:

evangelischer Seite zu betonen, daß auch das kanonische Recht die

Ägyptol. Studien (FS Grapow), 1955, S. 244 ff., ders., The Litany of Re, S, 63, A, 72.

Unscheidbarkeit der Ehe nicht konsequent durchhält. Drittens rät

2 ThLZ 90, 1965, Sp. 501/3.

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Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 6

notiert. Die Verbilligung gegenüber dem Idealfall synoptischer

mit dem Amduat eine regelrechte Lehre von großer Geschlossen-

Wiedergabe aller in Betracht gezogenen Paralleltexte (Quellen-

heit und Klarheit in den Kreis der bisher zwar nicht einheitlichen,

übersicht: S. XI ff.) rechtfertigt das Verfahren nach meiner Über-

aber vom Ritual geprägten Totentexte eintreten. Ob diese Lehre,

zeugung vollauf. Für die Übersetzung sind die von G. Fecht ge-

die auf den einzelnen Toten (also nicht nur spezifisch auf den

fundenen Regeln der ägyptischen Metrik genutzt. Die Bemerkun-

König) überhaupt nicht bezogen ist®, von vornherein mit der Ab-

gen zu Text und Übersetzung konnten mit Hinblick auf den gründ-

sicht abgefaßt worden war, dem Totentextgut eingegliedert zu

lichen Kommentar zur Langfassung vom Sachlichen entlastet wer-

werden, kann man annehmen, aber nicht beweisen. In die „Wis-

den. Sie zeigen sich auf Fragen der Metrik und der Textgestalt

senslehren“, zu denen sie der Sache nach gehört und deren Kreis

(bes. der „Lücken“, s. u.) konzentriert. Ausführliche Nachträge zu

sie von den (dem Theologen bekannteren) „Lebenslehren“ (Ptahho-

den ersten Bänden (Sachliches, aber auch Metrik und Textgestalt

tep u. a.) unterscheidet!®, erscheint die „Unterwelt“ normalerweise

betreffend) sammeln eigene und fremde Forschung (vor allem die

nicht einbezogen. Die Einleitung der großen Enzyklopädie, die im

insgesamt bedeutenden Hinweise von D. Müller aus dem Schatz

Onomastikon des Amenope vorliegt, hat ihren Bereich nicht vor-

der Sargtexte) und erfüllen damit vorbildlich die Forderung des

gesehen, und unter den kosmischen Termini von deren erster Ab-

neuesten Standes. Die ausgezeichneten Tafeln vereinen Proben

teilung findet man denn auch nur „Finsternis“ und „Urgewässer“,

(vor allem) aus den Königsgräbern des Neuen Reiches mit Wieder-

die zwar zur Unterwelt passen, aber keineswegs an sie gebunden

gabe des für die schriftliche Formung wichtigen Berliner Pap 3001,

sind!!, Das wiederum kann, aber muß nicht darauf hindeuten, daß

von dem gesagt wird (S. 10): „Durch ihre weitgehend stichische

die „Duat“” (Unterwelt) einer eigenen Schrift, eben dem „Amduat“

Schreibung ist diese Handschrift ein Schlüssel zum metrischen Auf-

vorbehalten war und daß dieses Amduat als Totentext auf eigener

bau der Kurzfassung und vermittelt zugleich ein recht getreues

Ebene stehend betrachtet wurde.

Bild der Papyrusvorlage, die den Umrißzeichnern der Königs-

Unsere gattungsgeschichtliche Einordnung trägt ihr Recht natür-

gräber vorgelegen hat“3,

lich zunächst in sich. Ihr heuristischer Nutzen besteht im beson-

In unserer Besprechung der ersten Bände hatten wir u. a. auf

deren Falle darin, daß sie uns den gegebenen Sachverhalt un-

offene und letztlich zusammenhängende Fragen nach Alter, Text-

abhängig von der Frage der Entstehungszeit und der Dokumenta-

gestalt und Textgeschichte des Amduat einerseits, nach geistiger

tion des Amduat in Königsgräbern begreifen läßt. Nehmen wir

und sozialer Herkunft andererseits hingewiesen. Was den ersteren

(mit H.) relativ späte Entstehung der Lehre und erste Nutzung

Komplex betrifft, so hat H. Altenmüller inzwischen in der von uns

als Totentext durch Könige an, so erklärt sich das Geschehen wie

angekündigten Rezension seine auf als solche markierte Lücken

folgt: Am Anfang waren die nach Form und Inhalt auf den ein-

und auf Metathesen bereits in den ältesten erreichbaren Nieder-

zelnen Toten bezogenen Ritualtexte, Sie boten den gegebenen Aus-

schriften gegründete Theorie einer längeren Textgeschichte kurz

gangspunkt für die sich mannigfach anreichernde Totenliteratur.

vorgetragen‘ und H. jetzt (S. IX und 56 f.) dazu Stellung genom-

Viel später entstand eine Lehre von der Unterwelt, die in neuer

men. Mir scheint danach sicher, daß die Lücken in den Wiedergaben

Weise ältere Anliegen befriedigte, um die „Jenseitsgeographie“

auf Stein sich zum Teil durch die Textanordnung ihrer Vorlage

Bescheid zu wissen. Im Zuge einer gewissen Versachlichung auch

(vgl. Pap Berlin 3001), zu einem anderen Teil als schriftliche For-

des Totenglaubens, die insgesamt dem Neuen Reich ansteht, war

mung metrischer Gliederung erklären lassen, die sie funktionell

sie als Totentext brauchbar und vielleicht von vornherein darauf

zu den Verspunkten in Parallele setzt. Damit ist freilich die Text-

angelegt. Entsprechend der ägyptischen Sozialstruktur gingen die

geschichte noch längst nicht ausgeleuchtet und erledigt. Die jetzt

Könige auch auf diesem Wege voran, die übliche „Demokratisie-

deutlich hervortretende Distanz zu den Sargtexten (H. S. IX unten)

rung“ folgte später. Daß Thutmosis III. seinem Vezir User das

hat natürlich Gewicht für Entstehungszeit und geistig-sozialen Ort.

Recht zur Nutzung gab, erscheint als „Gnade des Königs“. Ob der

Hier scheint mir weiter eine Methode förderlich, die die Alt-

König im Text eine Rolle spielt oder nicht (tatsächlich spielt er

orientalistik insgesamt preiswert von der ausgereiften alttesta-

keine), wird im Hinblick auf das Wesen der in ihrer Lehrhaftigkeit

mentlichen Wissenschaft beziehen kann: die Frage nach der litera-

eher „demokratischen” Gattung uninteressant.

rischen Gattung und die Nutzung allfälliger neuer Antworten. Ich

Einige Einzelheiten seien noch hervorgehoben: Der Historiker

habe kürzlich vorgeschlagen, das Amduat zu verstehen „als Lehre

heiliger Schriften fühlt sich zwar nicht durch die Existenz zweier

von der Unterwelt, die neben Grab und Himmel so relevant ge-

verschiedener Fassungen, aber durch deren Addition im gleichen

worden war, daß sie ins ägyptische Weltbild systematisch einbe-

Nutzungskomplex (Grab) provoziert. Daß die kurze Fassung die

zogen werden mußte. Dafür spricht der fast durchgehend didak-

lange voraussetzt, deren „Abriß”“ oder „zusammenfassendes Ver-

tische Charakter des Textes, und so... wäre die Rezeption durch

zeichnis“ (shwj) sie ist (S. 36, 55 f.), kann als sicher gelten!?, Der

Könige angesichts der Tatsache zu erklären, daß auf ein spezifi-

Vorgang selbst läßt sich keinesfalls im Sinne einer „Entmythologi-

sches königliches Heil. nicht Bezug genommen wird“°, Der behaup-

sierung“ deuten. Denn obwohl die Fülle der Dämonen usw. in der

tete didaktische Charakter spricht sich, so mag heute hinzugefügt

kurzen Fassung ungenannt bleibt, zeigt sich darin das mythische

werden, in einer idealen Harmonie von Form und Inhalt aus: Die

Weltbild einschließlich des Wertes mythischer Namen voll erhalten

Lehre von der Reise des Sonnengottes durch die 12 Stunden der

(mit Recht betont S, 55). Eher‘’möchte man den „Abriß“ vergleichen,

Nacht mit näherer Beschreibung des Reisevorgangs und der Ört-

den der moderne Forscher etwa einer ausführlichen Darstellung

lichkeiten wird — ich lege Statistik der Kurzfassung zugrunde —

von Geschichte oder Grammatik folgen läßt. Dieser in die litera-

durchweg in dritter Person erzählt. Anrede und Rede des Toten

rische Herkunft des Amduat als „Wissenslehre“ zielende Vergleich

oder Wechselgespräch, Verbalform in 1. und 2. Person oder Impe-

mag auch ein Stück weit das gleichzeitige Bedürfnis nach beiden

rativ kommen im ganzen Text nicht vor. Andererseits erscheint

Erzeugnissen verständlich machen. — Die „Heiligkeit“ der Schrift,

eine „Wissensformel“® in jedem der zwölf Stundenabschnitte, mit-

vielleicht auch ihre geplante rituelle Nutzung als Totentext mag

unter sogar wiederholt’, so daß die hilfreiche Kraft der „Gnosis“

der wiederholte Anspruch kenntlich machen, die jeweilige Nieder-

durchgängig betont ist. Es sei nur am Rande vermerkt, daß diese

schrift des Buches sei dem Urbild („Vorlage“ u. ä.) in der „Duat“

zugleich lehrhaften Zweckformeln das ältere rituelle und auch

(Unterwelt) nachgeschaffen. Die in Varianten und auch Korrup-

literarisch zum Bereich des Rituals gehörige Totentextgut mehr

telen erscheinende Formel verdient eine Untersuchung. Zu himm-

und mehr umranken®., Wie dem im ganzen auch sei: Wir sehen

lischen Urbildern heiliger Schriften vgl. Leipoldt-Morenz, Heilige

3 Nb: die „abgeblaßt” er;d\einenden Partien des Papyrus sind Rubra.

Rituale (auch „Zaubersprüche“) und beginnt damit in den Pyramidentexten (vgl.

4 OLZ 61, 1966, Sp. 444 ff., bes. 447 f.

Spruch 456 = S 855a ff.). Aber die Affinität zur Lehre liegt in ihrer Natur, so ist sie

5 Morenz, Ägyptischer Totenglaube im Rahmen der Struktur ägyptischer Reli-

die gegebene literarische Klammer für Ritual und Lehre,

gion, in: Eranos-Jahrbuch 34, 1965 (1966), S. 399 ff., Zitat S. 436, A.28. S. Schott

9 Sie unterscheidet sich dadurch von der parallel verw

An

„Son-

setzt „erste Versuche geschlossener Weltlehren” an und hebt auch die gleich zu nen-

nenlitanei”, die sich als „listenförmige Lehre von Namen und Gestalten des Sonnen-

nenden Wissensformeln hervor (OLZ 51, 1956, Sp. 314), ohne auf Fragen der Gat-

gottes in Hy

m

@

en läßt. Hierzu bitte ich meine Rez. zu Piankoff,

tung weiter einzugehen. Auch das von H. (Bd. I, S. VII) ausgesprochene Prädikat

The Litany of Re = Bollingen Series 40, 1964 - demnächst in BiOr — einzusehen.

„sachlicher Sprache“” weist mit ersten Schritten in unsere Richtung.

10 Dazu vgl. meinen Beitrag Ägyptologische Bemerkungen zur Erforschung der

6 „Wer Dieses (Bilder, Namen, Worte u. ä.) kennt“ — der hat Nutzen davon.

Weisheitsliteratur Israels, in: Les Sagesses du Proche-Orient Ancien, 1963, S. 63 ff.

7 Vierfach in der dritten Stunde.

11 Sir Alan H. Gardiner, Ancient Egyptian Onomastica I, 1947, S, 1* ff,

8 Eine Untersuchung des wahrscheinlich aufschlußreichen Vorgangs steht noch

12 Die Frage nach sachlich-zeitlicher Relation der großen und kleinen Sonnen-

aus. Einige Hinweise gab ich a. a. O. S. 423 f. Natürlich soll nicht behauptet wer-

litanei scheint demgegenüber bei Mangel an klaren Indizien offen, wenn sie bei

den, die Wissensformel gehöre von Haus aus zur „Lehre“ —- sie umrankt ja gerade

diesem Text nicht überhaupt falsch gestellt ist.

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Schriften, 1953, S. 31. — Die im Amduat häufigen geographischen

bindung von weitestem religionsgeschichtlichem Universalismus

Maßangaben finden u. a. in kosmischen Maßangaben jüdischer

mit christozentrischer und

staurozentrischer Entschiedenheit”

Literatur Parallelen, auf die mich seinerzeit unser unvergeßlicher

(S. XXVIII) charakterisiert und auf sein entscheidendes Christus-

J. Leipoldt hingewiesen hat: bab. Chagiga 13a (Baraitha) sowie

erlebnis hinweist, das er in der Zeit seiner theologischen Krise

W. Bacher, Die Agada der Tannaiten 1?, 1903, S. 41. —- Der Buchtitel

hatte.

der Kurzfassung zitiert das (vorliegende lange) Amduat nicht nach

Für Söderblom ist die Religionsgeschichte „eine göttliche Selbst-

seinem geläufigen Sachtitel („Schrift des verborgenen Raumes”),

mitteilung“ (S. 372). Zwar unterscheidet er zwischen allgemeiner

sondern nach seinen Anfangsworten: „Abriß dieses Buches ‚Der

und besonderer Offenbarung und es zeigen ihm „die Einzigartig-

Anfang ist das Horn des Westens, das Ende ist die Urfinsternis‘“

keit Christi als des historischen Offenbarers, als des fleischgewor-

(dazu H. S, 36). Wir finden also das Nebeneinander von Sachtiteln

denen Wortes, und das Mysterium auf Golgatha... einen wesent-

lich einzigartigen Charakter des Christentums“; und er fährt fort:

und „Anfangstiteln“ (wie „Genesis“ neben m-wNYn, hier aber eben

auf zwei Bereiche verteilt) in Ägypten ein weiteres Mal bekräftigt.

„Lasset uns töricht sein und für einen Augenblick die Nuancen bei-

Die erwünschte Monographie darüber steht trotz der jetzt verfüg-

seite lassen; dann können wir sagen: es ist nicht das Werk des

baren vortrefflichen Vorarbeiten noch aus.

Menschen, der Gott sucht, sondern das Werk Gottes, der den Men-

Den Theologen wird interessieren, daß Franz Werfel eine tief-

schen sucht“ (S. 337). Aber es geht bei jener Unterscheidung zwi-

schen allgemeiner und besonderer Offenbarung letztlich nur um

gehende Begegnung mit der vorzugsweise im Amduat geschilder-

ten Reise durch die ägyptische Unterwelt vollzogen und später in

graduelle Unterschiede. Gewiß, es gilt: „Der Mensch hatte nach

seinem Jeremiasroman fruchtbar gemacht hat. Durch Tagebuch-

Gott gesucht. Das Kreuz ist das stärkste Zeugnis dafür, daß Gott

den Menschen sucht“ (S. 332), aber eben nur das stärkste, nicht

aufzeichnungen des Dichters (1. bis 4. Februar 1925) wird für sei-

nen Ägyptenaufenthalt Besuch der Gräber Amenophis’ III, und

das Zeugnis. Gewiß, „der einzigartige Offenbarungsgehalt der in

Sethos’ I. bezeugt, in denen das Amduat aufgezeichnet ist. Darüber

der Bibel wiedergegebenen Geschichte scheint einem apriorischen

Denken ganz unmöglich und unglaubhaft”, aber „er erhält in ge-

hinaus bekunden Vermerke („Fahrten des Gottes durch die Unter-

welt” usw.) die geistige Realisierung. Als 1937 sein Jeremias

wissem Maße eine unerwartete Bestätigung von der vergleichen-

den Religionsgeschichte“ (S. 338). Die allgemeine Offenbarung als

(„Höret die Stimme”“) erscheint, zeigt sich das Erlebte dichterisch

„fortgesetzte göttliche Selbstmitteilung” findet Söderblom „1. in

bewältigt. Im 13. Kapitel („Der Gang durch die Amenti“) schildert

Werfel die (unägyptisch schamanenhafte) Jenseitsreise des Pro-

der Natur, 2. in der Geschichte, 3. im sittlichen Leben, oder 1. im

Genius als einem Teil der Natur, 2. im Zusammenhang und Ziel

Pheten, der sich nach dem jähen Tode seiner ägyptischen Braut in

der Geschichte, 3. in der Neugeburt und Charakterbildung des

äußerster Liebestreue und verzweifeltem Trotz gegen seinen gött-

lichen Herrn in die Geheimnisse der ägyptischen Unterwelt ein-

einzelnen“ (S. 340). Von dieser Grundposition her — im Schluß-

kapitel „Die fortdauernde Offenbarung“ — zeigt sich in den ein-

Weihen 1äßt. Freilich kündigt er die Reise im angeblichen Elysium

Mmit dem Donnerwort seines (deuteronomischen) Glaubensbekennt-

zelnen Kapiteln (I. Training und Inspiration in primitiver Reli-

Nisses auf. Den Gegensatz der ägyptischen Ritualreligion, in der

gion; II. Religion als Methode, Yoga; III. Religion als Psycholo-

gie. Jainismus und Hinayäna; IV. Religion als gläubige Hingabe.

Menschliches Tun die Dinge wirkt, zur Jahwe-Religion des Pro-

Pheten, die auf Gottes Wort und Handeln zu harren gebietet, hat

Bhakti; V. Religion mit einer „Heils-Tatsache”, Mahäyäna, Bhakti

Werfel ebenso genial erfaßt wie das Vorwalten des Schauens im

im Buddhismus; VI. Religion als Kampf gegen das Böse. Zara-

thustra; VII. Sokrates. Die Religion des guten Gewissens; VIII. Reli-

Ritus vor dem Wort bei Jahwes Propheten!?, Möge dieser Hinweis

auf die Fernwirkung des Amduat!* zugleich dessen Fähigkeit zur

gion als Offenbarung in der Geschichte. Der Mosaismus. IX. Die

Religion der Inkarnation) außer einer spürbaren Herzenswärme

geistigen Repräsentanz für ägyptisches Denken und Vorstellen be-

eine starke Kraft der Synthese, aber auch die gefährliche Neigung,

Wußt machen und damit unseren Dank an seinen Editor und Inter-

Preten noch einmal bekräftigen.

Unvergleichbares zu vergleichen.

Bad Elster

Siegfried Morenz

Mainz

W. Holsten

1 E

13 In großem Zusammenhang dargestellt bei Morenz, Die Begegnung Europas mit

9ypten = BSAW 113, 5, 1968, S. 191 f.

ALTES TESTAMENT

1 Statt der seinerzeit angekündigten gemeinsamen Arbeit von Hornung und

Morenz zum Nachleben ägyptischer „Höllenvorstellungen” bitte ich meine eben ge-

Nhannte Schrift S. 131 und Hornungs demnächst erscheinende Untersuchung Altägypti-

McKenzie, John L., S. J.: Myths and Realities: Studies in

Sche Höllenvorstellungen = ASAW 59, 3, 1968, heranzuziehen.

Biblical Theology. Milwaukee: Bruce Publishing Company (1963].

XV1,-285 8 gr. 82 Lw. ' $ 975

Söderblom, Lars Olof Jonathan Nathan, Erzbischof, D. theol.,

Das Buch ist eine Sammlung von Aufsätzen, ausgewählt aus

Dr. phil., Dr. med.: Der lebendige Gott im Zeugnis der Religions-

Arbeiten des Verfassers aus fünfzehn Jahren. Die Aufsätze wurden

geschichte. Nachgelassene Gifford-Vorlesungen. In Verbindung

in vier Teile geordnet: I Free Scholarship in the Church; II Inspi-

M, Ch.'M. Schröder u./R.-Hafner hrsg. u. m. einem

ration and Revelation; III Myth and the Old Testament; IV Mes-

Lebensbild Söderbloms versehen v. F. Heiler. 2., durch eine

sianism. — Forschung und Lehre sind in dem Band bewußt ver-

iographische Einleitung verm. Aufl, München-Basel: Ernst

eint; der Verfasser handelt von der Lehrfreiheit in der Kirche

Reinhardt 1966. LII, 388 S., 1 Porträt gr. 8°. Lw. DM 24,-.

(1. Intellectual Liberty in the Church; 2. Faith and Intellectual

Daß Söderbloms nachgelassene Gifford-Vorlesungen, die 1942

Freedom) und von der Bedeutung der exegetischen Arbeit für die

Unter dem Titel „Der lebendige Gott im Zeugnis der Religions-

kirchliche Praxis (5. Pastoral Apologetics and Modern Exegesis;

geschichte“ von Friedrich Heiler deutsch herausgegeben wurden,

11. Messianism and the Catholic College Teacher of Sacred Doc-

1966 unverändert wiedererscheinen, könnte ein Zeugnis dafür sein,

trine). Die Mehrzahl der Aufsätze behandelt Exegese (8. The

Literary Characteristics of Genesis 2-3) und Themen der AT-Theo-

daß sie trotz der Kritik, die damals anzubringen war (vgl. meine

BeSpt‘et:hung in „Verkündigung und Forschung”“, 1949, S. 10 f.) nicht

logie (3. The Word of God in the OT; 4. The Social Character of

Veraltet, vielleicht sogar besonders aktuell sind. Auf der einen

Inspiration; 6. God and Nature in the OT; 7. The Hebrew Attitude

Seite ist des Verfassers Bekenntnis: „Ich weiß, daß Gott lebt. Ich

Toward Mythological Polytheism; 9. Myth and the OT; 10. Royal

ann es beweisen durch die Religionsgeschichte“ der postume

Messianism).

Widerspruch zu einer „Gott-ist-tot“-Theologie. Auf der anderen

Die Sammlung ist ein wertvoller und weiterführender Beitrag

eite kann seine Position auf der Linie jener Kontinuität zwischen

zur Forschung am AT; die Vielseitigkeit, die Breite des Gesprächs

dem Evangelium und den Religionen gesehen werden, um die sich

mit der bisherigen Forschung und die Erkenntnis der eigenen

viele in Neu-Delhi, im Gegensatz zu der von Hendrik Kraemer

Grenzen erfreuen. Vor allem aber ist das Werk ein schönes Bei-

vertretenen Diskontinuität, bemühten. Vermehrt ist die neue Auf-

spiel dafür, wie ein ausgeprägtes Bewußtsein der Verantwortung

age durch ein mit Wärme und Verehrung geschriebenes, instruk-

des Lehrers für die Auswirkung dessen, was er lehrt, in der kirch-

ti)’es Lebensbild Söderbloms von Friedrich Heiler, der Söderbloms

lichen Praxis sich mit betontem Bejahen der Freiheit der Erfor-

Vielfältiges Wirken als Theologe und Religionswissenschaftler, als

schung der Schrift und wissenschaftlich-methodischer Strenge ver-

Pfarrer und Erzbischof samt seiner ökumenischen und Friedens-

binden kann. — Ich beschränke mich auf die Besprechung dreier

arbeit darstellt und seine Theologie als „eine merkwürdige Ver-

Aufsätze.

419

420

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 6

1. „Myth and the Old Testament.“ Mit begrüßenswerter Klar-

keit sahen, dann ist das Wirkliche darin eben nicht symbolischer

heit stellt der Verfasser heraus, daß ein Verstehen und Erklären

Ausdruck eines Gedachten, sondern dieses Urgeschehen selbst,

von Texten wie Gen 1; 2f.; 6-9 nicht mehr anders als aus dem

das darin jenseitig (unbekannt) bleibt, daß es nur vielfältig, in

Zusammenhang mit Texten ähnlicher Art aus der Umwelt Israels

aufeinanderfolgenden verschiedenen Weisen, dargestellt werden

kann.

möglich ist. Im ersten Teil, Definition of Myth, führt der Verfasser

eine Reihe neuerer Definitionen des Mythos an, wobei er der von

2. „The Literary Characteristics of Genesis 2—-3.“ Nach einem

Ernst Cassirer eine besondere Betonung gibt. Bei seiner eigenen

Referat der bisherigen Forschung, besonders ausführlich der Ein-

Erklärung geht er von den negativen Bestimmungen aus: „Wir

leitung Gunkels zu seinem Genesis-Kommentar, fragt der Verfas-

finden es leichter zu sagen, was der Mythos nicht ist, als was er

ser nach vergleichbarem Material in der Umwelt Israels, Es ergibt

ist“ (185). Positiv kann auch er nur „eine Beschreibung einiger

sich, daß zwar keine Parallele zur Paradiesgeschichte als ganzer

gemeinsamer Züge“ (187) geben. Mythos ist symbolischer Ausdruck,

gefunden ist, daß aber einzelne Motive und einzelne Züge von

er will Wirklichkeit in symbolischer Form zum Ausdruck bringen.

deren Verfasser aufgenommen und in seine Erzählung verwoben

Das ist nötig, weil der Mythos es mit dem Unbekannten zu tun

worden sind: das Bilden des Menschen aus Lehm, der Zug, daß

hat; das Unbekannte ist in ihm als existierend und als wirksam

Utnaphishtim und sein Weib ein einzelnes Paar sind und in einem

anerkannt. Es ist jedoch nicht exakt, zu sagen, diese Wirklichkeit

Paradies leben, daß Enkidu allein in einem Naturzustand mit den

seien die Götter oder die Natur oder unpersönliche Kräfte. Man

Tieren zusammen lebt. Die deutlichste Parallele aber ist die hinter

kann nur sagen, daß die gemeinte Wirklichkeit im Mythos als

Ez 28, 12-18 zu erschließende Erzählung: sie hat mit Gen. 2f.

personal dargestellt werde. Darum sei auch die Erklärung des

gemeinsam den Namen Eden, den Garten Gottes, eine ursprüng-

Mythos als Göttergeschichte nicht akkurat. Mythen seien vielmehr

liche Vollkommenheit und einen Fall. Beide Erzählungen vom

Versuche, in Geschichten transzendentale Realität darzustellen. Es

ersten Menschen müssen in der mündlichen Tradition der Hebräer

gehe dabei zwar um die Erscheinungswelt, aber diese beruhe auf

nebeneinander existiert haben.

Ereignissen im kosmischen Bereich. Die Folge von Ereignissen in

In einem zweiten Teil fragt der Verfasser nach der Einheit der

der Erscheinungswelt wird auf Wechselwirkung und Konflikt per-

Erzählung. Sie ist in ihrer jetzigen Gestalt durchaus einheitlich;

sönlichen Willens in kosmischem Horizont zurückgeführt.

das läßt aber die Möglichkeit eines früheren Stadiums offen, in

Im zweiten Teil, Mythical Patterns in the OT, geht der Verfas-

dem Einzelteile von Gen. 2f. noch selbständig waren. Der Ver-

ser von der Tatsache aus, daß das AT mythische Sprache, mythische

fasser referiert bisherige Versuche, mehrere Schichten oder meh-

Bilder und Begriffe gebraucht (192). Man kann etwa die Darstel-

rere Erzählungen in Gen. 2f., zu finden, die aber alle nicht über-

lung der Schöpfung als Kampf nicht mehr als bloßes poetisches

zeugen. Er geht dann die einzelnen Motive der Erzählung durch

Bild nehmen; die Israeliten sahen in solcher Darstellung, die sie

und kommt zu dem Schluß: „The material appears to fall into

übernahmen, Darstellung von Wirklichkeit. Bei der Flutgeschichte

three independent pieces of popular tradition: the creation of the

ist der Zusammenhang mit der babylonischen Fluterzählung nicht

sexes, the sin of the woman and the sin of the man. The author

zu leugnen; man muß fragen, was bei den Darstellungen gemein-

Ha

woven into a unified whole popular traditions, and back-

sam ist und worin die Besonderheit der biblischen Darstellung

ground elements drawn from highly diversified sources“ (169).

liegt. Damit erkannten die Israeliten einen vielfältigen Zugang

Einer Untersuchung von Coppens folgend, sieht der Verfasser die

zu der unbekannten Wirklichkeit an; das zeigt sich auch darin,

Erschaffung der Geschlechter in Kapitel 2 als eine ursprünglich

daß das AT vielerlei verschiedene Schöpfungsdarstellungen enthält.

selbständige Erzählung aus mündlicher Tradition, die in bewußtem

Das Verhältnis der mythischen Elemente im AT zur Offenbarung

Gegensatz zu der Rolle des Weiblichen in Israels Umgebung, als

göttlich und zugleich als in den Fruchtbarkeitskulten mißbraucht,

faßt der Verfasser so zusammen: „It is not a tenable view that

God in revealing Himself also revealed directly and in detail the

gebildet wurde. Der Geschlechtsunterschied wird darin als göttliche

truth about such things as creation and the fall of man; the very

Schöpfung dargestellt; im Bereich des Göttlichen hat das Weibliche

presence of so many mythical elements in their traditions is

keinen Raum. — Es folgt eine Anmerkung zu Ez 28, 12-18, die

enough to eliminate such a view” (199).

sich mit Fohrer, Widengren und Pope auseinandersetzt.

Ich kann der Arbeit im ganzen dankbar zustimmen, möchte

Dies ist eine wertvolle Weiterführung der Diskussion um

aber auf eine Schwierigkeit hinweisen, die offenbar dem Verfasser

Gen. 2—-3. Der Grundauffassung, daß Gen. 2 f. zwar in seiner jetzi-

selber zu schaffen machte. Er geht von Cassirers Definition des

gen Gestalt eine Einheit ist, daß aber ein Stadium mündlicher

Mythos als einer symbolischen Ausdrucksform aus. Was hier aus-

Tradition vorausgeht, in dem Bestandteile aus Gen. 2f. ihr selb-

gedrückt wird, ist Gedanke, Gedachtes, Wahrheit o. ä. So betont

ständiges Leben und ihre eigene Ausprägung in Erzählungen hat-

der Verfasser: „When I employ the word ‘myth’‘ in this discussion,

ten, ist voll zuzustimmen; ebenso vielen Einzelheiten, wie z. B.

a more precise term would be ‘mythopoetic thought‘ (Frankfort)”.

der, daß der Verfasser die hervorgehobene Rolle der Frau in Kapi-

Dieser Ansatz gerät nun in Konflikt mit einem anderen: „The

tel 2 und 3 gesehen hat und ihr nachgeht.

Zu fragen wäre, ob die Erzählungsganzheit jeweils in ihrer

concrete cosmic event can be expressed only in the form of a

story“ (190). Oder: „They apprehend the unknown reality in single

Gattung näher bestimmt werden kann. Der Verfasser hat richtig

events, and single events for them must take the form of a story”

gesehen, daß Gen. 2 in drei Stufen zu dem Höhepunkt in 2, 23

(196). Beide Ansätze sind nicht miteinander auszugleichen, Wenn

führt (wobei V. 16 f. eine Verklammerung mit Kapitel 3 ist). Aber

der Verfasser schreibt: „The writers of myth..

intend to present

was für ein Vorgang ist in dem Geschehensbogen gemeint, der zu

the reality in a symbolic form“, so ist in diesem Satz eine falsche

diesem Höhepunkt führt? Der Verfasser scheint mir hier zu ein-

Vorstellung von der Entstehung der Mythen wirksam; es ist mit

seitig nur das Ergebnis des Geschehens (die Entstehung der Ge-

der schriftlichen Entstehung von Mythen gerechnet, wobei der

schlechter) zu sehen; es ist aber zunächst etwas vom Schöpfer und

Schreibende eine bestimmte gedankliche Absicht verwirklichen will.

seinem Tun erzählt, das Subjekt muß in gleicher Weise wie das

An anderen Stellen weiß aber der Verfasser wohl, daß Mythen aus

Objekt berücksichtigt werden. So ergibt sich: Es wird die Er-

bestimmten Daseinsvorgängen der Gemeinschaft erwachsen, und

schaffung des Menschen in mehreren Ansätzen erzählt, und zwar

zwar aus mündlichem Erzählen; das schriftliche Stadium ist überall

so, daß erst der letzte Ansatz das eigentlich beabsichtigte Schöp-

sekundär. Man kann nach den Mythen und ihrer Entstehung nicht

fungswerk zustande bringt. Es liegt ein häufig begegnendes Motiv

anders fragen, als indem man nach den Daseinsvorgängen fragt,

vor: Das Werk des Schöpfers kommt erst nach mehreren miß-

aus denen sie erwachsen sind. Die Schöpfungserzählungen z. B.

lungenen Ansätzen zustande. Das Motiv begegnet häufig in Schöp-

sind niemals als symbolische Einkleidung eines Schöpfungs-

fungserzählungen primitiver Kulturen; in Spuren ist es aber auch

gedankens, sie sind vielmehr überall auf der Erde im Zu-

noch in sumerischen Mythen zu finden.

Bei den Schöpfungserzählungen ist es nicht möglich, deren Vor-

sammenhang eines Bemühens um Sicherung des Daseins und Siche-

rung der Welt entstanden. Sie wurden erzählt und tradiert, weil

geschichte auf die umgebenden orientalischen Kulturreligionen zu

der Mensch sich in seinem Dasein und in seiner Welt als begrenzt

beschränken, einfach weil diese selbst viele Motive und Elemente

und als bedroht verstand und im Vergegenwärtigen des Ursprungs

enthalten, die nachweislich auf primitive Kulturen zurückgehen.

seine Gegenwart neu auf diesen Ursprung begründete. Wenn die

Wenn der Verfasser z. B, sagt: „(J) invented the much nobler image

Israeliten, wie der Verfasser mit Recht sagt, in solcher Darstellung

of the breath of God to express it“ (nämlich das Teilhaben des

des Urgeschehens, das sie übernahmen, Darstellung von Wirklich-

Geschöpfes am göttlichen Wesen), so wird man mit „erfinden“ doch

421

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 6

422

vorsichtiger sein müssen, wenn das Formen des Menschen aus

Mit dankenswerter Schnelligkeit ist der Ausgrabungsbericht

Erde zusammen mit dem Einblasen des Lebenshauches in afrika-

über En-Gedi veröffentlicht worden, obwohl die Ausgrabungen

nischen Schöpfungserzählungen häufig begegnet (153 und 161).

in dieser Oase am Toten Meer weitergehen und der Ausgräber

Man wird dann auch stärker zu beachten haben, daß das Thema

eine dritte Kampagne im März 1964 durchgeführt hat (IEJ 14, 1964,

Erschaffung des Menschen das in den primitiven Kulturen be-

121—130). Der vorliegende Band über die beiden ersten Grabungs-

herrschende Schöpfungsmotiv ist, während in den Kulturreligionen

kampagnen ist aber kein vorläufiger, sondern eim abschließender

das Nahen Ostens das Thema der Weltschöpfung beherrschend

Bericht, da er mit genauen Zeichnungen, umfassenden Keramik-

wurde. Damit bekommt auch der auffällige Tatbestand, den der

tafeln usw. ausgestattet ist. Kleine Korrekturen können natürlich

Verfasser S. 152 feststellt, eine Erklärung, daß es nämlich zur Welt-

immer noch angebracht werden, etwa darin, daß der Ausgräber

schöpfung (Gen. 1) viele und sehr nahe Parallelen gibt, zu Gen. 2 f.

bezüglich der Keramik des Stratums IV jetzt eindeutig urteilt, daß

dagegen eine eindeutige Entsprechung fehlt, wohl aber Einzel-

sie ausschließlich in das 5. Jahrhundert hineingehört.

motive hier und da zu finden sind. Dem Verfasser ist dann auch

Der Bericht ist in drei große Teile gegliedert. Im ersten Teil

darin zuzustimmen, daß sowohl hinter Gen. 2 wie hinter Ez 28,

gibt der Ausgräber eine ausführliche Übersicht über die Geschichte

12-18 voneinander unabhängige Erzählungen von der Menschen-

der Oase En-Gedi in den vorexilischen Perioden sowie in den

Schöpfung stehen, die beide in der mündlichen Erzähltradition in

späteren Zeiten (S.1—7). Dann behandelt er die wirtschaftliche

Israel lebten.

Bedeutung von En-Gedi (S. 7—-9). Diese ist durch die Grabungs-

3. In dem Aufsatz „The Social Character of Inspiration“ (59—-69)

ergebnisse in den beiden ältesten Strata bedeutsam in Erscheinung

geht der Verfasser davon aus, daß im Verständnis der Inspirations-

getreten. En-Gedi war ja in der Antike berühmt wegen seiner

lehre seit Lagrange und Franzelin kaum wesentliche Fortschritte

Balsamerzeugung. Eine Duftstoffmanufaktur hatte hier ihren Sitz.

gemacht worden seien. Jetzt sei eine Situation eingetreten, in der

Daneben wurde Bitumen aus dem Toten Meer für industrielle

die kritische Bibelwissenschaft eine neue Sicht der Inspiration er-

Zwecke, insbesondere für den Schiffsbau, gewonnen und exportiert.

Mmögliche. Für die frühere Inspirationslehre war bezeichnend, daß

Ägypten hatte starken Bedarf an Bitumen (vgl. mein Buch „Hand-

Sie das geschriebene Wort, und zwar in der Form des Buches,

schriftenfunde II: Die Sekte von Qumran“ 19612, 15 f.).

Voraussetzte: „it was too bookish“ (60). Wenn wir heute nach dem

Die Übersicht über die bisherigen Forschungen (S. 9-12) zeigt,

Entstehen der biblischen Bücher fragen, gibt es für uns nicht mehr

daß im 19. Jahrhundert das wissenschaftliche Interesse sich ganz

das geschlossene Buch, das vielmehr erst in das letzte Stadium

auf Oberflächenuntersuchungen konzentrierte, so besonders bei

der Redaktionsgeschichte gehört; noch wichtiger aber ist, daß sich

Ed. Robinson und 1911 bei F. M. Abel, Weitere Forschung konzen-

das Entstehen vom Schreibvorgang weithin auf den Vorgang des

trierte sich auf den tell ed-dschurn (= Tell Goren), auf das Quell-

Sagens, des Erzählens, Verkündigens, Preisens, Klagens und Ver-

gebiet der Oase und auf die Höhlen am nahal David, von denen

heißens usw. verlegt hat und dann das, was wir Inspiration nen-

im Jahre 1905 bereits eine große, die später „Höhle der Zisterne“

nen, auf diese mündlichen Vorgänge zu beziehen wäre. Für den

genannt wurde, von Sandel (ZDPV 30, 1907, 82 ff.) untersucht wor-

alten Inspirationsbegriff entsteht hier aber die Schwierigkeit, daß

den war. Eine größere Sammlung von Tongefäßen der Eisen-II-Zeit

Mündliche Tradition meist anonym ist, daß sie aber außerdem,

befindet sich jetzt als die H.-A.-Clark-Collection im Gebäude des

handelt es sich z. B. um Erzählungen, meist in mehreren Gestalten

YMCA in Jerusalem. Sie kommen, da sie größtenteils unbeschädigt

tradiert werden, so daß es ein Original, das man als inspiriert be-

sind, aus Gräbern her. Ihnen widmet der Ausgräber in Kapitel III

Zeichnen könnte, gar nicht gibt: „each successive bard or balladist

eine besondere Untersuchung mit dem Ergebnis, daß sie aus dem

Was the creator of the story anew“ (62). (Dies ist auf einem ganz

ganzen 7. Jahrhundert v. Chr. stammen und mit ähnlicher Ware

anderen Gebiet eindrucksvoll dargestellt worden von Albert B. Lord,

aus den Gräbern von Lachisch, Beth Schemesch und vom Tell el-ful

Der Sänger erzählt: Wie ein Epos entsteht, München 1965. Original-

zusammenzustellen sind. Sie sind verwandt mit der Keramik des

ausgabe: The Singer of Tales, Harvard University Press 1960.)

Stratums V vom tell ed-dschurn, das Fehlen einzelner Keramik-

typen in Stratum V erklärt sich daraus, daß die Stratum-V-Keramik

Der Verfasser folgt Benoit und K. Rahner in einer Neufassung

es Inspirationsbegriffes, in der auf den sozialen Charakter der

vom Ende des 7. und dem beginnenden 6. Jahrhundert v. Chr.

Inspiration hingewiesen wird. Die Autoren der biblischen Schrif-

stammt.

Im Jahre 1949 hat der verdienstvolle Ausgräber seine Forschun-

ten erfüllten eine soziale Funktion, sie sprachen nicht für sich,

Sondern für die Gemeinschaft: „The society was the real author of

gen in En-Gedi begonnen. In den Jahren 1961 und 1962 führte er

the literature“ (64). Und dies gilt insbesondere für das mündliche

jeweils zwei längere Kampagnen durch, Inzwischen hatte ein von

Stadium der Tradition: „The oral recitor was the spokesman of

Y. Aharoni geleitetes archäologisches Team die Arbeit in En-Gedi

the group he addressed“. Daraus folgt notwendig eine Erweite-

aufgenommen. Andere Forscher, wie Nelson Glueck und J. Naveh,

Tung des Inspirationsbegriffes: sie ist mißverstanden, wenn sie

arbeiteten ebenfalls in En-Gedi. Letzterer entdeckte bei einer Ver-

von dem sonstigen Wirken des Geistes in Gottes Volk isoliert wird.

suchsgrabung eine Baulichkeit der chalkolithischen Periode, die

Für den so gefaßten Inspirationsbegriff ergibt sich nun eine

sich als ein Temenos erwies, aus dem der in der „Schatzhöhle“ des

Weitreichende Folge: Es ist dann ein Inspirationsbegriff nicht mehr

nahal mischmar gefundene Schatz von etwa 430 Metallgegenstän-

Zu halten, für den das Inspiriertsein eines Schriftzusammenhanges

den stammen dürfte, Zu diesem Fund sowie zu weiteren Funden

e_ine schlechthin gleichmachende Wirkung hat. Der Begriff Inspira-

in der „Höhle der Zisterne“ im nahal David vgl. mein Buch „Die

tion, so sagt der Verfasser, wird fast seines Sinnes entleert, wenn

Handschriftenfunde in der Wüste Juda“, 1962, 40-50.

man darauf besteht, daß alle diese Bücher in gleicher Weise inspi-

Die Arbeit des Ausgräbers wandte sich wesentlich dem Tell

Tiert seien und in gleicher Weise Wort Gottes seien (69). Wir

Goren (tell ed-dschurn) zu. Er stellte fünf verschiedene Strata fest,

Önnen dann nicht mehr anders, als zwischen den Schriften, die

von denen das fünfte älteste in die Zeit des Königs Josia bis zum

Wir als inspiriert und somit als Gottes Wort bezeichnen, Unter-

babylonischen Exil gehört, also 630-582/1. Das vierte Stratum,

iede zu sehen: „...that the clarity of insight and the vigor of

die Perserzeit, zeigt wiederum eine wirtschaftliche Blüte infolge

Personal response is less in some men than in others“ (69).

der Heimkehr der Juden aus dem Exil, Dieses Stratum umfaßt das

Hier ist mit anderen Worten zum Ausdruck gebracht, was in

5. und wohl auch das 4, Jahrhundert v. Chr. Nach Mitteilungen

<r protestantischen Bibelforschung „innere Kanonkritik“ o. ä. ge-

von der dritten Kampagne sind Reste attischer Keramik in dieser

Nannt wird, Versteht man die Inspiration so, dann liegt ein grund-

persischen Schicht gefunden worden, ähnlich wie auf dem tell el-

egender Gegensatz zwischen den Konfessionen an dieser Stelle

chlefi am Golf von Agaba. Die genannte Keramik des tell ed-dschurn

Nicht mehr vor.

ist von einem amerikanischen Archäologen genau untersucht wor-

Claus Westermann

Heidelberg

den mit dem Ergebnis, daß es sich ausschließlich um Ware des

5, vorchristlichen Jahrhunderts handele. Nach diesem Ergebnis

setzt der Ausgräber die nachexilische Blüteperiode in En-Gedi in

Maz“'.B.‚Dothan‚dee, and I. Dunayevsky : En-Gedi.

The First and Second Seasons of Excavations 1961—1962. Jerusa-

die Zeit von etwa 515 bis 400 v. Chr. Dann beginnt ein Nieder-

em: Ministry of Education and Culture. Department of Anti-

gang, der sowohl auf tell ed-dschurn wie auf tell el-chlefi beobach-

quities and Museums 1966. IV, 100 S. m. 33 Abb., 37 Taf., 2 Pläne

tet werden kann. Die aramäischen Ostraka von tell el-chlefi wer-

4° = ‘Atiqot, English Series, ed. by A. Biran, I. Pommerantz, V.

den jetzt an das Ende des 5. Jahrhunderts v. Chr. gerückt (IEJ 14,

$

v

1964, 126 f., Anm. 7 und 8). Wahrscheinlich ist eine Invasion no-

‘

423

424

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 6

madischer Bevölkerung die Ursache dieses Verfalls, doch bedarf

bis Mitte Oktober 1962 nebst einem Nachtrag über die Veröffent-

diese Annahme noch weiterer Erforschung des saeculum obscurum,

lichungen bis Ende des Jahres 1962, dispositionell dem ersten Band

des 4. Jahrhunderts v. Chr.

gleicht, so daß der Benutzer sich nicht auf ein neues System um-

Das Stratum III umfaßt das 3. und 2. Jahrhundert v. Chr., Stra-

zustellen braucht. Nur insofern ist ein Unterschied zu verzeichnen,

als aus druckökonomischen Gründen der äußerst komplizierte

tum 1I die hasmonäische Periode von Alexander Jannäus bis Hero-

des dem Großem. Das jüngste Stratum umfaßt die römisch-byzan-

Satz, wie er im ersten Bande begegnet, vereinfacht werden mußte;

tinische Ära des 3. bis 5. Jahrhunderts n. Chr. Dieser Übersicht

für das Schriftbild bedeutet diese Veränderung meines Erachtens

einen Gewinn.

ist zu entnehmen, daß zwischen den Siedlungsgeschichten auch

Intervalle der Besiedlung vorhanden sind. Das bedeutet aber nicht,

Die Bibliographie ist in drei Teile gegliedert: der erste umfaßt

daß die Besiedlung der Oase aufgegeben worden sei, die Siedlung

alle Titel in Lateinschrift, wobei z. B, das kyrillische Alphabet in

mag sich nur auf einen anderen Platz der Oase verlagert haben.

Umschrift erscheint (S. 1—242); der zweite enthält die griechischen

Vom ältesten Stratum sind nur geringe Mauerzüge und Scher-

(S. 242 f.) und der dritte die hebräischen (S. 244—268) Titel, wozu

ben übriggeblieben. Immerhin hat der Ausgräber Krüge, Kochtöpfe

noch der Nachtrag in entsprechender Einteilung (S. 269—288 [lat.];

und Öfen aus spätisraelitisch-vorexilischer Zeit gefunden, die nach

289 (griech.]); 290—-297 (hebr.]) kommt., Besondere Beachtung ver-

der ganzen feststellbaren Anordnung Teil jener Duftstoffmanufak-

dient, daß Veröffentlichungen in nicht weniger als 30 Sprachen

tur des judäischen Königs gewesen sein mögen. Auch das Siegel

erfaßt worden sind, ein Zeichen für das weltweite Interesse, das

eines Beamten in althebräischen Buchstaben „Dem Urijahu, (Sohn

die Funde in der Wüste Juda gefunden haben und noch immer

des) Azarjahu (gehörig)“ ist gefunden worden. Krughenkel mit

finden.

dem zwölfblättrigen Rosettenstempel sind zahlreich aufgefunden

Während der erste Band in vier Bereiche Hirbet Qumran und

worden. Die Rosette ist offenbar königliches Symbol gewesen.

‘Ayn Fesha, Wadi Murabba’at, Hirbet Mird und die Buqge’a zu be-

Aus der Davidzeit ist bisher noch keine sichere Spur gefunden

rücksichtigen hatte, bietet der vorliegende Band darüber hinaus

worden. Man kann annehmen, daß in dieser Periode noch keine

die seither hinzugekommenen israelischen Entdeckungen in fol-

Festungen, sondern vielleicht nur Lager errichtet worden sind, die

genden Wadis westlich von Engedi: Nahal Se’elim, N. Hardof,

keine archäologisch greifbaren Spuren hinterlassen haben. Die große

N. MiSmar, N. Hever, N. Dawid, N. ‘Asahel und N. ‘Arugot. Als

Ausdehnung der Oase gibt aber zu Hoffnungen Anlaß, daß nach

besonders nützlich wird man das ausführliche „Register der Text-

veröffentlichungen und Übersetzungen“ (S. 313—356) begrüßen, das

!gründlicher Durchforschung aller ihrer Bezirke noch weitere Funde

und Erkenntnisse gewonnen werden.

für den Bearbeiter der einzelnen Texte eine wesentliche Hand-

reichung darstellt und zugleich die Benutzung der Bibliographie

Die spärlichen Münzfunde sind von L. Y. Rahmani bearbeitet

worden (S. 51—-52). Mehrere Münzen des Alexander Jannäus, zwei

erleichtert, sofern sie darüber Auskunft gibt, wo ein Text erschie-

Münzen des Ptolemäus II, eine Münze des Antiochus III sind ent-

nen ist und wer darüber gearbeitet hat. Das Register enthält zwei

Teile: „Biblische Texte“ (S. 321—330) und „Nichtbiblische Texte“

deckt worden. Ein Glasgefäß aus der Clark-Collection wird von

Dan Barag behandelt (S. 58—59). Auf den Seiten 60-99 werden

(S. 330—-356) sowie einen Anhang „Antike und frühmittelalterliche

detaillierte Keramikbeschreibungen mit einwandfreien Umriß- und

Berichte über die Essener“ (S. 357—-359). Während die biblischen

Texte wiederum untergliedert sind nach kanonischen, deutero-

Querschnittzeichnungen gegeben. In diese Darstellung ist auch die

Clark-Collection einbezogen worden. Gelegentliche Kleinfunde sind

kanonischen Schriften sowie Phylakterien und Mesusoth und das

ebenfalls in Schwarzweißzeichnung wiedergegeben. 36 Schwarz-

Material innerhalb dieser Rubriken in der Reihenfolge der ein-

zelnen Fundorte aufgezählt wird, verfährt der Verfasser bei den

weißtafeln nach Fotografien bilden den Schluß des Buches. Es sind

durchweg gute, scharfe Aufnahmen, deren Reproduktion mitunter

außerbiblischen Texten so, daß die Fundstellen das Leitprinzip

die ursprüngliche Bildschärfe nicht einwandfrei zum Ausdruck

darstellen. Damit ergeben sich für den nichtbiblischen Teil drei

bringt. Von Tafel XIV an werden auch die Keramikfunde in Foto-

Hauptthemen: „Qumran“, „Höhlen in der Wüste Juda” und „Hirbet

grafie geboten, desgleichen die Kleinfunde, wobei die Abbildung

Mird“, Unter den „Höhlen der Wüste Juda“ sind Wadi Murabba’at,

Nahal Se’elim, Nahal Mismar und Nahal Hever angeführt. Damit

der Rosettenstempel (Tafel XIX) und der Siegel (Tafel XXVI) be-

sonders hervorzuheben sind.

wird der Verfasser, wie Rezensent selbst wiederholt ausprobieren

Sehr wertvoll ist das Luftbild vom Tell Goren (tell ed-dschurn),

konnte, dem disparaten Material in hervorragender Weise gerecht.

Nur eine kritische Anmerkung sei vom Standpunkt des Philo-

das dem Titelblatt gegenübergestellt ist. Am Nordabfall des Tells

erkennt man die Grabung an den terrassierten Abhängen wie auch

logen aus gestattet. Im ersten Band wurde die Ruinenstätte von

Qumran mit Khirbet Qumrän (Bd. I, S. XI) umschrieben; das war

auf der Süd- und der Westseite. Die lange schmale Gestalt des an

richtig, wenn auch im deutschen Sprachbereich, wo die Umschrift

den Rändern steil abfallenden Tells kommt auf diesem Bild sehr

gut zum Ausdruck,

der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft gilt, nicht üblich.

Jetzt begegnet die Umschrift Hirbet Qumran oder Hirbet Mird,

Der vorliegende Band ist nur als eine Erstlingsgabe über En-

die auf jeden Fall unrichtig ist. Das Arabische unterscheidet scharf

Gedi zu betrachten. Weitere Bände werden folgen müssen, denn

zwischen Ha und Ha (vgl. hariba erzürnt sein, dagegen haraba

die Erforschung dieser berühmten Oase wird eine wichtige Quelle

zerstören, wovon hirba Trümmerstätte); es muß also auf jeden

für die Geschichte des vorisraelitischen wie für die des israeliti-

Fall Hirbet oder auch Chirbet umschrieben werden, während h

schen Palästinas bilden. Dem Ausgräber sei weiterhin echtes Aus-

dem arabischen Ha und dem hebräischen Het vorbehalten sind.

gräberglück bei seinen weiteren Kampagnen gewünscht.

Es wäre begrüßenswert, wenn im nächsten Band, auf den man

Leipzig

Hans Bardtke

wohl in einigen Jahren hoffen darf, die Umschrift entsprechend

korrigiert würde.

Burchard, Christoph: Bibliographie zu den Handschriften vom

Diese kleine Ausstellung trägt natürlich dem Wert dieser Biblio-

Toten Meer. II. (Nr. 1557—-4459.) Berlin: Töpelmann 1965. XX,

graphie nicht das geringste ab. Das Werk als Ganzes stellt eine

359 S. gr. 8° = Beihefte zur Zeitschrift für die alttestamentliche

Meisterleistung dar, und man muß seinem Verfasser für die ent-

Wissenschaft, 89, hrsg. v. G. Fohrer. Lw. DM 84,-.

sagungsvolle Arbeit aufrichtig danken, die er für alle diejenigen

Die Bibliographie zu den Handschriften vom Toten Meer, deren

geleistet hat, die einen zuverlässigen Führer durch die nun schon

erster Band in ThLZ 84. 1959, Sp. 748, rezensiert und daselbst als

längst unübersehbare Primär- und Sekundärliteratur benötigen,

ein „unentbehrliches Handwerkszeug“ bezeichnet wurde, hat in

wie sie durch die Funde am Toten Meer ausgelöst worden ist.

Jena

Rudolf Meyer

dem nunmehr vorliegenden Bande eine würdige Fortsetzung ge-

funden. Er übertrifft nicht nur den Umfang seines Vorgängers um

Waard, J. de: A Comparative Study of the Old Testament Text

mehr als das Dreifache, sondern er gibt auch einen ausgezeichne-

in the Dead Sea Scrolls and in the New Testament. Leiden: Brill

ten Überblick über den Gang der Forschung seit 1956 sowie über

die Erweiterung des Blickfeldes insofern, als eine Reihe neuer

1965. VII, 101 S. gr. 8° = Studies on the Texts of the Desert of

Judah, ed. by J. van der Ploeg, IV. Lw. hfl. 25,-.

Funde mit einbezogen werden konnte.

Man wird es begrüßen, daß der Fortsetzungsband, dem noch

Nur wenige Forscher haben ihre Aufmerksamkeit den alt-

testamentlichen Texten in Qumran und im Neuen Testament in

Johannes Hempel (} 9.Dezember 1964) ein Geleitwort voran-

gestellt hat, in seinem Hauptteil, nämlich der Bibliographie 1956

ihrem Zusammenhang gewidmet. Dr. de Waard hat die Aufgabe

.

425

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 6

426

aufgenommen, eine Untersuchung der alttestamentlichen Zitate im

Die vorliegende Darstellung der Geschichte der Erforschung des

Neuen Testament und in Qumran durchzuführen und einen Ver-

Deuteronomiums basiert auf der theologischen Diplomarbeit der

gleich anzustellen. Er hat in seinem Buche sämtliche in Frage

Verfasserin. Nach einer Einführung „Das Deuteronomium und die

kommenden Qumranschriften in Betracht gezogen, aber er be-

deuteronomische Frage“ wird im ersten Kapitel „Der Status

dauert, daß das reichliche Textmaterial von Höhle IV noch nicht

quaestionis vor dem 19. Jahrhundert“ auf Ansätze zu einer kriti-

vollständig veröffentlicht ist.

schen Fragestellung hingewiesen. Das folgende Kapitel ist der

Seine Studie ist rein analytisch. Er versucht, bestimmte neu-

Erforschung des Deuteronomiums mit Hilfe der Literarkritik im

testamentliche Formen von alttestamentlichen Texten im Lichte

19. und beginnenden 20, Jahrhundert gewidmet. Danach zeigt die

der Qumranliteratur zu interpretieren oder zu zeigen, daß be-

Verfasserin, wie die Arbeit am Deuteronomium in den zwanziger

stimmte Zitate trotz Verschiedenheiten in der Textform faktisch

Jahren dieses Jahrhunderts vor allem durch die Veröffentlichungen

in derselben Weise in den Qumranschriften und im Neuen Testa-

von J. Hempel, G. Hölscher, F, Horst und Th. Oestreicher neue

Impulse erhielt und wendet sich dann der formgeschichtlichen

ment fungieren (S. 4). Theologische Fragen werden gewöhnlich

nicht diskutiert.

Betrachtungsweise zu, wobei sie die einschlägigen Untersuchungen

Die Schlußfolgerungen müssen vorläufig sein, weil noch nicht

von F, Horst, A. Alt, H. Breit, G. v. Rad, M. Noth und H. Cazelles

alle Texte veröffentlicht sind. Seine Untersuchung zeigt, daß nicht

würdigt. Im fünften und letzten Kapitel wird die gegenwärtige

alle neutestamentlichen Schriften den Qumranschriften nahestehen

Forschung charakterisiert, die durch die Diskussion über das Pro-

bei ihrem Gebrauch von alttestamentlichen Texten. Einen mar-

blem des Bundesformulars und durch Sstilistische Einzelunter-

kanten Platz nimmt die Apostelgeschichte ein. Der Text von Deut.

suchungen bestimmt ist. Am Schluß findet sich eine kurze Zusam-

18, 18 f., wie er in 4 QTest vorkommt, mag dem Text unterliegen,

menfassung sowie ein Verzeichnis der Bibelstellen und ein Autoren-

der in Acta 3, 22f. zitiert wird. Die Textform von Amos 9, 11 in

register.

Acta 15, 16 ist identisch mit der in 4 QFlor. Der peser zu

In klarer, konzentrierter und gut lesbarer Darstellung führt

Hab. 1, 5 in I QpHab ist in Übereinstimmung mit dem in Acta

die Verfasserin den Leser durch das Labyrinth der Meinungen

13, 17-41, und der midra5s zu Amos 5, 26f. in der Damaskus-

über die Probleme des Deuteronomiums,

Die verschiedenen

schrift VII, 14f. muß dem Verfasser von Stephanus’ Rede, Acta

Lösungsversuche gibt sie in korrekter Weise wieder. Mit dem

7, 43, bekannt gewesen sein.

eigenen Urteil hält sie weithin zurück, doch wird deutlich, daß

Nach Dibelius sind die Reden an die Juden in Acta gewöhn-

sie vor allem die Arbeiten positiv bewertet, deren Autoren sich

lich als literarische Kompositionen von Lukas angesehen, sehr

bemühen, die theologischen Aussagen des Deuteronomiums zu

Selten hat man dahinter eine Quelle sehen wollen (doch z. B.

erfassen.

Conzelmann als Ausnahme); de Waard findet dagegen, daß die

Es wird unumwunden zugegeben, daß sich der Einfluß des

Übereinstimmung zwischen Qumran und Acta, die er aufgezeigt

kirchlichen Lehramtes lange Zeit hemmend für die katholische

hat, darauf hindeuten, daß Lukas eine Vorlage gehabt hat, viel-

Forschung auswirkte, und gezeigt, wie seit der Enzyklika „Divino

leicht eine palästinensisch-jüdische Texttradition, die älter ist als

afflante Spiritu“ vom Jahre 1943 die katholische Bibelwissenschaft

die Redenkompositionen.

auch in der Pentateuchkritik und speziell in der Deuteronomium-

De Waard erinnert hier an das, was Dibelius über Acta 3, 13

forschung einen entscheidenden Aufschwung nahm, was vor allem

gesagt hat: „Der Gebrauch altertümlicher Wendungen im Kerygma

an den diesbezüglichen Arbeiten von H. Cazelles (vgl. S. 88 ff.)

sichtbar wird.

Spricht eher für als gegen eine Abhängigkeit von älteren Texten.“

Diese älteren Texte waren doch nicht Predigten, sondern pe5arim

Der Verfasserin gebührt für diese wertvolle wissenschafts-

und midraSim, wie sie in Qumran benutzt waren. Dies be-

geschichtliche Arbeit aufrichtiger Dank.

Jena

Eva Oßwald

deutet auch, nebenbei, daß die gewöhnliche Beurteilung des LXX-

Charakters der Texte notwendigerweise revidiert werden muß,

Smend, Rudolf: Elemente alttestamentlichen Geschichtsdenkens.

weil die pro-massoretischen Qumrantexte eine Septuagintische

Zürich: EVZ-Verlag (1968]. 37 S.

© = Theologische Studien,

Tendenz in sich haben.

hrsg. v. K. Barth u. M. Geiger, 95. DM 4,90.

Eine andere Schrift im Neuen Testament, die eine spezielle

Vanden Wijngaert, Luc: Die Sünde in der priesterschrift-

Affinität zu den Qumranschriften hat, ist der Hebräerbrief, Hier

lichen Urgeschichte (ThPh 43, 1968, S. 35—50).

Sind es besonders zwei Zitate, Deut. 32, 43 und Jes. 45, 17, die

Ohne Zweifel Teil der Vorlage des Briefes waren. Diese Vorlage

war nahe mit den Texttraditionen von Qumran verbunden oder

NEUES TESTAMENT

bestand ganz einfach aus Qumrantexten. Die Tatsache, daß die

beiden Schriften Acta und Hebräerbrief die zwei neutestament-

Bieder, Werner, Prof. Dr. theol.: Die Verheißung der Taufe im

lichen Schriften sind, die den Qumranschriften am nächsten stehen,

deutet an, daß eine starke Verbindung zwischen den beiden Schrif-

Neuen Testament. Zürich: EVZ-Verlag (1966). VIII, 320 S. 8°, Lw.

DM 19,80.

ten besteht.

Vergleicht man nun die Evangelien mit den Qumranschriften,

Bieder liegt daran, das Nebeneinander der vielfältigen Aus-

sagen des Neuen Testaments über die Taufe als ein notwendiges

ndet man, daß es sich nur mit einer Ausnahme um Jesajazitate

Zugleich sichtbar zu machen (s. u.). Der theologische Gesichtspunkt,

andelt, die einander nahestehen. Die paulinische Literatur end-

unter dem er sie zusammenschließt, ist der im Titel hervorgeho-

lich hat für de Waards Untersuchung kein Interesse.,

bene der Verheißung, die die Taufe in sich birgt. Die Aussagen

Der Verfasser beendet seine ausführliche Übersicht mit einer

werden weithin im Rahmen größerer Sachzusammenhänge be-

Jutgewählten Bibliographie, mit Verfasserindex und Stellenregi-

handelt, die sich dem Verfasser vom Neuen Testament her nahe-

ster, Sein Buch ist ein gutes Arbeitsinstrument, das Fragen in den

legen; der Gesichtspunkt der missio spielt dabei eine nicht geringe

V°rdel‘9rund gezogen hat, die weiter bearbeitet werden müssen.

Rolle — B. lehrt an der Universität und am Missionshaus Basel;

ann wird es auch möglich, mit größerer Sicherheit zu entschei-

die Weise der Darstellung kann des öfteren an die Vorlesung er-

en, ob seine Andeutungen über den Hintergrund für die Reden

innern.

i

Nn der Apostelgeschichte richtig oder nicht haltbar sind. Es ist

Der Stoff ist systematisch geordnet, auch wenn einige Schriften

ihm ohne Zweifel gelungen, nochmals zu unterstreichen, daß die

in gesonderten Kapiteln behandelt werden (Hebr. in Kap. 7, Joh.

Qumrantexte neue Bearbeitungen von alten Problemen ganz not-

Wendig machen.

überwiegend in 13). Die wichtigsten Themen werden m, E, in

Oslo

Kap. 6 und 9 erörtert; zu Kap. 6 „Die christliche Wassertaufe in

Arvid S, Kapelrud

ihrem Verhältnis zu Jesus Christus und seinem Geist“ sagt das B.

selbst (80. 136). Das Opus der Taufe „vollzieht sich nicht auto-

Loersch, Sigrid: Das Deuteronomium und seine Deutungen.

matisch, ist aber auch nicht schlechthin abhängig von der Hal-

Ein forschungsgeschichtlicher Überblick. Vorwort von A. Deissler.

tung ... eines operans, sondern von Haus aus ein Opus im Lichte

Stuttgart: Kath. Bibelwerk (1967). 116 S. 8° = Stuttgarter Bibel-

der göltlichen Verheißung”!: Gott will „den Menschen mit einer

Studien, hrsg. v. H. Haag, N. Lohfink und W.Pesch, 22. Kart.

DM 6,80.

1 Kursiv stammt immer vom Autor des Buches,

427

428

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 6

verkehrten ... Vergangenheit Schluß machen und ein neues Leben

Bultmanns großer Johannes-Kommentar hat die Mitforscher

unter der Führung des Heiligen Geistes beginnen lassen“ (136).

lange davon abgeschreckt, eine ebenso eingehende Erklärung des

Genauer sagt der letzte Satz von Kap. 9, „Glaube und Taufe“ (179 bis

Johannes-Evangeliums (JE) zu schreiben. Nun hat Schnackenburg

214): „Da

. der Glaube im Evangelium seinen Ursprungsort hat

(= Schn.) den Bann gebrochen und von einem Kommentar den

und nicht einfach mit einem . .

individuellen religiösen Verhalten

ersten Teil vorgelegt, der bereits 595 Seiten stark ist, obwohl er

identifiziert werden kann..., kann die Kirche den Glauben nicht

nur die ersten 4 Kapitel auslegt. Diese Länge ist mitverursacht

zur conditio der Taufe erheben, so sehr die Erwartung des Glau-

durch die — bei Bultmann fehlende — Einleitung, der 196 Seiten

bens für jedes Tauten der Kirche erforderlich ist.” Zusammen-

gewidmet sind.

fassend heißt es hernach zu Kap. 9, „daß der Glaube einerseits

einen persönlichen Gehorsam in sich schließt und..

andererseits

Sie behandelt 1. das JE als Evangeliumsschrift (2-15); 2. sein

Verhältnis zu den Synoptikern (15—32); 3. Literaturkritik am JE

eine überpersönliche Wirklichkeit darstellt“; in der Gruppe werden

(32-46); 4. Tradition und Redaktion (46-60); 5. Die Verfasser-

„zum Glauben Aufgerufene gehegt..

auf den Tag ihrer eigenen

freien Entscheidung hin“ (294, vgl. 251). In der Taufe vollbringt

frage (60—-88); 6. Sprache, Stil, Gedankenbewegung (88-101);

7. Geistiges Milieu und Herkunft (101-134); 8. Theologische und

nicht der Täufer die Einfügung in den Leib Christi; in ihr voll-

zeitgeschichtliche Tendenzen (134—-153); 9. Textüberlieferung und

zieht „der Herr über das Wasser... die geschichtliche ... Verifi-

Textkritik (153-171); 10. Das JE in der Geschichte (171-196).

zierung der in Kreuz und Auferstehung inklusiv geschehenen In-

korporierung“ (121%). Das „taufen auf den Namen” ist sowohl

Nachdem Schn. in den Prolog eingeführt hat (197-207), be-

kausal (s. das letzte Zitat) als auch final zu beziehen (110 s. 252).

spricht er diesen selbst (208-256). Vom ersten Hauptteil, „Jesu

Während die Taufaussage in Tit. 3, 5 darauf weist, daß „mit stren-

Selbstoffenbarung vor der Welt“ (Kap. 1—12), enthält dieser Band

ger Einseitigkeit der rettende Gott geglaubt wird“ (171 f.), hat die

nur den 1. Abschnitt, „Die Anfänge der Offenbarung Jesu” (1,

Taufe nach 1. Pt. 3, 21 „in dem Sinn einen rettenden Charakter, daß

19-454). Dieser Abschnitt gliedert sich in 6 Teile, zwischen die

sie als Kontrakitverpflichtung verstanden wird, die einer vor Gott

sechs und nach denen ein 7. Exkurs eingeordnet sind: 1. Herkunft

übernimmt" (178; Kap. 8: „Die soteriologische Bedeutung der

und Eigenart des johanneischen (= joh) Logosbegriffes (257-—269);

Taufe“, 153—178). Der Geist als mit der Taufe verbundene Gabe

2. Der Präexistenzgedanke (290-302); 3. Die Würdenamen Jesu in

„liefert sich . . . nicht einem Ritus aus“, „wohl aber dürfen wir von

Joh. 1 (321—328); 4. Die joh „Zeichen“ (344—-356); 5. Der „Men-

einer Kondeszendenz des Heiligen Geistes bei der Taufe sprechen”

schensohn“ im JE (411-423); 6. Der gnostische Erlösungsmythus

(123, s. 205).

und die joh Christologie (433-447); 7. Das joh Glauben (508-524).

Zugleich betont B. vielfach das Engagement des Täuflings, das

Diesem Ganzen gehen 2 Abschnitte voraus: „Texte und Literatur“

in Taufberichten und Taufaussagen zur Geltung kommt. Die Taufe

(IX-XXIV; 514 Nummern!) und „Abkürzungsverzeichnis (XXIV-

XX

ist ein Gehorsams- bzw. Bekenntnisakt, ist einerseits Zeichen der

Umkehr, ist abrenuntiatio, Herrschaftswechsel, nicht zuletzt stellt

Über die vielen Einzelfragen sei keine Einigung zu erzielen.

sie in den Dienst einer — zumal missionarischen — Aufgabe.

Darum will Schn. in der Einleitung „ein wissenschaftliches Funda-

Das Buch weist — das ist um des dann Folgenden willen aus-

ment für den grundsätzlichen Ansatz der Auslegung ... geben“”.

Dabei fällt der Nachdruck auf die positive theologische Auslegung

drücklich zu erwähnen — den Verfasser als Fachmann aus, nicht

nur als Kenner der Literatur, die er u. a. in den über 560 Fuß-

(1). Weil der ganze Bericht in den Rahmen zwischen Jesu Taufe

und seine Auferstehung eingespannt ist (nur der Prolog geht

noten vielfältig heranzieht und mit der er sich im Text des öfteren

voran), gehöre das JE — trotz des Jerusalemer „Festkalenders“”

befaßt?, sondern mannigfach ebenso als sachkundigen Interpreten

des Neuen Testaments. Freilich muß auch ausgesprochen werden,

und des geringen Raumes, den es der galiläischen Tätigkeit zu-

billigt — zum selben literarischen Genus wie die Synoptiker (9).

daß mir sein exegetisches Verfahren zu manchen Partien unzu-

gänglich bleibt. Es ist unvermeidlich, das durch Beispiele zu be-

Es wolle keine „historische” Darstellung im modernen Sinne geben;

legen.

das zeigen die Jesusreden und einzelne situationslose Abschnitte

(13). Stets rede der historische Jesus, aber im Bewußtsein seiner

In Kap. 2 wird der Aufbau des Buches begründet. Für Kap. 4,

baldigen Erhöhung (13). Es handelt sich also um „geschichtlich-

„Die Bedeutung des Wassers in der Religionsgeschichte“ (63-66),

kerygmatische“ Berichte. Der Exeget habe vor allem die Aussage-

geschieht das von der Verheißung (s. Titel) in Röm. 4, 13 her, in

absicht des Verfassers zu verstehen (15). Berührungen mit den

der das Wort xoowogc begegnet: „...sSo führt vom Kosmosbegriff

Synoptikern gehen nicht auf literarische Benutzung zurück (23);

eine gerade Linie zum Element des Wassers, und wir haben

auch das gemeinsame Logiengut weist nur auf die gleiche (z. T.

uns in einem besonderen Kapitel der Frage zu widmen...”

schriftliche) Tradition zurück (26). Die Frühschicht in der Tradi-

(12). Von Joh. 1, 33 her ist zu schließen, daß es sich in 3, 22. 26

tion sei der synoptischen ähnlich und ebenbürtig (31). Zur Literar-

„um die Geisttaufe handelt“ (51; zu dem Paragraphen über den Täufer

kritik meint Schn.: Das JE ist wesentlich das Werk eines Evange-

ergeben sich zumal Fragezeichen). Der Kerkermeister ist — Ag. 16,

listen; in dem von diesem benutzten Erzählungsgut lassen sich nur

30 — „ein vom Irrglauben an die Herren Befreiter” (77; zu Ag.

schwer schriftliche Quellen erkennen. Vor allem habe er münd-

wird überhaupt mancherlei konstruiert). Während der irdische

liche Überlieferungen verwertet. Eine Redaktion spüre man in

Jesus „sich vom Wasserritus loslöst und vom Geist Heil erwartet”

Kap. 21 und einigen Umstellungen. Als Verfasser sieht Schn. nicht

— Mk. 10, 38 f.; Lk. 12, 49 £. (102) —, gewann der Auferstandene ...

den Zebedaiden selbst an, sondern einen hellenistischen Apostel-

ein neues Verhältnis zum Element des Wassers“ — Mt. 28, 19 —

schüler, der den Stoff selbständig durchdacht hat (86 f.). Nach dem

(108). Daß in 1.Pt. 3, 21 vor ßartıowu« der Artikel fehlt, weist

Sprachcharakter war er ein Diasporajude, der in seiner Jugend

darauf hin, daß die Taufe nach dem Neuen Testament nicht

aramäisch sprach und auch hebräische Kenntnisse besaß (93f.;

einfach ‚definiert‘ werden“ kann; es können nur „einzelne Aspekte

Wellhausen hat das — u. E. zu Recht — bestritten). Er schreibt in

aufgedeckt werden“ (176 s. 221). In der Tat ist dieser Satz nicht

einem „persönlichen Stil, der durch die Meditation der Offenbarung

nur beiläufig formuliert (s. 0.).

Jesu Christi gewonnen ist und der Erhellung dieser Offenbarung

Halle/Saale

Gerhard Delling

dienen will“ (101). Zum geistigen Milieu und der Herkunft dieser

2 B. sagt, daß das Sterben mit Christus nach Röm. 6 nicht in der Taufe geschieht,

Tradition erfahren wir, daß sie auch durch das Medium syrischen

sondern sich am Kreuz Christi ereignet hat (191). Einerseits meint B. dazu, daß der

Einflusses (Antiochien!) gegangen ist und dort auch qumrannahe

Christ „die Fähigkeit bekommt, sich (kognitiv!) im Kreuzestod Jesu mitgekreuzigt zu

Elemente aufnahm (134; mit der Behauptung von Beziehungen

sehen” (191 f.); andererseits, daß „diese Inklusion mit Jesu Christi Tod . .. vor” dem

zu Qumran würden wir noch vorsichtiger sein). Als theologische

„Glauben da” ist (192). B. geht in der Einleitung nicht von ungefähr von dem Gegen-

und zeitgeschichtliche Tendenz sieht Schn. an, daß das JE der

satz zwischen M. Barth und O. Cullmann aus (1. 4).

ent-

3 In Kap. 3 £. werden auch religionsgeschichtliche Hintergründe skizziert.

gnostischen Gefahr..

die trefflichste Glaubensantwort..

gegensetzt, aber sich auch vielleicht der gnostischen Fragestellung

Schnackenburg, Rudolf: Das Johannes-Evangelium, I, Teil:

und Sprache öffnet (153). Der Abschnitt über Textüberlieferung

Einleitung und Kommentar zu Kap. 1—-4. Freiburg-Basel—-Wien:

und -kritik geht ausführlich auf die Bedeutung von P 66 und P 75

Herder 1965. XXXV, 542 S. gr. 8° = Herders theologischer Kom-

ein. Textkritisch nicht ursprünglich seien 7, 52-8, 11 und 5, 3b, 4.

mentar zum Neuen Testament, hrsg. von A. Wikenhauser } und

Wichtige Varianten werden besprochen. Endlich skizziert Schn. die

A. Vögtle, IV. DM 64,-; Lw. DM 68,-.

Stellung des JE in der Geschichte. Er erwähnt die Benutzung in

429

430

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 6

der valentinianischen Gnosis (171-175), behandelt den Gebrauch in

entfaltet er sodann seine eigene Sicht der joh. Eschatologie, näm-

der Kirche vom 2. Jahrhundert an, stellt die patristische Exegese

lich Kap. 1 „Das eschatologische Ereignis — consummatum est“”

dar, die Behandlung vom Mittelalter bis zur Neuzeit und die heu-

(S. 63-129), Kap. 2 „Der Jüngste Tag — et veniet consummatio“

tige Auslegungstendenz. Schn. selbst will lieber „vorsichtig und

(S. 130—166), Kap. 3 „Das eschatologische vvv — continuum escha-

tologicum“ (S. 167—-178). Abgeschlossen wird das Buch durch eine

nüchtern als kühn und ungesichert vorstoßen, den theologischen

Aussagegehalt erschließen, ohne darum die vielen anstehenden

kurze Zusammenfassung (S. 179-180) und ein Literaturverzeichnis

Einzelprobleme zu vernachlässigen; denn nur eine dem Literalsinn

(S. 181—196).

verpflichtete, den Text untersuchende und abhörende Exegese

Nach Ricca muß die joh. Eschatologie streng von der Christo-

kann auch die tieferen Schätze heben . . .“ (196).

logie her verstanden werden. Er geht deshalb folgerichtig von den

Wer den Kommentar Schn.s mit der älteren katholischen Aus-

christologischen Aussagen des Joh. aus. Obwohl aber das escha-

legung des JE vergleicht, sieht sofort, wie weit sich die Exegese

tologische Ereignis in Christus bereits Wirklichkeit geworden ist,

der beiden Konfessionen seit dem 2. Vatikanischen Konzil ge-

behält es eine Zukunft, da für Joh. die Heilsgeschichte nicht auf-

Nähert hat: Das JE will — so hören wir jetzt auch von Schn. —

gehoben ist, wenn sie auch in dem Menschen Jesus geradezu per-

ebenso wie die Synoptiker kein historisches Bild (im modernen

sonifiziert ist (z. B. S. 152). Deshalb hat Joh. auch die Erwartung

Sinn _ des Wortes „historisch”!) geben. Darum darf die Exegese

einer zukünftigen Parusie nicht preisgegeben, obwohl „der Kern

auch nicht, wie früher oft, zunächst solche historischen Angaben

der joh. Auffassung der Parusie..

die Gewißheit (ist), daß

anstreben, sondern muß sich um die theologische Botschaft des

Jesus nie abwesend ist“ (S. 165). Die Gegenwart ist bestimmt durch

Evangelisten bemühen. Dieser war nicht der Zebedaide — davon

den Geist, der die eschatologische Tragweite des Christusereignis-

ist man jetzt hier wie dort überzeugt, trotz der altkirchlichen

ses aktualisiert (S. 171); „der Geist ist die Person, welche den zeit-

Tradition. Demgegenüber fällt es nicht ins Gewicht, wenn man

lichen Abstand zwischen den verschiedenen eschatologischen

in umstrittenen Einzelfragen verschieden urteilt, zumal auch wir

Epochen aufrechterhält und zugleich ausfüllt und die deren christo-

Protestantischen Exegeten hier oft nicht einig sind. Daß der Prolog

logische Kontinuität aufzeigt“ (S. 172). Für den Menschen ereignet

wie immer man über seinen Umfang und seine Gliederung den-

sich das eschatologische Jetzt im Glauben. „Mit dem Glauben tritt

ken mag) kein Lied der Täufergemeinde gewesen ist, sondern ein

man ins Eschaton ein auf Grund einer persönlichen Gemeinschaft

Christlicher Hymnus, darin stimmen heute die meisten protestan-

mit dem, der das Eschaton verkörpert“ (S. 177).

tischen Erklärer mit Schn. überein. Die Bezeichnung „der Jünger,

Die Arbeit bietet weniger exegetisch-historische Textanalysen

den Jesus liebte“ hält Schn. für eine im Schülerkreis des Apostels

als vielmehr den Versuch, ein Gesamtbild der joh. Eschatologie

übliche Umschreibung für dessen Namen. Aber er stellt diese

zu entwerfen. Bedauerlich ist, daß die Literatur zum Thema in

Hypothese nur als „mittlere Lösung“ zur Diskussion (88). (Ob

diesem 1966 erschienenen Buch nur bis zum Jahre 1961 berück-

er sie im 2. Band mit Joh. 11, 3. 5 verbinden wird — es könnte

sichtigt worden ist. Das liegt daran, daß es sich bei ihm um den

eine sehr kritische Verbindung sich ergeben —, wissen wir noch

offenbar unveränderten Abdruck einer Basler Dissertation han-

Nicht.) Vorsicht und Rücksicht bezeichnen seine Grundhaltung trotz

delt, die im Dezember 1961 abgeschlossen war. Wenigstens der

allen Neuerungen gegenüber früheren Stadien der katholischen

Abschnitt über den heutigen Stand des Problems hätte kurz fort-

Exegese,

geführt werden sollen. Dieser Mangel hebt freilich m. E. nicht

auf, daß das Buch von Ricca ein beachtenswerter Beitrag zum Ge-

So ist es nicht verwunderlich, daß Schn. auch da keine Lust

Zzur kritischen Unterscheidung zwischen Text und (hypothetischer)

spräch über die joh. Eschatologie ist.

orlage zeigt, wo der Text andere dazu anregt, wie in Kap. 4,

Greifswald

Traugott Holtz

Vers 28 f. Die Samariterin begründet hier ihre Vermutung, Jesus

Sei der Messias, damit, daß er ihr alles gesagt habe, was sie getan

Schwarz, Hans: Das Verständnis des Wunders bei Heim und

habe. Dazu paßt nicht, daß Jesus ihr (4, 26) unmittelbar vorher

Bultmann. Stuttgart: Calwer Verlag (1967]. 227 S. gr. 8° = Ar-

beiten zur Theologie, hrsg. v. Th. Schlatter mit A. Jepsen u.

Sich als der Messias offenbart hat. Wenn man auf diese Schwierig-

keit aufmerksam geworden ist, kann man sich freilich mit der

O. Michel, II. Reihe, Bd. 6. Lw. DM 22,-.

Auskunft helfen, Jesu eigne Aussage wäre für die Samariter nicht

Diese von W. Künneth angeregte Erlanger Dissertation möchte

SO beweiskräftig gewesen wie der Erweis seines wunderbaren

einen Beitrag zur Theologie des Wunders leisten, indem sie vom

issens, Aber damit trägt man eine psychologische Erwägung in

Verhältnis der gegenständlichen Wirklichkeit zur Gottesoffenba-

das Jesus-Bild der Frau — oder des Evangelisten — ein, die dem

rung sowie von dem Konflikt zwischen Wunderglauben und wissen-

ext fremd ist. Die ganze Schwierigkeit verschwindet, wenn man

schaftlicher Naturerkenntnis handelt. Zunächst wird von den Vor-

erkennt, daß in der Vorlage — die Jesus als einen durch Wunder

aussetzungen des Wunders gesprochen, indem das jeweilige natur-

wissenschaftliche Weltbild, die mit der Betrachtung verbundenen

ausgewiesenen Deıo0c xvdpearoc darstellte —, auf V. 18 sofort V. 27

gefolgt ist: Als Jesus sein wunderbares Wissen offenbart hat, 1äßt

philosophischen Aspekte und die Bedeutung der Christologie für

ie Frau ihren Krug stehen und eilt zu ihren Landsleuten. Der

das Wunderverständnis dargestellt werden. Dann wird das Wesen

Evangelist aber hat die Gelegenheit benutzt, um das Thema der

des Wunders beschrieben, indem einerseits das Verständnis der

Techten Anbetung in V. 19-26 einzufügen, die das Gepräge seines

biblischen Wunder, andererseits die Bedeutung eines Wunder-

ereignisses für die menschliche Existenz erörtert werden.

eigenen Stils (V. 28!) trägt. Selbstverständlich hat man V. 22

Später eingeschoben, um die Gleichstellung der Juden mit den

Schon der Aufriß der Untersuchung läßt erkennen, daß der

AMaritern und das Versagen beider an der Gottesfrage zu ver-

Verfasser bei der vergleichenden Gegenüberstellung der Theolo-

indem‚

gie Karl Heims und der Rudolf Bultmanns der ersteren entschieden

Auf eine solche Kühnheit hat sich Schn. nicht eingelassen;

den Vorzug gibt. Heim habe gezeigt, daß das Weltgeschehen nicht

außerdem hätte dieses Ergebnis seinem Programm nicht entspro-

als lückenloser Kausalmechanismus gedeutet werden dürfe, der

en. Seine Zurückhaltung gegenüber solcher kritischen Wagnisse

Weltlauf wesensmäßig unberechenbar sei und daher als Ausfluß

©Ntspricht nicht taktischen Überlegungen, sondern seiner eigenen

eines persönlichen, d. h. göttlichen Willens betrachtet werden

erzeugung‚

könne. Sei damit die Denkmöglichkeit der Offenbarung gegeben,

Wenn sich die evangelische Exegese auch nicht einfach mit der

so könne von naturwissenschaftlicher Seite auch die Möglichkeit

Nn.s identifizieren wird, so kann sie doch die weitgehenden

oder gar Wahrscheinlichkeit von Wundern zugestanden werden.

Erkennbar und erfahrbar werde das Wunder freilich erst in der

ereinstimmungen mit Schn. dankbar begrüßen.

Münster/Westf,

Ernst Haenchen

Gottesbegegnung im Gebet. Im Unterschied zu Heim baue Bult-

mann auf den naturwissenschaftlichen Anschauungen des 19. Jahr-

Ricca, Paolo: Die Eschatologie des Vierten Evangeliums. Zürich —

hunderts auf und mache das Weltverständnis des durchschnittlichen

Frankfurt a. M.: Gotthelf-Verlag [1966]. 196 S. 8°. DM/sfr. 15,80.

Menschen zum Kriterium der Gültigkeit eines Weltbildes. Indem

In einer längeren Einleitung (S. 9-62) bespricht der Verfasser

er einen rein subjektiven Wunderbegriff vertrete — das eigent-

liche Wunder ist die Vergebung der Sünden —, gebe er den Wun-

aS religionsgeschichtliche und theologische Problem des 4. Evan-

d

geliums, die Eschatologie des Neuen Testaments überhaupt sowie

dergedanken faktisch preis. Ja, insgesamt könne man zu Bult-

©N „heutigen“ Stand der Debatte um die Eschatologie des Joh.

manns Position sagen, „daß seine Prämissen in theologischer Hin-

sicht jedem kirchlichen Glaubensbekenntnis widersprechen, das

- Schweitzer, Dodd, Bultmann, Corell, Preiß). In drei Kapiteln

431

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 6

432

sich auf das Neue Testament beruft“ (S. 202). Mit diesem Verdikt

Dupont, Jacques: La parabole de la Brebis perdue (Matthieu 18,

gewinnt die sonst maßvoll urteilende Darstellung am Ende eine

12-14; Luc. 15, 4-7) (Gregorianum 49, 1968, S. 265—287).

der sachlichen Diskussion kaum förderliche Schärfe.

Gyllenberg, Rafael: Anschauliches und Unanschauliches im

vierten Evangelium (StTh 21, 1967, S. 83-109).

Da Bultmanns Theologie ausschließlich von den Positionen aus

Jeremias, Joachim, u. Hermann Strathmann : Die Briefe

betrachtet wird, die K. Heim bezogen hat, muß die Darstellung

an Timotheus und Titus. Der Brief an die Hebräer, übers. u.

seiner Gedanken notwendig verkürzt und einseitig ausfallen. Wenn

erklärt. Berlin: Evang. Verlagsanstalt (Lizenzausgabe des Ver-

der Verfasser der Theologie K. Heims bleibende Aktualität zu-

lages Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen) (1967). IV, 163 S.

erkennen möchte, so ist abzuwarten, ob er dabei viel Gefolgschaft

gr. 8° = Das Neue Testament Deutsch. Neues Göttinger Bibel-

finden wird. Trotz des Respektes, den Heims Bemühen um. das

werk hrsg. v. P. Althaus u. G. Friedrich, 9.

Verstehen der naturwissenschaftlichen Fragestellungen verdient,

—_

(s. Bespr. in ThLZ 89, 1964, Sp. 842)

kann doch nicht übersehen werden, daß seine apologetisch aus-

Knauer, Peter: Erbsünde als Todverfallenheit. Eine Deutung

von Röm. 5, 12 aus dem Vergleich mit Hebr. 2, 14f. (ThGl 58,

gerichtete Theologie von einem unbekümmerten Biblizismus aus-

1968, S. 153-158).

geht und die Anfragen, die von der historisch-kritischen Forschung

an die biblischen Texte gerichtet werden, weithin unberücksichtigt

Rigaux, Beda: Die zwölf Apostel (Concilium 4, 1968, S. 238-

242).

läßt. Ob aber ein Naturwissenschaftler unserer Tage dem von

Schlier, Heinrich: Grundzüge einer neutestamentlichen Theo-

Heim entworfenen Bild noch zuzustimmen und der Apologetik

logie des Wortes Gottes (Concilium 4, 1968, S. 157—-162).

dienendes Material zu liefern bereit sein wird, muß dahingestellt

Zeller, Dieter: Sühne und Langmut. Zur Traditionsgeschichte

bleiben. Da Bultmann radikaler und kritischer fragt und denkt

von Röm. 3, 24-26 (ThPh 43, 1968, S. 51—-75).

als Heim, ist sein theologisches Urteil frei von jeder Apologetik

und darum im Unterschied zu den von Heim entwickelten Ge-

danken auch unabhängig von Schwankungen und Veränderungen

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

des naturwissenschaftlichen Weltbildes.

Göttingen

Eduard Lohse

Altaner,

Berthold: Kleine patristische Schriften, hrsg. v.

G. Glockmann. Berlin: Akademie-Verlag 1967. X, 620 S.,

1 Taf. gr. 8° = Texte und Untersuchungen zur Geschichte der

Kroll, G.: Auf den Spuren Jesu. 2., erweit. Aufl. Leipzig:

St. Benno-Verlag (1966]. 271 S. m. 156 Abb. z. T, farb. gr. 8°.

altchristlichen Literatur, 83. M 70,-—,

Lw.' M 15,50.

Gleichviel als Zeichen der Pietät wie der sachgemäßen Würdi-

Das zu rezensierende Buch hat innerhalb von knapp zwei Jah-

gung des umfangreichen wissenschaftlichen Werkes von B. Altaner

ren bereits eine zweite, erweiterte Auflage erfahren, kommt also

erscheint es, daß die Kommission für Spätantike Religionsgeschichte

bei der Deutschen Akademie der Wissenschaften diese Sammlung

offensichtlich dem Bedürfnis eines breiten Leserkreises entgegen.

Den Verfasser leitet die Absicht, „das Leben Jesu in seiner Ge-

patristischer Aufsätze in die bekannte Reihe aufgenommen hat.

samtheit darzustellen ..., wie es sich heute vom Hintergrunde

Daß diese Arbeiten damit einem breiteren Leserkreis zugänglich

der Evangelien und der neutestamentlichen Zeitgeschichte abhebt“

gemacht werden, kann nicht nur begrüßt werden, sondern ist

(Vorwort). Zugleich bemerkt der Verfasser, sein Werk sei aus der

— vor allem wegen des methodischen Ertrages dieser Untersuchun-

praktischen Unterweisung entstanden und solle wiederum der

gen — für Fachgenossen weit über den herkömmlichen Bereich der

kirchlichen Praxis dienen. Diese Zweckbestimmung erklärt wohl

Patristik hinaus von Bedeutung.

auch die beiden wesentlichen Eigentümlichkeiten des Buches. Es

Dem knappen, aber wertvollen Geleitwort von Max Rauer folgt

ist einmal ein Bilderbuch im besten Sinne des Wortes. Nicht weni-

die Wiedergabe der Arbeiten in den drei Rubriken: Augustinus-

ger als 156 Abbildungen (vorwiegend schwarzweiß) veranschau-

Studien; Untersuchungen zur griechischen und lateinischen Patri-

lichen die landschaftliche, kulturelle und religiöse Umwelt der

stik; Beiträge zur altchristlichen Literatur- und Dogmengeschichte.

Evangelientexte. Neben Baudenkmälern erscheinen Münzen, In-

Das Nachwort von G. Glockmann gibt wichtige Hinweise, und

schriften, Lagepläne, Landkarten, aber ebenso graphische Dar-

das Abkürzungsverzeichnis liefert einen gewissen Schlüssel zu

stellungen etwa der Temperaturunterschiede und Niederschlags-

dem umfangreichen Band. Daß Register völlig fehlen, wird man

bedauern, wenngleich das vorangestellte Inhaltsverzeichnis zu-

mengen in den einzelnen Teilen Palästinas. Eine große Rolle spie-

len natürlich die „Heiligen Stätten“, wobei der Verfasser der kirch-

mindest eine schnelle Orientierung hinsichtlich der jeweiligen

lichen Tradition nur selten kritisch gegenübersteht. Der Text selbst

Problematik und Themenstellung erlaubt.

Die meisten hier vereinigten Beiträge wird man auch heute

ist ebenfalls als Bilderbuch gemeint. In großer Fülle und bis ins

Detail schildert er die alltägliche, die politische und die religiöse

noch, ganz unabhängig von ihrer Entstehungszeit, mit großem

Umwelt Jesu. In diesem zeitgeschichtlichen Material ist der Ver-

Gewinn lesen. Indes gilt das nicht für alle Aufsätze in gleichem

Maße. „Augustinus als Seelsorger“ ist heute durch die Arbeit van

fasser ausgezeichnet bewandert. Jeder Leser wird sich hier gern

von ihm belehren lassen. Dieses Material wird freilich nicht im

der Meers weithin unter neue Aspekte gestellt worden, während

Zusammenhang dargestellt, sondern von Fall zu Fall einem geo-

die Beziehungen Augustins zur Bildung und Kultur seiner Zeit

graphisch-chronologischen Aufriß des Lebens Jesu eingefügt, der

vor allem durch Courcelle und Marrou weitergeführt worden sind.

am Rahmen des Johannes-Evangeliums orientiert ist. Und hier

Auch Donatismus und Circumcellionentum wird man wohl auf

liegt die zweite Eigentümlichkeit des Buches. Johanneische und

Grund der Arbeiten Frends, Tengströms oder des Rezensenten

synoptische Texte werden harmonisierend zu einem Gesamt-

unter wesentlich andere Vorzeichen gesetzt sehen müssen als bei A.

mosaik des Lebens Jesu zusammengefügt, bei dem offensichtlich

Hier und da sind immerhin Hinweise auf die neuere Forschungs-

literatur beigegeben, die das Weiterarbeiten bereits etwas er-

E. Stauffers Leben-Jesu-Rekonstruktion nicht unerheblich Pate ge-

standen hat. Daß alle Texte einen mehrfachen „Sitz im Leben“

leichtern können. In dieser Richtung mehr zu tun, stößt bei einem

haben, daß man zwischen Historie und Kerygma unterscheiden

nachgelassenen Werk ja immerhin auf Komplikationen, obwohl

muß, das alles erfährt der Leser nicht. Freilich hätte eine auch nur

man natürlich methodisch geltend machen kann, daß die mög-

ansatzweise Berücksichtigung der Form- und Traditionsgeschichte

lichst bis ins Detail hinein richtige Orientierung des Lesers, der

das Gesamtunternehmen wesentlich kompliziert. So macht das

ja nicht ständig auf den jeweiligen Standpunkt des Verfassers

Buch auf den kundigen Leser einen zwiespältigen Eindruck, wäh-

zurückschalten kann, oberste Pflicht für den Herausgeber ist.

rend es den Laien gerade ob der Gründlichkeit im zeitgeschicht-

Trotz einiger forschungsgeschichtlich bedingter Eingrenzungen

lichen Detail in falsche Sicherheit wiegt. Was zu kurz kommt, ist

muß besonders hervorgehoben werden, daß. gerade A.s kleine

die eigentliche Absicht der Texte, Das ist um so bedauerlicher, als

patristische Schriften ein ausgezeichnetes Arbeitsinstrument dar-

die katholische Exegese diesen Stand der Dinge heute längst über-

stellen. Einerseits ist dies durch die thematische Weite und Breite

bedingt, die die Östlichen „Väter“ ebenso berücksichtigen wie die

wunden hat. Man vergleiche zur kritischen Ergänzung aus dem

gleichen Verlag W. Trilling, Fragen zur Geschichtlichkeit Jesu

westlichen und den zeitlichen Rahmen etwa vom 1. Clemensbrief

(1966), der Krolls Buch nicht zu Unrecht zu jenen apologetischen

bis zu den skythischen (gotischen) Mönchen des 6. Jahrhunderts

hin spannt; andererseits ergibt es sich aus dem behutsamen, aber

Darstellungen zählt, die von einem „naiven Optimismus“ getragen

sind (S. 63).

sicheren methodischen Vorgehen, das die Klärung der Sachver-

Leipzig

Günter Haufe

halte der konfessionellen Gebundenheit voranstellt.

433

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 6

434

Die Klammer für den Band oder doch für dessen erste Hälfte

abendländischen Papstkirche gegen die griechisch-orthodoxe Geist-

lehre, ferner seine unterschiedliche Aufnahme in den Reforma-

liefert die Beschäftigung mit Augustin. A, bietet tiefschürfende,

aber immer auch gut lesbare Beiträge zu den bereits genannten

tionskirchen bis hin zum Streit um seine Stellung im Common

Themen sowie zu Augustins Methode der Quellenbenutzung

Prayer-Book innerhalb des neuzeitlichen Anglikanismus (cap. 3).

(Studium der Väterliteratur), zur Frage der bibliotheca ecclesiae

Sorgfältig werden „External Characteristics“ (cap. 4), wie die

Hipponensis und zum schriftstellerischen Schaffen des Hipponen-

Namensgebung, der Aufbau, Stil und Wortschatz, bis hin zu den

ser Bischofs (dabei werden nicht nur Anlässe, Zielsetzungen und

Wortklauseln erörtert. Gerade am letzten Punkt erweist sich die

Umfang der literarischen Tätigkeit beleuchtet, sondern auch wich-

Kollegsituation auch für den Leser als Vorteil. Sie verlangt eine

tige Exterieurs, wie die Zusammenbringung der Fachliteratur, die

Einführung in diese abseitige, nur den Philologen bekannte

Hilfe durch Stenographen oder die Nachtarbeit, erörtert). Die Unter-

Materie, von der auch der professionelle Theologe profitieren kann.

Entsprechend der Zweiteilung des A. wird die theologische bzw.

suchung des Nachlebens Augustins in der griechischen Kirche (bis

auf Photius) ergibt die doch überraschende Tatsache, daß der be-

theologiegeschichtliche Analyse des Glaubensbekenntnisses auf

deutendste Kirchenvater des Westens schon zu Lebzeiten im christ-

zwei getrennte Kapitel verteilt. Das eine (cap. 5) weist einen

lichen Orient fast ausschließlich als Bekämpfer des Pelagianismus

„scholastischen Augustinismus” (S. 81) als positive Quelle der tri-

bekannt geworden war. Später wird er zwar des Öfteren zitiert,

nitarischen Formeln des A. nach, die in ihren antisabellianischen

aber meist nur in oder vermittels Florilegien und seltener als

und antiarianischen Wendungen gegen den Arianismus bei den

Ambrosius, Von seinen Schriften ist lediglich „De gestis Pelagii“

Westgoten und Vandalen zielen. Bei der eingehenden Erörterung

ins Griechische übersetzt worden.

der Inkarnationstheologie (cap. 6) plädiert K. mit bemerkens-

In einer Reihe quellenkritischer Untersuchungen zeigt A., daß

werten Argumenten dafür, daß nicht der Apollinarismus die

Augustins Beeinflussung durch verschiedene Väter des Ostens

Gegenfront sei, sondern der Nestorianismus, und zwar in jenen

Philo, Irenäus, Origenes, Eusebius, Athanasius, die Kappadokier

vagen Vorstellungen, wie man sie allgemein im Westen von ihm

Usw.) zum Teil stärker, zum Teil anders ist, als man bisher meist

hatte; hier spielen die seit 1940 bekannten, aber für diesen Zweck

annahm, Einigen wichtigen westlichen Kirchenschriftstellern, so

noch nicht ausgewerteten Excerpta Vincentii Lirinensis (Madoz)

Augustins Zeitgenossen Hieronymus, Orosius und Avitus (von

eine gewichtige Rolle. Beide genannten Kapitel nutzt der Verfasser,

Braga), werden ebenfalls Untersuchungen gewidmet, oder sie wer-

um zwei interessante Querschnitte zu bieten, die besonders her-

den doch innerhalb anderer Themata mit behandelt. Gerade in

vorgehoben zu werden verdienen: 1. zur voraugustinischen Ge-

dieser Hinsicht geht der Band noch über das hinaus, was das

schichte der Lehre von der „processio spiritus a patre et filio“,

Inhaltsverzeichnis verspricht,

die Augustin nicht durch Ambrosius, sondern durch Hilarius

Abschließend sei noch angedeutet, daß die Fülle des Gebote-

v. Poitiers und Marius Victorinus vermittelt worden sei (S. 86 ff.);

nen über rein theologisches Terrain hinausgeht. Es werden auch

2. die Geschichte der Anwendung der anthropologischen Geistleib-

einige historisch orientierte Themen (War Petrus in Rom? — Der

lichkeit im Vergleich auf die inkarnative Christologie vom 3. Jahr-

1. Clemensbrief und der römische Primat) aufgegriffen, und so-

hundert bis ins 7, Jahrhundert.

gar ein chronologisches Problem (Zur Datierung der Ep. 106 des

Dem Kundigen ist durch diese Inhaltsangaben bereits deutlich

Hieronymus) wird erörtert. In dem (erstmals 1939 veröffentlich-

geworden, welchen Standpunkt K. in der vielverhandelten For-

ten) Aufsatz „Paganus” bietet A. eine bedeutungsgeschichtliche Stu-

schungsproblematik hinsichtlich der Entstehungszeit und dem Ent-

die, die auch die spätrömische Militär- und Sozialgeschichte be-

rührt,

stehungsort bzw. der Autorschaft einnimmt, Dieser wird im Ab-

schlußkapitel (cap. 7) in eingehender Auseinandersetzung mit

Halle/Saale

Hans-Joachim Diesner

anderen Auffassungen begründet, Ich fasse die sorgfältig abge-

wogene Argumentation dahin. zusammen, daß das A. in der letz-

Kelly, J. N.D., D. D.: The Athanasian Creed. London: Adam

ten Hälfte des 5. Jahrhunderts, eher um 500 n. Chr., in Südgallien,

& Charles Black (1964]. XI, 140 S. 8° = The Paddock Lectures

und zwar im Umkreis des Bischofs Caesarius von Arles, vielleicht

for 1962—-3. Lw. 18 s.

sogar in seinem Auftrag, zu katechetischen Zwecken von einem

Die Untersuchungen zum sogenannten Athanasianum sind von

anonymen Kleriker geschaffen worden ist. Er selber kam aus der

cm Verfasser nicht als Ergänzung zu seiner allseitig anerkann-

theologischen Welt des Klosters von Lerinum. Ähnliches hatte be-

reits F, Kattenbusch in seiner Anzeige von A. E. Burn, der für die

ten Monographie „Early Christian Creeds“ (1950) 19602 geschrie-

©N worden, sondern sie sind aus seiner Vorlesungstätigkeit in

erste Hälfte des 5. Jahrhunderts eingetreten war, vermutet, vgl.

Oxford und als konkreter Anlaß aus den Paddock Lectures 1962/63

ThLZ 22, 1897, 138—-146. Es ist doch recht interessant, wie sechs

Jahrzehnte hernach, nicht zuletzt durch neuere Funde (Excerpta!),

ervorgegangen; letztere wurden im General Theological Seminary

b

Zu New York gehalten. Nur cap. 2, das den Text des Glaubens-

ein zustimmender Rezensent bestätigt, ein postum aber gegen-

ekenntnisses mit einer englischen Übersetzung, einer textkriti-

über der Kritik revozierender Autor (vgl. A. E. Burn, JThSt 27,

1925, 19—-28, wonach Ambrosius der Verfasser des A. sei) des-

Schen Erörterung und den Abdruck von Textparallelen aus Am-

avouriert wird.

Tosius, Augustin, Vincenz v. Lerinum, südgallischen Autoren, (Fau-

Stus v, Riez, Caesarius v. Arles) und Fulgentius von Ruspe bringt, ist

Natürlich sind auch an A. N. D. Kelly Fragen zu richten. Sein

SOZusagen reine Schreibtischarbeit. Das gilt auch für die Appen-

Exkurs über die „Soul-Flesh Analogy“ (S. 98 ff.) ließe sich noch

ices A (Zitat des Athanasianum durch Caesarius v. Arles in dem

philosophiegeschichtlich ausweiten, in erster Linie in Richtung auf

von Morin 1931 entdeckten Homiliar Zwiefalten), B (Text des

den Neuplatonismus, vgl. H. Dörrie, Porphyrios’ Symmikta Zete-

Onzilscredo von Toledo I, 400 n. Chr.), C (libellus fidei des

mata, Zetemata 20, München 1959, spez. 18 ff. (zu Nemesios), der

Tegor v. Elvira, auch Fides Phoebadii genannt) und D (soge-

—

einen analogen Vergleich kannte. Ferner empfinde ich persönlich

Nannte Fides Damasi

z==

Hahn nr. 200), die den Beschluß des

seine Ausführungen über die Trinitätstheologie eines Marius Vic-

Buches ausmachen. Sicher

werden gerade diese Teile von der wis-

torinus (S. 87 f.) als unzureichend, nachdem ich die ihm allerdings

unbekannte Einleitung Pierre Hadots zu seiner Neuausgabe der

Senschaftlichen Forschung geschätzt werden; sie machen die vor-

D

legende M

onographie zu einem wertvollen Arbeitsinstrument.

„Theologischen Traktate“ in der Bibliothek der Alten Welt (Arte-

amit ist jedoch nicht der wissenschaftliche Wert der anderen

mis), Zürich 1967, gelesen habe. Wünschenswert wäre außerdem

eine Begründung der Zählweise für die Verse, die von der Turners

sehr zu

apitel abgewertet, zumal der Autor in seinem Vortrag sich einer

Chtvollen Redeweise befleißigt, die sozusagen druckfertig

in seiner kritischen Ausgabe des A. (JTh St 11, 1910, 401—-411)

iSt. Au

ch

der gelehrte Leser wird sich von ihm belehrt fühlen. Er

abweicht, zumal jener die im deutschen Bereich verbreitete Aus-

folgt de

m Gang eines Vorlesungszyklus, der ihm Bekanntes und

gabe in den Bekenntnisschriften der evangelisch-lutherischen

neu Erkanntes in breiter Entfaltung vor Augen führt.

Kirche, Göttingen 19522, 28 ff., darin folgt (Abweichungen: Tur-

So bietet des 1. Kapitel eine Geschichte des Athanasianum seit

ner v. 19b = Kelly 20; Turner 25b == Kelly 27, so daß Turner

cr Reformationszeit bis in die Gegenwart, die man so anderswo

auf 40 Verse, Kelly aber auf 42 hinauskommt). Doch bewegen sich

solche monita an der Peripherie und beeinträchtigen in keiner

Nicht findet. Dasselbe gilt für die Darstellung der Entstehungs-

geschichte und das weitere Schicksal des A. zunächst als Symbol

Weise das Urteil, daß nach dem derzeitigen Quellenbefund die

der Orthodoxie, hernach als liturgischer Hymnus und Meßkanon,

vorliegende Untersuchung das letzte, weil überzeugendste Wort

zum Athanasianum sei.

äaber auch für seine Geschichte als polemisches Instrument der

435

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 6

436

Nicht ohne gewisse Genugtuung hält der Verfasser in seinem

Abweichungen aller dieser Fassungen voneinander gehen auf die

Vorwort fest, wie seine New Yorker Vorlesung, die in einem

literarische Tradition zurück.

Kapellenraum abgehalten wurde, damit ausklang, daß das Audi-

Eine genaue Beschreibung von Bardesanes’ Vorstellungen von

torium ohne seine Initiative stehend das A. gesungen habe. Solche

Gott, Mensch und Welt (S. 76—-95) nach dieser Schrift wird nun zu

spontane Reaktion hängt zweifelsohne mit der liturgiegeschicht-

einem Lehrstück komponiert, dessen Vereinbarkeit mit anderen

lichen Kontinuität zusammen, derer sich das A. im Anglikanismus

Lehrstücken nach anderen Quellen zum Kriterium für die Echt-

heit der letzteren dienen soll. Freiheit kommt nur der mensch-

erfreut. Selbst wer sich ihr nicht verpflichtet fühlt, wird einen

Dozenten um solches Echo auf sein Kolleg beneiden. Er wird nicht

lichen Seele zu und damit auch den itj&/ovoıxı, aus denen auch

ohne gewisse Melancholie darüber nachsinnen, daß mit dem

die kosmische Natur (Lehnwort cevoıcs, davon zu unterscheiden

Schwinden eines lebendigen Geschichtsbewußtseins auch wertvolle

die kjäna des Menschen) besteht. Vermischungen der itje mitein-

Impulse für die wissenschaftliche Analyse desselben und seiner

ander lassen jedoch die Freiheit zum Teil verlorengehen; der

geschichtlichen Traditionsgüter verlorengehen.

preisgegebene Bereich wird vom Schicksal (helgä) besetzt, welches

Carl Andresen

Göttingen

das, was von Natur aus geschehen würde, manchmal fördert und

manchmal hindert. In die kosmische Natur wirkt das Schicksal

Drijvers, H. J. W., Dr.: Bardaisan of Edessa. Assen: Van Gor-

stärker ein als in die menschliche, wie die Fähigkeit der Völker

cum 1966. VIII, 267 S. 8° = Studia Semitica Neerlandica, ed. by

zeigt, voneinander ganz verschieden nach ihren eigenen Gesetzen

M. A. Beek, J. H. Hospers and Th. C. Vriezen, 6. Lw. hfl. 34,50.

zu leben.

Die kosmologischen Traditionen nach syrischen Autoren (Kap. 3,

Im Zusammenhang mit der syrischen Kirchengeschichte, der

S. 96—126), bei denen Drijvers ganz neu Barhadbesabba ‘Arbaia

Geschichte der spätantiken Philosophie und der Gnosisforschung

ist Bardesanes von Edessa in den letzten Jahren so oft unter

heranzieht, läßt sich nach Drijvers mit der des „Buches der Ge-

setze” harmonisieren; dasselbe gilt für die Nachrichten Ephräms

neuen Fragestellungen diskutiert worden, daß von ihnen aus eine

(Kap. 4, S. 127-165), sowohl nach seinen Hymnen wie nach den

neue Aufarbeitung des weitverstreuten Quellenmaterials dringlich

wurde. H. J. W. Drijvers, durch Ausgabe und Übersetzung des

Prosastreitschriften. Details siehe unten.

„Buches der Gesetze der Länder“ (Assen 1965) bereits gut empfoh-

Der im wesentlichen einheitliche syrische Befund wird in Kap. 5

(S. 166—212) mit weiteren griechischen und syrischen sowie mit

len, hat sich dieser schwierigen Aufgabe unterzogen. Damit das

wichtige Buch verständlich gewürdigt werden kann, ist eine In-

den arabischen und armenischen Nachrichten verglichen, Die Grie-

haltsangabe geboten.

chen bringen über die Lehre des Bardesanes praktisch nichts —

und führen, wo sie ihn zum Valentinianer machen, sogar in die

Kap. 1 (S.1-59) enthält eine Forschungsgeschichte in drei

Perioden. Die erste beginnt 1855 mit W. Curetons Spicilegium

Irre — und bezeugen nur die Allmählichkeit, mit der man ihrer

Syriacum aus der Handschrift Brit. Mus. add. 14658, die das

als Häresie gewahr wurde. Die syrischen Chroniken zeigen mit

ihrer legendarischen Verbrämung der Bardesanesvita, in der sich

„Buch der Gesetze...“ enthält. Dadurch wurde die bisherige For-

schung, die im wesentlichen auf die Widerlegungen der Kirchen-

immerhin einige wertvolle Daten gewinnen lassen, wie die Barde-

väter angewiesen war, überholt. Die Literatur der folgenden Jahre,

saniten durch die syrische Kirche eingeschätzt wurden, oder sie

bringen die Bardesaniten mit den Audianern in Verbindung, wor-

beginnend mit Ewald und Land, beschäftigte sich vor allem da-

mit, die Authentizität der neuen Schrift gegen das in Ephräms

aus für den historischen Bardesanes nichts folgt. Am Schluß des

Hymnen Erhaltene zu erweisen (Merx) oder abzuwerten (Hilgen-

Kapitels werden die Versuche abgelehnt, die Apologie des Melito

von Sardes, die Oden Salomos und die Thomasakten, insbesondere

feld, Lipsius). Veröffentlichungen weiteren Materials (Prosawerke

Ephräms durch J. J. Overbeck,

syrische Thomasakten durch

das Perlenlied, dem Bardesanes zuzuschreiben, Dies schließe Ver-

W. Wright, Moses von Choren durch V.Langlois, Ibn an-Nadim

wandtschaft in manchen Gedanken und Gebrauch insbesondere der

durch G. Flügel, Georg der Araberbischof durch V. Ryssel) folgten

Hymnen der Thomasakten in bardesanitischen Kreisen natürlich

nicht aus.

Versuche, Vorsehungslehre und Astrologie auf Philo und Karnea-

des zurückzuverfolgen (P. Wendland, F. Boll) oder die Lehre des

Kap. 6 (S. 213—228) zieht die Summe unter bewußtem Verzicht

Bardesanes von der Theologie von Edessa (R. Duval) oder der

auf religionsgeschichtliche Parallelen, da diese die Funktion der

Gnosis (A. Harnack) aus zu erklären. G. Krüger faßte die bis da-

Gedanken im System des Bardesanes nicht zu erhellen vermögen.

hin zu keinem anerkannten Ergebnis gelangte Forschung in sei-

Es wird statt dessen ein alles Wesentliche enthaltendes Bild der

nem Bardesanes-Artikel im Herzog-Hauck 3. Aufl. Bd. 2 (1897) zu-

möglichst auf Edessa konzentrierten „Umwelt“ gezeichnet, aus der

sammen und eröffnete damit zugleich eine zweite Periode der

sich Bardesanes als selbständiger Interpret des Überkommenen

Forschung. Im gleichen Jahr veröffentlichte F. Nau eine legendäre

erhebt.

Bardesanes-Biographie aus Michael dem Syrer, nach welcher von

Nur wenige kritische Fragen kann ich stellen, ohne daß der

Nau selbst und vielen anderen dieselben Probleme diskutiert wur-

Raum für eine Rezension es mir erlaubt, aus deren von Drijvers

den wie in der ersten Periode. Schaeders Versuch einer Gesamt-

etwa abweichender Beantwortung Konsequenzen für eine — aller-

charakteristik des Bardesanes in ZKG 51 (1932) eröffnete durch

dings nur in Nuancen — andere Sicht des Bardesanes zu ent-

wickeln. Es wird S. 72-—-75 nicht recht klar, ob der Verfasser der

die Pointierung des griechischen Elements die letzte Periode der

Forschung, die nach Vermehrungen des Materials durch Baumstark

Meinung von B. Rehm, Bardesanes in den Pseudoklementinen

und Rehm sowie durch religionsgeschichtliche Arbeiten von Amand,

(Philologus 93, 1938, S. 218—247) S. 241247 zustimmt, daß außer

Simone Petrement, Schoeps, Strecker und Widengren auf die neue

in rec;: 9; 1929 auch in rec. 8 15;5/ 13 (== höm! 10,-5)}" 5/"25

Zusammenschau hinauslief, die wir jetzt vor uns haben.

(= hom. 11, 8); 5, 27 (= hom. 11, 10); 8, 44; 8, 56 Spuren des

”

Kap. 2 untersucht das „Buch der Gesetze der Länder“ zunächst

„Buches der Gesetze..

zu finden sind. Damit zusammen hängt,

vom literargeschichtlichen Standpunkt aus (S. 60—76). Nach wört-

daß auch die Exzerpte des Ps,-Caesarius, des Bruders von Gregor

licher Zitierung der Angaben aus Eusebius’ Kirchengeschichte und

v. Nazianz, aus dem griechischen Text der Rekognitionen, die

praeparatio evangelica (mit dem davon abhängigen Hieronymus,

Drijvers außer im forschungsgeschichtlichen Teil nur S. 62 und 74

vir. inl. 23), Theodoret von Cyrus und Epiphanius und Zustim-

kurz erwähnt, nicht berücksichtigt sind. Sie verdienen m. E. Be-

mung zu der These, daß das „Buch der Gesetze” ursprünglich auf

achtung; auch in der wohl während der Drucklegung erschienenen

Syrisch verfaßt worden sei (von Bardesanes’ Schüler Philippus),

Ausgabe der Rekognitionen von B. Rehm } und F. Paschke (GCS 51,

kommt Drijvers vom Inhalt der Schrift her (freier Wille, Verant-

Berlin 1965) sind sie mit Rufins Übersetzung, den Stücken aus der

wortlichkeit des Menschen, Schicksal) zu dem Schluß, daß alle drei

praeparatio evangelica und dem „Buch der Gesetze” (syrisch und

Autoren es vor sich hatten. Der von B. Rehm zwischen diesem

deutsch) synoptisch gedruckt. — Auf die quellenkritischen Erörte-

und der von der pseudoklementinischen Grundschrift (rec. 9,

rungen des hier in Rede stehenden zweiten Kapitels sind die des

19—-29) und Diodor v. Tarsus (nach Photius, MPG 103, 829C-832B

fünften nicht gut abgestimmt, Dort fällt auf, daß ein Abschnitt

und 876A-877A) zitierten Schrift gesehene sachliche Unterschied

über Eusebius von Cäsarea S, 169-173, der auch aus der sonst

wird nicht anerkannt. Der Autor der Grundschrift hat eine grie-

eingehaltenen Chronologie der Zeugen herausfällt (er steht vor

chische Übersetzung des „Buches der Gesetze“, die nach dem Tode

Porphyrius), substantielle Erörterungen zu den Problemen bringt,

des Bardesanes (um 220) angefertigt worden sei, aber es haben

die in Kap. 2 behandelt werden. Falls hier ein Grundsatz befolgt

nicht beide eine gemeinsame Quelle exzerpiert (gegen Schoeps).

wurde, dürften andererseits in Kap. 5 die Pseudoklementinen nicht

437

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 6

438

fehlen (es kommen z. B. auch Diodor und die Aberkiosvita in bei-

wenn etwa schon auf Seite 1 stillschweigend drei Veröffentlichun-

den Kapiteln vor). Schließlich hätte, wenn schon auch die ganze

gen des Jahres 1962 mitaufgeführt werden. Im ganzen sind unter

nichtoriginäre Überlieferung besprochen wird, der einschlägige

den 1094 Neuerscheinungen etwa 160 Titel verzeichnet, die dem

Passus aus Hieronymus’ Bearbeitung der Chronik des Eusebius

Jahre 1962 oder einem früheren Jahr angehören. Die Nummern

eine Erwähnung verdient.

413, 463, 647 und 917 zeigen bereits Publikationen des Jahres

Ein großer Fortschritt scheint mir zu sein, daß Drijvers in

1964 an, Nummer 721 sogar schon einen Aufsatz von 1965. Man

Theodor bar Konai, den Schaeder (ZKG 51, 1932, S. 46-51) noch

sollte also den Untertitel mit seiner ausdrücklichen Beschränkung

Zur gegenseitigen Ergänzung neben Mose bar Kepha gestellt hatte,

auf ein bestimmtes Jahr aufgeben, was eigentlich nicht zu emp-

den Repräsentanten einer eigenen Tradition (S.113—-116) neben

fehlen ist, bzw. ändern oder die Nachmeldungen eben doch in

der ermittelt, welche außer Mose der schon von A.Baumstark

geeigneter Weise absetzen.

(Or. Chr. 30, 1933, S. 62-71) beigebrachte Iwannis von Darä und

Zur Frage nach der Vollständigkeit der Berichterstattung sei

der von:Drijvers neu beigebrachte Barhadbesabba ‘Arbaia bezeu-

das Stichwort Ignatius Antiochenus (S. 43) herausgegriffen. Es wer-

gen. Man braucht dann aber eigentlich nicht, wie es S. 109 ge-

den sechs Titel verzeichnet, fünf weitere vermag allein der Rezen-

schieht, mit der von Baumstark angenommenen „häreseologischen

sent nachzutragen: Brox, N.: „Zeuge seiner Leiden“. Zum Verständ-

Mittelquelle“ zu operieren, welche doch Mose und Theodor un-

nis der Interpolation Ign. Rom. II, 2 - ZKTh 85 (1963) 218 ff.;

gebührlich eng miteinander verklammern würde. Es genügt die

Meinhold, P.: Episkope — Pneumatiker — Märtyrer. Zur Deutung

Annahme der ebenfalls von Baumstark vorgeschlagenen gemein-

der Selbstaussagen des Ignatius von Antiochien — Saeculum 14

samen Quelle von Iwannis und Mose zwischen diesen und nun

(1963) 308—-324; Naselli, A.: Il martirio di S. Ignacio di Antiochia

nicht mehr der häreseologischen Mittelquelle, sondern Bardesa-

alla luce della Passione e del Sangue Prezioso — Tabor 33 (1963)

nes direkt. Hier erhebt sich aber die Frage, ob es die gemeinsame

102-121; Snyder, G. F.: The historical Jesus in Letters of Ignatius

Quelle des Iwannis und des Mose war, welche das „Wort des

of Antioch — Biblical Research 8 (Chicago 1963) 3-12; Troizki, G.:

Denkens“, das der Höchste den vier reinen Elementen gegen die

Die Einheit der Kirche nach der Lehre des hl. Ignatius Theopho-

Finsternis zu Hilfe sandte, Christus nennt, oder Bardesanes selbst.

rus — Stimme der Orthodoxie 9 (1963) 22—-33. — Außerdem fehlt:

S. 110 heißt es nur „the Word of Thought, which this tradition

Fischer, J. A.: Frühchristliche Reden zur Weihnachtszeit. Freiburg:

States to be the pre-existing Logos-Christ“, S. 152 sagt nichts Ge-

Seelsorge-Verlag 1963, 143 pp. -

Naueres, S, 197 f. erläutert, was das Wort des Denkens als solches

Von derartigen Mängeln abgesehen, verdient auch dieser reich-

ä8t, S, 220 sagt „Bardaisan’s Christology is not quite clear.

haltige achte Band Lob und Dank. Bei gleichbleibendem Mitarbei-

Presumably he regarded Christ as the Word of Thought, or the

terstand konnte die Liste der herangezogenen Zeitschriften wieder

First Word which formed the world“, ohne zu begründen, warum

etwas erweitert werden. Auffallend gewachsen ist diesmal die Zahl

Barhadbesabba ‘Arbaia und Theodor nur „Wort des Denkens“

der notierten Rezensionen.

aben. Es wäre für die Geschichte der Gnosis und die Vorge-

Würzburg

Joseph A. Fischer

Schichte des Manichäismus, zu der Drijvers S. 225 f. selbst einiges

Sagt, entscheidend wichtig, zu wissen, ob eine Erlöserlehre wie

[Philon d’Alexandrie:) Les Oeuvres de Philon d’Alexan-

diese ohne Einfluß oder Konkurrenz von Christologie konzipiert

drie. Publiees sous le patronage de 1’Universite de Lyon par

Wwerden konnte oder nicht. Und beide Möglichkeiten müssen auf

R. Arnaldez, J. Pouilloux, C. Mondesert. 31: In Flaccum. Intro-

Vereinbarkeit mit der zurvanitischen Gott-Raum-Lehre geprüft

duction, Traduction et Notes par Andre Pelletier. Paris:

werden, zu der Drijvers S. 136 immerhin die wichtigsten Belege

Editions du Cerf 1967. 196 S. 8°. ffr. 21,90.

gibt.

Für jede Beschäftigung mit Philos Schrift In Flaccum war bis-

Damit sind der Wert und die — vom Autor übrigens selbst

lang die kommentierte Ausgabe von H. Box Philonis Alexandrini

gezogene — Grenze des Buches angegeben. Es handelt sich, wovon

In Flaccum (London 1939) grundlegend. Inzwischen hat die Samm-

die Inhaltsangabe nur einen schwachen Eindruck geben kann, um

eine mustergültige Präsentation des Materials — der wichtigsten

lung der jüdischen Papyri von V. Tscherikover und A. Fuks (Cor-

pus Papyrorum Judaicorum I/II. Cambridge/Mass. 1957/60) und

Passagen auch Griechisch und Syrisch in sauber gedruckter

die ihr vorangestellte Geschichte der Juden Alexandriens für die

Estrangelo-Schrift — innerhalb einer umsichtig Schritt vor Schritt

gehenden Untersuchung. Die Analyse der Quellen, die übersicht-

Erforschung des ägyptischen Judentums eine neue Basis geschaf-

fen. Andre Pelletier, der Herausgeber des Traktates innerhalb der

liche Gruppierung der Traditionen, die Aufarbeitung der Sekun-

französischen Philo-Edition, hat das dort erschlossene Material

därliteratur bezeichnen eine Wendemarke, von der aus leicht eine

Neue, vierte Periode der Forschung beginnen kann, deren Haupt-

gründlich genutzt und seine glänzende Kenntnis des Josephus

(vgl. A. Pelletier, Flavius Josephe adapteur de la Lettre d’Aristee,

aufgabe die vertiefte religionsgeschichtliche Interpretation sein

Paris 1962) in die Arbeit eingebracht, so daß ein für den Theolo-

dürfte, Dem Autor, der sich auch daran beteiligen wird, sei für

Seine bisherige Mühe herzlich gedankt.

gen wie für den Historiker gleichermaßen wertvoller Band ent-

Göttingen

standen ist.

Carsten Colpe

Der Text entspricht dem von S. Reiter bei Cohn-Wendland vor-

gelegten, die elegante, mitunter eigenwillig modernisierende Über-

Schneemelcher, W. (Hrsg. i. A. der Patristischen Kommis-

setzung trägt auf ihre Weise zur Erhellung mancher schwieriger

sion der Akademien der Wissenschaften zu Göttingen, Heidel-

Partien bei. Anmerkungen sind reichlich beigegeben, jedoch nicht

erg, München und Mainz]: Bibliographia Patristica. Internatio-

überfrachtet; dem guten Brauch dieser Edition folgend, hat der

nale Patristische Bibliographie. VIII: Die Erscheinungen des

Herausgeber einzelne von ihnen in den Anhang verwiesen, wo sie

%al\}’}res 1963. Berlin: de Gruyter 1966. XXXIV, 120 S. gr. 8°. Lw.

—

mit weiterführenden kleinen Exkursen (über die Grenzen Ägyp-

tens zur Römerzeit, Philos Ansichten über die Ägypter, die unter-

Der achte Band der Bibliographia Patristica von 1966 teilt die

schiedlichen Deutungen der politischen Ansprüche der Juden bei

©uerscheinungen hauptsächlich des Jahres 1963 mit. Er ließ in-

Philo und Josephus) das Werk abrunden. Die Einleitung (S. 13—40)

Olge gewisser Schwierigkeiten, wie sie bei einem derartigen

stellt zusammen, was über die Hauptakteure Flaccus, Caius, Cali-

gula, Agrippa I. und — besonders aufschlußreich — über den Prä-

Unternehmen verständlich sind, etwas länger auf sich warten. Für

CN nächsten Jahrgang kündigt der Herausgeber einige Verbes-

fekten Macro aus antiken Quellen bekannt ist, und charakterisiert

Serungen an, für die man dankbar sein wird, wenngleich die Struk-

kurz die politische Lage der Juden Alexandriens. Hervorzuheben

ist der dort (S. 16 ff.) unternommene Versuch, die Schrift der

tur der Bibliographie im großen und ganzen durchaus befriedigt.

Dagegen will man sich nicht dazu entschließen, solche Titel, die

Gattung nach als Aretalogie zu bestimmen, eine literarische Form,

erst verspätet bekannt geworden sind und zu ihrem Jahrgang nicht

die der Autor durch die drei Grundelemente Schilderung der Not,

Mehr angezeigt werden konnten, jeweils als Nachträge kenntlich

des göttlichen Eingreifens und der Anerkennung des Wirkens der

ZU machen, Natürlich ist diese Bibliographie nicht als Nachschlage-

Gottheit durch die Menschen gekennzeichnet sieht. In Flaccum

werk für Buchhändler und auch nicht in erster Linie als solches

gehöre in eine Reihe, die im jüdischen Bereich durch Esther und

_"1‘ Bibliothekare gedacht. Wenn aber z. B. der Untertitel des vor-

1. und 2. Makk. eröffnet wird. Der apologetischen Linie der Schrift,

die zeigen will, daß die Juden zugleich die besten Staatsbürger,

legenden Bandes lautet: „Die Erscheinungen des Jahres 1963”,

SO ist es logisch und methodisch doch wohl nicht ganz korrekt,

ihre Feinde auch die Feinde Roms sind, versucht der Herausgeber

439

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 6

440

Natur und Gnade verstärkt und vervollkommnet sich dabei im

durch ihre Bestimmung als aretalogie orientee Rechnung zu

tragen.

Gehaben der Gottesliebe, was sich als naturhafte Bestimmung

Es bleibt die Frage, ob es geraten ist, den Begriff der Areta-

bereits abgezeichnet hat. Weit entfernt, den Zusammenhang von

logie, der im engeren Sinne als huldigende Gebetsanrufung ver-

Verstand, Wille und Liebe zu zerreißen, verbinden sich durch die

standen wird (so Crusius in P.-W. II. 670 ff.), in erweitertem Ge-

Eingießung übernatürlicher Tugenden Verstand und Wille noch

brauch Berichte über wunderbare Geschehnisse bezeichnet (seit

inniger. Dabei vollzieht sich die rationale Erhellung der caritas

Reitzenstein, Hellenistische Wundererzählungen, 1906, S. 9 ff.), durch

zwar auch auf dem Weg über den Glauben, auf den die Liebe zu

die Einführung der aretalogie orientee noch einmal abzuwandeln.

Gott als auf ihre Basis angewiesen ist. Der Glaube ist die Ver-

Halle/Saale

Wolfgang Wiefel

standestätigkeit, mit der das Kommen Gottes geistig angenommen

werden muß, auf das die Liebe als Willenstätigkeit der Hingabe

Aagaard, Anna Marie: Christus wurde Mensch, um alles

antworten kann. Die caritas ist aber nicht nur als übernatürliche

Menschliche zu überwinden (Athanasius, Contra Arianos III, 33,

Tugend, sondern ebenso als Geschehen des Liebesdialogs mit Gott

393 C. Versuch einer Interpretation) (StTh 21, 1967, S. 164—-181).

im Verstand. Das führt freilich zu einer Umformung der Apper-

zeption wie des Affekts. Unter dem Geleit der Liebe gelangt der

Wille nämlich nicht mehr nur zu bestimmten Formen, die ihm die

Erkenntnis darreicht, und sie will ihn auch nicht mehr nur zu

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

einem bestimmten Werk veranlassen. Die Liebe geleitet den Wil-

len vielmehr direkt zu dem geliebten Gegenstand, also zu Gott.

Horväth, Tibor, S. J.: Caritas est in ratione. Die Lehre des

Das wirkt dann auf das liebende Erkennen zurück, das unter dem

hl. Thomas über die Einheit der intellektiven und affektiven

Einfluß der Liebesverbindung zwischen Wille und Gegenstand von

Begnadung des Menschen. Münster/W.: Aschendorff (1966].

seiner Erkenntnisvorstellung — also hier seinem Gottesbild —

XI, 293 S. gr. 8° = Beiträge z. Geschichte d. Philosophie u. Theo-

abstrahieren kann. Durch den Willen auf den Gegenstand selber

logie d. Mittelalters. Texte und Untersuchungen, hrsg. v. M.

Schmaus, Bd. XLV, 3. Kart. DM 38,-.

bezogen, füllt sich der menschliche Geist mit dem Wesen Gottes,

Die zunehmende Ausschaltung der Gottesvorstellung zugunsten der

Ausgehend von der These, daß es zum Wesen des Geistes ge-

Begegnung und Erfüllung mit Gott selbst reinigt den Akt der

Gottesliebe von aller Selbstliebe; denn Grund des menschlichen

höre, sich in einem einzigen Satz auszusprechen, ist der Verfasser

bestrebt, die thomanische Theologie als eine Denkbemühung dar-

Liebesaktes ist dann nicht mehr, daß der Geliebte dem Liebenden

zustellen, in der um die Einheit von Erkenntnis und Liebe ge-

angenehm ist und ihn bestätigt, sondern daß der in sich liebens-

rungen und als deren Inbegriff die Seligkeit gefunden wird, die

werte und als solcher erkannte Gott die ihm gemäße Liebe her-

in Gott ihr Wesen und sich in der hypostatischen Union des Gott-

vorruft. In der Gottesliebe, in der sie sich bestimmungsgemäß

menschen Christus vollkommen offenbart hat.

verbinden, sind Verstand und Wille Gott am stärksten ausgesetzt

Das Grundmotiv allen theologischen Denkens bei Thomas lasse

und erschaffen aus der ihnen zuteil werdenden Gotteserfahrung

sich zwar nicht einfach in einer Formel vorzeigen. Wer der Funk-

den Menschen zur Ganzheit der Person. Weil erst die caritas die

Vermögen zur Ganzheit zusammenfaßt, bleibt sie auch in Ewigkeit,

tion der caritas im Ganzen des Systems nachfrage, stoße aber

darauf, daß diese, indem sie sich in der Seligkeit erfüllt, das

Sie bewirkt in eins damit, daß sie Gott und dessen Seligkeit zur

einigende Band alles Erkennens und Wollens sei, und zwar sowohl

Erfahrung bringt, auch die Seligkeit des Menschen. Das geschieht

in Gott wie von ihm her im Menschen. Werde die caritas als

so, daß sie die Fülle Gottes dem Menschen mitteilt.

Stifterin der Affinität zwischen ratio und voluntas erkannt, wie

Neben Verstand und Wille ist also auch der thomanische Liebes-

es uns die Theologie des hl. Thomas vorzeichne, so könne von

begriff ganz von der Seligkeit her bestimmt, wie sie sich als Er-

dieser Einsicht aus die einheitliche Sinndeutung menschlicher Exi-

fahrung des wahren Seins in seiner Güte ereignet. Jenseits alles

stenz gewonnen werden, nach der der heutige Mensch, bedroht

bloßen Intellektualisthus und Voluntarismus ist die Existenz

„nichts anderes als eine Bewegung, in der man sich zum Erkennen

vom Erstickungstod in den Einzelheiten seines Wissens, hungere.

Als Ausgangspunkt seines Versuches, das Urmotiv thomanischer

in der Liebe und zu der Liebe im Erkennen bewegt, um die Er-

Theologie zu eruieren, wählt der Verfasser den Abschnitt S. Th.

fahrung des Seinsvollzugs zu gewinnen“ (265).

II/II 24 a 1 ad 2. Zur Darlegung des corpus articuli, Untergrund

Die Beurteilung wird zunächst anerkennen, daß im ersten Teil

(subjectum) der caritas sei der Wille, ergänzt Thomas dort, daß

die komplexen Leitlinien und die diffizilen Verästelungen der

die Trägerschaft des Willens die Gottesliebe dem Verstand nicht

thomanischen Psychologie nicht nur akurat dargestellt, sondern in

entfremde; denn durch eine bestimmte Affinität des Willens mit

ihrer theologischen Intention erfaßt sind, nämlich darin, die

dem Verstand sei die caritas eben damit, daß sie im Willen sei,

Lebensmomente zu.beschreiben, kraft deren der Gnadenempfang

auch im Verstand. Der Interpretation der Aussage „caritas est

als solcher sowie Glaube, Hoffnung und vor allem die Gottesliebe

in ratione per quandam affinitatem voluntatis ad rationem” ist

als Existenzbewegungen verifiziert werden können. Auch im zwei-

die gesamte Untersuchung gewidmet.

ten Teil ist dasselbe Bemühen unverkennbar, Der Verfasser ver-

Da Verstand und Wille Vermögen der Seele sind, ergibt sich

liert jedoch über einer Unzahl nachgetragener Definitionen und

im Anschluß an eine „einleitende Kontext-Interpretation“ (3—27)

Zwischenstücke allzuoft den Faden; statt auf einem gesicherten

ein erster Teil, in dem die thomanische Seelenlehre unter dem

Weg sieht man sich unvermittelt auf zahllosen Nebenpfaden, um

Gesichtspunkt des Ineinandergreifens von Verstand und Wille

nicht zu sagen in einem Labyrinth, durch das man kaum hindurch-

entfaltet wird (28—-110). Ergebnis ist, daß beide Vermögen aus

findet. Dieser Eindruck wäre zu vermeiden gewesen, wenn die

der Wesenheit der Seele mit dem Auftrag entstehen, die voll-

minutiösen Untersuchungen der Begriffe und die Darstellung des

kommene Seligkeit für die Seele zu erlangen. Das Erkennen und

theologischen Gefälles stärker gegeneinander abgegrenzt worden

Wollen ist damit von Anfang an zweckbezogen, und zwar auf

wären,

einen gemeinsamen Zweck. Während aber alles endlich Seiende

Neben diesen methodischen Bedenken (eine Anzahl sinnent-

in den Vermögen nur die Tendenz zur Annäherung aneinander

stellender Druckfehler sei nur am Rande erwähnt) ist an die Unter-

anreizt, verwirklicht sich diese Tendenz, wenn die Seelenvermö-

suchung vor allem eine prinzipielle Anfrage zu richten, Was vor-

gen dem unendlichen Sein begegnen, in dem das Wahre und das

gelegt wird, nennt sich Interpretation. Interpretieren aber heißt

Gute ein und dasselbe ist, also in der Begegnung mit Gott. Die

doch wohl, das geschichtliche Sprach- und Denkgefälle überwinden

Zusammengehörigkeit des Willens mit dem Verstand ist demnach

oder wenigstens einen Versuch in dieser Richtung anstellen. Das

für Thomas von der Seligkeit her bestimmt.

ist restlos unterblieben, Was geboten wird, ist nicht Interpreta-

Auf die Entfaltung der naturhaften Bestimmung von Verstand

tion, sondern Meditation, die nachzuvollziehen zudem nur im-

stande ist, wer das Ganze der aristotelisch-thomistischen Psycho-

und Wille folgt im zweiten Teil (111—-262) unter dem Titel „cari-

tas est in ratione“, inwiefern sich diese Bestimmung in den Ge-

logie als metaphysische Vorgegebenheit übernehmen kann. Es muß

haben (habitus) entwickelt und vervollkommnet, An jedem Ge-

sich rächen, wenn die geschichtlichen Abstände zwischen Thomas

und dem Neuen Testament, aber auch Thomas und uns nirgends in

haben sind Verstand und Wille gemeinsam beteiligt und ent-

wickeln mit ihm einen Baustein für den Menschen als ganzheit-

Sicht genommen werden, sondern wenn statt dessen das Urmotiv

liche Person. Entsprechend dem thomanischen Verhältnis von

der Frömmigkeit eines Theologen als „Inbegriff philosophischer,

441

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 6

442

biblischer und spekulativ-theologischer Wahrheiten“ (S. VI) ge-

verbot, waren weitere Marksteine auf seinem Lebensweg. Ihnen

sucht wird..,

gelten die letzten Kapitel der Biographie van Zijls.

So bietet die Untersuchung einerseits zuviel; eine historische

Jedenfalls versteht es der Verfasser, unter kritischer Behand-

Darlegung der Caritas-Lehre des Aquinaten könnte auf die medi-

lung der Quellen und älterer Literatur das Lebenswerk Grootes

tative Spekulation verzichten und wäre als solide Unterrichtung

nicht nur in einer gelehrten Abhandlung darzulegen, sondern dem

wertvoller; andererseits fehlt mit der geschichtlichen Interpreta-

Leser durch lebendige Schilderung und warme Anteilnahme, die

tion ein Kernstück. Der Verfasser vereitelt damit selbst seine Ab-

er als gläubiger Katholik dem Thema entgegenbringt, ein ein-

sicht, dem unter der Zerrissenheit der Wissensgebiete leidenden

drucksvolles Bild zu vermitteln, das etwas von der Atmosphäre

Zeitgenossen eine Anregung zur Verganzheitlichung seiner Person

jener spätmittelalterlichen Bewegung und ihrer Zeit widerstrahlt.

Potsdam

Ruth Bork

zu geben. Gesetzt, ein Zeitgenosse verlangt danach, so würde er

sich doch auf den hier beschrittenen Weg kaum einlassen dürfen.

Aus dem Gefängnis einer ins Vielerlei zerrissenen Existenz ge-

Barth, Timotheus: Johannes Duns Scotus, gestern und heute

riete er sonst nur in die andere Gefangenschaft, sich durch Medi-

(WissWeish 31, 1968, S. 190—204).

tation und Spekulation ein Selbstverständnis anerziehen zu müs-

Elsässer, Antonellus: Die verschiedenen Stände in der Kirche

sen, in dem die Spannung christlicher Existenz zwischen Welt-

nach der Lehre des heiligen Bonaventura (WissWeish 31, 1968,

8 13520

und Wortwirklichkeit zum Schaden der Erfahrung beider ein-

Gründel, Johannes: Die „Artes liberales“ und die Philosophie

geebnet ist.

im Mittelalter (ThPh 43, 1968, S. 76—80).

Stuttgart

Hans Vorster

Mayr, F. K.: Philosophische Randbemerkungen zum Verständ-

nis der Konzilsdekrete von Konstanz (ZkTh 90, 1968, S. 129—-161).

Zijl,Theodore P. van, Rev. S. V. D., M. S. in L. S., M. A.: Gerard

Groote, Ascetic and Reformer (1340-1384). A Dissertation.

Washington: Catholic University of America Press 1963. X, 377 S.

gr. 8° = The Catholic University of America, Studies in Mediae-

KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT

val History, New Series, Vol. XVIII. $ 6,—.

Obwohl man die Bedeutung der „Brüder vom gemeinsamen

Leben“ als Teilerscheinung der Devotio moderna oft untersucht hat

Modalsli, Ole: Das Gericht nach den Werken. Ein Beitrag zu

und ihr auch als einer auf die Reformation hinweisenden Be-

Luthers Lehre vom Gesetz. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

1963. 246 S. 8° == Forschungen zur Kirchen- und Dogmenge-

wegung besonderes Interesse zuwandte, hat man sich mit dem

Leben und Wirken ihres eigentlichen Initiators, Gerhard Groote

schichte, 13. DM 25,-.

Modalsli hat, veranlaßt durch Joests Arbeit über „Gesetz und

aus Deventer, verhältnismäßig wenig befaßt, Van Zijl will, indem

er anhand des überlieferten Quellenmaterials eine kritische Dar-

Freiheit“, nach Luthers Vorstellungen über das Gericht nach den

Stellung von Grootes Leben bietet, dem Mangel an einer ad-

Werken gefragt. Mit seinem Buch liegt, wie ihm Joest in dem

erbetenen Geleitwort bescheinigt, eine „umfassende Studie zum

äquaten Biographie abhelfen.

Die Chronologie von Grootes Entwicklung zu rekonstruieren,

Gesetzesbegriff Luthers“ vor, die „Züge ans Licht“ bringt, „die

War nicht leicht. Die Anhänger und ersten Biographen Grootes be-

bisher unerkannt geblieben waren“,

schäftigte mehr sein späteres Wirken. Außerdem dienten ihre

Ohne die einschlägigen Lehrschriften zu vernachlässigen, legte

Schilderungen vor allem erzieherischen und erbaulichen Zwecken.

er seiner Analyse in erster Linie die Predigten Luthers über die

Die ersten drei Jahrzehnte seines Lebens gewinnen aber in einem

Gerichtsperikopen aus den dreißiger Jahren zugrunde und unter-

Zeitalter, das auf Entwicklungsprobleme und psychische Momente

suchte, ob bei diesem die Werke zur Rechtfertigung dazugehören

bzw. welches Verhältnis zwischen der Rechtfertigung durch den

gesteigerten Wert legt, an Gewicht. Und so wird der Werdegang

Grootes von dem aus begüterter Familie stammenden, begabten

Glauben und dem Gericht nach den Werken besteht. Das Problem,

Jüngling, der sich an den berühmtesten Universitäten in allen

wie sich das Gericht nach den Werken existentiell auswirkt, führt

dann notwendig zur Frage nach dem Gesetz.

Wissenschaften mit viel Erfolg bemüht und nach entscheidender

religiöser Umkehr einer glänzenden wissenschaftlichen Laufbahn

In der Anlage seines Werkes stimmt Modalsli mit Joest über-

entsagt, um ein Leben der Verinnerlichung und der strengen Nach-

ein. Wie dieser stellt er neben Luther das Zeugnis des Neuen

Testaments. Allerdings geht er über Joest hinaus, indem er das,

folge Christi zu führen, heute auf ein lebhafteres Interesse stoßen.

Leider sind die Nachrichten über seine Jugend nicht sehr reich-

was er als wesentliche Erkenntnis Luthers betrachtet, bereits im

altig. Van Zijl ist in ständiger Auseinandersetzung mit den

Alten Testament — wenn auch noch nicht in letzter Klarheit — zu

Quellen allen erreichbaren Details über Familie, Kindheit und

finden meint,

Jugend Grootes nachgegangen. Die wahrscheinlich älteste Bio-

Sie besteht in der „prinzipiellen Unterscheidung“ „zwischen den

graphie Grootes von Thomas a Kempis (Vita Gerardi Magni) sucht

beiden existenziell-eschatologischen Begriffen des locus iustifica-

van Zijl zu verteidigen und aus ihrer Zeit heraus zu verstehen.

tionis in absolutem Sinn und des locus iudicii operum“ (55). Diese

Thomas wähle zwar aus, doch bedeute das kein Ändern von Fak-

Scheidung führt Verfasser konsequent durch. So trennt er hin-

ten, Den Einzelangaben über die verschiedenen Stadien der Ent-

sichtlich der Gebote. Er sagt: „In den locus iustificationis gehört

Wicklung Grootes geht van Zijl mit großer Sorgfalt nach. Er bietet

das 1. Gebot als. Glaubensgebot, in den locus iudicii operum die

eine Kombinationen oder Ideenverbindungen, wie sie vielleicht

10 Gebote der Liebe“ (55). Oder er reißt die Voraussetzungen für

eine geistesgeschichtliche Abhandlung wagen würde., Keine Rede

das Bestehen vor Gott auseinander: „Der Glaube allein gilt als

elwa von einem Brückenschlag Prag-Deventer, durch den früh-

Voraussetzung des Bestehens coram Deo in loco iustificationis”,

die Werke haben ihre Geltung „coram Deo in loco iudicii operum“”

humanistisches Geistesleben aus Böhmen in die Niederlande kom-

men mochte, wie es E. Winter in seiner Arbeit über den Früh-

(57), d. h. aber extra locum iustificationis. Entsprechend gehört

Umanismus sieht. Dafür aber ein oft minutiöses Aneinanderreihen

von den beiden, Gesetz und Evangelium, „allein das Evangelium

in den locus iustificationis“ (57). Diese Scheidung gibt ihm die

von Einzeltatsachen, die sich schließlich zu einem beredten Mosaik

Zusammensetzen. Gerade die Kapitel über die innere Wandlung

Möglichkeit, „unter Festhalten an der Rechtfertigung durch den

TOoOotes vermitteln etwas von der Glaubenstiefe, die uns auch in

Glauben zugleich den Werken eine bedingt entscheidende Bedeu-

tung” zuzuschreiben (11). Die letzte Konsequenz der Trennung ist

cr „Imitatio Christi“ des Thomas a Kempis begegnet (von man-

en Gelehrten übrigens Groote selber zugeschrieben). Das Ringen

die Verharmlosung der menschlichen Situation, da nun „durch die

Uum innere Klarheit und demütige Hingabe an Stelle eines ehr-

Vorherrschaft des Evangeliums in der Verkündigung Christi auch

geizigen Strebens nach Wissen und Ruhm füllte die erste Phase

die eigentliche Gesetzespredigt ein gemildertes Gepräge“ „be-

Nach seiner Bekehrung aus. Diesen Erlebnissen dann nicht nur in

kommt” (154).

Gebet und erbaulichen Betrachtungen — kurz einem mönchischen

Wir müssen deshalb, wenn wir auch vielen Einzelbeobachtun-

cben — nachzugehen, sondern sie in die Welt zu tragen und

gen des Verfassers zustimmen, die Frage stellen, ob er Luther im

wesentlichen gerecht geworden ist. Wohl sieht er beides, die

Weiterzugeben‚ durch vorbildlichen Lebenswandel und Wirken in

redigten einerseits und den Kampf gegen ein verderbtes Chri-

Rechtfertigung allein durch den Glauben und die Notwendigkeit

Stentum andererseits, auch gegenüber Enttäuschungen und Predigt-

der Werke. Aber die Spannung in Luthers Rechtfertigungsver-

443

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 6

444

ständnis, die mit der paradoxen Formulierung simul iustus —

1956 ergrif£f das Calvin Publication Committee die Initiative zur

simul peccator umschrieben wird, hält er weder mit seiner Unter-

Konstituierung eines Editionskomitees, das seither an der Arbeit

scheidung der beiden loci durch noch mit seiner Verteidigung

ist. Von 650 ungedruckten Calvinpredigten, die die große Lücke

des tertius usus legis, den er bei Luther zwar nicht expressis

im Corpus Reformatorum bilden, waren bis zum Redaktionsschluß

verbis findet, aber faktisch nachweisen zu können meint. Er sucht

des Beitrages (1964) 181 ediert, d. h. genau 87 Predigten über

diese Spannung deshalb nicht nur logisch (vgl. die Thesen seines

2. Samuel (Rückert), 66 über Jes. 13-29 (Barrois) und 28 über

Ergebnisses S. 225 ff., bes. Thesen 7 ff.), sondern auch theologisch

Micha (Benoit). Es stehen demnach noch aus knapp Dreiviertel

(13 ff.) und existentiell (17 ff.) aufzulösen (vgl. auch S. 170).

der ungedruckten Predigten, die zu folgenden biblischen Texten

Sicher ist die Bevorzugung von Äußerungen aus Predigten

gehalten worden sind: Gen. 1—20 (Stauffer, Paris), Psalmen u. a.

Luthers dem Anliegen des Verfassers entgegengekommen, die Be-

(Mülhaupt, Wuppertal), Jer. 14—-18 (Peter, Straßburg), Ez. 1-15;

deutung der Heiligung zu unterstreichen. Kann doch die in der

23-48 (Nagy, Budapest), Act. 1-9 (Dankbaar, Groningen) und

Predigt gegebene seelsorgerliche Situation zu Formulierungen

1. Kor. 1-9 (Dankbaar, Groningen) (S. 20).

führen, die die Werke und das Gericht nach den Werken zu be-

Von den in absehbarer Zeit zur Auswertung vorliegenden Pre-

tonen scheinen (vgl. S. 45). Allerdings müssen wir darüber hinaus

digten wird zwar keine neue Sicht Calvinscher Theologie erwartet,

die Frage stellen, wieweit die zahlreich angeführten Lutherzitate

aber viele Einzelbeobachtungen werden die Züge des in der Be-

wirklich die Auffassung des Verfassers stützen können. Häufig

urteilung immer noch schwankenden Calvinbildes festigen helfen.

scheint uns seine Interpretation nicht zwingend.

Einen kleinen Einblick in die Atmosphäre um die Predigt des

So ist eine Arbeit entstanden, die im einzelnen auf viele wich-

Reformators vermittelt der Mitherausgeber der Sermons inedits

tige Aspekte aufmerksam macht, zumal sie alle einschlägige Lite-

Barrois („Calvin und die Genfer”, S. 25 ff.). Er schildert besonders

ratur, die bei der Abfassung vorlag, berücksichtigt, die im ganzen

das Eingehen Calvins auf seine Hörergemeinde und zitiert viel

aber zur Auseinandersetzung zwingt.

Aufschlußreiches zur Soziologie des damaligen Genf.,

Leipzig

Ingetraut Ludolphy

Eine erste partielle Auswertung seiner Editionsarbeit an den

Michapredigten unternimmt Benoit („Kleiner Traktat über die

Luther deutsch. Die Werke Martin Luthers in neuer Auswahl

Nächstenliebe“, S, 34 ff.). Er zeigt, wie der Reformator konkret

für die Gegenwart hrsg. v. K. Aland. Bd. 7: Der Christ in

dem nahen Nächsten predigt. „Daher kommen alle die sozialen

der Welt. 2., erweit. u. neubearb. Aufl. Stuttgart: Klotz, u. Göt-

Einrichtungen (Schulen, Hospitäler, Fürsorge für die Armen, Wai-

tingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1967. 416 S. 8°. Lw. DM 30,-.

sen, Heimatlosen), die bezeichnend für die Genfer Kirche sind,

Die zweite Auflage des hier angezeigten Bandes hat nicht die

diese Kirche, die für Calvin ihrem Wesen nach eine brüderliche

Umgestaltung erhalten wie die anderen bereits vorliegenden

Kirche sein sollte“ (S. 39).

Derselbe Verfasser konfrontiert seine — in vielen Fällen sicher

Bände. Die Schriften haben zwar eine Neubearbeitung erfahren

und sind zum Teil in ihrem Abdruck auch erweitert worden, trotz-

erstaunten — Leser mit der Nüchternheit einer Weihnachtspredigt

dem gilt nach wie vor das von Paul Althaus zur ersten Auflage

Calvins (S. 40 ff.). Am Morgen des 25. Dezember 1550, 6 Uhr, also

noch in der Dunkelheit, redet der Reformator seine Gemeinde im

Gesagte (vgl. ThLZ 81 (1956) Sp. 52 f£.). Neu aufgenommen wurde

ein Brief Luthers unter dem Titel „Ein Sendbrief von der Wurze-

Turnus der Wochentagspredigttexte an. Er nahm weder auf Advent

ner Fehde“ aus WA Briefe 10, 32 ff. und „Ein Brief an die Fürsten

noch auf Weihnachten in der Perikopenauswahl Rücksicht und

zu Sachsen“ aus WA 15, 210 ff. Wichtig ist, daß die Anmerkungen

auch nicht in der Auslegung. Calvin hält nichts von besonderen

teilweise instruktiver geworden sind. Einige Erklärungen sind neu

Festen im Kirchenjahreszyklus. Es würde sich um einen Gottes-

hinzugekommen. Für Druck und Ausstattung gilt das von mir zu

dienst nach den Gelüsten des Menschen handeln, „wenn man aus

den Bänden 6 und 8 Angezeigte (ThLZ 92 (1967)] Sp. 205-207).

dem Weihnachtstag einen Festtag macht(e)” (S. 43). Man könne

Berlin

Hans-Ulrich Delius

der Geburt des Herrn ebenso gut an irgendeinem Wochentag ge-

denken. „...wenn wir so unglückselig sind, einen Gottesdienst

Halaski, Karl ([Hrsg.]: Der Prediger Johannes Calvin. Beiträge

nach unserer Phantasie einrichten zu wollen, dann lästern wir

und Nachrichten zur Ausgabe der Supplementa Calviniana. Neu-

Gott und machen einen Götzen aus ihm...“ „Im kalten Morgen-

kirchen-Vluyn:

Neukirchener Verlag des Erziehungsvereins

grauen kehren die Genfer... nach Hause, um einen Arbeitstag zu

[1966]. 95 S. 8°

e

A

Nach Gottes Wort reformiert“, hrsg. von Karl

beginnen”“ (S. 44).

Halaski, 17. DM 6,80.

Den Beschluß bildet eine aus dem Jahre 1562 überlieferte Cal-

Die Berichterstattung zur Ausgabe der Supplementa Calviniana

vinpredigt über Psalm 46, 1—-6 in englischer Sprache (S. 47 ff.).

ist durch ThLZ laufend erfolgt. Die letzte Rezension — es han-

Richard Stauffer hat Einführung und Textherstellung besorgt,

ebenso eine französische Übersetzung. Erwin Mülhaupt hat die

delte sich um die Anzeige von „Sermons inedits“ über Jes. 13—29

und über Micha — ist im 91.Jg., Nr.11, Sp. 842 ff., abgedruckt.

englische Version ins Deutsche übertragen.

Das vorliegende Heft wiederholt zwar manches, was zur Einfüh-

Es könnte sein, daß der kleine Band mit seinen gut abge-

wogenen und thematisch aufeinander abgestimmten Beiträgen der

rung in die Textedition in den erschienenen Bänden bereits zum

Ausdruck gekommen war, aber die „Beiträge und Nachrichten“

literarischen Hinterlassenschaft Calvins manchen Freund unter

bieten neben dem erneuten gesammelten Hinweis auf das ganze

denen gewinnt, die aus technischen oder anderen Gründen bisher

keinen Zugang zu den großen Quartbänden der wissenschaftlichen

Unternehmen mit den bislang nicht veröffentlichten Calvinpredig-

Edition hatten.

ten eine gute Orientierung über deren wissenschaftliche Bearbei-

tung in der jüngsten Vergangenheit. Darüber hinaus enthält der

Berlin

Joachim Rogge

kleine Band einige Streiflichter, die bisher wenig Bekanntes aus

Beumer, Johannes: Studien zur Literargeschichte der Reforma-

der Predigtliteratur des Genfer Reformators erhellen.

tion (ThPh 43, 1968, S. 81-90).

Der Herausgeber weist in einem kurzen Vorwort darauf hin,

daß der Ruhm gerade des reformatorischen Predigers verblaßt sei,

der „weit mehr das gesprochene als das geschriebene Wort in den

Dienst der ihm anvertrauten Sache gestellt“ habe (S. 7). Will man

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

den ganzen Calvin „kennenlernen, so gehört dazu auch eine aus-

reichende Kenntnis seiner Predigttätigkeit“ (S. 8).

Gerlach-Praetorius, Angelika: Die Kirche vor der Eides-

Erwin Mülhaupt, der die Gesamtverantwortung für die Sup-

frage. Die Diskussion um den Pfarrereid im Dritten Reich., Göt-

tingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1967. 235 S. gr. 8° = Arbei-

plementa übernommen hat, referiert in einem ersten Beitrag über

„Vorgeschichte, Überlieferung und gegenwärtigen(r) Stand der

ten z. Geschichte des Kirchenkampfes. Im Auftrag d. „Kommis-

Edition“. Die Initiative zur Herausgabe lag seit den Anfängen

sion d. Evangelischen Kirche in Deutschland f, d. Geschichte d.

Kirchenkampfes“ in Verbindung m. H. Brunotte u. E. Wolf hrsg-

(1928) bei Hanns Rückert und Erwin Mülhaupt. Der letztere hat

v. K.D. Schmidt }, 18. Kart. DM 24,-.

einen wesentlichen Teil seiner wissenschaftlichen Arbeit in den

Dienst an der Publikation der Predigt Calvins gestellt. — Ausge-

Im Amtsblatt der Evangelischen Landeskirche in Württemberg

dehnte Umfragen, die zahlreiche wichtige Bibliotheken der Welt

vom 1. Juni 1945 heißt es: „Die Verordnung über die Treuever-

einbezogen, haben bisher verloren Gewähntes zutage gefördert.

pflichtung der Geistlichen und Beamten der Evangelischen Landes-

445

446

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 19?8 Nr. 6

kirche in Württemberg und ihrer Kirchengemeinden vom 20. Mai

1938: „Wiederholt ist an dieser Stelle die Eidangelegenheit zur

1938 sowie die Ausführungsbestimmungen dazu vom gleichen

Sprache gebracht. Ich habe nicht die Absicht, meine grundsätzliche

Tage treten mit sofortiger Wirkung außer Kraft.“ Ähnliche Ver-

Beurteilung hier zu wiederholen, obwohl Vorgänge insbesonders

fügungen werden um jene Zeit auch in den meisten anderen Lan-

im Raum der größten unter den Kirchen der DEK dazu ver-

deskirchen nötig gewesen sein. Ausgenommen blieben wohl nur

suchen. Auf das Ganze gesehen, werden viele mit mir bedauern,

die beiden reformierten Kirchen Deutschlands, die lippische Lan-

daß sich in der Behandlung dieser zarten Frage so viel Ungeschick

deskirche und die reformierte Kirche der Provinz Hannover

und so viel Verkennung der tatsächlichen seelischen Lage gezeigt

(S. 154), denen es gelungen war, ohne einen Treueid auf Hitler

hat, ganz zu schweigen von denen, die die Eidfrage schließlich

und ohne eine eidesähnliche Verpflichtung auszukommen. Die

nur unter kirchenpolitischen oder politischen Gesichtspunkten an-

Weitaus meisten evangelischen Pfarrer haben im Verlauf des

sahen. Ich bin in der Erinnerung aufrichtig dankbar, daß solche,

Jahres 1938 einen Treueid geleistet und sich dabei an einem Unter-

denen der kirchliche Auftrag und die ungekürzte Botschaft des

nehmen beteiligt, das bisher historisch wenig erforscht und syste-

Evangeliums am Herzen lag, schon vor Jahren bei Schaffung der

Mmatisch kaum verarbeitet worden ist. Angelika Gerlach-Praetorius

Verfassung der DEK von sich aus der Bereitwilligkeit zu einer

hat 1964 zu diesem Thema eine theologische Dissertation geschrie-

der kirchlichen Haltung entsprechenden Treueverpflichtungsformel

ben, die den Titel trug: „Die Kirche schwört — Die Diskussion um

für uns Geistliche unserem Führer gegenüber Ausdruck gegeben

den Pfarrereid im Dritten Reich“, Aus dieser Dissertation ist dann

haben.“ In Bayern, wo das Kirchengesetz zum Treueid am 18. Mai

die vorliegende Arbeit entstanden, die schon deswegen große Auf-

erging, gab drei Tage später der Landesbischof Meiser dem baye-

merksamkeit verdient, weil in ihr nicht nur historische Zusammen-

rischen Staatsministerium für Unterricht und Kultus gegenüber

hänge aufgedeckt werden, sondern weil in ihr in gründlicher und

der Hoffnung Ausdruck, „daß die Leistung des Treueides durch

luger Weise die einschlägigen systematischen Fragen untersucht

unsere Pfarrer das Verhältnis gegenseitigen Vertrauens zwischen

Wwerden, also die Frage nach dem Wesen des Eides, zumal des

Staat und Kirche erneut befestigen wird”. Landesbischof Wurm

Treueides, die Frage nach seiner Berechtigung, die Frage nach

aus Württemberg beklagte sich später (S. 170) über die Nachgiebig-

seiner Geltung und Begrenzung.

keit des lutherischen Rates, die es unmöglich gemacht hatte, seine

Die Verfasserin hat sich ihre Arbeit nicht leicht gemacht. Sie

Landeskirche von der Eidesleistung auszuschließen. Im großen

hat ein Material zusammengetragen, dem auch die größten Sach-

und ganzen hat man heute noch den Eindruck, daß mit der Zu-

enner kaum noch weiteres zuzufügen wissen werden. Sie ist den

stimmung zur Eidesleistung taktische Ziele erreicht werden soll-

Stadien der Entwicklung nachgegangen und hat aus der Zeit des

ten und daß man wenig nach dem fragte, was man als unaufgeb-

Kirchenkampfes vier Abschnitte zusammengestellt, von denen jeder

bar erklärt und in Anspruch genommen hatte.

für sich betrachtet werden kann, und die doch in lebendigem und

Besonders heftig wurde die Frage nach der Eidesleistung in

Ursächlichem Zusammenhang zueinander stehen. Dabei handelt

der Bekennenden Kirche in Altpreußen umkämpft. Der Preußi-

es sich um die Eidesforderung der Nationalsynode 1934, um die

sche Bruderrat ließ es an der Erarbeitung und Herstellung theo-

Eidesverweigerung Karl Barths, um die Vereidigung von Geist-

logischer Gutachten nicht fehlen, und es gab von Juni 1938 bis

lichen im katechetischen Amt 1937 (Württemberg) und endlich

zum Januar 1939 nicht weniger als drei Bekenntnissynoden, die

um die Vereidigung der Geistlichen der DEK im Sommer 1938,

sich in Berlin-Nikolassee und in Berlin-Steglitz mit der Sache be-

Bei dem letzten Ereignis liegt der Schwerpunkt.

faßten. Zu einer Übereinstimmung kam es nicht, sondern nur zu

Für den Präsidenten Dr. Werner und für seine deutschchrist-

Mehrheitsbeschlüssen, und es war eine mißliche Sache, daß man

lichen Freunde war der Geburtstag des Führers, an dem in Preu-

die Eidesleistung von der Erfüllung von vier Voraussetzungen

ßen der Treueid obligatorisch gemacht wurde (1938), ein Tag des

abhängig machte. Die erste Voraussetzung war die, daß eine

staatliche Forderung vorliegen müßte. Schon über diesen Punkt

Triumphes (Vereidigungen waren in Thüringen, Mecklenburg und

Sachsen bereits vorangegangen) und Glückes, und der Evange-

war im Endergebnis keine Klarheit zu erzielen, und es wurde

lische Oberkirchenrat gab die Auslegung: „Ein Treueid auf den

schließlich alles davon abhängig gemacht, daß man sich an das

Votum des Präses D. Koch hielt, der die staatliche Forderung als

Führer liegt jenseits aller Verschiedenheit kirchlicher Anschau-

Ungen. Er bedeutet die persönliche Bindung an den Führer unter

gegeben und als sicher erklärte. Als die meisten Eidesleistungen

?eierlicher Anrufung Gottes.”“ Nun mußte sich zeigen, wie die-

bereits vollzogen waren, wurde dann das parteiamtliche Rund-

schreiben Nr. 87/38 des Reichsleiters Bormann an die Gauleiter

Jenigen reagieren würden, die sich seit Jahren auf Schrift und

Bekenntnis beriefen und sich so oder so zur „Bekennenden Kirche“

bekannt, das die Behauptung der staatlichen Forderung eindeutig

Techneten (in einem vorhergehenden Kapitel hat die Verfasserin

zurückwies. Die 7. Preußische Bekenntnissynode beschloß dem-

die Aussagen des Neuen Testaments und die Aussagen der Be-

entsprechend: „Solange diese Sachlage andauert, können wir es

enntnisschriften gründlich dargestellt).

nicht für zulässig halten, daß die Geistlichen den Treueid leisten.”

Leider bestanden in den folgenden Jahren die Kirchenleitungen,

Trotz dem, was man 1934 und 1937 an Erfahrungen und Kennt-

flissen gesammelt hatte, führte die Debatte um die Vereidigung

auch die „intakten“, grundsätzlich auf der Eidesleistung, so daß

ım Jahre 1938 nicht nur zu einer großen Ratlosigkeit, sondern

das Thema nicht abriß und ein unablässiger Kleinkrieg die Folge

war. Erst hatte man angefangen, Reverse zu fordern, nun hörte

auch zu wachsenden Differenzen und zu einem immer weiter-

gehenden Auseinanderstreben der Bekennenden Kirche.

Der

man nicht auf, heilige Eide zu verlangen.

Karl Barth hat bekanntlich den Mangel an Geistesgegenwart

Reichsbruderrat stand für die Klärung und Entscheidung in der

Eidesfrage nicht zur Verfügung. Er hatte seit Juni 1937 nicht

getadelt, der in der Bekennenden Kirche im Jahre 1938 spürbar

getagt und wurde aus den lutherischen Kirchengebieten nicht mehr

war. Man kann ihm wirklich nicht widersprechen. Über die Gei-

stesgegenwart kann man allerdings nicht verfügen. Aber man

eschickt. Noch unmöglicher war es, eine Reichsbekenntnissynode

einzuberufen‚ nachdem die letzte, die Oeynhausener Synode, im

hätte im Sommer und Herbst 1938 nicht einen Beschluß fassen

Februar 1936 nur mit knapper Not zustande und zu Ende ge-

dürfen, ohne daß die Zeit dafür reif war. Was jeweilig beschlos-

sen wurde, wurde übereilt getan. Man ließ sich unter Druck setzen,

mmen war. Nun handelte jeder, wie er wollte. Die Renitenten

Mußten nach Werners Verordnung damit rechnen, entlassen zu

ohne den Versuch zu machen, jede Entscheidung so lange hinaus-

Werden.

zuschieben, bis sie genug durchdacht war.

Zu den Gründen, die viele zur Eidesleistung bestimmten, ge-

_ Im April 1938 trat der Lutherrat zusammen, der den Landes-

irchen empfahl, ein Gesetz über den Treueid der Geistlichen vor-

hörte sicher der Wunsch, die Bekennende Kirche nicht ganz aus-

einanderfallen zu lassen. Wer nur einigermaßen die vier Grund-

Zubereiten. „Am liebsten hätten wir gesehen, daß unsere Kirchen

sätze der Preußensynode für erfüllt ansah, glaubte gern, sein Ge-

Womöglich eher damit fertig geworden wären als die Deutschen

Christen, deren Verwaltung ja keineswegs gut arbeitete“ (S. 155).

wissen beruhigt zu haben, und freute sich, durch die Eidesleistung

Am schnellsten war Hannover bei der Hand, das bereits am

die Verbindung zu den anderen Brüdern nicht zu verlieren. Aber

auch das gehört eigentlich in das Gebiet der Taktik.

_8— April 1938 seine Verordnung über den Treueid herausgab. Es

Ist nur von dem im Kriege gefallenen Hilfsgeistlichen Winfried

Aus der Darstellung der Verfasserin ist bisher ein Satz völlig

unbekannt gewesen und geblieben (S. 103). Er teilt mit, daß der

Feldmann.beluann!:‚ daß er trotz seiner Berufung auf Schrift und

Bekenntnis aus dem Dienst der Landeskirche entlassen wurde.

EOK am 16. Mai 1938 vertraulich an alle Konsistorialpräsidenten

- Marahrens erklärte später in seinem Wochenbrief vom 8, Juni

geschrieben hat, „daß jüdische Pfarrer nicht auf den Führer ver-

447

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 6

448

eidigt werden könnten“. Hätte man das gewußt oder an diese

Müller, Gotthold: Die Welt als „Sohn Gottes“. Grundstrukturen

neuerliche Praktizierung des Arierparagraphen nur gedacht, so

der Christologie des deutschen Idealismus (NZSTh 10, 1968, S.

wäre es im Frühsommer 1938 vielleicht möglich gewesen, unter

89-101).

Neumann, Johannes: Vom Geist der Katholischen Tübinger

den Bedingungen für die Eidesleistung die Forderung zu stellen,

daß es auch in dieser Sache „kirchlichen Handelns“ keine Sonder-

Theologie (ThGl 148, 1968, S. 1—-8).

regelung für Nichtarier geben dürfte. Die 4000 im Pfarramt be-

Rendtorff, Trutz: Kirchlicher und freier Protestantismus in

findlichen Mitglieder des Pfarrernotbundes wären hier bestimmt

der Sicht Schleiermachers (NZSTh 10, 1968, S. 18-30).

anzusprechen und zum Kampf aufzurufen gewesen.

Wiederum kommt also auch bei der Eidesleistung die Tatsache

heraus, daß die „Judenfrage” das heimliche Thema der Geschichte

KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE

des Kirchenkampfes gewesen ist. Es ist ein furchtbarer Gedanke,

daß Tausende von Pfarrern im Jahre 1938 einen Treueid auf Hitler

geschworen haben und daß dann fast alle schwiegen, als die

Küry, Urs, Prof. Dr.: Die altkatholische Kirche. Ihre Geschichte,

ihre Lehre, ihr Anliegen. Stuttgart: Evang. Verlagswerk (1966).

Kristallnacht kam. Aber wen verwundert es, der auf Seite 161

498 S. 8° = Die Kirchen der Welt, hrsg. v. H. H. Harms, F. Sigg },

lesen muß, daß selbst der Landesbischof D. Wurm noch vier Wochen

nach der Kristallnacht an den Reichsjustizminister schrieb: „Ich

H. H. Wolf, G. Wagner, H. Krüger, III. Lw. DM 39,-.

In der Reihe der konfessionskundlichen Selbstdarstellungen

bestreite mit keinem Wort dem Staat das Recht, das Judentum als

„Die Kirchen der Welt“ nimmt dieser Band in mancher Hinsicht

ein gefährliches Element zu bekämpfen. Ich habe von Jugend auf

das Urteil von Männern wie Heinrich v. Treitschke und Adolf

eine Sonderstellung ein. Er ist erheblich umfangreicher als die

übrigen Bände, selbst als der Doppelband über die orthodoxe

Stöcker über die zersetzende Wirkung des Judentums auf religiö-

sem, sittlichem, literarischem, wirtschaftlichem und politischem

Kirche. Er ist nur von einem Autor geschrieben, wo sonst, wie

Gebiet für zutreffend gehalten und vor dreißig Jahren als Leiter

schon bei der früheren Reihe „Ekklesia“, Einzelgebiete von den

jeweiligen Spezialisten behandelt werden. Die Vielzahl der Auto-

der Stadtmission in Stuttgart gegen das Eindringen des Judentums

in die Wohlfahrtspflege einen öffentlichen und nicht erfolglosen

ren kann dann auch gleich einen Eindruck von der Vielschichtig-

Kampf geführt.” Die Synagogen lagen damals schon in Asche, die

keit des kirchlichen Lebens und des theologischen Denkens ver-

rücksichtsloseste Verfolgung war bereits im Gang.

mitteln. Daß dies bei dem vorliegenden Band nicht der Fall ist,

mag man aus verschiedenen Gründen bedauern; aber es liegt

Es ist ungemein schwer, die Fülle von Ansichten und Absichten,

von Meinungen und Überzeugungen auf engem Raume darzustel-

offenbar auch in der ausdrücklichen Intention des Verfassers, daß

len, die damals die Deutsche Evangelische Kirche bewegten. Ange-

es ihm nicht um eine bloße Selbstdarstellung seiner Kirche geht,

sondern um eine Bestandsaufnahme in einer elementaren theolo-

lika Gerlach hat es in vorbildlicher Weise verstanden, eine klare

gischen Besinnung. Daher tritt auch die konfessionskundliche Be-

Übersicht herzustellen, die Geschehnisse mit großer Durchsichtig-

keit zu schildern und sich dabei einer gepflegten Sprache zu be-

schreibung weitgehend hinter einer dogmatischen Reflexion zu-

rück.

dienen, wie man sie heutzutage in wissenschaftlichen Abhandlun-

gen selten antrifft. So ist dieser ihr Beitrag zur neuesten Kirchen-

Im Untertitel sind die drei Abschnitte genannt, in die das Buch

geschichte nicht nur weiterführend, sondern auch überzeugend.

gegliedert ist: Geschichte, Lehre und Anliegen der altkatholischen

Kirche.

Wer die historischen Teile ihres Buches durcharbeitet, wird nie-

1. Bei dem von Siegmund-Schultze herausgegebenen Ekklesia-

mals auf den Gedanken kommen, als handle es sich in ihnen um

abgetane, antiquarische Dinge. Das kommt ganz klar in der

Band setzte Ernst Gaugler in der Geschichte der altkatholischen

Bewegung bei dem Jahr 1870 ein. Küry greift, ebenso wie schon

Schlußzusammenfassung zum Ausdruck, in der die „Sichtbar-

W. Küppers in seinem RGG-Artikel, auf die „Vorgeschichte“ zu-

machung und Konkretisierung“ der in Stuttgart beklagten Schuld

als unumgänglich bezeichnet wird. Die Bagatellisierung der Tat-

rück, Hierzu gehört an erster Stelle die alte Kirche, und zwar vor

der Spaltung von 1054 — „alt und ungeteilt“. Ferner gehören dazu

sache, daß man Treueide mit tiefstem Mißtrauen im Herzen ge-

die verschiedenen „innerkatholischen Widerstandsbewegungen“,

schworen und Kompromisse geschlossen hat, die dem nicht gut

anstehen, der Gottes Hilfe für eine feige Akkommodierung in An-

sofern sie sich gegen die zentralistische Jurisdiktionsgewalt und

spruch nimmt, gehört in den Bereich der Apologetik, die unsere

die Infallibilität des Papstes gewendet haben, allerdings unter

Ausschluß der Reformationskirchen. Die Skala dieser Gruppen ist

Arbeit an diesem Thema immer aufs neue diskreditiert. Die er-

baulichen Fabeln können die Buße nicht entbehrlich machen, Stutt-

weit und auch etwas disparat. Sie reicht von dem Konziliarismus

gart ist noch nicht unnötig geworden.

des 15, Jahrhunderts über den Gallikanismus, den Jansenismus,

die Kirche von Utrecht bis zu den verschiedenen nationalkirch-

Neben der Besinnung auf das Geschehene ist ein zweiter Schritt

lichen und liberalen Bestrebungen des 18. und 19. Jahrhunderts,

erforderlich: „Die Neubesinnung auf die Bedeutung und Berechti-

gung des Eides im allgemeinen und innerhalb der Kirche im be-

wie sie etwa im Febronianismus, im Josefinismus, in den Wessen-

bergschen Reformversuchen u. a. in Erscheinung getreten sind.

sonderen.”“ Es ist sicher, daß die evangelische Kirche seit 1945 auf

Sie endet bei der „liberalen katholischen Wissenschaft“,

diesem Wege noch nicht weit vorwärtsgekommen ist. Aber es ist

auch sicher, daß inzwischen beachtliche Einzelstimmen zu hören

In der engeren Geschichte der altkatholischen Bewegung wird

dann die kirchliche und theologische Entwicklung nach dem

waren, die sich zur Aufgabe machten, „die Probleme des promis-

1. Vatikanum dargestellt, und zwar sachlich die verschiedenen

sorischen Eides und des Gelöbnisses auf Grund der theologischen

und ethischen Voraussetzungen der Gegenwart und im Hinblick

Reformpunkte und geographisch die Lage in den einzelnen Län-

auf die praktischen Folgerungen zu untersuchen“. Wo die Gefähr-

dern, besonders in Deutschland, in der Schweiz sowie in Öster-

reich. Die statistischen Angaben sind auf den neuesten Stand ge-

dungen des Christen von heute liegen, ist offenbar. Es gilt jetzt,

der Weisung der Heiligen Schrift gründlich und bewußt nachzu-

bracht, freilich auch im Blick auf die bitteren Einbußen, die der

gehen und jeweils Entscheidungen zu treffen, die man mit un-

Altkatholizismus im Süden und Osten Europas durch den Krieg

hat hinnehmen müssen. Den Abschluß dieses Teiles bildet ein

verletztem Gewissen in der Freiheit des Glaubens treffen kann.

Überblick über den dogmatischen und kirchenrechtlichen Konsoli-

Dankbar für diese wertvolle Arbeit, möchte man wohl dem

Wunsch Ausdruck geben, daß in Zukunft die Fülle der chronik-

dierungsprozeß, der durch die Utrechter Konvention, die inter-

nationalen Altkatholikenkongresse und die Unions- bzw. Inter-

artigen Darstellungen des Kirchenkampfes eingeschränkt wird,

kommunionsverhandlungen mit Anglikanern und Orthodoxen be-

daß statt dessen aber die damals entstandenen und heute noch

nicht erledigten theologischen Probleme von Grund auf bearbeitet

stimmt ist. Die wichtigsten Dokumente wurden in einem Anhang

beigegeben.

und. geklärt werden.

2. Von besonderem Interesse ist der zweite Teil des Buches,

Bielefeld

Wilhelm Niemöller

in dem die Lehre der altkatholischen Kirche dargestellt wird. Bis-

Aubert, Roger: Das schwierige Erwachen der katholischen

her hat es in der keineswegs unbedeutenden und vor allem auf

dem Gebiet der Kirchengeschichte und Exegese recht produktiven

Theologie im Zeitalter der Restauration (ThG1 148, 1968, S. 9—-38).

Gonzälez-Caminero, Nemesio: Charles du Bos (1882-

altkatholischen Theologie noch keine Dogmatik als Gesamtent-

1939) y el ültimo humanismo europeo (Gregorianum 49, 1968,

wurf gegeben. Man hat lediglich eine Reihe von Katechismen und

S. 288--345).

Lehrbüchern für den Religionsunterricht, die meist aus den zwan-

449

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 6

450

ziger Jahren stammen. Erwähnt wird von Küry noch eine vier-

Die „drei altkirchlichen Grundentscheidungen“ werden auf

bändige hektographierte Ausgabe der Dogmatikvorlesungen von

wenigen Seiten abgehandelt, unbekümmert um die Wege und Pro-

Erzbischof A. Rinkel (1956). Auf Bekenntnisformulierungen hat der

bleme neuerer Theologie oder die Verstehensschwierigkeiten heu-

Altkatholizismus bewußt verzichtet, weil er einerseits meinte, sich

tiger Zeit. Von der Lebendigkeit des altkirchlichen Dogmas, wie

sie etwa Arnold Gilg erschließen konnte, ist kaum etwas zu

auf einen dogmatischen Konsensus der alten, ungeteilten Kirche

und der Ökumenischen Konzile stützen zu können, weil anderer-

spüren,

seits aber wohl auch noch unmittelbar das Fiasko der Deutsch-

Mit dem Abschnitt über die „Heilsverwirklichung“ werden nun

katholischen Bewegung unter Johann Ronge in den vierziger Jah-

nach dem oben skizzierten Schema die offenen Fragen im dog-

ren des vorigen Jahrhunderts mit seinen Versuchen, „dem religiö-

matischen Entwicklungsprozeß und im interkonfessionellen Ge-

sen Bewußtsein der Zeit Ausdruck zu geben“, in Erinnerung stand.

spräch behandelt: Rechtfertigung und Heiligung, Eschatologie,

Faktisch dürften jedoch die Verlautbarungen der Altkatholiken-

Lehre von den Gnadenmitteln (Wort und Sakrament). Praktisch

kongresse und der Unionskonferenzen eine normative Kraft ge-

bedeutet dies eine ständige Auseinandersetzung mit der refor-

wWonnen haben, und sie werden auch bisweilen als „Bekenntnisse“

matorischen und nachtridentinischen Theologie, die als Extreme

angeführt (vgl. Corpus Confessionum, Abt. 6, 1935). Welche sach-

aufgefaßt und auf einer Mittellinie harmonisiert werden. Die da-

lichen Schwierigkeiten dabei bestehen, zeigt allein schon die Tat-

mit verbundene Formalisierung geht jedoch bisweilen auf Kosten

sache, daß es niemals zu einer eindeutigen Stellungnahme zu den

des theologiegeschichtlichen Sachverhaltes. Daß z. B. die refor-

dogmatischen Entscheidungen von Trient gekommen ist. Der vage

matorische Rechtfertigungslehre nur forensisch oder imputativ sei,

Hinweis in der Utrechter Erklärung von 1889 ist schwerlich eine

ist eine These, die zwar durch ihr Alter, aber nicht durch den

Lösung der hier berührten dogmatischen Probleme.

Quellenbefund gedeckt ist. Die „Stellungnahme“ zu dem Lehr-

Nach ihrer Zielsetzung bezeichnet Küry seine Lehrdarstellung

unterschied zwischen Reformation und römischem Katholizismus

als eine „Laiendogmatik”, doch nach der theologiegeschichtlichen

mag für sich sprechen: „Eben darum ist am reformatorischen

Situation ist sie doch wohl mehr. Denn wenn auf der einen Seite

‚simul justus, simul peccator‘ festzuhalten. Beizufügen ist nur,

die Aufgabe gestellt ist, zum erstenmal die Lehre der altkatho-

daß dieses simul justus, simul peccator nicht (wie in der prote-

lischen Kirche zusammenzufassen, so steht auf der anderen Seite

stantischen Orthodoxie) ontologisch (seinsmäßig), sondern heils-

Zugleich die nicht minder schwierige Aufgabe einer theologischen

geschichtlich zu verstehen ist (Grosche), nämlich so, daß im Heils-

Ortsbestimmung in der unmittelbaren Gegenwart, und zwar nicht

vorgang der Gerechte, der neue Mensch das Übergewicht hat

Zuletzt auch gegenüber der Entwicklung, die sich in der römisch-

über den alten sündigen Menschen und diesen überwindet. Eben

atholischen Kirche zwischen dem 1. und dem 2, Vatikanischen

darin aber, daß durch das von aller Schuld freisprechende Urteil

Konzil vollzogen hat. Für die altkatholische Theologie ist dies die

Gottes der neue Mensch geschaffen wird, eine Neuschöpfung am

Frage, ob sie sich auf mehr als nur die liberalen und nationalen

alten Menschen sich ereignet, ist die Gerechtsprechung zugleich

Strömungen des vorigen Jahrhunderts stützen kann. Wie sehr

als Gerechtmachung zu verstehen“ (166 f.). Seite 215 ist die Datie-

Küry dies beschäftigt, was ja ohne Zweifel von Anfang an das

rung der „Apologie“ auf das Jahr 1597 vielleicht doch ein Druck-

Problem des Altkatholizismus gewesen ist, ist durch das ganze

fehler.

Buch hindurch erkennbar.

3. Der dritte Teil schließlich soll Auskunft geben über das alt-

Das Grundprinzip bildet das Axiom der „alten, ungeteilten

katholische Anliegen, das auf drei Punkte, Kirche, Amt und Öku-

Kirche des 1. Jahrtausends“, und daraus wurden von der ersten

mene, konzentriert wird. Die Methode des vorangehenden Ab-

schnittes wird beibehalten.

Generation der altkatholischen Theologen bereits zwei Aufgaben

abgeleitet, die Küry nun auch für seine Dogmatik übernimmt:

In der Ekklesiologie wird versucht, die Anregungen aus der

”

Die dogmatischen Entscheidungen der alten Kirche neu zu

ökumenischen Arbeit zu einer christologischen und trinitarischen

durchdenken und sie mit den Mitteln der neueren Forschung für

Begründung der Lehre von der Kirche aufzunehmen. Ähnliches

Unsere Zeit nachzuvollziehen. 2. Die wichtigsten Sonderlehren der

gilt auch von dem Abschnitt über das kirchliche Amt, wo be-

Späteren Teilkirchen daraufhin zu prüfen, ob und wieweit sie mit

merkenswert ist, wie vom biblischen Textbefund her versucht wird,

en Grundentscheidungen der alten Kirche in Übereinstimmung

den Dogmatismus einer ursprünglichen Dreistufung des Amtes

Stehen und sie dort, wo diese fehlt oder ungenügend ist, anzu-

aufzulockern. Neben die Presbyter, Bischöfe und Diakone treten

Streben“ (127).

die „freien pneumatischen Dienste“ und die Charismen. Eine Be-

Neben diese formale Bestimmung der dogmatischen Aufgabe

sonderheit dürfte dabei die offenbar schon früher von altkatho-

tritt eine materiale. In der Sicht eines bestimmten dogmen-

lischen Theologen vertretene These bilden, daß es sich bei Timo-

geschichtlichen Entwicklungsgedankens wird davon ausgegangen,

theus und Titus in den Pastoralbriefen um das besondere Amt

daß von der alten Kirche in der Hauptsache mit der Trinitätslehre,

eines „Apostelstellvertreters“ handle, „in dem sich bereits der

der Christologie und der Pneumatologie die „Heilsoffenbarung

Dienst der späteren Bischöfe oder besser der ‚apostolischen Vikare‘

Gottes“ definiert worden sei, während die Frage der „Heilsverwirk-

(H. Reusch) abzeichnet“ (288).

lichung“ bislang noch ungeklärt und vor allem bei den west-

Gewiß ist die Ökumene das nach Wesen und Ziel wichtigste

lichen Kirchen umstritten geblieben sei. Daraus erwächst eine wei-

Anliegen der altkatholischen Kirche, und unbestritten gehört sie

tere Aufgabe der altkatholischen Theologie, nämlich „in Gemein-

auch zu den Wegbereitern der heutigen ökumenischen Bewegung.

Schaft mit den anderen, auf dem Boden der alten Kirche ver-

Das Prinzip dieser ökumenischen Bestrebungen ist wiederum der

„liebenen Teilkirchen, allgemein annehmbare Entscheidungen

altkirchliche Konsensus in der so oft von altkatholischen Theo-

über diese Fragen der Heilsverwirklichung anzubahnen“ (128).

logen zitierten Formel aus dem Commonitorium des Vinzenz von

Lerinum:

Im Grunde steht und fällt die Durchführung der dogmatischen

.. quod semper, quod ubique, quod ab omnibus cre-

Aufgabe schon mit der Frage, ob diese dogmengeschichtliche Sicht,

ditum est. Die Problematik dieser Formel wird sicher nicht nur

die schließlich aus dem Zeitalter des Idealismus stammt, historisch

von evangelischen Theologen gesehen. In dem Abschnitt über die

„drei Gestalten der Ökumene“, womit die altkirchliche, die Genfer

wie auch theologisch überhaupt haltbar ist. Auf-jeden Fall kann

as Ergebnis nur eine „komparative Ekklesiologie“ sein, die zwar

und die vatikanische Ökumene gemeint sind, finden sich Aussagen,

Notwendig ist, deren Grenzen jedoch gerade im ökumenischen

die eine Vertiefung des formalen altkirchlichen Konsensus erken-

©spräch der Kirchen spätestens seit Lund 1952 deutlich erkannt

nen lassen, auch wenn die damit verbundene Abgrenzung völlig

Worden sind.

unverständlich ist: „Sowohl der Genfer wie der vatikanischen

Die Schwierigkeiten dieses Verfahrens zeigen sich bereits bei

Ökumene gegenüber kann die Losung für die altkatholische Kirche

de

M Abschnitt über die Offenbarungsquellen, wo sich Küry an-

wie für alle Kirchen, die sich zur altkirchlichen Ökumene be-

Scheinend um eine Synthese zwischen zwei Auffassungen bemüht,

kennen, nur lauten: Zurück zu den Ursprüngen! Festhalten an

die in den Unionsverhandlungen mit den Anglikanern (Suffizienz

dem, was ‚im Anfang war‘! Nicht gemeint ist damit der bloß

der Schrift) und mit den Orthodoxen (Tradition auch „Ergänzung”

zeitliche Anfang der Kirche, sondern ihr jenseitiger Ursprung,

den sie in Jesus Christus, in seinem Wort und in den von ihm in

cr Heiligen Schrift) formuliert worden sind. Symptomatisch für

ijese Synthese ist dann auch, daß Karl Barths Lehre von der drei-

den Aposteln gestifteten Grundordnungen hat“ (376). Bis zu einem

fachen Gestalt des Wortes Gottes hier als dreigestaltige

gewissen Grade wird damit die „komparative Ekklesiologie“

[®)

durchbrochen, wenn auch die in der ökumenischen Bewegung ver-

enbarung erscheint (135).

451

452

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 6

schiedentlich formulierten, wenn auch nicht unumstrittenen Aus-

des seiner Schleiermacher-Biographie nicht existiert (LXIII). Hätte

sagen über Buße und Erneuerung der Kirchen noch nicht erreicht

er nicht besser daran getan, in der Textgestaltung seiner Ver-

sind.

öffentlichung deutlich zur Geltung zu bringen, daß ihm nichts

Mit seinem geschichtlichen Überblick und seinem Anhang, der

anderes vorliegt als eine Vielzahl von Materialien sehr verschie-

Dokumente, Bibliographien und Anschriften enthält, ist das Buch

dener Art, die aus ganz verschiedenen Perioden des Diltheyschen

sicher eine erwünschte Informationsquelle über die altkatholische

Schaffens stammen und die allenthalben den Charakter des Un-

Kirche. Nach seinem theologischen Gehalt wird es aber doch wohl

abgeschlossenen, Fragmentarischen, in der Entwicklung Befind-

zahlreichen Einwänden und Vorbehalten begegnen, die nicht im

lichen an sich haben?

Bereich des Kontroverstheologischen liegen, wo also auch das Ur-

Die Hauptfrage, die sich aus der zitierten Stelle des Klappen-

teil_nicht der Lehre einer Kirche und ihrem Selbstverständnis,

textes ergibt, geht dahin, ob diese Materialien, die „in gleicher

sondern einer individuellen Darstellung gilt. Immerhin könnte

Weise“ für die Erforschung Schleiermachers und Diltheys wichtig

das Buch eine Anregung sein, das unmittelbare theologische Ge-

sind, in dieser doppelten Wichtigkeit vom Herausgeber erfaßt

spräch mit den altkatholischen Brüdern nicht ganz aus den Augen

worden sind. Die Veröffentlichung R.s scheint sich in erster Linie

zu verlieren.

als ein Beitrag zur Schleiermacher-Forschung zu verstehen. Er

Muri b. Bern

Reinhard Slenczka

sieht zwar, daß hier nicht das Schleiermacher-Buch eines belie-

bigen Autors herausgegeben wird, sondern eben Diltheys, dessen

Latourelle, Rene: Vatican II et les signes de le Revelation

Lebensarbeit schlechthin Wesentliches für die Erschließung und

(Gregorianum 49, 1968, S. 225—252).

die weitere Wirksamkeit des Schleiermacherschen Denkens be-

Schillebeeckx, E., O. P.: Autour du celibat du pretre, Etude

deutet. Er sagt auch selbst, daß „Dilthey für uns heute Geschichte

critique. Traduit du neerlandais par A. Freund. Paris: Les

Editions du Cerf 1967. 149 S. kl. 8° = Collection lumiere de la

und nicht Gegenwart“ ist (LXI), daß sein Werk also nur mit den

foi, 34. „Morale et anthropologie“. ffr. 12,—.

Methoden der historischen Wissenschaft sachgemäß begriffen wer-

den kann.

Suärez, Francisco, S. I.: De Ecclesia y De Pontifice. Introduc-

ciön y ediciön de A. Vargas-Machuca. S. A. aus Arch Teol Gran

Indessen hat er dennoch in erster Linie Schleiermacher-For-

30 (1967) S. 245—-331. Granada: Centro de Estudios Postridentri-

schung darbieten und nicht in gleicher Weise Dilthey-Forschung

nos. Facultad de Teologia. gr. 8°.

leisten wollen. Das geht schon daraus hervor, daß er verschiedene

Manuskripte Diltheys, die oft aus ganz verschiedenen Zeiten

stammen, ohne deutliche Kennzeichnung im Text selber zu ein-

PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE

heitlichen Kapiteln oder Abschnitten verarbeitet hat. Gegenüber

Dilthey ist die kritische Distanz nicht groß genug, darum wird

mit seinen Manuskripten nicht historisch-kritisch genug umge-

Dilthey, Wilhelm: Leben Schleiermachers. II: Schleiermachers

gangen. Im Verhältnis dazu nützt es dem Benutzer vergleichs-

System als Philosophie und Theologie. Aus dem Nachlaß v.

weise wenig, wenn jeweils auf das Wort genau mitgeteilt wird,

W. Dilthey mit einer Einleitung hrsg. v. M. Redeker.

was „Originalmanuskripte Diltheys“ sind und was „Diktate Dil-

1: Schleiermachers System als Philosophie. LXXX, 470 S., 1 Taf.

theys an seine Sekretäre, die er selbst korrigierte“ (5 Anm. 1).

2: Schleiermachers System als Theologie. VI, S. 471-811. Berlin:

Obgleich sich R. — von dem christologischen Ausgangspunkt

de Gruyter 1966. gr. 8°. Lw. DM 98,-.

abgesehen, daß für Dilthey „das Ewige und Absolute sich in einer

Jeder wird es zunächst dankbar begrüßen: Wesentliche Teile

geschichtlichen Gestalt nicht vollkommen offenbaren könne“ (XLIV)

— mit diesem einig weiß über das Verständnis Schleiermachers, er-

zur Fortsetzung der Biographie Schleiermachers, deren 1. Band

Dilthey 1870 veröffentlicht hat, sind jetzt aus seinem Nachlaß

scheint es uns doch problematisch, ob er die in Diltheys Materia-

herausgegeben und damit für die geisteswissenschaftliche und

lien steckende Intention zur Fortsetzung der Schleiermacher-Bio-

graphie richtig erfaßt hat. Wir möchten nicht versäumen, den Titel,

theologie- oder auch philosophiegeschichtliche Forschung zugäng-

lich gemacht worden. Nachdem H. Mulert 1922 in einer zweiten,

den er Diltheys „Leben Schleiermachers. Bd. 2“ gegenben hat:

erweiterten Auflage des Diltheyschen Buches bereits die „von

„Schleiermachers System als Philosophie und Theologie“ mit einem

Dilthey selbst noch geplanten Verbesserungen berücksichtigt und

deutlichen Fragezeichen zu versehen. Es gibt Beispiele genug, daß

außerdem andere Arbeiten zur Biographie Schleiermachers [in

durch solche vom Herausgeber gesetzten Titel die Forschung auf

einem engeren Sinne dieses Wortes] dieser neuen Ausgabe ein-

Jahrzehnte hin in eine falsche Richtung gelenkt worden ist. Wir

gefügt“ hat, veröffentlicht Redeker nun die „sehr viel umfang-

erinnern nur an Nohls Ausgabe von „Hegels theologischen Jugend-

reicheren Untersuchungen Diltheys, die das System Schleiermachers

schriften“. R.s Titel für seine Ausgabe und ihr Aufbau, der nach

betreffen“ (LXI). Das erscheint als völlig berechtigt, weil für

der Wiedergabe einer Reihe von Arbeiten zu den „entwicklungs-

Dilthey die geistesgeschichtliche Biographie die Denkarbeit eines

und geistesgeschichtlichen Voraussetzungen“ (auch dieser Zwischen-

Menschen, seine geistige Entwicklung in dem sachlich-inhaltlich

titel stammt wie viele andere vom Herausgeber) dem System

bestimmten Sinne des Werdens seiner Weltansicht, mit umfaßt.

Schleiermachers folgt, wie es aus seinen Vorlesungen zu entnehmen

Man wird auch sagen müssen, daß das vielgestaltige, zum

ist, gerät bereits durch folgende von ihm selbst zitierte Briefstelle

großen Teil fragmentarische und durch die bisherige Überliefe-

Diltheys in ein merkwürdiges Zwielicht: Dilthey plane „eine

rung eher durcheinandergebrachte Material vom Herausgeber in

systematische Darstellung der Weltansicht Schleiermachers zu

einer übersichtlichen Form dargeboten wird. Vor allem wird man

geben ‚ganz unabhängig von der Ordnung, in welche sie seine

es begrüßen, daß die vielen offensichtlichen und latenten Zitate

Vorlesungen gebracht haben, aus.der Anschauung des wahren Zu-

Diltheys aus Schleiermachers Gesamtwerk und aus vielen anderen

sammenhanges in seinem Geiste heraus‘“ (XXV). Zwei weitere

philosophischen, theologischen und literarischen Werken so ge-

kurze Zitate sollen. die Fraglichkeit des Titels und des Aufbaus

nau wie möglich nachgewiesen werden.

unterstreichen: „Er (Schleiermacher] hat so wenig ein System wie

Aber es geht hier um eine doppelte Aufgabe, wie sie im Text

Sokrates“ (463). „Schleiermacher hat philosophiert ein Leben hin-

der Umschlagklappe nicht unzutreffend umrissen wird: „Daher ist

durch, er hat kein System der Philosophie geschaffen“ (465).

die Edition des zweiten Bandes des Schleiermacher-Werkes Dil-

Die Ambivalenz des Systembegriffes ist natürlich auch R. nicht

theys ... für die Schleiermacher-Forschung sowie für die Deutung

verborgen (s. XXVI ff.), aber im Aufbau seiner Ausgabe ist zuviel

des wissenschaftlichen Werkes Diltheys in gleicher Weise wichtig.“

System und zuwenig Entwicklung geltend gemacht, als daß er

An dieser Stelle beginnen schon die Fragen: Kann man wirklich

Diltheys Intention treffen könnte, Die zitierten Äußerungen gegen

von einem zweiten Band des Schleiermacher-Werkes Diltheys spre-

alles Systematische bei Schleiermacher stehen nicht zufällig im

chen? Mulert hat bereits wichtiges Material zur Fortsetzung von

Zusammenhang von Bemerkungen zu seinen Vorlesungen über

Diltheys „Leben Schleiermachers. Bd. 1“ in die 2. Auflage dieses

Psychologie. Hier liegt nach Dilthey die Schleiermacher selbst nicht

Buches eingearbeitet. Die große Zahl von „Schleiermacher-Arbeiten

hinreichend zum Bewußtsein gekommene „allgemeine Grundlage“

Diltheys“ aus „allen Perioden seines Lebens“ (XXV) fügen sich

seines gesamten Denkens (465). In dem Entwurf einer Vorrede

von sich aus nicht zu einem Ganzen, das als solches zur Ver-

zu einer Arbeit, in der Dilthey vor dem Abschluß seines „Werkes

Öffentlichung reif gewesen wäre. R. betont selbst, daß ein „voll-

über‘ Schleiermacher“ die „Grundlagen“ seiner eigenen Philoso-

ständiger Entwurf Diltheys“ für den Aufbau eines weiteren Ban-

phie offenlegen wollte, heißt es wiederum in einer sehr knappen,

453

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 6

454

es schmerzlich, daß Barth erklärt hat, er wolle die Eschatologie

aber durchschlagenden Formulierung: „Allzuspät faßte er [Schleier-

macher] die Psychologie an“ (32, 34).

(KD V) nicht mehr schreiben, Könnte er das von seinem Ansatz

Nun hatten ohne Zweifel Schleiermacher und auch Dilthey einen

her eigentlich noch?“ (189).

Originell ist diese Frage wahrhaftig nicht. Sie wird als Mei-

weiteren „Begriff der Psychologie“ als wir heute (auch die Unter-

schiede zwischen beiden sind nicht zu übersehen), wie R. richtig

nung herumgereicht. Und da zu erwarten steht, daß die Eschato-

betont (LVI), aber ebenso zweifelsfrei ist auch, daß Dilthey Schleier-

logie der Kirchlichen Dogmatik von Barth tatsächlich nicht mehr

Machers Denken auf eine Weise in der Problematik der „Struktur

geschrieben wird, wird mit der Meinung „er könnte ja gar nicht”

des Seelenlebens” begründet sein läßt (33f.), wie es allenfalls für

nicht viel riskiert. Nun soll eine Dissertation in der Regel wohl

den späten Schleiermacher zutreffend ist. Nicht ohne Grund schätzt

gar nichts riskieren, und originell zu sein braucht sie auch nicht,

Dilthey gerade an der Dialektik ihre späteste, „reifste Gestalt“

um die Wissenschaft zu fördern. Aber muß sie deshalb schon der

(XXXI), in der das reine Denken als die Bedingung der psychi-

mehr oder weniger gelehrte Ausdruck eines desolaten Vorganges

werden? Und desolat ist der Vorgang, der sich mit der Herum-

schen Rezeptivität wie ihrer Spontaneität, besonders des Äußer-

lichwerdens in der Sprache, klarer als zuvor herausgearbeitet

reichung jener Meinung vollzieht.

wird (79 ff.).

Bloß weil die Parole „Morgen, morgen, nur nicht heute“ von

Es ist zu vermuten, daß diese Auffassung auch nur in bestimm-

Barth nicht ausgegeben, sondern mit wohl erwogenen Gründen

ten Perioden des Diltheyschen Denkens vorherrschend ist. Für

bestritten wird, sollte er eine Eschatologie nicht schreiben können?

diese Unterscheidungen bietet aber R.s Ausgabe keine hinreichen-

Was hat man eigentlich von seiner Kirchlichen Dogmatik und ihrer

den Anhaltspunkte. Diltheys. Schleiermacher-Deutung wird zu sehr

Vorgeschichte verstanden, wenn man dies nicht verstanden hat,

als eine Einheit aufgefaßt. Zugleich wird ihr eine Autorität bei-

daß sie ein Buch des im Glauben an das Geheimnis der

gemessen, die der kritischen Rückfrage nach dem wirklichen, dem

Auferstehung Jesu Christi begründeten Hoffens ist? Warum

historischen Schleiermacher nicht genügend Spielraum gibt.

nur soll die christliche Hoffnung durch die Proklamation „Jesus

Gleichberechtigt neben Schleiermachers System als Philosophie

ist Sieger“ in Frage gestellt sein? Sieg bedeutet ja wahrhaftig

nicht, daß alles am Ende sei. Als ob Siege nur Endpunkte

und als Theologie stellt R. in einer Dritten Abteilung sein herme-

Neutisches System. Darin spiegelt sich die große sachliche Bedeu-

von Schlachten und Kriegen wären! Manchmal sind sie sogar für

tung, die die Hermeneutik Schleiermachers für die Geschichte die-

die Besiegten der Anfang von Hoffnung. Gerade als Endpunkt

ser Wissenschaft und für die gegenwärtige hermeneutische Dis-

ist der Sieg zugleich — und keineswegs weniger „ontisch“ —

ussion hat (s. LIII ff.). Diese Einordnung entspricht jedoch weder

zukunftseröffnend

und

zukunfts bestimmend.

Jetzt

Schleiermachers eigener Intention noch der Intention der Schleier-

kann man hoffen. Denn Jesus ist Sieger. So etwa will nach

Barth das Geheimnis des Auferstandenen verstanden werden. Und

Macher-Deutung Diltheys. Das ergibt sich schon aus der sachlichen

Thematik, die in dieser Abteilung dargeboten wird. R. druckt

von diesem Geheimnis her will Barths Kirchliche Dogmatik ver-

hier den Text der bisher nicht als Ganzes veröffentlichten „Preis-

standen werden, deren Skopus soeben im Leitartikel der Oster-

Schrift“ des jungen Dilthey ab: „Das eigentümliche Verdienst der

ausgabe der NZZ von ihm als „das Geheimnis des Ostertages“ in

Schleiermacherschen Hermeneutik ist durch Vergleichung mit älte-

die einfachste Form gebracht wurde.

ren Bearbeitungen dieser Schrift, namentlich von Keil und Ernesti,

Ich setze diese Bemerkungen voran, weil der Verfasser seine

ins Licht zu setzen.“ Die Schleiermachersche Hermeneutik wird

Dissertation „nicht um eines öden Historismus willen“ geschrie-

darin von Dilthey von ihren historischen und zeitgeschichtlichen

ben haben will, „sondern um der theologischen Probleme der

V0raussetzungen her äußerst kenntnisreich und eindringend inter-

Gegenwart willen“ (181). Das ist eine einer dogmatischen Unter-

Pretiert,

suchung angemessene Absicht. Ein Jammer, daß das, was dann

Es ist hocherfreulich, daß diese wichtige Schleiermacher-Arbeit

für die Bewältigung dieser Probleme herausspringt, eine bereits

Diltheys im Rahmen der vorliegenden Veröffentlichung einen Platz

umlaufende Meinung ist. Ein Schlagwort am Ende verdirbt die

gefunden hat. Sie bildet eine wesentliche sachliche Ergänzung zu

ganze Sorgfalt der vorhergehenden Einzeluntersuchungen. Mit

den übrigen Texten und bietet für die Erforschung der Geschichte

Schlagwörtern lassen sich die „theologischen Probleme der Gegen-

er Hermeneutik eine Fülle sehr interessanten Materials,

wart” zuweilen zwar (leider!) charakterisieren, niemals aber lösen.

Bad Godesberg

Heinz Kimmerle

„Verlust der futurischen Eschatologie, ja vielleicht der Eschato-

Brandenstein, Bela von: Über die Zielhaftigkeit (WissWeish

logie überhaupt” (181) — der sich als Befürchtung aussprechende

Vorwurf könnte sinnvoll sein, wenn er den Versuch einschlösse,

31, 1968, S. 29-32).

einen theologischen Begriff von futurischer Eschatologie bzw.

rugger, Walter: Methode der Metaphysik und der Einzel-

Wissenschaften (ThPh 43, 1968, S. 1—-17).

von Eschatologie überhaupt zu erarbeiten, um dann daran zu mes-

üchel, Wolfgang: Ist der Mensch konstruierbar? (ThPh 43,

sen, was man vermißt. Daß Barth seinerseits in der Kirchlichen

1968, S, 242—-246).

Dogmatik einen kritischen Begriff von Eschatologie zu erarbeiten

arls, Rainer: Zwei Formen der logischen Analyse und ihre

am Werke war, müßte als Instanz gegen jenen Vorwurf zumindest

Dhilosophischen Implikationen (ThPh 43, 1968, S. 207-236).

erwogen werden, So aber erhebt sich der Einwand des Verfassers

Scripano-Alberca, Ignacio: Die Geschichtlichkeit des

(auch angesichts der auf Seite 182 f. versuchten Begriffsbestimmun-

Christentums und die Religionsphilosophie S. Radharkrishnans

gen) kaum über das Niveau eines Schlagwortes, mit dem man zwar

(MThZ 19, 1968, S. 35-45).

schlagen, aber kaum treffen kann. Es entbehrt dabei übrigens nicht

ethmann, C. F.: Operationalismus und transzendentale Me-

der Ironie, daß man wenigstens in Sachen Eschatologie Barth und

thode (ZkTh 90, 1968, S. 195-201).

aulbach,

Friedrich: Phänomenologie der

Wahrnehmung

Bultmann auf einen Streich erledigen bzw. (wie im vorliegenden

ThRv 64, 1968, Sp. 85-94).

Fall) sozusagen synekdochisch mit dem (sit venia verbo!) Sack auch

gleich noch den Esel treffen zu können meint.

©Bner, Reinhold: Zur Schlüsselfrage der Theodizeeproblema-

tik (WissWeish 31, 1968, S. 213-225).

Schade, daß der Verfasser so sehr mit den Wölfen heult. Das

Oola, Helge: Die ethische Existenz des Menschen im Den-

Thema, dem sich der Verfasser gestellt hat, hätte einen glückliche-

en Sören Kierkegaards (NZSTh 10, 1968, S. 31—-37).

ren Ausgang verdient. Dabei ist dem Verfasser gehöriger Fleiß

und gründliche Belesenheit durchaus und durchweg zuzuerkennen.

Auch die formale Gliederung der Untersuchung erscheint ange-

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

messen. Zuerst wird die Theologie des jungen Barth (bis 1920)

nach dem Verhältnis von Geschichte und Eschatologie befragt, dann

die Theologie Barths aus der Zeit von 1920 bis 1931, um schließlich

Stadtland, Tjarko: Eschatologie und Geschichte in der Theo-

Ogie des jungen Karl Barth. Neukirchen: Neukirchener Verlag

dieselbe Problematik in der Kirchlichen Dogmatik thematisch zu

- Erziehungsvereins 1966. 198 S. 8° = Beiträge z. Geschichte u.

machen, dort freilich in äußerster Beschränkung auf Gedanken

Lehre qd. Reformierten Kirche, hrsg. v. P. Jacobs, W. Kreck, G. W.

von KD II1/2 und IV/3. Dabei ergibt sich als These, daß Barth sich

Locher u, O, Weber, 22. DM 22,40; Lw. DM 24,80.

in der Kirchlichen Dogmatik der 1. Auflage seines Römerbrief-

Die Göttinger Dissertation schließt mit einer gängig geworde-

kommentars wieder angenähert und dabei die „punktuelle Escha-

tologie” der 2. Auflage dieses Buches sowie den erst in der „Auf-

en Meinung, die zwar nur in Frageform geäußert, aber dennoch

$ Fazit der ganzen Untersuchung angeboten wird: „Für viele ist

erstehung der Toten“ vertretenen Ansatz einer „futurischen Escha-

n

455

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 6

4

9

6

tologie“ wieder preisgegeben hat. Verfasser fragt, „ob nicht bis

Ebenso unbefangen und ohne vorschnelle Vermittlungsversuche

1930 Barths On t o theologie sowie der exklusive Rekurs auf den

werden indes auch die strittigen Punkte fixiert. In den fünf Kapi-

Christus praesens in KD IV/3 eine futurische Eschatologie un-

teln über „Exegese als theologische Disziplin“ (12 ff.), „Biblische

möglich machte“ (183). Mit den Stichworten „Ontotheologie“ und

Theologie” (70 ff.), „Die dogmatische Relevanz des biblischen Lite-

„Christus praesens“ sind die die Analysen des Verfassers mehr

ralsinnes” (94 ff.), „Aufgaben und Wesen der Dogmatik“ (162 ff.),

oder weniger bestimmenden Gesichtspunkte angegeben. Analysen

„Das Verhältnis zwischen Exegese und Dogmatik“ (192 ff.) bringt

im strengen Sinne sind es allerdings nicht, eher kleine Essays. Es

jeweils ein erster Abschnitt einen hinreichend genauen Problem-

werden unter sachlich ausgewählten Problemtiteln geschickt und

aufriß. Die Linien laufen, jeweils der durch lehramtliche Erlaubnis

angemessen zusammengestellte „Stellen“ besprochen. Aber mehr

und Ermunterung gewiesenen Richtung folgend, in folgendem

als ein „Buch der Besprechungen“ kommt eben auch nicht heraus.

Schnittpunkt zusammen: Einerseits kann die Exegese als Erhebung

Die wirklichen Denkprobleme werden in der Regel (besonders ent-

des Literalsinns nicht bloße historisch-philologische Hilfswissen-

täuschend beim Begriff der Urgeschichte) nur angetönt, wie man

schaft der Dogmatik bleiben, sondern hat, der auf kirchliches und

in der Schweiz sagt.

gläubiges Verstehen zielenden Absicht der Texte gemäß, eine eigen-

ständige theologische Funktion gegenüber der Dogmatik zu ver-

Die Arbeit ist eine interessante Erinnerung an Gedachtes. Dabei

wird deutlich, wie „modern“” die Theologie des Barth der zwan-

sehen (143f., 162, 180). Andererseits muß sich die Dogmatik, die

ziger Jahre heute zu sein beanspruchen könnte. Von dem, was

wesensgemäß spekulative oder aktualisierende Durchdringung der

zur Zeit als neueste theologische Auskunft gilt, hat nur wenig

in den Dogmen wie im Glaubensbewußtsein bezeugten Offen-

nicht damals auch schon Furore gemacht. Solche Erinnerungen an

barungswahrheit ist, dennoch zugleich als der Autorität der

Gedachtes mögen nützlich sein. Fruchtbar werden sie erst, wenn

Heiligen Schrift verpflichtete Auslegung verstehen (1, 192 ff., 200 ff.,

sich das Ereignis des Denkens dabei wiederholt. Es duldet keinen

208). Aus dieser eigentümlichen Duplizität und Externität scheint

Zweifel, daß der Verfasser eine solche Wiederholung intendiert.

eine Konkurrenz der beiden „Aspekte“ zu resultieren (vgl. 91 ff.,,

Wie überhaupt ein Buch, das nicht gut ist, noch lange nicht schlecht

238 £f.).

zu sein braucht. Neben anderen Dissertationen kann sich diese

Jedoch bleiben sie — wiederum lehramtlicher Gewährleistung

Arbeit durchaus sehen lassen. Aber müssen sich alle Dissertationen

zufolge — im Blick auf die „Sache selbst” verbunden, Denn die

denn unbedingt sehen lassen?

gemeinte „geistige Wirklichkeit” ist größer als die Aussageformen

Vielleicht aber hatte der Verfasser die ganz andere Absicht,

der Schrift wie des Dogmas (vgl. 23, 99ff., 162 ff., 245 ff. u. 6.).

mit seiner kritischen Frage Barth doch noch zum ausführlichen

Zwar steht die Bibel, inkarnatorisch geprägt, als inspiriertes Got-

Widerspruch zu provozieren? In diesem Fall soll das Buch zu-

teswort und menschlich formuliertes Zeugnis der abgeschlossenen

mindest in Basel wärmstens empfohlen sein.

Offenbarung normativ am Anfang einer weitergehenden „Schrift-

Zürich

Eberhard Jüngel

werdung” und eines sich entfaltenden gläubigen Verständnisses

der Offenbarung. Doch nur die über den Anfang hinausführende

Petri, Heinrich: Exegese und Dogmatik in der Sicht der katho-

Entwicklung (vom Verfasser vor allem im Sinne Karl Rahners

lischen Theologie. München-Paderborn-Wien: Schöningh 1966.

beschrieben, vgl. 41 ff., 232 ff.) kann der ausgesagten Wirklichkeit

VIII, 255 S. gr. 8° = Abhandlgn zur Philosophie, Psychologie und

entsprechen. Ihr Niederschlag in unfehlbaren Dogmen wiederum

Soziologie der Religion, hrsg. v. J. Hasenfuß, 11/12. DM 24,-.

ist nur menschliches Wort (236f., vgl. 165 f.).

Die verbreitete evangelische Meinung, „die Lehre der römisch-

So haben Exegese und Dogmatik sich von ihrem unterschied-

katholischen Kirche (kenne) die Kluft zwischen dogmatischer und

lichen Ausgangspunkt und als verschiedene Methoden der An-

biblischer Theologie und damit jene Zweigleisigkeit zwischen

näherung an die mit Schrift und Dogma intendierte Wirklichkeit

Dogmatik und Exegese nicht“, entlockte 1962 dem katholischen

wechselseitig zu fördern (65, 247). Die Exegese vermag die Dog-

Theologen Viktor Warnach die Bemerkung: „Bezüglich der katho-

men aus ihrem „lebendigen Urgrund“ zu interpretieren und auch

lischen Praxis aber kann man nur sagen: utinam!“ 1

in gewisser Hinsicht zu kritisieren (160 ff., 242 ff.). „Da auch die

Wie offen und ausführlich von der katholischen Theologie

Kirche und ihr Lehramt die Schrift immer wieder lesen und hören

solche auf der „oft nur schwer feststellbaren“ Übereinstimmung

müssen, können die Exegese und die biblische Theologie, wenn

der Dogmen mit der Heiligen Schrift beruhenden „Differenzen”

sie in und mit der autoritativen Kirche die Bibel auslegen, eine

heute zur Kenntnis und in Verantwortung genommen werden,

beurteilende und richtende Funktion in der Kirche und der Theo-

dokumentiert die vorliegende Arbeit, mit der der Verfasser 1965

logie ausüben“ (245). Die Exegese besitzt jedoch keine absolute

an der Gregoriana promovierte (vgl. 5). Er hat darin — auch aus

Autorität (147 u. ö.), da ihr lediglich das Anfangsstadium des

außerdeutscher Literatur, leider fehlt ein Namenregister — die

Lebensprozesses

der Lehrentwicklung zugänglich

ist,

dessen

Argumente gesammelt, die seit der prinzipiellen Avisierung moder-

eigentliches Subjekt die Kirche darstellt (vgl. 144, 157 ff., 192 ff.,,

ner Fragestellungen durch die Bibelenzyklika „Divino afflante

202 ff., 235 f.). Von einer „gründlichen Untersuchung über die Ge-

spiritu“ von 1943 zumeist nur in kleineren Einzelbeiträgen vorge-

setze und Prinzipien der Dogmenentwicklung“ ist demnach „eine

bracht wurden?, und versucht, durch Konfrontationen und Quer-

Lösung der hier anstehenden Fragen” zu erwarten (224, vgl. 231 f.,

verbindungen die zur Zeit noch nicht greifbare Lösung mit vor-

235 £.).

zubereiten (V, vgl. 207).

Die Frage ist natürlich nicht nur an den Verfasser zu richten,

Freilich wird bei diesem Verfahren auch manche kritische Pointe

ob mit dem gebräuchlichen Entwicklungsargument wirklich die

unterdrückt (vgl. die Zurechtweisung des Exegeten O.Kuß, 61 f.)

„Geschichtlichkeit der Offenbarung” (235) ernst genommen wird

oder gar nicht wahrgenommen, etwa in speziellen Abhandlungen

oder ob nicht nur aus gegebenem historischem Anlaß kritischer

über Inspiration, Historizität und Irrtumsfreiheit der Schriftaus-

Einsichten zu alten dogmatischen Theorien in apologetischer Ab-

sagen. (Verfasser rechnet noch mit dem Grundsatz „frei von

sicht Modifikationen der nicht eben neuen Entwicklungstheorie

allem Irrtum“ — 67, vgl. 98 —, den die Offenbarungskonstitu-

hinzugefügt werden. Der Hinweis auf die Unzulänglichkeit aller

tion des II. Vatikanums vom Jahre 1965 entgegen den Vorlagen so

theoretischen Regeln des Entwicklungsprozesses lenkt den Blick

nicht mehr festhält.) Auch sind die Reflexe der theologischen

zwar wieder auf die jede geschichtliche Formulierung transzendie-

Arbeit auf höchster Ebene nach 1943 („Humani generis” und

rende „Sache selbst”. Aber es ist dann schließlich doch die Dog-

matik, die „mehr auf die Sache selbst“ schaut und von ihrem

Assumptadefinition 1950, Monitum des Heiligen Offiziums zum

römischen „Bibelstreit“ 1961, Diskussion des Konzilsschemas „De

Ausgangspunkt beim Dogma und beim Glaubensbewußtsein

fontibus revelationis” 1962, Instructio der päpstlichen Bibelkom-

sowohl dieser Sache wie auch der'ganzen Fülle ihrer kirchlichen

mission 1964) nicht berücksichtigt. Überhaupt wird der die Praxis

Entfaltungen unmittelbarer zugewandt ist als die notgedrungen

beunruhigende Konflikt in einem Augenblick, da die Dinge offen-

beim allzu deutlich zeitgebundenen Schriftwort verweilende histo-

kundig im Fluß sind, fast allzu unvermittelt und unbefangen als

risch-philologische Exegese samt der biblischen Theologie (vgl.

theoretische Kontroversfrage traktiert.

239, 247).

Den beabsichtigten indirekten Beitrag zum ökumenischen Ge-

1 Was ist eine dogmatische Aussage? Cath. 16, 1962, 102-130; 114 Anm. 23, unter

spräch (9) leistet diese Bestandsaufnahme der innerkatholischen

Bezug auf H. Diem, Dogmatik (Theologie als kirchliche Wissenschaft II) 1955, 40.

2 Vgl. auch den von H. Vorgrimler herausgegebenen Sammelband „Exegese und

Diskussion somit nicht zuletzt dadurch, daß sie das nur am Rande

Dogmatik“, Mainz 1962.

monierte hermeneutische Problem (106!7, 168%) als Frage nach der

457

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 6

458

die christliche Exegese und Dogmatik beschäftigenden „Sache“

Die Darstellung beginnt mit Barth. Gleich zu Anfang wird seine

Vvollends dringlich macht. Ist es nur eine Frage der methodischen

Umkehrung des theologischen Ansatzes des Neuprotestantismus

Annäherung oder betrifft es die „Sache selbst“, wenn diese zusätz-

als „Die große Wende”“ herausgestellt: „Statt beim Menschen, bei

lich zur Schrift durch ein kirchliches Glaubensbewußtsein bzw.

seinem Reden und Denken über Gott, setzt Barth bei Gott, bei

Lehramt verbürgt sein muß?

seinem Reden und Denken über den Menschen ein“ (18 f.). Um

Immerhin legt sich auch bei der Lektüre des Buches von Petri

so erstaunlicher ist es, daß im weiteren Verlauf der Darstellung

der anderwärts noch stärker sich aufdrängende Eindruck nahe,

dieser Ansatz, der in der Tat eine „Wende“ war, wieder relativiert

daß es künftig — entgegen Karl Rahners wohlgemeinter Fürsprache

wird. Das gilt zunächst für Barth selber. Schon ein paar Seiten

beim Fachkollegen: „Hab Geduld mit dem Exegeten ... Du hast es

später wird er lediglich zum Auf-den-Kopf-Stellen der Theologie

leichter“3 — in der katholischen Theologie der Dogmatiker, der als

des 19. Jahrhunderts, insbesondere Schleiermachers, verkleinert

eigentlicher Sachwalter die Homogenität jener ganzen Lehrent-

und gefragt, ob Barth überhaupt „einen völlig neuen und eigen-

Wicklung vor der Schrift verantworten soll (vgl. 194 ff, 202 ff.),

ständigen theologischen Ansatz gefunden hat“ (44). Die patheti-

erheblich schwerer haben werde als der Exeget.

schen Attribute „Prophet“ und „religiös(?)-schöpferisches Genie“,

Bonn

Hans Geißer

mit denen Zahrnt ihn dekoriert, können seine im wesentlichen

a m N

verneinende Antwort nicht aufheben. Barth ist für ihn so fixiert

3 In dem Anm. 2 erwähnten Sammelband S. 36 und 38.

von dem Gegner, den er bekämpft, daß er in falscher Antithese

die „Erde“” aus dem Auge verliert und statt dessen „in die Höhe

Zahrnt, Heinz: Die Sache mit Gott. Die protestantische Theo-

empor zum Himmel schaut und dem ewigen Spiel der Trinität

logie im 20. Jahrhundert. München: Piper (1966]. 512 S. 8°

lauscht“ (386 — Ähnliche Wendungen werden geradezu zum Stereo-

DM 24,-.

typ, das Barth definieren soll). Es entspricht diesem Urteil, wenn

Zahrnt, in Verkehrung der tatsächlichen Proportion, den Barth

In kurzer Zeit hat dieses Buch alle Rekorde der Auflagenhöhe

des „Römerbriefs“ dem der „Kirchlichen Dogmatik“ vorzieht. Denn

einer deutschsprachigen theologischen Veröffentlichung gebrochen.

Fortan muß damit gerechnet werden, daß es die Vorstellung von

der „Römerbrief“, „das bisher bedeutendste theologische Buch im

20. Jahrhundert“ (45), ist Aufbruch in „Die Wiederentdeckung der

der „protestantischen Theologie im 20. Jahrhundert“ im allgemei-

Gottheit Gottes“. Es ist aber schon bezeichnend, daß diese Formel

hen Bewußtsein mitprägt. Das wird Auswirkungen haben auch auf

die Theologie selber. Angesichts derartiger Perspektiven darf es

als Überschrift über einem Abschnitt steht, der sich in erster Linie

mit R. Otto beschäftigt, dessen Religionsphänomenologie vor allem

erhöhte Aufmerksamkeit beanspruchen.

auf Tillich eingewirkt hat. In.der „Kirchlichen Dogmatik“ ist der

Zahrnt bekennt sich im Vorwort zum „persönlichen Engage-

Ment“, Es hätte dieses Hinweises nicht bedurft, denn nicht nur

Aufbruch, den Barth einmal anführte, bei ihm selber ins Stocken

geraten. Deswegen wird sie auch recht stiefmütterlich behandelt,

direkte Wertungen, sondern auch die Auswahl der behandelten

die Breite ihrer Thematik nicht einmal angedeutet. Nach Zahrnt

Theologen und die sie einander zuordnende Komposition verraten

en Standort des Verfassers. Nur wer Objektivität mit Neutralität

läuft in ihr alles auf einen „Monolog im Himmel“ hinaus, mit dem

Barth sich auf ein trinitarisches Glasperlenspiel „oberhalb der

verwechselt, wird ihm das zum Vorwurf machen. Der Gegenstand

der Theologie fordert immer das „Engagement“ heraus. Darüber

Offenbarung“, „in der Ewigkeit“, in „einer abstrakten Zeitlosigkeit“

und „Geschichtslosigkeit“ zurückgezogen und dem „Dialog” mit der

inaus verlangt die Schwierigkeit, sich in der gegenwärtigen

„Situation“, der „konkreten Existenz des einzelnen Menschen“, der

„Protestantischen Theologie“” mit ihrer verwirrenden Disparatheit

auch nur einigermaßen zurechtzufinden, geschweige andere durch

„geschichtlichen Entwicklung der ganzen Welt“ entzogen hat. Auch

wo die Einzelurteile zutreffende Beobachtungen enthalten, sind

sie hindurchzuführen, geradezu die eigene Stellungnahme. Sie setzt

sie von hierher gefärbt. Das heißt aber von einem eklatanten

Sich allerdings der kritischen Nachfrage in besonderem Maße aus.

Daß das Buch nur eine Auswahl aus der Fülle der die „protestan-

Fehlurteil her. Die einseitige Zeugenliste: Thielicke, Gustav Win-

gren und, untergründig, Tillich, macht es ebensowenig richtig wie

?ische Theologie im 20. Jahrhundert“ vertretenden Namen enthält,

seine weite Verbreitung, die Zahrnts Buch von nun an noch poten-

Ist unvermeidlich. Auswahl ist hier aber mehr Tugend als Not. Am

einzelnen charakteristischen Beispiel lassen sich ein Sachverhalt

zieren dürfte, Wenn schon nicht infolge Barths eigener Ausführun-

gen, die wirklich zu erarbeiten allerdings einige Mühe kostet, so

Oder ein Problem besser aufschließen als an einer Vielzahl, unter-

sollte es doch spätestens seit Eberhard Jüngels „Gottes Sein ist

einander oft nur in Nuancen differenter Positionen. Das gilt vor

allem, wenn nicht in erster Linie Fachleute, sondern Nichtfachleute

im Werden“ nicht mehr so ungebrochen nachgesprochen werden,

wie das hier einmal mehr geschieht. Was den angeblichen Rückzug

angesprochen sind. Zahrnts Buch ist durch besonders rigorose

aus Welt und Geschichte betrifft, so berührt es beinahe komisch,

Uswahl gekennzeichnet. Eigentlich behandelt werden: Karl Barth,

F_l'iedrich Gogarten, Rudolf Otto, Emil Brunner, Paul Althaus, Diet-

daß Zahrnt nicht umhin kann, sowohl festzustellen, daß Barth von

der Frage nach der Predigt ausging, als auch seine Bedeutung für

Tich Bonhoeffer, Helmut Thielicke, Jürgen Moltmann, Rudolf Bult-

Mann, Ernst Käsemann, Ernst Fuchs, Gerhard Ebeling, Herbert

den deutschen Kirchenkampf zu erwähnen und auf sein und seiner

raun, Helmut Gollwitzer, Wolfhart Pannenberg und Paul Tillich.

Schüler politisches Engagement, meist etwas ärgerlich, hinzuwei-

sen. Mit seinem „Vertrauen“ „allein auf den Heiligen Geist“ hat es

Andere Namen sind um. diese gruppiert. Das Buch ist demnach

bei Barth doch wohl Besseres auf sich als das „Trauen“ auf des

fé5t ausschließlich an der systematischen Theologie orientiert, Auch

le behandelten Neutestamentler interessieren vor allem als Syste-

„Bibelworts magische (!) Wirkkraft“ (82). Und die Vorordnung

— nicht, wie Zahrnt meint, die Trennung — des „Was” vor das

Matiker, die sie faktisch ebenfalls sind. Werden hinsichtlich der

Neutestamentlichen Wissenschaft aber noch einige Fragen, so die

„Wie” in der Verkündigung alterniert keineswegs die „theologische

na

Relevanz“ der „Situation”, wohl aber weist sie ihr einen Stellen-

dem historischen Jesus, angeschnitten, die alttestamentliche

wert zu, der sie eindeutig als Adressaten des ihr immer vorgängi-

Wissenschaft, die in der Gegenwart hervorragende Bedeutung ge-

Wonnen hat, fehlt völlig. Das ist ein Mangel, der den Anspruch,

gen und sie gerade so erhellenden „Wortes Gottes“ definiert. In

diesem Zusammenhang hat auch das von Zahrnt immer wieder

„71e protestantische Theologie im 20. Jahrhundert“ darzustellen,

beschworene Problem der Sprache durchaus einen Ort. Barth

erabmindert. Er Jäßt tiefere Gründe vermuten, die in der theo-

Fehler solcher, die sich auf ihn berufen, anzulasten, ist ein un-

Sgischen Stellung des Verfassers zu suchen sein dürften. Mit sei-

differenziertes Verfahren.

Ner Beschränkung gewinnt Zahrnt aber sowohl Raum für eine

verhältnismäﬁig breite Darstellung als auch ohne Schwierigkeiten

Geht es in der „protestantischen Theologie im 20. Jahrhundert“

auch um die „Wiederentdeckung der Gottheit Gottes“, sie kann sich

ei‘f° durchgehende Linienführung. Beides kommt der Verständlich-

Cit zugute, Sie ist überhaupt die eigentliche Stärke dieses Buches.

nicht auf Kosten des fragenden Menschen in seiner „Situa-

ast jede Seite zeigt den Journalisten, den anschauliche Sprache,

tion“ vollziehen. Weil Zahrnt das bei Barth zu sehen meint, ist

as Verm

er für ihn nur der Initiator einer Entwicklung, die er endgültig

di

ögen, schwierige Sachverhalte durchsichtig zu machen,

X

© Gabe, Zusammenhänge zwischen theologischer und allgemeiner

in der „Kirchlichen Dogmatik“ nicht mehr vorangetrieben, son-

äage herzustellen, und Sinn für anekdotische Illustration aus-

dern blockiert hat, und die nun von anderen weitergetragen

wurde. Die „protestantische Theologie im 20. Jahrhundert“ wird

Zeichnen, Sein Buch liest sich gut. Daß ihn die Lust am Formu-

2

Sren bisweilen zum etwas billigen Gag verleitet, nimmt man um

zur Geschichte der Aufnahme der Intention Barths bei gleichzeiti-

1eses Vorzugs willen in Kauf.

ger Korrektur seines, den des 19. Jahrhunderts umkehrenden An-

459

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 6

460

satzes. Gleichsam im Negativ macht auch Zahrnt so die außer-

Jesus bei Ebeling und Fuchs (auch Gogarten und Tillich wären

ordentliche Herausforderung, die er bedeutet, sichtbar. Unter einer

hier einzuordnen) hin zur Anthropologie des „glaubenden Selbst-

sein Urteil über ihn zusammenfassenden Kapitelüberschrift „Vom

verständnisses“ im Zuge der existentialen Interpretation Gottes

Jenseits zum Diesseits“ verläßt er ihn. Man spürt es: für ihn hat

selber bei Braun in nichts Geringeres als eine echte Grundlagen-

er seine Zeit gehabt. Erste Korrekturen der „Einseitigkeit“ Barths

krise geführt hat, in die „Die Sache mit Gott“ geraten ist. Das ist

sind aber schon zur Zeit seiner großen Wirkung festzustellen. Als

um so bemerkenswerter, als die Darstellung gerade hier beson-

ders verständnisvoll und wohlwollend ist. Die Hermeneutik der

solche nämlich erscheinen Zahrnt E. Brunners „Schöpfungsoffen-

barung“, die „Ur-Offenbarung“ von Althaus und die „anthropolo-

Existential-Theologie kommt ja auch Zahrnts Interesse entgegen.

gische Richtung“, die Barth Gogarten mit „der Einseitigkeit des

Daß aus dieser Grundlagenkrise Pannenbergs „Theologie der Ge-

Genies“ vorwirft. Der Problematik bestimmter Konsequenzen bei

schichte“ nicht herausführt, ist einleuchtend. Aber auch Gollwitzers

Althaus nach 1933 ist er sich bewußt, kann aber bei seiner Sympa-

Einspruch gegen Braun wird mehr registriert als bedacht. Mit ihm

thie für sein Grundanliegen keinen grundsätzlichen, sondern nur

meldet sich ja „Barths Schule“, der gegenüber Zahrnt eine gewisse

einen situationsbezogenen Einwand erheben. Man kann fragen,

Animosität bis zuletzt nicht verleugnen kann. Die Rettung sieht er

„ob es überhaupt richtig war, zu jener Zeit so lautstark von

bei Tillich., Nicht „Objektivismus“, nicht „Subjektivismus“, sondern

einer allgemeinen Offenbarung in der Form einer Ur-Offenbarung

ihre Synthese, „Korrelation“ eröffnet den „dritten Weg“. Und so

zu reden“ (80). Und von Gogarten stellt er zwar fest, er sei „im

widmet er am Schluß Tillich ein begeistertes Finale. Aber nun

Spätsommer 1933 den ‚Deutschen Christen‘ beigetreten“ (69), das

eben „Korrelation“, wie Tillich sie versteht. Zeigt Zahrnts Fazit

viel Wichtigere, den theologischen Hintergrund, der einen solchen

aus seiner Lehre von „Gott über Gott“, sie sei „ein mit dem Mut

Schritt ermöglicht, läßt er im wesentlichen auf sich beruhen. —

der Verzweiflung unternommener Rettungsversuch: Durch eine

Der Informationswert seiner Feststellung ist übrigens umstritten.

äußerste Abstraktion Gottes..., den Glauben des Menschen zu

Eine Klarstellung durch Gogarten selber gibt es aber meines Wis-

retten“ (499), wirklich Rettung an?

sens nicht. — Es liegt auf dieser Linie, wenn er ausführlich erst

Das Gesamturteil, es habe „in der protestantischen Theologie

hinsichtlich seiner zweifellos bedeutsamen Arbeiten zur Säkulari-

seit dem ersten Weltkrieg so viel Bewegung gegeben wie, abge-

sation und zum Säkularismus nach dem zweiten Weltkrieg zur

sehen von den Naturwissenschaften, in keiner anderen wissen-

Sprache kommt. In dem allen wird eine Sympathie für die Renais-

schaftlichen Disziplin“ (466), kann auch in Zahrnts Buch nicht über

sance einer „allgemeinen Offenbarung“, einer „natürlichen Theo-

den Eindruck hinwegtrösten, daß sie auf dem besten Wege ist,

logie“ erkennbar, die gekoppelt ist mit einem hermeneutischen

die „Gottheit Gottes“ wieder zu verlieren. War ihre Korrektur der

Interesse, für das es undenkbar ist, daß die biblische Offenbarung

Umkehrung Barths, „statt beim Menschen ... bei Gott“ einzusetzen,

sich nicht auf einer Schiene bewegt, die durch des Menschen Fra-

vielleicht gar kein Fortschritt, sondern ein Schritt hinter „Die

gen aus „Existenz“, „Geschichte“ und „Situation“ schon gelegt ist.

große Wende“ zurück in das 19. Jahrhundert? Zahrnt hat mich,

Der Bogen spannt sich von E. Brunner bis hin zu Tillich, bei dem

entgegen seiner Absicht, in dieser Ansicht bestärkt,

Zahrnt resumiert: „Wir können nun einmal keine Antwort ver-

Dortmund

Eberhard Hübner

stehen, die nicht Antwort auf eine zuvor gestellte Frage ist, und

handelte es sich dabei auch um die Antwort der göttlichen Offen-

Artz, Johannes: Entstehung und Auswirkung von Newmans

barung“ (401). Er läßt darüber nicht im unklaren, daß er diese

Ansicht teilt. Und so erscheint ihm Tillichs „Methode der Korrela-

Theorie der Dogmenentwicklung (ThQ 48, 1968, S. 63—-104).

Beck, Irene: Sakrale Existenz. Das gemeinsame Priestertum des

tion“, damit aber der Einsatz „von ‚unten‘ her, vom Menschen“

Gottesvolkes als

kultische und außerkultische Wirklichkeit

(Tillich), als die reife Frucht der „protestantischen Theologie im

(MThZ 19, 1968, S. 17-34).

20. Jahrhundert“. Auch wenn die Namen Althaus und Gogarten,

aber auch E. Brunner nicht fielen und kein Rekurs auf Karl Holl

Biser, Eugen: Glaubensvollzug. Einsiedeln: Johannes-Verlag

(1967). 115 S. 8° = Kriterien, 8.

stattfände, der Hintergrund des lutherischen Schemas von Gesetz

Biser, Eugen: Ausgegrenzt und eingewiesen, Überlegungen zu

und Evangelium wird erkennbar. Auf ihn ist Zahrnt mit dem

einer Standortbestimmung der Kirche (MThZ 19, 1968, S. 1—16).

Castren, Olavi: Über den Begriff der Traditionsgebundenheit

überwiegenden Teil der deutschen „protestantischen Theologie“

festgelegt und so viel konservativer, als er sich gibt. Hier könnte

(StTh 21, 1967, S. 182—202).

auch ein Grund dafür zu suchen sein, daß die alttestamentliche

Congar, Yves: Das Verhältnis zwischen Kult oder Sakrament

und Verkündigung des Wortes (Concilium 4, 1968, S. 176—-181).

Wissenschaft bei ihm ausfällt. Denn die Infragestellung dieses

Dupuy, Bernard: Besteht ein dogmatischer Unterschied zwi-

lutherischen Dogmas ist eines ihrer wichtigsten Ergebnisse.,

schen der Funktion der Priester und der Funktion der Bischöfe?

Ihre Bewährungsprobe wird Zahrnts erneute konstitutive Ein-

(Concilium 4, 1968, S. 268-—275).

bringung der Frage des Menschen für Geltung und Relevanz der

Gollwitzer, Helmut: Theologische Vorüberlegungen zur Pre-

biblischen Offenbarung angesichts einer „Situation“ bestehen müs-

digt von der „Erlösung“ heute (Concilium 4, 1968, S, 189—-194).

Grillmeier, Alois: Kirche und Welt. Zum IV. Kapitel der

sen, die er selber eindrücklich genug charakterisiert. Der Mensch

lebt heute auf „einer immer gottloser werdenden Erde“, deren

Pastoralkonstitution „Gaudium et spes“ des Vaticanum II (ThPh

„Bilanz“ Nietzsche zieht: „Gott ist tot.“ Sehr zuversichtlich stimmt

42, 1968, S. 18-34 und 161—-190).

Guardini, Romano: Die Kirche des Herrn, Meditationen über

es nicht, wenn er vor den Konsequenzen der These Bonhoeffers

Wesen und Auftrag der Kirche. Freiburg-Basel-Wien: Herder

„vom Ende der Religion“ auf einmal zurückweicht und, entspre-

(Lizenzausgabe d. Werkbund-Verlages Würzburg) (1968]. 126 S.

chend seiner Konzeption, auch zurückweichen muß. „...darüber

kl. 8° = Herder-Bücherei 307. DM 2,90.

wird die protestantische Theologie. . noch einmal neu und gründ-

Gutwenger, E.: Bemerkungen zu einer theologischen Erkennt-

lich nachdenken müssen, ob es denn wirklich nicht so etwas wie

nislehre (ZkTh 90, 1968, S. 162-176).

Hoch, Dorothee: Kindertaufe in der Volkskirche. Die Taufpraxis

ein religiöses Apriori gibt, oder wie man sonst die Frage nach dem

der Kirche und das Taufverständnis des Kirchenvolkes kritisch

‚Anknüpfungspunkt‘, dem ‚Vorverständnis‘, der ‚Ansprechbarkeit‘

auf seiten des Menschen ausdrücken mag“ (177). Gerne wird man

untersucht am Beispiel der ev.-ref. Kirche Baselstadt. Zürich:

EVZ-Verlag (1968]. 42 S. 8° = Theologische Studien, hrsg. v.

seiner Feststellung folgen, „angesichts der totalen Säkularität“

K. Barth u. M. Geiger, 94, DM 4,90.

müßten „Glaube und Unglaube“ darin konkurrieren, „wer von

Kassing, Altfrid: Erlösung unter Menschen. Biblische Besin-

beiden die Wirklichkeit der Welt in der rechten Weise wahr-

nungen. Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag (1968]. 94 S. 8°.

nimmt“ (217). Und auch der, daß solches „Wahrnehmen“ nicht nur

Kart. DM 5,80.

Erkenntnis, sondern Tun „im Sinne eines ‚Wahrmachens‘“ bedeu-

Kerenyi, Karl, Westermann, Claus, Goldschmidt,

ten muß. Aber hinter die Ethik Tielickes setzt er, was ihren Zeug-

Hermann Levin, u. Karl August Horst: Weltliches Sprechen

niswert betrifft, am Ende selber ein Fragezeichen. Und Moltmanns

von Gott. Zum Problem der Entmythologisierung. Freiburg-

Aufruf zum spezifischen Handeln aus der christlichen Hoffnung

Barcelona-Dar-es-Salaam- New York-Säo Paulo-Tokio: Herder

—

[1967). 63 S. 8°

z=

Weltgespräch, hrsg. v. d. Arbeitsgemeinschaft

fragt er, ob hier nicht vor der Gegenwart in die Zukunft ausge-

Weltgespräch, 1.

wichen werde. Was aber den betrifft, den der Glaube glaubt, so

Küng, Hans: Thesen zum Wesen der apostolischen Sukzession

läßt auch seine Darstellung etwas von dem Gefälle ahnen, das

(Concilium 4, 1968, S, 248-251).

von der Theologie der existentialen Interpretation bei Bultmann

Rahner, Karl: Das Problem der „Entmythologisierung“ und die

über die Christologie des existential interpretierten historischen

Aufgabe der Verkündigung (Concilium 4, 1968, S. 162-169).

461

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 6

462

PRAKTISCHE THEOLOGIE

Leuenberger, Robert, Prof. Dr. theol. et phil.: Berufung und

Dienst. Beitrag zu einer Theologie des evangelischen Pfarrer-

Haendler, Otto: Zwischen Glaube und Unglaube. Göttingen:

berufes. Zürich: EVZ-Verlag [1966). 304 S. 8°, Lw. DM 19,50.

Vandenhoeck & Ruprecht [1966]. 129 S. 8° = Handbibliothek für

Was Robert Leuenberger hier vorlegt, ist eine Pastoraltheolo-

Beratung und Seelsorge, hrsg. v. G. N. Groeger und J. Scharfen-

gie, die sich durch theologische Wachheit und seelsorgerliche Fein-

berg, 3. Kart. DM 9,80.

heit und Reife in gleicher Weise auszeichnet. Der Untertitel deutet

Die Beziehung zwischen Glaube und Unglaube wird vorrangig

die Freiheit an, die sich der Verfasser nimmt, unter Verzicht auf

religions- und tiefenpsychologisch aufgefaßt und so als der seel-

enzyklopädische Vollständigkeit sich mit denjenigen Fragen ein-

Sorgerlichen Verantwortung anheimgegeben dargestellt.

zulassen, durch die er den Pfarrer heute in besonderer Weise

„Glaube ist zu verstehen als eine ausgeprägte Haltung des

herausgefordert sieht. An diesem Punkt erreicht er dann auch

Orientiertseins an einer Glaubenswahrheit im ausdrücklichen

jene „innere Vollständigkeit“, die ein theologisches Denken aus-

Gegenüber zu Unglauben, Unglaube als ausgeprägte Haltung des

zeichnet, das als verantwortliche Rechenschaft vor der Schrift und

Nein gegenüber Glaubensfragen und Nein zu jeder Glaubenswahr-

den Vätern und Brüdern in der einen, allgemeinen christlichen

eit, und Gläubigkeit als eine Zwischenhaltung. Sie ist nicht an

Kirche geschieht. Es sind das die Fragen der „Berufung“, der

einer ausgeprägten Glaubenswahrheit orientiert, es ist aber in

Theologie als Wesensfunktion des Dienstes am Wort, des „Lebens

ihr eine Überwelt religiöser Prägung existenzbestimmend als ehr-

mit der Heiligen Schrift“, im Zusammenhang des Kapitels über

furchtgebietend (

numinosum), als Tragkraft und als Schutzmacht . . .

den priesterlichen Dienst des Pfarrers die Frage der „Beichte“,

Die Dreiteilung ist wichtig, weil nur mit ausdrücklicher Berück-

endlich der ganze Fragenkomplex um „weltliches Leben und Heili-

gung”. Der Pfarrer, der das liest, wird sich selber wie mit neuen

Sichtigung der Mitte die Situation ganz erfaßt wird“ (24).

Nicht in starren Fronten liegen sich Glaube und Unglaube

Augen sehen und erschüttert und beglückt neu dem Strom hin-

gegenüber. Sie sind miteinander vermittelt — in empirischer Be-

geben, der ihm in seinem Beruf erschlossen ist, „einem der reich-

1

trachtung durch jene Mittelgröße der Gläubigkeit, in grundsätz-

sten und tiefsten, die es auf der Welt gibt“ (S. 9). Er wird nir-

icher Betrachtung durch die menschliche Existenz als solche. Denn

gends mit Gemeinplätzen abgespeist oder bei bloßen Schulansich-

in jedem Menschen haben Glaube und Unglaube ihren „Keim-

ten oder auch noch so ernsthaften Privaterfahrungen und -meinun-

ereich“ (6). Es geht dem Verfasser nicht um die Dialektik des

gen aufgehalten, sondern in jene drängende Bewegung versetzt,

Glaubens, wie sie sich darstellt, wenn man offenbarungstheolo-

die nur im Wort selber zur Ruhe zu kommen vermag, wie sie

gisch denkt, sondern

letztlich aus dem Worte selber stammt. Er vernimmt hier wohl

um die Werde- und Entfaltungsbedingungen

des Glaubens,

wie sie die durch psychologische Einsicht geschärfte

die Stimme eines einzelnen Gliedes und Lehrers in der Kirche,

gläubige Erf

ahrung wahrnimmt. Zu welchen Entfaltungen bzw.

aber in dieser Stimme kommt die Sache, um die es in der Kirche

geht, selber zur Sprache in der ihr eigenen Aktualität und Un-

erkümmerungen es bei den einzelnen tatsächlich kommt, kann

X

Unbeschadet dessen, daß der Glaube Gottes Werk ist (75), aus

erschöpflichkeit.

‘?bensschicksal‚ Erziehung, Charakter u, dgl. abgeleitet werden.

Es geht im folgenden nicht um eine Inhaltsangabe, sondern

um den Versuch, einen Eindruck von der inneren Struktur des

le ganze Darstellung gilt der sich aus diesem Sachverhalt er-

gebenden Verantwortung für Wegbahnungen zum Glauben.

Buches zu geben.

Im 1. Kapitel (Die Situation) sollen mit Hilfe geistesgeschicht-

1. Es wird hier streng christologisch gedacht. Die „Sache“,

lich,

er Skizzen „Modelle” für Glauben, Gläubigkeit und Unglauben

über die und aus der heraus hier gesprochen wird, ist Christus.

aufgezeigt werden. Beim Unglauben wird zwischen „großem”

Er, Christus, ist der Erstberufene und Erstberufende. Er, der

eigentliche Prophet und so der Grund und die Krisis, die Recht-

aus Entsetzen, aus Faszination) und „kleinem” (aus Nichtigkeit,

aus Genußsucht) unterschieden. Im 2. Kapitel (Der Mensch) wer-

fertigung und die Kraft des prophetischen Dienstes der Kirche.

©n Personmerkmale besprochen, „die für Werden und Wandlung

Er ist — wenn auch nur zögernd als 9eoloyovwevoc zu bezeich-

von Glauben, Gläubi

nen (S. 36) — „nicht nur der Gegenstand, sondern auch das wahre

aben”

gkeit oder Unglauben besondere Bedeutung

(50).

„Urmotive”

(Lebenswille,

Gestaltungswille, Mut/

Subjekt der Theologie”. Er, der wahre Priester, so daß all unser

Angst) und „Personmotive“

(Selbstwertgefühl, Lebensanspruch,

priesterliches Tun und Leiden nur hinführen kann zu seinem

Rechtschaffenheitswille, Wahr

„Gang ans Kreuz”, Wenn heute immer wieder von unserer christo-

heitswille) schieben sich zum „Ge-

_echr der für Glauben und Unglauben jeweils maßgeblichen Be-

logischen „Verlegenheit“ gesprochen wird, so ist für L. die Chri-

1

Ngungen zusammen. Im 3. Kapitel zeichnet der Verfasser. das

stologie die große „Gelegenheit“, die ihm erlaubt, überzeugend

und verpflichtend vom Dienst der Kirche und in der Kirche zu

„Profil des Glaubens” nach: Der Glaube kann traditionsbestimmt,

’ekehrungsbestimmt oder — wie etwa bei Barth, Bultmann, Til-

sprechen. Im Blick auf die Freiheit, in der er seine Pastoral-

1

(„... jeder hat die Theologie, die er haben muß, sie ist rich-

theologie am irdischen Jesus und an seinem Weg zum Kreuz und

tig

für ihn und die ebenso Strukturierten und wäre falsch für die

seinem Sieg orientiert, erscheint einem die Debatte über den

anderen“, 85) — durch die denkerische Eigenständigkeit seiner

„historischen Jesus und den kerygmatischen Christus“ in ihrer

heutigen Form reichlich akademisch.

räger bestimmt sein. Das Schlußkapitel handelt von der „Glau-

enshaltung“ als der Voraussetzung für das Erfahren der „Glau-

2. Indem hier von Christus her und auf Christus hin gedacht

©Nswahrheit” und will Wege sowohl zu der einen als auch zu

wird/ wird zugleich kirchlich gedacht. Die Sache, um die es

„S

CT anderen zeigen. Zugang zur Glaubenswahrheit kann durch

hier geht, ist Christus nicht ohne, sondern in und mit seiner Kirche.

ymbole” eröffnet und durch „Meditation“ wahrgenommen wer-

Der Pfarrer gehört als servus servorum ganz hinein in die Glied-

en,

schaft am Leibe Christi. Eben vom Auftrag des „allgemeinen

Kompakte theologia naturalis, unkritische Verwendung bibli-

Priestertums aller Gläubigen“ her gibt es auch einen besonderen

Scher Texte (111) und schwebende Begrifflichkeit werden bei nicht

Auftrag des Pfarrers. Er besteht darin, den Zeugendienst exem-

Wenigen Lesern Befremden erregen. Auch ist die Arbeit zu kurz,

plarisch darzustellen, der der Gemeinde als ganzer und in dieser

als daß sie in der von einigen gewiß gewünschten Gründlichkeit

oder jener Gestalt jedem Glied der Gemeinde aufgetragen ist. Es

Methodische Rechenschaft über

die Kombination theologischer,

wird leicht sein, den Amtsbegriff Leuenbergers als Begriff zu

Philosophischer und psychologis

cher Urteile geben könnte. Doch

kritisieren. Aber es wird schwer halten, die biblisch-seelsorger-

Sollte der Dank für

eine kundige, in der heutigen kirchlichen

liche Weisheit zu widerlegen, die gerade auch hier aus seinen

age immer noch unerläßliche Parteinahme für Kirchenferne und

Ausführungen spricht. „Die Geschichte der Kirche ist tiefräumig”

G„lauben

r ein i

slose nicht verschwiegen werden, ebensowenig der Dank

(S. 33). Das macht L. selber sichtbar, indem er in weitem Umfang

Bild

:

n dieser Knappheit an Schattierungen erstaunlich reiches

das sonst so vernachlässigte Mittelalter zu Worte kommen läßt,

Seelischer Verfaßtheit jenseits, diesseits und auf der Schwelle

indem er in ständigem Gespräch bleibt mit der römischen Theo-

Zwischen Glaube und Unglaube.,

logie, indem er innerhalb der evangelischen Kirchengeschichte

Die

Versehen: Die S, 17 zitierte Textform ist entgegen Anm. 11 nicht die revidierte.

auch Erscheinungen wie den Pietismus und das Täufertum ernst

<rsten Worte auf S. 66 müssen doch wohl „sie sich nicht rauben läßt” heißen.

nimmt. Auffallend ist, daß die angelsächsischen Stimmen fast

ehler: Lies S, 59, 14 „projiziert”; S. 63, 14 „Numinose”; S, 80, 9 „Seite”; S. 81,

völlig fehlen,

- 739”; S, 84, 6 f. „Gebaren”; S. 94, 11 „des”.

- 125, 4 lies „Hiob 36, 26”.

S, 106, 5 ergänze Anführungsstriche,

3. In der Strenge seiner christologischen und ekklesiologischen

Petershagen b. Berlin

Jürgen Henkys

Ausrichtung ist L.s Denken durch eine große „kosmologische“

463

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 6

464

Weite ausgezeichnet. Christus ist hier als der Herr der Welt ge-

Die Kontinuität im inneren Wesensgefüge des Denkers, Predigers

ehrt. Nichts Menschliches ist diesem Buch fremd. Und nichts

und Arztes wird auch durch dieses Buch unter Beweis gestelit.

Menschliches bleibt herrenlos sich selber überlassen (vgl. die

Alle Texte sind dem Neuen Testament entnommen. Das ist

wiederholte Abgrenzung gegenüber Bultmann und dessen Nei-

nicht nur dem besonderen Fachgebiet des Vertreters der „konse-

gung, die „Arbeitswelt“ und den politischen Bereich aus dem

quenten Eschatologie” zuzuschreiben, sondern weit eher unter das

„Interessenbereich des Gottesvolkes“ zu entlassen, S. 242). So über-

anderen Orts von dem verdienten Schweitzerkenner Emil Lind im

rascht insbesondere das letzte Kapitel über „Weltliches Leben und

Hinblick auf den alten Tropenarzt abgewandelte Rilkewort „Ich

Heiligung“ durch die Unbefangenheit, in der die weltliche Seite

kreise um Gott“ in „Ich kreise um Jesus“ zu stellen.

des Pfarrerberufes zur Sprache kommt, wie durch die Entschieden-

Schweitzer besaß stark die Gabe der freien Rede. Die Predig-

heit, in der gerade diese Seite in die theologisch-priesterliche

ten dieses Nachlaßbandes bezeugen jedoch den gewissenhaften

Existenz des Pfarrers integriert wird. Politik und soziale Stellung,

Ernst während der Vorbereitung. Wer mit Schweitzer vertraut ist,

Bildung und Dichtung (!), Ehe und Familie, alles rückt ins Licht

weiß bereits aus dem Bericht von 1931 „Aus meinem Leben und

und Gericht des kommenden Reichs. Auch hier ist die begriffliche

Denken”“, daß der Reinschrift oft zwei oder drei Skizzen vorher-

Klärung und Abgrenzung bei dem praktischen Zweck des Buches

gingen (S. 21). Den meisten Predigten liegt nur ein einzelner Vers

oft mehr nur angedeutet als durchgeführt; so ist das Abstraktum

zugrunde. Irrig aber wäre die Annahme, der Text vertrete nur

„Gesetz“ als Oberbegriff für den Anspruch, den die Bildungs-

die Rolle eines vorangesetzten Spruches. Die Schlichtheit der

mächte an uns stellen, doch wohl einer genaueren Interpretation

Form und eine in makelloser Sprache übermittelte Tiefe der Ge-

bedürftig. Aber diese Unfertigkeit der Begriffsbildung wird reich-

danken, durchsetzt mit sorgfältig abgestimmten lebensnahen und

lich aufgewogen durch die Fülle lebensvoller geistlicher Einsicht,

knappgefaßten Bildern, lassen diese Predigten auch heute noch

die hier überall hervorströmt.

zur Wohltat werden, während doch sonst vielfach eine Summe

4. Und nun als Beziehungspunkt alles dessen, was hier im

von Predigtliteratur schon nach kurzer Zeit fremd anmutet und

Blick auf Christus als den Herrn der Kirche und der Welt und

mit Recht versinkt. In diesen Predigten sind Einsichten festge-

so von der Kirche und der Welt selber gesagt wird, die Be-

halten, die einen erstaunlich durchdringenden Blick des damals

FüPuüngend - der Dienst des Ptagver si-Dienst: and

noch verhältnismäßig jungen Predigers zeigen. Das tritt besonders

Leben des Pfarrers ist bestimmt durch diese Beziehungen. In ihnen

in einer Morgenpredigt, die am 6, Januar 1905 anläßlich eines

gewinnt er seine Bindung und seine Freiheit, die ganze Last von

Missionsfestes in St. Nicolai gehalten wurde, hervor, wo es heißt:

Leid und von Anfechtung, die auf ihm liegt, den ganzen Reichtum

„O diese Kultur, die so erbaulich von Menschenwürde und

an Sinn, Leben, Glück und Erfüllung, die sich ihm auftun. Es wird

Menschenrechten zu reden weiß, und die diese Menschenrechte

manchen Leser zunächst peinlich berühren, wie konkret L. hier

und diese Menschenwürde an Millionen und Millionen mißachtet

fordert (vgl. besonders den Abschnitt über den Umgang mit der

und mit Füßen tritt, nur weil sie über dem Meere wohnen und

Schrift). Man ist das bei uns in unseren evangelischen Kirchen so

eine andere Hautfarbe haben...“ Diese Stelle ist darum so be-

nicht gewohnt. Aber ich denke, L. hat auch hier die kommende

achtlich, weil 1905 das Jahr ist, in dem der dreißigjährige Dozent

Kirche für sich. Das Aufkommen evangelischer Orden, die Neu-

und Orgelkünstler begann, den Lambareneentschluß durch das

bewertung des Zölibats, der Aufbruch in der römisch-katholischen

langjährige mühevolle Medizinstudium in die Tat umzusetzen.

Kirche — der Zeichen sind zu viele, als daß man verkennen könnte,

Der Dreißigjährige löste damit das stille Geloben des einundzwan-

daß der evangelische Pfarrer in einer mehr und mehr säkulari-

zigjährigen Studenten der Theologie aus dem Jahre 1896 ein, zu

diesem Zeitpunkt das Leben einem „unmittelbaren Dienen“ zu

sierten Welt ganz neu in Pflicht genommen ist. Und nun hält L.

solche Zucht und Pflicht ja aus aller gesetzlichen Zwängerei her-

widmen, wobei freilich von Mittelafrika und dem Arztberuf noch

aus. Er stellt sie hinein in die Gemeinschaft mit Christus und

keine Rede hatte sein können.

seinem Kreuz. Er beschreibt sie als Hilfe inmitten der Unstetheit

Die theologischen Kritiker Schweitzers werden es auch ange-

des modernen Lebens und unseres eigenen Herzens. Er macht

sichts dieses Bandes nicht schwer finden, Mängel an dogmatisch

überzeugend klar, daß gerade aus dem zuchtvollen Gebrauch der

fundierter Aussage festzustellen. Mögen sie aber nicht vergessen,

Zeit, aus dem streng durchgehaltenen „Umgang mit der Schrift“

daß hier eine Frömmigkeit zu Wort kommt, die den „Beweis des

eine große „Gelassenheit“ erwächst. Man muß es ihm glauben,

Geistes und der Kraft“ ein langes und schweres Leben hindurch

wenn er das Studium der Schrift selber als eine „Erholung” be-

bewährte. Beschämt erfährt der Leser immer wieder den mächti-

zeichnet (S. 118).

gen Impuls zur Nachfolge und zur Hingabe. U. Neuenschwander

Ganz klar, daß ein Buch, in dem so frei, lebendig und un-

bekennt in den ausklingenden Sätzen seines Nachwortes vom

März 1966: „Was uns, Seite um Seite, bewegend, aufrichtend und

geschützt gesprochen wird, der Kritik mancherlei Blößen bietet.

Einige wenige wurden angedeutet. Andere ließen sich beifügen.

tragend, entgegenschlägt, das ist die Glut einer tiefen christlichen

Der Rezensent verzichtet darauf, sie namhaft zu machen, Er meint,

Frömmigkeit, die aus der ebenso mächtigen wie innigen Christus-

verbundenheit lebt...“ Dem ist nichts hinzuzusetzen.

daß dem Verfasser in erster Linie zu danken sei für das, was er

dem evangelischen Pfarrer und Theologen bietet.

Dresden

Rudolf Grabs

Benken Bl

Eduard Buess

Antweiler, Anton: Ziel und Spielraum der Priesterausbildung

Schweitzer, Albert: Straßburger Predigten, hrsg. v. U. Neuen-

(ThGl 58, 1968, S. 131-147).

schwander. München: Beck (1966). VI, 169 S. 8°. Lw. DM 9,80.

Castagna,, Domingo: Soll der Laie heute predigen? (Concilium

4, 1968, S. 194-197).

Siebzehn Predigten enthält dieser schön gestaltete Nachlaßband.

Sie beginnen im Jahre 1900 und enden mit einer über die Frage

Gössmann, Elisabeth: Die Frau als Priester? (Concilium 4,

1968, S. 288-—293).

der Dankbarkeit, die im Juli 1919 gehalten wurde. In die Zeit

Hoyer, Richard O.: The Word from the Cross, St, Louis/Miss. —

näch dem ersten Lambareneaufenthalt fallen nur fünf der Pre-

London: Concordia Publishing House (1968]. 96 S. 8°. $ 1,95.

Padberg, Rudolf: Zeitnahe Pastoraltheologie (ThGl 58, 1968,

digten. Am Gesamtbilde Schweitzers wird durch diese postume

Gabe nichts geändert, aber sie bereichert es. Zwei Darbietungen

S. 148-152).

aus dem Jahre 1919 sind wohl als Predigten gehalten worden,

Waltermann, Leo: Rundfunk als Kanzel? (Concilium 4, 1968,

S. 197-203).

sie sind aber eher erste Öffentliche Bezeugungen der Lehre

der veneratio vitae. Über Jahrzehnte hinweg ist Schweitzer be-

strebt gewesen, immer wieder sein Grunderleben, das ihn bei

LITURGIEWISSENSCHAFT

der Vorüberfahrt an der Ogowesandbank in der Nähe der Sied-

lung Igendja im September 1915 überkam, vor allem auch brief-

lich zu bekräftigen. Den in den Predigten gegebenen gleichsam

Birnbaum, W.: Das Kultusproblem und die liturgischen Be-

noch quellfrischen Zeugnissen vom 16, und 23, Februar 1919 kommt

wegungen des 20. Jahrhunderts. I: Die deutsche katholische

auf jeden Fall eine große Bedeutung zu.

liturgische Bewegung. Tübingen: Katzmann-Verlag 1966, 166 S.

8°, Kart. DM 22,80.

Wenn etwas bedauerlich ist, so die Tatsache, daß die Fülle der

Aufgaben Schweitzers vielfach nur skizzenhafte Entwürfe erlaubte.

Als 1926 in Schlatters „Beiträgen zur Förderung christlicher

Von diesen konnte nichts in die Sammlung aufgenommen werden.

Theologie“ die Studie von W. Birnbaum über „Die katholische

465

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 6

466

liturgische Bewegung — Darstellung und Kritik“ erschien, war dies

des Gottesdienstes, sondern die Veränderung des Menschen, seine

ein ungewöhnliches Ereignis. „Es mag uns das gefallen oder nicht

gottgewirkte Heiligung, Formung, Selbsthingabe und „Verklä-

— aber wer die liturgische Bewegung wirklich kennenlernen will,

rung“. „Jetzt ist die Messe caritas, wird Gemeindefeier, gehört

muß das Buch dieses protestantischen Pastors lesen“, schrieb da-

nicht allein ins Gebiet der Rechtfertigung, sondern vor allem der

Mmals einer der von B. in seiner Untersuchung behandelten Expo-

Heiligung, ist nicht mehr nur Versöhnungsmittel, sondern Er-

henten der Bewegung. Etwas kritischer, aber gleichfalls mit An-

ziehungs- und Verklärungsmittel“ (S. 88). Mit anderen Worten:

erkennung äußerte sich L. Fendt in den Spalten der ThLZ (1927,

Der Schwerpunkt und die vorrangige Richtung des gottesdienst-

Sp. 187-190).

lichen Geschehens verlagern sich von der latreutischen auf die

soterische Ebene.

B, ist nun der Anregung gefolgt, seine damalige Arbeit durch

eine Neuauflage wieder einem größeren Kreis zugänglich zu

B. schildert in diesem Abschnitt einige kennzeichnende Aus-

Machen, Allerdings mit einer besonderen Modifikation: Die Studie

prägungen der frühen deutschen Bewegung (J. Kramp, R. Guardini,

über die deutsche katholische liturgische Bewegung soll nun den

die benediktinische Mysterientheologie) und arbeitet dann Schritt

1. Teil einer großangelegten, zweibändigen Darstellung der ge-

um Schritt die aufregenden Unterschiede zur Thalhoferschen Auf-

Samten gottesdienstlichen Erneuerungsbestrebungen unseres Jahr-

fassung heraus, die letztlich alle auf der obengenannten Um-

hunderts bilden; für den 2.Band wird die Behandlung gleich-

schaltung beruhen: Christusbild, Subjekt der Meßfeier, Rückwen-

laufender evangelischer, altkatholischer, orthodoxer, jüdischer u. a.

dung zur „Antike“, Wertung des Textes und der Riten, Entstehung

Bewe9ungen angekündigt — verbunden mit einer vergleichenden

der Liturgie, deduktive und induktive Methode der Darstellung.

Untersuchung der geistesgeschichtlichen und theologischen Motive,

Ein Exkurs über die Berührungen mit der Ostkirche, der 1926 mit

die diesen Tendenzen zugrunde liegen.

der Erörterung des „Renaissancemomentes“ verbunden wurde,

Diese letztere Aufgabe hatte B. in seinem Opus von 1926 für

fehlt in der Neuauflage.

die katholische Bewegung bereits zu lösen versucht; seine Über-

Die große Schwäche der vorliegenden Veröffentlichung besteht

legungen hierzu nehmen den ganzen zweiten Teil der damaligen

ohne Zweifel darin, daß der Verfasser nicht versucht hat, die spä-

Veröffentlichung in Anspruch (S. 122-189). Im Modernismus und

teren Entwicklungen in seine Darstellung von 1926 einzuarbeiten,

in der Romantik glaubte B. seinerzeit die Wurzeln der Bewegung

sondern daß nun auf den — revidierten — Wiederabdruck der

fixieren zu können. Dieser Teil fehlt in der Neuauflage völlig;

damaligen Arbeit etwas beziehungslos ein zweiter Teil folgt, der

„Was an den damaligen Thesen richtig war“, soll in den ange-

den Zwischenraum zwischen dem Jahre 1926 und dem Beginn des

kündigten 2. Band integriert werden. Statt dessen hat B. seine

Vatikanum II überbrücken soll. Wiederholungen bleiben nicht aus;

Studie durch eine Darstellung der späteren Entwicklungen erwei-

hier wie dort werden ja zum Teil dieselben Persönlichkeiten und

tert, die über die Position von 1926 hinausführen („Die liturgische

Theologien behandelt (Guardini, Casel — neben J. A. Jungmann und

ewegung auf dem Wege zur Liturgiereform“, S, 91—-143); den

F. X. Arnold). Es bleibt dem Leser selbst überlassen, das 1926

Abschluß bildet jetzt eine Würdigung der Liturgiekonstitution des

entworfene Bild durch die späteren Entwicklungen und Erkennt-

1I. Vatikanischen Konzils auf dem Hintergrund der in den vorher-

nisse zu ergänzen und zu korrigieren. Der Verfasser gerät in die

gehenden Abschnitten behandelten Tendenzen (S. 144-163). Da-

unangenehme Lage, in diesem 2. Teil neue Variationen über ein

gegen ist der 1. Hauptteil der Veröffentlichung von 1926 in strek-

altes Thema spielen zu müssen — daß sich dabei nicht nur die

enweise nur wenig überarbeiteter Form auch in die Neuauflage

Terminologie der zwanziger Jahre, sondern der gesamte geistige

von 1966 eingegangen (S. 9-90).

Habitus der damaligen Zeit als hinderlich erweist, spürt man auf

Schritt und Tritt. Was man dort als einen selbstverständlichen

Dieser Teil beginnt mit einem Bericht über die theologische

uUnd liturgische Situation der Messe vor dem Beginn der liturgi-

Bestandteil des theologischen Milieus in Kauf nimmt — z. B. das

Schen Bewegung („Die Auffassung der Meßliturgie in der Nach-

Jonglieren mit einem ziemlich ungeklärten Begriff des „Mysti-

Scholastik des 19. Jahrhunderts“, S. 9-30); als ein außerordentlich

schen“, S, 18 u. 6ö. —, erscheint in Verbindung mit neueren Ent-

d_ankbares Objekt erweist sich hierbei das „Handbuch der katho-

wicklungen als unangemessen.

ischen Liturgik“ von Thalhofer (1. Aufl. 1883), auf das sich B. in

So wird die LK danach beurteilt, inwieweit in ihr eine „spiri-

Seiner Darstellung im wesentlichen beschränkt. Einige Seitenblicke

tuale“ Auffassung der Eucharistie zutage tritt (S. 147); ein Gegen-

auf die Meßerklärung des Martin von Cochem ergänzen das auf-

satz zwischen „hieratischer und mystischer Verfaßtheit der Kirche”

Schlußreiche Panorama. Eine schmale Basis; aber sie reicht völlig

wird uns als eine wesentliche Grundstruktur des Katholizismus

aus, um dem Leser die Haltung jener Epoche zu verdeutlichen

angeboten (S. 159); Schlagwörter wie „magisch“, „subrational“

uUnd zugleich Verständnis für die Intentionen und die Schwierig-

(S. 130), „sakramentalistisch“ (S. 151) u. ä. ärgern den auf eine sach-

eiten der neuen Bewegung bei ihm zu wecken. Man möchte

gemäße Terminologie versessenen Leser ebenso wie eine Reihe

jedem, der die Liturgiekonstitution zur Hand nimmt, einige Kapi-

bedenklicher Verallgemeinerungen. Ein Satz wie der folgende

tel aus Thalhofer als vorlaufende Pflichtlektüre auferlegen.

kann einfach nicht in dieser Form stehenbleiben: „Dabei ist überall

Was die von B. bereits 1926 konzipierte Darstellung der An-

wie sonst in der Konstitution der Ausdruck repraesentatio ver-

mieden ... Die benediktinische Mysterientheologie wird also nicht

fänge der liturgischen Bewegung (jetzt „Die Grundlegung der

Cutschen katholischen liturgischen Bewegung bis etwa 1925“,

aufgenommen, dagegen ist dem Schriftwort die gleiche Würde ge-

S. 31-90) auch heute noch so interessant macht, ist die Tatsache,

geben wie dem Sakrament”“ (S. 147). Ganz abgesehen von der merk-

würdigen Verbindung zweier Fragenkreise, die der Satz herstellt,

daß es ihm in gewisser Weise damals schon gelang, die Bedeu-

tung und die Richtung der sich anbahnenden Umschaltungen zu

beruht er auch auf falschen Voraussetzungen: LK 6 übernimmt

erfassen und sichtbar zu machen. Die Terminologie, die B. (in

sehr wohl (aus Trid. Sess. XIII, c. 5) den Begriff der „repraesen-

Anlehmm

tatio”; wer ferner weiß, welche zentrale Stellung in der LK der

d

g an eine Formel von P. Hammenstede) zur Bezeichnung

x

ieser Wandlung wählte - „Wendung in der Auffassung der Meß-

Begriff des „Pascha-Mysteriums“ einnimmt (über dessen Rolle in

der Theologie Casels der Verfasser selbst ausführlich referiert,

lturgie von der iustitia zur caritas“ —, vermag allerdings den ge-

Meinten Sachverhalt kaum mehr zutreffend und befriedigend aus-

S. 53, 94, 98 u. ö.), wird ein solches Pauschalurteil höchst frag-

Zudrücken; die Begriffe sind zu allgemein und damit notwendig

würdig finden. Eine Frage am Rande: Welche Bedeutung kommt

in diesem Zusammenhang in LK 2 dem Zitat aus der Sekret des

ZU unscharf, als daß sie eine exakte Definition dessen liefern

Önnten, was sich in den Tiefenschichten der liturgischen Be-

9. Sonntags nach Pfingsten zu, die ja bekanntlich von O. Casel zur

Wegung vollzog. Man spricht heute mit Vorliebe von der „anaba-

Begründung seiner Mysterientheologie in Anspruch genommen

wurde?

\schen“ und „katabatischen“ Richtung des liturgischen Geschehens

G

ZW. von der latreutischen und soterischen Komponente des

Ähnlich verhält es sich mit der Feststellung, in der LK sei die

°üesdienstes), wenn man den von B. gemeinten Gegensatz be-

Corpus-Christi-Vorstellung neu hervorgetreten (S. 159). Gewiß spielt

Schreiben will. Doch die Sache selbst hat B. ganz deutlich gesehen,

sie hier eine ganz bedeutsame Rolle; wenn aber etwas in be-

Und es ist sein Verdienst, dieses Grundmotiv der liturgischen Be-

sonderer Weise wirklich „neu“ in den Dokumenten des Konzils

erscheint, so ist es der Volk-Gottes-Gedanke („plebs sancta Dei“

wegung in ihren typischen Erscheinungsformen und Vertretern

n.iachgeWiesen zu haben: Nicht mehr die Veränderung, die Ver-

— LK 41, 26, 33), der ja in gewisser Weise sogar die Corpus-

Söhnung Gottes durch Opfer und Gebet ist das vorrangige Ziel

Christi-Vorstellung korrigiert und ergänzt und somit eben nicht

467

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 6

468

völlig auf den „Organismusgedanken“ (S, 159 ff.) zurückgeführt

die Thomas-Christen in dieser Periode wahrscheinlich auch nicht

schlechthin als Nestorianer ansehen darf, trotz nestorianischer

werden kann. Von daher wäre die vom Verfasser postulierte Span-

nung zwischen dem „Ordo-Prinzip“ und dem „Organismus-Prinzip“

Züge in ihrer Lehre und Liturgie. Sehr treffend arbeitet der Ver-

— als dem Schlüssel zum Verständnis der gegenwärtigen Entwick-

fasser den besonderen sozialen Status und den spezifischen Charak-

ter ihres Ritus und ihrer kirchlichen Ordnung heraus, wobei ihm

lungen — noch einmal zu überprüfen.

Von der Aufgabe, einen „genetischen Kommentar“ zur Liturgie-

seine persönliche Verbundenheit mit dieser Tradition offensichtlich

konstitution zu schreiben, ist die theologische Wissenschaft durch

zustatten kommt.

den Verfasser nicht entbunden worden. Alle Einwände können

Die zweite Hälfte der Abhandlung, die der Sonderentwick-

jedoch die Dankbarkeit für dieses wohlabgewogene, gut infor-

lung der unierten Gruppe seit der portugiesischen Eroberung

mierte Werk nicht beeinträchtigen, für das wohl immer noch das

gewidmet ist, bringt wenig Neues, Bemerkenswert ist, wie deut-

eingangs zitierte Urteil von J. Kramp gilt: Keiner, der die liturgi-

lich sich der Verfasser von den portugiesischen Versuchen distan-

sche Bewegung wirklich kennenlernen will, wird an dieser Arbeit

ziert, den ostsyrischen Ritus durch den lateinischen und die Juris-

vorübergehen können. Mit Spannung darf man dem Erscheinen

diktion von Seleukeia durch die römische zu ersetzen, was ihn

des angekündigten 2. Bandes entgegensehen.

Sagard auf Rügen

Karl-Heinrich Bieritz

freilich. nicht hindert, das Gewicht des Abfalls eines erheblichen

Teils der Thomas-Christen seit dem Schwur am Coonan-Kreuz

(1653) möglichst gering anzusetzen. Die „Meinung einiger Nicht-

Kurzeja, Adalbert: Die Etappen in der Entwicklung des Stun-

dengebetes in der Trierer Kirche (TThZ 77, 1968, S. 104-119).

katholiken, der Eid sei gegen die katholische Kirche und gegen

Langgärtner, Georg: Die Liturgie der Kirche als wirksames

den Papst gerichtet gewesen“, ist doch wohl nicht gänzlich „ohne

Bild ihrer Struktur (ThGl 58, 1968, S. 96—109).

Bedeutung“ (S. 129 Anm. 23)! Die ausführliche Darstellung der

verwickelten Geschichte in den folgenden Jahrhunderten, bis hin

zur Wiederherstellung einer eigenen syro-malabarischen Hierarchie

im Jahre 1923, braucht hier nicht mehr nachgezeichnet zu werden.

MISSIONSWISSENSCHAFT UND OKUMENE

Ein erbauliches Stück Kirchengeschichte ist dies wahrlich nicht,

und es berührt sympathisch, daß der Verfasser mit seiner Kritik

an den oftmals höchst ungeschickten Latinisierungsmaßnahmen

Podipara, P. Placid J., CMI: Die Thomas-Christen, Übers. v.

nicht zurückhält. Daß er dem Wirken der anglikanischen Mission

C. Patock. Würzburg: Augustinus-Verlag 1966. 201 S., 4 Taf. 8°

= Das östliche Christentum, hrsg. v. H. M. Biedermann, N. F.

unter den jakobitischen Syrern im 19. Jahrhundert wenig Verständ-

nis entgegenbringt, ist nicht verwunderlich. Immerhin könnte der

18. Kart. DM 45,90.

Bericht von den vierzig jakobitischen Priestern, die angeblich mit-

Der Titel dieser aus dem Englischen übersetzten Abhandlung

tels Geldprämien von den Missionaren zur Heirat „gedrängt“ wur-

eines südindischen katholischen Ordensgeistlichen kann insofern

den (S. 181), eine differenziertere Darstellung vertragen (vgl. dazu

irreführen, als nicht über die Gesamtheit der auf die frühchrist-

Brown, p. 133).

liche Mission in Südindien zurückgehenden Christen gehandelt

Dankenswert sind die beiden Register und die Kartenskizze.

wird, sondern, jedenfalls seit der Mitte des 16. Jahrhunderts, nur

Leider fehlt eine Bibliographie. Die beigegebenen Bilder sollten

über die mit Rom unierte Gruppe. Das den nichtkatholischen

ausführlicher erklärt sein. Bei der Aufzählung der verschiedenen

Thomas-Christen gewidmete Schlußkapitel bietet nur die aller-

Gruppen der Thomas-Christen am Schluß, die auch jüngste Ab-

nötigste Information und wird der Bedeutung dieser Kirchen kaum

spaltungen berücksichtigt, vermißt man wenigstens annähernde

gerecht. Für eine objektive Darstellung, die alle Gruppen umfaßt,

Angaben über die Stärkeverhältnisse. — Dem evangelischen Leser

ist man also nach wie vor auf die Arbeiten von L. W. Brown (The

Indian Christians of St. Thomas, Cambridge 1956) und B. Spuler

mag eine wehmütige Nachbetrachtung gestattet sein: Wann end-

lich wird man derartig kenntnisreiche kirchenhistorische Arbeiten

(Die Morgenländischen Kirchen, Leiden-Köln 1964) angewiesen.

auch aus den protestantischen Kirchen Indiens zu Gesicht be-

Im Rahmen ihrer thematischen Begrenzung liefert die Arbeit gleich-

kommen?

wohl einen Beitrag zur Konfessionskunde, der durchaus eigenen

Hans-Werner Gensichen

Heidelberg

Wert hat, da der Verfasser nicht nur über gründliche Kenntnis der

Quellen und der Literatur verfügt (einschließlich solcher, die nur

Holze, Henry: Kirche und Mission bei Ludwig Adolf Petri. Ein

auf Syrisch oder Malayalam vorliegen), sondern auch auf sym-

Beitrag zum Missionsgespräch des 19, Jahrhunderts. Göttingen:

pathische Weise in seinem Gegenstand persönlich engagiert ist.

Vandenhoeck & Ruprecht (1966]. 232 S. gr. 8° = Studien Zz.

Die knappe Darstellung der Frühgeschichte folgt im wesent-

Kirchengeschichte Niedersachsens, in Verb. m. R. Drögereit u.

lichen der in Indien bis heute vorherrschenden Tradition einer

E. Klügel hrsg. v. H.-W. Krumwiede, 17. Kart. DM 24,-,

Missionierung durch den Apostel Thomas einschließlich der üb-

Seit fünfzehn Jahren und länger sind die Bemühungen um die

lichen schwierigen Harmonisierung der Malabar- und Coromandel-

Integration von Kirche und Mission in Deutschland in vollem

Überlieferungen. Kritische Akzente fehlen zwar nicht; aber die

Gange. Erst jetzt erscheinen die ersten Monographien über die

entscheidende Diskrepanz zwischen der nordindischen und süd-

gleiche Problematik im 19. Jahrhundert, ein sehr interessantes

indischen Tradition kommt nicht in Sicht, und die darauf auf-

Kapitel der Missionsgeschichte. Hoffentlich ist auch bald mit der

bauende, ganz neue Aspekte eröffnende Arbeit von A. Dihle (Neues

zusammenfassenden Studie des

dänischen Missionstheologen

zur Thomas-Tradition, in: JAC 6, 1963, S. 54-70) konnte vom Ver-

Aagaard zu rechnen. Das vorliegende Buch von Holze setzt an einer

fasser offenbar nicht mehr benutzt werden. Die traditionskritischen

entscheidenden Stelle in der Geschichte der Missionen des 19. Jahr-

Argumente des orthodox-syrischen Historiographen T. K. Joseph

hunderts ein. Die 1841 veröffentlichte Schrift Petris „Die Mission

sind dem Verfasser zwar nicht unbekannt, werden aber, wie es in

und die Kirche“ und das sich daran anschließende Gespräch haben

der einschlägigen Literatur leider auch sonst durchweg üblich ist,

viel für das Selbstverständnis der Missionsgesellschaften bedeutet.

nicht ernsthaft geprüft.

Nach einem einleitenden Kapitel, das die Lage der Missionen

Das Hauptgewicht des ersten Teiles der Arbeit liegt auf der

um 1835, besonders natürlich in Hannover, darzustellen bemüht

Darstellung der Verbindung der Thomas-Christen mit der Kirche

ist, folgt in Kapitel zwei ein biographischer Überblick. Dann wer-

von Seleukeia-Ktesiphon. Der Verfasser ist um den Nachweis be-

den die Voraussetzungen untersucht, die zu Petris Schrift geführt

müht, daß die Seleukianer „an den römischen Primat glaubten“

haben, wobei sich der Verfasser auf die Darstellung der Anfänge

und daß diese Überzeugung von ihnen auch den Thomas-Christen

in der Norddeutschen und der Leipziger (damals Dresdener) Mis-

sion beschränkt. Petris Äußerungen, Stimmen und Gegenstimmen

vermittelt wurde, da diese in ihrer Hierarchie und teilweise auch

in der Liturgie spätestens seit dem 13. Jahrhundert bis Ende des

werden in Kapitel vier bis sechs bis um das Jahr 1850 verfolgt

16. Jahrhunderts von Seleukeia abhängig waren. Wie immer die

und sorgfältig analysiert, Das Entstehen der Hermannsburger Mis-

Dinge für Seleukeia liegen mögen — daß der römische Primat für

sion mußte neue Probleme aufwerfen. Dem geht Holze in Kapi-

die Thomas-Christen von irgend erkennbarer Bedeutung gewesen

tel sieben nach. Mit einer kritischen Würdigung, die auch die Be-

sei, dürfte sich schwerlich belegen lassen, und die recht gewundene

deutsamkeit der Petrischen Gedanken unterstreicht, schließt die

Arbeit. Ihr liegt eine Göttinger Dissertation des hannoverschen

Argumentation des Verfassers (S. 95 ff.) kann nicht vom Gegenteil

überzeugen. Dabei ist ihm ohne weiteres zuzugestehen, daß man

Theologen zugrunde.,

469

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 6

470

Die historische Einordnung der Petrischen Schrift erfolgt durch

Mission Seite 154 nicht erwähnt und der Missionsinspektor Wall-

Holze mit dem Satz: „Petris Schrift half der Missionsbewegung

mann sowie sein Nachfolger Wangemann Seite 212 völlig falsch

dazu, sich als Lebensäußerung der Kirche, und half der Kirche, sich

datiert — Wallmann war 1857-1863 Inspektor der Berliner Mis-

als missionierende Kirche zu verstehen, und zeigt, wie von da

sion, Wangemann ab 1865.) Die konfessionelle Problematik hat

aus Kirche und Mission ihr Verhältnis zueinander zu ordnen hät-

in dieser Mission während der zwanziger und dreißiger Jahre des

ten“ (S. 105). Es wird deutlich, daß der Verfasser hierin nicht nur

19. Jahrhunderts eine erhebliche Rolle gespielt. Dies war durch

ihren Platz in der Kirchengeschichte sehen will, sondern auch

die Gründung der Union durch Friedrich Wilhelm III. 1817 aus-

ihre aktuelle Bedeutung. So sehr es wünschenswert wäre, die Bei-

gelöst. Auch in der Berliner Mission waren Erweckung und Kon-

Spielhaftigkeit der hannoverschen Schrift aus dem Jahre 1841 fest-

fession verknüpft. Darum hatte man gute Beziehungen zur kon-

Zustellen, so sehr gewinnt man leider bei der Lektüre des Buches

fessionellen Opposition und Separation in Breslau und Pommern.

von Holze den Eindruck, daß dies eben bei Petri nicht eigentlich

Scheibel, der sich später zu Dresden hielt, kam aus der Union.

herauszuholen ist. Das würdigende und Kkritische Schlußkapitel

Er war ein guter Freund der Berliner Mission. Die Diskussion um

Macht deutlich, daß die wichtigsten Aussagen Petris mehr das Ver-

Petris Schrift wird von diesem Hintergrund her also differenzier-

hältnis von Mission und Bekenntnis betreffen als die Frage nach

ter zu sehen sein. Man kann im Rahmen einer Dissertation nicht

der missionierenden Kirche. Vor allem aber werden im darstellen-

alles behandeln. Aber vielleicht wäre dieser Zusammenhang doch

den Teil das Profil der Gesprächspartner Petris und die Konturen

nicht ganz unwichtig gewesen. Er scheint dem Verfasser entgangen

der „Missionswelt“ vor und um Petri, besonders auch die außer-

zu sein. Darum sei hier darauf hingewiesen. Das mindert natür-

halb Hannovers, zugunsten der Intention des Verfassers ein wenig

lich nicht die lokalgeschichtliche Bedeutung der Arbeit von Holze.

Verzeichnet.

Die Frage des Verhältnisses von Kirche und Mission hat es

Im Rahmen kritischer Anmerkungen müssen bei diesem Buch leider auch einige

zum Teil sinnentstellende Druckfehler genannt werden: S, 26 und 27 ist zweimal

auch in den „Erweckungsmissionen“ gegeben. Für viele von ihnen,

statt 1836 die Jahreszahl 1936 gedruckt worden. S. 74 Zeile 10 muß es „Missions-

auf jeden Fall für die Berliner Mission, kann man ebenso wie

wissenschaft” heißen, nicht „Missionswirtschaft”. S. 80 ist auf Zeile 20 „Union” statt

für Hannover sagen, daß sie innerhalb der Kirche entstanden sind

der Missionsfelder der Norddeutschen Mission auf S, 155 vorletzter Absatz nennt

„Mission” gemeint. S. 91 letzter Absatz 1. Zeile steht „er” statt „es”. Die Aufzählung

(vgl. Holze, S. 30). Sogar die Entstehung um einen erweckten

nebeneinander „Ostindien” und „Indien”. Beim zweiten Mal ist Westafrika gemeint.

_Prediger ist keine niedersächsische Eigenart. Zum Beispiel ist auch

Schließlich sollte man auf S, 195 vorletzter Absatz Zeile 1 sicher „Organismusvor-

ın Berlin der Missionsgeist nur durch Jänicke und andere Predi-

stellung” lesen, nicht „Organisationsvorstellung”.

ger gewachsen. Freilich ging es hier zunächst und vor allem um

die „Reichsgottesarbeit“, die man geographisch und konfessionell

Was Petri im Gegensatz zu den aus der Erweckung kommen-

Umfassend verstand. Aber die Kirche war ihre „Pflanzschule“ (so

den Missionen betont hat, faßt Holze Seite 82 zusammen mit dem

Tholuck bereits 1825 in seiner „Lehre von der Sünde”, S. 202). Und

Satz: „Kirche kann nach Petris Meinung nie ohne ein Bekenntnis

das wurde nicht nur gesagt, sondern auch praktiziert. Man stand

existieren, weil der Glaube zum Bekenntnis drängt und das Be-

Nicht außerhalb der Kirche, weder im persönlichen Leben noch

kenntnis Menschen desselben Glaubens in der Kirche sammelt.“

im Blick auf die Gesellschaften, um deren kirchliche, d. h. damals

Daß das Bekenntnis sammelt, indem es unter einem gemeinsamen,

Staatskirchliche Anerkennung stets nachgesucht wurde, nicht mehr

schriftlich fixierten Schriftverständnis einigt, ist sein eigentlicher

Und nicht weniger als in lutherischen Kirchen, Weithin fühlte man

Beitrag. Demgegenüber hatte man auf dem Boden der Erweckung

Sich als innerkirchliche Vereinigung, einem Orden vergleichbar,

die Sammlung der Erweckten und im Glauben Tätigen, am Wort

der der Kirche kritisch und vorwärtsweisend dienen wollte. Auch

und Sakrament Orientierten als Entstehungsort der Kirche her-

Wird man nicht sagen können, daß die Vorläufer des 18. Jahrhun-

ausgestellt. Die Diskussion über diese beiden Aussagen ist noch

derts dafür wesentlich unterschiedliche Vorbilder geliefert haben.

nicht zu Ende, am wenigsten im Zusammenhang der Bemühungen

um die Integration von Kirche und Mission. Was verstehen wir

Die Dänisch-Hallesche Mission jedenfalls war ebenso ein freies

erk wie die Gründungen der ersten Jahrzehnte nach 1800. Und

unter einer missionierenden Kirche? Was hat der Ökumenische

ie Brüdermission hatte das gleiche individuelle erweckliche Mis-

Rat darunter verstanden, als er seine „Integration“ 1961 vollzog?

Sionsmotiv wie sie (gegen Holze, S. 19). Will man letztere wie

Wenn man Holzes Buch im Blick darauf liest, ist es aktuell und

Holze als kirchliche Mission werten, so nur, wenn man ihren An-

wichtig, auch wenn die Intention vielleicht anders gemeint war,

Satzpunkt der Gemeinde oder Kirchengründung durch Sammlung

wie es den Anschein hat, und der Stellenwert der Petrischen

der Erweckten anerkennt. Das aber wird gerade von Petri theo-

Äußerungen anders bestimmt werden muß als bei Holze. In die-

Ogisch angefochten — und von Holze auch.

sem Sinne wird die Beschäftigung mit Petri gern empfohlen und

Es wäre also wohl besser gewesen, die Diskussion, in die Petri

Holze für die Einführung gedankt.

Berlin

Johannes Althausen

eingriff, weiter zurückzuverfolgen und tiefer auszuleuchten, ehe

Man Petris Stellenwert festlegt. Freilich geht es vor allem um den

{<irChenbegriff. Aber man kann sicher nicht sagen, daß Petri darauf

Renkewitz, Heinz ([Hrsg.] : Die Brüder-Unität, übers. v. U. Gaß-

mann, G. Gaßmann, G. Overlach. Stuttgart: Evang. Verlagswerk

Uberhaupt erst aufmerksam gemacht hat. Er mußte sich vielmehr

Mit einem schon praktizierten und formulierten anderen Verständ-

(1967). 288 S. 8° = Die Kirchen der Welt, hrsg. v. H. H. Harms,

Nis von Kirche auseinandersetzen. Es ist deshalb auch nicht ver-

H. Krüger, F. Sigg T, G. Wagner, H.-H. Wolf, 5.

Wunderlich, daß bei Petri der Versuch fast fehlt, die Beziehung

Der „ökumenische Mikrokosmos“, wie Martin Niemöller die

Zwischen seinen Grundsätzen und einer seiner Zeit sichtbaren Ge-

Brüder-Unität genannt hat, stellt sich im Rahmen der Reihe „Die

Stalt der Kirche herzustellen. Welche Kirche hat er gemeint? Weder

Kirchen der Welt“ vor, nachdem bisher die griechisch-orthodoxe

ım Blick auf die staatskirchlichen Organe noch im Blick auf die

Kirche, die Baptisten, die Altkatholiken und die Anglikaner in die-

Lokalgemeinden unterscheiden sich Werk und Wort Petris von

ser Reihe zu Worte gekommen sind. Ist die Brüder-Unität mit

Chen seiner Gesprächspartner. Bei ihnen handelt es sich fast

ihren 326 607 Mitgliedern nach dem Stand vom 31. Dezember 1965

Ausschließlich um Vertreter der Missionen und deren Freunde, die

eine „Kirche der Welt“?

le Gemeinde nach dem Vorbild der Brüdergemeine als Träger

Das Buch beginnt mit zwei grundsätzlichen Kapiteln des Her-

cr Mission sahen. Und das Eintreten für die Anerkennung der

ausgebers: Modell einer freien Dienstgruppe — Bruderschaft und

Crmannsburger Missionsanstalt durch das Konsistorium in Han-

diakonische Gemeinde (S. 11—28) und Christozentrische Praxis und

Nover (vgl. Holze, Kapitel 7) hatte seine Parallelen in anderen

Theologie — Dienst für die Einheit der Christen (S. 29-55). Diese

Gesellschaften, etwa der Berliner, übrigens mit dem gleichen Er-

Kapitel wie auch das übrige Buch sind frei von irgendwelchen An-

9lg bzw. Mißerfolg.

sprüchen darauf, als eine „Kirche der Welt “angesehen zu werden.

Leider gewinnt man den Eindruck, daß sich der Verfasser nicht

„Von den Anfangszeiten her ist der Brüder-Unität oder Brüder-

AuUsreichend um die Vor- und Nachgeschichte seiner Thematik be-

gemeine ein Bewußtsein dafür erhalten geblieben, daß sie nicht

Müht hat. Das offensichtliche Fehlen des Interesses für die Berliner

dazu ins Leben gerufen wurde, ein eigenes Kirchentum zu kon-

servieren und auf alle Fälle am Leben zu erhalten“ (S. 54). Zinzen-

ission muß vom Rezensenten nicht nur aus Lokalpatriotismus

aNgemerkt werden. (Julius Richters Geschichte der Berliner Mis-

dorf selbst hat mit einer Dauer von fünfzig Jahren gerechnet

(S. 170). Dementsprechend hat die Brüdergemeine in ihrer Ge-

Slon wird nicht erwähnt. Darum wird Hengstenbergs intensive,

3uch theologiegeschichtlich interessante Verbindung zur Berliner

schichte und zum großen Teil auch in der Gegenwart auf Prose-

471

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 6

472

lytismus und überhaupt auf eine Vergrößerung ihrer Mitglieds-

über den Weg der Kirchen in einer veränderten Welt, aber in

zahl verzichtet. Deshalb kann an vielen Stellen des Buches vom

dieser kleinen Schar von Christen sind doch Gaben lebendig, die

Aufhören der Arbeit der Brüder berichtet werden, sei es, daß man

andere Christen durch dieses Buch dargestellt und dargeboten be-

die Arbeit anderen Kirchen überließ (z. B. Grönland, Australien,

kommen. Das Buch hat gerade auch durch seinen Anhang einen

auch Brasilien, S. 50), sei es, daß die Arbeit selbst eingeschlafen ist

guten Informationswert. Es bleibt abzuwarten, ob es den großen

(z. B. Finnland und Norwegen, S. 229 ff.). Aber auch da, wo von

„Kirchen der Welt” gelingt, in ihren Darstellungen so viel ökume-

einer erfolgreichen und gesegneten Arbeit in den letzten Jahr-

nische Verpflichtung und Bereitschaft zur Selbstverleugnung zu

zehnten berichtet werden kann, wie etwa in den USA, wird die

zeigen.

Frage nach der „Daseinsberechtigung“ neben anderen Kirchen, mit

Magdeburg

Peter Schicketanz

denen man schon längst zusammenarbeitet, sorgsam und ohne

konfessionellen Eigenruhm bedacht (S. 217 f.). Die Unitätssynode

Leuba, Jean-Louis, Prof. Dr.: A la decouverte de l’'espace oecu-

— die höchste Leitungsinstanz der evangelischen Brüder-Unität —

==

_-

menique. Neuchatel: Delachaux et Niestle [1967). 237 S. gr. 8°

hat auf ihrer Tagung 1957 dementsprechend jeder Provinz die

Bibliotheque Theologique.

Freiheit zum Anschluß an regionale Kirchen gegeben, während

man einen Beitritt zu konfessionellen Weltbünden nicht befür-

Sicher bildet die Ökumene heute nicht mehr einen weißen

Fleck auf der Landkarte der Theologie, wie es nach dem Titel

wortete (S. 51).

Der Sammelband enthält 27 Aufsätze von 22 namhaften Ver-

dieser Aufsatzsammlung scheinen mag. Aber Leuba gehört zweifel-

los zu den Theologen, die als Entdecker in den letzten zwei bis

tretern der Brüder-Unität. Es fällt auf, daß aus der zahlenmäßig

drei Jahrzehnten dazu beigetragen haben, daß in dem unbekann-

stärksten und in vieler Hinsicht auch sehr interessanten Arbeit in

ten Gebiet Wege gebahnt und Wegweiser aufgestellt wurden. Was

Suriname kein Mitarbeiter vorhanden ist. Den knappen Bericht

heute irritiert, ist vermutlich weniger das Fehlen, sondern die

von Victor Müller über Suriname (S. 78—-83) hätte man sich aus-

Vielzahl der Wege.

führlicher gewünscht.

Aus dem Zeitraum zwischen 1947 und 1966 sind in diesem

Nach den beiden oben genannten grundlegenden Kapiteln folgt

Band vierzehn Beiträge gesammelt, die alle um das Thema einer

eine Missionsgeschichte der Brüdergemeine (S. 56—115), die deut-

Ökumenischen Theologie und einer theologischen Begründung für

lich macht, wie stark der Zwang zur eigenen Kirchen- oder Kon-

das Gespräch zwischen den getrennten Kirchen kreisen. Geordnet

fessionsbildung immer wieder ist. Es folgen drei Sachkapitel: über

Kirchenordnung,

sind sie unter vier „Itinerarien“ in biblischer, historischer, syste-

kirchliche Ordnungsprobleme (Ortsgemeinde,

matischer und ökumenischer Sicht. Acht dieser Arbeiten sind auch

Bischofstum), über das Gemeindeleben (Gottesdienst, liturgische

in deutschen Zeitschriften und Sammelbänden veröffentlicht wor-

Bräuche, Sitten) — ein sehr klarer und instruktiver Bericht — und

den.

.

über die Erziehungsarbeit (S. 116—161). Drei weitere Kapitel be-

Das systematische Leitmotiv ist durchgehend die formale Dia-

handeln die Arbeit in Großbritannien, Osteuropa und Amerika

(gemeint sind die USA) (S. 162—218). Das abschließende Kapitel

lektik oder auch der Dualismus von „Institution und Ereignis”, ein

Thema, das Leuba in seinem gleichnamigen Buch 1950 (dt. 1957)

spricht von der zwischenkirchlichen Hilfe in der Diasporaarbeit

monographisch am Beispiel der neutestamentlichen Christologie

(Schweiz, Polen, Skandinavien, Holland) (S. 219—237). Diese Ein-

teilung ist etwas undurchsichtig. Das hängt mit dem Hauptmangel

und Ekklesiologie behandelt hat. In der deutschen Theologie

haben die Erwägungen von Leuba bisher nur einen sehr geringen

des Buches zusammen: Man hätte eine klare Vorentscheidung dar-

Widerhall gefunden. Dies dürfte, von einzelnen exegetischen, histo-

über fällen sollen, welche Rolle die Geschichte der Brüder-Unität

rischen und konfessionskundlichen Einwänden abgesehen, seine

in einer Darstellung ihrer Gegenwart einnehmen soll. So beginnen

Ursache darin haben, daß dieser Schematismus vorwiegend auf die

die meisten Aufsätze mit geschichtlichen Rückblicken auf Herrn-

innergeschichtliche Erscheinungsweise der Kirche gerichtet ist. Die

hut oder die alte böhmische Brüder-Unität. Die Darstellung der

Spannung zwischen geschichtlicher Vorläufigkeit und eschatologi-

gegenwärtigen Problematik kommt dann darüber zu kurz, etwa

scher Vollendung, zwischen Verheißung und Erfüllung, tritt da-

bei der Tschechoslowakei. Die Berichterstattung über die gegen-

hinter zurück. Die eschatologische Dimension spielt bei Leuba,

wärtige Lage der Brüdergemeine in Deutschland ist auf reichlich

wenn sie freilich auch nicht ganz fehlt, eine untergeordnete Rolle.

zwei Seiten (S. 120—-122) neben einigen verstreuten Notizen auch

In dem zweiten Aufsatz der Sammlung geht Leuba auf die

unzureichend. Warum die nur noch historisch interessante Arbeit

kritischen Einwände ein, die besonders von französischen Theolo-

in Preußen und Polen (S. 189—192) dargestellt wird, zumal ebenso

gen, reformierten und römisch-katholischen, gegen sein Buch er-

interessante, aber auch vergangene Gebiete wie das Baltikum und

hoben worden sind. Es ist bezeichnend, wie scharf dabei die

Sarepta an der Wolga lediglich im Literaturverzeichnis auftauchen,

versteht man nicht recht. Eine klarere Konzeption hätte die Lektüre

Gegensätzlichkeit in der Betonung der Kontingenz auf der einen

und der Institution auf der anderen Seite hervortritt, wo es Leuba

des Buches erleichtert.

gerade um den Versuch einer theologischen Vermittlung der Ex-

Den Aufsätzen folgt ein Anhang von 50 Seiten. Er enthält eine

treme ging. „Protestanten und Katholiken lehnen also nach dem-

statistische Übersicht, ein Anschriftenverzeichnis sowie wichtige

selben Grundprinzip den essentiellen Dualismus ab, obwohl sie,

Abschnitte aus der Kirchenordnung von 1959, darunter auch der

von beiläufigen Unterschieden im Vokabular abgesehen, in seiner

„Grund der Unität“ von 1957 (S. 248—-251) — eine beachtliche be-

exegetischen Feststellung übereinstimmen”“ (45). Die Christologie

kenntnishafte Erklärung. Schließlich gehört zum Anhang eine um-

von Chalcedon erscheint schließlich als das Vorbild und Prinzip

der Vermittlung von Institution und Ereignis, übertragen auf die

fangreiche Bibliographie, deren Aufbau und Auswahl etwas zu-

fällig zu sein scheint, sowie dankenswerterweise ein Sach-, Orts-

Ekklesiologie. Diese Synthese bestimmt auch die folgenden Unter-

und Personenregister.

suchungen zum Verhältnis von Geist und Tradition nach dem

Neuen Testament wie auch über das ökumenische Konzil in der

Die Monita sollen aber in keiner Weise die Dankbarkeit schmä-

lern, mit der man dieses Buch aus der Hand legt. Die Brüder-

reformierten Theologie.

Die vermittelnde Funktion der Formel von „Institution und Er-

Unität ist keine „Kirche der Welt”, aber eine kleine, aktive Dienst-

gemeinde, deren Wirken auf allen Kontinenten vorhanden war

eignis“ findet in den weiteren Beiträgen ihre Anwendung in der

oder ist. Sie hat von ihrem böhmischen Ursprung, noch stärker

Kritik an der protestantischen Ekklesiologie sowie im theologi-

von Zinzendorf her, eine Fülle von geistlicher Erkenntnis und

schen Gespräch mit der römisch-katholischen Kirche. Zwischen bei-

bruderschaftlicher Lebensweise geschenkt erhalten - man denke

dem steht eine grundsätzliche Erwägung zum Verständnis der

christlichen Einheit,

nur an Zinzendorfs Tropenidee (S. 41—45). Freilich ist es dieser

Dienstgemeinschaft gerade in den Missionsgebieten nicht erspart

Beispiel für ein rein aktualistisches Verständnis der Kirche ist

geblieben, Konfession neben anderen Konfessionen zu werden,

die Ekklesiologie Karl Barths, Das Problem der Kirche ist „einer

volkskirchliche Denkweise und auch einen gewissen Traditionalis-

der großen weißen Flecken“ in der „Kirchlichen Dogmatik“ — eine

mus zu entwickeln. Aber keiner der Verfasser beruhigt sich dabei.

Feststellung, die deshalb überrascht, weil es dazu immerhin meh-

Die Selbstdarstellung der Brüder-Unität ist keine konfessionskund-

rere recht umfangreiche Abschnitte gibt. Gemeint ist also wohl

liche Selbstbespiegelung, sondern, sagen wir, ein Stückchen öku-

weniger die Ekklesiologie an sich, sondern die dogmatische Re-

menischer Sauerteig. Die Brüdergemeine teilt die Unsicherheit

flexion über die geschichtliche Gestalt und Wirklichkeit der Kirche.

423

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 6

474

Hierzu untersucht Leuba in einer sehr detaillierten Studie den Ab-

ausdrücklich in ihrer Begründung im Sein und Werk Gottes, d. h.

schnitt KD I, 2, S.222-264, der unter dem Thema steht: „Der

im Zusammenhang der Lehre von Gott (singularitas und simpli-

Heilige Geist die subjektive Wirklichkeit der Offenbarung.“ Leuba

citas Dei), der Trinitätslehre und der Christologie gesehen. Es geht

vermeidet ausdrücklich jene Schlußfolgerung, die bei der Fest-

also um „die Perspektiven, die diese betrachtete und empfangene

stellung eines „ekklesiologischen Doketismus“ endet, gegen den

Einheit unserem Denken, unserem Beten und unserem Handeln

Sich Barth selbst abgegrenzt hat (KD IV, 1, S. 729). Die „Kirchliche

erschließt“ (154). Aus der Fülle der sehr bedenkenswerten Aus-

Dogmatik“, so schlägt Leuba vor, verträgt nicht eine „systematische

führungen sei nur ein charakteristisches Moment herausgegriffen:

Interpretation“, die in ihrer Inadäquatheit nur zu einseitigen Kon-

Leuba warnt nachdrücklich vor der weitverbreiteten und oft wenig

reflektierten Entgegensetzung von Glauben und Schauen. An die

Sequenzen führen kann; sie fordert vielmehr eine „prophetische

Interpretation“, die allein geeignet ist, die Bewegung des Denkens

Stelle dieser Dialektik verweist er auf die Dialektik von Glauben

Mmit zu vollziehen. Diese Beobachtung ist sicher berechtigt, sofern

und Unglauben. „Die Tatsache, daß uns das Werk Christi zertrennt

man Systematik als etwas notwendig Statisches versteht. Indes

erscheint, kommt also nicht daher, daß es wirklich zertrennt wäre,

ändert die Berücksichtigung und Würdigung der Denkbewegung

sondern von der Tatsache, daß wir nicht den notwendigen Glau-

nichts an den kritischen Einwänden. Denn sie richten sich darauf,

ben haben, um die Sichtbarkeit der Einheit zu erkennen. Wir

daß bei Barth eben über die innergeschichtliche Kontinuität der

stehen vor der christlichen Einheit wie die Ungläubigen vor dem

Kirche im Apostolat, in der Schrift, in den Sakramenten, nach ihrer

Werk des Schöpfers. Dieses Werk zeigt, um mit Paulus zu sprechen,

Gründung, ihrer Rechtsgestalt und ihrer Erkennbarkeit nichts zu

die ewige Kraft und Gottheit Gottes. Dennoch sehen die Ungläu-

erfahren sei, womit zahlreiche Fragen unbeanwortet bleiben, die

bigen nicht, was sie zeigt. Sie sehen nicht, was dennoch sichtbar

immer wieder von den verschiedensten Seiten an Barth gerichtet

ist“

(169). Angesichts der Versuchungen eines Ökumenischen

Worden sind.

Pragmatismus verdient dieser Hinweis besondere Beachtung,

Auch wenn man im Grundsätzlichen zustimmt, so führt doch

Der letzte Komplex von Beiträgen stammt aus dem Gespräch

die Konzentration auf einen Abschnitt, damit aber auch auf einen

mit der römisch-katholischen Kirche. Es sind vor allem Referate,

estimmten Aspekt der Barthschen Ekklesiologie, zu einigen Ver-

die das zweite Vatikanische Konzil begleiten. Im Mittelpunkt steht

kürzungen‚ die durch die zum Teil erst nach diesem 1947 ver-

die Auseinandersetzung um das Lehramt und die unfehlbare Lehr-

faßten Aufsatz erschienenen weiteren ekklesiologischen Abschnitte

autorität in ihrem institutionellen Gepräge. Wie Leuba vor be-

der KD widerlegt werden. Der Aktualismus in der Kontingenz

stimmten Erscheinungen in der protestantischen Theologie einen

der Offenbarung ist wohl auch bei Barths Ekklesiologie nicht das

einseitigen Aktualismus kritisiert, so versucht er hier, eine ein-

etzte Wort.

seitig institutionalistische Auffassung vom kirchlichen Lehramt

Ähnliche Fragen ergeben sich auch in einem weiteren Zusam-

interpretierend und fragend aufzulockern. Nicht der formale

Menhang bei der anschließenden Abhandlung über „die gegen-

Aspekt der Entscheidung, sondern ihr sachlicher Gehalt, ihre Nähe

Wärtige Aufgabe der protestantischen Theologie“ aus dem Jahre

zur Wahrheit sollte das Kriterium bilden, wobei dann auch um-

1958. Am Beispiel der Theologie Karl Barths auf der einen und

gekehrt die Frage nach dem Lehramt in der reformatorischen

Rudolf Bultmanns auf der anderen Seite werden die „Sackgassen“

Theologie zu stellen wäre. Im Grunde geht es Leuba darum, an

er neueren protestantischen Theologie darin gesehen, daß in der

verschiedenen Beispielen die kontroverstheologisch fixierten Gegen-

Gesamtheit der christlichen Wirklichkeit nicht unterschieden wird

sätze und Vorurteile zu überwinden und damit die Möglichkeiten

Zwischen dem zu aktualisierenden „Depositum“ und dem Vollzug

des Gesprächs und des gemeinsamen Fragens nach der Wahrheit

der Aktualisation. Als Ausweg wird eine Untersuchung der Tra-

zu Öffnen. Hierzu gehört dann auch die Feststellung, daß „die

ition in der Zweiheit von „traditum“ und „actus tradendi“ emp-

theologischen Gegensätze in diesen Lehrstücken in gleicher Weise

Ohlen, wo man sich einseitig auf die Kategorie des Ereignisses

die römische Kirche wie auch die protestantischen Konfessionen

f_estge1th hat. Ob freilich der Aktualismus der früheren dialek-

durchziehen“ (201). Es ist die Hoffnung auf eine Verständigung

tischen Theologie, den Leuba hier anvisiert, mit seiner Front gegen

dort, wo im 16. Jahrhundert die Einheit der Kirche zerbrach, was

den historischen Positivismus typisch ist für die neuere protestan-

freilich, wie man auch damals gesehen hat, nicht an der Institu-

tische Theologie, mag fraglich erscheinen, wenn man nur an die

tion des päpstlichen Primats, sondern an der Wahrnehmung sei-

Useinandersetzung um Geschichte und Geschichtlichkeit in den

ner Funktionen gelegen hat.

etzten Jahrzehnten denkt.

Die Vorbehalte gegenüber den Schematisierungen, die aus der

Vor dem Übergang zu dem im römischen Katholizismus ver-

Anwendung der Formel „Institution und Ereignis“ erwachsen, soll-

tretenen Typus der Institution ist es interessant, Leubas Erwägun-

ten aber nun keineswegs die Notwendigkeit der hinter ihr stehen-

gen über „die christliche Einheit“ (1963) zu betrachten, in denen

den Fragestellung verdecken. Wo die Neigung besteht, die tren-

er außerhalb der kritischen Analyse seine eigene Position formu-

nenden Differenzen in Kirche und Lehre zu überspielen, sind die

‚lert, Denn dabei kommen Momente zur Geltung, die sonst in dem

Beiträge von Leuba eine Mahnung, die Einseitigkeit und Gegen-

!Mmanenten Schematismus von Institution und Ereignis zurück-

sätzlichkeit theologischer Formulierungen ernst zu nehmen und

treten.. Die Einheit wird, und dabei darf man auch an die Vor-

auf ihren gemeinsamen Grund hin zu durchdringen.

ereitung der Einheitsformel von St. Andrews-Neu Delhi denken,

Reinhard Slenczka

Muri b, Bern

NEUE BÜCHER

Allmen, J.-J. von: Ökumene im Herrenmahl, übers. v. H. Goltzen

Barth, K.: Entretiens ä Rome apres le Concile. Traduction fran-

v. H. u, M. Richters. Kassel: Stauda (Lizenzausgabe der Editions

caise de J.-J. von Allmen et J. Jegge. Neuchätel: Delachaux et

Delachaux et Niestle, Neuchätel) 1968. 130 S. gr. 8°. Kart. DM

Niestle [1968]. 69 S. gr. 8° = Cahiers Theologiques, 58.

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aier-Schröcke, H.: Der Stuckdekor in Thüringen vom 16. bis zum

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euckert, Stuttgart: Klett [1967). 363 S. m. Abb. i, Text, 8 Taf, 8°

Gansfort, Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G.Mohn (1968].

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475

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 6

476

Berthold, H.: Sozialethische Probleme des Wohlfahrtsstaates. Gü-

Helbich, H.-M.:; Der Glaube im Kreuzverhör, Antworten für fra-

tersloh: Gütersloher Verlagshaus G. Mohn (1968]. 146 S. gr. 8°

gende Menschen unserer Zeit, Berlin: Christl. Zeitschriftenverlag

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Hemmerle, K.: Gott und das Denken nach Schellings Spätphiloso-

phie, Freiburg-Basel-Wien: Herder (1968]. 331 S. 8°. Lw. DM

Bibliographie de cartographie ecclesiastique. 1. Fasc. Allemagne-

Autriche. Leiden: Brill 1968. VIII, 352 S. gr. 8° = Commission

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Hengel, M.: Nachfolge und Charisma. Eine exegetisch-religions-

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folge. Berlin: Töpelmann 1968, VIII, 116 S. gr. 8°

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Beiheft zur

Zeitschrift f. d. neutestamentl. Wissenschaft u. die Kunde der

Kreuz Jesu Christi als Grund des Heils. Gütersloh: Gütersloher

Verlagshaus G. Mohn (1967). 132 S. 8° = Schriftenreihe des Theo-

älteren Kirche, hrsg. v. W. Eltester, 34. Lw. DM 36,-.

logischen Ausschusses der Evang. Kirche d. Union, hrsg. von

Henrichs, A.: Didymos der Blinde, Kommentar zu Hiob (Tura-

F. Viering. Kart. DM 9,80.

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Bovon, F.: De Vocatione Gentium. Histoire de l’interpretation d’Act.

Hiob Kap. 5, 1-6, 29. In Zusammenarbeit mit dem Ägyptischen

Museum zu Kairo hrsg., übers. u. erläutert. Bonn: Habelt 1968.

10, 1-11, 18 dans les six premiers siecles, Tübingen: Mohr 1967.

333.S. u. 219 S. 4°

==

—

XVII, 373 S. gr. 8° = Beiträge zur Geschichte d. biblischen Exe-

Papyrologische Texte u. Abhandlgn, hrsg.

gese, hrsg. v. O. Cullmann, E. Käsemann, H.-J. Kraus, H. Riesen-

v. L. Koenen u. R. Merkelbach, 1 u. 2. DM 72,—-; Lw. DM 86,- u.

feld, K. H. Schelkle, P. Schubert, E. Wolf, 8. DM 48,—-; Lw.

DM. 58,— ; Lw. DM 72,-.

DM 53,-.

Heutger, N.: Evangelische und simultane Stifter in Westfalen unter

Caemmerer,

E

[Ed.] :

Come,

Immanuel,

Preaching from

besonderer Berücksichtigung des Stiftes Börstel im Landkreis

Advent to Epiphany. St. Louis, Miss. — London: Concordia

Bersenbrück. Mit einem Vorwort v. M. L. Freifrau von der Goltz

Publishing House ([1968). 168 S. 8°. $ 2,75.

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Cross, F. M.: Die antike Bibliothek von Qumran und die moderne

1521. Hildesheim: Lax 1968. XII, 167 S., 26 Abb. a. Taf., 1 Kte.

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gr. 8°, Kart. DM 18,-.

die Handschriften vom Toten Meer und ihre einstigen Besitzer,

Hinze, F, (Hrsg.]: Die Schmolsiner Perikopen, Berlin: Akademie-

übers. v. K. Bannach u. C. Burchard. Neukirchen-Vluyn: Neukir-

Verlag 1967. XX, 176 S. m. 4 Abb. gr. 8° = Deutsche Akademie

chener Verlag des Erziehungsvereins 1967. 232 S. 8° = Neu-

der Wissenschaften zu Berlin. Veröffentl, d. Instituts f. Slawistik,

kirchener Studienbücher. Ergänzungsbände zu d, biblischen Stu-

hrsg. v. H. H. Bielfeldt, 41. M 24,50.

dien, 5. Kart. DM 15,40.

Hinze, F. (Hrsg.]: Altkaschubisches Gesangbuch, Berlin: Akademie-

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Verlag 1967. XXVIII, 193 S. gr. 8° = Deutsche Akademie d. Wis-

de Brouwer (1968]. 116 S. 8° = Meditations Theologiques, col-

senschaften zu Berlin. Veröffentl. d. Instituts f. Slawistik, hrsg.

lection dirigee par H. Küng, 3. bfr. 75,—.

v. H. H. Bielfeldt, 46. M 51,-.

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hrsg. v. A. Funke, W. Hahn, A: Niebergall, H.-W. Surkau,

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8°

__

Janr

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by R. F. Evans. Lw. 25 s.

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zum 60. Geburtstag, unter Mitarbeit v. W. Dirks u. J. B. Metz

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hrsg. v. A. Exeler. Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag (1967).

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—

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Or 8%

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DM 44,-.

477

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478

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Essais pour notre temps, Collection dirigee par les Facultes S. J.

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H1805

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=

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18

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DM 14,80.

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43,50.

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K. Mörsdorf, H. Tüchle, III. Kanonistische Abt., 25. DM 22,-.

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479

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 6

480

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lin. Inst. f£f. griech.-röm. Altertumskunde, Kommission f. spät-

DM 39,30.

antike Religionsgeschichte. Die Griech.-Christl. Schriftsteller der

ersten Jahrhunderte. Kldr. M 20,-.

Die Mitarbeiter dieses Heftes

Doz. Dr. theol. habil. Ingetraut Ludolphy, 7022 Leipzig, Weinligstr. 11

Prof, Dr. D. h. c. Rudolf Meyer, 69 Jena, Pestalozzistr. 15

Pastor Dr. Johannes Althausen, 1017 Berlin, Georgenkirchstr. 69/70

Prof. D. Dr. Siegfried Morenz , 9933 Bad Elster-Reuth 10 D

Prof. D. Carl Andresen, 34 Göttingen, Bonhoefferweg 4

Pfarrer D. Wilhelm Niemöller, 48 Bielefeld, Diesterwegstr. 21

Prof. D. Hans Bardtke, 7027 Leipzig, Güldengossaer Str. 13

Prof. Dr. theol. Horst Beintker, 69 Jena, Fraunhofer Str. 7

Doz. Dr. theol. habil. Eva Oß wald, 53 Weimar, Asbachstr. 46

Pfarrer Dr. Karl-Heinrich Bieritz, 2354 Sagard/Rügen, August-Bebel-Str. 44

Doz. Dr. theol. habil. Joachim Rogge , 114 Berlin-Biesdorf, Oberfeldstr. 213

Dr. Ruth Bork , 1503 Potsdam-Bornstedt, Amundsenstr. 14

Pfarrer Dr. Peter Schicketanz, 301 Magdeburg, Arndtstr. 17

Prof. Eduard Buess, CH 4105 Benken BL / Schweiz

Prof. Dr. Reinhard S1lenczka„, Thunstr. 192, CH 3074 Muri b, Bern / Schweiz

Prof. Dr. phil. Dr. theol. Carsten Co1lpe, 34 Göttingen, Ludwig-Beck-Str. 5

Pfarrer Dr. Hans Vorster,„, 7 Stuttgart-Botnang, Haydnstr. 9

Dr. Hans-Ulrich Delius, 1162 Berlin-Friedrichshagen, Bölschestr. 63

Prof. D. Claus Westermann, 6831 St. Leon, Kr. Heidelberg, Kolpingstr. 2

Prof. D. Gerhard De1lling , 402 Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str. 45

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HERBERGEN DER CHRISTENHEIT

Jahrbuch für deutsche Kirchengeschichte 1967

Im Auftrag der Vereinigten Arbeitsgemeinschaften für Kirchengeschichte in den Evange-

lischen Kirchen in der Deutschen Demokratischen Republik und zusammen mit Adolf Bo6s,

Walter Delius, Hellmuth Heyden, Herbert von Hintzenstern, Volkmar Löber }, Helmuth Reese

und Gerhard Voß herausgegeben von Franz Lau

(Beiträge zur Kirchengeschichte Deutschlands, Band VI)

246 Seiten. Gr. 8° Broschiert. M 9,50

-

Inhalt: Siegfried Schlauck, Schule und Kirche in Vorpommern, besonders auf Rügen, seit der Reformation — Herbert

Voßberg, Daniel Crisenius (1686-1755), Hofmeister Zinzendorfs, Ein Beitrag zu seiner objektiven Beurteilung —

Harald Schieckel, Pfarrer aus (Kur)Sachsen in Norddeutschland — Gottfried Müller, Die Anfänge des theologischen

Zeitschriftenwesens in Thüringen. Das Lebenswerk Johann Christoph Colerus’ — Gottfried Müller, Bibliographie der

theologischen Zeitschriften in Thüringen von den Anfängen bis zum Jahre 1800 — Wolfgang Sachs, Magister Heinrich

Sommers Informatoren — Heinrich Herzog, Gustav Friedrich Dinter — Siegfried Wagner, Franz Julius Delitzsch (1813 bis

1890). Ein sächsischer Lutheraner zwischen Rationalismus und Konfessionalismus — Joachim Huth, Eine neue Ge-

schichte der Bischöfe von Meißen

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/

Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begr

det von Emil Schürer und Adolf von Harnack

HERAUSGEBER: PROFESSOR.D. ERNST-SOMMERLATH, AEIPZIG

NUMMER 7

93. JAHRGANG

JULI 1968

Spalte

Spalte

Spalte

Prolegomena zur Jesusfrage

(Kaftan, Th, u. J.:) Kirche, Recht und Theo-

Schillebeeckx,

Der

Amtszölibat,

logxc in vier Jahrzehnten. Briefwechsel,

hrsg.

übers. v, H. Zulauf (G. Holtz)

531

Von G. Schille

481

kommentiert v, W, Göbell I u. II (W. Trill-

Schmid, H. H.: Wesen und Gcschlchtc dcr

487

Arnaldez, R., s. Philon d’Alexandrie

516

haas)

Weisheit (G Bertram)

.

498

B

Ston, M.: Thomas Arundel (W. Delius)

522

Kantzcnbdch F W Urchnslentum und

Schnell

(Hrsg.)

Kxanzbachcr Gcsprach

lrkenhaucr

R . ’ K., 8. Chötes, J.

536

alte Kirche (A, M Ritter) .

17

der Lutherischen Bischofskonferenz zur Ausein-

Treunin

‚ W.: Die hypostatische Union in

Kenyon, K.: Archaologw im chhgen I.4nd

andersetzung um die Bibel (U. Kühn) .

539

der Theologie Wilhelm von Auxerre, Hugos von

übers, v. Ch, v. Mertens (H. Bardtke) .

494

Scroggs,

R

The Last Adam (E Guttgc-

t. Cher und Rolands von Cremona (A. Molnar)

19

Kühn,

U

u. O,'’H. Pesch:

Rcchtfcrhgung

manns)

506

unners, C.: Kirch

und S

im Gespräch zwischen Thomas

und Luther

Söhngen, G Chnstx Gcgcnwart in Glaubc

548

(A, Peters)

527

und Sakrament (A. Peters

538

(E, Schmidt)

oron,

Sources

Orientales VII

Lc Mondc

J.:

Der Tod im dbendlandlschcn Dcm

Lenski, G.: Rchgxon und Rcdl\tat‚ ubcrs

M

ken, ubers u. bearb. v. R. u. K, Birkenhauer

M. Frenzel (G Dux;

541

du Sorcier (G. Lanczkowski)

493

(H., P, Schmidt)

536

Lohse, E, s. Conzelmann‚ H}

507

Stauffer,

R.: Le catholicisme ä la dccouvcrte

onzelmann

H Flcsscman van Lccr‚ 'E ,

Lührmann, D.: Das Offcnbarungsvcr.‚tandms

de Luther (H Beintker) .

530

aenchen, E., Käsemann, E., u. E. Lohse: Zur

bei

Paulus

und

in Paulinischen Gemeinden

Ullrich, L.: Fragen dcr Schopfungslchrc ndch

Bedeutung des Todes Jesu (T. Holtz)

07

(E. Güttgemanns)

510

Jakob von Metz (E.-W. Kohls)

521

Ornelius,

E

Christliche Grundgedankcn

Wilken,

W.: Brücken zur Kirche (P W=\thI)

545

in nichtchristlichen Religxonen‚ übers. v. R. M.

Mertens, Ch, v.,'s, Kcnyon‚ K

494

Zadow, R‚ s. Cornelius, E

491

Zadow (G. Mensching)

491

Mondesert,

C

s. Philon dAlcx.:mdnc

516

Zulauf,

‚, 8 Schillebeeckx, E

531

elling,.G.: Römer 13 1-7 innerhalb der

Nicolas, J.-H.: Dieu connu comme inconnu

Briefe des Neuen Testaments (O. Michel) .

509

(W. Knevels) .

534

inkler,

504

Oostendorp D. W Anothcr Jcsus

Referate uber theologische Disser-

E.: Signum Crucis (E Lohse)

(W. Schmithals) .

503

tationen in Maschinenschrift

Flc:sscmann van Lccr‚ E

Conzcl-

Otto, G. (Hrsg.): Gldubcn hcutc (R Mau)

543

Kellermann,

D.: Die Priesterschrift

von

mann, H

507

Pcsch O. H.,.s. Köhn, U

527

Numeri 1, 1 bis 10, 10 literarkritisch und tra-

Frenzel,

M

S. I.cnsk

541

l'ledenthal

R.: Luthcr (E Schotl)

523

[Phllon d’Alexandrie:)

Lcs

0Euvrcs

ditionsgeschichtlich untersucht

549

Göbell,

W., s. Kaftan, T'

487

de Philon d’Alexandrie, publ. par R. Arnaldez,

rupp,

M Mischnatraktat

"Arakin

nach

orez, J

s. Philon d’ Alexandnc

516

J. Pouilloux,

C. Mondesert

15

Quis rerum

Handschriften und Erstdrucken hrsg., eingelei-

Guldan, E.: Eva und Maria H. G. Thummcl)

532

divinarum heres sit, Par M. Harl

20: De Ab-

tet und kommentiert

551

acnchen, E., s. Conzelmann, H

507

rahamo. Par J. Gorez (W. Wiefel)

516

Prien, H.-J.: Francisco de Ossuna

552

S 1,

M., s. Philon d’Alexandrie

516

Boui1l1oux,. .5 8. Philon dAlexandne

516

Rudolph, W.:

Paul Drews,

der .Vatcr der

525

Reuss,

J

M

Verantwortete

Elternschaft

evangehschen

Kirchenkunde

und

religiösen

H0rdleckcl'h0ff B& H11lcrbrand H ]

Volkskunde

553

Hillerbrand, H. J

Brennpunkte der Re-

(H, Ringeling)

540

Wolf

U; A

formation, übers, v. E. Herdieckerhoff (H. Jung-

Richter, W.: Recht und Ethos (G Bcrtram)

498

Ius divinum. Erwägungen zur

ans

525

Rietzschel,

C.: Das Problem der Urrolle

Rechtsgeschichte und Rechtsgestaltung

554

acob, G Kirche auf chcn dcr Erneucrung

(S. Wagner)

496

Berichte und Mitteilungen:

(W. Saft)

544

Rudolph, K.: Theogome‚

Kosmogome und

555

ames, E, O: Thc Trce of L1fe (A van Selms)

501

An thropogomc

in den mandäischen Schriften

Schleiermacher-Kongreß 1968

äsemann, E., s. Conzelmann, H

507

(E. Segelberg)

492

Neue Bücher

5

5

5

nn

Prolegomena zur Jesusfrage

Von Gottfried Schille, Borsdorf

Bei der jüngsten Rückfrage nach der Verwurzelung der nach-

Man dachte an eine Rejudaisierung, Endradikalisierung oder seit

Ssterlichen Kirche Christi in einer Mehrzahl Urgemeinden! scheint

W. Bousset? an die Hellenisierung des Älteren und versuchte, die

©S nur um eine weitere Aufspaltung des Stoffes zu gehen. F. Hahns?

Tendenzen der Entwicklung zu zeigen‘, Als Beispiel diene uns

Ergebms sticht in dieser Hinsicht von meinen Bcobachtungcn nicht

hier die Frage”, ob Jesus die Eschatologie oder eine jüdisch ge-

Der Dissensus bricht bei der Frage auf, wie die relative Ein-

formte Apokalyptik vertreten hat. Weil bestimmte synoptische

helthchke1t des synoptischen Materials zu beurteilen sei. F. Hahn

Überlieferungen dies und andere das andere belegen, hoffte man

Cutet sie wie bisher üblich als letzte Nachwirkung des Tat-

die Wahrheit durch eine Entscheidung für das eine gegen das

estandes, daß die Tradition in der judenchristlichen Urgemeinde

andere zu treffen*, Würde man dagegen von der Vermutung aus-

ihren Ausgang genommen habe, während ich die Annahme be-

gehen, daß es nach Ostern mehrere Wurzeln der Gemeindebildung

Vorzuge, die relative Einheitlichkeit des Stoffes sei auf die Leistung

gab, so könnte man die Dissonanz, selbst wenn sie radikaler als

er Evangelisten zurückzuführen, da am Anfang die Vielfalt stand.

früher interpretiert wird, aus dem Widereinander zweier nach-

Ontrovers ist, ob die Überlieferung im Zuge der Entwicklung

Österlicher Glaubenshaltungen ableiten, Für die Radikalisierung

aufgefächert worden ist, oder ob die Entwicklung genau umgekehrt

der Dissonanz wäre nicht ein Bruch zwischen Jesu historischer

Haltung und dem nachösterlichen Glaubensbild der Gemeinde

verlaufen sei, indem die Tradition zusammengefaßt und inein-

andergeschoben wurde

verantwortlich, sondern die auseinanderstrebende nachösterliche

Entwicklung. Die kaum weniger umstrittene Frage, ob Jesus eine

1. Die Aporie der Alternativfragen

Parusie-Sofort-Erwartung oder eine erfüllte Eschatologie vertrat’

a) Die Alternative Jesus oder die nachösterliche Gemeinde

würde ich ähnlich im Blick auf eventuelle nachösterliche Entfal-

Die Spannungen, die man innerhalb des Stoffes feststellte, hat

Man bisher gern mit Hilfe des Gedankens zu bewältigen versucht,

} W. Bousset, Kyrios Christos, 19212

* Hierfür vor allem: R. Bultmann, Die Geschichte der synoptischen Tradition,

die nachösterliche Gemeinde habe Jesu Worte und Werk verändert.

1961°

passim

M

” W. Trilling, Fragen zur Geschichtlichkeit Jesu, 1966, S. 106 ff

! G. Schille,

Anfänge der Kirche, 1966; Erwägungen zur urchristlichen Kirchen-

6 Ebd

S. 123. W. Trilling tritt für den „Spannungsreichtum der Reich-Gottes-

blldunu‚

Theologische Versuche 1966, S, 66 ff.

Verkündigung Jesu” ein, lehnt jedoch erneut die Apokalyptik als unjesuanisch ab

7 Ebd.,:$..114 ff

? F, Hahn, Christologische Hoheitstitel, 1964?, passim.

481

482

F

%

U.-R,TÜR

*

‚4

483

; Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr.7

484

tungsformen zu beantworten versuchen. Ich erspare es mir, hier

c) Jesu Stellung zur Wunderfrage und zu den Heiden.

weitere Beispiele aufzuführen. Die soeben noch bedrängenden

Wenn er sich weder für das eine gegen das andere entscheiden

Alternativen büßen dann sichtlich an Aktualität ein. Ich vermag

noch Radikalismen als Spuren der Echtheit ausgeben darf, wird

den Bruch, der sich in solchen Fragen gut einfangen läßt, nicht

das Geschäft des Historikers nicht einfacher, Möglicherweise ist

mehr ohne weiteres im Widereinander der kirchlichen Dogmatik

er gezwungen, seine Antwort auf einer mittleren Linie zu suchen,

zur historischen Gestalt Jesu anzusiedeln; die Dissonanzen er-

für welche sich bisher kaum ein kritischer Forscher zu erwärmen

scheinen mir eher als Anzeichen für eine uneinheitliche Tradi-

vermochte. Ich veranschauliche das an zwei Fragenkreisen.

tionsgeschichte nach Ostern.

Man kann die Frage stellen, ob Jesus Wunder gewirkt oder

Wer die älteste nachösterliche Urchristenheit nicht als

die

ob er sich radikal wider alle Zeichen ausgesprochen habe. Zur Be-

homogene Kirche sieht, von welcher die Apostelgeschichte zu zeu-

antwortung der Frage stehen so divergierende Traditionen wie

gen schien, kann die Verschärfung der Dissonanzen nach Ostern

die Wundergeschichten, die Jesus als Exorzisten zeichnen, und

besser begründen als durch die Annahme eines Osterbruches, Seit

ausgesprochen wunderkritische Aussprüche zu Gebote, die in dem

den Tagen der Älteren Formgeschichte wissen wir, daß die Tra-

Logion Mark, 8, 12b gipfeln: „Wahrlich, ich sage euch: Diesem

ditionsbildung ein Auswahlprozeß gewesen ist. Die Gemeinde nahm

Geschlecht wird kein!? Zeichen gegeben!“ Je nachdem, ob man die

nur solche Erinnerungen in ihre Tradition auf, welche sie für

Berichte über Jesus oder seine Worte für älter hielt, konnte man

Glauben und Leben benötigte. Mit anderen Worten: Jesus ging

ihn bisher als wunderkritisch oder als Wundertäter zeichnen. Die

nicht so in die Tradition ein, wie er geredet und gehandelt hatte,

andere Aussagenreihe galt gewöhnlich als sekundär hinzugeraten

sondern in der optischen Verkürzung, wie ihn die Gemeinde sah.

und wurde disqualifiziert oder stillschweigend übergangen. Viel-

Aus dem komplexen Geschehen, das wir hier der Kürze halber

leicht darf der Historiker gar nicht anders handeln, dessen er-

mit der Chiffre „Jesus” bezeichnen, wurden mehrere voneinander

klärtes Ziel es ist, Jesus psychologisch eindeutig zu zeichnen.

möglicherweise unabhängige und zugleich weniger komplizierte

Die Situation ändert sich, wenn man sowohl die Wunder-

Jesusbilder deduziert. Diese halten zwar gewisse Züge Jesu fest,

geschichten als auch die Wunderkritik sehr eigenständigen nach-

sorgen aber gleichzeitig für die Vereinseitigung des Bildes Jesu.

Österlichen Traditionsformen zuzuordnen vermag, deren hohes

Der historische Jesus geht unter spürbarem Substanzverlust in die

Alter verbürgt ist!®., Die Erkenntnis des historischen Jesus wird in

ältesten Überlieferungsformen ein, und wir müssen dankbar sein,

gleichem Maße erheblich erschwert. Ich kann mich dem Eindruck

daß er — falls ich richtig sehe — nicht nur in eine einzige, sondern

nicht entziehen, daß der Anspruch beider Aussagenreihen zu Recht

in mehrere Formen eingegangen ist, die zueinander in Spannung

besteht, im Phänomen Jesus begründet zu sein. Mögen die Wunder-

stehen.

geschichten das volkstümliche Gerücht über Jesus wiedergeben und

ein Reflex seiner galiläischen Wirksamkeit sein, so könnte die

b) Die „Radikalität“ Jesu.

Wunderkritik pointierte Absagen Jesu an die jüdische Legitima-

Wer annimmt, die nachösterliche Gemeinde habe die Jesus-

tionsfrage ausgewertet haben. Die Beobachtung der Dissonanz im

Überlieferung im Sinne jüdischer oder hellenistischer Anschauun-

Stoff drängt mich daher zu dem Eingeständnis, das Phänomen

gen umgedeutet oder ermäßigt, muß Jesu ipsissima verba et actio-

Jesus sei komplexer gewesen, als es die vereinfachenden Über-

nes in solchen Stoffen suchen, die entweder.durch den Mangel an

lieferungsreihen je für sich nahelegen.

religionsgeschichtlichen Gegenbildern als eigenständige Äußerun-

Ähnlich verschiebt sich heute die Fragestellung, ob Jesus Heiden

gen gesichert sind oder durch ihre Radikalität herausstechen. Zu

angenommen und dadurch der urchristlichen Heidenmission vor-

der ersten Möglichkeit ist heute nicht mehr viel zu sagen. Die

gearbeitet hat, wie zum Beispiel die Erzählungen Mark. 7, 24—-30

Forschung war nur zu bald in ein endloses Rückzugsgefecht ge-

und Matth. 8, 5-13 behaupten, oder ob er mit dem Logion Matth.

zwungen. Der zweite Weg gibt dem Forscher scheinbar das Recht,

10, 5b f. jede Hinwendung zu Heiden im Blick auf das Gottesvolk

Jesus als den radikal Anderen zu zeichnen.

ablehnte. Wer das Logion grundsätzlich!t oder seines jüdischen

Dagegen ist jedoch einzuwenden, daß Radikalität in vielen

Horizontes wegen‘® für älter als die Berichte über Jesus hält, wird

sich für das abweisende Logion gegern das Alter der heidenfreund-

Fällen die Kehrseite der Vereinseitigung ist. Wer Jesus nicht mehr

als komplexe Gestalt, sondern in einem vereinfachten Jesusbild

lichen Stoffe aussprechen. Würde man dagegen beide Aussagen-

sieht, macht ihn, und zwar erst jetzt, der Radikalisierung unter

reihen als gesteigerte Formen dessen ansprechen, was in Jesu

Umständen erst zugänglich. Man erinnere sich an die diversen

Haltung und Wort angelegt war, würde man im Bilde Jesu. erneut

Lutherbilder, die erst eine geraume Zeit nach dem Tode Dr. Martin

die fast unaussprechbare Komplexität finden.

Ich möchte daher die Forderung stellen, die Komplexität des

Luthers möglich wurden und auf der radikalisierenden Überzeich-

nung bestimmter Einzelzüge des Reformators beruhen.

Urdatums Jesus nicht zu übersehen. Die Alternativfragen von

gestern verlieren ihren Wert nicht ganz. Sie sind geeignet, die

Alle von E. Käsemann® für ein messianisches Bewußtsein Jesu,

Frage nach der Komplexität Jesu im Kontext der Überlieferung zu

wie immer man dies näher bestimmen mag, beanspruchten Sprüche

scheinen mir nicht gegen den Verdacht gesichert zu sein, sie könn-

verankern. Sie könnten uns zwingen, ein psychologisch eindeu-

ten radikalisierte Tradition enthalten. Vor allem die aus den Anti-

tiges Bild des historischen Jesus abzubauen. Unsere Aufgabe ist

es ja nicht, der modernen Forderung nach psychologischer Durch-

thesen der Bergpredigt gewonnenen Logien unterliegen dem Ver-

dacht, einem sehr bestimmten, hinter dem Spruchgut verborgenen

sichtigkeit der Daten nachzugehen, sondern die von der Über-

lieferung gestellten Fragen stoffgerecht zu beantworten.

christologischen Credo zu entsprechen und möglicherweise auch

entsprungen zu sein®*. Man kann jedoch, wie heute wieder vor-

d) Komplexität in der Markus-Darstellung.

geschlagen!°, hinter die Erkenntnisse der Älteren Formgeschichte

Indem Markus die- am Irdischen orientierten Stoffe vorlegt,

zurücklenken und von einer altjudäischen Quelle Q reden. Wer

während er das Nachösterliche auf wenige Andeutungen einkürzt,

sich freilich der neuerlich gut begründeten!! Einsicht öffnet, daß Q

stellt er sich als Vertreter der historischen Frage vor. Markus geht

ein Postulat ist, wird etwa die Frage stellen, wie die merkwürdige

im übrigen fast positivistisch vor. Auch der moderne Forscher hat

Formeinheit der Bergpredigt entstanden sein könnte und was tra-

methodisch im wesentlichen dieselben Mittel in der Hand wie

ditionsgeschichtlich und theologisch im Hintergrund des betreffen-

Markus. Er kann die diversen Traditionsströme erarbeiten, die

den Traditionsgutes stehe. Ich möchte hier auf die Diskussion von

Markus vorgelegen haben, in dieser Hinsicht dem ersten. Evange-

Einzelheiten verzichten, weil in dieser Hinsicht in naher Zukunft

listen unterlegen. Er wird ferner versuchen, ein einigermaßen zU-

einige neue Einsichten zu erwarten sind.

treffendes Bild Jesu aus den ermittelten Jesusbildern der Tradi-

tion zu gewinnen. Indem Markus aus den älteren Jesus-Creden

8 E, Käsemann, Das Problem des historischen Jesus, Exegetische Versuche und

eine complexio oppositorum schafft, bezeugt er, daß die historische

Besinnungen, I 1960, S. 206 ff.

ä

$

9 Eine als Vorlesung für die Augustana-Hochschule in N}

Isau vorg

Untersuchung zur Sache liegt vor.

12 Zu der vorliegenden Schwur-Ellipse vgl. die Kommentare,

10 S9 F, Hahn, a. a. O., durchgehend.

13 G, Schille, Die urchristliche Wundertradition, 1966, S. 20 ff,

11 Die Ergebnisse der Göttinger Dissertation von H.-Th. Wrege, Untersuchungen

1 Vor allem R. Bultmann, Die Gestchichte der synoptischen Tradition, passim

zur Überlieferungsgeschichte des Spruchgutes der Bergpredigt, 1964, harren noch einer

auch: Jesus, 1929, wo das Phänomen Jesus auf die Verkündig

g Jesu

v‘ er

systematischen Auswertung, (H.-Th, Wrege, Die Überlieferungsgeschichte der Berg-

scheint,

predigt, 1968, WUNT 9.]

15 J, Jeremias, Jesu Verheißung für die Völker, 1956?, S, 9 ff,

485

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 7

486

Wahrheit nicht in dem oder jenem Einzelsatz, sondern zwischen

und Meinung Jesu einigermaßen eindeutig herauszuarbeiten‘!®,

den vom divergierenden Material umschriebenen Grenzen zu

ähnlich wie man Platos Thesen aus den Aussagen seiner Schüler

suchen sei. Mich dünkt, daß Markus methodisch besser beraten

wenigstens teilweise rekonstruieren kann. Ob man, wie das heute

war als die moderne Forschung.

gern geschieht, die Redeweise Jesu, sein Selbstverständnis!? oder

Dieser Forschung ist nämlich bisher eine Beobachtung entgan-

einzelne Theologumena Jesu als erkennbaren Gegenstand der For-

gen, die stark zugunsten des Markus spricht. Indem der Evangelist

schung wird bezeichnen dürfen, ist weithin eine philologische Er-

den Wundergeschichten das wunderkritische Logion hintanstellt,

messensfrage. Ich würde Jesus in vielen Fällen als das Movens der

genügt er nicht nur jener Pflicht des Historikers, notfalls diver-

Entwicklung bezeichnen, welche das Kerygma schuf, Dagegen

gierende Quellen unverkürzt zu erschließen. Er macht auch die

würde ich mich kaum auf das Unternehmen einlassen, eine Rekon-

vereinfachende nachösterliche Entwicklung zu einem gewissen Teil

struktion zur Norm meiner Verkündigung zu erheben. Das Jesua-

nische im Sinne des für den historischen Jesus mit Sicherheit

wieder rückgängig. Hatte — falls meine Vermutungen zutreffen —

die nachösterliche Traditionsbildung die Komplexität Jesu aufge-

Feststellbaren aber läßt sich nicht mit so großer Sicherheit zurück-

löst, indem sie diese in mehrere flächige Jesusbilder umsetzte, so

gewinnen, daß ich es zur Norm zu erklären wagte. Dagegen besitzt

führt der Versuch, verschiedene Jesusbilder der Tradition inein-

die synoptische Tradition die Sicherheit einer vorliegenden Quel-

anderzuzeichnen, zu den Anfängen zurück, d. i. zum komplexen

lenschrift. Selbst die Jesusbilder der ältesten Zeit liegen uns nicht

Jesus, Zwar ist die von Markus dargestellte Komplexität eines

so sehr als Quellen denn als Postulate der kritischen Forschung

Jesus, der Wunder vollzieht und sogleich alles Wundertun expressis

vor. Das scheint mir die Nötigung abzuzwingen, bei der Frage

verbis radikal ablehnt, psychologisch unmöglich und daher für

nach der Auslegungsnorm vom synoptischen Text oder genereller:

von den vorliegenden Texten auszugehen.

eine Biographie Jesu unverwertbar, Man wird den Versuch des

Markus daher auch nicht als einen „historischen“ im modernen

Zu dem Verzicht, das Jesuanische zur Norm zu erheben, zwingt

Sinne bezeichnen dürfen. Immerhin ist Markus jedoch besser be-

noch eine weitere Überlegung. Der undogmatische Kern, den die

Forschung gern in der synoptischen Jesustradition eingelagert

raten als seine galiläische Tradition, die Jesus einfach einen Wun-

dertäter nennt, oder als die Wunderkritik. Indem Markus beide

sieht, ist, ob man dies bedauert oder nicht, kaum mehr als eine

Aussagenreihen berücksichtigt, kommt er dem Faktum näher als

Fiktion. Wie oft hat sich doch die Kritik dem eigenartigen Ge-

schäft gewidmet, einen „Kern“ zu bestimmen, der schon bald wie

die ältesten Lösungsvorschläge je für sich.

Von daher gesehen, erhebt die von Markus geschaffene „Ge-

beim Zwiebelschälen als weitere Schale entlarvt werden konnte!

heimnistheorie“1®, so weitab sie vom Phänomen Jesus zu stehen

Die Konsequenz liegt auf der Hand: Unser Material ist für die

kommen mag, doch einen gewissen historischen Anspruch, indem

Abschälmethode ungeeignet. Es ist Kerygma, aber nicht verkap-

sie auf die Komplexität des Grundphänomens aufmerksam macht.

selte ipsissima vox et actio Jesu. Auch vor Ostern gab es nur

Darum fällt es mir schwer, die rahmenden Züge der Evangelien-

Jesusbilder, Das Volk, Herodes, die jüdische Behörde und der

Schreibung einzig unter negativen Gesichtspunkten zu sehen. Denn

römische Statthalter, zu schweigen von den Jüngern Jesu, machten

indem sie das Nebeneinander differenter älterer Aussagen zu deu-

sich ein Bild von Jesus. Man braucht nicht erst auf Mark. 6, 14 f.

oder 8, 27 zu verweisen. Die Hinrichtung Jesu und der Titulus

ten versuchen, helfen sie, die Komplexität Jesu zurückzugewinnen.,

beweisen dies in streng historischem Sinne. Aber diese Vorstel-

2. Systematische Konsequenzen

lungen über Jesus waren selbst immer schon bestimmte Jesus-

bilder, und das heißt dogmatisch festgelegte Anschauungen posi-

a) Ist das Älteste die Norm?

tiver oder negativer Art, wenn immer man zugibt, daß auch Un-

Mir scheint, daß die Frage nach der Auslegungsnorm von den

glaube und Ablehnung Dogmen schaffen, Offenbar ist die Ab-

Neuen Gesichtspunkten her neu bestimmt werden kann und sollte.

schälmethode als Erkenntnisweg verfehlt.

Für die historische Kritik hatte das Älteste den Vorrang. Das zeigte

c) Die Annahme eines Osterbruches,

Sich vor allem daran, daß „das Sekundäre“ zum frühestmöglichen

Termin aus den weiteren Erörterungen ausgeschaltet wurde.

Der theologische Impuls, der diese Methode geschaffen hat,

war die Annahme, Ostern habe einen radikalen Bruch bedeutet.

Charakteristisch ist ferner die Stellung zu der Hypothese, die

adoptianische Formel sei zu den ältesten Creden zu rechnen und

Man kan nur bedauern, daß sich die Kritik nicht selbstkritisch

daher normativ. Jüngere Forschungen!” haben jedoch ergeben, daß

genug gefragt hat, ob diese Behauptung durch die Texte gedeckt

werde. In der Tat bezeichnen einige urchristliche Traditionen der

Vorlukanische Elemente in den Reden der Apostelgeschichte, in

denen man den Adoptianismus meinte feststellen zu können, nur

ältesten Schicht Ostern als die Äonenwende. Es dürfte sich jedoch

nur um eine einzige Traditionsreihe handeln, die täuferische,

im Ausnahmefall postuliert werden dürfen, da die Christologie

welche beileibe nicht als die für die Traditionsbildung ausschlag-

Solcher Reden die lukanische ist. Im übrigen kann man der For-

mel Röm. 1, 3f. entnehmen, daß der älteste „Adoptianismus“ dem

gebende bezeichnet werden kann?®. Andere Überlieferungen emp-

finden Ostern nicht als Bruch, Der judenchristliche Passionsbericht

Versuch entsprungen ist, die Erhöhung Jesu als Inthronisation

zum Beispiel mit seiner Rückfrage nach dem Sterbenden ist kei-

darzustellen.

Wenn es freilich richtig ist, daß die nachösterliche Kirche aus

neswegs davon überzeugt, daß Jesu Tod einen Bruch bedeutet

habe. Gilt der Gerichtete als kommender Richter und sein Tod

Mehreren Wurzeln der Gemeindebildung entsprungen ist, so daß

als erste Wehe des anbrechenden Gerichtes?!, so steht die Äonen-

drei, vier oder mehr christologische Vorschläge aus der ältesten

Traditionsschicht abgeleitet werden können, ohne daß man dem

wenride eindeutig als künftiges Ereignis erst bevor. Ähnlich liegen

die Dinge in der Herrenmahlstradition. Wer die gegenwärtige

einen oder dem anderen den zeitlichen Vorrang geben kann, wird

Man die Norm nur auf dem Wege einer systematischen Zusammen-

Feier mit einer Erinnerung an die Verratsnacht legitimiert (1. Kor.

11, 23 ff.), empfindet Ostern nicht als Bruch. Wer wie die Wunder-

Schau erarbeiten können. Daher drängen mich meine Vermutungen

und Berufungserzählungen die missionierende Kirche in Taten

Zu der Frage, ob eine Rückkehr zu dem ersten als einem histo-

Tisch feststellbaren Glaubensbekenntnis der einen Urchristenheit

und Worten des Irdischen begründet sieht, kann Ostern gar nicht

überhaupt noch möglich ist.

c

vox Jesu, Abba,

b) Das Jesuanische als Norm.

1 E, Käsemann, a. a. O.; J. Jeremias, K

der ip

1966, S. 145 ff.

1

G

At

Aufsätze II 1965°,

Aber, so wird man dagegen fragen, dürfen wir überhaupt das

19 E, Fuchs, Bemerkungen zur Gleichni

Zur Frage nach dem Historischen Jesus, S. 136 ff, Hatte bisher gegolten, daß alles,

Nachösterliche Credo verbindlich machen? Muß die Kirche, die sich

was auf Kreuz und Auferstehung Bezug zu nehmen scheint, unter dem Verdacht

auf Jesus beruft, nicht vielmehr das Jesuanische als die Norm

nachösterlicher Formulierung stehe, so gewinnt E. Fuchs Jesu Selbstverständnis ge-

A

bestimmen?

rade aus der Übereinst

der

best

Gleichnisse Jesu mit dessen

Kreuzesgang. Darf man die Kritik in dieser Weise auf den Kopf stellen?

Um nicht wiederholen zu müssen, was gegen die Versuche der

20 In welch scharfer Form die zentrale Behauptung der täuferischen Tradition,

liberalen Jesusforschung gesagt wörden ist, sei es mir erlaubt,

die Äonenwende sei bereits (nämlich zu Ostern) geschehen, schon von Paulus korri-

Mich auf den wesentlichen philologischen Einwand zu

giert worden ist, hat uns die Erforschung der urchristlichen Hymnen gezeigt:

G. Schille, Frühchristliche Hymnen, 1962, S, 104 ff,; Anfänge der Kirche, S, 120 ff,

beschränken. Es ist durchaus möglich, im Einzelfall die Haltung

Die täuferische Tradition dürfte folglich nur in einer an diesem Punkte korrigierten

pnı — SE E

Form ins allgemeine Traditionsgut eingegangen sein, So fehlen denn die charakteri-

% W, Wrede, Das Messiasgeheimnis, 1901.

stischen Aoriste dieser Traditionsform dem synoptischen Stoff fast gänzlich,

”7 U, Wilckens, Die Missionsreden der Apostelgeschichte, 1962?,

2' G, Schille, Anfänge der Kirche, S. 125 ff,

487

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 7

488

als Bruch empfunden haben. Kein Wunder, daß Ostern sogar tra-

nicht fähig war, die ganze Wahrheit zu erfassen; (b) daß die

ditionsgeschichtlich in den genannten Überlieferungen zunächst

Kurzformeln „Kyrios”, „Gottessohn“, „Menschensohn“ usw. wahr-

kaum eine Rolle gespielt hat. Ein empfindliches Desiderat der

scheinlich in ältester Zeit nur Teile des Bedeutungsgehaltes ge-

Forschung ist es, daß wir die Begrifflichkeit dessen, was wir

deckt haben, den diese Formeln in jüngeren Traditionsschichten

pauschal Osterglauben nennen, nicht scharf genug an den Nuancen

zeigen; (c) daß die Erweiterung des Bedeutungsgehaltes auf die

des Stoffes ausrichten.

Aufnahme von Aspekten zurückzuführen ist, die ursprünglich

Die Annahme eines Osterbruches hatte einen theologischen Reiz

anderen Kurzformeln eigneten, und (d) daß Männer wie Paulus

eigener Art. Sie erlaubte, überspitzt gesagt, die Behauptung, der

oder Markus in dieser Hinsicht auf dem gleichen Wege sind, wenn

Mensch Jesus sei durch den Osterglauben zum Gottessohn adop-

der Apostel zwar noch keine umfassende christologische Formel

tiert worden. So wurde die liberale Hypothese wenigstens noch

kennt, wohl aber die meisten für das spätere Credo charakteristi-

in die eigene philologische Methode hineingerettet. Nun wird nie-

schen Sätze als Teilformeln”, oder wenn der Evangelist die Bilder

mand bestreiten, daß zwischen den verschiedenen Christologien

vom wiederkommenden Hingerichteten und vom Wundermann

ein Bruch konstatiert werden kann, indem die einen Jesus als

und vom Auferstandenen zu einem Gesamtbild Jesu zu vereinen

Mensch besonderer Begabung und die anderen als eine Person

sucht. Die Tendenz dieser Entwicklung ist eindeutig: Man strebt

ansprechen, die mehr auf die Seite Gottes gehört. Aber mir ge-

von den divergierenden Kurzformeln fort auf die mehrgliedrige

lingt es nicht mehr, diesen Bruch im Osterdatum anzusiedeln. Ich

Formel und das einheitliche Gesamtbild Jesu zu. Da die Tendenz

würde vielmehr . mit Markus systematisch zwischen den Jesus-

aber von der Dissonanz weg zur bekenntnismäßigen Einheitlich-

keit strebt, auch wenn eine solche faktisch nicht erreicht worden

bildern des Unglaubens (Mark. 8, 27 f.) bzw. des Glaubens (v. 29)

differenzieren. Denn so viel ich sehe, besitzen wir für die Diffe-

sein sollte, liegt die Folgerung nicht allzu weit ab, daß die Frage

renzierung ' der Jesusbilder bis zur Stunde noch kein besseres

nach der mehrgliedrigen Formel auf den Versuch zurückzuführen

Kriterium als Markus.

ist, aus den Gemeindewurzeln (oder Urgemeinden, wie man bisher

sagte) zu einer umfassenderen Kirchenbildung vorzustoßen. Daher

d) Die mehrgliedrige christologische Formel.

könnte das Motiv für die Umsetzung der Kurzformeln in mehr-

Fragt man die bisherige kritische Forschung nach dem Recht

gliedrige Bekenntnissätze der Wille gewesen sein, die glaubens-

mehrgliedriger christologischer Formeln, so dürfte das negative

mäßige Einheit der versprengten Anhänger Jesu zu suchen. Daß

Urteil gewiß sein, diese seien als sekundäre Stufe der Entwick-

man dabei eine gewisse Aufhebung dessen erzielte, was wir oben

lung am Älteren als ihrer Norm zu messen, Wenn man das Ältere

die Flächigkeit der Jesusbilder nannten, mag uns auf das Recht

jedoch nur auf dem systematischen Wege gemeinsamen Bedenkens

dieser Entwicklung aufmerksam machen. Ich möchte dem noch

mehrerer alter Formeln bestimmen kann, bieten sich für das Ver-

hinzufügen, daß der Wille zur Einheit, den ich hinter der auf-

ständnis der mehrgliedrigen Formeln neue Möglichkeiten an. Wie

weisbaren Entwicklungstendenz vermutungsweise erkenne, ein

nun, wenn diese Formeln den Prozeß einer ältesten systematischen

Element ist, das meines Erachtens zu den verpflichtenden Momen-

Vergleichung als deren Produkt begleitet hätten?

ten der Auslegungsnorm gerechnet werden sollte.

Die übliche Reduktion des christologischen Credos auf die

scheinbar älteste Formel „Jesus ist Kyrios“ übersieht, um nur ein

22 Dem kommt auch das Ergebnis von W. Kramer, Christos, Kyrios, -Gottessohn ;

Beispiel zu nennen: (a) daß die ersten Creden der Urchristenheit

Untersuchungen zu Gebrauch und Bedeutung der christologischen Bezeichnungen bei

Paulus und den vorpaulinischen Gemeinden, 1963, nahe, der gelegentlich über die

potentiell simplifizierende Versuche und kaum schon zeitlos gültige

vorpaulinische Bedeutungsgeschichte eines Titels bemerken kann (S, 189 f.), daß „der

Gefäße der Wahrheit waren, weil die erste Stunde vermutlich gar

Gebrauch der Bezeichnungen im Laufe der Entwicklung an Präzision verloren“ habe.

ALLGEMEINES

bei enger brüderlicher Verbundenheit in vielen Fragen verschie-

dener, oft geradezu entgegengesetzter Meinung waren. Theodor

[Kaftan, Theodor u. Julius:] Kirche, Recht und Theologie in vier

war bewußter Lutheraner bis in seine kirchenpolitischen Entschei-

Jahrzehnten. Der Briefwechsel der Brüder Theodor und Julius

dungen über die schleswigischen Grenzen hinaus. Julius bekannte

Kaftan, hrsg. u. kommentiert v. W. Göbe1ll. I: 1891-1910. II:

sich entschieden zur preußischen Union., Theodor urteilte kirchlich-

1910—-1926. München: Kaiser 1967. VII, 1001 S., 2 Taf. gr. 8°.

DM. 62,-;. Lw. DM .68,—.

pastoral im besten Sinne und hing dem Gedanken einer staats-

freien Volkskirche an. Julius hingegen dachte unionistisch und in

Die Brüder Theodor und Julius Kaftan sind in-der Erinnerung

Kirchenfragen demgemäß pragmatisch; seine Briefe erzählen aus

des heute lebenden Theologengeschlechts ganz in den Hintergrund

dem Alltag der kgl. preußischen Präsidenten, Wirklichen Geheimen

getreten. Theodor, am 18. März 1847 in Loit bei Apenrade geboren,

Räte, Generalsuperintendenten, eine heute bis ins Vergessen der

wurde 1886 mit 39 Jahren Generalsuperintendent für Schleswig,

Namen hinein untergegangene Welt, Theodor mißtraut in theolo-

welches Amt er bis zu seiner Emeritierung im Jahre 1917, also

gischen Fragen den Liberalen, wo sie an die Fundamente kirch-

31 Jahre lang, führte. Er diente als Ruheständler dann noch jahre-

licher Lehre zu rühren scheinen, Julius ist hingegen anfangs bei

lang der lutherischen Gemeinde Baden-Baden und starb, 85jährig,

den Freunden der „Christlichen Welt“, verkehrt mit deren einzel-

am 26. November 1932. Er war einer der markantesten, ebenso

nen Vertretern, z. B. A. Bonus, auch freundschaftlich, um sich

kräftigen wie theologisch besonnenen kirchlichen Führer, eine

allerdings später zu distanzieren. Der Berliner Professor vermag

sich oft in das kirchliche Denken seines Bruders nicht einzufühlen

bischöfliche Gestalt. Sein jüngerer Bruder Julius, am 30. September

1848 am gleichen Ort geboren, wurde unmittelbar nach seiner

und begegnet ihm mit harter Kritik. Erstaunlich ist aufs Ganze

Habilitation 1873 in Leipzig Professor in Basel und zehn Jahre

gesehen die beweglichere Art, in der der „konfessionelle“ Theodor

den Erfordernissen der Gegenwart begegnet. Er studiert Troeltsch,

später, erst 35jährig, Ordinarius für systematische Theologie in

Berlin. Er gehörte der dortigen Fakultät in deren glanzvollster

kennt und versteht ihn bereitwilliger als Julius. Diese grundsätz-

Periode als Vertreter seines Faches neben Harnack, Schlatter, Holl,

liche Offenheit nimmt im Vergleich mit dem professoralen Bru-

Seeberg, Kleinert u. a. an. 1921 wurde Arthur Titius sein Nach-

der sogar mit den wachsenden Jahren zu. Während Julius Kaftan

folger. Kaftans Dogmatik erschien noch 1920 in 8. Auflage. Gleich-

über Karl Barth geradezu wegwerfend kritisch urteilt, sieht der

zeitig war Julius Kaftan seit 1904 Mitglied des Evangelischen

alte Generalsuperintendent, der sich ins schlichte Pfarramt der

Oberkirchenrates, seit 1919 dessen Vizepräsident. Er starb am

(freikirchlichen) lutherischen Gemeinde in Baden zurückgezogen

27. August 1926.

hat, in Barth und seinem Kreis geradezu einen heraufkommenden

Die beiden Brüder, altersmäßig nahe beisammen, der eine im

Bundesgenossen seiner eigenen tiefsten Anliegen.

kirchenleitenden Amt, aber mit eigenen, geprägten theologischen

Der Briefwechsel, der unter solchen Umständen nirgends lang-

Vorstellungen und reicher literarischer Produktion, der andere

weilig wird, gibt natürlich Anlaß zu den mannigfachsten Beobach-

scharfsinniger, stark philosophisch orientierter Ritschlianer in

tungen. Man kann nicht eigentlich sagen, daß man die Theologie

kirchenregimentlicher Funktion, wenn auch im Nebenamt, standen

der beiden Männer aus den Briefen einfach ablesen kann. Ihre

miteinander in einem vereinbarungsgemäß geregelten Briefwech-

ausgebreitete literarische Produktion, die überall im Hintergrund

sel. Der Reiz dieser Briefe, in dichter Folge verfaßt und nicht für

steht und deren Kenntnis die Schreiber auf Gegenseitigkeit vor-

die Veröffentlichung bestimmt, liegt nun darin, daß die Verfasser

aussetzen, erschließt sich durch diese Briefe nicht; weder Theodor

/

489

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 7

490

Kaftans „Vier Kapitel von der Landeskirche“ (1903) noch seine

auf, Die Funktion des Prinzen Heinrich in Kiel ist S. 164 Anm. 17

vorzügliche und siebenmal aufgelegte „Auslegung des lutherischen

nicht erklärt; die ersten Parlamentarier in der Regierung S. 671

Katechismus”, auch nicht Julius Kaftans Dogmatik oder seine

Anm. 5 wären ebenso namhaft zu machen, wie der Text des Briefes

„Philosophie des Protestantismus“ (1917). Man wird zur vollstän-

wohl auf Erzberger zu deuten sein dürfte. Die Angaben zu den

digen Kenntnis besonders des letzteren an jene Wirkung denken

Personalien einzelner Minister der Weimarer Zeit (S. 694 Anm. 6;

Mmüssen, die Paul Tillich in seinem postumen Werk „Perspectives

S. 701 Anm. 2) sind unvollständig. Die Personalauskünfte zum Text

On Nineteenth and Twentieth Century Protestant Theology” (SCM

der einzelnen Briefe sind unsystematisch und diffus. Sie werden

Press, London 1967) bezeugt „The first philosophical lecture I

häufig wiederholt und trotzdem meistens unvollständig dargebo-

eard in my life was delivered by Julius Kaftan, ‚the systematic

ten. Als ein Beispiel statt mehrerer nenne ich Paul Kleinert, über

theologian of the University of Berlin..

I was fascinated by

den ich siebenmal Angaben zur Person gefunden habe: S. 69, 202,

this lecture and never forgot it. It was an oversimplification, but

274, 301, 356, 406, 647. Das hätte durch ein durch die Personalien

a very impressive one which had a great deal of truth in it. Kaftan

ergänztes Namenregister am Schluß für den Autor wie für die

Leser müheloser erledigt werden können.

at this time was the leading authority of the Kantian-Ritschlian

school of theology...“ (pag. 65). Wie gesagt, nicht hier sind die

An offenkundigen Druckfehlern fielen mir auf: S.180, Z.12:

eigentlichen Entdeckungen und Beobachtungen in diesem Brief-

statt „einfach“ ist zu lesen „ein Fach“; S, 205 Anm. 3 ist letzte Zeile

Wwechsel zu erwarten. Ich möchte einige andere nennen. Man kann

vertauscht; S. 238 fehlt Anm.12; Der Brief Nr. 98 stammt von

Sich hier z. B. einen Eindruck davon verschaffen, welche christ-

Julius, nicht von Theodor K.; S. 522, Z. 5: was heißt „vermessert”?

lichen,, biblischen Einsichten in der Theologie über Wesen und

S. 536, Z.5 dürfte statt „in vera“” wohl „re vera“” zu lesen sein.

Auftrag der Kirche in der unmittelbar Barth vorausgehenden

S. 805, Z.13 v. u. lies statt „regulierend” „regalierend“.

Epoche lebendig waren. Die viele der beiderseitigen Briefe durch-

Die Veröffentlichung des reichhaltigen Briefwechsels wird hof-

Ziehenden Reflexionen über die Wünschbarkeit des Bischofsamtes

fentlich viel dazu beitragen, daß eine Generation gerechter be-

in der evangelischen Kirche sind interessant. Natürlich bewegen

urteilt wird, die nach dem Gesetz historischen Erinnerns als vor-

Sich viele Seiten auch im Alltäglichen. Es ist dem Herausgeber

vergangene Epoche besonders unter dem Unverständnis der heute

sehr zu danken, daß er die unvermeidlichen Kürzungen nur in

Lebenden zu leiden hat. Die Leidenschaft für Reinheit und lauteren

familiären und allzu privaten Partien, nicht aber aus anderen Dis-

Dienst der Kirche des Evangeliums, wie sie hier sichtbar werden,

retionsgründen vorgenommen hat. So bekommt man doch ein

wird mancher Heutige der vorbarthischen Theologie und der

gerütteltes Maß an Universitäts- und Fakultätsklatsch geliefert,

Kirche im wilhelminischen Zeitalter kaum zutrauen. Die Schärfe

und das sind nun auf die Distanz gesehen eben unterdessen auch

des Urteils über theologische und kirchliche Zeitgenossen ist oft

historisch recht interessante Mitteilungen geworden. Nicht jeder

geradezu bestürzend. Ich möchte mich abschließend in meiner

gefeierte Name (immerhin sogar Schlatter neben Seeberg oder

Würdigung auf zwei Gesichtspunkte beschränken.

Harnack) erscheint in dem heute gewohnten Nimbus. Als eine

Es ist einmal die überraschende Nähe zu unseren heutigen

besonders überraschende Beobachtung habe ich es empfunden, daß

theologischen Problemen und zu unseren kirchlichen Sorgen. Ich

das antidemokratische Ressentiment, mit den zügellosesten Aus-

belege das mit drei Zitaten, die stellvertretend für viele stehen

fällen gegen die Parlamentarier, Politiker und Verantwortlichen

nNach dem Zusammenbruch von 1918,

eben erst nach dem

mögen und die ich kommentarlos anfüge.

„Wir haben ein Staats- und Kirchenregiment, das nur auf den

Ende des ersten Weltkrieges in Erscheinung tritt, und zwar im

Gewande der Selbstverständlichkeit für alle bürgerlich Wohl-

Lärm hört, und wenn kein Lärm gemacht wird, die betreffenden

anständigen. Gerade hier aber stößt der Berliner Professor auf

Interessen für nichts hält” (J. K. am 5. 5, 1895). „Ich sagte, es sei

mir nicht so verwunderlich, daß die ‚Gläubigen‘ nichts von mir

den Widerspruch des Bruders; es kommt zu solchen Gegensätzen,

daß die Politik aus dem Briefwechsel um des Friedens willen aus-

wollen, da ich ihre Mythologie nicht mitmache. Das meinte ich

geklammert wird. Es sei mit diesen Beobachtungen genug.

so: Das ganze Schema vom Sündenfall als Weltkatastrophe und

den das Gegengewicht bildenden Heilstatsachen (i. e. die ins

Das Buch beginnt mit einer Einleitung S. 11—-30. Die Briefe, in

Chronologischer Reihe bis 451 gezählt, sind nicht ohne Lücken;

Mythologische umgedachten Dogmen von der Menschwerdung und

denn die Aufbewahrung lag in den Händen der Töchter von

Satisfaktion) fällt für mich weg. Üblich ist aber, auch bei den

‚Weitherzigen‘, daß zwar allerlei Abschwächungen zulässig sind,

Theodor Kaftan, Julius war kinderlos. Auf die Briefe folgen

Bibliographie (S. 939-957) und „Nachlaß“ (S. 958-961) Theodor

aber nicht die Ablehnung des Schemas selbst... Das größte Ver-

aftan, dann Bibliographie Julius Kaftan (S. 962-973) und ein

brechen sind eben die anderen Fragestellungen als die üblichen,

dafür wird man stets fort durch beharrliche Mißdeutungen ge-

Namensregister (S. 974-1001). Die darin beschlossene Arbeit des

straft“ (J. K. am 14. 2. 1909). „Zweierlei ist nach meiner Erfahrung

erausgebers ist sehr zu bedanken.

Die Hauptarbeit des Herausgebers besteht aber in der Kom-

unmöglich, Man kann den Positiven nicht beibringen, daß die

eigentlichen Bedenken, die man gegen ihre Theologie hat, auf

Mentierung der Briefe, d. h. in der Herstellung der Fußnoten. Sie

dem Boden der Religion, des Christentums liegen. Sie wittern die

Stellen vor allem für den Leser einer späteren Generation eine

Hilfe zum Verständnis dar, geben zu den auftauchenden Namen

ungläubige Wissenschaft dahinter, das andere hören sie überhaupt

nicht. Ebenso unmöglich ist es, den aufgeklärten Leuten beizu-

ie orientierenden Jahreszahlen, Literaturangaben zu Büchern und

bringen, daß man philosophische Bedenken gegen ihre Aufklärung

Aufsätzen, welche in den Briefen erwähnt werden. Die Herstellung

dieses Apparates hat wohl auch das Erscheinen der Bände, die

hat, Sie wittern stets die bornierte Theologie dahinter, das andere

hören-nun eben sie wieder nicht ...“ (J. K. am 17. 1. 1912).

Schon seit Jahren vom Verlag angekündigt waren, immer wieder

il'lausgezögert. So sehr diese Anmerkungen des Dankes wert sind,

Aber der entgegengesetzte Eindruck kann ebensowenig ver-

SO bieten sie doch manchen Anlaß zur Kritik. Häufig wird Selbst-

schwiegen werden. Es sind die politischen Urteile, die besonders

nach dem Kriegsausbruch hervortreten, bei Julius K. gewiß un-

Verständliches oder doch nach der Lektüre vorausgehender Briefe

Bekanntes erklärt. Hingegen ist für die offenbar wichtige Reise

gleich penetranter als bei dem Bruder, Sie offenbaren eine heute

» K.s nach Karlsruhe (S. 40 ff.) kein Grund ersichtlich, Bezeich-

nicht mehr erträgliche pseudonationale Phraseologie, die nicht nur

Nungen sind oft ungenau, so wird Th. K. S.13 und S.162 als

bar allen politischen Realitätsbewußtseins ist, ohne jedes Gefühl

für die in der Tiefe sich anbahnenden Umwälzungen, sondern bei

„Bischof“ bezeichnet, was er nicht war; Joh. v. Hofmann wird

S. 14 zum „Systematiker” ernannt, obwohl er Neutestamentler war.

denen man sich schlichtweg fragt, was der vernünftige Gehalt der

Einen „Ev. Oberkirchenrat“ in München hat es nie gegeben. Die

gefühlsgeladenen Sätze ist. Die Briefe werden hier für Augen-

blicke zu einem Spiegelbild der politischen Gesinnung des deut-

Ev.-Luth. Landeskirche in Oldenburg ist nicht die des „Landes-

teiles” Oldenburg. Die Personalangaben halten nicht immer einer

schen Bürgertums, die dann noch bis in die Katastrophe von 1933

achprüfung stand. Der S. 70 genannte Philipp Meyer ist nicht

hineingewirkt hat. Auch hierfür drei Belege statt vieler, auch sie

ohne Kommentar.,

1894, sondern 1854 geboren. Titius kam nicht 1915 (so S. 82), son-

ern 1921 nach Berlin; Nachfolger von Uhlhorn als Abt von Loc-

„Wir erfahren jetzt, daß Gott uns nicht vergessen hat. Wie oft

Cum war nicht Büttner (so S. 265), sondern Georg Hartwig; Hey-

haben wir gesagt, es tut uns not, daß er einmal wieder in Sturm

und Gewitter zu uns kommt. Das ist nun da: Gott gebe, zum

dorn heißt S. 268 Martin, S. 983 Hch. Wilhelm. Die Angaben zur

Politischen Zeitgeschichte weisen ebenfalls manche Unsicherheiten

Segen!” (J. K. am 16. 8. 1914). „Ich habe es nie für die Aufgabe

491

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 7

492

geistlicher Reden gehalten, Zuhörer politisch zu ärgern. Nur das

So ist dieses Buch meines Erachtens ein Musterbeispiel nicht

behalte ich mir vor, mag es ärgern oder nicht, daß ich in jeder

einer religionswissenschaftlichen Untersuchung, die der Verfasser

Kirche bald so, bald anders, aber stets zum Ausdruck bringe, daß

nicht beabsichtigte zu schreiben, sondern einer theologischen Aus-

unser Kaiser diesen Krieg nicht gewollt hat“ (Th. K. am 30. 5. 1916).

einandersetzung mit erkannten und anerkannten religiösen Wer-

„Gott gebe: einen deutschen Frieden!“ (Th. K. am 30. 12. 1916).

ten in nichtchristlichen Religionen, die — ich möchte geradezu

Dieser Briefwechsel ist in theologiegeschichtlicher, in kirchen-

sagen — mit liebevollem Verständnis dargestellt werden.

geschichtlicher und zeitgeschichtlicher Hinsicht eine reiche Fund-

Bonn

Gustav Mensching

grube. Man hat für die Veröffentlichung sehr zu danken.

Götti-ngen

Wolfgang Trillhaas

Rudolph, Kurt: Theogonie, Kosmogonie und Anthropogonie in

den mandäischen Schriften. Eine literarkritische und traditions-

1

Fasc

Bibliographie de cartographie ecclesiastique.

geschichtliche Untersuchung. Göttingen: Vandenhoeck & Ru-

Allemagne — Autriche. Leiden: Brill 1968. VIII, 352 S. gr. 8° =

precht 1965. 393 S. gr. 8° = Forschungen zur Religion u. Lite-

Commission Internationale d’Histoire Ecclesiastiqgue Comparee

au sein du Comite International des Sciences Historiques.

ratur d. Alten u. Neuen Testaments, hrsg. v. E. Käsemann u.

E. Würthwein, 88. Kart. DM 48,-.

hfl. 68,—.

Franke, Kurt: Informationstheorie, Biologische Regelkreise und

Eine systematische Darstellung der mandäischen Mythologie

Gott (Wege zum Menschen 19, 1967, S. 157-162).

fehlt seit langem. Wilhelm Brandt hat im vorigen Jahrhundert so

Hondius, Jan M.: Buddhismus und Christentum auf Ceylon

etwas versucht, aber seitdem ist die Forschungslage ganz verändert

(ZRGG 2O0, 1968, S. 79-82).

worden durch die allgemeinen Fortschritte der religionsgeschicht-

Powlison, Paul S.: Bases for formulating an Efficient Ortho-

lichen Forschung sowie durch die Entdeckung und Veröffentlichung

graphy (The Bible Translator 19, 1968, S. 74-91).

Smart, Ninian: I Recommend You to Read: XIII. Recent Books

mancher neuen Texte (besonders durch Lady E. S. Drower).

on the Comparative Study of Religion (ET 79, 1968, S. 196—200).

Die Aufgabe, die sich der Verfasser gestellt hat, ist, „eine

De Wachter, M.: Dood — hiernamaals — verrijzenis: biblio-

interne Analyse der mandäischen Vorstellungen über Theogonie,

grafie (1962-1966) (Bijdragen 28, 1967, S. 321-330).

Kosmogonie und Anthropogonie zu geben mit dem Ziel, zu einer

Grundgestalt und damit ältesten Schicht des mandäischen Mythos

vorzustoßen“ (S. 13). Die Methode ist, eine Darstellung der ver-

RELIGIONSWISSENSCHAFT

schiedenen Auffassungen des Mythos in den mancherlei Schriften

zu geben und dann die „heterogenen Lehrgehalte“ zu ermitteln.

Cornelius, Etienne, OP: Christliche Grundgedanken in nicht-

Als Resultat folgt eine Eruierung der ältesten Schicht des Man-

christlichen Religionen. Übers. v. R. M. Zadow. Paderborn:

däismus, vorausgesetzt, daß diese „Urreligion“ eine gewisse Ein-

deutigkeit und Klarheit gehabt hat.

Verlag d. Bonifacius-Druckerei (1967]. 195 S. gr. 8°. Kart. DM

19,50.

Die Analyse der Texte mit theogonischem Material kommt zu

dem nicht erstaunlichen Ergebnis, daß zwei Theorien nebenein-

Diese kenntnis- und gedankenreiche Schrift, die mit kirch-

ander zu finden sind: eine Mana- und eine Leben-Theogonie, wo-

lichem Imprimatur versehen und von einem Dominikaner verfaßt

ist, sieht es in der gegenwärtigen nachkonziliaren Zeit als zen-

von die letzte die älteste zu sein scheint. Haije mit seinem Boten

Mandä dHaije kommt in GL und in vielen alten liturgischen

trale Aufgabe eines christlichen Theologen an, einen theologischen

Dialog mit den nichtchristlichen Religionen zu führen. Die voraus-

Texten vor. Mänä ist eine später hypostasierte individuelle

gesetzte grundsätzliche Einstellung besteht für C. — wie er betont,

Abspaltung des Lebens. Die schwierige Frage des Ursprungs

von Mänä wird gründlich diskutiert, obwohl nicht endgültig ge-

im Einklang mit Thomas von Aquino — darin, „mögliche Vor-

formen der Offenbarung, die sich außerhalb der jüdisch-christ-

löst. Die Mandäer haben eine Schöpfungs- und eine Emanations-

lehre gehabt, die eine semitisch, die andere iranisch. Sie sind von-

lichen Überlieferung finden, mit Ehrfurcht zu betrachten und uns

einander weder streng isoliert, noch kann man sie eindeutig

zu fragen, wie die Menschen darauf geantwortet haben” (S. 21).

Nach einem Vorwort über „Die Begegnung der Religionen“

mit Mänä oder Haije verbinden. Ursprünglich scheint Haije das

Urprinzip gewesen zu sein, später ist mänä rbä darübergesetzt

(S. 7-14) behandelt der Verfasser sein Thema in zwei Teilen,

worden, woraus Mänä also emaniert.

deren erster die Überschrift trägt: „Heilsgeschichte und Religions-

geschichte“ (S. 15—92), während der zweite das spezielle Thema

Soweit über die Lichtwelt. Aber das System ist ursprünglich

dualistisch, und die Finsternis mit dem Herrn oder dem König

„Christentum und Buddhismus” (S. 93-185) behandelt, um an die-

sem Beispiel sichtbar zu machen, in welcher Weise der Verfasser

der Finsternis (der erstgenannte als Sohn der Ruhä) tritt hervor.

sich eine wirkliche, d. h. nach Kräften vorurteilsfreie Auseinander-

Urbestandteil der Finsternisvorstellung soll die Idee vom Chaos,

dem „schwarzen Wasser” sein. Hier kann man alte semitische

setzung mit nichtchristlichen Religionen denkt.

Nur einige für die Denkweise des Verfassers charakteristische

Vorstellungen spüren, aber in der Hylogonie sind auch iranische,

Abschnitte seien aus beiden Teilen hervorgehoben. Im ersten Teil

ja manichäische Theorien zu finden. Die Kosmogonien sind sehr

kompliziert. Das zweite und das dritte Leben mit dem aus syrisch-

erörtert C. „Anzeichen des Gotteswortes“ (S. 17 ff.), worunter er

Orakelpraktiken,

Inspirationsmantik, Offenbarungserwartungen

jüdischen Bereich stammenden Jösamin und dem aus Iran stam-

menden Abatur werden dargestellt. Wesentlich ist die Unter-

und heilige Bücher versteht. Das zweite Kapitel handelt von

„Christlicher Theologie und nichtchristlichen Religionen” (S. 36 ff.).

suchung des Ptahil. Dieser mandäische Demiurg ist mit Jö- oder

Gegenüber der vom Verfasser vertretenen Ansicht, „daß die reli-

El-Rabba identisch, und dahinter steckt der Schöpfergott des Alten

Testaments. Die älteste Stufe der mandäischen Kosmogonie soll

giöse Geschichte der Menschheit die Merkmale der zuvorkommen-

den Gnade Gottes trägt” (S. 52), wird die von C. abgelehnte Ein-

eine häretisch- (gnostisch-) jüdische Interpretation von Gen. 1 sein,

stellung K. Barths durch die Überschrift gekennzeichnet: „Karl

in der man auch die Verbindung zwischen ruah ’elohim und der

bösen Rühä zu suchen hat,

Barth oder die Abwesenheit Gottes in den menschlichen Institutio-

nen“ (S. 52). C. meint, die Härte und Unnachgiebigkeit der alt-

Jünger ist die Tendenz der Rehabilitierung des Demiurgen,

testamentlichen Propheten gegenüber den völkischen Religionen

dessen drei Vertreter sich außerhalb des Pleromas befinden, was

dürfte die Theologie nicht einfach in christliche, konfessionelle

auch eine mehr positive Interpretation der Welt mit sich brachte.

Exklusivität übersetzen (S. 56). Es folgt eine Behandlung des „Syn-

Der Verfasser vermutet, daß soziologisch „eine Klerikalisierung

kretismus in der Geschichte der Religionen“ (S. 70 ff.).

und der Verfall des Gemeindestatuts“ diese Entwicklung vorbe-

Ohne auf Einzelheiten einzugehen und zu manchen meines Er-

reitet hat. Hierher gehören die „monistischen Kosmogonien“, deren

achtens anfechtbaren Behauptungen des Verfassers hinsichtlich des

Entwicklung unter anderem auch von islamischer Seite beeinflußt

worden sein soll. Diese Ehrenrettung des Demiurgen tritt uns auch

Buddhismus Stellung zu nehmen, seien nur einige Kapitelüber-

schriften genannt: „Der Buddhist, mein Bruder“ (S. 95 ff.), „Der

in den Höllenfahrtsmythen entgegen, die schon in den Ideen des

Buddhismus als einzigartiger Ausgangspunkt einer Reflexion über

Abstiegs Mända dHaijes zur Fesselung des Ur vor der Kosmo-

den Homo religiosus“ (S. 122 ff.), „Der Glaube der Buddhisten”

gonie verwurzelt sind. In diesen Vorstellungen meint der Ver-

(S. 133 ff.), „Die buddhistische und die christliche Auffassung von

fasser gute iranische Parallelen finden zu können, vielleicht der

Leiden und Heil” (S. 153 ff.).

Sassanidenzeit zugehörig.

493

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr.7

494

Die Anthropogonien sind auch von verschiedenem Ursprung.

China und, was bei der Thematik des Buches wirklich höchst be-

Eine dualistische Auffassung scheidet zwischen der Schaffung des

dauerlich ist, das hierfür so überreichen Stoff bietende Tibet.

körperlichen Adams durch den Demiurgen und dem Fall der Seele

Eine Welt von Vorstellungen und Praktiken zur Kenntnis zu

durch ein nicht klar bestimmtes Lichtwesen. Der Verfasser ver-

bringen, die einer vom rationalen Denken völlig unterschiedlichen

Mmutet aber, daß die Seele ursprünglich von Mändä dHaije oder

Logik folgt, ist ein verdienstvolles Wagnis. Es ist bekannt, daß

einem anonymen Boten gebracht worden ist. Diese Seele wird

Versuche der Begriffsbestimmung von Magie, die wesentlich ab-

Adam Kasiä genannt. Die andere monistische Theorie ist auch in

hängen von der Sicht des Bezuges zwischen Magischem und

den jüngeren Quellen zu finden.

Religiösem, bislang zu recht unterschiedlichen Ergebnissen ge-

Die Schaffung der Hawwä (Eva) ist ebenfalls ein Werk des

führt haben. In dieser aktuellen wissenschaftsgeschichtlichen Situa-

Demiurgen, in jüngeren Quellen ist sie aber auch eine Gabe der

tion versucht der einleitende Beitrag von Georges Condominas

Lichtwelt. Die ältere Tradition nennt sie ein Abbild. der Rühä.

eine Klärung zu vermitteln. Der Verfasser unterscheidet zwischen

Eine Schaffung aus Adam ist unbekannt. Eine jüngere, auf eine

drei Typen des Magiers. Der erste, für den Schamanen und Prie-

iranische Abbildlehre zurückgehende Spekulation ist außerdem zu

ster animistischer Kulte beispielhaft sind, ist der von seiner Ge-

emerken.

sellschaft voll anerkannte Spezialist in magisch-religiösen Dingen,

Schließlich wird die „Uroffenbarung“ in ihren verschiedenen

der dritte ist der von der offiziellen Religion rein negativ be-

Ausgestaltungen untersucht und die damit zusammengehörende

wertete Typ. Zwischen beiden steht der wohl anerkannte, gegen-

eilsbringende „Gnosis“.

über dem Priestertum jedoch rangniedere Zauberer.

In diesem Buch, das schon seit 1961 als Habilitationsschrift in

Bei der Lektüre gerade dieser Ausführungen drängt sich die

Maschinenschrift vorliegt, aber nun überarbeitet und verbessert

Frage auf, ob die in diesem Buche in so vorzüglicher Weise er-

Wurde, hat der Verfasser etwas sehr Wertvolles für die weitere

arbeitete Darstellung des wichtigen Typus magisch-religiöser

Mandäische Forschung geleistet.

Autorität die Beschränkung auf die orientalischen Religionen ge-

Die Schwierigkeiten sind sehr bedeutend, da die meiste Vor-

rechtfertigt erscheinen läßt oder ob es nicht wünschenswert ge-

arbeit noch ungetan ist. Es ist nicht Absicht des Verfassers, gründ-

wesen wäre, auch andere außereuropäische Fremdreligionen, von

liche Detailanalysen verschiedener Texte oder Textgruppen zu

denen wir literarische Quellen besitzen —- und das sind in erster

geben, sondern er hat vielmehr übersichtliche Arbeiten publiziert.

Linie die mesoamerikanischen —, im Interesse nicht vornehmlich

Hier kommen aber auch Versuche der Schichtenscheidung als

der Vollständigkeit, sondern der Klärung der typologischen The-

Resultat einer inneren Analyse vor. Nun sollte man seine Thesen

matik heranzuziehen. Dies hätte wohl keine Überschreitung der

Prüfen, indem man z. B. verschiedene Riten oder Kernstücke der

Ziele der Publikationsreihe bedeutet, wenn es anhangsweise ge-

Riten analysiert. K. Rudolph hat uns einen Weg gezeigt, auf dem

schehen wäre, Denn die uns von Sahagun in so äußerst reichem

Wwir uns einer Religions- und Kultusgeschichte der mandäischen

Maße überlieferten Texte in aztekischer Sprache bieten ein un-

Religion nähern können. Auch der Forscher, der sich nicht in

schätzbares Material und sind deshalb für eine grundsätzliche

Mandaica spezialisiert hat, findet hier viel Material und bedeut-

Klärung von Stellung und Bedeutung des Magiers unentbehrlich,

Same Ergebnisse. Vielleicht am wertvollsten ist die glückliche

weil sie aus der Sicht von Menschen, in deren Leben magische

Eruierung der semitischen (jüdischen oder jüdisch-heidnischen)

Dinge existentielle Bedeutung hatten, eine Klassifizierung sowohl

Tradition auf der einen Seite und der iranischen auf der anderen.

der Priester als auch der Magier geben.

Günter Lanczkowski

Es scheint auch, daß die erstgenannte Gruppe die älteste sein

Heidelberg

Wird, was mit den Ergebnissen auch anderer Forscher überein-

Stimmt, daß nämlich die mandäische Religion „westlichen“ Ur-

Sprungs ist.

ALTES TESTAMENT

Einige Druckfehler und Ungenauigkeiten sind selbstverständlich nicht zu ver-

Mmeiden gewesen. So z. B.:

Kenyon, Kathleen: Archäologie im Heiligen Land, übers. v.

S. 94: Sarh dQabin ist nicht zitiert.

iSlam-Rabba, der hier nicht untersucht worden ist, kommt doch S. 124 vor, ob-

Ch. v. Mertens. Überarb. u. Ergänzung d. bibliographischen

Wohl nicht im Register, ebenso Buddha S. 289!; Silmai und Nidbai S, 3161,

Nachweise d. Anmerkungen u, d. Anhangs sowie die Transkrip-

Säve-Söderbergh ist Save S. 388 geschrieben. Es ist ganz unmöglich, seinen

tion d. arabischen Ortsnamen v. M. Weippert. Neukirchen-

amen S, Söderbergh (S. 324%) oder S.-Söderbergh (S. 324!!) abzukürzen,

Ano3 1355 statt 135%,

Vluyn: Neukirchener Verlag d. Erziehungsvereins (1967]. 322 S.

Widengren S. 15 statt 14‘; 287!? statt 287!‘; 3355 statt 335%,

m. 67 Abb. i. Text, 56 Taf. gr. 8°. Lw. DM 38,80.

Drower S, 71 statt 70.

Das Gebet von Sum bar Nü wird S, 128 mit No LXX statt LXXI angegeben

Es war ein guter Gedanke von H.-J. Kraus, Hamburg, das

(C£ Lit. S, 109).

englisch geschriebene Werk der Verfasserin, Archaeology in the

°‘*I.oqstattvﬁv:;oc S. 2891,

Uppsala

Holy Land, 2. Auflage 1965, einem deutschen Leserpublikum in

E. Segelberg

einer Übersetzung zugänglich zu machen. Für die deutsche Aus-

gabe schrieb A. Kuschke, Mainz, ein Vorwort, die Übersetzung

Sources Orientales VII.: Le Monde du Sorcier. Egypte,

wurde von Dr. Christine von Mertens besorgt, die Überarbeitung

Babylone, Hittites, Israel, Islam, Asie centrale, Inde, Nepal,

der Literaturangaben und die Transkription der arabischen Orts-

Cambodge, Vietnam, Japon. Paris: Editions du Seuil (1966).

394 S. m. 1 Kte 8°.

namen — eine sehr wichtige Sache in einem aus dem Englischen

übersetzten Buch! - nahm Mag. Manfred Weippert, Göttingen,

Auf Bedeutung und Qualität der Editionsreihe „Sources Orien-

vor.

tales“ sowie auf die von ihr verfolgte gute Methode, die Quellen-

Das Buch ist gut ausgestattet worden. Neben 67 Schwarzweiß-

texte in zuverlässigen Übersetzungen seitens der Autoren der

abbildungen im Text — unter denen vor allem die Keramik-

Teilabschnitte reichlich zu Worte kommen zu lassen, konnte in

abbildungen dem Kenner am meisten von Nutzen sein werden —

Cr „Theologischen Literaturzeitung“ schon mehrfach (1962, Sp.

stehen 56 Abbildungen auf Tafeln, die‘im Gegensatz zur eng-

60 f., 832; 1964, Sp. 591) hingewiesen werden. Der 7. Band ist

lischen Ausgabe den Beschluß des Buches bilden. Im Anhang wird

er Welt der Magier und Zauberer gewidmet — beide Begriffe

zu jeder einzelnen Ausgrabungsstätte die Literatur, die durch

Werden

fo

promiscue verwendet — und schildert deren Erscheinungs-

Weippert gegenüber der englischen Ausgabe wesentlich vermehrt

Tmen in Ägypten (Serge Sauneron), Babylonien (Erica Reiner),

worden ist, angegeben. Eine kurze Bibliographie zu verschiede-

I

Slam

ei den Hethitern (Maurice Vieyra), in Israel (Georges Vajda), im

nen Problemen wie Hapiru, Hyksos, Jerusalem, Keramik, Kupfer-

(Toufy Fahd), in Indien (Claude Jacques), Nepal (A. W.

gewinnung, Philister usw. bildet den Beschluß dieses Anhangs,

Ma

cdonald), Kambodscha (Pierre Bitard), Vietnam (Maurice

der hinsichtlich der Bibliographie noch wesentlich ausgedehnter

Durand) und

hätte sein können, insbesondere vermehrt um Literatur über

Japan (Rene Sieffert). Ein Abschnitt über den Scha-

Manen (Jean-Paul Roux) fällt nicht aus dieser im wesentlichen

neuere Ausgrabungen in Palästina, die beispielsweise auch das

“lt“r9€Ographischen Anordnung heraus, da er konzentriert ist

Philisterproblem (Arbeiten von Wright in BASOR und BA) in ein

neues Licht rücken. Zu Samaria hätte Wrights Arbeit in BA XXII,

auf die klassischen Gebiete der Verbreitung und auch der Er-

Orschung des Schamanismus, auf die asiatische Arktis und das

1959, 67-78 genannt werden müssen. Ein knappes, aber aus-

Zentrale Asien nördlich des Tarimbeckens. Dagegen fehlt diesmal

reichendes Register ist beigegeben.

\

49

D

n

496

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 7

Die als ‘Archäologin rühmlichst bekannte Verfasserin hat den

Nur ein Versehen ist mir aufgefallen. Räs el-&n im Quell-

reichen archäologischen Stoff in Form einer geschichtlich-kultur-

gebiet des Yarkon-Flusses liegt nicht südwestlich, sondern nord-

geschichtlichen Überschau dargeboten. Das Buch liest sich gut,

westlich von Jerusalem (S. 115). Aber das ist das einzige sachlich

flüssig und außergewöhnlich interessant, indem nicht nur der

feststellbare Versehen in einem Buch, aus dem sehr viel Sach-

Stoff, sondern vor allem eine Einführung in die vielschichtige

liches und Methodisches gelernt zu haben der Rezensent hier gern

dankbar bekennen will.

archäologische Problematik geboten werden. Die Besonderheit der

Schau der Verfasserin wird deutlich etwa in dem Kapitel über die

Leipzig

Hans Bardtke

„proto-urbane Periode“ (Kapitel IV, S. 84 ff.) oder in dem Kapi-

tel VI „Das Erscheinen der Amoriter“ (S. 133 ff.), in dem die Ver-

Rietzschel, Claus: Das Problem der Urrolle. Ein Beitrag zur

fasserin ausführlich darlegt, aus welchen Gründen sie zwischen

Redaktionsgeschichte des Jeremiabuches.

Gütersloh: Güters-

Ende der Frühbronzezeit und der Mittelbronzezeit ein Übergangs-

loher Verlagshaus Gerd Mohn (1966). 142 S., 1 Falttaf, gr. 8°.

stadium „Frühbronze-Mittelbronze“ einlegen möchte, eine These,

Lw. DM 12,80.

die sie schon in ihrem Buch „Amorites and Canaanites“ (siehe

ThLZ 92, 1967 Sp 581 meine Besprechung) ausführlich begründet

Die im Sommersemester 1964 in Münster als Dissertation ange-

hat. Die historischen Urteile, die die Verfasserin in Verbindung

nommene Arbeit hat sich viel vorgenommen. Ihr ist es eigentlich

nicht primär um das Spezialproblem der Urrolle zu tun, sondern

mit einer literarischen Überlieferung, sofern eine solche zur Ver-

fügung steht bzw. stehen kann, fällt, sind weder übereilt noch un-

vielmehr um die im Untertitel angedeutete Redaktionsgeschichte des

vorsichtig, sondern klug und abgewogen, so daß man sich ihr in

Jeremiabuches, bei deren Analyse dem Autor gleichsam als reife

Frucht, freilich nur als eine unter anderen, die Herausarbeitung

der vorsichtigen Abwägung von Für und Wider gern anschließen

wird.,

der Urrolle (S. 127-136) in den Schoß fällt. Zunächst durchmustert

Der Ausgräberin von Jericho wird man es nicht verdenken

Claus Rietzschel die Forschungsgeschichte nach Lösungsversuchen

zum Problem der Urrolle (S. 9-24). Aber die bisher unter literar-,

können, daß sie die Vor- und Frühgeschichte Palästinas besonders

stil-

gründlich darstellt. Das Kapitel über „Die Stadtstaaten der Früh-

und quellenkritischen Gesichtspunkten vorgenommenen

bronzezeit“ beginnt mit Seite 100. Rund 76 Seiten, etwa ein Viertel

Untersuchungen gehen in ihren Ergebnissen so weit auseinander,

daß befürchtet werden muß, die Rekonstruktion des‘ Ur-Jeremia

des Buches, sind der Vorgeschichte gewidmet, und hier liegt nach

aus dem Bestand des jetzigen kanonischen Prophetenbuches sei

meinem Dafürhalten der besondere Wert des Buches. Eine solche

gedrängte und doch anschauliche Darstellung der Vorgeschichte

überhaupt nicht mehr möglich. Demgegenüber versucht R., metho-

tisch einen neuen Weg zu beschreiten, den der redaktionsgeschicht-

Palästinas ist wesentlich für den Theologen, für den in der Regel

die Geschichte Palästinas erst mit der zweiten Hälfte der Mittel-

lichen Analyse. Er hofft, auf diesem Wege die Urrolle im heutigen

bronzezeit interessant zu werden beginnt, denn hier geht es um

Jeremiabuch namhaft machen zu können. Doch bis dahin ist eine

lange Strecke zurückzulegen.

die Anfänge der Menschheit überhaupt. Für eine Neuauflage wäre

eine schematische Übersicht über die angenommenen Zeitabschnitte

Zur exemplarischen Durchführung seiner Methode wählt der

innerhalb des großen Zeitraumes der Vorgeschichte wünschenswert.

Verfasser den Komplex der Fremdvölkerorakel (Kap. 46-51), zu

Die innerhalb der Darstellung befolgte Methode der Verfasserin

deren Untersuchung er — der LXX-Version folgend — Kapitel 25

besteht darin, daß sie jeweils nach den einzelnen Zeitabschnitten

hinzuzieht (S. 25-90). Zunächst steht dieses ganz im Vordergrund

auf die verschiedenen Schichten der wirklich sachgemäß ausgegra-

seiner Abhandlung. In 25, 1-14 will R. noch die Spuren von vier

benen und sachgemäß referierten Ortslagen Bezug nimmt und

Redaktionsstufen verfolgen können (S. 25). Die erste möchte er

im Grundbestand der Verse 1 bis 11 wiedererkennen, die als levi-

Querverbindungen zwischen den einzelnen Schichten in histori-

scher Hinsicht herstellt. Ob Jericho nun in seinem präkeramisch-

tische Predigt aus der Zeit unmittelbar nach 587 v. Chr. (im Sinne

neolithischen Zustand als Stadt angesprochen werden kann, bleibt

von E. Janssen, Juda in der Exilszeit) definiert werden (S. 36). Die

Verse 12 bis 13a (b) stellen einen Nachtrag zur deuteronomistisch

freilich eine Frage, da die Spezialisierung in bestimmte Hand-

werke, deren Vertreter von den anderen erhalten werden müssen,

gefärbten Prosarede dar und verklammern diese redaktionell mit

sich nicht nachweisen läßt. Auch vom Handel, der für eine Stadt

dem Orakel gegen Babylon. Dieser Vorgang gilt als zweite Re-

daktionsstufe, deren zeitliche Ansetzung ungewiß ist, möglicher-

typisch ist, läßt sich nichts feststellen. So wird man de Vaux in

seiner vorsichtigen Zurückhaltung gegenüber dem Begriff „Stadt”

weise aber um 539 v. Chr. liegt (S. 42). Bezeichnet R. 25, 1-11 als

für das älteste Jericho in diesem Zusammenhang vielleicht zu-

„Überlieferungsstück“, so wird das aus der zweiten Redaktions-

stimmen müssen,

stufe hervorgegangene Literaturcorpus „Überlieferungskomplex”

benannt. In der dritten Redaktionsstufe wird zwischen Prosatext

” Diese Methode, in der Regel nur solche Grabungsstätten als

Grundlage der Darstellung zu wählen, die bereits im wesentlichen

und Babylonorakel eine selbständige Sammlung von Fremdvölker-

sprüchen eingeschoben (S. 47), die in sich einen „Überlieferungs-

abgeschlossen sind, bedingt natürlich auch gewisse Grenzen.

Neuere Ausgrabungen, die schon große Bedeutung erlangt haben,

komplex“ darstellen (S. 49) und nun mit all den anderen Mate-

wie z. B. die Grabungen auf tell ‘arad, sind nicht mehr berücksich-

rialien zu einem „Überlieferungsblock“ zusammengefügt sind. Er

enthält folgende Abschnitte: 25, 1—-13b (c); 46, 1-49, 33; 49,

tigt worden, desgleichen nicht Mazars Ausgrabungen von Engedi,

Auch die Grabungen auf tell esdüd und tell der-‘alla sind nicht

34-39; 50, 1-51, 64; 25, 15—-38 (S. 50). Die Becherperikope unter-

mehr erwähnt worden. Hier hätte die deutsche Bearbeitung viel-

zieht R. einer eigenen Analyse (S. 61 ff.), aus der er Anhaltspunkte

leicht durch Literaturhinweise dem Buch eine notwendige Er-

für die Bestimmung von Zeit und theologischer Zielsetzung der

weiterung verleihen können. Die Papyrusfunde im wädi dalije

Redaktion innerhalb des Überlieferungsblockes zu gewinnen sucht

sind nicht zur Sprache gekommen. Auch Maders Grabungen in

(S. 61 ff.). Die Verse 25, 18—26 zeigen sich nämlich als Komposi-

rämet el-chalil, so negativ sie für die Frühzeit sind, hätten eine

tion aus zwei Listen, einer Völkerliste (terminus a quo 582 v. Chr.)

und einer Königsliste (zwischen 521 und 517 v. Chr.) (S. 64 ff.).

Erwähnung verdient wie auch die begonnenen amerikanischen

Ausgrabungen von Hebron auf dem dschebel er-rumede (Hyksos-

Wenn nun die Becherperikope der originale Schluß des Über-

Wall!). Aber bei der rasch arbeitenden Palästina-Archäologie wird

lieferungsblockes ist, wie R. annimmt (S. 77), dann darf der Re-

daktor als Zeitgenosse des Darius betrachtet werden, dem es

jedes Buch bei seinem Erscheinen nicht mehr alles Neue bieten

können, insbesondere wenn es sich um ein anderssprachiges Werk

darum zu tun war, zu zeigen, „wie zielstrebig die Weltgeschichte

handelt, das erst übersetzt werden mußte.,

seit dem Untergang von Juda und Jerusalem verlaufen war”, und

wie alles eingetroffen ist, was Jeremia vorausgesagt hatte: Straf-

Lobend muß noch hervorgehoben werden, daß die Verfasserin bei

Besprechung der Lachisch-Briefe auch ausführlich die Interpreta-

gericht über Jerusalem, Untergang der syrisch-palästinensischen

tion von Prof, Torczyner, Jerusalem, erwähnt hat. Seite 125 wird

Staatenwelt, Zerfall des Babylonischen Reiches, Aufkommen der

Perser, „und nun auch die Wirren der Endzeit, in die seit dem

eine glänzende Einführung in die relative und absolute Chrono-

logie der frühbronzezeitlichen Keramik Palästinas dargeboten.

Ägyptenfeldzug des Kambyses immer mehr Völker der weiten

Studenten der Archäologie können dieses Buch einer erfahrenen

Erde hineingerissen wurden“ (S. 79).

Zur Erfassung der vierten Redaktionsstufe untersucht R. den

Archäologin, die sich als Feldarchäologin einen großen Ruf er-

worben hat, als Lehrbuch der Palästina-Archäologie benutzen, ehe

Tatbestand, daß die Fremdvölkersprüche in der LXX zwar im

sie an das Studium der großen Grabungsberichte herangehen.

Gegensatz zum masoretischen Text (= MT) an der ursprünglichen

497

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 7

498

Stelle stehen (nach 25, 13c), aber gegenüber dem MT eine andere

Die Fixierung der genannten Stellen auf die Zeit vor 621 v. Chr.

Abfolge aufweisen, die schwerlich ursprünglich ist. Beide Phäno-

lehnt er aus inhaltlichen Gründen ab, auch sieht er keine Ver-

Mmene wertet R. als den Versuch späterer Aktualisierungen. Die

anlassung dafür, in dem „Feind aus dem Norden” nicht die Baby-

Reihenfolge der Orakel in der LXX spiegelt eine bestimmte

lonier wiedererkennen zu sollen (S. 131 ff.). Abgesehen von die-

Mächtekonstellation der hellenistischen Welt wider, während die

sen Hauptthesen enthält das Buch noch eine ganze Reihe von

Versetzung der Völkersprüche an das Buchende im MT das Inter-

Einzelbeobachtungen und -ergebnissen, die interessant und er-

esse verfolgt, Predigt und Becherperikope in Kapitel 25 zu einer

wägenswert sind, so z. B. zum Skopus von Kapitel 26 (S. 97-99).

neuen „kerygmatischen Einheit“ zu verschmelzen (S. 82ff. 85). Es

Das verdient ausdrücklich erwähnt zu werden.

Wwird der Nachweis zu führen versucht, daß beide Vorgänge in

Aber nun müssen zum Ganzen doch ein paar Fragen gestellt

das 2. Jahrhundert v. Chr. fallen, letzterer noch genauer in die

werden, über die man mit dem Verfasser gern diskutieren möchte.

Zeit des Antiochus IV Epiphanes. In der Beweisführung für die

Es ist zu bedauern, daß die Ausführungen zum Problem der Ur-

Verschiebung der Kapitel 46 bis 51 an den Schluß des MT spielt

rolle selber so knapp gehalten sind. Wäre es nicht möglich ge-

der 14. Vers von Kapitel 25 eine Rolle, der nach R. nicht vor dem

wesen, die exemplarischen Analysen am Überlieferungsblock der

2. Jahrhundert v. Chr. in den Text eingedrungen sein kann und

Kapitel 1 bis 24 vorzunehmen? Warum mußte für das, was R.

auf den in 25, 3. 7. 1. 9. 11. 12 erkennbare Nachträge und Glos-

vorführen wollte, gerade der Komplex der Fremdvölkerorakel

Sen bezogen werden müssen. Diese späten Zufügungen, die zudem

gewählt werden? Hängt das mit der besonderen Problematik von

wie 25, 14 in der LXX fehlen, verändern behutsam die Inhalte

Kapitel 25 zusammen? Ist dann aber das Analogieschlußverfahren

des 25, Kapitels zugunsten einer Aktualisierung im 2. Jahrhundert

überhaupt möglich, nach welchem vorausgesetzt wird, daß bei den

V. Chr., bei der schon Elemente der Apokalyptik nachzuweisen

übrigen „Überlieferungsblöcken“” die gleichen Gesetzmäßigkeiten

sind (S, 86—89).

der Konzentration wirksam gewesen sind, die wie bei den Kapi-

Als Ergebnis dieses Hauptteiles der Untersuchungen, die in

teln 25. 46-51 zur Nachzeichnung der Redaktionsgeschichte be-

Einzelheiten noch wesentlich komplizierter sind, als sie hier nach-

rechtigen? Und weiter: Könnte die Abgrenzung der Überliefe-

gezeichnet werden konnten, hält R. folgende Punkte fest: 1. Die

rungsblöcke nicht auch anders vorgenommen werden? Der Ver-

Entdeckung des „Überlieferungsblockes”, der in diesem Falle schon

fasser behauptet zum Schluß, daß die Endredaktion des Jeremia-

Tund einhundert Jahre nach dem Auftreten Jeremias als geschlos-

buches wesentlich einfacher gewesen ist, als bisher angenommen

Sene Größe vorliegt und redaktionell verwendet werden kann.

wurde, weil sie sich darauf beschränken konnte, die vorhandenen

2, Die Tatsache, daß innerhalb des Überlieferungsblockes stilistische

Überlieferungsblöcke aneinanderzureihen (S. 127). Aber ist nicht

sehr unterschiedliche Stücke schon zusammengefügt auf den Redak-

vorher, ehe es überhaupt zu einem solchen Überlieferungsblock

tor gekommen sein müssen, so daß es also nicht mehr notwendig

gekommen ist, alles sehr viel komplizierter? Hat nicht die Redak-

ist, stilistisch unterschiedene Texte verschiedenen Quellen zuzu-

tionsgeschichte der Kapitel 25. 46-51 gerade gezeigt, wie diffizil

Weisen, 3, Die Nachzeichnung einer Redaktionsgeschichte — wenig-

die Probleme in den Texten liegen bis hin zu Halb- und Drittel-

Stens für Kapitel 25 — über vier Jahrhunderte hinweg (S. 91-95).

versen? Weitere Fragen sind die nach dem Verhältnis von Stoff-

Dieses Ergebnis ermutigt den Verfasser, weiteren Überliefe-

konzentration und Redaktion zueinander oder die nach der Ver-

tungsblöcken im Jeremiabuch nachzuspüren, und er meint, solche

hältnisbestimmung von gleichen Überlieferungsinhalten in ver-

Noch in folgenden Kapiteln auffinden zu können: in 36-44

schiedenen Überlieferungsblöcken, wie z. B. bei Kapitel 7 und 26.

(S. 95 ff.); 26-35 (S. 110 ff.); 1—24 (S. 122 ff.). Kapitel 45 wird

Hier gibt es Fragestellungen, auf die die von R. vorgelegte Arbeit

hinter Kapitel 24, oder noch genauer hinter Kapitel 20 eingeord-

noch keine Antwort zu geben vermag. Sie kann es wahrscheinlich

het, da es aus inhaltlichen Gründen nicht hinter Kapitel 44 paßt

auch deshalb nicht, weil sie sich hauptsächlich mit dem einen

(S. 102 ff., 127 ff.). Die Beschreibung dieser Überlieferungsblöcke

Überlieferungsblock beschäftigt. Dieser Hauptteil zeitigt disku-

ist unverhältnismäßig kurz gehalten, aber der Autor meint, daß

table Ergebnisse, und um seinetwillen ist die Arbeit sehr lesens-

ier die gleichen Gesetzmäßigkeiten vorherrschen wie in den aus-

wert. Die Mühe um den methodisch neuen Weg ist anzuerkennen,

und es ist sehr zu begrüßen, daß unlösbar erscheinende Probleme

führlich analysierten Kapiteln 25. 46-51 (S. 94). Von diesen Vor-

aussetzungen her gelangt R. zu der Annahme, daß die Urrolle

wieder angegangen werden. Um aber im Sinne des Verfassers

ım jetzigen Jeremiabuch noch als in sich geschlossener „Über-

Sicheres sagen zu können, müßte wohl an den übrigen Teilen des

leferungskomplex“ oder „Überlieferungsblock“ vorhanden ist.

Jeremiabuches eine ähnlich ausführliche Untersuchung durchge-

Na

allem, was man auf Grund von Kapitel 36 inhaltlich von der

führt werden, wie sie R. zu den Kapiteln 25. 46-51 vorgelegt hat.

Urrolle weiß (Bußruf und Unheilsankündigung), scheiden drei

Corrigenda

S. 46, 2. Abschnitt lies Anmerkungszahl 5 statt 8. S.70,

berlieferungsblöcke für die Suche nach der Urrolle aus: Kapitel

Anm, 67 lies Meyer statt Mayer. S. 89, 3. Zeile v. o. lies ‚auf statt aus. S. 120,

6 bis 44 und 26 bis 35 (sie enthalten vorwiegend Erzählungen,

3. Zeile v. u. lies daß statt das. S. 129, 2. Zeile v. u. lies 26-35 statt 25-36. S. 133,

Zw. in Kapitel 30f. Heilsorakel) und 25. 46-51 (Fremdvölker-

7. Zeile v. u. lies 6, 30 statt 6, 35.

Greifswald

Siegfried Wagner

Sprüche). So bleibt der Überlieferungsblock der Kapitel 1 bis 24

Ubrig, Dieser gliedert sich in sechs Überlieferungskomplexe (1-6;

Schmid, Hans Heinrich: Wesen und Geschichte der Weisheit.

7-10; 11—-13; 14-17; 18-20; 21-24; vgl. S. 125), die offenbar

Eine Untersuchung zur altorientalischen und israelitischen Weis-

Ohne erkennbare Konzeption einfach lose aneinandergereiht wor-

heitsliteratur. Berlin: Töpelmann 1966. XIII, 250 S. gr. 8° =

CN sind, so wie das 1, 1-3 als Überschrift vorauszusetzen scheint,

Beihefte z. Zeitschrift f. d. alttestamentl. Wissenschaft, hrsg. v.

Und die zum Teil schon eine mehr oder weniger längere Über-

G. Fohrer, 101. Lw. DM 52,-.

li€3f"-l'ungsgeschichte durchlaufen haben. Die Kapitel 21 bis 24 kom-

Men für die Urrolle wegen ihrer speziellen Thematik nicht in

Richter, Wolfgang: Recht und Ethos. Versuch einer Ortung des

weisheitlichen Mahnspruches.

München:

Kösel-Verlag 1966.

Yage, zudem sprengen sie den mit dem Jahre 605 v. Chr. vor-

==

P

Studien zum Alten u. Neuen Testament, hrsg. v.

Iegebenen

zeitlichen

Rahmen.

E1n

Überlieferungskomplex

217 8; gr &°

'nnerhalb der verbliebenen Kapitel 1 bis 20 läßt keine eigene

V.Hamp u. J. Schmid unter Mitarb. v. P. Neuenzeit, 15. Kart.

DM 38,-.

berliefezungsgeschichte erkennbar werden, wird überdies auch

Nicht wie die anderen durch eine deuteronomistisch gefärbte Prosa-

Die beiden vorliegenden Arbeiten ergänzen einander, ohne daß

Yede eingeleitet, verdankt somit seine Gestalt keiner deuterono-

die Verfasser ihre Untersuchungen gegenseitig kannten. H. H.

Mistischen Konzeption, muß also schon vorgegeben gewesen sein,

Schmid unternimmt den großangelegten Versuch, ein Bild der

<S sind dies die Kapitel 1 bis 6, die R. nunmehr mit der Urrolle

Geschichte der Weisheit im alten Vorderen Orient zu entwerfen.

1

Die außerbiblischen Quellen aus dem Nilland und aus dem Zwei-

dentifiziert. Nach 36, 32 muß die Urrolle an der Spitze eines

/berlieferungsblockes gesucht werden. Die in den übrigen Über-

stromland, die bis ins 3. Jahrtausend zurückgehen, werden in den

leferungskomplexen (Kapitel 7—-20) enthaltenen Sprüche gehören

beiden ersten Teilen im einzelnen behandelt. Im Anhang werden

sie, die zum Teil schwer zugänglich sind, dem Leser im Zusam-

ann zu den dort erwähnten späteren Zufügungen (S. 130). Zwei

Problemen muß sich der Verfasser noch stellen, der Schwierigkeit

menhang geboten. Der dritte Teil, auf den das ganze Werk aus-

der zeitlichen Ansetzung von Kapitel 4, 5 bis 6, 30 und der un-

gerichtet ist, wendet die Ergebnisse der form- und gattungs-

gelösten Frage nach der Identifizierung des „Feindes aus dem

geschichtlichen Untersuchungen auf die alttestamentlichen Über-

‘

Orden“, R.s Antwort auf diese Fragen ist schnell wiedergegeben:

lieferungen an.

499

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 7

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In jedem der drei Teile werden die Quellen in charakteristi-

sehen sind. Die Krisis der Weisheit, von der auch das Alte Testa-

schen Beispielen gattungsgeschichtlich unterschieden und in zeit-

ment nicht verschont bleibt, tritt hier vor allem in der Hiob-

licher Reihenfolge geordnet. In dem Abschnitt über Ägypten stehen

Dichtung und im Buch des Predigers in die Erscheinung. Überall

die Lehren voran. Es folgen Betrachtungen und Klagen, biogra-

zeigt sich die Fruchtbarkeit der weisheitsgeschichtlichen Betrach-

phische Inschriften und Onomastika. Auf Grund dieses Materials

tung. Die letzte Frage ist auch hier, ob weisheitliches Denken für

wird die Grundstruktur der ägyptischen Weisheit erarbeitet. In

neue Erfahrungen dieser Welt offenbleibt oder ob es sich mit

ihrem Mittelpunkt steht die „Maat“ als die Weltordnung, als die

seinen eigenen absolut gesetzten Dogmen begnügen will. Die

ursprüngliche Voraussetzung aller Richtigkeit, Wahrheit und Ge-

offensichtliche Bearbeitung von Hiob und Qohelet im Sinne der

rechtigkeit. So ist die ethische Ordnung keine andere als die kos-

dogmatischen Betrachtungsweise scheint die Erstarrung der Weis-

mische. Weisheitliches Denken zielt auf die Einordnung des

heitsüberlieferung zu beweisen. Aber gerade hier entstehen die

menschlichen Verhaltens in diese alles umfassende Ordnung. Das

Fragen, die der Verfasser am Schluß seiner Arbeit aufwirft, ohne

wird nach der religiösen wie nach der ethischen Seite entfaltet

sie noch zu behandeln, die Fragen nach der Wirkung der Weisheit

und für die Träger wie für die Themen der Weisheit und für ihre

in der Gesamtheit der alttestamentlichen Überlieferung, in den

Verwirklichung geschichtlich belegt. Die Weisheit ist nicht ge-

prophetischen Schriften, im Gesetz und in der geschichtlichen

schichtslos, sondern sie ist in ihren Wandlungen Ausdruck tief-

Überlieferung bis hinüber ins Neue Testament zu Jesus und zu

greifender geistesgeschichtlicher Umwälzungen. Erst die Spätzeit

Paulus.

kommt zu einem dogmatischen Lehrgebäude und damit zu einem

Diese Fragen, soweit sie das Alte Testament betreffen, sind

Idealbild vom Menschen jenseits von Zeit und Raum. So wird

von anderen Voraussetzungen aus und ohne den weisheitsgeschicht-

vieles unverstanden tradiert und bleibt wirkungslos. Eigentlich

lichen Hintergrund von W. Richter in seiner Arbeit über

entstammen die Weisheitssprüche geschichtlichen Erfahrungen und

Recht und Ethos aufgenommen worden. Seine formgeschichtliche

fassen sie in Worte. Dabei ist ein modernes Geschichtsverständnis,

Untersuchung des alttestamentlichen Mahnspruchs bezweckt die

die „Sprachlichkeit der Wirklichkeit” vorausgesetzt.

Einordnung der alttestamentlichen Weisheit in das israelitische

In formal und sachlich entsprechender Weise werden im zwei-

Geistesleben vor allem der Königszeit. Von der Sammlung III der

Proverbia 22, 17-24, 22, die besonders reiches Material bietet,

ten Teil die sumerischen und akkadischen Überlieferungen aus

Mesopotamien behandelt. Die Zeichen- bzw. Wörterlisten, unter

ausgehend, wird Form und Wesen des Mahnspruchs im Alten

denen auch zweisprachige erhalten sind, haben nicht nur philolo-

Testament untersucht und, soweit möglich, seine Herkunft be-

gische Bedeutung, sondern sie dienen zugleich der Bestandsauf-

stimmt. Dabei wird auch die außerisraelitische Spruchweisheit,

nahme der Umwelt und bilden so Material der Weisheit im Sinne

vor allem Amen-em-ope, zum Vergleich herangezogen; Parallelen

und auch Abhängigkeiten werden festgestellt. Im ganzen aber er-

der Welterfahrung. Neben der Weisheit der Dinge steht die der

Werte und der Vorgänge. Sprichwörter typisieren in dinglicher

gibt sich die Eigenständigkeit der israelitischen Überlieferung. Sie

wie in psychologischer Hinsicht die Welterfahrungen. Lehren und

geht auf den ’natürlichen zwischenmenschlichen Sprachgebrauch

zurück, findet sich überall im Alten Testament und erhält im Rah-

andere Gattungen erfassen die Vielfalt menschlichen Verhaltens.

Im Sumerischen läßt sich das weisheitliche Denken wohl in dem

men von Gottesdienst, Kult und Frömmigkeit in den Psalmen

der ägyptischen „Maat“ entsprechenden, allerdings umstrittenen

ihre besondere Prägung, während bei den Propheten die Heils-

taten Gottes, die Geschichte Israels und das Verhalten der Men-

und schwer zu definierenden, zentralen Ordnungsbegriff der „Me”

als Einheit verstehen.

schen den Hintergrund solcher Spruchweisheit bilden. Die Gesetzes-

sammlungen bieten nur wenige charakteristische Beispiele. So er-

Im Akkadischen haben sich die Weisheitsüberlieferungen in

gibt sich die Frage nach dem Verhältnis des weisheitlichen Mahn-

ähnlicher Weise entwickelt, zumal in ihnen sumerischer Einfluß

n

immer wieder zu spüren ist, und besonders die akkadischen Sprich-

spruchs zum sogenannten apodiktischen Recht. Die Beachtung der

syntaktischen Verwendung der Negationen „lo“ und „al“” führt zur

wörter sumerisches Material benutzt und nie völlig assimiliert

haben. In den vergeblichen Versuchen, das Problem des leidenden

Unterscheidung von Vetitiv (negierter Jussiv) und Prohibitiv, dem

apodiktischen Verbot. An sich ist bei dem autoritären Charakter

Gerechten zu lösen, offenbart sich in dem sogenannten sumeri-

des Prohibitivs keine Begründung nötig. Ihr Vorkommen beweist

schen „Hiob“ wie in ähnlichen akkadischen Texten z. B. der so-

genannten babylonischen Theodizee die Grenze dieses Weisheits-

die Verwandtschaft von Prohibitiv und Vetitiv, die an der Über-

lieferung im einzelnen nachgewiesen wird. Ursprünglich hat der

strebens. In Formen und Gattungen, aber auch inhaltlich haben

Prohibitiv wohl allein gestanden und ist erst nachträglich vor

die Weisheitsüberlieferungen in Ägypten und Mesopotamien ge-

wiß je ihren eigenen Charakter. Aber sie stimmen überein in der

allem in den Gesetzessammlungen durch Begründungen ergänzt

worden. Diese sind theologischer Art, sofern sie etwa auf Schöp-

Grundvoraussetzung des notwendigen Zusammenhanges von Tat

fung oder Heilsgeschichte verweisen. Daneben zeigen sich kultische

und Ergehen und in der Dogmatisierung dieses Postulates in der

Abwehr der Kritik, die sich aus der dem Postulat widersprechen-

oder soziale Gesichtspunkte oder die Einwirkung eines bestimmten

Sitten- oder Wertbildes. Die Begründungen sind wohl in Schulen

den Erfahrung des Leidens des Gerechten ergeben mußte.,

weisheitlicher Prägung oder in priesterlichen Kreisen entstanden.

Auf diesem religionsgeschichtlichen Hintergrund, wie er hier

So erlaubt oder fordert die Überlieferung die Annahme einer weis-

von der gattungsgeschichtlichen Seite her erfaßt ist, wird im drit-

heitlichen Schule, die bereits im vorliterarischen Zeitalter existiert

ten Teil die Weisheit Israels dargestellt, Nicht als ob bei den

haben muß. Dabei geht es zunächst nicht um Rechtssätze, sondern

betreffenden alttestamentlichen Texten nur Abhängigkeit zu kon-

um das Verhalten, also um das Ethos der führenden Schicht, die

statieren wäre, sondern vielmehr unter der Voraussetzung einer

die bestehende Lebensordnung und die Rechtssicherheit garantie-

analogen Entwicklung der menschlichen Weisheit im Rahmen des

ren soll. In den Überlieferungen vom Bundesbuch bis zum Heilig-

Alten Testaments. Die Besonderheit dieser Überlieferung zeigt

keitsgesetz scheinen gewisse Veränderungen auf einen Wandel in

sich in dem Gottesverständnis und in der damit gegebenen Theolo-

der Gesellschaftsstruktur hinzudeuten, Während in der königlichen

gisierung der Weisheit. Dabei gehen die Gottesaussagen jedenfalls

Zeit von den oberen Ständen Gerechtigkeit und soziale Einstellung

in den älteren Schichten der biblischen Überlieferung kaum über

verlangt werden und die Propheten als Träger dieser Forderun-

die der ägyptischen oder mesopotamischen Weisheit hinaus. So

gen und als Mahner auftreten, machen sich später priesterliche

ergibt sich die Frage: Inwieweit ereignet sich auch in der Weis-

Einflüsse bemerkbar. Es kommt zu einem Ausgleich oder zu einer

heit des Alten Testaments Offenbarung? Oder: Wie wird das Weis-

Nivellierung der Stände, und an die Stelle des Öffentlichkeits-

heitsinventar in den Schriften der eigentlichen Jahwe-Religion

charakters der Verbote und Gebote tritt der Appell an die innere

aufgenommen und verwendet? Die Weisheit ist die Naturordnung

Einstellung gegenüber dem sozial Schwächeren, der die mensch-

der Schöpfung. Sie wird zur Hypostase und wird mit dem Gesetz

liche Gleichheit voraussetzt. Die Schule hat nicht mehr die Auf-

identifiziert. So wird sie in die Heilsgeschichte eingegliedert. Zu-

gabe der Erziehung einer Beamtenschaft, Träger der Tradition

gleich rückt Gott in die Ferne. Daneben kommt es zu einer Anthro-

werden die Priester, und die Begründung der Prohibitive bekommt

pologisierung der Weisheit und zu einer weithin antithetisch,

einen mehr religiösen Charakter. Die weisheitliche, schulische

dualistisch bestimmten Ethik. Als Quellen stehen im Vordergrund

Prägung setzt sich durch, und die Weisheitsschule steht hinter den

die verschiedenen Überlieferungsstücke und Sammlungen der Pro-

mannigfaltigen traditionellen Formen der gesamten alttestament-

verbien, die im ganzen weisheitsgeschichtlich als Spätform anzu-

lichen Überlieferung. Dagegen tritt der Öffentlichkeitsbezug zu-

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rück, Das zeigen die Begründungen auch in ihrem Inhalt. Dazu

becomes young again’. So the real yield of this study for O. T.

kommt die theologische Terminologie, die sich allmählich dabei

science is not so rich as one might expect. On the other hand

ausbildet. Mit all dem ist die Weisheit in den israelischen Schu-

one cannot have but the deepest respect for the wide knowledge

len gewiß sehr verwandt und mit eingeflochten in die Weisheit

of the author whose horizon stretches from India to prehistoric

der angrenzenden Kulturen. In Israel aber bewährt sich die Weis-

Spain and from Iceland to Egypt with occasional excursions to

heitsschule in der Höhe des dort geprägten Ethos, das mehr ver-

China and the Pacific, and who embraces all ages from the

langt als das Gesetz, nämlich den Verzicht auf die eigene stärkere

Sumerian period till present-day folkloristic England. Widely

Position zugunsten des sozial Schwächeren.

divergeant literature has been made accessible by this study.

Ansatz und Ausführung der Arbeit von W. Richter ist anders-

Though the present reviewer would hesitate to accept the author’s

artig als bei der zuerst behandelten von H. H. Schmid. Aber ge-

ideas about historic influences (e. g. that the cult of Osiris ori-

rade die Spannung in Methode und Charakter der beiden Unter-

ginated from Byblos and went over on the one hand to Egypt,

Suchungen dürfte die Problematik des ganzen von so verschiede-

on the other to Assyria) he must confess that he has learned a

nen Seiten angegangenen Fragenkomplexes besonders deutlich

great many interesting facts from this study.

Machen, zumal hier wie dort wertvolle Ergebnisse erarbeitet wor-

Pretoria

A. van Selms

den sind. Das dürfte für die Fortführung der Forschung auf die-

Ssem Gebiet von besonderer Fruchtbarkeit sein.

Es sei deshalb auch erlaubt, auf eine dritte Arbeit zu dem

Gesamtthema der Weisheit hinzuweisen, die demnächst von mir in

dieser Zeitschrift besprochen werden soll: Christa Kayatz, Studien

Besters, Andre: L’expression „Fils d’Israel“ en Ex., I-XIV.

Zu Proverbien 1—-9. Eine form- und motivgeschichtliche Unter-

Un nouveau critere pour la distinction des sources (RB 46, 1967,

S. 321-355).

Suchung unter Einbeziehung Äägyptischen Vergleichsmaterials

Blythin, Islwyn: The Patriarchs and the Promise (SJTh 21,

(1966). Alle drei Arbeiten des Jahres 1966 bieten mit ihren Er-

1968, S. 56-73).

gebnissen eine feste Grundlage und mannigfache Ansatzpunkte

Burchard, Christoph: Solin et les Esseniens. Remarques ä

und Anregungen für alle, die hier oder an verwandten Problemen

propos d’une source negligee (RB 46, 1967, S. 392—407).

Weiterzuarbeiten gedenken.

Caloz, Masseo: Exode, XIII, 3-16 et son rapport au Deutero-

Gießen

Georg Bertram

nome (Planches I-II) (RB 65, 1968, S. 5—62).

Couroyer, B.: Le temple de Yaho et l’orientation dans les

papyrus arameens d’Elephantine (RB 65, 1968, S. 80—85).

James,E. O.: The Tree of Life. An Archaeological Study. Leiden:

Delcor, Mathias: Rapas cultuels esseniens et therapeutes.

Brill 1966. XVIII, 293 S. gr. 8° = Studies in the History of

Thiases et Haburoth (Revue de Qumran 6, 1968, S. 401—-425).

Religions (Supplements to Numen), XI. Lw. hfl. 45,-,

Ephrem de Nisibe: Hymnes sur le paradis. Traduction

du Syriaque par R. Lavenant, Introduction et notes par F. Graf-

Beautifully produced, but unfortunately very insufficiently

fin. Paris: Les Editions du Cerf 1968. 209 S. 8° = Sources

Proof-read and therefore swarming with printing errors, this work

Chretiennes, 137. ffr. 25,-.

by the emeritus-professor of history of religion of London Uni-

Fischer, Hans: Die Kirchen und der Knecht Gottes (JK 29,

Versity, now chaplain of all Saints College, Oxford, presents a

1968, S. 201—204).

Study of the phenomenon of what is called by him “the tree of

Fohrer, Georg: Hin zu den Quellen (ZAW 78, 1966, S. 225—229).

Gaster, Theodor H.: Two Textual Emendations: Numbers XXIV.

life” from the standpoint of the historian of religions. It does

8. Zephaniah III. 17 (ET 78, 1967, S. 267).

Not confine itself to the tree as symbol of the secret of life only,

but deals with a great many other natural phenomena and reli-

Haas, N., and H. Nathan: Anthropological Survey on the

human Sceletal Remains from Qumran (Revue

Ide Qumran 6,

gious ideas more or less loosely connected with it. In the first

1968, S. 345—352).

Chapter the relation between the sacred tree and the water of

Hoffmann, Hans Werner: Kritische Anmerkungen zu einer

ife is exhaustively treated; in the second the author defends the

neuen mathematischen Methode der Textscheidung (ZAW Z78,

1966, S. 219—224).

thesis that the wooden pole developed into the stone pillar and

that such a pillar and eventually all kind of stones stood for the

Hyatt, J. Philip: The Beginning of Jeremiah’s Prophecy (ZAW

Same chain of ideas; from there he goes over to a discussion

78, 1966, S. 204—-214).

Jefferson, Helen G.: The Shapira Manuscript and the Qum-

f the conception of paradise as the divine garden (ch. III) and

ran Scrolls (Revue de Qumran 6, 1968, S. 391—399).

to the relation between the idea of sacral kingship and tree-cult

Kilpatrick, G, D.: Ps 90, 1-4 (LXX) (ZAW 78, 1966, S. 224).

(ch. IV). In the next chapter he deals with the cosmic tree as

Principle of creation and finds so a transition to ch. VI which

Knight, George A. F.: New Perspectives in‘ Old Testament

Interpretation (The Bible Translator 19, 1968, S. 50—58).

treats “the female principle” as embodied in the numerous

Martin-Achard, Robert: La signification de l’alliance dans

emale deities of antiquity. Lastly he describes the relation between

l’Ancien Testament (RThPh 100, 1968, S. 88—102).

the tree of life and the cult of the dead, winding up with a

Morris, P. M. K., and Edward James : Computers and the

Old Testament: A Progress Report (ET 79, 1968, S. 211—214).

Tecuperation on “the theme of the tree of life”” (ch. VIII). This

1S typical a work in the grand style of a former generation as

Negoitsa, Athanase: L’Ancien Testament dans le culte de

Tepresented especially by a scholar like Frazer, though according

l’Eglise orthodoxe (RHPhR 47, 1967, S. 347-354).

Philonenko, Marc: David-Orphee sur une mosaique de Gaza

to the author in his preface the “Golden Bough eventually became

(RHPHhR 47, 1967, S. 355-—357).

Tather lost in the jungle of luxuriant growth in which it was

Van der P1l0889 J}

Fragments d’un manuscrit de Psaumes

Entangled”’. The reader of Prof. James sometimes gets the feeling

de Qumran (11QPsb) (Planche XVIII) (RB 46, 1967, S. 408—-412).

Pribnow, Hans: Umkehr —- Rückkehr — Heimkehr. Eine bibli-

at the “tree of life”” suffers the same fate: so much is brought

in Connection with it that one risks to forget that the expression

sche Zeitbetrachtung (Sacharja 1, 3) (Freies Christentum 20, 1968,

“the tree of life” does not occur anywhere else than in seven

Sp. 33-36).

Rabinowitz, Isaacı The Meaning and Date of ’Damascus’

xts of the O. T. and in literature dependent on the Hebrew

Document IX, 1 (Revue de Qumran 6, 1968, S. 433-435).

Canon, One would expect to find a careful exegesis not only of

Raeder, Siegfried: Die Josephsgeschichte im Koran und im

the relevant passages in Genesis 2 and 3, but also of the five

texts from Proverbs where the “tree of life” is used as a simile.

Alten Testament (EvTh 26, 1966, S. 169—-190).

Ringgren, Helmer, Weiser, Artur, u. Walther Zimmerli:

N view of the fact that wooden pole and stone pillar occurred

Sprüche, Prediger, Das Hohe Lied, Klagelieder, Das Buch Esther,

ONngside each other in the Palestine sanctuaries one should

übers. u. erklärt. Berlin: Evang. Verlagsanstalt (Lizenzausgabe

d. Verlages Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen) (1968]. IV,

esitate to explain the one as the product of the evolution of

404 S. gr. 8° = Das Alte Testament Deutsch. Neues Göttinger

© other; as Hebrew uses for “supporting pillar”’ another word

Fhan Massebä (“standing stone, stele’’) one should not hurry to

Bibelwerk, hrsg. v. A. Weiser, 16.

identify both with each other; nor is it evident at all that the

(s. Bespr. in ThLZ 91, 1966, Sp. 738)

Russell, S. H.: Calvin and the Messinic Interpretation of the

idea of the cosmic tree as represented by Yggdrasil in Germanic

Psalms (SJTh 21, 1968, S. 37-47).

Mythology has anything to do with the Biblical tree of life, or

Sanders, Parish Ed.: Chiasmus and the Translation of I Q

Hodayot VII, 26-27 (Revue de Qumran 6, 1968, S. 427-431).

is last one with the Babylonian plant “as an old man one

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Sauer, Georg: Die chronologischen Angaben in den Büchern

Paulus im gleichen Satz sagt, er wolle niemanden mehr nach

Deut. bis 2. Kön. (ThZ 24, 1968, S. 1-14).

dem Fleisch kennen? Läßt sich als wahrscheinlich ansehen, daß

Schwager, Hans ([Hrsg.]: Schriften zur Bibel literaturgeschicht-

das „Wir“ in 4, 12 meint: Wir Israeliten i. U. zu euch Heiden?

lich geordnet, I: Vom Thronfolgebuch bis zur Priesterschrift.

Stuttgart: Calwer Verlag; München: Kösel-Verlag (1968]. 351 S.

Kann Paulus wirklich mit „äußerer Mensch“ 4, 16 betont von sich

als Juden sprechen? Mit welchem exegetischen Recht kann man

8° DM 18,-.

„anziehen“ in 5, 3 auf das „Anziehen der Gerechtigkeit in Christus“

Seebass, Horst: I Sam 15 als Schlüssel für das Verständnis

der sogenannten königsfreundlichen Reihe I Sam. 9, 1—10, 16;

deuten? Wenn die Lügenapostel in Korinth Geld annahmen —

11, 1-15 und 13, 2-14, 52 (ZAW Z78, 1966, S. 148-179).

aus der paulinischen Argumentation ergibt sich meines Erachtens

das Gegenteil —: Taten sie es, um nach Jes. 61, 6 zu demonstrie-

Soggin, J. Alberto: Der offiziell geförderte Synkretismus in

Israel während des 10. Jahrhunderts (ZAE 78, 1966, S. 179—204).

ren, daß die Heiden den Juden ihre Güter darzureichen hätten?

Stähli, Hans-Peter: Probleme der geistig-religiösen Lage in

Wenn die Gegner den Begriff „Evangelium“ gebrauchten — wieso

Israel (WuD 9, 1967, S. 103-116).

Steckoll, Solomon H.: Preliminary Excavation Report in the

läßt das auf ihre Verbindung mit Palästina schließen? Läßt sich

begründet die These vertreten, die falschen Apostel hätten ihren

Qumran Cemetery (Revue de Qumran 6, 1968, S. 323—344).

Angrif£f gegen Paulus vor allem mit der Behauptung geführt, er

Wallis, Gerhard: Die Stadt in den Überlieferungen der Genesis

(ZAW 78, 1966, S. 133-148).

sei nicht rigoros genug gegen die Sünder in der Gemeinde vor-

gegangen?

Methodisch ist zu bemängeln, daß der Verfasser sich nicht

fragt, wieso in der Auseinandersetzung mit „Judaisten“ die Ge-

NEUES TESTAMENT

setzesfrage und das Beschneidungsproblem keine Rolle spielen

und Paulus nicht auf das umfangreiche Reservoir von Argumenten

aus seiner Diskussion mit der Synagoge um das Gesetz zurück-

Oostendorp, Derk William: Another Jesus. A Gospel of Jewish-

greift, in die uns Römer- wie Galaterbrief einen Einblick gewähren.

Christian Superiority in II Corinthians. Academisch Proefschrift.

Kampen: Kok 1967. IX, 103 S. gr. 8° = Vrije Universiteit te

Wegen zwei anderer methodischer Mängel darf man den Ver-

fasser nicht rügen, nachdem D. Georgi sie in seiner Arbeit zum

Amsterdam. hfl. 5,90.

gleichen Thema zum methodischen Prinzip erhoben und dafür

Der Verfasser, in Amerika zu Hause, legt seine an der Freien

manchen Beifall gefunden hat. Dennoch bleibt es verfehlt, die

Universität in Amsterdam bei R. Schippers angefertigte Disserta-

Situation zur Zeit des 2. Kor. prinzipiell von der zur Zeit

tion vor, die sich mit den Gegnern des Paulus im 2. Kor. beschäf-

des 1. Kor. zu trennen, wie der Verfasser trotz besserer Einsicht

tigt. Es handelt sich um eine flüssig und sympathisch geschrie-

faktisch tut. Nur deshalb kann er auch das Problem der lite-

bene, mit der neueren Literatur zum Thema wohl vertraute und

rarischen Integrität des 2. Kor. für unter seiner Fragestellung un-

in 6 Kapiteln gut gegliederte Arbeit. Ihr Ergebnis faßt der Autor

wichtig halten. Gerade wenn, wie Oostendorp nicht bestreitet,

selbst zusammen (S. 80):

unsere beiden Briefe redaktionelle Sammlungen der paulinischen

Das Evangelium der nach Korinth kommenden Apostel kann

Korrespondenz mit Korinth sein sollten, wird die methodische

Forderung unüberhörbar, die an einem Teil des Briefwechsels ge-

sachgemäß als „judaisierend“ bezeichnet werden; denn es enthielt

die Predigt von der Überlegenheit Israels. Sie predigten, Jesus

wonnenen Erkenntnisse nur unter Berücksichtigung der Gesamt-

habe als der Christus eine neue Ära heraufgeführt, in der Israels

korrespondenz definitiv zu fixieren und demgemäß die Einheit

Vorrang vor den Heiden etabliert werden solle (5, 12. 16; 11, 18.

oder Differenz der Gegnerschaft in 1. und 2. Kor. nur aus der

20. 22). In Jesu Evangelium habe das Mosaische Gesetz seinen

Gesamtheit der verfügbaren Texte festzustellen.

Platz als die höchste Offenbarung des Gotteswillens behalten. Die

Ferner bemüht sich der Verfasser ebensowenig wie Georgi

Christen empfangen den Geist durch dies Gesetz (11, 4; 3, 3. 6).

darum, die beschriebene häretische Missionsbewegung in die uns

Daher betrachteten die Gegner die Geistesgaben, derer sie sich

bekannten Erscheinungen der frühen christlichen Geschichte ein-

rühmten (12, 1. 12; 5, 13), als Ausweis der Gnade, die Gott sol-

zuordnen. Das dürfte allerdings auch schwerlich gelingen. Dieser

chen verleiht, die das Gesetz halten. Sie maßen die Kirche in

pneumatische Judaismus, der Heidenmission betreibt, um die be-

Korinth an ihrem Evangelium und fanden deren Stand mangelhaft.

kehrten Heiden zu christlichen Laudatoren der jüdischen Superiori-

tät zu machen, kommt aus dem Dunkel und geht ins Dunkel. Er

Diese Mangelhaftigkeit bewies die Wertlosigkeit des Apostels

Paulus, der schwach und unwillig gewesen war, das Mosaische

dürfte eine literarische Fiktion sein.

Gesetz in der korinthischen Gemeinde zur Geltung zu bringen

Marburg

Walter Schmithals

f

(10; 13; 3, 1-6, 4). Er hatte versäumt, als ein Israelit zu leben,

für den die eschatologische Zeit angebrochen war (4, 7ff.). Er

hatte Jesu Macht nicht offenbart, weil er keinen Vorrang vor den

Dinkler, Erich: éignum Crucis. Aufsätze zum Neuen Testament

und zur Christlichen Archäologie. Tübingen: Mohr 1967. VIII,

Heiden beanspruchte (11, 17. 22; 4, 5). Vielmehr erschien seine

404 S. m. 8 Abb., 15 Taf. gr. 8°. DM 36,-; Lw. DM 41,-.

Heidenmission als Fortsetzung der Erniedrigung Israels (4, 10 ff.).

Besonders deutlich wurde das Versäumnis des Paulus, die domi-

Die in diesem Band zusammengestellten Aufsätze „gehören

nierende Rolle Israels in der messianischen Zeit anzuerkennen,

verschiedenen Arbeitskreisen an: dem Neuen Testament, der

in seiner Weigerung, Unterstützung anzunehmen (11, 7ff.; 12,

Christlichen Archäologie, sie betreffen Ökumenische Aufgaben und

aktuelle Fragen der Kirche“ (Vorwort). Alle Studien sind unver-

13 ff.).

Man sieht: Die Position F. C. Baurs wird mit charakteristischen

kennbar von den Zeichen der Zeit geprägt, greifen in die gegen-

Einfällen erneuert. Ein solcher Versuch war zu erwarten, nachdem

wärtige theologische Diskussion ein und führen sie an vielen

Punkten voran. Das gilt sowohl von den exegetischen Beiträgen

die Arbeiten der letzten Jahrzehnte sich in wachsendem Maße

von der Tübinger Deutung der Korintherbriefe entfernten. Er ist

zu 1.Kor. 6, 1-11, zum Galaterbrief und zum Petrusbekenntnis

zugleich begrüßenswert, da er die Möglichkeit gibt zu überprü-

und Satanswort als auch von den Untersuchungen zu Augustin

fen, ob sich eine modernisierte Fassung der Baurschen Position

und zur alten Kirche sowie den systematischen Abhandlungen

nicht doch halten oder gar empfehlen läßt. Diese Prüfung fällt

über Bibelautorität und Bibelkritik und über den Ertrag des deut-

schen Kirchenkampfes für die theologische Wissenschaft. Zu diesen

allerdings negativ aus. An keiner der von Oostendorp behandelten

Stellen vermag ich seiner „judaistischen“ Interpretation zu folgen.

Aufsätzen, die in Zeitschriften schon erschienen waren, kommt

Er geht in seiner Darstellung zwar geschickt vor, indem er zu

eine unveröffentlichte, überaus lehrreiche Bestandsaufnahme über

älteste ‚christliche Denkmäler hinzu, die erstmals vorgelegt wird.

Beginn der einzelnen Kapitel wirkliche oder vermeintliche Schwä-

chen in anderen Deutungen der behandelten Stellen aufzeigt. Aber

Mit sorgsam wägender Genauigkeit wird jedes Dokument geprüft,

das reicht nicht zur Begründung des eigenen Lösungsvorschlags

jeder voreiligen Schlußfolgerung gewehrt und nur anerkannt, was

dem Feuer der Kritik standhält. Wer sich mit Fragen der christ-

aus, der in keinem Fall den Rang einer Arbeitshypothese, die sich

an den Texten nicht wahrscheinlich machen läßt, übersteigt.

lichen Archäologie beschäftigt, findet hier einen unentbehrlichen

Oder kann man es auch nur als ernsthafte Hypothese bezeich-

Ratgeber, der durch die breite Dokumentation, die ausführlichen

nen, daß der „Christus nach dem Fleisch“, den Paulus nicht mehr

Literaturhinweise und die umsichtige Prüfung aller einschlägigen

kennen will (5, 16), der nationale jüdische Messias ist, wenn

Probleme stets zuverlässige Auskunft gibt.

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Dem Buch ist die Überschrift Signum Crucis vorangestellt, die

Leser reiche Belehrung. Mit vorbildlicher Akribie wird jede Einzel-

als Leitmotiv für alle Arbeiten dient, im engeren Sinne aber den

frage abgehandelt und dabei nie der große Zusammenhang aus

Themen der ersten fünf Aufsätze gilt, in denen in immer neuen

dem Auge verloren. So mannigfaltig die Aufsätze aus den ver-

schiedenen Arbeitsgebieten des Verfassers sind, so sind sie doch

Ansätzen ein gewichtiger Beitrag zur Beantwortung der Frage

nach Geschichte und Sinn des Kreuzsymbols geleistet wird. Über-

zusammengehalten durch den Ernst und die Hingabe, aber auch

zeugend wird nachgewiesen, daß die Entstehung des Kreuz-

die Freude, mit der Theologie getrieben wird. Beispielhaft wird

Ssymbols auf zwei verschiedene Ansätze zurückzuführen ist, die

gezeigt, wie biblisches Wort und kirchliche Überlieferung nicht

ursprünglich nichts miteinander zu tun haben. Der erste ist in

etwa durch kritische Untersuchung verlieren, sondern nun viel-

dem bereits

im Judentum bekannten Gebrauch des Kreuz-

mehr nur um so deutlicher ihr uns treffendes Wort vernommen

Zzeichens gegeben. Auf Ossuaren aus dem 1. Jahrhundert n. Chr.,

wird. Diese Sammlung beweist, daß in der Tat überkommene

aber auch auf Grabinschriften findet sich das Kreuzzeichen. Dar-

fachliche Abgrenzungen heute ihre Gültigkeit verlieren und archäo-

aus ist sicherlich nicht auf judenchristliche Herkunft dieser Ossuare

logische Forschung, historisch-kritische Bibelinterpretation und

und Inschriften zu schließen, sondern es wird der Buchstabe Tav

systematisch-theologische Überlegung miteinander der einen Auf-

abgebildet, der nach Ez. 9, 4 ff. als Jahwezeichen zu verstehen ist,

gabe der Theologie dienen, dem „Denken des Glaubens” (S. 378).

Eduard Lohse

das demjenigen, der mit diesem Zeichen versehen ist, Schutz und

Göttingen

Bewahrung zusichert. Die Vorstellung, durch ein Zeichen dem Be-

kenntnis zu Jahwe Ausdruck zu geben und die Zusage seines

Scroggs, Robin: The Last Adam, A Study in Pauline Anthro-

Schutzes zu empfangen, ist also im Judentum 'der neutestament-

pology. Philadelphia: Fortress Press u. London: Blackwell [1966).

lichen Zeit durchaus lebendig gewesen. Aber „vom jüdischen Kreuz-

XXIV, 139 S. 8°. Lw. $ 4,25 (21 s).

Zzeichen zum christlichen Zeichen des Golgathakreuzes führt kein

Die auf Anregung von W. D. Davies entstandene Arbeit des

direkter Weg“ (S. 35). Die Christen haben vielmehr zunächst das

jetzigen Assistant Professor of Religion am Dartmouth College

Kreuz nicht als Symbol verwendet; denn das Kreuz Christi hätte

in der Umwelt notwendig als Ausdruck seines Scheiterns mißver-

in Hanover, New Hampshire umschreibt ihre Ziele in der Intro-

duction (S. IX-XXIV): In einer religionsgeschichtlich orientierten

Standen werden müssen. Eine sehr eindrucksvolle Sprache redet

Untersuchung soll die „Adamic Christology” des Paulus erneut auf

das aus dem 3. Jahrhundert .‚stammende Spott-Kruzifix vom Pala-

tin, das einen am Kreuz hängenden Mann mit Eselskopf darstellt

ihre umweltlichen Voraussetzungen und ihren theologischen Sinn-

gehalt untersucht werden. Fast’ a priori führt Verfasser die These

— offensichtlich die Verhöhnung von Christen durch Nichtchristen

(S. 150—153). Man wird es daher „nicht für ausgeschlossen an-

ein, Paulus sei von der jüdischen Adam-Theologie beeinflußt, nicht

von dem „gnostischen“ Urmensch-Erlöser-Motiv, dessen historische

Sehen können, daß die ersten Darstellungen eines Crucifixus von

Grundlagen C. Colpe erschüttert habe (S. IX f.). Vor allem B. Mur-

Nichtchristen stammen” (S. 153). In dieser Zeit hätten die Christen

Mmit dem Kreuzzeichen nur Mißverständnis und Hohn hervor-

melsteins Kombinationen!, aber auch O. Cullmanns? und E. Bran-

denburgers* Exegesen muß Verfasser von da aus bestreiten

gerufen. Die Lage wandelte sich jedoch grundlegend in konstanti-

(S. X ff.): Im Judentum gibt es keine Identifikation Adams (== Ur-

Nischer Zeit. Von der Mitte des 4. Jahrhunderts an ist das Kreuz

als eigenes Darstellungsthema in der christlichen Kunst bezeugt.

mensch) mit dem Erlöser (S. XIV f.). Ein „gnostischer“ Zug ist so-

mit in diesem Bereich nicht nachweisbar (S. XVII f.). Diese Fest-

Nun wird es nicht als Ausdruck der Erniedrigung und Schwäche,

stellung hat ihre gedankliche Prämisse in der These, die Ver-

Sondern als Zeichen des Sieges und des Heils verstanden, das im

Tode des Gottessohnes gewonnen wurde.

fasser mit seinem Lehrer W. D. Davies* teilt: „Paul’s Adamic Chri-

stology is based securely in Jewish theology about Adam“” (S. XXI).

Lassen sich aus diesem Befund, wie ihn minutiöse archäolo-

gische Arbeit aufgewiesen hat, Folgerungen für die Exegese neu-

Verfasser sieht die Gefahr einer heteronomen Interpretation des

testamentlicher Stellen ziehen? Obwohl er sich der Schwierig-

Paulus von außen, die mit dem aus dem religionsgeschichtlichen

Material gewonnenen Vorurteil an Paulus herangeht. Verfasser

keiten, die mit dieser Fragestellung verbunden sind, wohl bewußt

ist, wagt Dinkler doch den Versuch: 1. Was könnte Jesu Wort vom

will darum nicht behaupten, „that Paul is guided and influenced

only by his Jewish and Christian heritage“ (S. XXIV). „The primary

Kreuztragen ursprünglich bedeutet haben? Wenn es ein Wort des

task in studying Jewish theology and Paul is to determine first

historischen Jesus ist — und das wird angenommen —, dann kann

es schwerlich ein Hinweis auf das Kreuzesmartyrium gewesen

their own frame-work and their own intent, to graps the meaning

they ascribe to a motif by seeing how it functions in their own

Sein. Dinkler vermutet, im Munde des historischen Jesus sei das

theological context“ (S. XXIII).

Kreuzzeichen als Versiegelung verstanden: „Nimm dein Tav

auf, nimm dein Eigentumssiegel auf, mache das von Ezechiel ge-

Mit diesen Formulierungen ist eine Fülle vor allem methodo-

logischer Probleme eigentlich mehr angedeutet als souverän in

forderte Kreuz auf deine Stirn. In der Sache ist dies eine Variante

Zur Forderung des metanoeite” (S. 96). Man wird jedoch zu be-

den Griff genommen. So bleibt vor allem undeutlich, ob Verfasser

sich wie etwa E. Jüngel® entschlossen einer theologischen

enken haben, daß das Logion sowohl in der Markus- als auch

Interpretation der behandelten Texte zuwendet oder ob er nicht

in der Q-Fassung — wie der jeweilige Kontext zeigt — eindeutig

als Hinweis auf das Leiden aufgefaßt worden ist. Es bleibt daher

doch zu sehr in dem herkömmlichen Schematismus religions-

geschichtlicher Forschung steckenbleibt, für den die Einordnung

eine unbeweisbare Vermutung, daß in der ältesten — aber nicht

des Paulus in das Judentum („Judaism“) fast zu einer Art wissen-

Mmehr greifbaren — Phase der Tradition von einem Zeichen der

ersiegelung die Rede gewesen sein sollte, Soweit sich der Gang

schaftlichen Bekenntnisses geworden ist. In letzterem Falle müßte

man den Rückschritt gegenüber E. Brandenburger bedauern, der

er Überlieferung verfolgen läßt — ob er bis zum historischen

sich zumindest von der schematischen Einteilung des religions-

Jesus zurückreicht, ist nicht mit Sicherheit auszumachen —, handelt

as Logion von Nachfolge und Leidensbereitschaft. 2, Das Motiv

geschichtlichen Materials in Judentum und Hellenismus freige-

halten hatte.

er Versiegelung spielt schon in sehr früher Zeit eine Rolle in

Verfasser führt seine Untersuchung in fünf Kapiteln durch,

'er urchristlichen Taufe. Wenn 2. Kor, 1, 21 f. in einer offensicht-

1Ch vorpaulinischen Wendung Salbung und Versiegelung erwähnt

denen sich zwei Exkurse über Adam as Microcosmus (S. 113 f.)

und über Philo’s Interpretation of Genesis 1—-3 (S. 115—122) an-

Werden, so ist es naheliegend, an „eine übertragene Redeweise”

ZU denken (S. 106). Aber auch hier versucht Dinkler über diese

schließen. Je zur Hälfte des Buches behandeln die Kapitel das

religionsgeschichtliche Material der Umwelt und die „Adamic

FeSl:stellung hinaus einen Schritt vorsichtig angestellter Erwägun-

Christology” des Paulus: I. Old Testament Thought of the First

gen zu tun, indem er die Frage stellt, ob mit der Versiegelung

„auf eine schon zu des Paulus Zeit anzunehmende kultische Eigen-

Adam (S. 1-15); II. Adam in the Apocrypha and Pseudepigrapha

Umssignierung hingewiesen sein könnte” (S. 111). Das gewichtigste

1 B, Murmelstein, Adam, ein Beitrag zur Messiaslehre, WZKM 35. 1928, 242-275;

Tgument für diese Annahme ist „die Tatsache, daß die jüdischen

36. 1929, 51-86,

Quellen der Zeit die Aufnahme von Ez. 9, 4ff. in einer eschato-

2 O. Cullmann, Die Christologie des Neuen Testaments, 1957, 138 ff.

3 E. Brandenburger, Adam und Christus. Exegetisch-religionsgeschichtliche Unter-

logischen Versiegelung mit dem Tav-Siegel bezeugen” (8.:112):;

suchung zu Röm, 5, 12-21 (1. Kor. 15) 1962 (WMANT 7).

Eindeutige christliche Belege fehlen jedoch, und so kann es auch

4 W. D. Davies, Paul and Rabbinic Judaism. 1948?, 1955,

N

an dieser Stelle nur bei einer Hypothese bleiben.

5 E, Jüngel, Das Gesetz zwischen Adam und Christus, Eine theologische Studie

zu Röm. 5, 12-21. ZThK 60. 1963, 42-74,

Aus allen Aufsätzen dieses reichhaltigen Bandes empfängt der

507

508

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr.7

(S. 16—31) ; III. Adam in Rabbinic Literature (S. 32—-58); IV. Paul:

erweckten her das Kreuz verstehen und predigen können” (S. 30),

The New and the Old Creation (S. 59-74); V. Paul: The First and

und sieht, daß die „sogenannten“ Heilstatsachen die Predigt be-

the Last Adam (S. 75-112).

gründen, „so wenig..

man sie anders als durch die Predigt“

In den religionsgeschichtlichen Passagen bringt Verfasser weder

hat (S. 26). Der Satz crux sola nostra theologia meint doch wohl

neues Material noch neue Aspekte zutage. Er beweist nicht nur

eben das, daß das Kreuz unsere Theologie ist, nicht nur unser

durch das rabbinische Kapitel, daß er bei W. D. Davies die Art

Wort vom Kreuz. Einem theologischen usus von seinem abusus

seiner Exegese gelernt hat.

her die Berechtigung zu bestreiten, ist eine bedenkliche Methode.

In der Paulus-Exegese begründet und entfaltet der Verfasser

Aber auch abgesehen von Einseitigkeiten, die durch eine Front-

die These, „that Paul’s Christology of the Last Adam is primarily

stellung bedingt zu sein scheinen, dürfte es kaum möglich sein,

directed toward illuminating and assuring the Christian’s hope

der ganzen Theologie des Paulus gerecht zu werden, wenn man

of eschatological humanity“” (S. 59). Die „Adamic Christology“ ist

zu scharf bei ihrer Erhebung zwischen übernommener vorpaulini-

funktional: „it shows what the new life is and how it is to be

scher Tradition und selbstformulierter Aussage scheidet. Abge-

sehen davon, daß die Herauslösung traditioneller Stücke aus den

attained“ (S. 83). „The Adamic Christology speaks of the exalted

Lord, not the historical activity of Jesus” (S. 98 £f.). Christus ist

Briefen weitgehend hypothetisch sein muß, ist doch sicher, daß

die Realisierung des wahren Menschseins (S. 100—102), aber auch

Paulus sich mit solchen „Zitaten“ sie und vor allem ihren Inhalt

sein Mittler (S. 102—-108), so daß wahres Menschsein gegenwärtige

zu eigen macht. Nicht erst die Auslegungen der „Traditionen“,

Realität besitzt (S. 109—-112): „Paul equates the humanity of the

sondern bereits diese selbst sind Bestandteile der paulinischen

exalted Christ with that of the man given the gift of eternal life”

Theologie, die ganz sicher weit über den Rahmen übernommener

(S. 105). Die soteriologische Kraft nimmt Christus nicht aus sich

geprägter Glaubensaussagen hinaus bestimmt ist durch den Glau-

selbst, sondern aus Gott. „The motif of Christ as agent of the new

bensstand der Gemeinde vor und neben ihm. Das gegenwärtig

humanity thus stems, in the final analysis, out of Paul’s reflec-

weitverbreitete Verfahren, die paulinische Theologie von bestimm-

tions about Christ’s relationship with God” (S. 105 f.).

ten Aussagen dadurch zu entlasten, daß man sie für vorpaulinische

Verfasser deutet selbst an, daß er K. Barths Verständnis des

Tradition erklärt, ist eine merkwürdige Parallele zu dem Ver-

fahren, das Johannes-Evangelium von bestimmten Aussagen da-

Adam-Christus Motives für im Kern richtig hält (S. XXII Anm. 63).

Diese These könnte Verfasser nur dann ausreichend belegen, wenn

durch zu befreien, daß man sie für spätere Zusätze einer kirch-

er sich nicht nur ausführlicher mitgder Kritik E. Brandenburgers®

lichen Redaktion erklärt, zumal beides vornehmlich von der glei-

auseinandersetzte, sondern sich vor allem auf die Art der Ex-

chen Richtung vorgetragen wird.

egese E. Jüngels einließe, die den Vorgang der gedanklichen Be-

Auch die Behandlung von „Historie und Theologie in den

wegung von der Objektivation des religionsgeschichtlichen Mate-

synoptischen Passionsberichten” durch H. Conzelmann dürfte den

rials methodologisch unterscheidet. Erst dann könnte man diesem

Gegenstand allzu einseitig darstellen. Mit Blick auf die Historie

Buche diejenige Souveränität zubilligen, zu der Verfasser mit sei-

herrscht fast völlige Skepsis. „Das gesicherte Kern-Faktum ist, daß

nen Andeutungen in der Introduktion auf den Weg gewiesen ist,

Jesus gekreuzigt wurde”, woraus geschlossen werden kann, daß

wenn er sich bewußt würde, was sich ihm als Problem der

er verhaftet worden ist und vor einem römischen Gericht stand.

theologischen Interpretation zuschickt.

„Alles übrige am Ablauf der Ereignisse ist strittig” (S. 37 f.). Nicht

Bonn

Erhardt Güttgemanns

zuletzt daraus, daß alles übrige strittig ist, folgt für Conzelmann

nun offenbar, daß es unhistorisch ist, was kaum ohne weiteres

S A.a. O. 267-278.

jedem einleuchten wird. In den folgenden Beiträgen des Bandes

wird denn auch an einigen Punkten ein ganz anderes Urteil über

sehr wichtige historische Einzelfragen gefällt, wie z. B. von Haen-

Conzelmann,

Hans,

Flesseman-van Leer,

Ellen,

chen, S. 76, über Simon von Cyrene (gegen Conzelmann, S. 48 A. 24)

Haenchen, Ernst, Käsemann , Ernst, u. Eduard Lohse :

Zur Bedeutung des Todes Jesu. Exegetische Beiträge. Gütersloh:

oder vor allem von Lohse, S. 100, über den ‚titulus am Kreuz

(gegen Conzelmann, S. 48, und auch Haenchen, S. 76 f.). Um so

Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn (1967]. 112 S. gr. 8° =

zuversichtlicher wird dafür von Conzelmann die Theologie vor

Schriftenreihe des Theologischen Ausschusses der Evang. Kirche

allem des Mk rekonstruiert, die für die Gestaltung der Pas-

der Union, hrsg. v. F. Viering.

sionstradition verantwortlich sein soll. Die Frage, warum sich

Der Theologische Ausschuß der EKU soll eine Handreichung

die theologische Konzeption in gerade dieser oder jener Einzel-

zum Verständnis des Todes Jesu für den Dienst der Verkündigung

geschichte ausspricht, wird kaum gestellt, Als theologische Absicht

erarbeiten. Er hat sich zunächst mit der Frage nach der Bedeu-

des Mk bei der Darbietung der Passionsgeschichte erkennt Con-

zelmann, eine christologia gloriae (und eine ihr entsprechende

tung der Auferstehung befaßt (siehe die Schrift „Die Bedeutung

der Auferstehungsbotschaft für den Glauben an Jesus Christus”,

Ekklesiologie) abzuwehren („Die Passionsgeschichte ist ein Rie-

Gütersloh 1966). Die vorliegende Schrift gibt nun die Vorträge

gel, der jede Eröffnung einer christologia gloriae versperrt”, S, 43)

wieder, in denen das eigentliche Thema der Ausschußarbeit zu-

und Glaube und Nachfolge an das Kreuz zu binden. Sichtbarstes

nächst von der neutestamentlichen Seite her behandelt wird.

Zeichen dessen seien die im Zuge der Darstellung immer wieder

Es handelt sich bei den fünf Aufsätzen also um Diskussions-

begegnenden „Blockaden“; das sind Vorverweise auf das anstößige

beiträge, und von daher mag sich die scharfe Einseitigkeit einiger

Kreuzesgeschehen, die dem Leser stets neu den Stein des An-

von ihnen wenigstens zum Teil erklären. Am stärksten tritt das in

stoßes in den Weg werfen. Da nach Conzelmann das (einzige)

gesicherte Kernfaktum die Kreuzigung ist, ergibt sich die Frage,

dem ersten Beitrag hervor, in dem E. Käsemann „Die Heilsbedeu-

tung des Todes Jesu nach Paulus“ behandelt. Mit bestechender

woher (historisch und theologisch) denn die Traditionen stammen,

Brillanz verteidigt Käsemann in ihm die radikale Geltung des

die Mk mit solchen Blockaden versehen muß, damit sie nicht

Satzes „crux sola nostra theologia“” gegen seine Gefährdung durch

mißverstanden werden, und warum er sie in solcher in sich miß-

eine Theologie der Auferstehung oder eine solche der Heils-

verständlichen Form in sein Evangelium aufnimmt. Meines Er-

tatsachen. Gegen wen sich präzise die.schneidende Beredsamkeit

achtens ist die bei weitem einleuchtendste Erklärung des Tat-

wendet, ist mir freilich nicht ganz klargeworden. Doch mag das

bestandes gerade der Vorverweise immer noch die, daß damit das

daran liegen, daß der Außenstehende die Frontstellung im Aus-

Kreuzesgeschehen von der Erfahrung der Auferstehung her be-

schuß, für den der Vortrag ja zunächst bestimmt war, nicht über-

wältigt wird.

sehen kann. Jedenfalls ist schwer denkbar, daß Künneths Theolo-

In den folgenden Aufsätzen handelt E. Haenchen über „Historie

gie der Auferstehung, die innerhalb der wissenschaftlich-theolo-

und Geschichte in den johanneischen Passionsberichten“, E. Flesse-

gischen Debatte der Gegenwart, zumal im Bereich des Neuen

man-van Leer über „Die Interpretation der Passionsgeschichte vom

Testaments, doch nur eine Randexistenz führt, und noch weniger

Alten Testament aus” und E, Lohse über „Die alttestamentlichen

eine vorwissenschaftliche Gemeinde„theologie“” einen exegetischen

Bezüge im neutestamentlichen Zeugnis vom Tode Jesu Christi”.

Beitrag (als solche sind die Aufsätze im Untertitel eigens gekenn-

Haenchen zeichnet eindrücklich die Interpretation der Passions-

zeichnet), der einen historischen Tatbestand in den Blick faßt, in

tradition durch Johannes nach, wobei freilich die Frage nach der

solche Einseitigkeit führen kann. Denn auch Käsemann räumt ja

Historie — trotz des Titels des Beitrages — fast völlig zurücktritt

durchaus ein, „Paulus habe erst von der Manifestation des Auf-

und auch die Bedeutung der vorjohanneischen Tradition etwa für

509

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 7

510

die vorliegende Gestalt der Passionsgeschichte in Johannes nicht

Stellung nimmt. Aber damit entsteht natürlich das Problem der

recht hervortritt.

staatskritischen Haltung, die vor allem mit der Exegese in

Während E, Flesseman - van Leer sich um die ausdrücklichen

K, Barths Römerbriefkommentar verknüpft ist. Daß die lutherische

Zitate in der Passionsgeschichte bemüht, zeigt E. Lohse in aus-

Tradition zu anderen Positionen drängt als die der dialektischen

gewogener und klar gegliederter Weise die fundamentale Be-

Theologie und daß von da aus gesehen der Tenor von Röm. 13,

deutung des Alten Testaments für die Formulierung und Aus-

1-7 aufs neue befragt werden muß, müßte ähnlich wie E. Käse-

legung der Bekenntnissätze vom Tode Jesu Christi sowohl in der

mann oder anders als Käsemann gesagt werden. Ich kann mir

Palästinischen als auch in der hellenistischen Gemeinde. Dahinter

nicht recht vorstellen, daß ein Pastoralkolleg der evangelisch-

Steht der Anspruch, daß das ganze Alte Testament, nicht nur eine

lutherischen Kirche Sachsens an diesen Konsequenzen vorbei-

Auswahl einzelner Stellen, auf das Christusgeschehen bezogen

gehen kann. Oder können beide Traditionen theologiegeschichtlich

werden muß. Meines Erachtens ist wesentlicher Grund dafür der

auf Paulus zurückgeführt werden?

Glaube, daß das Christusgeschehen Endgeschehen ist; deshalb ist

Hier macht aber G. Delling auf eine wichtige Beobachtung auf-

in ihm die Schrift erfüllt, und deshalb vollzieht es sich auch so,

merksam: Das ständige Gerede von einem „eschatologischen Vor-

wie die Schrift vorherverheißen hat.

behalt“ hat textlich keinen Rückhalt (S. 65, Anm. 156). Die

Der gerade auch in seinen Einseitigkeiten sehr anregende Band

ethische: FOoTrderung - Wird durch-die G3chaäro.-

Sollte, wie es seiner Absicht entspricht, zur Diskussion anregen.

10gische SItwatien NichtLeldgtiviefi. SOn dern

Diesem Anliegen möchten auch die hier vorgetragenen Bemer-

eher aktiviert. Von einer eschatologischen „Belanglosig-

kungen dienen.

keit“ des Staates darf man nicht sprechen (S. 65). Ich nehme an,

Greifswald

Traugott Holtz

daß S. 65, Anm. 156 systematisch ausgewertet werden darf.

Zum Ganzen: Besonders erfreulich ist die Sicherheit, mit der

der Verfasser über das rabbinische und hellenistische Material

Delling, Gerhard: Römer 13, 1-7 innerhalb der Briefe des

verfügt (auch Josephus!). Daß das Christentum der damaligen

Neuen Testaments. Berlin: Evang. Verlagsanstalt (1962]. 75 S. 8°.

Kart. M 5,-.

Zeit an der nationalen Frage des Judentums überhaupt nicht inter-

essiert gewesen sei (so G. Delling S.12), ist sicher eine fragliche

Diese von G. Delling vorgelegte Spezialstudie zu Röm. 13, 1-7

Formulierung (vgl. dazu Luk. 24, 21; Apg. 1, 6-7 und vor allem

hat ihre Vorgeschichte: Der Verfasser hatte das Material zur Wort-

die Messiasfrage). Man wird die Kompliziertheit der urchristlichen

gruppe rt&ovow für das Theol. Wört. zum Neuen Testament ge-

Bewegung nicht ideologisch so vereinfachen dürfen.

Ssammelt und hielt es nun für geraten, dies Material in einem

Tübingen

Otto Michel

größeren Zusammenhang auszuwerten. Der gewissenhafte Leser

Wird aber nicht nur das Material zu t&oow, sondern auch zu

anderen Wortgruppen, das gewöhnlich sehr bedeutungsvoll in den

Lührmann, Dieter: Das Offenbarungsverständnis bei Paulus

und in Paulinischen Gemeinden. Neukirchen-Vluyn: Neukirche-

Anmerkungen ausgebreitet wird, ganz besonders dankbar hin-

ner Verlag d. Erziehungsvereins 1965. 183 S. gr. 8° = Wissen-

hehmen und verwerten. Vor allem die Auseinandersetzung mit

E. Bammel zur Wortverbindung eipfivmn ual doqg&iew in 1. Thess.

schaftl. Monographien zum Alten u. Neuen Testament, hrsg. v.

G. Bornkamm u. G. v. Rad, 16. DM 15,80; Lw. DM 18,80.

5, 3 (S. 40-41 Anm. 90) ist ein Muster gewissenhafter Arbeit. (Ich

am hier zu ähnlichen Ergebnissen wie G. Delling, allerdings auf

1. In der gegenwärtigen, durch die Konzeption von „Offen-

einem anderen Wege: bei der Untersuchung über die formale

barung als Geschichte“ (W. Pannenberg) gekennzeichneten theolo-

Eigenart von zusammengestellten Begriffen bei Paulus.)

gischen Neubesinnung auf die Offenbarung könnte eine exege-

Es handelt sich also bei dieser Studie keineswegs um einen

tische Untersuchung einen klärenden Beitrag leisten, wenn sie sich

Diskussionsbeitrag zu einem wichtigen Problem der neutestament-

zugleich auf die ja auch bei der historischen Analyse nicht zu

umgehende theologische Problematik einließe und bei der Ex-

lichen Theologie. Der Verfasser kennt sich zwar ausgezeichnet aus

in der gegenwärtigen Literatur, aber er gönnt der eigentlichen

egese diejenige Tiefe erstrebte, die allein den Erkenntnisvollzug

Diskussion nur den notwendigsten Raum. Wo er kritisiert, da ge-

zu fördern vermag. Geht man mit dieser auch durch das 1. Kapitel

(Ausgangspunkte, S.11-17) geweckten Erwartung (vgl. S. 11 f.)

Schieht es in der vorsichtigsten Form (z. B. in der Besprechung

von O, Cullmanns Artikel: Königsherrschaft Christi und Kirche im

an diese Monographie heran, so ist man etwas enttäuscht, weil

Neuen Testament, 2. Aufl. 1946, S. 24 in Anm. 51). Die Arbeit von

diese ersten Seiten den Eindruck eines erst nachträglich ange-

fertigten Kurzreferats von Literatur erwecken, deren Abfolge

G. Delling ist so sachlich wie möglich — und das bedeutet in un-

Serer gegenwärtigen Situation sehr viel. Und doch möchte ich

ziemlich wahllos wirkt. Sollte Verfasser seine Leser nicht gleich

9gerade G. Delling folgendes zu bedenken geben. Seine Arbeit geht

zu Beginn doch etwas mehr fesseln?

Verfasser will sich auf eine „exegetische Untersuchung aller

Mit Recht immer wieder auf die Untersuchung von E. Käsemann

Uber Röm. 13, 1-7 in der modernen Exegese ein (Z. Th. K. 56,

Stellen in den Paulusbriefen, in denen die Vokabeln dnonxAOnTtELV,

1959). G. Dellings Arbeit ist stark philologisch und religionswis-

&non&AudhLc, wxvepoluv uNnd gauvEpwaLG vorkommen“

beschränken

Senschaftlich bestimmt. E. Käsemanns Arbeit zeigt formgeschicht-

(S. 11), wodurch er zwar die fehlenden ThW-Artikel gwxvepoüv,

liche und systematische Fragestellungen auf, die fruchtbar werden

EugaviZELV, ETLOÄVELK, QWTLZELV, MWTLOLÖG

vorbereiten könnte,

Sollten, Form- und gattungsgeschichtlich sind — wenn ich einmal

aber im ganzen doch zu sehr der religionsgeschichtlich orientier-

Selbst auf Röm. 13, 1-7 eingehen darf — jüdisch-chokmatistische

ten Wort- und Vorstellungsstatistik verhaftet bleibt, durch die

Otive verarbeitet, die als solche erkannt werden müssen. Erkennt

ganze theologische Komplexe unerfaßt bleiben. Obwohl Exegese

Man dies, dann hat dies Resultat auch ganz bestimmte exegetische

auch mit Übersetzung zu tun hat (vgl. S. 12, Anm. 2), wird so die

Olgen, die für den Standpunkt G, Dellings auch bedeutsam wer-

theologische Fragestellung auf die nach der Rolle von Vorstellun-

en könnten.

gen (vgl. z. B. S. 19, Anm. 2) reduziert, so daß die weitergehen-

Der Aufbau der Studie ist von der Fragestellung bestimmt, ob

den Fragen nach der Struktur der paulinischen Theologie über-

ie exkursartigen Sätze in Röm. 13, 1-7- als typisch paulinisch

haupt übergangen werden können (vgl S. 16, Anm. 3). Die neu in

Gang gekommene systematische Diskussion über die Offenbarung

G

©Zeichnet werden können oder ob sie letztlich dem paulinischen

gdankengefüge fremd sind. G. Delling vermutet — wie schon

dürfte sich wegen dieser Selbstbeschränkung des Verfassers kaum

Yüher G, Kittel — einen engen Zusammenhang zwischen Röm. 13,

dem geeigneten exegetischen Gesprächspartner gegenüber sehen.

Schon A. Oepke, ThW III 566, 12 ff., war besonnen genug, eine

und Mark. 12, 17. In beiden Fällen wird der Widerstand gegen

d

die Staa:

tsgewalt grundsätzlich abgelehnt. „Lehnt Jesus es ab, in

rein philologische Erörterung des Komplexes abzulehnen. Da wäre

ie Romfeindschaft des Judentums hineingezogen zu werden, so

in unserer heutigen hermeneutisch differenzierteren Situation erst

recht eine theologische Vertiefung gerade auf exegetischem Felde

Zi?ht Paulus daraus die Konsequenzen für die Christenheit“ (S. 19).

le paulinische Paränese in Röm. 13, 1-7 steht in ihrer Haltung

angebracht gewesen. Erfüllt Verfasser wirklich die durch sein

Nicht auf sich allein, sondern stimmt mit den sonstigen Aussagen

Thema nahegelegten Hoffnungen, wenn er z. B. in seinem Exkurs

<r Paulusbriefe und des 1. Petrusbriefes überein (S. 19). L. Gop-

über „Offenbarung und Christologie in der frühchristlichen Lite-

pelt s

Ch

Pricht von „der zentralen Weisung für das Verhältnis der

ratur“ (S. 17—-20) lediglich eine „rasche Durchsicht der frühchrist-

Tistenheit zum Staat“, ohne daß G. Delling systematisch dazu

lichen Literatur“ (S. 17) zur Begründung seiner These ausführt,

5

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr.7

512

„daß Paulus die Offenbarungsbegriffe nirgends auf Christus, Christi

dieses Heilsgeschehen bezogenes neu einsetzendes Heilshandeln

Tod und Auferstehung anwendet”“ (S, 16)? Nur die dem Thema an-

Gottes ist“ (S. 160). Das Christusgeschehen wird jeweils Offen-

gemessene Gründlichkeit sollte Verfasser und Leser verpflichten!

barung, „wenn es für den Menschen im jeweiligen ‚jetzt‘ durch die

Verkündigung Wirklichkeit wird“ (S.161). Wie Verfasser diese

2. An diese Einleitung schließen sich neun exegetische Kapitel

an, deren Reihenfolge mir unglücklich erscheint, Verfasser geht

Grundthese seiner Arbeit näher erläutert, soll unten kritisch be-

dacht werden.

wahrscheinlich zunächst nach der Reihenfolge im Corpus Paulinum

vor (Kap. 2-5), indem er mit der natürlichen Offenbarung nach

d) Paulus übernimmt: zwar das das apokalyptische Geschichts-

Röm. 1, 19 ff. beginnt (S. 21—26), dann Offenbarung und Charisma

verständnis bestimmende Zwei-Äonen-Schema, aber der Bruch zwi-

schen den beiden Äonen liegt für ihn im jeweiligen „Jetzt“,

nach 1. Kor, 12-14 (S. 27-44) und Offenbarung und Verkündigung

im 2. Korintherbrief (S. 45—66) behandelt und mit Offenbarung

„das als Heilshandeln Gottes am Menschen bestimmt ist“ (S. 162).

und Gesetz im Gal. fortfährt (S. 67—-81). Kapitel 6 „Offenbarung

Verfasser gerät hier in starke Spannung zu seiner 3. These, wenn

nunmehr „die Grundlage seines (scil. des Paulus) Offenbarungs-

und Altes Testament“ (S. 82—-87) hängt natürlich mit letzterem

verständnisses die Christologie, besser: das Heilsgeschehen in Chri-

zusammen. Wenn dann jedoch Kapitel 7 „Offenbarung, Kerygma,

Apostel“ (S. 88—97), Kapitel 8 „Die eschatologische Offenbarung“

stus, ist“ (S. 163).

Aach Röm. 2, 5: 8, 18f,; 1. Kor, 1, 7; 3,13;.4, 5; 2, Kor, 5, 10 und

Die abschließende Rekapitulation (S. 163 f.) deklariert Röm. 1,

Kol. 3, 4; 2. Thess. 2 (S. 98—-112), Kapitel 9 „Offenbarung und

17 f.; 3, 21 ff. zu der eigenen Zusammenfassung des Paulus, obwohl

uWuvothpLOv“ nach 1. Kor. 2, 6ff. und Kol., Eph., Röm. 16, 25—-27

Verfasser sich vorher am 2. Kor. orientiert hat. Paulus sei zwar von

der Apokalyptik und der Gnosis bestimmt, aber er stehe zu

(S. 113-140) und Kapitel 10 „Die Offenbarung der Gottesgerechtig-

keit“ nach Röm. 1, 17f.; 3, 21 ff. (S. 141—153) behandelt werden,

beiden in kritischer Distanz. Verfasser sieht nicht, daß diese rich-

dann wird damit sachlich Zusammengehöriges unnötig auseinan-

tige Erkenntnis eine „Ableitung“ des Spezifischen im Denkakt des

dergerissen, ohne daß das unumgängliche darstellerische Gründe

Paulus als fragwürdig erscheinen läßt, weil die religionsgeschicht-

hätte. Wird Verfasser durch seine Methode daran gehindert, von

liche Genealogie der „vorstellenden“ Objektivationen die Genese

vornherein thematisch zu verfahren und zusammengehörige Stel-

des Denk vollzuges nicht zu erklären vermag. Wo man frei-

len gemeinsam zu exegesieren? Bei einem mehr thematischen Vor-

lich nicht mehr nach der innerlich treibenden Kraft für das Zu-

gehen hätte ja die dem Verfasser mit Recht so wichtige Frage nach

sammenwachsen synkretistischer Elemente zu einem im existen-

den Gegnern des Paulus (vgl. S. 13f.) durchaus zu ihrem Recht

tiellen Vollzug nicht mehr als Mosaik von diversen Bruchstücken

kommen können, ohne daß eine voreilige Addition der Aussagen

empfundenen Gebilde fragt, da fehlt überhaupt das theologische

da kommt man

des Paulus (vgl. S. 156, Anm. 3) das Ergebnis gewesen wäre. Als

Verstehen religionsgeschichtlicher Vorgänge;

Einstieg wäre etwa der 2. Korinther geeignet gewesen, da in ihm

bestenfalls zu einer „Alchimie der Ideen“ (H. Jonas). Merkwürdig,

ein Kampf um das rechte Verständnis von Offenbarung ausgetra-

wie wenig Vertreter der jüngeren Generation in dieser Hinsicht

manchmal von R. Bultmanns hermeneutischen Erkenntnissen be-

gen wird (vgl. S. 45). Aber auch Römer ist als Ausgangspunkt mög-

/

lich, wodurch Kapitel 10 nicht unnötig von Kapitel 2 getrennt wor-

rührt zu sein scheinen!

den wäre. Doch könnte man diese darstellerischen Mängel über-

3. Aus Raumgründen muß hier die um der Sache willen eigent-

sehen, wenn Verfasser auf seine Weise seine Thesen genügend

lich erforderliche Prüfung der exegetischen Einzelthesen unter-

entfaltet hätte, die er im 11. Kapitel zusammenfaßt (S. 154—-164).

bleiben. Ich beschränke mich auf einige für die Hauptthesen des

Nach einer Selbstwiederholung („Auseinandersetzung mit der Lite-

Buches wesentliche Details,

ratur“, S. 154 f.) resumiert Verfasser die Thesen seiner Arbeit („Be-

a) Die entscheidende Unklarheit dieser Arbeit scheint mir in

obachtungen zur Struktur des Offenbarungsverständnisses bei

Paulus”, S. 156—164):

ihrer Auffassung der Funktion der Verkündigung zu bestehen. Das

zeigt z. B. ihre Interpretation von Röm. 1, 17 f. (S. 145—148), in

a) Paulus reflektiert nicht über die vorherige Verborgenheit

der Verfasser die 8uux.000vn de0o5 auf Grund von Phil. 3, 9; Röm.

der jetzt offenbarten Dinge (S. 156—159). „Offenbarung ist... je-

weils ein unmittelbares Handeln Gottes am Menschen, das keine

10, 3 als eine dem Menschen von Gott zugesprochene Eigenschaft

(gen. auct.) versteht (S. 144 f.). Ihre Offenbarung ist „nicht das

Reflexion über eine diesem Handeln vorausliegende Verborgen-

Christusgeschehen als solches, sondern eine auf den Menschen be-

heit zuläßt“; „die Zeit vor der Offenbarung ist nicht durch die

zogene Interpretation des Christusgeschehens als eigenes Heils-

Verborgenheit gekennzeichnet, sondern durch das Gesetz und die

handeln Gottes in der Verkündigung, das dem Menschen Gerechtig-

Sünde“. „Das Zurücktreten des Verborgenheitsmotivs bedeutet...,

keit verleiht“ (S. 146) und als eschatologisches Geschehen gleich-

daß diese im ‚jetzt‘ geschehene Offenbarung eine endgültige ist“

zeitig Offenbarung des Gerichts ist (S.‘ 146 f.), so daß man aus

(S. 158). Die diesen Thesen entgegenstehenden Stellen Röm. 2, 16,

dem Nacheinander von Röm., 1, 18—-3, 20 und 3, 21 ff. keine heils-

28 £.; 1. Kor. 2, 6 ff.; 4, 5; 14, 25; 2. Kor. 3, 13-16; 4, 2 . (S. 156 f.)

geschichtliche Periodisierung in zwei Äonen machen darf (S, 149 ff.).

sind für Verfasser keine „zentralen Aussagen“ über die Offen-

„Der Bruch zwischen den beiden Äonen liegt... primär nicht im

barung wie Röm. 1, 17; 3, 21; Gal. 1, 12. 16 und die Aussagen des

Christusgeschehen, sondern in Gottes jeweiligem Handeln am ein-

2. Kor. über die Offenbarung in Verkündigung und Existenz des

zelnen Menschen“ (S. 152). Verfasser will auf diese Weise wohl

Apostels, denen er jegliche Dialektik von Verborgenheit und

erreichen, daß das „aktuose Subjekt“ der Verkündigung Gott ist.

Offenbarung abspricht (S. 157). Als Offenbarung in Schwachheit

Aber es bleibt unklar, wie man sich das Verhältnis von Christus-

muß sie zwar paradox erscheinen, aber als Gottes Offenbarung

geschehen und göttlicher Interpretation denken soll. Bekommt

kann sie keine gebrochene Offenbarung sein (S. 159). Von dieser

ersteres durch letztere eine Qualität, die es in sich selbst nicht

letzten petitio principii abgesehen, wüßte man gern, an welchem

hat, nämlich die Qualität der Offenbarung? Wird der alte Äon nicht

Maßstab Verfasser die „zentralen Stellen“ ausscheidet, obwohl sie

&v Xpıotg, sondern in der Verkündigung entmachtet, welche Be-

im Verband mit den widersprechenden auftreten. Man wundert

deutung hat dann das &v Xpıotg außer der eines wirkungslosen

sich direkt, daß Verfasser diese Klippe so ohne spürbaren Skrupel

umschifft,

Prinzips, dem die Wirklichkeit erst in der applicatio verbi sup-

poniert wird? Christusereignis und göttliche Interpretation stehen

b) An wenigen Stellen tauchen bei Paulus die hellenistischen

offenbar in einem zeitlinearen Nacheinander. Wie kann aber eine

Licht- und Schaubegriffe auf; doch ist sein Offenbarungsbegriff

zeitlinear nachfolgende Zeit einer vorhergehenden eine Wirklich-

durch den Verzicht auf Ekstasen und Visionen gekennzeichnet

keit verleihen, die diese nicht in sich selbst hat? Wieso und wo-

(S. 159 f.). Verfasser erläutert hier leider nicht, wodurch dieser

durch können denn die Zeiten sich in bezug auf ihre Seinsstruktur

Verzicht theologisch begründet ist. Dazu bedürfte es einer Er-

gegenseitig beeinflussen? Natürlich erscheinen solche Formulierun-

Örterung der spezifisch paulinischen Christologie und des mit ihr

gen modern, und man kann gerne andere wählen. Aber daß solche

verbundenen Zeitverständnisses. Auf beides geht Verfasser mit

Fragen sich logisch aufdrängen, sollte man nicht bestreiten, so-

den beiden folgenden Thesen nur knapp ein.

lange Exegese nicht zu Detailstatistik degeneriert und etwa auf

c) Das Verhältnis von Offenbarung und Christologie beschreibt

W. Pannenberg als systematischen Gesprächspartner hofft, Solche

Verfasser so, daß „nicht das Christusgeschehen als solches...

Fragen sind überdies für das Verhältnis von Offenbarung und

Offenbarung ist, sondern daß Offenbarung ein auf Grund dieses

Apostel (s. u.) von großem Belang. Ist die Verkündigung beim

Heilsgeschehens neu einsetzendes, genauer: als Auslegung auf

Apostelbegriff des Paulus wie beim lukanischen eine durch Ver-

513

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr.7

514

kündiger propagierte Explikation des letztlich doch vergangen-

c) Aufschlußreich für die Methodik der Arbeit ist ihr ständiger

heitlichen Christusereignisses oder bilden Christusereignis und

Rekurs auf die apokalyptische Verhaftung des Paulus (S. 14. 25 f.

Verkündigung wie in 2. Kor. 5, 12 ff. eine zeitliche Einheit, so daß

57. 75. 78. 89. 146 f.) und vor allem den Einfluß des Zwei-Äonen-

die Zeit des Apostels gar nicht seine eigene — etwa ekklesiolo-

Schemas, ein Pendelausschlag, der nach der Gnostisierung des

gische — Zeit ist, sondern die Zeit Christi selbst und so das Chri-

Paulus und der Sachkritik an einer naiv zeitlinearen futurischen

Stusereignis gar nicht von der Epiphaniefunktion apostologischer

Eschatologie ja verständlich ist. Doch was Verfasser über den Ein-

Verkündigung zeitlich getrennt werden kann? Dann gäbe es bei

fluß dieses Schemas ausführt, ist manchmal merkwürdig. Das gilt

Paulus terminologisch zwar keine Offenbarung Gottes in

zumal für die Darstellung des Verhältnisses von Offenbarung und

Christus, wohl aber eine Offenbarung Christi in, mit und

urchristlicher Tradition (S. 88—-92). Da Verfasser nach Gal. 1f.

uUnter der apostologischen Verkündigungsexistenz (vgl. 2, Kor. 4,

Offenbarung und Tradition in demselben Gegensatz zueinander-

10f,).

stehen sieht wie Glaube und Gesetz, kommt er zu dem verwunder-

b) Kapitel 4 (S. 45—-66) und Kapitel 7 (S. 88-97) behandeln das

lichen Schluß, für Paulus müsse eigentlich auch die urchristliche

damit bereits berührte Verhältnis von Offenbarung und Verkün-

Tradition unter das Verdikt von Gal. 1, 11f. fallen (S. 88), denn

igungsträger bzw. Apostel. Auf eine gegenüber D. Georgi! nicht

die vom Evangelium abgegrenzte Tradition sei „zunächst einmal

Wesentlich neue Erörterung der Gegnerfrage (S. 45—48), eine reli-

das jüdische Gesetz“ (ebd.). Es geht in Gal. 1 doch nicht nur um

gionsgeschichtlich (S. 49-54) umkleidete Exegese von 2.Kor. 3

die Legitimation des Evangeliums (1, 11), sondern auch um die

(S. 46—48) und eine Darstellung des Offenbarungsverständnisses

seines Trägers (1, 1), so daß die „Tradition“ nur in bezug auf

der Gegner (S. 55-59) folgen wegen ihrer zentralen Rolle viel zu

diese Legitimation in Gegensatz zur Offenbarung tritt (vgl. 1, 2),

nNappe Ausführungen über das Offenbarungsverständnis des

aber als zur Theologie, d. h. zur Reflexion des Kerygmas,

Paulus im 2. Kor. (S.60—-66). Verfasser entwickelt die Thesen des

gehörige Größe schon per definitionem von der Verkündi-

Paulus richtig in Antithese zu denen der Gegner. Der gewöhnliche

gung unterschieden werden muß. Wieso dann die Verwendung

geprägter Tradition durch Paulus ein Problem darstellt, verstehe

Mensch, den man sieht und hört (vgl. 2. Kor. 12, 6b), „gehört für

die Gegner in den Bereich der Schwachheit“, während der Eksta-

ich nicht. Was Verfasser zu dieser Verwendung ausführt, ist frag-

tiker „für sie Medium der Offenbarung ist”, Paulus dagegen wertet

mentarisch und unter anderem durch W. Kramer und V. H. Neufeld

die Schwachheit positiv: sie ist „Gottes eigener Wille“ und seine

weitgehend überholt. Die in den Ausführungen über die Offen-

alltägliche Existenz (S. 60). Verfasser sieht anläßlich von 2. Kor.

barung im Gal. (S.73—-81) wiederholte Hauptthese, die Offen-

13 4 richtig die christologische Begründung solcher Gedanken.

barung sei die auf das Heilswerk bezogene Deutung durch Gott

Aber wenn er zu 4, 10 f. die gegnerische These von der aus dem

(S. 79), ist gerade bei der statistischen Methode eine unerlaubte

Profanen Leben in eine ungeschichtliche Existenz führende Offen-

Systematisierung, da Paulus im Zusammenhang von Gal. 1, 12.

arung der paulinischen These von der Profanität und Geschicht-

15f. gar nicht von dem im Sinne des Verfassers verstandenen

lichkeit der apostolischen Existenz als dem Ort der Offenbarung

Heilsgeschehen, sondern von einem apostolischen Spezifikum

gegenüberstellt (S. 60 £.), so ist das eher eine Anlehnung an heute

spricht, Es geht doch um seine Legitimation als Apostel! Verfasser

eliebte Schlagworte, als eine Klärung der christologischen Be-

sieht in 1, 15f. richtig den Schlüssel zum Verständnis von 1, 12

Sründung der apostolischen Existenz. Deren „Schwachheit“ ist ja

(S. 74). Indem er jedoch 1, 15f. auf Grund von 4, 4 mit 3, 23

Nicht einfach Profanität und Geschichtlichkeit der Existenz, also

parallelisiert (S. 79 f.) und so das in 1, 12 schwerlich vorhandene

eine allgemeine anthropologische Struktur, sondern sie ist die

apokalyptische Zwei-Äonen-Schema in 1, 15 f. anthropologisch mo-

dem Apostel extra se von Christus auferlegte „Schwachheit” Christi

difiziert sein 1äßt (S. 78 f.), wird eigentlich nicht mehr die Sendung,

Selbst, so daß sich der Ruhm der Schwachheit (vgl. 2. Kor. 11, 30;

sondern die Offenbarung des Sohnes als die auf das Individuum

2, 5. 9) in Wahrheit des Herrn selbst rühmt (10, 17) und so der

bezogene Interpretation der Sendung die eschatologische Zeiten-

Herr auch in, mit und unter der apostolischen Existenz verkün-

wende (vgl. S. 75. 78f.), so daß 1, 16 gegen den Wortlaut nicht

di_9t und so offenbart wird. Freilich: was für den Apostel als Ver-

nur auf den apostolischen Auftrag des Paulus bezogen wird (S. 80).

Ündigungsexistenz gilt, gilt keineswegs unmittelbar für die

Auch die fragmentarischen (vgl. S. 82, Anm. 4) Andeutungen über

ristliche Existenz allgemein. Verfasser kann zwar nicht leugnen,

das Verhältnis von Offenbarung und Altem Testament (S. 82—-84)

d_*‘ﬁ sich 2. Kor. 2, 14-16a; 4, 10f.; 13, 3f. speziell auf die Funk-

gipfeln in der These, das Verhältnis des Paulus zum Alten Testa-

tion des Apostels beziehen (S. 61 f.). Aber weil er offenbar die

ment sei durch dieses Schema bestimmt: Das Alte Testament ist

Habitualität der Offenbarungsfunktion des Apostels befürchtet, will

zwar nicht Offenbarung, aber es enthält die Verheißung, „durch

ST nicht nur jede aktive Mittlerfunktion des Apostels ausschließen,

die die Offenbarung als Neueinsatz auf das Handeln Gottes im

Sondern er löst sogar die Verkündigung von der apostolischen

Alten Bund bezogen ist“ (S. 84). Offenbar soll die Offenbarung

Verkündigungsexistenz ab, denn die Verkündigung „ist Gottes

dem neuen Äon vorbehalten sein, doch widerspricht dem schon

Clgenes Handeln ohne jeden Mittler“ (S. 62). Der Apostel bleibt

Röm. 1, 18ff. (S. 21-26 vor allem religionsgeschichtlich zu pau-

1

lSchstens „passives Werkzeug” (S. 63). In der Tat ist das eigent-

schal behandelt), wo die „natürliche” Offenbarung sicher nicht

iche Subjekt der in der apostolischen Existenz geschehenden Ver-

auf den neuen Äon beschränkt ist. Auch 2. Kor. 3 müßte hier viel

ündigung für Paulus Gott oder Christus, weil er sich die zu sei-

differenzierter behandelt werden als Seite 46 bis 48. Der als Er-

Ner Verkündigungsfunktion gehörenden christologische „Schwach-

gänzung dienende Qumrän-Exkurs (S. 84—-87) enthält einige Un-

eit“ ja nicht selbst beigebracht hat. Aber darf man wie Verfasser

genauigkeiten. Verfasser verwechselt vor allem die Tora-Auslegung

mit den nur für Prophetenbücher erhaltenen Pescharim, d. h. der

2e Verkündigung doch wieder von der apostolischen Existenz

Osen, weil man diese spezifische Existenz wegen naheliegender

Geschichtsbetrachtung durch die Qumrän-Gemeinde, die uns den

‚ agworte von der allgemein anthropologischen Existenz nicht

von den Propheten noch nicht gewußten Sinn ihres Textes offen-

Werenziert und so indirekt die hermeneutische Relevanz der

bart.

j

©Inerfrage zugunsten allgemeiner Wahrheiten negiert, sicher ohne

Der Abschnitt über die Offenbarung in der apokalyptischen

©de Absicht? Darf man ferner die Lehre von den „Gnadenmitteln“

Liturgie (S. 98—-104) endlich zeigt deutlich, wie sehr Verfasser un-

SO fassen, daß die Verkündigung zwar Medium bleiben soll, aber

bewußt dazu neigt, das Material zugunsten seiner Auffassung um-

auf Erden eigentlich keinen Träger hat, weil alles irdische Mittler-

zubiegen. Er entfaltet hier nämlich die These: „Offenbarung ist...

M um Gottes und Christi willen ausgeschaltet werden muß?

ein eschatologisches Handeln Gottes, das den neuen Äon herauf-

z immerhin in der Gestalt menschlichen Wortes ergehende Ver-

führt, zugleich aber auch die antizipierende Enthüllung dieser

"mdigung wird so im Grunde zu einer himmlischen Verlaut-

eschatologischen Offenbarung in der Deutung von Träumen und

Arung „ohne jeden Mittler“, die als nachträgliche Interpretation

Visionen, die die Hoffnung auf das eschatologische Handeln Gottes

cm Heilsereignis allererst Offenbarungsqualität verleiht. Daß

und den Gehorsam gegenüber dem Gesetz bestärken soll” (S. 104).

u

Aulus in dieser Weise die supranaturale Transzendenz der Ver-

ündi

Das beweist nämlich, daß eineausschließliche Bindung der Offen-

all

gung betont, müßte Verfasser allererst erweisen. Das dürfte

barung an den neuen Äon gar nicht möglich ist. Bereits die Form

erdings schwierig sein, wenn es im Apostel um die Profanität

der Apokalypsen, die häufig Visionsberichte, aber auch weisheit-

liche Stoffe auf die Autorschaft von Gerechten der israelitischen

T Offenbarung geht!

Vorzeit zurückführt, widerspricht einer solchen Bindung. Die mit

1 Vgl. dazu meine Rezension ZKG 77, 1966, 126-131.

der Pseudonymität verbundene antizipierende Proleptik der „Ge-

515

Theologische Literaturzeitung‘ 93. Jahrgang 1968 Nr. 7

516

schichtsüberblicke in Futur-Form“ (P. Vielhauer)? beruht zwar auf

der 3. Aufl. von 1956. Berlin: Evang. Verlagsanstalt (Lizenzaus-

der literarischen Fiktion der Vorzeitlichkeit der Offenbarung die-

gabe des Zwingli Verlages, Zürich) (1967]. 158 S. gr. 8° = Ab-

ser Geheimnisse; aber diese Fiktion will gerade mit ihrer Esoterik

handlgn zur Theologie des Alten und Neuen Testaments, hrsg

einschärfen, daß Gott den auserwählten Gerechten und Weisen

von W. Eichrodt und O. Cullmann

Lambrecht

Jan: De vijf parabels van Mc. 4, Structuur en

der Gegenwart durch den Mund der Gerechten der Vorzeit bereits

theologie van de parabelrede — The Five Parabels of Marc 4

jetzt seine Offenbarung zuteil werden läßt. Erst am Ende aller

(Bijdragen 29, 1968, S. 25-53)

Tage wird das den Lesern der Geheimschriften offenbare Geheim-

Lindijer, C. H.: Kerk en Israel in de gelijkenis van de ver-

nis allen durch die angekündigten Ereignisse selbst offenbar. So

loren zoon (NedThT 20, 1966, S. 161—-170).

besagt die Antizipation im Grunde, daß die Auserwählten durch

Rese, Martin: Zur Lukas-Diskussion seit 1950 (WuD 9, 1967

Geheimschriften dem Dualismus der zwei Äonen entnommen sind

S. 62-67).

Swellengrebel

J. L.: Puzzles in Luke (The Bible Trans-

weil der Dualismus durch das bloße Faktum der apokalyptischen

lator 17, 1966, S. 118-122)

Literaturgattung für sie entschärft ist. Zeitverständnis ist

Thomas

ım

eben etwas anderes als die Summe von Vorstellungsmotiven!

Johannes

Formgesetze des Begriffs-Katalogs

N. T. (ThZ 24, 1968, S. 15—28)

Auch zu den anderen nicht weniger wichtigen Kapiteln des

Wilkens, W.: Zur Frage der literarischen Beziehung zwischen

Buches (z. B. Kapitel 9) wären noch viele Einzelheiten zu erwäh-

Matthäus und Lukas (NovTest 8, 1966, S. 48-57)

nen. Aber der Eindruck einer eigentümlichen theologischen und

Winandy, Jacques

Le logion de l’ignorance (Mc. XIII, 32

darstellerischen Schwäche würde sich dadurch für mein Gefühl nur

Mt. XXIV, 36) (RB 65, 1968, S. 63—79)

intensivieren. Sollte die ntl. Exegese in Detail und Methode zum

Gespräch der theologischen Disziplinen nicht doch ein klein wenig

mehr beizutragen haben? Jedenfalls schiene es mir übereilt, dieses

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

Buch als für die heutige „postbultmannianische“ Exegese typisch

zu halten, weil Verfasser kaum zu Ende gedacht haben dürfte, wem

er mit seiner supranaturalistischen Hypostasierung des Wortes

[Philon d’Alexandrie :) Les Oeuvres de Philon d’Alexandrie

Publiees sous le patronage de l’Universite de Lyon par R. Ar-

Vorschub leistet. Im übrigen gilt auch hier: Si quid novisti rectius

naldez

C. Mondesert. 20: De Abra-

istis, candidus inperti; si non, his utere mecum (Hoxat

epist. I

TAPONALLONX

6, 67).

hamo. Introduction, traduction et notes par J. Gorez. Paris

Editions du Cerf 1966. 137 S. 8°. Fr. 15,—-. 15: Quis rerum divi-

Bonn

Erhardt Güttgemanns

i

narum heres sit. Introduction, traduction et notes par M. Harl

2 P. Vielhauer.

in

E. Hennecke

Neutestamentliche Apoklyphen in deutscher

346 S. 1966. Fr. 34,80

Übersetzung, 3., völlig neu bearb. Aufl. hrsg. v. W. Schneemelcher, Bd. II. Aposto

lisches, Apokalypsen und Verwandtes. 1964, 410

Die in Frankreich besorgte Ausgabe und Übersetzung der

Werke Philos von Alexandrien (vgl. zuletzt ThLZ 93, 1968, Sp. 438

bis 439) ist um zwei weitere Bände bereichert worden. Band 20

De Abrahamo, wiederum betreut von Jean Gorez, enthält nur eine

Ackerman, James S.: The Rabbinic Interpretation of Psalm 82

knappe Einleitung, die vor allem die literarisch-ästhetischen Qua-

and the Gospel of John: John 10:34 (HThR 59, 1966, S. 186—-191)

litäten des Traktates beleuchtet. Seine stilistische Eigenart setzt

Bakker, L.: Geloven in verrijzenis — Glauben an Auferstehung

(Bijdragen 28, 1967, S. 294—320)

er in Beziehung zu der Annahme, daß Philo selbst Lehrvorträge

“”Barbour, R. S.: Salyation and Cosmology: The Setting of the

gehalten habe und vieles der jüdisch-alexandrinischen Schultradi-

tion verdanke. Der vorgelegte Text entspricht fast durchweg der

Epistle to the Colossians (SJTh 20, 1967, S. 257-271)

uns aus der Ausgabe von Cohn-Wendland vertrauten Gestalt. Die

Barth, Gerhard: Comentärio ä primeira epistola de Pedro. Säo

Leopoldo: Editöra Sinodal 1967. 119 S. gr. 8°

Noten sind meist kurze Hinweise auf Bibelstellen, Par. im Werke

= Bonnard, Pierre: La justice de Dieu et l’histoire (EThR 43

Philos selbst und (viel seltener) aus der klassischen griechischen

1968, S. 61—-68)

Literatur.

Bonsack, Bernhard: Eine neue Ausgabe des Neuen Testaments

Band 15 mit dem Traktat Quis rerum divinarum heres sit ist

(ThZ 24, 1968, S. 49-51)

ohne Zweifel ein Höhepunkt dieser Ausgabe. Marguerite Harl

Bovon, Francois

L’epitre aux Romains dans la traduction

auch bei uns bekannt durch ihre Mitarbeit an der im gleichen

oecumenique de la Bible (RThPh 100, 1968, S. 34—46)

Daniel

Constantin

Esseniens et Eunuques (Matthieu 19

Verlag erscheinenden Ausgabe der Werke Clemens von Alexan-

10-12) (Revue de Qumran 6, 1968, S. 353—390)

driens (vgl. ThLZ 91, 1966, Sp. 673 f.), hat ohne die bewährte Ge-

stalt, die den Bänden dieser Edition eigen ist, aufzugeben, eine

Feuillet, A.: La coupe et le bapte&me de la Passion (Mc. X

35-40; cf. Mt. XX, 20-23; Lc. XII, 50) (RB 46, 1967, S. 356—-391)

höchsten Ansprüchen genügende Studienausgabe geschaffen. In

Formesyn,R. E. C.: Was there a Pronominal Connection for

der Gestalt des Textes hat sie sich an die Wendlandsche Ausgabe

the ’Bar Nasha’ Selfdesignation? (NovTest 8, 1966, S. 1—35)

zwar angelehnt, sie aber keineswegs durchgängig übernommen

Franke, Peter Robert: Kleinasien zur Römerzeit. Griechisches

Ein Editionsbericht, den man bei den früheren Bänden schmerz-

Leben im Spiegel der Münzen. Mit 589 Abb. nach Aufnahmen

lich vermißte, gibt Auskunft über die Textgeschichte dieses relativ

von W. Kisskalt. München: Beck [1968). 72 S., 589 Abb. a. Taf

gut überlieferten Traktates (S. 155—164). Erstmalig werden auch

1 Kte 8°

Kart. DM 16,80.

- Gerber, Uwe: Röm. VIII 18 ff. als exegetisches Problem der

Indices der wichtigsten griechischen Vokabeln und der Begriffe

Dogmatik (NovTest 8, 1966, S. 58-81)

beigefügt

Gilchrist, J. M.: On what charge was St. Paul brought to

Die am Beginn der Einleitung stehende analyse du traite

Rome? (ET 78, 1967, S. 264—266)

(S. 13-46) setzt bereits deutliche Akzente und verweist auf die

Harrison, J.: St. Paul’s Letters to the Corinthians (ET 77

philosophiegeschichtlichen Zusammenhänge. Hier findet sich die

1966, S. 285—286)

Zuordnung Philos zur „koine philosophique de son temps au pla-

Hermans,BR ,, und L. Geysels

Efesiers 1, 23: Het pleroma

tonisme et au stoicisme” (S. 20). Beachtenswert ist die hier in den

van Gods heilswerk — Eph. 1, 23: Le pleröme de l’oeuvre

salvifique de Dieu (Bijdragen 28, 1967, S. 279—293)

Anmerkungen geführte Auseinandersetzung mit der Philo-For-

schung, erstmalig im Rahmen dieser Ausgabe auch unter weit-

Hill, Douglas: On the Third Day (ET 78, 1967, S. 266—267)

Howard, J. K.: Passover and Eucharist in the Fourth Gospel

gehender Heranziehung der deutschsprachigen Beiträge (bis hin

(SJTh 20, 1967, S. 329-337)

zu H, Thyen und F. N. Klein)

Jacobs, T.: „Als Christus niet is verrezen, is uw geloof waar-

Der zweite Teil wendet sich der philonischen Interpretation

deloos“ (1. Kor. 15, 17) — Ist aber Christus nicht auferstanden

der aus Gen. 15, 2-18 stammenden biblischen Vorgegebenheiten

so ist euer Glaube nichtig (1. Kor. 15, 17) (Bijdragen 28, 1967

zu: der Gestalt Abrahams, der Nachkommenschaft, des verheiße-

S. 260—278)

nen Landes (S. 47-61). Der schon in der Analyse als Zentrum des

Jeremias, Joachim: Jesu Worte über sein Leiden und Sterben

Traktates aufgewiesene Gedanke der Teilung des Universums ist

(Die Innere Mission 58, 1968, S. 119—-128)

Krämer, Helmut: Zur sprachlichen Form der Eulogie Eph. 1

Gegenstand eines eigenen Abschnittes (S. 62—102), in dessen Mit-

314 (WuD 9, 1967, S. 34 46).

telpunkt der Versuch einer Herleitung des A6yoc topweig steht

Kümmel,

Heraklit, Platos Timaios, die stoische Naturphilosophie, Aristote-

Werner Georg: Verheißung und Erfüllung. Unter-

suchungen zur eschatologischen Verkündigung Jesu. Nachdruck

les und die unmittelbare biblische Herkunft (Ex. 36, 10) werden

517

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 7

518

erwogen, schließlich wird die Tradition der jüdischen Exegese

Seelen“ sprechen (S. 20)? — Daß das Judentum nach dem Schei-

zum feurigen (@A6Z=A6yoc) Schwert (touebe), von Gen. 3,24 als

tern des Bar-Kochba „in der Form des Rabbinismus aus dem Kreis

Wahrscheinlicher Hintergrund aufgewiesen. Ein Entwurf der phi-

der großen Weltreligionen überhaupt“ ausscheide (S. 40), ist als

lonischen Anthropologie erscheint unter dem bezeichnenden Titel

historisches Urteil kaum zu verifizieren. — Für Paulus ge-

L’Odyssee des ämes (S. 103-129). Eine Art Schlüssel zur Deutung

hörte „die klare, verständliche Predigt“ doch wohl in den Kosmos

Philos glaubt die Herausgeberin im Begriff der spiritualite levi-

der Charismen hinein, während Charisma mit Begabung oder

tique in der Hand zu haben (vgl. S. 144: Nous sommes au coeur

„Anlage“ gerade nicht verwechselt sein will (vgl. S.52). — Die

de la spiritualite philonienne, une spiritualite de type levitique).

„offizielle Märtyrerverehrung“ ist schwerlich erst „seit dem Ende

Bestimmt von dieser spiritualite, die mehr ist als eine Methode, ge-

des fünften Jahrhunderts“ aufgekommen (S. 68), sondern etwa be-

lingt es Philo, die kultischen Gegebenheiten auf dreifache Weise

reits durch das Polykarpmartyrium nicht nur „vorbereitet“ (ebd.),

Zzu deuten: als culte du Temple, culte du monde, culte de 1l’äme

sondern auch in ihren Anfängen bezeugt. — Das Apostolikon des

du sage (S. 135). Die conclusion (S. 151—153) stellt in ausgewoge-

Markion umfaßte, soweit wir wissen, alle Paulus zugeschriebe-

nen und einprägsamen Formulierungen den jüdisch-griechischen

nen Briefe außer den Pastoralen (vgl. S. 88). — Daß Cyprian „von

Doppelcharakter der Gestalt Philos heraus.

Rom als der cathedra Petri gesprochen“ habe (S. 104; von mir

Von ihrem eigenen Arbeitsgebiet her lag es für die Heraus-

gesperrt), ist zumindest heftig umstritten. — Pachomius hat das

geberin nahe, in den dem Text beigegebenen Anmerkungen vor

„Gemeinschaftsmönchtum“ überhaupt erst geschaffen und nicht

allem die Beziehungen zur griechisch-hellenistischen Literatur und

lediglich „Ordnung hineinzubringen“ versucht (S. 118). — Die Reise

Philosophie zu verdeutlichen, so daß die in der Einleitung mit

des Basilius nach Ägypten war eher Folge als Vorbereitung seines

Recht betonte jüdische Seite Philos in der Kommentierung leider

Bruchs mit der Welt (vgl. S. 134: s. J. Gribomont in: Revue

Zu kurz kommt.

d’histoire ecclesiastique 1959, S. 115 ff.). — Die „Mystik“ Gregors

Nicht jeder wird sich dem Urteil der Herausgeberin anschlie-

von Nyssa dürfte ebenso problematisch wie der „kühle Intellek-

ßen, die in Philo den ersten Repräsentanten eines neuen Typus

tualismus in der Theologie“, den der Nyssener habe überwinden

des religiösen Menschen sieht (S. 153). Die gediegene Qualität von

helfen (S, 137), ungreifbar sein (s. E. Mühlenberg, Die Unendlich-

Edition, Einleitung und Kommentierung jedoch empfehlen diesen

keit Gottes bei Gr. v. N., 1966, S. 147 ff.). — Als Hilarius von

Band jedem an Philo Interessierten, auch wenn er auf die An-

Poitiers sein „De trinitate“ schrieb (zwischen 356 und 359), saßen

Schaffung der ganzen französischen Ausgabe verzichten muß.

die sogenannten „Jungnicäner“ sozusagen noch auf der Schulbank

Halle/Saale

Wolfgang Wiefel

der Geschichte (vgl. S. 139). — Die Bezeichnung der Hieronymus

vorliegenden altlateinischen Bibelübersetzungen als „Itala“ (S. 145)

Kantzenbach, Friedrich Wilhelm: Urchristentum und alte

ist falsch (s. Kümmel, Einleitung, 1964'3, S, 292). — Nach Augustins

Kirche. Das Christentum von seinen Anfängen bis zum Zerfall

eigenem Geständnis (vgl. conf, III, 7, 12) war die Weise, wie der

Manichäismus mit dem Problem „Unde malum?“ fertig wurde, für

des Römischen Reiches. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus

G. Mohn ([1964]. 191 S. 8° = Evangelische Enzyklopädie, hrsg.

ihn zunächst durchaus „überzeugend“ (S. 158) und nicht zuletzt

V. H. Thielicke u. H. Thimme, 3. Kart. DM 7,80.

schuld daran, daß er sich.ihm auf Jahre hinaus verschrieb. —

Schließlich noch eine Kleinigkeit: die Schreibung „Laodikea“ (S. 173

Das hier anzuzeigende Buch gehört einer Serie von Darstel-

u. ö.) für den Bischofssitz des Apollinaris entbehrt des philologi-

lungen zur Kirchengeschichte an!, in denen F.-W. Kantzenbach im

schen Anhaltes; zur Auswahl stehen dagegen Laodi-keia, -cea oder

Rahmen der „Evangelischen Enzyklopädie“” und entsprechend der

-Zzeca.

ihr gestellten Aufgabe den Versuch unternimmt, einem breiteren

Doch nun zur Frage, wie der Verfasser seiner Absicht Rech-

Leserkreis „ein Bild von dem geschichtlichen Erbe zu vermitteln,

nung zu tragen versucht, die ferne Welt des Urchristentums und

das wir zu heben suchen oder dem wir skeptisch gegenüberstehen“

(S. 9). Dem Untertitel zufolge geht es in diesem Band um das

der alten Kirche einem größeren und, wie zu vermuten, allermeist

an der Geschichte nur mäßig interessierten Publikum näherzubrin-

„Christentum von seinen Anfängen bis zum Zerfall des Römischen

gen. Am augenfälligsten ist von dieser Absicht die Stoffauswahl

Reiches“, Bei der Lektüre erweist sich jedoch alsbald, daß es sich

bestimmt. Verfasser beschränkt sich bewußt darauf, in Grundzügen

in Wahrheit um einen kirchen geschichtlichen Abriß handelt,

die Geschichte der Kirche „im Rahmen ... des Römischen Reiches“

Während eine Geschichte des Christentums wohl „thema-

(S. 9) nachzuzeichnen, unter völliger Vernachlässigung der orien-

tisch umfassender sein“ müßte und „mehr die Wirkungen“ zu

talischen Kirchengeschichte also; ein allzu mechanisches Verfahren,

„erfassen“ hätte, „die von der christlichen Verkündigung in der

wie mir scheint, zumal heutzutage, wo sich unter der Erfahrung

elt ausgegangen sind“?, Auch ist der terminus ad quem der Dar-

Stellung nur unscharf im voraus zu erkennen, da der „Zerfall des

der sich verkleinernden Welt auch im europazentrischen Geschichts-

bild der „abendländischen Christen oder Nichtchristen“ (S, 9) ein

Römischen Reiches“ bekanntlich nicht auf ein bestimmtes Datum

Wandel angebahnt haben dürfte. Darüber hinaus hat der Verfasser

xiert werden kann, sondern ein langdauernder Prozeß war, der

nach Auskunft des Vorworts im Sinn gehabt, sich auf die „die

Zur Zeit des Konzils von Chalkedon, mit dem K.s Darstellung

Kirchenkonflikte (sic!) bestimmenden Grundfragen in ihrer bis

faktisch en

det, mitnichten bereits seinen Höhepunkt oder gar Ab-

in die Gegenwart nachwirkenden und heutige Entscheidungen maß-

Schluß erreicht hatte, wie schon aus dem Faktum der Abhaltung

geblich bestimmenden Gestalt“ zu konzentrieren (S. 9). Doch ist

_ie5€s wohl bedeutendsten und glänzendsten unter den altkirch-

davon in der Darstellung selbst wenig wahrzunehmen. Vielmehr

ichen Reichskonzilen hinreichend erhellt.

wird — innerhalb des vom Verfasser gewählten Rahmens freilich —

Der Umstand, daß es sich hier um den Versuch einer allgemein-

fast das gesamte Material wenigstens gestreift, das in einer Vor-

Verständlich geschriebenen Geschichte des Urchristentums und der

lesung über „Kirchengeschichte I“ ausgebreitet zu werden pflegt.

alten Kirche handelt, dürfte auch der Besprechung den Weg wei-

Zudem, so ist zu befürchten, wird dem fachlich unvorgebildeten

Sen. Ganz von selbst verlagert sich das Schwergewicht des Inter-

Leser das Verständnis der viel zu vielen Einzelheiten nicht nur

©Sses und der Kritik vom Was auf das Wie der Darstellung, zu-

durch gelegentliche sprachliche Dunkelheiten, sondern auch da-

Mal der Verfasser völlig auf Einzelbegründungen und -belege

Verzichtet hat, eine förderliche Sachdiskussion sich aber nur an

durch erschwert, daß Verfasser partienweise die Kenntnis der Fach-

literatur (so besonders S. 27 ff. und 56 ff.) und fast durchweg die

Tgumenten, nicht an Thesen entzünden kann. Immerhin seien

der Fachterminologie vorauszusetzen und — beispielsweise — an-

"er einige Fragen und Einwände „zur Sache” notiert, die sich bei

zunehmen scheint, daß sich jedermann der Sinn einer Aussage

Ciner eventuellen Neuauflage verhältnismäßig mühelos berück-

wie der ohne weiteres erschließt, daß Athanasius „nur seine Er-

Sichtigen ließen.

lösungslehre“ wesentlich war, „nach der die Erlösung physisch

_Kann man z. B. wirklich sagen, daß die Pharisäer zur Zeit Jesu

„Cle ‚Frommen‘ ..

gedacht wird“ (S. 130; von mir gesperrt). Denn es fehlt hier

schlechthin“ waren (S. 21), daß bei ihnen „Er-

wie so oft jedes Wort der Erläuterung.

Weckung ... zur völligen Erstarrung“ ward (ebd.), ja, kann man

von

„durch pharisäischen Geist verdorbenen und verhärteten

Es 'wäre vielleicht zweckdienlicher gewesen, den Leser nach

einem viel knapperen und stärker auf Zusammenschau, auf die

1

Berücksichtigung des jeweiligen geschichtlichen Orts bedachten

Aufk]

Vgl. die Besprechung des Band

„B

isches Chri

um im Zeitalter der

ärung” von G, Müller in dieser Zeitschrift, 91, 1966, S. 923 f.

Überblick durch eine Reihe gut ausgewählter, zweckentsprechend

* K, Kupisch in: Zeitschrift für Kirchengeschichte, 77, 1966, S, 349.

eingeleiteter und kommentierter Quellenstücke etwa in der Art

519

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 7

520

von Kidds „Documents illustrative of the history of the Church“

sondern besonders von der einstigen alexandrinischen Fassung der

bzw. der Neubearbeitung von Stevenson? in möglichst unmittel-

einen fleischgewordenen Natur des Logos. Demgegenüber ist er

baren Kontakt mit der behandelten Zeit und ihren hauptsäch-

der Auffassung des Porretanus nähergerückt. Ist auch Wilhelm mit

lichsten Erscheinungen zu bringen — oder aber sich ganz auf die

seiner Subsistenztheorie nicht in allem originell und übernimmt

Herausarbeitung des paradigmatischen Charakters der alten Kir-

er bei der juristischen Lösung der Nicht-Personalität der mensch-

chengeschichte zu konzentrieren (missionarische Durchdringung

lichen Natur Christi das Gedankengut Präpositins, so hat er doch

fremder Kulturen, Auseinandersetzung zwischen Glauben und Den-

den zweiten Lösungsversuch des Lombardus am konsequentesten

ken, Widerstreit zwischen Weltverneinung und Weltverantwortung,

durchgeführt.

Grundlegung des Dogmas usw.). Hierbei hätte sich Verfasser zu-

Hugos Christologie hält sich in ihrer Gliederung enger. an die

nutze machen können, daß sich die Entwicklung, geistesgeschicht-

Sentenzen des Lombardus, aber Wilhelm von Auxerre wird hier

lich gesehen, heute einem Punkt zu nähern scheint, dem vergleich-

zur literarischen Hauptquelle, wie Kilian Lynch 1953 gezeigt hat.

bar, an dem sich die alte Kirche vor der vor allem von Augustin

Auf dem spezifischen Gebiet der Christologie fehlt es bei Hugo

und den Kappadokiern erarbeiteten Synthese von Christentum und

an einer Auseinandersetzung mit dem vordrängendem Aristotelis-

Platonismus befand, was auch die Versuche der „Vorgänger“ —

mus, wenn auch Aristoteles bei Erörterung metaphysischer Fragen

Justin, Klemens, Origenes u. a. m. — in einem etwas anderen

in Anspruch genommen wird. Man wird diese Feststellung berück-

Licht erscheinen läßt, als es der klassischen protestantischen Dog-

sichtigen müssen auch im Blick auf die allgemeinere Frage des

mengeschichtsschreibung entspricht.

Verhältnisses der Theologie zur Philosophie,

Soteriologische

Göttingen

Adolf Martin Ritter

Gründe patristischen Ursprungs beantworten bei Hugo die Frage,

warum der Sohn eine menschliche Natur annahm. Der Besitz die-

Church to A. D. 337”, und „Creeds, Councils und Controversies: Documents illustra-

3 J. Stevenson, „A New Eusebius: Documents illustrative of the history of the

ser menschlichen Natur macht das Proprium des Sohnes aus. Dieser

ist dem Fleisch durch sich selbst unmittelbar vereint. Das Person-

tive of the history of the Church A. D. 337-461”, London (S. P. C. K.) 1966,

sein wird aber von Hugo als etwas Akzidentelles aufgefaßt, so

daß die Gefahr droht, die hypostatische Union in einem etwas zu

sehen, das der menschlichen Natur akzidentell ist, „Nach dem Pro-

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

blem, welche Klammer die menschliche Natur mit der Person des

Sohnes verbindet, ist gar nicht gefragt“ (S. 184). Wohl aber wird

Breuning, Wilhelm, Dr. theol.: Die hypostatische Union in der

von Hugo neu das Problem der philosophischen Definition der

Theologie Wilhelms von Auxerre, Hugos von St. Cher und Ro-

menschlichen Natur gestellt und eine Antwort vorgeschlagen, die

lands von Cremona. Trier: Paulinus-Verlag 1962. XXVIII, 476 S.

in der Richtung dessen zu suchen wäre, wodurch einer zum Men-

gr. 8° = Trierer Theologische Studien, 11. Bd. Kart. DM 54,-.

schen wird. Durch Annahme und Verteidigung der christologischen

Die theologische Literatur der ersten Hälfte des 13. Jahrhun-

Subsistenztheorie half auch Hugo ein Christusbild zu festigen,

derts liegt immer noch zum größten Teil in Handschriften be-

das die Einheit in Christus stark betont. Sehr aufschlußreich de-

monstriert Breuning an Hugo die Tatsache, daß „nicht nur das

graben und ist wenig erforscht. Doch handelt es sich um eine

theologiegeschichtlich höchst interessante Zeitspanne, innerhalb

Eindringen des neu entdeckten Aristoteles in die Theologie eine

deren wichtige Entscheidungen für die weitere Entwicklung ge-

große Wende geschaffen hat, sondern daß auch schon eine Wende

fällt wurden. Eine an ältere Arbeitsmethoden anknüpfende Gruppe

notwendig war, um den neuen Aristoteles aufzunehmen“ (S, 214).

von Theologen begnügte sich damals, das Erbe des Petrus Lom-

Rolands christologischer Aufbau weist nach des Verfassers Dar-

stellungen eine ganze Reihe neuere Themen auf, ohne den The-

bardus aufrechtzuerhalten, eine zweite zog die philosophische

menkreis des Lombarden und des Wilhelm von Auxerre unaus-

Argumentation in den Dienst ihrer eigenen theologischen Speku-

lation ein. Die vortreffliche Studie von W. Breuning greift drei

genützt zu lassen. Die Wendung zur aristotelisch gefärbten Meta-

physik ist bei Roland bewußt und stützt sich auf die Voraus-

Vertreter dieser zweiten Richtung heraus, um ihrer Lehre von der

hypostatischen Union quellenmäßig nachzugehen. Wir werden so

setzung, daß von einem gewissen Punkt an die Theologie sich in

in die christologische Mitte der Theologie Wilhelms von Auxerre

ihrer Methode von den anderen Wissenschaften nicht unterscheidet.

Dieser Punkt ist dann erreicht, wenn man aus Glaubenssätzen mit

(} 1231), Hugos von St. Cher (} 1263) und Rolands von Cremona

(T ca. 1259) eingeführt, und zwar unter steten Rückblendungen

Hilfe der Dialektik neue Schlußfolgerungen zu ziehen gewillt ist.

in bezug auf die christologische Entwicklung seit den fünfziger

Treu diesem Ansatz macht sich Roland zwar die Subsistenztheorie

zu eigen, äußert aber Bedenken gegenüber dem juristischen Per-

Jahren des 12. Jahrhunderts. Das macht die Lektüre zwar immer

belehrend, aber problemgeschichtlich um so unübersichtlicher, da

sonenbegriff, mit dem diese Theorie bisher gearbeitet hatte, Wil-

sich der Verfasser an die Aufbauschemata der behandelten Haupt-

helm wie Hugo hatten die Frage nach der Personhaftigkeit Christi

abgelehnt, indem sie meinten, das niemand als Mensch, sondern

werke der drei Theologen halten zu sollen glaubte. Es sei gleich

gesagt, daß er dadurch einen wichtigen Beitrag zur theologischen

nur als menschliches Individuum Person sein könnte. Nach Roland

Literaturgeschichte leistete, der auch deshalb schätzenswert ist, weil

bewirkt die menschliche Natur zwar kein personales Sein in Chri-

er auf beinahe 200 Seiten im Anhang des Werkes (S. 285—-476) im

stus, aber bei allen anderen Menschen bewirkt ihre menschliche

Zusammenhang Texte bietet aus dem 3. Buche der Summa Wil-

Natur auch, daß sie Person sind. Allein, als der Mensch Jesus ist

Christus doch Person. Seine „Jesuität“ ist die mit den Akzidentien

helms, des Sentenzenkommentars Hugos und der Summa Rolands,

mit je einem Auszug zum Personenbegriff aus dem 1. Buch der

bekleidete Personalität des Sohnes Gottes. Die Rolandsche Lösung

betreffenden Opera.

fußt „auf der Überzeugung, daß das Individuum Jesus nicht nur

durch seine individuellen menschlichen Eigenschaften bestimmt

An Wilhelms Lehre von der hypostatischen Union wird deut-

lich, wie sehr der Pariser Professor von der Heilsgeschichte aus-

ist, sondern dadurch, daß er der Gott-Mensch ist“ (S. 275). „Bei

ging. Von den drei christologischen Lösungsversuchen des Lom-

allen anderen Menschen wird dieser personale Seinsmodus da-

durch begründet, daß Gott die Existenz des Menschen wirkt, indem

bardus, der Theorie von einem zweifachen Sein in Christus, der

anderen, die nur von einem einzigen Sein Christi wissen will,

er Leib und Seele verbindet. Die Existenz Christi als Mensch

und der dritten, der zufolge die göttliche Person in Christus Leib

wurde aber dadurch begründet, daß Leib und Seele mit der Person

und Seele angelegt hätte, entscheidet sich Wilhelm eindeutig für

des Sohnes Gottes vereint wurden“ (S. 277).

die zweite, die Subsistenztheorie. Diese erlaubt es, die Vereinigung

Es liegt in der Natur der scholastischen Methode, daß auch die

von Sohn Gottes und Fleisch als ein Proprium des Sohnes zu ver-

drei hier behandelten Theologen nur durch eine Fülle von Einzel-

stehen, der da vom Vater gegeben wurde, um deutlich zu machen,

fragen zu ihrem Zentralproblem schrittweise vorrücken. Alle diese

daß Gott uns nicht mehr lieben konnte. Jedoch innerhalb der

Einzelfragen werden vom Verfasser sorgfältig verfolgt, so daß der

Trinität nimmt die menschliche Natur nur der Sohn an sich in

bereits traditionelle Fragenkomplex der scholastischen Christologie

seiner Personalität, also eben in dem, was ihn von den anderen

recht plastisch zum Vorschein kommt. Ein orientierendes Schluß-

zwei Trinitätspersonen unterscheidet. Indem das christologische

wort hilft dazu, „daß man trotz so vieler Bäume den Wald noch

Vereinigtsein nicht etwas über die göttliche Wesenheit, sondern

sieht“ (S. 284). Die Ergebnisse der Arbeit zusammenfassend, kann

allein etwas über die Person des Sohnes aussagt, entfernt sich

man sagen: Gegen Ende des ersten Drittels des 13. Jahrhundert5

Wilhelm nicht nur von einigen seiner unmittelbaren Vorgänger,

hat sich die Christologie zu einem verhältnismäßig einheitlichen

521

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 7

522

Typ entwickelt. Dieser Typ versteht sich selbst als diejenige der

Schöpfung, so daß es auch bei Jakob von Metz zur Zurückstellung

drei christologischen Theorien des Petrus Lombardus, die der Ver-

des eigentlichen thomanischen Grundproblems kommt: der Frage

fasser Subsistenztheorie nennt. Diese Bezeichnung wie auch die

nach der analogia entis. Die kritische Weiterführung der thoma-

nötigen Abgrenzungen zu der Assumptus- und Habitustheorie ver-

nischen Theologie innerhalb der Dominikanerschule läßt sich am

danken wir dem bahnbrechendem Aufsatz von Bernhard Barth in

deutlichsten in der Frage der Mitteilbarkeit der Schöpfermacht

der Tübinger Theologischen Quartalsschrift 1919 und 1920 (vgl.

(Kap. III.) demonstrieren. Die zwiespältige Auffassung des Aqui-

dazu auch Heiko Augustinus Oberman, The Harvest of medieval

naten hat bei Johannes von Paris, in der Lectura Thomasina

Theology, Cambridge, Mass., 1963, S, 251 ff.). Die Subsistenztheo-

(S. 252 f£.) und auch bei Jakob (S. 209 ff.) und Herveus Natalis zur

rie erweist sich als eine Weiterbildung der „zweiten“ Theorie des

eindeutigen Ablehnung einer solchen Auffassung geführt, bei

Lombardus. Unbewältigt bleibt immer noch die Frage nach dem

Durandus (S. 244 ff.) dagegen zur grundsätzlichen Vertretung der

Wesen der Person, deren Begriff juristisch-soziologisch belastet

Möglichkeit.

ist. Diese Ungelöstheit drängt dazu, sich mit der logischen Methode

Die ausführliche Behandlung der Angelologie innerhalb des

Nicht zufriedenzugeben und einer metaphysischen Betrachtung

Sentenzenkommentars Jakobs läßt den Verfasser den dritten Teil

des Seins zuzustreben. Mit Roland von Cremona begegnen wir

seiner Untersuchung (S. 265—354) diesem Thema widmen. Die zu-

einem nun auch metaphysisch unterbautem Sondertyp der Sub-

grunde liegenden Hauptprobleme sind hier das Problem des Er-

sistenztheorie, der in einem Spannungsverhältnis zu dem soge-

kenntnisvorgangs einerseits und der Specieslehre andererseits.

nannten Normaltyp bei Wilhelm von Auxerre und Hugo von

Einzelabweichungen bei Jakob vom Aquinaten — insbesondere auf

St. Cher steht.

Grund der Ausklammerung der Frage nach der tatsächlichen Exi-

Da keiner der drei Scholastiker viel mehr als die jüngste Ver-

stenz der ‚Erkenntnisobjekte (S. 326 ff.) — wertet der Verfasser

gangenheit der vorgehenden Generation in der christologischen

nicht als grundsätzliche Kritik, sondern als Versuch, auf den tho-

Entwicklung überschaut, war Breuning bestrebt, die Vorgeschichte

manischen Grundlagen etwas Neues zu bauen (S. 353). Die Un-

besonders der Subsistenztheorie zu erarbeiten. Auch das ist ihm

abhängigkeit des Durandus gegenüber Jakob kann der Verfasser

in einer sorgsamen und geduldigen Analyse von Texten gut ge-

in diesen Problemkreisen erneut darlegen (S. 346 ff.).

lungen. Seine Studie wird somit ein wertvoller Leitfaden zum

Zusammenfassend erblickt der Verfasser in Jakob von Metz

Studium des Problems der hypostatischen Union in der Scholastik,

Amedeo Molnär

wohl einen Anfänger „der Auflösung der scholastischen Synthese“

Prag

(S. 356), wie ihn schon J. Koch zuvor eingestuft hat. Zugleich aber

betont der Verfasser das Festhalten Jakobs an allen grundsätz-

Ullrich, Lothar: Fragen der Schöpfungslehre nach Jakob von

lichen Anschauungen der thomanischen Theologie. Dem histori-

Metz O. P. Eine vergleichende Untersuchung zu Sentenzen-

schen Sachverhalt sieht sich der Verfasser am nächsten, wenn er

etwa zur Frage der creatio continua bei Jakob von Metz den Ver-

kommentaren aus der Dominikanerschule um 1300., Leipzig: St.

Benno-Verlag 1966. XVI, 379 S. gr. 8° = Erfurter Theologische

such wahrnimmt, die thomanische geschöpfliche (von unten aus-

Studien, hrsg. v. E. Kleineidam u. H. Schürmann, 20,

gehende) Seinsanalogie mit der vom Schöpfer (von oben) aus-

gehenden Eckharts zu verbinden. An dieser Stelle sieht der Ver-

Nachdem sich die Thomasforschung in den Bahnen von Martin

fasser mit J. Koch einen stets zum Scheitern verurteilten Kompro-

Grabmann, Etienne Gilson und von Marie Dominique Chenu u. a.

miß, eine „Combination” von „Augustinismus und Thomismus”

immer eingehender der Erforschung und Erhellung der thomani-

herbeizuführen (S. 358). Jakob von Metz teilt damit „das Schick-

schen Theologie selbst zugewandt hat, gilt doch ein nicht unerheb-

sal jeder zweiten und dritten Generation: Die Höhe des Meisters

liches Interesse nach wie vor auch der theologischen Entwicklung

— hier Thomas — ist nicht zu halten. Wenn keine neue Synthese

der verschiedenen Exponenten und Tradenten innerhalb der

gelingt, so ist der Pluralismus — hier das Vorantreiben der Ein-

Thomistenschule.

zelfragen — unvermeidlich... Deshalb konnte Jakob auch nicht

Die vorliegende Untersuchung, die durch die grundlegende Ab-

einen Traktat ‚De deo creante‘ schreiben, sondern nur ‚Fragen der

handlung von J. Koch „Jakob von Metz O. P., der Lehrer des

Schöpfungslehre‘“ (ebd.).

Durandus de S. Porciano O. P.“ (Archives d’histoire doctrinale et

Marburg

Ernst-Wilhelm Kohls

litteraire du Moyen-äge. 4, 1929, S. 169-229) maßgeblich angeregt

worden ist, geht in einem ersten Teil der literargeschichtlichen

Einordnung des Jakob von Metz in die zeitgenössische Sentenzen-

Aston, Margaret: Thomas Arundel. A Study of Church Life in

the Reign of Richard II. Oxford: Clarendon Press; London:

literatur und Theologie nach. Nach einer eingehenden Analyse der

Oxford University Press 1967. XIV, 456 S., 15 Taf., 2 Ktn.,

Textüberlieferung des Sentenzenkommentars des Jakob (S. 8—-19)

1 Falttab. 8°. Lw. £ 6.6.0.

kann der Verfasser insbesondere die noch von J. Koch bestrittene

Autorschaft Jakobs an der zweiten Redaktion im Anschluß an die

Das Buch ist aus einem Aufsatz entstanden. Die Verfasserin ist

nNtersuchungen von B. Decker überzeugend verteidigen (S. 20—31).

sich von Anfang an klar gewesen, daß eine völlige Rekonstruk-

Inhaltlich vor allem zeigt der Verfasser, daß die auf Grund von

tion der Persönlichkeit A.s nicht möglich ist. Es bleibt vieles im

Abweichungen in der Erbsünden-, Sakramenten- und Gotteslehre

Dunkel der Geschichte, trotzdem die Verfasserin fleißig Archive

immer wieder vorgenommene uneingeschränkte Einstufung Jakobs

und Bibliotheken durchforscht hat. So sah sie sich genötigt, aus

als „Antithomist“ — oder umgekehrt als „Thomist“ auf Grund

zeit- und kirchengeschichtlichen Ereignissen jener Jahre ein Bild

Zahlreicher Anlehnungen an den Aquinaten — vom Einzelfall her

A.s zu entwerfen. Sie ist dabei nicht immer der Gefahr entgangen,

Meist nicht zulässig ist: „In bezug auf Thomas von Aquin muß

in zu starke Breite der Darstellung zu geraten. Wichtig ist, daß

ein Urteil über Jakob von Metz..

immer differenziert sein“

es sich hier um die erste Biographie A.s bis zu seiner Verbannung

S, 44). Speziell in der besonders durch J. Koch aufgeworfenen

im Jahre 1397 handelt. Nur der Epilog des Buches weist auf die

_Frage der Abhängigkeit des Durandus de S. Porciano von Jakob

letzten 14 Jahre seines Lebens (} 1414) hin. Sie führten A, als

1st der Verfasser sehr zurückhaltend, da Durandus nachweislich

führenden Berater Heinrichs IV. auf den Höhepunkt seines Schaf-

Stärker die Lectura Thomasina selbst benutzt und die Sentenzen-

fens. So kann man nur wünschen, daß ein zweiter Band folgt.

Vorlesung des Herveus verwendet hat. „Der Titel ‚Lehrer des

Die Verfasserin schildert den Beginn der kirchlichen Karriere

Durandus‘ sollte nur sehr vorsichtig für Jakob verwendet wer-

des aus hohem Adel stammenden A. Mit 20 Jahren (1373) entband

den“ (S, 96).

ihn Papst Gregor XI. von den kanonischen Bestimmungen und

Die eigentliche systematische Untersuchung eröffnet der Ver-

stimmte damit der Wahl zum Bischof von Ely zu. A., der sich in

asser im zweiten Teil über die Fragen der Schöpfungslehre des

den nächsten zwei Jahren nicht in seinem Bischofssitz sehen ließ,

Jakob von Metz (S. 101—264). Hinsichtlich der Möglichkeit einer

ist ein typisches Beispiel aristokratischer Macht und päpstlicher

anfangslosen Schöpfung (Kap. I.) konstatiert der Verfasser sowohl

Ämterpatronage des 14. Jahrhunderts in der englischen Kirche.,

ei Jakob selbst als auch bei Herveus Natalis eine positive Ent-

Die Schilderung dieser Zeit beruht weithin auf indirekten Schlüs-

Scheidung im Gegensatz zur kritischen Einstellung des Aquina-

sen aus den politischen und kirchlichen Ereignissen jener Zeit.

Sicher ist, daß die Beziehungen des Bischofs zu den Universitäten

ten in dieser Frage. Zum Problem des Seins der Geschöpfe (Kap. II.)

erkennt der Verfasser bei allen Sententiariern die Verknüpfung

Cambridge und Oxford, wo A. studiert hatte, dazu beigetragen

ieses Problemkreises mit dem Fragenbereich der anfangslosen

haben, daß das Bistum Ely neben Lincoln die meisten graduierten

523

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr.7

524

Priester aufzuweisen hatte. Auf sicherer Grundlage beruht auch

ausgeglichen durch ausführliche bibliographische Hinweise (S. 653

die Schilderung des Haushaltes, der Dienerschaft, der Gebäude

bis 667). Wertvoll für den Leser sind auch eine Zeittafel (S. 549 bis

und der Ländereien des Bischofs und seines Amtes.

651), eine Übersicht über die Herrscher in Europa und in Deutsch-

Als Erzbischof von York (1388-1397) ließ sich A. in den ersten

land, ein Verzeichnis der Bildvorlagen sowie ein ausführliches

sechs Jahren vertreten. Nur einmal hat er Ostern 1395 Priester in

Register, Eine Vorsatzkarte zeigt Europa zur Zeit der Reformation.

York geweiht. Auch über diese Zeit fehlen weithin direkte Nach-

F, stellt seinen Lesern einen Luther vor, der als Rebell begann

richten. Im Februar 1397 wurde er als Erzbischof von Canterbury

und als Reformator endete, Dem Rebellen gehören seine Sympa-

inthronisiert. Bereits am Ende desselben Jahres mußte er ins Exil

thien, dem Reformator begegnet er mit nachsichtigem Verstehen.

gehen.

Luthers große Zeit waren die Jahre von 1517 bis 1525, vom Thesen-

In einem besonderen Kapitel des Buches werden die Kleriker

anschlag bis zum großen deutschen Bauernkrieg. Was vorher ge-

und Proteges charakterisiert, welche A. in seinen Ämtern begegnet

schah, war der Werdegang des Rebellen; was nachher kam, war

sind. Mit Sorgfalt versucht die Verfasserin A.s Haltung gegenüber

Resignation eines Gescheiterten, Die Eheschließung mit Katha-

der von Wyclif ausgehenden Bewegung der Lollarden nachzugehen.

rina von Bora „war seine letzte große Protesthandlung“. Sie „be-

Auch hier sind primäre Quellen spärlich. Es muß angenommen

deutete zugleich schon eine Resignation. Sein Eingreifen in die

werden, daß direkte Begegnungen A.s mit den Häretikern, z. B.

Welthändel hatte mit einer Katastrophe geendet, wie Luther deut-

bei Ehefragen, für die das bischöfliche Konsistorium zuständig

lich spürte“ (S. 530). Die Schrift gegen Erasmus „zu Ende des

war, sowie bei Visitationen, wo eine der Visitationsfragen nach

Bauernkriegs- und Schicksalsjahres 1525“ „ist Luthers letzte be-

den Lollarden fragte, stattgefunden haben. A. ist wohl auch als

deutende Abhandlung“ (S. 549). „Luther hat niemals mehr mit

Kanzler und Richter in einigen Fällen in Erscheinung getreten, wo

solcher Konzentration und auf so hoher Warte gesprochen; er hat

Kleriker wegen häretischer Predigten gefangengesetzt worden

auch keinen Gegner mehr gefunden, der ihm wie Erasmus solchen

waren. Pikant ist die Tatsache, daß A. anläßlich der Beisetzung

Respekt abnötigte“ (S. 556). Trotzdem: „Tiefe Resignation liegt als

der Königin Anna (1394) eine Predigt gehalten hat, die aus der

Schatten über dem Buche“ (S. 555). Auch von dem Luther auf der

Feder eines angesehenen Lollarden stammte. Es scheint ferner,

Veste Koburg heißt es: „Im Grunde hatte er weitgehend resigniert

daß A. eine führende Rolle in der Unterdrückung der Lollarden

und es dem Freunde überlassen, die Verteidigungsschrift aufzu-

gespielt hat, als diese ihre 12 Sätze an das Parlament (1395) ge-

setzen. Melanchthon wurde zunehmend der Sprecher der Prote-

richtet hatten. Seine entscheidende Mitwirkung an der Akte Hein-

stanten“ (S. 598). Luther griff „mit widerspruchsvollen Mahnungen

richs IV. (1399-1415) de herendo comburendo liegt außerhalb des

aus der Ferne“ ein (S. 599). Sein Humor ist ihm „fast abhanden

Rahmens dieses Buches,

gekommen” (S. 607). Luther „ist resigniert geworden bis fast zur

Die Verfasserin behandelt im letzten Kapitel (12) die politische

Zaghaftigkeit“ (S. 625). Auch aus Luthers letzten Zeilen: „Wir sind

Wirksamkeit A.s als Erzbischof von York, nachdem sie unter der

Bettler, das ist wahr“ scheint F, Resignation herauszulesen (S. 647).

gleichen Überschrift die als Bischof von Ely (Kap. 5) geschildert

Die Grundkonzeption F.s ist nicht neu, wenn auch die Verarbei-

hat. Hier wäre eine Gesamtdarstellung förderlicher gewesen.

tung der Details originell ist, Überzeugend ist F.s Lutherbild nicht.

Sicherlich hatte die politische Tätigkeit als Erzbischof und Kanzler

Sicher wird F. viele Leser, besonders solche, die Luther wenig

(1386—1389, 1391—-1396) ein erheblich stärkeres Gewicht gegenüber

kennen, durch seinen glänzenden Stil bestechen. Aber sobald man

der als Bischof. Unter Vernachlässigung seiner Aufgaben als Erz-

bischof von York weilte er meist in London. Auch bei dieser Dar-

etwas genauer hinsieht, bleibt er uns die Antworten schuldig.

F, will Luther als Rebellen zeichnen, und zwar als Rebellen in

stellung spielen Hypothesen eine wichtige Rolle. A.s Tätigkeit

einer Zeit, in der viele an den gesellschaftlichen Zuständen scharfe

anläßlich des Merciless Parlamentes und der Vorbereitung der

und schärfste Kritik übten. Aber warum wurde gerade Luther ihr

zweiten Ehe Richards II. ist sicher.

Wortführer? Warum nicht einer von den anderen? F. sagt: „Nichts

Zahlreiche Appendices, u. a. die Wiedergabe einer Reihe von

lag Luther ferner, als ein Rebell zu werden. Er war eine von

Quellenbelegen, die große Zahl der in Archiven und Biblio-

Grund auf konservative Natur und ist das in vieler Beziehung

theken benutzten Handschriften und primären Quellenwerken,

stets geblieben“ (S. 129). „Aber er lebte in einer rabiaten, rebel-

dazu die umfangreiche Sekundärliteratur machen die Darstellung

lischen Zeit und wurde ihr größter Sohn, ein Umstürzler, wie ihn

zu einem gewichtigen Beitrag der spätmittelalterlichen Kirchen-

die Welt kaum je gesehen hatte“ (S, 129 f.). Wodurch? Er war

geschichte Englands. A. und seine Zeit sind bisher kaum Gegen-

„kein großer Systematiker, was oft genug bemerkt worden ist. Er

stand deutscher kirchengeschichtlicher Forschung gewesen, wie z. B.

las mit Gefühl, mit Leidenschaft, was ihn ‚ansprach‘“ (S, 66). Doch

auch das Fehlen eines Artikels in der RGG?3 beweist, Schöne Bild-

Gefühl und Leidenschaft hatten auch andere, etwa Ulrich von

tafeln, ein Personen- und Ortsregister erhöhen den Wert des

Buches.

Hutten. Überzeugte Luther vielleicht durch das Neue, was er zu

sagen hatte? Gewiß, er hat seine Gedanken nicht in einem schul-

Berlin

Walter Delius

mäßigen System vorgetragen, aber Stoßkraft konnten sie nur

haben, wenn sie zielgerichtet und in sich zusammenstimmend

waren. F. jedoch sagt: „Das ‚allein mit Gott‘ ist schon die innerste

KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT

Zitadelle seines Glaubens; nur da fühlt er sich ganz sicher, wenn

er auch ständig seine Anfechtungen bestehen muß. Sobald er

heraustritt vor die Welt, um zu verkünden, was auch für ihn eine

Friedenthal, Richard: Luther, Sein Leben und seine Zeit.

unbedingte Forderung bedeutet, wird er unsicher und laut; er

München: Piper (1967). 681 S. m. 38 Abb. i. Text, 11 Abb. a.

Taf., 1 Kte.. 8°. _Lw. .DM. 28,-—:

schreit oft, bereut dann seine Übereilung und Heftigkeit, gar nicht

selten bis zum Extrem, widerruft unbedenklich kühn Gesagtes und

F. ist nicht Fachtheologe, sondern Kulturhistoriker. Seine Bio-

das macht seine Schriften so widerspruchsvoll und auch anfällig

graphie: „Goethe. Sein Leben und seine Zeit“ (1963) hat vier Jahre

für die verschiedensten Auslegungen“ (S, 221). Sind die Zeitgenos-

nach dem Erscheinen bereits eine deutsche Gesamtauflage von

sen denn durch Luthers Lautstärke über seine Unsicherheit hin-

351 000 Exemplaren erreicht. Sein jetzt erschienenes umfangreiches

weggetäuscht worden? Oder hat er vielleicht durch besonders

Lutherbuch kann also auf einen großen Leserkreis rechnen.

kluge politische Ratschläge gewirkt? O nein! „Wir müssen immer

Das Buch hat drei Teile. Der erste („Werdegang eines Rebel-

wieder seine Unwissenheit in weltlichen Dingen betonen“ (S. 175).

len“) behandelt den Weg Luthers bis 1517, der zweite („Feuer-

„Der weltfremde und unpolitische Luther“ (S. 612) sticht deutlich

sturm“) bis 1525, der dritte („Der Wittenberger Reformator“) bis

ab von dem Politiker Zwingli. „Luther ist nur und ausschließlich

zum Tod. Das Schwergewicht liegt auf dem zweiten Teil, der mit

der religiöse Kämpfer“ (S. 611). Aber wie dieser religiöse Kämpfer

370 Seiten weit mehr als die Hälfte der ganzen Darstellung aus-

einen weltgeschichtlichen Durchbruch erzielen konnte, darauf bleibt

füllt, dem Werdegang sind 120 Seiten gewidmet und ebensoviel

uns F, die Antwort im Grunde schuldig. Vielleicht war Luther

den letzten beiden Lebensjahrzehnten, wo allerdings allein die

weder so konservativ noch so unsystematisch noch so unsicher

Beschreibung des Sacco di Roma fast zwanzig Seiten beansprucht,

und so voller Widersprüche noch auch so weltfremd, wie F, will

F, will in die Breite wirken und nicht Spezialforschung treiben.

(immerhin war er weit in der Welt herumgekommen und hatte

Daher verzichtet er auf gelehrte Auseinandersetzungen und auf

keineswegs nur in seiner Klosterzelle oder seiner Studierstube

den üblichen Anmerkungsapparat, Dieser Mangel wird zum Teil

gesessen).

525

526

Theologische LiteraWr;eitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 7

Der Leser wartet von Kapitel zu Kapitel auf das Eigentliche,

ser Abschnitte hat eine kurze Einleitung, die nicht nur an die

wodurch Luther zum Reformator wurde. Aber es kommt nicht. Das

folgenden Quellenstücke heranführt, sondern das Wichtigste mit-

hängt wohl damit zusammen, daß F. das Sündenbewußtsein nur

teilt, so daß für den Leser die Quellenstücke gewissermaßen die

historisch sieht und daher keinen eigenen Zugang zu Luthers Zen-

Belege bringen. Für „Die Reformation in Schottland“ fehlt diese

tralanliegen findet. „Das Bewußtsein von Sünde ist so gut wie

Einleitung. Die einzelnen Quellenstücke sind mit einer kurzen

verschwunden; es tritt nicht einmal zutage, wenn ganz entsetzliche,

Überschrift versehen.

alle früheren Schandtaten übertreffende Verbrechen zu beurteilen

Das vorliegende Buch ist bereits 1964 in New York in engli-

sind“ (S. 39). Franz Kafka, den F. sofort als Gegenbeispiel anführt,

scher Sprache erschienen. Sieben Mitarbeiter übersetzten dafür die

ist darin ein spätmittelalterlicher Mensch. Aber vielleicht steht

Quellenstücke. Es überrascht nicht, daß in einer für englische

Kafka, der immerhin seine Leser gefunden hat und noch findet,

Leser bestimmten Quellensammlung auch die englische Reforma-

in unserer Zeit nicht so allein, wie F. meint. Vielleicht sind die

tionsgeschichte berücksichtigt wird. Auch für den deutschen Leser

Fragen von Sünde, Schuld und Vergebung, die Luther umtrieben,

haben diese Stücke ihren besonderen Reiz, da sie ihm nicht so

über den Wandel der Zeiten hinweg und durch ihn hindurch

vertraut sind. In dem Bericht über die Ermordung des Kardinals

Menschheitsfragen, die immer wieder Antwort suchen. Vielleicht

Beaton (328—-331) wird ihm eine gewaltsame Form der Reforma-

ist Luther gar nicht der 1525 gescheiterte Rebell, der resigniert

tion vor Augen gestellt, die er aus seiner Heimat nicht kennt.

zum Reformator wurde, sondern von 1517 an Reformator, der sich

Der Band bietet aber auch Stoffe, die man unter dem Titel

von denen, die ihn von seinem eingeschlagenen Weg auf ihre Seite

Reformation nicht ohne weiteres erwartet. So verdienstvoll der

ziehen wollen, scheidet, für den also das Jahr 1525 nicht so ein-

Versuch ist, auch die innerkatholischen Reformversuche neben der

Schneidend ist, wie F. will.

Reformation sichtbar zu machen, so wird die Missionstätigkeit

Im Ganzen ist F, mit den Quellen und der Sekundärliteratur

von Franz Xavier in Asien doch nicht dazugerechnet werden kön-

wohlvertraut. Aber einige Ungenauigkeiten sind ihm, wie es bei

nen, ohne daß der Begriff „Reformation” zu einem Ausdruck für

einem so großen Wurf nicht anders sein kann, unterlaufen. 1. Zu

„Kirchengeschichte im 16. Jahrhundert“ erweitert bzw. entleert

wird.

Seite 90 f.: Jodokus Trutvetter war Professor in Erfurt und von

da her Luther bekannt und von ihm geschätzt, als er mit ihm

Mancher Leser wird auch eine Auskunft über den Wert der

1508 in Wittenberg zusammentraf. Warum ihn Trutvetter beson-

Quellen vermissen, in welchem zeitlichen Abstand von dem Er-

ders kühl empfangen haben sollte, ist nicht ersichtlich. Trutvetter

eignis sie aufgezeichnet wurden und wer sie verfaßt hat, In eini-

war übrigens nur wenige Jahre in Wittenberg und kehrte dann

gen Überschriften wird der Verfasser genannt und bei den Briefen

nach Erfurt zurück, 2. Zu Seite 101: „Luther blieb vier Wochen in

das Datum hinzugefügt, aber im Quellennachweis ist nur der Fund-

Rom. Sein Mitbruder als Delegierter erledigte die Ordensmission,

ort angegeben. Wenn es sich um eine Quellensammlung handelt,

die freundlich beschieden wurde.” Sie wurde ablehnend beschie-

wie z, B, die Luther-Ausgabe von Walch, erfährt der Leser über-

den, wenn auch wahrscheinlich in freundlicher Form. 3. Zu Seite

haupt nichts über die Verfasserschaft. So wird z. B. der Bericht

246: „Pelagius, dessen Name durch die ganze Kirchengeschichte

eines Besuchers in Wittenberg geboten (37 f.), aber verschwiegen,

fortlebt und der noch heute von der anglikanischen Kirche feier-

daß der Besucher Dantiscus war und dessen Begegnung mit Luther

1525 stattfand.

lich verdammt wird.“ Nicht nur von der anglikanischen Kirche,

sondern von allen Kirchen, welche die altkirchlichen Konzile an-

Herdieckerhoff hat bei den deutschen Übersetzungen auf bereits

erkennen. 4. Zu Seite 620: „Luther setzte den als ‚Unionsartikeln‘

vorhandene Übersetzungen zurückgegriffen. Dagegen ist nichts

gedachten Marburger Beschlüssen sogleich nach der Heimkehr

einzuwenden, wenn es sich um gute Übersetzungen handelt. Aber

Sein eigenes ‚Bekenntnis’ entgegen.” Luthers Schrift „Vom Abend-

die Übersetzung des Frühneuhochdeutschen bringt eigene Pro-

mahl Christi, Bekenntnis“ erschien im März 1528, die Marburger

bleme mit sich. Manche Übersetzer halten sich eng an den Wort-

Artikel wurden im Oktober 1529, also anderthalb Jahre später,

laut und gleichen weitgehend nur die Orthographie dem Duden

unterzeichnet. Übrigens hatte Luther auch gar keinen Grund, von

an, wie z. B, Kaulfuß-Diesch, andere übersetzen die Wörter, weil

den Marburger Artikeln abzurücken, da sie die Lehrdifferenz zwi-

sie deren Bedeutungswandel stärker berücksichtigen und den

Schen ihm und Zwingli knapp und treffend ausdrücken.

Leser vor Mißverständnissen bewahren wollen, wie z. B. Aland.

Halle/Saale

Erdmann Schott

Einige der verwendeten Übersetzungen stammen aus dem 19. Jahr-

hundert und haben daher die orthographischen Eigenheiten dieser

Hillerbrand, Hans J.: Brennpunkte der Reformation. Zeit-

Zeit behalten. Aus „Luthers Leben in Predigten“ des Johannes

Mathesius wird einmal (28 f.) der Text in der frühneuhochdeut-

genössische Texte und Bilder, übers. v. E. Herdiecker-

hoff. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht (1967]. 415 S. m.

schen Schreibweise wiedergegeben und ein andermal (29-31) eine

zahlr. Abb. im Text, 16 Taf. gr. 8°. Kart. DM 21,80; Lw. DM

Übersetzung geboten. Es ist auch nicht ganz unbedenklich, die

29,80.

Übersetzungen von Walch zu übernehmen, der ja eben für seine

Zeit übersetzte. So wird z. B. in der Ablaßpredigt — bei der nicht

Der Herausgeber einer Quellensammlung zur Reformations-

eindeutig feststeht, ob sie Tetzel gehalten hat — aus „Mörder und

geschichte steht vor einer schwierigen Aufgabe. Die Reformation

Verleumder” bei Walch „Lasterhafte”. Auch sonst begegnet man

hat reichlich Quellen hinterlassen. Obgleich diese längst nicht alle

bei Walch einer freien Wiedergabe von Sätzen. Ein besonderes

ediert sind, sind die edierten doch so umfangreich, daß auf jeden

Verfahren wurde bei der Wiedergabe der Protestation in Speyer

Fall nur ein Bruchteil ausgewählt werden kann, der nach Promillen

angewendet. Der Text wird dem Leser aus Walch geboten und

gerechnet werden muß. Der Herausgeber steht vor der Wahl, ob

durch eingeschobene Ergänzungen und Übersetzungen erläutert,

er Bekanntes bringen will, das vielleicht mancher Leser erwartet,

obgleich die Ausgabe der „Deutschen Reichstagsakten“ den Text

Oder mehr Unbekanntes, um neue Seiten oder Betrachtungsweisen

inzwischen neu ediert hat. Es hätte nahegelegen, entweder den

ins Bewußtsein zu heben. Wenn er versucht, die Stücke zu einem

ursprünglichen Text vorzulegen und diesen zu erläutern oder ihn

Zusammenhängenden Ablauf der Reformation zu verdichten, muß

zu übersetzen, was bei diesem Juristenbandwurm hätte zu einer

Sr sich auf die wichtigsten Ereignisse der Reformation, unter Um-

Verstehenshilfe werden können.

Ständen sogar auf die deutsche, beschränken und kann manches

Das Buch enthält am Schluß neben einem Personenregister in

hur am Rand aufleuchten lassen. Der Herausgeber kann aber auch

Auswahl auch Erklärungen wichtiger Namen und Begriffe. Es ist

en Bogen in bezug auf den Stoff weit spannen und ein Lesebuch

nicht immer leicht, mit wenigen Worten eine befriedigende Er-

Vorlegen, das einige wichtige und aufschlußreiche Stücke zu einigen

klärung zu finden, dennoch soll auf einige Dinge hingewiesen

Ereignissen der Reformation bietet. Einen absoluten Wertmaßstab

werden: Die Ablaßlehre der „heutigen katholischen Theologie“ ist

ann es bei dieser Quellenlage nicht geben. Daher können wir

zu sehr mit der Anschauung einiger Reformkatholiken gleichge-

hur feststellen, wie Hillerbrand in seinem Buch vorgegangen ist.

setzt.

Die Ablaßkonstitution

„Indulgentiarum doctrina”

vom

H. verrät gleich in dem Titel, daß er auf eine zusammen-

1. Januar 1967 müßte berücksichtigt werden. Friedrich der Weise

ängende Darstellung verzichtet. Er wählt zu Brennpunkten der

hat zwar jeden persönlichen Kontakt mit Luther vermieden, aber

eformation aus: Martin Luther und die Reformation in Deutsch-

ihn doch gesehen, so z. B. auf dem Reichstag in Worms. Johann

and, Zürich, Genf, Der linke Flügel der Reformation, England und

Friedrich der Großmütige (1503-1554) war nicht der Sohn, son-

Schottland, Katholische Reform und Gegenreformation, Jeder die-

dern der Neffe Friedrichs des Weisen. Unter ihm entstand auch

527

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr.7

528

nicht die evangelische Kirche in Sachsen, sondern unter seinem

O. H. Pesch; Theologie der Rechtfertigung bei Martin Luther und

Vater Johann Friedrich dem Beständigen, der 1525 seinem Bruder

Thomas von Aquin, Versuch eines systematisch-theologischen Dia-

Friedrich dem Weisen in der Kurwürde folgte und 1532 starb.

logs; Mainz 1967. So führen die Referate zugleich ein in diese für

Unter dem Stichwort „Sachsen” findet sich die Mitteilung, 1547 sei

die Forschung sowie für die Kontroverstheologie wegweisenden

die Kurwürde „an die katholischen Albertiner“” übertragen worden,

Arbeiten. Gemeinsam kommen die beiden Theologen zu dem Er-

aber sowohl das albertinische Sachsen als auch Herzog Moritz von

gebnis: In der zwischen den Kirchen und Konfessionen stehenden

Sachsen selbst waren evangelisch.

Frage der Rechtfertigung ist das gegenseitige Anathema nicht auf-

Auch in den Einleitungen finden sich einige Ungenauigkeiten,

rechtzuerhalten (S. 35. 82); es beruht auf eklatanten Mißverständ-

die vielleicht zum Teil durch das Übersetzen entstanden sind. So

nissen und aufhellbaren Fehldeutungen. Die Schau des Aquinaten

heißt es z. B. (10), Luther „fuhr“ im Herbst 1510 nach Rom, ob-

sowie diejenige Luthers seien zu deuten als zwei legitime „Aus-

gleich er den Weg hin und zurück zu Fuß zurücklegte. Kann man

drucksformen ..., das eine Evangelium vom Heilshandeln Gottes

Wittenberg „ein unbedeutendes Dorf“ nennen, obgleich Wittenberg

in der Rettung des Menschen durch den menschgewordenen, ge-

bis 1422 die Residenz der sächsischen Herzöge und Kurfürsten war,

kreuzigten und auferstandenen Sohn Gottes zur Sprache zu brin-

neben der Universität ein 1490 bis 1499 erbautes Schloß hatte und

gen“ (S. 35). Die „sapientiale“ Schau des Thomas nehme den Aus-

seit 1293 das Stadtrecht besaß? Luther wurde zwar mit Wissen

gangspunkt gleichsam in Gott selber und denke im Lichte des

Friedrichs des Weisen in Sicherheit gebracht, aber nicht auf seinen

Glaubens aus seiner Perspektive heraus sein umfassendes Wirken

Befehl auf die Wartburg, denn. der Kurfürst wollte ja den Aufent-

in Welt, Menschheit und Geschichte nach; Luthers „existentielle”

halt Luthers nicht wissen.

Theologie dagegen thematisiere das Geschehen zwischen dem

Das Buch ist mit einer synoptischen Zeittafel von 1414 bis 1592

rechtfertigenden Gott und dem sündigen Menschen, wobei sie be-

versehen und mit zeitgenössischen Bildern auf Tafeln und im

wußt am Ort der Confessio verharre (S. 81 f., vgl. S. 34 f). Beide

Text ausgestattet, wodurch es dem Leser erleichtert wird, in die

Sichtweisen seien legitim und dürften sich deshalb nicht gegen-

Vorstellungen des 16. Jahrhunderts einzudringen.

seitig ausschließen. Dies ist die Kernthese, welche das Büchlein

zur Diskussion stellen möchte.,

Leipzig

Helmar Junghans

In dem ersten Referat (S. 9-36) konfrontiert Ulrich Kühn das

Rechtfertigungsverständnis des Aquinaten mit Luther und der

Benrath, Gustav Adolf (Hrsg.]: Reformtheologen des 15. Jahr-

gegenwärtigen evangelischen Diskussion. Zunächst skizziert er den

hunderts. Johann Pupper von Goch, Johann Ruchrath von Wesel,

Ort der Rechtfertigung in der Summe des Thomas; Thema der

Wessel Gansfort. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G. Mohn

Summe sei die Bewegung: Von Gott her (Teil I: Gott selbst und

[1968]. 92 S. gr.

° = Texte z. Kirchen- u. Theologiegeschichte,

hrsg. v. G. Ruhbach unter Mitarbeit v. G. A. Benrath, H. Scheible

der Ausgang der Geschöpfe von Gott) — zu Gott hin (Teil II: Die

u. K.-V. Selge, 7. Kart. DM 8,80.

Rückkehr des Menschen zu Gott) — durch Jesus Christus (Teil III:

Bornkamm, Heinrich: Affichage des theses et reformation

Christus und die Sakramente); in diesem Aufbau komme die

hier et aujourd’hui (EThR 43, 1968, S. 45-59).

Rechtfertigung zu stehen als der Eingriff Gottes, durch welchen

Bornkamm, Heinrich: Luther et l’Ecriture sainte (EThR 43,

dieser den durch die Sünde gestörten Schöpfungsplan durchhalte.

1968, S. 101—-120).

Inhaltlich sei sie nicht so sehr Gottes Richterspruch als innere

Droz, Eugenie: L’Ecclesiaste de Theodore de Beze et ses 6edi-

tions allemandes (1599 et 1605) (RHPhR 47, 1967Z, S. 338—346).

Umwandlung des Menschen; durch die Gottesgnade als „habituale

Esnault,R.H.: Les 95 theses du 31 octobre 1517 sur les indul-

donum” und „qualitas animae“ werde die Herzmitte unseres

Menschseins auf Gott hin ausgerichtet und hierdurch in freier

gences, commentees et expliquees par Martin Luther dans les

„Resolutiones” (EThR 43, 1968, S. 5—44).

Spontaneität willentlicher Entscheidung die menschlichen Seelen-

Hall, Basil: Diakonie bei Martin Bucer (Die Innere Mission 58,

kräfte dem Geistig-Vernunfthaften erneut ein- und untergeordnet.

1968, S. 129-141).

In keiner Hinsicht könne sich der Mensch die rechtfertigende

Heutger, Nicolaus: Evangelische und simultane Stifter in

Gnade verdienen, wohl aber das ewige Leben als das Ziel der

Westfalen unter besonderer Berücksichtigung des Stiftes Börstel

gottgewirkten Kindschaft,

im Landkreis Bersenbrück. Mit einem Vorwort v. M. L. Freifrau

Diese straff skizzierten Kernthesen des Thomas konfrontiert

von der Goltz und einem Anhang: Zu Luthers Stellung im Klo-

Kühn mit Luther; der Reformator dränge auf die „iustitia extra

sterwesen nach 1521. Hildesheim: Lax 1968. XII, 167 S., 26 Abb.

a. Taf., 1 Kte gr. 8°. Kart. DM 18,-.

nos” als gottgelegten Grund unserer Heilsgewißheit, weil er unter

dem Gericht des heiligen Gotteszornes unsere Sündhaftigkeit radi-

Joest, W.: L’horizon eschatologique de la justificatio sola fide

kaler fasse, während Thomas mit dem Neuplatonismus Augustins

dans la pensee de Martin Luther (EThR 43, 1968, S. 69—76).

Gott selber in seinem innersten Wesen herauslöse aus einem

Pasche, Daniel: Aspekte zur Täufer-Theologie. Zum Problem

des Eides in unserer Zeit (ZRGG 20, 1968, S. 70—78).

Affiziertwerden durch die Schuld des Menschen. Thomas lasse

Prust, Richard C.: Was Calvin a Biblical Literalist? (SJTh 20,

deshalb auch das Verhältnis des Menschen zu Gott in der Liebe

1967, S. 312—328).

gipfeln, Luther im Glauben,

Rist, Gilbert: Modernite de la methode theologique de Calvin

Ein dritter Abschnitt greift die gegenwärtige Diskussion auf;

(RThPh 100, 1968, S. 19—33).

hierbei wendet sich Kühn gegen ein Auseinanderreißen des „foren-

Vercruysse, Jozef: Synagoge en Kerk in Martin Luthers

„Dictata super Psalterium“ — Synagogue and Church in Martin

sischen“ und des „effektiven” Rechtfertigungsgeschehens, komme

Luthers „Dictata super Psalterium“ (Bijdragen 29, 1968, S. 54—82).

Gottes Urteil doch erst zum Zuge im Existenzwandel des Glau-

Wagner, Guy: Luther et les recherches hermeneutiques actuelles

benden, Zugleich bekämpft er die vorschnelle Alternative: hier

(EThR 43, 1968, S. 87-100).

eine geschichtsfremde, situationslose Metaphysik — dort die Ana-

lyse unserer geschichtsverhafteten Existenz, Thomas stehe vielmehr

in der Situation dessen, „der überwältigt von der Heilsfülle des

göttlichen Tuns im Evangelium der unendlichen Weisheit Gottes

KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE

des Schöpfers und Begnaders nachspürt und in solcher Erkenntnis

einen Akt des Lobes und der Anbetung verrichtet“ (S. 34).

Kühn, Ulrich, u. Otto H. Pesch, OP: Rechtfertigung im Ge-

spräch zwischen Thomas und Luther. Berlin: Evang. Verlags-

Der zweite Beitrag des katholischen Theologen zu Luthers

Rechtfertigungslehre (S. 37—-82) markiert zunächst den neuen Ein-

anstalt (1967)]. 85 S. gr. 8°. Kart. M 5,80.

satz innerhalb der katholischen Lutherforschung. Hatte J. Lortz

Dieses wertvolle Büchlein faßt zwei Vorträge zusammen, welche

Luthers Theologie noch von dessen „akademischer und spiritueller

im Oktober 1965 auf einem konfessionskundlichen Seminar in

Biographie“ her aufschlüsseln wollen, so sucht sich eine jüngere

Berlin-Weißensee gehalten wurden. Der evangelische Dozent Ulrich

Forschergeneration unmittelbar den Sachfragen zu stellen. Im Hin-

Kühn sucht das Rechtfertigungsverständnis des Thomas neu zur

blick auf die Rechtfertigung hat hier H. Küngs Buch über K, Barth

Sprache zu bringen; der Dominikaner Otto H. Pesch möchte Luthers

das Eis gebrochen; seitdem bemühen sich viele jüngere Theologen

Rechtfertigungszeugnis für die katholischen Christen erschließen.

um eine Integration des „articulus stantis et cadentis ecclesiae” in

Beide Theologen fassen in ihren Referaten die Ergebnisse aus-

das katholische Glaubensbewußtsein, genannt seien A. Branden-

gedehnter Studien zusammen; U. Kühn: Via caritatis. Theologie

burg, St. Pfürtner, R. Kösters, H. McSorley, A. Hasler, In einem

des Gesetzes bei Thomas von Aquin; Berlin-Göttingen 1964/65;

ausgezeichneten Durchblick entwickelt Pesch die Themenkreise:

529

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 7

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Gesetz und Evangelium, simul iustus et peccator, iustitia aliena,

Ist nicht gerade auch hinsichtlich der Schöpfung sowie der Voll-

sola fide nunquam sola, Heilsgewißheit, Alleinwirksamkeit Gottes

endung eine vertiefende Neuinterpretation erforderlich? Die antike

und unfreier Wille, wobei er auf die These von der menschlichen

Vorstellung von Gott als Arche und Telos aller Dinge ist doch

Unfreiheit als den „cardo rerum” zustößt und mit Thomas, aber

nicht eo ipso identisch mit dem Zeugnis der Schrift und der Kirche

auch mit Melanchthon und der Konkordienformel lieber von Got-

vom Dreieinigen Gott als dem Schöpfer, Erlöser und Neuschöpfer

aller Kreaturen.

tes „Zulassen“ des sündigen Wirkens als mit dem Luther von „De

servo arbitrio“ von einem aktiven „Treiben“ Gottes im Sünder

Diese weiterführenden Anfragen wollen jedoch nur den tiefen

Sprechen möchte (S. 77). Abschließend formuliert er den Unter-

Dank des Rezensenten für das gewichtige Heft zum Ausdruck

schied zwischen Thomas und Luther sowohl hinsichtlich des theo-

bringen und zur Fortsetzung des kontroverstheologischen Ge-

logischen Ansatzes und der leitenden Perspektiven als auch hin-

spräches anregen.

sichtlich des existentiellen Vollzuges. Luthers Theologie setze ein

Heidelberg

A. Peters

bei der Heilsfrage unter dem Gegensatz: sündiger Mensch — recht-

fertigender Gott und stoße von dort aus zum weiten Schöpfungs-

Stauffer, Richard: Le catholicisme ä la decouverte de Luther.

horizont durch; die Theologie des Aquinaten dagegen setze beim

L’evolution des recherches catholiques sur Luther de 1904 au

Werk des Schöpfers ein und dringe von hier aus vor zum Er-

lösungshandeln Gottes in Christus. Sie sei „sapientiale“” Theologie

2me Concile du Vatican. Neuchätel: Delachaux et Niestle [1966].

130 S. gr. 8° = Bibliotheque Theologique.

im Lichte der Gottesschau, Luthers dagegen sei „existentielle“

Theologie aus der Situation der Anfechtung heraus.

„Der Katholizismus bei der Entdeckung Luthers“ überschreibt

Der Rezensent hält diese Einsichten für überaus hilfreich und

Stauffer von der Faculte de Theologie protestante de Paris seinen

fruchtbar, gelingt hier doch ein vorbildliches kontroverstheologi-

Berichtsband, der im Original englisch in Lutherworth Press,

sches Gespräch, welches unbedingt fortgesetzt werden muß. Dazu

Londres, mit dem Titel „Luther as seen by the Catholics“ erschienen

ist. Der Untertitel der französischen Ausgabe „Die Entwicklung

hätte er an die beiden Referenten drei Anfragen, welche die in

der Diskussion erhobenen Einwände von H. Beintker (S. 84) auf-

der katholischen Forschung über Luther von 1904 bis zum II. Vati-

greifen,

kanischen Konzil“ gibt den Rahmen des Berichts präziser an.

Stauffer teilt das katholische Lutherverständnis dieses Zeitraumes

1. In der abschließenden Zusammenfassung sowohl bei Pesch

in zwei Hauptrichtungen ein. Je drei Kapitel ordnen die Entwick-

als auch bei Kühn erscheint es so, als stünden uns ein sapientiales

lung im einzelnen. „Eine destruktive Kritik“ herrscht in der Nach-

und ein existentielles Theologisieren als zwei „Strukturen christ-

licher Existenz“ nebeneinander zur Wahl. Dies wäre noch unge-

folge der beiden „Ankläger“: Denifle und Grisar, deren Positio-

nen das 1. Kapitel auf acht Seiten skizziert. Kapitel 2 behandelt

Schichtlich gedacht gleichsam ohne ein Reflektieren über die eigene

deren französische Schüler Cristiani,

Paquier,

Lagrange und

Situation, dem widerspricht auch der faktische Vollzug der Inter-

Pretation beider Referenten; beide sind insofern von Thomas durch

Maritain, Kapitel 3 „les disciples anglo-saxons“ Ganss, O’Hare,

Evennett, Clayton und Hugues. Im zweiten Teil, „Eine ehrerbietige

den Ansatz Luthers getrennt, als sie dessen „Aussagen über Gott

Annäherung”“ betitelt, lernt man die „Anfänger einer Neueinschät-

und seine Beziehung zu Welt und Menschen . .. als Aussprache des

glaubenden Engagiertseins vor Gott“ interpretieren (S. 34); als

zung Luthers” kennen. In zeitlicher Reihenfolge werden jeweils

die deutschen, die französischen und die englischen Forschungen

Methodischer Vollzug ist dies erst möglich, nachdem in der theo-

abgehandelt. Kapitel 4 würdigt Kiefl, Merkle, Fischer, Jedin, Lortz,

logischen Aussage der existentielle Ort des Bekennenden reflex

geworden ist (S. 81). Insofern stehen Thomas und Luther für uns

Herte, Hessen, Adam, Zeeden, Richter, Sartory, Brandenburg, Rah-

ner und Seibel; Kapitel 5 würdigt Imbart de la Tour, Vignaux,

Nicht ungeschichtlich einfach nebeneinander; die Thomasinterpre-

tation ist bleibend geprägt durch den von Luther eröffneten Hori-

Bernanos, Congar, Strotmann, Bouyer, Tavard und Biot; Kapitel 6

würdigt den auch im englischen Sprachraum wirkenden Tavard,

Zzont, d. h., eine Erneuerung des „sapientialen“ Ansatzes erfolgt

McDonough, Quealey, Swidler und Todd. Imbart behandelt be-

Nicht mehr „naiv“, sie hat das Wissen um die innere Teilhabe am

„existentiellen“ Stehen vor Gott bleibend in sich. Im Unterschied

reits 1914 „l’evangelisme“ und Luther positiv. Ebenso beurteilt

Kiefl 1917 die „religiöse Psyche“ Luthers freundlich. In den zwan-

Zu Luther und den meisten evangelischen Theologen gelingt es

ziger Jahren bahnen schon Merkle und Fischer die Wende in der

dieser Interpretation jedoch, die „sapientialen“ Aussagen zu öffnen

für ein Verstehen aus dem Existenzbezug heraus und dadurch den

katholischen Lutherdeutung an, aber noch 1947 sehen Hugues

(4. Aufl. 1960) und Cristiani, der seit 1908 gegen Luther polemi-

„Verfremdungseffekt“ aufzulösen, welcher bisher jene sapientialen

siert, 1961 „Die protestantische Empörung“ schreibt, Luther vor-

Vollzüge als unexistentielle und verobjektivierende Pseudometa-

Physik erscheinen ließ.

wiegend negativ. Also haben wir den Tatbestand, daß ernsthafte

katholische Lutherkenner fast ein halbes Jahrhundert hindurch sehr

2. Es ist problematisch, bei Luther eine soteriologisch zen-

voneinander abweichende Urteile über Luther abgeben. Doch ist

tl”‘ierte Theologia crucis auf die Unfreiheit des Menschen unter der

der Trend zur positiven Einschätzung deutlich. Ob die Einteilung

ünde zuzuspitzen und dabei abzulösen von seinen Einsichten in

feindlich-freundlich allerdings für sachlich richtige Beurteilung des

schöpfung und Geschichte. Beintker sieht hier richtiger, wenn er

Reformators und seines Werkes viel einträgt, kann man bezweifeln.

ie Theologia crucis verbindet mit der eschatologischen Durch-

Stauffer selbst äußert eine Meinung über die freundlichen katho-

Setzung des weltumspannenden Schöpferwirkens Gottes (S. 84).

lischen Stimmen, die den von ihm erwünschten Dialog mit der

Luther hat eine Fülle ontologischer Einsichten in unser Mensch-

katholischen Lutherdeutung zu ziemlich einseitigen Integrationen

Sein in dieser Welt, welche die Analogien „naturontologischer

führen würde. Doch dazu unten. Im einzelnen bringt Stauffer

Qualitäten“ (S. 33) des Thomas ergänzen und vertiefen könnten;

überall einen guten Einblick, auch in einige weitere Literatur.

ilfried Joest hat sie in seinem neuen Werk zur Ontologie der

Interessant ist, daß für die englisch schreibenden Forscher erst

erson bei Luther (1967) entfaltet, wenn auch er sie leider noch

1959 Tavard, dann 1963 McDonough, die übrigen 1964 als posi-

ZU einseitig ausgerichtet sein läßt auf die Existenz vor Gott; Luther

tive Beurteiler zu nennen sind.

Teist in seinen Überlegungen unermüdlich um den nichterzwing-

Mit 1964/65 bricht der Forschungsbericht in Würdigung von

aren Geschenkcharakter des Lebens, welcher uns gerade nicht nur

Congars letzten Arbeiten, von Swidler und von Todd ab. Wie weit

als Sünder, sondern als Geschöpfe Gottes prägt; für ihn ist nicht

allein unser Menschsein vor Gott, sondern letztlich auch unser

wichtige Stimmen im außerdeutschen Sprachraum, auch gegne-

rische Stimmen, ungehört blieben, vermag ich nicht zu sagen.

enschsein in der Welt bestimmt durch diesen exzentrischen,

Vielleicht ist einem einzelnen die Erfassung der Urteile über

Tesponsorischen und eschatologischen Charakter.

Luther jetzt auch nicht mehr möglich. Bereits 1965 sind größere

3, Diese Einsichten Luthers könnten uns eine Hilfe werdeﬁ‚ die

Werke von Dolan und von Weinstein in englisch, von Maritain

Pannung zwischen Weltgott und Heilsgott, zwischen unserem

(französisch; 1964 ins Italienische übersetzt), von Heer und Tüchle

Geschöpfsein und unserem Christenleben neu zu durchdenken. An

deutsch erschienen, und das wächst nun erst noch an. Aber Dettloff

Omas wäre hier analog die Frage zu stellen, wie er zur Sprache

und Bläser, Pfürtner, Pesch und Kösters durften als die über Lortz

zum Teil hinausgehende Forschergruppe nicht übergangen werden.

gebracht hat, daß diese unsere Welt für den Glaubenden von Gott

m Vater durch den Sohn in und mit dem Heiligen Geist ge-

Den Ertrag der Information, den Stauffer vorlegt, stellt jedoch

Schaffen ist und ständig auf die Neuschöpfung hin erhalten wird,

dieser Mangel keineswegs in Frage, Es ist sehr nützlich, den ein-

; 531

Theologische Literaturzeitung 93, Jahrgang 1968 Nr. 7

532

drucksvollen Wandel in der katholischen Beurteilung Luthers zwi-

katholischer Lehre: die sakramentale Ehe zum Vergleich und Maß-

schen Vaticanum I und II einem genaueren Studium zu unter-

stab herangezogen sei. Es geschieht nicht, sicherlich deswegen

ziehen. Die katholischen Forschungen bezeugen auf ihre Weise die

nicht, weil dann offenkundig die ganze künstliche Werttheorie

Universalität Luthers (S. 9). Ob aber die freundliche Beurteilung

zusammengebrochen wäre. Nur die Ehe „auf menschlicher Grund-

des „katholischen Luthers“, wie die katholische Forschung nunmehr

lage“, als naturrechtlicher und kultureller Faktor, wird diskutiert.

sagt, letztlich nicht gerade das Ende reformatorischer Besinnung

Von ihr kann man ja leicht sagen, daß sie „ihren Sinn nicht vom

auf den Glauben an Jesus Christus im Sinne Luthers bringen kann,

Reich Gottes her“ bezöge. Wir empfinden solche Erwägungen an

ist noch nicht ausgemacht. Es macht Eindruck, wenn Stauffer be-

dieser Stelle als fehl am Platze und völlig ungenügend. Sie blei-

richtet, was sich die „outsiders“ s. Z. Merkle, Herte und Hessen

ben unter dem Niveau der Konzilserklärungen.

ihr sachliches Argumentieren gegen die Denifle-Welle kosten

Unbefriedigend ist unseres Erachtens auch, daß die freie Über-

lassen mußten (S. 120 f.) Doch muß man bei aller Freude über

nahme des Zölibates, der richtig als ein Charisma angesehen wird,

den Wandel heute immer bedenken, was H. Bornkamm schon 1950

und die nachfolgende strenge kirchenrechtliche Bindung als in

über Lortz sagte (cf. S.121, Anm.1), daß dessen „Sachlichkeit“

„dialektischer Spannung“ stehend gesehen werden. Da Dialektik

zwar hoch anerkennenswert, daß sein Buch über die Reformation

Gedankenbewegung ist, rechtliche Regelungen aber reale Lebens-

aber „auch der ernsteste Angriff auf Luther und sein Werk“ sei.

ordnung sind, hilft die Bemühung der Dialektik nicht voran. Hat

Mit dieser „Erinnerung“ gelesen, scheinen mir „die Aufgaben der

die Versagung der Eheschließung und des Übertritts in den ehr-

baren Laienstand bei den am Zölibat Gescheiterten mit Dialektik

protestantischen Theologie“ (S. 117) auf keinen Fall darin bestehen

zu können, sich ohne eigene Überprüfung von katholischen An-

zu tun? In Italien hat sich die katholische Kirche im Konkordat

sichten über den „katholischen“ Luther „beeinflussen“ zu lassen.

auch durch den Staat die drakonische Strenge zusichern lassen!

Ist man dem nicht schon zu weit erlegen, wenn man wie Stauffer

Das ist undialektische logische Konsequenz aus dem dogmatischen

der „loyalen Kritik“, wie er sagt, eines Hessen, Congar und Lortz

Denken über den character indelebilis auf Grund des Weihe-

„adequate“ darin antwortet, daß man vor allem von „Grenzen“

sakramentes.

Positiv sei hervorgehoben, daß die kirchengeschichtlichen Par-

Luthers spricht?! „Les limites du reformateur allemand“ (S. 121)!

An jedem Theologen lassen sich Mängel feststellen. Aber für den

tien unseres Buches reichhaltig und wertvoll sind. Hier kann der

Dialog dürften die Positiva Lutheri fruchtbarer sein. Und Stauffers

Historiker lernen. Die Begründung des Zölibates durch die klas-

Katalog der „limites“, den er von M. Lienhard übernimmt (Amts-

sischen Kanonisten von Ivo von Chartres bis zu Roland Bandinelli

lehre, Mönchtum, Kirche, Heiliger Geist), muß erst überprüft

sei besonders hervorgehoben. Eindrucksvoll wird gezeigt, wie die

werden.

Einschätzung des christlichen Ehelebens als zweitrangigen Chri-

Jena

Horst Beintker

stentums geschichtlich überwunden ist. Um so unbefriedigender

ist die theologische Rangstufung, auf die trotzdem wieder die

grundsätzlichen Ausführungen hinauslaufen.

Schillebeeckx, Edward: Der Amtszölibat. Eine kritische Be-

Wir fügen noch an, daß nach der Zölibatsenzyklika das Ehe-

sinnung, übers. v. H. Zulauf. Düsseldorf: Patmos-Verlag

(1967). 100 S. 8° = Theologische Perspektiven. Kart. DM 8,80,

verbot der Priester nicht gelockert werden wird. „Auf keinen Fall

kann die Kirche in geringerer Treue zu ihren alten Traditionen

Diese Schrift hat eine erregende katholische Situation zum

stehen, und es ist undenkbar, daß sie durch Jahrhunderte einem

Hintergrund, Es ist kein Geheimnis mehr, daß es eine ernste

Weg gefolgt ist, der, statt den geistlichen Reichtum der einzelnen

Zölibatskrisis der Gegenwart gibt. Auf dem Zweiten Vatikanum

Seelen und des Volkes Gottes zu fördern, diesen in gewisser Weise

wurde durch eine Intervention Pauls VI. eine eingehende Diskus-

aufs Spiel gesetzt hätte oder daß sie durch willkürliches recht-

sion des Themas verhindert. Nun war eine Enzyklika fällig, die

liches Eingreifen die freie Entfaltung der tiefsten Wirklichkeiten

dann am 25. Juni 1967 im „Osservatore Romano“ veröffentlicht

der Natur und der Gnade unterbunden hätte“ (Nr. 41).

ist. Vor ihr ist unsere Schrift erschienen. Ihr Verfasser hatte als

Rostock

Gottfried Holtz

Berater den holländischen Konzilsvätern in Rom gedient.

Es ist bekannt geworden, daß im holländischen Klerus heftiger

als anderswo gegen die Zölibatspflicht gekämpft wird; so liest

Barth, Karl: Entretiens ä Rome apres le Concile. Traduc-

tion francaise de J.-J. von Allmen et J. Jegge. Neuchätel: Dela-

man es auch im redaktionellen Vorspruch zum deutschen Text der

chaux et Niestle [1968]. 69 S. gr. 8°

==

P

Cahiers Theologiques, 58.

Enzyklika in „Herder-Korrespondenz“, Augustheft 1967, und in

Randbemerkungen bei Schillebeeckx, der — was kaum besonders

Benkö, Steffen: Mariologie in protestantischer und römisch-

katholischer Sicht (ThZ 24, 1968, S. 29—39).

vermerkt zu werden braucht — den Zölibat verteidigt. Soweit in

Dogmatic Constitution on Divine Revelation (Chapters 3, 4, 5

Mt. 19, 12 der biblische Grund gefunden wird, besteht Einver-

and 6) (The Bible Translator 17, 1966, S. 139—-145).

ständnis auch auf unserer Seite. Auch wir halten hoch von dem

Legrand,L.: Vatican II et la traduction des Ecritures (RB 46,

Charisma, ein Leben des Verzichts auf die Ehe um des Himmel-

1967, S. 413-422).

reiches willen zu erwählen. Darüber hat A. Schlatter in „Der Evan-

Mayor, Stephen: On Selling Episcopacy: An English Free

gelist Matthäus“, 1929, S. 574, Treffliches gesagt, auch schon zuvor

Church View (SJTh 21, 1968, S. 48—-55).

in seiner „Christlichen Ethik“, 1914, S. 348 f. Das Charisma aber

Reardon, B. M. G.: The Prelude to the Contemporary Crisis

in Roman Catholicism (Et 79, 1968, S. 200—-203).

leidet Schaden oder wird gar verdorben, wenn ihm die Rechts-

forderung neben- oder gar übergeordnet wird.

Jedes Wort zur Sache wird heute an der Frage zu messen sein,

ob die Ehe wie in den Konzilsdokumenten gewertet wird: „in

GESCHICHTE DER CHRISTLICHEN KUNST

Teilnahme jener Liebe, in der Christus seine Braut geliebt und

sich für sie hingegeben hat“ (Art. 41 der Dog. Konst. über die

Guldan, Ernst: Eva und Maria. Eine Antithese als Bildmotiv.

Kirche). Solcher Schätzung war der Zölibat zu konfrontieren.

Graz-Köln: Böhlau 1966. 376 S. m. 196 Abb. a. Taf., 1 Farbtaf.

Schillebeeckx schreibt einerseits: „Die völlige Hingabe an Gott

und die ungeteilte Liebe zu ihm sind allen Christen ohne Aus-

4°. Lw. DM 140,-.

nahme aufgetragen.“ Da das Konzil den Zölibat als den leichteren

Die „vergleichende Zusammenschau von Eva und Maria, den

Weg der Heiligung gekennzeichnet hat (Art, 16 Dekret über Dienst

beiden großen Muttergestalten des Alten und Neuen Bundes“, in

und Leben der Priester), spricht Schillebeeckx mit Recht von einer

der Bildwelt ist Thema des vorliegenden Werkes.

„sehr relativen“ Betrachtung und fügt hinzu, der Zölibat könne

Das erste Kapitel (Sündenfall und Erlösung, pp. 13-45) bietet

deshalb „als solcher keinen absolut höheren Wert vor dem

Schriftquellen und Wurzeln des Bildmotivs. Unter der Überschrift

Eheleben begründen“ (S. 60). Dem ist zuzustimmen, nicht aber

Mater omnium wird dann die Geburt Evas aus Adam als Typus

der Geburt der Kirche aus der Seitenwunde Christi behandelt,

den folgenden Bemühungen, die geradeswegs darauf hinauslaufen,

den Zölibat trotzdem als „höchste christliche Lebensmöglichkeit“

weiterhin die mehr oder weniger feste Zuordnung von Szenen

zu erweisen, weil er im Dienst Gottes, also des „absoluten Wertes“

der Urgeschichte zu Szenen des Marienlebens, von denen als wich-

stehe. Wir fragen konsterniert, wie dieser Seilsprung möglich ist.

tigste die Verkündigung der Geburt Christi eine besondere Be-

Man sollte denken, daß hier die christlich gelebte Ehe, nach

handlung erfährt (pp. 46-89). Maria als Siegerin über die Schlange

533

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr.7

534

ist Inhalt eines dritten Kapitels (Das Weib der Offenbarung,

opferung erscheint Christus als Priester und Opfer in einer Per-

Pp. 90-116). Vom Protevangelium, das seit dem 12. Jahrhundert

son; der mütterliche Schoß wird zum Altar, auf dem sich das erste

verstärkt auf Maria gedeutet wurde, ist hier der Bogen zum

feierliche Hochamt des Neuen Bundes vollzieht. Im Aptel ver-

Sonnenweib der Apokalypse geschlagen, ausmündend im Thema

dichten sich die Sinnbezüge auf Menschwerdung und Kreuztod

der Immaculata. Sollten die drei ersten Kapitel den Umriß ab-

des Gottessohnes für die erlösungsbedürftige Welt“ (p. 115). Hier

Stecken, so werden in einem vierten Kapitel (Die neue Eva,

sind die Grenzen legitimer Interpretation weit überschritten.

Pp. 117-158) einige ausgewählte antithetische Bildprogramme ab-

Engel wurden übrigens üblicherweise in Diakonskleidung darge-

gehandelt, Als größere, wenn auch primär landschaftlich gebun-

stellt, und die Dalmatik wurde auch nicht ausschließlich zum feier-

dene Gruppen schälen sich heraus: die auf Dante zurückgehende

lichen Hochamt getragen. Gegen einen solchen Bezug spricht auch

Darstellung Evas zu Füßen Marias; die von den Alpenländern

das Saiteninstrument in der Hand des Engels.

ausstrahlende Gegenüberstellung Evas und Marias, die die Frucht

Sachliche, Schwierigkeiten birgt der Begrif£f „Antithese“. Ver-

des Todes bzw. Christus als die Frucht des Lebens pflücken; Sor

fasser schreibt pp. 55 s über die Zusammenstellung von Genesis-

Isabels Vision, nach der der Auferstandene die erlösten Ureltern

szenen mit der Verkündigung: „In allen diesen Varianten handelt

Sseiner Mutter präsentiert; schließlich eine auf Vasari zurück-

es sich nicht um Typologie im strengen Wortsinn, da die Grund-

gehende Komposition, in der die Schlangentreterin über den an

lage des Vergleichs stets eine Antithese ist, keine Parallele...

den Baum der Sünde gefesselten Protoplasten erstrahlt. (Die vom

Dennoch ist die Gegenüberstellung . .

aus typologischen Elemen-

Verfasser in einem besonderen Abschnitt behandelte Trumeau-

ten aufgebaut, die sich spiegelbildlich entsprechen ... So wird die

Madonna über Genesisszenen kommt an französischen Kathedra-

erste Mutter zum ‚typus per oppositionem‘ der zweiten ...“ Wen-

len so selten vor, daß kaum von einem Typ gesprochen werden

det man diese Prinzipien auf die vorliegende Arbeit an, dann

kann.)

ergibt sich, daß der Ertrag im Sinne ihres Titels mager ist. Die

meisten der behandelten Bildthemen (Ureltern-Maria, Schlangen-

Der Verfasser entfaltet ein geradezu enzyklopädisches Wissen,

und dieses erstreckt sich nicht nur auf die Denkmäler und die

treterin) zielen auf die Darstellung des heilsgeschichtlichen Gegen-

kunsthistorische Literatur, sondern gleicherweise auf die theolo-

satzes, ohne die Eva-Maria-Antithese zu betonen. Diese ist (von

gischen Quellen und Darstellungen. Eine andere Frage ist es, ob

Unica abgesehen) dort gegeben, wo nur Eva der Madonna zu-

es dem Verfasser auch gelungen ist, die gewaltige Stoffülle, die

geordnet ist: Maria, auf die Schlange tretend, die Evas Züge an-

er zusammengetragen hat, zu bewältigen. Eine Kritik hat es des-

genommen hat (sehr selten); Eva zu Füßen Marias (Italien, 14. bis

Wwegen so schwer, weil im Grunde alles gesagt ist, jedoch nicht

15. Jahrhundert); Gegenüberstellung der Verführung Evas und

Präzis genug und ohne daß aus den Erkenntnissen jeweils die

der Verkündigung (häufiger im 15. Jahrhundert). In letzterer Grup-

Konsequenzen gezogen würden. Es ist nicht leicht, den roten

pierung tritt Entsprechungssymbolik im Sinne eines Situations-

Faden zu finden, noch schwerer, ihn zu behalten.

reimes auf, Das ist weiterhin in besonderem Maße bei jener Gruppe

Unklar bleibt, nach welchen Gesichtspunkten das Werk an-

von Bildwerken der Fall, auf denen die den Apfel pflückende Eva

gelegt ist. Offenbar liegen zwei verschiedene Konzeptionen im

neben Maria steht, die Christus vom Baum des Lebens pflückt.

Streit: eine kunsthistorische und eine dogmatische. Am deutlich-

Dieses im 15. und 16. Jahrhundert dargestellte Motiv kann als die

Sten wird das am 2. Kapitel. Dessen heterogene Bestandteile (s. 0.)

eigentlichste Verbildlichung der Eva-Maria-Antithese gelten. Schließ-

Önnen nur unter der Bedingung einander zugeordnet werden, daß

lich stellt noch die Darstellung von Sor Isabels Vision Maria und

Maria und Kirche in eins gesetzt werden. Dies geschieht jedoch

Eva kompositorisch gegenüber. Die Zusammenfassung der Heils-

geschichte in den Personen Evas und Marias ist offenbar stärker

Weder in den bildlichen Darstellungen, die die Geburt der Kirche

aus der Seite Christi zeigen, noch in den ihnen beigegebenen

in der Literatur als in der Bildwelt beheimatet gewesen.

Texten. Die Meditation dogmatischer Themen anhand Kkunst-

Völlig richtig erkennt der Verfasser, daß die Verbildlichung

historischer Denkmäler ist durchaus legitim, doch sollte sie von

seiner Thematik im wesentlichen erst im 12. Jahrhundert einsetzt.

er kunsthistorischen Untersuchung geschieden werden. Die gleiche

Leider ist er auch hier der Inkonsequenz verfallen, frühere Denk-

Unklarheit macht sich auch an anderen Stellen bemerkbar,

mäler, etwa frühchristliche Sarkophage, in diesem Sinne zu inter-

pretieren.

So leidet die Interpretation oft an der unkritischen Zuordnung

von Bild und Texten. Wird ein Denkmal mit Hilfe zeitgenössi-

Wer die Mühe nicht scheut, sich durch die Fülle des Materials

Scher Zitate interpretiert, so klingt das verführerisch überzeugend,

durchzuarbeiten, wird über mangelnden Gewinn nicht zu klagen

ist aber keineswegs schlüssig im Sinne eines Beweises. Die Man-

haben,

higfaltigkeit verschiedenartiger Aussagen in einer Zeit erfordert

Ganz besonderes Lob verdient die etwa 500 Titel umfassende,

Zusätzliche Kriterien dafür, daß eine bestimmte Meinung auf einem

in 40 Sachgruppen gegliederte Bibliographie, die den Rahmen

Kunstwerk intendiert ist. Auch ein Kunstwerk will in der Regel

des Buches weit überschreitet (pp. 327-345). Die Qualität der mit

eine bestimmte Aussage machen. Man wird einem Bild nicht ge-

ausführlichen Beschreibungen und Dokumentationen versehenen

Techt, wenn man in ihm alles wiederfinden will, was die Zeit über

197 Abbildungen ist vorzüglich (pp. 159-324). Im Abkürzungs-

as Thema zu sagen wußte, Überinterpretationen entstehen auch

verzeichnis p. 11 ist zu ergänzen: LMK — Lexikon der Marien-

kunde, Regensburg 1957 ss.

dort, wo versucht wird, geläufigen Darstellungsweisen aus dem

Speziellen Bildzusammenhang einen besonderen Sinn abzuge-

Greifswald

Hans Georg Thümmel

Winnen.

Zum Beispiel: Wenn auf gotischen Madonnenbildern Mutter

Und Kind mit einem Apfel spielen, soll in letzterem Christus als

Frucht vom Baum des Kreuzes (und eventuell als Frucht des jung-

PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE

Täulichen Leibes) versinnbildlicht sein (pp. 110 ss), wobei unbe-

rückSi<:htigt bleibt, daß auch andere Früchte in diesem Zusammen-

ang vorkommen, für die die Antithese zur Paradiesesfrucht nicht

Nicolas, J.-H., O. P.: Dieu connu comme inconnu. Essai d’une

Zutrifft, Oder es soll in der Umschrift zu einem Kruzifixus mit

critique de la connaissance th6eologique. Paris: Desclee de

Brouwer (1966]. 432 S. 8° = Bibliotheque francaise de philo-

ange „Per pomum suave mortem suscepimus Adae / per crucis

e.xicium reditus datur in paradisum” die „von Ambrosius über-

sophie. Collection dirigee par O. Lacombe. Lw. bfr. 390,-.

Ungeachtet des Titels zielt das Buch dahin, Gott in die Erkenn-

leferte Vorstellung, daß Christus als der neue Apfel am Holz des

1

\Feuzes hing“, angedeutet sein (pp. 112 s). Hier sind offenbar bild-

barkeit und Beweisbarkeit zu rücken — so sehr auch der Verfasser

e wie schriftliche Quellen überinterpretiert, auch wenn man un-

versichert, dies nicht zu wollen. Das „inconnu“, die Unerkennbar-

Srücksichtigt 1äßt, daß die Bestimmung der Paradiesesfrucht als

keit Gottes reduziert sich auf eine Dosis Mysterium und auf das

Dfel jünger als Ambrosius ist, Christus also bei diesem nicht der

Zugeständnis, daß die Erkenntnis Gottes keine adäquate und er-

„Neue” Apfel sein kann (vgl. Leder, ZnW 52 (1961) 176 ss). Oder

schöpfende sei, daß es also darum gehe, nach Thomas von Aquino

<r Engel, der auf Memlings Wiener Johannesaltärchen dem Kind

(dem der Titel entnommen ist) Deum tanquam ignotum cogno-

scere,

<inen Apfel reicht, soll, weil er die Dalmatik des Diakons trägt,

„Cer bei der missa solemnis dem Priester dient“, folgenden Sinn

Wiewohl in den Teilüberschriften auseinandergehalten, findet

er Szene offenbaren: „Durch seine Inkarnation und Selbstauf-

sich durchgehend eine Verkoppelung bzw. Vermischung des philo-

536

535

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr.7

sophischen (genauer: eines bestimmten philosophischen, nämlich

oder (!) metaphorischen” Bezeichnung (S. 161-169) — Ausführun-

gen, die wohlbemerkt noch im ersten Teil gebracht werden.

des thomistischen) Denkens mit theologischen Denkmethoden, die

sich weder in der oft betonten (von uns grundsätzlich abgelehnten)

Aus dem oben kurz charakterisierten zweiten Teil: Bei der

Dienstleistung der Philosophie für die Theologie erschöpft (S. 289)

Aktion der Offenbarung, der Selbstmitteilung Gottes, wird eine

noch sich zu einer „christlichen Philosophie” (S. 297 ff., eine contra-

objektive und eine subjektive Wirkung bzw. eine vollzogene (par-

dictio in adiecto!) erhebt, daher legitim weder als „Philosophie

faite) und eine unvollendete (imparfaite) Offenbarung unterschie-

des Theologen” (S. 289 ff.) noch als „Theologie des Philosophen“

den, wobei die letztere nur in Beziehung zu der ersteren, deren

(S. 293 ff.) bezeichnet werden kann. Eine zum Teil dürre Logik

Schatten sie ist, begriffen werden könne (S. 197 ff.). Der geschaf-

und ein rationales Denkverfahren hat dabei weithin den Vorrang.

fene Intellekt könne sich zur absoluten Vernunft (Intelligible) er-

Am Anfang (S. 13) und am Ende stehen die Grundüberzeugungen

heben (S. 206 ff.), und die Offenbarung als ein Akt Gottes bedeute

„für uns Theologen“, daß Gott existiert, daß er erkannt werden

eine neue Erkenntnis für den Menschen (S. 216 ff.), so daß der

kann und daß wir ihn ebenso durch die Vernunft wie durch den

Offenbarung eine Art no&tische Qualität zukommt. Großen Wert

Glauben erkennen.

legt N. auf den Gebrauch der Analogie in der Theologie (S. 237 ff.)

Ein nicht geringer Teil der Ausführungen gilt denen, die die

und koordiniert sie mit den weltlichen Konzeptionen, Gott zu

Existenz Gottes bzw. seine Erkennbarkeit ablehnen. N. behandelt

erkennen. Dabei werden, wie im ganzen zweiten Teil, Ausführun-

gen des ersten Teiles variiert. Zum Beispiel: Die Philosophie, die

die Gegner jedoch allzu kurz und fertigt sie summarisch ab, ohne

in ihre Gedankengänge und ihre Motive ernstlich einzudringen.

die letzte Erklärung der Dinge suche, entdecke das Sein, das

alles, was ist, letztlich konstituiert, unterschieden. von allem Sein

In einer prinzipiellen Vorbesinnung bestimmt N. die Theolo-

gie als die Wissenschaft von Gott (S. 9): Alle ihre Schlüsse be-

(wohl: Seiendem) und allem gemeinsam, konkret und allgemein,

ziehen sich auf Gott, suchen auszudrücken, was Gott ist in seiner

vielfältig und eines, also von antinomischem Charakter (S. 276).

Dabei finde sich der menschliche Geist verpflichtet, den Bereich

Selbstheit (Lui-Möeme) oder in seinem Sich-Mitteilen (participa-

tions), nach seinem Wesen (&@tre) oder nach seinem Handeln

der Erfahrung zu verlassen und sich der Existenz eines ersten

(operations); sie beschäftigt sich mit seiner Existenz, seinem Wert

Seins bzw. Wesens (&tre premier) zu versichern, in dem sich in

Fülle alle Vollkommenheit des Seins verwirklicht — cause finale,

(valeur) und seiner Bedeutung (portee). Diese Beschreibung der

Aufgabe der Theologie können wir um so weniger gelten lassen,

exemplaire, efficiente (S. 276).

als N. das Sein und Wesen Gottes einfach ne ben sein Sich-Mit-

Die Verquickung von Philosophie und Theologie bei N. gipfelt

darin, daß nicht nur, wie bemerkt, philosophisches und theologi-

teilen' und Handeln stellt, statt von dem letzteren auf das erstere

zu schließen.

sches Denken, das nach der Anlage des Buches auf dessen zwei

Der erste Teil: „L’affirmation de Dieu” ist der entscheidende.

Teile aufgeteilt sein müßte, innerhalb jedes der beiden Teile in-

einander übergeht, sondern auch, daß auf dem theologischen

Der zweite Teil: „La connaissance du mystere de Dieu“ bringt die

im ersten Teil umschriebene Gotteserkenntnis noch einmal neu

Sektor selbst, im zweiten Teil, zwei Theologien auftreten, eine

theologie notionnelle, die dem philosophischen Denken nähersteht,

im Gewand des Mysteriums bzw. auf einer höheren Etage und

und eine theologie mystique, welche den Vorrang haben soll

präzisiert, veranschaulicht und erweitert das im ersten Teil Ge-

sagte. Der erste Teil handelt von der rationalen Erkenntnis Got-

(S. 408 ff.), und daß wiederum eine klare Trennung dieser beiden

Theologien nicht erfolgt.

tes, die die menschliche Vernunft mit ihren eigenen Mitteln haben

könne, wobei der bezeichnende Ausdruck „reellement possible“

Die Verbindung von „Dieu connu” und „Dieu inconnu” wird in

fällt (S. 15). Der zweite Teil untersucht die Erkenntnis, die die

die paradoxen Gemeinplätze zusammengefaßt, daß wir Gott er-

kennen und daß er uns immer wieder entrinnt, daß er durch

Vernunft durch die Offenbarung empfange, wobei sich das ratio-

nale Moment zwar nur auf das Aufnahmeorgan beziehen soll,

unseren Geist (par notre demarche spirituelle) erreicht wird un d

jedoch der Inhalt der Offenbarung mit dem von der Vernunft mit

über ihn hinausgeht; daß er, wenn er ein Objekt für uns ist,

dies nicht ist, indem er sich in unseren Geist einschließt, sondern

eigenen Mitteln Erkannten zusammenfällt und der offenbare Gott

mit dem ohne Offenbarung erkannten Gott identisch ist. Der

indem er ihn zu sich zieht (S. 420), während das „comme” zwi-

eigentliche Weg von N. geht in umgekehrter Richtung: Der auf

schen connu und inconnu (Buchtitel!) mit der nichtssagenden

Formulierung von Thomas gedeckt wird: Deum tanquam ignotum

der Offenbarung beruhende Gottesglaube der Kirche wird durch

Methoden und Schlüsse, die außerhalb von Glauben und Offen-

cognoscere,

\

Das Buch von Nicolas legt den heiligen Thomas neu auf, ohne

barung liegen, erwiesen bzw. gestützt — eine fundamentalistische

Verkehrung des evangelischen Prinzips, das den Glauben seinem

den seitdem eingetretenen radikalen Wandel im Denken zu be-

Wesen gemäß nur in sich selbst und in seiner Zuordnung zur

rücksichtigen. Von den zitierten modernen Denkern bringt N. nur

das, was in das thomistische System paßt. Wieviel hätte er z. B.

Offenbarung gegründet sein läßt.

Der springende und zugleich wunde Punkt des ersten Teiles ist

von dem mehrfach genannten Dumery, dem eine große Offenheit

die Koordinierung, ja letzten Endes Identifizierung der Gewißheit

zum modernen Denken eignet, und von dessen Schule lernen

können!,

vom Sein bzw. der Vergewisserung des Seins (affirmation de

l’etre) im Sinn einer intuitiven, unmittelbaren Erkenntnis (S. 42)

Das Französisch von N. wirkt nicht ursprünglich. Es scheint,

daß er lateinisch (oder gar deutsch) gedacht und dann ins Fran-

mit der Gewißheit Gottes, „L’affirmation de 1l’6tre conduit ä

zösische übersetzt hat.

V’affirmation de Dieu“ (S. 55), eine Affirmation, die notwendig,

existentiell und transzendierend sei (S. 63 ff.). Um „Gott“ und

Berlin

Wilhelm Knevels

„das Sein“ nicht gleichzusetzen, fügt N. die antiquierte Schluß-

1 Vgl. Knevels in ThLZ, 90. Jahrg., 1965, Nr. 11, Sp. 854-860 (Barthel).

folgerung an: „L’etre cause@ appelle un Etre Cause“ (S. 60) und

etabliert Gott als das das Sein verursachende Sein bzw. Wesen, so

Choron, Jacques: Der Tod im abendländischen Denken, übers. U-

daß also der Unterschied zwischen dem „Sein“ und „Gott“ ledig-

bibliographisch bearb. v. R. u. K, Birkenhauer. Stuttgart: Klett

lich in der Klein- bzw. Großschreibung von 6tre besteht! (Siehe

auch unten zum zweiten Teil.) Die Vielheit der einzelnen Entwürfe,

(1967). 335 S. 8°. Kart. DM 28,-

zu einer Erkenntnis Gottes zu gelangen, weise gerade auf die

Das Verhältnis des Menschen zum Tod ist von dem Wandel

„intelligible” Einheit Gottes hin (S. 136); in diesem Sinn werden

mitbestimmt, in den Mensch und Welt durch Wissenschaft und

auf einen Nenner gebracht (S. 142—-152): Regle de la causalite,

Technik geraten sind. Einerseits werden die herkömmlichen Vor-

regle de la negation, regle de l'excellence, raisonnements a po-

stellungen von einem individuellen Fortleben nach dem Tode

steriori.

unvorstellbar, so daß der Tod für viele als das endgültige Ende

der menschlichen Person erscheint. Andererseits bleibt jedoch der

Die theologische Sprache (S. 152-161), sagt N., bezeichne

immaterielle Wirklichkeit mit Ausdrücken, die Materielles be-

Gedanke, daß der Tod das Letzte sei, nach wie vor unausdenkbar.

deuten (eine völlig unzutreffende Gegenüberstellung!), die ein-

In dieser Lage geht der Verfasser von einer doppelten Fest-

fache Wirklichkeit mit Ausdrücken, die Zusammengesetztes be-

stellung aus: von der Beobachtung, daß der religiöse Glaube

deuten, die ewige Wirklichkeit mit zeitlichen Ausdrücken und die

immer weiter an Boden verliere und die Tröstungen der Kirchen

unbegrenzte Wirklichkeit mit Ausdrücken begrenzter Art; zusam-

immer mehr Menschen nichts mehr sagen, und von dem Erlebnis,

menfassend schildert N. das Wesen der „uneigentlichen (impropre)

daß die Erfahrung des Todes schwer auf den Menschen lastet.

537

538

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 7

Beide Umstände erneuern für ihn die epikureische Forderung,

rung v. H. Sierig. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1967.

daß „die Philosophie... die Wunden des Herzens heilen“ muß.

34 S., 31 Faks. S. gr. 8° = Veröffentlichung der Joachim Jun-

gius-Gesellschaft der Wissenschaften Hamburg. Kart. DM 6,50.

Um ihr zu entsprechen, begibt er sich auf die Suche nach einem

Schmidt, Erik: Die Lähmung des Wahrheitsbewußtseins (Freies

versöhnenden Verständnis des Todes, das menschlichem Denken

„Vielleicht doch nicht für immer verwehrt“ bleiben kann, ja dessen

Christentum 20, 1968, Sp. 40—42).

Spuren vielleicht gefunden werden können, indem nachgeforscht

Schweitzer, Wolfgang: Die Vergötzung der Urkraft des

Lebens.,

Kritische Anmerkungen zum KGeschichtsverständnis

wird, wie „der Tod im abendländischen Denken“ erfahren und

J. G. Herders und der Romantik (WuD 9, 1967, S. 86—102).

gedeutet worden ist.

Scott, Charles E.: Heidegger Reconsidered: A Response to Pro-

So bietet die Arbeit — die mehr sein will als „nur ein Beitrag

fessor Jonas (HThR 59, 1966, S. 175-185).

zur Ideengeschichte“ — doch in erster Linie einen Überblick über

Siebert, Horst: Ausklang des deutschen Idealismus. Von Hegel

das, „was die großen abendländischen Philosophen über den Tod

zu Solger und Hebbel (ZRGG 20, 1968, S. 28-—43).

gedacht haben“, wobei zugleich erkundet wird, inwieweit „der

Starratt, Alfred B.: The Neglected Truth in Pantheism (ET ZZ,

1966, S. 265—268).

Tod (mit Schopenhauer) als ‚der eigentliche inspirierende Genius

oder Musaget der Philosophie‘ bezeichnet werden kann“.

Die philosophiegeschichtliche Bestandsaufnahme beginnt mit

der Frage nach den möglichen Ursprüngen der Todeserfahrung

und den Anfängen der Philosophie als des Versuches, der Skepsis

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

gegenüber den überkommenen Glaubenssätzen nicht das letzte

Wort zu lassen, sondern dem zunächst von den Mythen und Reli-

Söhngen, Gottlieb: Christi Gegenwart in Glaube und Sakra-

gionen befriedigten Bedürfnis nach einer Aussöhnung mit dem

Tode auf neue Weise zu entsprechen (Einleitung).

ment. München-Salzburg: Anton Pustet (1967]. 106 S. 8° Lw.

DM 9,80.

Wie im „Altertum“ (I, Teil) die philosophischen Antworten auf

die Krise des mythisch-religiösen Todesverständnisses folgten (Ein-

Dieses schmale, aber inhaltsreiche Bändchen vereint zwei vor

leitung), so folgte nach Ansicht des Verfassers „die Renaissance“

zwei Jahrzehnten geschriebene Abhandlungen; der Vortrag über

„Christi Gegenwart in uns durch den Glauben (Eph. 3, 17)” (S. 19

einer Philosophie des Todes (III. Teil; Montaigne und G. Bruno)

auf die Krise der „Christlichen Antwort“ (II, Teil). Der Stellenwert,

bis 50) erschien zuerst in der Festschrift für Andreas Jungmann,

der damit der christlichen Antwort zukommt, bleibt fragwürdig.

1950, der Aufsatz: „Tut das zu meinem Gedächtnis“ über „Wesen

und Form der Eucharistiefeier als Stiftung Jesu“ (S. 53—-103) faßt

Ihre Darstellung ist in exegetischer Hinsicht völlig unzureichend

und in kirchengeschichtlicher Hinsicht unzulänglich. Die Krise des

die seit der Abhandlung: „Das sekramentale Wesen des Meß-

Mittelalterlichen Denkens wird mit einer Krise der christlichen

opfers“, Essen 1946, vorgetragenen Einsichten zusammen, In einer

Einführung zeigt Heinrich Fries jedoch die bleibende Bedeutung

Antwort gleichgesetzt. Augustin wird nur beiläufig erwähnt, Luther

gar nicht; die zweifelhafte Unterscheidung von abendländischem

dieser Gedanken; Söhngen hat durch sie dem offenen ökumeni-

Denken und christlichem Glauben bestimmt die Auswahl und

schen Gespräch den Weg bereitet und Einsichten des Zweiten

Vatikanums vorweggenommen (S. 9-15).

Gliederung. Trotzdem wird dann wieder über „das Todesproblem

in der Philosophie der Neuzeit“ (IV. Teil) und im „zeitgenössischen

Im ersten Aufsatz legt Söhngen Eph. 3, 17 aus und faßt dies

Denken“ (V. Teil) anhand einer gut ausgewählten Fülle von Zita-

Wort in folgende These zusammen: „Der Christusgeist wohnt in

ten klar, wenn auch manchmal zu knapp Buch geführt.

unserem inneren Menschen als personhafte Denk- und Lebens-

Den Abschluß bildet die Darstellung von Gabriel Marcel, der

kraft durch den Christusglauben, der sich solcherweise in Liebe

Seit dem frühen Verlust seiner Mutter durch die Todeserfahrung

und Erkenntnis auswirken soll zu unserer Erfüllung mit der Got-

tesfülle“ (S. 32).

bestimmt ist und sich intensiv mit dem Todesproblem beschäftigte.

Am Beispiel seines Denkens zeigt Verfasser noch einmal, wie theo-

Im zweiten Aufsatz zieht er die Verbindungslinie zwischen

logische Spitzfindigkeiten in Fragen des Todes nicht mehr Wert

Kreuzesopfer, Meßopfer und Opfermahl; einerseits sei die „memo-

haben als die nichtigen Antworten der Wissenschaftler. Doch der

ria passionis Christi, das Meßopfer ... das Sakrament des Kreuzes-

Umstand, daß Marcel als Konvertit in der kirchlichen Glaubens-

opfers, das heißt dessen sakramentale Darstellung (repraesentatio

lehre keine Antwort auf das Todesproblem fand, könnte auch

sacramentalis) und sakramentale Darbietung (oblatio sacramen-

darauf hinweisen, daß sein Eingeständnis, er sei „nur teilweise

talis)“ (S. 69); andererseits sichere erst die Messe als Mahl die

Opfermesse vor einem „unlauteren“ Wettbewerb mit dem Kreuzes-

evangelisiert“, wörtlich zu verstehen ist und nicht nur eine bio-

Jraphische Notiz darstellt. Es wäre dann Ausdruck dessen, daß

opfer (S. 97); die „Mahlweihe oder Konsekration“ sei „der Grund-

„der Tod“ vermutlich zu den Fragen gehört, welche einer weiter-

akt, in welchem das Mahl hingestellt wird als sakramentales

Opfer, als das sakramentale Gedächtnis des Kreuzesopfers“ (S. 95).

gehenden theologischen Erörterung und Entfaltung mehr denn je

edürfen.

Zwei Thesenreihen (S. 43—-47, S.99-103) spannen in der „An-

n Hamburg

Hans P. Schmidt

strengung des Begriffes“ (Hegel) den Bogen zwischen der Gegen-

wart Christi im Glauben und im Sakrament.

Einem reformatorischen Theologen wird dabei auffallen, daß

Söhngen die viva vox Evangelii als das gottgesetzte Bindeglied

Dittes, James E.: The Relevance of Being Irrelevant (The

nicht bedenkt; sowohl das „fides ex auditu“” wie auch die Spende-

Princeton Seminary Bulletin 60, 1967, S. 60—-65).

OZz, Andre: De l’abus du terme de sujet (RSPhTh 52, 1968,

worte als „summa et compendium Evangelii“ bleiben noch im Un-

S. 76-82).

reflektierten. Ebenso wird das Opfer Christi wie die Verkündigung

Dubarle, D.: La logique du jugement et les categories chez

und Sakramentsspendung nicht bedacht in der Linie von Joh. 3, 16

Kant (RSPhTh 52, 1968, S. 3-37).

und 2. Kor. 5, 19ff. als Sich-Hinopfern Gottes des Vaters durch

ranger,G. G.: Science, philosophie, ideologies (TPh 29, 1967,

den Sohn im Heiligen Geist an uns sündige Menschen. So werden

8 221807),

die unterschiedlichen Weisen der Christusgegenwart (Glaubens-

uübbeling, H. G.: De betekenis van de analytische filosofie

Voor de wijsgerige theologie (Summary: The significance of

und Gnadengegenwart, sakramentale Gegenwart, Substanzgegen-

analytical philosophy for philosophical theology) (TPh 29, 1967,

wart des Christus passus, Aktgegenwart der passio Christi) eigen-

S. 734—-769).

artig neutrisch beschrieben; daß der Gekreuzigte und Auferstan-

” Analytische filosofie en godsdienstwijsbegeerde (NedThT 20,

dene in seinem verklärten Opferleibe und seinem dahingegebe-

1966, S, 171-191).

nen Bundesblut sich uns naht in, mit und unter den Gestalten von

emp, Peter: Le concept de Dieu chez Sartre (RHPhR 47, 1967,

Wort und Sakrament und uns im Heiligen Geist vor das Antlitz

5227337

des Vaters führt, dieser einheitliche Vorgang fächert sich gleich-

CGee, Eugene K.: Cranmer’s Nominalism Reaffirmed (HThR

sam auf in eine Fülle unterschiedlicher Weisen der Präsenz. Trotz

59, 1966, S. 192-196).

dieser Bedenken und Einwände wird auch der evangelische Leser

1guet, J.-Claude: Pour une methodologie des sciences &cono-

das von Söhngen so scharfsinnig und einleuchtend Ausgeführte

Miques (RThPh 100, 1968, S. 107-111).

mit Freude und Gewinn bedenken.

eimarus, Hermann Samuel: Vorrede zur Schutzschrift für

ie vernünftigen Verehrer Gottes. Faksimile. Mit einer Einfüh-

Heidelberg

Albrecht Peters

539

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 7

540

zismus selbstverständlich ist — kann es eine „lehramtliche“ Funk-

Schnell, Hugo: Kranzbacher Gespräch der Lutherischen Bischofs-

konferenz zur Auseinandersetzung um die Bibel. Im Auftrage

tion des kirchenleitenden Amtes, die in echter Weise hilfreich für

d. Bischofskonferenz hrsg. Berlin-Hamburg: Lutherisches Ver-

die Kirche sein soll, ja allenfalls geben. Daß die Träger dieses

Amtes sich in Kranzbach trotz ihrer Beanspruchung die Zeit zu

lagshaus 1967. 136 S. 8°.

Die westdeutschen lutherischen Bischöfe waren vom 11. bis

ausführlicher theologischer Arbeit genommen haben, soll in keiner

Weise unterschätzt werden. Aber sollte man nicht vorsichtiger

18. Januar 1967 in Schloß Kranzbach zu einer Klausurtagung ver-

damit sein, dieser Tagung „kirchengeschichtlichen Rang“ (Vorwort)

sammelt, die den durch die gegenwärtige evangelische Theologie

beizumessen?

gestellten und durch die Bekenntnisbewegung „Kein anderes

Leipzig

Ulrich Kühn

Evangelium“ ins Rampenlicht der Tagesdiskussion gerückten Fra-

gen nach der Autorität der Bibel gewidmet war. Die vorliegende

Veröffentlichung gibt die dort vorgetragenen fünf Bibelauslegun-

van Baaren, Th. P.: Conceptions of Live after Death (Bijdra-

gen zu Texten über die Auferstehung und den „kosmischen Chri-

gen 28, 1967, S. 248-259).

stus“” sowie die drei Referate (D. Lilje: Die Theologie der existen-

Brandenburger, Egon: Die Auferstehung der Glaubenden

tialen Interpretation mit Blick auf die Lehre von der Rechtferti-

als historisches und theologisches Problem (WuD 9, 1967, S. 16

gung; D. Wölber: Säkularismus. Über die These „Gott ist tot“ und

bis 33).

„Gott ist Chiffre für Mitmenschlichkeit“; D. Meyer: Die theolo-

Breek, B.: De worsteling met God en med de mensen (Resume:

gische Relevanz der historisch-kritischen Methode) wieder. An-

La lutte avec Dieu et avec les hommes) (TPh 29, 1967, S. 705

gefügt ist eine Zusammenfassung der Diskussion sowie der Wort-

bis 732).

Burr, David H.: Where The Action Is (The Princeton Seminary

laut der in Kranzbach verabschiedeten „Erklärung zum Streit um

Bulletin 60, 1967, S. 33—37).

die Bibel“.

Crawford, R. G.: Is the Doctrine of the Trinity Scriptural?

Es ist natürlich von großer Bedeutung, daß Träger des kirchen-

(SJTh 20, 1967, S. 282—-294).

leitenden Amtes sich eine Woche lang ausdrücklich mit den schwie-

Danielou, Jean: La Trinite et le mystere de l’existence. Bru-

rigen theologischen Fragen der Gegenwart befaßt haben. Zu be-

ges: Desclee de Brouwer (1968]. 116 S. 8° = Möeditations Theo-

grüßen ist auch die Vorsicht der am Ende verabschiedeten „Er-

logiques, collection dirigee par H. Küng, 3. bfr. 75,—.

Fair, Bryan J.: Martin Buber and some Theologians of ’En-

klärung“. (Man könnte freilich der Meinung sein, daß statt der

Formulierung unter Punkt 4 „Durch seine Auferstehung lebt er

counter’ (SJTh 21, 1968, S. 27-36).

nicht wie ein Dichter in seinem Werk weiter“ sich eine glücklichere

Feil, Ernst: Religionsloses Christentum und nichtreligiöse Inter-

hätte finden lassen.) Von den Bibelauslegungen und Vorträgen

pretation bei D. Bonhoeffer (ThZ 24, 1968, S. 40—48).

Gibbs, John G.: Interpretations of the Relation between Crea-

sind hervorzuheben die durch Umsicht und theologische Be-

tion and Redemption (SJTh 21, 1968, S. 1-12).

sonnenheit ausgezeichnete Behandlung von Luk. 24, 36-49 durch

Hennemann, Gerhard: Der Fall Galilei. Ein Beitrag zum

Dr. Heintze und das den Stand der Diskussion eindrucksvoll resu-

Verhältnis von Wissen und Glauben (ZRGG 20, 1968, S. 61-69).

mierende Referat von D. Wölber. Mit Recht sieht W. bei Gogarten,

Huonder, Quirin: Die Gottesbeweise. Geschichte und Schick-

Bonhoeffer, Sölle und in der amerikanischen Gott-ist-tot-Theologie

sal. Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz: Kohlhammer (1968]. 185 S.

Elemente der natürlichen Theologie erneut nach vorn drängen.

kl. 8° = Urban Bücher, 106, Kart. DM 4,80.

Kaufman, Gordon D.: On the Meaning of „God“: Trans-

Über die Prognose, daß sich diese Ansätze bald „von selbst er-

ledigen“ werden (104), müßte man sicherlich diskutieren. Ist die

cendence without Mythology (HThR 59, 1966, S. 105—-132).

hermeneutische Bedeutung dieser Versuche nicht doch ernster zu

Leeuwen, Hans van: Een theologie van het Nieuwe Zijn,

nehmen?

Proeve van een waardering van Paul Tillichs Systematische

Theologie — A Theology of the New Being (Bijdragen 29, 1968,

Auch die übrigen Bibelauslegungen und Referate gehen zen-

S. 2-24).

trale Probleme des gegenwärtigen theologischen Gesprächs an und

Levack, John G.: The Private Life of God (SJTh 20, 1967,

versuchen, eine Antwort von der Mitte der Schrift und von der

S. 272-—-281).

reformatorischen Botschaft her zu geben. Jedoch kann man sich

Luck, Ulrich: Die Anfrage des Atheismus an den christlichen

des Eindrucks nicht erwehren, es habe die Schwierigkeit des Ver-

Glauben als Problem biblischer Theologie (WuD 9, 1967, S. 47

stehens das Gespräch vielfach noch nicht an den Punkt vordringen

bis 61).

Mackay, Donald M.: The Sovereignty of God in the Natural

lassen, wo es eigentlich geführt werden müßte, Die genaue Eruie-

World (SJTh 21, 1968, S. 13-26).

rung etwa des Bultmannschen Begriffs „Selbstverständnis“ (er be-

sagt weder „subjektive Realität der einzelnen Existenz“, 78, noch

Morton, Nelle: Review Article: Religious Pathology and The

Christian Faith, by J. E. Loder (The Princeton Seminary Bulle-

das „von Menschen her denkbare Selbst- und Weltverständnis“ im

tin, 60, 1967, S. 74-83).

Gegensatz zu dem durch die Offenbarung ermöglichten, 108, vgl.

Outler, Albert C.: Who Trusts in God. Musings the Meaning

61, 107), des Begriffs der „existentialen Interpretation“ (der un-

of Providence. New York: Oxford University Press 1968, XVII,

141 S, 8°. Lw. $3,95,

verworren bleiben muß mit den verwandten Begriffen „existen-

tiell“, „existentialistisch“, „in usu“, 74 ff.), des Phänomens der

Pittenger, W. Norman: Christ Who Brings Life (The Prin-

historischen Forschung in ihrem Verhältnis zu Geschichte und Ge-

ceton Seminary Bulletin 60, 1967, S. 5—10).

Szekeres, Attila: Bischof Robinsons „Honest to God” und die

schichtlichkeit (107) wäre eine notwendige Voraussetzung wirk-

wirkliche Aufgabe der Theologie heute (NedThT 20, 1966,

lichen Gesprächs. Nur wenn hier wirkliches Hören und Verstehen

871025 217)

da ist, kann auch der fundamentale hermeneutische Impetus der

gegenwärtigen Theologie, der ja letztlich der notvollen Situation

Voeltzel, Rene: Theologie et Psychologie (RHPhR 47, 1967,

S. 358-361).

der Verkündigung entspringt, in den Blick treten. Was in den

Bibelauslegungen und Referaten diesbezüglich zu vermissen ist

(vgl. besonders 21, 80, 112), scheint in der Diskussion ein wenig

ETHIK

nachgeholt worden zu sein (123). Bemerkenswert ist es, daß Hilfe

beim frühen Barth (55, 67) und bei K. Rahner (120) gesucht wird,

Reuss, Josef Maria: Verantwortete Elternschaft. Gesammelte

bedauerlich, daß Zurechtweisungen und persönliche Diskriminie-

Aufsätze zur Frage der Empfängnisregelung. Mainz: Matthias-

rungen der Exegeten aus der Bultmannschule nicht fehlen (112,

Grünewald-Verlag (1967]. 116 S. 8° = Probleme der Praktischen

113, 115), lustig, die historisch-wissenschaftliche Kritik mit einer

Theologie, hrsg. v. T. Filthaut, A, Görres u. L. M. Weber, 7, Kart.

Dampfwalze verglichen zu sehen (49) und mit einem D-Zug, von

DM 8,80.

dem einige noch abspringen möchten, „ehe er in den Abgrund

saust“ (51).

Ist jeder kontrazeptive Eingriff sittlich in sich schlecht und

Im Vorwort ist davon die Rede, daß mit dieser Tagung und

deshalb absolut unerlaubt? In dieser Frage sieht J. M. Reuss,

ihrer „Erklärung“ das „Lehramt der Bischöfe“ „neu profiliert“ wor-

Weihbischof und Regens des Priesterseminars in Mainz, das Kern-

den sei. Es stellt sich die Frage, ob das möglich war, ohne daß

problem der innerkatholischen Diskussion über die Empfängnis-

gerade hier berufene theologische Lehrer der Kirche zum Gespräch

regelung. Der erste Aufsatz ist schon 1963 erschienen: „Eheliche

herangezogen wurden. Nur in solchem Beieinander — wie es

Hingabe und Zeugung. Ein Diskussionsbeitrag zu einem differen-

andernorts ja auch realisiert wurde und wie es z. B. im Katholi-

zierten Problem“, Franz Böckle hat in seinem „Bulletin zur inner-

541

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr.7

542

kirchlichen Diskussion um die Geburtenregelung“ (Concilium

die übrigens zum Teil durch das Material von Lenski bestätigt zu

1965/5) den Ort dieses wichtigen Beitrags in der neuen, konzils-

werden scheint.

bezogenen katholischen Eheliteratur bestimmt. Nach Böckles Ein-

Die Studie von Lenski, in der amerikanischen Ausgabe 1961

teilung in eine pastorale, eine kasuistische und eine „radikale“”

in 1., 1963 in 2. Auflage veröffentlicht, ist Teil der Detroit Area

Gruppe gehört Reuss zur zweiten. Böckle will den Begriff „kasui-

Study, einer großangelegten empirischen Untersuchung im Stadt-

stisch“ hier so verstanden wissen, daß er als Sammelbegriff alle

gebiet von Detroit. Ihr englischer Titel „The Religious Factor A

diejenigen Versuche vereinigt, „die darauf zielen, durch irgend-

Sociological Study of Religion’s Impact on Political, Economics

welche Distinktionen bestimmte antikonzeptionelle Eingriffe

and Family Life“ scheint nahezu wörtlich der Weberschen Ab-

in das Aktgefüge als mit der kirchlichen Lehre vereinbar zu er-

handlung über die protestantische Ethik entnommen zu sein. Schon

klären“.

mit dem Begriff „religiös“”, wie er von Lenski gebraucht wird,

Auch nachdem Reuss in fünf weiteren Veröffentlichungen, die

verbindet sich jedoch ein ganz anderes Untersuchungsinteresse,

in dem Aufsatzband abgedruckt sind, sein Thema variiert und

als Weber im Auge hatte. Als „religiöser Faktor“” wird zunächst

seine Thesen verteidigt hat, erscheint Böckles Ortsbestimmung

einmal die Zugehörigkeit zu einer religiösen Sozietät verstanden.

nicht unberechtigt. Sein Ansatz wird insbesondere in der Antwort

Die Gruppe der Befragten ist entsprechend der religiösen Reprä-

auf die Kritik P. Anselm Günthörs OSB klar herausgearbeitet.

sentanz im Areal von Detroit unterteilt in: weiße Protestanten,

Reuss geht davon aus, daß in der kirchlichen Lehre die aus schwer-

weiße Katholiken, Juden und schwarze Protestanten. Wer mit

wiegenden Gründen ausschließlich mit Anwendung der Zeitwahl

einer großen Portion Neugier begabt ist, und ein gut Stück davon

vollzogene copula als sittlich erlaubt anerkannt wird. Aus dieser

gehört schließlich zum Beruf, kommt auf seine Kosten. „Je nach

Tatsache ergibt sich für ihn die Folgerung, daß nicht jede kontra-

Zugehörigkeit zu einer sozio-religiösen Gruppe wird“, um Lenski

selbst zu zitieren, „die Wahrscheinlichkeit größer oder kleiner,

zeptive Maßnahme absolut unerlaubt sein kann. Er setzt indessen

voraus, daß bereits die Zeitwahl ein effektives, intentionales Han-

daß der einzelne Freude an seinem Beruf hat, daß er auf Raten

deln bedeutet, welches nämlich die sterile copula beabsichtigt.

kauft, daß er spart, um ein weitgestecktes Ziel zu erreichen, daß

er an den ‚amerikanischen Traum‘ glaubt, sich der Rassenintegra-

Das ist in der katholischen Moraltheologie strittig; für Günthör

dient die herkömmliche Unterscheidung von volitum und volun-

tion in den Schulen widersetzt, in eine andere Wohngemeinde

tarium dem Nachweis, daß Reuss mit der Tradition bricht, für

umzieht, eine enge Bindung an seine Familie besitzt, das Prinzip

der geistigen Autonomie vertritt, eine große Familie hat, eine

Böckle hingegen dem Nachweis, daß die kasuistische Differenzie-

rung dem heutigen Menschen nicht mehr einzuleuchten vermag

einmal begonnene Ausbildung abschließt oder sozial aufsteigt.”

und deshalb überwunden werden muß.

Dagegen bietet die Studie relativ wenig, soweit der Versuch unter-

nommen wurde, einen Kausalnexus zwischen den verschiedenen

Reuss selbst läßt sich durchaus von der Einsicht leiten, daß

der Mensch Person ist und seine Geschlechtlichkeit in einem ganz-

Einstellungen und einer spezifischen traditionell theologischen

heitlichen „Zielgefüge“ begriffen werden muß, das auf die Voll-

Lehrmeinung herzustellen. Interessant, aber nicht unerwartet, ist

das bei der Auswertung nach „Orthodoxen” und „Devotionalen” ge-

endung des Menschseins und letztlich auf die Verherrlichung Got-

tes ausgerichtet ist. Eheliche Hingabe in gegenseitiger Liebe und

wonnene Ergebnis, daß die Kirchlichkeit zwar zunimmt — übri-

Berufung zur Elternschaft gehören gleichursprünglich zusammen.

gens nicht in einem so überwältigenden Ausmaß, wie oft für

amerikanische Verhältnisse angenommen wird —, die Bindung

Der mögliche Konflikt zwischen beiden Zielen ist es, der ihn

Zwingt, die Tradition zu überprüfen. Reuss beschränkt sich jedoch

an tradierte theologische Lehrmeinungen dagegen abnimmt. Der

auf die Frage nach Parallelen der empfängnisvermeidenden Zeit-

allgemein konstatierte Trend zur sogenannten „kulturellen Reli-

Wwahl, das heißt auf die Erlaubtheit von empfängnisverhindernden

gion” wurde mithin bestätigt.

Es entspricht der bedachtsamen Anlage der Untersuchung, dem

Eingriffen im Hinblick auf den Vollzug der copula, betont

indessen wiederholt, er klammere die Frage nach Eingriffen, die

vorsichtigen Abwägen des Für und Wider eines Ergebnisses und

den Aktablauf selbst nicht unangetastet lassen, lediglich im Zu-

seiner Ursache, daß der Verfasser selbst darauf hinweist, wie

schwer es ist, die Frage zu beantworten, wie die verschiedenen

sammenhang seiner augenblicklichen Überlegungen aus. So ver-

mag er an die neuere Tradition anzuknüpfen. Seine Kasuistik ist

Menschen zu den verschiedenen festgestellten Einstellungen kom-

also letztlich die zugleich pastorale und kirchenpolitische Klugheit

men, Lenski betont zusammenfassend ganz im Sinne der ein-

gangs angeführten Annahme Max Webers stark das ‚soziale Erbe.

des Weihbischofs. Er steht nicht sehr weit von der „radikalen“

Gruppe entfernt.

Das ist ein weiter Begriff. Lassen sich hier einzelne Momente

Hamburg

Hermann Ringeling

unterscheiden? Und welchen kommt besondere Bedeutung zu?

Selbst wo solche sichtbar werden, wie etwa bei einer nachweis-

Lenski, Gerhard: Religion und Realität, Eine Untersuchung

baren Korrelation mit orthodoxer oder devotionaler Haltung, bleibt

die Frage offen, welche Bedeutung diesem Moment im gesamten

über den Stellenwert der Religion in einer Industriegroßstadt,

Weltbild zukommt. Insofern verlangt die Studie dringend ihre

übers. v. M. Frenzel. Spich, Bez. Köln: Grote [1967). 258 S, 8°

= Sozialforschung u. Sozialordnung, hrsg. v. O. Neuloh, 2. Lw.

Fortführung auf breiterer wissenssoziologischer Grundlage.

DM 29,-.

Ein offensichtlicher Mangel der Studie, auf den Neuloh als

Herausgeber in seinem Vorwort bereits hingewiesen hat, ist die

Max Weber hat bekanntlich der protestantischen Ethik ent-

Größe mancher Untersuchungsgruppen. Zwar ist das Ausgangs-

Scheidenden Anteil an der Prägung des kapitalistischen Geistes

sample mit nahezu 700 Befragten an sich groß genug, aber die

Zugesprochen. Bevor man die Untersuchung von Lenski in die

Differenzierungen schaffen Gruppen, die kaum noch geeignet sind,

N8Chfolge der Weberschen stellt, tut man gut daran, sich zweierlei

Tendenzen sichtbar zu machen, geschweige denn, statistisch aus-

ZUu vergegenwärtigen: 1. Weber hat nicht nur einen idealtypisch

sagefähig zu sein.

Tistallisierten Begriff vom „Geist des Kapitalismus“ entwickelt,

Die in deutscher Übersetzung vorliegende Ausgabe ist gekürzt.

Sondern auch den Begriff der „protestantischen Ethik“ genau be-

Kürzungen liebt man ohnehin nicht, Unverständlich ist, weshalb

9}‘enzt. Im Zusammenhang seiner Untersuchung hat er darunter

der Herausgeber gerade den politischen Teil der Untersuchung

le aus einer theologischen Lehre entwickelte Einschätzung der

weggelassen hat, um so mehr, als in ihm die sozio-ökonomischen

Berufstätigkeit verstanden: die Aussetzung einer Heilsprämie auf

Fragestellungen im Vordergrund stehen. Nur ungern verzichtet

eine innerweltliche Askese. 2. Weber hat eine Genese des kapi-

man bei einer empirischen Untersuchung auf die Wiedergabe des

istischen Geistes, nicht eine Beschreibung seines derzeitigen

Fragebogens.

Gehaltes geben wollen. Er hat ausdrücklich betont, daß der Zu-

Frankfurt/Main

Günter Dux

Sammenhang zwischen jener Ethik und der dem Kapitalisten

eigenen Lebensführung heute (also bereits 1904/05) nicht mehr

estehe. Heute pflege die handelspolitische und sozialpolitische

Baden, Hans Jürgen: Hygiene der Seele (Wege zum Menschen

20, 1968, S. 82—-91).

nteressenlage die Weltanschauung zu bestimmen. Religiöse An-

Böckle, Franz: Vordringliche moraltheologische Fragen in der

Schauungen hätten für die geschäftliche Lebensführung am ehesten

heutigen Predigt (Concilium 4, 1968, S. 182—188).

Cine negative Bedeutung: der Erfolg hänge weitgehend davon ab,

Duke, Michael Hare: First Aid in Counselling: VI. Prob

lems of

Wie weit man sich ihrem Einfluß entziehen könne — eine Annahme,

Adolescenco (ET 77, 1966, S. 260—264).

543

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr.7

544

Dumas, Francine: Mann und Frau in Gesellschaft, Staat und

uns die Theologie unserer Zeit an die Hand gibt“, müssen (über-

Kirche, übers

v. H.-H. Brinkbäumer. Gütersloh: Gütersloher

spitzt gesagt) die Funktion übernehmen, „die früher Andachts-

Verlagshaus G. Mohn (1968]. 72 S. gr. 8° = Handbücherei f

bücher gehabt haben“ (12). Der Leser wird von vornherein mit

Gemeindearbeit, hrsg. v. A. Funke, W. Hahn, A. Niebergall

der Notwendigkeit, „einen harten Weg

zu gehen, „radikal zu

-W. Surkau, H. Thimme, 41. Kart. DM 6,50.

fragen und radikal zu argumentieren

konfrontiert

Ermecke

Gustav: Die Kategorie der Geschichtlichkeit des

Menschen in der Moraltheologie (ThGl 58, 1968, S. 110-130)

Die Zusammenstellung der Beiträge läßt zwei thematische

Franke, Klaus

Geschlechtliches Verhalten vor der Ehe (Ver-

Schwerpunkte erkennen. Etwa die Hälfte des Bandes (33-196)

wird durch Darlegungen zu Fragen der historisch-kritischen Aus-

such. eines Verhaltensmusters) (Wege zum Menschen 20, 1968

S. 97-104)

legung der Bibel beansprucht. Die Aufsätze von Klaus Koch

Garaudy, Roger: Was erwartet der Nichtchrist von der Kirche

„Krise um die Bibel?“

Walther Zimmerli, „Das Alte Testament

im Hinblick auf die Entwicklung von Normen des öffentlichen

in der Verkündigung der christlichen Kirche”, Martin Noth, „Die

Lebens? (Concilium 4, 1968, S. 330-341)

Graaf

Hannes de

Morale marxiste et morale chretienne

Vergegenwärtigung des Alten Testaments in der Verkündigung

Günther Bornkamm, „Glaube und Geschichte in den Evangelien”,

(RHPhR 47, 1967, S. 313-326)

Ernst Käsemann, „Das Problem des historischen Jesus“, Herbert

Henel

Ingeborg: Paul Tillichs Begriff der Essentifikation und

Braun, „Vom Verstehen des Neuen Testaments“, und Ernst Fuchs,

seine Bedeutung für die Ethik (NZSTh 10, 1968, S. 1-17)

Herder-Dorneich, Philipp: Wie kann die Kirche sozial-

„Programm der Entmythologisierung“” gelangen hier zum Abdruck

ethische Entscheidungshilfen geben? (Concilium 4, 1968, S. 357

Eine Erläuterung des Stichwortes „historisch-kritisch“ bietet der

Herausgeber in seiner Einführung

— Eine weitere Gruppe von

bis 364)

Hild, Sigurd: Sexualität und Reife (Wege zum Menschen 20

Beiträgen ist an den Stichworten Gott, Glaube, christliche Existenz

1968, S. 104-113)

heute orientiert. Außer dem an den Anfang gestellten Aufsatz

Hromadka, Josef L.: Rettet den Menschen. Friede ist mög-

Ebelings, „Glaube und Unglaube im Streit um die Wirklichkeit“”

lich. Memorandum des Präsidenten der Christlichen Friedens-

konferenz (JK Beiheft 1, 1968, S. 3—24)

sind hier zu nennen: Rudolf Bultmann, „Welchen Sinn hat es, von

Kluxen, Kurt: Die necessitä als Zentralbegriff im politischen

Gott zu reden?“, aus Bonhoeffers Tegeler Briefen „Über die Reli-

gionslosigkeit“, Manfred Mezger, „Wer ist das eigentlich — Gott?”

Denken Machiavellis (ZRGG 20, 1968, S. 14-—27)

Korff, Wilhelm: Empirische Sozialforschung und Moral (Con-

Heinrich Buhr, „Über das Gebet“, Hans Jürgen Schultz, „Christen-

cilium 4, 1968, S. 323—330)

tum inkognito — Anmerkungen über die Zukunft der Kirche

Kotz

Die persönliche Verantwortung des einzelnen in unserer

Paul Tillich, „Was der Glaube ist“, Paul Schütz, „Das Wagnis des

ländlichen Gesellschaft (Kirche im Dorf 19, 1968, S. 62—-76)

Menschen im Offenen der Freiheit“. — Ein vorwiegend theologische

Mendelsohn, Jack: Die hungern und dürsten nach der Ge-

Termini erläuterndes Fremdwörterverzeichnis, der bibliographische

rechtigkeit. Rassenkampf und Bürgerrechtsbewegung in vier-

Nachweis der Beiträge und kurze Informationen über die Ver-

zehn Schicksalen. Mit einem Vorwort v. M. Niemöller, übers. v

fasser beschließen den Band

H. Kloppenburg. München: Kaiser (1968]. 278 S. 8°. Lw. DM 22,-—

Nell-Breuning,

Oswald v

Säkularisation und Utopie

Daß der Leser in Sachen „radikalen“” Fragens und Argumentie-

(ThPh 43, 1968, S. 237-241)

rens nicht enttäuscht wird, ist durch die Auswahl der Beiträge

gewährleistet. Zweifellos enthält der Band viel Hilfreiches und

Niemeier, Gottfried (Hrsg.]: Ich schwöre. Theologische und

juristische Studien zur Eidesfrage. München: Kaiser 1968. 119 S

überfordert den Leser nicht durch gedanklich Unvollziehbares

8°, DM 7,80

Daß er wirklich ein Mitdenken herausfordert und auch auf dem

Ranabauer

Wiltrud: Macht und Ohnmacht des Arztes in

Wege des Widerspruchs zu notwendigen Klärungen verhilft, ist

psychologischer Sicht (Wege zum Menschen 19, 1967, S. 145—-157)

zu erhoffen

Rorarius, Winfried: Das Problem christlich-ärztlichen Han-

Berlin

Rudolf Ma u

delns an seelisch Kranken (WuD 9, 1967, S. 68—-85)

Shaull, Richard: Die Revolutionäre in Latein-Amerika und die

Vereinigten Staaten (JK 29, 1968, S. 224-228)

Jacob, Günter: Kirche auf Wegen der Erneuerung. Gesammelte

Wagner, Christoph: Sozialkybernetik als permanente Aufgabe

Aufsätze aus drei Jahrzehnten. Berlin: Evang. Verlagsanstalt u

der Kirche (Concilium 4, 1968, S. 341—348)

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1966). 173 S. 8°

Wiesenhütter, Ursula: Die psychische und gesellschaftliche

In den gesammelten Aufsätzen aus drei Jahrzehnten, die die

Situation der unverheirateten berufstätigen Frau (Wege zum

Evangelische Verlagsanstalt Berlin herausgebracht hat, wird die

Menschen 20, 1968, S. 113-121)

ganze Weite und Tiefe der Theologie Günter Jacobs sichtbar. Es

ist sehr begrüßenswert, daß durch diese Veröffentlichung den

Theologen und Laien die Möglichkeit gegeben wird, den Prediger

PRAKTISCHE THEOLOGIE

und Kirchenführer näher kennenzulernen, der durch seine gehal-

tenen und gedruckten Predigten in weite Kreise der evangelischen

Christenheit hineingewirkt hat. Wie die Predigten zeichnen sich

Otto, Gert (Hrsg.): Glauben heute. Ein Lesebuch zur evangeli-

schen Theologie der Gegenwart. Hamburg: Furche-Verlag (1965)

die Aufsätze Günter Jacobs durch die Plastik 1hret Sprache und

331 S; kl; 8°

Bd. 48 der Stundenbücher. DM 6,80

die Einprägsamkeit ihrer Bilder aus.

Im ersten Teil des Buches sind Jacobs Aufsatze aus der Zeit

Wenn einst Schleiermacher besorgt und warnend von der Ge-

des Nationalsozialismus abgedruckt. Sie zeigen nicht nur, wie

fahr eines Zusammengehens des Christentums mit der Barbarei

klar Jacob die Situation damals erkannte, wie mutig er seine

und (infolgedessen) der Wissenschaft mit dem Unglauben sprach

Stimme erhob, sondern behandeln in den Alternativen: Museale

so scheint heute zwar die Theologie eines solchen Anrufs

Volkskirche oder weltbezogene Verkündigung, Kirche oder Sekte

kaum mehr zu bedürfen; um so mehr aber wird die allbekannte

theologische Probleme von bleibender Aktualität,

„erschreckende Diskrepanz zwischen theologischem Denken und

Die Aufsätze des zweiten Teiles gruppieren sich um das Thema

der Frömmigkeit der Gemeinde“ als Herausforderung empfunden

Verkündigung und Gestalt der Kirche, In ihnen geht Jacob davon

Das von dem Mainzer Ordinarius für Praktische Theologie heraus-

aus, daß die Säkularisierung die selbstverständliche Signatur des

gegebene „Lesebuch“, eine Sammlung von sämtlich bereits andern-

modernen Daseins ist. Mit Recht stellt er fest, daß der überlieferte

orts veröffentlichten Aufsätzen namhafter Theologen, will hier

christliche Glaube und die Erkenntnis der Wirklichkeit nicht mehr

seinen Dienst tun. Den Hörern der kirchlichen Predigt wie auch

zusammenzubringen sind, und leitet daraus die Forderung ab, die

denen, die sich der kirchlichen Verkündigung nicht mehr aus-

religiös-mythologische Patinaschicht von den biblischen Schlüssel-

setzen und doch „theologisch intensiv interessiert sind und theo-

worten zu entfernen, um das Wort Gottes wieder zur Sprache

logisch zu fragen wissen“ (12), sollen „Denkhilfen“ geboten wer-

kommen zu lassen. Besonders wichtig und nicht nur für den

den. Seitdem der christliche Glaube nicht mehr eine „weitgehend

Katecheten, sondern für den Prediger ebenso wesentlich und hilf-

unreflektiert das Dasein bestimmende Gestaltungsmacht”“ ist, seit-

reich scheint mir der Aufsatz „Meditation und Illustration in der

dem „die Selbstverständlichkeit des Glaubens aufgehört hat”, sind

Christenlehre“. In ihm wendet sich Jacob gegen die Illustration

wie der Herausgeber in einer Einführung betont, „Denken und

als ein Hantieren mit Bildern in pädagogischer Zwecksetzung und

Glauben anders als bisher aufeinander angewiesen“ (8 f.). Dar-

stellt der Illustration die Meditation entgegen, in der der eigent-

legungen, „in denen es um gedankliche Klärungen geht, wie sie

liche Zugang zu den Bildern wieder freigelegt wird. („Man löse

545

Theologische Literaturzeitung 93, Jahréang 1968 Nr. 7

546

nicht die ursprüngliche Einheit von Wahrheit und Bild ausein-

„sich seine Meinung über die Probleme nach Prüfung aller kirch-

ander — man verfälsche nicht das Bild zur Illustration.“) An die

lichen Argumente selbst bilden kann“ (S. 60). Die drei Elemente

Stelle des doktrinär-rationalen und impressionistisch-illustrativen

gehören eng zusammen. „Werbung um Vertrauen hat mit guten

Unterrichts müßte nach Jacobs Erkenntnis — und darin möchte

Kontakten und mit einer sauberen Information zu tun“. „Grund-

ich ihm voll zustimmen — der meditative Unterricht treten. Wie

voraussetzung“ ist „die eigene Vertrauenswürdigkeit“ (S. 61). Eine

Jacob sehe ich die eigentliche Katastrophe des heutigen Unter-

Fülle von höchst interessanten, vielfach auch amüsanten Beispie-

richts darin, daß in ihm die Meditation durch die Illustration

len zeigt, wie hier etwas in Gang kommt, das geradezu als Seel-

ersetzt worden ist.

sorge in die Öffentlichketi hinein unternommen wird. So sehr die

In den Aufsätzen des dritten Teiles: Zur Theologie Luthers

Träger dieser Arbeit es ablehnen, „Seeleningenieure genannt zu

Weist Jacob in überzeugender Weise nach, wie sehr Luther, der

werden“, so sehr bringt sie ihre Arbeit oft in die Nähe des

noch völlig in der Bildschicht verwurzelt war, aus der Meditation

„Seelenarztes” (S. 94).

gelebt und gedacht hat, und stellt ihn als Lehrmeister vor unsere

Von ihren Grundregeln aus: „Wahrheit, Klarheit und Einheit

Augen, von dem wir — die in die Bodenlosigkeit der Zerstreuung

von Wort und Tat” (S. 99) will sie als seelsorgerliches Wirken in

Abgestürzten und von aller echten Meditation Abgetriebenen —

die Öffentlichkeit hinein verstanden werden, aber nicht in einer

die Kunst der Meditation lernen können.

gewollten - und damit nur sehr äußerlichen — Modernität in

In der Unsicherheit, die durch den Streit zwischen moderner

Jargon, Denken, Theologie, sondern so, daß sie die Herausforde-

Theologie und der Bewegung „Kein anderes Evangelium“ über

rung durch die „weltliche Modernität“ annimmt, um als Kirche

Viele Gemeinden und Ausbildungsstätten gekommen ist, geben

Jacobs Aufsätze eine wesentliche Hilfe, Sie sollten in keinem

„mehr und bewußter sie selbst zu werden“ (S. 104), aber doch

auch nicht so, daß sie dogmatischen Hochmut pflegt und ihr gleich-

Gemeindekirchenrat, vor allem aber in keinem Prediger- oder

gültig wäre, was die Öffentlichkeit über sie denkt, sondern daß

Katechetenseminar unbeachtet bleiben.

sie durch „Information und Kontakte“” auch um ein rechtes Ver-

Eisenach

Walter Saft

ständnis durch die Öffentlichkeit und um deren Vertrauen wirbt.

Nicht das „Aufgehen in der Welt“ (S. 106), aber das werbende

Wilken, Waldemar: Brücken zur Kirche. Public Relations der

Auf-die-Welt-Zugehen ist ihre Aufgabe (S. 108). Es geht nicht um

Kirche. Berlin-Hamburg: Lutherisches Verlagshaus 1967. 262 S.

moderne Anpassung oder gar Preisgabe an die Welt, aber es geht

m. Abb, 8° = Missionierende Gemeinde, hrsg. v. E. Baden,

um Kontakte und partnerschaftlichen Dialog (S. 100 f.) mit einer

H. Klemm, H. Schmidt, H. Schnell, W. Wilken, Sonderbd. 2. Pp.

Welt, deren Einwände (etwa gegen Parochial- und Kirchengrenzen

DM 19,80.

[S. 113], gegen Konfessionsgegensätze), deren Ärger über Prediger-

Der Titel sollte besser lauten „Brücken der Kirche zur Welt“.

ungeschick und Predigerhochmut ernst genommen werden., Hier

sieht der Verfasser die spezifisch christliche Aufgabe, die spezi-

Denn was unter „public relations in der Kirche“ (so der Unter-

titel) dargestellt wird — in erfrischender Lebendigkeit und Lebens-

fisch christliche Dienstbarkeit gegenüber der Welt. „Müßten nicht

Zugewandtheit —, ist eine Sache, die die Kirche der Welt, die Ge-

eigentlich alle Aussagen“ (das heißt über Kontakt und Dialog zur

meinde ihrer unmittelbaren Umwelt schuldet, sind nicht etwa

Information und zur Werbung um Vertrauen) „für die Christen

Brückenschläge, auf die die Kirche von dem anderen Ufer, der

völlig selbstverständlich sein? Sind sie nicht die kleinen Münzen

Sogenannten „Welt“, warten wollte.

des großen Geschenkes Gottes an seine Menschheit? Sind sie nicht

Das Geleitwort von Hugo Schnell (S. 9) weist auf des Verfas-

so etwas wie die Haustafeln des Neuen Testaments für den Um-

gang mit der Öffentlichkeit in der modernen Welt? Wir stellen

Sers Buch „Die Werbung der Kirche“ zurück (Berlin 1961, siehe

ThLZ 88, 1963, Sp. 391f. — vom gleichen Verfasser „Macht die

diese Fragen und meinen, sie mit ja beantworten zu müssen“

Gemeinde stark“, Stuttgart 1961, siehe ThLZ 88, 1963, Sp. 68 f£.),

(S. 113). Ein kurzes Kapitel weist darauf hin, wie gerade eine

technisierte Welt, in der der Mensch als Einzelwesen bedeutungs-

Wehrt aber zugleich die Vorstellung von „raffinierten Methoden

und krampfhaften Anbiederungsversuchen“ ab, sondern beschreibt

los zu werden droht, begierig nach solchem Dienst der Kirche ist,

dies als die Aufgabe der „public relations“: sie wollen „nicht das

weil durch ihn der Mensch an _sein Menschsein erinnert und dazu

ermutigt wird, und zwar nicht nur im Sektor seiner privaten

rgernis des Evangeliums wegmanipulieren, wohl aber die klei-

nen, unnötigen Ärgernisse überwinden helfen“, das heißt all die

Existenz, sondern mitten in seiner Arbeitswelt (S. 123).

„Ungeschicklichkeit, Lieblosigkeit und falsche Anmaßung“, die

Nach einem kritischen Überblick über bisherige Unternehmun-

gen einzelner Landeskirchen werden — das nimmt fast die Hälfte

„Vielen Menschen den Zugang zur Kirche und das Verständnis für

irchliche Vorgänge und Notwendigkeiten“ versperrt“ (S. 9).

des Buches ein — „die Instrumente und Medien der kirchlichen

Der Ausdruck „Öffentlichkeitsarbeit“ (S. 13) treffe die gemeinte

PR-Arbeit (S. 145) (public-relations-Arbeit) dargestellt. Nicht alles

ache nur zum Teil. Alles komme auf die „kleinen Schritte“ an.

kann aus begreiflichen Gründen überall Anwendung finden. Überall

esen entfalten den Horizont der Sache „Information und Kon-

beachtet werden soll und wird, was über den sorgsamen Umgang

taktpflege“: Um des echten Ärgernisses willen, das das Evange-

mit dem gesprochenen Wort (S. 148 ff.), mit der Ausbildung kirch-

ijum dem Menschen bereitet, will man „die kleinen Ärgernisse in

licher Mitarbeiter im Dialog und in der Gesprächsführung gesagt

der Kirche wegräumen“, Stellung wird gegen „jede verkrampfte

wird. Die ausführlichen Erörterungen über den Gemeindebrief

ission“ bezogen, die Spekulation auf „unterschwellige Wirkung“

mit einer Fülle von guten und — zur Abschreckung — unguten

ab9ewiesen‚ die „dienende Funktion“ herausgearbeitet.

Beispielen, die Anregung zu brieflicher Anrede der Gemeinde-

Ein Kapitel spricht von der Werbung in der Kirche und zeigt

glieder, wo immer sie mit der Kirche in Berührung kommen, sind

an falschen Beispielen, was nicht herauskommen darf: keine An-

außerordentlich hilfreich. Es ist erstaunlich, was konsequent und

Passung des Glaubens an die Bedürfnisse einer Zeit oder einer

methodisch errungene Sachkunde hier zu bieten vermag. Aus-

stellung, Schaukasten, Schriftenkasten, Plakat, Broschüre, das alles

eneration. Was herauskommen soll, ist mit dem Stichwort „public

Telations“ gemeint.

kommt, von Film und Fernsehen ganz zu schweigen, hier zu aus-

„Ausführlich wird die Geschichte der Sache dargestellt. Eine

führlicher Erörterung. Die sehr gezielten kleinen Hinweise zum

„Ärgernis-Ausräumen” halten im Leser den ständigen Rückbezug

ülle von interessanten Beispielen von Luther bis in die Gegen-

Wart, vom anglikanischen bis in den deutschen Raum läßt dann

auf die seelsorgerliche Verantwortung für die Öffentlichkeit wach.

eine Vielzahl von Definitionen einsichtig werden, Einige von ihnen

Über die vielen anschaulichen Beispiele hinaus hilft ein um-

Chrt die public relations verstehen als „das.bewußte und plan-

fangreiches Literaturverzeichnis zur weiteren Orientierung. Frei-

Mäßige Bemühen um Verständnis sowie Aufbau und Pflege von

lich fängt für den Benutzer, der in einem anders strukturierten

ertrauen in der Öffentlichkeit auf der Grundlage systematischer

Lebensraum zu Hause ist, dann erst die Aufgabe an, Information

Orschung“ (S. 46 nach dem Selbstverständnis der Deutschen

und Kontaktaufnahme und Werbung um Vertrauen so zu konkre-

P

ublic—Relations—6esellschaft). Es geht nicht um „publicity“ (S. 50),

tisieren, daß sie auch in diesem Raum möglich und vor allem

Schon

gar nicht um „Rummel und Spektakel“” (ebd.), es geht auch

dem Grundansatz gemäß ist, falsche Ärgernisse aus dem Wege

ni

t um den von Robert Jungk gefürchteten „Griff nach dem

zu räumen, damit die echte Provokation des Evangeliums in der

Enschen“ (S, 51), es geht um „Information, Kontaktpflege, Wer*

Welt von heute und morgen hilfreich' und heilsam zum Zuge

Ung um Vertrauen“ (S. 54), es soll dem jeweiligen Gegenüber

kommen kann.

as „Gefühl“ gegeben werden, daß er auf Grund solcher Arbeit

Gröben bei Ludwigsfelde

Paul Wätzel

547

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr.7

548

Adam, Alfred: Die Kirche ünd die Toleranz (WuD 9, 1967,

Schillebeeckx, E.: Wereldlijke eredienst en kerklijké

S. 9-15).

liturgie (Tijdschrift voor Theologie 7, 1967, S. 288—302).

Bamme1l, Erich: Aus der Gemeindediakonie in einer Industrie-

Schmidt, Erik: Die unbedingte Liebe. Eine Besinnung zum

stadt (Die Innere Mission 57, 1967, S. 220-223).

Karfreitag (Freies Christentum 20, 1968, Sp. 53-55).

Bohren, Rudolf: Unsere Kasualpraxis — eine missionarische

Schwab, Walter: Modell einer modernen Gemeindediakonie —

Gelegenheit? 3., ergänzte u. erweit. Aufl. München: Kaiser

Bericht über ein gelungenes Experiment in der Pfalz (Die Innere

[1968]. 56 S. 8°

==

a

Mission 57, 1967, S. 214—-217).

Theologische Existenz heute, hrsg. v. K. G.

Stallmann;

Martin:

Abschied vom Katechetischen Amt?

Steck u. G. Eichholz, 147. DM 4,50.

Brunner, Hans Heinrich: Kirche ohne Illusionen, Experimen-

(Pastoraltheologie 55, 1966, S. 286—292).

teller Report aus der Zeit nach dem Z. Juli 1883. Zürich-Stutt-

Thiele, Friedrich: Ideen und Experimente in der Gemeinde-

gart: Zwingli Verlag (1968]. 152 S. 8°. Kart. DM 9,50.

diakonie Hollands (Die Innere Mission 57, 1967, S. 223-233).

Thimme, Hans: Überlegungen zur missionarisch-diakonischen

Caemmerer, Richard R., SR [Ed.]: Come, Immanuel. Preaching

Struktur der Kirche (Die Innere Mission 57, 1967, S. 187—-192).

from Advent to Epiphany. St. Louis, Miss. — London: Concordia

Publishing House [1968). 168 S. 8°. $ 2,75.

Contesse, Andre: La these de M. Yves Bridel: A la recherche

de V'esprit d’enfance (RThPh 100, 1968, S. 103-106).

LITURGIEWISSENSCHAFT

Cranfield, C. E. B.: New Church Constitutions and Diakonia

Bunners, Christian: Kirchenmusik und Seelenmusik. Studien

(SJTh 20, 1967, S. 338—-341).

zu Frömmigkeit und Musik im Luthertum des 17. Jahrhunderts.

Day, Duane: The Residential Parish in the Urban Milieu (The

Princeton Seminary Bulletin 60, 1967, S. 66—-73).

Berlin: Evang. Verlagsanstalt u. Göttingen: Vandenhoeck & Ru-

Emmons, Peter K.: Servants of Christ in His Ministry to People

precht (1966]. 175 S. gr. 8° = Veröffentl. d. Evang. Gesellschaft

f. Liturgieforschung.

(The Princeton Seminary Bulletin 60, 1967, S. 29-32).

Fenner, Eckhard: Dorfkirchenarbeit in 60 Jahren — Fragen,

Verfasser führt den Leser ein in Probleme evangelisch-luthe-

Stationen, Wandlungen (Kirche im Dorf 19, 1968, S. 53-61).

rischer Frömmigkeit um die Mitte des 17. Jahrhunderts. Er zeigt

Geck, Martin, u. Gert Hartmann : 38 Thesen gegen die neue

Gottesdienstordnung der lutherischen und einiger unierter Kir-

die Spannungen zwischen Reformorthodoxie und neuerwachender

chen in Deutschland. München: Kaiser (1968]. 43 S. 8° = Theo-

Jesus-Mystik an einem speziellen Punkte; er fragt: Welche Be-

stimmung kommt der Musik im Leben der Kirche bzw. der

logische Existenz heute, hrsg. v. K. G. Steck u. G. Eichholz, 146,

DM 3,80.

Gläubigen zu? Nach einem einleitenden Abschnitt über Gotteslob

Gutmann, Manfred: Möglichkeiten und Grenzen der Rationali-

und Kirchenmusik bei dem Straßburger lutherischen Reformtheo-

sierung durch Datenverarbeitung in den Einrichtungen der Dia-

logen Conrad Dannhauer (S. 15—23) beschränkt sich der Verfasser

konie — Eingeleitet von Gottfried Thermann — (Die Innere Mis-

in ausführlicher Gründlichkeit auf das kritische Referat dreier

sion 57, 1967, S. 279-284).

musiktheologisch bedeutsamer Arbeiten der Mitte des 17. Jahr-

Hase, Hans Christoph von: Zur Erneuerung des Gemeindedia-

hunderts. Er bespricht 1. die „Psalmodia Christiana” — eine Samm-

konats (Die Innere Mission 57, 1967, S. 192-202).

lung von Musikpredigten. — des Pfarrers Hektor Mithobius aus

Heinsius, Maria: Margarete Blarer und die Konstanzer Ge-

meindediakonie (Die Innere Mission 58, 1968, S. 141-148).

Otterndorf im Lande Hadeln, Jena 1665 (S. 23-81 und 99-112);

2. das 11. Kapitel der „Wächterstimme aus dem verwüsteten Zion“

Henning, John: Zur Grundlegung der Liturgiesoziologie (ZRGG

des Rostocker Diakonus und Dozenten Theophil Großgebauer,

20, 1968, S. 44-60.)

Hissa, Pentti J.: Neues aus der Diakonie Finnlands (Die Innere

Frankfurt 1661; und 3. die 10 Betrachtungen aus der „Geistlichen

Mission 58, 1968, S. 149-152).

Seelenmusik“, einem Gesangbuch des Rostocker Erbauungsschrift-

van Hooijdonk, P.: Universele liturgie en gemeente-liturgie :

stellers, Professors und späteren Superintendenten Heinrich Mül-

een sociologische benadering (Tijdschrift voor Theologie 7, 1967,

ler, Rostock 1659 (S. 113—-166). Zwar sind sich alle drei der luthe-

S. 231—250).

rischen Tradition verhafteten Theologen darin einig, daß die

Jenny, Markus: Rezeption und Produktion in der homiletischen

Musik nicht unter die Heilsgüter, sondern unter ‚die Adiaphora

Arbeit (Pastoraltheologie 55, 1966, S. 275—286).

Johannes XXIII.: Geistliches Tagebuch. Mit einem Nachwort

zu rechnen sei, doch betonen sie den Zusammenhang zwischen

v. H. Arendt. Freiburg-Basel-Wien: Herder (1968]. 393 S. kl. 8°

Musik und Gotteslob, die Bedeutung der Musik für die Andacht

= Herder-Bücherei 304/05.

und Erbauung der Gläubigen und geben ihr im Glaubensleben je

J0880ä; J. P, D/ Duliscouetet BD Marliangeas:

einen eigenen charakteristischen Platz: „Kirchenmusik” ist das

Bulletin de theologie: Crise et redecouverte du sacrement de

Stichwort bei

Mithobius,

„Gemeindemusik“

bei

Großgebauer,

penitence (RSPhTh 52, 1968, S. 119—-142).

„Seelenmusik“ bei H. Müller.

Karnetzki, Manfred: Diakonie der Gemeinde — Bericht aus

Die Arbeiten von Großgebauer und Mithobius stehen in einem

Berlin-Schlachtensee (Die Innere Mission 57, 1967, S. 218—220).

kontroverstheologischen Verhältnis zueinander. Großgebauer er-

Kiausch, Helmut: Die Höchstgeltung der Liebe / 1. Korinther

öffnete den Streit mit der Forderung: um die „menschliche Seele

13. Predigt zum Sonntag Estomihi 1968 (Kirche im Dorf 19, 1968,

im Gottesdienst zu einem stillen Sabbat in Gott zu bringen“

S. 92-95).

Kietzig, Ottfried: Die Communio Sanctorum als sozial-religiö-

(summarische Anzeige des 11. Kapitels der Wächterstimme), müsse

der Lobgesang im Gottesdienst a) unbedingt den Verstehensmög-

ses Erlebnis (ARPs 9, 1967, S. 189—-212).

lichkeiten der Gemeinde entsprechen und b) stets von der Ge-

Kremer, Jacob: Die Osterbotschaft der vier Evangelien, Ver-

such einer Auslegung der Berichte über das leere Grab und die

meinde gemeinsam vollzogen werden (S. 83). Von diesem ge-

Erscheinungen des Auferstandenen. Stuttgart: Katholisches Bibel-

meindemusikalischen Ansatzpunkt her wünscht er die totale Ab-

werk ([1968). 144 S., 4 Taf, 8°. DM 6,80.

schaffung der im lutherischen Gottesdienst breit entfalteten Figu-

Lescrauwaet, J.: De universele eredienst in de plaatselijke

ralmusik (S. 89). Die Abschaffung der Kunstmusik im Gottesdienst

liturgie (Tijdschrift voor Theologie 7, 1967, S. 252-266).

sei eine „durch die Zeitlage gebotene Fortsetzung des Werkes der

Manders, H.: Wie voltrekt de liturgie? (Tijdschrift voor Theo-

Reformation“. Selbständiges Instrumentalspiel im Gottesdienst sei

logie 7, 1967, S. 268—286).

seien

Maurer, Bernhard: Die Gemeindehelferin in der verantwort-

„unverständlicher,

nutzloser Ohrenkitzel“,

Orgelpfeifen

nichts anderes als „lebendige Bilder des erstorbenen Christentums”

lichen Gemeinde (Die Innere Mission 57, 1967, S. 202—208).

(S. 92); nur in Verbindung mit Gemeindegesang will er Orgel-

Maxwell, Jack M.: A Liturgical Prolegomenon to Matters

Matrimonial (The Princeton Seminary Bulletin 60, 1967, S. 50

spiel — wohl als Begleitmusik zulassen (S. 95). (Die erst im Laufe

bis 59).

des 17. Jahrhunderts eingeführte Orgelbegleitung des Gemeinde-

Nicholls, William: The Ministry - A Renewed Quest (SJTh

gesangs wird also um 1661 in Rostock als üblich vorausgesetzt.)

20, 1967, S. 295—-311).

Nölle, Heinz: Wunder — Weisheit — Gotteskraft. Eine Passions-

Verfasser sieht in Großgebauers Dringen auf die Gleichheit aller

in der Gemeindemusik einen sozialkritischen Zug (S. 96). In sei-

predigt (1. Kor. 1, 22-24) (Freies Christentum 20, 1968, Sp. 49

nen extremen Urteilen sieht er eine Einzelstimme des Luthertums,

bis 52).

die an „reformierte Vorbilder“ (S. 95) anklinge. Ob er damit das

Post Dortmund locutum. Eine Dokumentation (Pastoraltheologie

55, 1966, S. 293-—306).

Selbstverständnis Großgebauers trifft, müßte an den anderen sech-

Schauer, Hermann: Mut zur Wirklichkeit, Erwägungen um

zehn Kapiteln der „Wächterstimme“ geprüft werden, die über-

raschenderweise mit einem Auszug aus dem durchaus nicht kult-

die Existenz des Menschen, gesammelt aus der Arbeit einer

Bruderschaft, Hamburg: Wittig (1968]. 189 S. 8°. Kart, DM 7,80.

feindlichen Book of Common Prayer schließt,

549

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 7

550

Apologetisch antwortet Mithobius in der dritten seiner Musik-

Aussagen abzielende Prosa (S. 160). Seelenmusik ist aufgeschlos-

Ppredigten (S. 99 ff.): „Gewiß folgen Organisten und Sänger zu-

sen gegenüber den Kunstformen des Liedes, die unter dem Begriff

Wweilen einem unfrommen Ehrgeiz, aber wegen solcher zeitweiligen

der „Lieblichkeit” abgehandelt werden (S. 148). Seelenmusik ist

Mißstände ist nicht die Kunstmusik als solche abzuschaffen“

zuerst ein Singen im Herzen, sie kann auch ohne Worte geschehen

(S; 103). Hinter Großgebauer verberge sich ein „calvinischer Geist”.

(S. 144), doch kommt es oft zu einem „Ausbrechen“, „Überfließen“,

Kol. 3, 16 gelte auch zur Begründung der Figuralmusik, die

„Übermanntwerden vom Heiligen Geist“, einem Singen aus dem

Orgeln seien herrliche Gaben Gottes (S. 107); die Kantoren und

Berauschtsein in Gott”, „aus dem Orgasmus der geistlichen Trun-

Chöre vollzögen stellvertretend für die Gemeinde das Lob Gottes,

kenheit” (S. 152 ff.). Aus dieser von starkem innerem Erleben ge-

Wodurch die Gemeinde zu eifrigem Beten angeregt würde (S. 108);

tragenen Seelenmusik sind Impulse auf die Kirchenmusik der

nirgends sei in der Schrift geboten, daß die Gemeinde an der

Periode von 1650 bis 1710 ausgegangen. Bunners denkt an die

Aufführung der Kirchenmusik aktiv beteiligt sein müsse (S. 111).

zunehmend freiere Satzweise des Orgelchorals und nennt insbe-

In der vorausgehenden 2. Musikpredigt (S. 23-56) hatte Mithobius

sondere Dietrich Buxtehude (S. 162 f.). Der Musikhistoriker wird

die theologische Bedeutung der Musik grundsätzlich entfaltet, Sie

beim Lesen der Studie zunächst stärker an die Form der geist-

sei 1. mandatum divinum im Sinne der positiven Erfüllung des

lichen Arie bei Heinrich Albert und Adam Krieger und an die

2. Gebotes (S. 30 ff.); 2. sie geschehe auf Grund des exemplum

Elmenhorst-Lieder von Johann Wolfgang Franck denken. Bunners

Sanctorum (S. 37 ff.), hier werden David, Maria, Zacharias, Simeon,

sieht richtig, daß bei H. Müller kein eigentlicher Angriff auf die

die christlichen Kaiser und die Reformatoren genannt; 3. sei

Kunstmusik geführt wird wie bei Großgebauer (S. 157). Es geht

Kirchenmusik nostrum debitum auf Grund der erlösenden und

gar nicht mehr um die Reinigung des herkömmlichen Gottes-

heiligenden Tat Gottes (S. 43 ff.); 4. zeigt er das insigne commo-

dienstes, sondern um die subjektive Andacht, die höher geschätzt

dum, die „Freude und den herrlichen Nutzen, den wir davon

wird als der Gemeindegottesdienst (S. 140 f.). Seelenmusik bedeu-

haben“ (S. 48 ff.), hier wird die heilende Wirkung der Musik auf

tet also Ablösung des Singens von der Gemeinschaft (S. 166) und

Saul eingeordnet; schließlich erwägt er 5. das consequens dam-

zugleich die Gefahr einer Entwirklichung des‘ Musikalischen

num, die negativen Folgen einer Abschaffung der Kirchenmusik

(S. 157).

für den Menschen (S. 54 ff.). Bunners bemerkt, daß in dieser

Von den drei Schriften ist die H. Müllers zeitlich die früheste,

grundlegenden Musikpredigt von einem Dienst der Kirchenmusik

jedoch sachlich die späteste, die am stärksten von der Orthodoxie

an der Verkündigung nicht die Rede ist. Er will darin einen Unter-

weglenkt und den Pietismus einleitet. „Kirchenmusik — Gemeinde-

Schied gegenüber der Reformationszeit erkennen. „Für die Refor-

musik — Seelenmusik“, eine hilfreiche frömmigkeitsgeschichtliche

mation ist die Überzeugung grundlegend, daß die Musik die

Studie, um den Weg zu verstehen, der von den geistlichen Kon-

Aufgabe habe, das Wort Gottes auszubreiten, für die Orthodoxie

zerten Heinrich Schütz’ zu den geistlichen Arien Heinrich Alberts

ist die Kirchenmusik in erster Linie doxologische Sinnverwirk-

und den Kantaten Dietrich Buxtehudes führt.

lichung der Gemeinde und der gläubigen Existenz“ (S. 48 f.).

Halle/Saale

Eberhard Schmidt

Stimmt das? Einerseits wäre hier eine stärkere quellenkritische

—

Kenntnis des Musikverständnisses der Reformatoren notwendig.

Verfasser bezieht sich bei der Musiktheologie Luthers allein auf

Goltzen, Herbert: Das neue Vaterunser (ZW 39, 1968, S. 471

die Arbeit von Söhngen, andererseits wäre zu berücksichtigen, daß

bis 477).

Nicht im Gottesdienst der Reformationszeit, wohl aber im Gottes-

Honemeyer, Karl: Grundsätzliches zum Standort der Orgel

dienst der Orthodoxie Evangelienmotette und Evangeliendialog

(MuK 38, 1968, S. 97-106).

gezeugt wurden.

Krause, Gerhard: Endstation Amen., Etymologisch-philologisch-

Jenseits der Kontroverse Großgebauer-Mithobius, jedoch in

theologisch-musikologisch (DtPfrBl 68, 1968, S. 277-279).

Lehmann, Theo: Gottesdienst — einmal anders (DtPfrBl 68,

Sachlicher Nähe steht Heinrich Müllers „Seelenmusik”. Auf dem

Boden reformatorischer Rechtgläubigkeit will H. Müller als wei-

1968, S. 234-237).

tere Stufe eine Verinnerlichung lutherischer Frömmigkeit auf-

Reitz, Rüdiger: Gottesdienst als Drama. Die Wiederentdeckung

christlichen Dramas im amerikanischen Kirchenleben (DtPfrBl

Stocken (S. 113 ff.). Er folgt darin der mystischen Tradition von

68, 1968, S. 231-233).

Bernhard und Johann Arndt. Nicht nur in „toter Wissenschaft”,

Sondern in emotionaler „Gemütserwärmung” und subjektiver Er-

Schulz, Frieder: Gottesdienst zwischen gestern und morgen

(ZW 39, 1968, S. 377-388).

Tegtheit (S. 126) möchte er die erlösende Macht des Glaubens er-

Thurian, Max: Le canon romain (Verbum Caro 22, 1968, S. 64

fahren. Dabei dient der Begriff „Seelenmusik“ dazu, das irrationale

bis 89).

gefühlsmäßige Element zu kennzeichnen: „die durch Empfindung

Uhsadel, Walter: Gottesdienstliche Experimente? (ZW 39, 1968,

erschlossene Kundgabe Gottes in der Tiefe der Einzelseele“ (S. 142).

S. 370—376).

Dabei ist die metrisch-lyrische Form des Liedes zum Ausdruck

Wolff, Christoph: Die Tradition des vokal-polyphonen Stils in

innerseelischer Zuständlichkeiten geeigneter als die auf klare

der neueren Musikgeschichte (MuK 38, 1968, S. 62-80).

REFERATE ÜBER THEOLOGISCHE DISSERTATIONEN IN MASCHINENSCHRIFT

Kellermann, Diether: Die Priesterschrift von Numeri 1, 1

innerhalb von Nu 1, 1 bis 10, 10 sehr disparates Material verhält-

bis 10, 10 literarkritisch und traditionsgeschichtlich untersucht.

nismäßig spät noch untergebracht wurde, erklärt sich aus dem

Diss. Tübingen 1967. XI, 240, 36 S.

Bestreben, den einzelnen Anordnungen größeres Gewicht und

Da einerseits alle Analysen der Priesterschrift in Numeri

größere Bedeutung zu verleihen durch die Herleitung aus der

asSs Gewicht auf die Herauslösung der Grundschrift legten,

Sinaigesetzgebung.

Am Anfang jedes Unterabschnittes wird eine Übersetzung ge-

ändererseits jedoch durch den Kommentar zu Leviticus von

- Elliger (HAT I, 4) gezeigt wurde, daß zum Verständnis von

boten, die durch farbige Unterstreichungen das Ergebnis der

£ alle Schichten gleichberechtigt untersucht zu werden verdienen,

Analyse veranschaulichen soll. Die Gliederung des Textes im An-

IsSt es notwendig, die literarkritische und traditionsgeschichtliche

schluß an die Übersetzung soll den Überblick über den jetzigen

Ntersuchung für Numeri fortzusetzen.

Text erleichtern. Die Analyse behandelt zunächst jeden Text-

Der Abschnitt 1, 1 bis 10, 10 wurde gewählt, weil diese Kapitel

abschnitt für sich; dabei ergibt sich eine Untergliederung durch

Insgesamt zum Komplex der Priesterschrift gehören, so daß die

die Untersuchung der kleineren Sinneinheiten. Die Zusammen-

rage nach der Ausscheidung der anderen Quellenschichten im

fassung am Ende eines Kapitels will neben der gerafften Dar-

Cntateuch entfällt. Außerdem bildet der Abschnitt inhaltlich den

stellung des Ergebnisses der literarkritischen Arbeit vor allem

A luß des Aufenthalts der Israeliten am Sinai, während mit 10, 11

die traditionsgeschichtlichen Linien weiter ausziehen.

le Schilderung der Wanderung ins Ostjordanland beginnt. Daß

Ein Schlußkapitel faßt die Teilanalysen zusammen. Hier wer-

551

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 7

552

den die Schichten, die sich über mehrere Kapitel verfolgen lassen,

Prien, Hans-Jürgen: Francisco de Ossuna. Mystik und Recht-

sowie die an einem bestimmten Thema interessierten Überliefe-

fertigung. Ein Beitrag zur Erforschung der spanischen Theo-

rungskreise im Zusammenhang vorgeführt. Für Pg kann ein An-

logie und Frömmigkeit in der ersten Hälfte des sechzehnten

teil nur in Kapitel 1, 2 und 4 gefunden werden. Es trifft also

Jahrhunderts., Diss. Hamburg 1967. 599 S.

nicht zu, daß Nu 4 gegenüber Nu 3 insgesamt sekundär ist,

sondern ein Grundbestand von Nu 4 kann Pg zugeschrieben wer-

Diese Arbeit ist einem wenig beachteten Gebiet der spanischen

Kirchen- und Theologiegeschichte gewidmet. Francisco de Ossuna

den, während in Nu 3 die älteste Schicht jünger ist als Pg. Die

(1492—1541) ist ein Theologe und Mystiker der vortridentinischen

vorliterarische Geschichte der Texte läßt sich bei den Abschnitten

Epoche, der in bahnbrechender Weise die mitteleuropäische

leichter zeigen, in denen gesetzliches Material im engeren Sinne

mystische Tradition für die spanische Frömmigkeit des siglo de

verarbeitet wurde. Dafür darf besonders auf das Eifersuchtsordal

5, 11-31 und die Nasiräerregel 6, 1—-21 verwiesen werden. —- In

oro fruchtbar gemacht und mit Ansätzen des Vorläufers spani-

scher Mystik, Raimondo Lulio (} 1315), verbunden hat. Franciscos

einem Anhang werden zwei Sonderprobleme behandelt: 1. die

Einfluß war maßgebend für die innere Entwicklung von Teresa

Personennamen Nu 1, 5b bis 15 und 2. die Zahlen in Nu 1.

de Jesüs und reicht hin bis zu Juan de los Angeles (} 1609).

Die bisherige Forschung ist im wesentlichen bestimmt durch

Krupp, Michael: Mischnatraktat ‘Arakin nach Handschriften

und Erstdrucken herausgegeben, eingeleitet und kommentiert.

die Monographie des französischen Kapuziners Fidele de Ros, Un

Diss. Tübingen 1967. XXXVI, 178 S.

Maitre de Sainte Therese, Le Pere Francois d’Osuna, Paris 1936.

Diese umfangreiche Untersuchung beschränkt sich neben einer

Die Dissertation ist eine Vorarbeit für die Edition des Traktates

ausführlichen Biographie hauptsächlich auf die Darstellung der

in der Gießener Mischna. Wie in dieser Ausgabe üblich, enthält

asketisch-mystischen Vorstellungen des Spaniers und seiner Ethik.

die Arbeit Einleitung, Kommentar, Textapparat und Register.

Sie ist geleitet von dem doppelten apologetischen Ansatz, die

‚ Kapitel I der Einleitung behandelt den Namen des Traktates

Vereinbarkeit mancher auffälliger Theologumena Franciscos mit

und seine Stellung in der Mischna. ‘Arakin, zu Deutsch „Schätzun-

den Beschlüssen des Konzils von Trient und die prinzipielle Über-

gen”, ist der fünfte Traktat in der fünften Ordnung (Kodaschim).

einstimmung der Mystik Ossunas mit der neueren katholischen

Kapitel II — Die Komposition von ‘Arakin — zeigt, daß es sich bei

Mystik nachzuweisen, Auf die 1906 von Eduard Boehmer ver-

diesem Traktat um eine Sammlung verschiedener vermutlich ur-

tretene These, Ossuna habe in seinem „3. Abecedario” die Ver-

sprünglich einzelner Traktate handelt. Diese lassen sich noch

dienstlosigkeit aller guten Werke gelehrt, geht Ros ebensowenig

leicht voneinander scheiden, da ihr Kompositionsprinzip verschie-

ein wie auf die ältere These von Henry Charles Lea, daß er, wie

den ist. Der erste Traktat, Kapitel I bis VI, ist eine Halakot-

andere spanische Mystiker seiner Zeit, ein Lutheraner „in posse”

sammlung zum Problem „Schätzungen“, Lev. 27, 1—8, die weite-

ren Traktate sind Midraschim zu Lev. 27 und 25. Die beiden

gewesen sei. Dieser seit 60 Jahren von der Forschung nicht be-

achtete Fragenkomplex ist in der vorliegenden Dissertation nach

Grundformen rabbinischer Lehrweise finden sich also hier ver-

Durcharbeitung der 14 spanischen und lateinischen Werke Ossunas

eint. Kapitel III der Einleitung befaßt sich mit dem Verhältnis

untersucht worden. Nebenbei dürfte damit auch ein Beitrag zur

zur Tosefta ‘Arakin. Das Ergebnis dieser Untersuchung ist: „Das

Aufhellung der Vorgeschichte der katholischen Reform, zu deren

Verhältnis von Mischna und Tosefta untereinander ist im Traktat

Kräftefeld man Francisco wohl rechnen mu$ß, geleistet sein.

nicht einheitlich. Beide Extreme lassen sich nachweisen: a) Der

Aufbau der Mischna ist teilweise nicht ohne Tosefta zu verstehen

Im 1. Hauptteil der Arbeit wird zunächst eine neue Darstel-

lung der Askese und Mystik Ossunas versucht und erstmals auch

und b) Mischna und Tosefta laufen nebeneinander her, ohne daß

Abhängigkeit nachzuweisen ist“ (S. XXIII). Kapitel IV gibt einen

sein monastisches Ideal zusammenhängend dargelegt.

Trotz seines Bestrebens, möglichst weite Kreise für seine Art

Überblick über die Geschichte des ‘Arakin-Instituts. Ausgangspunkt

ist die Opferung von Menschen in Ri. 11, 30 ff., die bald in eine

der Mystik zu gewinnen und sie zur freiwilligen Übernahme

Dienstverpflichtung am Tempel umgewandelt wurde (1. Sam. 1, 11).

monastischer Ideale,

wie Armut,

Enthaltsamkeit,

Einsamkeit,

dauernder Buße und geheimer Gelübde, zu bewegen, spricht aus

Die Praxis wird noch in 2.Kön. 12; 5 bezeugt, bei Philo und

Josephus aber nur noch erwähnt, und in neutestamentlicher Zeit

Francsico die Überzeugung, daß die von ihm angestrebte Form

der devotio doch nur im Ordensstand in vollkommener Weise und

ist sie nicht mehr nachweisbar. So zeigt die Behandlung in der

mit größerer Verdienstlichkeit hervorgebracht werden kann.

rabbinischen Literatur stark theoretischen Charakter. Ähnlich ver-

hält es sich mit den anderen behandelten Komplexen. Lediglich

Im 2. Hauptteil werden erstmals die zentralen Aspekte der

Theologie Ossunas, d. h. die Fragen im Umkreis seiner Lehre von

im letzten Kapitel, zum Häuser- und Feldverkauf, finden sich Bei-

spiele einer durchgeführten Praxis.

Sünde und Gnade, behandelt, und zwar in folgenden Abschnitten:

Es folgt dann der Hauptteil der Arbeit, der Kommentar. Dabei

Prädestination, Urstand und Gottebenbildlichkeit, Hamartologie,

Taufe, Gnade, 'menschliche Mitwirkung am Prozeß der Gerecht-

wird besonderes Gewicht auf die rabbinische Überlieferung ge-

legt. Das zeitgenössische religionsgesetzliche Material wird mög-

machung, Buße, Beichte, Ablaß, Eucharistie, Glaubensbegriff und

lichst vollständig herangezogen. Das Diskussionsmaterial der be-

Mariologie. Hervorzuheben ist besonders die Eucharistiefrömmig-

keit Franciscos. Als erster hat er 1530 in seinem „Convite“ in

handelten Probleme wurde gesammelt und zur Erklärung der teils

schwierigen Halakot ausgewertet, wobei auch die mittelalterlichen

Spanien die Forderung nach häufiger Kommunion erhoben.

rabbinischen Kommentare verglichen wurden. Ausschlaggebend

Ossunas Rechtfertigungslehre ist gekennzeichnet durch zwei

für die Auslegung sind aber lediglich die Beraitot zum behandel-

Pole: die Forderung des facere quod in se est und die Überzeu-

ten Komplex. Auf diese Weise treten die Meinungen der Mischna

gung, daß letztlich alles menschliche Tun vor Gott wertlos ist,

d. h. mit seinen Worten, daß der Mensch durch Demut vernichtet

aus ihrer Anonymität heraus und lassen sich in die verschiedenen

Schulen einordnen, die Lehrdifferenzen treten hervor.

werden muß. Dabei verhilft ihm der zweite Pol, besonders hin-

Ein weiterer Schwerpunkt ist die Heranziehung aller vor den

sichtlich des Ungenügens der menschlichen Werke, zu Erkennt-

Drucken geschriebenen Handschriften für die Kommentierung.

nissen, die spezifisch neutestamentlich sind und sich von der spät-

Der Apparat enthält allerdings lediglich die auch sonst in der

mittelalterlichen Religiosität seiner Umwelt abheben. Aber es ge-

Gießener Mischna üblichen Handschriften. Die talmudischen Frag-

lingt ihm letztlich nicht, zu einer eindeutigen Überordnung des

mente aus der Kairoer Geniza sowie die Piskaot der Talmud-

Gnadenhandelns Gottes über den menschlichen Willen zu kommen-

handschriften erschließen aber den ursprünglichen vor der Rezen-

Dazu war die das liberum arbitrium und das facere quod in se

sion liegenden Mischnatext, wie er in Babylonien üblich war.

est betonende nominalistische Tradition, die er rezipierte, zu stark-

Neben der Herausstellung der typisch mischnischen Termino-

Man kann in ihm daher keinen Lutheraner „in posse“ sehen und

logie bemüht sich der Verfasser zuletzt, auch im Zusammenhang

nicht verallgemeinernd behaupten, er habe die Verdienstlosigkeit

mit den Textproblemen, um die Wiederherstellung des Mischni-

aller guten Werke gelehrt, Das hat er nicht einmal im „3. ABC“

schen gegenüber dem Biblischen, ein Gebiet, das erst in den letzten

getan, das Boehmer zu seiner These angeregt hatte, obgleich

Jahren in Jerusalem (Kutscher, Ben Hajim) in Angriff genommen

dieses Werk die selbständigsten und am wenigsten von der Tra-

dition befangenen Äußerungen Franciscos über die absolute, aber

und besonders durch die Funde zahlreicher Originaldokumente in

Palästina aus dieser Zeit gefördert wird. Zu all diesen Problemen

eben nicht relative Wertlosigkeit der menschlichen Werke auf-

wurde hauptsächlich die neuere hebräische Literatur herangezogen.

weist. In seinen späteren Schriften erfährt die Bedeutung der

553

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 7

554

menschlichen Disposition unter dem Einﬂuf} von Gabriel Biel

wiegend erst nach 1945 tritt — namentlich durch Doerne, Haend-

wieder eine starke Aufwertung.

ler, Holtz und Trillhaas — in dieser Einstellung ein Wandel ein.

Im 3. Hauptteil wird dann Ossunas Kritik an den Erscheinun-

Der fünfte und ausführlichste Teil der Arbeit ist Analyse und

gen der Frömmigkeit seiner Zeit und am Welt- und Ordensklerus

Kritik der Drewsschen Gedanken gewidmet. In einem historischen

sowie seine Haltung gegenüber Inquisition und Papsttum und

Abschnitt werden zunächst die geistesgeschichtlichen Vorläufer von

seine ablehnende Einstellung in bezug auf die sich in Mittel-

Drews benannt und dargestellt. Es ist unverkennbar, daß die Be-

europa vollziehende Reformation dargestellt. Gerade Franciscos

mühungen um die Achtung der religiösen Eigenart, um die es

Äußerungen zur Reformation waren bisher noch nie untersucht

Drews im letzten Grunde geht, bis in die Zeit der Aufklärung

worden. In einem letzten Abschnitt wird schließlich Ossunas Ein-

zurückreichen. Im 19. Jahrhundert nehmen diese Gedankengänge

fluß auf die spanischen Mystiker des 16. Jahrhunderts skizzenhaft

nochmals einen Aufschwung durch Schleiermachers Kirchenstatistik

angedeutet.

und Klaus Harms’ Kirchenkunde. Doch auch Männer wie Christof

Als Ergebnis der Analyse der Theologie und Frömmigkeit

Friedrich Dahlmann, Wilhelm Heinrich Riehl und Heinrich von

Franciscos kristallisiert sich die Erkenntnis heraus, daß die spa-

Treitschke gehören durchaus zu den Vätern der Drewsschen

nische Kirche in der vortridentinischen Epoche stärker vom Nomi-

Gedanken.

nalismus geprägt war, als vielfach angenommen wird. Daraus

In einem theologischen Abschnitt werden sodann die Gedanken

folgt, daß die Voraussetzungen für eine Reformation trotz der

von Paul Drews auf das Eigentliche und Wesentliche zurück-

von Kardinal Ximenez de Cisneros durchgeführten Reformen auch

geführt. Es stellt sich heraus, daß Drews, der mit Adolf von

in der spanischen Kirche gegeben waren. In dieser Situation wies

Harnack, Loofs, Bornemann und Rade etwa die gleiche theolo-

Ossuna keinen grundsätzlich neuen Weg der Frömmigkeit, sondern

gische Linie hat, allezeit ein Schüler seiner Lehrer Albrecht Ritschl

konzentrierte sich auf Grund der beglückenden Erfahrung eines

und Rudolf Hermann Lotze geblieben ist. Insbesondere aber würde

direkten Gottesverhältnisses ganz auf die Verinnerlichung der

der den Harnackschen Wissenschaftsbegriff (Wissenschaft ist die

Frömmigkeit nach mystischen Vorbildern. Dabei hatten für ihn

Erkenntnis des Wirklichen zu zweckvollem Handeln) sicher be-

die kontroversen Fragen der dogmatischen Theologie nur sekun-

jaht haben. Charakteristisch für Drews ist noch sein Realismus

däre Bedeutung; sie wurden von ihm nicht neu geklärt, son-

(und damit seine Offenheit für die sozialen Probleme der da-

dern nur im Lichte spätmittelalterlicher Tradition erklärt.

maligen Zeit) sowie seine Auffassung des Verhältnisses von Ge-

DA

schichte und Gegenwart, das nach ihm Friedrich Meinecke ganz

ähnlich formuliert hat.

Rudolph, Wolfgang: Paul Drews, der „Vater der evangeli-

Im sechsten Teil wird nur kurz dar'getan‚ daß die Drewsschen

schen Kirchenkunde und religiösen Volkskunde”“. Diss. Leipzig

Gedanken auch unter veränderten theologischen Vorzeichen wieder

1967. 136-S:;

fruchtbar gemacht werden könnten. Dies betrifft besonders die

Religiöse Volkskunde, die den Studierenden ähnliche gute Dienste

Es ist die Absicht der Arbeit, den Praktischen Theologen Paul

Drews (1858-1912) anhand von zum Teil unveröffentlichtem

leisten könnte wie Psychologie und Soziologie. So wird der Schluß

Material von dem für ihn charakteristischsten Arbeitsgebiet (Kir-

gezogen, daß Paul Drews wirklich zu Unrecht in Vergessenheit

chenkunde und religiöse Volkskunde) aus erstmals zusammen-

geraten ist.

hängend darzustellen.

ö

Die Arbeit enthält im Literaturverzeichnis zugleich eine wohl

vollständige Bibliographie Paul Drews mit rund 200 :«Titeln, also

Unter diesem Gesichtspunkt beginnt die Arbeit mit einer um-

das Drei- bis Vierfache von dem, was bisher bekannt war. Der

fassenden Vita von Paul Drews. Die einzelnen Stationen seines

Lebens (Pfarrstellen von Burkau und Dresden — Lukaskirche, Pro-

Verfasser hofft, auch hierdurch dazu angeregt zu haben, sich nun

auch mit den anderen Leistungen von Drews, etwa auf dem Ge-

fessuren in Jena, Gießen und Halle) werden beleuchtet, seine

theologische Entwicklung wird dargestellt und auf seine wesent-

biete der Lutherforschung, der Liturgik und der sozialen Frage

liche Mitbeteiligung an der Gründung des Evangelischen Bundes

der damaligen Zeit, des weiteren zu befassen.

und der „Christlichen Welt“ hingewiesen. Der geistig und geistlich

reich begabte Paul Drews findet mit 54 Jahren auf der Höhe

seines Schaffens durch eine seinerzeit unheilbare Krankheit ein

Wolf, Uvo Andreas: Ius divinum. Erwägungen zur Rechts-

tragisches Ende, ohne daß er seine Gedanken hätte zu Ende

geschichte und Rechtsgestaltung. Diss. Tübingen 1968, 336 S.

denken können. So kommt es, daß kein Lehrbuch von ihm vor-

liegt.

„Bekanntlich wurde auch während des Zweiten Vatikanischen

Der zweite Teil der Arbeit stellt das Drewssche Gedanken-

Konzils wiederholt auf das ‚göttliche Recht‘ zurückgegriffen, wenn

gebäude über Kirchenkunde und Religiöse Volkskunde dar. Die

sachliche Gründe nicht mehr verfügbar waren“ — so das Urteil

eines katholischen Kirchenrechtlers. Diese Beobachtung dürfte frei-

Entwicklungslinie von den ersten Gedankengängen bis zur letzten

Fixierung (1910) wird aufgewiesen. Drews geht es darum, der

lich analog auch für den protestantischen Bereich gelten, wie die

Praktischen Theologie einen Gegenstand in Gestalt des empirischen

neueren Lexika-Artikel zu diesem Komplex ausweisen.

kirchlichen Lebens der Gegenwart zu geben. Die ganze Disziplin

Die Dissertation gilt einer versuchsweisen Klärung dieses ver-

soll dahingehend reformiert werden, daß dem Studierenden ein

worrenen Verständnisses vom Wesen des Ius divinum. Ein erster

Bild seines künftigen Arbeitsfeldes gegeben werden könne, wo-

Teil bringt eine „Skizze zu Entstehung, Ausbreitung und Bedeu-

durch er überhaupt erst zur Amtsführung befähigt werde. Drews

tungswandel des Begriffes“, untersucht an einzelnen, wichtigen

ist zugleich der entschiedene Vorkämpfer des obligatorischen Pre-

Etappen von den Anfängen bis zu Rudolph Sohm.

digerseminars.

Gegen Harnacks These, schon Tertullian sei der Begriff ge-

Trotz der Hineinnahme der empirisch-deskriptiven Hilfswissen-

läufig gewesen, wird gezeigt, daß erst Laktanz jene Dichotomie

schaft der Kirchenkunde in die sich normativ verstehende Theo-

von Ius divinum und Ius humanum in ihrer klassischen cicero-

logie kommt es bei Drews indessen zu keiner Kollision zwischen

nianischen Ausprägung in den kirchlichen Bereich einbringt. Hier

Empirie und Norm, da er Norm gleich Offenbarung setzt. Viel-

verschmilzt dieses römisch-stoische Verständnis des „göttlichen

mehr wird durch seine Methode erreicht, daß das kirchliche Han-

Rechts“ mit dem heilsgeschichtlich-sazerdotalen Ansatz im

1uUs

deln von der Empirie zum Glaubenssoll hinüberleiten kann.

divinae dispositionis“ Cyprians. In dieser Verbindung aber war

Der dritte Teil der Arbeit stellt die Drewsschen Gedanken

der sich festigenden Verfassung der Kirche ein Begriff an die

über Kirchenkunde dem Urteil der Zeitgenossen gegenüber, wobei

Hand gegeben, der durch seine mit einem göttlichen Schimmer

besonders Georg Rietschel zur Wort kommt. Im ganzen werden

versehene Unantastbarkeit, Weiträumigkeit und Vernunftgemäß-

die Ideen von den Fachkollegen aller theologischen Richtungen

heit das denkbar geeignetste Instrument für eine klerikale Macht-

freundlich aufgenommen.

politik war. Dieser grundsätzliche Befund gilt bis zum Ausgang

Der vierte Teil gibt einen Überblick über die Verwertung der

des Mittelalters bei jeweils unterschiedlicher Akzentuierung der

Drewsschen Gedanken bis zur Gegenwart. Es erhellt sich hierbei,

beiden ‚begriffsgeschichtlichen Linien, charakteristisch etwa bei

daß sein früher Tod und das Aufkommen der dialektischen Theo-

Gratian bzw. bei Thomas.

logie seine Gedanken schnell in den Hintergrund treten lassen.

Gegen die seit W. Kahls Untersuchung über den Rechtsinhalt

Nur vereinzelt werden seine Anregungen noch aufgenommen. Vor-

des Konkordienbuches herrschende Lehre, die lutherischen Be-

555

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 7

556

kenntnisschriften hätten einen umfassenden neuen Gebrauch vom

lich am Ende der Depbatte Theodosius Harnack., Erst die radikalen

überkommenen Begriff des Ius divinum gemacht, wird im weite-

Thesen Sohms führen hier weiter., Unter Zugrundelegung der

ren gezeigt, daß davon kaum die Rede sein kann, zumal die Be-

Stammlerschen Rechtsquellenlehre ergibt sich ihm für den ganzen

kenntnisschriften den Begriff fast ausschließlich nur dort aufgrei-

gemäß seiner religiösen Idee durch den Gedanken der Pneumo-

fen, wo sie auf den Abusus eingehen. Luther klassifiziert dazuhin

kratie geprägten Zeitraum, daß es in ihm ein göttliches

in den AS das päpstliche Ius divinum als Ius ethnicum, wie

Recht gibt, das doch — weil nicht selbstherrlich — kein Recht

denn überhaupt der Papst „contra et supra Deum urget“. Melan-

ist, sondern religiös verpflichtende Konventionalregel;

chthon jedoch versucht die Begrifflichkeit zu retten (man vergleiche

und für die Zeit des Neukatholizismus gilt, daß in ihr zwar neben,

seinen Nachtrag zu den AS!), indem er — jedenfalls überwie-

ja über dem Ius humanum an einem göttlichen Recht festgehalten

gend — die Legitimität des göttlichen Rechts insoweit akzeptiert,

wird, das jedoch — weil selbstherrlich — kein göttliches Recht

als es Schriftgemäßheit erweisen kann, Dadurch behält er die

mehr ist, sondern nur als solches gewertet wird. Neben dieses

Möglichkeit, sich auch seinerseits gegen den arrogierten Rechts-

historische Urteil tritt dann noch als dogmatisches die These

primat des Papstes zu wenden und — mit Luther — dem Ius

Sohms: „Geistliches (göttliches) Recht — mag es altkanonisch, mag

divinum das „expressum mandatum Dei et claram promissionem

es neukanonisch sein — ist wider den Geist Gottes.“

gratiae“ zu konfrontieren. Maßgeblicher für die Folgezeit waren

Der Schlußteil der Arbeit gilt der kritischen Auseinanderset-

freilich die seit der von dem Praeceptor Germaniae besorgten Neu-

zung mit der Repristination des Begriffes „Ius divinum“ im heuti-

ausgabe von Ciceros „De officiis“ verstärkt bei ihm sich finden-

gen evangelischen Kirchenrecht. Fällt nämlich das Ius divinum im

den kräftigen Anklänge an römisch-stoisches Formelgut.

reformatorischen Verständnis mit dem Zuspruch und Anspruch

Nicht sehr viel anders liegen die Dinge bei Christian Thoma-

des Evangeliums zusammen, dann kann es nicht — institutionell

sius, jedoch unter Ausklammerung des Zentrums reformatorischer

mißverstanden — die Wirksamkeit der viva vox evangelii erst

Lehre. Die von ihm vollzogene Trennung von ius Dei und ius

durchsetzen bzw. absichern wollen. Bereits jedoch mit der Rede

hominum hat freilich keinerlei theologische Relevanz, sondern zielt

von einem wie auch immer vorgegebenen Ius divinum wird aber

lediglich auf eine für jeden Staat unerläßliche Praktikabilität des

die für die Kirche konstitutive Korrelation von promissio und

Gesetzes. Darüber hinaus kommt Thomasius zweifellos der Ruhm

fides prinzipiell verlassen. Unter allen Umständen — so die ab-

zu, das Naturrecht des homo religiosus naturalis aus den kirch-

schließende Forderung — müsse darum die reformatorische Kor-

lichen Fesseln befreit und seines Heiligenscheins entkleidet zu

rektur des überkommenen Ius divinum durch seine Kontrastierung

haben.

mit mandatum et promissio gratiae ernst genommen werden, das

‚Die Diskussion des Ius divinum im lutherischen Konfessiona-

somit wie der Zuspruch und Anspruch des Evangeliums auf das

lismus des 19. Jahrhunderts beschränkt sich im wesentlichen auf

Sein und Handeln des Gerechtfertigten coram Deo zielt — jenes

die Frage nach dem Rechtscharakter der institutiones divinae so-

Sein, dessen unverwechselbare nota die Freiheit eines Christen-

wohl im Bereich der Schöpfungs- wie dem der Erlösungsord-

menschen ist. Skopus des „Ius divinum“ wäre demnach jene

nung: „Ein ius divinum hat auch jenes für sich, das ius divi-

„euangelica libertas“, von der Luther seinerzeit sagte: „divini est

num ist nur dieses für den Glauben und die Kirche“ — so ziem-

et iuris et doni“.,

BERICHTE UND MITTEILUNGEN

Schleiermacher-Kongreß

11.00 Uhr: „Die Dialektik Schleiermachers“

anläßlich der 200. Wiederkehr des Geburtstages Schleiermachers

Referenten: Prof. Dr. Rothert, Bonn, Prof, Dr. Anz,

vom 18. bis 19. November 1968 in der Universität Kiel

Bethel

„Das neue Verständnis Schleiermachers in der Gegenwart“

15.00 Uhr:

„Der Plan einer kritischen Ausgabe der gesammelten

Werke Schleiermachers“

Referent: Prof. D. Dr. Redeker

18. November

?‘agungsplan

16.30 Uhr:

„Schleiermacher als Praktischer Theologe“

20.00 Uhr: Eröffnung durch den Dekan der Theologischen Fakultät

Referenten: Doz. Dr. Schütte, Göttingen: „Tod und

Festvortrag Prof. Dr. Ebeling, Tübingen

Leben bei Schleiermacher“ (mit besonderer Berücksich-

19. November

tigung der Predigten). — Prof, Dr. Theodor Schu1lze,

Flensburg: „Gesellschaft und Staat in der ErziehungS-

9.00 Uhr: „Die Christologie Schleiermachers in ihrer Bedeutung

für die gegenwärtige Theologie“

lehre Schleiermachers“

Referenten: Prof, Dr. Gra ß , Marburg, Prof, Dr. Nie -

20.00 Uhr:

Vortrag von Prof. Dr. Gadamer„, Heidelberg: „Die

buhr, Harvard, Prof. Dr. Dilschneider, Berlin

Rolle der Sprache in der Hermeneutik Schleiermachers”

NEUE BÜCHER

Arasteh, A.: Creativity in the Life Cycle. I: An Annotated Biblio-

sity Press 1967. XVII, 343 S, 8° = Oxford Paperbacks 125

graphy. Leiden: Brill 1968. XV, 181 S. gr. 8°, Lw. hfl. 36,-.

12 8000

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Bohren, R.: Unsere Kasualpraxis — eine missionarische Gelegen-

Nürnberg, Veilhofstr, 28: Selbstverlag des Vereins f. bayerische

heit? 3., ergänzte u. erweit, Aufl. München: Kaiser (1968]. 56 S

Kirchengeschichte 1966. XV, 190 S. gr. 8° = Einzelarbeiten aus

8° = Theologische Existenz heute, hrsg. v. K. G. Steck u. G. Eich-

der Kirchengeschichte Bayerns, hrsg. v. Verein f. bayerische Kir-

holz, 147. DM 4,50.

chengeschichte unter verantwortl. Schriftleitung v. G. Kuhr, 43,

Brauer, J. (Ed.]: The Impact of the Church Upon Its Culture-

Bauman, C.: Gewaltlosigkeit im Täufertum. Eine Untersuchung

zur theologischen Ethik des oberdeutschen Täufertums der Re-

Reappraisals of the History of Christianity. Chicago-London:

formationszeit. Leiden: Brill 1968. XVI, 401 S. gr. 8° = Studies

University of Chicago Press (1968]. X, 396 S. gr. 8° = Essay®

in the History of Christian Thought, ed. by H. A, Oberman with

in Divinity, ed. by C. Brauer, 2. Lw. 76 s.

H. Chadwick, E. A. Dowey, J. Pelikan, B. Tierney, III. Lw.

Cambier, J.: L’Evangile de Dieu selon l’epitre aux Romains, EX”

hfl. 50,—.

egese et Theologie biblique. I: L’Evangile de la justice et de 14

Bettenson, H.: Documents of the Christian Church, selected and

gräce. Bruges: Desclee de Brouwer (1967]. 444 S. 8° = Studia

edited. 2nd Ed. London — Oxford — New York: Oxford Univer-

Neotestamentica Studia III, ed, A. Descamps et B, Rigaux,

557

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr.7

558

Chalendar, X. de: Les Pretres au journal officiel 1887-1907, pre-

Loretz, O.: Schöpfung und Mythos. Mensch und Welt nach den An-

sentation et choix de textes. I: Milieu — Taches — Relations.

fangskapiteln der Genesis. Stuttgart: Verlag Kath. Bibelwerk

II: Situation — Finances — Politique. Paris: Les Editions du Cerf

(1968]. 149 S. 8° = Stuttgarter Bibelstudien, hrsg. von H. Haag,

(1968). 224 S. u. 244 S. kl. 8° = Chretiens de Tous les Temps.

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je £ffr. 13,—.

Lutz, H.-M.: Jahwe, Jerusalem und die Völker. Zur Vorgeschichte

Coats, G. W.: Rebellion in the Wilderness. The murmuring Motif

von Sach. 12, 1-8 und 14, 1-5. Neukirchen: Neukirchener Ver-

in the Wilderness Traditions of the Old Testament. Nashville—

lag des Erziehungsvereins 1968. X, 237 S. gr. 8° = Wissenschaftl.

New York: Abingdon Press (1968]. 288 S. 8°. Lw. $ 6,50.

Monographien zum Alten u. Neuen Testament, hrsg. v. G. Born-

Dihle, A.: Der Kanon der zwei Tugenden. Köln-Opladen: West-

kamm u. G. von Rad, 27. DM 29,80; Lw. DM 33,80.

deutscher Verlag (1968]. 54 S. gr. 8° = Arbeitsgemeinschaft für

McEleney, N. J.: The Melody of Israel. Introduction to the Psalms.

Forschung des Landes Nordrhein-Westfalen, Geisteswissenschaf-

New York: Paulist Press (1968]. 32 S. 8° = Pamphlet Bible

ten, hrsg. v. L. Brandt, 144. Kart. DM 6,70.

Series, 42.

Dommershausen, W.: Die Estherrolle. Stil und Ziel einer alt-

Mannati, M., et E. de Solms: La priere de la bible, traduction des

testamentlichen Schrift, Stuttgart: Katholisches Bibelwerk 1968.

psaumes. Traduction des autres prieres: E. de Solms. Introduc-

174 S. gr. 8° = Stuttgarter biblische Monographien, hrsg. v.

tion et notes: C. J. Nesmy. Bruxelles: Desclee de Brouwer (1968].

J. Haspecker u. W. Pesch, 6. Kart. DM 20,-.

496 S. kl. 8° = La croix de saint Pierre. bfr. 300,—.

Elliger, W. (Hrsg.] unter Mitarb. v. W. Delius u. O. Söhngen: Die

Melzer, F.: Innerung. Stufen und Wege der Meditation. Grund-

evangelische Kirche der Union. Ihre Vorgeschichte und Ge-

legung und Übungen. Kassel: Stauda Verlag 1968. 215 S., 1 Bild-

schichte. Witten: Luther-Verlag 1967. 219 S. m. Abb., Faks. u.

beilage 8°.

. g 88

Müller-Krüger, Th,.: Der Protestantismus in Indonesien. Geschichte

Finance, J. de: Grundlegung der Ethik, übers. v. K. H. Laier.

und Gestalt. Stuttgart: Evang. Verlagswerk (1968]. 388 S. m.

Freiburg-Basel-Wien: Herder (1968]. 486 S. 8° v= Philoso-

10 Ktn. 8° = Die Kirchen der Welt, Reihe B, Bd. V. Lw. DM 25,50.

phie in Einzeldarstellungen. Im Auftrag der philosophischen

Müntzer, Th.: Schriften und Briefe. Kritische Gesamtausgabe. Unter

Fakultät des Berchmanskollegs in Pullach hrsg. von J. de Vries

Mitarbeit von P. Kirn hrsg. von G. Franz. Gütersloh: Gütersloher

und Walter Kern, 2.

Verlagshaus G. Mohn (1968). 591 S. gr. 8°

z

==

Quellen und For-

Frik, H.: Religionsunterricht im Dialog mit Theologie und Psycho-

schungen zur Reformationsgeschichte, 33. Lw. DM 96,-.

logie. Das Verständnis biblischer Texte und die Stufen des kind-

Oeveren, B. van: Die Vrijsteden in het Oude Testament. Kampen:

lichen Verstehens. Stuttgart: Calwer Verlag (1968)]. 341 S. 8° =

Kok 1968. 282 S. m. 1 Kte gr. 8°. hfl. 14,75.

Arbeiten zur Pädagogik, hrsg. v. O.Dürr u. Th. Schlatter, 9.

O’Hagan, A.: Material Re-Creation in the Apostolic Fathers. Ber-

Kart. DM 18,—-; Lw. DM 22,-.

lin: Akademie-Verlag 1968. XV, 154 S. gr. 8° = Texte und Unter-

Gnilka, J.: Der Philipperbrief. Auslegung. Freiburg-Basel-Wien:

suchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur, 100. Kart.

Herder 1968. XXI, 226 S. gr. 8° = Herders theologischer Kom-

M 26,50.

mentar zum Neuen Testament, hrsg. v. A. Wikenhauser, A. Vögtle,

Pertiet, M.: Das Ringen um Wesen und Auftrag der Kirche in der

R. Schnackenburg, X, 3.

nationalsozialistischen Zeit. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

Goppelt, L.: Christologie und Ethik. Aufsätze zum Neuen Testa-

1968. 339 S. gr. 8° = Arbeiten zur Geschichte des Kirchenkamp-

ment. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht (1968]. 276 S. gr. 8°.

fes. Im Auftrage d. „Kommission d. Evang. Kirche in Deutsch-

Kart. DM 18,80.

land für die Geschichte des Kirchenkampfes” in Verb. m. H. Bru-

Hanssen, O., u. R. Deichgräber: Leben heißt Sehen. Anleitung zur

notte u. E. Wolf hrsg. v. K. D. Schmidt }, 19. Kart. DM 34,-.

Meditation. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht (1968). 115 S.

Peski, A. M. van: The Outreach of Diakonia. A Study of Christian

8°, DM 6,80.

Service, with Special Reference to its International Aspects.

[Hertzsch, E.:] Wort und Welt. Festgabe für Prof. D. Erich Hertzsch

Assen: van Gorcum 1968. VI, 257 S. gr. 8° = Van Gorcum’s

anläßlich der Vollendung seines 65. Lebensjahres. Berlin: Evang.

Theologische Bibliothek, 39. Kart. hfl. 22,50.

Verlagsanstalt (1968]. 336 S., 1 Porträt, 8 Taf. gr. 8°. Kart.

Rendtorff, T., u. H. E. Tödt: Theologie der Revolution. Analysen

M 22,.

und Materialien. Frankfurt/M.: Suhrkamp Verlag (1968]. 165 S.

Höfer, A.: Predigt und heutige Exegese. Eine Handreichung für

kl. 8° = Edition Suhrkamp, 258. Kart. DM 3,-.

den Seelsorger. Freiburg-Basel-Wien: Herder (1968]. 221 S. 8°.

Rengstorf, K. H., u. S. von Kortzfleisch (Hrsg.]: Kirche und Syn-

Hollweg, W.: Neue Untersuchungen zur Geschichte und Lehre des

agoge. Handbuch zur Geschichte von Christen und Juden, Dar-

Heidelberger Katechismus. 2. Folge. Neukirchen: Neukirchener

stellung mit Quellen. I. Stuttgart: Klett [1968]. 504 S. gr. 8°.

Verlag d. Erziehungsvereins 1968. 120 S. m. 1 Abb. 8° = Bei-

Lw. DM 56,-.

träge z. Geschichte u. Lehre der Reformierten Kirche, hrsg. v.

Robinson, J. A.: Fragwürdig — Glaubwürdig, übers. v. W. Eisen-

H. Erhart, P. Jacobs, W. Kreck, G. W. Locher, J. Moltmann, 28.

blätter u. J. Schwarz. München: Kaiser 1968. 119 S. 8°. Kart.

Kart. DM 14,80.

DM 6,80.

Homans, P. ([Ed.]: The Dialogue Between Theology and Psycho-

Rothermundt, J.: Personale Synthese. Isaak August Dorners dog-

logy. Chicago and London: University of Chicago Press (1968].

matische Methode. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht (1968).

X, 295 S. gr.. 8° = Essays in Divinity, ed. by C. Brauer, III, Lw.

250 S. gr. 8° = Forschungen zur systematischen und ökumeni-

22 8

schen Theologie, hrsg. v. E. Schlink, 19. Kart. DM 25,-.

Hough, J. C., Jr.: Black Power and White Protestants. A Christian

Ru, G. de, u. F, H. Landsman, (Hrsg.]): Die Mauer ist abgebrochen.

Response to the New Negro Pluralism. London-Oxford—-New

Zur Predigt der Versöhnung, übers. v. E.-W. Pollmann. Neu-

York: Oxford University Press 1968. XI, 228 S. 8°.

‚kirchen: Neukirchener Verlag des Erziehungsvereins (1968]). 79 S.

Jorgensen, K. E. Jordt: Stanistaw Lubieniecki. Zum Weg des Uni-

kl. 8°. Kart. DM 5,80.

tarismus von Ost nach West im 17. Jahrhundert, übers. v. S. Dide-

Schleiermacher-Auswahl, besorgt von H. Bolli. Mit einem Nach-

wort von Karl Barth. München-Hamburg: Siebenstern Taschen-

richsen. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht (1968]. 188 S. gr.

8° = Kirche im Osten. Studien zur osteuropäischen Kirchenge-

buch Verlag (1968]. VI, 312 S. 8° = Siebenstern-Taschenbuch

schichte u. Kirchenkunde. In Verb. m. d. Ostkircheninstitut hrsg.

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Schlingensiepen-Pogge, A.: Das Sozialethos der lutherischen Auf-

Kaupp, P.: Toynbee und die Juden. Eine kritische Untersuchung

klärungstheologie am Vorabend der Industriellen Revolution.

der Darstellung des Judentums im Gesamtwerk Arnold J. Toyn-

Göttingen-Berlin-Frankfurt: Musterschmidt-Verlag (1967). 209 S.

8° = Göttinger Bausteine zur Geschichtswissenschaft, hrsg. von

bees. Mit einer ausgewählten Bibliographie und zwei Beiträgen

von Arnold J. Toynbee. Meisenheim: Hain 1967. XV, 300 S.,

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hrsg. v. A. Hilckman, 1. DM 36,—.

Schmidt, W. H.: Alttestamentlicher Glaube und seine Umwelt. Zur

Koch, K.: Was ist Formgeschichte? Neue Wege der Bibelexegese.

Geschichte des alttestamentlichen Gottesverständnisses.

Neu-

2., durchgängig überarb. Aufl. Neukirchen: Neukirchener Verlag

kirchen: Neukirchener Verlag des Erziehungsvereins 1968. 252 S.

8° = Neukirchener Studienbücher, Ergänzungsbände zu den

d. Erziehungsvereins 1967. XIII, 287 S. gr. 8° Kart. DM 19,80.

Köberle, A.: Heilung und Hilfe, Christliche Wahrheitserkenntnis in

Biblischen Studien, 6. Kart. DM 14,80.

der Begegnung mit Naturwissenschaft, Medizin und Psycho-

Schramm, P. E.: Kaiser, Könige und Päpste. Gesammelte Aufsätze

therapie. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft 1968.

zur Geschichte des Mittelalters. Bd. I: Beiträge zur allgemeinen

IX, 285 S. 8°. Lw. DM 37,50.

Geschichte. 1. Teil: Von der Spätantike bis zum Tode Karls des

Langevin, P.-E.: Jesus Seigneur et l’Eschatologie. Exegese de tex-

Großen (814). Stuttgart: Hiersemann 1968. 385 S. m. 8 Abb. i.

Text, 15 Abb. auf 12 Taf. gr. 8°. Lw. DM 76,-,

tes prepauliniens. Bruges-Paris: Desclee de Brouwer 1967. 389 S.

gr. 8° = Studia. Travaux de recherche. Collection dirigee par

Schubert, V.: Pronoia und Logos. Die Rechtfertigung der Welt-

les facultes s. J. de Montreal avec la collaboration de 1l’Univer-

ordnung bei Plotin. München-Salzburg: Anton Pustet (1968].

site de Sudbury, 21. bfr. 375,-.

138 S. 8° = Epimeleia. Beiträge zur Philosophie, hrsg. für das

559

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 7

‚560

Philosophische Seminar I/2 der Univ. München von H. Kuhn in

(Thurneysen, E.:) Wort und Gemeinde. Probleme und Aufgaben

Verb. mit F. Wiedmann u. J. Müller-Strömsdorfer, 11. DM 22,-.

der Praktischen Theologie. E. Thurneysen zum 80. Geburtstag.

Spiegel, Y.: Theologie der bürgerlichen Gesellschaft. Sozialphilo-

Zürich: EVZ-Verlag [1968]. 528 S., 1 Porträt gr. 8°. Lw. DM 48,-.

sophie und Glaubenslehre bei Friedrich Schleiermacher. Mün-

Weigelt, H.: Erweckungsbewegung und konfessionelles Luther-

chen: Kaiser 1968. 272 S. 8° = Forschungen zur Geschichte und

tum im 19. Jahrhundert. Untersucht an Karl v. Raumer. Stuttgart:

Lehre des Protestantismus, hrsg. v. E. Wolf, 10. Reihe, Bd. 37.

Calwer Verlag (1968). 140 S. gr. 8°

=

d

Arbeiten zur Theologie,

Kart. DM 25,-.

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Sulpice Severe: Vie de Saint Martin, II. Commentaire (jusqu’ä Vita

Lw. DM 16,-.

19) par J. Fontaine. Paris: Les Editions du Cerf 1968. S. 348—894,

Westermann, C.: Das Alte Testament und Jesus Christus. Stuttgaırt:

1 Kte 8° = Sources Chretiennes, &d. par C. Mondesert, 134.

Calwer Verlag (1968). 52 S. gr. 8°. Kart. DM 4,80.

ffr. 42,-.

.

— Der Segen in der Bibel und im Handeln der Kirche. München:

Thomas, W.: Liber Jesaiae. Stuttgart: Württembergische Bibel-

Kaiser 1968. 118 S. 8°. Kart. DM 9,80.

anstalt 1968. XXIII, 105 S. hebr. gr. 8° = Biblia Hebraica Stutt-

Zimmerli, W.: Der Mensch und seine Hoffnung im Alten Testa-

=

p

gartensia, Editio Funditus Renovata, ed. by K. Elliger et W. Ru-

ment. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1968]. 187 S. 8°

dolph; Z

Kleine Vandenhoeck-Reihe 272. Kart. DM 7,80.

Die Mitarbeiter dieses Heftes

Dr. Eberhard Schmidt, 40 Halle/Saale, An der Moritzkirche 7

Priv.-Doz. Dr. Hans P. Schmidt, 2 Hamburg 71, Fabriciusstr. 306 b

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Prof. Dr. Walter Schmithals, 355 Marburg/Lahn, Fr.-Ebert-Str. 93

Prof. Dr. theol. Horst Beintker, 69 Jena, Fraunhoferstr, 7

Prof. D. Georg Bertram , 63 Gießen, Frankfurter Str. 48

Prof. D. Erdmann Schott, 402 Halle/Saale, Friedenstr. 26a

Prof. D. Dr. Walter Delius, 1 Berlin 30, Ansbacher Str. 58

Rev. Prof. Dr.”Eric Segelberg , Dalhousie University, Halifax, Nova Scotia,

Dr. Günter D u x , 6 Frankfurt/Main, Mertonstr, 17

Canada

Prof. Dr. A. van Selms „‚ Pretoria University, Pretoria/South Africa

Dr. Erhardt Güttgemanns, 5301 Röttgen, Kirchweg

Dr. Hans-Georg Thümmel, 22 Greifswald, Robert-Blum-Str. 11

Prof. D. Gottfried Holtz, 25 Rostock 1, Biestower Kirchweg 9

Prof. D, Dr. Dr. Wolfgang Trillhaas, 34 Göttingen, Merkelstr.. 69

Prof. Dr. Traugott Holtz, 22 Greifswald, Karl-Marx-Platz 7

Oberkonsistorialrat Lic. Paul Wätzel, 1721 Gröben üb. Ludwigsfelde, Dorfstr. 21

Dr. Helmar Junghans, 7027 Leipzig, Ludolf-Colditz-Str. 22

Prof, Dr. theol. habil. Siegfried Wagner, 703 Leipzig, Am Eichwinkel 5

Prof

Dr. Wilhelm Knevels, 1 Berlin 42, Mussehlstr. 22

Doz. Dr. theol. habil, Wolfgang Wiefel, 402 Halle/Saale, Preßlers Berg 2

Doz

Dr. theol. habil. Ernst-Wilhelm Kohls, 355 Marburg/Lahn, Zeppelinstr, 39

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Prof

Dr. Günter Lanczkowski, 69 Heidelberg 1, Liebermannstr. 45

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Die „Theologische Literaturzeitung” erscheint in der Evangelischen Verlagsanstalt

Doz

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GmbH, Berlin. — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden des Minister”

Dr. theol. habil. Rudolf Mau , 1058 Berlin, Swinemünder Str. 126

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rates der Regierung der Deutschen Demokratischen Republik. — Verantwortlich für

Prof.

D. Otto Michel, 74 Tübingen, Hauffstr. 12

die Redaktion: Professor D. Ernst Sommerlath, 7113 Markkleeberg, Gustav“

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Freytag-Straße 8. — Redaktionsausschuß: Professor D. Erich Fascher,„, Professor

Prof.

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Oberkirchenrat Dr. theol. Hermann Ringeling, 2 Hamburg 13, Harvestehuder

D. Gerhard Gloege, D. D., Professor D. Erich Hertzsch, Professor D. Er-

Weg 114

hard Peschke. - Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buch-

handel. — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,—, Einzelpreis M 3,35. —

Dr. A. Martin Ritter, 34 Göttingen, Schopenhauerweg 9

Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ, 701 Leipzig,

Dr. Walter Saft, 59 Eisenach, Barfüßerstr. 22

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Erich Fascher

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232 Seiten 8°

Studien zur Theologie und Religionsgeschichte

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In einem gefälligen Band legt der langjährige Ordinarius für Neues Testament

und Religionsgeschichte kleinere Arbeiten aus den letzten sechs Jahren vor.

Sie stellen sämtlich Antworten auf Fragen dar, die ihm von theologischen

Freunden vorgelegt worden sind. Mit bewußter Hinwendung vom selber

fragenden Forschen zum Antwort heischenden Leben werden folgende Themen

erörtert: Jesus, der Arzt — Vom Widersacher Gottes —- Probleme der Zukunfts-

erwartung nach Markus 13, 32 und Matthäus 24, 36 - Mündliche Überlieferung

als Prozeß der Textauslegung — Vom Logos des Heraklit und dem Logos des

Johannes — Zur Frage nach dem Ursprung der Humanität — Luthers Bibel-

übersetzung im Wandel der Zeiten — Adolf von Harnacks und Karl Barths

Thesenaustausch von 1923.

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Theologlsche Lüeraturzeüung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG

NUMMER 8

93. JAHRGANG

AUGUST 1968

Spalte

Spalte

Spalte

Von S. Holm

.

.

561

Kirchhoff, H.: Der Katechet und das Wort

SchilFe;

G

Die urchristliche Wunder-

Mythos und Symbol.

620

586

(E. Winkler) .

tradition (Ch. Demke) .

Andersen, W.: Die theologische Sicht der

Kohls,

E.-W.: Evangelnsche Bewegung und

Soden, W. v., s.Reallexikon der Assynologre

575

Rellglonen auf den Weltmissionskonferenzen

Kirchenordnung (G. Holtz)

.

588

Stahlten;

W.: Predigthilfen,

IV. (Ri Frick) ©

614

von Jerusalem (1928) und Madras (1938) und

U

die Theologie der Rehgnonen bei Karl Barth

Kühn,

Die Ergebnisse des ll Vat1ka—

Svenska Kyrkuns Arsbok 1967, 47. Jg

(F

(W. Dantine)

623

nischen Konzils (G. Holtz;

Ostarhild)

601

Baumgartner, Ch

s. chtnonnanre de

Leisentrit,

J

Gesangbuch von 1567

Svenskt kyrkohv i leand 45 Jg (F Ostor-

Spiritualite

587

(K.-H. Bieritz)

618

hild)

602

P

Timm,

H

Theone und Praxrs in der Theo-

Böckle, F

Das Noturrecht im D|$put (E

Lengsfeld

Adum und Chnstus (J

581

logie Albrecht Ritschls und Wilhelm Herr-

Schott)

608

Fangmeier)

manns (H. Moritz:

611

Bohren,

R

Geheimnis der

Gegenwart

McKane,

W

Prophets and W|5e Men

(E.-R, Kiesow)

616

(K.-D. Schunck

577

Vicedom,

G, F.:

Die Rehgmnen in der

Brotslotns‚

P.

Von der

grlechnschen

Marxsen, W Wllckens‚ U Del-

Sicht von Neu-Delhi (W. Dantine) .

623

Orthodoxie (R. Slenczka) .

600

Due Bedeu-

Wahl

(9)

Die Prophetenzitate der Sacru

Frecht,

M

1n gu H.-G. Geyer:

für

den

Parallela in ihrem Verhältnis zur Septuaginta-

Die frühe Theologle des Jo-

592

tung der

Auferstehungsbotschaft

Textüberlieferung.

Ide 20

11,3 (G. Bertram)

579

hannes Brenz (E. Koch) .

Glauben an Jesus Christus (G. Koch)

583

B

asper, B.: Das dlulognsche Denken (H —G

Matill,

A. J., and M, B. Matill:

A Classi-

Welte,

Auf der Spur des Ewrgen (U.

604

Pöhlmann)

602

fied B|blnogrophy of Literature on the Acts

Mann)

11189

( Marxsen‚ W

583

of the Apostles (H.-D. Altendorf) .

584

Wledenmann‚

L

Mlssron und Esdluto-

Dictionnaire de Spiritualite, ed par

logie (H. Kruska) .

621

587

Mattern,

L

Das Verständnis des Ge-

Wilckens, U.,s. Marxsen‚W

583

A. Rayez et Ch. Baumgartner.

V. (W. Völker)

richtes bei Paulus (W. Schmithals)

585

Dijk, J. van: Die Grundlegung der Ethik in

Mensching,

G

Soziologie der großen

Referate über theologßche Dwsertahouen

der Theologie Karl Barths (M. Storch) .

610

Religionen (W. Holsten) .

573

und Habil.-Schriften in Maschinenschrift :

lert,

W.: Eucharist and Church Fellowship

in the First Four Centuris,

trans/

by N

Metzger,

B. M.:

Index to perlod|ccll Me-

Balber,;

A

Das systematische Prinzip in

Nagel (C. Andresen)

607

rature on Christ and the Gospels (H -D.

der Theologie Adolf Schlatters

629

ngelland

H

Die Wirklichkeit Gottes

Altendorf)

584

Bramdt,

W.: Der Gememgeßt der chnst-

und die Gewißheit des

Glaubens

Nagel,

N.E, s. E|ert, W

607

lichen Kirche

630

(W.

605

Knevels) .

O’Meara, Th.A.: Mary in Protestank and

Eogebrecht; G: Dle fruheste Bedeutung

uchs,

S

Rebelllous Prophets (G Lancz-

Catholic Theology (H. Beintker

597

und der Ursprung der Konzepﬂon vom Tage

kowski)

.

574

Plöger,

[9)

Theokrahe und Escha(alogue

Jahwes“

631

eyer,

H. G an Marxsen‚ W

583

(A. Jepsen)

576

Kahl,

J

Phulosophle und Chrls\ologie Im

GSoldammer,

K

Die Blbel

und dle

625

Denken Friedrich Gogartens

632

623

Polmann;,

E-W‚ s. Hoekendn]k J C

Kehnscherper,

G

Santorin

632

Religionen (W. Dantine) .

Rayez,

A.,

s. Dictionnaire de Spmtualnte

587

Kittel

G

635

acker, P.: Das Ich im Glauben bel Marﬂn

Reallexikon der Assyriologie,

hrsg. v

Erwählung und Gericht

Luther (A. Peters)

589

W. v. Soden

111,4 (O. Eißfeldt)

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Obst

H.: Speners Lehre vom Heilsweg

635

oekendiijk,

3: . Ch.s Klrche und Volk ln

Petzold

K.-W.: Motive und Impulse der

der deutschen Mlssnonswussenschuﬂ bearb. u.

Rouco-Varela,

A. M.: Staat und Kirche

Erziehung in Spätmittelalter und Reformation

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im Spanien d. 16. Jahrhunderts (R. Konetzke)

595

Winkelmann,

F

Einführung

in Text,

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Scharbert,

J

Fleisch, Geist und Seele

Überlieferung und Gestalt von Eusebs Vita

623

575

Constantini,

Habil, Schrift

637

der d1rlstlld1en Heilsbotschaft (W. Dantine) .

im Pentateuch (S. Wagner) .

—Z

Mythos und Symbol

Von Seren Holm, Kopenhagen 1

oder Heldenerzählung, und aus derselben Wurzel stammt das

Innerhalb der Theologie und Philosophie des letzten Men-

Schenalters haben der Mythos und das Symbol wiederum eine

Verbum mytheomai

das reden, erzählen oder mitteilen be-

deutet

Stark hervortretende Rolle spielen können, und es ist daher eine

aber das Wort kann auch die Bedeutung ‚ich deute

oder erkläre‘ haben, und wir werden später sehen, daß gerade

Naheliegende Aufgabe, diese beiden Begriffe dialektisch näher

Zu beleuchten, um zu sehen, was diese Wörter semantisch und

dies die Aufgabe des Mythos zum Unterschied von der Sage zu

sein scheint. Mythos und Sage haben nicht nur einen verschiede-

Istorisch gesehen bedeuten. Ein solches Beleuchten ist notwen-

nen Ursprung, sondern auch durchaus verschiedene Funktionen,

dig, falls man von einer legitimen und einer illegitimen Ver-

seien sie auch noch so sehr ineinander verwoben, wie wir das

Wendung dieser beiden Begriffe sprechen will, wenn es sich um

in der Erzählung von der Sintflut sehen. Sage und Mythos sind

Wahrheit oder Falschheit von religiösen Aussagen, um die theo-

verschieden sowohl in ihrem Ursprung als auch in ihrem Zweck

Sgische Anwendung der Mythen und Symbole und ihre Geeig-

Die Sage hat in der Regel einen geschichtlichen Kern, der von

Netheit als Wege und Mittel zur Erkenntnis einer Wirklichkeit

Geschlecht zu Geschlecht weitererzählt wird. Auf dieser Wan-

handelt an die die empirischen und rationalen Wissenschaften

derung kann sie so verändert werden, daß es nicht immer mög-

Nicht heranreichen können. Wir wollen die Untersuchung mit

lich ist, zum ursprünglichen Kern zurückzufinden, ja es läßt sich

einer kurzen Darstellung der etymologischen und semantischen

sogar denken, daß dieser gänzlich verschwunden ist

Egon

Bedeutung der Wörter Mythos und Symbol beginnen.

Friedell erklärt in seinem Buch über die Kulturgeschichte

Das Wort mythos bedeutet im Griechischen Rede, Wort

des Altertums

daß die Sage niemals gänzlich erfunden sein

Wßerung, aber alsdann bezeichnet es auch eine Erzählung von

kann, sondern daß sie wie der Efeu einen Stamm hat, um den

Sagenhaftem oder erdichtetem Charakter mit einem Stoff aus der

herum sie emporgewachsen ist. Die Sage will von Ereignissen

ältesten Zeit. Von hier aus geht die Bedeutung über in Götter-

der Vergangenheit erzählen, während der Mythos irgend

etwas davon erklären will, was Gott oder die Götter in der

(Aus dem Dänischen übersetzt von Dr. Hans-Martin Junghans)

561

ü

562

H.P

UB

Z

Ca

_

S n

568

564

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 8

Urzeit, in illo tempore, getan haben, oder davon, was sie in illa

und Götter Genesis oder Ursprung (Ilias XIV, 201 und 246), etwas

die, in der Endzeit, tun werden; aber ersteres ist das Ursprüng-

Unbekanntes durch Hinweis auf etwas anderes Unbekanntes er-

lichere, weil eine Protologie da war, bevor eine Eschatologie

klärte, wollte die logische oder empirische Erklärung das expli-

kam. Der Mythos erklärt den Ursprung der Welt, falls er kos-

candum auf etwas explicatum zurückführen, und dies geschah

mologisch ist, und er kann erklären, wie die Sünde in die Welt

prinzipiell bei Thales, wenn er sagte, das Wasser sei der ge-

gekommen ist, falls er anthropologisch ist; aber es gibt viel

meinsame Stoff, aus dem alles andere entsprungen sei. Das war

mehr Verhältnisse, die der Mythos erklärt, so daß sie geglaubt

ein Fortschritt, wenn auch Thales‘ Erklärung später falsifiziert

werden,

worden ist, Der Mythos kann weder falsifiziert noch verifiziert

Doch gibt es noch einen entscheidenden Unterschied zwischen

werden, und da gibt es keinen Anlaß, zwischen Wissen und

Mythos und Sage. Rein prinzipiell betrachtet und oft auch fak-

Glauben zu unterscheiden, denn es gab nichts, was Zweifel hieß.

tisch kann die Sage verifiziert oder falsifiziert werden, während

So war es in illo tempore zugegangen.

keines von beiden mit dem Mythos getan werden kann. Die Be-

Im Gegensatz hierzu ist die Logos-Erkenntnis oder sind die

hauptung des Mythos, daß die Welt von Gott oder den Göttern

geschaffen worden ist, kann. nicht unter irgendeine wissenschaft-

wissenschaftlichen Sätze verifizierbar oder falsifizierbar. Sie sind

der Dialektik der Wahrscheinlichkeit unterworfen. Hier kann

liche Kritik geraten; aber deshalb gibt sie uns auch keine wis-

senschaftliche Erkenntnis, Die Behauptung kann unser Wissen

die‘ Rede sein von Approximationen an die Wirklichkeit, und je

weder vermehren noch vermindern, und es war der bedeutungs-

größer diese Annäherung ist, als um so wahrer muß eine Be-

hauptung angesehen werden. So muß die Sache ausgedrückt

volle Übergang vom Mythos zum Logos, der vor 2500 Jahren

im Hellas des Altertums stattfand, der die Grundlage für die

werden dort, wo die Wahrheit als adaequatio oder Kongruenz

Wissenschaft herstellte. Dieser Übergang bedeutete prinzipiell,

des Urteils und seines Gegenstandes betrachtet wird, während

daß man nun das Unbekannte durch die Zurückführung auf et-

diejenigen, die die Wahrheit als connexio betrachten, sagen wol-

was Bekanntes. erklären wollte, während der Mythos das Unbe-

len, daß die wissenschaftliche Wahrheit einer Behauptung damit

wächst;, je größer der Zusammenhang ist, in den sie eingeord-

kannte durch Zurückführen auf etwas anderes Unbekanntes er-

klärte. Während Thales sagte, daß die Welt aus dem Wasser ent-

net werden kann. Die erstere Auffassung nennt man die ari-

stotelisch-thomistische,

die letztere die kantische.

Ein wissen-

standen sei, sagt der Mythos, daß sie von den Göttern geschaffen

schaftlicher Satz kann teilweise wahr, plausibel, assertorisch

oder aus dem Chaos und dem Eros hervorgegangen ist, wie es

bei Hesiod heißt.

oder apodiktisch sein — aber er kann auch zweifelhaft oder

rundheraus gesagt falsch sein, weil er eines schönen Tages fal-

Die Grundbedeutung des Wortes Symbol ist auch nicht

schwer zu klären. Es kann eine Übereinkunft oder einen Ver-

sifiziert wird. Es sollte also klar sein, daß wir uns kein Wissen

durch den Mythos erwerben können. Welche Bedeutung dieser

trag und sodann ein Kennzeichen bedeuten. Letzteres ist leicht

auch sonst haben mag, seine Bedeutung kann nicht darin beste-

aus dem Verbum symballein zu erklären, das zusammen-

hen, daß er unsere Erkenntnis des Daseins erweitert; denn dies

werfen oder zusammenfügen bedeutet. Man gebrauchte als Le-

geschieht allein durch die empirische Untersuchung und den

gitimation zwei auseinandergebrochene Stücke desselben Gegen-

standes; wenn die Bruchstellen zusammenpaßten, war die Legi-

logischen Gedanken, die beide im Verein allein eine allgemein-

gültige Erkenntnis des ontologisch Gegebenen geben können.

timation in Ordnung. Auf diese Weise schrieb man im Mittelalter

Dies gilt auch für die Frage nach dem Ursprung der Welt, wis-

Verträge in dublo auf demselben Stück Pergament, und wenn

senschaftlich verstanden. Dies zu leugnen führt in eine Unklar-

die durchgebrochenen oder durchgerissenen Seiten ineinander

paßten, konnte nicht von irgendeiner Verfälschung die Rede

heit hinein, die jedes Gespräch unmöglich macht.

sein. Auf diese Art kam das Wort symbolon zu der Bedeu-

Falls wir auch der Erklärung, die der Mythos gibt, einen on-

tung Kennzeichen oder Erkennungsmittel,

und von hier aus

tologischen Wert zuschreiben wollen, entsteht als Ergebnis eine

ging es über zur Bedeutung Sinnbild, was der heutigen Bedeu-

Verdoppelung der Wirklichkeit, und dies wird wiederum einen

tung des Wortes Symbol in der Übersetzung am nächsten kommt.

Dualismus im Verhältnis zwischen Philosophie und Religion er-

In der Kirchengeschichte ist es dazu gekommen, daß Symbol

geben, wie wir ihm vielleicht in der mittelalterlichen Lehre von

auch eine theologische Bekenntnisschrift bezeichnet, die die Lehre

der doppelten Wahrheit begegnet sind und den wir faktisch vor

einer bestimmten kirchlichen Gemeinschaft charakterisiert, eben-

hundert Jahren bei

dem dänischen Philosophen RasmuSs

so wie Symbolik der Name für die Disziplin geworden ist, die

Nielsen angetroffen haben, der Glauben und Wissen für „ab-

eine vergleichende Lehre von den Glaubensinhalten und dem

solut ungleichartige Prinzipien”“ hielt, die erst im „absoluten MYy-

Ritus der verschiedenen Kirchengemeinschaften gibt. Hier ist die

sterium” vereinigt werden könnten. Aber von diesem kann man

Bedeutung weit abgekommen von der des Sinnbildes; letztere

weder behaupten, daß es in illo tempore geschaffen wurde, noch

Bedeutung aber ist es, an die wir uns im Folgenden halten wol-

daß es sich in coelo vorfindet. Der Mythos ist Dichtung, geschaf-

len, wenn vom Verhältnis des Symbols zum Mythos und von

fen durch die Intuition. In welchem Grade er auch durch die Di-

beider Verhältnis zur Wirklichkeit gesprochen werden soll. So-

vination geschaffen worden sein mag, ist eine andere Sache;

wohl Mythos wie Symbol sind semantische Größen, die

wenn aber die Religion den Mythos als etwas festhalten will,

auf etwas Ontologisches hinweisen. Die große Frage ist

was von Facta berichtet, wird sie eine heteronome Wissenschaft,

dann, ob es möglich ist, kontinuierlich von dem einen zu dem

und wir erhalten den unseligen Konflikt zwischen Glauben und

anderen zu gelangen, und es ist Ziel und Zweck dieser Unter-

Wissen, so wie wir auch den zwischen Kirche und Staat gehabt

haben. Wir erhalten den Konflikt zwischen der falschen Theono-

suchung, durch die folgenden Analysen zu zeigen, daß es einen

solchen Weg nicht gibt. Es gilt vom Symbol, wie es von der

mie und der wahren Autonomie — und zugleich auch den zwi-

Sprache gilt, daß es sich nicht selbst transzendieren kann, wie

schen der falschen Autonomie und der wahren Theonomie. Als

sehr sie beide auch über sich selber hinauszielen. Es liegt etwas

Konkurrent und Vertreter der Wissenschaft hat der Mythos de-*

Transzendierendes im Symbol; aber daraus folgt nicht, daß es

finitiv seine geschichtliche Rolle ausgespielt, und wie der Jesuit

auch faktisch in die Transzendenz hineinreicht. Wenn dies der

Klemens Brockmöller es ausdrückt: was Gott einmal in die

Fall wäre, würde das Symbol ja seine Bedeutung von Sinnbild

Scheuer gesammelt hat, das sollen die Menschen nicht wieder

verlieren und zu etwas von der Wirklichkeit werden, die es

auf das Feld hinausfahren. Wenn der Mythos weiterhin eine

symbolisiert.

Funktion haben soll, so muß es eine andere als die pseudo-wis-

senschaftliche ' werden. Er darf nicht ontologisch interpretiert,

Wenn Mythos und Logos zu Gegensätzen gemacht werden,

sondern soll existentiell gedeutet werden. Nur darf dabei nicht

darf dies nicht involvieren, daß der Mythos ganz ohne Logik

sei, Logos muß daher besser durch wissenschaftliche Erkennt-

verhehlt werden, daß dies seinem ursprünglichen Sinn nicht ent-

spricht,

nis als durch formales Denken wiedergegeben werden. Der

Übergang vom Mythos zum Logos beruhte darauf, daß man die

Die alte Metaphysik war die Lehre vom Übersinnlichen. Ihre

mythologische Erklärung mit einer „empirischen“ austauschte.

Sphäre war die supranatura; und es ist gerade diese suprana-

Während der Mythos, indem er sagte, Okeanos sei aller Dinge

tura, die die Voraussetzung und der Gegenstand des Mythos ist,

565

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 8

566

d. h., es besteht somit eine Verwandtschaft zwischen Mythos und

Menschen, Falls der Mythos nicht ein unaufgebbarer Teil der

Metaphysik. Sie haben eine gemeinsame Sphäre; jedoch muß

Religion ist, kann er natürlich eliminiert werden, wie so vieles

der Mythos seine Handlungen sich in die Natur und die Ge-

andere im Lauf der Zeit ausgeschieden worden ist; aber falls er

schichte hinein erstrecken lassen, indem er eine kosmische und

ein unaufgebbarer Teil ist, muß er umgedeutet werden.

historische Beziehung zwischen der göttlichen und der mensch-

Sonst kann die Religion nicht als Glied in die menschliche Le-

lichen Welt schafft. Dies tut er sowohl als kosmogonischer und

benstotalität eingehen oder der tragende Grund dieses Lebens

soteriologischer als auch als eschatologischer Mythos. Indessen

sein, Der Mythos ist eine Ausdrucksform für eine Religion, wenn

besteht auch ein Unterschied zwischen Mythos und Metaphysik,

sie von einer göttlichen konstitutiven Handlung erzählt, die in

da die Metaphysik sich ausschließlich in statischen Begriffen

illo tempore — wie die Schöpfung — oder einmal im Laufe der

ausdrückt, während der Mythos von Handlungen oder Ereig-

Geschichte — wie die Passabegebenheit der Israeliten — stattfand.

nissen erzählt. Er schildert oftmals ein Drama, und drama

Dann stellt sich aber die Frage, ob diese mythische Handlung

bedeutet gerade Handlung. Im Gegensatz hierzu spricht die

— nicht nur dieser Mythos — eine conditio sine qua non für die

Metaphysik nur von Zuständen. Während sie also statisch ist,

Erhaltung der betreffenden Religion ist. Die einen meinen ja,

während die anderen den Mythos symbolisch deuten wol-

ist der Mythos notwendigerweise dynamisch, indem er von den

machtvollen Handlungen der Götter in illo tempore erzählt.

len und wieder andere für eine völlige Entmythologisierung

eintreten. Über die Legitimität der Einstellung zu dieser Frage

Dies gilt nicht nur für die Schöpfungsmythen, sondern auch für

die speziellen kultischen Mythen, die eine Urhandlung

werden wir später genauer sprechen. Hier soll bloß festgestellt

schildern, die ein Gott in alter Zeit ausgeführt hat und die die

werden, daß keine Probleme dadurch gelöst werden, daß die

Verteidiger des Mythos bisweilen darauf verweisen, daß die

Menschen nun in seinem Namen im Kult wiederholen sollen, im

Kult, der sichern soll, daß die Kraft der Urhandlung bewahrt

Schöpfer der Mythen unsere moderne Scheidung von Phantasie

wird. Durch den Kultus wird der Kosmos auf-

und Wirklichkeit nicht kannten. Eine Unwissenheit vergangener

rechterhalten.

Zeiten kann nämlich nicht eine gegenwärtige Schwierigkeit lösen.

Daß der Mythos Begebenheiten zum Inhalt hat, hat er mit der

Der Mythos war ursprünglich als eine Beschreibung von Facta

und nicht als erdichtete Ficta gemeint. Gegen die letztere Auf-

Geschichte gemeinsam; aber die beiden sind dadurch un-

terschieden, daß die Geschichte kein transzendentes Eingreifen

fassung protestierte bereits Grundtvig. Christi Höllenfahrt

war für ihn so historisch wie nur irgend etwas.

in ihre Begebenheiten kennt. Sie kennt keine „absoluten Bege-

benheiten“, weil alle ihre Ereignisse in gegenseitiger Beziehung

Der Mythos ist also Gegenstand der wissenschaftlichen Kri-

zueinander stehen. Die Geschichte relativiert, und nur das Dogma

tik geworden, die auf der Grundlage des Logos geführt wird;

verabsolutiert, wie es Ernst Troeltsch so prägnant gesagt hat.

aber er muß auch einer religiösen Kritik auf Grund von Ethos

Aber dazu hätte er den Mythos hinzufügen können, weil seine

und Ästhetik unterworfen werden, letzteres u.a. aus Rücksicht

auf das Kultische. Eine Vermengung von Logos und Mythos ist

Begebenheiten von Göttern oder einer einzelnen Gottheit ausge-

führt sind, die von der Übernatur aus in die Immanenz eingrei-

verfehlt. Es war das Charakteristikum der Orthodoxie, daß sie

fen, um den Lauf der Ereignisse zu schaffen oder zu ändern. Dies

dies tat. Wenn der Logos allein unter Eliminierung des Mythos

gibt dem Mythos eine Zwischenstellung zwischen der Geschichte

hervorgehoben wird, erhalten wir den Rationalismus, und wenn

und der Metaphysik, und der Mythos kann daher auch als eine

wir den Mythos allein festhalten unter Eliminierung des Logos,

bekommen wir einen unhaltbaren Mythologismus, der sich der

Metaphysik definiert werden, die die Form der Geschichte an-

genommen hat (vgl. meine Religionsphilosophie, Stuttgart 1960,

Prüfung durch den Gedanken entziehen will. Es ist die Aufgabe

S. 131). Durch den Mythos projiziert sich die Transzendenz in

des Logos-Denkens, kritisch zu sein gegenüber dem Mythos;

aber es kann nicht konstitutiv in der Religion angewandt wer-

die Geschichte hinein, wo Gott nun als der direkt Handelnde

dasteht, dessen Taten nicht in Beziehung zu den übrigen Bege-

den. Diese Funktion wahrzunehmen ist immer die Aufgabe des

Mythos gewesen, und daher besitzen seine Schöpfer auch eine

benheiten gestellt werden können, die sämtlich relativ sind we-

gen ihrer immanenten Kausalität. Eine geschichtliche Begeben-

Divinationsgabe, die den Logos-Denkern gänzlich fehlt. Wenn

heit sein und relativ sein ist dasselbe, und die absoluten Bege-

der Logos konstitutiv in der Religion angewandt wird, entsteht

als Resultat die falsche Metaphysik, die wiederum zur wissen-

benheiten des Mythos sind daher Wunder, die ein mirum sind

und bleiben, wie sehr auch die katholische und die protestan-

schaftlichen Heteronomie führt, und diese Heteronomie haben

wir dort, wo der Mythos das Prius der Wissenschaft wird, so

tische Theologie versucht haben, dieses zu rationalisieren.

Einige Geschehnisse treten unter einem Doppelaspekt von

daß er nur Gegenstand der Exegese sein soll, aber nicht Gegen-

Mythos und Geschichte auf, auch für heutige Menschen. Als Bei-

stand der geschichtlichen und naturwissenschaftlichen Kritik sein

darf.

spiel können wir den Übergang der Israeliten durch das Rote

Meer nehmen. Geschichtlich kann hier ein wirkliches Geschehen

Dies ist es, was mehrere dazu geführt hat, die Mythen sym-

bolisch anwenden zu wollen, und das ist faktisch damit

vorliegen; aber der Bericht enthält auch mythischen Stoff — Jah-

ves direktes Eingreifen —, der nur durch einen Glaubensakt und

gleichbedeutend, daß die Mythen dahin umgedeutet werden, daß

niemals von einem Wissen um historische Fakten aus festgehal-

sie eine andere Wirklichkeit bezeichnen, wenn diese im Prinzip

auch auf dasselbe hinausgehen sollte wie die umgedeutete. Es

ten werden kann. Der Historiker wird hier den mythischen Teil

der Passalegende als Fictum betrachten, während dieser vom

ist dann die Rede von dem, was man unter Entmythologi-

sierung zu verstehen pflegt; aber diese wird nicht in ihren

Mythendenker als historisches Factum angesehen wird, wenn er

ihn überhaupt auf dieselbe Weise wie die ersten Zuhöher und

Konsequenzen erfaßt, wenn man sich nicht darüber klar ist, daß

Erzähler auffassen will. Für den Mythendenker ist die Über-

sie mit einer Enthistorierung dgleichbedeutend ist.

In

dem Falle drückt der Mythos nicht mehr Begebenheiten aus, die

natur ebenso wirklich wie die Natur, und daher „weiß” er auch,

daß es Jahve war, der „mit erhobener Hand” das Volk aus

in illo tempore oder späterhin in der Geschichte stattgefunden

haben, sondern er konstatiert ein bestimmtes permanentes Ver-

Ägypten herausgeführt hat. Der Streit zwischen dem Mythos-

und dem Logosgesichtspunkt ist hier unversöhnlich.

hältnis, z. B., daß die Welt von Gott geschaffen ist, daß der

Mensch faktisch ein Geschöpf ist, das sündigt, und daß das Evan-

Da die Verbindung zwischen Mythos und Religion durch die

gelium von der Vergebung der Sünden jetzt den Armen verkün-

Zeiten hindurch so intim gewesen ist, daß Karl Jaspers den

Mythos geradezu die Sprache der Religion hat nennen können,

digt wird. Dies bedeutet indessen, daß die Mythen, die dyna-

mische Berichte von dynamischen Ereignissen sind, keine Bege-

muß man die Frage stellen, ob der Mythos immer noch inner-

benheiten mehr zum Inhalt haben. Sie sind statisch und symbo-

halb der Welt der Religion bewahrt werden kann, wenn die

Religion nicht mit der Wissenschaft in Streit geraten soll, deren

lisch geworden und enthistoriert worden. Sie sind nicht mehr

dramatisch, denn sie sind entdramatisiert, von aller Handlung

Resultate durch keinen leidenschaftlichen Glaubensakt abgewie-

sen werden können; denn keiner kann sich ja selbst durch einen

gesäubert.

noch so intensiven Willensakt dazu zwingen, zu meinen, daß der

Nach dieser Darlegung über das Wesen des Mythos kommen

Himmel über der Erde liegt als Gottes Wohnung über der der

wir nunmehr zum Symbol; wir beginnen damit, dessen Un-

567

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 8

568

transzendiert, und zu der einen Zeit sowie für die einen Men-

terschiedenheit vom Zeichen, das klar und eindeutig auf etwas,

was es bezeichnen soll, hinweist, zu unterstreichen. Wenn die

schen kann es mehr ausdrücken als für die anderen Menschen

dänische Flagge über einem Schiff auf dem Ozean weht, ist das

und zu einer anderen Zeit. Aber durch das transzendierende

das Zeichen dafür, daß das Schiff ein dänisches ist; wenn

Wirken des Symbols gelangen wir nicht in die Transzendenz

aber ein Däne sie von einem anderen Schiff aus sieht, ist sie für

selbst hinein, sie bleibt unbekannt für die sinnliche Erfahrung.

ihn das Symbol, indem alles, Geschichte, Dichtung, Sprache u. v. a.

Das Symbol ist immanent, und seine faktischen Transzendierun-

dieses Landes zusammengefaßt ist, eine unerschöpfliche Fülle,

gen gelangen niemals über die Immanenz oder das Symbol selbst

die von einer Zeit zur anderen und von Person zu Person ver-

hinaus; denn das Symbol kann ebensowenig wie die Sprache

schieden sein kann. Wenn wir die Buchstaben Alpha und Omega

sich selber transzendieren. Aber mit dieser Wahrheit, so einfach

nehmen, so sind sie die Zeichen für den ersten und den letzten

und selbstverständlich sie auch sein dürfte, hat man sich nicht

Laut des griechischen Alphabets; aber wenn es in der Off. Joh.

begnügen wollen. Wenn David Cox das Symbol an dem Sym-

1,8, 21,6 und 22,13 heißt: „Ich bin das A und das O, Alpha und

bolisierten partizipieren lassen wollte, dann bekommt der Ver-

Omega, der Erste und der Letzte“, dann haben wir das Symbol,

gleich mit dem Eisberg eine ganz andere Bedeutung. In dem

das auf etwas hinweist, was außerhalb der Zeichen liegt und

Falle wird der sichtbare Teil des Eisberges „das Symbol“ in sei-

nicht in ihnen enthalten, von ihnen umfaßt sein kann. Das Zei-

ner Eigenschaft von pars pro toto, und die 90 Prozent unter der

chen ist durch seine Definition bekannt, und es enthält nichts

Oberfläche werden die Wirklichkeit, an der es partizipie?‘t. In

weiter in sich. Es ist zweidimensional, während das Symbol

diesem Falle wird also der sichtbare Teil des Eisberges eine

Tiefe hat. Es ist dreidimensional; es ist transzendierend, indem

Epiphanie des unsichtbaren, und das Unbedingte würde dann

es auf etwas Höheres, Übersinnliches hinweist,

was es nicht

die Formen des Bedingten durchbrochen haben. Die Transzen-

selbst in sich begreifen kann. Wenn es mit diesem Dahinterlie-

denz hätte sich als empirisches objektives Phänomen manife-

stiert, und gerade um dies zu vermeiden, hat man im letzten

genden identisch wäre, würde es kein Symbol sein, sondern die

unmittelbare Wirklichkeit, die den Sinnen und dem Bewußtsein

Vierteljahrhundert Versuche mit der Symbolisierung und der

erschiene. Es würde eine Theophanie sein; doch wird eine solche

Entmythologisierung

innerhalb der Theologie unternommen.

Solch eine direkte Manifestation ist nicht nur wissenschaftlich

heutzutage für unmöglich gehalten, teils aus wissenschaftlichen

Gründen, denn sie wäre der Ausdruck für ein Absolutum in

ganz unhaltbar; religiös betrachtet würde sie vielmehr ein Zei-

der Welt der Relationen, und teils aus religiösen Gründen, weil

chen von Unfrömmigkeit sein, weil man das Geschaffene anstelle

das Unbedingte nicht in bedingter Form hervortreten kann.

des Schöpfers verehrte. Nicht nur Paulus hat hiergegen prote-

Wenn man etwas Bedingtes als identisch mit dem Unbedingten

stiert, sondern auch Plato im Dialog „Phaidros”, wo es heißt:

auffaßt, wird das Ergebnis, daß man das Geschaffene anstatt des

„Aber ohne Gott mit unsern Augen gesehen oder mit unsern Ge-

Schöpfers verehrt; dagegen aber hat ja Paulus schon längst sei-

danken vollauf erfaßt zu haben, machen wir uns ein Bild von

nen Protest zum Ausdruck gebracht. Das Symbol ist eine be-

ihm als einem unsterblichen Wesen, mit Seele und Leib, zu

dingte Form, die auf das Unbedingte hinweisen soll, auf das,

einem Ganzen zusammengewachsen, untrennbar in Ewigkeit.

was symbolisiert wird, und für dieses muß es als Ersatz da-

Aber die Wahrheit über Gott — mit der sei es, wie es ihm lieb

stehen. Ebenso wie der Mythos keine realistische Schilderung

ist, und Gott vergebe mir, wenn ich vermessen rede“ (Phaidros

von göttlichen Handlungen sein kann, darf das Symbol keine

246 r-d). Das Anthropomorphe ist also nur ein Bild von Gott,

adäquate Erscheinungsform der Gottheit selbst sein, Es tran-

der nach platonischem Gedankengang das höchste Wesen selbst

szendiert nur, aber diese transzendierenden Funktion darf unter

hat oder ist, falls er nicht etwa epikeina tes ousias, jenseits alles

keinen Umständen übersehen werden. Sie ist es, die das Symbol

Seins, ist. Hier ist ebensowenig die Rede von einem Symbolisie-

ren wie bei Luther, wenn er vom Deus revelatus im Unterschied

dreidimensional macht im Gegensatz zu dem zweidimensionalen

Zeichen, das seinen ganzen Inhalt an der Oberfläche zeigt.

vom Deus absconditus spricht.

Ersterer ist nicht Symbol des

Diese Dreidimensionalität hat indessen einige zu der Be-

letzteren.

hauptung veranlaßt, daß das Symbol an dem partizipiere, was

Der Mythos erzählt in der Regel von einer einzelnen und

symbolisiert werden soll, und das bedeutet weiter, daß es selbst

ziemlich einfachen Handlung — und dies gilt auch, wenn er von

ein Teil von der symbolisierten Wirklichkeit sei. David C o x (vgl.

der Weltschöpfung durch sämtliche sechs Tage der Woche hin-

Hans Hof: Myt och symbol — Mythos und Symbol —, Stockholm

durch erzählt, oder wenn Christus wiederkommen soll in den

1967, S. 75) sagt, Symbole seien Zeichen von der besonderen Art,

Wolken des Himmels, zu richten das Erdreich mit Gerechtigkeit.

daß sie selbst an dem teilhätten, was sie bezeichnen. Falls das

Dies sind Beispiele für den „kurzen Mythos”; aber die Reli-

richtig ist, sagt das also, daß das Symbol nicht bloß transzendiert,

gion kann auch mit dem „langen Mythos” operieren, der eine

sondern daß es auch selbst ein Teil dieser Transzendenz ist. Das

Reihe von Einzelhandlungen zu einem Gesamthandlungsverlauf

Symbol wird dann auf diese Weise zu einer direkten Epipha-

kombiniert. Diesem Fall begegnen wir vielleicht zum erstenmal

nie, die uns das Geistige in materieller Gestalt oder das Un-

im Parsismus, der den kosmischen Weltlauf von der Schöpfung

endliche in abgeschlossener Form zeigt. Man könnte einen Ver-

bis zur Vollendung schildert, wenn Ahura Mazdah alles in al-

gleich anstellen mit der Auffassung der Ikonen im russischen

lem werden wird. Aber das Christentum besitzt auch seinen „lan-

Volksglauben: diese sind „ein Stück vom Himmel”, das herab-

gen Mythos”, der von der Schöpfung bis zur Vollendung mit dem

gesenkt ist auf die Erde. Rein dialektisch muß man indes be-

neuen Himmel und der neuen Erde geht und wo das ganze

haupten, daß das Symbol kein Teil des Symbolisierten ist; denn

Drama mit der Niederlage der Mächte des Verderbens endet.

in dem Falle wäre es ja nicht mehr Symbol, sondern pars pro

In diesem „langen Mythos“” wird eine Welt- und Lebensanschau-

toto, oder ein Teil, der die Ganzheit darstellen soll. Die Sym-

ung mit einem kosmischen Drama kombiniert, das sich von

bole können bestenfalls vestigia ad Deum sein; sie können je-

Ewigkeit zu Ewigkeit erstreckt, Es beginnt in illo tempore, und

doch nicht vestigia Dei oder Fußstapfen von Gott selbst sein. In

es endet erst in illa die, wenn alle Zeit ein Ende hat. Es führt

der Redewendung „ex ungue leonem”“ ist die Klaue ja nicht das

durch allen menschlichen und teuflischen, natürlichen und über-

Symbol für den Löwen, sondern ein Teil, der sein totales Nahe-

natürlichen Widerstand hindurch Gottes Willen zum Sieg. Gott

sein zeigt. Wenn das Symbol pars pro toto wäre, so würden wir

ist ein kämpfender Gott, und sein erster mißglückter Plan soll

eine Theophanie analog denjenigen haben, die wir an so vielen

durch den Gang der Geschichte hindurch verwirklicht werden;

Stellen in der Religionsgeschichte finden, wo die Götter mensch-

das ganze lange Drama beabsichtigt also eine restitutio crea-

lich-allzumenschlich geschildert werden; die Homerische Theo-

tionis; der Gang der Geschichte dient der Verwirklichung von

logie jedoch ist im Christentum von heute nicht zu gebrauchen.

Gottes Zielen und Zwecken, Das Potentielle soll zum Aktuellen

Man hat bisweilen des Symbol mit einem Eisberg verglichen,

gemacht werden. Dieser Gott ist der Gott des Mythos zur sel-

von dem nur 10 % sichtbar sind, während der Rest unter dem

ben Zeit, wo er der Gott der Erlösung ist, und eine Vollkommen-

Wasser verborgen ist. Das ist ein sehr treffendes Bild, falls man

heit im philosophischen Sinne kann ihm nicht zugeschrieben

den Eisberg in seiner Totalität das Symbol repräsentieren läßt;

werden, wie es mit dem Gott Spinozas geschieht, bei dem intel-

denn wir kennen ja nicht das Symbol in seiner ganzen Tiefe. Es

lectus, potentia und voluntas in eins zusammenfallen, und folg-

569

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 8

570

revelatus,

niemals aber den Deus absconditus erkennen. Die

lich hat er keine unrealisierten Zwecke, die verwirklicht werden

sollen,

Identität der beiden Termini kann nur auf einem Postulat beru-

hen, das entweder direkt oder indirekt sein kann. Im letzteren

Wir haben hier eine Geschichtsauffassung, die man

wohl eine Geschichtsphilosophie nennen könnte, wenn man sich

Falle muß es auf Gottes Wahrhaftigkeit beruhen. Er wird die

Menschen nicht betrügen, wie er es ja laut Luthers-„De servo

nur klarmacht, daß sie nicht entmythologisiert ist; denn die

Götter des Mythos haben ja nicht die Allmacht, die man in der

arbitrio” getan haben muß, wo die Einladung zur Erlösung nicht

ehrlich gemeint war, Vocatio non est seria,

Regel bei denen der Philosophie findet. Wenn die Orthodoxie

von Gottes Allmacht sprach, hatte sie etwas philosophisch An-

Wenn man Gott nicht direkt erkennen kann, muß es sym-

geeignetes mit etwas mythologisch Ererbtem kombiniert; aber

bolisch geschehen, wie es die ganze neuplatonische Tradition

dies beides kann nicht vereinigt werden. Als Resultat ergibt

behauptet hat; aber hier muß es um der Klarheit und der Dia-

Sich, daß das göttliche Erlösungsgeschehen als ein Spiel zu be-

lektik willen festgehalten werden, daß das Symbol und die Ap-

trachten ist, das nicht notwendig war — wie es auch der Fall ist

proximation nicht dasselbe sind. Wir haben das bereits bei der

bei der philosophischen Prädestinationslehre, die keine Mytho-

Besprechung des Mythos gesehen. Dieser ist entweder ein Be-;

logie hervorgebracht haben könnte. Wenn diese Geschichtsauf-

richt über Facta oder gänzlich falsch. Er ist nicht ungefähr rich-

fassung entmythologisiert wird, treten, wie erwähnt, innewoh-

tig oder teilweise richtig, und wenn er nicht wissenschaftlich

nende,

immanente Ideen-Kräfte an die Stelle der göttlichen

wahr ist, aber trotzdem einen Erfahrungsinhalt oder einen kon-

Mächte, und wir erhalten die Geschichts-Philosophie, von

kreten Sachverhalt decken soll, so kann er nur symbolisch

der wir so viele Beispiele kennen, mehr oder weniger spekula-

gedeutet werden. Dies heißt wiederum, daß die Menschen ver-

tiver Art, aber alle in Wirklichkeit nicht-empirisch. Es ist unter-

sucht haben, in der Form des Mythos oder des Symbols etwas

geordnet, ob wir hier an Hegel, Spengler oder Toynbee denken.

auszudrücken, was sie auf andere Weise nicht aussagen konn-

Hegel sprach von der göttlichen Idee, die durch die Geschichte

ten, weil es sich durch den Logos oder in der Form der wissen-

geht, die nur eine Entfaltung der Idee im Äußeren — die sicht-

schaftlichen Erkenntnis nicht ausdrücken läßt. Dies kann man

bare Seite der unsichtbaren Idee — ist. Spengler sprach von

solchermaßen vom Bericht über den Sündenfall, Genesis Kap. 3,

den verschiedenen Kulturformen, acht im ganzen, die über der-

sagen, Als geschichtlichen Bericht über das Entstehen der Sünde

Selben Schablone errichtet sind: Klimax, Kulmination und Anti-

in der Welt und der Geschichte der Menschheit muß man ihn für

klimax — entgegengesetzt der Antiklimax-Klimax-Figur des „lan-

100 Prozent falsch erklären. Dagegen kann er vielleicht symbo-

den Mythos” — und Toynbee spricht von Herausforderung und

lisch etwas über die Sache sagen. Die Sünde ist in die Welt ae-

Entgegnung, etwas, was in mehrfacher Hinsicht an die Lehre

kommen durch den „Ungehorsam”, was wiederum heißt, durch

des Empedokles von der rhythmischen Wechselwirkung von An-

eine verkehrte Willensbestimmung, die nicht psychologisch ana-

ziehung und Abstoßung, philia und neikos, erinnern kann. Aber

lysiert werden kann, weil von einem Akt der Freiheit die Rede

allen Dreien gemeinsam ist das, daß die treibende Kraft der Ge-

ist. Ein prälapsarischer Mensch hat niemals existiert; ein jeder

Schichte ebenso unsichtbar, oder besser: unsichtbarer ist als die

Mensch aber ist per definitionem ein homo lapsus. Auf diese

handelnden Mächte des Mvthos. Eine persönliche Macht kann

Weise bekommt der Mythos einen Sinn; aber logisch gesehen

man anschauen, mit einer Naturkraft kann das nicht geschehen,

hätte dies auch in einem anderen Mythos ausgedrückt werden

Wenn die Geschichtsphilosophie behaupten will, daß sie mit

können. Rein faktisch gesprochen, ist dies indessen noch nicht

ygeschehen, und es wird kaum jemand kommen, der die divina-

dem Logos und nicht mit dem Mythos arbeitet, kann sie recht

torische Fähigkeit hat, einen besseren und treffenderen

haben, wofern sie damit nur meint, daß persönliche Mächte mit

zu schaii

Unpersönlichen Kräften rein „geistigen“ Charakters ausgewech-

fen.

Selt worden sind. Aber sie ist im Unrecht, wenn sie meint, daß

Im Symbol will man also gern etwas ausdrücken, was man

Sie eine bessere empirische Grundlage hat, denn die hat sie nicht.

zu erreichen oder zu erkennen trachtet. Es drückt somit in sei-

Die Ideen-Kräfte (das Wort ist aus der Philosophie Alfred Fouil-

nem Transzendieren ein Trachten nach etwas Höherem und in

l6es entlehnt) lassen sich nicht empirisch nachweisen. Auf sie

seiner religiösen Form ein Trachten nach Gott aus, oder um

durch Schlußfolgerungen zu kommen heißt soviel wie von der

Griechisch zu reden: es ist ein Ausdruck für den Eros. „Ob sie

irkung auf die Ursache zu schließen; das aber ist nicht legitim,

ihn vielleicht wahrnehmen und finden möchten“, Ap. Gesch.

da ja mehr als eine Ursache zu derselben gegebenen Wirkung ge-

17,27. Es gibt also ein transzendierendes Wirken im Symbol —

dacht werden kann. Diese Ideenkräfte können niemals Objekt

aber gibt es auch die Transzendenz dort? Das ist das Problem,

er Geschichtsforschung werden. Sie sind etwas, was von der

das, rein faktisch konstatiert, mit ja, mit nein, mit einem non

_Geschichte aus konstruiert wird; sie sind nicht etwas, was aus

liquet oder mit der größten Gleichgültigkeit beantwortet wird.

Ihr herausgeholt wird.

Aber die Antwort kann auch ein Protest gegen die Problemstel-

lung selbst sein, und sie wird es, wenn geantwortet wird, daß

Dasselbe gilt ja auch von Gott. Er kann weder von der Ge-

Schichtsforschung noch von der Naturwissenschaft erkannt wer-

das Symbol keinen menschlichen Eros zu Gott hin, sondern viel-

en, und das ist eben der Grund, weshalb man von ihm in sym-

mehr eine göttliche Agape zum Menschen ausdrückt. Im Symbol

teilt Gott sich selbst oder etwas von seinem Wesen den

Volischen Termini hat reden wollen. Das wird auch von denen

Zugegeben, die meinen, sie könnten seine Existenz beweisen,

Menschen mit, aber es geschieht in bildlicher Form; denn das

Symbol ist ein Symbol und keine Theophanie, wie einige ge-

enn die “existentia involviert ja nicht eine bestimmte essentia.

Paulus spricht 1. Kor. 2,10 von den Tiefen Gottes, ta bathe

meint haben. Als Theophanie würde das Symbol das Sich-Mani-

toutheou, und Röm. 11,33 heißt es: Welche Tiefe des Reich-

festieren der Transzendenz in der Sphäre der Immanenz wer-

den, und es ist untergeordnet, ob eine solche Manifestation in

tums Gottes! Die neuplatonische Philosophie und Theologie woll-

ten am liebsten zu einer theologia negativa greifen, wenn von

der dynamischen Form des Mythos oder in der statischen des

Gott geredet werden sollte. Eigentlich war er eigenschaftslos,

Symbols geschieht, da es sich in beiden Fällen um ein Zerbrechen

des Rahmens der Immanenz handelt,

apoios ; aber was ohne essentia ist, kann auch nicht existentia

esitzen, und daher konnte Johannes Scotus Eriugena auch sa-

Wenn das Symbol transzendiert, muß man zwischen seinem

gen, daß Gott „non immerito“” ein Nichts genannt werde.

Inhalt und seiner Form unterscheiden, und wenn vom religiösen

Symbol die Rede ist, kann beides nie zusammenfallen, weil das

Daß Gott nicht direkt oder empirisch-allgemein erkannt wer-

©n kann, dürfte eine gemeinsame Auffassung sein, die außer

Transzendieren hier.so ausgesprochen ist. Im Mythos besteht in

aller Diskussion steht. Wenn trotzdem einige behaupten, Gott

der Regel Identität von Form und Inhalt. Im Mythos vom Über-

irekt erfahren zu haben, so werden sie nicht einig sein über die

gang der Israeliten durch das Rote Meer fallen Form und Inhalt

Tgebnisse ihrer Erkenntnis, die daher ruhig ad acta gelegt

zusammen, und wenn es sich um Christi Geburt, Auferstehung

und Himmelfahrt handelt, ist es nicht anders. Wenn hier die

Werden können. Die meisten, die behaupten, wir kennten Gottes

esen, sind sich deshalb darüber einig, daß es nur durch eine

Form ganz eliminiert wird, so geht der Inhalt mit darauf, und

enbarung bekannt ist, und folglich können wir nur den Deus

dies hat Rudolf Bultmann dazu geführt, die Auferstehung

571

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 8

572

existentiell zu deuten. Es muß eine andere Wirklichkeit hinter

oder erleben können. Das können nur die Auserwählten, die

den Worten des Mythos bestehen. Der Mythos wird hier ent-

Begnadeten; aber vor allem gilt das für eine ganz geringe Zahl,

historisiert und symbolisiert; das aber bedeutet, daß er entdra-

die man Religionsstifter oder Offenbarungsträger nennt. Diese

matisiert und statisch gemacht wird, und so stellt sich ja die

Personen müssen mit Phantasie begabt sein, und sie müssen wie

Frage, ob etwas, was statisch ist, auch eine adäquate Ausdrucks-

die Dichter die Inspiration kennen; doch sie besitzen noch mehr.

form für etwas Dynamisches werden kann. Wie Hegel die Bewe-

Sie haben auch die Gabe der Divination, nämlich etwas in ihrer

gung in die Logik einführte, so scheint man sie hier aus dem

Seele zu empfangen, was zu erleben oder als Eingebung zu be-

Mythos herauszuführen, wenn er symbolisch gemacht werden

kommen für andere nicht möglich ist, Mit diesen Erlebnissen

soll. Wenn z.B. der Auferstehungsmythos dazu entmythologi-

wird etwas ins Dasein gesetzt, was nicht zuvor dagewesen ist,

siert werden soll, daß er bloß den schließlichen Sieg des Lebens

was aber seine Wirkungen in der Zeit, die danach kommt, ab-

über den Tod bedeutet, dann ist nicht viel Dynamisches übrig-

zeichnet, Dieses Neue wird von anderen Menschen angeeignet;

geblieben. Der Mythos ist zu einem Symbol reduziert. Dies

das aber fordert, daß es eine verständliche Form erhält, und

kann vielleicht notwendig sein; aber in dem Falle sagt er etwas

diese Form kann entweder der Mythos oder das Symbol sein.

anderes, oder jedenfalls etwas weniger Umfassendes, als was

Diese wirken beide mit ihrer unmittelbar überzeugenden Kraft,

die ersten Erzähler mit ihm bezweckten. Wenn wir dagegen sa-

und eine andere Verifikation gibt es nicht. Dagegen werden sie

gen, daß Gottes Handeln das Verzeihen oder die Vergebung der

falsifiziert, wenn sie zu der wissenschaftlichen Erkenntnis eines

Sünden und nicht das Durchführen eines kosmisch-historischen

Zeitalters, seinen ethischen Normen oder seinen ästhetischen Ge-

Heilsplans sei, dann ist das eine andere Sache. In dem Falle

setzen in Widerspruch stehen.

wird der ganze Prozeß „psychisch“, auch wenn Gott es ist, und:

In diesem Fall muß die Entmythologisierung in

nicht die Menschen, der in diesem Geschehen der Vergebung

Funktion treten, wohingegen wir keine entsprechende Ent-

handelt,

Hier

ist dann nämlich keine Rede von kosmischen

symbolisierung haben, und dies hat seinen gültigen

Handlungen, die die Formen der Immanenz zerbrechen; denn

Grund. Der Mythos drückt sich nämlich immer in rationaler

ein solches Zerbrechen kann nur im physischen Bereich gedacht

Form aus, Seine Form ist der Logos, wie sehr er auch unter die

werden. Das Psychische kann in seinen Formen durch Offenba-

Kategorie Mythos hingehört. Im Gegensatz hierzu ist die Form

rung oder Inspiration nicht zerbrochen werden, selbst wenn diese

des Symbols nicht ohne weiteres der Logos, denn es ist ja sta-

Offenbarung oder Inspiration Gott als ihre causa haben sollte.

tisch, ein Bild, das nicht von Facta oder Ficta erzählt und ge-

Aber die Vergebung der Sünden ist es ja gerade, die der Inhalt

rade deshalb sich auch nicht exakt ausdrücken kann. Wenn wir

des Evangeliums ist. Jesus war gekommen, ein Gnadenjahr des

nichtsdestoweniger einen ganz bestimmten Sinn, ja mitunter so-

Herrn zu verkünden, wie er in der Synagoge zu Nazareth sagte.

gar eine ganze Theologie in ein Symbol hineinlegen, rührt das

Daß das Evangelium vom Reiche Gottes und der Vergebung

von einem bestimmten geschichtlichen Ursprung und darauffol-

der Sünden selbst den Armen, ebjonim und anim, verkündet

gender Anwendung her. Wenn es auch nicht möglich ist, von

wird, ist ein Wunder, aber kein äußeres physisches oder kos-

adäquaten und inadäquaten Symbolen im absoluten Sinne zu

misches, das den Rahmen der Immanenz zerbricht. Es ist bloß

sprechen, so ist es trotzdem unmöglich, ohne weiteres das eine

die himmlische Verkündigung der großen Freude, die allem

Symbol gegen das andere auszutauschen. Zur Form des Symbols

gehört auch sein Inhalt, der eine ganz bestimmte Geschichte in

Volk widerfahren wird, Luk. 2, 10. Es ist bloß die Zusage der

Vergebung der Sünden, die Leben und Seligkeit und die guten

ihrer ganzen Fülle ist, und eine Religion kann ebensowenig ihre

Werke schafft, Luk 7,47. Dies ist weder Mythologie noch Sym-

Geschichte wechseln wie ein Volk seine Geschichte. Wenn Ernst

bolik; sondern es wird als die unbegreifliche Wirklichkeit erlebt,

Cassirer den Menschen ein animal symbolicum genannt hat,

die durch Offenbarung und Inspiration kommt, welch beide wohl

so hat das Adjektiv daran teil, dem Substantiv mindestens sei-

in letzter Instanz nicht voneinander unterschieden werden

nen halben Inhalt zu geben.

können, weil in ihnen beiden etwas in das Dasein hineingegeben

Wir wollen kurz zusammenfassen, Eine symbolische

wird, was keine aufweisbare Kausalität darin hat.

Theologie muß als eine Theologie, die entmythologisiert,

Die Entmythologisierung ist ein philosophischer Reinigungs-

konsequent sein. Das Symbol ist Symbol, weil es symbolisiert,

prozeß, der das Evangelium von allem Konjunkturbestimmten

und daher kann es selber kein Teil des Symbolisierten sein. Es

aus dem Zeitalter des Hellenismus befreien will. Damit wird

ist ein Bild der Transzendenz; aber es ist selber kein Teil davon.

sie auch ein religiöser und christlicher Prozeß; doch darf man

Dies bringt es mit sich, daß die symbolische Theologie, die aus

nicht übersehen, daß eine solche philosophische Deutung des

der Entmythologisierung folgt — welch letztere übrigens keine

Erfindung des zwanzigsten Jahrhunderts ist, sondern ganz bis

Mythos zugleich eine religionsgeschichtliche Mißdeutung ist, die

ihn zu etwas anderem macht, als er ursprünglich war, als er zum

auf den Neuplatonismus des Altertums zurückgeführt werden

ersten Mal von seinem Schöpfer erzählt und von seinem näch-

kann —, symbolisch ist und kein Ausdruck für eine größere oder

sten Kreis gehört wurde. Diese Mißgdeutung haben wir von uns,

geringere Approximation an die Wirklichkeit. Nur muß man

sowohl wenn wie heute der Mythos existenzphilosophisch oder

verstehen, daß der Inhalt des Evangeliums, die Vergebung der

Sünden, nicht symbolisiert werden kann, da das eine sinnlose

wie ehemals von den Alexandrinern allegorisch gedeutet wird,

wenn diese nämlich in die Homerischen Mythen Moral hinein-

Rede sein würde. Dagegen ist die ganze geschichtliche Einklei-

legten, als auch wenn die Männer der dänischen Volkshochschule

dung mythologisch und muß unter die Symbolisierung fallen.

dasselbe bei den alten nordischen Mythen taten. Die Entmytho-

Das gilt unter dogmatischem Gesichtspunkt; aber es braucht nicht

logisierung ist hier eine Ethisierung; aber Mythos und Ethos

kultisch zu gelten, weil der Kultus weit mehr umspannt als das

Dogma. Im Kultus kann der Mythos dagegen nicht entbehrt

haben ursprünglich ebensowenig miteinander zu tun wie Mythos

und Logos. Ob wir hier Entmythologisierung oder Symbolisie-

werden; aber er ist ja auch hauptsächlich von ästhetischen und

rung sagen, ist untergeordnet; denn in beiden Fällen bewegen

nicht von ontologischen Rücksichten bestimmt. Letztere bestim-

men den Inhalt der Dogmatik mit, und daher muß alles, was

wir uns fort von dem ursprünglichen Sinn des Mythos.

Können nun aber der Mythos und das Symbol Ausdruck einer

nicht die Mitteilung der Vergebung der Sünden angeht, sondern

Offenbarung sein und auf die Weise den Menschen etwas sagen,

hinübergreift in die Sphäre der Zeit und des Raumes — was die

wohin sie durch ihre Logos-Erkenntnis nicht hätten gelangen

Mythen eben tun —, zum Gegenstand der Symbolisierung oder

können? Wenn das der Fall ist, so stoßen wir im Mythos und

Entmythologisierung gemacht werden, Wenn man wie Jaspers

die Mythen symbolisch auffaßt, hat die Entmythologisierung

im Symbol auf etwas Neues, was nicht aus dem Kontext des

Denkens, der sinnlichen Wahrnehmung und der Immanenz ab-

bereits stattgefunden, und dann entfällt auch der Grund, Bult-

geleitet werden kann, und gerade das ist es, was uns in der

mann vorzuwerfen, er habe die Religion ihrer Sprache beraubt.

Er hat das Christentum nur enthistorisiert. Das eine hermeneu-

Offenbarung und der Inspiration begegnet. In dieser Rich-

tung sollen wir die Mythen und Symbole deuten, wenn wir glau-

tische Auslegung zu nennen, ist irreleitend, weil die Hermeneu-

tik den Weg anweisen soll, auf dem man herausfindet, was die

ben wollen, daß sie etwas geben können, was die Menschen

nicht von sich selbst haben, sondern was ihnen von Gott gege-

Verfasser mit dem von ihnen Geschriebenen meinen, und da

ben ist. Es sind indessen nicht alle, die derartiges verkünden

wird die Entmythologisierung eine Mißdeutung.

574

578

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Sekte charakteristische Lebendigkeit der kleinen Kreise persönlich

RELIGIONSWISSENSCHAFT

Entschiedener eigentümlich war“ (S. 254). Aber man wird nicht

den Protestantismus als „vollendeten religiösen Individualismus”

Mensching, Gustav: Soziologie der großen Religionen. Bonn:

bezeichnen können, zu dem Kirche als Organisation in absolutem

Röhrscheid [1966]. 3435S. 8%. DM 38.-.

Gegensatz stehe (S. 255). Offensichtlich wird die Reformation vom

Pietismus her, der auch als Sekte bezeichnet wird, verstanden,

Mensching, der sich der von Max Weber, Ernst Troeltsch und

wenn Luthers Anliegen darin gesehen wird, „die urgemeindlichen

Joachim Wach vertretenen älteren, „klassischen“ Religionssoziolo-

Lebensformen des Christentums wiederherzustellen“ (S. 222). Da-

gie zuzählt, und zwar nicht die Frage nach dem Wesen der Religion

gegen wird das Wort von der „Vielfältigkeit der z. T. nicht durch

stellt, wohl aber religiöses Erlebnis voraussetzt, legt nach seiner

den Auftrag der Kirche gerechtfertigten Funktionen“ (S. 270) der

1947 erschienenen „Soziologie der Religion“, von der eine zweite,

Kirche in der Nachkriegszeit ernsthaft zu bedenken sein. Daß die

neu bearbeitete Auflage zu erwarten ist, eine „Soziologie der Reli-

orthodoxe Kirche „nur einen Orden, den der Basilianer” (S. 244)

gionen“ vor, in der er den Wechselbeziehungen von Religion und

kennt, widerspricht Friedrich Heilers Feststellung in „Urkirche

Gemeinschaft, den soziologischen Strukturen und ihren religiös-

und Ostkirche“ (München 1937, S. 380). Es fällt auf, daß es eine

erlebnishaften Voraussetzungen nachgeht: bei Naturvölkern, im

ganze Reihe von Begriffen aus dem christlichen Bereich sind, die

chinesischen Universismus, im Shinto, im Hinduismus, im Buddhis-

in dieser Soziologie zur Charakterisierung allgemeiner religions-

mus, in der „israelitischen Religion“,

im Christentum und im

geschichtlicher Tatbestände verwendet werden. Es ist die Rede

sondern auch von der

Islam. Dabei geht es um das Verständnis der soziologischen Gegen-

nicht nur von der israelitischen Kirche,

wartsverhältnisse auf der Basis der Geschichte. Es wird freilich

lamaistischen, der gelben und der roten (S. 147), vom Kastenkonzil

Nicht deutlich, in welchem Sinne die behandelten Religionen als

(S. 103), von der Kurie Israels (S. 200), von Exkommunizierung,

„große“ behandelt werden. Da es sich nicht um ihre Anhänger-

die es im Islam nicht geben kann (S. 223), vom Islam als einer

zahl handeln kann, auch nicht in allen Fällen um Weltreligionen,

charismatischen Gemeinschaft (S. 316; 313). Es ist aber auch vom

Wwird man sie als die lebenden Religionen verstehen müssen. Die

Standpunkt des modernen Abendländers aus gesprochen, wenn

Darstellung gibt ein überaus reiches Bild von den genannten Reli-

Berichte des Mythos über urzeitliches Geschehen „phantastisch”

gionen unter soziologischen Aspekten. Überblickt man das Ganze,

genannt werden (S. 19). Offen bleibt, in welchem Sinne man unter

So zeigt sich, daß die Untersuchung des Hinduismus und des

den numinösen Mächten den Hochgott an erste Stelle setzen kann

Buddhismus (angehängt ist in Kürze „der heterodoxe Orden der

(S. 33), und nachweisbar ist wohl nicht, daß es sich bei den sogen.

Jainas”) durch besondere Geschlossenheit ausgezeichnet ist. Die

Ressortgöttern um „die Spaltung einer früheren Einheit des Numi-

abschließende Feststellung des Hinduismuskapitels verdient her-

nosen“ (S. 35) handelt. Aber das sind Fragen, die bei der Bewäl-

vorgehoben zu werden: „Die Kastenordnung und das Leben in ihr

tigung einer solchen Stoffülle wohl unvermeidlich offenbleiben;

Mmuß man sich eingebaut denken in die übergreifende Zielsetzung

daß sie in einer kleinen Auswahl genannt sind, soll dem großen

indischer Lebensanschauung. Die Einheit, der Höchstwert, von

Wurf dieser „Soziologie der großen Religionen“ keinen Abbruch

dem alles gestaltete Leben seinen Ausgang nahm, ist zugleich das

tun

absolute Ende der Lebensbewegung . .

So ist auch die Kasten-

Mainz

Walter Holsten

Ordnung für den Hindu nur eine Ordnung dieses vordergründigen,

endlichen und vergänglichen Lebens, eben des Geburtenkreislaufs,

em

. nur vorübergehende Bedeutung zukommt“ (S. 108). Am

Fuchs, Stephen: Rebellious Prophets.

A Study of Messianic

Wenigsten befriedigen die Kapitel über die „israelitische Religion”

Movements in Indian Religion. London: Asia Publishing House

(und das Christentum). Man wird freilich den Satz von W. F, Wert-

(1965). XV, 3045S. 8° = Publications of the Indian Branch of

heim im Auge behalten müssen: „Für einen Theologen sind haupt-

the Anthropos Institute, 1. Lw. 45s.

Sächlich die Unterschiede von Bedeutung; der Soziologe ist in

erster Linie an den Gemeinsamkeiten verschiedener Religionen

Den indischen Zweig des Anthropos-Institutes, der mit diesem

Buche den ersten Band seiner Publikationsreihe vorlegt, kann man

interessiert“ (Kölner Zeitschrift für Soziologie und Sozialpsycho-

zu einem guten Anfang beglückwünschen, Stephen Fuchs, Mitglied

logie, Sonderheft 6, 1962, S. 181). Aber die Darstellung steht unter

einem antitheologischen Ressentiment. Eine „ganz nur der ge-

der S. V.D., beschreibt nicht die weithin aus Indien bekannten

religiösen Reformideen, die, von Ram Mohan Roy bis zu Gandhi

Schichtlichen Wahrheit verbundene,

völlig undogmatische Dar-

und Aurobindo,

aus dem traditionellen Hinduismus und seiner

Stellung“ wird dem Bemühen der Theologie entgegengestellt, „eine

AT und NT umfassende Heilsgeschichte zu konstruieren“ (S. 155),

Auseinandersetzung mit westlichen und hier speziell christlichen

Gedanken hervorgegangen sind, Aus langjähriger Indienerfahrung

und die „leider noch heute herrschende sog. ‚dialektische Theo-

und aus der umfassenden Kenntnis eines weit verstreuten und

Ogie‘“ (S, 216; 268) wird wie allgemein eine „durch Hochmut,

errschsucht und Unduldsamkeit“ (S. 53) ausgezeichnete Ortho-

in Europa teilweise unzugänglichen Schrifttums in Einzelpublika-

tionen, vor allem aber in Presseinformationen vermittelt der Verf.

doxie beklagt. Es könnte zwar mit dem zitierten Satz Wertheims

vielmehr ein instruktives Bild messianischer Bewegungen, die aus

Zusammenhängen, daß für Mensching das Sinai-Ereignis „zum

Yythos eines Kultdramas” (S. 199) wurde. Daß dagegen Jahve

der „Religion der Tiefe” — um mit Friedrich Pfister zu reden —

aufgebrochen sind, nämlich einmal aus den niedersten Kasten und

„einseitig den Anspruch seines Volkes, auch wenn er zu Unrecht

den Unberührbaren, zum anderen aus Primitivstämmen Indiens.

erhoben wird”“, verteidigt und vertritt, daß der Inhalt der Gebote

Durch die detaillierte Darstellung dieser Bewegungen erfährt die

„das dem Volke Dienliche“, „nicht ein Reich an sich gültiger Werte“

Religionswissenschaft eine willkommene und dankenswerte Be-

Ist und darum von einer „ausgesprochenen Volksethik“ (S. 164)

reicherung.

die Rede ist, dürfte mindestens dem Selbstverständnis Israels nicht

Entsprechen, zumal wenn Volksethik — im Zusammenhang der

Zu kritischen Einwänden regt jedoch die Systematik des Verf.s

an, die nicht allein in seinen einleitenden Erörterungen zur gene-

aturvölker — auf die Formel gebracht wird: „Recht und gut ist,

Was der Gemeinschaft nützt, unrecht und böse ist, was ihr schadet“

rellen Begriffsbestimmung messianischer Bewegungen deutlich

S. 32). Es ist nicht recht verständlich, daß die nachexilische Ge-

hervortritt, sondern auch Gliederung und Darstellungsweise der

einzelnen Kapitel bestimmt. Verf, bezieht sich hierbei auf Dar-

Meinde „ihrer Idee nach“ eine „Wahlgemeinschaft“ wurde, „zu der

Man, d.h. jeder Einzelne sich in freier Entscheidung bekennen

stellungen und Deutungen von G. Guariglia!, V. Lanternari? und

Mußte“, wenn doch die „israelitische Religion . . . bis heute ihrer

W. E. Mühlmann? und scheint besonders von des letzteren reli-

gionswissenschaftlich völlig verfehltem Versuch beeinflußt zu sein,

Struktur nach eine Volksreligion“, also eine „Vitalgemeinschaft“

wenn er schlechte soziale und ökonomische Bedingungen als Aus-

blieb (S. 184). Es klingt etwas boshaft, wenn im Zusammenhang

.

Mit dem Bemühen der Pharisäer um Erfüllung der Gebote gesagt

') Prophetismus und Heilserwartungsbewegungen als völkerkundliches und

W?rd‚ „Erfinder dieser Technik waren die Schriftgelehrten“ (S. 205).

religionsgeschichtliches Problem, Horn-Wien 1959.

le Pharisäer werden zu den Sekten gezählt, im gleichen Atemzug

2) Les mouvements religieux des peuples opprime6s, Paris 1962.

= eine Art Bruderschaft genannt (S. 205). Man mag zwar zugeben,

3) Chiliasmus und Nativismus, Berlin 1961. — Nicht herangezogen wurden

vom Verf.: Hans Jochen Margull!, Aufbruch zur Zukunft, Gütersloh 1962,

, Soziologisch gesehen, der Protestantisums ursprünglich eine

und F. Sierksma,

Een nieuwe hemel en een nieuwe aarde,

"S-Graven-

©kte war, obwohl man bezweifeln muß, daß ihm „die für eine

hage 1961.

R

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Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 8

D]

76

gangssituation religiöser Bewegungen schildert. Diese Situationen

(S. 15). Diesem Mangel möchte seine kleine Monographie abhel-

produzieren aber nicht den charismatischen Führer; sie können

fen, wobei Sch. den Pentateuch als Quellengrundlage seiner Un-

genausogut zur radikalen Ablehnung von Religion führen und

tersuchungen für besonders geeignet hält, weil in ihm Texte aus

haben zuweilen auch diese Konsequenz gehabt. Vor allem wider-

mehreren Jahrhunderten vereint sind, die man chronologisch

spricht der Verf. völlig seiner eigenen Sicht, wenn er in der Ein-

einigermaßen sicher fixieren kann. Der Freisinger Alttestament-

leitung als schlagendstes Beispiel messianischer Gestalten den

ler hegt überdies die Hoffnung, durch eine solche Begriffsunter-

aztekischen Quetzalcoatl anführt, der nun in so gar keiner Weise

suchung Ergebnisse zu erzielen, die es ihm ermöglichen, literar-

aus dem Kreis der „Erniedrigten und Beleidigten“ hervorging,

kritisch umstrittene Stellen einer bestimmten Pentateuchschicht

sondern Herrscher des reichsten und kulturell höchststehendsten

zuweisen zu können. Doch damit noch. nicht genug, Sch. denkt

Staates Mesoamerikas war.

— Es wäre sicher der Sache ange-

sogar daran, von seinen begriffsgeschichtlichen Analysen her „die

messener gewesen, als Prinzip der Darstellung die pluralistische

Pentateuchquellen auch für eine genauere Daltierung anderer Bi-

Begegnung der Religionen zu wählen. Dieser genuin religions-

beltexte heranziehen zu können” (ebd.).

wissenschaftliche Standpunkt hätte wohl auch zu einer stärkeren

Differenzierung führen können zwischen Rebellen einerseits, die

In fünf großen Abschnitten wird das Vorkoemmen der genann-

ten Vokabeln untersucht, wobei dem Leser schon das Ergebnis

Religion als Mittel zur Erreichung politischer Ziele mißbrauchen,

und andererseits echten Propheten, wirklich charismatischen Ge-

der exegetischen Arbeit, nicht diese selber vorgeführt wird. Jeder

stalten,

ihrer religiösen Botschaft

Begriff ist in seiner Bedeutungsbreite entfaltet, wie Sch. sie ge-

denen die Verkündigung

funden zu haben glaubt. Der Verf, geht chronclogisch wie folgt

eigenstes und überwertiges Anliegen ist.

Heidelberg

Günter Lanczkowski

vor: 1, Jahwistische Schicht. 2. Elohistische Schicht. 3. Ältere Son-

dertraditionen (Gn 49; Ex 15; Gn 14; Ex 21-23). 4. Das Deutero-

nomium, 5, Die priesterliche Tradition. Gelegentlich werden ver-

ALTER ORIENT

wandte Termini in die Untersuchung einbezogen, so nesamah =

Atem, Odem beim Jahwisten und beim Deuteronomium und

Se’er = Fleisch bei der Priesterschrift. Daß man bei der Lektüre

Reallexikon der Assyriologie, näch E. Ebeling, B. Meissner,

dieser Explikationen nicht ermüdet, ist der Meisterschaft des Ver-

E. Weidner unter Mitwirkung v.

R. Borger,

P. Calmeyer,

fassers zu danken, der die statistischen Materialien interessant

D. O, Edzard, A. Falkenstein,

A. Moortgat,

H. Dilen, D. J.

darzustellen versteht. Der Fachkollege wird in der exegetischen

Wiseman hrsg. v. W. v. Soden. III, 4: Geschwulst — Ge-

Beurteilung . dieser oder jener Stelle anderer Auffassung sein

wand, Berlin: de Gruyter 1966. S. 233-320, gr. 8°%°. DM 18.-.

können, was natürlich auf die Erfassung der Bedeutungsqualität

Nach der in ThLZ 93, 1968, Sp. 25 ausführlicher angezeig-

des jeweils zu definierenden Begriffes einen Einfluß hat. So

scheint z. B. Ex 16,3 überinterpretiert zu werden (S. 49.55). Man

ten 3. Lieferung des 3. Bandes des RLA von 1964 haben Tod

und Krankheit die Neubildung seines Herausgebergremiums nö-

muß dem Autor sehr dankbar sein, daß er sich der mühevollen

tig gemacht, so daß die Hoffnung, das RLA, das noch 5 bis 7

Aufgabe einer begriffsgeschichtlichen Untersuchung gestellt hat,

auch wenn das Ergebnis nicht ganz den oben erwähnten Erwar-

weitere Bände und außerdem einige Ergänzungsbände bringen

soll, werde fortan in schnellerer Folge seiner Lieferungen er-

tungen und Hoffnungen zu entsprechen scheint. Die Begriffe ent-

ziehen sich einer historischen Klassifizierung, so wie sie als Kri-

scheinen, berechtigt ist, um so mehr, als die 5. Lieferung seı-

nes 3. Bandes dicht vor der Vollendung steht. Die jetzt vor-

terium für literarkritische Entscheidungen bei umstrittenen Tex-

gelegte Lieferung, die aufs neue zeigt, daß das RLA ein nicht

ten notwendig wäre. Der Verfasser verzichtet jedenfalls auf die

Vorführung von Beispielen dafür, wie er auf Grund seiner ge-

nur für die Assyriologen, sondern auch für die Vertreter der an

sie angrenzenden Disziplinen, insbesondere auch der Alttesta-

wonnenen Ergebnisse chronologisch bisher nicht fixierbare Texte

zeitlich und geistesgeschichtlich einordnet. Beeindruckend ist der

mentlichen Wissenschaft, ganz unentbehrliches Nachschlagewerk

Nachweis einer zunehmenden Bedeutungserweiterung, der die

ist, enthält außer kleinen und mittelgroßen diese großen Arti-

kel: „Gesellschaft” von W. Röllig und E. von Schuler (S. 233 bis

Begriffe im Laufe der Zeit ausgesetzt waren. So ist die Skala der

Bedeutungsnuancen bei der Priesterschrift erheblich breiter als

243), „Gesetze“ von J. Klima, H. Petschow, G. Cardascia und

V. KoroSec (S. 243—297), „Gesichtsvase” von M. Falkner/B. Hrouda

noch in der jahwistischen Schicht. Für nefe3 hatte Sch. z. B. beim

(S. 297—299), „Gestinanna” von D. O. Edzard (S. 299-301), „Ge-

Jahwisten nur zwei voneinander unterschiedene Bedeutungen

herausgearbeitet (S. 23 ff), während er bei der Priesterschrift

tränke“ von J. Bottero und G. Steiner (S. 302—308), „Getreide“

von R. Borger, G. Steiner und W. Nagel (S. 308—-318) sowie

dreizehn verschiedene belegen kann (S. 61ff). Dieser interes-

sante Tatbestand hätte in den Darlegungen der Ergebnisse noch

den Anfang von „Gewand(saum) im Recht“ (S. 318—320).

stärker unterstrichen und ausgewertet werden können. Aber auch

Halle/Saale

Otto Eißfeldt

darin liegt ja schon ein Stück beachtenswerten Ergebnisses. wenn

gezeigt werden kann, wieviel auch differenzierte anthropolo-

ALTES TESTAMENT

gische Phänomene mit diesen wenigen Worten im Pentateuch um-

schrieben werden.

Scharbert, Josef: Fleisch, Geist und Seele im Pentateuch,

Leipzig

Siegfried Wagner

Ein Beitrag zur Anthropologie der Pentareuchquellen. Stuttgart:

Katholisches Bibelwerk (1966]. 87 S. 8°

—

z

Stuttgarter Bibel-

studien, hrsg. v. H. Haag, N. Lohfink u. W. Pesch, 19. Kart.

Plöger, Otto, Prof. D.: Theokratie und Eschatologie. Neukir-

DM 5.80,

chen: Neukirchener Verlag der Buchhandlung des Erziehungs-

vereins 1959. 142 S. gr. 8° = Wissenschaftl. Monographien Z.

An sich gibt es zu jedem der drei Begriffe ‚Fleisch‘ (= ba$ar),

‚Geist‘ (= ruah) und ‚Seele‘ (= nefeS) im Bereich der alttesta-

Alten u. Neuen Testament, hrsg. v. G. Bornkamm u. G. v. Rad.,

Bd. 2. DM 11.25; Lw. DM 13.50,

mentlichen Wissenschaft schon eine Fülle von Untersuchungen,

mit denen die anthropologischen Aussagen des Alten Testaments

Schon, daß nach wenigen Jahren eine 2. Auflage nötig wurde,

erfaßt werden wollen. Josef Scharbert, der sich seit längerer Zeit

zeigt die Bedeutung dieser Studie, die auch jetzt noch nichts von

mit anthropologischen Problemen der biblischen Theologie be-

ihrer Aktualität verloren hat. Sie ist erwachsen aus der Vorberei-

schäftigt, weiß selbstverständlich darum und zitiert die einschlä-

tung auf den (inzwischen auch schon erschienenen) Daniel-Kom-

gige Literatur in dieser seiner neuesten Schrift reichlich. Aber er

mentar des Verfassers und will versuchen, die geistige Um-

meint, daß all diese Beiträge sich im großen ganzen nur damit

welt, in der das Danielbuch entstanden ist, ihrer Herkunft nach

begnügt hätten, die „unterschiedlichen Bedeutungen etymologisch

aufzuklären. Es ist betontermaßen ein Versuch, (Oft kommt das

voneinander abzuleiten, nach ihrem Vorkommen in der Bibel

Wort: „vermuten“ vor, öfter noch das Futurum exactum, das

sorgfältig zu klassifizieren und übersichtlich zusammenzustellen,

sich bekanntlich immer dort einstellt, wo exakte Aussagen nicht

ohne eingehender dem Bedeutungswandel innerhalb der chrono-

möglich sind.) Aber gerade darin scheint mir die Bedeutung zU

logisch geordneten Texte im Alten Tesiament nachzuspüren“

liegen, daß der Verfasser es gewagt hat, trotz des völliqen Fel.r

577

578

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 8

lens sicher datierbarer Quellen, in die dunklen 2'/, Jahrhun-

Diese beiden Überschriften lassen indes nur unvollständig

derte hineinzuleuchten, Schritt für Schritt zurückzugehen und Zeu-

erkennen, was in den jeweiligen Teilen zur Behandlung ge-

gen für die Vorstufen der Apokalyptik in der eschatologischen

langt. So geht es dem Verf. im ersten Teil seiner Arbeit um

Literatur aufzuspüren. Des Näheren stellt sich ihm die Frage nach

nichts weniger als eine allgemeine Einführung in die Welt der

der Herkunft der „Asidäer“, die er als die Vorläufer der Essener

D’227, als Grundlage für das rechte Verständnis der im zweiten

und Qumranleute ansieht und unter denen er den Verfasser des

Teil dann erörterten Auseinandersetzung zwischen Propheten

Daniel suchen möchte, dies letzte in Wiederaufnahme einer schon

und ‚Weisen‘, Dabei werden nach einer kurzen Einleitung so-

von Georg Behrmann vertretenen These, (Dem gebürtigen Ham-

wohl das Verhältnis zwischen ‚Weisheit‘ und Regierungs- bzw.

burger sei es verziehen, daß er das Andenken des ehem. Ham-

Verwaltungskunst (S. 15—22) als auch die Verbindung zwischen

burger Seniors pflegt.) Dazu geht Pl. nach einer geschichtlichen

staatsmännischer Befähigung und Schreibkunst (S. 23-47) unter-

Einleitung und nach einer Vergegenwärtigung der theologischen

sucht. Besondere Aufmerksamkeit findet in diesem Zusammen-

Fragen des Danielbuches an die Analyse von Jes. 24-27, Sach.

hang der schon oft behandelte Begriff des 189 ; nach den Fest-

9-14 und Joel und versucht aufzuzeigen, wie sich in einer theo-

stellungen des Verf. bezeichnet das Wort im AT einerseits ein-

kratischen Umwelt, die über die im Tempelkult gewonnene Sta-

fach den geübten Schreiber, doch dient es andererseits auch als

bilität nicht hinaus will, das Erbe prophetischer Eschatologie

Amtsbezeichnung bzw. Titel für höchste Beamte, etwa dem alten

erhält und in verschiedenen Kreisen mehr und mehr durchsetzt,

angloamerikanischen „Secretary of State” vergleichbar. Die Frage,

bis sie in den Gruppen der Asidäer in einen deutlichen, wenn

in welchem Verhältnis dieses Amt zu dem des Mazkir oder dem

auch verschiedenartigen Gegensatz zu der priesterlichen Hierar-

des ‘aSaer ‘äl häbbäjit stand, läßt McKane offen; sein Interesse

chie treten. Natürlich hängt nicht weniges in dieser Darstellung

liegt vielmehr im Gegenüber zu G. v. Rad bei der Frage, ob

an der Richtigkeit der (notwendigerweise auch von P. versuch-

und wie weit bei den soperim, die auf jeden Fall zu den

ten) chronologischen Ansätze; und wenn etwa Otzen mit seiner

hokamim zu zählen sind (vgl. S. 40 ff.), die Gottesfurcht ein effek-

Ansetzung des Deuterosacharja in der Zeit Josias recht hätte,

tiver Teil ihrer Weisheit war. Das veranlaßt den Verf. zu einer

fiele entweder schon ein wesentliches Glied aus der Beweiskette

ausführlichen Diskussion der älteren Weisheit Israels, speziell

heraus, oder diese müßte, um im Bild zu bleiben, umgeschmiedet

der Josephsgeschichte und der Rebekkaerzählungen (S. 48-54),

Wwerden. So bleiben gewiß Unsicherheiten; aber diese heben die

mit dem Ergebnis, daß diese nicht zur älteren Weisheit zu zäh-

Bedeutung des Versuchs nicht auf, etwas von den geistigen Be-

len seien; die ältere Weisheit ist vielmehr „a disciplined empiri-

wegungen dieser dunklen Periode zu erfassen.

cism“, allein mit Regierungs- und Verwaltungsproblemen befaßt

und wohl ausschließlich von hohen Beamten aufgezeichnet. Kennt

Auf zwei Punkte soll dabei noch hingewiesen werden. P. sucht

diese somit weder eine religiöse noch eine ethische Verhaftung,

den Ansatzpunkt der eschatologisch-apokalyptischen Bewegung

so _ bedeutet das andererseits freilich keineswegs, daß ihre Ver-

ei den Deuteronomisten (S. 134). Wo sind diese zu suchen?

treter dem Glauben und der Moral ablehnend oder indifferent

Wenn meine Vermutung richtig ist, daß die Redaktoren des vor-

gegenübergestanden hätten; wohl aber waren sie davon über-

liegenden deutoronomistischen Geschichtswerks wesentlich Erben

zeugt, daß die Welt, in der sie zu wirken und ihre Entscheidun-

des Nabitums sind, ergäbe sich die Frage, wo diese Traditionen

gen zu treffen hatten, nicht zugänglich war „to the assumptions

Weitergepflegt worden sind. Waren es nebiistische Kreise, die im

of religious belief or to a black and white ethical terminology”

Gegensatz zur Priesterhierarchie die eschatologischen Hoffnun-

(S. 47).

gen pflegten und mehr und mehr ausbauten? Gewiß sind diese

Diese, bereits aus der ältesten Weisheitsliteratur abgeleitete

Kreise uns schwer faßbar; aber wo sollten wir sonst die Ergän-

zer und Überarbeiter der Prophetenschriften suchen?

Erkenntnis belegt McKane schließlich in überzeugender Weise

an Hand der Ahithophel-Episode in 2. Sam 16,23 (S. 55-62).

Wichtiger noch erscheint mir der andere Hinweis des Verfas-

Über die Feststellung G. v. Rads hinaus, daß hier der Anerken-

Sers, daß schon verhältnismäßig früh Strömungen in der jüdi-

nung fordernde, autoritative Charakter des ‚Rates‘ ( XX ) Ahitho-

Schen Gemeinde anzunehmen sind, die die Bezeichnung „Israel”

phels diesen dem bindenden Wort Gottes eng annähert!, wird

hier ganz deutlich, daß "YY und 773 zwei getrennte, von Grund

für sich in Anspruch nehmen und sie damit anderen absprechen.

auf verschiedene Bereiche meinen; wie das Wort Gottes nur auf

Auch das Judentum ist also einer solchen Aufsplitterung nicht

entgangen; stellen nun die Pharisäer „Israel“ dar, die „Aufer-

einen Prophetenspruch oder ein priesterliches Orakel bezogen

werden kann, so ist der ‚Rat‘ Ahithophels allein auf die mensch-

Stehung, Engel und Geist“ lehren, oder die Sadduzäer, die alles

eugnen (um einmal Acta 23,8 zu Wort kommen zu lassen)? Sind

lich-politische Ebene zu beschränken (vgl. 2. Sam 16,23 b). Eben

es die Frommen von Damaskus und CQumran? Soll man in Sichem

darin liegt nun aber bereits begründet, warum sich die prophe-

tische Kritik immer wieder gegen die Vorrangstellung, ja Allein-

Oder in Jerusalem anbeten? Welche dieser verschiedenen Strö-

Mungen ist „Israel“? Es ist rein historisch zu begreifen, daß es

gültigkeit der ‘esah in allen wesentlichen Lebensfragen des Vol-

auch eine neue Gruppe geben kann, die auch an die Worte der

kes wendet, ja wenden muß.

Propheten anknüpft, aber eben deshalb sich von den Strömun-

Eine genauere Ausführung dieser Auseinandersetzung ist

gen trennt, die das Gesetz in den Mittelpunkt stellen. Wo das

dementsprechend — wieder über die Überschrift hinausgehend —

„Israel rechter Art“ ist, ist die Frage, die bis heute zwischen Syn-

Inhalt des zweiten Teils der Studie. In den dazugehörigen Kap.

agoge und Kirche verhandelt wird: Nur die Synagoge? Nur die

V: „The Attack on Old Wisdom” (S. 65—78), Kap. VI: „Wisdom

Kirche? Oder beide?

and Power belong to Yahweh alone“ (S, 79-85), Kap. VII: „The

Prophetic Reinterpretation of the Vocabulary of Wisdom” (S. 86

Greifswald

Alfred Jepsen

bis 93), Kap. VIII: „Wisdom as esoteric knowledge“ (S. 94-101)

und Kap. IX: „Jeremiah and pre-exilic legal piety“ (S. 102-112)

geht es wesentlich darum, an Hand von Exegesen der einschlä-

M€Kane‚ William: Prophets and Wise Men. London: SCM

Press [(1965]. 136 S. 8° = Studies in Biblical Theology, 44

gigen Texte, vor allem bei Jesaja und Jeremia, darzulegen, wa-

386 d.

rum und wie weit die Propheten immer wieder gegen die Grund-

lagen der weisheitlich-staatsmännischen Überlieferung polemi-

In der durch zahlreiche bedeutsame Arbeiten auch im deut-

sieren. Natürlich ließen sich hier verschiedentlich zu Einzelheiten

en Sprachraum bestens bekannten Reihe „Studies in Biblical

Fragen anmelden bzw. die Akzente anders setzen. So sei nur

Theology“ legt William McKane als Heft 44 eine Studie über

darauf hingewiesen, daß die Exegese von Jes 29,14-16 nicht die

s Verhältnis von Propheten und ‚Weisen‘ in Israel vor. Ge-

Verbindung von v. 14 mit v. 13 berücksichtigt; bei Jes 19,1-3.

Nauer geht es dabei um eine Herausarbeitung der Spannung, ja

11—13 sollte man doch einen Hinweis auf die nichtjesajanische

Nvereinbarkeit von prophetischer Botschaft und staatsmänni-

Herkunft erwarten, und Jer 49,20 dürfte — anders als Jer 49,7 —

Scher Weisheit. Dementsprechend ist das Buch in zwei große Ab-

kaum von Jeremia herrühren?,

Nitte eingeteilt; Part I: „Old Wisdom and the Case of Ahi-

phel” (S. 13-62) und Part II: „The Prophetic Use of the Voca-

') Vgl. G. v. Rad, Die ältere Weisheit Israels, KuD 2, 1956, S. 64.

of Wisdom“ (S. 65—130).

2) Vgl. u. a. W. Rudolph, Jeremia, HAT 12, 2, Aufl. 1958, S. 268 f.

579

Theologische Literaturzeitung 93, Jahrgang 1968 Nr. 8

580

Alles in allem bemüht sich der Verf, aber auch in diesem

samtzahl. Das gebotene Material ließe auch leicht die Zahlen

zweiten Teil um eine gründliche Durchdringung des Stoffes, wo-

für die einzelnen Teile des Js-Buches feststellen und würde das

bei er sich stets auch mit der deutschsprachigen und skandi-

Schwergewicht der zitierten Verse in Js 1-12 und bei Dtjs und

navıschen Literatur gut vertraut erweist.

Tritojs finden. Auf der gegebenen Grundlage könnten auch fröm-

Die in jeder Hinsicht empfehlenswerte Arbeit beschließen ein

migkeits- und theologiegeschichtliche Fragen behandelt werden,

Verfasser-Index und ein ausführliches Stellenregister.

was allerdings jenseits der beabsichtigten und notwendigen Be-

Ein Versehen sei angemerkt: S.25 Anm.1 und S$.131 ist An-

grenzung der Arbeit stünde.

ton Deimel (statt Deimal) zu lesen.

Denn die im Rahmen des Themas geleistete Arbeit der um-

Greifswald

Klaus-Dietrich Schunck

fassenden sorgfältigen und dabei kritischen, Unbrauchbares aus-

sondernden Durchsicht der zur Verfügung stehenden Handschrif-

ten (und Drucke) will unmittelbar der Textkritik und Textge-

NEUES TESTAMENT

schichte der LXX dienen. So folgt auf die problemgeschichtliche

und technisch-programmatische Einleitung und Einführung die

Wahl, Otto: Die Prophetenzitate der Sacra Parallela in ihrem

Aufreihung der Zitate von Hos bis Dan (mit Sus und Bel) in den

ersten beiden Teilen des Werkes. Die Darbietung der Zitate mit

Verhältnis zur Septuaginta-Textüberlieferung. Bd. I: Einleitung

1. Teil: Die Sacra Parallela und ihre Textüberlieferung. 2. Teil:

ihren Textzeugen in genauer Abgrenzung des je im einzelnen

zitierten Stückes samt Varianten (wobei die Göttinger LXX als

Das Textmaterial zu den Prophetenzitaten. Bd. II: 3. Teil: Zu-

sammenstellung und Auswertung der Varianten. München:

Norm gebraucht wird) hat insofern selbständige Bedeutung, als

Kösel-Verlag (1965). XI, IX, 11625 . gr. 8° = Studien zum Alten

damit für diese Textteile der SP die textkritischen Voraussetzun-

gen für eine wissenschaftliche Ausgabe des Werkes anstelle von

und Neuen Testament, hrsg. v. V. Hamp, J. Schmid u, P. Neuen-

zeit, XII Kart. DM 120,—.

Migne PG 95.96 erarbeitet sind. Der dritte Teil bietet sämtliche

Varianten unter systematischen Gesichtspunkten, und zwar ent-

Die vorliegende Arbeit ist aus der Schule von Johannes Zieg-

hält ein 1. Kap. die-Varianten, die mit anderen LXX-Zeugen über-

ler hervorgegangen, dem wir Herausgabe und Bearbeitung der

einstimmen, ein 2. Kap. die Sonderlesarten der SP-Zitate, Die

Prophetenbände der Göttinger Septuaginta verdanken. Der Verf.

orthographischen und grammatischen Varianten und einige Neben-

des neuen umfassenden Werkes hat das bisher fast unbeachtete

fragen werden im 3. und 4. Kap. gründlich behandelt, aber dann

Material der Prophetenzitate der Sacra Parallela (SP), jenes be-

als unwichtig und unergiebig beiseite geschoben. Die formalen

rühmten,

dem Johannes Damascenus

zugeschriebenen Flori-

Gesichtspunkte, unter denen die Varianten im 1, und 2, Kap. zu-

legiums, textkritisch aufbereitet, übersichtlich geordnet dargebo-

sammengestellt werden,

lassen Hinzufügungen, Auslassungen,

ten und der LXX-Forschung in endgültiger Förm zur Verfügung

Umstellungen, Wortlautänderungen, je mit einigen Untergruppen

gestellt. Florilegien (Anthologien) sind Sammlungen von Zitaten,

leicht überschauen, Jeder Variante folgt die Angabe der Text-

von Belegstellen für Lehre und Leben, wie sie der profanen Welt

zeugen der SP und daneben der LXX, besonders der Hauptgrup-

seit etwa dem zweiten vorchristlichen Jahrhundert bekannt wa-

pen L, C und O, Im 5. Kap. wird das Material in übersichtlichen

ren und in der christlichen Überlieferung als Testimonien, loci

Tabellen zusammengestellt.

So wird außer der Verteilung

communes, Sentenzen, dicta probantia aus dem A und NT und aus

der belegten Verse und der Belegstellen auf die einzelnen atlichen

den Kirchenvätern bzw. Kirchenschriftstellern zur Bestätigung der

Bücher auch der Anteil der einzelnen Textzeugen der SP an dem

Kirchenlehre dienten und eine weite Verbreilung fanden, Das

Material der Belegstellen veranschaulicht, dazu noch die Zahl

große Sammelwerk der SP hat wenigstens für die östliche Kirche

der Variantenbelegstellen in den 25 Textzeugen der SP, die zu-

abschließende Bedeutung. Es ist weder dem Umfang noch der Ge-

sammen die stattliche Zahl von 24252 ergeben, von denen etwa

staltung nach in seiner ursprünglichen Form erhalten, hat viel-

20 % mnur orthographische oder grammatische Varianten sind

mehr in zahlreichen Abschriften, Bearbeitungen, Kürzungen, Um-

(die Hälfte von diesen wiederum betreffen nur den Vokalwechsel).

stellungen und Zusammenfassungen eine vielschichtige, tiefgrei-

Von den eigentlichen Varianten stimmen etwa 45 %. mit den LXX-

Textzeugen überein; der Rest von etwa 55"

0

= 2890 Varianten

fende Wandlung erfahren, die nicht leicht zu durchschauen ist.

/0

Es gelingt dem Verf., über den bisherigen Stand der Forschung

sind Sonderlesarten. Auch deren Verteilung auf die SP-Zeugen

hinaus die offenen Fragen zu klären und ein deutliches Bild von

wird tabellarisch dargestellt. In einer besonderen Tabelle wird

der Geschichte der SP zu entwerfen, ohne dabei die umstrittene

die überragende Bedeutung der LXX-Gruppe L gegenüber C und

Verfasserfrage zu entscheiden, da das für die gestellte Aufgabe,

O und den Einzelzeugen für den SP-Text der Prophetenzitate

hervorgehoben, wobei der Anteil der SP-Zeugen allerdings stark

die Prophetenzitate der SP als Zeugen des LXX-Textes zu unter-

suchen, ohne Bedeutung wäre.

differiert. Um das einsichtig zu machen, steht hier neben der Ta-

belle eine graphische Darstellung. Es folgt der Nachweis der mit

Die SP bestanden unsprünglich aus drei Büchern, 1. Belegen

den übrigen LXX-Textgruppen, und zwar mit Majuskeln, Minus-

zur Theologie, 2. zur Anthropologie, die zusammen die Bezeich-

keln, Kirchenschriftstellern und alten Übersetzungen überein-

nung „Hiera“ trugen, und 3. Belegstellen für Tugenden und La-

stimmenden Varianten, Sie alle können selbständige Bedeutung

ster in parallelen Kapiteln, daher der Name des Ganzen: „Hiera

für die Textherstellung beanspruchen. So läßt sich das Gesamt-

(bzw. Sacra) Parallela“. Über die Abhängigkeit von älteren ähn-

ergebnis der Untersuchung eindeutig formulieren: „Der Text

lichen Sammlungen besteht keine Einigkeit. Vorworte und Über-

derinden Sacra Parallela enthaltenen Prophe-

sichtstafeln gehen dem Texte voraus. Die ersten beiden Bücher

tenzitate

ist als überwiegend der 1ukiani-

sind alphabetisch, das 3. ist sachlich geordnet. In den einzelnen

schen Rezension zugehörig zu bezeichnen.“

Kapiteln sind die Zitate i. a. in der üblichen Reihenfolge der Bü-

cher im griechischen AT aneinandergereiht. Es folgen die Kir-

Mit diesem Satz schließt der Verf. seine Arbeit ab. Aber neben

chenschriftsteller ebenfalls in bestimmter Reihenfolge. Die Zahl

der Eindeutigkeit des Ergebnisses darf die Vielseitigkeit seiner

Bemühungen nicht vergessen werden. Dem Verf, gebührt der

der Zitate (von 1 bis mehr als 100 je Kapitel) und ihre Länge ist

sehr verschieden. Neben Versreihen aus dem A und NT stehen

Dank der LXX-Forschung, der die entsagungsvolle Arbeit der Be-

halbe und viertel Verse und oft seitenlange Eelege aus den Kir-

schaffung, sachgemäßen Ordnung und textgerechten Verwertung

chenschriftstellern, Die erhaltenen Rezensionen beziehen sich teils

des umfangreichen und schwierigen Stoffes zunächst dient, dar-

auf ein bestimmtes Buch der SP, teils nehmen sie ihre Zitate aus

über hinaus aber der Dank der philologischen Wissenschaft

überhaupt, die hier rastlosen Fleiß verbunden mit Akribie, Ziel-

allen drei Büchern. Infolge der mannigfaltigen Kürzungen bieten

die verschiedenen Textzeugen z. T. unterschiedliches Material.

sicherheit und Selbstlosigkeit der Leistung bewundern mag, einer

An Prophetenzitaten sind i. g. 1531 Verse oder Versteile erhalten.

Leistung, die mehr als ein Jahrtausend umfassende Probleme der

Dafür sind fast 10 000 Belegstellen nachgewiesen, Die Verteilung

LXX-Textgeschichte in Angriff genommen und im Rahmen des

auf die einzelnen Propheten ist in Tabellen dargestellt. Js ist mit

gestellten Themas gelöst hat.

Abstand am häufigsten zitiert: 557 Zitate sind 36,38 % der Ge-

Gießen

Georg Bertram

581

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 8

582

Lengsfeld, Peter: Adam und Christus. Die Adam-Christus-

Theologie gleichsam in eine strenge protestantische Schule ge-

Typologie im Neuen Testament und ihre dogmatische Verwen-

gangen, so empfindet er Barths Zurückbleiben hinter dieser me-

dung bei M. J. Scheeben und K. Barth. Essen: Ludgerus-Ver-

thodischen Strenge stark (geradezu vertauschte Fronten!), be-

lag 1965. 256 S. 8°

z==

z

Koinonia. Beiträge z. ökumenischen

fremdlich zumal in den Schriften, die er, L., im Unterschied zur

Spiritualität und Theologie, hrsg. v. Th. Sartory, 9

Kirchl. Dogmatik als „exegetische Schriften“ klassifiziert und be-

spricht (S. 164 ff.). Daß auch eine Schrift wie die über ‚Christus

Nach seiner Dissertation zum Thema ‚Überlieferung‘ (Pader-

und Adam’ von kombinierender Exegese lebt, wird etwas weni-

born 1960; s. dazu W. Schweitzer, ThLZ 1963, 135 ff.) legt L.

ger befremden, wenn man weiß, daß es sich dabei nicht einfach

hier seine Münsteraner Habilitation vor. Er will mit seiner Un-

um eine exegetische Studie handelt, sondern um biblische Medi-

tersuchung „erstens dazu helfen, für die überlieferte Lehre

tation aus einem ursprünglich für KD III,2 bestimmten Para-

von der Erbsünde eine dem heutigen Denken zugängliche Aus-

graphen ‚Der Mensch und die Menschheit‘, in welcher Barth

drucksweise zu gewinnen“, „zweitens an einem Beispiel zei-

meint, an Röm 5 etwas erweisen zu können, was ihm aus dem

gen, wie die Ergebnisse der exegetischen Forschung für die dog-

Gesamtzeugnis des NTs entgegenschlägt (nicht am wenigsten aus

Mmatische Theologie fruchtbar gemacht werden können”, „drit-

Kol 1,15, wie L. richtig vermerkt, S. 211 f.). Dabei kann sich frei-

tens eine künftige ökumenische Theologie dadurch fördern, daß

lich auch ein Karl Barth um den spezifischen Ertrag von Röm 5

Sie die dogmatische Verwendung biblischer Gegebenheiten bei

bringen.

Zzwei großen Vertretern der abendländischen Konfessionen dar-

Stellt, prüft und Ansätze zeigt, die zu einer von beiden Ge-

L. versucht in einem ‚Ausblick‘ (S. 235—251), für das, was Pau-

Sprächspartnern annehmbaren Konzeption hinführen könnten“

lus mit der Adam-Christus-Typologie geltend machen wollte, „eine

(S. 13). L. möchte dazu beitragen, „daß Exegese und Dogmatik

innerlich kohärente theologische Verstehensmöglichkeit zu er-

über die gegenwärtigen Konfessionsgrenzen hinaus am biblischen

schließen, welche keinen der biblischen Aspekte verliert, die bi-

Text sich wieder treffen können“ (S. 251).

blische Intention durchhält und auf unbewiesene historische und

biologische Postulate verzichten kann“ (S. 235).

Sein Versuch

Hatte es der Dissertation mehr geschadet als genützt, daß sich

basiert auf der Unterscheidung zwischen unitiver und dis-

Verf, mit einer Fülle von Autoren auseinandersetzte (W. Schweit-

soziierter Geschichtlichkeit.

Was uns und un-

zer a. a. O.), so übt L. nunmehr im wesentlichen Beschränkung

serem Sündigen vorgegeben ist, ist die zeitliche, räumliche, be-

auf die zwei gen. Gestalten, was zur Klarheit, die der Unter-

ziehungsmäßige „Zer-spannung“ (von Balthasar), in der sich der

Suchung im ganzen eignet, beiträgt. In diesem Zusammenhang

Mensch als geschichtliches Wesen faktisch befindet. Diese Un-

sind die wiederholten sorgfältigen methodischen Erwägungen

heils-Situatüon ist die Hypothek „Adams“, wobei der

hervorzuheben‚ den Weg von der Exegese zur systematischen

Name Adam „für den ersten Sünder und das erste Sündigen steht

Theologie betreffend, wobei namentlich W. Marxsen für diesbez.

. unabhängig davon, ob man sich im historisch exakten Sinn

Anregungen gedankt wird (S. 7).

darunter eine physische Einzelperson oder eine Population vor-

zustellen hat: ‚Adam‘ (nicht Gott) läßt Sünde und Tod in die

Von den beiden Hauptkapiteln ist das I, der Adam-Christus-

Welt kommen und eröffnet damit den Weg der dissoziiert ver-

Typologie im Neuen Testament gewidmet (S. 25/126). Bei der

faßten Geschichtlichkeit“ (S. 244). ‚Erbsünde‘ ist demnach die

Sorgfältigen ,exegetischen Bestimmung der Funktionen der Adam-

„Verfallenheit jedes einzelnen Menschen an die und in der dis-

Christus-Typologie in 1. Kor 15 und Röm 5 ist die Literatur

sozijerten Geschichtlichkeit”

(S. 245).

Das Christusgeschehen

beider Konfessionen gründlich ausgewertet. Besonderer Anschluß

schafft demgegenüber die Überwindung der Dissoziation und

erfolgt an E. Brandenburger, Adam und Christus (dazu ThLZ

umgreift Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft des Menschen

1964, 271 ff.). Verf. betont aber, anders als Brandenburger, wie

bis hin zur Unio des endgültigen Lebens (S. 248). Die adamiti-

Paulus in Röm 5 die Spannung zwischen Verhängnis und Ver-

sche Hypothek unseres Menschseins rechtfertigt für Verf. auch

antwortung hinsichtlich der Sünde durchhält, — Von der Exegese

die Taufe unmündiger Kinder (S. 245), die dann bei Barth wegen

her gelangt L. zu Feststellungen wie: Indem es in Röm 5 um

seiner einseitigen Deutung der Erbsünde als je persönlicher Ur-

Christologische und soteriologische Aussagen geht, „kann in der

sünde gegenstandslos würde (und nicht primär aus exegetischen

Adam-Christus-Typologie nichts, aber auch gar nichts über die

Gründen; nur wird es andrerseits schwerhalten, die Sinngebung

historische Individualität etwa der Adamsgestalt ausgesagt sein”

der Taufe von der Erbsünde her exegetisch zu vollziehen, trotz

S, 115); wenn nach Röm 4 die Christen Abrahams Kinder sind,

dann darf für Paulus die Adamskindschaft nicht im Sinn des bio-

Röm 5, dem auch hier wieder Röm 4 begrenzend zur Seite steht).

Verf, kann für sich in Anspruch nehmen, daß durch seine Sicht

logischen Monogenismus gefordert werden — „wenn schon die

„jede Berufung auf die Übertragung eines Mangels, einer Erb-

Beschneidung kein Gewicht hat für Heil oder Unheil, dann erst

Techt nicht die biologische Abstammung” (S. 119; s. auch die Be-

krankheit, einer libidinösen Erbanlage oder einer vom Leib in

die Seele aufsteigenden Infektion“

(S. 247) überflüssig wird.

Wältigung der Enzyklika Humani Generis, S. 120).

Wenn auf der anderen Seite das Sündigen bei Barths Kon-

zeption von der Ursünde unerbittlicher zum Ausdruck kommt, so

Das II. Kp. stellt die dogmatische Verwendung der Adam-

Christus-Typolo

gie bei Scheeben und Barth dar (S. 127-234). Bei

ist nach Röm 5 anzuerkennen,

daß der christliche Glaube

„Adam” nicht nur als in jedem Menschen neu sich manifestierend

eiden findet Verf., wie auf Grund kombinierender Schriftbenut-

sehen kann, sondern auch, unbedingt, in der relativen Vorge-

Zung die Intention der hier zur Rede stehenden Schriftstellen ver-

gebenheit, unter der jeder Mensch schon antritt.

Chlt, ja z, T. nahezu ins Gegenteil verkehrt wird (S. 148.156.

188 ff.217). Bei beiden begegnet dominierend das mit 1. Kor 15

Es ist hier nicht Raum, auf manches wertvolle Detail in L.s

Und Röm 5 nicht zu stützende Interesse an der positiven Adams-

Studie einzugehen wie etwa auf seinen Begriff der „transtempo-

Sestalt am Anfang (bei Scheeben der erste Adam als himmlischer

ralen Eschatologie“ (bes, S, 109 f.). Im Blick auf L.s Dissertation

Geistmensch, bei Barth Christus als der eigentliche und erste

urteilte W. Schweitzer, daß sie keinen deutlichen Fortschritt im

Adam). Nicht so freilich in Barths zweitem Römerkommentar, für

interkonfessionellen Gespräch bedeute. L.s neuerlicher dogmati-

©N L. aber das Zusammenfallen von Kreatursein und Sündersein

scher Ertrag mag für protestantische Augen an sich wiederum

Irundsätzlich nimmt und ihn so die paulinische Spannung

kein Riesenertrag sein, indem er im wesentlichen in schriftgemä-

ten des Verhängnisses auflösen läßt. (Barths Intention

ßem und gedanklich nachvollziehbarem Zusammenbinden (nur)

War in Wirklichkeit nicht die grundsätzliche, sondern, wie bei

immer wieder auseinandergefallener und dann verabsolutierter

Selbst, S. 186.201, Unterstreichung der faktischen

Teilwahrheiten besteht.

Oinzidenz von Kreatur- und Sündersein, Zu L.s Reproduktion

d

Aber schon mit der Art und Weise, wie sich hier katholische

©S Vorwurfs „prinzipieller Mißachtung der geschichtlichen Di-

Mension“

in Barths gesamten Schrifttum (S.188) s. etwa Chr.

Dogmatik an der Exegese orientiert, ist ein guter und verpflich-

Bä1nn;llem‚

Der Begriff. der Geschichte in der Theologie Karl Barths,

tender Beitrag an das interkonfessionelle Gespräch über die

Diss, Tüb

Bibel geleistet.

Exegese

ingen 1959). Ist Lengsfeld hinsichtlich der Methode der

und des Weges von der Exegese zur systematischen

Schöller Bez. Düsseldorf

J. Fangmeier

583

584

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 8

Marxsen, Willi, Wilckens, Ulrich, Delling, Gerhard,

daß für dieses Widerfahrnis die Wirksamkeit Jesu entscheidend

u. Hans-Georg Geyer:

Die Bedeutung der Auferstehungs-

ist. Wilckens stellt diese in den Rahmen der urchristlichen Rede

botschaft für den Glauben an Jesus Christus. Gütersloh: Gü-

von Cott (43) und verbindet sie mit der Tradition. Das scheint

tersloher Verlagshaus G. Mohn (1966]. 117 S. 8% = Schriften-

unerläßlich zu sein, wenn nicht Wort und Tat Jesu sofort gedeu-

reihe d. Theologischen Ausschusses d. Evangelischen Kirche der

tet werden sollen. Der gemeinsame Satz vom Widerfahrnis wird

Union, hrsg. v. F, Viering. Kart. DM 9.80.

darum in einen subtileren überlieferungsgeschichtlichen Zusam-

Mit seiner Arbeit „Die Auferstehung Jesu als historisches. und

menhang gestellt werden müssen, den Wilckens in seinen Aus-

führungen andeutet, Seine Thesen sind bedenkenswert und, trotz

als theologisches Problem“ hat Marxsen die seit langem umstrit-

tene Frage nach der Auferstehung Jesu dadurch verschärft, daß

der Bedenken in den Details, nicht einfach wegzuschieben, Frei-

er — unerbittlich die theologische Aussage von Ostern mit der

lich bleibt bei ihm die Frage offen, wie anders als im Interpre-

tament Tradition und Widerfahrnis verbunden sind (vgl. Marxsen

historischen Frage verbindend — zu dem Schluß gelangt ist, daß

die Auferweckung Jesu nicht das christliche Zentraldatum sei

25).

(37). Die Frage nach der Auferstehung sei zuletzt keine Frage

nach dem Ereignis nach Karfreitag, sondern es sei die Frage

Die Diskussion wird dahin Weitergeführt werden müssen,

welche Bedeutung dem Sterben Jesu zukommt, in den Augen der

nach dem irdischen Jesus und die Frage, wie seine Sache später

Jünger Katastrophe, in denen Gottes aber Heilsweg, denn die

erfahrene Wirklichkeit wurde (39). Ausgangspunkt dafür ist „die

Auferstehung Jesu macht dieses nicht rückgängig. Das Sterben

Behauptung des Widerfahrnisses der Sehens”, in welchem die

Jesu nach hinten verbunden mit dem Wirken Jesu und der Tra-

Sache Jesu weitergebracht wird, und welches in der weiteren

dition, nach vorn aber in der Osterwirklichkeit bejaht, führt zur

Reflexion zur Überzeugung von der Auferstehung geworden ist,

Wiederaufnahme bzw. Einbeziehung des ersten Haupttypos in

zum personalen Christuskerygma, zu einer (damals zwar ver-

die beiden von Geyer genannten Typen. Das von Geyer prä-

ständlichen, vielleicht sogar notwendigen) uns aber verbotenen

gnant explizierte Gespräch zwischen Barth und Bultmann wird er-

Historisierung eines Interpretaments (38). Diese Thesen haben

gänzt und weitergeführt werden müssen durch die Thematik der

den Theologischen Ausschuß der EKU veranlaßt, in einer theo-

beiden anderen Typen. So wird der Tod Jesu antagonistisch in-

logischen Arbeitstagung weitere Klärung dieses Sachverhalts zu

nerhalb der — nicht nur apokalyptischen — Tradition erneut zur

betreiben. Das vorliegende Buch enthält neben dem wieder ab-

Sprache kommen und die Korrelation von Sterben und Aufer-

gedruckten Beitrag von Marxsen die drei in diesem Zusammen-

stehen Jesu neu artikuliert werden können.

hang gehaltenen Vorträge von Wilckens, Delling und Geyer.

Berlin

Gerhard Koch

Für die Besprechung empfiehlt es sich, von dem letzten, einem

systematisch-theologischen Beitrag auszugehen, weil er in einem

langen ersten Teil den Versuch unternimmt, einen Überblick

MetzZger; Brüce M Prof:, PB. D D D, LD er

über die Diskussion in der gegenwärtigen Theologie überhaupt

periodical literature on Christ and the Gospels. Leiden: Brill

zu geben; des näheren — da die Auferstehung in der Theologie

1966. XXIII, 602 S. gr. 8° = New Testament Tools and Studies,

nicht als ein isoliertes Phänomen verstanden wird — die Frage

ed. by B. M. Metzger, VI. Lw. hfl. 50,—.

nach dem originären Sinnzusammenhang zu erörtern, von der aus

Matill, A. J., Prof., Jr., Ph. D., and Mary Bedford Matill,

überhaupt weitergefragt werden kann. Geyer findet drei Haupt-

M. A.: A Classified Bibliography of Literature on the Acts of

typen; den ersten, in welchem das Verhältnis von Kreuz und Auf-

erstehung den Zusammenhang bestimmt (Barth, Bultmann), einen

the Apostles. Leiden: Brill 1966. XVIII, 513 S, gr. 89 = New

‘ Testament Tools and Studies, ed. by B. M. Metzger, VII. LW.

zweiten, für den Wort und Tat Jesu den Zusammenhang stiften

hfl. 44.—,

(Marxsen, Ebeling), und schließlich einen dritten, in dem die

apokalyptische Erwartung der Totenauferstehung und des Ge-

B. M. Metzger hat in die von ihm herausgegebene Reihe zwei

richts den Sinn der Auferstehung konstituiert (Pannenberg, Wil-

weitere Bibliographien aufgenommen, von denen die erste sich

ckens).

auf Zeitschriftenaufsätze beschränkt, während die zweite bestrebt

ist, umfassend zu sein,

In dem Buch kommt danach je ein Vertreter des zweiten und

des dritten Typs zu Wort. Der exegetische Beitrag von Delling

Metzgers Mitarbeiterstab hat über zehntausend Titel aus aller

weist auf, daß für den Glauben der Urchristenheit die Aufer-

Welt zusammengetragen. Damit ist praktisch die Produktion des

weckung Jesu der entscheidende Akt des Heilshandelns Gottes

letzten und des gegenwärtigen Jahrhunderts bis zum Jahr 1961

sei; sie ist Bestätigung des irdischen Werkes, erschließt das Ge-

erfaßt. Das Werk ist in sechs Hauptabschnitte gegliedert: I, Bi-

heimnis der Person Jesu. Mit ihr als eschatologischem Ereignis

bliographical articles on Christ and the gospels. 1I. Historical stu-

wird Jesus als Anfänger einer neuen Menschheit offenbar. Auf

dies of the life of Jesus. III. Critical studies of the gospels. IV.

die von Marxsen aufgeworfenen Probleme wird nicht eingegan-

Early non-canonical literature related to Christ and the gospels.

gen. Angesichts der Sätze über den Auferstehungsleib vermißt

V. Theological studies concerning Jesus Christ and the gospels.

der Leser die Behandlung des Verhältnisses von Kreuz und Auf-

VI. The influence and interpretation of Jesus Christ and the gos-

erstehung, insbesondere die Frage, ob dann nicht die Auferste-

pels in worship, the fine arts, and culture in general. Die Haupt-

hung zu einem isolierten Faktum gemacht wird, für welches das

abschnitte sind noch weiter unterteilt, so daß die riesige Stoff-

Kreuz nur Vorstufe (vgl. Marxsen, S, 35 f.) ist.

masse so übersichtlich, wie es möglich ist, vorgelegt wird. Über-

schneidungen ließen sich natürlich nicht vermeiden. So gut es

Das ist in dem Beitrag von Wilckens anders, der in dem kur-

zen synthetischen Teil die Wichtigkeit der Apokalyptik erwähnt

ging, sind die Veröffentlichungen in der Reihenfolge der bi-

und Zweifel daran äußert, daß das urchristliche Evangelium uns

blischen Bücher und ihres Textes gruppiert. Dadurch ist es leicht

gemacht, die Literatur zu bestimmten Versen und Perikopen zu

noch zugänglich sein könnte, wenn diese apokalyptische Über-

lieferung heute nicht mehr nachvollziehbar sei. In der gemein-

finden. Ein Register der Verfasser schließt den Band ab.

samen Geschichte der Jünger mit Jesus hat dieser Gottes Tun in

Die Bibliographie zur Apostelgeschichte entstand unabhängig

seinem eigenen Tun in Anspruch genommen. Sein Ende muß

von Metzgers Kompilation, folgt jedoch den gleichen Grundsät-

darum in den Augen der Jünger Katastrophe sein. Insofern kön-

zen wie diese. Die Verfasser buchen über sechstausend Arbeiten,

nen sie nicht an Jesu Stelle treten. Nur Gott selbst konnte be-

die von den Tagen der Kirchenväter bis zum Jahr 1961 reichen.

stätigen, daß hier kein Usurpator am Werk war. Die Jünger er-

Auch hier ist der Stoff in große Abschnitte gegliedert: I. Biblio-

fuhren endzeitliche Wirklichkeit; das Ereignis der Auferstehung

graphical studies. II. General studies. III. Textual studies. IV-

Jesu selber ist es also, was nach Marxsen nur Interpretament ist,

Philological studies. V. Literary studies. VI. Form-critical studieS-

während der eigentliche Sinn das Weitergehen der Sache Jesu

VII Historical studies, VIII., Theological studies, IX, Exegetical

sein soll. Voraussetzung für das Widerfahrnis freilich ist die Tra-

studies of individual passages. Diese Kapitel sind nach Beda:

dition der Auferstehungserwartung.

noch weiter unterteilt, so daß auch in dieser Bibliographie alles

Übereinstimmung zwischen Marxsen und Wilckens besteht in

getan ist, dem Benutzer die Suche zu erleichtern. In dieser Hin-

der Betonung des Widerfahrnisses zu Ostern, auch noch darin,

sicht ist vor allem Abschnitt IX nützlich, weil in ihm zu jedem

585

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 8

586

Vers und zu jeder Perikope der Apostelgeschichte die einschlägige

Aber diese Ausstellungen sollen nicht von der Empfehlung

Literatur verzeichnet wird.

dieses Buches abhalten, das ein wesentliches Problem paulinischer

Theologie in einer Weise klären hilft, die unmittelbar der Pre-

Beide Bibliographien begnügen sich mit der bloßen Titelauf-

digt über die Paulusbriefe zugute kommt.

nahme. Dem Benutzer liegt es ob, aus der Fülle des Gebuchten

Marburg

Walter Schmithals

das ihm wichtig und brauchbar Erscheinende herauszufinden, Die-

ses Verfahren der Bibliographien ist objektiv und insofern un-

anfechtbar. Die Bearbeiter waren in der Auswahl der Literatur

auch eher zu großzügig als zu kleinlich. So findet man in den Ab-

SchiMe;

Gottfried: Die urchristliche Wundertradition. Ein

schnitten, in denen die übergreifende Literatur zusammengestellt

ist, manche Publikation genannt, die man nicht ohne weiteres ge-

Beitrag zur Frage nach dem irdischen Jesus, Berlin: Evang.

rade in einer Bibliographie zu den Evangelien oder zur Apostel-

Verlagsanstalt u. Stuttgart: Calwer Verlag (1966]. 56 S. gr. 8°

= Aufsätze u. Vorträge zur Theologie u. Religionswissenschaft,

geschichte suchen würde. Dennoch — oder gerade deshalb — kön-

hrsg. v. E. Schott u. H. Urner, 35.

nen einen angesichts der in den beiden Büchern angehäuften

Hekatombe von Literatur Zweifel beschleichen, ob der erhebliche

Aufwand an Arbeitskraft und an Mitteln wirklich in einem be-

Darstellung und Kritik dieses Heftes stellen sich als beson-

ders schwierig heraus, weil die Fülle der auf engem Raum vor-

friedigenden Verhältnis zum Ergebnis steht. Spreu und Weizen

getragenen Vermutungen und spekulativen Kombinationen ver-

ruhen in den beiden großen Scheuern einträchtig beieinander,

wirrend wirkt, Immerhin ergeben ja Sch.s Kombinationen „eine

und die Spreu überwiegt, wie es nicht anders sein kann. Ob

radikale Veränderung aller gegenwärtig gültigen Hypothesen

eine behutsam und kundig getroffene kritische Auswahl letztlich

über die Vorgeschichte der urchristlichen Gemeinde“ (50). Sch.

der Forschung und Lehre nicht doch ersprießlichere Dienste lei-

stößt nämlich bei seiner Konstruktion der Geschichte der Wun-

sten kann, als es diese so objektiven und alles Erreichbare um-

dertradition zu der Vermutung vor, daß am Beginn der Entwick-

fassenden Kompilationen tun können — diese Frage mag man

lung dieses Traditionskomplexes eine in Nordgaliläa beheima-

wohl aufwerfen, ohne damit den Anstrengungen der Bearbeiter

tete, vorösterliche (49 f.) Traditionsbildung steht, in der der Mis-

die gebührende Anerkennung versagen zu wollen,

sionsgedanke „nicht vom Erhöhten, sondern vom Wundermann“

Tübingen

Hans-Dietrich Altendorf

(40) abgeleitet war. Dieser Traditionskomplex (zu dem Sch. die

Speisungsgeschichten als Kultätiologien für ein „sättigendes Ge-

meinschaftsmahl Nordgaliläas“ — A, 115 — rechnen möchte und

dessen Bekenntnis in Mt 11,5 nachklinge — S$.43 -—) bildet eine

eigene theologiegeschichtliche Größe, die sich ganz auf den irdi-

Mattern, Lieselotte: Das Verständnis des Gerichtes bei Pau-

schen Jesus gründete und berief, Von diesem Traditionskomplex

lus. Zürich-Stuttgart: Zwingli Verlag 1966. 235 S. 8° = Ab-

handlgn. zur Theologie d. Alten u. Neuen Testaments, hrsg. V.

her muß auch die Berücksichtigung. des irdischen Jesus in der

W. Eichrodt u. O. Cullmann, 47. Kart. DM 24,—.

Evangelienbildung verstanden werden, so daß diese nicht länger

als Spätphase einer einlinigen christologischen Evolution begrıf-

Die Verfasserin geht von der Tatsache aus, daß Paulus so-

fen werden kann (S. 45.12 f.). Vielmehr ist die Evangelienbildung

Wohl die eschatologische Rechtfertigung des Christen behauptet

die endgültige Aussöhnung (S. 52) zwischen dem nordgaliläischen

als auch vom bevorstehenden Gericht über die Christen spricht.

Bekenntnis zum Wundermann und dem „täuferischen, radikalen

Sie will klären, ob und wie dies Nebeneinander zu verstehen ist.

Osterglauben“ (53), der die Erweckung als Äonenwende verstand

Die Untersuchung kommt zu folgendem Ergebnis: Paulus

und „sich aller Erinnerungen an den irdischen Jesus entschlagen“

Schränkt die bereits heute eschatologisch gültige Rechtfertigung

(21) hatte (weswegen Sch, in ihm den Träger der „Wunderkritik”

in der synoptischen Tradition vermutet — S, 21 f.).

des Sünders in keiner Weise ein. Die Rede vom Gericht über die

Christen macht auf der Grundlage der Rechtfertigungslehre Ernst

damit, daß der Glaubende zum Gehorsam gerufen ist und dieser

Im Angriff gegen die Konstruktion einer einlinigen christolo-

Gehorsam verschieden gut sein kann.

gischen Evolution, als deren jüngster Repräsentant F. Hahn

attackiert wird (A.12 u. A.17), dürfte das eigentliche Interesse

Paulus addiert also keineswegs das apokalyptische Gerichts-

der Untersuchung zu suchen sein. Allerdings überspielt Sch., daß

verständnis, das dem Gerechten Freiheit vom Gericht zusichert,

gerade Hahn versucht hat, die Wunderstoffe auf eine alte Tra-

mit dem rabbinischen, das jeden Menschen nach seinem Tun ge-

dition, die Jesus als eschatologischen Propheten ‚wie Mose‘ be-

lichtet werden läßt — mit dieser unterschiedlichen Bestimmung

griff, zurückzuführen. Vergleicht man diesen Versuch, so muß

Schließt sich die Verfasserin an die stark angefochtenen Thesen

man wohl sagen, daß Sch.s Konstruktion eines nordgaliläischen

D. Rößlers an —; denn bei Paulus sind die analogen Vorstellun-

Bekenntnisses zum Wundermann Jesus eigenartig schemenhaft

gen einander zugeordnet:

die iustificatio impii stellt in

bleibt, weil sie mögliche Bezüge zu den Ideen der Umwelt nicht

Verantwortlichen Gehorsam.

berücksichtigt.

Man wird der Verfasserin in diesem Ergebnis ihrer klar auf-

Erst auf der letzten Seite folgt überraschend eine nähere

gebauten und flüssig geschriebenen Untersuchung im wesent-

lichen zustimmen können. Man muß dem freilich hinzufügen,

christologische Bestimmung: „Jesu Auftreten ist die Epiphanie

Gottes”, die anschaulich wird „nur als die Erscheinung eines exor-

daß solches der paulinischen Dialektik von Indikativ und Impe-

zisierenden Wanderlehrers”, den die ‚Glaubenden‘ „als ihren

Yativ angehörende Gerichtsverständnis bei Paulus nicht in ähn-

‚Kyrios‘”, „im Sinne des Wundermannes und Missionsherren“,

licher Weise systematisiert ist wie in der Arbeit Matterns. Die

„bezeichnen, weil er ihnen geholfen hat“ (54 u. A.191). Ebenso

Lösllng der genannten Aporie ist ja in Wahrheit nicht so logisch,

überraschend merkt Sch. (A.171) an, daß Nordgaliläa „von An-

Wwie die geschickte Darstellung unserer Untersuchung suggeriert,

fang an von der Gegenwart des Herrn überzeugt ist“.

Zeichnenderweise muß Paulus sich nicht nur über den Ort des

Daß die entscheidende christologische Bestimmung ohne

©schatologischen Gerichtes über die Christen ausschweigen;

er kann auch nicht angeben, welche Folgen der zukünftige Schuld-

nähere Begründung nachgetragen werden muß, diskreditiert den

Spruch für den Glaubenden haben würde.,

Entwurf Sch.s im Ganzen. Dagegen enthält seine formgeschicht-

liche Erörterung der Wundertradition (25—37) insofern frucht-

Hätte die Verfasserin diese — nicht verschwiegene — Proble-

bare Hinweise, als sie die Frage einleuchtend macht, ob nicht

Matik schärfer bedacht, hätte sie nicht zu bestreiten brauchen,

daß Paulus nicht selten eher vertraute religiöse Vorstellungen

schon vor Mt, ja vor Mk, eine paradigmatische Aktualisierung

der Wunderstoffe stattgefunden hat. Da Sch. sich bei diesen ama-

'es Judentums ad hoc aufnimmt, als daß er einem System christ-

lytischen Thesen auf frühere Veröffentlichungen (ZDVP 1957;

‚icher Dogmatik folgt. Auch brauchte sie dann nicht jeden Text

In _ dies dogmatische System zu zwängen. Daß der Apostel in

ZNW 1965) beruft, muß auf ihre Darstellung und Kritik hier

Röm. 2,5ff, von der Scheidung zwischen Glauben und Unglauben

verzichtet werden.

Spricht, wird z. B. schwerlich jemandem einleuchten,

Potsdam

Christoph Demke

587

Theologische Literaturzeitung 93, Jahrgang 1968 Nr. 8

588

KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES

In manchem ähnlich ist der Artikel Freres Pröcheurs (Sp.

u. TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE

1422—1524) angelegt, nur fehlt hier ein einleitender Abschnitt

über Dominikus, da dieser bereits vorliegt. Nach Ländern geord-

net werden Kurzbiographien bedeutender Autoren in chronolo-

Dictionnaire de Spiritualit@, ascetique et mystique,

gischer Reihenfolge geboten. Man wird gewiß dem großen Fleiß

doctrine et histoire, fonde par M. Viller, F. Cavallera,

seine Anerkennung nicht versagen, das Anführen einer kaum

J. de Guibert, S. J., continue par Andre Rayez et Char-

übersehbaren Literatur begrüßen, aber man muß zugleich ge-

les Baumgartner, S. J., assist&s de M, Olphe-Gal-

liard, S, J. avec le concours d’un grand nombre de colla-

stehen, daß das Niveau eines Nachschlagewerkes nicht überschrit-

borateurs. Tome V:

ten ist, das freilich für jede vorläufige Orientierung gewiß von

Faber-—Fyot.

Paris: Beauchesne 1964.

Nutzen ist,

1632 Sp. 4°.

Eine andere Arbeitsweise begegnet uns in verschiedenen klei-

In Fortsetzung meiner früheren Besprechungen dieses ebenso

neren Beiträgen. So bietet der über die Fruitio dei eine sehr sorg-

umfänglichen wie aufschlußreichen Lexikons (1935, Sp. 382—384;

fältige Untersuchung dieses Terminus (besonders bei Augustin),

1936, Sp. 423—425; 1938, Sp. 51—-52; 1939, Sp. 86; 1957, Sp. 362 bis

dessen Weiterwirken bis ins Mittelalter hinein verfolgt wird

364; 1964, Sp. 847-848; 1965, Sp.

755—757) möchte ich heute

(Sp. 1546- 1569). Der Artikel Floril&ges spirituels (Sp. 435-512)

dessen V. Band anzeigen, der die Artikel mit dem Anfangsbuch-

bringt, besonders bei den griechischen Florilegien, eine Über-

staben F enthält. Die Zahl der Mitarbeiter ist etwas geringer als

sicht, die mit größter Akribie nach den Handschriften gearbeitet

im vorigen Band (wenig mehr als 150), während die der deut-

ist (fast zwei engbedruckte Spalten enthalten nur die Nummern

schen Forscher von 7 auf 9 gestiegen ist.

der benutzten Ms), ein Musterbeispiel entsagungsvollen Flei-

ßes, Es entspricht der Eigenart des Lexikons, die biblische Grund-

Wie immer so beanspruchen auch jetzt wieder die großen Bei-

träge unsere Aufmerksamkeit. Es handelt sich vor allem um

lage bestimmter Termini sorgfältig zu ermitteln, wobei auch

drei, deren Umfang mehr als ein Drittel des Gesamtraumes ein-

evangelische Literatur, vor allem G. Kittels „Theologisches Wör-

terbuch zum Neuen Testament“ häufig zu Rate gezogen wird.

nimmt. An erster Stelle wäre der Artikel France zu erwähnen,

der einen Überblick über die ganze französische Entwicklung

Dies ist z. B. beim Artikel Foi der Fall (Sp. 530—546).

der Frömmigkeit, besonders nach der asketischen und mysti-

Der Buchstabe F hat es mit sich gebracht, daß die Zahl der

Kurzbiographien, die bedeutenden Persönlichkeiten gewidmet

schen Seite hin, bietet, beginnend mit dem bei Eusebius überlie-

ferten Schreiben der Märtyrer von Lyon und endend mit dem

sind, recht hoch ausgefallen ist. Ich habe gegen 200 gezählt, die

Jahre 1914 (Sp. 785—1004). Die Darstellung ist dabei recht kurz

zum überwiegenden Teil der neueren Zeit angehören,

gehalten, weist bei den wichtigen Persönlichkeiten, wo es mög-

Wenn man dies alles überschaut, so muß man gestehen, daß

lich ist, auf die einschlägigen Artikel des DSp. hin, deren Litera-

der Inhalt des V, Bandes sehr reich und mannigfaltig ist. Von

tur-Angaben ergänzt werden. Die einzelnen Kapitel sind fesselnd

vielem Unbekannten wird uns eine erste Kenntnis vermittelt,

geschrieben, zeugen von großer Beherrschung des Stoffes, und

und Bekanntes in große Zusammenhänge gestellt. Reiche biblio-

die Titel der neuesten Bücher und Aufsätze sind in verschwen-

graphische Angaben erleichtern das eigene Eindringen, und die

derischer Fülle beigefügt. Als besonders gelungen fiel mir der

vielen katalogartigen Aufzählungen verleihen dem Band den

Abschnitt über das 12. Jahrhundert mit seiner feinen Charak-

Charakter eines Nachschlagewerkes, das besonders von Ordens-

teristik Bernhards auf (Sp. 818-—-847, Leclercq) und der über das

historikern dankbar benutzt werden dürfte. Bei allem hat man

17. Jahrhundert (Sp. 917-953), der in einem dgroßangelegten

das Gefühl einer zuverlässigen Orientierung und einer Beratung

Überblick die Glanzzeit des geistlichen Lebens in Frankreich be-

von Sachkennern, die in dieser Welt leben und daher in hohem

schreibt, Persönlichkeiten wie Franz von Sales und Berulle cha-

Maße ein inneres Verhältnis und sicheres Verständnis für deren

rakterisiert, die Vielfalt der Quellen und Anregungen aufdeckt

hohen Wert.

Phänomene besitzen. Das verleiht auch diesem Bande einen

und für jeden einzelnen Punkt die neuesten Veröffentlichungen

angibt (Le Brun). So ist ein sehr instruktives Werk entstanden,

Mainz

W. Völker

das in seiner weitgefaßten Synthese seinesgleichen sucht. Der

Verlag hat gut daran getan, den Artikel auch besonders, in Ge-

stalt eines Buches, zu veröffentlichen (Paris 1964, 398 S.), damit

Kohls, Ernst-Wilhelm: Evangelische Bewegung und Kirchen-

er weiteren Kreisen zugänglich gemacht werden kann.

ordnung. Studien-und Quellen zur Reformationsgeschichte der

Anders in der Anlage ist der zweite große Artikel gehalten

Reichsstadt Gengenbach. Karlsruhe: Verlag Evangelischer Presse-

Freres Mineurs (Sp. 1268—-1422). Ausgezeichnet ist der Abschnitt,

verband für Baden 1966. IX, 68 S. gr. 8° = Veröffentl. d. Vereins

f. Kirchengeschichte in der evang. Landeskirche in Baden, 25.

der Franz von Assisi gewidmet ist. Er ist mit großer Wärme

geschrieben (Sp. 1271—1303) und schildert ausführlich den äuße-

Die evangelische Kirchengemeinde der alten Freien Reichsstadt

ren Lebensgang und die innere Entwicklung des Heiligen. Dessen

Gengenbach im Kinzigtal wird sehr dankbar sein, in Kohls den

begeisterten Darsteller ihrer Reformationsgeschichte gefunden zu

mystisches Leben und besonders die Transfiguration werden

liebevoll und mit ungewöhnlicher Sachkunde behandelt. Die bei-

haben. 1960 hatte er den originellen Gengenbacher Katechismus

gefügten literarischen Angaben erwecken bei Lesern das Gefühl,

herausgegeben und monographisch behandelt, 1963 die verwandten

daß ein eindringliches Studium dieser Welt wohl eine Lebens-

Katechismen von Ravensburg und Reichenweier. Unter den 1965

arbeit beansprucht (E. Longpre). Während die äußere Geschichte

in Basel wieder aufgefundenen Akten zur Kirchengeschichte

des Ordens nur in einer Skizze behandelt wird (Sp. 1304-1314),

Gengenbachs befindet sich auch die verschollene Kirchenordnung

wird die franziskanische Spiritualität in zwei umfangreichen Ab-

von 1538, die Kohls mit Artikeln der Gengenbacher Geistlichen

und einem Schreiben an den Rat der Stadt — beide ebenfalls vom

schnitten dargelegt (bis 1517: Sp.1315—-1347; 16. und 17. Jahr-

hundert: Sp. 1347—-1391). Im ersten werden einzelne charakteri-

Jahr 1538 — erstmalig herausgibt, Vorangestellt ist der erweiterte

stische Tugenden angeführt und in chronologischer Anordnung

Festvortrag, den K. zur hundertsten Wiederkehr des Neugrün-

Äußerungen hervorragender Ordensmitglieder notiert, was den

dungstages der Gemeinde 1965 gehalten hat; ihm sind überreiche

Nachteil hat, daß man bei der Lektüre immer wieder von vorn

gelehrte Anmerkungen zur Zeitgeschichte und Forschungslage

anfängt und alles atomisiert wird, so daß man kein in sich ge-

beigegeben. K. folgt energisch Wilhelm Diehl, dem um die Förde-

schlossenes Bild gewinnt. Ein Autoren-Katalog bildet den Ab-

rung der Hessischen Kirchengeschichte hochverdienten Forscher,

der mit Nachdruck zwischen evangelischer Bewegung und Refor-

schluß. Der zweite Abschnitt ist nach Ländern geordnet und in-

mation unterschieden hatte,

Neben Diehl ist Bernd Moeller mit

nerhalb ihrer nach den Ordenszweigen, wobei die Kapuziner be-

sonders berücksichtigt werden. In dieses Schema werden Namen

seiner Schrift „Reichsstadt und Reformation“, 1962, am einfluß-

und Schriften der einzelnen Autoren eingetragen. Auch für das

reichsten geworden.

’

18. — 20. Jahrhundert wird ein Katalog geboten (Sp, 1391—-1401),

Die Kirchenordnung gehört zum oberdeutschen Typus, wozu

während der Clara und den Clarissen der Schlußteil gewidmet

man interessiert die Tatsache stellt, daß Bucer 1523 gelegentlich

ist (Sp. 1401—1422).

in Gengenbach gepredigt hat, Der Hauptakzent fällt in der KO

589

590

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 8

erwartungsgemäß auf die Kirchenzucht, für die Ratsmitglieder als

Mit bewundernswert kurzsichtig-scharfsinniger Inquisition der

Diakone und Superattendenten als die verantwortlichen Laien be-

Quellen führt Hacker seine These durch sieben Kapitel und zwei

stellt werden. Die Verantwortung der Laien kommt schon dadurch

Anhänge durch. Das inhaltliche Gewirkt- und Ausgerichtetsein

grundlegend zum Ausdruck, daß die KO von „Schultheis, Meister

des Glaubens auf Gottes des Vaters Heilshandeln durch den Sohn

und Rat der Stadt“ erlassen ist. „Aus dem Zusammenspiel von

im Geist blendet er ab und interpretiert Luthers Wendungen vom

evangelischer Bewegung und der Stadtpolitik der Magistrate hat

„statuere, apprehendere und exercere” des Glaubens als hybriden

Sich ein Reformationswerk entwickelt.“

Die KO

ist eine der

Versuch, sich dem personalen Gottesbezug zu entziehen und sich

kürzesten ihrer Gattung. K. ordnet sie in die Geschichte der ober-

des Herrn durch das Mittel einer forsch-trotzigen Selbstgewiß-

deutschen KO ein, wobei die Präzision ihrer Formulierungen und

heit zu bemächtigen (S. 52 ff.). Dabei erscheint der Glaube als

ihr seelsorgerliches Anliegen gebührend hervortreten, Auf den

„krampfhafte Anstrengung“” und menschliche Leistung (S. 184), als

Gengenbacher Katechismus wird in Teil IV des einführenden Auf-

„Methode der Heilssicherung“ (S,185) und religiöser Psycholo-

Satzes neu eingegangen.

gismus (S. 186), als eine mechanistische Entpersonalisierung der

Gott-Mensch-Relation (S. 196 f.); im psychologischen Krampf des

An dem Recht der grundlegenden Diehlschen Unterscheidung

ist nicht zu zweifeln; sie hat sich in der Forschung schon vor ihm,

Reflektierens sowie im Aufstöhnen egozentrischer Daseinsangst

erst recht aber nach ihm voll bewährt. K. wird darin gewiß bei-

vermeine Luther das Abba-Rufen des Heiligen Geistes zu verneh-

men (S. 165).

zupflichten sein, daß sie auch im Fall Gengenbach gilt, und er tut

recht daran, die Momente hervorzuheben, durch welche die „Be-

Im I. Kapitel über den neuen Glaubensbegriff (S, 21-64)

wegung“ beleuchtet wird. Von einem Musterbeispiel zu reden,

meint Hacker zeigen zu können, daß der Reflexionsbegriff des

dürfte aber bei der Armut des Quellenmaterials gewagt sein. Man

Glaubens 1518 ins Zentrum rückt (S. 31), verbunden mit einem

Wwird wohl auch bedenken müssen, daß einem Festvortrag auf

psychologischen Erlebnis zufriedener Heilssicherheit (S. 41); hier-

einem hochgestimmten Gemeindejubiläum

in der 'Kritik der

aus erwachse Luthers Forderung, das Statuieren persönlichen

Frömmigkeit der Vorfahren Grenzen des Taktes gesetzt sind.

Wer die veröffentlichten drei Urkunden studiert, liest auch ohne

Heilsglaubens einzuüben, verwandle sich jenes ihm doch zur Be-

dingung der Rechtfertigung (S. 52).

den ausdrücklichen Hinweis des Verfassers aus ihnen ab, wie tief

Aberglaube, Unglaube und katholischer Altglaube in den Seelen

Im II. Kapitel: „Allein die Schrift?” (S. 65-96) kann Hacker

saßen, als 1538 Rat und Geistlichkeit ihre Zuchtordnung erließen.

ohne große Mühe nachweisen, daß sich jene Karikatur des Glau-

bens schwerlich auf die Schrift berufen kann; in der Bibel habe

Die reformatorische Bewegung war bis 1538, besonders in den

ländlichen Distrikten, nicht durchgedrungen, und was in Zukunft

der Einzelne seinen Ort noch im Bundesvolk (S. 84 ff.) und sei

Praktiziert werden sollte, ist nicht mehr der Bewegung, sondern

vom „sakralen Gemeinschaftsbewußtsein“ umschlossen (S. 96);

zudem lehrten Jakobus wie auch Paulus, „daß das endgültige

dem gezielten Einsatz eines gefestigten Kirchentums zuzurechnen.

Sympathisch wirkt, daß die KO verschiedentlich vor Bloßstellung

Heil oder Unheil des Menschen von seinen guten oder bösen

und entehrenden Strafen warnt, weil sie nur zu Opposition und

Werken mitabhängt” (S, 94, Anm. 40).

Verbitterung führen. Die bemerkenswerte seelsorgerliche Milde

Das III. Kapitel mit der charakteristischen Überschrift: „Von

Sei unvergessen. Es drängt sich aber die Frage auf: ist so sehr zu

der Kreuzestheologie zum Zusammenbruch“ (S. 97—-151) schildert,

verwundern, daß die Gegenreformation das evangelische Kirchen-

wie Luthers Doktrin des reflexiven Glaubens die echte Ergebung

tum in Gengenbach niederwarf, wenn die Schäden im Glaubens-

leben und in der Moralität in den drei Quellen realistisch gekenn-

in den unerforschlichen Gotteswillen aushöhlt und korrumpiert,

sei Luther doch der Versuchung erlegen, Seelenfrieden und Ge-

Zzeichnet sind? Daß nach dem unglaubwürdigen Schema der Buß-

wissenstrost ängstlich-trotzig zu erzwingen (S. 139). Hierdurch

Prediger gearbeitet wäre, würde bei dem überzeugenden Lob der

habe sich der an der Kreuzestheologie genährte Parasit des

Originalität und Lebenswahrheit der KO schwer zu vertreten sein.

reflexiven Glaubens systematisch, psychologisch und geschicht-

Hat die Zuchtordnung gehalten, was man sich von ihr versprach?

lich zum Initiator der protestantischen Bewegung aufgeschwun-

Rostock

Gottfried Holtz

gen (S. 150). In Zustimmung und Kontroverse zu E. Bizers Fides

ex auditu präzisiert der Verfasser im I. Anhang (S. 324-346)

diesen Wandel, indem er „mindestens drei wesentliche Schritte

KIRCHENGESCHICHTE:

auf dem Wege Luthers vom Katholiken zum Protestanten“” kon-

statieren zu können meint: „1. die Aufstellung der Doktrin des

REFORMATIONSZEIT

reflexiven Glaubens, 2. das Befreiungserlebnis, 3. die Verfesti-

gung der Reflexivitätsdoktrin zum Instrument verfügbarer Selbst-

Hacker, Paul: Das Ich im Glauben bei Martin Luther. Graz-

tröstung“ (S. 345).

Wien-Köln: Verlag Styria [1966]. 356 S. 8° Lw. DM 28.-;

sfr. 33.25; ö.s. 180.-.

Das IV. Kapitel (S. 152—-203) möchte in der „Verdrängung

der Liebe aus der Mitte der Theologie und des geistlichen Le-

Mitten in der Zeit der ökumenischen Eisschmelze hat Paul

bens” (S. 166) und in ihrer Säkularisierung (S. 172) die zwangs-

Hacker, wie die Einführung von Joseph Ratzinger (S.7-9) sagt,

läufige Konsequenz der Reflexivitätsdoktrin sehen. Hacker sieht

ein ,

mutig

iges Buch“ verfaßt, „vom sanctus amor veritatis bewegt‘_'.

zwar, daß Luther insbesondere in seinen Predigten die Liebe

In ihm verficht er die These: Bereits 123 Jahre vor dem Erschei-

Nen der Meditationes des Descartes habe Luther die katholische

weiterhin verherrlicht (S. 174 f.), möchte dies jedoch als Nach-

wirken des katholischen Erbes deuten.

Einheit der objektiv-sakramentalen Kirche aufgesprengt, indem

<r einen „vorphilosophischen, religiösen Cartesianismus” (S. 13)

Kapitel V (S. 204—-237) interpretiert die Sakramente als

des Glaubens lehrte, d. h. mit Hilfe der „Reflexivitätsdoktrin

Übungsmittel, einen „ichbezogenen Bewußtseinskult“ zu zelebrie-

ren (S. 213), wobei das „objektiv“ Vorgegebene etwa der Real-

den Glauben an den eigenen Glauben“ (S. 62) zum Hebel der

präsenz sowie auch der Schrift (S. 217f.) gleichsam als das

bstsicherung mißbrauchte und hierdurch seine Spiritualität

Trumpierte (S. 130 ff.).

Mitten in der spätmittelalterlichen

Sprungbrett erscheint, mit Hilfe dessen man sich in die Glau-

Kre'll.zastheolog-ie habe sich jener „Parasit“ eines „reflexiven,

benssubjektivität transzendieren kann. Kap. VI (S. 238—-274) soll

zeigen, wie die subjektive Gewißheit des Einzelnen die vorge-

apPrehensiv-statuierenden Glaubens“ (S. 98) gebildet; in Augs-

Tg habe Gott durch Kardinal Cajetan Luther die letzte Chance

ordnete Lehrgemeinschaft der Papstkirche auflösen muß. Das ab-

gegeben, diese Reflexivitätsdoktrin zu widerrufen (S. 141); jener

schließende Kapitel VII (S. 275—323) versucht diesen Glaubens-

wandel als forsch-trotzige Perversion der darunterbleibenden De-

habe jedoch Gottes Ruf zur Umkehr ausgeschlagen, so sei Augs-

mutsgeistlichkeit zu fassen und die These zu untermauern, daß

zum Ende der kaum begonnenen Reformation und zum Be-

ginn des Protestantismus geworden (S. 59.150). „Die Geltung der

es sich bei der Reformation letztlich um eine fehlgeleitete Spiritua-

erühmten Dreiheit: ‚Allein die Gnade, allein der Glaube, allein

lität gehandelt habe (S. 306); durch trotzende Forschheit suchte

Luther seine innere Angst und Unsicherheit niederzuzwingen.

die Schrift‘“ beruhe „auf einer Selbsttäuschung“ (S.236); jenes

eigestirn bildete lediglich den fruchtbaren Nährboden für den

Hackers Deutung des Reformators ist in gewisser Weise das

asiten des reflexiven Glaubens.

negative Zerrbild des „protestantischen Luther“, Den Verzeich-

591

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 8

592

nungen in die Einzelzüge hinein nachzugehen, wäre eine drin-

ausführlich, wobei er sich zumeist durch die Schrifttexte leiten

gende Aufgabe. Wir können ' nur einiges herausgreifen. Hacker

läßt, aber auch oft einseitig zuspitzt. Ein Blick in das Bekennt-

deutet Luther hinein in die Spannung: liebend sich-hingebende

nis von 1528 (BoA 3/508,11—-509,14; 511,12-512,41) und den Gro-

Demutstheologie,

trotzend-aufbegehrendes Insistieren auf der

ßen Katechismus (II, 63 ff.) hätte hier jedoch vor Verallgemeine-

gläubigen Selbstgewißheit, Daß es für Luther wie etwa im Ga-

rungen warnen können. Fraglos hat die Lutherforschung man-

later- und im ersten Johannes-Brief um die Ehre Gottes in der

ches versäumt, vor allem die trinitarische Verwurzelung des

Christuszuwendung sowie um die ewige Errettung von Men-

Schöpfer- und Erlöserwerkes ist nur andeutungsweise erarbeitet

bei R. Prenter: Spiritus Creator, 1954; zur christologischen Be-

schenseelen aus Gottes eschatologischem Gericht geht, übersieht

er mit der neuprotestantischen Lutherdeutung; Luther beruft sich

gründung siehe jetzt etwa K. O, Nilsson: Simul; das Miteinander

unermüdlich auf Hes, 33,8 ff. und Apg. 13,51; 18,6; 20,26 (siehe

von Göttlichem und Menschlichem in Luthers Theologie, 1966,

hierzu A. Peters: Glaube und Werk, 1967 2. Aufl., und O. Mo-

S. 151—260, und A. Peters: Luthers Christuszeugnis als Zusam-

dalsli: Das Gericht nach den Werken, 1963). Hacker realisiert

menfassung der Christusbotschaft der Kirche, KuD 1967, H. 1/2.

nicht,

daß bereits die mittelalterliche Theologie durch

ihre

Hackers Fehldeutung der Stellung der Liebe bei Luther spiegelt

Beichtpraxis sowie durch ihr einseitiges Insistieren auf. das Ge-

sich wider in seinem Ausklammern des Exemplum-Charakters

wicht der Werke im Gericht Gottes die Incurvatio des Frommen

Christi (S. 75); hier hätte der schöne Aufsatz von E. Iserloh:

auf sich selbst eingeleitet hat; Luther nimmt dies Geschick an,

Sacramentum und Exemplum. Ein augustinisches Thema luth.

um es gerade im Hinblick auf den Glauben zu überwinden. Un-

Theologie, in der Festgabe für H, Jedin: Reformata Reformanda,

ermüdlich schärft er ein, daß der echte Heilsglaube nicht auf sich

Bd. I 1965, S. 247-264, weiterhelfen können. (Als Belege von

selber reflektiert, sondern sich in Gottes Verheißung hineinbirgt.

1518 ab seien genannt: WA 1/77,4—-18; WA 2/501,34—-502,17; WA

Fraglos hat auch Luther hier und da mißverständlich und vor-

5/637,25—-640,11; WA 10I 1/10,6-14,15; WA 12/372,2—-374,14; WA

schnell formuliert; daß für ihn jedoch Gott-Vater durch Christus

32/28—39).

im Geist uns durch das „Pro nobis“ des Heilswerkes ganz für

Aus der Beobachtung, daß Luther in den Katechismen „das

sich haben will, hätte eine inhaltliche Analyse der Credo-Deu-

die Kirche qualifizierende Wort ‚allumfassend‘, catholica, durch

tung im Kleinen Katechismus zeigen können (vgl. S. 21 ff.).

‚christlich‘ ersetzt hat“, möchte Hacker folgern: Wegen des Vor-

Eine analoge Verzerrung kennzeichnet das Kapitel über die

herrschens des Ich in seinem Glaubensbewußtsein habe Luther

die Kirche niemals in ihrer katholischen Weite zu Gesicht be-

Liebe, Bis an sein Lebensende rang Luther mit der Wittenberger

kommen können (S. 24); wie der „mehr politische Begriff Chri-

Gemeinde um jene selbstlose Liebe, welche allein aus dem durch

Gott gewirkten Heilsglauben erwächst (vgl. S.196); diese Liebe

stenheit“ zeige (S. 273), beginne sich bei Luther die katholische

allein steht nicht mehr unter dem Fluch des Gesetzes. Die in

Kirche auf die Gemeinden zu reduzieren; Luthers Lied von der

„werten Magd” sei ein in das EKG nicht aufgenommenes „Heim-

ihr gewirkten Werke haben für ihn Ewigkeitsgehalt und leuch-

ten an den verklärten Leibern der Vollendeten zur Ehre Gottes

wehlied“ (S. 274). Hacker hätte in J. Meyers Historischem Kom-

(siehe die Belege bei A. Peters: Glaube und Werk, S. 113-136,

mentar zum Kleinen Katechismus, 1929, S. 95 finden können,

daß der konservative Luther mit „christlich” nur die seit dem 15.

und Realpräsenz 1966, 2. Aufl., S. 140-164). Insofern ist die

Jahrhundert übliche Wiedergabe des „catholica“ aufgreift (WA

Liebe bei Luther keineswegs herausgelöst aus der futurisch-

eschatologischen Dimension. „Auf diese Weise lassen wir nu zu,

50/283); im Bekenntnis von 1528 hätte er gefunden, daß der Re-

daß die Christen Verdienst und Lohn bei Gott haben, nicht dazu

formator gerade gegen die dogmatische, rituelle und kirchen-

rechtliche Eingrenzung der allein im Glauben vereinten Christen-

daß sie Gottes Kinder und Erben des ewigen Lebens werden,

sondern den Gläubigen, die bereit solchs haben, zu Trost, daß

heit auf die römische Kirche protestiert (BoA 3/512,14—-31); Lu-

sie wissen, daß er nicht wolle unvergolten lassen, was sie hie

thers Kirchenverständnis muß ihm jedoch fremd, affektgeladen

umb Christi willen leiden

und widersprüchlich erscheinen (S.259), weil für ihn das „ver-

. Das heißet nicht Vergebung der

sammlet geistlich in einem Evangelio und Glauben unter ein

Sünde noch den Himmel verdienet, sondern Vergeltung des Lei-

dens mit deste großer Herrligkeit“” (WA 32/543,1; zur Korrektur

Häubt“ keine lebensmächtige Realität ist. Mit P. Althaus wird

der Aussagen auf S. 158.200).

ferner behauptet (S. 219—223), der Koinonia-Gedanke des Abend-

mahlsermons von 1519 klinge nur bis 1524 bzw. 1526 nach, ob-

Die Behauptung, daß der Reformator den Artikel vom Ge-

gleich der Rezensent dies schon 1960 (Realpräsenz, S. 156-159)

richt aus seiner Theologie verdrängt habe (S. 38.65.72.328), folgt

richtig gestellt hat; auch in den späteren Sakramentspredigten

ebenfalls der neuprotestantischen Deutung und widerstreitet den

wird die Koinonia erwähnt; da Luther sie jedoch nicht auf das

Texten, wie vor allem Modalsli gezeigt hat. Gerade weil Luther,

Abendmahl beschränkt, findet sie sich in vielen Zusammenhän-

wie kaum ein Theologe vor ihm, um Gottes Gericht wußte, drang

gen; eines der schönsten Beispiele sind die Reihenpredigten über

er auf das Fliehen vor dem heiligen Gott unter die ausgebreite-

das Hohepriesterliche Gebet Jesu von 1528 (BoA 7/237,5—239,8;

ten Kreuzesarme Christi. Grotesk ist deshalb die Gegenüberstel-

250,7-254,7). Ferner übersieht Hacker, daß Luther an der gött

lichen Einsetzung des Predigtamtes festhält (S. 267—273); hier

lung auf S. 320: „Darum hat die christliche Frömmigkeit in der

Stimme des Gewissens den Anruf des Heiligen Geistes gehört.

hätte die instruktive Arbeit von H. Lieberg: Amt und Ordina-

Luther aber führt diese Stimme auf die widergöttliche Macht,

tion bei Luther und Melanchthon, 1962, die Verzeichnungen über-

winden helfen können.

auf den Satan zurück!“ In den von Hacker angeführten „Belegen“

insbes, aus der großen Galaterbrief-Vorlesung weist Luther den

Damit möge es ein Bewenden haben, Die Arbeit von Hacker

satanischen Mißbrauch des Gesetzes und Gewissens zurück, Die

Anklage des Gesetzes im Gewissen darf nicht so vom Evange-

projiziert weithin den Neuprotestantismus in Luther hinein und

vergröbert auch noch dessen Glaubensverständnis. Die wirklich

lium gelöst werden, daß die Menschen in der „finalis desperatio”

wichtigen Kontroversfragen werden wir jedoch erst dann zu Ge-

versinken; Luther wehrt hier der Verzweiflung der Angefoch-

sicht bekommen, wenn Luther in seiner inneren Einheit und Ge-

tenen, als biblische Paradigmen für diese Not gelten ihm Kain,

schlossenheit rezipiert ist. Hierzu trägt diese Studie vielleicht

Saul und Judas, Auf der anderen Seite hat der Reformator gegen

insofern bei, als sie der „protestantischen Lutherforschung“ einen

die Antinomer an der Predigt des Gesetzes und der Aufgabe der

negativen Spiegel vorhält.

Gewissensschärfung unermüdlich festgehalten (siehe hierzu etwa

die Arbeit von M. Schloemann: Natürliches und gepredigtes Ge-

Heidelberg

Albrecht Peters

/

setz bei Luther, 1961). Ähnlich verzerrende Aussagen finden sich

auf S. 313: „In der Fluchtspiritualität (kommen) die Lehren von

Brecht, Martin: Die frühe Theologie des Johannes Brenz-.

der Dreifaltigkeit Gottes und von der Einheit der gottmensch-

Tübingen: Mohr 1966. VIII, 331 S. gr. 89 = Beiträge z. histo-

lichen Person Christi nicht mehr zur Geltung ... Sie haben

rischen Theologie, hrsg. v. G. Ebeling, 36. DM 23.—; LW-

keine Lebensbedeutung mehr. Denn den Gedanken an Gott den

DM 28.50,

Vater soll der Christ ja gerade im Vollzug des heilswirkenden

Vor 40 Jahren, im Jahre 1927, erschien die bisher letzte

Glaubens verdrängen.“ Sicher entfaltet Luther die christologischen

und trinitarischen Bezüge der Rechtfertigung hier und da nicht

Monographie zur Theologie des Johannes Brenz, O. Frickes

598

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 8

594

Buch über die Christologie des Johann Brenz. Es war offensicht-

logen nicht gegen die Realpräsenz Christi im Hl. Abendmahl

lich durch Lutherrenaissance und Wiederentdeckung der refor-

richtet. Die Wandlung dieses Abendmahlsverständnisses ist maß-

matorischen Theologie inspiriert, Seither sind, abgesehen von

geblich bedingt durch die Verlängerung von Brenzens Wortver-

wenigen Texteditionen, eine ganze Reihe von Einzelstudien er-

ständnis ins Abendmahl hinein. Daß Brecht Brenzens Wortver-

schienen, unter denen vor allem die Arbeiten von F. W. Kantzen-

ständnis als „problematisch massiv“ (S. 77) und „anfechtbar”

bach zu nennen sind. Das vorliegende Buch, eine gekürzte Tü-

(S. 79) empfindet, steht auf einem anderen Blatt. Fest steht jeden-

binger Habilitationsschrift, faßt diese Studien zusammen, er-

falls, daß Brenz mit dem Syngramma zur Behauptung der man-

gänzt und korrigiert sie und führt sie weiter.

ducatio indignorum gekommen ist und sich von Oekolampad

getrennt hat,

Die Methode, deren sich der Verf, bedient, ist die darstellend-

interpretierende, Als zeitliche Grenze hat er sich das Jahr 1530

Als die „dritte Gestalt ‚.von Brenzens Abendmahlslehre“ be-

gesetzt, das Jahr des Augsburger Reichstags, der auch für Brenz

zeichnet Brecht den Exkurs zu Joh. 6,63 im Johanneskommentar

von einschneidender Bedeutung geworden war. An einer Stelle

von 1527. Seine Bedeutung sieht er in dem dort vorgenommenen

Wird diese Grenze aus gutem Grund überschritten: in der er-

redlichen und legitimen Vermittlungsversuch zwischen den theo-

neuten Untersuchung des hochinteressanten Briefwechsels zwischen

logischen Interessen von Zürich und Wittenberg, der dadurch

Melanchthon und Brenz über die Rechtfertigung vom Jahre 1531.

zustande kommt, daß Brenz mit den Schweizern nun wieder zwi-

Erfaßt wird die gesamte bisher bekannte literarische Hinterlas-

schen dem homo externus und internus, spiritualis und car-

senschaft des jungen Brenz für diesen Zeitraum, also auch das

nalis als den Empfängern des Sakraments unterscheidet, ohne

ungedruckte Quellenmaterial. Brecht geht so vor, daß er nach

dabei die Realpräsenz oder die Behauptung der manducatio

einem Forschungsbericht „die Anfänge an der Universität Hei-

indignorum aufzugeben. Etwas zurückgetreten ist lediglich die

delberg“ untersucht und sich dann der Darstellung bestimmter

starke Vergegenständlichung des Wortes. Es mag dahingestellt

Themenkreise zuwendet, nämlich: Reformation — Abendmahl

bleiben, ob die Wiederaufnahme dieses Wortverständnisses durch

und Taufe — Das Gottesverständnis als die Mitte von Brenzens

Brenz im Jahre 1529 mit Brecht als „Symptom der doktrinären

Theologie — Die Christologie als die Mitte von Brenzens Theo-

Erstarrung” bezeichnet werden muß (S. 106) oder ob es sich

logie — Die weltlichen Ordnungen. Innerhalb dieser Themen-

dabei um ein auch sonst von Brecht beobachtetes Durchhalten

kreise vermag er auch gewisse Entwicklungen, ja Brüche aufzu-

einmal gewonnener Positionen handelt.

zeigen, die einer rein systematischen Behandlung des Themas

Bezüglich der Frage der Rolle ‘des Glaubens bei der Kinder-

Vvermutlich entgangen wären. So erweist sich aufs neue, wie

Praktisch und fruchtbar eine solche Verbindung von historischer

taufe weist Brecht nach, daß Brenz hier seiner eigenen Theologie

nicht treu geblieben ist, da er die ihm wesentliche Zuordnung

und systematischer Methode gerade bei der Behandlung von

„Frühtheologien” ist

von Wort und Glaube zugunsten einer prädestinatianischen

Überfremdung des Glaubensbegriffes aufgegeben habe. In Bren-

Reizvoll zu beobachten

ist die Fülle von Einflüssen, die

zens Gotteslehre sieht Brecht eine selbständige Verarbeitung von

Brecht für die Heidelberger Studienzeit feststellen kann. Oeko-

Ansätzen Luthers, die dadurch charakterisiert ist, daß bei Brenz

lampad, Erasmus, Faber Stapulensis, Rudolf Agricola, aber auch

die unmittelbare selbständige Erfahrung des Zornes Gottes und

Schon Luther und Bucer spielen hier eine Rolle, von den Kirchen-

des verborgenen Gottes fehlt. Damit hängt die eigentümliche

Vätern ganz zu schweigen. Weit geringer als für Bucer und

„Leichtgewichtigkeit” des Gesetzes zusammen, was nicht bedeu-

tet, daß das Gesetz zum Evangelium gemacht wird. Vielmehr wird

Zwingli ist für Brenz der Einfluß der mittelalterlichen Theologie

Zzu veranschlagen. Brecht weist darauf hin, daß die Herkunft einer

das Gesetz lediglich zu einem Instrument der effektiven Recht-

„Grundgegebenheit“ in Brenzes Denken, die Eigentümlichkeit

fertigung, und die Theologie bekommt in diesem Sinne den

Seiner Gotteslehre, die später im Abendmahlsstreit eine große

Charakter einer theologia crucis (Hiobkommentar!). Weil in der

Bedeutung bekommen Ssollte, ungeklärt ist. Bei alledem ist

Rechtfertigung dem Menschen Gottes Gerechtigkeit zuteil

wird, kann das Problem von forensischer und effektiver Recht-

Brenz kein im eigentlichen Sinne christlicher Humanist gewor-

den wie etwa Oekolampad. Abgelehnt wird von Brecht die Früh-

fertigung gar nicht erst aufbrechen.

datierung Kantzenbachs für den handschriftlichen Apokalypse-

In der Christologie beobachtet Brecht bei Brenz immer wie-

kommentar, der sich in München befindet. Abgelehnt wird fer-

der, wie nahe bei ihm. die Gefahr liegt, daß das Kreuz von der

Ner die Verfasserschaft des Brenz für die drei „frühen Predigten”

Herrlichkeit absorbiert wird. Hier hat Brenz nicht die abgrün-

des 2, Bandes des Haller Manuskriptenbandes, deren Inhalt von

dige Tiefe Luthers erreicht. Es wird ihm viel leichter als Luther,

Brecht genau analysiert und untersucht wird. Somit fällt die

Hauptstütze für die Behauptung der Beeinflussung Brenzens

von einer Vergottung des Menschen in der Rechtfertigung zu

sprechen. Sein Hauptinteresse liegt in der vollen Mitteilung

durch die Mystik,

der Gaben Christi durch den Heiligen Geist, „die verstärkte Ge-

Die Mitte von Brenzens ersten größeren reformatorischen

genwart Christi” (S. 193). Wichtig ist auch Brechts Deutung von

Schriften findet Brecht in einem stark spiritualistisch gefärbten

Brenzens Ubiquitätslehre, die er soteriologisch bestimmt sieht

Kirchenbegrif-f mit allen seinen Folgen, so etwa der Aussage, daß

(S. 191f.). Kritisch vermerkt werden „die immer wieder deutlich

der Glaube sich selbst absolviere. Immerhin sieht Brecht in Bren-

spürbaren griechischen Elemente” in der Lehre von der Person

Christi, die sich 1528 noch einmal in Richtung auf eine stärker

zens Theologie bis 1525 ein vielfach verschlungenes Ineinander

Von oberdeutsch-spiritualistischen Einflüssen und Einflüssen, die

betonte Einheit der beiden Naturen Christi wandeln.

Von Luther her kommen. Gerade diese Verbindimg bringt auch

Hingewiesen werden muß noch auf die Deutung, die Brecht

Markante Unterschiede zu Luther mit sich. Einer der wichtigsten

dem Briefwechsel zwischen Brenz und Melanchthon über die

davon ist, daß bei Brenz kein Platz für eine echte Unterschei-

Rechtfertigung von 1531 gibt (S. 241 ff.). Brenz übernimmt von

dlmg von Gesetz und Evangelium ist, da das Wort Gottes von

da an im ganzen die melanchthonische Konzeption der. Recht-

Vornherein als gnädiges Wort verstanden ist und das Gericht in

fertigungslehre. Ferner muß der Nachweis Brechts als gelungen

Seiner Ablehnung liegt. Als positiv zu beurteilen ist nach Brecht

bezeichnet werden, daß die „Fragstuck des Christlichen Glau-

jedoch der damit unmittelbar zusammenhängende Gedanke, daß

bens“ nicht Brenz zum Verfasser haben. Interessant sind auch der

Predigt Absolution sei. Zu Spannungen innerhalb der Theologie

Nachweis von Abhängigkeiten Osianders von Brenz (S. 255) und

Brenzens führen mußte auch die betont effektiv verstandene

die Tatsache, daß Brenz bei Übernahme der Zweireichelehre

Rechtfertigungslehre.

schon 1525 das landesherrliche Kirchenregiment theologisch ver-

treten und begründen kann (S. 280). Seine Stellung zur Obrig-

Eine deutliche Wandlung in Brenzens Theologie bezeichnet

die Abfassung des Syngramma im Herbst 1525. Brenzens Abend-

keit bleibt auch nach dem Bauernkrieg ungebrochen.

Mahlslehre vor dem Syngramma ist bestimmt durch einen augu-

Es ist ganz ausgeschlossen, den ganzen Reichtum der Unter-

Stinisch gefärbten Spiritualismus, der sich jedoch bei ihm im

suchung Brechts an dieser Stelle auszubreiten, etwa auch in dem,

Nterschied zu anderen süddeutschen und schweizerischen Theo-

was er über Brenzens Stellung zu Täufertum und Schwärmertum

595

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 8

596

zu sagen hat. Für den, der die schweizerisch-oberdeutsche theo-

Überblick der publizierten Kirchengesetzgebung in dem betref-

logische Atmosphäre zur Zeit des Johannes Brenz ein wenig

fenden Zeitabschnitt vorgelegt, würde er eine nützliche mono-

kennt, ist es äußerst reizvoll zu beobachten, wie sie sich bei

graphische Studie zu einem weiten Thema beigetragen haben,

Brenz immer wieder bemerkbar macht, z. B. in der Erwählungs-

wie es im allgemeinen der Sinn einer wissenschaftlichen Anfän-

und Rechtfertigungslehre

(das Stichwort

für „gerechtfertigt”

gerarbeit sein wird. Aber der Vf, hat den falschen Ehrgeiz ge-

heißt bei Brenz „frumm“!), in der. Heilslehre, der Lehre von der

habt, „an erster Stelle die geistes- und zeitgeschichtlichen Voraus-

Obrigkeit und beim Problem spiritus et litera, wo man bei

setzungen“ aufzudecken, „welche die raum-zeitlich konkrete Pro-

Brenz glänzende Gegenformulierungen aufblitzen sieht (vgl.

blematik des Verhältnisses zwischen Staat und Kirche im Spanien

S.82, S.83 Anm. 2, S.99). Außerordentlich gut gelungen ist

des 16. Jahrhunderts umgrenzen“ (S, 5). Natürlich muß auch die

Brecht die Aufweisung der Probleme von Brenzens Verhältnis zu

Geschichte des Kirchenrechtes in die allgemeine Geschichte ein-

Luther und Melanchthon. Mit Recht betont er, daß das Studium

geordnet werden, aber als Anfänger sollte man sich an ein so

schwieriges Unternehmen nicht wagen. Jedenfalls ist offenkundig

des frühen Brenz Gelegenheit bietet, den Vorgang der Weiter-

gabe der wichtigsten Gedanken Luthers an seine Schüler zu

der Vf. in den Geschichtswissenschaften methodisch und fachlich

beobachten

—

ein Wwichtiges Problem der Forschung!

Brecht

zu wenig vorbereitet, als daß ihm eine solche Aufgabe gelingen

könnte.,

möchte Brenz „mit dem strengsten Maßstab” messen, „den es

hier gibt, an Luthers Theologie selbst“ (S. 144). Es ist keine

Frage, daß dabei gewisse Verkürzungen festzustellen sind, etwa

Der Vf. geht von der Behauptung aus, daß „die Interessen-

bereiche des Heiligen Stuhles und der spanischen Kirche einer-

in der Gotteslehre, und Brecht vermag dem Leser die Beschäfti-

seits und die von Spanien andererseits”“ sich beinahe identifi-

gung mit dem späteren Brenz spannend zu machen damit, daß

zierten, daß der spanische Staat des 16. Jahrhunderts im Dienst

er als das theologiegeschichtliche Kernproblem des späten Brenz

„des mittelalterlichen katholischen Universalismus” stand. Als

das Nebeneinander der melanchthonischen und lutherischen Ele-

mente bezeichnet (S. 247, 320). Zu fragen ist der Sicht Brechts

Begründung führt er insbesondere an, daß für das mittelalter-

liche Spanien die Reconquista und die Cruzada gleichbedeutend

gegenüber, ob nicht Brenz in noch stärkerem Maße Gedanken

waren und daß die spanische Regierung seit den Katholischen

Luthers gefolgt ist — etwa in der Abendmahlslehre — bzw. ob

Königen bedingungslos das Kreuzzugsideal bejahte und von ihm

die aufgezeigten Abhängigkeiten wirkliche Abhängigkeiten sind.

sich in ihrer Politik leiten ließ. Derartige altbekannte und gern

Ein Einzelbeispiel: Ist die Aussage von der Selbstabsolution

wiederholte Behauptungen beruhen auf unklaren Vorstellungen

des Glaubens wirklich von Luther angeregt (S. 31)? Oder stehen

von Reconquistakriegen und Kreuzzügen, die in Wirklichkeit kei-

hinter ihr Gedanken aus der Geisteswelt der oberdeutsch-schwei-

neswegs miteinander identisch sind. Die Maurenkriege wurden

zerischen Theologie? In dem angeführten Beleg aus WA 6,64,10ff.

nicht für religiöse Ziele geführt, die für Kreuzzüge bezeichnend

sind. Wenn der Vf, diese Erkenntnis aus der internationalen Ge-

{(Ein Sermon von dem Bann, 1520) sagt Luther lediglich, daß der

Unglaube des Menschen sich selbst den Bann und die Trennung

schichtswissenschaft, z, B. aus den Werken des hervorragendsten,

von Leben und Seligkeit zuziehe.

aber von ihm nicht zitierten Kenners der spanischen Geschichte

des Mittelalters,

Claudio Sänchez Albornoz,

nicht entnehmen

Zu f£fragen ist ferner, ob für eine theologiegeschichtliche Un-

tersuchung eines Theologen des 16. Jahrhunderts die Alternative

kann, hätte er einen Zeitgenossen, den Infanten Juan Manuel,

einen Enkel Ferdinands des Heiligen, befragen können, der in

ontologisch-personal

als Kanon der Beurteilung angemessen

seinem Libro de los Estados aus dem 14. Jahrhundert schrieb:

ist, wie es bei Brecht immer wieder einmal der Fall ist (vgl.

„Es gibt Krieg zwischen den Christen und den Mauren, ünd es

S. 80/81,86/87,111).

wird ihn geben, bis die Christen die Länder zurückgewonnen

Solche Anfragen vermögen keinesfalls die Bedeutung der

haben, die die Mauren besetzt haben. Denn wegen des Gesetzes

Maßstäbe setzenden Untersuchung Brechts sowie den Dank für

und der Religion, die sie haben, würde zwischen beiden kein

sie herabzumindern. Hat es Brecht doch verstanden, immer wie-

Krieg geführt. Christus hat niemals befohlen, daß man jemand

töte oder unterdrücke, damit er seinen Glauben annehme, denn

der auf die Bedeutung des Johannes Brenz für die Gegenwart

hinzuweisen (vgl. S.63), ja im Blick auf seine Heimatkirche

er will keinen erzwungenen Dienst“, Stattdessen benutzt der Vf.

— nur auf seine Heimatkirche? — zu formulieren: „ Es ist nicht

die von den spanischen Königen vorgebrachten Begründungen

für die päpstliche Bewilligung der Cruzada, des Kreuzzugsablas-

zu verkennen, daß die württembergische Kirche sich in der Tat

weitgehend ihres reformatorischen Erbes begeben hat. Die Vä-

ses, um den Kreuzzugscharakter der spanischen Maurenkriege

ter des Pietismus haben die Reformatoren weit in den Hinter-

zu belegen, wobei er ohne weiteres Argumente und Motive gleich-

setzt, deren kritische Prüfung und Unterscheidung ein Haupt-

grund gedrängt“ (S. 4{f.). Brenz ist immerhin über seinen Enkel-

schüler Jakob Andreae ein Stück Schicksal der lutherischen Kir-

anliegen der historischen Quellenkunde ist, Die Cruzada bedeu-

chen geworden. Möchte es dem Buche vergönnt seın, dabei zu

tete eine beträchtliche Steuereinnahme für die kastilischen Könige.

helfen, Versäumtes nachzuholen! ‘

Heinrich IV., der Vorgänger Isabellas der Katholischen, erlangte

Körner/Thür.

Ernst Koch

sie mit den gleichen religiösen Begründungen, verwendete sie

aber nicht für den Krieg gegen das Maurenreich Granada, son-

dern für Ausgaben des Hofes und Zuwendungen an seine Günst-

Rouco-Varela, Antonio M.: Staat und Me im Spanien

linge. Weder Staat noch Kirche machten sich Sorgen um das See-

des 16. Jahrhunderts. München: Hueber 1965. XIX, 327 S. gr.

lenheil der Mauren und Juden, die in ihren besonderen Stadt-

80 = Münchener Theologische Studien, hrsg. v. J. Pascher,

vierteln ihren religiösen Glauben praktizierten. Selbst Burgos,

K. Mörsdorf, H, Tüchle, III., Kanonistische Abt., 23. DM 35.-.

seit etwa 500 Jahren eine christliche Stadt, besaß noch eine zahl-

Der Verf. stellt sich in seiner Dissertation die Aufgabe, das Ver-

reiche maurische Bevölkerung, die frei ihre mohammedanische

hältnis zwischen Kirche und Staat im Spanien des 16. Jahrhun-

Religion ausüben durfte, Die Äbtissin des reichen Nonnenklosters

Las Huelgas bei Burgos setzte sich dafür ein, daß die muslimi-

derts „kirchenrechtsgeschichtlich zu beleuchten“. Er meint, stark

übertreibend, die Geschichte der Beziehungen zwischen Staat und

schen Arbeitskräfte des Klosters den islamischen Gottesdienst in

Kirche in Spanien sei fast „ein ungeschriebenes Blatt“. Um hier

Burgos weiter besuchen konnten, was der Stadtrat aus Steuer-

gründen behindern wollte. Isabella die Katholische verbot 1481

in der Forschung weiterzukommen, nimmt er sich vor, eine quel-

lenmäßige Untersuchung des rechtlichen Sachverhaltes, der juri-

unter Androhung schwerer Strafen, daß einzelne Personen in Bur-

stischen Regelung der Beziehungen zwischen Staat und Kirche

gos, wie gerüchtweise verlautete, kleine Kinder gegen den Wil-

len ihrer maurischen Eltern ‚oder Erzieher zu taufen versuchten.

jener Zeit durchzuführen, wobei er sich bewußt auf die veröffent-

lichten Gesetzesquellen beschränkt, also nicht die Rechtsprechung

Wenn 1492 die Katholischen Könige ihre jüdischen und mauri“

selbst einbezieht, noch die Behandlung der Probleme bei den

schen Untertanen vor die Alternative der Bekehrung oder Ver-

treibung stellten, dann war das ein grundsätzlicher Wechsel der

spanischen Juristen berücksichtigt oder den diplomatischen

Schriftverkehr zwischen dem Hl. Stuhl und den spanischen Köni-

bisherigen Religionspolitik, der nicht einfach aus einer plötzlich

gen studiert. Hätte er sich an diesen Plan gehalten und eine

erwachten Sorge um das Seelenheil der Andersgläubigen zu er“

klären ist.

klar gegliederte Entwicklungsgeschichte oder einen systematischen

597

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 8

598

Die neue Religionspolitik der spanischen Könige, die damit

der katholischen Frömmigkeit — ihr bei den Protestanten ver-

einsetzt und das 16. Jahrhundert beherrscht, ist untrennbar mit

zerrtes Bild — ein Beispiel sein könne (6). Jedoch erhofft sich

der Entwicklung des modernen Staates in Spanien verbunden.

O’Meara von seiner Klärung, daß Maria „wieder die Mutter aller

Das Verhältnis zur Kirche wurde entscheidend von dem Stand-

Christen wird“ (344). Es scheint, daß er dafür in „Protestant

punkt des Staatsinteresses bestimmt, auch wenn die Herrscher

Trends“ — wie er das VII. Kap. „Rückkehr zu Maria: Protestan-

von tiefster Frömmigkeit waren. Philipp II. hat sich nie zu einem

tische Entwicklungsrichtungen“ kennzeichnet — einigen Grund hat.

Werkzeug der Gegenreformation machen lassen, wie sie in Rom

Doch sehen wir zunächst seine Darstellung der „Theologie von

verstanden wurde, aber die gegenreformatorischen Bestrebungen

Maria” etwas näher an.

stimmten häufig auch mit den Zielen der spanischen Politik über-

O’Meara bringt den Stoff in sieben Kapiteln unter, in denen

ein. Sie konnten aber auch stark divergieren, wie Philipp II. sich

zumeist rein darstellend evangelische und katholische Stimmen

dem päpstlichen Drängen jahrelang widersetzte, sich durch die

angeführt werden. Kapitel, die nur die katholische Lehre, und

Unterstützung der Thronansprüche der Maria Stuart zum Voll-

Kapitel, die nur die evangelische Auffassung behandeln, erhalten

strecker der katholischen Restauration in England zu machen,

jeweils auch interpretierende Kommentare der anderen Konfes-

sondern die Königin Elisabeth aus zwingenden politischen Grün-

sion. Aber auch die Themenabfolge verbindet mancherlei, obwohl

den schützte und damit, wie man nicht ohne Grund gesagt hat,

der Wechsel des Standortes von den verschiedenen Positionen her,

den Protestantismus in England rettete. Man versteht erst die

die gezeichnet werden mußten, unvermeidlich ist. Die Themen:

Tragik Philipps II., daß er der Staatsräson immer wieder mehr

I, Die Theologie von Maria: Ein Brennpunkt im Ökumenismus

Zugeständnisse machen mußte, als es mit seiner religiösen Ge-

(15—39) ; II. Marientheologie im römischen Katholizismus (41 bis

sinnung vereinbar schien. Die königliche Autorität wahrte er in

107);

III. Ein Wechsel des Standpunktes: Luther und Calvin

seinem Lande unbedingt und selbst schroff gegenüber der Kirche,

(109—-145); IV. Protestantische und katholische Exegese: Maria

die im spanischen Kolonialreich in eine besonders enge Abhän-

in der Schrift (147—-201); V. Zeitgenössische protestantische Theo-

gigkeit vom Staate geriet, so daß man hier von einem tatsäch-

logen (203—-257);

VI. Die Entwicklung des Dogmas (259—299);

lichen Staatskirchentum sprechen kann. Es trifft also keineswegs

VII, (siehe oben) (301—339); Schluß: Perspektiven für die Zukunft

Zzu, daß es zwischen Staat und Kirche im Spanien des 16. Jahr-

(341—353) ;

Bibliographie (355—-370) und Index (371—376) zu

hunderts nur zu „Reibungspunkten“ kam, „die aus dem Festhal-

Namen und Sachen sind beigegeben.

ten an verschiedenen kirchen-politischen Leitbildern erwachsen

Diese Themenabfolge läßt ein Vorwalten des Gegenwarts-

mußten“ (S. 124), und am Schluß seiner Arbeit muß der Vf. auch

interesses für Maria und Mariologie erkennen. Der ökumenische

Zzugestehen, daß „das absolutistische Ordnungsprinzip des moder-

Dialog möchte sich an der schwierigsten Stelle entwickeln. Zwar

nen souveränen Staates der Renaissance” in Spanien während des

sehe es so aus, als ob heute Maria, nicht Christus, das Zeichen

16. Jahrhunderts „eindeutig zur Geltung“ kam. Seine Anfangs-

sei, „dem widersprochen wird”, wie Simeon einst sagte (17), aber

these, daß die Entstehung des modernen spanischen Staates nicht

nach dem letzten Mariendogma seien die Christen „viel enger

„kurzerhand aus dem europäischen Phänomen des Aufkommens

beisammen, als sie es 1950 waren“, die letzten Päpste hätten

der neuzeitlichen Nationalstaaten“ erklärt werden kann (6S. 22),

„paradoxerweise von Maria als einer Kraft für die christliche

sondern daß der spanische Staat im Dienst „des mittelalterlichen

Einigkeit gesprochen“, und evangelische Theologen träten „mehr

katholischen Universalismus“ verblieb, verbaut ihm die geschicht-

und mehr für eine ernsthafte protestantische Beschäftigung mit

liche Sicht des Spaniens des 16. Jahrhunderts, obgleich er gerade

der Mutter Christi ein“ (343 f).

dies von denen behauptet, die eine gegenteilige Meinung vertre-

Die Reihenfolge der Themen von Kap. II bis VII legte einen

ten, und überzeugt ist, „eindeutig“ durch seine Abhandlung sol-

che Meinung als „einseitig und darum irrig“ erwiesen zu haben,

historisch orientierten Aufbau nahe, doch stehen älteste und

jüngste Quellen unmittelbar nebeneinander, nur Luther und Cal-

Die Darlegungen im 2, Teil über die rechtliche Gestaltung des

vin ragen wie ein erratischer Block, die ganze Mariologie stö-

Verhältnisses zwischen Kirche und Staat leiden darunter, daß der

rend, empor, Methodisch ist deshalb zu dem Buch zu fragen, ob

Vf, es unterläßt, eine genaue Vorstellung von der Struktur der

die Gliederung gut gewählt war. Das ständige Wechseln von ka-

Kirche des 16. Jahrhunderts zu geben, die geistliche Heilsanstalt

tholischer und protestantischer Position bedingt Wiederholun-

und weltliche Herrschaftsinstitution zugleich war. Als Grundherr

gen, die auf die Dauer ermüden, Es ist verständlich, daß O’Meara

das Buch nicht in zwei Teile zerfallen läßt, weil er nicht eine

Üüber viele Städte und Ortschaften übte die spanische Kirche

Staatliche Hoheitsrechte aus, insbesondere die Gerichtsbarkeit und

Darstellung der Mariologie von den Anfängen bis zum letzten

die Erhebung von Abgaben. Erst wenn man das Mit- und Durch-

Dogma der mit Luther beginnenden evangelischen Theologie

einander geistlicher und weltlicher Funktionen der Kirche sich

und ihrer exegetischen Konsequenz in der Marienfrage gegen-

klar macht, versteht man, worauf die gesetzlichen Anordnungen

überstellen wollte. Sein Anliegen ist es, den Protestantismus an-

Z. B, über Immunitäten sich konkret beziehen. So erfüllt doch die

zuspornen (to stimulate), seine eigene positive Mariologie zu

Vorliegende Arbeit wenig die Erwartungen, die sich auf die Be-

entwickeln (to develop) (350). Aber die gefundene Lösung dieser

g eines so bedeutsamen Themas richten.

selbstgestellten Aufgabe befriedigt nicht. Der Leser sieht sich

Gemünd/Eifel

Richard Konetzke

doch gezwungen, die Zweiteilung in Zusammenordnung der pro-

testantischen und der katholischen Stimmen nachträglich vor-

zunehmen,

KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUN.DEV

Was ergibt sich für die protestantische Seite, die O’Meara im-

O’Meära, Thomas A., O. P.: Mary in Protestant and Catholic

mer voranstellt? Luther, der Urheber dogmatischer Engführung,

Theology. New York: Sheed and Ward (1966]. VII, 3765. 8°.

dessen „Theologie seine Exegese fragwürdig gemacht hat und

Lw. $ 7.50.

die Jungfrau Mutter aus beiden verschwinden“ ließ (123), dient

Der junge Dominikanerpater des Aquinas Institute of Iowa,

mit einem Zitat als Kronzeuge für das „Theotokos“ der römi-

s itherausgeber einer katholischen Tillich-Auswahl, legt Studien

schen Lehre (43); und K, Barth, der hartnäckigste Kritiker maria-

Über Marientheologie und -verehrung vor. Sein Vorhaben, über

nischer Theologie, sekundiert ebenso wie P. Tillich in ausge-

„Maria in protestantischer und katholischer Theologie“ zu unter-

wählten Zitaten dem katholischen Anliegen. Man muß wieder

Tichten, will einer ökumenischen Leserschaft dienen. Diesbezüglich

fragen, ob diese Methode der Interpretation der Sache wirklich

erörtert er in der Einleitung Möglichkeiten und Methoden ökume-

dienlich ist. Tillich z. B., auf den Vf. viel Interesse richtet, und

Nischen Dialogs. Mit seiner Arbeit möchte er die Positionen klären,

auch Bultmann erbringen für Maria eigentlich nichts. Soll neben-

Nicht zur Verewigung der Trennung zwischen der katholischen und

bei eine Phänomologie des Protestantismus gegeben werden?

er evangelischen Christenheit, sondern mit dem Ziel einer An-

Soll die theologische Problematik, die bei der Mariologie mit

Näherung (6) und mit der Hoffnung auf Einigung (12). Freilich:

vielen zentraleren Themen zu Wort kommt, allgemeiner berück-

„Der Katholik kann nicht Protestant werden“ (11), denn einer

sichtigt werden? Doch dann sind die vorgeführten Luther, Cal-

ereinigung des Protestantismus mit Rom stünden weitverbreitete

vin, Barth, E. Brunner, Tillich, Bultmann und bei den Exegeten

Protestantische Vorurteile entgegen, wofür die Rolle der Maria in

noch Conzelmann viel zu wenige Zeugen und noch nicht einmal

599

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 8

600

wirklich repräsentiv für den ganzen Protestantismus. Zudem ist

den marianischen Strömungen in der protestantischen Welı ent-

die Interpretation keineswegs überall zutreffend. Die Luther-

gegenbringt, läßt ihn nicht übersehen, daß davon nur ein sehr

kenntnis zur Mariologie stützt sich z.B. nur auf 4 Studien

kleiner Teil in ihr erfaßt ist. Sein Buch ist insofern nützlich, als

(H. Preuß; W. Delius; R. Schimmelpfennig; W. Tappolet), bei-

es Material zur Diskussion bereitstellt und sich damit um den

läufig unterstützen Grisar und Lortz. Die These, Luther sei am

Ökumenischen Dialog verdient macht. Der erhoffte Effekt für wei-

Ende seines Lebens entgegen der Haltung in den 20er Jahren zu

tere Annäherung ist allerdings sehr in Zweifel zu ziehen. Denn

einem „neuen marianischen Standpunkt gekommen“ (113), wird

gerade die intensive Lektüre des Buches deckt den tiefen Gra-

ben auf, der dennoch besteht — und unüberbrückbar ist, obwohl

nicht bewiesen. — „Christozentrisch“, „Leugnung jeglicher dog-

matischer Entwicklung“ (im Sinne neu geoffenbarter göttlicher

die Beschäftigung mit der Materie aus katholischer Sicht freund-

Wahrheit), Pochen auf den „Schriftgrund“ werden Luther und

lich empfohlen wird. Die „Theology of Mary“ setzt voraus und

Calvin gegenüber zu Vorwürfen, weil Vf. „das spekulative Mo-

enthält in fast allen Punkten, was von je zur Trennung führt.

ment“ und dogmatische Entwicklung in vorstehendem Sinne für

Jena

Horst Beintker

wichtig hält (134). „Luthers eigene Entwicklung (evolution) war

rückschrittlich (retrogressive);

er gab die kontemplative Er-

kenntnis früherer Jahrhunderte auf, um dafür zum einfachen Le-

Bratsiotis, Panagiotis:

Von der griechischen Orthodoxie.

sen der Hl. Schrift zurückzukehren“ (123). — Es ist deutlich, daß

Würzburg: Echter Verlag 1966. 156 S. 8° = Christliche Konfes-

die Urteilsbildung über evangelische Theologie sehr einseitig

sionen in Selbstdarstellungen, hrsg. von G. Stachel, IV.

von den Prinzipien katholischen Denkens herkommt. Obgleich

Selbstdarstellung ist nach der Absicht der Reihe, in der dieses

also allerlei Material aus protestantischen Quellen in Kap. I, III,

IV, V, VII herangezogen ist, kommt den Darlegungen jedoch nur

Bändchen erschienen ist, nicht nur die Darstellung einer Konfes-

bedingt ein wissenschaftlicher Wert zu.

sion durch einen ihr angehörenden Autor, sondern zugleich ein

Fundierter ist natürlich die Darstellung der katholischen Seite.

Stück Autobiographie. In diesem Beitrag über die griechische

orthodoxe Kirche ist dies besonders reizvoll, denn P. I. Bratsio-

Hier kann Vf. einfach die bekannte marianische Theologie und

tis, Professor emeritus für Einleitung in das Alte Testament und

Dogmenentwicklung darstellen. Gleich in Kap. I nennt er die

drei Hauptpunkte, „in denen die Trennung” zwischen uns „am

Septuaginta-Exegese an der Athener Theologischen Fakultät, ist

einer der profilierten Vertreter der neueren griechischen Theo-

meisten sichtbar“ wird (25): Das Verständnis von Offenbarung

und Kirche, von Natur und Gnade und „die Vorrechte Petri“ (24).

logie. In liebevoller Verehrung, doch ohne allzu großen Konfor-

mismus schildert er die wesentlichen Aspekte der griechischen

Für die Mariologie sind sie entscheidende Voraussetzungen.

Orthodoxie, besonders auch in Streiflichtern die neuere kirch-

„Quellen von Gottes Wort“ seien „nicht nur die Schrift, sondern

auch die Tradition“ (25) sowie der „beständige Sinn der Kirche”

liche und theologische Entwicklung. In kritischer Distanz, aber

ohne überhebliche Ablehnung wird auf die westliche Theologie

(61). Die protestantische Ansicht „über die Hl. Schrift, Tradition

eingegangen, mit der Bratsiotis seit seiner Studienzeit in Leipzig

und die Lehrer der Offenbarung“ führe zu einer anderen theo-

logischen Welt (28). „Revelation ist living.“ Damit meint Vf.,

und Jena vor dem ersten Weltkrieg in steter Verbindung geblie-

ben ist.

Aus der Erfahrung eigener Mitarbeit berichtet er

die Offenbarung „kann gefunden werden im geschriebenen Wort

und in apostolischer Tradition“, aber erst die „Interpretation

schließlich auch von den mancherlei Problemen, mit denen die

griechische Kirche und ihre Theologie in der Ökumenischen Be-

durch die lebenden und göttlich geleiteten Bischöfe und Lehrer“

wegung konfrontiert wird.

— „speziell“ den Papst — geben ihr Leben (26). Richtig ist, daß

marianische Theologie „unweigerlich zum katholischen Verständ-

Nach dem Informationswert einer konfessionskundlichen

nis von Offenbarung und Kirche“ (27) führt. Doch welcher evan-

Darstellung ist das Buch allein schon durch seinen Umfang und

gelische Christ und Theologe kann der Assumptio Mariae als der

seine Intention begrenzt. Es bietet eine allgemeinverständliche

Einführung, die jedoch nicht mit dem vergleichbar ist, was Brat-

dem Papst „von Gott geoffenbarten Wahrheit“ (ib.) zustimmen?

Der naive Ökumenismus zeigt sich m. E. darin, daß Vf. bei kla-

siotis als Herausgeber des zweibändigen Werks „Die Orthodoxe

rer Einsicht in die grundlegenden Unterschiede (cf, 30/48/65 u. ö.)

Kirche in griechischer Sicht“ (1959/60) an Material geboten hat.

auf eine Annäherung hofft. Mit wünschenswerter Klarheit stellt

Aufschlußreich wird das Buch jedoch, wenn man darauf achtet,

V£; die marianische Theologie und die in ihr gipfelnden katho-

wo im Vollzug der -Theologie die Gegenwartsaufgaben der Or-

lischen Lehren dar. Er betont Mariae „aktive Teilnahme“ beim

thodoxie berührt werden, so z.B. die Auseinandersetzung um

Erlösungswerk als

„Co-redemptrix and the Mediatrix of all

Begriff und Umfang des ‚Dogmas’ (S. 54 f), um die Stellung des

graces“ (82). Die z.T. spekulativ-rationale Begründung der Dog-

Laien in der Kirche (64 f). Von tiefer Verantwortung und Einsicht

men verbindet er mit fast hymnisch vorgetragenen Lobpreisun-

getragen sind die „Wünsche an die Orthodoxe Kirche“ (S. 147 ff),

gen der Marienmysterien. Freilich findet sich in der Fülle von

mit denen das Buch schließt. Durch nichts wird das ökumenische

zitierten Texten katholischer Autoritäten nichts anderes, und

Gespräch mehr erschwert als durch idealisierende Selbstdarstel-

man darf das der Meinung zugute halten: „Die Kirche erfindet

lungen der eigenen Kirche und eine ebenso schematisierende

nicht, sie glaubt, daß sie Mysterien entfaltet“ (283). So wird Ma-

Auffassung von den anderen Kirchen, ganz gleich, ob dies dann

ria erkannt als die

„neue Eva”

neben Christus

‚dem neuen

im positiven oder negativen Sinne geschieht. Die von Bratsiotis

Adam‘’ („Mary’s association under and with the New. Adam in

berührten Fragen dürften sich jedoch — mutatis mutandis — in

the world’s redemption“) (76).

jeder Kirche und mithin den getrennten Kirchen gemeinsam

Allerdings würden die (laut päpstlicher Erklärung, Verkündi-

stellen, wenn sie nicht nur einander, sondern zusammen und

gung und Bestimmung) „von Gott geoffenbarten“ Lehren auch

ständig neu sich fragen, ob sie dem Willen ihres Herrn gehor-

sam sind,

für O’Meara eine „absurde Neuerung“” sein, „wenn die Schrift

alle Offenbarung enthielte“ (65). Also stützt sich nach ausdrück-

Muri b. Bern

Reinhard Slenczka

licher Feststellung die Mariologie auf solche kirchliche „Entfal-

tung der Mysterien”,

Kühn, Ulrich: Die Ergebnisse des II. Vatikanischen Konzils.

Für die gegenwärtige Annäherung der Konfessionen werden

Berlin: Evang. Verlagsanstalt (1967]. 175 S. gr. 8° Lw. M 12.80.

die Lutherstudien, die Versammlung des Luth. Weltbundes in

Während die internationale Literatur zu Verlauf, Ergebnis

und Nachwirkung des Zweiten Vatikanischen Konzils unüberseh-

Helsinki, K. Adam und H. Küng katholischerseits (66), protestan-

tischerseits in Kap. VII (303 ff) Tillichs Symbolismus, Max Thu-

bar geworden ist und ständig weiter anwächst, herrscht in der

rian und Hans Asmussen, für die Angelikaner E. L. Mascall, für

DDR Mangel. Es sind noch nicht einmal alle Originaldokumente

den amerikanischen Episkopalismus N. Pittenger, A. Cochrane,

im hiesigen Buchhandel zu haben. Immerhin liegt eine vollstän-

Jos. Sittler, J. Pelikan, und neben der „Sammlung” und „Taize“

dige deutsche Textausgabe vor: Werner Becker, Die Beschlüsse

einige korporative Bewegungen genannt. Ob sie alle an der

des Konzils, 1966, St. Benno Verlag in Leipzig. Eine Einführung

„Brücke“ bauen, über die sich Vf. den Weg zueinander wünscht,

in die wichtigsten Dokumente und ihre theologische Diskussion

muß offenbleiben. Das offensichtliche Wohlwollen, das O’Meara

waren für uns eines der dringendsten Erfordernisse. Mit dem

601

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 8

602

Buch Kühns werden Geistliche wie Laien in der DDR bestens

Holländischen, Italienischen und Spanischen. Die Abschnitte über

ausgerüstet, das bedeutendste kirchengeschichtliche Ereignis der

die schwedische Kirche werden ergänzt durch Berichte über Däne-

letzten zehn Jahre zu verstehen und zu diskutieren. Niemand

mark, Finnland, Norwegen, die anglikanische Kirche und die

War besser ausgerüstet als Kühn, uns dies Buch zu schenken,

Ökumenische Front, Aller zwei Jahre soll über letztere berichtet

Durch seine beiden Bücher („Natur und Gnade“, 1961; „Via cari-

werden, in den dazwischen liegenden Jahren über das Welt-

tatis“, 1964) wie durch die Leitung der Konfessionskundlichen

luthertum.

Forschungsstelle des Evangelischen Bundes (Sitz Potsdam) ver-

„Jahr der Einheit“ hatte die schwedische Kirche über 1966

fügt er über eine umfassende Kenntnis katholisch-theologischer

geschrieben. Zuerst Einheit innerhalb der Kirche, die sich wegen

Literatur und der geschichtlichen Bewegungen im Raum der rö-

der Ordination von Frauen in zwei Lager gespalten hatte. Da er-

mischen Kirche, gleichzeitig über eine ausgezeichnete — Ssyste-

schien ein hoffnungsvolles Zeichen der Entspannung: der Pro-

matisch-theologische — evangelische Schulung.

fessor der Praktischen Theologie in Uppsala Harald Riesenfeld,

früher

Gegner

der

Frauenordination

aus

theologischen

Das nicht zu umfangreiche Buch — es macht erfreulicherweise

Gründen, schlug eine Frontverkürzung vor: stellt euch ein auf

den Trend zur voluminösen Aufblähung nicht mit und kann

darum auch von Vielbeanspruchten bewältigt werden — be-

die gegebene Lage, nachdem die oberste gesetzgebende Kirchen-

versammlung beschlossen hat, Frauen zur Ordination zuzulassen.

Schränkt sich nach einer allgemeinen Einführung auf die fünf

Themen: Gottesdienst, Offenbarung einschließlich Schrift und

Predigt besser, legt nicht so viel Wert auf mittelalterliche Riten

Tradition, Kirche, Ökumenismus, Stellung der Kirche in der Welt.

und Amtstrachten. Bisher ist das aber nur ein Anfang einer Aus-

einandersetzung. — Zweitens Einheit zwischen Kirche und Frei-

Wir bestätigen Kühn, daß seine Auswahl glücklich ist, weil alle

entscheidenden theologischen Fragen zur Sprache kommen. Es

kirchen. Ziel ist nicht, die Grundlagen zu verwaschen, sondern

Wäre viel gewonnen, wenn ‚die Mitarbeiter der evangelischen

eine einheitliche kirchliche Kulturfront zu schaffen gegen die

immer schärfer werdende unchristliche Einheitskultur. Ein christ-

Kirche und ihre geistig anspruchsvollen Glieder in ihnen Be-

Scheid wüßten und das überall stattfindende Gespräch mit Ver-

liches Kulturinstitut für Grundlagenforschung mit fest angestell-

tretern der katholischen Kirche nun sachkundig führten.

ten Forschern wird in Sigtuna errichtet. — Drittens ökumenische

Kühn geht so vor, daß er jeweils eine theologiegeschichtliche

Einheit, Während eines ökumenischen Gottesdienstes sprach auch

der römisch-katholische Bischof in der Großkirche; in einer an-

Orientierung bietet, über den Inhalt des Dokumentes und seinen

deren lutherischen Kirche Stockholms fand orthodoxer Gottes-

Werdegang in den Konzilsberatungen unterrichtet, aus ihm die

Hauptpunkte heraushebt und sie diskutiert. Dem fünften Kapitel

dienst statt.

Leipzig

Friedrich Ostarhild

(„Der ökumenische Aufbruch“) ist der Exkurs „Zur Mischehen-

frage“ beigegeben, und zum Schluß finden sich die Anhänge

„Zusammenstellung der wichtigsten Daten des Konzilsverlaufs“

Svenskt kyrkoliv i Finland. 45, Jhrg. (Julbok för Borgästift).

Helsingfors: Förbundet för svenskt församlingsarbete i Fin-

und „Mischeheninstruktion“. Reiche Anmerkungen nach jedem

land r. f. 1966. 185 S. m. zahlr. Abb. 8°.

Kapitel führen zur katholischen wie evangelischen Literatur hin.

Kühn richtet besondere Aufmerksamkeit darauf, ob und wie

Im Berichtsjahr erschienen vier akademische Dissertationen

im schwedischen Bischofsstift, Ein Seemannspastor wurde Doktor

katholische Fortschritte über die bisherige dogmatische und ek-

klesiologische Entwicklung hinaus erzielt sind. Dabei wird jeweils

der Philosophie mit einer Arbeit aus dem Sanskrit; dazu drei

die Theologiegeschichte sachkundig und in auf das Wesentliche

Doktoren der Theologie: Reino Rinne: The Kingdom c£ God in

the Thought of William Temple; John Vikström: Grundproblemet

ausgerichteter Beschränkung herangezogen. Beschränkung, Aus-

Wahl und Akzentuierung bedingen sich hier stets gegenseitig in

i G. G. Rosengvists religiosa tänkande; Sigtrygg Sirenius: Litur-

glücklicher

Zuordnung. Was

die kontroverstheologische Ge-

gia svecanae et ecclesiae catholicae et orthodoxae conformis. —

In finnischer Sprache disputierte eine Frau Elva Ojanen über

Sprächsführung angeht, so erscheint u.E. Kühn als ihr idealer

Partner, Er ist den konziliaren Anliegen weit geöffnet, spart

Kirche und Volksleben im westlichen Tavastland im 19. Jahrh.,

sowie Matti Peltola über das apostolische Wirken des Paulus.

Nicht mit Anerkennung am jeweiligen Ort, erinnert die evange-

lischen Kirchen, wo es nötig ist, an Versäumnis und Verantwor-

Der finnische Erzbischof Simojoki hatte sich gegen den Ro-

tung oder an das bleibend gute Recht ihrer Sache, mahnt zu

man „Mittsemmertanz” von Sälama gewandt. Unabhängig davon

9gegenseitiger Hörbereitschaft, aber verfehlt nie, die Grenzen der

hatten konversative Politiker Anklage wegen Gotteslästerung er-

Verständigungsmöglichkeiten heute aufzuzeigen. Wir spüren auf

hoben. Das wurde dem Erzbischof in die Schuhe geschoben.

Schritt und Tritt, daß ein vielseitig gebildeter, selbständig urtei-

Übers ganze Land wogte der Sälama-Streit. Das spiegelt sich auch

lender, weitherziger, aber seiner evangelischen Verantwortung

im vorliegenden Jahrbuch wider. Ein Abschnitt heißt: Die Kirche

beWußter Theologe das Wort führt. So wird nicht zuviel gesagt

und der Radikalismus. Paul'von Martens schildert den „Kampf

Sein, daß das Musterbeispiel einer kontroverstheologischen Ge-

um die Frau“, Ula Gripenberg den „Kampf um die Famılie”,

Sprächsführung heute uns vorliegt, das gewiß auch im katho-

John Vikström den „Kampf um die Gesellschaftsordnung“. Ganze

lischen Lager die gebührende Beachtung finden wird,

Fluten' von Druckerschwärze, von‘ Fernseh- und Rundfunksendun-

gen wurden gegen Kirche und Christentum aufgeboten. Vor allem

Indem wir wünschen, daß unter Theologen und gebildeten

auch gegen den Gotteslästerungs-Paragraphen, Die Pfarrer mach-

Laien der DDR das Buch weite Verbreitung finden möchte, glau-

ten das einzig Richtige: sie luden den einen Führer der Radika-

©n wir auch sagen zu dürfen, daß es auch im anderen Teil

len ein zu den Pfarrbrudertagen in Wasa. Es wurde eine sachlich

Deutschlands Beachtung verdient, trotz der literarischen Lawine

harte, in der Form aber ansprechende Auseinandersetzung.

Ort. Seine Sachkunde, Aktualität, präzise Kürze und Klarheit

Üürften es überall willkommen sein lassen. Es ist ein Buch nicht

Leipzig

Friedrich Ostarhild

Nur guter theoretischer, sondern hoher aktueller Gelehrsamkeit.

Rostock

Gottfried Holtz

PHILOSOPHIE UND

\

RELIGIONSPHILOSOPHIE

Svenska Kyrkans Ärsbok 1967. 47. Jg. Hrsg. D. Svenungsson.

Casper, Bernhard: Das dialogische Denken. Eine Untersu-

Stockholm: Diakonistyrelsens Bokförlag (1966]. 298 u. 56 S.

chung der religionsphilosophischen Bedeutung Franz Rosen-

kl. 80,

zweigs, Ferdinand Ebners und Martin Bubers, Freiburg-Basel—

Wien: Herder (1967]. 394 S. 8°.

Der 47, Jhrg. des Jahrbuchs der schwedischen Kirche umfaßt

die

Zeit vom Okt. 65 bis Sept. 66, die Übersicht über die kirch-

Das dialogische Denken Rosenzweigs, Ebners und Bubers

liche

markiert das Ende der Neuzeit, die vom monologischen Denken

diese

und religiöse Literatur die Zeit vom Sept. 65 bis Juni 66,

mit erstaunlicher Fülle, aus der nur die Übersetzungen an-

bestimmt war. Seit den Dialogikern wird „Sein” nicht mehr, wie

9emerkt seien: 10 aus dem Deutschen, 25 dem Englischen, 6 dem

in der Neuzeit, als „absoluter Binnenraum des sich selbst hellen

Geistes”, sondern als „das sich je neu im Zwischen Ereignende“,

N°Twegische'n‚ 2 dem Französischen, je 1 aus dem Dänischen,

603

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 8

604

unverstanden angequält werden, sie muß seinem Seinsverständ-

als die „sich ereignende Sprache“ begriffen (354). Das Ich-Du

1öst das Ich-Nicht-ich ab. Nicht die in sich ruhende Ichheit, son-

nis angepaßt und in seine Sprache je neu übersetzt werden

dern die unruhige Schwebe zwischen Ich und Du macht das Sein

(374 f). Das Christentum muß vor allem „in einem ganz anderen

aus. Dabei verstehen die Dialogiker das sich in die Zwiesprache

Maße als bisher das Gespräch mit den Weltreligionen” auf-

bringende Sein als „Offenbarung“ (365), während das „Seinsver-

nehmen (377).

ständnis der Neuzeit“ „mit Offenbarung im Grunde nichts mehr

In diesem ausgezeichneten Werk wurden die Grundlinien

anfangen“ konnte (367). — Unter den drei Dialogiken „kommt

ohne allen Zweifel Rosenzweig eine Vorrangstellung zu” (356).

des Denkens der drei bedeutsamen Dialogiker präzis nachaezo-

gen und der Dialogismus erstmals einer umfassenden theoloai-

Nach Rosenzweig wird „Sein“ nur hell als „Sprache“, die sich „je

schen und religionsphilosophischen Würdigung unterzogen. Dem

neu zwischen zweien im Ereignis des Gesprächs” vollzieht (127).

„‘mein Ich entsteht im Du‘“ (165). Der „schöpferische Geist“ des

Verfasser kommt außerdem das Verdienst zu, Rosenzweig aus

dem Winkel der Nichtbeachtung hervorgeholt und als den wich-

idealistischen Denkens „setzt“ „sein Anderes außer sich für sich“

(168). Das dialogische Denken ist nicht „zeitlos“” wie das ideali-

tigsten Dialogiker, ja als einen der bedeutendsten Philosophen

unseres Jahrhunderts herausgestellt zu haben. Im Zuge des nach-

stische, sondern es bedarf „des anderen“ und der „Zeit“ (170). Es

konziliaren Katholizismus, der seinen früheren monoloaue in-

ist nicht autark,

sondern bedürftig.

Im dialogischen Denken

schafft nicht das Ich das Nicht-ich, sondern das Ich wird geschaf-

terieur bewußt aufgegeben hat, wird das dialogische Denken im

erstaunlichen Umfang von Casper rezipert. Es wird in eine dia-

fen im Du. Das Ich setzt nicht das Nicht-ich aus sich heraus, son-

dern es wird mit dem Du, dem es sich aussetzt, gesetzt. Das Ich

logische Theologie umgemünzt, die frei ist von dem Wortkult

und der Apotheose des Je und Je des Dialogismus. Man vermißt

verfügt nicht über das Nicht-ich, sondern es fügt sich ins Du:

freilich eine Auseinandersetzung mit dialogischen Systemen in-

„Wahrheit“ ist nicht „von dem einen transzendentalen Ego her

verfügbar“, sondern sie ereignet sich „zeitlich und im Zwischen“

nerhalb der ev. Theologie, wie etwa mit der dialektischen Denk-

struktur des frühen Barth, mit der Eristik Emil Brunners, mit

(170). „Sein“ ist „das unverfügbare, zeitlich sich ereignende“,

nicht mehr das „zeitlos vorliegende“. Sein ist „je neue Offenba-

dem Entmythologisierungsprogramm Bultmanns, mit der Korre-

lationsmethode Tillichs, aber auch mit den hermeneutischen Ent-

rung“ (177). Gott wird erfaßt als der unsägliche Grund des Sa-

würfen von Ebeling und Ernst Fuchs. — Aus evangelischer Sicht

gens, der unverfügbare „je neu Sprache gewährende Ursprung”

(18). „Das Denken, das seinen Grund in dem Verhältnis des Glau-

wären vor allem Bedenken anzumelden gegen die These Cas-

pers, die christliche Heilsoffenbarung könne in das „reine Phä-

bens zu dem unsagbaren Ursprung von Sprache findet, weil es

erst von diesem her sein gelassen ist, ist in sich selbst religiös,

nomen von Offenbarung“ der Dialogiker eingetragen werden.

so wie auch alles alltägliche, werktägliche Leben, das um seinen

Gewiß

steht

der

postlapsarische und pPprächristliche Mensch

unter einer — wenn auch vagen — Gotteserfahrung (Röm. 1,

Sinn in der Feier des Festtages weiß“ (195). — Auch für Ebner

und Buber ereignet sich das wahre Sein im Dialog: Nach Ebner

18-21). Er ist aus dem Ja-Wort Gottes, nicht aus dem Wort Gottes

herausgefallen. Aber diese unverlierbare Formalimago, dieses

ist „alles Sein Gnade“ und „alle Gnade des Seins im Wort“ (217).

unverlorene Urgegenüber des natürlichen Menschen zu Gott, ist

Die monologische „Icheinsamkeit“ des Idealismus wird entspre-

chend als defizienter Modus des Daseins, das wesenhaft Zwie-

kein weißes Blatt, auf das die Christusoffenbarung einfachhin

eingezeichnet werden könnte, sondern sündhaft qualifiziert. Die-

sprache ist, angesehen (219ff). Diese monologische Selbstver-

mauerung des Ich stellt die Ursünde des Menschen dar (228 ff).

ses natürliche Wort-Antwort-Verhältnis ist keine neutrale Appa-

ratur, die außer Betrieb war und wieder eingeschaltet werden

Von dem spracheschenkenden Ursprung kann man nur in der

könnte, sondern ein Nein-Wort-Verhältnis, das erst in Christus

zweiten, nicht in der dritten Person singularis reden. Man kann

nur zu, nicht über Gott sprechen (236). Aber Ebner steht in

wieder zum Ja-Wort-Verhältnis wird. Der Verfasser hätte deut-

licher Christus als das einzige Heils-Wort geltend machen müs-

Gefahr, „das menschliche Du in dem Du des gebenden Geheim-

nisses aufzulösen und es damit als es selbst zu übersehen”

sen gegen den Verbalismus der Dialogiker, für die ja das Wort

qua Wort Heilsmittel ist. Der Dialog ist nicht als solcher Gnade,

(261 f). Ebners Denken ist so letztlich „ananthropisch“ (262) und

sondern nur, insofern sich in ihm Christus zur Sprache bringt.

akosmisch (263). Kultur und Dichtung versteht er als Formen

sündhafter Icheinsamkeit (263). — Buber, der Popularisator dia-

Ohne den Logos endet jeder Dialog am Zorn des deus abcon-

ditus. Das Ich erreicht im menschlichen Du das ewige Du, aber

logischen Denkens, läßt sich von der Alternative des „Ich-Du”

und „Ich-Es“, d. h. der „Begegnung“ und „Erfahrung” (281) leiten.

bloß als den das Wort zeitigenden Ab-Grund, nicht als den das

Dabei wird die Ich-Es-Beziehung, die im Unterschied zur Ich-

Heils-Wort zeitigenden Grund. Hier hätte das discrimen legis

et evangelii in Anschlag gebracht werden müssen,

Du-Relation kein „wahres Sein“ verwirklicht (304), zu sehr ab-

gewertet. Indem nach Buber das Ich hinhorcht auf das Du,

Maßbach üb. Bad Kissingen

Horst Georg Pöhlmann

horcht es hinunter in den sprachlosen Ursprung von Zwie-

sprache. Gott blitzt auf im Nu des Ich-Du-Ereignisses, „‚Der

Augenblick ist Gottes Gewand‘“ (326). Diese Begegnung stellt ja

Welte, Bernhard: Auf der Spur des Ewigen. Philosophische

„‚etwas, was nicht erwartet wird, sondern plötzlich geschieht‘”,

Abhandlungen über verschiedene Gegenstände der Religion

dar (325). Gott ist das geheimnisvolle Metaxy zwischen den

und der Theologie. Freiburg-Basel-Wien: Herder (1965). 470 S,

8

Gesprächspartnern, Gott ist das „‚Zwischen allen Zwischen‘”

(275). „‚Wo zwei gleich auf gleich beieinander und einander ohne

In diesem Werk legt der Verfasser Aufsätze aus den letzten

Vorbehalt zugetan sind, ist Gott‘” (305). Der Dialog ist numinos,

zwei Jahrzehnten vor, die durchweg dem Problem gewidmet

— Casper setzt nun das dialogische Denken in Korrelation zum

sind, welches der Titel des Sammelbandes andeutet. Bernhard

Christentum: „Versteht man Theologie in einem allerweitesten

Sinn als Ansage“ des „zeitigenden Ursprungs, so zeigt sich, daß

Welte geht in religionsphilosophischer und theologischer Suche

verwie-

den Spuren des Ewigen und Unendlichen in der Schöpfung nach,

das Denken überhaupt von sich her auf Theologie

er beschäftigt sich mit Denkern, die denselben Weg vor ihm

sen ist“ (367). In das „reine Phänomen von Offenbarung”, das

die

gegangen sind, und zeigt zugleich dem theologischen Systemati-

die Dialogiker in den Blick bekommen, „kann sich ..

ker mancherlei wenig bekannte Pfade,

christlich verstandene, heilbringende

. Offenbarung durchaus

eintragen“ (368). Casper tritt im Anschluß an das Denken der

; Die Darlegungen lassen bei entschiedenem Festhalten an den

Grundstrukturen katholischer Fundamentaltheologie immer wie-

drei Dialogiker für eine dialogische Theologie ein: Der „Grund-

vorgang der christlichen Theologie“ besteht darin, „daß aus einem

der erkennen, wie sehr die katholische Religionsphilosophie und

Dogmatik in den letzten zwei Jahrzehnten nach neuen Wegen

je neuen Seinsverständnis heraus ein verstehendes, übersetzen-

strebte und wie weit sie dieselben auch schon begangen hat. An

des, herüberholendes Gespräch sich ereignet, in dem eben dies

eine Bedeutsame, das sich in Jesus von Nazareth ereignet

diesen Stellen findet sich der protestantische Leser dem VerfaS-

ser sehr nahe; besonders erfreulich ist auch das Fehlen jeder

hat, immer. neu geglaubt und verstanden wird“ (373f). Die

Wahrheit von Schrift und Tradition darf nicht nachgesagt, sie

kontroverstheologischen Schärfe. Da der Verfasser dennoch einen

klar profilierten dogmatischen Standpunkt vertritt, bietet das

muß neugesagt werden, sie darf dem modernen Menschen nicht

/

605

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 8

606

Buch gute Anhalte zum Verständnis der katholischen Position

Engelland hat sein Buch entsprechend betitelt und läßt alle

für jeden evangelischen Theologen, der sich mit dem Denken

seine Ausführungen um die Wirklichkeit Gottes kreisen, ohne

der anderen Konfession näher beschäftigen möchte. Darüber-

über diesen Ausdruck zu reflektieren. Auf dem Deckel ist jedoch

hinaus zeitigen die gründlichen Untersuchungen eine Fülle von

als Thema angegeben: „Ist Gott?“ Diese Formulierung besagt

theologischen Ergebnissen, für die auch der evangelische Leser

an sich nichts, denn schließlich „ist“ ja auch eine Illusion. Soll

Nur dankbar sein kann,

aber „Gott ist“ bedeuten „Es gibt einen Gott“ oder: „Gott exi-

Die Aufsätze des ersten Teils beschäftigen sich mit kosmolo-

stiert“, so würde Gott ais ein Seiendes neben anderem Seienden

gischen Problemen. Besonders hervorzuheben

ist hierbei

ein

gefaßt, weshalb Paul Tillich „Existenz Gottes“ als einen „nahezu

Essay über Bonaventuras Zahlentheorie sowie ein Aufsatz über

blasphemischen und gefährlich mythologischen“ Begriff? bezeich-

die Leiblichkeit, von welcher ja auch der evangelische Biblizis-

net. „Wirklichkeit Gottes“, das ist zugleich Wirkensmächtigkeit

mus Vieles und Tiefes zu sagen gewußt hat.

Gottes, umspannt dagegen alles, was wirklich genannt werden

kann, und transzendiert alles, was ist?,

Der zweite Teil bringt eine Anzahl von Aufsätzen, die sich

Mmit Thomas von Aquin, Meister Eckart, Hegel, Nietzsche und

E. behandelt zunächst die „Bestreitung der Wirklichkeit

Heidegger beschäftigen, Besonders der zweite Thomas-Aufsatz

Gottes” seit der Mitte des vorigen Jahrhunderts (S. 7—63), Bis

ist außerordentlich lehrreich, er bietet eine knappe und doch

dahin, meint E., habe eine gemeinsame Überzeugung von der

Vollständige Darstellung der thomistischen Lehre vom Sein und

Wirklichkeit Gottes geherrscht (S. 8)*, Das trifft nicht zu. Auch der

von E, so genannte „titanische Glaube Hegels an die Einheit des

vom Guten. Hervorzuheben ist auch der Essay über Nietzsche.

Der evangelische Theologe mit seiner skeptischeren Differen-

endlichen Geistes mit dem absoluten Geist“ (S. 8) läßt sich nicht

Zierung zwischen Geistlichem und Weltlichem empfindet freilich

auf diesen Nenner bringen. Die „Bestreitung der Wirklichkeit

Gottes” ist jahrtausendealt. Allerdings, ein „Generalangriff” star-

oft deutlich den Unterschied zu der ihm etwas zu optimistischen

Synthetik katholischen Denkens, Dabei sei jedoch ausdrücklich

tet etwa um 1850 und setzt sich geradlinig bis heute fort. Ihn

hervorgehoben, daß der Verfasser an keinem Punkt das hohe

schildert E. im Anschluß an die vom Rez. vorgeschlagene Unter-

scheidung von Atheismus, der die Wirklichkeit Gottes nicht an-

Gesamtniveau, auf dem sich alle seine Aufsätze halten, unter-

bietet,

zunehmen vermag, und Antitheismus, der sie aus einer fest-

stehenden Einstellung heraus ablehnt; doch stellt E. neben

Der dritte Teil enthält religionsphilosophische und theologie-

diese beiden als ein drittes den Nihilismus, der doch mit dem

geschichtliche Aufsätze. Hierbei ist besonders zu nennen der

Essay über den Strukturwandel der katholischen Theologie im

Atheismus (weniger mit dem Antitheismus) auftritt. E. arbeitet

u.a, klar heraus, daß die Bestreitung der Wirklichkeit Gottes

19, Jahrhundert. Dieser Aufsatz bietet eine ausgezeichnete Über-

Sicht über diese wichtige Epoche der katholischen Geistesge-

ebenso auf Glauben beruht wie ihre Anerkennung und daß beide

Schichte, aus der heraus ja erst die neuesten Bewegungen ka-

eine

„geistige Existenzmöglichkeit“

bzw. ‚ „Denkmöglichkeit”

(S. 17) sind,

tholischer Fundamentaltheologie und Dogmatik verständlich wer-

Camus

ist kein Antitheist. — Der

n

Einige Bemerkungen:

Marxismus-Leninismus „setzt” nicht „die Materie absolut“ und

Im vierten Teil wird die Christologie von Chalkedon auf

„ordnet ihr” nicht „das Ich unter”. Schon Lenin stellte fest,

ihren philosophischen Gehalt untersucht; ein Aufsatz zur Eucha-

Tistie schließt die Reihe ab.

daß „die Materie eine philosophische Kategorie zur Bezeichnung

der objektiven Realität“ ist, „die dem Menschen in seinen Emp-

Wenn auch der protestantische Leser, wie oben zu sagen

findungen gegeben ist ..

und unabhängig von ihnen existiert”

War, an einigen markanten Punkten die Strukturunterschiede

(Materialismus und Empiriokritizismus, S. 128). Wenn E. das Ich

Zwischen katholischem und evangelischem Denken nicht über-

als eigene Dimension statuiert („der Mensch“ ist „in seinem Ich

Sehen kann, so überwiegt dennoch im großen und ganzen der

nicht weniger Mensch als in seinem körperlichen Dasein”, S, 53),

Skumenische Charakter der gründlichen und von ausgezeichneten

so widerlegt er damit weder den Marxismus-Leninismus, noch

Kenntnissen unterbauten Darlegungen des Verfassers, Deutlich

stützt er die Wirklichkeit Gottes, da sich deren Leugnung mit

ist zu erkennen, daß Bernhard Welte in mancher Hinsicht auch

jenem Standpunkt E.s genauso vertragen würde. Heidegger und

Vvon Schelling und Hegel beeinflußt ist, An diesem Punkt wird

Sartre werden unter dem Begriff des „Nichts” allzu summarisch

der evangelische Theologe besonders aufmerken; er wird sich

dargestellt; spielt doch das Nichts bei beiden eine entgegen-

Nicht selten an die Religionsphilosophie von Paul Tillich erinnert

gesetzte Rolle, und werden beide von Bemerkungen wie: „Es ist

fühlen, Die schöne Aufsatzsammlung vermittelt so nicht nur

nicht zu begreifen, warum das Sein dem Nichts nicht ebenso ver-

eine Fülle von Wissenstoff, sondern auch ein eindrucksvolles

fallen muß wie das aus ihm geborene Einzelsein” (S. 59) nicht

Beispiel theologischen Denkens über die Grenzen der Konfes-

betroffen.

Sionen hinweg.

Der sehr gute zweite Teil (S.64-101) lehnt die Versuche

Saarbrücken

Ulrich Mannn

einer innerweltlichen Begründung der Wirklichkeit Gottes ab,

gesteht ihnen jedoch an einigen Stellen noch zu viel zu („legi-

time theologische Motive”, „Unentschuldbarkeit des Menschen”,

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

„der Gott leugnet”, S. 68). E. zeigt, daß „der Gottesbeweis in al-

len seinen Gestalten kein Heimrecht in dem Glauben an die Wirk-

Engelland ‚, Hans: Die Wirklichkeit Gottes und die Gewiß-

lichkeit Gottes” hat (S. 69), weder in bezug auf die Natur

heit des Glaubens. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht (1966].

(S. 76 ff) noch auf den Geschichtsverlauf (S. 82 ff), noch auf das’

225 S, 8%, Kart. DM 12.80.

Wesen des Menschen (S. 85 ff).

Hier eine Auseinandersetzung mit der Auffassung Gottes als

„Die Wirklickkeit Gdttes' ist, ungeachtet aller philosophi-

Schen Analysen über den Begriff Wirklichkeit, etwa seiner Ver-

Mitmenschlichkeit (S. 94 ff). Daß „Gott auch selbst geliebt sein

Oppelung mit der Subjekt-Objekt-Spaltung, die legitime, einem

will”, „ganz unmittelbar er selbst“ (S. 95), müßte näher erläutert

werden, um eine geschichtslose Mystik auszuschließen.

eologischen Axiom gleichkommende Bezeichnung für das we-

Sentliche Anliegen des Glaubens!. So hat Rez. seinem Buch, in

Dritter Teil: „Wie gibt sich Gott zu erkennen?“ (S. 102—137) :

em er die mit Bultmanns „Entmythologisierung“ und „existen-

Gottes Verborgenheit sei sowohl eine Gestalt des Zornes Gottes

tialer Interpretation“ einsetzenden und unter den verschiedensten

als auch die mildeste Form seiner Reaktion und der Hinter-

aggen geführten Auseinandersetzungen auf das — durch sie bis

grund, auf dem Gottes Selbstkundgabe ihre innere Notwendig-

Vor kurzem geradezu verhüllte — Hauptproblem zurückführt,

©nen Titel gegeben: W. Knevels: Die Wirklichkeit Gottes, Stutt-

Ges. Werke Band V, S. 133. Vgl. auch Band IV, 1961, S. 102. Wie "weit

Yart; Calwer Verlag 1964 (vgl. S. 280ff), 2 Aufl. Hamburg:

Helmut Gollwitzer diesem Verdikt zu entgehen vermag, sei dahingestellt,

3) Sehr scharf im Titel der italienischen Übersetzung des obigen Buches von

Fuürche-Verlag (erweit. Stundenbuch) 1966 (vgl. S. 180 ff).

Knevels: Dio & realtä. Trad. die Germano Re. Brescia: Paideia, 1966,

2115 P AM TE

*) Auch Dorothee Sölle (Stellvertretung) meint fälschlicherweise, „der Tod

') Theologie ist wissenschaftliche Selbstbesinnung des christlichen Glaubens.,

Gottes“ sei ein Ereignis der letzten zwei Jahrhunderte.

607

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 8

608

keit empfange. Der Ort der Selbstkundgabe Gottes war Israel;

Das merkt man auch an der Art, wie er mit seiner Vorlage

und sie geschah in „zweifacher“ Weise: „in einem Reden und

umgeht. Bereits mit der Wiedergabe des Buchtitels bekundet er

einem Handeln“ (S. 110 — wieso?).

die Übersetzerfreiheit, Natürlich auch sonst im sprachlichen Mu-

tationsprozeß, für dessen Bewertung ich mich aber nicht zustän-

Zum Verhältnis von A. und N.T. einige Sätze E.s — zugleich

dig fühle. Vor allem in den Anmerkungen, die von Elert nicht

auch, um eine Probe seines Stils zu geben:

immer besonders sorgfältig ausgearbeitet worden waren, scheut

„Es hätte sich die gesamte alttestamentliche Geschichte der

er nicht vor Eingriffen zurück.

In einem Punkt möchte ich

Selbst-Kundgabe Gottes gar nicht ereignet ohne sein Hinaus-

Elert allerdings in Schutz nehmen. Elert hatte zu jedem Kapitel

blicken auf ihre Erfüllung im Neuen Testament . .. Diese Of-

eine kurze Bibliographie in den Anmerkungen vorangestellt und

fenheit für die Zukunft begegnet uns zum Beispiel bei der

hatte sie chronologisch nach den Publikationsjahren geordnet.

Selbst-Kundgabe Gottes an Abraham in dem Versagen Abra-

Nagel stellt jetzt seine revidierte Bibliography jeweils an den

hams, in der verzögerten Gabe des Sohnes und in der Bedro-

Schluß, und zwar in alphabetischer Abfolge der Autoren. Bei uns

hung der Verheißung durch die von Gott selbst geforderte Opfe-

ist das bei zusammenfassenden Bibliographien üblich, während

rung dieses Sohnes. Oder sie begegnet uns bei der Erfüllung

E. dem Brauch bei speziellen Bibliographien folgte, der zudem

des verheißenen Landes als der ‚Ruhe‘ darin, daß Israel es mit

den Vorteil besitzt, daß sich der Forschungsgang leichter ver-

den Kanaanäern teilen mußte und die Ruhe vor den Feinden

folgen läßt. Im allgemeinen aber hat der Anmerkungsteil sonst

immer nur vorübergehend war und darum der Erfüllung in

jetzt gewonnen. Selbst die Ergänzungen, die in erster Linie für

einem tieferen Sinne entgegenging, oder bei den Bundesschlüs-

den englischen Leser gedacht sind, werden z.T. vom deutschen

sen in einem solchen Versagen Israels, daß Gott auf einen neuen

Leser begrüßt werden, zumal der Übers. für die letzten Partien

Bund hinausblickt, der sich von den bisherigen Bünden darin

der Monographie die postume Arbeit von W. Elert, Der Aus-

unterscheiden soll, daß Gott seinen Willen Israel ins Herz legen

gang der altkirchlichen Christologie, 1957 berücksichtigt. Außer-

und somit jedes Gehorsamsproblem ausscheiden wird“ (S, 122).

dem taucht jetzt manche, von E. übersehene Forschungsliteratur

englischer Herkunft auf. Gelegentlich wünschte man sich sogar

Im vierten Teil (Gibt es Gewißheit um die Selbst-Kundgabe

noch mehr, z.B. S.173 (Bibliographie zu cap. 13) unter E. Ho-

Göttes?* S 1382205) wird ua die Lterarische. Form ‘ der

Selbstkundgabe Gottes in der Heiligen Schrift besprochen, so-

nigmann dessen Aufsatz:

Eusebius Pamphili:

The Removal of

His Name from the Diptychs of Caesarea in Palestine in 431 a. D.,

wohl Verbalinspiration als auch „Diktat des Heiligen Geistes“

Patristic Studies, Cittä del Vaticano 1953, 59-70, Endlich ist es

abgelehnt („Auch Paulus hat seine Briefe nicht ohne sein eige-

nes Nachdenken geschrieben“,

S. 143!), historische Forschung

förderlich gewesen, daß der Übersetzer gelegentlich notwendige

Korrekturen an kleineren Irrtümern E.s unter deutlicher Kenn-

und formgeschichtliche Methode anerkannt (,.

. dürfen wir

vielleicht sagen: Gott hat es gewagt, in die Verwechselbarkeit

zeichnung durch Klammern anbrachte, so z. B. im Falle einer un-

korrekten Wiedergabe von J. A. de Aladama, El simbolo Tole-

mit der außerbiblischen Literatur einzugehen“, S.158). Die Aus-

dano I, Rom 1934 (S. 217 f A.8.).

führungen gipfeln in der Gewißheit um den Auferstandenen

Alles in allem — auch der nichtenglische Leser wird diesen

(dabei Erörterungen über „Sehen“ und neue Leiblichkeit).

Bei den treffenden Auseinandersetzungen mit der Bultmann-

Elert revidivus dankbar begrüßen!

Göttingen

Carl Andresen

schule ist lediglich der Satz zu beanstanden, es müsse möglich

sein, „daß Geschichtswahrheiten den Gewißheitsgrad von Ver-

nunftwahrheiten erlangen können“ (S. 178).

ETHIK

Die Autoren der vielen im Text gebrachten Zitate sind oft erst

in der dazugehörigen Anmerkung am Ende des Buches ge-

Böckle, Franz: Das Naturrecht im Disput. Drei Vorträge beim

Kongreß der deutschsprachigen Moraltheologen 1965 in Bens-

nannt, so daß man ununterbrochen hinten nachschlagen muß.

Berlin

Wilhelm Knevels

berg hrsg. u. zur Diskussion gestellt. Düsseldorf: Patmos-Ver-

lag [1966]. 150 S. 8°%. DM 10.80.

Das Naturrecht, jahrhundertelang ein Eckpfeiler der Moral-

Elert, Werner: Eucharist and Church Fellowship in the First

theologie, ist in heutiger Sicht voller Probleme. Mit ihnen be-

Four Centuries. Transl. from the German by.N. E. Nagel.

schäftigte sich der Kongreß der deutschsprachigen Moraltheolo-

St. Louis, Miss. USA: Concordia Publishing House [1966]. XIV,

gen in Bensberg 1965, von welchem B. hier drei Vorträge vor-

20198028° LW.. $.:6.25.

legt und zur Diskussion stellt, Es geht dabei um „den Begriff

‚Natur‘ und seine Verwendbarkeit als Normbegriff“ (10). —

Nach 12 Jahren fand W. Elerts „Abendmahl und Kirchenge-

Fr

X. Kaufmann, Die Ehe in Ssozialanthropologischer Sicht,

meinschaft in der alten Kirche hauptsächlich des Ostens“ (vgl.

spricht als Soziologe. Die Begrenzung des Themas auf die Ehe

meine Anzeige ThLZ 83, 1958, 195-197) in N.E. Nagel, Cam-

hat methodische Gründe. Er will an einem typischen Beispiel

bridge, einen englischen Übersetzer und — wie der Verlagsort

zeigen, „Wwie der Mensch ‚von Natur aus’ auf eine kulturelle

andeutet — im amerikanischen Luthertum der Missourisynode

Überformung der in der Physis angelegten Antriebskräfte an-

ein interessiertes Publikum. Auf dieses war natürlich Rücksicht

gewiesen ist“ (11). Die Antriebe des Menschen „sind nicht wie

zu nehmen. Bei seinen schwachen Lateinkenntnissen und noch

diejenigen des Tieres sozusagen ‚vorprogrammiert‘ auf die Er-

geringerer Kenntnis des Griechischen wäre eine „diplomatische“

füllung feststehender Bedürfnisse hin, sondern sie sind plastisch,

Wiedergabe des Originaltextes sinnlos gewesen. Nagel hat daher

d. h., sie können auf die Erfüllung verschiedener und wechseln-

aus dem Darstellungswortlaut möglichst alle altsprachlichen Ele-

der Bedürfnisse hingerichtet werden“ (23f.), Der Mensch „kann

mente

ausgemerzt.

Für

einen unvermeidlichen Restbestand

nicht einfach dem Augenblick und seinen Impulsen leben, er

griechischer Termini bietet er in seinem Vorwort ein kleines

muß ‚sein Leben führen‘, d. h. handeln und ..

seine

man-

Glossar (allerdings ohne phonetische Transkription), und man

gelhafte Ausstattung durch Umformung und Bewältigung der

ist erstaunt, wie wenig er in dem vorliegenden Fall darin zu

Natur kompensieren“, „‚Es gibt keinen ‚Naturmenschen‘

an

bieten brauchte (S. VI). In den Anmerkungen war allerdings eine

genau der Stelle, wo beim Tier die ‚Umwelt‘ steht, steht daher

solche Reduzierung nicht möglich. Der Übersetzer hilft sich hier

beim Menschen die Kulturwelt‘“ (25). „.

was (sc. für den

mit Verweis auf englische Übersetzungen der Kirchenväter, in

Menschen) als ‚natürlich‘ gilt, ist notwendigerweise stets das

erster Linie die Library of Christian Classics, London 1953 ff,

Produkt kultureller Normen“. (26). Und diese Normen sind, wie

aushilfsweise

ferner

die

Ancient

Christian Writers,

Wa-

der empirische Befund zeigt, in den verschiedenen Gruppen und

shington 1946 ff, und die Fathers of the Church, New York 1947 ff.

kulturgeschichtlichen Stadien

sehr verschieden. :So 'liegt der

Schon diese abstufende Wertung des Übersetzungskorpora sagt

Schluß nahe, „daß von einer bestimmbaren, möglicherweise nor-

dem Kenner etwas über das kritische Urteilsvermögen des Über-

mativen ‚Natur‘ des Menschen bestenfalls in einem jeweils kul-

setzers aus. Er ist Fachmann,

turspezifischen Sinne gesprochen werden kann, wobei der Tat-

609

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 8

610

bestand der Geschichtlichkeit jeder Kultur noch als zusätzliche

Dijk, Joseph van, OP: Die Grundlegung der Ethik in der

Dimension eingeführt werden müßte“ (53). Eine absolute Legi-

Theologie Karl Barths. München: Manz Verlag [1966). 286 S,

8° = Reflexion, 4. Kart. DM 16.80.

timation der Normen „ist aus dem interkulturellen Vergleich

Nicht zu gewinnen“ (54). Von da her ist der spätscholastische

Der Vf., zeitweise Assistent bei Hans Küng und also unter

Naturbegriff nicht mehr zu halten. „In ihm wird Natur mit dem

seiner Anregung, unternimmt es, die bisher weniger beachtete

erkennbaren und aussagbaren Wesen des Menschen und der

(oder doch nur in aktuellen Äußerungen zur Lage beachtete)

Dinge gleichgesetzt, das von Gott als Ordnungsprinzip in die

ethische Front der Theologie K.Barths mit gesammelter Auf-

Welt gesetzt wurde“ (56). Da aber „der Mensch ‚von Natur aus‘

merksamkeit abzuhören und zu bedenken. Man spürt es dem

auf Kultur hin angelegt ist“, kann man sein jeweiliges Wesen

Buche an, daß durch die Kraft einer objektiven und intensiven

Nnur im Rahmen der jeweiligen Kultur feststellen. Natürlich ist

Darstellung das Gespräch mit einer in mancherlei Sackgassen

das kulturell Selbstverständliche (57). — A.G.M. Van Melsen,

geratenen katholischen Moraltheologie neu eröffnet bzw. dieser

Natur und Moral, spricht als Naturphilosoph. Er zeigt, daß für

ein Spiegel vorgehalten werden soll, in dem sie ihre eigene Po-

unser Verständnis der Natur als eines Kausalnexus die Natur-

sition prüfen und verantworten muß. Diese Tendenz wird frei-

ordnung „nicht mehr wie früher ohne weiteres gleichzusetzen

lich nur andeutungsweise ausgezogen, hervortretend etwa auf

(ist) mit Gottes Schöpfungsordnung“. Die Naturordnung ist desa-

den S. 218-229 in einer Vergleichung mit v. Balthasar, Th.

kralisiert; die Natur „ist sozusagen nur noch rohes Material für

Steinbüchel, J. Fuchs, K. Rahner sowie der Stimme des Offizium-

menschliche Bearbeitung“

(76):

Natura humana kann daher

Dekrets von 1956 zum Fragenkomplex einer „Wesens- oder

zum Problem der Kasuistik.

„nicht mehr bedeuten, daß dem Menschen in der zweckmäßig

Situationsethik”,

schlicht gesagt:

von außen her geordneten Natur ein bestimmter Raum zugewie-

Auf katholischer Seite wird offensichtlich die Notwendigkeit

sen ist, innerhalb dessen er seinem Leben frei Gestalt geben

stark empfunden, diesen ganzen Bereich wieder in die Grund-

muß in Übereinstimmung mit den Naturfinalitäten. Denn diese

lagen des theologischen Denkens hineinzunehmen. Die tiefere

tatsächliche Naturordnung hat ihren normierenden Charakter

Absicht des Buches van Dijks besteht wohl darin, durch das

Natura humana ist vielmehr „selbst Aufgabe,

verloren“ (77).

„Hören” auf Barth einer weithin zweifelhaft und trocken gewor-

keine Gegebenheit“ (83). Und zwar eine immer neu gestellte

denen ethischen Kasuistik frisches Blut zuzuführen. Darum

und sich wandelnde Aufgabe. „Die Zukunft ist unbekannt, die

kommt auch in ihm die Kraft des Barthschen Denkens mit einer

Ethik muß offen bleiben“, wenn auch das Grundprinzip bleibt:

durchaus erstaunlichen Ungebrochenheit zur Geltung, ohne daß

„Es geht immer um die Selbstrealisierung des Menschen”“ (84). —

— über Andeutungen hinaus — eine systematische Kombination

Jos. Th. C. Arntz: Die Entwicklung des naturrechtlichen Denkens

mit der katholischen Lehrform versucht wird, wie sie Hans Küng

innerhalb des Thomismus, vertritt die These, daß Thomas im

betr. „Rechtfertigung“ immerhin dargeboten hatte. Was an kul-

Unterschied zu den Thomisten das Naturgesetz nicht als „in un-

tischer Beleuchtung Barths gegeben wird, ist eigentlich durch-

serer Natur promulgiert“ ansah, sondern von einem Naturrecht

aus „innerprotestantisch” gedacht. So bleibt der Aufruf an die

als Aufgabe wußte (116). „Die natürlichen Neigungen bieten sich

katholische Besinnung wesentlich hintergründig und dürfte so

dem Menschen nur dar als Materie, in der er selbst eine ver-

um so besser der Sache dienen. Für den evgl. Leser ist es der

nünftige Ordnung zu schaffen hat!“ (100). Vier verschiedene Auf-

Vorteil, daß er hier eine zuverlässige Darstellung der ethischen

fassungen von Naturrecht zeigt Arntz auf: 1) das Naturgesetz

Problematik Barths vorfindet, die zwar nicht die Breite der

als kosmische Ordnung („‚quod natura omnia animalia docuit‘”

ethischen Sachgebiete (KD III/4!) umfassen, aber den roten Fa-

Ulpian), 2) das Naturgesetz gegründet auf die psychophysische

den der zentralen Verbundenheit von Dogmatik und Ethik bei

Natur des Menschen (die Moralisten Ende des 19., Anfang des

Barth verfolgen will. Mit Recht stellt der Vf. fest, daß in der

20. Jahrhunderts), 3) das Naturgesetz gegründet auf das meta-

mehr als 40jährigen theologischen Arbeit Barths neben den be-

Physische Wesen des Menschen (Vasquez), 4) das Naturgesetz ge-

kannten „tiefgreifenden Veränderungen“ doch die „erstaunliche

Kontinuität“ nicht übersehen werden darf. Mit sachkundigem

gründet auf die ratio ut natura (Wilhelm von Auxerre und Tho-

Mmas). „Wie immer es auch um die Umwandelbarkeit des Natur-

Griff drängt er die systematische Front der Barthschen Ethik

gesetzes selbst beschaffen sein mag, die Auffassungen darüber

auf die Komplexe „Evangelium und Gesetz“ und den „Ereignis+

haben sich jedenfalls sehr gründlich gewandelt“ (117). Einen

charakter des göttlichen Gebots“ zusammen. Besonders zu dem

Möglichen neuen Ansatz im Naturrechtsdenken sieht Arntz in

letzteren steuert er Erkenntnisse bei, wie sie nur aus einem in-

der Urevidenz der Mitmenschlichkeit (119 f.). — Fr. Böckle, Rück-

tensiven und hingebenden Studium des‘ ausgebreiteten Schrift-

blick und Ausblick, zieht eine Art Zwischenbilanz. Rückblickend

tums erwachsen können.

Unterscheidet er in der Geschichte der Moraltheologie einen vier-

Der Verf. spannt den Bogen seiner Darstellung zwischen den

fachen Begriff „Natur“: 1) Natur als das „Angeborene“ in der

Pfeilern des Römerbriefs von 1921 und der Kirchl. Dogmatik

Menschlichen Erkenntnis (ratio ut natura). Er verwahrt sich da-

aus. Noch einmal ziehen die heute schon fernen, damals so schnei-

gegen, den eigentlichen Sinn des Naturrechts in diesem Verständ-

denden Formulierungen des Römerbriefs mit ihrer „negativen

Nis in der Formulierung oder Tradierung immer gültiger Rechts-

Sätze zu sehen, „sondern die Idee des Naturrechts liegt a) im

Möglichkeit“ der Ethik an einem vorüber (S. 12—47). Von rück-

wärts sieht man Sso,

daß bei

aller Geltendmachung einer

Gedanken des unbedingten Verpflichtetseins einer Rechtsordnung

verzehrenden Transzendenz

doch die

„Demonstration”,

die

und b) in der Begründung dieser Verpflichtung aus dem Sinn

„Transparenz“ und die „Gleichnisfähigkeit“” des ethischen Han-

£s menschlichen Daseins“ (127). 2) Natur als metaphysische

delns schon auf die späteren Positionen hinweisen. Diese wer-

Wesensnatur (natura metaphysica hominis). Die aus dem meta-

den dann in einem Referat von KD II/2 („Gottes Gebot”), das

Physischen Wesen des Menschen sich ergebenden Forderungen

an Ausführlichkeit über die entsprechenden Partien in O.We-

ringen „ein apriorisches Gesetz für das Menschsein schlechthin

bers Leitfaden weit hinausgeht, dargelegt (S. 48-121). Daraus

Zzum Ausdruck“” (127). Dazu sagt Böckle kritisch: „Wir müssen

ergibt sich dann das Problem einer „speziellen Ethik”, die von

em Entwicklungsfaktor, der Zeitlichkeit und der Geschichtlich-

Barths Grundverständnis her nur als ein Aspekt des von der

eit der in unseren Aussagen erfaßten Wirklichkeit ein größeres

„Geschichte“ des Wortes Gottes begleiteten Menschen aufge-

Gewicht beimessen“” (133). 3) Natur als „intelligible Wesens-

faßt werden kann. Als Beispiel solcher speziellen Ethik wird aus

Struktur der menschlichen Handlung“ (natura metaphysica actus

111/4 das Problem der Selbsttötung aufgeführt (S. 122—148). Es

umani), z. B. des ehelichen Aktes, Hier müssen „alle Bedingt-

eiten im Aufweis intelligibler Strukturen“” vom Moraltheologen

folgt „Rückblick und Ausblick“ (S, 149-234), in denen als Brenn-

punkte das bekannte Thema „Evangelium und Gesetz” und das

eachtet werden. 4) Natur als vorgegebene biologisch-physiolo-

weniger bekannte und bedachte vom „Ereignischarakter des Ge-

gische Ordnungen (138). „Aber diesen Strukturen an sich kommt

botes“ herausgehoben und an einigen wichtigen Zwischenpfei-

keine ethische Normkraft zu“ (140). Ausblickend fordert B. von

lern der großen Brücke zwischen 1921 und KD erläutert werden

er Kirche die Bereitschaft, u. U. Lehraussagen zu korrigieren,

(„Das Halten der Gebote“ — „Das erste Gebot als theolog. Axiom”

Z. B, die Lehre von Casti connubii,

u.a.). Eine Abwandlung des Gesetzes Gottes aus einer überwie-

Erdmann Schott

gend negativen Struktur (samt philosophischem Beiwerk) hin zu

Halle/Saale

611

612

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 8

einer positiven Wertung als „Form des Evangeliums” und der

‚praktischen‘ Begriffen besetzt“ (S. 35). Albrecht Ritschl ist also

Gnade ist in den einzelnen Stufen nicht zu verkennen, verbunden

nicht nur der neukantianische Werturteilstheoretiker bzw. -prak-

mit einer ausschließlichen Gründung auf die Schrift. Dies aber

tiker, der die Systemgrundlage der Theologie zugunsten einer

wirft wieder Probleme der Paulus-Exegese auf, in denen der Vf.

dualistischen Gesamtkonzeption zerstört hätte, sondern ein Sy-

Barth gegen die Einwände von E. Schlink im wesentlichen ver-

stemdenker

(Weltanschauungsdenker),

der vom KGottesbegriff

teidigt, obwohl B. nach ihm die Problematik von Gesetz und

und Gottes Selbstzweck her (nach der 1. Auflage von „Rechtferti-

Evangelium „ungeheuer verallgemeinert und radikalisiert hat“.

gung und Versöhnung”) an der „kosmisch-universalgeschichtli-

Bei der Herausarbeitung des Ereignischarakters des Gebotes kann

chen Rationalität des christlichen Heilsglaubens“ an der „Frage

dem Leser übrigens zu seinem Erstaunen einmal wieder deutlich

nach der einen Wahrheit“ (S. 33 ff) festhält. Es wäre eine Art

werden, wie stark das existentiale Moment bei Barth auf eine

Gestaltwandel des Absoluten hin zur „Reich-Gottes-Praxis” bei

eigene Weise — ohne Zuhilfenahme einer Fundamentalontologie —

Ritschl erfolgt. Damit ist die am „Antimetaphysiker” Ritschl der

durchschlägt, und er könnte von neuem darüber nachdenken, ob

späteren Auflagen seiner Hauptwerke orientierte Interpretations-

nicht die Barth weithin abgesprochene „Geschichte“ bei ihm nach-

tradition verlassen worden, die Kontinuität bis zu Hegel hin tritt

drücklicher vertreten wird als bei den Autoren der doppelten Buch-

stärker hervor.

führung von „Historie“ und „Geschichtlichkeit“, — Die aufgelau-

fenen Fragen zur Schriftauslegung werden schließlich in einem

Der eigentliche Bruch in der Theologiegeschichte, der dann

als Anhang betrachteten Abschnitt über „das Wort Gottes als

sozusagen in einer Phasenverschiebung 50 Jahre nach dem Bruch

der philosophischen Entwicklung erfolgte, hätte dann

Aufgabe der Theologie“ (S.235—255) behandelt, der einen er-

erst beim bedeutensten Ritschlschüler Wilhelm Herrmann statt-

staunlich innerprotestantischen Eindruck macht und von einer

katholischen Schriftlehre kaum etwas verrät.

gefunden. Die ersten Werke Herrmanns liegen noch im Einfluß-

bereich Ritschlschen Systemdenkens.

Erst die Spätphase der

Das Buch van Dijks ist als zuverlässiger Leitfaden durch die

Herrmannschen Entwicklung bricht

mit dem systematischen

Entwicklung der ethischen Problematik bei K. Barth unter ent-

Wahrheitsanliegen seines Lehrers, mit dessen vom Reich Gottes

schiedener Betonung der systematischen Aspekte anzuerkennen

her konzipierten

„Sozialdogmatik“.,

„Herrmann überging ...

und als eigene systematische Leistung des Vf. auf diesem noch

den materialen Gehalt des Ritschlschen Systems und setzte an

wenig beackerten Feld unter den oben bez. Voraussetzungen

die Stelle des Gottesreiches den Begriff der Persönlichkeit”

und Selbstbescheidungen zu werten. Die Frage des Glaubens

(S. 151). Welt und Gesellschaft fallen dadurch aus dem theolo-

nach der Ethik und umgekehrt der Ethik nach dem Glauben ist

gischen Ansatz heraus. „Wo die Weltmächtigkeit des Geistes er-

durch diese Darstellung, in der das Gewicht des Barthschen Ein-

losch, begann eine neue Epoche der Herrmannschen Theologie”

satzes sich voll auswirkt, um einen Grad unüberhörbarer gewor-

den.

(S. 152). Es geht dann nicht mehr, eine im Glauben gelegene An-

schauung des Weltganzen zu explizieren, sondern eine kantisch

Zur äußeren Gestalt des Buches ist zu bemerken, daß eine

verstandene Sittlichkeit soll „mit innerer Folgerichtigkeit bis

Reihe z. T.

sinnstörender Druckfehler

stehengeblieben sind

an den Rand des unaussprechlichen Erlebnisses der Religion

(S.47, 66, 73, 83, 88, 98, 114, 137, 139, 141 f, 164, 235).

heranführen“ (S. 153).

Hannover

Martin Storch

Der eigentliche theologiegeschichtliche Bruch liegt dann in

der „Entweltlichung“, im beginnenden „Akosmismus“, den der

Timm, Hermann: Theorie und Praxis in der Theologie Al-

Verfasser in der Theologie Rudolf Bultmanns kulminieren sieht,

der aber schon bei Bultmanns Lehrer Herrmann präformiert ist.

brecht Ritschls und Wilhelm Herrmanns. Ein Beitrag zur Ent-

Gegen diesen „problematischen Geschichts- und Weltverlust in

wicklungsgeschichte

des

Kulturprotestantismus.

Gütersloh:

Gütersloher Verlagshaus G. Mohn (1967]. 159 S. gr. 8° = Stu-

der bisherigen Theologie des 20. Jahrhunderts“ (S.20) richtet

sich das systematische Grundanliegen des Verfassers.

dien zur ‚evangelischen Ethik, hrsg. v. H. E. Tödt u. H.-D.

Wendland, 1. Lw. DM 24.-.

Zweifelsohne hat Hermann Timm durch seine quellenmäßig

wohl fundierte Arbeit einen zentralen Punkt anvisiert, an dem

Man kann die Herausgeber der neuen Reihe „Studien zur

evangelischen Ethik“” nur dazu beglückwünschen, daß sie mit

eine grundlegende Weichenstellung für die theologische Entwick-

lung erfolgte. Jeder an einer theologischen Verankerung von

einer so aktuellen und bedeutsamen Veröffentlichung beginnen

Sozialethik oder auch Religionssoziologie interessierte Forscher

konnten. Der Verfasser Hermann Timm wandte sich nicht nur

zwei wichtigen Gestalten der Theologiegeschichte zu und legte

wird ihm für dieses historische Modell einer prinzipiellen und

aktuellen Problematik Dank zu sagen haben.

neue Ergebnisse vor, sondern konnte in sorgfältiger historischer

Textarbeit einen bedeutsamen Beitrag für die theologische Ge-

Leipzig

Hans Moritz

genwartsproblematik leisten. Das ist durch die Art des Hinblicks

auf die Vergangenheit erreicht worden, durch die thematische

Profilierung des Stoffes, die den Leser in eine Entwicklung mit

Böckle, Franz: Sexualität und sittliche Norm (StZ 180, 92. Jg.

1967 S. 249—267).

hineinnimmt, die frappante strukturelle Ähnlichkeiten mit un-

— Was ist das Proprium einer christlichen Ethik? (ZEE 11, 1967

seren theologischen Gegenwartsproblemen hat.

S. 148—159).

Welche Folge hat der große Bruch im Denken des 19. Jahr-

Borovoi, Vitali: Herausforderung und Relevanz der Theolo-

hunderts, das Ende des Deutschen Idealismus für die theolo-

gie in der sozialen Revolution unserer Zeit (ZdZ 21, 1967

S. 293-296).

gische Entwicklung? Gehört Albrecht Ritschl mit seiner Schule

diesseits oder jenseits dieses Bruches? Der Verfasser geht neue

Cardenas, Gonzalo Castillo: Die Herausforderung der latein-

Wege, wenn er feststellt, daß Albrecht Ritschl dem Erbe des

amerikanischen Revolution (Die Kirche als Faktor einer kom-

Deutschen Idealismus verbunden bleibt, nicht in Nebensächlich-

menden Weltgemeinschaft, Berlin/Stuttgart: Kreuz-Verlag 1966

S. 180—194).

keiten, sondern im Zentrum seines theologischen Ansatzes. Zwar

verläßt er die Position seines Lehrers Ferdinand Christian Baur,

— Christen und der Kampf um eine neue soziale Ordnung in

Lateinamerika (ZdZ 21, 1967 S. 286-293).

vor allem dessen Lehre vom Absoluten, aber durch Ritschls „te-

leologisches System des Gottesreiches

. (wurde) die meta-

Chauchard, Paul: Untugend der Tugenden — Tugend der

physische Theorie in das nachidealistische 19. Jahrhundert hin-

Untugenden, übers. v. G, Kurz u. S, Summerer. Düssel-

dorf: Patmos-Verlag ([1967]. 188 S. 8° = Patmos Paperback.

.

übergeholt“ (S. 24). Bis zurück oder besser hin zu Hegel wird

DM 15.80,

der Bogen gespannt, durchaus in historischer, aber auch syste-

Dubarle, Dominique: Gefährdet die Art und Weise, in der

matischer Konsequenz. Ritschl konzipierte danach einen syste-

der Mensch mit sich selbst verfährt, sein Menschsein? (Conci-

matischen Gesamtentwurf, „dessen Umfang und Wahrheitsan-

lium 3, 1967 S. 469—475).

spruch mit dem des Hegelschen Systems durchaus vergleichbar

Dumas, Andr6:

Die Suche nach einer neuen Ethik für die

ist, nur daß Ritschl die Schlüsselfunktionen seines Systems mit

neuen Gesellschaften (ZdZ 21, 1967 S. 328-—332).

613

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 8

614

Eihiot,

Charles:

Ethische Fragen im Kräftespiel der Wirt-

Naurois, L. de: L’homme et la propriete privee (NRTh 99,

1967 S. 619-636).

schaftsentwicklung (Die Kirche als Faktor einer kommenden

. Weltgemeinschaft, Berlin/Stuttgart: Kreuz-Verlag 1966, S. 359—

Preston, Ronald H,: Eine christliche Bewertung der Ergeb-

371).

nisse des wirtschaftlichen Fortschritts und der Probleme der

Wohlfahrt (Die Kirche als Faktor einer kommenden Weltge-

Ellul, Jacques: Über die technische Revolution und ihre Kon-

meinschaft, Berlin/Stuttgart, Kreuz-Verlag 1966, 5S. 340-358).

sequenzen für das sittliche und politische Handeln (Concilium

3, 1967 S. 476—481).

Raalten, F, van: Pazifismus und Ethik (ZEE 12, 1968 S, 22-36).

Endres,

Josef :

Für eine anthropologische Moraltheologie

Roon, Geo van: Der Kreisauer Kreis und die soziale Neuord-

nung (JK 28, 1967 S. 575—580).

(ThG1 57, 1967 S. 426-—440).

Feret, Henri-Marie: Die in der Kirche ins Leben umgesetzte

Schade, Herbert: .Marc Chagall und der Krieg (StZ 180,

Bruderliebe als Zeichen des Kommens Gottes (Concilium 3,

92. Jg. 1967 S.268-276).

Schmidt, Wolf-Rüdiger: Zur Frage der Mitbestimmung in der

1967 S. 695—706).

jüngsten römisch-katholischen Diskussion (ZEE 11, 1967 S. 168—

175).

Fischer, Jochen: Ärztliche Hilfe beim Sterbenden (DtPfBl 67,

1967 S. 751—-752).

Schweitzer, Wolfgang: Krieg und Frieden bei J. G. Fichte

Friedrich, Gerhard: Der Christ und die Moral (ZEE 11, 1967

und in der deutschen Romantik (ZEE 12, 1968 S.9-—22).

S. 276—291).

Sergius, Erzbischof von Jaroslaw und Rostow : Christliche

Fuchs, Josef, S. J.: Moral und Moraltheologie nach dem Kon-

Existenz in der sozialistischen Gesellschaft (Stimme der Ortho-

zil, Freiburg-Basel-Wien: Herder (1967). 104 S. 8°%. Kart.

doxie Heft 10, 1967 S. 49-53).

DM 8.80.

Sex und Moral. Ein Report der Kirchen in England. Mit

Biblet, J. Etienne, J Ladrie& e, L HOolemans,

einem Vorwort von J. Beckmann, übers. v. H. Harsch, Mün-

MR Pirlot, J Janssens;/ L: U, Phi: Deikayes. Aur

chen: Kaiser 1967. 111 S. 8%. DM 6.50.

sources de la morale conjugale. Gembloux: Duculot (1967].

Simon, Helmut: „Wer wenig im Leben hat, soll viel im Recht

175 S, 8° = ? Reponses Chretiennes, dir. par P. Delhaye et G.

haben“, Beiträge zu einer ökumenischen Rechtstheologie (ÖR

.

Thils, bfr. 120.—,

16, 1967 S. 338—357).

Girardet,

Giorgio:

The Problem of Revolution and Chri-

stian Theology (Communio viatorum 10, 1967 S. 13-—32).

PRAKTISCHE THEOLOGIE

Gollwitzer, Helmut: Einige Leitsätze zur christlichen Betei-

ligung am politischen Leben (Die Kirche als Faktor einer kom-

Stählin, Wilhelm: Predigthilfen. Bd. IV: Die Leitbilder. Die

menden Weltgemeinschaft, Berlin/Stuttgart, Kreuz-Verlag 1966,

Wochensprüche, Kassel: Stauda-Verlag 1966. XVI, 406 S. 8°

S, 280—300).

Lw. DM 32,,

Hattenhauer, Hans: Rechtsnorm und Sittennorm (ZEE 11,

1967 S. 292-—304).

Den ersten drei Bänden seiner „Predigthilfen”, in denen er

die evangelischen, epistolischen und alttestamentlichen Perikopen

Hertz, Anselm: Von der funktionalen zur personalen Gewis-

des Kirchenjahres behandelt — vgl. die Besprechung in der ThLZ

sensbildung (Wort und Antwort 8, 1967 S. 84-87),

Hofmann, Werner: Vor der Ehe — Ja oder Nein? 1008 Mäd-

86, 1961, Sp. 538 ff, — 1äßt Stählin abschließend einen Band fol-

chen antworten, Mit einem Nachwort v. Th. Bovet. Basel:

gen, der hauptsächlich das Leitbild jedes Sonntags und anhangs-

Friedrich Reinhardt [1967]. 138 S, 8%. Kart. sfr./'DM 6.80,

weise die Wochensprüche behandelt, Er greift dabei auf frühere

Veröffentlichungen in der Zeitschrift „Christentum und Leben“

Holbrook, Clyde A.: Edwards and the Ethical Question

(HThR 60, 1967 S. 163—-175).

1933—-1939 und im.Deutschen Pfarrerblatt 1941 f. zurück, hat sie

Irvine, Gerard (Ed.): Christianity in its Social Context, Lon-

aber ganz neu gestaltet im ständigen Gespräch und in Auseinan-

dersetzung mit der gegenwärtigen Situation. Er setzt sich dafür

don: SPCK 1967. VI, 128 S. 8% == Theological Collections, 8

3, 608

ein, daß neben der Textpredigt auch die Themapredigt ihr gutes

Janssens, Louis, Prof.: M5riage et Fecondite. De Casti con-

Recht habe, will freilich das mißverständliche, allzu abstrakt-

nubii ä Gaudium et spes. Gembloux: Duculot (1967]. 120 S, 8°

begriffliche Wort „Thema” durch „Leitbild” ersetzt wissen — die

Bibel denkt und redet bildhaft. Den Text zum Leitbild bietet im

= ? Reponses Chretiennes, dir. par P. Delhaye et G. Thils.

bfr. 100.—

Grunde die ganze Heilige Schrift — das Ganze der einen unteil-

Keil, Siegfried: Fragen der Sexualmoral. Zum Stand der se-

baren Wahrheit ist der Text, Vorschläge für die Textwahl im ein-

xualethischen Diskussion in Theologie und Kirche (ZEE 11,

zelnen macht St, nicht. Da aber die Leitbilder ja ihren Ursprung

1967 S. 327-348).

in den Perikopen der Sonntage haben, kann ihre Behandlung

Krimm, Herbert: Theologie der Revolution? (DtPfrBl 68, 1968

dem Prediger über eine solche Perikope eine willkommene Hilfe

S. 37—40).

im Fragen nach dem skopos sein.

Kuitert, H. M., Dr.: Sociale Ethiek en Geloof in Jezus Chri-

In der Behandlung der „Leitbilder“” räumt St. der Besinnung

stus, Rede uitgesproken bij de Aanvaarding van het Ambt van

auf den Sinn und Gehalt der im Leitbild genannten Wörter be-

Gewoon Hoogleraar in de Faculteit der Godgeleerdheid aan

de Vrije Universiteit te Amsterdam op Vrijdag 17 November

sonderen Raum ein und geht der ursprünglichen Bedeutung von

1967, Kampen: Kok (1967]. 39 S, gr. 8° hfl. 2.75.

Wörtern wie Erlösung, Buße, Trost, Demut, Klugheit, Himmel

usw. in der deutschen wie in der griechischen und hebräischen

L°Chman‚ J. M.: Social Theology in a Revolutionary Age

Sprache nach. Aber er bleibt nicht dabei stehen. Das Leitbild für

(Communio viatorum 10, 1967 S, 53-60).

” Das Wort der Kirchen zu internationalen Fragen (ZEE 12, 1968

den 2. Advent „der kommende Erlöser“ gibt ihm Anlaß zu dem

. 1-8).

Rat, sich das Geheimnis der Erlösung an Grimms Märchen zu

verdeutlichen. „Solche Erlösungsmärchen sind ein eindrucksvoller

Logstru P, Knud E.: Das Proprium des christlichen Ethos

Beleg dafür, daß es der Volksseele möglich gewesen ist, tiefe

(ZEE 11, 1967 S. 135—-147).

Geheimnisse‘ des Glaubens in einer nicht-religiösen Sprache, frei-

Loor, Hubertus Dirk de: Soziologie und Theologie (ZEE 11,

lich in Bildern und Symbolen auszudrücken, und diese Sprache

1967 S, 159—168).

des Märchens erlaubt es uns nun wiederum, Geheimnisse der Er-

MacBride ‚ Sean: Die Rechtsordnung: Grundlage einer mün-

igen Gesellschaft (Die Kirche als Faktor einer kommenden

lösung (im strengen und vollen Sinn des Wortes) ahnend zu be-

greifen, für die die konventionellen Begriffe der kirchlichen

elt'gemeinschaft‚ Berlin/Stuttgart: Kreuz-Verlag 1966, S. 248

Sprache keine echte Ausdruckskraft mehr besitzen“ (14). In dem

Zitat wird eine Tendenz deutlich, die das ganze Buch beherrscht.

Mefk. Gerhard: Volkswirtschaftslehre und katholische Sozial-

theorie (ZEE 11, 1967 S. 257-275).

Immer wieder wendet sich St. gegen einen Spiritualismus oder

Rationalismus, der meint, die „Sache“ in den Grif£f zu bekommen,

Melsen ‚ Andreas van: Naturrecht und Evolution (Concilium

wenn er einen „Begriff“ dafür findet. Diese Kritik richtet sich

3, 1967 S, 453-458).

auch gegen die Kerygma-Theologie unserer Tage, geht dabei frei-

Müller, Gerhardt: Christ und Welt (Kidz 22, 1967 S. 539—543).

lich über das Formale hinaus in dem Vorwurf tiefgreifender Ver-

615

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 8

616

kürzung der biblischen Botschaft. „Den Satz, daß Christus in das

hat“ (30). Welch fragwürdige Zwei-Reiche-Lehre steckt hinter

dieser Behauptung?

—

Kerygma hinein auferstanden sei, habe ich nie für etwas anderes

Der 4. Sonntag nach Epiphanias gibt

halten können als für eine nicht einmal besonders anziehende

mit dem Leitbild: „Der Herr der Naturmächte”“ Anlaß zu Aus-

Umschreibung der nüchternen Feststellung, daß Christus nicht

führungen über das kosmische Verständnis des Christus-Glau-

auferstanden ist“ (107). In der Betrachtung zum 10. p. Trin. ste-

bens, über den Unterschied der Begriffe natura und creatura,

hen Worte voll Ironie über die „heute lautstark herrschenden

über die „elementaren Mächte” des Kolosserbriefes, es sind „Wirk-

Kreise der Theologen“, die im Zeichen der christlich-jüdischen

lichkeiten“, und „die Leugnung ihrer Realität ist ebenso unge-

Verständigung das Evangelium preisgeben. „Ein Protestantis-

horsam wie der Rückfall in ihre religiöse Verehrung“ (63). In

mus, der bereit ist, in seiner ‚Konversion zur Welt‘ den eigent-

ähnlicher Richtung geht die Besinnung zum Sonntag Jubilate

lichen Inhalt des christlichen Glaubens um das Linsengericht der

(die neue Schöpfung) mit der Klage über „die schreckliche Un-

Zeitgemäßheit zu verkaufen, versteht sich selber als die legitime

fähigkeit, das Geschaffene von dem Gemachten, das Werk der

Fortsetzung des alttestamentlichen Gottesvolkes“ (200). Wer ist

göttlichen Hände von dem Werk des Menschen zu unterscheiden,

gemeint? Bei solchen Andeutungen ist eine Auseinandersetzung

den Mangel an Ehrfurcht vor allem schöpfungsmäßig Gegebenen

schwierig.

und die brutale Ausnützung und Zerstörung der in der Erde uns

anvertrauten Kräfte“ (130). Zu dem Leitbild „der gute Hirte“

Solche polemischen Ausfälle sind immerhin selten und sollen

(Mis, Dom.) finden sich wichtige Ausführungen über die congre-

uns nicht die Freude an dem verderben, was St. an guter Be-

gatio als das Geschehen und Ereignis der Eingliederung in die

obachtung und aus reicher geistlicher Erfahrung in Fülle zu bie-

Herde, die etwas radikal anderes als Vermassung bedeutet. Eben

ten hat. Als Beispiel sei die Betrachtung zum 4. Advent: „die

so wesentlich sind zu „Himmelfahrt“ die Bemerkungen über ein

Mutter des Herrn“ genannt. 'Sie spricht einer biblisch-evangeli-

dynamisches Verständnis von „Himmel“: „Der Himmel ist für die

schen Marienverehrung das Wort. Hier läßt man sich auch den

Alten immer der symbolische Ort der wirkenden Kräfte gewesen,

Angriff gegen eine spiritualistische Verengung der Theologie ge-

die unser Erdenschicksal bewegen und bestimmen, nicht nur die

fallen und merkt sich die kühne Formulierung: „Ideen haben

Welt des Unsichtbaren im Gegensatz zu aller sichtbaren und

keine Mütter; sie werden bestensfalls gezeugt, aber eben nicht

geboren.“

greifbaren Wirklichkeit, sondern zugleich das Zukünftige, das,

was auf uns zukommt, der Ort, in dem alles, was „im Gange”“

ist, seinen Ursprung hat“”. — Daß die reiche Erfahrung St.s auf

Die Darlegung ist im übrigen stark an Luther und an seiner

Auslegung des Magnifikat orientiert, Die Kritik an der Über-

dem Gebiet der Liturgie auch in diesem Buche ihren Niederschlag

setzung im Gruß des Engels: „Holdselige“, das sei eine ins

findet, ist selbstverständlich. Das Leitbild „In weißen Kleidern”

(Quasimodogeniti) führt (oder verführt?) zu Spekulationen über

Ästhetisch-Anmutige spielende Vokabel, wird freilich Luther

Farbsymbolik und Farbenpsychologie, zu Kantate werden eine

kaum gerecht, der ja in seinem Brief über das Dolmetschen selbst

die Interpretation gibt: Du liebe Maria! Sprachlich-inhaltliche

Reihe beherzigenswerte Regeln geltend gemacht, z. B. daß dem

Beobachtungen zu humilitas (Demut und Niedrigkeit), benedeien,

gesprochenen Wort des Pfarrers die Gemeinde sprechend ant-

wortet, und entsprechend dem gesungenen singend. Beachtlich

symballein (im Gegensatz zu diabolos) sind hilfreich, auch die

Heranziehung von Offenbarung 12: Die Mutter des Herrn nicht

ist auch die Kritik an der „unguten Neuerung“” des gemeinsam

mater ecclesiae, wohl aber mater ecclesia! Die Ausdeutung mit-

gesprochenen Credo und Vaterunser, beachtlich (zu Rogate) die

Warnung vor der Verfälschung des allgemeinen Kirchengebets

telalterlicher Darstellungen: „Maria auf der Mondsichel, einge-

durch die „Neigung, im angeblichen Gebet Gott Gedanken vor-

kleidet in den Strahlenkranz der Sonne“ zeigt freilich wieder

die Neigung, das Bild als „mystisch-symbolische Chiffre” zu neh-

zutragen, die im Grunde doch eine verkappte Ansprache an die

Gemeinde darstellen“, und ebenso beachtlich (zum Gedenktag

men (so in dem Abschnitt über die Engel S. 233) und tiefsinnig

der Heiligen, 1.11.) die Unterstützung des Vorschlags, den Ge-

zu deuten: „Der Mond verkörpert hier alle rhythmische Ord-

denktag der Reformation gleichzeitig mit dem Gedenktag der

nung des natürlichen Lebens, auch den periodischen Wechsel der

Gezeiten; diese naturhafte Wirklichkeit ist die Basis auch für

Heiligen zu begehen und damit „den Gedenktag der Reformation

in den großen Zusammenhang der ganzen Kirchengeschichte und

das Leben der Kirche, die ja nicht im leeren Raum schwebt, son-

aller von Gott erwählten und geliebten Heiligen hineinzustellen

dern eben mit beiden Füßen auf der Erde stehen muß; aber sie

und auch damit den ökumenischen Sinn der Reformation zu Eh-

ist bekleidet mit der Sonne als dem Symbol des Christuswesens,

und hier, wie überall, ist das Kleid nicht eine äußere Umhüllung,

ren zu bringen“ (263). — Der Buß- und Bettag wird gewürdigt in

seiner Abzielung auf das Ööffentliche Leben, die politische Füh-

sondern Ausdruck und zugleich Verwandlung des eigentlichen

rung, die bestimmenden Mächte des sozialen und kulturellen

Seins.“ Solche Auslegung ist bestimmt von einer Theologie, die

auf dem Satz des Thomas fußt: gratia naturam non destruit, sed

Lebens, die Mitverantwortung aller Staatsbürger, „Warum soll-

ten an einem solchen Tage nicht einmal die Regierung, die Mi-

perficit — St. zitiert ihn wiederholt (z. B. 130). Zumindest miß-

nister, die Parlamente dem Volk und sich selbst eine aus ernster

verständlich erscheint auch der folgende Satz vom mütterlichen

Amt der Kirche: „sie hat nicht nur.zu reden, sondern Leben wei-

Selbstbesinnung geborene Bußpredigt halten?“ (279) — wobei

auch die sprachliche Beobachtung hilft, daß „Buße“ mit „besser“”

terzugeben.“ Ist sie nicht Kirche des Worts, und ist nicht im

(Besserung) zusammenhängt.

Wort das Leben beschlossen? Wenn schließlich einer marianischen

Frömmigkeit das Wort geredet wird, in der „das Verlangen nach

Genug der Beispiele. Sie zeigen etwas von der Fülle der An-

mütterlicher Geborgenheit gegenüber bloß männlicher Belehrung

regungen und Denk-anstöße (im doppelten Sinne des Wortes),

die der Leser empfängt, und wollen Mut machen, sich solchen

und Erziehung“ seine Erfüllung finde, dann scheint mir sowohl

die Alternative falsch gestellt als auch dies „Verlangen“ allzu

Anstoß gefallen zu lassen,

schnell bejaht. Aber gerade auch im Widersprechen kann man

Leider wimmelt das Buch von Druckfehlern,

Ich vermerke: S, 22 Z. 5: Gefahr.

lernen, und fruchtbar sind oft gerade die Bücher, die nicht un-

S. 26 Z. 17: das statt als.

S. 26 Z. 19: daß statt das.

S. 77 Z. 7 v. u.: Gleichnis-

bild. S. 115 Z. 4: Die göttliche Potenz.

S. 115 Z. 5: aqua,

S: 12829 W u.:

sere eigenen Gedanken bestätigen, sondern uns herausfordern.

S. 129 Z.1 v.u.: Anlagen statt Anliegen.

S; 156.Z. 11 V, Unr

trinitas statt trinitatis. S. 340 Z. 8 v. u.: Schöpfung.

Vielleicht kommt in diesem Bande die persönliche theologi-

Düsseldorf-Kaiserswerth

Robert Frick

sche Ausrichtung und Stellungnahme des Verfassers noch stärker

zum Ausdruck als in den vorausgehenden. Das bringt es mit

sich, daß man sich immer wieder gern belehren läßt und immer

wieder zum Widerspruch herausgefordert fühlt, Bedenkenswert

Bohren, Rudolf: .Geheimnis der Gegenwart. Predigten über

ist die Übersetzung des Lobgesangs der Engel zu Weihnachten:

Taufe, Abendmahl und Beichte. Zürich/Stuttgart: Zwingli Verlag

„Herrlich ist Gott in der Höhe, und Heil auf Erden bei den Men-

(1965]. 151 S. kl. 8% Kart. DM 8.80.

schen seiner Gnade“. Aber sagt „Wohlgefallen“ nicht dasselbe wie

Hier

werden nicht

„Kasualreden“,

sondern wirkliche Ge-

„Gnade“? Und so wahr „Heil“ die Fülle von schalom gut zum

Klingen bringt, so entschieden ist doch dem zu widersprechen,

meindepredigten vorgelegt, von denen jede einzelne wegen ih-

„daß das Wort ‚Friede‘ an dieser Stelle mit irgendwelchen

rer theologischen und homiletischen Qualität eigentlich eine ein-

gehende Analyse verdiente.

menghlich«en politischen Friedensbestrebungen rein nichts zu tun

l

617

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 8

618

Mehrfach predigt Vf. über den gleichen Text, wobei Röm.

Schlemmer, Johannes: Geld und Geltung. Zur Reform des

6, 1-14, 1. Kor. 11, 17-34 und Joh. 20, 19-23 im Vordergrund

Redens um Kirchenreform. München: Kaiser 1967. 48 S. gr. 8°

stehen, und er bewährt die Textgemäßheit gerade darin, daß er

= Theologische Existenz heute, hrsg. v. K. G. Steck u. G. Eich-

holz, N. F. 142, DM 4.-.

ganz aus und zu der heutigen Gemeinde spricht. Seine Predigten

Schmidt, Ludwig (Hrsg.]: Die Psalmen, I. Stuttgart: Ehren-

tragen unverwechselbar den Stempel der aktuellen Situation, bis

hin zu eindeutigen Reaktionen auf politische Tagesereignisse.

fried Kiotz 1967. 271 S. 8° = Schriftauslegung für Predigt,

Bibelarbeit, Unterricht, hrsg. v. L. Schmidt, Geb. DM 21.60.

Die Sprache ist bewegt, farbig und oft drastisch. Vf. verwendet

Schwermer, Josef: Der Pfarrer und seine Mitarbeiter (ThGl

eindrückliche Beispiele und überrascht manchmal durch die po-

57, 1967 S. 401—-411).

sitive Auswertung an sich negativer Erscheinungen. Auf Aus-

Skoglund, John E.: Towards a New Homiletic (The Prince-

drücke und ausgesprochene Gags, die den guten Geschmack ver-

ton Seminary Bulletin 60, 1967 S. 55—-58).

letzen, sollte er aber lieber verzichten, zumal der Inhalt des Ge-

Syndicus, Eduard: Entsakralisierung (ThPh 42, 1967 S. 577—

590).

sagten bei Hörern und Lesern ohnehin nicht die übliche Lange-

Weile aufkommen lassen dürfte,

Voigt, Gottfried: Praktische Theologie (PBl 107, 1967 S.613—

„Gegenwart”“

ım

630).

kennzeichnet diese Predigten nicht bloß

— Kleine Schule des Gebets. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

äußeren Sinne. Dem — wohl absichtlich doppelsinnigen — Titel

[1967). 64 S. 89° = Handbibliothek für Beratung u. Seelsorge,

entsprechend, wird hier der Christus verkündigt, der sich durch

hrsg. v. G. N, Groeger u. J. Scharfenberg, 4. Kart, DM 3.20.

Sein Wort und Sakrament (letzteres in reformierter Interpreta-

Wetter, Friedrich: Das Sprechen Gottes in der Verkündigung

tion) in der Gemeinde wie im alltäglichen Leben, in der Schöp-

der Kirche (TThZ 76, 1967 S. 341—356),

fung wie in der Geschichte gegenwärtig zeigt und damit Seine

Winkler,

Eberhard :

Die Reformationsfestpredigt.

Berlin:

und unsere Zukunft schenkt. Gerade auch die starke eschatolo-

Evang. Verlagsanstalt [(1967]. 51 S. gr. 8° = Aufsätze und Vor-

träge z. Theologie u. Religionswissenschaft, hrsg. v, E. Schott

gische Orientierung gibt den Predigten B.s ein so positives, echt

evangelisches Gepräge. Pessimismus, Moralismus, Intellektua-

u. H. Urner, 41, u. Stuttgart: Calwer Verlag

lismus und andere -ismen liegen ihnen fern. Die thıeologische

LITURGIEWISSENSCHAFT

Aussage der Predigt geschieht nicht um ihrer selbst willen oder

nur informativ, sondern in ihr vollziehen sich zugleich Zuspruch,

Leisentrit,

Johann:

Gesangbuch von 1567. Faksimileaus-

gabe mit einem Nachwort von W. Lipphardt. Leipzig:

Gemeindeseelsorge und Gemeindeleitung (z. B. hinsichtlich des

Abendmahlsvollzuges).

St. Benno-Verlag 1966. 943 Faks.-S. u. 39 S. Nachwort kl. 8°.

Dem Jahr der Jubiläen 1967 verdanken wir auch diese wert-

Natürlich sind auch theologische Einwände gegen manche

Ausführungen zu erheben (etwa wenn die Predigt über 1. Kor.

volle Faksimileausgabe des bedeutendsten und schönsten katho-

11,30 den Versuch macht, physische Übel und Abendmahlsbrauch

lischen Gesangbuches aus dem Reformationsjahrhundert: 400

Jahre seit dem Erstdruck der „Geistlichen Lieder und Psalmen“

in irgendeine Beziehung zu bringen, und dann doch in Spiritua-

lisierung enden muß! Oder wenn ausgerechnet der Grenzfall von

von Johann Leisentrit waren für Verlag und Herausgeber Anlaß

1.Kor. 5, 1-13 im Interesse heutiger — reformierter! — Kir-

genug, ein solch kostspieliges Unternehmen zu wagen. Wer nun

nicht nur sein Bücherbrett mit einem ungelesenen Prachtband

Chenzucht ausgelegt werden soll; in beiden Predigten erscheint

Nicht von ungefähr der Begriff „Geheimnis“ als irrationale Ver-

zieren will, sondern einiges Interesse für den geschichtlichen Ort

und die hymnologische Bedeutung dieses Gesangbuches aufzu-

legenheitsauskunft). Aber selbst die ärgerlichen und provozie-

Yenden Beispiele sind doch anregend und partizipieren an den

bringen vermag, wird sich den Kommentar hierzu anschaffen

erwähnten homiletischen Werten.

müssen, den W. Lipphardt bereits im Jahre 1963 veröffentlichte

(J. L.’s Gesangbuch von 1567. = Studien zur kath. Bistums- u

Allen Predigten sind vom Vf. sehr sorgfältig formulierte Ge-

bete beigegeben (nur S. 16 findet man mehr Reflexion als An-

Klostergeschichte Bd, 5. Hrsg. v. H, Hoffmann und F, P. Sonntag.

St. Benno-Verl.. Leipzig). Der Verf, hat zwar einen kurzgefaßten

etung) ; daß dabei überwiegend Christus angeredet wird, wider-

Extrakt seiner Untersuchungen dem vorliegenden Band als Nach-

Spricht der neutestamentlichen Gebetspraxis und ist dogmatisch

bedenklich.

wort beigegeben, doch kann er nicht umhin, immer _ wieder auf

jene grundlegende Arbeit zu verweisen. Der Rez. seinerseits sieht

Rostock

Ernst-Rüdiger Kiesow

sich in der Lage, den Leser — was die Persönlichkeit und das

Werk Leisentrits betrifft — auf Jg. 91/1966, Sp. 225 f. dieser Zeit-

Antweiler, Anton: Ziel und Spielraum der Priesterausbil-

schrift verweisen zu köm_len.

dung (ThGl 57, 1967 S. 411-426).

Beyer, Jean: Les societes de vie commune (Gregorianum 48,

Wer die an Kaiser Maximilian II, gerichtete Vorrede des 1.

Teils der Ausgabe von 1567 liest, bleibt über die Beweggründe

1967 S. 747-765).

und Absichten L.‘’s nicht im unklaren. Der Bautzener Stiftsdekan

Hagen, Rochus A. M.: Untersuchungen zur Gestaltung moder-

Ner Gottesdienste (PBl 107, 1967 S. 631-642).

sieht deutlich, daß die reformatorische Bewegung zu einem gro-

ßen Teil ihre Ausstrahlungskraft dem neuen, muttersprachlichen

Harms, Klaus: Reformation aus seelsorgerlicher Verantwor-

Liedgut verdankt; die populären Gesänge

„machen die leut

tung (PBl 107, 1967 S. 676-683).

Heidenreich, Ulrich: Verkündigung in der Jugendarbeit

gantz jrre / boßhafftig / ja auch abfellig von rechter Christ-

licher ban und aller andacht“, Um hier ein Gegengewicht zu

(DtPfrBl 67, 1967 S. 552-555).

Hempel‚ Johannes: Fragen der Studentengemeinden an die

schaffen, hat er „zu auffnemung und erhaltung der Altgleubigen

Ortsgemeinden (DtPfrBl 67, 1967 S.617-620).

/ wahrer / Apostolischer / Christlicher Kirchen

. die noth-

wendigsten alten Kirchen geseng / auch etliche Psalmen /

Jedin, Hubert: Die Stellung der Kirchengeschichte im theolo-

gischen Unterricht (TThZ 76, 1967 S. 281-297).

Unnd andere geseng mehr / Aus klarem Goettlichem Wort /

Jo

so wol

aus den Orthodoxischen Gottsfuerchtigen heiliger

2|

gga.nsen‚ Alf: Bulgarian Catechetics (IKZ 57, 1967 S.201—-

Schrifft Lehrern / mit vorgehenden Melodeyen / und auff ein

Krusche, Werner: Die Gemeinde Jesu Christi in der Welt

jedes vornembst Fest kurtzen / doch Christlichen unterwei-

“

(Zdz 21, 1967 S. 394—398).

sungen zusammen bracht / und in zwe bucher verordent ...

Man muß L, bescheinigen, daß er hierbei sehr geschickt vorge-

Leclerc q, J.: Chronique de l‘actualite contemplative CNRTh

100, 1968 S. 66—78).

gangen ist. Als Vorbild diente ihm offenbar das Babstsche Ge-

sangbuch von 1545; doch wird dieses lutherische Opus von Ssei-

Rau, Johannes: Zur Ausbildung kirchlicher Mitarbeiter heute

nem katholischen Konkurrenten an Umfang und Ausstattung

(DtPfrBl 67, 1967 S. 697-701).

weit übertroffen. Die Absicht ist klar: Ein auch äußerlich reprä-

Ruhbach, Gerhard: Gebet in der Krise (DtPfrBl 67, 1967

S. 832-834).

sentativer Band mußte geschaffen werden, der in jeder Hinsicht

den Vergleich mit ähnlichen reformatorischen Publikationen aus-

Uuys, Be: Stimmen aus der Kirche in der DDR, zusammenge-

Stellt u, eingeleitet. Zürich: EVZ-Verlag (1967]. 210 S. kl. 8°

halten konnte. Dem apologetischen Zweck dienen auch die in

= Polis 31, Kart. DM 9.60.

der Vorrede erwähnten „kurtzen, doch Christlichen unterwei-

619

Theologische Liieraturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 8

620

sungen“, die L. den einzelnen Abschnitten seiner Liedersamm-

gen der Reformation in sein Programm einzubauen? Diese Frage

lung (die in ihrem 1. Teil dem Gang des Kirchenjahres folgt, im

kann nicht allein auf Grund des Gesangbuches von 1567 entschie-

2. Teil vor allem von Maria und den Heiligen handelt) voran-

den werden. Es fällt jedoch auf, daß Lipphardt (vor allem in der

stellt: Hier werden — mit großem pästoralem Geschick — die

Untersuchung von 1963) ähnlich wie Gülden sich immer wieder

Lehren und die liturgischen Gebräuche der Kirche erklärt und

darum bemüht, den lutherischen Einfluß bei L. in gewisser Weise

gegen alle Angriffe verteidigt.

zu reduzieren und dessen „Rechtgläubigkeit“ als über allen Zwei-

Es ist jedoch — unbeschadet aller zeitgemäßen Ausfälle gegen

fel erhaben darzustellen (a.a.O., S. 80 ff.). Ein solches Vor-Urteil

ist jedoch einem wirklichen Verständnis L.‘’s und seiner Inten-

die „listigen Ketzer“ und ihre „troetzigen, auffruerischen lester

tionen kaum dienlich,

und schandlieder“ — eine besondere Art von Apologetik, die L.

betreibt und die sein Gesangbuch gerade für unser ökumeni-

Sagard auf Rügen

Karl-Heinrich Bieritz

sches Zeitalter so interessant macht. Das fällt bereits bei einigen

Randerscheinungen auf: Wird man die beiden Holzschnitte, die

Bouyer, L.: Eucharistie. Theologie et spiritualite de la priere

mit großer Wahrscheinlichkeit (gegen Lipphardt!) Szenen aus

eucharistique. Tournai: Desclee (1966]. 453 S. 8° Kart. bfr. 240.

dem evangelischen Gottesdienst darstellen

(Kommunion sub

Burgsmüller, Alfred: Die Erneuerung unseres Gottesdien-

utraque, Bl. 218; Predigt, Bl. 297) auch nicht überbewerten dür-

stes (ZdZ 21, 1967 S. 88-95).

fen, so läßt doch die zweimalige ausdrückliche Erwähnung Mar-

Hanssens, Jean-Michel: Une pseudo-concelebration presby-

terale de 1a messe (RechSR 55, 1967 S. 393—412).

tin Luthers in L.‘’s Register aufhorchen; beide Male wird Luther

nämlich durchaus in einem positiven Sinne zitiert (I, Bl. 146; IT,

Häußling, Angelus: Konzelebration. Ein Modellfall der Li-

Bl. 9). Wenn man diesen Stellen entnehmen kann, wie gründ-

turgiereform (StZ 179, 92. Jg., 1967 S. 334—-343).

Hagen, Rochus A.M.: Probleme einer Psychologie der Kir-

lich L. Veröffentlichungen Luthers gelesen und verwertet hat,

überrascht es kaum noch, wenn man auch an anderen Stellen An-

chenmusik (PBl 107, 1967 S. 214-220).

klänge an Luthers Bibelübersetzung entdeckt (I, Bl. 3!). Hierher

Larsen, Jens Peter: Tendenzen der kirchengesanglichen Er-

neuerungsbewegung in Dänemark und den anderen skandina-

gehört vor allem auch die wörtliche (lediglich leicht gekürzte),

Übernahme des

Lutherschen Einsetzungsberichtes

aus

der

vischen Ländern (MuK 37, 1967 S. 63-68).

Ligier, L.: Celebration divine et Anamnese dans la premiere

„Deutschen Messe” von 1526. Solche Anleihen wiegen schwerer

partie de l’Anaphore ou Canon de la Messe Orientale (Grego-

als die von Lipphardt herausgestellte positive Erwähnung der

rianum 48, 1967 S. 225-—252).

Abendmahlslehre des Johann Hus in der 3. Auflage von 1584.

Nussbaum, Otto: Zur Liturgie von übermorgen (ThRv 63,

All dies wird jedoch weit in den Schatten gestellt, blickt man

1967 Sp. 217-228).

auf den eigentlichen Inhalt des Gesangbuches. Mit einer Groß-

Peri, Vittorio: Due date un‘’unica pasqua. Le origini della mo-

zügigkeit ohnegleichen setzt sich L. hier, wo es um die Auswahl

derna disparita liturgica in una trattativa ecumenica tra Roma

seiner Lieder geht, „über die schon sehr deutlich sich zeigende

e Constantinopoli (1582—-84). Con appendice di documenti. Mi-

Konfessionsgrenze” (W. Lipphardt, a.a.O., S. 122) hinweg. Nach

lano: Editrice Vita e Pensiero (1967). IX, 264 S. 8% = Pro-

prieta Letteraria Riservata 1967.

den Angaben Lipphardts (a.a.O., S. 79) stammen 71 Lieder der 1.

Auflage direkt aus protestantischen Quellen. Neben den luthe-

Reinerth, Karl: Das Kronstädter Graduale (Geschichtswirk-

lichkeit u. Glaubensbewährung, Festschrift für Bischof Fried-

rischen Gesangbüchern, Müntzers Deutscher Messe von 1524

rich Müller, Stuttgart: Ev. Verlagswerk 1967 S. 130—160).

u. a. halfen ihm vor allem zwei evangelische Lieddichter zur

Auffüllung seines Repertoires:

Valentin Triller (mit seinem

Schumacher, Gerhard: Wie ist geistliche Musik heute mög-

lich? Bemerkungen zu einigen Werken von Wolfgang Huf-

„Schlesich Singbüchlein“

von 1555) und MNikolaus Herman

schmidt (MuK 37, 1967 S. 49—63).

(„Sonntagsevangelia“ von 1561). Die Zahl der protestantischen

Sundermeier, Theo:

Einheimische Kirchenmusik im Ssüd-

Vorlagen dürfte sich noch erhöhen (in seinem Nachwort zur

lichen Afrika? (EMZ 24, 1967 S. 138—146).

Faksimileausgabe, S. 20, nennt Lipphardt die Zahl von 150),

zieht man die Texte mit in Betracht, die bereits von den katho-

lischen Quellen L.s übernommen bzw, paraphrasiert wurden;

KATECHETIK

der Quellennachweis Lipphardts in seiner Untersuchung von

1963 bedarf in dieser Hinsicht noch mancher Ergänzung. Auch

UND RELIGIONSPÄDAGOGIK

hier sind es wieder zwei Hauptquellen, aus denen L. schöpft:

Das erste katholische deutsche Gesangbuch von Michael Vehe,

Kirchhoff, Hermann: Der Katechet und das Wort. Düssel-

das 1537 (nicht 1567, wie im Nachwort S, 25 versehentlich ange-

dorf: Patmos-Verlag 1966. 111 S. 8% Lw. DM 9.80,

geben) in Leipzig erschien, und ein noch ungedrucktes Manu-

Dieses Buch will Katecheten (und Predigern) helfen, in einer

skript seines Freundes Christoph Hecyrus, dessen „Christliche

„Welt des guten Wortes” zu leben. „Predigt, Katechese und das

Gebet und Gesäng“ erst 1581 in Prag erschienen.

geistliche Wort erwachsen auf Gedeih und Verderb aus der Liebe

Daß L.‘’s Gesangbuch für die Geschichte des katholischen Got-

zum Wort” (S. 79). Ohne gesuchte Originalität bricht K. dieser

tesdienstes und in besonderer Weise auch für die gegenwärtigen

Liebe zum Wort in teilweise essayartigen Ausführungen Bahn.

Als Maßstab, mit dem der Katechet „jedes seiner Worte zu mes-

Reformbemühungen von großer Bedeutung ist, kann kaum be-

zweifelt werden; ist er doch der erste, der seine Lieder nicht

sen hat“, gilt das Dichterwort, In ihm findet das Einverständnis

nur (wie noch Vehe 1537) „vor und nach der Predigt / sondern

von Sprache und Sache seine höchstmögliche Erfüllung. Mit

auch an stat (!) des Patrem und Offertorij auch des Commun“

K. Rahner bezeichnet K. daher „die Fähigkeit und die Übung, das

singen läßt. Sein Gebrauch des deutschen Kirchenliedes in der

dichterische Wort zu vernehmen” als „eine Voraussetzung dafür,

Messe geht also — wenn man es recht versteht — über die z. Z.

das Wort Gottes zu hören“” (S. 22). Dem der Dichtung entnom-

gültigen Vorschriften noch hinaus.

menen Vorbild stellt der Vf. Beispiele aus der katechetischen Li-

Ist L. nun der kluge Taktierer, der mit Rücksicht auf die be-

teratur gegenüber, die ein mangelndes Bemühen um das Wort

erkennen lassen und damit nicht nur an Verständlichkeit, son-

sondere Situation in seinem Jurisdiktionsbereich sich in Gestal-

tungsfragen an die Formen und Forderungen der reformatori-

dern auch an Glaubwürdigkeit verlieren ({S. 13-27).

schen Bewegung anpaßt, um desto nachdrücklicher und erfolg-

Theologisch begründet K, sein Plädoyer für das Wort aus der

reicher die zentralen Lehren seiner Kirche, ihre Struktur und

Inkarnation des Wortes, die schon im Dialog der Schöpfung und

ihren Bestand verteidigen zu können? Oder ist er der späte Ver-

im Dialog des Alten Testamentes zum Ausdruck kommt und in

treter des vortridentinischen, humanistischen Reformkatholizis-

Christus sich vollendet. Durch die Inkarnation erhält das Men-

mus, der sachlich ein gutes Stück Weg gemeinsam mit den Re-

schenwort Hoheit und Würde des göttlichen Wortes (S. 72).

formatoren gehen kann und der deshalb auch genug „Unbefan-

Die „Konsequenzen für den Katecheten und die Katechese”

deutet K. nur an (S. 73-82). Im Anschluß an Baldermann fordert

genheit und ökumenische Weite“ (Lipphardt, Nachwort S. 20)

aufzubringen vermag, um die in seinen Augen positiven Anlie-

er, daß die sprachliche Form der Texte in ihren didaktischen

621

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr.%8

622

Möglichkeiten befragt werde (S. 76 f). Wie Vf, sich die Durch-

schaft nahm von ihrer evangelischen Schwester kaum mehr Notiz.

Es kommt vor, daß katholische Missionswissenschaftler sich heute

führung seines Programms denkt, zeigt er anhand von Lk. 17,

11-19 (S. 83-107). Die dabei auftauchende Schwierigkeit ist ihm

noch auf Warneck beziehen, wenn sie von der modernen evange-

bewußt: „Wir können Kinder zwar den ‚Weg der Sprache‘ ent-

lischen Missionswissenschaft reden. Die evangelische Missions-

langführen, zu einem Verständnis dieses Weges gelangen nur die

wissenschaft in Deutschland hat jedoch seit Warneck tiefgrei-

älteren — und gewiß nicht alle von ihnen“ (S. 97, ähnlich S. 104).

fende Wandlungen durchgemacht.” —— Der Verfasser will mit sei-

Hilft den Katecheten die Bemerkung, „daß die Bibel nicht für

ner Untersuchung der neueren deutschen evangelischen Missions-

Kinder geschrieben ist“? (S. 97). Hier zeigt sich das Ungenügen

theologie („deutsch” im Sinne des Sprachraumes verstanden, es

der einseitig hermeneutisch orientierten modernen Katechetik:

sind also auch Schweizer Missionswissenschaftiler einbezogen, ja

— aus besonderen Gründen — auch der Niederländer H. Kraemer)

Sie versagt gegenüber den Altersstufen, mit denen es die Kate-

cheten am meisten zu tun haben. Der praktische Wert des Bu-

eine Hilfe für ein dringend erforderliches neues Gespräch bieten.

ches wird daher mehr auf homiletischem als auf katechetischem

Es war naheliegend, gerade das Thema „Mission und Eschatolo-

Gebiet liegen.

gie” zu wählen, denn „die Eschatologie war tatsächlich der Motor

Die Gefahr einer Überinterpretation sprachphilosophischer

aller missionstheologischen Denkarbeit der evangelischen Mis-

sionswissenschaft nach Warneck” (S, 11). Das besagt zugleich:

und -theologischer Erkenntnisse wird deutlich, wenn Vf, meint,

die Forderung nach der Bekenntnisschule aus ihnen begründen

„Die katholische Missionswissenschaft könnte durch ein solches

Zzu können (S. 23). — Im übrigen überzeugt K. im Gegensatz zu

Gespräch nur gewinnen. In ihrer Denkarbeit fehlt ja der escha-

tologische Aspekt... fast vollständig. Eine katholische Synthese

manchen modernen Abhandlungen über das „Sprachproblem”

durch seine ausgezeichnet klare, gediegene Sprache. Nur ein er-

von ‚Mission und Eschatologie‘ wäre ein missionstheologisches

Wähnenswerter Druckfehler fiel auf: S. 50 muß es „Kosmischer”

Desideratum ersten Ranges” (S. 9). — Mit dem genannten Thema

sind viele Schwierigkeiten verbunden. Man kann den Verfasser

Statt „Komischer Ursymbole“ heißen.,

Halle/Saale

Eberhard Winkler

gut verstehen, wenn er erklärt: „Die evangelische Missionstheo-

logie hat ja keine einheitliche Auffassung von der Eschatologie

und folglich auch nicht vom eschatologischen Charakter der Mis-

Bokler, Willy, u. Heinz Fleckenstein: Die sexualpäda-

gogischen Richtlinien in der Jugendpastoral. Mainz: Matthias-

sion. Die verschiedenen Autoren verwenden dieselbe Begrifflich-

keit für eine jeweils ganz andere Sache, und es bedeutet für einen

Grünewald-Verlag (1967]. 61 S. 8° = Probleme der Praktischen

Außenstehenden keine geringe Mühe, sich in diesem eschatolo-

Theologie, hrsg. v. L. M. Weber u. A, Görres, 6. Kart. DM 5.80.

Brunner, Emil: Unser Glaube. Eine christliche Unterweisung.

gischen Labyrinth zurechtzufinden“ (S. 12).

12. Aufl. Zürich: Zwingli Verlag (1967). 159 S. 8° DM 5.80;

Lw. DM 9.80.

Der Verfasser behandelt in einem ersten Teil (S. 15—-49) die

„Hauptströmungen des eschatologischen Denkens in der evange-

Campenhausen, Axel Freiherr von: Zum Verständnis des

evangelischen Religionsunterrichts (ZevKR 13, 1967 S.32-52).

lischen Theologie des 20. Jahrhunderts“. Nach einem kurzen Auf-

riß der „überlieferten Eschatologie“ (Grundgestalt der Eschatolo-

Dignath, Walter: Die Botschaft von der Endzeit. Gütersloh:

gie; die Eschatologie des Alten Testamentes und des Judentums;

Gütersloher Verlagshaus G.Mohn (1967]. 67 S. 8° = Hand-

bücherei f. den Religionsunterricht, hrsg. v. U. Becker, H. Stock,

die christliche Eschatologie) stellt er die „Interpretation der

K, Wegenast, S. Wibbing, 4. Kart. DM 7.20,

überlieferten Eschatologie” dar. Es ergeben sich folgende „Inter-

pretationstypen”: A: „Geschichtsbezogene Eschatologie” (1. In-

Dreher, Bruno: Die Verkündigung der Wunder Jesu in der

Katechese (Bibel und Kirche 22, 1967 S. 47-57).

karnationsbezogene oder perfektische Eschatologie: a) perfek-

Hirschler, Horst: Wie kann man heute die Bibel verstehen?

tisch-heilsgeschichtliche Eschatologie, b) säkularisierte, innerwelt-

liche Eschatologie; 2. Parusiebezogene oder futurische Eschatolo-

Aus einem Gespräch und Versuch von Schülern (Alt-Katholische

Kirchenzeitung 12, 1968 S. 26).

gie: a) futurisch-heilsgeschichtliche Eschatologie, b) apokalyp-

Jaeger, Lorenz Kardinal: Unterweisung im Glauben (ThGl1 58,

tisch-endgeschichtliche Eschatologie) und B: „Geschichtslose oder

präsentische Eschatologie“ (1. gegenwartsbezogene, 2. lLranszen-

1968, S. 89-95).

Korstick, Wilhelm: Zur „Erklärung über die christliche Er-

denzbezogene, 3. existenzbezogene Eschatologie). — Als „haupt-

ziehung“” des zweiten Vatikanischen Konzils (IKZ 57, 1967

sächliche Interpretationen” werden näher behandelt: die dialek-

S. 187—200).

tische Eschatologie (der frühe K. Barth), die existentielle Escha-

Niblett, William Roy: Der Christ als Erzieher in einer welt-

tologie (R. Bultmann), die aktuelle Eschatologie (P. Althaus),

lichen Welt, übers. v. U.-G, Mantel -Richter. Mit einem

die heilsgeschichtliche Eschatologie (O. Cullmaann). Das Haupt-

Vorwort zur deutschen Ausgabe v, G. Otto. Hamburg: Furche-

gewicht kommt dem zweiten Teil (S. 50-186) zu, der kenntnis-

Verlag (1967]. 154 S. kl. 8% Lw. DM 12.80.

reich und interessant die „Begegnung zwischen Mission und

ipkow, Karl Ernst: Grundfragen des Religionsunterrichts in

Eschatologie in der deutschen evangelischen Missionstheologie”

der Gegenwart. Heidelberg: Quelle & Meyer 1967. 108 S. 8° =

schildert. Der Ausgangspunkt ist das „uneschatologische Mis-

Pädagogische Forschungen. Veröffentl, d. Comenius-Instituts.

Reihe:

Zeitfragen,

Diskussionsbeiträge,

Berichte,

35; Kart,

sionsverständnis”, wie es noch die Edinburgher Weltmissionskon-

DM 8.30.

ferenz und die Missionstheologie G. Warnecks kennzeichnet. Die

Wende kam durch die gerade von der dialektischen Theologie

hervorgerufene theologische Neubesinnung nach dem ersten Welt-

MISSIONSWISSENSCHAFT

kriege, So verdient denn auch die „dialektische Kritik” (S. 55-95)

besondere Aufmerksamkeit. Der Verfasser stellt sie dar als: 1

UND ÖKUMENE

„Entwicklung der Kritik“” (Ablehnung der Mission: P. Schütz;

Wiedenman n, Ludwig, S. J.: Mission und Eschatologie. Eine

Lähmung: K, Barth; Reinigung: K. Hartenstein; Radikale Spät-

Analyse der neueren deutschen evangelischen Missionstheolo-

kritik: H. Schärer; Besondere Kritik an Warncck: H. Dürr), 2.

gie, Paderborn: Verlag Bonifacius-Druckerei (1965]. 209 S. gr.

„Synthese der Kritik” (H, Kraemer) und 3, „Ergebnis der Kritik”

80 — Konfessionskundl. u. kontroverstheologische Studien,

(Die deutsche eschatologische Erklärung in Madras). — Von gro-

hrsg. v. Johann-Adam-Möhler-Institut, XV, Lw. DM 12.50.

ßer Bedeutung erwies sich der „Einsatz der Exegese“ (S. 95-130).

.Wiedenmanns Buch ist der Band XV der vom Johann-Adam-

Hier geht der Verfasser auf die Beiträge von O. Cullmann,

A Öhler-Institut in Paderborn herausgegebenen Konfessionskund-

O. Michel, E. Lohmeyer, H. Schlier, G. Stählin, J. Jeremias und

D. Bosch ein. — Unter der Überschrift „Reflexion der Missions-

Ichen und Kontroverstheologischen Studien. Sein Erscheinen ist

Sehr zu begrüßen. Mit Recht wird im Vorwort gesagt: „Die evan-

theologie” (S. 131-186) wird sodann das neue Verständnis von

Selische und katholische Missionswissenschaft standen in ihren

Mission und Eschatologie bei vier markanten Missionstheologen

‚fängen‚ die durch die Namen Warneck und Schmidlin gekenn-

untersucht, (K. Hartenstein: Heilsgeschichtlich (-apokalyptische)

Zeichnet sind, in einem fruchtbaren Spannungsverhältnis, Das

Eschatologie ;

W. Freytag:

Heilsgeschichtliche

Eschatologie ;

Tuchtbare Zueinander löste sich jedoch schon früh in ein reines

G. Rosenkranz: Aktuelle Eschatologie; W. Holsten: Existentielle

©beneinander auf. Namentlich die katholische Missionswissen-

Eschatologie) und schließlich auf die „Versuche einer Synthese”

624

623

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 8

(W. Andersen, G. F. Vicedom, H. J. Margull) eingegangen. —

„Theologie der Religionen“ aufnehmen, wie dies etwa der Evan-

Man sieht schon an der Fülle der Namen (auch die umfangrei-

gelische Theologenkongreß Wien 1966, dessen Hauptvorträge

chen Literaturangaben sind wichtig), wie der Verfasser bemüht

vor kurzem erschienen sind, zu tun versuchte, Sie spiegeln aber

ist, ein umfassendes und klares Bild von der Entwicklung der

gut die theologische Selbstbestimmung im Raum des deutschen

deutschen protestantischen Missionswissenschaft in der Zeit von

Luthertums wider, wie sie sich nach der Hauptversammlung des

etwa 1910 bis 1960 zu bieten. Er versteht es, die wesentlichen Li-

Weltkirchenrates in New-Delhi 1961 darstellte. Die Vorträge von

nien aufzuzeigen, wenn auch bei solcher gedrängten Zusammen-

Vicedom und Andersen gelten vor allem der Frage der damali-

fassung eine Vereinfachung mitunter nicht ausbleibt und manches

gen Standortbestimmung und zwar so, daß Vicedom die Fragen

Urteil auch anders lauten könnte, — Der dritte Teil (S. 187-204)

beleuchtet, die durch das Lautwerden neuer Stimmen in New-

bringt die „Ergebnisse“ (Geschichtlicher Rückblick; Systematische

Delhi (Sittler und Devanandan) aufgeworfen wurden, während

Zusammenfassung) und die „Kritische Würdigung“. Man hätte

Andersen mit guten Gründen davon ausgeht, in New-Delhi sei

gewünscht, daß letztere (auch wenn in der „Analyse” selbst schon

es in gewisser Weise zu einem Wiederaufleben jener Problema-

manche Kritik gebracht wird) ausführlicher wäre. Es wird als

tik gekommen, die die große Missionskonferenz von Jerusalem

„das gemeinsame Grundanliegen der evangelischen Missionstheo-

1928 bestimmte. Deshalb untersucht Andersen die damals sicht-

baren Tendenzen hinsichtlich einer Theologie der Religionen,

logie“ anerkannt, daß sie „kraftvoll den religiösen, übernatür-

lichen, göttlichen Charakter der Mission herausstellt” und damit

verfolgt den Umschlag derselben, wie er auf der Missionskon-

die „religiösen Intentionen und Aussagen der Reformation“ wie-

ferenz 1938 in Madras sichtbar wurde, und vergleicht damit die,

jenen Umschlag teilweise beeinflussende Sicht der Religionen in

der aufgreift, obgleich nicht „jede Form des eschatologischen Ver-

ständnisses der Mission diese religiöse Grunderkenntnis in glei-

der Kirchlichen Dogmatik von K. Barth. Letztere findet dabei

eine erfreulich klare und gegenüber vielfältiger Verzeichnung

cher Fülle“ erreicht (S. 195f). „Die aktuelle Eschatologie ist in

ihren Aussagen gefüllter als die. existentielle, und die heilsge-

verteidigte Würdigung (31—-41). Wir bekommen auch einen gu-

schichtliche Eschatologie übertrifft wiederum die aktuelle, wäh-

ten Einblick in die Wirkung von H. Kraemer, der in durchaus

selbständiger Weise Barths Gedanken aufnahm und weitergab

rend die Aussagen der dialektischen Eschatologie gleichsam die

Basis für alle anderen Formen des eschatologischen Verständnis-

und dadurch stark die Konferenz von Madras bestimmte (41 ff.).

ses der Mission bilden“ (S. 196). Der Verfasser meint allerdings

Andersen zeigt sich über die in New-Delhi nun wieder auftre-

tenden Tendenzen sichtlich besorgt, da sie für ihn mit der mo-

kritisch fragen zu müssen: „Hat die eschatologische Missions-

theologie wirklich die biblische Fülle der Offenbarungswahrheit

dernen deutschen Theologie, vor allem repräsentiert durch G.

bewahrt? Setzt sie nicht einen Teil dieser Wahrheit so absolut,

Ebeling (24-25), eng zusammenhängen. Interessant ist, daß der

daß sie den anderen fast vollständig aus den Augen verliert?”

lutherische Systematiker der bayrischen Kirchlichen Hochschule

(S. 196). Er äußert bezeichnenderweise seine starken Bedenken

nicht nur die Theologie Barths beschwört, sondern dabei beson-

ders auf die Bedeutung der „Kirche” hinzielt (45), die nach ihm

gegenüber dem „Grunddogma der Reformalion und der neueren

in New-Delhi trotz des dort erfolgten Zusammenschlusses von

protestantischen Missionstheologie”, dem Dogma von der „Allein-

wirksamkeit Gottes“ und erklärt, daß dieses Grunddogma „zwei

Internationalem Missionsrat und Weltkirchenrat wieder vernach-

lässigt worden sei.

weitere Verkürzungen der Fülle des biblischen Zeugnisses mit

sich bringt“, nämlich die „Aushöhlung der Inkarnation“ (sie

Kennzeichnend ist, daß Vicedom am Schluß seines Berichtes

kommt „in radikalisierter Form im existentiell eschatologischen

über New-Delhi ebenfalls auf die „Kirche” zu sprechen kommt

Verständnis der Mission“ zum Ausdruck) und die „Verkürzung

der Kirche“. Nach seinem Urteil „fehlt die inkarnationsbezogene,

und ihre Wertung als „Ziel der Mission” (22) zum eindeutigen

Maßstab einer rechten Urteilsgewinnung für die Gesamtthematik

perfektisch-heilsgeschichtliche Eschatologie vollständig” (S. 200).

erhebt. Vicedoms Anliegen ist zwar eindeutig das einer positiven

Es scheint ihm richtig zu sein, wenn die deutsche evangelische

Herausarbeitung der sich jetzt stellenden Probleme: er gibt zu,

Missionstheologie anfängt, auf „das Zeugnis der anglikanischen

daß die Missionstheologie die christliche Gewißheit, Gott als

Theologie zu achten“. „Nur so wird sie in der Frage ‚Mission

Herr der Geschichte sei auch Herr aller Völker, so daß irgendwie

und Eschatologie‘ die kontinentalen (und reformatorischen) Ein-

ein Zusammenhang zwischen seiner Geschichtsführung und den

seitigkeiten überwinden und zu einer umfassenderen Synthese

„Religionen“ bestehen müsse, in gewissem Sinne verlorengegan-

kommen“ (S. 204). Im Hintergrund steht dabei wohl der Wunsch

nach einem Achten auf die katholische Theologie. — Gerade bei

gen sei, und urgiert nachdrücklich eine Neubesinnung darüber

(13 ff.). Er referiert auch knapp, aber treffend, die besonders

der „Kritischen Würdigung“ stellen sich eine Reihe von Fragen.

durch Devanandan und Sittler zutage getretene neue Sicht der

Aber es ist dem Verfasser für seine Analyse der neueren deut-

Relation von „Offenbarung und Religion” (17ff.), die von einer

schen evangelischen Missionstheologie in vieler Hinsicht zu dan-

„kosmischen Christologie” ausgeht und dazu neigt, jede reli-

ken. Sie kann in der Tat einen guten Dienst für eine neue Begeg-

giöse Haltung schon als „Glaube” und Frucht des Heiligen Gei-

nung zwischen katholischer und evangelischer Missionswissen-

stes auszugeben. Mit Recht sieht Vicedom die Gefahr solcher

schaft tun. Der letzte Satz des Buches spricht von der „Verheißung

Vorstellungen in einer einseitigen Christologie und Pneumatolo-

der ökumenischen Theologie”.

gie begründet und ruft deshalb nach einer „trinitarischen Ant-

Berlin

Harald Kruska

wort”, aber sein eigener einziger Hinweis ist interessanterweise

wiederum der Verweis auf die Kirche als Ziel aller Mission! Die

Frage stellt sich, ob dies besonders „trinitarisch” und vor allem

„lutherisch“ gedacht ist.

Vicedom, Georg F.: Die Religionen in der Sicht von Neu-

Delhi.

A. Kimme macht sich anheischig, sowohl einen lutherischen

Andersen, Wilhelm: Die theologische Sicht der Religionen

als auch einen trinitarischen dogmatischen Versuch zum Thema

auf den Weltmissionskonferenzen von Jerusalem (1928) und

„Theologie der Religionen“ zu geben (136ff.). Unter Berufung

auf Vicedom und Andersen setzt er sich mit Devanandan und

Madras (1938) und die Theologie der Religionen bei Karl

Barth,

Sittler kurz auseinander (138 ff.), um dann konzentriert mit den

Goldammer, Kurt: Die Bibel und die Religionen.

erprobten Mitteln der altkirchlichen bzw. altprotestantischen

Universalität und Exklusivität der christli-

Kimme, August:

Trinitätslehre (143) eine positive Entfaltung einer Theologie der

chen Heilsbotschaft. Mit Berichten von P. Reinhardt u.

Religionen darzubieten, Sein besonderes Instrument dabei ist die

E BOS®O

Berlin-Hamburg: Lutherisches Verlagshaus 1966.

„Appropriation“ (145 u. ö.), mit deren Hilfe er zu der Folgerung

199 S. 8° = Fuldaer Hefte. Schriften d. theologischen Konvents

kommt, die „Religionen“ gehörten in den Bereich des Ersten Ar“

Augsburgischen Bekenntnisses, hrsg. V. F, Hübner, 16. DM 14.50,

tikels (180). In diesem theologischen Denkfeld wird es ihm mög-

Jich, einerseits einem „religiösen“ und „ethischen Apriori“ der

Die in diesem Heft versammelten Vorträge liegen zwar schon

Heiden einen breiten Raum anzubieten (168), andererseits wi

etwas zurück — sie sind 1962 bzw. 1963 gehalten worden — und

durch einen geschickten Griff die „Zwei-Reiche-Lehre” aufgebo”

können daher nicht mehr neuere Überlegungen zum Thema einer

ten, nicht ohne daß der Verfasser ehrlicherweise einen entschei-

625

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 8

626

denden Unterschied zu Luthers Auffassung derselben anmerkt

wissenschaft ihre Rechtfertigung erfuhren. Nach Darstellung

(172). Aber das scheint ihm offenbar wenig zu bedeuten, was

der geschichtlichen Voraussetzungen behandelt er N. L. von Zin-

Sich dadurch erklärt, daß Kimme im Unterschied zu Barth, An-

zendorf, A. G. Spangenberg und F. Fabri, für die die Gewin-

dersen und Goldammer die „christliche Religion“ ganz aus der

nung von Erstlingen für das kommende Reich entscheidend war

Frage nach den „Religionen” heraushält. Dafür bleibt er — was

(S. 11—43). Obwohl der Reichsgedanke nicht aufgegeben wurde,

bei diesem Ansatz nicht zu verwundern ist — ganz im Bereich

bildet sich dann das Missionsziel bei F. Ehrenfeuchter, K. Graul,

des orthodox-rationalistischen Stufenfeldes einer natürlich-über-

L. Harms und W. Löhe in Volkschristianisierung um (S. 44-79).

Natürlichen Offenbarung. Das Phänomen der „Geschichte” bleibt

Bei C.H.C. Plath und E. Buß verbindet sich das Ziel mit Kultur-

Nahezu unbedacht.

propaganda. Durch G. Warneck wird die Mission aus der Isolie-

In gewisser Weise steht der Beitrag von K. Goldammer die-

rung gerissen und die Fragestellung Einzelbekehrung und Volks-

sen drei Beiträgen ein wenig gegenüber (55—-135). Er besticht

christianisierung zum Thema der deutschen Missionstheologie

durch den Mut zum Ergebnis der eindeutig historisch gesicher-

gemacht (S. 87—-110). Die Mission wird zum Wachstumsprozeß

ten Fakten. Indem er damit ernst macht, daß die Bibel ein Do-

der Kirche, wobei die Eigenart der Völker nicht verlorengehen

kument der allgemeinen Religionsgeschichte ist, vermag er in der

soll. Der Begriff Volk wird dabei kritiklos gebraucht (S. 78). Die

Gottesfrage wie in der Bedeutung der Offenbarung das inner-

Mission verliert ihren eschatologischen Aspekt. Warneck wird

zum Lehrer

der

biblische Ringen von Universalismus und Exklusivität deutlich

ethnopathetisch-pädagogischen Zielsetzung

Zu machen und zu demonstrieren, daß die Bibel „im Ganzen

(S. 89). Durch den ersten Weltkrieg entsteht eine vollständig ver-

kein komperatives Denken“ im Sinne einer Religionsvergleichung

änderte Lage. H. Frick versucht das Missionsmotiv zu reinigen,

kennt (64). Er kommt zu einem „Versuch einer theologischen

den „Nationalismus” zu durchstoßen und versteht das Evange-

Deutung: die Christologie als Muster (pattern) einer Theologie

lium als Kraft zur Reinigung des Volkstums

(8. 1825088}

der Religionen” (129), wobei er von alten und modernen Ver-

B. Gutmann bekämpft den Individualismus der Moderne und

Sionen der Logos-Spermatikos-Theologie abrückt und dafür an

sieht in den urtümlichen Bindungen die Grundformen der Got-

die „Kenosis-Vorstellung“ anknüpft, wobei er auf die „Religions-

tesbeziehung, die er in den Dienst der Gemeinde stellt. So wer-

Werdung“ der Offenbarung und des Evangeliums hinweist. Denn

den Kirche und Volk eine Einheit (S. 139-179). S. Knak liefert

„die biblische Offenbarung nimmt teil an der Rätselhaftigkeit

für Gutmann den Theologischen Unterbau, auch wenn er im ein-

aller Religion“ (131). Diese „Christologie der Religionsgeschichte”

zelnen mit ihm nicht einig ist (S. 165—-171). Daneben setzt sich

(133) enthält genügend Elemente, mit Hilfe derer das nötige

Chr. Keyßer von der Erfahrung her für die am A.T. ausgerichtete

Gespräch mit der Theologie der Religionen, die in New-Delhi in

volkspädagogische Methode

eines organischen Gemeindeauf-

Erscheinung trat, ernsthaft fortzuführen wäre, Auf die Bedeu-

baus ein, wobei von der Gemeinde her das Volk durchdrungen

tung einer Erneuerung einer Theologie der Religionen aufmerk-

wird (S. 171—-189). Demgegenüber stellt G. Rosenkranz für Ja-

sSam gemacht zu haben, ist das unbestreitbare Verdienst des 16.

pan und China den Volksnomos als den entscheidenden Faktor

der Fuldaer Hefte.

heraus,

der vom Evangelium aus

bestimmt werden müsse

Problematik kommt

durch

Wien

Wilhelm Dantine

(S. 190-201).

Die Lösung der

W. Freytag, der die Mission als Aufrichtung des Glaubensgehor-

sams bestimmt und die Gemeinde als Einbruchstelle des Heili-

Hoekendijk, Johannes Christian: Kirche und Volk in der

deutschen Missionswissenschaft, bearb. u. hrsg. v. E.-W.Po1l1-

gen Geistes bezeichnet. Bei ihm wie bei K. Hartenstein bricht

mann, übers. v. G. Finkenrath, H. H. Mehrhoff, M. Quaas

wieder die eschatologische Sicht durch. Das Volkstum wird wie-

der in Verbindung mit dem Heidentum gesehen. Die Mission

u. E.-W. Pollmann. München: Kaiser 1967. 354 S. 8° = Theolo-

gische Bücherei. Neudrucke u. Berichte aus d. 20. Jahrhundert,

wird im 3. Glaubensartikel verankert (S. 202—-218). Hoekendijk

weiß, daß diese Exponenten missionswissenschaftlichen Den-

Mission u. Ökumene, 35. Kart. DM 20,-,

kens nicht die gesamte deutsche Missionstheologie verkörpern.

Das vorliegende Werk ist eine Übersetzung der 1948 unter

Der anthropologisch-theologischen Fundierung der Mission

dem Titel „Kerk en Volk in de Duitse Zendingswetenshap” er-

Schienenen Dissertation des Verfassers, die großes Aufsehen er-

gegenüber legt nun Hoekendijk seine eigene Konzeption dar.,

Dabei ist bedauerlich, daß in der Übersetzung die Dynamik sei-

Yegte, Dennoch haben sich nur wenige mit ihr ernstlich aus-

ner Apostolatstheologie nicht so zum Ausdruck kommt wie im

einandergesetzt, darunter: H. W. Gensichen, Grundfragen der

Christlichen Kirchwerdung in der Mission, EMZ 1951; S. Knak,

Original, Mission ist nach ihm selbst apokalyptisches Geschehen,

das nach der Verwerfung des Herrn durch die Juden in der Auf-

kumenischer Dienst in der Missionswissenschaft, Theologia

erstehung gründet und durch den Heiligen Geist im Apostolat

Viatorum, 1950; H. J. Margull, Theologie der missionarischen

Verkündigung, 1959; G. F. Vicedom, Missio Dei, 1957. Die vor-

seine Verwirklichung findet. Dieser fügt die Apostel in Gottes

Heilsplan ein (S. 232 ff). Panta ta ethne bedeutet nach ihm die

liegende Übersetzung nahm manche Kürzungen vor. Es fehlt

Menschheit ohne Rücksicht auf

ihre differenzierten Gemein-

die

Darstellung der

Missionstheologie

von

J. Josenhans,

schaftsformen (S. 238 ff). Der Begriff „Gottes Volk” darf daher

R, Grundemann, E. Johanssen, Manche Zitate sind weggelassen.

nicht völkisch bestimmt werden. Dieses ist eine Größe sui gene-

Sowohl die Einteilung des Buches als auch der Text wurden ge-

ris, der auserwählte Rest. Das Wesen der Kirche ist daher escha-

Strafft, manche Urteile wurden gemildert, was der Verfasser schr

tologisch zu bestimmen. Es geht nicht darum, die Ordnungen

begrüßt (S. 298f). Er gibt zu, daß seine gegen die deutsche evan-

theologisch zu begründen, um ihnen mehr Autorität zu geben

gelische Missionstheologie gerichteten Urteile auch auf Mis-

Sionsarbeiter anderer Nationen zutreffen würden. Er weiß, daß

(S. 247 ff). Der Ordinologie gegenüber ist die Ökologie von ent-

scheidender Bedeutung, weil die Gemeinde immer auf ihre viel-

S Buch neu geschrieben werden müßte (S. 301), und hat es

fältig struktuierte Umgebung zu wirken hat. Von hier aus setzt

darum mit einem Anhang ergänzt, um die Thematik in Relevanz

Zur Gegenwart zu bringen, was nach seinem Urteil ein nahezu

sich der Verfasser mit dem volkskirchlichen Denken auseinander,

das immer eine Begrenzung des Missionszieles bringt (S. 260 ff).

Unmögliches Unterfangen ist (S. 297f). Das Werk wurde auf

Nicht das Volk, sondern die Ökumene als bewohnter Raum seien

Unsch der deutschen Sektion der ökumenischen Studiengruppe

„Die missionarische Struktur der Gemeinde” übersetzt. Ob es auf

der Ort der kirchlichen Verkündigung. Darum hat das Volk für

die Kirche keine konstitutive Bedeutung. Das Gegenüber der

ie Reform der Kirchen einen Einfluß ausüben kann, bleibt ab-

Kirche sei heute die Great Society (S. 281 ff), deren Probleme

Zuwarten,

nur durch einen Comprehensive Approach bewältigt und unter

Hoekendijk geht in dem Buch der Frage nach, welche ent-

die Herrschaft Jesu gebracht werden können. Unter ihr hat sich

eidende Rolle im deutschen Missionsdenken der von der Ro-

die Gemeinde als soziales Integrationszentrum zu bewähren

Mantik her aufgeladene Begriff „Volk“, die volksgemäßen Ge-

(S. 289 ff).

Meinschaftsformen als Ausgangs- oder Grundformen der Ge-

Meinde bzw. die Synthese von Kirche und Volk bei dem Aufbau

Im Anhang (S. 297 ff) versucht der Verfasser nach einer Si-

Junger Kirchen gespielt haben und von der deutschen Missions-

tuationsanalyse die Frage nach der missionarischen Existenz in

627

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 8

628

einer veränderten Welt aufzunehmen. Die junge Generation

Eichele, E.: Reflexions sur la semaine de priere universelle

habe die Erfahrungen des Kirchenkampfes hinter sich gelassen,

pour l’unite des Chretiens (Verbum Caro 21, 1967 S. 32-45).

Günther, Walther: Von der Sendung der Gemeinde. Der Bei-

sie

entmissioniert sogar die Apostolatstheologie.

Das Haupt-

trag der Weltmission zu ihrer Erneuerung. Stuttgart: Evang.

thema sei seit dem 19. Jhrh. die Revolution, an Stelle des Vol-

kes sei die Gesellschaft getreten. Die alten Sendungsvorstellun-

Missionsverlag [1967]. 62 S. 8° = Weltmission heute, 28/29.

DM 3.80,

gen passen darum nicht mehr, wir müssen einen revolutionären

Hollis, Michael: Einheit kommt aus der Zukunft, übers. V.

Messianismus propagieren, in dem die Kirche christonom blei-

G HOLfMAann

Stuttgart:

Evang. Missionsverlag (1967).

ben muß und in dem missio und passio so zusammenklingen

72 S. 89° = Weltmission heute, 31/32. DM 3.80,

müssen, daß die Kirche in der Gemeinschaft die Armut der Men-

Kumaresan, Jacob: Rechtfertigungslehre und indische christ-

schen teilt. Die Monopolkrise des Christentums den Religionen

liche Theologie (LM 6, 1967 S. 492—497).

Iisaka, Yoshiaki: Die Christen und die Politik im Umbruch

und der Geseilschaft gegenüber erfordert überall neue Struk-

turen, sie ist zur Identitätskrise der Mission geworden. Missio

Asiens (Die Kirche als Faktor einer kommenden Weltgemein-

Dei sei das gesamte Wirken Gottes, das weniger die Humanisie-

schaft, Berlin/Stuttgart: Kreuz-Verlag 1966, S. 258-—269).

Krüger, Hanfried: Ökumenische Bewegung 1963/64. S.-A. a.

rung als vielmehr die Schalomatisierung des Lebens zum Ziel

„Kirchliches Jahrbuch f. d. Evangelische Kirche in Deutschland”“

hat. In diesem Wirken wird die Kirche zu einem theo-politischen

(1964) S. 237—420, Stuttgart: Evang. Missionsverlag 1966. 8° =

Verband, dessen Funktionen vorwiegend von Laien wahrgenom-

Beihefte zur ökumenischen Rundschau, 3/4. DM 9.-.

men werden müssen.

Mühlen, Heribert: Una Mystica Persona. Die Kirche als das

Mysterium der Identität des Heiligen Geistes in Christus und

Da Hoekendijk sehr selbstkritisch schreibt, was er über seine

den Christen: Eine Person in vielen Personen. 2., wesentlich

Darstellung der deutschen Missionstheologie denkt, brauchen

wir hier nicht darauf einzugehen. Seine Maßstäbe aber, die er

"erweit, Aufl. München-Paderborn—-Wien: Schöningh 1967. XVI,

631 S. gr. 8°%. Kart. DM 48.—-; Lw. DM 54.-; 90, (s. Bespr. in

an der volkstumsbezogenen Theologie anlegt, geben uns das

ThLZ 90, 1965, Sp. 409)

Recht zu fragen, ob er bei seiner Annahme, daß der Mensch

Mülhaupt, Erwin: Gemeinde-Kirche-Ökumene (Die evan-

in den vielfältigen Lebensformen der Great Society bei einem

gelische Diaspora 38, 1967 S.131-—146).

situationsbezogenen Dienst der Kirche den durch das Heil ge-

Müller-Krüger, Th.: Der indonesische Protestantismus in

gebenen Frieden finden wird, nicht ebenfalls voreingenommen

der Gegenwart (EMZ 24, 1967 S. 113-124).

Obermüller, Rudolf: Integration von Kirche und Mission

ist. Er bringt das Evangelium genauso mit einer vorgegebenen

Struktur zusammen. Man kann verstehen, wenn er die Lösung

in Lateinamerika (ZdZ 21, 1967 S. 254-260).

der Problematik in einer Reform der Kirche sieht, die in einer

Ökumenisches Direktorium, I. Einführung v. Bischof

3: WiMNebrands,

Erläuterungen v. E. Stakemeier.

neuen Spiritualität sich ihren Aufgaben zu stellen und in der

Paderborn: Verlag Bonifacius-Druckerei [1967]. 140 S. 8° =

Wandlung ihrer Strukturen zu erfüllen hat. Wie aber soll sich

Konfessionskundl, Schriften d. Johann-Adam-Möhler-Instituts,

die Kirche der Situation konfrontieren, wenn sich ihr Dienst in

8. Kart. DM 6.40.

einen Prozeß verflüchtigt? Wenn die Kirche jede konfessionelle

Panikkar,

Raymond:

Offenbarung und Verkündigung-

oder denominationelle Bezogenheit ablegt, bleiben dann noch

Indische Briefe, übers. v., M. Vereno. Freiburg-Barcelona —

Konturen übrig, die sie der Welt gegenüber erkennbar machen?

Dar-es-Salaam — New York — Säo Paulo — Tokio: Weltge-

Wenn die Missio Dei das gesamte Wirken Gottes umfaßt, wird

spräch, hrsg. v. d. Arbeitsgemeinschaft Weltgespräch, 2,

Papandreou, Damaskinos: Les conditions du dialogue entre

dann nicht alles zur Mission, was er ablehnt (S. 333 f)? Aber die

l'’Eglise orthodoxe et 1l’Eglise romaine (Verbum Caro 21, 1967

Gefahr ist doch gegeben, daß in dem Panmissionismus das Pro-

prium verlorengeht, das sie einem bloßen Christianierungspro-

S. 68-73).

Parmar,S. L.: Concern for Man in the Quest for Development

zeß gegenüber auch unter dem comprehensiven Zeugnis der

(The Ecumenical Review 19, 1967 S. 353—362).

Herrschaft Christi hat.

Neuendettelsau

Pilhofer, Georg: Geschichte des Neuendettelsauer Missions-

Georg F. Vicedom

hauses. Hrsg. von der Gesellschaft für Innere und Äußere Mis-

sion im Sinne der lutherischen Kirche e, V, Neuendettelsau:

Freimund-Verlag (1967). 62 S., 4 Taf. 8°.

Bakker, D.: Qumran in der Muslimischen Propaganda in

Simatupang, T. B.: Die Nachwirkungen des Kolonialismus

Indonesien (EMZ 24, 1967 S. 124-129).

in Asien (Die Kirche als Foktor einer kommenden Weltgemein-

Barot, Madeleine: Le Mouvement Oecumenique. Paris: Pres-

schaft, Berlin/Stuttgart, Kreuz-Verlag 1966, S. 270—279).

ses Universitaires de France 1967. 128 S. kl. 8°

==

—_-

„Que Sais-

Sumiya, Mikio: Soziale und politische Faktoren in sich ent-

je?” Le point des connaissances actuelles, 841.

wickelnden Gesellschaften (Die Kirche als Faktor einer kom-

Blake, Eugene Carson: Zum Friedensbeitrag der Kirchen in

menden Weltgemeinschaft, Berlin/Stuttgart, Kreuz-Verlag 1966,

der Ökumene (DtPfrBl 68, 1968 S. 1—-4).

S. 329—339).

Vicedom, Georg: Mission im ökumenischen Zeitalter. Güters-

Beyerhaus, Peter ([Hrsg.] in Verbindung mit B, Sundkler,

MI Magtin; G-/Oosthuüuizen 4, ”°H. Häselbarth:

loh: Gütersloher Verlagshaus G. Mohn [(1967). 208 S. 8° =

Begegnung mit messianischen Bewegungen in Afrika. Stuttgart :

Evangelische Enzyklopädie, hrsg. v. H. Thielicke u. H. Thimme,

Evang. Missionsverlag ([1967]. 72 S. 8° = Weltmission heute,

17/18. Kart. DM 9.80,

33/34. DM 3.80.

— A Prayer for the World. The Lord’s Prayer — A Prayer for

Bieritz, Karl-Heinz: Der Dialog der Kirchen (ZdZ 21, 1967

Mission. Transl. by E. and M, Schroeder., St. Louis/Miss.: Con-

S. 281 -—286).

cordia Publishing House ([1967]. V. 168 S. 8° $ 2.95.

Bobrinskoy, B.: Fondements theologiques de la priere com-

(s. hierzu Bespr. in ThLZ 91, 1966, Sp. 870)

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— Die Mission am Scheidewege, Berlin-Hamburg: Lutherisches

Brosseder, Johannes: Ökumenische Theologie. Geschichte —

Verlagshaus 1967. 74 S, 8° = Missionierende Gemeinde, hrsg-

Probleme. München: Hueber (1967]. 169 S. kl. 8° = Theolo-

V. E. Baden, H. Klemm, Hans Schmidt, H. Schnell, W. Wilken,

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14. Kart. DM 6.40,

Kart. DM 5.80,

Congar, Yves: Theologie de la priere pour l’unite (Verbum

Vischer, Lukas: Eucharistie — Zeichen der Einheit (IKZ 57,

1967 S. 241-265).

Caro 21, 1967 S. 1—13).

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5W 92808

629

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 8

630

Referate über theologische Dissertationen und Habil.-Schriften in Maschinenschrift

Bailer, Albert: Das systematische Prinzip in der Theologie

Beantwortung der Prinzipienfrage zu. Christliche Erfahrung,

Adolf Schlatters. Diss. Tübingen 1967, 253 S.

Schrift und unmittelbares Innewerden der Geschöpflichkeit sind

Der Gegenstand der vorliegenden Arbeit ist nicht der

nicht sich ausschließende systematische Faktoren, sondern drei

Grundkräfte,

die durch

ihr Zusammenspiel das Leben

Exeget, sondern der Systematiker Schlatter; ihr Ziel die Dar-

ontisch und noetisch prägen. Trotz dieser funktionalen

stellung des seinem dogmatischen und historischen Schaffen zu-

Gleichrangigkeit

"besitzen

sıe

jedoch

ein unter-

grunde liegenden und es bestimmenden systematischen und her-

schiedliches sachliches Gewicht,

so daß die ge-

meneutischen Prinzips; ihr Ergebnis die These, daß der

Begriff des Lebens — und der damit bezeichnete Sachverhalt —

schichtliche Offenbarung und das von ihr zeugende Schriftwort

auf allen Stufen der Lebensbewegung des Christen den eigent-

die Mitte seines theologischen Denkens bildet.

lichen Grund der Gewißheit und den letzten Maßstab für die

Um diesen Nachweis zu erbringen, wird in einem 1. Hauptteil

Wahrheit darstellen.

das traditionelle Schlatterbild, wie es sich aus den zeitgenös-

sischen Rezensionen seiner Veröffentlichungen ergibt, aufgezeigt

Einige kritische Anfragen an Schlatter schließen die Arbeit ab.

und kritisch beleuchtet. Ihnen allen ist gemeinsam, daß sie die

aus gewissen formalen Eigentümlichkeiten seiner Arbeiten und

der frappierenden Andersartigkeit seiner Logik entstehenden

Brandt, Wilfried: Der Gemeingeist der christlichen Kirche.

Verstehensschwierigkeiten durch eine am Individualitätsbegriff

Untersuchungen zur Lehre vom Heiligen Geist in Schleierma-

orientierte Deutung zu beheben suchen. Diese Interpretation, die

chers Glaubenslehre. Teil I: Text. 259 S. Teil II: Anmerkun-

Schlatters Theologie als reflektorischen Ausdruck einer origi-

gen. 129 S. Diss. Tübingen 1967.

nellen religiösen Persönlichkeit faßt, kann nicht nur deshalb

nicht befriedigen, weil sich in ihrem Gefolge der (unhaltbare)

Für die Auseinandersetzung des älteren Karl Barth mit

Schleiermacher ist die These bezeichnend, Schleiermachers Glau-

Vorwurf methodischer Unkontrollierbarkeit und fehlender Ob-

jektivität mit Notwendigkeit einstellt; was vor allem gegen

benslehre lasse sich allenfalls rechtfertigen, wenn sie sich selbst

als eine „Theologie des Heiligen Geistes” verstanden hätte (KD

sie spricht, ist die Tatsache, daß sie Schlatters eigene Aussagen

nicht beachtet. Er will seinem ganzen Selbstverständnis nach

I, 3, 371 u.6.). Aber Schleiermacher bechreibt die „subjektive

gerade nicht Explikator seiner persönlichen Frömmigkeit sein,

Wirklichkeit der Offenbarung”“, die nach Barth Gegenstand einer

sondern eine bestimmte theologische Sache zur Sprache brin-

solchen Theologie sein müßte, ohne dabei vom Werk des Heili-

gen. Da dies seiner Überzeugung nach jedoch nur so geschehen

gen Geistes auszugehen. Die Subjektivität der in der Glaubens-

lehre dargestellten Wirklichkeit steht ihm aus anderen Gründen

kann, daß der Dogmatiker zugleich Hermeneut ist, ist eine ge-

rade bei Schlatter auf den ersten Blick naheliegende Identifizie-

fest. Dennoch ist er der erste evangelische Dogmatiker mit einer

rung von theologischer Sache und biblischem Wort in Wirklich-

ausgeprägten Pneumatologie. Sie dient ihm jedoch nicht zur Be-

keit undurchführbar. Vielmehr stellt sich von dieser grundlegen-

gründung der subjektiven, sondern der objektiven Wirklichkeit

den Einsicht her die Aufgabe, den theologischen Begriff zu fin-

der Erlösung. Prinzip der Aneignung der Erlösung im Glauben

den und zu entfalten, in dem biblische Aussage und gegenwär-

ist nach ihm der Erlöser selbst. Der Heilige Geist ist das Prin-

tige Situation in Beziehung zueinander gesetzt sind.

zip der Entstehung der Kirche aus dem Glauben (Glaubenslehre

2. A. SS 121—125). Die vorliegende Arbeit erörtert diese ekkle-

Daß und inwiefern dies beim Begriff des Lebens der Fall ist,

siologische Zuspitzung der Pneumatologie: Schleiermachers Iden-

wird im 2. Hauptteil dargelegt. Die über alles weitere entschei-

dende Frage ist dabei die nach dem systematischen Ort bzw. nach

tifizierung von Heiligem Geist und christlichem Gemeingeist.

der Herkunft dieses auch für die Gotteserkenntnis konstitutiven

Den Hauptteil bildet Kap. III: „Die Lehre vom Gemeingeist

anthropologischen Modells :

wird mit ihm der Lebensakt des

der Kirche als Lehre vom Heiligen Geist”. Der bei Schleierma-

Wiedergeborenen beschrieben (Schlatter = Erfahrungstheologe),

cher nicht theologisch festgelegte Begriff des Gemeingeistes (A)

stellt es eine formale Rezeption des biblischen Lebensverständ-

erlaubt es der Glaubenslehre, den Übergang des inneren christ-

nisses dar (Schlatter = Biblizist) oder stammt es aus der Beob-

lichen Seins zu einem äußeren „weltlichen“ (geschichtlichen) Sein

achtung der Geschöpflichkeit des Menschen (Schlatter = natür-

zu beschreiben: Als Gemeingeist ist der Glaube Prinzip einer

licher Theologe)? Diese Problemstellung leitet über zu einer ins

„moralischen Person“, der Kirche. Der bei den Gläubigen aus

einzelne gehenden Untersuchung der Rolle, die christliche

Wiedergeburt und Heiligung entspringende Gemeingeist (B) ist

Erfahrung, Schrift und Schöpfungsgedanke in

für Schleiermacher der Heilige Geist des nt. Zeugnisses (C):

seiner Dogmatik spielen. Hierbei wird deutlich, daß Schlatter

Gerade die Heiligkeit des Geistes Christi ist nach Schleiermacher

ernsthaft und mit Erfolg darum bemüht ist, das biblische Wort

der Grund, warum er nur als Gemein-Geist adäquat sein, bewußt

der Erfahrung vor- und überzuordnen, die Schrift nicht gesetz-

sein und wirksam sein kann.

lich, sondern als Funktion der personhaftes Leben schaffenden,

In Kap. I und II werden die Untersuchungen des III. Kap.

göttlichen Gnade zu verstehen und den Schöpfungsgedanken so

vorbereitet. Die „begriffsgeschichtlichen Voraussetzungen“ der

zu fassen, daß er zu keiner das geschichtliche Handeln Gottes in

Lehre Schleiermachers (I) finden sich vor allem in Zinzendorfs

Jesus Christus umklammernden und verfälschenden zweiten Of-

Anschauung vom Gemeingeist, der die Brüdergemeine durch-

fenbarungsquelle wird (in diesem Zusammenhang wird die Be-

deutung der Gottesbeweise ausführlich erörtert).

Schlatters

waltet, und in Herders Idee des Volksgeistes. „Der Zugang zur

Lehre vom Heiligen Geist in Schleiermachers Glaubenslehre” (II)

systematische Zielsetzung erschöpft sich freilich nicht darin, die

liegt auf dem Weg, den Schleiermacher selbst beschreitet: nicht

empirischen und subjektiven Elemente zu domestizieren; Viel-

mehr ist es ihm zugleich und mit demselben Nachdruck darum

in einer Auseinandersetzung mit Schrift und Tradition, sondern

in der Systematik der Glaubenslehre, deren besonderer Charak-

zu tun, ihnen einen legitimen, ja notwendigen Spielraum der

ter nicht als Begründungs-, sondern als Verstehenszusammenhang

Eigenständigkeit zuzuweisen. Nur unter dieser Voraussetzung

freilich beachtet sein will. Der systematische Ort der Pneuma-

kann es seiner Auffassung nach — und darin tritt Schlatters

tologie zeigt, wo (allein!) der Glaube nach Schleiermacher vom

tiefste Intention zutage — zu einer Überwindung des reformato-

rischen und orthodoxen Quietismus in der Beschreibung des

Heiligen Geist redet: wenn er über seine welthafte Erscheinungs-

weise als Kirche nachdenkt.

christlichen Lebens und zu einer dem NT entsprechenden Neu-

fassung der Lehre von der Heiligung und vom Dienst kommen

Kap. IV bis VI behandeln den dogmatischen Kontext dieser

Pneumatologie. „Christus und der Heilige Geist” (IV): Das ge-

(seine Kritik am altprotestantischen Sünden- und Bußverständnis

wird ebenfalls detailliert entfaltet).

schichtliche Urbild Christus, heteronomes Prinzip des Wirkens

des Gemeingeistes, konkurriert mit dessen Wesen als autonomer

Im letzten Hauptteil wird das Resultat zusammengefaßt und

Selbst-Mitteilung. „Gott selbst und die Erlösung durch Christus

präzisiert: Schlatters Theologie des Lebens läßt keine exklusive

682

631

Theologische Literaturzeitung 93, Jahrgang 1968 Nr. 8

und den Heiligen Geist“ (V): In der Trinitätslehre wird nach

Blütezeit für Israel-Juda vor dem Erscheinen der Assyrer in

Schleiermacher die Gotteslehre für das Verstehen des Glaubens

Syrien-Palästina, im Volk manche Hoffnungen erwecken kön-

an Christus und den Heiligen Geist nicht zu einer Hilfe, son-

nen. Die Propheten unbedingten Heils sehen Jsrael in einer

dern zu einem Problem. Die diesem Glauben eigene Gotteslehre

grundsätzlichen Heilssituation. Darum wendet sich Amos auf

ist dagegen die Lehre von der göttlichen Liebe und Weisheit.

Grund seiner tieferen Erkenntnis Jahwes, der Sünde des Vol-

„Der Gemeingeist der christlichen Kirche und die Zukunft der

kes und der veränderten politischen Situation durch die drohende

Assyrergefahr gegen sie und distanziert sich von ihnen (vgl.

Menschheit“ (VI)::' Die christliche Kirche ist noch verschieden

von der Menschheit im ganzen, und so ist auch ihr übernatür-

7,14). Obgleich er sie in 5,18 ff, nicht namentlich nennt, gilt ver-

licher Gemeingeist noch nicht identisch mit dem natürlichen all-

mutlich der Weheruf in erster Linie ihnen. Denn sie sehnen

gemeinen Gattungsbewußtsein; aber diese Identität ist nach

wahrscheinlich am meisten das heilbringende Eingreifen Jahwes

Gottes Ratschluß seine Zukunft. Dem letzten Kapitel schließt sich

an seinem „Tag“ herbei, weil es ja die Erfüllung ihrer Orakel

ein Exkurs über das Begriffspaar des Natürlichen und Überna-

bringen soll,

türlichen in der Glaubenslehre an.

Die in diesen Kapiteln versuchte immanente Interpretation

Kahl, Joachim:

Philosophie und Christologie

im Denken

der Pneumatologie Schleiermachers wird immer wieder zu einer

kritischen Interpretation durch die Frage: Wie muß eine Lehre

Friedrich Gogartens. Diss, Marburg/Lahn, 1967. 140 S.

vom Heiligen Geist aussehen, mit welcher der Christusglaube

Die grundlegende These der Arbeit lautet: Da die Christo-

sich nicht bloß über seine welthafte Organisation als Kirche,

logie system-immanent eliminierbar ist, erweist sich Gogartens

sondern über sein eigenes Wesen als paradoxe Wiederholung

Denken als eine theologisch verbrämte Philosophie. Gogartens

des Christusereignisses Rechenschaft gibt? Sie dürfte jedenfalls

System ist de facto ein System etsi Jesus Christus non daretur.

die biblische Verheißung des Geistes an die Kirche nie mit der

Das heißt: anfangs eine idealistische, später eine personali-

Beschreibung eines ekklesiologischen Phänomens verwechseln.

stische Philosophie. Freilich eine Philosophie wider Willen, da

Es handelt sich hier eben um Verheißung, d.h. um das nie

Gogarten — zumindest in der personalistischen Phase — bean-

selbstverständliche und gerade so gewisse Sein Gottes für die

sprucht, ein strenger Offenbarungstheologe zu sein.

Kirche. Nicht als ihr immanentes Lebensprinzip, aber als Inhalt

Gemäß dem Entwicklungsgang Gogartens gliedert sich der

dieser Verheißung ist der Heilige Geist in der Tat der Grund

Hauptteil der Arbeit in drei große Abschnitte, die idealistische

des Selbstverständnisses der Kirche.

Zeit (1914—-1918) und innerhalb der personalistischen Zeit (1920

bis 1966) die frühere Phase (1920-1937) und die spätere Phase

(1948—1966).

Die idealistische Zeit, die im wesentlichen Fichtes Relidions-

Eggebrecht, Gottfried: Die früheste Bedeutung und der

Ursprung der Konzeption vom „Tage Jahwes“. Diss. Halle 1966.

philosophie nachvollzieht, ist gekennzeichnet durch Metaphvsik

des Ich und Drang nach Präsentik. Jesus fungiert als religiöser

121.8.

Die angezeigte Untersuchung gibt im ersten Hauptteil einen

Heros, ohne daß ihm konstitutive Bedeutung zukäme.

Im Abschnitt über die frühere Phase der personalistischen

Überblick über die zum Thema erschienene Literatur. Im zweiten

Hauptteil werden zunächst die Belegstellen für die früheste

Zeit werden zunächst Gogartens systematischer Neuansatz im

Ich-Du-Denken analysiert und seine Beziehungen zu Buber, Eb-

Bedeutung der Konzeption vom „Tage Jahwes“ exegesiert (Am.

ner, Grisebach dargestellt. Dabei ergibt sich, daß Gogarten be-

5, 18—-20; Jes. 2, 6-21 und 22, 1-14; Zeph. 1,2-2,3). Es folgt

eine kurze Analyse der späteren Erwähnungen des „Tages“ (Jer.

reits vor diesen drei Philosophen personalistisch denkt und der

Einfluß namentlich Grisebachs auf Gogarten meist zu hoch ver-

17, 1608546 24:12; \E25Z ; 13: 30r ThnZ222;:Jes; 13;- J0 4ı

Sach. 14 und Mal. 3). Von Amos bis Threni meint der „Tag” ein-

anschlagt wird. Nach einer detaillierten Analyse der Christo-

deutig ein innerzeitliches und lokal begrenztes — in Krieg und

logie wird abschließend ihre system-immanente Eliminierbarkeit

an der Ekklesiologie demonstriert.

Naturkatastrophe sich ereignendes — Gericht Gottes über Israel-

Juda und seine Nachbarn oder allein über Jahwes Volk oder

Die Untersuchungen über das Spätwerk sind ähnlich aufge-

eines seiner Nachbarvölker. In Jes. 13 wird erstmalig eine uni-

baut wie die Darstellung der früheren personalistischen Phase.

versale Katastrophe geschildert. Vom eschatalogischen Weltge-

Nach einer eingehenden Durchleuchtung der Christologie in al-

richt reden dann Jo. 4, Sach. 14 und Mal. 3. Wenn sich auch die

len Topoi

wird an der Ekklesiologie gezeigt,

daß Gooarten

Auffassung vom „Tage Jahwes“ von Amos bis Threni im we-

keine Exklusivität Jesu denken noch den ständigen Rückbezug

sentlichen gleichbleibt, so geben ihr die Propheten doch jeweils

über zweitausend Jahre hinweg auf den historischen Jesus als

einen besonderen Akzent. — Jeremia (Kap. 17, 16—-18; 46) und

konstitutiv erweisen kann. Im Schlußabschnitt wird das Verhält-

Ezechiel (Kap. 7; 34,12; 30) kennen offensichtlich jeweils zwei

nis Gogartens zu Heidegger untersucht, das meist unkritisch mit

„Tage Jahwes“:

einen über Israel (Juda) und einen weiteren

der Stellung Bultmanns zu.dem Philosophen vermengt wird. Die

über Ägypten. Das beweist — zusammen mit der Erwähnung

These lautet, daß Heideggers Einfluß auf Gogarten durchaus

von bereits vergangenen „Tagen” (Jes. 22,1—-14; Ez. 34,12; Thr.

sekundär ist.

2,22) —, daß die Konzeption bis in die exilische Zeit hinein kei-

nen eschatologischen Charakter hat.

Im dritten Hauptteil der Arbeit wird versucht, den Ursprung

Kehnscherper,

Günther:

Santorin.

Traditionsgeschicht-

der „Tag“-Vorstellung von einem auffallend ähnlichen Phäno-

liche Untersuchungen über Erinnerungen an die Santorin-

men der Frühzeit Israels herzuleiten: dem „Kriege Jahwes”.

Dieser ist keine sakrale Institution. Man bezeichnet ihn darum

katastrophe in Apok. 6, 12-15; 8,5—-12 und 9,2—10. Habilita-

tionsschrift Leipzig 1964. XXX, 291 S., 5 Taf.

besser nicht als „Heiligen Krieg“. Der „Tag Jahwes“ meint ein

extensiveres und intensiveres Geschehen als der „Krieg Jahwes”.

Mit der Wiederentdeckung des minoisch-mykenischen Kultur-

Beiden Konzeptionen gemeinsam ist die‘ Anschauung, daß Jahwe

kreises beginnt sich eine erhebliche Lücke in unserem Wissen um

in von Naturkatastrophen begleiteten kriegerischen Ereignissen

die Nachbarn Kanaans und Israels in früher biblischer Zeit zu

wirkt.

schließen. Seitdem die entzifferte Linear-B-Schrift uns die myke-

Seit Salomos Zeit gibt es in Israel keine „Kriege Jahwes“

nische Welt eröffnet, macht sich bemerkbar, wie wenig wir bis-

her in der Theologie mit dem Großreich Kreta-Mykene und sei-

mehr. In den folgenden zwei Jahrhunderten haben konservative

Kreise, die Propheten unbedingten Heils, die alten Traditionen

nen religiösen und kulturellen Ausstrahlungen gerechnet haben.

gepflegt und aus ihnen neue Vorstellungen entwickelt. Ihre Ideen

In der mykenischen Koine herrscht eine eigne Atmosphäre,

die mit der babylonischen Welt keine, mit der hethitischen da-

vom . kriegerischen Eingreifen Jahwes zugunsten Israels (vgl.

besonders 1. Kön. 20 und 22; 2. Kön. 3) haben wohl um die Mitte

gegen einige Verwandtschaft aufweist. Es wäre unerklärlich,

des achten vorchristlichen Jahrhunderts, also in einer relativen

wenn zwar die Einflüsse des hethischen, ägyptischen, babyloni-

633

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 8

634

schen und kanaanäischen Kulturkreises auf die Welt der Bibel

In die Zeitspanne zwischen dem sog. Trojanischen Krieg und

vorhanden und nachweisbar wären, nur allein die mykenische

dem Einbruch der Nord- und Seevölker in den Mittelmeerraum

fällt die Santorin-Katastrophe: Homer dürfte kaum die Zeit der

Koine keinerlei Spuren oder Beeinflussungen hinterlassen hätte,

Nachdem schon Ohnefalsch-Richter, Hempel, Nilsson, Web-

mykenischen Restsiedlungen auf Kreta um 1200 besingen. Für

eine genauere Datierung des Ausbruches stehen Ergebnisse

ster und Gordon Schritte zur Erschließung der mykenischen Welt

schwedischer Foraminiferen-Forschungen zur Verfügung,

die

für die biblische Zeitgeschichte unternahmen, lenkt nun die Ar-

auch Klimaangaben über die Katastrophenzeit zulassen. Außer-

beit „Santorin“ den Blick der Theologie erneut auf die Möglich-

dem ermöglichen Siedlungsreste der letzten Siedlungsschicht vor

keit mykenischer Einflüsse in der Bibel.

der Katastrophe und Scherbenfunde auf Thera unter 30 m Sstar-

Das minoisch-mykenische Reich war bis zum Ende des 2.

kem Bimsstein, dazu die Untersuchungen von Blegen in Pylos

Jahrtausends v. Chr. ein Großkönigtum, das gleichberechtigt

und die umwälzenden Veröffentlichungen von Palmer über den

neben dem Hethiterreich, Ägypten, Babylonien und Assyrien

Untergang des Palastes in Knosses eine ungefähre Datierung

stand. Als starke Seemacht beherrschte es ohne Gegner das Öst-

des Santorinausbruches auf die Zeit um 1300+60 v. Chr.

liche Mittelmeer. Aber nicht nur durch seine Macht, sondern

Die Sage von der Deukalionischen Flut ist die achäische Ver-

durch seine Kulturhöhe stand Knossos auf einer Ebene mit Ba-

sion der Santorinkatastrophe, die Talos-Sage die kretische Ver-

bylon und Boghazköj. Die eigenartigen religiösen Sitten dieses

Volkes, seine geschlossene Wohnweise mit mehrstöckigen Häu-

sion. Die Tempelinschriften in Medinet Habu enthalten ägyp-

tische Nachrichten über diese Naturkatastrophe, die in dem

sern, Wasserleitungen, Bädern und Vorratswirtschaft und die bis

nach Ägypten, Sizilien, Kleinasien, Danubien und sogar zum

Stoff der „ägyptischen Plagen“ und der Exodus-Tradition auch

in der israelitischen Überlieferung einen Niederschlag gefunden_

Weichseldelta reichenden Handelsbeziehungen sowie die Kennt-

haben.

nis indischer und chinesischer Waren und Pflanzen sind jetzt

genauer erforscht: Sprache und Vorstellungswelt, historische Tra-

Ein genaues Nachzeichnen der naturgeschichtlichen Vorgänge

am Ende der Bronzezeit im Östlichen Mittelmeergebiet unter

ditionen, Rechts- sowie Verwaltungswesen und auch die reli-

giöse Vorstellungswelt des griechischen Kulturkreises sind von

Benutzung geologischen und archäologischen Materials einer-

seits und die Untersuchungen verschiedener Traditionen dieses

Knossos und Mykene in erheblichem Umfang abhängig und ge-

prägt.

Gebietes andererseits machen die Wahrscheinlichkeit der Verwen-

dung von Santorintraditionen in der Apokalypse des Johannes

Das Gebiet von Ephesus-Milet hat sich durch die Untersu-

deutlich.

chungen von Thomson, Webster, Palmer, Lurje, Kullmann, Geor-

giev, Sommer und Schachermeyr als mykenisches Siedlungsgebiet

Der Autor macht darauf aufmerksam, daß für die naturge-

schichtlichen Abschnitte der Apokalypse die Historizität des Ge-

erwiesen. Bis in hellenistische Zeit hinein hat hier eine myke-

nische Sprachinsel bestanden. Deshalb konnten die in diesem

schilderten grundsätzlich erwogen werden muß. Der Verfasser

Gebiet beheimateten homerischen Schriften mykenische Traditio-

der Apok. kennt offensichtlich Traditionen über den verheeren-

nen aufnehmen. Die Homerforschung hat zahlreiche Beispiele

den Ausbruch des Santorin und verwendet sie für die Abschnitte

gebracht, daß Reste der mykenischen Koine sich in diesem Ge-

Apck. 6, 12-15; 8,5-12 und 9, 2-10, höchstwahrscheinlich auch

noch für weitere Abschnitte (Bild des Thronsessels aus Chalko-

biet erhielten und gewissermaßen als letzte Phase der mykeni-

schen Kultur zwischen dem 9. und 7. Jahrhundert zum Kern der

libanon, Lied der Kaufleute und Schiffer, Name des Sternes Wer-

Tlias und Odyssee beitrugen, ja bis in hellenistische Zeit hinein

mut).

sich lebendig erhielten.

Im Gebiet der Sieben Städte der Apok., in dem auch die kre-

Die Blütezeit Mykenes wird überschattet von dem Ausbruch

tischen Lykier wohnten, lebte die Gemeinde, die Santorin-Tradi-

des Vulkanes Santorin auf Thera im 13. Jahrhundert v. Chr. Die-

tionen noch bewahrte und Anspielungen verstand. Mit der Frage,

ses Ereignis vernichtet die minoisch-mykenische Kultur auf Kreta

cb es Leute gab, die die homerischen Schriften und ihre Anspie-

und bereitet auch den Niedergang Festland-Mykenes vor. Der

lungen verstanden und sie als die Welt ihrer Väter erkannten,

Santorinausbruch ist die größte Vulkankatastrophe seit der Eis-

ist auch die Frage beantwortet, ob es Leute gab, die die natur-

zeit und kann nur mit der Erdbebenkatastrophe in Chile und

geschichtlichen Anspielungen aus mykenischer Zeit in der Apo-

dem Pazifik im Jahre 1961 verglichen werden.

kalypse verstanden. Voraussetzung des Nachweises der Verwen-

dung mykenischer Traditionen in der Apok. ist also die Rekon-

F. H. v. Gaertringen, Reck, Galanopoulos und die schwedische

„Albatros-Expedition. 1946/47” unter Prof. Pettersson haben er-

struktion des Traditionsweges von Mykene bis Homer, nicht

wiesen, daß die Explosion der besiedelten und ehemals bewal-

von Homer bis Johannes.

deten Vulkaninsel Santorin mit einer furchtbaren Flut- und

Man kann sich nicht mit dem Aufzeigen einiger Quellen, Tat-

Dampfwelle und dem Auswurf von mehr als 140 Kubikkilometer

Gestein und Asche die blühende Kultur Kretas vernichtete. Den

sachen und Traditionen zur Santorin-Katastrophe begnügen, so

wie sich etwa Boll oder Lohmeyer mit dem Anführen einiger

Ausgrabungen nach ist die von dem bis 300 m unter die Wasser-

babylonischer oder mandäischer Parallelstellen zur Apok. — oft

linie aufgerissenen Vulkankegel ausgegangene Flutwelle noch

sogar zwei verschiedener Quellen für je eine Satzhälfte — zu-

auf Kreta mehr als 30 m hoch gewesen. Dadurch wurde auch die

friedengaben. Der Apokalyptiker webte seinen Stoff nicht aus

bis dahin das östliche Mittelmeer beherrschende Flotte der Kreter

verstreuten Sätzen und Satzteilen aus verschiedenen Quellen

vernichtet. Die von Marinatos 1939 aufgestellte Santorinthese

zusammen, so vielfältige Traditionen er auch verarbeitete. Wir

hat sich somit weitgehend als richtig erwiesen und gestattet nun

müssen vielmehr fragen, ob es am Ende -des 1. Jahrhunderts

auch der Theologie eine Auswertung des Materials.

Gemeinden gab, in denen zusammenhängende Santorintraditio-

Gleichzeitig mit der Vulkanexplosion rast — wahrscheinlich

nen noch immer so lebendig waren, daß der Verfasser der Apok.

im Zusammenhang mit glühender Lava und brennender Asche —

Einzelzüge der Überlieferung ebenfalls im Zusammenhang in

eine Feuerbrunst über Kreta hinweg und verbrennt außerhalb

sein Werk als Bildhintergrund einarbeiten durfte, ohne Gefahr

der Flutwelle gelegene Paläste und Ortschaften. Für mehr als

zu laufen, von der Gemeinde nicht sofort verstanden zu werden

und damit schriftstellerisch und in der Verkündigung unwirk-

40 Siedlungen, Paläste, Inseln und Höhlen der Ägäis sind die

Auswirkungen dieser Katastrophe bisher nachgewiesen. Teile

sam zu erscheinen. Falls sich keine Empfängergemeinde fest-

der Bevölkerung wandern nach Lykien, in ägyptisches Einfluß-

stellen ließe, wäre die Apok. die einzige Schrift des NT, die über

gebiet in Kanaan und nach Ägypten aus.

die Köpfe der Hörer hinweg predigte. Der Autor vertritt die An-

Kräfte

des

frühen mitteleuropäischen Urnenfelderkreises,

sicht, daß der Kern der Apok. zunächst eine ganz spezielle Ge-

meindesituation vor Augen hat, die sich teilweise rekonstruieren

darunter die Philister — auch Nord- und Seevölker genannt —,

nutzen bald die Vernichtung der mykenischen Seemacht dazu

1äßt. Eine Deutung d

erjenigen Abschnitte der Apok., die Natur-

vorgänge schildern, muß zuerst den Weg traditionsges

chichtlicher

aus, Kreta zu besetzen und Restsiedlungen zu plündern, wäh-

rend zur gleichen Zeit thrakische Stämme aus Südosteuropa das

Untersuchung einschlagen. Nur wenn bei der Deutung der ver-

Hethiterreich vernichten.

schiedenen Bilder die Vorgeschichte der verwendeten Stoffe er-

635

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 8

636

forscht und herausgearbeitet wird, in welchem Sinn der Verfas-

Der Hauptteil B enthält die ausführliche, durch Zitate be-

ser die überkommenen Elemente seinerseits nun verarbeitet hat

legte Darstellung der Lehre Speners vom Heilsweg. Die Gliede-

und verstanden wissen will, kann der Ausleger die Botschaft

rung folgt bewußt der allerdings nicht immer einheitlichen Ge-

der Offenbarung sachgemäß erklären. Diese Methode wird ver-

dankenführung Speners. Sie ist, die dogmatische Gesamtkonzep-

bindlich, da sich für einige zusammenhängende Abschnitte der

tion Speners erhellend, ein wichtiges Ergebnis der Arbeit, Im

Apok. wahrscheinlich machen läßt, daß alte Naturgeschichtstra-

Mittelpunkt steht als gestaltende Idee die Wiedergeburt. Der

ditionen verarbeitet sind. Mykenische Traditionen aus dem

erste, vor der Wiedergeburt liegende Teil des Heilsweges geht

Gebiet um Ephesus, Smyrna und Milet können zur Deutung

vom Fall des Menschen (Urstand, Erbsünde, Willensfreiheit, na-

einiger Abschnitte der Apok. beitragen.

türliche Gotteserkenntnis) aus, befaßt sich mit der Überwindung

Die ablehnende Kritik und der Einfluß der westlichen Kirche

der menschlichen Verderbtheit durch Gott (Wesen, Ordnung und

Liebeswillen Gottes) und zeigt schließlich die durch das göttliche

im 2.—4. Jahrhundert führten zum Verschütten der Traditions-

quellen der Apok. und zum Verkennen der Gemeindesituation.

Wort zur Buße (Gewissen, Kreuz und Leid, Gesetz und Evanage-

Zumindest die untersuchten Abschnitte machen deutlich, daß

lium, terminus gratiae), zum wahren Glauben (Rechtfertigung

die Apok. ein ‚gezieltes Sendschreiben‘ für eine bestimmte Ge-

und Heiligung) und damit zur Wiedergeburt führenden Etappen

meindesituation, nämlich die der Sieben Städte, ist, was man

des Heilsweges. Die komplexen Begriffe Erneuerung und Wachs-

tum (Gesetz, Sakramente, Gebet, Kreuz, Vollkommenheit), Ver-

bisher nur für die 7 Sendschreiben angenommen hatte.

Die theologische Bedeutung der Untersuchung liegt darin,

einigung mit Gott, Prüfung der Wiedergeburt an Kennzeichen,

Kirche, Zusammenwirken Gottes und des Menschen, bestimmen

daß es gelungen ist, weitere Abschnitte der Apok. in einen

chronologischen, historischen, naturgeschichtlichen und geogra-

im wesentlichen den zweiten, auf die Wiedergeburt folgenden

Teil des Heilsweges.

phischen Rahmen einzufügen, erstmalig die Frage nach der Ge-

meindesituation der Empfänger zu stellen und Hinweise für ihre

Teil C enthält zusammenfassende Untersuchungen zur Struk-

Beantwortung zu geben.

tur der Lehre vom Heilsweg und befaßt sich mit der theologi-

schen Einordnung und kirchengeschichtlichen Bedeutung Speners.

Durch seine Lehre vom Heilsweg wurde Spener der Vater der

Kittel, Gisela: Erwählung und Gericht. Ein Vergleich prophe-

pietistischen Theologie. Es gelang ihm, den von Luther ausge-

tischer und paulinischer Gotteserkenntnis. Diss. Marburg 1967.

henden Traditionsstrom mit jenen von Joh. Arndt und seinen

128 S.

mystisch-spiritualistischen Freunden herkommenden Ideen auf

In der Arbeit wird der Versuch gemacht, die paulinische

der Basis der Kirchenlehre unter Berücksichtigung des religiö-

sen Zeitgeistes (engl. Erbauungsliteratur) umfassend zu verbin-

Theologie einmal auf dem Hintergrund alttestamentlichen Den-

kens zu sehen und von hier aus zu beleuchten. Das geschieht

den. Er verfügte über die theologische Gestaltungskraft, das

nicht, um eine direkte Abhängigkeit zwischen Paulus und dem

Prinzip der Verinnerlichung des Christentums, der engen Ver-

bindung von Glauben und Werken, in einem neuen System,

Alten Testament oder den Propheten nachzuweisen. Vielmehr

geht es darum, über den Nachweis traditionsgeschichtlicher Zu-

dessen Mittelpunkt die Lehre von der Wiedergeburt ist, zur

Geltung zu bringen. Hierin liegt die große, bis heute feststell-

sammenhänge hinaus Paulus aus einem umfassenderen geschicht-

bare theologie- und kirchengeschichtliche Bedeutung Speners.

lichen Horizont zu begreifen. Dieser umfassende Horizont, in

dem Paulus steht, ist: die Glaubensgeschichte Israels. Will man

jedoch die Geschichte des Glaubens und Denkens Israels (auch

noch in neutestamentlicher Zeit) verstehen, so muß man die

Petzold, Klaus-Wilhelm: Motive und Impulse der Erziehung

Propheten verstehen. Darum bemüht sich der 1. Teil der Arbeit.

in Spätmittelalter und Reformation. Diss, Göttingen 1966,

Hier wird versucht, exemplarisch an Jesaja und Hosea die Got-

Der Thomasschüler Agidius Romanus legt seiner Erziehungs-

teserkenntnis herauszuarbeiten, von der herkommend die Pro-

lehre die aristotelische Anthropologie mit ihrer Definition des

pheten Gericht und Heil über Israel verkündigten. Dieser Teil,

Menschen als eines vor allem rationalen Wesens zugrunde und

ist zugleich eine kritische Auseinandersetzung mit der heilsge-

will das Kind — wie in der griechischen Paideia des antiken

schichtlichen Interpretation Gerhard von Rads. Im 2.Teil der

Humanismus — in ständiger Zielbewegung in ein vom Vater

Arbeit werden die im 1. Teil gefundenen Ergebnisse auf das

patriarchalisch diktiertes Ideal aristotelischer humanitas hinein-

paulinische Denken hin ausgezogen. Es wird untersucht, ob und

zwingen.

wie die bei den Propheten gefundenen Strukturen bei Paulus

Er argumentiert sola natura und sola ratione und dokumen-

wiederkehren. Der 3. Teil bietet einen abschließenden Vergleich

zwischen der Gotteserkenntnis der Propheten und des Paulus.

tiert damit seinen ungebrochenen Glauben an die Macht des

Appells als eines Anrufes an die natürlichen Kräfte im pädago-

Aus diesem Vergleich geht hervor, daß weder das Schema „Gesetz,

und Evangelium“ noch das Schema „Verheißung und Erfüllung“

gischen Raum, ratio und voluntas, verbunden mit dem Vertrauen

dem Zusammenhang und Unterschied des Alten und Neuen Te-

darauf, daß die Verwirklichung im Antriebs- und Verfügungs-

bereich der aufgerufenen psychischen Fähigkeiten liegt.

stamentes wirklich gerecht wird, sondern daß man hier andere

Kategorien braucht.

Der Pariser Kanzler Johannes Gerson kombiniert in Ana-

logie zur Harmonie von Natur und Gnade Grundgedanken der

aristotelisch-stoischen Tradition mit der als nova lex verstan-

Obst, Helmut: Speners Lehre vom Heilsweg. Diss. Halle 1967.

denen Christusbotschaft und tarnt den naturrechtlichen Grund-

256 S.

charakter seiner Argumentation durch kirchliche Tradition und

Im Rahmen der Bemühungen um die Erforschung des Pietis-

formalen Biblizismus. Abgesehen von zwei einzelnen Durch-

mus versucht die Arbeit, die theologischen Zentralgedanken

brüchen wird das spezifische Heilshandeln Gottes eliminiert, und

Philipp Jakob Speners, des „Vaters des kirchlichen Pietismus“,

die seit der Antike schon immer ins Feld geführten Impulse

behalten

umfassend darzustellen, theologiegeschichtlich einzuordnen und

ihre Vorrangstellung. Trotz seiner reformgesinnten

zu deuten. Die Ausführungen ruhen auf einem selbst für barocke

Frömmigkeit bietet Gerson daher lediglich eine christlich über-

Verhältnisse sehr umfangreichen deutschen und Ilateinischen

höhte, naturrechtliche Begründung der Erziehung und hat so-

Quellenmaterial.

mit dem sola ratione und sola natura argumentierenden päd-

agogischen Aristotelismus den Weg in die fromme spätmittel-

Teil A behandelt die Einflüsse, welche ältere Theologen und

alterliche Erziehung geebnet.

theologiegeschichtliche Strömungen auf Spener ausgeübt haben.

Die englische Erbauungsliteratur, Joh. Arndts „Vier Bücher vom

Nach der vorbereitenden Schülerarbeit des Erweckungspre-

wahren Christentum“, die orthodoxen Lutheraner J. C. Dann-

digers Geert Groote konnte Dirc van Herxen, Rektor und Päd-

hauer und Joh. Schmidt werden in ihren wichtigsten theologi-

agoge im Zwoller Brüderhaus, den Gersonschen Stil pädagogischen

schen Grundgedanken dargestellt.

Denkens bis in entscheidende Details hinein seiner Konzeption

6837

638

ﬁeologis&e Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 8

der Brüdererziehung zugrundelegen. Fern von der Pariser Uni-

Eusebios von Kaisareia. Ihre letzte kritische Edition erschien vor

versität konnte er auf das Zitieren antiker philosophischer Weis-

über 60 Jahren im Druck, ist in einigem überholt, enthält Män-

heit zur Stützung seiner Beweisführung weitgehend verzichten.

gel und Fehler und ist deshalb als Grundlage für die moderne

Dennoch setzt seine Argumentationsstruktur wie bei Gerson die

Konstantinforschung nicht mehr ausreichend. Die von mir an-

Dominanz von natura und ratio voraus, die bei ihm nur noch

gefertigte neue Edition, die in der Reihe „Die Griechischen

gefährlicher unter dem Gewand von Schriftzitaten verborgen

Christlichen Schriftsteller“ im Druck erscheinen soll, diente der

ist. Vereinzelte theologische Durchbrüche führen auch hier nicht

Habilitationsschrift als Grundlage. Im Unterschied zu der Edition

zum Umbruch. Bei Gabriel Biel,

der Gerson ebenfalls sehr

kam es mir hier darauf an, bei Kürzung des philologischen Ma-

schätzte, sind die bei Gerson und van Herxen noch verbliebenen

terials auf ein notwendiges Mindestmaß vor allem die histo-

Resterinnerungen an die in der Taufe geschenkte neue Wirklich-

rischen und

literarkritischen Aspekte herauszuarbeiten, also

keit in der theologisch-pädagogischen Argumentation vollends

nach einer Orientierung über die methodischen Grundsätze der

einem naturrechtlichen und zielorientierten Denken gewichen.

Textkonstituierung, einem konzisen Überblick über die Überlie-

Bei Erasmus von Rotterdam kulminiert das Erziehungsden-

ferung und die bisherigen Editionen und Übersetzungen beson-

ders die Testimonien, die Kephalaia (sie stammen nicht von

ken von Ägidius bis Biel in dem offenen Bekenntnis zu einer

christlich-humanistischen Grundlegung der Erziehung. Die Kon-

Euseb), Sprache und Stil, Charakter und Komposition der Schrift

zu untersuchen. Der Sachapparat der Edition wurde in einer aus-

sequenzen dieser Harmonisierung treten jetzt ganz deutlich her-

vor als Pädagogisierung des Evangeliums, Romantisierung des

führlicheren Form geboten, als es in der Edition selbst möglich

Kindes und Sakralisierung des Pädagogen. Sie laufen trotz ge-

sein wird. Von den Textänderungen und dem textkritischen

Apparat wurde nur eine Auswahl charakteristischer Stellen an-

wisser pädagogischer Fortschritte auf eine Dehumanisierung des

Pädagogischen hinaus.

gefügt.

Bei Luther geht die Erziehung meist deutlich aus der Dank-

Einige Ergebnisse seien etwas ausführlicher skizziert:

barkeit für das neugeschenkte Evangelium und die von hier aus

1. Textüberlieferung und Testimonien sind für solch ein im

erkannte Fülle der Schöpfergaben hervor. Sie ist in Antithese

Hinblick sowohl auf den Verfasser als auch auf Gegenstand und

Inhalt interessantes Werk nicht sehr zahlreich. Für diese schlechte

zur weltflüchtigen Heimerziehung der Kleriker familiengebun-

dene Laienerziehung, die auch die schulische Ausbildung für

Überlieferung und Bezeugung gibt es mehrere Gründe. Der

den weltlichen Stand als legitime Aufgabe bejaht. Von einer

wichtigste ist, daß Euseb vielfach als nicht orthodox galt. Zwar

Weltlichkeit als Weltförmigkeit wird sie allerdings ständig ab-

wurden seine historischen, nicht aber seine theologischen Werke

gegrenzt durch die Erinnerung an den nicht weltlichen Charak-

geschätzt. Und wie z. B. das Urteil des Photios zeigt, rechnete

ter von Gabe und Ziel sowie durch eine unübersehbare Kritik

die Vita Const. (VC) mehr zu den Schriften, die die falschen

an vorfindlichen Erziehungsmotivationen. Diese Erziehung be-

theologischen Ansichten Eusebs enthalten. Diese theologische

deutet für den Erzieher nach wie vor vernünftige Arbeit und

Abwertung bedingte das geringe Interesse an ihr und die Er-

bewußte Führung, für das Kind Entfaltung und Gehorsam. Ur-

schwerung ihrer Verbreitung. Außerdem entsprach das Konstan-

sprung und Ziel, d. h. Impuls und Erfolg werden jedoch bei bei-

tinbild der VC in vielem nicht den späteren Anforderungen. Ge-

rade diejenigen Legenden, auf die man später besonderen Wert

den eingeklammert von dem Erziehen Gottes, das positives und

negatives Ergebnis allein bestimmt. Von Gottes Plan mit dem

legte,

enthielt

sie nicht

(z. B. Gründung Konstantinopels,

Kinde her wird das erzieherische Planen dem Kinde zugut be-

Helenalegenden mit Kreuzauffindung, Silvester- und Tauflegen-

grenzt. Vom Kinde her wird es insofern begrenzt, als in ihm

den, Kindheitsgeschichten Konstantins). Es fehlte das undifferen-

Christus begegnet, der den sich selbst manifestieren wollenden

zierte Heiligenbild, das man brauchte. Hier sprangen die vielen

späteren hagiographischen Konstantinviten ein, die nur das Le-

Erzieher auf die in der Taufe begründete dignitas pueri hin-

weist und mit seiner Liebe zu einer angemessenen erzieherischen

gendenbild aufnahmen, in den meisten Fällen die Schrift Eusebs

Liebe befreit,

nicht benutzten und sie so weitgehend verdrängten.

Evangelisches

Elternrecht

in Luthers Sinn

ist demnach

2. Der antike Schriftsteller war weitgehend an die Regeln

Dienstrecht der Eltern auf Grund der ihnen durch das jeweils

und Formen gebunden, die die antike Schultradition für die ver-

neu geschenkte Evangelium verliehenen Freiheit von bloß natur-

schiedenen Genera der Schriften aufgestellt hatte. Es wäre also

rechtlichen oder positivistischen Motivationen zugunsten einer

unhistorisch, wollte man erwarten, daß Euseb eine neue eigene

Freiheit für Gottes Liebe zum Kind, die die gereinigte erziehe-

Form und einen eigenen Stil für sein Werk in genialer Weise

rische Vernunft und Liebe in ihren Dienst nimmt. — Evangeli-

hätte erfinden sollen und wollte man ihm dasjenige als negativ,

sches Kinderrecht ist ganz analog Dienstrecht der Kinder, das

unselbständig, langweilig oder widerlich: ankreiden, was auf

hervorgeht aus einer auch ihnen jeweils neu geschenkten Frei-

die Befolgung des Schemas zurückgeht. Doch auch an der Schul-

heit von bloß vorfindlichen Motivationen zugunsten einer Frei-

tradition gemessen, ist Eusebs Leistung in der VC nicht sehr

heit für Gottes Liebe zu den Eltern, die die gereinigte, erwa-

überzeugend. Aus taktischen Gründen mußte er im Falle Kon-

chende Vernunft und Liebe des Kindes in ihren Dienst nimmt,

stantins eine rein historische Darstellung vermeiden. Er wählte

Mit dieser reformatorischen Neubegründung der Erziehung

deshalb die Form des Kaiserenkomions. Dieser Form war er

ist zugleich der Ansatz für eine ganz neue Würdigung des Mäd-

aber nach geistiger Anlage und Herkunft nicht gewachsen. Da er

chens und der Frau gewonnen,

wenig rhetorisches Talent besaß, durchbrach der Historiker und

Archivar mehrfach das Schema. Die VC ist so weder ein volles

Enkomion noch eine historische Schrift, eine Biographie, Sie ist

Winkelmann, Friedhelm: Einführung in Text, Überliefe-

weder elegant und schwungvoll noch präzis, sondern verwaschen

und aufgeblasen, halbenkomiastisch, halbbiographisch, halbten-

rung und Gestalt von Eusebs Vita Constantini. Theol. Habili-

denziös, halbwissenschaftlich-exakt. Diese geringe Qualität ist

tationsschrift Greifswald 1964. 145 S.

ein weiterer Grund dafür, daß die Schrift so wenig Verbreitung

Nach wie vor werden divergierende Beurteilungen Konstan-

und Interesse fand. Das Ungenügende am Aufbau der Schrift

tins I. vertreten, nach wie vor müht man sich um ein gerechteres

findet zum Teil in der mangelhaften Beherrschung der Form

Verstehen seiner Person, seines Werkes, seiner Motive, seiner

durch Euseb seine Erklärung.

Wirkung und Nachwirkung. Der Grund dafür liegt einmal darin,

3. Mit philologischen Mitteln läßt sich zur Lösung des

daß er wie alle Großen der Weltgeschichte sich nicht auf einen

einfachen Verstehensnenner bringen läßt, zum anderen aber

Authentizitätsproblems der VC nur ein sehr bedingter Beitrag

auch in der Kompliziertheit und demzufolge der verschieden-

leisten. Denn einmal ist die Qualität der Textüberlieferung

schlecht und 1äßt oftmals keine völlig sicheren Schlüsse zu, zum

artigen Be- und Auswertung der Quellen.

anderen war Euseb kein reiner Stilist. Zwar mühte er sich in der

Eine der wichtigsten und noch immer umstrittensten Quellen

VC um die Erfüllung der attischen Norm, doch spielten bei ihm

für die Beurteilung des Kaisers ist die Konstantinschrift des

639

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr., 8

640

noch andere Einflüsse eine Rolle. Die philologischen Indizien

jedoch — abgesehen von einigen wenigen kleineren Interpola-

geben also keine Handhabe, Interpolationen zu bestimmen oder

tionen — gegen die Lösung Pasqualis zu sprechen, Euseb habe

zu sagen, was von den Ungleichmäßigkeiten auf keinen Fall

die Schrift mehrfach überarbeitet und erweitert, konnte jedoch

auf das Konto Eusebs gehen könnte. Nach wie vor muß also

die notwendige Schlußredaktion nicht mehr unternehmen, son-

auf den inhaltlichen Argumenten das Hauptgewicht liegen. We-

dern beide Tatbestände werden durch diesen Erklärungsversuch

der der inhaltliche noch der philologische Tatbestand scheint mir

am glattesten bewältigt,

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Propst Friedrich Ostarhild, 7022 Leipzig, Wilh.-Florin-Str. 4

Prof. Dr. Albrecht Peters, 6904 Ziegelhausen-Peterstal, Peter-Wenzel-Weg 2

Priv.-Dozent Dr. Hans Dietrich Altendorf,

74 Tübingen-Derendingen,

Primus-Truber-Str. 50

Pfarrer Dr. Horst G. Pöhlmann, 8731 Maßbach üb. Bad Kissingen Nr. 191

Prof. D. Carl Andresen,

34 Göttingen, Bonhefferweg 4

Prof. Dr. Walter

Schmithaks;

355 Marburg/Lahn, Fr.-Ebert-Str. 93

Prof. Dr. theol. Horst Beintker,

69 Jena, Fraunhofer Str. 7

Prof. D. Erdmann Schott, 402 Halle/Saale, Friedensstr. 26 a

Prof. D. Georg Bertram, 63 Gießen, Frankfurter Str. 48

Prof. Dr. habil. Klaus Dietrich Schunck,

22 Greifswald, Anklamer Str. 44

Pfarrer Dr. Karl-Heinrich Bieritz, 2354 Sagard/Rügen, August-Bebel-Str, 44

Prof. Dr. Reinhard Slenczka,

Thunstr. 192, CH 3074 Muri b. Bern

Prof. Dr. theol. Dr. h. c. Wilhelm Dantine, Bartensteingasse 14/Ill,

Pastor Dr. Martin Storch, 3 Hannover-Kleefeld, Lüneburger Damm 2/4

A-1010 Wien I

Prof. Dr. Georg F. Vicedom,

D. D., 8806 Neuendettelsau, Meisenweg 6

Doz. Dr. Christoph Demke, 15 Potsdam, Weinbergstr. 35

Prof. D. Dr. Walther Völker,

62 Wiesbaden, Uhlandstr. 7

Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt, D. D., 40 Halle/Saale, Steffensstr. 7

Prof. Dr. theol. habil. Siegfried Wagner, 703 Leipzig, Am Eichwinkel 5

Dozent Pfarrer Dr. Jürgen Fangmeier, 5601 Schöller, Post Dornap,

Doz.

Dr. theol. habil,

Eberhard Winkler,

402 Halle/Saale,

Fischer-von-

Bez. Düsseldorf

Erlach-Str, 71

Pastor D. Robert .Frick, 4 Düsseldorf-Kaiserswerth, Zeppenheimer Weg 34

Prof. Dr. phil. Soren Holm,

Palägade 2, Kebenhavn K

Prof,

. D. Walter Holsten, 65 Main-Lerchenberg, Regerstr. 4

Prof,

. D. Gottfried . Holtz, 25 Rostock 1, Biestower Kirchweg 9

Prof

. D..Dr. Alfred Jepsen, 22 Greifswald, Billrothstr. 9

Prof,

„ Dr. theol. habil. Ernst-Rüdiger Kiesow,

Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Verlags-

25 Rostock, Am Röper 1

anstalt G. m. b. H., Berlin. — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden

Prof.

. Dr. Wilhelm Knevels,

1 Berlin 42, Mussehlstr. 22

des Ministerrates der Regierung der Deutschen Demokratischen Republik. —

Pfarrer Dr. Ernst Koch, 5704 Körner Krs. Mühlhausen, August-Bebel-Str. 211

Verantwortlich

für

die Redaktion:

Professor

D

Ernst Sommerlath,

7113 Markkleeberg, Gustav-Freytag-Straße 8. — Redaktionsausschuß: Professor

Prof. Lic. Gerhard Koch,

1 Berlin 38, Schopenhauerstr. 53

D. Erich Fascher, Professor D. Gerhard Gloege,

. D.,. Professor D-.

Prof. Dr. phil. Dr. phil. h. c. Richard Konetzke,

5373 Gemünd/Eifel,

Erich Hertzsch , Professor D. Erhard Peschke. — Auslieferung durch das

Parkallee 8

zuständige Postamt und durch den Buchhandel. — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis

Prof. Lic., Harald Kruska,

1 Berlin 33, Hohenzollerndamm 112

vierteljährlich .4 10,—, Einzelheft .4 3,35. — Manuskripte u. Rezensionsexemplare

Prof. Dr. Günter Lanczkowski,

69 Heidelberg, Liebermannstr. 45

sind an die Redaktion der ThLZ, 701 Leipzig 1, Scherlstraße 2, zu richten.

Prof. Dr. Ulrich Mann,

66 Saarbrücken, Kaiserlauterner Str. 61

Prof. Dr. Hans Moritz,

7113 Markkleeberg, Hermann-Löns-Str. 2

Gesamtherstellung: Herrmann Starke Na(chfg.‚ H. Plasnick KG, 828 Großenhain,

AUFSÄTZE UND VORTRÄGE ZUR THEOLOGIE

UND RELIGIONSWISSENSCHAFT

In dieser vor 10 Jahren begonnenen Schriftenreihe, deren Herausgabe den Hallenser Professoren

D. Erdmann Schott und D, Hans Urner zu verdanken ist, erschien zu Ehren Erdmann Schotts

WORT UND GEMEINDE

Festschrift für Erdmann Schott zum 65. Geburtstag.

Herausgegeben von Hans Urner.

144 Seiten., Gr. —8° Broschiert M 6,—

Beiträge sind enthalten von: Heinrich Benckert, Der Dienst am Wort in der Gemeinde heute —

Gerhard Delling, Der „historische Jesus“ und der „kerygmatische Christus“ . — Martin Doerne,

Predigtamt und Prediger bei Luther — Hans-Georg Fritzsche, Die Bedeutung des inneren Zeit-

bewußtseins für die „Seele“ des Menschen — Gerhard Gloege, Thesen zur Zwei-Reiche-Lehre —

Martin Heinze, Das „Zeichen des Jona“ - Arno Lehmann, Die Kunst der anderen. Zum Phänomen

der afroasiatischen christlichen Kunst — Erhard Peschke, Die theologischen Voraussetzungen der

universalen Reformpläne August Hermann Franckes — Fritz Schröter, Die Reformierten in Magde-

burg., Ein Deutungsversuch — Hans Urner, Christian Fürchtegott Gellert — Wolfgang Wiefel,

Glaubensgehorsam? Erwägungen zu Röm.1,5.

Bestellungen übergeben Sie bitte Ihrer Buchhandlung

&

EVANGELISCHE.VERLAGSANSTALT B-E:- Rıb:1.4N

33523

+ F Fa

Theologische Literaturzeitung

Monatsschnft für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG

NUMMER 9

93. JAHRGANG

SEPTEMBER 1968

Spalte

Spalte

Hoffmann,

Nai1l,

St.:

The Church and Christian Union

Gegenwart und Endgeschichte in der

N.: Natur und Gnade (H. G.

0’10 a

0- Althausen)

715

Hofmeier,

Pöhlmann)

Nocke, F.-J.: Sakrament und penonuler Voll-

Offenbarung des Johannes

von St. V1ktor (C An

J.: Dle Trinißblehre des Hugo

B k 8

674

zug ben Albertus Magnus (J. Heber!

t)

Von K. Karner

641

Hübner,

Th

1

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\md“

Ent-

Normann,

B

Christus Didaskalos

(G

w1cklung;lehre (C. Boon)

Haufe)

3nh:,

H.-E., s. Heinz-Mohr, G.

716

709

Jacobs,

s. Schmidt, K. D.

Ott,

G.:

Ernst "Moritz Arndt (K Kupisd:)

“enz‘, S,:; Der Rotulus von Revenna (W. Nagel)

Ch

Studien zu Pro‘verbien 1-9

Pelikan

J

s. Luther‘s

or!

°Hl°r. Rı: Die Wendung „Offerre Pro” in

römischen Liturgie (B. Klnus)

712

Kayatz,

(G. Beﬂrnm)

5 Aa Ka aa

659

Peri,

V.:

I Concili e le Chiese (V Vinuy)

714

römischen Liturgie (W. Nagel)

2712

Kehl,

N.: Der Chnstunhymnul im Kolouer-

Reallexikon für Antike und Christentum

Braaten, C.E., s. Tillich, P,

brief (G. Schille)

hrsg. v. Th. Klauser, Lfg. 46, 47 (H. v. Cam-

penhausen

670

Tatsiotis,

Pl

8. Ze1tschriftensdmn ln

Klauser,

Th

s. Renllexilwn für Anﬁke und

Reichert

F. R.: Die älteste deutsche Ge-

ternationale, £. Bibelwissenschaft

Christentum

o B O E E OI

670

samtauslegung der Messe, hrsg. u. eingeleitet

nrHy A.C.: Events and their Afterlife

Kuhn,

H. W.: Enderwnrtung und gegmwlr—

(K.-H. Bieritz)

(K.

651

tiges Heil (L, Wächter) .

Rudnick,

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Fundamentalism and the

c°llinu

J "The Emetgence o Plnloaophy

690

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Die Christologie ben Hdnﬂch von

Missouri Synod (W J. Danker) .

Cramer

of Religion (S. Holm)

W.: Gotteebcwexne und ihre Kritik

W4 CC

Langensteln (L. Grane)

Rudolph, W.: Hosea (W. H. Sd:mldt)

{H.-G. Fntz-dxe)

Lange,

s. Lehmann, Pl.‚

700

Schmidt,

K. D.: Gesammelte Aufsätze, hrsg.

Derne,

M.: Die I-‘m;temis vergeht Predig-

Lau,

F

(Hng ):

Erbe und Verpﬂlchtung

v. M. Jacobs (K, Kupisch) .

ten (J. Konrad)

708

(H. Beintker)

Schürmann,

H.: Die gasthchen Gnad--

“:nhuth H. E Der Chrint in der Ge-

Lehmann,

P. L.: Etlnk ah Antwor! übm

Perels)

gaben in den pauhnlsdlen Gemeinden (O.

E

\Meinschaft (P Wltzel)

707

v. D. Lange (H. van Oyen) .

Stier,

F

s

Zatsdlnften5dlßu

Intemaho-

iger,

K

s

Zciudmf!enschau‚

Inter—

Lubecus,

F

Bericht über dle Einfuhrung

nale, £. Bibelwissenschaft

Nationale, f. Bibelwissenschaft

653

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Tillic h, P.: Perspectives on 19th and 20th

PPp, E. J.: The Theological Tendency of Codex

bearb. v. H. Volz (H. -U. Delius) .

Century Protestant Theology,

ed. by C.E.

F

Bﬂne Cantnbngienlis in Acts (J. N. Birdsall) .

662

Luther’s Works.

Vol, 30: The Cethohc

Braaten (W. Trillhaas) .

impel,

L.: Mino Celsis Traktat gegen die

682

Epistles, ed. by J. Pehlum and W. A, Hansen

Sgtle,

s

thschnftansdmu

Inla

G

Ketzertdtung K. Guggisberg) .

Oldbrunner,

J

Sprechzimmer und

(C. v. Heyl

° 019 3n4

nationale, f. Bibelwissenschaft .

chtstuhl (W. Tannert;

706

Marck, W.H.M. van der: Grundzüge einer

Volz,

H

s. Lul

S,

rob,

R

Einführung in das Murkus Evan-

dmslhdnen Et.hik übers. v. H. Zulauf (N. H.

Voﬁberg H

Wächter,

L.: Der Tod im Alten Testament

Im heihgen Rom (J Rogge)

gelium (E. Haenchen)

2 074° 46 o

(O. Kaiser;)

Eä%ää ää %ää

ansen, W.A,,

S, Luther‘s "Works

Murtin

R P Carmen Christi (E. Kbnun.nn}

Zeitschrlftenschau

"Internationale f.

arsch, H.: Das Schuldproblem in Theolo-

Moore,

A. L.: The Parousia in the New

Bibelwissenschaft und Grenzgebicte hrsg. v

H

9ie und Tiefenpsydmlogie (O. Haendler)

704

Tutllllmt

(W. Schmithals)

F, Stier, P. I. Bratsiotis, K. Ellinger, A. Vögtle,

Saly, J.: The Jun ane‚ 1750-1890 (H, H.

ey.

687

Mowinckel, SxEmigungeuzurl’enmteuda

Bd. XIII (H.-D. Altendorf)

Heinz-Mohr, G w H.-E, Bahr Brüder

Mühlenberg, E.: Die Unendlidtkext(.‘.ot

Quellenfrage (R Smend)

Zulauf

s. Marck

H. M. van der

der Welt (U. Kühn

716

tes bei Gregor von Nyuc (W. Wiefel)

äääää

Neue Bücher

217

—

Gegenwart und Endgeschichte in der Offenbarung des Johannes

Von Käroly Karner , Sopron

_ Die Offenbarung des Johannes ist die am meisten von der

® HEAAXEL

YEVEOÖdAL

MET«a«

x « D T« (vgl. 4,1)

es€hatologwch—apoka]yptuschen Hoffnung durchglühte Schrift des

auf die von Kap. 6 an folgenden Visionen zu beziehen, welche die

—

die

Cuen Testaments. Die Offenbarung Jesu Christi, welche sie ihren

eschatologisch-apokalyptischen Endereignisse

Endge-

rmn zu übermitteln verheißt,

bezieht sich auf das,

„Was

schichte“

beschreiben?

Man könnte versucht sein, in dieser

E v

Zweiteilung eine Abwandlung des für das jüdische apokalyptische

T« E g ı geschehen soll“. Die Zeit ( u « ı pö Gg )der Er-

schemung Christi „ist nahe” (1,1-3). Schon dieser Eingang verrät

Denken charakteristischen Schemas von den beiden Äonen zu

glühende Dringlichkeit, mit welcher der Verfasser seinen

vermuten, Doch fehlen diese Begriffe in der Apk. Dazu kommt,

daß sie auch inhaltlich sowohl für die „Gegenwart“ der Gemein-

tologisch-apokalyptischen Erwartungen Ausdruck verleiht.

Am Ende des Buches kehren diese Motive wieder (22,6ff.) und

den, als auch für die von den Visionen beschriebene „Endgeschichte

ingen im Gebetswunsch um das nahe Kommen des erhöhten

unzutreffend sind, Es wird nämlich weder die Gegenwart als

Herrschaft dieses Äons noch die Endgeschichte als Anbruch des

errn aus (22,17ff.).

Dieser Grundton der Apk rechtfertigt es, wenn wir auf die Frage

neuen Äons beschrieben.

Antwort suchen: wie erscheint dem Verfasser seine „Gegenwart”

Für die Gegenwart der Gemeinden ist es entscheidend, daß sie

im Lichte seiner apokalyptisch-eschatologischen Erwartungen, und

unter der Herrschaft des erhöhten Christus steht. In der Ein

Was erhofft er von der durch das Kommen des Herrn bestimmten

führungsvision wird dieser als der Menschensohn beschrieben

geschichte.

er gebietet den Gemenden, ihm folgen sie, er schenkt ihnen

L

Leben, und er ist es, der sie richtet. Doch herrscht der erhöhte

A

In der einleitenden Vision (1,9-20) erhält der Seher den

O

uftrag, aufzuschreiben, „was er gesehen hat und was ist und

1 Vgl.

die l(.ommentue von Bousset,

Charles, Lohmeyer

USW,

Yas nachhe:

r geschehen soll“” (1,18). Man pflegt die erste Be-

Behm

Yiad.

K

(NTD) dieser U:

a

nm

ä

8hmm

“

die

ung: &

e o v auf die Sendschreiben (Kap. 2-3) als

Anders urteilt Rissi

‚Zeit und Geschichte in der Offenb

des Joh

’

Gegenwart der

Kirche,

die

zweite

Bestimmung

1952, S. 40, Anm, 114,

641

642

7 O E

643

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 9

6M

Menschensohn in der Gemeinde noch nicht unwidersprochen:

durch Jesus Christus mit dem Auftrag gewährte Offenbarungen,

Erkalten der „ersten Liebe” (2,4), Lauheit (3,15), Irrlehre (2,14f.20f),

dieselben den Knechten Jesu Christi weiterzugeben (1,1), Nun

drohender Abfall, u.ä. gefährden seine Herrschaft.

beschreibt er diese Erlebnisse im Lichte seines Christusglaubens

Die in den Visionen dargestellte eschatologische Endgeschichte

und mit Hilfe einer am AT orientierten schriftgelehrten Theologie.

sowohl der Welt wie auch der Gemeinde steht unter der Herrschaft

An jüdische Apokalyptik und mythische Motive erinnernde An-

des Lammes, Zwar ist die von Gott abgefallene Welt dem Anti-

klänge zeugen von seiner Bekanntschaft mit denselben. Aber so-

christ hörig, und über die Menschheit ergeht das Zorngericht

wohl seine Kenntnis des AT und die Bekanntschaft mit der Apo-

Gottes, welches sich in Plagen, Naturkatastrophen und Heim-

kalyptik oder mit mythischen Motiven wie auch seine „Schrift-

gelehrsamkeit” sind für ihn nicht Kompositionsmittel (d,h.

suchungen verschiedener Art auswirkt. Dennoch gliedert sich dies

alles der Herrschaft des Lammes ein. Die in den Visionen be-

Quellen, aus denen er seine Visionen schöpft), sondern Stilmit-

schriebenen Gerichte werden im Laufe des himmlischen Gottes-

tel, welche er benützt, um seine Erlebnisse beschreiben zu

können und für die Gemeinden bzw. seine Leser erklärend zu ge-

dienstes ausgelöst, und auch der Satan hätte auf Erden keine

stalten. So sind z.B. prophetische Bilder® Stilmittel zur Beschrei-

„Zeit“(w“ wı pöc 12,12) bzw. in seiner Gefolgschaft der Anti-

christ und seine Gefolgschaft keine Macht, wenn sie ihnen nicht

bung der visionären Erlebnisse und zugleich Symbole zu ihrer

„gegeben” wäre (13,5ff).

Deutung für die Leser. Ähnlich benutzt der Seher im 12. Kap.

mythische Motive zur Beschreibung und Deutung der „Geburt des

Gegenwart und Endgeschichte ordnen sich also in der. Apk nicht

der gangbaren Vorstellung der beiden Äonen ein, die sich in der

Kindes“, welche dann allerdings ihren eigentlichen Sinn. mit der

Gedankenwelt der jüdischen Apokalyptik chronologisch ablösen.

Anspielung auf Jes 66,7 und mit dem Zitat aus Ps 2,9, empfängt.

Die Darstellung der Endereignisse bei Ez 37-48 dient dem Ver-

Vielmehr ist die Gegenwart der Gemeinden durch die Herrschaft

fasser als Leitfaden, mit dessen Hilfe er seine visionären Erleb-

des Menschensohnes, die Endgeschichte der Welt hingegen dadurch

qualifiziert, daß Gott den endgültigen Vollzug seines Heilswillens

nisse ordnet, deutet und seinen Lesern verständlich zu gestalten

dem erhöhten Lamm übergeben hat. So beschreiben die Begriffe

trachtet. Er benutzt also das AT nicht als Quelle, um daraus eigene

apokalyptische Bilder zu entwickeln, Die alttestamentlichen Motive

Gegenwart, d. h. das, „was (jetzt] ist“, und Zukunft (Endgeschich-

und deren schriftgelehrte Deutung sowie die in der Apokalyptik

te), d. h., das, „was nachher geschehen soll“, den gleichen „Zeit-

abschnitt“ als Endgeschichte unter der Herrschaft des erhöhten

gangbaren Bilder und Symbole werden zu Stilmitteln, mit denen

er seine Erlebnisse für die Gemeinde fruchtbar deutet. Daß er

Christus, doch jeweils unter verschiedenen Aspekten. Man kann

durch seine Kenntnis des AT‘s der schriftgelehrten Tradition, apo-

dies auch als „Verbundenheit“ von Gegenwart und eschatologischer

kalyptischer Stoffe, ja auch durch die Bekanntschaft mit in seiner

Zukunft bezeichnen: „die Gegenwart [(ist) selbst Legitimation aller

Eschatologie“?, Deshalb darf im Sinne der Apk „Gegenwart“ als

Umwelt verbreiteten mythischen Motiven für eine solche Deutung

der eigenen visionären Erlebnisse prädisponiert war, sollte nicht

der Zeitabschnitt zwischen der Auferstehung Jesu und Sseiner

bezweifelt werden?.

Parusie nicht in dem Sinne „Zwischenzeit“ genannt werden, als ob

die Geschichte der Kirche und der Welt nach dem in Tod und Auf-

2. Schlatter hat in seiner für die Auslegung der Apk grund-

erstehung Jesu erfolgten Abschluß der Erlösung nunmehr bis zur

legenden Studie® gezeigt, wie Johannes in der schriftgelehrten

Tradition lebt und das AT im Lichte derselben versteht. Genauer

Parusie in einem für das Heilsgeschehen neuträlen Zeitabschnitt

ist es die schriftgelehrte Haggada, welche durch den Seher benutzt

dahinfließen würde. Was die Gemeinde jetzt ist und als.ihre

wird, um seinen Lesern den Sinn seiner Vision in Übereinstim-

Geschichte erlebt, ist ebenso durch die Gegenwart. ihres -Herrn

bestimmt, wie auch alle Geschicke der sich vom erhöhten Herrn

mung mit der alttestamentlichen Prophetie zu deuten?. So wird

z.B. die Gestalt Bileams (2,14; vgl. Num 31,16) in der Apk als

unabhängig gebärdenden Welt durch das Lamm unwiderruflich

„Typus für eine Religiosität verwendet..., die das Verhalten,des

zu ihrem Endziel geführt werden. Gegenwart und Zukunft er-

eignen sich in der Gemeinde und in der Welt gleicherweise im

Menschen korrumpiert”1°, Genauer wäre aber zu sagen, für Jo-

Herrschaftsbereich des erhöhten Christus.

hannes sind Bileam und ebenso auch andere Gestalten und Ereig-

nisse aus dem AT zu Typen geworden, die vom Verfasser t y po-

Nirgends wird in der Apk ein Ereignis sichtbar, welches als

logisch erfaßt und auf die endgeschichtliche Gegenwart bzw-

Trennungslinie gelten könnte zwischen dem, „was (jetzt) ist“, und

dem, „was nachher — oder in Kürze — geschehen soll“, bzw. eine

Zukunft angewendet werden, um diese zu deuten. Wie bei Paulus

verbindet sich auch in der Apk Apokalyptik und Typologie, und

von der Gegenwart qualitativ verschiedene Zukunft bzw. End-

zwar immer in dem Sinne, daß „sie beide Geschichte auf das

geschichte bestimmen würde. Weil Gegenwart und Zukunft auch

vor der Parusie unter der Herrschaft des erhöhten Christus stehen

Eschaton hin deuten”, wobei die Typologie in der alttestament-

und weil sie beide „Endzeit“ sind, darum haben sie beide das

lichen Geschichte die „Vorausdarstellung des Endgeschehens” er-

kennt!!, So werden außer Bileam auch Balak (3,14) und Isebel

gleiche Vorzeichen: sie sind auf ihren Herrn ausgerichtet.

(2,20, vgl. 1.Kö 16,31; 2.Kö 9,16-36) zu Typen, mit deren” Hilfe

IL

die Sendschreiben die eschatologische Gefährdung der Gemeinde

darstellen!?, Typologisch wird das AT verwendet auch in den

‚1. Träume, Visionen und Auditionen ‚sind in der jüdischen

Visionen vom Tier, welches aus dem Meer aufsteigt (Kap. 13), von

der großen Stadt Babylon (Kap. 17), vom neuen Jerusalem (Kap. 21)

Apokalyptik gangbare literarische Formen der Darstellung. Aber

es darf nicht bezweifelt werden, daß Apokalyptiker nicht nur er-

und von der Vollendung im neuen Paradies (22,1-5).

dachte, sondern auch wirklich erlebte („erlebnisechte”“)

Bekanntlich weisen die Schalenvisionen als die letzten Plagen

Halluzinationen, Träume usw., beschrieben haben? .Auch die Erleb-

gegenüber den Trompetenvisionen eine ‘Steigerung auf, diese

nisechtheit der Visionen in der Apk sollte nach den eingehenden

wiederum steigern die ägyptischen Plagen ins Eschatologische:

Untersuchungen C. Schneide r s nicht bezweifelt werden‘. Aller-

„Typ und Antityp sind forma1 durch eine Entsprechung verbun-

dings ist mit der Behauptung der Erlebnisechtheit der Visionen noch

den, die eine Steigerung einschließt”13, Noch klarer wirkt sich die

nicht viel für die Frage gewonnen, auf welche Weise, mit welchen

typologische Steigerung in der ‚Beschreibung des — den Anti-

Kompositions- und Stilmitteln Johannes seine Erlebnisse, nament-

lich deren Inhalte . beschrieben und seinem Werk „literarische”

6 Etwa die Heucl:hred(enplag: beil Joel 1,3ff.; 2,2f£., vgl. Apk 9,3f£., oder die

Form gegeben hat®. Johannes erkannte in seinen Erlebnissen ihm

zehn ägyptischen Plagen, 2. Mose 7-10, vgl. Apk 8,7ff.; 16,2ff.

7 Vgl. dazu auch C. Schneider, a.a.O. S.27ff.; 30ff.

in der joh

N

2Lohmeyer : Die ‚O&enbar@g des Johannes, 1926, S. 196.

„'8 „Das Alte T

Apokalypse”, 1912.

3 Vgl. die Ausführungen von Vielhauer in Hennecke-Schnee-

9Vgl. Schlatter, a. a O.S; 104£.

OSchlatter,

a.'a. O, S, 85f.

— Bileam gilt im raöbinische? Judentum

melcher

Neutestamentliche Apokryphen, 3. Aufl., . II, 1964, S. 408£, — Dazu.

als der Frevler, weil er Israel zum Götzendienst verführt hat; vgl. Schlatter-

Barrett-Colpe

Die Umwelt des Neuen Testaments, 1959, S, 249.

a. a. O. S. 63f.: Strack-Billerbeck : Kommentar, III, S. 793; Kuho-

4C.Schneider« : Die Erlet

chtheit der Apokalypse des Johannes, 1930. -

ThWI, S. 522.

Vgl. auch Rissi, a.a.O. S. 23ff.

4’Vgl. Goppelt: Apokalyptik und Typologie bei Paulus, ThLZ 89, 1964

5 Vgl. Schneider, a.a.O. S. 7f: „Die Hauptschwierigkeit [ist) .

wohl

ép.‘ 328.

die, daß die Schriftsteller nie alles berichten, was sie g

‚.

haben,

r

2 Vgl. Schlatter, a/a.O. S,66; Odeberg, ThW Ill, S. 215; aud

d

herv

a

A

Teil:

Zahn, Komm, S, 290.

meist nur diejenigen Einzelheiten, die. mit -b

P

qualitäten behaftet sind. G

de in der Joh

P

lypse ist das häufig der Fall.”

13 Vgl. Goppelt, a.a. O, Sp. 330,

645

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 9

646

Leben zu führen, das Gott und dem Herrn Christus „würdig“ ist

christ darstellenden - aus dem Meere aufsteigenden Tieres aus,

Johannes zeichnet dasselbe dem Bild der Danielschen vier Raub-

(1.Th 2,12; Phil 1,27; K11,10, usw.), gegen die Lüste des Fleisches

tiere (Dan 7,1-8) nach. Doch was sich bei Daniel auf vier Raubtiere

zu kämpfen, als erlöste Gotteskinder die Früchte des Geistes

verteilt, ist hier in ein einziges Ungeheuer zusammengeballt,

(G15,22) zu bringen, denn es sind die „Ungerechten“, welche das

Wwelches alle gotteslästerlichen Eigenschaften seiner Vorgänger stei-

Reich Gottes nicht ererben (1.K 6,9). Denen gegenüber, die „drau-

gernd im einer einmaligen Gottesfeindschaft eschatologischen Aus-

ßen” sind, sollen Christen „weise wandeln“ und die Zeit auskaufen,

maßes überbietet.

da die Tage „böse“ sind (K14,5; Eph 5,16). Man soll zwar die

In ähnlicher Weise wird die „große Stadt Babylon” mit den

Welt gebrauchen, doch „als ob sie nicht gebraucht würde“, denn

Zügen der alttestamentlichen Typen Ninive (vgl. Na3,4), Tyrus

„die Gestalt der Welt vergeht“ (1.K 7,31). Trotz dieser brennenden

(vgl. Jes 23, 16f.) und Babel (vgl. Jer 51, 7f.13; Dan 4,27) geschil-

eschatologischen Hoffnung tritt aber die Notwendigkeit noch nicht

dert, die auch in der rabbinischen Tradition als Verkörperungen

ins Licht, den Glauben an Christus vor einer als Antichrist ver-

standenen Macht durch Standhaftigkeit bezeugen zu müssen und

der Feinde Israels, des Volkes Gottes galten!*, Widerum steigert

der Seher durch die Zusammenfassung der alttestamentlichen

die Lebensführung in das Licht dieser Notwendigkeit zu stellen.

Typen zu einer Einheit die Gottesfeindschaft zu einer einmaligen

In diesem Sinne darf man im älteren Urchristentum — auch bei

Paulus — von einer „Zwischenzeit“ reden, welche sich zwischen der

Auferstehung Jesu und der eschatologischen Notzeit spannt.,

Die jüdische Apokalyptik meinte im vierten Tier bzw. in dem

durch ihn symbolisch dargestellten König und sein Reich (Dan7,7ff.)

Auch für den Apokalyptiker und seine Gemeinden ist der sitt-

das letzte Weltreich vor dem Erscheinen des Messias erkennen

liche Lebenswandel der Christen selbstverständlich, Darum wird

zu können. In neutestamentlicher Zeit wurde dieses Weltreich mit

die Umkehr von gemeinen Sünden (9,20ff.) gefordert. Es sind

Rom gleichgesetzt!®, In Anbetracht der Tatsache, daß Johannes eine

die Mörder, Unzüchtige und Lügner, die das Reich Gottes nicht

gute‘ Kenntnis der rabbinischen und apokalyptischen Traditionen

ererben (21,8). Die „Werke“,welche in den Sendschreiben lobend

Verrät, ist die Frage berechtigt, ob sich in der Apk auch der Ein-

oder tadelnd hervorgehoben werden, zielen zwar in erster Linie auf

der erwähnten Deutung der Danielschen Weissagung fest-

das Gesamtverhalten der Gemeinde in ihrer Treue und im Bekennt-

Stellen 1äßt. Tatsächlich scheint man in der Schilderung des Anti-

nis ab, sie umfassen aber zugleich das sittliche Leben der einzelnen

Christs (13,1ff.) und Babylons (17,1ff., bes 17,9ff.) zeitgeschichtlich

Gemeindeglieder. Von denen, die zur Schar des Lammes gehören,

ingte Züge erkennen zu dürfen?!®. Ist diese Deutung richtig, so

heißt es, sie seien „untadelig” ( X w w o ı )?°. Auch hinter die-

Johannes mit den Hinweisen auf allgemein bekannte Ereig-

ser Bezeichnung leuchtet die ganze christliche Lebensführung auf.

Nisse und Gerüchte das Zeigeschehen für die Gemeinde in das

Nun zeichnet ‚sich aber in der Apk eine eigene Linie ab, welche

Licht des eschatologischen Glaubens gerückt — wohl im Sinne von

den Hauptnachdruck des christlichen Lebens auf die Glaubens-

Mk 13,22 und 1.Jo2,18. Doch weist die Tatsache, daß Johannes

treue, die ausharrende Standhaftigkeit ( 5 x owo vn ) und das

das Visionsbild in erster Linie mit Hilfe der Danielschen Weis-

Zeugnis ( wa ptup « )von Christus legt. Das standhafte

sagung erfaßt, darauf hin, daß die zeitgeschichtliche Deutung den

Harren und Warten auf das Kommen des Herrn?!! wird in dem

Sinn des Visionsbildes nicht oder nicht voll ausschöpft, Der Anti-

Sinne hervorgehoben, daß es mit der Bewahrung „in der Stunde

Christ, der als „der vollendete Gegenspieler des Christus“17? dar-

der Prüfung, welche über den ganzen Erdkreis kommen wird”,

gestellt wird, spottet jeder Gleichsetzung mit einem irdischen

belohnt wird (3,10). Grundlegend wird $ x o wo v zur „rechten

Mächthaber. Babylon, „die Mutter der Huren und aller Greuel auf

und notwendigen Haltung der Gläubigen in der letzten Stunde

Erden“ (17,5) bedarf nicht mehr „einer bestimmten Lokalisation“18,

des alten Äons“” (vgl. 13,10). Die „Standhaftigkeit der Heiligen“

In den zeitgeschichtlichen Anspielungen des Sehers schimmert eine

bewährt sich im Halten der Gebote Gottes und in der Glaubens-

auf das eschatologische Wesen des Erschauten ausgerichtete Er-

treue zu Jesus — bis in das Martyrium (14,12). „Standhaftigkeit

kenntnis durch. Hinter Babylon-Rom erscheint jede sich selbst an

und Glaubenstreue der Heiligen” (13,10) fordern die Bereitschaft

Gottes Stelle setzende dämonisch gewordene Weltmacht, und der

zum Martyrium??#, Nicht ganz mit Unrecht hat Lohmeyer geurteilt:

A

Die Apk „ist das Buch eins Märtyrers für Märtyrer, und durch sie

1=i<:h.l"ist spiegelt sich in jeder eschatologischen Versuchung zum

für alle Gläubigen, die es noch nicht sind”24,

3. Der Antichrist ist die eigentliche und alle anderen Versu-

Die besondere Ausrichtung des Glaubenszeugnisses tritt in allen

Chungen überhöhende Verführer-Macht, die vom „Drachen“, dem

Sendschreiben klar hervor. Oft wollte man die Sendschreiben als

an, den „Thron und große Macht“ erhalten hat. Die Gefährdung

Bild der inneren Lage der betreffenden Gemeinden werten. Dies

Tr Gemeinde und aller Erdbewohner durch den Satan sowie

ist aber nur bedingt richtig. Denn es geht dem Seher eigentlich

den Antichrist und seinen Propheten besteht darin, daß sie

um die Ausrichtung der Gemeinden auf die bevorstehende eschato-

„Verführen“ (13,14; 19,20; 20,3.8)1?, Das Tragen des Malzeichens

logische Prüfung, alles andere im Leben der Gemeinden wird

des Pseudopropheten erscheint als die eigentliche und alles andere

unter diesen Blickpunkt gerückt. Von dieser Schau bekommen die

Überbietende eschatologische Sünde (13,16). Auch der Lasterkata-

vom Seher verwendeten Begriffe ihren konkreten Sinn. So wird

von 21,8 kreist, wenn auch nicht ausschließlich, so doch haupt-

die Gemeinde von Ephesus wegen ihrer Mühe und Standhaftig-

Sächlich um die eschatologische Sünde des Abfalls.

keit gelobt und hervorgehoben, daß sie um des Namens Jesu eine

n An diesem Punkt wird eine spürbare Wandlung gegenüber dem

Last trage und darin nicht ermüde, Dennoch erhält sie den Vor-

teren Urchristentum sichbar, trotzdem auch dieses im Bannkreis

wurf, die „erste Liebe“ verlassen zu haben (2,2ff.): „Erkalten“ der

9lühender kurzfristiger eschatologischer Hoffnung lebte. So hoffte

Liebe ist aber eschatologisches Warnzeichen (Mt 24,12). Die Ge-

Paulus selbst den bald anbrechenden Herrentag noch selbst zu

meinde zu Smyrna wird aufgefordert, sich nicht vor den kommen-

Srleben (1.Th4,.13ff; 5,2ff; 1.K1,8; R13,11ff; Phil. 4,5, usw.).

den Verfolgungsleiden zu fürchten (2,10), jene zu Philadelphia und

an war auch gewiß, Christus werde nicht erscheinen, bevor

Pergamum werden gelobt, daß sie den Namen Jesu und die Glau-

‚der Abfall kommt und der Mensch der Sünde offenbart wird”

benstreue nicht verleugnet haben (2,13; 3,8). Die „Werke”, welche

(2.Th 2,3). Der Antichrist ist schon am Werke, doch gibt es noch

lobend hervorgehoben werden, sind wohl der „Inbegriff christ-

etwas, was ihn „hemmt“, und dieser „Hemmende“ muß beseitigt

lichen Verhaltens“25, erhalten aber ihre Konkretheit\ in der „Mühe”

Wwerden, bevor die eschatologische Notzeit anbricht (2.Th. 2, 7ff).

T Beurteilung der Zeitlage entspricht die Forderung, ein

20 Die viel verhandelte Frage, ob unter denen, „die sich nicht mit Weibern

befleckt haben” und „jungfräulich” sind (14,4), christliche Asketen zu verstehen

d OE TE

‘

sind (so z.B. Bousset, Lohmeyer, Behm), oder ob die Bezeichnung

n

hied

M Vgl. Strack-Billerbeck, a.a.O. 1, S, 812.

bildlich gemeint sei, muß wohl im 1

Sinn

werden, da „nicht an

5 Vgl, Strack-Billerbeck, a.a.0O. IV, 2, S. 1101ff.

eine kleine Gruppe von Asketen, sondern an das ganze Volk Gottes zu denken

% Meistens sucht man in 13,13 und 17,11 Anspielungen auf die Vorstellung

ist“ (Lohse, z. St.). Deshalb ist auch der Begriff X u wjo 6 nicht in einem

asketischen,

A,

n im a!

11

Sinn zu verstehen.

Ba

Nero redivivus, vgl. bes. Bousset, Charles z.St, Zum Decknamen

21 Zum Verständnis von

Öronoväc mov 310 vgl. Holtzmann,

für Rom vgl. außer den Komm. auch Kuhn, ThWI, 512f. Gegen die

Hadorn und Lohmeyer z.St.

Zeitgeschichtliche Deutung wendet sich bes. Lohmeyer, vgl. seine Exkurse

Zu 13,10 und 17,18. Auch.Rissi vertritt eine „unpolitische Deutung” (a. a. O.

H5:

2 Hauck, ThW IV, S. 592.

a 77). schließt aber

chichtliche Z

nicht aus (vgl. bes. S 100ff).

2 Vgl. Lohse, Eduard: Die alttestamentliche Sprache des Sehers Johannes,

Rissi, a.a.O. S. 26.

in ZNW 52, 1961, S. 122ff. und Komm., zu 13,10.

Lohmeyer, a.a. Ö., Exkurs zu 17,18.

2 A.a. O. S, 198 und zu 19,10.

* Vgl. Mk 13;5f.; Mt 24,5f. - Dazu Braun ThW VI, S. 242f.

%Lohmeyer zu 2,2.

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Theologische Literaturzeitung 93.. Jahrgang 1968 Nr. 9

und in der „Fürsorge” für die Gemeinde, im Liebesdienst, in der

Forderung, sondern ermahnt sie, festzuhalten an dem, „was. sie

Glaubenstreue und besonders in der Standhaftigkeit (2,19, 3,10

hat”

ämlich am Christuszeugnis (2,24f). Er gibt den Überwindern

vgl. 13,10; 14,12)26. Festhalten am Wort des Evangeliums (3,8) ist

die Verheißung, daß er ihnen Anteil schenkt an seiner Herrschaft

ebenso Forderung der eschatologischen Stunde wie der ständig

über die Völker (2,26£., vgl. 20,6)3%: dem Anspruch und der Ver-

wiederkehrende Bußruf, welcher nicht nur an die Welt (9,20f

führung der Nikolaiten stellt Christus die wahre Herrschaft der

16,9), sondern auch an die Gemeinde gerichtet wird (2,5.16.21

Gemeinde in der Vollendung entgegen.

I

3,3.19)

Die Gemeinden von Sardes und Laodicea bekommen nur Tadel

1. Jesus Christus ist nach dem Zeugnis der Apk nicht nur

die erste, weil sie „tot” ist (3,1), die zweite, weil sie „weder kalt

sondern auch der Ge-

Herr seiner Gemeinde,

noch warm” ist (3,15). Den Überwindern in Sardes gibt Christus

schichte:

die Gesichte der Apk sind somit gleichsam eme

die Verheißung, daß er ihren Namen vor seinem Vater,und den

Ilustration zu Mt 28,18.

Engeln bekennen wird (3,5)

tot“ ist also die Gemeinde offenbar

Christus ist nicht der Herr der Geschichte einer metaphymschen

deswegen, weil sie keinen Bekennermut aufbringt. Der Gemeinde

Wesensart zufolge, sondern als das „L am m”, welches die Erlöä-

von Laodicea schreibt Christus als

der treue und wahrhaftige

Zeuge” (3,14). Schon dieser Name spielt auf die Pflicht des Be-

sung vollbrachte und dadurch alle gottfeindlichen Mächte besie-

kenntnisses der Gemeinde an.

gend das neue Volk Gottes sammelt, Christus und seine

Gemeinde, die erlöste Menschheit gehören darum in der Apk

Den Überwindern wird der „Siegeskranz des Lebens” (2,10) ver-

heißen. Überwinder sind nur jene, die Treue halten „bis zum

unzertrennlich zusammen. Wie Christus die Erlösung in der Ein-

heit mit Gott vollbrachte, so herrscht er auch in der Einheit mit

(Märtyrer]tod“ (2,10; vgl.2,26). Die Überwinder sind aus dem

dem Vater. In diesem Sinne proklamiert der doppelte Offenba-

Endkampf mit dem „Tier“ unbefleckt hervorgegangen (15,2)

Alle diese Beobachtungen zeigen, daß der Seher die Gegenwart

rungsspruch am Eingang der Apk (1,7-8) das Kommen des Men-

schensohnes im Zusammenklang mit der Selbstoffenbarung „Gottes

der Gemeinden unter dem Vorzeichen der schon angebrochenen

des Herrn”%, Seiner Einheit mit Gott zufolge wird dem „Lamm

apokalyptischen Bedrängnis sieht

4, Fällt von hier auch etwas Licht auf die Irrlehre der Nikolaiten?

als dem erhöhten Christus die Vollmacht zum Vollzug seiner

Herrschaft und zur Vollendung des Werkes der Erlösung über-

Ihnen wird Essen des Götzenopferfleisches und' Unzucht vorge-

worfen (2,14.20). Das Essen des Götzenopferfleisches zielt auf

tragen (5,1ff.). Weil Christus das „Lamm” ist, wird ihm die Herr-

Teilnahme an Opfermahlzeiten, wie solche in verschiedenen Kul-

schaft über die Geschichte, in welcher er die Menschheit ihrem

von Gott bestimmten Ziel entgegenführt, gegeben

ten, wohl auch bei bestimmten Gelegenheiten im Kaiserkult gang-

bar waren, Fraglich ist aber, wie der Vorwurf der Unzucht zu

In den Gang der apokalyptischen Ereignisse, in welchen die

Herrschaft Christi zum Vollzug kommt, führen drei Christus-Vi-

verstehen ist. Der Seher bezeichnet mit x o pve C auch Un-

zucht im eigentlichen Sinne (9,21; vgl. auch 21,8; 22,15). Viel

sionen ein. Die Menschensohn-Vision (1,9-20) dient nicht nur als

öfter wird aber von ihm x o pv e € « in übertragenem Sinn auf

Berufungsvision, sondern auch als Einleitung zu den Sendschrei-

ben. Die „Inthronisation“3% des Lammes im Rahmen des himmli-

den endgeschichtlichen Abfall bezogen: Babylon als Sinnbild der

Gemeinde des „Antichrists”?7? ist die „große Hure”, welche „die

schen Gottesdienstes (5,1ff.) eröffnet den Gang der apokalypti-

Erde mit ihrer Unzucht verdirbt“, sie ist „die Mutter der Hurerei

schen Ereignisse, d.h, das, „was hernach geschehen soll” (4,1)

Endlich leitet die Vision mit dem Reiter auf weißem Roß (19,11-16)

(17,1ff.; vgl.14,8; 18,2.9; 19,2)

Unzucht” ist also zugleich Deck-

name für das Verhalten der selbstherrlich gewordenen endge-

die Ereignisse der Endvollendung ein

schichtlich-apokalyptischen Macht28

2. In der Einführungsvision (1,9-20) sieht der Seher „sieben

Nun sind Bileam und Isebel, wie wir schon gesehen haben, in

goldene Leuchter und inmitten der Leuchter jemanden, ähnlich

typologischer Verwendung für Johannes Sinnbild und Repräsen-

einem Menschensohn”. Die Bezeichnung weist klar auf Dan 7-13

tanten der eschatologischen Verführung zum Abfall. Daß das Weib

zurück, obzwar die Gestalt nicht der mit den Wolken kommende

Isebel auch prophetischen Anspruch erhebt, gibt ihr persönlich

Menschensohn ist

sondern mit aus Dan 10,5f, entnommenen

und der nikolaitischen Irrlehre betont eschatologisch-apokalyp-

Zügen beschrieben und gedeutet wird. Der Seher unterstreicht den

tischen Charakter: falsche Propheten und Irrlehre bzw. Verführung

der Menschensohn

priesterlichen Charakter der Erscheinung

{xAcvn) Sind Zeichen der eschatologischen Bedrängnis (2,14

ist der himmlische Hohepriester®?, Dazu kommt, daß der Hinweis

2,20; vgl. Mt 24,11). Vielleicht gehört auch der rätselhafte, gno-

auf Dan 7,9 bei der, Beschreibung von Kopf und Haar der Ge-

stisch anmutende Begriff der „Tiefen Satans” (2,24) hierher”, Nach

stalt (1,14) diese weit über einen Engel hinaushebt und klar aﬂ

seinem Sturz aus dem Himmel ist Satan der Anführer des apo-

die Seite Gottes stellt38,

kalyptischen Kampfes gegen Gott und sein Reich (12,7-10). Dieser

Im Gegensatz zu 1,7 und 14,14% ist die richterliche Funktion

Kampf ist — im Sinne der Apk — das eigentliche endgeschichtliche

des Menschensohnes in der Einführungsvision zwar nicht ver-

Geschehen: Plagen, Natur- und Geschichtskatastrophen bilden dazu

nur den Rahmen”, In diesem Zusammenhang betrachtet, bezeichnet

3 Vgl. dazu das Bekenntnis, daß Christus seine Gemeinde zu einem „König-

der Begriff „Tiefen des Satans” die weltweite Verführungsmacht

reich” gemacht hat (1,6; 5,10)

Satans, welche für alle unüberwindlich ist, deren Namen nicht im

% Zur dreifachen Aussage über Gott als den zeitüberlegenen, ewigen

all

Lebensbuch des Lammes eingetragen sind und die nicht bis zum

der Tiefen

mächtigen Schöpfer und Vollender vgl. Kittel

ThWI, S.1; Oepke, ebd. IL,

Martyrium ausharren (13,7-10). Mit der „Kenntnis

S.391; Michaelis

ebd. III, S. 914

Satans?1 rühmen sich die Nikolaiten wohl in dem Sinne, daß sie

3 Vgl. bes, Holtz, Traugott: Die Christologie der Apokalypse des Johannes.

durch ihre „Kenntnis

d. h. praktische Erfahrung gegenüber der

1962, S. 27ff. und S. 109ff

3 Die Erscheinung trägt schon bei Dan „die Tracht eines himmlischen Priesters”:

weltweiten Verführungsmacht gefeit sind??

a.a. O, S. 118

Gegen die Irrlehre der Nikolaiten kämpfend legt Christus der

Bentzen, z.St. (HAT), vgl. Holtz

Gemeinde keine „neue Last“ auf und stellt an sie keine besondere

37 Vgl. Holtz

a.a. O, S.119f;, — Es ist kaum richtig zu behaupten daß

„Jo keine eigene theologische Absicht” damit verfolge, daß er die Gestalt als

einen hi

Hach

Hoh

$

beschreibt, ja, daß sogar eine „Abwertung der

hohenpriesterlichen Funktionen des Christus“ gegeben sei, da Johannes „am Kult

% Zu w Sxoc v9gl. Hauck, ThW III, S. 828

” Rissi

a;a.0O. 83. 98

nur sehr begrenzt interessiert” sei, Dem widerspricht schon der Umstand, daß die

23 Vgl. Lohmeyer zu 14,8; Hauck-Schulz ThW VI, 594

Visionen von Kap. 4 an in den Rahmen des himmlischen Kultes gestellt sind.

29 Außer den Komm. vgl. auch Schlier ThWI, S. 515£.

3 Vgl. auch Holtz

a. a. O.; S, 121.

30 K

(

4

isch

i

dies in der Apk darin zum Ausdruck, daß

39 Der Sinn von 14,14 bzw. 14,14-20 sowie die Einordnung dieses Bildes i°

die Reihe der Visionen ist stark umstritten, vgl. außer den Komm, auch Holtz-

Kap. 12-13 in der Folge der apokalyptischen Visionen gle1chsam in der Mitte stehen,

h

delt

-

31 Ob es sich um gnostisches Erl

wıe

wird

a.a. O, S, 128ff. — Kap. 14 ist im Aufbau der Apk mehr als ein „Intermezzo

(vgl. Bultmann ThWI, S. 708), muß bezweifelt werden, da Johannes im glei-

Bousset,

Charles: es geht darin nicht so sehr um den Abschluß der mit

chen Zusammenhang yvöoovtar (2,23) klar im nicht-gnostischen Sinne

Kap. 12 beginnenden Bildfolge, als vielmehr um die zusammenfassende Vorbe-

verwendet. Es ist sehr wohl möglich, daß &yvwoav (2,24) „praktisches Er-

reitung und die Einleitung des neuen AÄon abschließenden Gerichtes in Kap. 15- 18

kennen“ bedeutet

(vgl. auch Charles, II, S.1; ähnlich Behm, S, 82). Im Verhältnis zu Kap-

32 Ob die Nikolaiten zu den Gnostikern zu rechnen sind, mag dahingestellt

4M

h

15-18 hat also Kap. 14 in etwa die Rolle wie Kap, 6 im Verhältnis zu den Posav”

bleiben. Hier handelt es sich nur darum, in

Zı

sie der Seher

nenvisionen. G. Bornkamm

Die Komposition der apokalyptischen Visione®

stellt

in der Offenbarung Johannis“ in „Antike und Urchristentum”, S, 204ff. setzt Kap 14

'

649

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 9

650

drängt (vgl. die einer Feuerflamme gleichenden Augen, usw.), doch

Gnade und durch das Martyrium durch. Die Endgeschichte wird

nicht hervorgehoben und als einzige Funktion betont, Durch die

nun zum apokalyptischen Kampffeld, Der aus dem Himmel ge-

Leuchter, inmitten welcher die Gestalt steht, und mit den Sternen,

stürzte Satan (12,7ff; vgl. Lk 10,18) kämpft mit seinem Gefolge,

welche sie in ihrer Hand hält, ist der Menschensohn auf die Ge-

d. h. mit den im Antichrist und seinem Propheten zusammengefaß-

meinde bezogen, wie ja schon in Dan 7 der „einem Menschensohn

ten gottfeindlichen Kräften gegen die „Heiligen“, Denn nur im

Ähnliche” auf das „Volk der Heiligen des Höchsten“ gedeutet wird.

Kampf gegen die Gemeinde ist es ihm möglich, gegen Gott und

Der Menschensohn und seine Gemeinde gehören also unzertrenn-

Christus Krieg zu führen. Er vermag zwar über die „Heiligen“” zu

lich zusammen: die Sendschreiben sind die grundlegende Bezeu-

siegen und erhält die Macht über die Völker, so daß die Erd-

gung dieser Zusammengehörigkeit. Sie wird einesteils in der

bewohner ihn anbeten (13,7ff.). Dennoch ist der Kampf für ihn

Anrede dargestellt, welche auf die jeweilige Gemeinde bezogene

aussichtslos: er „siegt” nur, soweit ihm Macht „gegeben“ wird, und

Momente der Erscheinung des Menschensohnes hervorhebt, an-

Anbetung empfängt er nur von denen, deren Namen nicht im

dernteils durch die Verheißungen betont, welche den Überwindern

Buch des Lebens stehen, Er hat den Kampf verloren, bevor er

Anteil am ewigen Leben und der Herrschaft des Menschensohnes

begonnen hat, weil er nur Verderben, nicht Erlösung bringt: das

Schenken. Die Gemeinde ist dem erhöhten Christus in dem Sinne

Lamm hat den Sieg für alle Ewigkeit gewonnen (5,5). Darum ent-

Zugeordnet, daß sie die Sendung erhält, ihren Herrn vor der Welt

hält die Apk keine Schilderung apokalyptischer Kriege, wie z. B.

die Kriegsrolle der Gemeinschaft von Qumran,

zu bezeugen und durch ihr Ausharren bis zum Martyrium dar-

Zustellen: dadurch „verkörpert” sie ihren Herrn in einer gott-

In diesem Sinn ist das Lamm sowohl für die Gemeinde wie

feindlichen Welt.

auch für die gottfeindliche Welt Herr der Endgeschichte. Nur

3. In der Vision des himmlischen Gottesdienstes erscheint der

Christus vermag die Geschichte ihrem letzten Ziel entgegenzu-

erhöhte Christus als das Lamm®, welchem das Buch mit den sieben

führen und die Vollendung zu verwirklichen. Deshalb kennt sein

Siegeln und damit die Vollführung des von Gott festgelegten

Handeln auch keine Schranken und Hindernisse, Es gibt in der

Weltplanes übertragen wird. Nicht der zum Gericht kommende

Endgeschichte keine unvorhergesehenen Ereignisse, welche das

enschensohn, sondern der als Opferlamm dargestellte erhöhte

Erreichen des Zieles hindern, hinhalten oder beeilen könnten. Die

Christus hat die Vollmacht über die Endgeschichte und ist als

Plagen, Natur- und Geschichtskatastrophen, alle grauenhaften End-

Solcher Herr der Geschichte.

ereignisse sind in den göttlichen Plan einbezogen: alle apoka-

Die Bestimmung des Lammes zum Herrn der Endgeschichte

kalyptischen Reiter werden von den vier Lebewesen, also im

Schenkt sowohl der Gemeinde als auch der von Gott abgefallenen

Auftrag Gottes, auf den Plan gerufen (6,1ff). Die eschatologischen

Menschheit Hoffnung auf Erlösung und Endvollendung. Zum

Plagen und die sich in der Geschichte vollziehenden Gerichte,

Lamm gehört die Gemeinde als Trägerin und Repräsentantin der

welche in den Siegel-, Posaunen- und Schalenvisionen beschrieben

Gottesherrschaft: sie ist das wahre Israel, gesammelt aus allen

werden, sind Gottes wegweisende Mahnungen sowohl für die

Völkern der Erde (7,1ff), welches inmitten der endgeschichtlichen

Gemeinde als auch für die gottfeindliche Welt. Sie zeichnen den

Ereignisse mit dem Lamm auf dem Berge Zion, d. h. auf der von

Weg ab, auf welchem Gott die Menschheitsgeschichte ihrem fest-

Gott erwählten Stätte der Rettung (Joel 3,5) steht*1, Ihren Dienst

gesetzten Ziele entgegenführt, Die Visionen beschreiben also nicht

Vollzieht sie mit ihrem Zeugnis und ihrer

. Im Auf-

die Ereignisse oder Abfolge der Welt- und Kirchengeschichte, son-

trag zu neuer Prophetie (10,8f£.) schildert der Seher im Bild der

dern den „Wesensgehalt des Geschehens“4, welchen der erhöhte

eiden Zeugen Elia und Mose, die symbolhaft auch die Gemeinde

Herr seiner Gemeinde — und durch sie auch der Welt — kundtut,

darstellen*?, das Zeugnis der Gemeinde, die Botschaft von Gericht

um sie zur Buße zu rufen, zu trösten in den Schrecknissen der

und Gnade an die alle Völker umfassende „große Stadt“43, Die

Endereignisse und um sie zu stärken in ihrem Zeugentum.

Gemeinde kann zwar von dem aus der Tiefe aufsteigenden Tier

4. Auch die letzten Visionen, welche die Endvollendung behan-

iegt werden, aber — wie Christus — wird sie „nach drei Tagen”

deln, werden durch eine Christusvision eingeführt. In der Gestalt

Zu neuem Leben erweckt. Ihrem Zeugnis folgt das Lob Gottes im

des Reiters auf weißem Roß (19,11-16) verbinden sich die wesent-

lichen Züge der anderen Christusvisionen zu einer neuen Einheit#8,

Irdischen wie auch im himmlischen Raum (11,15-19).

Das Lamm ist für den Seher kein Weltherrscher („Kosmokrator”),

Es ist der Heilbringer, aber zugleich auch der Richter, welcher in

Wie die byzantinische Kunst den thronenden Christus dargestellt

der göttlichen Majestät des „Königs der Könige und Herrn der

Herren” (Dt10,17; Dan 2,47) zur Vollendung des göttlichen Welt-

t: seine Herrschaft ist eschatologisch und soteriologisch ausge-

Tichtet: sie bringt allen Völkern Erlösung, auch wenn sie in der

planes erscheint.

Endzeit keine offen sichtbare Herrschaft, sondern „Christushandeln

In den nachfolgenden Visionsbildern wird das, worauf die sym-

im Sinne von Ps2 zur Unterwerfung aller Widersacher Gottes”44

bolhaft geschilderte Gestalt des zur Parusie erschienenen Christus

ist (vgl. 12,5).

hinweist, näher ausgeführt. Die Endvollendung ist „das abschlie-

Das Lamm setzt die Erlösung nicht mit Machtmitteln, sondern

ßende Offenbarwerden des als eschatologische Realität bereits

durch die Gemeinde, mit ihrem Bußruf, der Anbietung von Gottes

Gesetzten”7, Darum kehrt das aus den vorhergehenden Visions-

— ı, — AA

reihen bekannte Doppelmotiv der Satan-hörigen, gottfeindlichen

und 19 in Par

allele und nennt die Szene 14,14-20 ein „visionäres Vorspiel des

Welt und der Christus-dienenden, zu seiner Seite erhobenen, mit

1

<izten. Dramas“ (a. a. O. S. 213). — Es kann sich also beim o

ihm „herrschenden” Gemeinde auch in diesem Abschnitt wieder. Wie

14,15f,

nicht um die „Sammlung der Glaubenden“, sondern nur um das Gericht handeln

in den vorigen, so stellen auch in den folgenden Abschnitten die

(vgl. Holtz ‚ a.a. O. S. 133).

beiden Motive keine zeitliche Abfolge der Vollendungsereignisse

“ Holtz hat a. a. O. S. 44ff. gezeigt, daß das

das Passalamm ist.

dar, wohl aber bilden sie eine sachliche Ordnung ab, So zuerst die

Die für den biblischen Sprachgebrauch auffallende Wahl des Wortes & pyviov

Niederwerfung und Verdammung des Antichrists und seiner Heer-

Will wohl die Wehrlosigkeit des Lammes als Opfertier betonen, vgl. Ps Sal 8,28

u Jeremias ThWI, S. 344).

scharen (19,17-21). Dann folgt sachgemäß die Entmachtung Satans

1

G

A

und seines Gefolges und das Gericht über ihn. Satan wird für

4 Vgl. Volz: Die Esch

der jüdisch

1934, S. 225, 410.

einen Gottestag (vgl. 2 Pt3,8) oder richtiger für den „Welten-

“ DiS e beiden Zeugen in der Gestalt Elias und Moses gezeichnet sind,

gecht aus den Anspielungen auf 1.Kö17,1 und Ex7,17ff. hervor, vgl. auch

sabbat“28 „gefesselt“”, Aus dem Himmel gestürzt (12,7-12) hatte

<remias, ThWII, 941ff. - Meistens werden die beiden Zeugen als end-

er auf Erden „kurze Frist”, Nach dem Weltensabbat fällt auch er

9eschichtliche Bußprediger gedeutet (vgl.z. B. Lohse z. St.). Aber seit Johannes

— wie die sein Gefolge bildenden gottfeindlichen Mächte — der

Täufer ist im Urchristentum die Bußpredigt nicht von der Ankündigung des

Verdammnis anheim (20,7-10).

nahen Gottesreiches als Evangelium abzutrennen. Deshalb darf man die Bußpredigt

d

CM

Die Gemeinde, welche ihre Sendung mit dem Zeugnis von Chri-

beiden Zeugen nicht einseitig als Gericht

ohung ver:

— Daß von

%Wei Zeugen die Rede ist, hängt offenb

mit spätjüdisch

Vorstellungen zusam-

%Goppelt, a.a. O, Sp. 514.

men, bez,

eugt aber wohl auch die eschatologische Vollmacht ihres Zeeugnisses (vgl.

46 19,12, vgl. 1,14. - 19,15, vgl. 1,16. - Auf die Gestalt des Lammes wird

J

eremias

Paarweise Sendung im Neuen Testament, in „Abba”, 1966, S. 138f.). —

zwar nicht unmittelbar angespielt, — der erhöhte Christus ist auch in der Voll-

die

vollen

M

im

Die beiden Zeugen sind zugleich Symbol der Gemeinde, wie dies auch daraus

endung das Lamm (vgl. 21,9.22f.27), doch

Bild des R

<Tvorgeht, daß das „Tier” gegen sie Krieg führt (11,7f. vgl. 12,17; 13,7).

ihn als Enderlöser aus. Vgl. auch 19,15 mit 12,15. — Zur ge-

dara;

*D

Doppelbezeichnung der großen Stadt als Sodoma und Ägypten deutet

naueren Analyse vgl. Holtz, a.a. O. S. 168ff.

uf hin, daß darunter weder das irdische Jerusalem noch Rom gemeint ist,

“ Oepke, ThW V, S. 868.

Sondern die von Gott abgefallene Welt,

4 Vgl. Barn 15,3ff; dazu Windisch z.St. (HNT, Ergänzungsband) und

“G°Ppelt‚ a.a. O, Sp. 516.

Strack-Billerbeck, IV, 1, S. 989ff.

652

651

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 9

stus in der Welt vollführt hatte und darum an der Seite ihres Herrn

sichtbare Trennungslinie, welche die Endgeschichte merkbar von

der Gegenwart absetzen würde. Die zur Endgeschichte gewordene

stand, ist und bleibt auch im Weltensabbat neben ihm: sie

„herrscht” mit ihm, d. h., sie offenbart nun unwidersprochen voll-

Gegenwart geht bis zur Parusie, welche die Vollendung einleitet,

endet die 8 x o vA e € @‘ihres Herrn (20,4-6). Das ist der Sinn

doch so, daß in der Vollendung als offene und unwidersprochene

des „tausendjährigen Reiches“”??,

Realität zutage tritt, was schon jetzt als eschatologische Wirklich-

keit unter der Herrschaft des Lammes verborgen besteht.

Die Vision von der Weltvollendung verwendet das prophetische

Motiv der „neuen Schöpfung“” (vgl. bes. Jes 65,17; 66,12; 43,19,

Damit hängt ein Zweites zusammen, Das sehnsüchtige Gebet des

usw.), um den Sinn der Endvollendung der Gemeinde zu ver-

Johannes und der Gemeinde richtet sich auf das Kommen des

Herrn, welches die Vollendung bringen wird. Weil die Gegenwart

deutlichen, ohne daß das Wie der Endvollendung mit sinnenfreu-

digen irdischen Zügen ausgemalt würde, Nachdem im Gericht die

in die unter der Herrschaft des Lammes stehende Endgeschichte

Sünde, alle Auflehnung gegen Gottes gnädigen Willen vernichtet

hineingenommen ist, lebt die Gemeinde mit ihrem Zeugnis vom

wurde, endet auch alles Leid und alle Not der sündigen, unter dem

erhöhten Christus in der Gewißheit, daß der Tag des kommenden

Herrn anbrechen wird, Diese Gewißheit macht alle Berechnungen

Gericht stehenden Welt. Gott „macht alles neu”, er „wohnt” bei den

Menschen, sie werden sein Volk sein und „trinken aus dem Brun-

apokalyptischer Art, wie sie im Judentum gangbar waren, über-

nen des lebendigen Wassers umsonst” (21,1-8). Genauer erhält

flüssig. In der Apk wird nirgends eine Spur derartiger Berech-

dieses Motiv seine Umschreibung und Verdeutlichung im Begriff

nung sichtbar, der Apokalyptiker sieht auch keine Notwendigkeit,

solche Berechnungen zurückzuweisen, Gerade deshalb gibt es auch

des Bundesvolkes und ewigen Lebens, wie sie in den Visionen

vom neuen Jerusalem (21,9-27) und vom wiederkehrenden Para-

für ihn und für seine Gemeinden kein Problem der „Parusiever-

dies (22,1-5) ausgeführt werden.

zögerung“. Dieses Problem stellt sich erst ein, wenn sich die Ge-

meinde in einer „Zwischenzeit” weiß oder etwa gar zu Berech-

In diesen Bildern runden sich die Visionen zu einer geschlos-

senen Einheit ab. Die Offenbarung dessen, „was in Kürze gesche-

nungen über den Termin der Parusie bereit ist. Die Gemeinde

hen soll”, liegt nun vor dem Leser bzw. Hörer: das in der

der Apokalypse lebt in der Gegenwart ihres Herrn, Darum gilt

Schöpfung gesetzte Ziel einer im Dienst, Lob und Preis die ewige

für sie beides. Einmal, daß sie selig ist als die Erwählte und zum

Hochzeitsmahl des Lammes Berufene (19,9). Sie steht in ihrer

Majestät Gottes verherrlichenden Menschheit wird von Gott selbst

eschatologischen Gegenwart auf dem Berge Zion neben dem Lamm

verwirk}icht. Dies ist der eigentliche Sinn der neuen Schöpfung.

und singt ihm zu Lob das „neue Lied” (14,3). Dazu kommt das

IV

Zweite. Selig sind die Toten, die in dem Herrn gestorben sind,

„von nun an”, Sie haben ihr Zeugentum vollendet, ruhen aus von

Wir dürfen das Erarbeitete in einigen Sätzen skizzenhaft zu-

sammenfassen.

ihrer „Mühe“ ( “r oc) und die „Werke” ( X py« ) ihres

Einmal ist es klar: die Apk kennt keine „Zwischenzeit“. Die

Zeugentums „folgen ihnen” in die Ewigkeit ihres Herrn (14,13)5.

Damit ist die Gegenwart der Gemeinde nicht nur in die Endge-

Gegenwart gehört hinein in die Endgeschichte, und die Endge-

schichte wird von Johannes als Gegenwart erlebt. Es gibt keine

schichte, sondern auch in die Vollendung aufgenommen.

49 Vgl. auch Goppelt, a.a. O. Sp. 520f.

50 Vgl, bes.10hmeyer und Lohse z.St,

in der geschichtlichen Erwählung und den geschichtlichen Taten

BIBELWISSENSCHAFT

Gottes begründet und damit als steadfast versteht. Da Gottes

Charity, A.C.: Events and their Afterlife. The Dialectics of

Handeln auch sub contrario immer von der gleichen Haltung

Gottes zeugt, ist jeder seiner Akte typisch im Sinne der entwik-

Christian Typology in the Bible and Dante. London: Cambridge

kelten Typologie,

University Press 1966. XI, 288 S. 8° Lw. 60s.

Das Buch stellt den Versuch einer konsequent existentialistischen

Dies ist jedoch nur die eine Seite der Sache. Geschichtliches

Handeln Gottes realisiert sich ständig in Reziprozität mit der

Interpretation der biblischen Typologie im Alten Testament

menschlichen Reaktion als Gerichts- oder Heilsvollzug. Die Re-

(Part I) und im Neuen Testament (Part II) dar und versucht nach-

aktion ist also in die Aktion integriert und erhält damit ebenfalls

zuweisen (Part III), daß die Divina Comedia in „Kontinuität, ja

Identität mit Gebrauch und Verständnis von Typologie in der

typologische Bedeutung. Des Menschen Ungehorsam oder buß-

fertige Umkehr werden zu Typen, die sich in Vergangenheit,

Bibel“ stehe, daß „Wesen und Skopus biblischer Typologie hier

Gegenwart und Zukunft entsprechen; sie erhalten zeichenhaften

wiederentdeckt” worden seien, so daß nun rückwirkend die Divina

Charakter.

Comedia in gewisser Hinsicht zum volleren Verständnis der Dia-

Für Ch. ist Typologie also kritische Rede von Gottes immer

lektik der biblischen, speziell der christlichen Typologie beizu-

neuem und doch beständigem Handeln in Vergangenheit, Gegen-

tragen vermöge.

wart und Zukunft, dem sich der Mensch verantwortlich konfron-

Zur Erfassung des Wesens biblischer Typologie geht Vf. vom

tiert sieht und das seine Existenz ständig neu bedingt und schaff}:

Unterschied zwischen mythischem und historischem Existenzver-

Er nennt sie applied typology und distanziert sich damit

ständnis aus. Das erstere sieht und setzt den Menschen in eine

von dem in der gegenwärtigen Diskussion gängigen Verständnis

geschichtslose, ja geschichtsfeindliche, durch ritualistische Technik

von Typologie als literarischem Kunstmittel,

zu sichernde Harmonie mit Natur und kosmischer Ordnung, in der

Speziell findet er solche Typologie im Alten Testament in der

nichts Neues geschieht und der Mensch nie existentiell gefordert

deuteronomischen Auszugstheologie und in der prophetischen Ver-

ist. Für geschichtliches Denken hingegen ist alles, was geschieht,

kündigung, besonders der des Tages Jahwes, die er basically

typological nennt. (Die Heilsprophetie without application ver-

„geschichtlich“ handelnden Gott.

neu, nicht ewig festliegend; es kennt daher den in voller IFreiheit

fehlt natürlich den Charakter echter Typologie). Während hier die

Im biblisch-typologischen Denken freilich steht diese Freiheit

Zukunft kritisch auf die Gegenwart bezogen wird, stehen in der

und jeweilige Neuheit des göttlichen Handelns in Spannung zu

Liturgie (im Gegensatz zum ursprünglich geschichtlos-mythischen

einem Wissen um das zukünftige Handeln Gottes, das der Glaube

Charakter der Kultfeste) und im Gesetz die vergangenen Hand-

aus dem Rückblick auf frühere Taten Gottes ableitet. Denn der

lungen Gottes in typologischer Relevanz zur Gegenwart,

Glaube erfaßt Gott als den unwandelbar Zuverlässigen (stead-

Aber das Alte Testament endet „in dissidence“, da Israel die

fast). Nur im Glauben ist die Spannung zwischen Freiheit und

durch Gottes typologisches Handeln gesetzte neue Wiyrklichkeit

steadfastness des göttlichen Handelns zu fassen und zu halten.

nicht voll angeeignet, im Gegenteil im großen und ganzen ver“

So wird deutlich, daß typologisches Denken das dem biblischen

worfen hat.

Glauben eigentlich angemessene ist, da er gegenwärtige Existenz

Im Neuen Testament ist die eschatologische Erfüllung

und zukünftig erwartetes (eschatologisches) Handeln Gottes wohl

des typologischen Handelns Gottes in Christus da, aber auch sie

enthält noch „promises“, also die Vorschattung eschatologischer

ganz auf Gottes jeweils freier Verfügung beruhend, aber auch

654

653

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 9

Vollendung. Daher besteht das neutestamentliche Kerygma a) aus

Bauer, Johannes B.: Zur Datierung des Papyrus Bodmer II (P 66)

(BZ 12, 1968 S. 121-122).

der Geschichte Jesu Christi, b) aus deren Interpretation, die nur

Bouttier, Michel: Reflexions sur le theme „Tradition et Ecri-

dadurch glaubhaft und nicht blasphemisch wird, daß c) ihre

ture“ (RThPh 100, 1968 S. 1-18).

Schriftgemäßheit dargetan und sie als Erfüllung der Schrift (d. i.

typologisch) erklärt wird, Beweiskraft hat dieser Rekurs jedoch

Dijn, H.de: Over de interpretatie (van de Schrift) volgens

Spinoza (1632-1677). (Resume: De 1l‘’interpretation (de 1’Ecri-

nur, wenn d) ein (aus der Schrift gewonnenes) typologisches Vor-

ture) d’apres Spinoza) (TPh 29, 1967 S. 667-704).

verständnis (so und so handelt Gott, wenn er handelt) da ist.

Dubarle, A. M.: Bulletin de theologie biblique (RSPhTh 52,

Dieses Vorverständnis schließt aber auch e) die Forderung des

1968 S. 83-118).

eigenen Engagements gegenüber der Geschichte ein,

Hausmann, Manfred: Some Throughts on the Nature of Bibh-

Daß Jesus der Erfüller der typologischen Verheißungen ist, wird

cal Language (The Bible Translator 17, 1966 S. 114-117).

an den christologischen Titeln, an der von Jesus aufgenommenen

Jasper, F.N.: The Relation of the Old Testament to the New:

Ebed-Typologie und an seinem Gebrauch des Menschensohn-Titels

Part II (ET 78, 1967 S. 267-270).

onstriert.

Law, Howard W.: Grammatical Equivalences in Bible Transla-

Andererseits spielt Christus die Rolle des typologischen Vor-

ting (The Bible Translator 17, 1966 S. 123-128).

Marrison, Geoffrey E.: Style in Bible Translation (The Bible

bildes für den Weg des Christen. Erzählungen der Acta, in denen

Translator 17, 1966 S. 129-132).

"{“&ere Gleichheiten mit Propheten- oder Jesus-Geschichten vor-

egen, „signalisieren“, daß der betreffende Christ den Weg Christi

Nilson, Paul H.: Western Turkish Versions of the Bible (The

geht (applied typology). Nichts im NT steht seiner typologischen

Bible Translator 17, 1966 S. 133-138).

Methode näher als diese „echoing narratives”,

Weerasinghe, S.J.deS.: New Horizons in Bible Translation

(The Bible Translator 19, 1968 S. 70-73).

Gemeinsames Charakteristikum der ntl. wie der at.l Typologie

Wonderly, William L.: ’Literacy Selections’ of Biblical Mate-

ist die Doppelbezogenheit nach rückwärts auf das göttliche Han-

rials (The Bible Translator 19, 1968 S. 59-69).

deln, das steadfast ist und deshalb das jetzige Geschehen als

göttliches Handeln deutbar macht, wie nach vorwärts auf eschato-

logische Erfüllung hin.

ALTES TESTAMENT

Den biblisch-typologischen Charakter der Divina Comedia

endlich sucht Ch. vor allem an zwei Tatbeständen darzutun. Er sieht

Mowinckel, Sigmund, Prof. Dr. theol.: Erwägungen zur

eine typologische Beziehung zwischen der Lebensgeschichte und

Pentateuch-Quellenfrage. Oslo: Universitetsforlaget [1964]. IV,

Todesschicksal der Schatten, die Dante auf seiner Reise be-

138 S. gr. 8°. Norw. Kr. 30.-.

9egnen, worin zugleich das Moment der applicatio ad lectorem,

In dieser Schrift liefert der inzwischen verstorbene große Alt-

also der existentielle Bezug liegt. Sodann stelle Dantes Reise durch

testamentler eine Apologie der klassischen Pentateuchkritik. In

die Hölle, Purgatorium und Paradies eine typologische Interpre-

ständiger Auseinandersetzung mit den Gegnern der üblichen, an

tion seines eigenen Lebensganges dar. Die Reise endet ja im

Wellhausen anschließenden Quellenscheidung entwickelt er die

Paradies, führt also zu einer Antizipation der Erlösung, die ihrer-

Gründe, Prinzipien und Hauptprobleme der letzteren, wobei er

Seits auf der ein für allemal Erlösung bewirkenden Geschichte

natürlich — sonst müßte er nicht Mowinckel sein! — keineswegs

Christi beruht und also wiederum deren typologische Applikation

einfach nur communes opiniones wiedergibt. Die persönliche Mei-

ür Dante wie für seine Leser'darstellt, „Was Dante auf seiner

nung und der unverwechselbare Stil des Autors sind überall da

Reise tut, h at Christus getan.“

und machen das Buch zur genußreichen Lektüre, Es ist für die

Zur kritichen Würdigung dieses Versuches einer existentialisti-

Fachgenossen bestimmt, dürfte sich aber auch dafür eignen, Fer-

Schen Interpretation der biblischen Typologie ist zu sagen, daß

nerstehende mit der Problematik vertraut zu machen.

er die das Wesen der biblischen Botschaft im Kern erfassende

Nach einer einleitenden Aufzählung der neueren Angriffe auf

Aktualisierung, die er darstellt, mit einer Verunklarung ihrer

die Quellenkritik (S. 1-9) ist die Priesterschrift der erste Gegen-

Speziellen Aussageweise, eben der typologischen, bezahlt. Er führt

stand. Ihr Charakter als der einer selbständigen Erzählung geht

ZUu einer Ausweitung des Begriffes Typologie, die dessen Spezi-

eindeutig aus der Flutsage (S. 9-14), aber auch aus einer ganzen

fikum fast zum Accidens herabdrückt.

Und macht man die Stellung Christi im typologischen Aufriß

Reihe anderer „zweisträngiger“ Stücke (S. 15f.) hervor. P ist nicht

nur „Bearbeiter“ oder' „Sammler“, sondern dem Endredaktor vor-

Zum Kriterium für dessen (biblische) Sachgemäßheit, so kann der

liegende Quelle (S. 16-20), charakterisiert durch den reichen Ge-

ersuch kaum als gelungen gelten. Denn so sehr Ch. Christus als

setzesstoff (S. 21-24), aber doch auch ein Erzählungswerk mit sehr

Nlfillment aller typologischen Bezüge darzustellen sucht, so ver-

Mag er doch nicht einleuchtend zu machen, inwiefern er der zen-

bestimmter historiographischer Absicht (S. 24-26). Vorlage ist,

direkt oder indirekt, der Jahwist gewesen, und zwar in überar-

trale Bezugspunkt in dem durch ein Geflecht von Rückwärts- und

beiteter Form („JE”). Andere Quellen sind nicht anzunehmen; daß

Orwärtsbeziehungen ı miteinander verbundenen typologischen

P Stoff hat, der nicht bei J steht, rührt daher, daß sein Verfasser

eilshandeln Gottes ist.

ein gelehrter Mann gewesen ist, dem Namen und dergleichen aus

Rostock

Konrad Weiß

der alten Zeit bekannt waren (S. 26-43). Entstanden ist P nach

dem Exil in Jerusalem (S. 43-46).

zeituchriftenuchau, Internationale, für Bibelwissenschaft

Im Unterschied zur Priesterschrift haben dem Jahwisten zahl-

und Grenzgebiete, hrsg. v. Stier in Verb, mit P.I.Brat-

Siotis, K. Elliger, A. Vögtle, Bd. XII 1966/67, Düssel-

reiche ältere Stoffe vorgelegen, allerdings schon (gegen v, Rad)

im wesentlichen zusammengearbeitet, etwa in der Art der von

rf: Patmos-Verlag [(1967). XIII, 334 S. gr. 8°. DM 68,-.

Noth als gemeinsame Grundlage von J und E angenommenen

Wieder erscheint pünktlich ein Band der nützlichen bibliographie

Grundschrift „G“ (die Mowinckel als solche wegen seiner anderen

Taisonnee, die man nicht mehr vorzustellen braucht (vgl. zuletzt

Einschätzung von E nicht anerkennt), nur daß J die Traditions-

LZ 93, 1968, Sp. 94). Man lasse sich durch die Jahresangabe

massen wohl als erster schriftlich fixiert hat, so daß man „die

Nicht zu der Annahme verleiten, der Band erfasse die Produktion

Komposition einer von der Schöpfung bis zur Landnahme reichen-

; angegebenen Jahres; es ist vorwiegend die im Jahre 1965 er-

den Israelgeschichte“ doch „sicher als das Werk eines einzelnen

Cnene Literatur, die in Band XIII angezeigt wird, doch fehlen

Mannes, des ‘Jahwisten‘, betrachten” darf (S. 49-54). Er ist ein

Nachträge aus den Jahren 1963 und 1964 nicht. Die über-

Weiser am Jerusalemer Hof, der um 800 v. Chr. schreibt (S. 55-59).

Si.d1t

liche Gliederung und das Verfasserregister ermöglichen eine

Nicht so glatt läßt sich das Problem des Elohisten lösen, Es

s

te Benutzung der Bibliographie, Man lasse nicht ab, die

gibt Texte, wo der vorpriesterschriftliche Bestand einsträngig,

jerenden auf die Zeitschriftenschau hinzuweisen.

also neben J kein E nötig ist: die Urgeschichte, die Josephsge-

Tübingen

Hans-Dietrich Altendorf

schichte (mit Rudolph), die Jakobserzählungen (mit Pedersen),

Ex. 1-15. Unstimmigkeiten sind hier nicht literarisch, sondern aus

Varianten der mündlichen Überlieferung zu erklären (S. 60-65).

Anderswo ist der jahwistische Bericht aber eindeutig mit einem

Balz, Horst Robert: Was ist wissenschaftliche Bibelauslegung?

zweiten vorpriesterschriftlichen redaktionell vereinigt: in der Sinai-

modernes Arbeiten

ı am biblischen Text (ZW 39, 1968

S, 226-237).

erzählung (S. 65-97), in der Bileamgeschichte, in Gen, 20,1-17;

655

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 9

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21,8-21.22-34 im Verhältnis zu 12,10-20; 16,1-14; 26,7-11.12-33, fer-

die bei der Rede von der Befindlichkeit des von Elend, Unglück

ner in Num. 32, in Gen. 15 und schließlich in den Landnahme-

und Krankheit oder anderem Leid gequälten in der Scheol, der

erzählungen (S. 98-111). In allen diesen Fällen ist die jahwistische

Unterwelt, ein Verfallensein an die Todessphäre annehmen, ihr

Version die ältere, die jüngeren Varianten sind traditionsgeschicht-

Ziel erreicht, bleibt mir fraglich. Die Auskunft, daß es sich dabei um

lich und geistesgeschichtlich sekundär. Zu einer durchlaufenden

ein „Bild für akute Lebensbedrohung” handelt, hat den Verfasser

Quelle lassen sich die jüngeren Varianten aber nicht vereinigen;

selbst nicht ‚befriedigt, weil er alsbald hinzufügen muß, daß der

einen E im herkömmlichen Sinn hat es also nicht gegeben. Viel-

antike Mensch eine scharfe Scheidung zwischen Bild und Wirklich-

mehr haben die von J schriftlich fixierten Stoffe in der mündlichen

keit nicht vollzogen hat (vgl. S. 49f)1 — Seine These, daß die Hal-

Tradition weitergelebt, und zwar sowohl als Teile von J als auch

tung des Menschen im Leben wie angesichts des Todes als solche

an ihrem bisherigen Sitz im Leben, Produkte dieses Weiterlebens

im Alten Testament nicht thematisiert worden ist (vgl. S. 9), wird

sind die „E“-Stücke, die darum gegenüber J im Grunde nirgends

durch die Darstellung belegt. Das Ergebnis des ersten Teiles faßt

wirkliche Selbständigkeit haben. Sie sind keine literarischen Wer-

Wächter so prägnant zusammen, daß wir ihm lediglich das Wort

ke, sondern zu ganz verschiedenen Zeiten fixierte Ergebnisse

zu geben brauchen: „Todesfurcht stellte sich am elementarsten dort

mündlicher Überlieferung. Sie wurden einmal oder allmählich in

ein, wo ein mitten im Leben, in der Blüte seiner. Jahre Stehen-

J eingearbeitet, wodurch aus dem Jahwista invariatus (J) der

der von plötzlichem Tode bedroht wurde. Ergebung ist dort vor

Jahwista variatus (Jv) wurde, Es gibt also keinen gleichwertigen

allem zu finden, wo ein Mensch alt und lebenssatt dem Tode ent-

zweiten Zeugen für die alte Geschichte neben J (S. 111-118).

gegensieht. Todessehnsucht ist dort möglich, wo dem Menschen

Das Buch enthält mehrere wichtige Retraktationen. So hat M.

alles genommen worden ist, was das Leben ihm lebenswert

seine vor Jahrzehnten aufgestellte These von der Beteiligung des

machte ...“ (S.57). Eine Hervorhebung verdient, was Wächter

S. 89ff, über Selbstmord und Todesmut ausführt. Der Selbstmord

E an der Urgeschichte fallengelassen (S. 60), und ebenso nimmt

er nicht mehr an, daß die Pentateuchquellen in den Büchern

geschah in Israel um der Ehre willen und wurde als solcher ur-

Richter, Samuel und Könige ihre Fortsetzung haben (6S. 48.51).

sprünglich nicht getadelt (vgl. S. 94). War er zunächst auf Männer

Das Problem des Schlusses der Pentateuchquellen, einer der auch

beschränkt, so fand er in jüdischer Zeit unter hellenistischem Ein-

für M. wichtigsten Kontroverspunkte der gegenwärtigen Einlei-

fluß auch bei Kindern und Frauen statt (S. 96f). Den selbstgestal-

tungswissenschaft, wird im vorliegenden Buch nur gestreift; aus-

teten Tod im Sinne der hellenistischen Philosophen kannte Israel

führlich hat sich M, dazu ungefähr gleichzeitig geäußert in der

nicht, weil ihm das Persönlichkeitsideal fremd war.

Schrift Tetrateuch-Pentateuch-Hexateuch (BZAW 90, 1964). Gleich-

Der zweite Hauptteil „Religiöse Wertung des Todes” umfaßt

wohl spielt auch in den „Erwägungen zur Pentateuch-Quellen-

fünf Kapitel: I. „Cott straft Gemeinschaften mit dem Tod” S, 129 bis

frage” die Auseinandersetzung mit M. Noth eine wichtige Rolle.

157); II. „Die Verflochtenheit des Einzelnen mit der Gemeinschaft

Einmal unterläuft M. dabei ein Mißverständnis: „nordisraelitisch”

bei göttlicher Todesdrohung” (S. 158-168) ; III. „Gott straft Einzelne

bedeutet bei Noth, Überlieferungsgeschichte des Pentateuch (1948)

mit dem Tod” (S. 168-180); IV. „Ist die Sterblichkeit bereits Strafe

S. 202 nicht, wie von M. S. 50 angenommen, „aus dem Nordreiche”,

Gottes?” (S. 198-203) und V. „Tod als Warnung Gottes” (S. 203-204).

sondern aus den Stämmen nördlich der Jesreelebene stammend;

Zwischen das 3. und das 4. Kapitel tritt ein Exkurs „Vom Zustand

daß die Hauptmasse der Pentateuchtradition nicht judäischer Her-

nach dem Tode“ (S. 181-198). In Kapitel3 greift Wächter unter

kunft ist, weiß auch Noth.

anderem auf, was Eißfeldt über die „Schwerterschlagenen bei Hese-

kiel” gezeigt hatte, daß es nämlich eine Strafe Gottes über den

Münster i. W.

Rudolf Smend

Tod hinaus gibt. Von hier aus stellt er mit Recht die Frage, ob man

nicht auch in anderen Fällen eines „verschärften Todes” mit ihr

Wächter, Ludwig: Der Tod im Alten Testament. Berlin: Evang.

zu rechnen habe. „Das Schweigen des Alten Testaments an diesem

Verlagsanstalt u. Stuttgart: Calwer Verlag [1967)]. 2345. gr. 8°.

Punkt bedeutet ... nicht, daß ein weiteres Fragen/ sich erübrigte.

Die Rostocker Habilitationsschrift setzt sich das Ziel, die „ge-

Denn es ist ein Unterschied zu machen zwischen dem Bild, wel-

fühlsmäßige Einstellung zum Tode einerseits und die religiöse

ches das Alte Testament uns von der Religion Israels vermittelt,

Wertung des Todes andererseits“ darzustellen (S. 8). _Entsprechend

und den Glaubensvorstellungen, die in Israel je und dann lebendig

gliedert sich die Abhandlung nach einer kurzen Einführung (S. 7f.)

waren”“ (S. 176). — Der Exkurs über den Zustand nach dem Tode

in die beiden Hauptteile „Gefühlsmäßige Einstellung zum Tode“

weist wiederum mit Recht darauf hin, wie dringend eine neue um-

fassende Untersuchung dieser Vorstellungen zu wünschen ist. Man

(S. 9-127) und „Religiöse Wertung des Todes” (S. 128-204). Phäno-

menologisch vorgehend trägt sie das weit verstreute alttestament-

möchte den Verfasser, dessen Arbeitsfeld das Judentum mitum-

liche Material unter notwendiger Berücksichtigung historischer

spannt, ermutigen, die Lücke vollends selbst auszufüllen. Erst

Aspekte zusammen und zieht vornehmlich ägyptische und baby-

eine neue zuverlässige, geschichtlich vorgehende Darstellung dieses

lonische, aber auch ugaritische und griechisch-hellenistische Zeug-

Gebietes kann den Systematiker vor der jetzt oft zu beobachtenden

nisse zum Vergleich heran. Dadurch entgeht sie der Gefahr, früh-

Gefahr warnen, primitivere Anschauungen oder angebliche Leer-

menschliche Einstellungen gegenüber dem Tode vorschnell theo-

felder als solche zu kanonisieren. — Zustimmung verdient die

logisch zu belasten. Gleichzeitig gelingt es ihr auf diese Weise,

Feststellung Wächters, daß allein Jes. 26,19 und Dan.12,2f. als

die oft nur in bestimmten Akzentsetzungen liegenden Besonder-

klare Belege des Auferstehungsglaubens im Alten Testament be-

heiten alttestamentlicher Einstellung zum Tode und seiner Bewer-

wertet werden können (vgl.5$. 194). Und ebenso richtig hebt er

tung glaubhaft zu machen. Auch wer nicht allen literarkritischen

hervor, daß die Übernahme der Auferstehungsvorstellung eine

und exegetischen Voraussetzungen des Verfassers folgt, wird das

Antwort auf die Frage nach Gottes Gerechtigkeit darstellt (S. 195).

vorgelegte Werk dankbar als ein Hilfsmittel bei der Exegese zur

Auch seine Zurückhaltung gegenüber Ps. 46,19; 73,24 und Hi. 19,25

Hand nehmen. Daß es ebenfalls das Interesse des Systematikers

bis 27 verdient Beachtung (vgl. S.195ff), Und schließlich sollte

und des praktischen Theologen verdient, bedarf angesichts seiner

man ihm uneingeschränkt darin folgen, wenn er feststellt, daß

Thematik kaum einer Unterstreichung.

Sterblichkeit nach alttestamentlicher Anschauung als solche zur

Der erste Hauptteil „Gefühlsmäßige Einstellung zum Tode” ist

göttlichen Schöpfungsordnung gehört (vgl. S. 202); daß die Auf-

in drei Kapitel gegliedert, die von der „Todesfurcht” (S. 10-56),

nahme des Lebensbaummotives in die Paradieserzählung Gen. 2,4b

von der „Hinnahme und Bejahung des Todes” (S, 56-97) und von

bis 3,24 für den Jahwisten nicht die Konsequenz hatte, daß der

der „Einstellung zum allgemeinen Todeslos“ (S. 97-127) handeln.

Mensch ursprünglich unsterblich sein sollte (vgl. S.198ff); und

Die Kapitel sind in sich wiederum sorgfältig gegliedert, Ist es

daß entsprechend der vorzeitige Tod allein als Strafe verstanden

an dieser Stelle nicht möglich, die Unterteilung durch das ganze

wurde, wenngleich der 90, Psalm die Grenze der israelitischen

Werk zu verfolgen, so soll doch das Schema des ersten Kapitels

Todesauffassung zu sprengen droht (vgl. S. 104f.198).

genannt werden, um von ihr einen gewissen Eindruck zu ver-

Eine knappe „Zusammenfassung” (S. 205), ein Literaturverzeich-

mitteln: Hier werden die Furcht des Einzelnen vor Tötung, die

nis (S. 206-215), Abkürzungsverzeichnis (216-218) sowie ein Sach-

Furcht der Gemeinschaft vor Tötung, Todesfurcht in der Begeg-

und Stellenregister (S. 219-224 bzw. 224-234) runden die Arbeit ab,

nung mit Gott, Todesfurcht bei Krankheit und dann in sechsfacher

Marburg/Lahn

Otto Kaiser

Unterteilung die bildlichen Ausdrücke, die von der Todesfurcht

1 Man möge es dem Marburger Rezensenten verzeihen, daß er im Blick auf

sprechen, behandelt. Ob die in diesem Zusammenhang erfolgte

S. 50 nachdrücklich auf den Unterschied zwischen „existentiell” und „existential”

Auseinandersetzung mit Johannes Pedersen und Christoph Barth,

hinweist,

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Rudolph, Wilhelm: Hosea, Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus

Schöpfung. Im Bereich der creatio wird im Alten Testament kaum

Gerd Mohn 1966. 2715., 115. Tab. gr. 8° = Kommentar zum

eine Auseinandersetzung spürbar.

Alten Testament, hrsg. v. W. Rudolph, K.Elliger u. F. Hesse,

Die Abgrenzung der Einzelsprüche fällt im Hoseabuch besonders

‚

schwer. Hier machen sich am ehesten unterschiedliche Auffas-

XII, 1. Lw. DM 42.-.

Das Nebeneinander zweier Kommentarreihen braucht nicht

sungen bemerkbar, die sich dann auf die Datierung und Inter-

ermüdende Wiederholung zu bedeuten, sondern kann Gewinn sein,

pretation auswirken. Oft werden aber die gleichen Deutungs-

wenn die Verschiedenartigkeit der Betrachtungsweise stark genug

möglichkeiten erwähnt, nur die Gründe anders gewogen. Wolff

ausgeprägt ist. Nach H. W. Wolffs intensivem „Biblischen

hat den Versuch unternommen, den Aufbau des Buches — stärker

Kommentar” zu Hosea greift man darum erwartungsvoll nach der

als bisher üblich — vom Propheten selbst herzuleiten, indem er

Neuen Auslegung dieses Prophetenbuches von W. Rudolph,

„Auftrittsskizzen“ vermutet, deren einzelne Worte ohne die Eın-

um Übereinstimmung und Unterschied der Auffassungen festzu-

würfe der Hörer festgehalten wurden. R, lehnt diese Theorie ab,

stellen. Ohne den Vorgänger — die 2. Auflage 1965 konnte nicht

die sowohl bestimmte Zusammenhänge in Thema und Sprachge-

Mmehr berücksichtigt werden — ist dieser „Kommentar zum Alten

brauch wie Neueinsätze mit Stilwechsel erklärt (S. 174. 187f. 190);

Testament“ kaum denkbar, wie die vielfachen positiven oder auch

er selbst zerlegt das Hoseabuch stärker, nimmt aber ebenfalls

itischen Verweise zeigen. Die Auseinandersetzung mit Wolffs

nicht nur rhetorische, sondern auch thematische Einheiten an

Deutung in Aufnahme und Widerspruch durchzieht das ganze

(z. B. 4,1-10; 5,1-7; 13,1-14,1). Die Komposition leitet er meist aus

Buch,

der Redaktion (6,7-7,16; 9,10-17 u. a.), gelegentlich auch vom Pro-

Die Differenzen treten gleich im Verständnis der beiden „Ehe”-

pheten (8,1-14) her; Hosea soll selbst Worte niedergeschrieben

Kapitel 1 und 3 klar hervor; hier löst R. die exegetischen Pro-

haben (S. 187. 190). Bleibt aber diese Lösung nicht unbefriedigend

leme mit einem Streich. Der schwierige Vers 1,2 ist sekun-

(vgl. dieselbe Begründung S. 144 und 161), zumal einzelne Ein-

där; Kap. 3 handelt überhaupt nicht von einer Heirat, sondern

heiten miteinander verzahnt sind (bes. 5,13ff)? Möchte man aus

diesem Grund nicht doch Wolffs These in irgendeiner Form auf-

der „Einsperrung” einer Dirne. Die dafür angeführten Gründe

sind mannigfach und eigentlich überzeugend, so daß man, wenn

nehmen, wird man der Redaktion einen größeren Anteil an der

auch nicht ganz beruhigt, zustimmen möchte. — So scharf die Un-

Gestaltung des Buches zusprechen müssen. Dafür spricht, daß

terschiede in der Auffassung von Hos 1 und 3 hervortreten, in

prophetische Redeformeln zur Ein- und Ausleitung der Sprüche

der übrigen Auslegung bestehen erstaunlich viele Gemeinsamkei-

durchweg fehlen und die verschiedenen Redeabschnitte mehrfach

, wenn man bedenkt, welche Schwierigkeiten der Textzustand

durch Übergangsfloskeln, wie „und“ (S. 140f), miteinander ver-

des Hoseabuches macht. Die Exegese hat im Laufe der Geschichte

woben wurden. Die „Redaktoren“ scheinen also bei der Zusam-

menstellung der Worte stellenweise in den Text eingegriffen zu

Och schon ein gutes Stück festen Bodens gewonnen, Trotz Hoseas

Radikalität der Gerichtsankündigung, die Amos nicht nachsteht

haben — wie es in späteren Prophetenbüchern (Jeremia, Ezechiel)

‚9: „Ihr seid nicht mein Volk“; 5,4: „Ihre Taten erlauben ihnen

in weit höherem Maße geschieht.

Nicht, zu ihrem Gott zurückzukehren”), wird die Echtheit der Heils-

Die 'eigene theologische Intention des Exegeten erscheint nur

Sprüche (11,8ff; 14,2ff) nicht mehr angezweifelt, Auch der Aufbau

versteckt, Christologische Erklärungen wie alle „Ziel”-Angaben

es Buches mit der mehrfach wiederkehrenden Folge von Unheil

fehlen, überhaupt finden sich höchst selten Bemerkungen, die

und Heil ist anerkannt. Er ist das Werk judäischer Redaktion,

über eine streng historische Textauslegung hinausgehen (vgl. etwa

deren Absicht R. (S. 56.59 u. a.) betont herausarbeitet,

S. 218.227.259). Durchweg deutet R. den Text vom Leben Hoseas her,

R, bietet zunächst eine ungewöhnlich ausführliche und sehr

bzw. er schließt vom Text auf die Wirklichkeit des Propheten

lehrreiche Textkritik. Manchmal scheut er auch vor recht gewagten

(etwa S. 180). Macht aber eine Interpretation, die hauptsächlich

Korrekturen (z.B. in 6,5) und Versumstellungen nicht zurück,

nach der Person des Propheten fragt, nicht im Grunde rückgängig,

Besonderheiten im Sprachgebrauch versteht er oft als nordisrae-

was mit der Sammlung und Bearbeitung der Worte begonnen und

itische Spracheigentümlichkeiten (S. 20ff), obwohl natürlich solche

mit der Kanonisierung geendet hat? Diese Nachgeschichte will

Annahmen meist hypothetisch bleiben, weil Parallelen fehlen, Da

doch eigentlich nach Verlust der historischen Situation — hier: dem

. in den Worterklärungen über die Kommentare hinaus nur sel-

Untergang des Nordreiches — die Gegenwartsbedeutung der pro-

ten weitere Literatur nennt, gewinnt er einen flüssig lesbaren

phetischen Botschaft erhalten. Hat denn eine Textauslegung nur

ext, der auch volkstümliche, „lebensnahe“ Alltagssprache (S. 46.92)

die Aufgabe, die Ursprungssituation festzuhalten? Jedenfalls ver-

zur Verdeutlichung benutzt. Formgeschichtliche Beobachtungen tre-

tritt R, oft eine anregende, ja pointierte oder gar provozierende

ten zurück, fehlen aber nicht völlig. Den gerade bei Hosea inter-

Meinung, so daß das Nebeneinander zwei so verschiedener Kom-

mentarwerke zum Hoseabuch den Leser lockt, die Ansichten zu

essanten religionsgeschichtlichen Bezügen begegnet R, nur mit

9rößter Zurückhaltung.

vergleichen und selbst Stellung zu nehmen.

R, scheint aus formgeschichtlichen und wortstatistischen Be-

Wien

Werner H. Schmidt

Obachtungen ungern Konsequenzen zu ziehen (z. B. S. 56f zu dem

Ausdruck „lebendiger Gott“). Obwohl das erste Kapitel in der

Kuhn, Heinz Wolfgang: Enderwartung und gegenwärtiges Heil.

Person verfaßt ist, möchte er es vom Propheten selbst her-

leiten (s. 39). Desgleichen die Einführung von Hos 4,1, die nicht

Untersuchungen zu den Gemeindeliedern von Qumran mit ei-

Nur deuteronomistische Sprache zeigt, sondern auch in ihrer Stel-

nem Anhang über Eschatologie und Gegenwart in der Ver-

un

kündigung Jesu. Göttingen:

Vandenhoeck & Ruprecht 1966.

Ü

g zwischen Einleitungskapiteln und Redeteil an den sekundären

24258. gr. 8° = Studien zur Umwelt des Neuen Testaments,

Tleitungssatz Am 3,1 erinnert. Warum soll man 8,14 trotz der

Zzüge zum Amosbuch Hosea zuschreiben, während man dem

hrsg, v. K.G. Kuhn, 4. Kart. DM 39,—,

Opheten aus demselben Grund 4,15 abspricht? Die „Echtheit”

Die Arbeit, deren größerer Teil im Wintersemester 1963/64 der

er Verheißung 2,1ff wird (abgesehen von 2,3) nicht mehr be-

Theologischen Fakultät der Universität Heidelberg als Dissertation

Sründet, bleibt aber umstritten, so daß 2,2 kaum als Argument

vorgelegen hat, setzt sich das Ziel, bei der Gemeinschaft von

ür Hoseas Auffassung vom Königtum dienen kann (S, 244).

Qumran neben der rein futurischen Enderwartung die Vorstellung

eines eschatologisch-gegenwärtigen Heiles zu erweisen, Sie kon-

In der Aufdeckung religionsgeschichtlicher Bezüge ist R. sehr

Zurückhaltend (S. 122!1.136f. u. a.), wenn er nicht auf die Belege

zentriert sich dabei auf die stets ein soteriologisches Bekenntnis

°1 Wolff verweist (S. 67). Gewöhnlich nimmt man an, daß Hosea

enthaltenden „Gemeindelieder” bzw. „Bekenntnislieder des From-

°‚s erster das Ehebild auf Gott übertragen und zugleich durch

men”, wobei auch der formal und inhaltlich diesen Liedern nahe

verwandte Schlußteil der Sektenschrift (1 OS 10,9-11,22) mit hin-

1e Ansage des Ehebruchs zerstört habe; nach R. (S. 49) war die

Orstellung dem Propheten bereits vorgegeben, obwohl es dafür

zugezogen wird.

einen Beleg gibt. Mehrfach. argumentiert R. von der Schöpfung

Der Schwerpunkt der Arbeit liegt in der gründlich durchge-

er ‚(8, 79.82f). Einerseits spielt aber der Schöpfungsglaube bei

führten „Einzelexegese von Liedern, die von eschatologisch-gegen-

"9sea kaum eine Rolle (8,14 ist umstritten), andererseits scheint

wärtigem Heil handeln“ (S. 44-112), 1 QH 3,19-36 11,3-14 11,15ff,

© kanaanäische Religion zwischen Schöpfung und Erhaltung

und 15, Die Exegese von 1COH 3,19-36 wird durch drei Exkurse

Jetrennt zu haben. Der Kampf ging um das zweite, die creatio

erweitert: „Die Gemeinschaft mit den Engeln in den Qumran-

Continua: Wer spendet Israel die Güter des Landes?, und der

texten“; „‚Erbe‘ und ‚Los‘ als eschatologische Termini im Spät-

Ophet fand die Antwort doch wohl in der Geschichte, nicht der

judentum“; „Neuschöpfung im palästinischen Judentum”, Der

659

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Exegese von 1QH 11,3-14 folgt der Exkurs: „Der Ausdruck ‚die

Die ersten 9 Kapitel der Prov. haben ihre schon immer von der

Heiligen‘ in den Qumrantexten und im sonstigen Spätjudentum”.

Forschung anerkannte Eigenart. Die stärkere formale Geschlossen-

Dem Mittelteil vorgebaut sind einige methodische Vorbemer-

heit und die thematische Bestimmtheit dieser Kapitel machen sie

geeignet zur Einleitung der Sammlungen der Einzelsprüche. Diese

kungen (S. 11-15), eine Einleitung in die Hodajoth (S. 16-33), die

sowohl auf die poetische Form als auch auf das formgeschicht-

Stellung wie auch der literarische Charaker dieser Abschnitte

liche und literarkritische Problem eingeht, sowie ein kurzes Ka-

schienen sie in eine verhältnismäßig späte, nämlich die nach-

pitel über das Vorkommen reiner Enderwartung (S. 34-43).

exilische Zeit zu weisen, zumal vor allem in der Hypostasierung

der Weiheit hellenistischer Einfluß wirksam zu sein schien. Ein

Auf den durch die Einzelexegese erschlossenen Ergebnissen

bauen die ihr folgenden Abschnitte auf, die eine systematische

Vergleich der alttestamentlichen mit der griechischen Spruchüber-

Zusammenfassung des Inhalts des „eschatologisch-gegenwärtigen

lieferung (Hesiod, Demokrit) schien diese Auffassung zu bestäti-

Heils“ versuchen (S. 113-175) und nach dem Sinn und dem Auf-

gen. Gewiß wurde auch die altorientalische Weisheit aus Ägypten,

kommen dieser Heilsvorstellung fragen (S. 176-188).

Babylonien-Assyrien, Sumer und neuerdings auch Ugarit herange-

Wer sich kurz anhand der Kapitelüberschriften über den Inhalt

zogen und schließlich richtete die Veröffentlichung der Sprüche des

des Buches informieren möchte, dem wird der ab S. 176 häufig

Amenemope die Blicke auf diese geistesgeschichtlichen Zusam-

verwendete Terminus „besondere Eschatologie” auffallen; er wird

menhänge. Damit wurde auch die übliche zeitliche Einordnung

erst nach eingehender Lektüre der betreffenden Kapitel ver-

des 1. Teils der Prov. zweifelhaft, In der vorliegenden Arbeit ist

ständlich, Vielleicht hätte sich ein Terminus finden lassen, der

nun die notwendige genaue Untersuchung mit aller Umsicht und

etwas von dem Charakter dieser „besonderen Eschatologie” er-

Sorgfalt vorgenommen worden. Das Material aus der israelitischen

kennen läßt, etwa „zukünftig-gegenwärtige Eschatologie”?

und der ägyptischen Überlieferung wird, soweit sich Parallelen

Da sich auch in der Verkündigung Jesu ein Miteinander von

zu bieten scheinen, gegenübergestellt. Dafür wird dankenswerter-

eschatologischen Zukunfts- und Gegenwartsaussagen feststellen

weise in einem Exkurs ein Überblick über das ägyptische Material

1äßt, geht ein Anhang (S. 189-204) abschließend hierauf ein.

von der Zeit des Alten Reiches bis zu Amenemope im Neuen Reich

und zum Papyrus Insinger in der ptolemäischen Zeit (oder wenig

Das Buch ist, sich hierin würdig an die bisher erschienenen

Bände der „Studien zur Umwelt des Neuen Testaments” anschlie-

früher) geboten und namentlich nach der formalen Seite charak-

ßend, gründlich und unter Heranziehung einer reichen Fülle von

terisiert, Wenn in dem späteren Papyrus Insinger gerade der

Literatur gearbeitet; in ihrer Verwendung verrät der Verfasser

einfache Spruch vorkommt, so kann er keinesfalls als früheste

durchweg ein gutes Urteil. So ist es überzeugend, wie er sich in

Stufe der Spruchweisheit angesehen werden. Damit entfällt dieses

dem sehr instruktiven und einprägsamen Kapitel „Das formge-

vielbenutzte Argument für die zeitliche Einordnung.

schichtliche und literarkritische Problem” (S. 21-33) mit der Gat-

Der ägyptische Einfluß auf die israelitische Geisteshaltung ist

tungsanalyse von G. Morawe (Aufbau und Abgrenzung der Lob-

auch nicht erst für die persische Zeit anzusetzen (Achikar), son-

dern ist als ein breiter Strom des kulturellen Austausches für eine

lieder von Qumran, 1961) auseinandersetzt.

Methodisch richtig ist, daß bereits in der Einleitung und dann

viel frühere aus den geschichtlichen Berührungen zwischen Pa-

immer wieder in der Exegese auf die Bedeutung der hebräischen

lästina und Ägypten nachzuweisen und in Einzelheiten mindestens

seit der älteren Königszeit zu belegen, In einer Einleitung zur

Tempora eingegangen wird, Denn nur bei einer genauen gram-

matischen Analyse, die sich nicht auf die Verbform als solche be-

Methode und zum Ergebnis der bisher durchgeführten Vergleiche

schränkt, sondern auch den Kontext mit berücksichtigt, läßt sich im

stellt die Verf. die verbreitete Annahme, daß die Entstehung von

Hebräischen die Zeitstufe erkennen. Bei dieser schwierigen Aufgabe,

größeren Einheiten auf Addition von Einzelsprüchen zurückgehe

und daß, was den Inhalt betrifft, profane Lebensweisheit all-

die zumal in der Poesie immer wieder vor Probleme stellt, ließ

sich der Verfasser von D. Michel beraten; er benutzte nicht nur

mählich religiös umgebildet und umgedeutet worden sei, in Frage.

ausgiebig dessen Buch, Tempora und Satzstellung in den Psalmen

(Doch vgl. schon die Einführung des Gott-Vater-Bildes in Prov 3,12

(Bonn 1960), sondern konnte auch in Gesprächen mit ihm die

und die religiöse Umbildung in den Übersetzungen von LXX bis

Problematik erörtern. Dies kam der Arbeit sehr zugute, und es

Luther.) In den ägyptischen Überlieferungen ist das Ziel aller

Jläßt sich sagen, daß der Verfasser in der für sein Thema ent-

Weisheitslehren von vornherein die Verwirklichung der von Gott

scheidenden Frage, ob eine Heilsaussage gegenwärtig oder zu-

gestifteten Ordnung in der Welt. Entsprechend findet auch die

israelitische Weisheit ihre Grenze in dem freien Handeln Gottes.

künftig gemeint sei, durchweg das Rechte getroffen hat.

Sie steht aber nicht“neben der Gottheit, sondern unter ihr und

In Einzelheiten mag die Darstellung H.-W. Kuhns nicht überall

Zustimmung finden. So erscheint mir fraglich, ob man H.-J. Kraus’

wird letztlich durch die Gottesfurcht bestimmt.

Meinung (Psalmen I, S. XXXIV), Stichen von mehr als vier He-

Im ersten Teil ihrer Untersuchung bemüht sich die Verf, um

eine formgeschichtliche und vergleichende Analyse der ägypti-

bungen überschritten den Rahmen des metrisch Möglichen, ein-

fach als unrichtig abtun kann (so S. 18, Anm. 2). Nicht überzeugt

schen Weisheitslehre und der Prov. 1-9. Der Prolog der Prov. folgt

hat mich die Beweisführung, daß in 1QH11,12 — „damit du aus

fremden Vorbildern. Im Text der Sprüche werden kasuistische

dem Staub heraus die madigen Leichname zur Gemeinschaft (dei-

und imperativische Sätze unterschieden, die entweder allgemein

oder durch die Prädikation bestimmter Begriffe oder Menschen-

ner Wahrheit) erhebst” — von der Auferstehung die Rede sei

(so S. 80ff.). „Madiger Leichnam” ist m. E. — so auch Maier, Lohse

typen begründet werden, sich mit Mahnungen und Warnungen

und Holm-Nielsen — als Niedrigkeitsprädikat des Frommen zu

verbinden und u.U, auch andere Erweiterungen erfahren. In

Ägypten wie in Israel begegnet uns dabei eine bildhafte Topik der

verstehen. Das ganze würde ich als bildliche Redeweise auffassen.

Doch auch wo man mit dem Verfasser nicht einer Meinung sein

Organe und Glieder des menschlichen Körpers, Die alttestament-

kann, wird man seine gut begründeten Darlegungen mit Gewinn

liche Überlieferung scheint mir hier mehr schematisch zu sein

lesen.

als die ägyptische, auch wenn das Schema gelegentlich fehlerhaft

Ein ausführliches Quellen-

und ' Literaturverzeichnis sowie

durchbrochen wird (vgl. Ps.115,6 mit 135,17, oder den Zahlen-

mehrere Register erleichtern die Benutzung des Buches. Der Text

spruch Prov. 6,16-19, in dem Vers 19 formal falsch ergänzt wird,

ist mit außergewöhnlicher Sorgfalt gesetzt und korrigiert. Störend

während sich sonst in der Spruchüberlieferung zahlreiche ver-

ist, daß die Pseudepigraphen in der veralteten Rechtschreibung

streute Beispiele derselben Topik finden: Ps. 34,14; Prov. 18,6;

21,13 usw., s. die Konkordanz s.v. Mund, Hals, Leib; auch ist

der Übersetzung von E. Kautzsch (1900) zitiert werden.

Die Arbeit H.-W. Kuhns ist eine gründliche und gediegene

hier Raum für freie Weiter- und Nachdichtung). Mit Recht wird

Untersuchung, die sich anregend liest und die angelegentlich

auf die Besonderheit der Stellung des Herzens in der ägyptischen

empfohlen werden kann.

Topik der Gliedmaßen hingewiesen. Im Zusammenhang mit der

Berlin

Ludwig Wächter

Prädikation Prov 3,13-20 findet sich ein hymnisches Preislied auf

die Weisheit, wie es in Ägypten nur selten in bezug auf den Gott

Kayatz, Ch.: Studien zu Proverbien 1-9. Eine form- und motiv-

begegnet. Die Prädikationen entfalteten sich öfter selbständig zU

reich gegliederten Einheiten abschließend mit Verheißungen für

geschichtliche Untersuchung unter Einbeziehung ägyptischen

Vergleichsmaterials, Neukirchen-Vluyn: Neukirchner Verlag des

den, der der Weisheit folgt. Die eingefügten Reflexionen betrafen

Erziehungsvereins X, 1475S. 2 Taf. gr. 8° = Wissenschaftliche

vor allem das Verhältnis von Gott und Mensch.

Monographien zum Alten und Neuen Testament hrsg. v. G. Born-

Wie weit aber immerhin der Parallelismus zwischen Ägypten

kamm und G. v. Rad, 22. DM 18,80; Lw. DM 21,80.

und Israel in dieser Überlieferung gehen mag, für die besondere

661

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 9

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Art der Weisheit in Prov. 8 und 1,20-33 findet sich in der ägypti-

Hoffner, Harry A. Jr.: A Hittite Analogue to the David and

schen Spruchüberlieferung keine Analogie, So wendet sich die

Goliath Contest of Champions? (CBQ 30, 1968 S. 220-225).

Arbeit im zweiten Teil den mythischen Elementen zu, die wohl

Hollady, John S. Jr.: The Day(s) the Moon Stood Still (JBL 87,

Ohne Zweifel das Bild der alttestamentlichen Weisheit, die Art ihres

1968 S. 166-178).

Auftretens und den Charakter ihrer Reden mitbestimmen. Die

Levin, Saul: The Traditional Chironomy of the Hebrew Scrip-

alttestamentliche Weisheit ist als Hypostase mit mythischen Moti-

tures (JBL 87, 1968 S. 59-70).

ven aus Schöpfungshymnen ausgestattet und erscheint so wesen-

Loewenstamm, Samuel E.: The Making and Destruction of

haft kosmisch. Sie ist in den Jahweglauben eingeordnet und nimmt

the Golden Calf (Bibl 48, 1967 S. 481-490).

Lohfink, Norbert: Die priesterschriftliche Abwertung der Tra-

vor allem in der Selbstprädikation Züge der alttestamentlichen

dition von der Offenbarung des Jahwenamens an Mose (Bibl 49,

Gottesvorstellung auf, die beim Vergleich mit den alttestament-

1968 S. 1-8).

lichen Gottesreden hervortreten. Jahwe aber ist Gott der. Ge-

Schichte; dagegen ist das Wesen der Weisheit geschichtslos. So

McDaniel, Thomas F.: Philogogical Studies in Lamentations. I

(Bibl 49, 1968 S. 27-53).

entspricht die Weisheit den ägyptischen Begriffsgottheiten, wie sie

Overholt, Thomas W.: King Nebuchadnezzar in the Jeremiah

Sich selbst in ihren Mythen darstellen, Besonders deutlich zeigt

Tradition (CBQ 30, 1968 S. 39-48).

Sich der ägyptische Einfluß bei dem Vergleich mit der Gestalt der

Porter, J. R.: Pre-islamic Arabic Historical Traditions and the

Maat, dem hypostasierten Prinzip der Ordnung. Wie Maat Liebling

Early Historical Narratives of the Old Testament (JBL 87, 1968

ägyptischen Re ist, so erscheint die Weisheit als spielendes

S. 17-26).

Kind, als Liebling Jahwes. Auch sonst zeigt sich in Prov. 8 deut-

Vries, Simon J.de: The Origin of the Murmuring Tradition

licher Einfluß der auf die ägyptische Maat bezüglichen Bildsprache.

(JBL 87, 1968 S; 51-58).

Dagegen ist der Abschnitt Prov. 1,20-33, Schelt- und Drohworte

Weinberg, Werner: The Qamäs Qätän Structures (JBL 87, 1968

der Weisheit, verwandt mit der prophetischen Gerichtsankündi-

S. 151-165).

Willis, John T.: On the Text of Micah 2,1a (Bibl48, 1967

gung des Alten Testaments. Allerdings, an die Stelle der Unbe-

dingtheit und Unwiderruflichkeit der Prophetenreden tritt hier

S. 534-541).

eine pädagogische Abzweckung des Drohmotivs, so daß durch

die Befolgung der Mahnung das Unheil noch abgewendet und

Rettung ermöglicht werden kann, zumal die Weisheit mit Voll-

NEUES TESTAMENT

Macht aus höchster, göttlicher Autorität handelt. Diese Haltung

hat wohl ihrerseits die exilischen und nachexilischen Propheten

Wie die deuteronomistischen Redaktoren, die vor allem auch päd-

Epp, Eldon Jay: The Theological Tendency of Codex Bezae

agogisch wirken wollten,

beeinflußt.

Anklänge an gewisse

Cantabrigiensis in Acts, London: Cambridge University Press

1966. XVI, 2105. 8° = Society for New Testament Studies,

ägyptische Texte lassen sich aufzeigen, Doch fehlen die wichtig-

Monograph Series, ed by M. Black, 3. Lw. 45s,

Sten Formelemente, die also als der israelitischen Tradition eigen-

tümlich anzusehen sind. Im ganzen gehören jedenfalls die Sprüche

This revised presentation of Professor Epp’s doctoral disser-

der Erfahrungsweisheit mit ihrer didaktischen Abzweckung und

tation is a work of textual criticism, a discipline somewhat oversha-

die von theologischer Reflexion stärker bestimmte Weisheit sach-

dowed at present, but brings to that aspect of New Testament study

the insights of a current tendency to see the origins of specific

ich und zeitlich zusammen, Gottesfurcht und Erkenntnis sind im

Alten Testament untrennbar, Die Bewahrung auf dem rechten Wege,

documents of the early Christian period in terms of their theo-

Bewahrung vor ‘der Fremden‘, vor fremden (kultischen) Ein-

logical orientation. To attempt to correlate textual variations

flüssen liegt in der Liebe zur Weisheit, deren menschliche Möglich-

with theological outlook is not an entirely new endeavour, but

it has been only slowly undertaken by textual critics, who have

keiten sich nicht wie im Bereich der ägyptischen Maat, die eben-

often allowed themselves to be too easily persuaded by the view

ürtig neben der Gottheit steht, willkürlich entfalten, sondern,

Sofern die alttestamentliche Chokma unter Jahwe und in seiner

of Hort, that “there are no signs of deliberete falsification of

Macht steht, durch Gott und sein Walten begrenzt sind,

the text for dogmatic purposes“, Epp traces the growth of dissent

from this view since the time of Hort and links it with the

_ Mit dem allen bestätigt die Untersuchung weithin Erkenntnisse

growing approach to textual criticism as not only a search for

1

Wber die Weisheit des Alten Testaments, die wohl schon längst

M Schwange gingen, aber der exakten Begründung und Ab-

the original text, but as the tracing of the history of doctrine

Srenzung entbehrten, in eingehender Verarbeitung des Quellen-

reflected in textual variation and its exegetical and theological

background,

Materials und der umfangreichen Literatur, Dafür gebührt der

The work is intended as a contribution to the elucidation of

9elehrten Verfasserin der Dank der Forschung.

the origins of the “Western” text (a term which Epp is still willing

Giessen

Georg Bertram

to use, quite justifiable in the reviewer‘’s opinion). But it is

notoriously difficult to reconstruct this text — in fact, in view of the

current understandig of texts as processes rather than recensions,

—DE ——

it may be impossible so to do: and Epp righty emphasises that

the reconstructions of Blass, Hilgenfeld, Zahn and A. C. Clark are

Ricken, Frido:

syntheses from many sources. He has accordingly chosen to

Gab es eine hellenistische Vorlage für Weish

concentrate his attention upon the Codex Bezae, as a very well

Osto

13-15? (Bibl 49, 1

968 S. 54-86).

(

n, James: The Wisdom Influence upon the Song of Moses

known and thoroughly studied representative of this stream of

Br

BL 87, 1968 S. 198-202).

textual tradition: but he wisely not limited himself to this main

ueg

emann, Walter: David and His Theologian (CBQ 30,

area of attention but has consistently adduced the evidence of

1968 S, 156-181).

other sources of our knowledge, such as the various Old Latin

astellino, George R.: Qohelet and His Wisdom (CBQO 30, 1968

. 15-28).

sources and patristic attestation. He emphasises in this regard

Dahood ‚ Mitchell: G. R. Driver and the Enclitic m e m in Phoe-

that the discovery of a Western text of Acts in Coptic in ms., G 67

Nniän (Bibl 49, 1968 S. 89-90).

of the Glazier cellection, Pierpont Morgan Library, (about which

-

he himself has written in JBLLXXXV ([1966) 197-212) has often

e Name vi$mä”el in Genesis 16,11 (Bibl 49, 1968 S. 87-88).

-

7 Nest and Phoenix in Job 29,18 (Bibl 48 1967 S, 542-544).

shown that variants previously known as singular to Codex Bezae

“RT “Storm” in Job 4,15 (Bibl 48, 1967 S. 544-545).

are in fact instance of a more widely attested form of text, He

PPstein, Victor: The Day of Yahweh in Jeremiah 4,23-28

has also limited himself to the book of Acts: this is firstly because

Fr

BL 87, 1968 S. 93-97).

of the strikingly distinct form of the Western text in that book,

edman, David Noel: Isaiah 42,13 (CBQ 30, 1968 S. 225-226).

secondly because this procedure avoids difficulties such as those

Tetheim, Terence E.: The Ark in Deuteronomy (CBQ 30, 1968

S. 1-14).

raised by harmonization, an thirdly because Acts concerns more

Hf'y e8s, John H.: The Usage of Oracles against Foreign Nations

diverse subject matter and a broader field of activity, within

which readings of theological tendentiousness more readily show

H

1n Ancient Israel (JBL 87, 1968 S. 81-92).

themselves. He might also have suggested that the text of

ers, Delbert R.: Ritual Procession of the Ark and Ps. 132

Codex Bezae and its allies in the gospels may in origin have been

CBQ 30, 1968 S. 48-55).

664

663

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 9

Grob, Rudolf: Einführung in das Markus-Evangelium. Zürich-

quite distinct from the text preserved by them in Acts, and our

classification of them together no more than the result of the

Stuttgart: Zwingli Verlag [1965]. 357 S. gr. 8°. Lw. sfr. 24.80

hazards of codicological history: however one may gather from

Das Buch von Grob (= G.) ist für Leser bestimmt, denen es um

die Botschaft des zweiten Evangeliums geht; es setzt keine theo-

obiter dicta that this is not his view.

The main body of the book is devoted to a minute and careful

logischen Fachkentnisse voraus.

examination of a considerable number of variants primarly in

Einer Einleitung (5-8) folgt der erste Teil: Mk 1,1-8,27

Codex Bezae, but also from other witnesses of the “Western” text.

(9-115), gegliedert in zwei Hauptabschnitte: (1) 1,4-4,34, „Die Of-

This commands the praise of all Textkritiker for the

fenbarung des Gottes- und Menschensohnes Jesus von Nazareth.

completeness with which evidence is adduced and the detailed

Seine Selbsthingabe zu seinem Wort und seiner Heilstat”, mit 5

care with which each reading is discussed, Epp arrives at the

Unterabschnitten: 1,1-15; 1,16-2,12; 2,13-3,6; 3,7-35; 4;1-34. (2)

conclusion that the distinctive readings of Codex Bezae reveal

4,35-8,26. „Jesus, der Herr über die kosmischen Gewalten von

a markedly anti-Judaic tendency: by “anti-Judaic” Epp means

Meer, Massendämonen und Tod offenbart sich verhüllt in seiner

“opposed to Judaism, whether Palestinian or Diaspora, as a reli-

Selbsthingabe im Brot und in der Tischgemeinschaft”, mit 2 Unter-

gious system“ n o t “opposed to Jews as members of a certain race

abschnitten: 4,35-5,43; 6,1-8,26. Der zweite Teil: 8,27-16,20

or group, i.e. anti-Semitic“. He presents the evidence under three

zerfällt in zwei Hauptabschnitte: (3) 8,27-13,37, „Die Offenbarung

heads: (A) the Jews and Jesus, where he finds that Codex Bezae

des Christus in der Voraussage seines Leidens- und Todesweges

“portrays the Jews.. as more hostile towards Jesus“ and with

und der Vollendung seines Reiches”, mit 4 Unterabschnitten: 8,27

greater responsibility for his death, an emphasis enhanced by the

bis 9,13; 9,14-10,52; 11,1-12,44; 13,1-37', und (4) 14,1-16,20, „Die

very frequent use of the full title 6 w6öpvoc’Invobc Xpıot6G ; (B)

Erfüllung der Christusoffenbarung: Übergabe, Verurteilung, Lei-

den, Sterben und Auferstehung des Herrn”, mit 6 Unterabschnit-

the Jews, Gentiles and Christianity, where he indicates that the

D-text minimises the Jewish response to the gospel, and the im-

ten: 14,1-53a; 14,53b-15,1; 15,1b-20; 15,20b-41;

16,1-8; 16,9-20.

portance of their institutions for Christianity, and emphasises the

Ein Anhang (309-357) bringt „ein Wort an die Bibelleser der

universal outreach of the gospel and certain features which

Gemeinde über die wissenschaftliche Erforschung der Evangelien,

distinguish it markedly from Judaism, preeminent amongst these

besonders des Markus-Evangeliums”. Hier wird der (Schweizer)

being the presence of the Holy Spirit within the Church; (C) the

Leser über die Forschung von Biedermann bis zur Gegenwart un-

Jews and the Apostles, where he discerns in the text of Codex

terrichtet.

Bezae a picture of greater hostility towards the apostles on the

Die Einleitung beginnt mit dem Satz: „Nach altkirchlicher Über-

part of the Jewish leaders, a picture thrown into greater relief

lieferung und dem Urteil moderner Forscher ist der in der

by an emphasis upon the leadership of the church by the apostles

Apostelgeschichte erwähnte Johannes Markus der Verfasser un-

and by the toning-down of the part of Roman officials in their

seres Evangeliums.” Beide Behauptungen führen den Leser in die

persecution.

Irre. Die ältest kirchliche Überlieferung weist das Markus-Evan-

Epp mentions in his introductory chapter the view of Kirsopp

gelium dem 1. Petr. 5,13 erwähnten Markus zu, nicht aber dem

Lake that for the discovery of theological motivations in textual

in der Apostelgeschichte genannten Johannes mit dem Beinamen

variation one must often rely on very little evidence since the

Markus. Beide wurden erst in der späteren Tradition miteinander

trend may have been to correct away the aberrant: however true

identifiziert, Die modernen Forscher sprechen in ihrer überwie-

this may be in the case of variants not in line with the develop-

genden Mehrheit das Evangelium dem Markus ab, Daß es nicht

ing Christian theology, it has obviously not appertained here, since

von jemandem verfaßt ist, der mindestens z. T. Augenzeuge ge-

Epp has been able to use much material, minute to be sure in

wesen ist, zeigen u. a. die Parallelen der Speisungsgeschichte (die

many cases, but almost everywhere convincing. He is able to

G. freilich nicht als solche anerkennt) und die detitliche Benutzung

show a clear and consistent tendency in the text of Codex Bezae

verschiedener, sich z. T. widersprechender Überlieferungen (s. da-

and its allies: this doubtless increases the likelihood that we have

zu mein Buch „Der Weg Jesu” S, 162-169 und 172f.), G. meint die

here at any rate a form of the Acts which originated at some

Erkenntnisse der kritischen ntl. Forschungen übergehen zu kön-

specific time and place, though it does not necessarily shed any

nen. Er setzt voraus, daß sich alles so ereignet hat, wie es bei

light on the problem of its originality nor on other interesting

Mk zu lesen ist, und legt diesen Bericht erbaulich aus. Die Er-

features such as the topographical and chronological variants

zählung vom Gastmahl des Herodes Mk 6,17-29 z.B. gebe zwi-

which still demand an investigation as painstaking as this. Might

schen den Zeilen zu bedenken: „Was ist wirklich Macht?” (82) und

it be significant, for instance, in the light of Epp‘’s conclusions,

„Vor der Gewalt des Herrn gibt es für dich sowenig wie für

that perhaps our earliest glimpse of the “Western”“ text is in Poly-

Pilatus und Herodes eine Flucht in die Neutralität“ (83). Die

carp‘s quotation of Acts 2.24, in that Polycarp led the Church in

Blindenheilung in 8,22-26 verkünde in gleichnishafter Sprache

an area of bitter Jewish-Christian antragonism, or that so impor-

auch, „wie die Jünger des Herrn Glaubende werden“: stufenweise

tant a witness to that text as the Pierpont Morgan Coptic ms. is

(113f.). Daß die Reaktion des Petrus auf Jesu Verkündigung seines

one of our earliest complete documents of this type and comes

Leidens, Sterbens und Auferstehens die schriftstellerische Kom-

from Egypt where anti Judaic and indeed anti-Semitic feeling

position verrät, wird übersehen — Petrus antwortet ja, als habe

always ran high? Epp modestly admits that his work leaves

Jesus nur von seinem Leiden und Sterben gesprochen, nicht aber

unanswered many traditional text-critial questions about the

von seiner Auferstehung. Daß Mk 16,9-20 ein nachträglicher Schluß

“Western“ text: but one may feel sure that his hope that his

ist, gibt G. zu — aber Markus könne ihn selber geschrieben haben,

enquiry will contribute to the solution of its enigma is fully

als schon Exemplare ohne diesen Schluß umliefen! Daß es nicht

justified and will be adequately fulfilled. This is a magnificent

einen, sondern drei verschiedene Fortsetzungen von Mk 16,8 gibt,

piece of work, fascinating to read and highly instructive, one of

hat G. bei dieser Apologetik übersehen, Sie machen deutlich, daß

the most significant treatises even amongst the brilliant galaxy

man mit dem Mk-Schluß nicht zufrieden war und in verschiedener

of works devoted to the “Western” text,

Form eine Abhilfe suchte,

The reviewer did not discern any misprints and scarcely any

Was G. als Auslegung des Mk-Textes bringt, kann seinem Inhalt

omissions. It may be worthwile to note that the medieval Dutch

nach wohl ernste Beachtung verdienen; aber ob er damit jeweils

version of Acts, brought to light by A. J. F. Klijn from a Cambridge

das Anliegen des Mk zur Sprache bringt, ist eine andere Frage-

ms. and quoted by Epp where relevant, is not included amongst

Das Buch, das den theologischen Fachjargon vermeidet und für je-

the list of sources and abbreviations on pp. 27-33, although it is

dermann verständlich ist, wird nicht nur den Hausbibelkreisen der

mentioned amongst the editions in the bibliography on p.173.

Kirchgemeinde Meilen, denen es gewidmet ist, willkommen sein-

It is also to be hoped that it may be forgiven a student of the

Münster/Westf.

Ernst Haenchen

Georgian Christian literature for mentioning a fact overlooked

here and elsewhere of late, namely that an Old Georgian text

of the Acts was edited from Tbilisi mss. in 1950 by I. Abuladze

Moore, A.L.: The Parousia in the New Testament, Leiden:

Brill 1966. VII, 248 S. gr. 8° = Supplements to Novum Testa-

(Monuments of the Old Georgian language, vol 7), and should for

mentum, 13. Lw, hfl. 42.—,

perfection be used to supplement the excellent work of Prof.

G. Garitte (Louvain 1955).

Der Verfasser beklagt einleitend, daß die im Spätjudentum

Birmingham

J. Neville Birdsall

vorbereitete (Kap. 2) frühchristliche Parusieerwartung in Leben,

665

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 9

666

Denken und Wirken der Kirche gegenwärtig eine geringe Rolle

ein Vergleich mit 1. Kor 15,3-5 und Avg 7 einem vorgeschrittenen

spielt (Kp. 1). Dies Phänomen beruht nach Moore auf einer fal-

Stadium urchristlicher Mission zuweisen läßt, Ein Anhang infor-

schen Beurteilung des urchristlichen Glaubens an die Wiederkunft

miert über wesentliche Untersuchungen seit 1963, dem eigentlichen

Jesu, Sowohl die ‘konsequente Eschatologie‘ Albert Schweitzers

Abschlußtermin des Werkes,

wie Dodds ’realised eschatologv‘ und Bultmanns ’entmvtholo-

Wenn ich mich einigermaßen auskenne, wird dem Leser die

gisierte Eschatologie‘’ gehen von einer nicht adäquaten Erfassung

Forschung unverkürzt und verständnisvoll nahegebracht, Die Sach-

des neutestamentlichen Befunf%es aus (Kp.3-5). Dieser Befund,

probleme sind jeweils in Pro und Contra ausgewogen und über-

korrekt erhoben, ergibt, daß überall im NT — vom historischen

sichtlich dargestellt, Die entscheidenden Weichen der Interpre-

Jesus an bis hin zum Johannes-Evangelium — die Konzention einer

tation treten scharf heraus, Das persönliche Urteil wird vorsichtig,

heilsgeschichtlichen Theologie herrscht. in deren Rahmen die nahe

aber plausibel begründet, Die unter Theologen selten gewordene

Parusie Jesu erwartet wird (Kp. 7). ’Nah’ heißt freilich nicht. daß

Kunst, so klar zu gliedern und abzuwägen, zu denken und zu

iraendwo im NT ein fester Zeitraum angeaeben würde, innerhalh

formulieren, ist von hohem ästhetischem Reiz und bietet ange-

dessen die Parusie eintritt; weder erwartet Jesus sie für seine

sichts der zu überwindenden Schwierigkeiten einen nicht geringen

Generation noch Paulus zu seinen Lehzeiten. Die Naherwartunag

wissenschaftlichen Gewinn. Unglücklich bin ich nur darüber, daß

er Parusie ist darum im Grunde kein chronologisches Phänomen

der durchaus unangemessene, nämlich falsche Assoziationen er-

(Kn. 8.10). Sie beruht für die Gemeinde vielmehr auf dem Glauben,

weckende Ausdruck „Poesie” im Neuen Testament unausrottbar

daß ' die Königsherrschaft Gottes in der Person TJesu verborgen

erscheint,

bereits da ist und durch den Heiligen Geist gegenwärtig qgehalten

Tübingen

Ernst Käsemann

wird, Da die zukünftige Parusie zu dem in JTesus beschafften

Heilsgut aehört, kann man auch von ihr die ’Nähe’ aussagen

Normann, Friedrich: Christus Didaskalos, Die Vorstellung von

Kp. 9). Schon Jesus sprach in diesem Sinne von der ‘Nähe‘ der

Christus als Lehrer in der christlichen Literatur des ersten und

Parusie, weil er seinem Werk eschatologische Bedeutung zuschrieh:

da er zugleich die Gnade Gottes verkündiate, die den Menschen

zweiten Jahrhunderts, Münster/W.: Aschendorff [19671. VIII,

1925. ar. 8° — Münsterische Beiträage

FA

Theologie, hrsq. v.

Zeit zur Umkehr gewährt, lag es ihm fern, diese Nähe irgendwie

B. Kötting u. J. Ratzinger, 32, Kart. DM 28.—-; Hlw, DM 32.-;

zeitlich zu fixieren. Die ‘Nähe‘ des Endes bestand also trotz aller

Es ist das Verdienst der vorliegenden katholischen Arbeit, der

Scheinbarer ‘Verzögerungen‘ (Kp. 11).

Vorstellung von Christus als Lehrer innerhalb der frühchristlichen

Die Kirche der Gegenwart sollte nach Moore dies urchristliche

Parusieverständnis ohne weiteres übernehmen, Da das Ende in

Literatur erstmals ausführlich nachgegangen zu sein, Sachgemäß

verfolgt N. einerseits den Sprachgebrauch, andererseits die the-

JTesus Christus verborgen gegenwärtia ist. kann auch sie stets von

matischen Haftpunkte der wesentlichen Termini. Darüber hinaus

er Nähe der Parusie sprechen und zugleich dankbar sein. daß

Gott vor dem definitiven offenbaren Ende noch Zeit 7u Buße

werden aber auch solche Texte in Betracht gezoagen, die zwar

nicht terminologisch, wohl aber sachlich in den Umkreis der

und Glauben l1äßt (Kp. 12).

Lehrer-Vorstellung gehören. Über die Abgrenzung mag man

Eine aufs Ganze gesehen klare 1und flüssia geschriebene Arbeit

die freilich einer systematischen Konstruktion zuliebe den Befund

freilich hier und da verschiedener Meinung sein, Die Untersuchung

setzt bei der Evangelientradition ein und qgeht dann die übrigen

e5 NTs stark verzeichnet und nivelliert. Als Interpretation

frühchristlichen Literaturgattungen durch. Schon im Markus-Evan-

er nt. Parusiehoffnung wäre diese Konstruktion eindrucksvoll

Und diskutabel. Als Darstellung der Parusieerwartung im

gelium erscheint Jesus als machtvoller Lehrer, der souverän in

eigener Autorität spricht und dessen Absicht nicht schulmäßiqe

ist sie es nicht, so gewik der Verfasser besonders gegenüber

der ’realised eschatology’ auf besserem historischem Grund baut.

Diskussion, sondern persönliche Entscheidung ist. N. sieht hier

sowohl historische Erinnerung (Tesus der „Rabbi”) wie das Inter-

'r die notwendige Einsicht in die Differenz von Darstelluna 1nd

esse der Gemeindekatechese am Werk, Beides ist zweifellos richtig,

Tnterpretation sowie in die nrinzinielle Notwendigkeit der Tnter-

Pretation antiker mvtholonischer Vorstellungen hat Moore nicht

müßte aber mit größerer methodischer Konsequenz unterschie-

den werden, sowie man auch vormarkinische Tradition und mar-

Iewonnen, wie u. a. seine Auseinandersetzung mit Bultmann zeigt,

kinische Redaktion nicht nur qgelegentlich voneinander abheben

arum verliert er auch ühber die Problematik der Parusie als eines

Nnergeschichtlichen Phänomens kein Wort.

sollte. Im Matthäus-Evangelium wird Jesus zwar — außer von Ju-

das — nicht mehr von den Seinen als Rabbi oder Didaskalos an-

Marburg

Walter Schmithals

geredet, dafür aber um so kräftiger als Lehrer verpflichtender

Gebote qeltend gemacht. Bei dem für die weitere Entwicklung

der Lehrer-Vorstellung wichtigen Wort Mt. 23,8 sollte man aller-

M“‘“n‚ R. P,: Carmen Christi, Philippians IT, 5-11 in recent

dinas ernsthaft erwägen, ob nicht das Verbot an die Jünger., sich

Interpretation and in the Settina of Earlv Christian Worship.

Rabbi nennen zu lassen, historisch Polemik gegen ein aufkom-

London: Cambridae Universitv Press 1967. XTIT, 3645 8° —

mendes judenchristliches Rabbinat darstellt (Käsemann). Im lukani-

sOciety for New Testament Studies, Monograph Series, ed, by

schen Schrifttum ist die Lehrer-Vorstellung nur noch Bestandteil

- Black, 4. Lw. 555.

der Tradition, Das vierte Fvangelium unterstreicht dagegen die

Tatsache, daß gerade der vom Himmel gekommene Gottessohn

Phil 2,5-11 hat die Exegeten und DogmatiKer stets besonders

Schäftigt. Seit Lohmevers Heidelberger Akademie-Abhandlunqg

wie ein Rabbi bzw. Didaskalos auftritt, Aus der anokryphen Evan-

Von 1928, welche den hymnischen Charakter des Stückes erkannte

gelientradition verdient nur das koptisch-gnostische Thomas-Evan-

gelium Erwähnung, insofern hier aus dem Rabbi der Philosoph

Weni

nd damit einem völlig neuen Verständnis Bahn brach, sind

g neutestamentliche Texte im einzelnen und ganzen inten-

geworden ist (Logion 13). Im Corpus Paulinum, zu dem N. auch

Siver be

.

handelt worden. Stilistische, rhythmische, kompositorische,

den Hebräerbrief zählt, fehlt die Lehrer-Vorstellung für Christus

\terarkritische. begariffs- und religionsgeschichtliche, theologische

völlig. Diese Fehlanzeige wird in m. E. unnötiger Breite vorge-

tobleme verbinden sich nun buchstäblich mit jedem einzelnen

führt, dagegen die naheliegende Frage nach ihrem Grund nicht

Orte, so daß selbst der unmittelbar Beteiligte kaum noch den

gestellt, Man sieht daran erneut, daß N. nicht eigentlich überliefe-

F

Orschungsstand überblickt.

rungsgeschichtlich denkt, sondern einfach vorliegende literarische

as vorliegende Buch ist ein hervorragender Führer durch das

Tatbestände beschreibt, Die katholischen Briefe führen zu einer

heu

tige Labyrinth und darf für derartige Unternehmen als vor-

ähnlichen Fehlanzeige, wenn man von Einzelmotiven in 2, Petr. 3,2

bil

d

lich bezeichnet werden, zumal es auch die ältere Auslegung

und 2, Joh. 9 absieht. Der 1. Clemensbrief spricht nur einmal vom

Auernd mitheranzieht, Seine Gliederung ist sinnvoll: Der erste

„Lehren” des irdischen Jesus (13,1), weiß aber erstmals, daß schon

43

’

der präexistente Christus im Wort des A. T, „gelehrt” hat (22,1),

ım

eil befaßt sich allgemein mit der Entdeckung hymnischen Gutes

euen Testament, dann mit dem Aufbau der Strophen und

und kennt bereits den Gedanken der „Erziehung” durch Christus

Zeile

N_ des Liedes, seiner Rezention durch den Apostel, schließlich

(21,8). Ignatius profiliert nicht nur den Jünger-Begriff, sondern

macht in Antithese zu den Irrlehren seiner Zeit Christus als „ein-

©M charakteristischen Trend der Interpretation in unserm Jahr-

Undert, Der zweite erörtert mit größter Sorgfalt gegenüber Sache

zigen Lehrer” geltend, ohne daß freilich diese Vorstellung eine

wie Lite:

ratur das exegetische Detail. Der dritte behandelt den

dominierende Rolle spielte. Die Polycarp-Märtyrerakte bezeichnet

lit

Urgischen Sitz im Leben und die soteriologische Botschaft, die

Christus als „König und Lehrer”, während im Polycarp- und im

667

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 9

668

Barnabasbrief Christus wieder nur am Rande als Lehrender er-

nicht, inwiefern die „erste Erweiterung“ für Strophe 2 notwendig

°

scheint. Die Epistula Apostolorum verweist im Abwehrkampf gegen

sein kann und die ursprüngliche Zugehörigkeit des Proömiums

die Häretiker mehrfach auf den „Meister” Christus, der Antwort

zum Hymnus beweisen könnte.

auf die Fragen seiner Jünger erteilt. Aus dem apokalyptischen

2. Den Hauptteil des Buches (Kap. 2-5) füllt die religionsge-

Schrifttum verdient nur die Bemerkung des Hermas Beachtung,

schichtliche Erörterung (Christus als Bild Gottes — Der Erstgebo-

daß Christus dem Volk „das Gesetz gab” (sim. V 6,3). Die Apolo-

rene — Der Schöpfungsmittler — Die Versöhnung des Universums).

geten reden zwar alle betont von „Lehre“ usw., doch erscheint

Nicht die gnostische (E. Käsemann) oder eine jüdisch-helleni-

Christus nur bei Justin sowohl als „neuer Gesetzgeber” wie als

stische (H. Hegermann) Weltschau stehe im Hintergrund der Prä-

„der Lehrer” im großen Widerstreit der jüdischen und heidnischen

dikationen und Motivgruppen des Urhymnus, Diese knüpfen

Meinungen, der durch „seine göttliche Lehre” die volle Wahrheit

vielmehr an die biblische Weisheitsliteratur an, die „den möglichen

verbürgt. Als präexistenter Logos hat er schon zu den Philo-

alten Mythus schon radikal entmiythologisiert hat” (S. 64). K.

sophen und Propheten der Vorzeit geredet, Bei Irenäus dominiert

verkennt offenbar den Sinn der religionsgeschichtlichen Fragen

die polemische Komponente., Er muß zeigen, daß Christus als der

nach den Hintergründen von Kol.1. Es handelt sich dabei doch

„allein wahre und zuverlässige Lehrer” gerade nicht den Vorstel-

nicht um den Versuch, einen neuen Mythus im Kontext des Hym-

lungen der Gnostiker entspricht. Dabei wird das Verhältnis Gott-

nus einzubringen, sondern um die Frage, ob die hymnische Be-

Mensch grundsätzlich als das Verhältnis Lehrer-Schüler gesehen

arifflichkeit ihrer Zeit aktuell ist. Der Rückgriff auf die biblische

und das Motiv der Lehre betont mit dem der Erziehung verbunden.

Weisheit rettet zwar den Text gegen den Vorwurf des Mythologi-

Clemens führt die Linie Justins weiter, greift aber gleichzeitig

schen, aber doch nur unter dem Verdikt, daß das Lied eine aus-

den Erziehungsgedanken des Irenäus auf. Die Kirche wird zur

gesprochen veraltete Terminologie vertreten habe.

„Schule”, in der Christus als der maßgebliche Pädagoge die ganze

3. Da die Einzelmotive im Hymnus jedoch in einer bestimmten

Menschheit unterrichten will,

geqgenseitigen Zuordnung beqgegnen,

muß K.zuletzt (Kap. 6,

Überblickt man das Gesamtergebnis, so ist es trotz aller auf-

S .137ff.) nach dem „auslösenden Moment”, dem „Katalyvsator”

gewandten Akribie relativ mager. Jenseits der Evangelien spielt

oder „‚Magnet“ suchen, „der die Einzelmotive so in seinem Kraft-

die Didaskalos-Vorstellung eine betonte Rolle nur bei Justin,

feld anordnet, daß daraus ein Muster. ein ’pattern’, entsteht, in

Irenäus und Clemens., Auf den Leser wirkt es ermüdend, wenn

dem die Einzelmomente ihren bestimmten Platz innerhalb des

streckenweise immer wieder nur Fehlanzeigen das Ergebnis sind.

Canzen“ erhalten (S.137). Er findet dies in den hellenisch ge-

Wirklich lehrreich ist dagegen der wechselnde „Sitz im Leben”:

deuteten stoicheia tu kosmu =

den vier Weltelementen Erde,

Gemeindekatechese, Polemik, Apologetik. Bedauern kann man, daß

Wasser, Feuer und Luft, die im Judentum um weitere „Geschöpfe”

N, mit seiner Untersuchung nicht schon bei der Logienquelle (Q)

wie Himmel, Sterne, Engel, Tiere usw. vermehrt worden seien.

einsetzt und am Ende nicht noch Tertullian berücksichtigt.

Damit ist dann „der Beweis” erbracht, daß der Hymnus von

Der Begriff „Verlehrung” bleibt trotz Anführungsstriche ein un-

Paulus stammt, der bei der Missionsarbeit an den Heiden die

schönes Wort, — Auf S.109, Anm. 16 sind zwei Zeilen auf den

Überwindung der religiös-völkischen Absonderung Israels ver-

Kopf gestellt.

kündet habe.

Leipzig

Günter Haufe

Aber darf man überhaupt ein Schema zum Mittelpunkt eines

Hvmnus machen, der mit keinem einzigen Wort auf dies Schema

verweist? Und wie soll man sich das vorstellen, daß Paulus den

Kehl, Nikolaus: Der Christushymnus im Kolosserbrief. Eine

Urhymnus und die zweifache Erweiterung ıund den Brief geschaf-

motivgeschichtliche Untersuchung zu Kol.1, 12-20. Stuttgart:

fen hat, gleichzeitig aber schon im Urhvmnus geqgen die kolossische

Kath, Bibelwerk 1967. 1805. gr. 8° = Stuttgarter Biblische Mo-

nographien, hrsg. v. J. Haspecker u. W. Pesch, 1. Kart. DM 22,-.,

Irrlehre zielt? Ist der Kolosserbrief sozusagen in monatelanger

Arbeit aus einem liturgischen Mittelstück entwickelt worden?

Die vorliegende Untersuchung, eine „Teilleistung zur Erlangung

Oder zeigt sich an dieser Lösung nur. daß sehr reale theo-

des‘ Doktorgrades” an der Theol. Fakultät der Universität Inns-

logische Arbeitshypothesen die an und für sich richtig begonnene

bruck‘ (S. 9), verfolgt das Ziel, die Struktur des umstrittenen

Analvse hemmen, indem sie die Anschaulichkeit der erschlossenen

Hymnus in Kol.1 zu erhellen, soviel ich sehe, mit Hilfe dreier

Arbeitshypothesen.

Traditionsgeschichte zerstören?

Corrigenda: S. 28 Z. 8 Zeilenanfang „und“. — S. 41 Z. 15 „bildet”.

1. K, fragt literarkritisch nach dem „Urhymnus” (1. Kap., S. 28

Sicher sollte man das Adjektiv „apodiktisch” (z. B. S. 89 Anm. 18),

bis 51). Da man von einem Hymnus nur reden kann, wenn dieser

den Satz „ist zum Dogma geworden” (S. 39) und Bemerkungen

vor Abfassung einer Schrift vorgelegen hat, strebt der Verf, stil-

wie auf S.111 Anm.5 wider G, Bornkamm in Zukunft lieber

kritisch über die älteren Ergebnisse hinaus.! Ausgangspunkt sind

Jassen. Sonst freut sich der eine oder andere ebenso wie der

ihm die eindeutig parallelen „Sprecheinheiten” mit annähernd

Rezensent, dem Verf. unbekannt qgeblieben zu sein, und ich

entsprechenden Silbenzahlen (S. 35). Jede Strophe hat, bei ständig

meine, in dieser Hinsicht sicher zu Recht.

gesteigerten Silbenzahlen der Zeilen, zusammen 88 Silben (Stro-

Gottfried Schille

phe2 zuzüglich 5 Silben der Schlußzeile), ebenso auch das Pro-

Borsdorf bei Leipzig

ömium v. 12-14. In v.15f. ist diese Struktur allerdings nur durch

Schürmann, Heinz: Die geistlichen Gnadengaben in den

Konjektur erreicht (Umstellung in der All-Formel). Doch stört das

den Verf, nicht, weil der Urhymnus in doppelter Erweiterung vor-

paulinischen Gemeinden. Leinzig: St. Benno-Verlag [1965). 785

8° — Die Botschaft Gottes. Eine biblische Schriftenreihe, hrsg-

liegt, die Urform also verlorengegangen ist. Erweiterung ist die

v. O. Schilling u. H. Schürmann. II. Neutestamentl. Reihe, 18.

Zwischenstrophe v.17f., die für Strophe2 das „Bezugswort” lie-

Das schmale Büchlein bringt eine umfassende Darlegung und

fert wie das Proömium für Strophe1 („Bezugswort” meint die

kurze Erläuterung der biblischen Texte sowie eine gründlich®

Prädikation, an die der Relativanschluß anknüpft). Zweite Er-

weiterung ist v. 16b und 20c (nach E. Schweizer und H. Heger-

neutestamentlich-theologische Aufarbeitung der gesichteten Sach-

verhalte. Sorgfältig werden die Texte durchgenommen: Auf sehr

mann).

Solange wir keine über E. Nordens Aufstellungen? hinausführen-

alte Traditionsschichten zurückgeführte Sätze aus der Apg. (11,

de Aufarbeitung des jüdischen und hellenistischen Rhythmus be-

22.24.27; 13,1-3); die das Thema betreffenden Stellen der Paulus“

Briefe in der Reihenfolge 1. Thess. 5, 1. Kor. 12-14, Phil. 1, Röm. 12;

sitzen, sind silbenzählende Versuche m.E. nur mit äußerster

Vorsicht zu gebrauchen. Das wird hier daran deutlich, daß das

Weisungen für die nachapostolinische Zeit aus Eph. 4, Did. 15

Proömium nur der Gesamtzahl der Silben, nicht aber der Struktur

%. Tim.3 und 4, Tit.1, Apg. 14,21-23; 20,17-18. 28:32, - Jak. 514

Hebr. 13, 1. Petrus 5 werden in Übersetzung zitiert, in Zusam”

der Zeilen wegen mit den Strophen vergleichbar ist, K.s Struk-

turanalyse belastet der Gedanke der Erweiterungen, Ich sehe

menhang gebracht und kurz erläutert. Zu 1. Kor. 12 wird die er“

wägenswerte Bemerkung gemacht, daß Paulus die Sätze v. 28-+29

den vv. 4-11 stillschweigend korrigierend zur Seite stelle.

1 Über die vom Verf. bearbeitete Literatur hinaus nenne ich noch E. Bammel,

Versuch Col. 1,15-20, ZNW 52/1961, S. 88ff.; H.-F. Weiß, Untersuchungen zur

Das Kapitel „Das Phänomen” erläutert die Begriffe: Geistesgabe®

(xveulwtLnd) ,

Wirkkräfte (&vepyiuoata) ,

Dienste (&uxmoviarL) ,

Kosmologie des hellenistischen und palästinischen Judentums, TU 97, 1966; Ed.

ulus

Lohse, Christologie und Ethik im Ko’osserbri-f, BZNW 30, 1964, S. 156ff.

Gnadengaben (xÄxplowrtow). Es wird hervorgehoben, daß Pa

die

2 E, Norden, Agnostos Theos, 1913; 1956%.

sich bewußt nicht auf einheitliche Benennung festlegt, um

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670

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 9

Gemeinsamkeiten gegenüber den Unterschieden zu betonen. — Die

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

Charismen sind — entgegen älteren katholischen und lutherischen

Meinungen — nicht spezielle Privilegien der Urkirche, sondern

Reallexikon für Antike und Christentum. Sachwörterbuch

Wirken jede amtliche und nichtamtliche kirchliche Betätigung. Auch

zur Auseinandersetzung des Christentums mit der antiken Welt,

hrsg. von Theodor Klauser., Lfg. 46,47. (= Bd. VI, Sp. 961

die geistgewirkten Tätigkeiten der „Laien“ sind demgemäß als „ehr-

Würdig“, „hochwürdig“, „exzellent“ und „eminent“ zu werten (8:3:

bis 1268). Stuttgart: Hiersemann 1965. 4°.

Es folgen die Kapitel „Ursprung und Charakter der geistlichen

Mit der 46. und 47. Lieferung kommt der sechste Band des RAC

Gnadengaben“ — sie werden als eschatologische Phänomene be-

— passenderweise mit dem Stichwort „Exitus“ (illustrium viro-

Schrieben, und es wird bestritten, daß bei Paulus ein Unterscheiden

rum) — zum Abschluß. Einst war der Umfang des Gesamtwerkes

Charismatischer und nichtcharismatischer Gaben statthabe; — und

auf 6 Bände kalkuliert worden, Wir bedauern die enorme Erwei-

„Das Gesamt der geistlichen Gnadengaben als ein geordnetes

terung des ursprünglichen Planes in keiner Weise, Auch dieser

Gefüge“, die Mannigfaltigkeit der Gaben in der Einheit des Leibes

sechste Band enthält wieder eine Flülle von brauchbarem Material,

Christi wird dargestellt. Im IV. Kapitel wird von „Rang- und Wert-

und fast jeder Artikel bedeutet einen Gewinn und eine Förderung

Ordnung unter den geistlichen Gnadengaben“ gehandelt. „Die ver-

unserer Erkenntnis von „Antike und Christentum“, Das Vorwort

breitete Vorstellung, alle Gläubigen seien — mit Ausnahme weni-

von Theodor Klauser orientiert über die gegenwärtige Zu-

ger, begnadeter Amtsträger — nur passive Empfänger von geist-

sammensetzung des Herausgeberkreises. Es betont besonders die

lichen Gnadengaben und von jenen zu betreuen, ist dem pauli-

Verbindung des Lexikons mit der modernen Bibelwissenschaft,

Nischen Verständnis gänzlich zuwider,“ (S. 45) — Paulus akzentuiert

auch wenn es selbstverständlich nicht seine Aufgabe sein konnte,

Prophetische Gaben, Wort, Lehrgabe — und die karitativen Dienste

auf diesem Gebiet „nicht bloß die Vorlage der fertigen Forschungs-

(S. 65).

ergebnisse, sondern auch deren detaillierte Erarbeitung“ zu ver-

Schießlich faßt Kap. V „Regulativ- und Ordnungsprinzip unter

langen. Der Band ist dem Gedächtnis Arthur Darby Nocks

en geistlichen Gnadengaben“ ins Auge. Der Heilige Geist regu-

(1902-1963) geweiht, „der uns und der gesamten Altertumswis-

liert die Geistesgaben durch das Grundcharisma der Liebe (S. 70).

senschaft allzufrüh entrissen worden ist“.

Hierzu die Anm. 149: „Nicht das von evangelischen Theologen

Ich beginne den Bericht über die beiden letzten Lieferungen

gesehene Selbstregulativ der geistlichen Ordnung als solches ist

des Bandes mit den Eigennamen. Eusebius von Caesarea hat durch

falsch, sondern nur die Absolutsetzung dieses Prinzips und seine

Jaques

Moreaurt eine eingehende Darstellung gefunden

Ausspielung gegen jede ordnende Amtsfunktion. Paulus denkt

(Sp. 1052-1088). Das Lebens- und Charakterbild dieses im Grunde

theologisch komplexer; er schaut diese mit hinein in das Ganze

gewöhnlichen Menschen, dem wir doch so viel verdanken, wird

der sich selbstregulierenden pneumatischen Gnadengaben, Das mo-

mit einer leisen Ironie gezeichnet — einer Kunst, in der der

derne Entweder-Oder zwischen Amt und Charisma ist gänz-

liebenswürdige Verfasser Meister war, Eusebius war „immer zu

lich unpaulinisch.“ Die Stellung evangelischer Theologen zu dieser

Kompromissen bereit, ohne sich selbst zu kompromittieren“; er

Sache dürfte komplexer sein: Gerhard Friedrich, Geist und Amt,

war als Historiker kein Fälscher, aber er überging das Gefährliche

S. 85: „Paulus macht das Charisma zum Amt“. — Zwar stilisiert der

und für ihn Peinliche und pflegte „sich fast ausschließlich für

Satz: „Die Ämterordnung der Kirche ist im Prinzip eine solche

jene äußeren Vorgänge zu interessieren, die seiner Eitelkeit am

des jusdivinum“ (S. 73) die Sache von späterer Begrifflichkeit her.

meisten entsprachen“, Seine Rolle im arianischen Streit und die

Doch heißt es weiter, Leitungsgewalt sei eingebettet in ein „um-

verschiedenen hier liegenden Probleme werden besprochen; es

assendes, pneumatisches Geschehen“. Auch alle in der aposto-

folgt ein kritischer Katalog der Werke mit 42 Nummern und zu-

lischen Nachfolge stehenden Ämter bleiben in ein pneumatisches

letzt eine ausführliche „Würdigung”, die auch sein Nachleben und

Gesamtgefüge hineingebunden, „das sie reguliert und das sie

sein Verhältnis zur griechischen Literatur thematisch bespricht.

Nicht beherrschen können“ (S. 74). „Im tiefsten Grund bekommt

Interessant ist die eingehende Charakteristik der „Kirchengeschich-

die Kirche ihre konkrete Ordnung in dem Zusammenspiel und

te“: „Zweck und Ziel des Eusebios war nicht, die Entwicklung der

Aufeinanderhin der verschiedenen amtlichen und freien geistli-

Kirche von ihrem Anfang bis in seine Zeit zu verfolgen; sein

chen Gnadengaben, das der Heilige Geist unberechenbar frei ver-

Hauptanliegen war vielmehr, wie er es auch in der Praeparatio

fügt und allein garantiert“ (S. 75).

evangelica und in der Demonstratio evangelica tat, Dokumente

Ein der ökumenischen Christenheit hilfreiches Büchlein, das

zur Geschichte der Kirche zu sammeln. . . Der apologetische Stand-

eineswegs übergangen werden sollte.

punkt ist auch in der Historia ecclesiastica wesentlich, die in

Berlin

Otto Perels

dem Triumph der Kirche die krönende Erfüllung der Weltge-

schichte erblickt, .. Eusebius erweist sich als der Nachfolger der

hellenistischen Grammatiker und Philologen, die die Geschichte

Aland ‚ Kurt: The Greek New Testament: Its Present and Future

hauptsächlich als Literaturgeschichte auffaßten. .

In dem Maße

allerdings, wie Eusebius sich seinem eigenen Zeitalter nähert

Editions (JBL 87, 1968 S. 179-186).

ahr, Gordon J.: The Subscriptions in the Pauline Letters

und die literarische Überlieferung dünner wird, wird er zu einem

JBL 87, 1968 S. 27-41).

weniger scharfen und objektiven Beobachter, gelegentlich zum

amme1l, Ernst: Galater 1,23 (ZNW 59, 1968 S. 108-112).

voreingenommenen Zeugen“ (Sp. 1071f.). Die Vita Constantini gilt

artina, Sebastiäan: La vida como historia, en el prölogo al

M. —- gegen seinen Lehrer Gregoire - „im ganzen genommen“

B

Cuarto evangelio (Bibl 49, 1968 S. 91-96).

mit Recht als Werk des Eusebius,

eare, Frank W.: Concerning Jesus of Nazareth (JBL 87, 1968

Auch Evagrius Ponticus hat durch Antoine und Claire Guillau-

S, 125-135).

mont eine ebenso sorgfältige wie glänzende Darstellung ge-

Colwell, Ernest Cadman, with I.A., Sparks, F, Wisse, P. R.

McReynolds: The International Greek New Testament Project:

funden (Sp. 1088-1107). Die Probleme der literarischen Hinter-

Status Report (JBL 87, 1968 S. 187-197).

lassenschaft sind bei diesem einflußreichen Autor infolge seiner

späteren Verurteilung z. T. fast verzweifelt verwickelt und nicht

Ord, J. Massingberd: The Forgiveness Clause in‘the Matthean

Form of the Our Father (ZNW 59, 1968 S. 127-131).

durchweg aufzulösen — die origenistischen Lehren, die das Konzil

Yant, Robert M.: American New Testament Study, 1926-1956

von Konstantinopel 553 verurteilte, entsprachen ja „genau dem

(JBL 87, 1968 S. 42-50).

Origenismus evagrianischer Art“, Aber eine sichere Orientierung,

H

engel, Martin: Das Gleichnis von den Weingärtnern Mc 12,1-12

im Lichte der Zenonpapyri und der rabbinischen Gleichnisse

soweit sie heute möglich ist, wird hier geboten. Die lebendige

Charakteristik betont besonders die antiken Elemente im Denken

ZNW 59, 1968 S. 1-39).

dieses Mystikers und ihre charakteristische Umformung und Wei-

Sremias, Joachim: Zum Logos-Problem (ZNW 59, 1968 S. 82-

terentwicklung und trägt damit auch dem besonderen Interesse

J °hils On, Sherman E.: The Davidic-Royal Motif in the Gospels

des RAC in gebührender Weise Rechnung. — Der Artikel „Europa“

BL 87, 1968 S. 136-150).

(Gg. Pfligersdorffer, Sp. 964-980) behandelt natürlich nicht

B

aar, Erich: Rm6,7 (ZNW 59, 1968 S, 131-134).

die geographischen Gegebenheiten des Kontinents, sondern dessen

ahone

Aidan: A New Look at the Divorce Clauses in

allmähliche Entdeckung und Erfassung und den bezeichnenden

Mt 5,32 and 19,9 (CBQ 30, 1968 S. 29-38).

Wechsel in den Abgrenzungen sowie die Bestimmung seiner Eigen-

alherbe, Abraham J.: The Beasts of Ephesus (JBL 87, 1968

art als Land der Mitte (auch die etymologischen Fragen). „Es

S. 71-80).

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672

Theologische Literaturzeitung 93,. Jahrgang 1968 Nr.9

gibt im Altertum nicht eigentlich ein ‘Europabewußisein‘, Die

er nicht vor. Das leistet eher schon Aristoteles“ und dann die hel-

‚enıstısche Kunsttheorie, In der hellenıstıschen Zeit entsteht in

Trennungslinien verlaufen zwischen Griechen und Barbaren, Ro-

mern und Fremden, nicht zwischen Europäern und Asiaten”

der Tradition der philosophischen Schulen auch die systematısche

(Sp. 972). Die mythologische Gestalt der Europa (W.Bühler,

Auslegung philosophischer Texte, dıe schließlich 'zur „schopfe-

Sp. 980-985) hat die Christen nicht zuletzt im chronographischen

rıschen interpretation“ Platos durch Plotin, zu Porphyrios und den

Zusammenhang beschäftigt, In der Beurteilung führen sie die

späteren Neuplatonikern führen. Eine Gruppe iur sich bilden dıe

älteren rationalistischen und moralischen Kritiken lediglich sche-

tachwissenschaftlichen, besonders die juristischen Kommentare und

matisch fort,

dıe sakral- und profanrechtliche Exegese überhaupt mit charak-

Unter den abstrakten Begriffen steht die „Eusebeia“ voran (Sp.

teristischen Verschiedenheiten in der grıechischen und römischen

985-1052), in deren Behandlung Dieter Kaufmann-Bühler

Welt. G. Mayer behandelt die Exegese im Judentum (Sp. 1194

vieles einbezieht und gewisse Überschneidungen mit anderen Ar-

bis 1211), wobei er besonders den oft verkannten Zusammenhang

tikeln natürlich nicht ganz vermeiden kann. Lehrreich ist, daß das

der rabbinischen exegetischen Regeln mıt den Grundsätzen der

kultisch-religiöse Wort im heidnisch-griechischen Verständnis und

antiken Rhetorik und Grammatik in lehrreicher Weise heraus-

auch bei Philo von der Sittlichkeit durchaus geschieden ist, im christ-

stellt, Die hellenistisch-jüdische Literatur wird nach den einzelnen

lichen aber beide Bereiche eng zusammenrücken und verklammert

Autoren vorgeführt und jeweils in ihren apologetischen und ver-

werden, Vielfach wird die Eusebia zu einer festen Bezeichnung der

mittelnden Tendenzen gekennzeichnet, Über Philo hätte erheblich

Wohltätigkeit. Eine besondere Bedeutung hat sie natürlich — heid-

mehr gesagt werden können, Zum Schluß tolgt eine reıchliche

Spalte über Qumran, Ich bin auf diesem Gebiet nicht Fachmann,

nisch wie christlich — für das spätantike Herrscherideal. Auch als

Titel und Anrede spielt sie in der Spätzeit eine Rolle —- Sehr knapp

gestehe aber, daß mir dieser Abschnitt etwas dürttig erscheint.

gehalten ist der Artikel „Evocatio“ oder &vunmovg (nAMOLG) (Sp.

M, E, hätte man angesichts dessen, was O. Betz, K.-G. Kuhn

u.a, geboten haben, zum Grundsätzlıchen noch mehr erwarten

1160-1165, F, Pfister). Das Wort betrifft einen militärischen wie

einen sakralrechtlichen terminus technicus (Dienstklasse der evo-

können, — Leider wiegt ein solches Bedenken leicht, gemessen an

cati, Aufforderung einer Gottheit zur Umsiedlung u.ä.), der mit

dem, was W. E. Gerber über die Exegese des Neuen Testa-

seinen Derivaten im Christentum große Bedeutung und Verbrei-

mentes und der Alten Kirche zu bieten wagt (Sp. 1211-1229). Man

tung gefunden hat, Hier fehlt es z. T. noch an einer Aufarbeitung

täte der Arbeit zu viel Ehre an, wenn man sie bloß schluderig

des Materials; der Verf, bietet einen ersten, willkommenen Über-

nennte, Der Verfasser kennt weder den Stoff noch seine Probleme,

blick,

gründlich nicht einmal die kärgliche Lıteratur, die er am Ende

Auf der Grenze zu den im engeren Sinne philologischen und

seınes Artikels anführt, Man hat den Eindruck, ein Kandidat, der

literarischen Stichworten steht der interessante Beitrag von Ilona

sich besonders für Allegorese interessiert hat, habe in Klausur

Opelt zum „Euphemismus” (Sp. 947-964). Die Vfn. hat damit

Zzu jedem neutestamentlichen Buch und jedem Kirchenvater das

vielfach wissenschaftliches Neuland betreten. Sie faßt den Begriff

niedergeschrieben, was er im Gedächtnis hatte, und nachher einige

weit — es gibt den ursprünglichen sakralen und abergläubischen

Stellenangaben hinzugefügt. Dabei hat er beispielsweise Johannes

Euphemismus, einen Euphemismus des Anstands gegenüber ge-

oder Justin überhaupt „vergessen“, Wem dies Urteil zu hart er-

schlechtlichen und unästhetischen Dingen, Euphemismus gegen-

scheint, der vergleiche die insgesamt vier Zeilen, die den aposto-

über Tod, Krankheit und Scheußlichkeiten aller Art, auch einen

lischen Vätern unter der Rubrik „II.“ gewidmet werden, Sie lauten:

politischen Euphemismus. Man kann die Euphemismen auch nach

„Unter den apostolischen Vätern ist besonders Barnabas zu nennen.

ihrer sprachlichen und logischen Struktur unterscheiden, Bei der

Er kennt die allegorische (10,1ff) und typologische (7,3ff,; 8; 9,6ff.)

Kompliziertheit des Problems sind hier Meinungsverschiedenhei-

Methode“., Oder er erfahre Sp.1217, daß die Geschichte der alt-

ten über das, was mit Recht „Euphemismus”“ heißen kann, kaum

christlichen Exegese „durch das Vorhandensein“ zweier Schulen

zu vermeiden, Im allgemeinen sind die Christen Erben der antiken

„cCharakterisiert“ sei, von denen die alexandrinsche (mit Clemens

Gewohnheit, doch gibt es einige neue „Euphemismen“, wie z. B,

und Origenes!) „die ältere“ wäre, Marcion „vertritt ein bestimmtes

die Umschreibung für den Teufel (worin ich der Sache nach. kaum

System, z.B.: Der Gott des Alten Testaments ist gerecht und

etwas Neues sehen kann). Am auffälligsten ist die Umwertung

bösartig“ usw. (Sp.1216). Die 15 Zeilen über Irenäus schließen

im geschlechtlichen Bereich mit der scharfen Unterscheidung von

mit der Mitteilung, Irenäus mache „schließlich darauf aufmerksam,

amor und caritas (kein Euphemismus!). Doch glaube ich nicht, daß

daß von Jesus prophezeit wird“, Hier ist ein Anfänger an ein

die Christen in der Behandlung geschlechtlicher Dinge viel zu-

— das muß freilich gesagt werden — sehr schwieriges Thema ge£-

rückhaltender gewesen sind — die Euphemismen spielen bei ihnen

setzt worden, dem er offensichtlich nicht gewachsen war. Es ist

meist nur darum eine größere Rolle, weil die prinzipielle kritische

nur bedauerlich und schwer verständlich, daß ein solcher Artikel

Betrachtung dieses Bereiches einen so außerordentlich breiten Raum

— vielleicht unter Zeitdruck — in das RAC geraten konnte, Es

gewinnt, Die Vfn, verweist selbst darauf, daß die Kirchenschrift-

wird notwendig sein, ihn über kurz oder lang im Jahrbuch für

steller das grundsätzliche Recht zur freien Aussprache und Be-

AuChr durch einen neuen zu ersetzen,

zeichnung wiederholt hervorheben, und nicht nur Tertullian. folgt

Beim vielverhandelten Begriff „Evangelium“ (Sp. 1107-1160) wird

diesem Grundsatz auch in der Praxis in oft erstaunlichem Ausmaß,

von O, Michel nicht nur die jüdische und griechische Vorge-

Übrigens gehört der Ersatz von Jahwe durch Adonai nicht zum

schichte besprochen und der neutestamentliche Sprachgebrauch,

Alten Testament, sondern erst ins (übergangene) Judentum und

sondern auch der Übergang vom mündlichen „Evangelium“ zum

ist keinesfalls eine euphemistische „Generalisierung“ (Sp. 954).

„Evangelium“ im Sinne einer bestimmten Evangelienschrift. Der

Nachzutragen wäre noch der Euphemismus

5i5vuwo. für Hoden

Verf, ist geneigt, diesen Übergang und die Anfänge der Kanoni-

— antik und bei Justin apol. I 29,2.

sierung verhältnismäßig früh anzusetzen, und geht auf den m. E-

Das umfassende Stichwort „Exegese“ ist dreifach geteilt. H.

entscheidenden Einfluß der markionitischen Bibel in diesem Zu-

Schreckenberg nimmt den Begriff für die heidnische Ex-

sammenhang kaum ein, Es folgt ein Überblick über die ka-

egese der Griechen und Römer (Sp. 1174-1194) in denkbar weiter

nonischen und apokryphen Evangelien sowie über die theolo-

Bedeutung: die Etymologie — der Ausgangspunkt der antiken

gischen Auseinandersetzungen um das „Evangelium“, schließlich

exegetischen Überlegungen —, die Paraphrase, die Epitome gehören

das Evangelium im Kultus und in der Magie, - Mit Vergnügen

mit hinzu, ebenso die als „literaturhistorische Exegese“ bezeichnete

liest man Ronconis Ausführungen über das literarische Thema

Kritik und Textkritik, ja schließlich läßt sich der ganze Prozeß

des „Exitus illustrium virorum“ (Sp, 1258-1268). Dessen typische Be-

der umbildenden Tradition (die alten Sagen in der Tragödie, Ver-

handlung stammt aus antimonarchistischen stoischen Kreisen der

gil als Umformer älterer griechischer Dichtung) noch unter diesen

Kaiserzeit, hat aber mit der Konfrontierung des Philosophen mit

Begriff fassen. Eine solche Ausdehnung ist gewiß möglich, auch

dem tyrannischen Machthaber auch die christlichen Märtyrerbe-

wenn sie für ein Lexikon recht problematisch erscheint, Der Ar-

richte beeinflußt. In der Frage der fingierten oder echten (und

tikel bietet ein vielfältiges Material, u. a. auch für die Geschichte

überarbeiteten) Verhörsprotokolle schlägt der Verf, einen vorsich-

des Kommentars, der kritischen Zeichen u.dgl, Die griechische

tigen, m. E, richtigen Mittelweg ein, Thematisch berührt sich dieser

Exegese beginnt als Exegese der Dichter, vor allem Homers. Die

Artikel mit dem voraufgehenden über das „Exemplum“ (Sp. 1

Bedeutung Platos tritt überall hervor; aber „zu einer Deutung,

bis 1257) in der Liteaatur (und Kunst) mit einer willkommenen

die eine Dichtung zunächst von den spezifischen Voraussetzungen

Zusammenstellung heidnischen, jüdischen und christlichen Mate-

sprachlicher und gedanklicher Art ausgehend begreifen will, dringt

rials (A. Lumpe). Zu den jüdischen und christlichen Beispiel

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Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 9

reihen wären jetzt noch die einschlägigen Untersuchungen bei

begriff revidierte. Um Eunomius zu widerlegen, mußte er die

K, Beyschlag, Clemens Romanus und der Frühkatholizismus

von diesem behauptete Erkennbarkeit Gottes angreifen, um zur

(1966), 48ff. zu vergleichen, S.267ff, („Zeugnis vor den Macht-

Unerkennbarkeit Gottes zu gelangen, mußte er sie von seiner Un-

habern”) auch für das Thema des Exitus illustrium virorum. Mit

endlichkeit her begründen, vom &6ptorov zum &rteipov verstoßen.

Recht findet der Verf., daß die ganze hagiographische Literatur

Indem er mit der Aussage ernst macht, daß auch die Zeit er-

Mmit ihren Parallelisierungen und Antithesen den Beispielsamm-

schaffen ist, mithin im Gegensatz zum ungeschaffenen Gott und

lungen verwandt sei; aber wenn er in diesem Zusammenhang auch

auch zum Schöpfungsmittler steht, führt er im Widerspruch zur

an die Apophthegmata patrum erinnert (Sp. 1254), darf doch nicht

platonisch-originistischen Tradition die Schöpfung auf den Willen

übersehen werden, daß hier der Ausgangspunkt ursprünglich nicht

Gottes zurück und schränkt auch die Gotteserkenntnis von der Welt

her ein, Gott ist nicht einmal abbildhaft in ihr verwirklicht

beim „exemplum”, sondern beim inspirierten Worte liegt, Der

Verf. bespricht auch die „Paradigmengebete” des Judentums und

(S. 139f.). Statt Emanation also Kontingenz.

Christentums und möchte die Frage ihres Zusammenhangs mit

Wie aber ist die für die Folgezeit viel wirksamere mystische

Theologie Gregors einzuordnen? Da der Verfasser in der philo-

den verwandten Darstellungen in der Kunst (Katakomben) positiv

beantworten.

sophischen Theologie das Primäre, in ihr aber das Sekundäre sieht,

An eigentlichen Realien bieten die vorliegenden zwei Liefe-

sind zwei seiner Voraussetzungen besonders wichtig. Einmal be-

tungen nur einen einzigen, vorzüglichen Artikel: Exedra (Sp. 1165

zieht er die u.a. von Nock vertretene Auffassung, daß die

bis 1174) von Deichmann. Hier wird mit reichen Beispielen

„Mysteriensprache” in der platonischen Tradition weithin meta-

legt, wie viel weiter die antike Bedeutung des Wortes war

phorischen Charakter hat, also nicht die Schilderung ekstatischer

als der heutige kunstgeschichtliche Sprachgebrauch. Verschiedene

Erlebnisse darstellt, auch auf Gregor, Das ist für die exegetischen

Weltliche und sakrale Räume zum Sitzen, Sprechen, Diskutieren und

Schriften, von denen hier v. a, die Auslegung des Canticum heran-

Lehren werden mit diesem Namen bezeichnet. Die Apsis der Kirche

gezogen ist, von Bedeutung. Sodann unterstreicht er, daß im

Wird unseres Wissens erstmals von. Paulinus von Mailand (um 400)

Unterschied zu Origenes bei Gr. die Vorstellung von der Einüng

Exedra genannt.

der Seele mit Gott durch die Erkenntnis fehlt. Das führt zu einer

Mystik besonderer Prägung. Der Aufstieg der Seele, vorzüglich

Heidelberg

H. v, Campenhausen

dargestellt an biblischen Gestalten wie Mose, wird zum Weg ohne

Ende, die EuotaxoLG zu einer im Prozeß der Erkenntnis Gottes er-

reichten und wieder zu verlassenden Stufe. Die Theologie der

Mühlenber g, Ekkehard: Die Unendlichkeit Gottes bei Gregor

von Nyssa. Gregors Kritik am Gottesbegriff der klassischen

qöttlichen Namen, die bei Gr. v. N. erstmalig erscheint, ordnet sich

Metaphysik. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1966]. 215 5.

hier ein: sie zeigen jenen in der Gotteserkenntnis sich vollziehen-

gr. 8° —

Forschungen zur Kirchen-

den progressus in infinitum an. Die Konsequenz für die Gottes-

und Dogmengeschichte,

lehre: Gott bleibt außerhalb der aristotelischen Vollkommenheits-

16, Kart, DM 28.-.

Das Interesse für Gregor von Nyssa hat in den letzten Jahren

stufen, die Wesenserkenntnis bezieht sich, ausschließlich auf das

elver . Mit Gregors Lehre vom Apeiron ist (wie schon W. Elert

erheblich zugenommen, nicht zuletzt dank der noch unter Leitung

erkannte) das Ende der klassischen Metaphysik innerhalb der

erner Jaegers begonnenen mustergültigen Edition seiner Werke

(Leiden 1952ff; vgl. ThLZ 88, 1963, Sp. 569-582).

frühchrislichen Theologie erreicht,

Der klare und gut lesbare Stil dieser Arbeit und die nicht zuletzt

Während man Gr. früher fast ausschließlich als Gestalt der

durch die Aneignung logischer Modelle erreichte Folgerichtigkeit

jungnizänischen Orthodoxie betrachtete und seinen Anteil an der

der Gedankenführung machen es dem Leser leicht, sowohl die

usbildung der kirchlichen Trinitätslehre untersuchte, ist der

Blick nunmehr auf das eigene Profil des jüngsten unter den drei

aktuellen Züge in Gregors Denken als auch den Ort zu erkennen,

den der Vf. ihm in der Geschichte der Gotteslehre zuweist,

9roßen Kappadoziern gerichtet. Zwei Betrachtungsweisen stehen

Andere Fragen, wie die, ob der in diesem Umkreis anscheinend

®inander gegenüber. Die eine sieht in ihm den Mystiker, für den

unvermeidbare Begriff der Struktur (er begegnet sogar mehrfach

die Philosophie nur nachträgliche Begründung einer Theologie des

Mystischen Erlebens ist (so Danielou, Hans Urs von Balthasar, in

als Übersetzung für A&yoc) wirklich angemessen ist, ob eine noch

stärkere Heranziehung des Schriftauslegers Gregor das Bild wesent-

9ewisser Hinsicht auch W. Völker, vgl, dazu Langerbeck ThLZ 82,

lich verändert hätte, ob in der Reihe der Veraleiche nicht auch

1957 Sp. 81-90). Für die andere ist er vor allem philosophischer

eologe, christlicher Erbe und Kritiker der griechischen philo-

die Heranziehung Didymus des Blinden fruchthar qewesen wäre

(auf die Beziehung zu den Kapnadoziern verwies u a, Joh, Lei-

Sophischen Tradition (so Franz Diekamp, Die Gotteslehre des hl.

poldt, Didymus d. B. TU 14,3 1905) berühren nur die Peripherie

Gr.v.N. 1896). Der Fragestellung nach hier anknüpfend, im Er-

dieser gehaltvollen Arbeit.

9gebnis eher die Gegenposition beziehend, behandelt die vor-

legende Arbeit Gregors Gotteslehre, Sie ist angeregt von Wolf-

Über den Kreis der an Greaor unmittelbar Interessierten hinays

wird auch der an der Problematik der philosophischen Gotteslehre

n

art Pannenberg, der in einem bedeutsamen Aufsatz ‘Die Auf-

Beteiligte diese Studie mit Cewinn lesen.

me des philosophischen Gottesbegriffs als dogmatisches Pro-

b

der frühchristlichen Theologie’ dargestellt hat (ZKG 70, 1959,

Halle/Saale

Wolfgang Wiefel

S.1-45) mit dem Ziel, „die Kontinuität mit der altchristlichen

eologie auch angesichts der modernen Krise der Metaphysik zu

Währen und vielleicht sogar zur Überwindung dieser Krise, soweit

Sie den Gottesgedanken angeht, beizutragen” (a. a. O. 5.45).

Berten, Ignace: Cyrille de Jerusalem. Eusebe d’Emese et la

theologie semi-arienne (RSPhTh 52, 1968 S, 38-75).

€

Die Studie von Ekkehard Mühlenberg weist Gregor in jenem

Schenke,

Hans-Martin:

und Gnosis

zeptionsprozeß einen wichtigen Platz zu: in ihm ist die in die

Auferstehungsglaube

ch

Tistliche Gotteslehre aufgenommene klassische Metaphysik bis

(ZNW 59, 1968 S. 123-126).

Stockmeier, Peter: Die römische Petrustradition (Bibel und

ZU Ende gedacht und aufgehoben. Der Begriff des Unendlichen

Kirche 23, 1968 S, 50-55).

d

("ö &u Lpov),

der der Angelpunkt dieser Aufhebung ist, wird

Sundberg, Albert C.: The „Old Testament”: A Christian Canon

eshalb zunächst seiner philosophiegeschichtlichen Herkunft nach

Wntersucht. TeilI (S. 29-88) behandelt das Wesen des Unendlichen

(CBQ 30, 1968 S. 143-155).

i Plato, Aristoteles, Philo, im Mittelplatonismus und in der

Vexandrinischen Theologie. Kernstück der Arbeit ist der im Teil II

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

+ 89-

206) unernommene Versuch, Trinitätstheologie, philosophi-

Sche

Hofmeier, Johann: Die Trinitätslehre des Hugo von St. Viktor,

Theologie und „Mystik” bei Gregor als Einheit zu begreifen.

M. müht

sich um den Nachweis, daß es durchaus rational-theo-

dargestellt im Zusammenhang mit den trinitarischen Strömun-

logische R

eflexion war, die Gregor zur Einführung des bei den

gen seiner Zeit, München: Hueber 1963. XXIII, 310 S. gr. 8°

älteren g

riechischen Vätern nicht verwendeten Begriffs der Un-

== Münchener Theologische Studien, hrsg. v, J. Pascher, K, Mörs-

endlichk

dorf, H. Tüchle, IT, Syst. Abt., 25, Bd. DM 20,-.,

eit Gottes bestimmte. Die Abgrenzung gegen. den Arianer

Unomius war nur zu vollziehen, wenn sie eine Entscheidung ein-

Schon beim Lesen des „Literaturverzeichnisses“, das diese Unter-

°ß, die das Verhältnis zum griechisch-philosophischen Gottes-

suchungen zur Trinitätslehre des Hugo von St. Viktor eröffnet

675

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 9

676

(S. XVff), meldet sich Unbehagen. So fragt man sich bei den

gründung, warum er „die wahrscheinlich auch Hugo. zuzuschrei-

Quellenangaben, warum z. B. für Anselm von Canterbury neben

benden Annotationes elucidatoriae in Abdiam” (S. 184; S. 278 ge-

der. Migneausgabe (PL 158f) nicht nach den Opera omnia ed

braucht nach PL 175,371ff den Titel: Expositio moralis) herange-

F. S. Schmitt, Edinburgh 1946-1951 zitiert wird. Daß unter den

zogen hat, wäre wünschenswert, zumal A. M. Landgraf, Einführung

Quellen zu Anselm auch ein Aufsatz von A, Wilmart zu einem

in die Geschichte der theologischen Literatur der Frühscholastik

frühen, aber unvollendeten antitritheistischen Traktat Anselms, den

1948,74 sie noch zu den Dubia gezählt hatte, Im übrigen konnte

W. wiederentdeckte, aufgeführt wird, hat seine Richtigkeit. Es

H. dank der liberalen Freizügigkeit von H. Weisweiler be-

charakterisiert die frühscholastische Forschung, daß sie es weit

reits die Vorlesungen Hugos, deren Publikationen dieser nach

einer Breslauer und einer Londoner HSS vorbereitet, in Photokopie

hin mit anonymen Autoren und Quellen geringeren Umfangs zu

tun hat, die nur selten Eingang in größere Quellenpublikationen

einsehen und daraus längere Zitate bringen, An diesem ersten

finden. Um so mehr ist zu fordern, bei ihrer Aufführung ufnter

Knotenpunkt der Hugo-Forschung erfreut sich die Erstlingsarbeit

Quellen“ genau anzugeben, auf welcher Seite des Aufsatzes der

also einer guten Rückendeckung. An der crux interpretum, wie

Quellentext einsetzt: die Klammer, die Hofmeier durchaus richtig

man die Trinitätslehre des Viktoriners in das spannungsgeladene

wie folgt beginnt „(der Brief des Mönches Johannes, S. 21”, müßte

Traditionsfeld der Frühscholastik einzuordnen hat, mußte er sich

also noch enthalten „Unvollendete Widerlegungsschrift S. 25-36)”

allerdings selber bewähren

vgl. ferner. S. 11 A. 2. Solche kleinen Verstöße gegen Formgesetze

Nach allgemeinem Urteil kann man unter Absehung spezieller

wissenschaftlicher Akribie und Philologie wiederholen sich er-

Einflüsse von einer traditionsgeschichtlichen Bipolarität ‚sprechen

schreckend oft. So gehört im Quellenverzeichnis S. XVI nach den

Den einen Pol traditioneller Trinitätsvorstellungen . bildet Augu-

Sententiae Anselmi ed. F. Bliemetzrieder BGPhMA 18,2-3 (1919)

stins sog. psychologische Trinitätslehre (M. Schmaus). Der Gegen-

(die Schreibung „18(1919), 2-3 ist unkorrekt und mißverständlich

pol hingegen wird von pseudo-dionysischem Gedankengut ge-

die erneute Nennung der Arbeit unter „Literatur unnötig) des

speist, das durch Johannes Scotus Eriguena dem karolingischen

Editors

Nachtragspublikation

Trente-trois

pieces

inedites

Abendland vermittelt worden war. Das gilt auch für Hugo von

RThAM2, 1930, 54-79; H. führt sie unter „Literatur” S. XVII auf.

St. Viktor, wie H. richtig erkannt hat (S. 3). Daraus ergibt sich

Ähnlich gehörten unter das Stichwort

Schule . von Laon

des

aber auch die Notwendigkeit, die Forschungsproblematik der früh-

Quellenverzeichnisses viele der

im Literaturverzeichnis S. XXIII

scholastischen Trinitätslehre ausgesprochen diffizil zu entwickeln

auftretenden Arbeiten des Herausgebers H. Weisweiler. Daß die

Zweifelsohne handelt es sich um zwei sehr heterogene Traditions-

Cousinsche Textausgabe zu Petrus Abaelardus (Paris 1849.59) so-

pole, und es verlohnt sich schon, durch Analyse festzustellen, ob

wohl .unter „Quellen“ wie auch „Literatur” doppelt erscheint, be-

Hugo von Viktor in denkerischer Synthese ihrer Herr zu werden

kundet eine Ungeordnetheit, der man leider öfters begegnet. So

vermochte oder nicht, und wenn ja, auf welche Weise, Es versteht

wird. im eigentlichen Literaturverzeichnis (Forschungsliteratur) für

sich ferner von selbst, daß für solche Analyse ein systematisch

den einzelnen Autor die chronologische Abfolge seiner Publikatio-

durchdachtes und begrifflich eindeutiges Vokabular unbedingt er-

nen.nur in den seltensten Fällen innegehalten, Verkürztes Zitieren

forderlich ist.. Wie steht es damit? Um die psychologische Trini-

von Aufsatztiteln nimmt man schon hin,. falsches Zitieren aber

tätslehre Augustins zu charakterisieren, spricht H. von einer „We-

weniger, vgl. z.B. S. XXIII „H. Weisweiler, eine neue Zusammen-

sensbetrachtung”,

Wesensspekulation

spekulativer Trinitäts-

arbeit der Summa Sententiarum und der Introductio Abälards, in

theologie” (S. 297ff). Er will mit dieser Nomenklatur zugleich ihre

Schol. 9, 1934, 346-371”

was nach meinen Unterlagen lauten

Wirkungsgeschichte im Frühmittelalter festhalten, das die „una

trinitas

müßte

Eine neue Bearbeitung von Abaelards ‘Introductio‘ und

oder die „una divina essentia

sogar in seine Gebets-

der Summa Sententiarum

— Was soll man mit der Ausgabe S. XXIT

texte aufnahm und so zum Gegenstand der Frömmigkeit machte

Taylor, J., The Origin and Early Life of Hugh of.St. Victor, in

Darin hat H. sich von seinem Lehrer M. Schmaus inspirieren

Antonin, 33 (1958) 168” anfangen? Der Buchtitel erschien unter

lassen. Von ihm (S.3) und A. Grillmeier (vgl. vor allem S, 284f)

dem Zusatz „An evaluation of the Tradition

in den Texts and

hat er sich auch den Gegenbegriff einer

heilsgeschichtlichen

Studies in the History of Medieval Education 5, Notre Dame

Schau“ geben lassen. Im Sinne des altkirchlichen Credo hebt sie

Indiana .1957. Besagt der Hinweis auf eine Seitenzahl im Anto-

die heilsgeschichtlichen Funktionen der einzelnen trinitarischen

nianum 33 (die. Abbreviatur „Antonin” ist ungewöhnlich), daß man

Personen stärker hervor. Wie sieht es nun mit der Anwendung

dort. den richtigen Buchtitel eruieren soll? Leider kann man nicht

dieses Vokabulars “auf den konkreten Untersuchungsgegenstan

alles auf den sog. „Druckteufel” abschieben (dazu noch am Schluß)

aus? So überzeugend es wirkt, daß für die heilsgeschichtlichen

So wird der Verfassername Baltzer nicht nur S. XVI als „Balzer

Asvekte in der Trinitätslehre Hugos von St. Viktor die Schule von

verschrieben, sondern auch später vgl. z.B. S.290 (sowohl im

Laon verantwortlich gemacht wird (S. 297ff), so schwer fällt einem

Text wie Anm. 1). Ähnlich wird der Erscheinungsort der vielzitier-

auch die Zustimmung zu der These, daß die „Wesensbetrachtung

ten Arbeit von E, Poppenberg Hiltrup konstant als „Hiltrum” ver-

Gottes einer heilsgeschichtlichen Betrachtung dem Viktoriner

— Doch ich breche

schrieben, vgl. S. XXI mit S. 248 A. 1; 270 A 1.

gewichen sei (S. 300f). Denn solche angebliche Pränonderanz ruh

diesen Punkt formaler Beanstandungen ab. Ich habe ihn bewußt an

auf‘ der Prämisse, daß Ps. Dionysios für Huqgo der Mittelmann

den. Anfang der Buchbesprechung gestellt. Im steigenden Maße ‘be-

griechischer Trinitätsauffassung und damit der heilsgeschichtlichen

gegnet man gerade bei Anfängerarbeiten auf diesem Gebiet einer

Schau der frühen Väterzeit gewesen sei (S.3, trotz S.188 A 3)

beängstigenden Unkenntnis oder Nachlässigkeit. Im Interesse des

Das hinzunehmen, fällt allerdings dem Dogmengeschichtler recht

Autors wie auch der Erhaltung bewährter Wissenschaftsbräuche

schwer.

sollten‘ vor der Drucklegung die vielen kritischen Augen, die ge-

Im übrigen zeigt sich, daß die Unterscheidung ‘ von „Wesensbe“

wöhnlich in Dissertationen Einblick nehmen, solche Verstöße aus-

in der Trinitätstheo-

trachtung“ und „heilsgeschichtlicher Schau

Merzen. Im übrigen beweist die zu einem verwandten Themen-

Jogie als hermeneutischer Schlüssel nicht durchhält. Sehr richtig

kreis im gleichen Jahr erschienene Münchener Habilitationsschrift

wird festgestellt, welche zentrale Rolle die Imagoauffassung un

von Stephan Otto (rez. ThLZ 93, 1968, Sp.192), daß die guten Tra-

die Gedanken zum verstigium trinitatis bei Hugo von St. Viktor für

ditionen noch nicht ausgestorben sind:

sie ist in

Quellen- und

das Problem theologischer Erkenntnis spielen. Warum aber SO

Literaturverzeichnis einfach vorbildlich. .

dafür nur Ps. Dionysios „mit seiner Idee von der Welttransparenz“

Vielleicht war H. mit dem Thema d1eser Inauguraldissertation

Pate gestanden haben (S. 196), warum nicht auch Augustin? Zuma

überfordert. Schon ihr erster Teil

Die trinitarischen Auseinander-

der Verf. nicht minder richtig feststellt, daß sich in Hugos Denken

setzungen in der Frühscholastik” verlangt Überblick über ein

zwei Linien zu einer Einheit verbinden, „einerseits eine auqustini-

weites Forschungsfeld, nicht minder der Teil II

Die Trinitäts-

sche

und eine pseudo-dionysische, die sich. deshalb leicht mit

lehre in der Schule von Laon

Das gilt letztlich aber auch für

der ersten verbinden läßt, weil sie ebenfalls aus der neuplato

die Behandlung des Untersuchungsthema im Teil III: auch 'er stellt

nischen Richtung kommt” (S. 207f)?! Eine Imagotheologie, die SIC

hohe ‚Anforderungen, Schon die Quellenproblematik bzw. die

so: eindeutig auf neuplatonische Seinsmetaphysik zurückführen

Frage nach ‘den echten Schriften unter dem hugonischen Überlie-

läßt, kann nur'als „Wesensbetrachtung” charakterisiert werden

rungsbestand ist schwierig. Mit einer kurzen Auslassung zu den

Es wirkt von dort gesehen gekünstelt, wenn trotzdem ein Gegen”

„Werken Hugos” (S. 183f) sichert sich hier H. mit einem Hinweis

satz zwischen Augustin und Ps, Dionysios konstruiert wird, indem

auf’ die Arbeiten. von D, Lasi€ und R, Baron ab. Eine kurze Be-

der eine: vom Gegenüber von Gott und Seele, der andere vom

677

678

Theologische L?teraturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 9

„Gedanken des Schöpfers als der Allursache“ ausgehen soll (aaO;

Traktat „De verbo incarnato” (in einem Textanhang ediert) Qa-

ähnlich S.232f). Letzteres aber gar mit dem Prädikat „heilsöko-

handelt. Nachdem der Verfasser damit die Christölogie‘ Langen-

nomisch“ auszustatten (S. 257), ist für systematische Begrifflichkeit

steins unter Berücksichtigung der verschiedenen Typen von Schrif:

Schlechthin eine Verzerrung.

ten entfaltet hat, gibt er im dritten Teil eine systematisché Dar-

Auch die Probleme geistesgeschichtlicher Überlieferung sind

stellung. Das geschieht unter zwei Gesichtspunkten: „Die begriff-

etwas zu kurz gekommen. So scheint sich der Verfasser nicht die

liche Durchdringung des Christusmysteriums“ ‘(hauptsächlich‘ die

Frage vorgelegt zu haben, ob vielleicht nicht das pseudo-dionysi-

Lehrschriften) und „Die heilsgeschichtliche Darstellung des’ Chri-

sche Gedankengut einem Mutationsprozeß unterworfen gewesen

stusmysteriums” (Genesiskommentar und die erbaulichen’Schriften).

Sei, als es durch Johannes Scotus der abendländischen Trinitäts-

Zuletzt stellt der Verfasser die Frage nach der „problemgeschicht-

theologie vermittelt wurde. Sollten hier vielleicht die Voraus-

lichen Einordnung der Langensteinschen Christologie“

‘ Eine lfu.rz‘e

Setzungen geschaffen worden sein, daß pseudo-dionysische An-

„Zusammenfassung“ beendet das Buch.

Schauungen ‘in eine so enge Kontamination zur augustinischen

Die Darstellung der Christologie im zweiten Teil scheint zu-

Trini_tätstheologie eingehen konnten? St, Otto, Die Funktion des

verlässig und sorgfältig zu sein, Die Methode des ‘ Verfassers mächt

Bildbegriffes in der ‘ Theologie des 12. Jh‘’s, Münster 1963, 111ff

es uns allerdings schwer, die Ergebnisse geschichtlich zu bewerten,

hat diese Frage in vorbildlicher Weise aufgegriffen. Ein Vergleich

weil ja die Theologie Langensteins zuerst sozusagen relationslos

der betreffenden Partien seiner Untersuchungen mit ‚ denen H.’s

geschildert wird. Alles hängt darum vom dritten Teil ab, Lang

(S. 299ff) . zeigt, wieviel präziser, aber auch ‘differenzierter bei

betont, daß es bei Langenstein zwei verschiedene Linien, gibt:

Solchem Vorgehen das Ergebnis ausfällt.

eine begrifflich-spekulative und eine heilsgeschichtliche. ‘Die erste

Es wimmelt von Druckfehlern, die von flüchtigem Korrektur-

findet man vor allem in den Sentenzenkommentaren, wo Langen-

©sen zeugen. Sie aufzuführen, würde ‚ermüden. Einige seien

stein ganz in die Spuren der damaligen Schultheologie getreten

jedoch genannt, weil sie den Unwillen des Rezensenten erregt

ist und als ein nominalistisch gefärbter Eklektiker bezeichnet

haben. So: „Liber Ecclesiasticis“, „des Genadius“ (S.115); „de

werden kann, Der Verfasser will aber das Eigentliche bei Langen-

Sakramentis“ (S. 186); „voluntas Creatoris“ (S. 264); „heilsökume-

stein mehr bei dem reformeifrigen Prediger finden, der die

Nisch“ (S, 299) statt „heilsökonomisch“ (S. 257). Ärgerlich ist auch,

Christologie „dynamisch-heilsgeschichtlich“ versteht, indem er sie

wenn aus nicht kontrollierbaren Quellen wie der HS Staatsbiblio-

mit der Trinitätslehre und mit der Schöpfungslehre verbindet.

thek . München Clem. 22307 fol. 90v-91r ungenau' zitiert wird

Die Inkarnation ist nicht grundlegend ‘als Erlösung verstanden;

(S. 151ff - A. 4), was zu kontrollieren: mir rein zufällig durch die

sondern als „das Nachaußentreten in der Zeit dessen, der seit

Lektüre von St. Otto aa0 S. 45 A. 69 möglich war.-

Ewigkeit Logos war“ (S. 308), Aus dieser „supralapsarischen“ In

karnationslehre ergibt sich ein großes Interesse am Leben Jesu,

Göttingen

Carl Andresen

was auch dem Reformprediger entspricht, Das mag alles wahr

sein, aber man vermißt in der Zusammenfassung wirkliche Prä-

Lan 9 B, Justin‚ OFM: Die Christologie ßei Heinrich von Langen-

zisierung der Eigenart des Langenstein, Diese ist hier meistens

Stein, Eine dogmenhistorische Untersuchung. Freiburg-Basel-

in sehr allgemeinen Formulierungen zum Ausdruck gebracht. Das

Wien: Herder .1966. XX, 3905S. 8° = Freiburger theologische

hängt m. E, mit einer gewissen Schwäche dieser Arbeit zusammen;

Studien, hrsg. v. J. Vincke, 85.

die im 10. Kapitel: „Die problemgeschichtliche Einordnung uswf'-,

;

In der ‚Erforschung der Theologie ‚ des 14, und 15. Jahrhunderts

besonders deutlich hervortritt,

fe

hlt noch - so viel Grundsätzliches, daß jede Monographie, die

In diesem Kapitel sollte also Heinrich endlich aus der bisherigen

äuch nur ein kleines Stück erhellen kann, mit Freude begrüßt

Isolation gelöst werden, „Das dogmenhistorische Umfeld“ (S.329)

Werden muß. Der Verfasser dieser Studie über die Christologie

sollte jetzt beachtet werden. Das Ergebnis ist aber eine Ent“

ei Heinrich von Langenstein hat ziemlich enge Grenzen für seine

täuschung. Zuerst gibt der Verfasser eine Übersicht über die ‘von

emühungen ‘gesetzt, aber innerhalb dieser hat er gute Arbeit

Langenstein angeführten Autoritäten und Doktoren, Danach will

geleistet, Sein Ziel war anfänglich die „Sichtbarmachung dessen,

er das Verhältnis zu der Augustinerschule, zum Thomismus-Scotis-

Was über'

mus und zum Nominalismus untersuchen, Wenn er‘ aber „däs

1

haupt im 14. Jahrhundert einen Vertreter der Spätscho-

1

ästik an einer der jungen (d. h.: deutschen) Universitäten christo-

eigentlich Augustinische“ der Christologie des Langenstein in’der

Ogisch interessierte“ (S. V). Langenstein wurde als Beispiel ge-

voluntaristischen Konzeption seiner Gottesidee findet, . muß. er-

Wählt, weil er nicht nur „an der Spitze aller deutschen Spätschola-

widert werden, daß das ebensogut vom Scotismus-Nomialismus

Stiker“ stehe, sondern auch, weil er — wegen seines Reformeifers —

stammen könnte. Daß Augustin selber dabei geschichtlich bedeut-

einer jener Männer sei, die „die Epoche zwischen Scholastik und

sam gewesen ist, spielt in diesem Zusammenhang keine Rolle,

eformatio

th

n prägten“ (ebd.), Obwohl Lang mit Recht betont, „daß

Der Vergleich mit dem Thomismus führt zu der Feststellung, daß

©ologisch bisher nur wenig über diesen bedeutenden Gelehrten

Heinrich in verschiedenen Einzellehren Thomas folgt, obwohl die

Ausgemacht wurde“ (ebd.), versucht er keine allgemeine Charak-

Grundlage nicht thomistisch sei, Aber weil auch Lang meint, .der

S

Crisierung der Theologie Langensteins, was zu bedauern ist, Er

1

Nominalismus sei die für Heinrich wichtigste Schulrichtung, ist

ieht nicht die Christologie im Zusammenhang der theologischen

es wesentlicher, was er über den Einfluß des Ockhamismus zu

©samtheit, um dadurch einen Schlüssel in die Hand zu bekom-

sagen hat. Hier zeigt sich leider die Begrenzung des Verfassers.

Men, sondern hält sich von Anfang an streng an die Christologie,

Seine Auffassung vom Nominalismus gründet vor allem auf der

Um dann nachher eine theologiegeschichtliche Einreihung zu ver-

älteren Literatur (z. B. Michalski), Die neuere Forschung, etwa

Suchen, indem er die Einflüsse der verschiedenen Schulen disku-

seit dem zweiten Weltkrieg, kennt er offenbar nicht sehr. E& fällt

ert, Diese Methode ist wohl verwendbar, insofern sie sehr gut

auf, wenn in einem Buch über die Christologie bei einem ockha-

ZU Zuverlässigen Resultaten führen kann. Sie ist aber weniger

mistisch orientierten Theologen solche Werke wie Obermans „The

Teich an Perspektiven, weil ja die Forschung im allgemeinen sich

Harvest of Medieval Theology“ und Iserlohs „Gnade und Eucha-

Notwendigerweise mehr für „die problemgeschichtliche Einord-

ristie in der philosophischen Theologie des Wilhelm von Ockham“

Nung“ des Heinrich von Langenstein als für diesen an sich inter-

überhaupt nicht erwähnt sind. Und es ist doch heute nicht mehr

<Ssiert, Dieses ist nicht als Kritik im eigentlichen Sinne gemeint,

möglich, über philosophische Probleme des:‘ Ockhamismus zu

Sondern nur als eine Feststellung der bewußt gewählten Grenzen

sprechen, ohne die Forschungen von Philotheus Boehner zu beach“

leser Arbeit,

ten. Das tut aber der Verfasser mit beklagenswerter Wirkung.

Das Buch besteht aus drei Teilen. In dem ersten gibt Lang eine

Es geht einfach nicht an, die Lehre von der potentia absoluta nur

Wertvolle, kritisch abwägende Übersicht über Leben und Schriften

mit Hilfe von E. Borcherts Buch über die communicatio idiomatum

d Ngensteins. Man bekommt hier eine eindrucksvolle Schilderung

zu bewerten, Lang kennt den Nominalismus nicht, und weil er;

‚ST vielseitigen Tätigkeit Heinrichs, vor allem als Kirchenpoli-

wie er selber gesteht, auch mit der Langensteinschen Theologie

\ker, Mystiker und theologischer Lehrer, Der zweite Teil ist

— außer den christologischen Abschnitten — nur wenig vertraut

ist, wird sein Buch nicht eine wirklichedogmenhistoris

9enannt: „Die christologischen Aussagen Langensteins in der Lehr-

Vche

$Atwicklung seines Gesamtwerkes“ und enthält Kapitel über die

Untersuchung.

eı

Sentenzenkommentare, über den Genesiskommentar und

Die entscheidende Schwäche dieses Buches hängt also damit

Über qi.

e Sermonesliteratur; schließlich auch ein Kapitel, das/den

zusammen, daß der Verfasser im 10, K{apitell nur einige gllgg:

679

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 9

680

meine Vergleiche machen kann, was gerade nicht die „problem-

Alberts, gleichsam die geschichtliche Lebendigkeit seines Denkens,

geschichtliche Einordnung“ zu geben vermag, die er verspricht,

deutlich werden läßt, Gerade Alberts Bußlehre, der große Ernst

Viel interessanter wäre es gewesen, wenn er die Christologie

und Nachdruck, mit dem er die Bußakte des Poenitenten hervor-

Langensteins mit ständiger Berücksichtigung der theologischen

hebt, ist reich an personalem Gehalt. Doch der dogmatisch noch

Tradition hätte darstellen können, Das erfordert aber eine allge-

unsichere Zusammenhang von personaler Buße und Sakrament

meine Kenntnis des 14. Jahrhunderts, und über eine solche ver-

der Vergebung läßt die Bußlehre Alberts „weit eher eine Theologie

fügt der Verfasser nicht, Die bewußte Begrenzung, von der wir

der Bußakte (und ihrer Wirksamkeit) als etwa eine Theologie der

anfänglich sprachen, zeigt sich also letzten Endes auch als eine

kirchlichen Sündenvergebung in der Kraft der Schlüsselgewalt“

sachliche, d.h, als ein Mangel. Das hindert natürlich nicht, daß

(S. 112) sein. In noch stärkerem Maße wird es an der Ehelehre

das Buch für jede Beschäftigung mit der Christologie des 14. Jahr-

Alberts deutlich, wie für ihn noch personale und sakramentale

hunderts in Betracht kommt. Eine große Materialsammlung steht

Bestimmung der Ehe auseinandertreten oder doch unverbunden

hier zur Verfügung. Vielleicht wird auch der Verfasser selbst später

bleiben, obschon gerade Albert in der personalen Bestimmung

imstande sein, seine Ergebnisse besser auszunützen?

der Ehe über manchen Vorgänger und Zeitgenossen hinausgefun-

den hat. .

Kopenhagen

Leif Grane

Der dritte Teil der Arbeit untersucht dann die übrigen Sakra-

mente auf ihren personalen Gehalt hin. Nocke zeigt auf, wie sie

Nocke, Franz-Josef: Sakrament und personaler Vollzug bei

bei Albert, allen voran die Taufe, primär als sacramentum tantum

Albertus Magnus. Münster/W.: Aschendorff (1967]. XXIII, 235 S.

gesehen werden, Die Haltung des Empfängers erscheint als opus

gr. 8° == Beiträge z, Geschichte der Philosophie u. Theologie

operans isoliert vom opus operatum der Sakramente, Gelegentlich

des Mittelalters. Texte u. Untersuchungen, hrsg. v. M. Schmaus,

scheint ein Ansatzpunkt für ein personales Verständnis, so etwa

XLL 4. Kart, DM 32.-.

die geforderte Beseitigung eines obex, aufzutauchen, der dann

Die vorliegende Untersuchung von ‚Franz-Josef Nocke gelangte

aber bei eingehender Untersuchung kaum mehr als eine offene

im Jahre 1961 als Dissertation an der Münchner Theologischen

Frage bleibt. Als wesentlichen Beitrag Alberts zur Eucharistie-

Fakultät zum Abschluß. In die Reihe der „Beiträge zur Geschichte

lehre sieht Nocke dessen Betonung der manducatio spiritualis an.

der Philosophie und Theologie des Mittelalters“ aufgenommen,

Sie darf bei Albert keineswegs als Gegenbegriff zur eigentlichen

ist diese Arbeit nunmehr dankenswerterweise einem größeren

Kommunion verstanden werden, sondern bezeichnet den heils-

Kreise zugänglich gemacht worden., Indem der Verfasser mit einer

haften Empfang. (Nocke verweist. zu diesem Begriff auf die aus-

pointiert „modern“ formulierten theologischen Fragestellung an

führliche Untersuchung von H, R, Schlette: Die Lehre von der

die Sakramentenlehre des Albertus Magnus herangeht, erweckt

geistlichen Kommunion bei Bonaventura, Albert dem Großen und

seine Untersuchung besondere Aufmerksamkeit auch über den

Thomas von Aquin, (M ThSt1II17], München 1959.) Aus dem

Kreis der eigentlichen Fachgelehrten hinaus. Mag auch die Er-

Verständnis der Weihe und der Ölung bei Albert ergeben sich

giebigkeit dieses Stoffes für diese Frage in Zweifel gezogen wer-

keine neuen Anhaltspunkte für eine personale Sicht der Sakra-

den, so ist dennoch dem Verfasser zunächst in zweierlei Hinsicht

mente, Die Weihe wird wie überhaupt in der Scholastik vorwie-

zu danken. Er geht der Frage nach dem personalen Vollzug der

gend als soziales Sakrament der Kirche gesehen, und die Ölung

Sakramente — einer Frage, die die theologische Bemühung um

muß auf die Grenzsituation personaler Existenz bezogen bleiben.

die Sakramente nicht nur bei katholischen Theologen gegenwärtig

Das Verdienst der Arbeit Nockes liegt unbestreitbar in der

kennzeichnet — bei einem der großen Theologen der Scholastik

gründlichen und sorgfältigen Darstellung und Untersuchung der

nach, deren Denkweise gerade die Theologie der Sakramente — und

Sakramentenlehre Alberts unter dem gegebenen Aspekt. Mit Recht

wiederum nicht nur die katholische Sakramentenlehre — entschei-

weist diese Arbeit darauf hin, daß die dogmatische Besinnung

dend befruchtet und belastet hat. (Die angesichts der Gewichtig-

über das Thema Person und Sakrament „in der Vergangenheit

keit der Frage zu bedauernde Begrenzung auf Albertus war durch

offen gebliebene Fragestellungen bzw. zurückgestellte Antworten“

den Rahmen dieser Untersuchung als Dissertation gegeben.) Sodann

(S. 235) nur mit Gewinn erneut überdenken kann,

ist dem Verfasser die Beschäftigung gerade mit Albertus zu dan-

Plate/Kr. Schwerin

Jürgen Hebert

ken, dessen Werk nicht zuletzt im Zusammenhang mit der Heilig-

sprechung im Jahre 1931 wiederholt Gegenstand theologischer

Untersuchungen gewesen ist und dessen gegenwärtiger Stand in

der literarhistorischen Forschung den Untersuchenden vor nicht

immer leichte Entscheidungen stellt,

Die Arbeit Nockes läßt in einem ersten Teil die Grundvorstel-

Backes, Ignaz: Die Gotteslehre bei den Dominikanern um 1300

lungen Alberts über die Heilsfunktion und die Wirkungsweise der

(TThZ 77, 1968 S. 186-188).

Danielou,

Jean: Hilaire de Poitiers, Eveque et Docteur

Sakramente deutlich werden, Den personalen Gehalt dieser Aus-

(Nouvelle Revue Theologique 100, 1968 S. 531-541).

sagen sucht er aufzuspüren, wobei er nicht die personale Betrof-

Kubalik, Josef: Die Slawenapostel Cyrill und Methodius als

fenheit vor oder nach dem Sakramentsempfang im Auge hat,

Vorkämpfer des Ökumenismus (TThZ 77, 1968 S, 174-185).

sondern sich auf den „personalen Vollzug“ des Sakramentes be-

Zillessen, Dietrich: Das Verhältnis von Staat und Kirche im

schränkt., Bei dieser Konzentration in der Fragestellung vermag

Mittelalter (Der Evangelische Erzieher 20, 1968 S, 142-154).

Nocke nur wenige Ansatzpunkte in den generellen Aussagen

Alberts über die Sakramente zu entdecken, so etwa in dem Gedan-

ken, daß die sakramentale Gnade eine gewisse Gleichgestaltung

KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT

mit Christus bewirkt. Doch bleibt der dominierende Gesichtspunkt

in der begrifflichen Erfassung der Sakramente auch bei Albertus

Lau, Franz (Hrsg.]): Erbe und Verpflichtung. Reformations-

der eines Heilmittels gegen die Sünde. So ergibt sich de genere für

gedenkbuch. Berlin: Evang. Verlagsanstalt (1967). 212 5. 8° PP-

für die personale Ausrichtung der Sakramente bei Albertus nach

Nocke nicht mehr als gelegentlich ein schwacher Ansatzpunkt,

M 8,80.

Der zweite Teil der Arbeit wendet sich dann speziell den Sakra-

Im Vorwort zum Gedenken der 450, Wiederkehr des 31. Okto-

menten der Buße und der Ehe zu, da in beiden die subjektiv-per-

ber 1517, von dem der Beginn der Reformation gezählt wird,

sonale Komponente des sakramentalen Geschehens eo ipso stärker

erinnert der Herausgeber an die letzte Hundertjahrfeier, „die uns

hervortreten muß, Dabei ist der Verfasser sich bewußt, daß gerade

heute nur erröten lassen kann“ (7). „Man hat Luther zum Glaubens“

helden oder gar zum deutschen Helden und seine Theologie zWr

Buße und Ehe nicht — und schon gar nicht für die Zeit Alberts —

als Modellfall für die Sakramente angesehen werden können.

Glaubensnorm gemacht in einer Weise, die zu seiner Botschaft iM

Dennoch nimmt dieser Teil annähernd die Hälfte der Untersuchung

tiefsten Gegensatz stand. Um Gottes Ehre ist es Luther zuletzt

ein. Bei der Behandlung der Bußlehre Alberts sei hervorgehoben,

gegangen, in gar keiner Weise um die seine.“ Darum ist heute

wie Nocke prägnant den konkreten Standort Alberts innerhalb

die „Botschaft von der Rechtfertigung als eine besondere Weis®

der Entwicklung der scholastischen Bußlehre zum Ausdruck bringt,

der Anerkennung der Ehre und Herrlichkeit Gottes“ (8) zu ver“

wobei er auch die unterschiedlichen Tendenzen im Gesamtwerk

stehen, als eine Sache, die als „Erbe und Verpflichtung“ nicht nur

681

'i‘heologieche Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 9

682

Lutheraner, auch nicht nur die anderen Evangelischen, ... sondern

und protestantische Stimmen zu Programmen und Aktionen her-

alle Christen“ angeht (9). Aber Luther kann man dabei „nicht

ausfordert, finde ich im Zuge der Besinnung auf Luthers Kirchen-

feiern, wenn man weiß, daß auch er nur in demütiger Dankbar-

verständnis und „reformatio“ (83-111) sehr sinnvoll. Rogge schließt

keit dieses Evangelium als Geschenk‘ und Gabe Gottes annehmen

sich dabei an Rudolf Hermanns „heilsame evangelische Konzen-

konnte“, denn „bei dem Erbe, das zu bewahren ist“, geht es eben

tration des Kirchenbegriffs“ an (97f). Ebenfalls nicht als Selbst-

„um das Evangelium, und das ist älter als Luther und ist die

bestätigung reformatorischer Theologie dürfen die beiden Bei-

eigentliche Autorität der Kirche“ (8f).

träge gewertet werden, die sich bewußt an die „anderen Kirchen“

Diese Einsichten bestimmen das verhältnismäßig schmale, aber

wenden. G, Voigt tut es mit dem Beitrag „Rechtfertigungspredigt

Sachlich gewichtige Buch mit vier Beiträgen lutherischer Theolo-

als ökumenischer Auftrag“ (125-166), U. Kühn mit seiner evan-

gen, F, Lau behandelt die gegenwärtige Diskussion um Luthers

gelischen Beurteilung katholischer Deutungen Luthers und der

Thesenanschlag. Dem kommt eine besondere Bedeutung zu, weil

Reformation unter der Überschrift „Die Reformation im Lichte

Lau „die voreilige Meinung“, es sei alles bereits zugunsten der

der gegenwärtigen katholischen Theologie“ (167-212). Beide wen-

„Legende vom Thesenanschlag“ entschieden, in ihre Grenzen

den sich vor allem dem katholischen Gesprächpartner zu. Sie

verweisen kann. Mit genauer Dokumentation schildert Lau zu-

stehen bei ihren Ausführungen im ständigen Dialog mit den

nächst den Streit darüber, ob die 95 Thesen (am 31. 10. oder 1. 11.)

Bemühungen der anderen und fordern zum weitergehenden Ge-

ängeschlagen oder nur versandt worden sind. „Strittig ist also

spräch heraus, M. E. wird mit der Bemerkung Voigts, es sei „kein

(anscheinend) nur eine Winzigkeit, Die psychologische Wirkung

Unglück, daß im säkularen Denken der modernen Welt eine vor-

der Bestreitung des Thesenanschlages ist offenbar viel belang-

gegebene Gottesidee nicht oder wenigtens weithin nicht mehr vor-

Voller als die Sachfrage, um die es geht“ (17). Die „Kuriositäten“

handen ist“ (136), die reformatorische Verkündigung ermutigt.

dieses Streites, der „in der Öffentlichkeit fast noch stärker als

Und mit dem dennoch gleichfalls von Voigt erhobenen Anspruch,

Rudolf Bultmanns gesamte Entmythologisierungstheologie“ ge-

„daß der Artikel von der Rechtfertigung die ihm gebührende Be-

deutung in der ganzen Christenheit bekommen muß“, weil eine

Wirkt, aber positiv die erforderliche „Entmythologisierung Luthers“

gebracht habe (16), sind in mancherlei Hinsicht aufschlußreich.

„Teilwahrheit“, wie man uns vorwirft, in Wahrheit, „die alles

Von katholischer Seite ist es eine „Inschutznahme Luthers“ (19),

andere tragende Mitte”“ ist (125), wird die Verheißung der Sach-

freilich verbunden mit demAns Pruch auf Luther, Lau zeigt, daß

lage deutlich erhellt. Die Rechtfertigungspredigt muß in der Öku-

deshalb „mit der Debatte um den Thesenanschlag“ auch die Frage

mene „vernehmbar“ werden (140). Küngs Zugeständnisse seien

Nach dem Zeitpunkt der reformatorischen Entdeckung Luthers

erstaunlich, „auch der Formel: ‚gerecht und Sünder zugleich‘

Zusammenhängt. Was ist mittelalterliches Erbe bei Luther? Womit

vermag Küng einen katholisch legitimen Sinn abzugewinnen“

führt er über die Tradition hinaus? Liegt „dem Streit, der die

(144.146). „Und doch besteht ein erheblicher Unterschied“. Ihn

Reformation ausgelöst hat, möglicherweise eine innerkatholische

arbeitet Voigt heraus, Es geht eben um den wirklich angefochtenen

Kontroverse zugrunde“? Oder handelt es sich bei Luther eben

Menschen, „um die Tröstung dessen, der im Angesicht Gottes mit

doch um einen neuen und grundsätzlichen Ansatz zur Besinnung

dem, was er ist, nicht zufrieden sein kann, Es geht um seine Heils-

auf Gottes eigentliche Sache? Lau entscheidet diese Fragen nicht

gewißheit“ (150). In ihr schafft Gott uns neu (cf. 154-158).

durch Einzeluntersuchungen, neigt aber deutlich zu bejahender

Auch U. Kühn, der einen guten Überblick über die gewandelte

Antwort auf die an zweiter Stelle stehenden Fragen, Die bis ins

Lutherinterpretation seitens der katholischen Theologie vermittelt,

einzelne gehende Untersuchung und Neuinterpretation von 28 Do-

hat berechtige Kritik an der „Grundtendenz“ katholischer Luther-

Umenten und Texten, die nach dem 31. 10. 1517 liegen und-auf

forscher, Sicher beeindruckt das Bemühen um ein besseres Ver-

die Frage des Thesenanschlages Bezug haben, beleuchtet Luthers

ständnis „um die Gestalt Luthers“ (169-176) bei Lortz und seinen

Verantwortung als Doktor der Hl, Schrift und Seelsorger, Aus der

Schülern, Jedin, Tüchle, Hessen suchen Luthers Persönlichkeit zu

Meisterlich geführten Auseinandersetzung mit den bisher geäußer-

verstehen, Doch keiner läßt den „‚katholischen‘ Vorbehalt“ fallen.

ten Argumenten ergibt sich mit hoher Wahrscheinlichkeit, daß

Es wird sogar die „Konfrontation mit Luthers Theologie (177-193)

Melanchthons Angabe von Datum und Faktum des Thesenan-

gefordert. A, Brandenburgs Buch stellt „trotz aller gegen es zu

Schlages zuverlässig und zutreffend ist. — Da im Lutherjahrbuch

erhebenden Einwände.,.

einen Schritt nach vorn dar“ (181).

1967 nahezu der gleiche Beitrag veröffentlicht ist — auch im

R, Kösters nennt die „Lutherinterpretation Rudolf Hermanns die

Symposium der Theologischen Fakultät der Martin-Luther-Uni-

‚bis heute ... umfassendste und scharfsinnigste Analyse der zen-

Versität Halle-Wittenberg wurde er in Auswahl vorgetragen —,

tralen Formel Luthers!“, was ihn jedoch nicht hindert, ohne Bezug

ich als Rezensent anmerken, daß die spätere, verbesserte Fas-

auf Luthertexte „theologische ‚Einigkeit durch Interpretation‘“ zu

Sung im hier besprochenen Buch vorliegt, Neu sind die Zwischen-

versuchen und „bestimmte Spitzen in den Aussagen des reforma-

iften, Für eine endgültige Sicherstellung des Thesen-

torischen Luther“ — etwa die „iustitia extra nos posita“ — abzu-

änschlages hält Lau die Entdeckung weiteren Quellenmaterials für

schleifen (183). — Es können nur Proben sein aus diesem kon-

m\

ich

.

zilianten und doch jede Verniedlichung der wirklichen Fragen

_ Daß Reformation als neuansetzende Besinnung auf Gottes Sache

vermeidenden, höchst nützlichen Buch,

M Kirche und Welt „beständige und dauernde Verpflichtung be-

Jena

Horst Beintker

deutet“ (8), sucht J. Rogge mit seinem Beitrag „Reformation als

Problem und bleibende Aufgabe der Kirche“ (73-124) deutlich zu

Fimpel, Ludwig: Mino Celsis Traktat gegen die Ketzertötung.

Machen, Dem Thema entsprechend werden Problem und Auf-

Ein Beitrag zum Toleranzproblem des 16. Jahrhunderts, Basel-

9abe „reformatorischer Theologie (74) konfrontiert. Problematisch

Stuttgart: Helbing & Lichtenhahn 1967, IV, 965, gr. 8° = Basler

2

Beiträge z. Geschichtswissenschaft, hrsg. v. E. Bonjour u. W. Kaegi,

St der Sicht des Historikers nicht nur die Selbstbestätigung vorhan-

106. Kart. sfr. 14.—.

"enen Kirchentums, ebenso nicht nur „bedingungslose, unreflek-

tierte Repristination“. Sie wäre „eine besonders verhängnisvolle Un-

Der Sieneser Diplomat, Humanist und Philosoph Mino Celsi,

eue gegenüber den Reformatoren“, Auch „das Neudurchden-

Mitglied der „Accademia degli Intronati“, der wegen seiner Glau-

ken reformatorischer Zentralfragen“ als an sich „sachgemäßes Re-

bensansichten nach Graubünden emigrierte und sich auch in Basel

Ormationsgedenken“ bliebe hinter der eigentlichen Verpflichtung

und Wien aufhielt, hat in Buissons Castelliobiographie eine strenge

&E

rneuerung der Kirche“! — zurück, wenn es „nichts weiter aus-

Note erhalten, und viele haben dieses abschätzige Urteil über-

1

Öste al

nommen, Cantimori und Friedrich Heer bieten ein günstigeres

d

S die intensivierte Forschung” (75). Hauptproblem bleibt

arüber hinaus die „Frage nach dem Subjekt des Reformations-

Bild, und jetzt nimmt Fimpel eine Art Ehrenrettung vor: Celsi

Werkes“, Luther selbst hat nicht sich, sondern dem Herrn der

habe in manchem doch einen originalen Beitrag zur Toleranz-

Kirche dieses Werk zugeordnet (82). — An der Frage nach Gott

kontroverse seiner Zeit geboten. Freilich vermag auch e r sich nicht

©Ntscheidet sich also auch die Frage „alte“ und „neue“ Reformation,

zu verhehlen, daß sein „Held“ in Inkonsequenzen steckenbleibt,

die heute Jaut gefordert wird, aber m. E. nicht mit Luthers Auftrag

Über Celsis Leben kann auch Fimpel nicht mehr zutage

Vergleichbar ist. Rogge entwickelt die bleibende Aufgabe der Refor-

fördern, als was uns Cantimori in seinen „Italienischen Haereti-

kern der Spätrenaissance“ mitteilt. Der Nachdruck der Untersu-

Mation dann aus Luthers Schrifttum „als Wirkung des Wortes

Gottes“, K ritische Fragen an die „Reformationsfreudigkeit“ im

chung Fimpels liegt auf der Interpretation und geistesgeschicht-

ri'“’-ﬂzedtalter‚ das heute katholische ebenso wie anglikanische

lichen Einordnung von Celsis 1577 erstmals im Druck erschienenen

683

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 9

684

Schrift „In haereticis coercendis quatenus progredi liceat.. Mini

Der Verf. schreibt für weitere Leserkreise. Er erzählt und ver-

Celsi Senensis Disputatio“. Neben Castellios „De 1’Impunite des

sucht, das emotionale Moment der Romerfahrung Luthers mit

Heretiques“ (1555) und Coornherts „Proces van‘t Ketter-dooden“

einzufangen. Wenn dabei manches mehr Vermutete als sicher

(1590) ist sie die bedeutendste Reaktion auf Bezas „Anti-Bellius“,

Belegte zwischeneingekommen sein mag, so ist doch im wesent-

ihnen gegenüber aber schwächer und weniger konsequent durch-

lichen die Tendenz spürbar, auf der Quellengrundlage aufzubauen.

dacht, Celsis Vorlage ist Castellios „De haereticis an sint perse-

Anmerkungsteil und Bibliographie (auf den Seiten 132-158) zeu-

quendi“ (1554) und Acontius‘ „Stratagemata Satanae“ (1565), Über

gen davon, Voßberg hat nicht nur die Weimarer Ausgabe befragt,

sie hinaus zieht Celsi aber noch andere „Testes veritatis“ heran:

sondern auch zeitgenössische Quellen zur Romtopographie und

Tertullian, Cyprian, vor allem Augustin und die Reformatoren,

die zur Romreise bisher erschienene Literatur, vornehmlich Böhmer

dazu den „großen, nie genug zu lobenden“ Erasmus. Sie alle wer-

und Scheel, die über Elze, Hausrath, Köstlin, Kawerau u. a. hin-

ausführen.

den zu Gegnern oder mindestens zu Nicht-Befürwortern der Ketzer-

tötung erklärt.

Es wird zunächst über die Veranlassung der Reise gehandelt.

Für Celsi sind die Ketzer „homines pravae doctrinae“, vom

Der Streit zwischen Observanten und Konventualen im Augustiner-

Satan aufgestachelte Bibelverdreher, Bekämpfer der Wahrheit und

eremitenorden wird ohne wesentlich neue Gesichtspunkte geschil-

Opponenten der kirchlichen Autorität. ‚Doch ist ihre Tötung

dert. Luther, der sich für die strengeren‘ observanten Konvente

widerchristlich und barbarisch. Man muß sie geistig überwinden,

— d. h. vornehmlich für Nürnberg und Erfurt — bei seinem Ordens-

denn sie sündigen gegen das göttliche Gesetz bloß aus Unwissen-

general in Rom verwenden. sollte, wird von Nürnberg aus mit

heit und nicht aus Bosheit. Schon an der Graubündner Synode von

deutlichen Direktiven als Begleiter eines älteren Bruders auf den

1571 hatte Celsi betont, die bürgerliche Behörde. habe kein Recht,

Weg geschickt. Der Verhandlungsspielraum war gleich null, im

die Ketzer zu bestrafen, solange diese die sittlichen und bürger-

Grunde handelte es sich um ‘die Überreichung einer Eingabe und

lichen Gesetze hielten, Aber die Häresie bleibt für Celsi doch ein

das Abwarten der Antwort. Da die Bearbeitung der Sache länger

Delikt, das die göttliche Ordnung verletzt und die menschliche

auf sich warten ließ, hatten die beiden Ordensleute etwa einen

Gesellschaft gefährdet. Doch unterscheidet er anders als etwa

Monat Zeit, sich in Rom umzusehen.

Calvin zwischen Gottlosen und Verirrten, und nur diese sollen

Voßberg verfolgt die Reiseroute der zwei Mönche durch Süd-

wegen „Unzurechnungsfähigkeit“ straflos ausgehen. Er will zwar

deutschland, die Schweiz, Oberitalien über Bologna in die ewige

keinen Glaubenszwang; gleichwohl soll auch der freigesprochene

Stadt. ‘Luther, der sich' vorgenommen hatte, in Rom eine General-

Ketzer zum Schweigen gezwungen werden, was deutlich im Wider-

beichte abzulegen, und die Stätten der frühen Christenheit ken-

spruch steht zu Celsis Auffassung, dem Häretiker sei Wahrheits-

nenlernen und verehren wollte, hat die Zeit genutzt. Er nahm

streben zuzubilligen,

nach dem üblichen Schema an regelrechten Führungen durch

Celsi lebt noch ganz in der Welt des Einheitsgedankens „une

das antike Rom teil und besuchte außer den sieben Haupt-

loi, une foi“. Im Gefolge Zwinglis und des Berners Wolfgang

kirchen die Apostelgräber, Katakomben und andere als heilig

Musculus würdigt er das Staatskirchentum sehr hoch, womit er

verehrte Örte, darunter die „Scala santa“ (S. 60), mit der er in Über-

und andere italienische Emigranten wie Scipione Lentulo, Curione

einstimmung mit der Frömmigkeitspraxis seiner Zeit Ablaßwün-

und Ochino hofften, die traditionelle römisch-katholische Kirchlich-

sche, ja sogar die Purgatoriumsbefreiung für seinen Großvater,

keit am tiefsten zu treffen, Andererseits will er doch eine klare

verband.

Trennung zwischen bürgerlicher und kirchlicher Autorität und

Luther kehrte über Florenz, Bologna, Trient, Innsbruck, Augs-

rechtfertigt beispielsweise die Verurteilung des Valentin Gentile

burg, Nürnberg wieder nach Erfurt zurück. Eine Skizze gibt den

mit dessen Ungehorsam gegen die Berner Gesetze. Mit dem Prin-

Reiseweg bekannt (S. 114). Überhaupt vermitteln gute Bildwieder-

zip der „Obrigkeitlichen Reformation“ nähert er sich dem ortho-

gaben einen Eindruck von den Stätten, die der Reformator besucht

doxen Protestantismus und schaufelt sich so sein eigenes Grab,

hat,

Celsi konnte sich in der Schweiz nicht halten, denn diese war nicht

Zweierlei muß man nach Voßberg aus Luthers Beteiligung am

so _ freiheitlich, wie es das Wunschbild mancher italienischer re-

Observantenstreit festhalten: 1. sein ‘Herzenswunsch‘, Rom zu

ligiöser Humanisten erträumte. Die Vermutung ist nicht abwegig,

sehen, ist ihm erfüllt worden, 2,seine Versetzung von Erfurt

daß er am Ende seines Lebens wieder zum Katholizismus zurück-

nach Wittenberg ist durch Luthers Haltung im Unionsstreit mit-

gekehrt ist.

inauguriert worden (S. 122). „Von der Erkenntnis her, die ihm in

Celsis rationalistische Exegese und Lehre von der Willensfrei-

Wittenberg geschenkt werden sollte, lernte er dann auch sein

heit bringt ihn in die Nähe der Antitrinitarier, wenn er religiös

Romerlebnis richtig werten.“ Voßberg sagt abschließend: „Als

auch andere Konsequenzen zog als sie, Fimpel grenzt ihn gegen

Luther von Rom zurückkehrte, war er noch nicht am Ende des

Castellio und Acontius ab und skizziert schließlich Celsis Nach-

Weges, den Gott ihn ‘wie einen blinden Gaul‘ führte, aber er

wirkungen auf Coornhert und die Arminianer, Noch hundert Jahre

befand sich auf dem Wege, der ihn zum Ziel, der Erkenntnis des

später ist sein Traktat in Deutschland neu aufgelegt worden, um

Evangeliums, bringen sollte. Wenn wir die Dinge so sehen, hatte

den Erasmianismus zu stützen. Der Sienese bleibt eindeutig eine

auch die für Luther so unbefriedigend verlaufene Romreise eine

Figur des Übergangs. Er kennt weder eine universale Toleranz

positive Bedeutung für die spätere, so notwendig gewordene

noch eine Relativierung des Dogmas oder ein auf Fundamental-

Reformation der christlichen Kirche“ (S. 130).

lehren reduziertes Christentum, „Celsi bekämpft in Bezas Thesen

Berlin

Joachim Rogge

den Mißbrauch eines Systems, Coornhert das System selbst“ (S. 90).

Lubecus, Franz: Bericht über die Einführung der Reformation

Bern

Kurt Guggisberg

in Göttingen im Jahre 1529, Anläßlich der 450jährigen Wieder-

kehr des Reformationstages im Auftrage der Stadt Göttingen

Voßberg, Herbert: Im heiligen Rom. Luthers Reiseeindrücke

bearb. v. H. Volz, hrsg.' vom Geschichtsverein für Göttingen

4

1510-1511. Berlin: Evang. Verlagsanstalt (1966). 160 S. m. 2 Ktn-

und Umgebung. Göttingen: Reise 1967, 68 S, 8°.

Skizzen, 46 Abb. a. Taf. 8°, Lw. M 8.80.

Franz Lübeck‘s oder latinisiert ‚Franciscus Lubecus‘ (1533-1595)

Der Untertitel dieses Buches über Luthers Romfahrt spricht von

Bedeutung liegt nicht in seiner jahrzehntelangen Tätigkeit als

Reiseeindrücken, Diesen geht der Verfasser nach und erhebt sie

Pfarrer, sondern allein in seiner Arbeit als Chronist. Mit großem

u.a, aus Luthers eigenen Zeugnissen in späterer Zeit, etwa aus

Eifer hat er an beiden Hauptplätzen seiner Wirksamkeit, Göttin-

den Tischreden und Briefen, Voßberg beginnt mit dem Satz,

gen und Northeim, beträchtliches historisches Material zusammen”“

Luthers Romreise sei „in seinem Werdegang ein wichtiges Kapitel“

getragen. Er verwendete dabei neben mündlicher Tradition auch

schriftliche, heute nicht mehr erhaltene oder eruierbare Quellen,

(S. 5). Wenn man das Schwergewicht des Begriffes „Werdegang“

nicht zuerst auf den theologischen Weg zur reformatorischen Er-

die sich nur durch seine hier erstmals historisch-kritisch edierte

kenntnisfindung legt, mag das stimmen, Der Erfahrungswert der

Darstellung erhalten haben, Seine Hauptarbeit ist eine umfang“

Romreise ist bei Luther ablesbar an der Häufigkeit, in der er auf

reiche Braunschweig-Lüneburgische Chronik von 645 Folioblättern-

sein Erlebnis 1510-1511 zu sprechen kommt. Die Rückschau hat

Im Buch 6, Kapitel 13 beschreibt er darin, „Wie das Heilige euan”

vieles verzeichnet, aber Voßberg bemüht sich, die particula veri

gelion vnd in welchem Jahre erstlich zu Göttingen gekommen vn

in Luthers späteren Äußerungen richtig abzuschätzen.

angenommen wurden” ist, Diese lebendige und bis ins ei__nzglne

685

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 9

686

gehende Schilderung der Zeit vom 17. bis 24, Oktober 1529, wäh-

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

rend der die Lutherischen in Göttingen ihrem Glauben einen Sieg

erkämpften, wurde zwar seit einer Darstellung von 1736 in allen

Rudnick, Milton L.: Fundamentalism and the Missouri Synod.

A historical Study of their Interaction and mutual Influence.

Wwissenschaftlichen Veröffentlichungen über die Göttinger Refor-

Mmationsgeschiche benutzt, ist aber im vollen Wortlaut bisher nicht

St. Louis/Miss.: Concordia Publishing House (1966). XII, 152 .

yr. 8° Lw/.8 505

zugänglich gewesen, Eine modernisierte Veröffentlichung im Göt-

linger Gemeindeblatt ist wertlos, da sie auf jegliche Erläuterung

Es wird vielerseits behauptet, die Missouri-Synode sei zutiefst

verzichtet.

vom amerikanischen Fundamentalismus beeinflußt worden. Selbst

Durch eine vorbildliche Edition dieser wichtigen lokalgeschicht-

Hermann Sasse klagt in einem kürzlich erschienenen Aufsatz, daß

lichen Quelle hat nun Hans V o1z diesen Mangel beseitigt. Durch

Missouri-Theologen im 20. Jahrhundert (deren er vier mit Namen

einen umfangreichen Anmerkungsteil, der fast so stark ist wie das

nennt) den klaren Einfluß des Fundamentalismus aufweisen.

veröffentlichte Kapitel aus der Chronik, hat V. in seiner bekannten

(„Luther and the Word of God”, Heino O. Kadai, ed., „Accents

Sorgsamkeit nicht nur jede sachliche Schwierigkeit erklärt, son-

in Luther’s Theology”. St. Louis and London: Concordia Publish-

dern auch durch ausführliche Bemerkungen zu jedem der zahl-

ing House, 1967. S, 83).

rteichen genannten Namen nicht allein der Göttinger Lokalgeschichte

R. hält solche Ansichten für verfehlt und bemüht sich in seiner

Weiteres Material erschlossen, Es gelingt ihm dabei der Nachweis,

Studie, die als Doktorarbeit am Concordia Theological Seminary,

St. Louis, angenommen wurde, diese Meinung zu korrigieren.

daß Lubecus, obwohl selbst nicht Augenzeuge der Ereignisse, seine

Quellen — wegen der Fülle an Daten, Namen und detaillierten An-

Falls man seine Definition des Fundamentalismus annimmt, muß

gaben kommen hier wohl nur schriftliche in Frage — mit Sorgfalt

man seine Haltung zumindest ernst nehmen. In seiner Untersu-

benutzt hat. Alle von ihm genannten Namen konnten bis auf zwei

chung gilt als „fundamentalism” eigentlich nur die spezifische

Namen zu dieser Zeit in Göttingen lebend nachgewiesen werden,

geschichtliche Bewegung, die sich im amerikanischen Protestan-

womit die Zuverlässigkeit des Lubecus bewiesen ist. Ein Ortregister

tismus besonders während der Zeitspanne 1909-1930 abspielte.

und ein Personenverzeichnis, wegen der vielen Namen hier beson-

Eine Reihe von Flugblättern, „The Fundamentals”, wurden zu

ders wichtig, erschließen diese Edition als wichtiges Hilfsmittel

Anfang dieser Periode in Millionen von Exemplaren verbreitet,

über die Göttinger Reformationsgeschichtsschreibung hinaus.

um den hochflutenden Liberalismus einzudämmen, Verf, widmet

Berlin

Hans-Ulrich Delius

als erster den grundlegenden Fundamentals ein ganzes Kapitel.

Übrigens soll das Wort „fundamentalist“ zum ersten Mal im

Luther‘'s Works. Vol. 30: The Catholic Epistles, ed. by J. Pe -

likan, and W. A. Hansen. St. Louis/Miss.: Concordia Publish-

Jahre 1920 gebraucht worden sein (S. 25).

In seiner sachlichen und fairen Haltung gegenüber beiden Kämp-

ing House (1967). XI, 347 S. gr. 8° Lw. $ 6.-.

fern, den Fundamentalisten nicht weniger als den Liberalen,

Wir haben die Ausgabe aus Anlaß eines früheren Bandes grund-

leistet Verf, einen wertvollen wissenschaftlichen 'und' ökumeni-

Sätzlich gewürdigt (ThLZ 93, 1968, Sp. 124). Zu diesem Band ist

schen Beitrag. Standardstudien des

Fundamentalismus

(bes.

folgendes zu bemerken. Die Einleitungen der Übersetzer zu den

Steward G. Cole, „The History of Fundamentalism“ New York,

einzelnen Predigten bzw. Vorlesungen Luthers über die katho-

1931;

Norman F. Furniss,

„The Fundamentalist Controversy“.

lischen Briefe laufen auf gedrängte Homilien hinaus, was der

New Haven, 1954) werden von R., als allzu polemisch kritisiert.

Sinn solcher Einführungen jedoch eigentlich nicht ist. Auf S.12

Im Kontrast mit diesen Untersuchungen unterscheidet er zwischen

‘fVird in solchem Rahmen die von Luther verwandte Lehrerwägung

dem Fundamentalismus und anderen konservativen Reaktionen,

über das Vorhandensein von Antilegomena im Kanon zugrunde-

z.B., dem „dispensationalism“ der 1860er und ‘70er Jahre, der

gelegt, welche doch sehr problematisch ist, doch von der heraus-

gebenden Lutherischen Kirche-Missourisynode häufig verwandt

dem Fundamentalismus einige seiner charakteristischen Züge ver-

lieh.

Uund nie abgetan worden ist. Die textkritische Arbeit an den

Zu den- nichttheologischen Ursachen des Fundamentalismus

Luthertexten ist sorgfältig. Nicht immer wird der Weg eingehalten,

den die Weimarana beschritten hat. Nur in Einzelfällen kommt

zählt der Verf, u.a. die Säkularisierung der Gesellschaft, welche

seitens könservativer ‚Protestanten der liberalen Theologie vor

Mir das gewagt vor, so z. B. wenn statt „multorum” gesetzt wird

-Mulierum“ (S. 313). Die Fußnoten sind ‚durchweg hilfreich und

die Tür gelegt wurde, Auch in der Nachwirkung des ersten Welt-

kriegs, in dem das deutsche Volk ungerechterweise verteufelt

gründen sich teilweise auf bemerkenswerte theologiegeschichtliche

wurde, wird ein Beitrag zum Fundamentalismus erblickt. Der

enntnisse, Es wirft sich aber noch eine heikle Frage auf, Diese

protestantische Liberalismus in Amerika wurde nämlich vieler-

Ausgabe bringt nur einen Teil von Luthers Werken, wenn auch

seits als gefährliche theologische .Einfuhrware aus Feindesland

in 55 Bänden einen stattlichen,‘ H a t man :also schon gekürzt, so

verabscheut.

ätte man erwägen können, ob man außer dem Weglassen ganzer

erke auch das Weglassen von Passagen innerhalb der gebrachten

Nach R. blieb ;die Missouri-Synode von diesem ganzen Streit

zwischen ‘ Fundamentalisten und Liberalen im Grtinde unange-

Werke hätte verantworten können. Bei Predigten und exegetischen

Orlesungen, die das Pastorale stark heraustreten lassen, wird der

fochten. Erstens war die Synode zu jener Zeit fast ausschließlich

deutscher Abstammung und schätzte ihr kulturelles Erbe. Dadurch

eutige Leser bisweien durch das Fiebrige in Luthers Kontrovers-

Iktion erschreckt, und man empfindet, daß der ausgelegte Text

blieb ihr die allgemeine Abneigung gegen Deutschland erspart.

Mancherlei Seitenhiebe gar nicht gerechtfertigt hat. Bei den hoch-

Zweitens gab es in' der ganzen Synode damals kaum einen Tropfen

theologischen Liberalismus, der in anderen Kirchengemeinschaften

Polemischen Werken (zumal des Jahres 1520) ist das etwas ande-

Tes; wollte man hier einebnen, so würde das Werk nicht mehr es

die Vorbedingung zum Emporkommen des Fundamentalismus

Selbst sein. Wer solches ‚liest, so11 ja gerade in die Kontrovers-

bildete, Dazu kam schließlich noch die damalige strenge Haltung

der Missouri-Synode gegen jeden vermeintlichen Unionismus

äge jener Zeit hineinversetzt werden. Aber bei Prediaten bzw.

auch mit den Fundamentalisten, Der missourische Konservatismus

©Xegetischen Vorlesungen ist das etwas anderes, insbesondere

ann, wenn der Reformator sich Abschweifungen vom Text und

wurde nicht durch den „Fundamentalismus”, sondern durch fol-

gende vier Maßstäbe bestimmt: Bibel, Bekenntnisschriften, Luther-

Seiner Auslegung gestattet, nur um dem Gegner etwas „auszu-

Wischen”, Nichtsdestoweniger kann man es natürlich auch vertreten,

schriften und die orthodoxen Dogmatiker des 17. Jahrhunderts.

Die maßgebende „Christliche Dogmatik” von Franz Pieper war

eine Predigt, wenn überhaupt schon, so vollständig zu bringen.

mit Zitaten aus Quenstedt, Gerhard und Hollaz überaus reichlich

Cornelius Frhr. von Heyl

Phrﬂachbach b, Bad Tölz

gespickt, Unter den obengenannten vier Quellen wurde nur die

Bibel von den Fundamentalisten anerkannt. Trotz aller Sympathie

Bockwoldt ‚ Gerd: Das Menschenbild Calvins (NZSTh 10, 1958

zwischen Missouriern und Fundamentalisten, die besonders durch

“ S, 170-189).

Walter A, Maier, den erfolgreichen Rundfunkprediger,

erregt

üUchdrucker,

VA.—E.: Die regula atque normä in der Theo-

wurde, blieb Missouri den Fundamentalisten fern, Wenn die

R

Sgie Luthers (NZSTh 10, 1968 S. 131-169).

SC

h, Ernst Gerhard: Gelöstes Rätsel um einen Zwingli-Brief

Missouri-Lutheraner, genau wie die Fundamentalisten, praktisch

C

Wingliana 12, 1968 S. 665-667).

den Glauben an die Schrift zum Eingangstor für den Glauben

Zs‚

machten (Cf. Sasse, op. cit., S. 82), so dürften sie dieses in erster

15

Ndely, Endre: Heinrich Bullingers Berufungen im Jahre

31 (Zwingliana 12, 1968 S. 668-676).

Linie von der Orthodoxie des 17. Jahrhunderts gelernt haben, die

687

Theologische Literaturzeitung. 93. Jahrgang 1968 Nr. 9

688

bekanntlich die Schrift und die damit verbundene Inspirations-

von Liguori, zu zitieren und sich in Einklang mit den Entschei-

lehre an die Spitze ihres dogmatischen Systems stellte (Cf. RGG IV,

dungen des Hl, Stuhles und der Zivilgesetzgebung zu bringen,

1724).

übersieht dabei jedoch . völlig, daß die Verhältnisse sich über die

R’s These wird wohl manche Kritik auf sich ziehen. Einigen

Jahrhunderte hin ändern und die alten Nutzanwendungen für die

wird seine Definition des Fundamentalismus zu eng scheinen.

neuen Situationen nicht mehr zutreffen. Durch den geschichtlichen

Andere werden einen tieferen Einfluß dieses Fundamentalismus

Wandel werden die unveränderlichen und ewigen Prinzipien des

auf die Synode behaupten. Man wünscht, Vrf, hätte sich die Mühe

Naturrechts nicht mehr verstanden, „Die Autoren sagen..., diese

gegeben festzustellen, in welchem Maße englische fundamentalisti-

Formel ..

ist die Art einer täuschenden Phrase, die wir nicht

sche Bücher in der Lehre und Praxis der dreißiger Jahre gebraucht

länger beziehungslos (sc. ohne Bezug auf die geschichtliche Situa-

wurden, z. B, Predigtbücher, Im Rahmen seiner Definition freilich

tion) akzeptieren” (S. 464). Healy stellt fest, daß wir heute ein

wird wohl des Verf.s These im wesentlichen aufrechterhalten

feineres Gefühl für die Geschichte haben, als es im allgemeinen

werden können.

den Theologen des 19. Jahrhunderts eigen war.

Die Hauptquelle des missourischen Konservatismus wäre dem-

Das Bedeutsame dieser von der Gregoriana in Rom mit höchster

gemäß nicht im amerikanischen Fundamentalismus, sondern in

Anerkennung ausgezeichneten Dissertation liegt nicht nur in der

der lutherischen Orthodoxie zu suchen.. Auf der Stärke wie auf

Aufarbeitung eines riesigen Materials, sondern in der Gewin-

den Schwächen der traditionellen missourischen Lehre sieht R.

nung grundsätzlicher Erkenntnisse für die Neuorientierung der

katholischen Moraltheologie in bezug auf das Verhältnis von

deutlich den Stempel: Made in Germany.

St.. Louis, Miss., USA

William J. Danker

Naturrecht und Geschichte. Es wäre zu begrüßen, wenn auf evan-

gelischer Seite eine parallele Studie in Angriff genommen würde,

welche die Sozialethik der Orthodoxie und der Aufklärung zum

Healy, James, S. J.: The Just Wage, 1750-1890. A Study of

Gegenstand haben müßte Wahrscheinlich würde diese Arbeit ein

Moralists from Saint Alphonsus to Leo XIII, The Hague: Nij-

ähnliches Ergebnis zeitigen wie die Studie Healys.

hoff 1966. XVIIT, 510 S. qr. 8°, Kart. hfl. 68.50.

Heidelberg

Heinz-Horst Schrey

Der Autor hat sich einer wahren Sisyphusarbeit unterzogen, in-

dem er nicht weniger als 56 italienische, 41 mitteleuropäische,

25 französische, 16 holländische, 7 amerikanische, 2 spanische

Ott, Günther: Ernst Moritz Arndt, Religion, Christentum und

Kirche in der Fntwicklung des deutschen Publizisten und Patrio-

und einen irischen Moraltheoloaen aus der Zeit von 1750-1890

ten. Düsseldorf: Presseverband d, evang. Kirche im Rheinland;

nach ihrer Stellung zum Problem des gerechten Lohnes befragte.

Er hat gerade dieses Datum gewählt, weil 1891 die große Sozial-

Bonn: Röhrscheid 1966. 388 S., 24 Abb., a. Taf. 8° — Veröffentl.

d, Stadtarchivs Bonn, beqgründet v. E. Ennen, fortgeführt v. D.

enzyklika Leos XIIT. Rerum novarum erschien und er wissen

Höroldt, 2, Kart. DM 14,80.

wollte, auf welche kirchlichen Autoren sich der Papst außer der

Hl. Schrift und Thomas berufen konnte, Waren die Lehrer der

Ernst Moritz Arndt hat auf der Schaukel der urteilenden Nach-

welt so ziemlich alle Schwungphasen erfahren, Der enthusiastische

Kirche in der Zwischenzeit stumm geblieben? Waren die alten

Handbücher nur weitertradiert worden, ohne sich mit den neuen

Patriot wurde ebenso gelobt wie der kerndeutsche, gläubige Christ,

Gegebenheiten der industriellen Arbeitswelt auseinanderzusetzen?

nach dem man Kirchen benannte und dem man im Ev. Gesang-

buch einen Platz einräumte. Es kamen andere Zeiten, in denen

Gibt es eine Auseinandersetzung mit den zeitgenössischen klassi-

schen Nationalökonomen? Um mit dem letzten zu beginnen: eine

man von seinem Gott, der Eisen wachsen ließ, gqenug hatte, und

solche gibt es so gut wie nicht; erst in den 80er Jahren tauchen

sein Donnerwort: das ganze Deutschland soll es sein, ebenso ein-

druckslos vernahm wie die Diplomaten des Wiener Kongresses.

solche Bezugnahmen in der Literatur auf, Healy führt diesen Man-

gel auf die weltabgewandte Seminarausbildung der katholischen

Den‘ charaktervollen vaterländischen Publizisten, der einst die

Theologen zurück, welche die Welt nicht aus der gegenwärtigen

Gemüter bewegt hatte, fanden viele als verworren quälend, wie

auch der spätere rehabilitierte Bonner Geschichtsprofessor von

Erfahrung, wohl aber aus den Lehrbüchern der Väter kennen-

lernten. Er hat aus diesem Grunde den ursprünglichen Plan einer

seinen Studenten mit sehr gemischten Gefühlen beurteilt wurde.

Vergleichung mit der zeitgenössischen Nationalökonomie auf-

Während Heinrich v, Treitschke sich nicht genugtun konnte, die

geistige Frische, atch die „liebenswürdige Geschwätzigkeit” zu

gegeben,

Das von den Moraltheologen vertretene Weltbild ist statisch

preisen, meinte zur gleichen Zeit Jacob Burckhardt: „Arndt ist als

Gelehrter sehr unbedeutend; ich möchte wissen, was der gute

und familiaristisch. Es fällt auf, daß die moderne Industriesitua-

Mann die letzten Jahre über getan hat.” Die Literatur über seinen

tion kaum auftaucht; man beschäftigt sich mit der Situation der

christlichen Glauben zeigt ebenfalls alle erdenklichen Schwankun-

Sklaverei und schärft den Herren ein, daß sie die Sklaven anstän-

dig behandeln sollen, oder man macht Aussagen über den Unter-

gen des Urteils,

halt der Geistlichen. Erst um. die Mitte des 19. Jhs. taucht die

Das vorliegende, aus der Schule von Ernst Barnikol (+], Halle,

Lohnfrage bei Industriearbeitern vereinzelt auf. Es machen sich

hervorgegangene Buch von Günther Ott ist keine Biographie im

auch nationale Differenzen bemerkbar, insofern vor allem die

eigentlichen Sinne, aber eine von biographischen Linienführungen

mitteleuropäischen Autoren für die Lohnfrage aufgeschlossen sind

bestimmte Monographie über das Problem, das Theologie und

im Gegensatz zu den südländischen. 1888 taucht zum erstenmal

Kirche angeht: Arndts Christentum, Wenn auch hierüber, wie eben

das Streikproblem auf, zur selben Zeit auch die Frage der Mono-

gesagt, eine besonders umfangreiche Literatur bereits vorliegt und

Arndt gegenwärtig auch nicht Gegenstand eines besonderen histo-

pole und der Gewerkschaften. Man ist sich ziemlich einig in der

Verwerfung von Arbeiterassoziationen zur Erlangung „ungerech-

rischen Interesses ist, so mag gerade die heutige Diskussionsruhe

ter” Löhne, wobei die Kriterien für den gerechten Lohn völlig

den Studien des Vf, besonders förderlich gewesen sein. Er legt

unsicher sind. Meist wird unter Lohn eine zusätzlich zum Lebens-

nicht das Ergebnis einer Aufarbeitung der zahlreichen Bücher,

unterhalt gegebene Barvergütung verstanden. Es wird also im

Schriften und Aufsätze zu diesem Thema vor, sondern geht in

Grunde eine vorkapitalistische und vorindustrielle Sozialsituation

einer überaus besönnenen, kritischen Weise der Frage nach Ent-

vorausgesetzt. Healy stellt fest, daß die Moraltheologen des

wicklung und Charakter des Glaubens bei Arndt nach und kommt

19. Jahrhunderts, die über gerechten Lohn geschrieben haben,

zu Urteilen, wie sie bisher in der Arndt-Literatur nicht zu finden

sich mehr auf das Gleichgewicht von Sachen als auf die Durch-

waren, Der Vf. stellt damit zugleich einen Abschnitt deutscher

Geistesgeschichte dar, indem er das Biographische verknüpft mit

führung von Aktionen konzentrierten. Sie setzten in ihren Be-

griffen von Gerechtigkeit eine unabhängig von ihren Beziehun-

allgemeinen religiösen Zeitströmungen, Schon die Abschnitte über

gen zu anderen Personen sich selbst konstituierende Person vor-

die Jugendentwicklung Arndts bringen ein klares Zeitgemälde der

aus, Healy fordert darum dringend eine Revision des Gerech-

geistig-religiösen Situation seiner pommerschen Heimat, das die

tigkeitsbegriffs. Die grundsätzlichen Positionen und Erkenntnisse,

traditionelle Auffassung, nach der Arndt „ungestört in den alt-

die der Verfasser gewonnen hat, haben allgemeines Interesse.

ehrwürdigen Formen eines bibelgläubigen kirchlichen Luthertums”

Was Healy tatsächlich entdeckt hat, allerdings nicht mit diesem

aufgewachsen sei, von Grund auf korrigiert. Was er hierzu an

Begriff bezeichnet, ist der Ideologieverfall der Theologie. Man

Material und sonstigen Beweisen beibringt, ist überzeugend. Arndt

bemüht sich, anerkannte Größen der Tradition, vor allem Alfons

bleibt auch in seinen Bildungsjahren ein Sucher und Zweifler, und

689

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 9

690

selbst in der Zeit, als seine publizistische Tätigkeit ihrem Höhe-

Loewenich, Walther von: Wesen des Neuprotestantismus

punkt engegenreift, und seine „Christwerdung“ für viele frühere

(Freies Christentum 20, 1968 Sp. 36-39).

Betracher feststand, weist der Vf, an eindrucksvollen Beispielen

Philonenko, A.: Histoire et religion chez Tolstoi (RThPh 100,

nach, wie der bejubelte Patriot noch immer am Wesen des christ-

1968 S, 65-87).

lichen Glaubens rätselt und selbst nach einer kurzen Episode der

Rang, Bernhard: Die Frömmigkeit der Aufklärung (Quatem-

„Heimkehr“ in den entscheidenden Sturmjahren mehr auf eine

ber 32, 1967/68 S. 102-112).

künftige „große Verwandlung“ hofft, als in einem ihm gegen-

Schoeps, Hans-Joachim: Friedrich Naumann als politischer

Wwärtigen spezifisch christlichen Glauben Wurzeln schlägt. Die

Erzieher (ZRGG 20, 1968 S, 3-13).

Zeiten der Beruhigung und Klärung setzen erst später — nach

Scholder, Klaus: Zur gegenwärtigen Situation der Erforschung

1817 — ein, wobei wiederum nicht zu übersehen ist, daß die

des Kirchenkampfes (Verkündigung und Forschung 13, 1968

Blickrichtung zu einem ersehnten geeinten Vaterland sich mit

Heft 1, S. 110-133).

Christlichen Aussagen verbindet, Das „deutsche Gewissen“ ver-

knüpft sich mit christlichen Bekenntnissen, Eigenart und Größe

von Arndts Wirksamkeit werden damit nicht geleugnet, und man

PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE

Merkt dem Vf, bis zur letzten Seite seiner Darstellung an, wie

Sehr er um ein anerkennendes Verstehen seines Gegenstandes

Collins, James: The Emergence of Philosophy of Religion,.

erfolgreich bemüht ist, Wertvoll sind die dem Buch beigegebenen

New Haven — London: Yale University Press 1967. XV, 517 5.

Archivalien,

gr. 8°, Lw, 90s,

Berlin

Karl Kupisch

Es ist ein vornehm ausgestattetes und sehr umfangreiches Werk,

Y

das James Collins, Professor der Philosophie an der St. Louis

Schmidt,

Kurt Dietrich: Gesammelte Aufsätze,

hrsg.

University, USA, herausgegeben und seinen Studenten, die im

M, Jacobs, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht (1967]. 334 S,

Laufe der Jahre bei ihm Philosophie gehört haben, gewidmet

gr. 8°, Lw. DM 39.-.

hat. Es geht ihm um nichts Geringeres als den Nachweis, daß die

Eine Auswahlausgabe der Aufsätze (und Reden) des 1964 ver-

Religionsphilosophie eine philosophische Disziplin ist, und er

Storbenen Hamburger Kirchenhistorikers Kurt Dietrich Schmidt

weicht hier von der üblichen Auffassung ab, die eine solche mit

Wird nicht nur seine Schüler, Kollegen und Freunde erfreuen,

Kant beginnen läßt. Vor der Zeit Kants fielen sowohl die Reli-

Sondern auch für alle an kirchengeschichtlichen Fragen Interes-

gionsphilosophie als auch die Erkenntnistheorie mit der Meta-

Sierten eine dankbar aufgenommene Gabe sein, Die von Schmidts

physik zusammen; Collins jedoch will auf die Religionskritik

Schüler, Priv. Doz. Jacobs, besorgte und herausgegebene Sammlung

David Humes als den Beginn der Religionsphilosophie zurück-

enthält kleinere Arbeiten sehr unterschiedlichen Gepräges, ent-

gehen: das große Buch behandelt zuerst diesen, sodann Kant

Sprechend dem Anlaß ihrer ersten Anfertigung. Schmidt hat die

und schließlich mit Hegel. Somit ist es das Jahrhundert von 1730 bis

Ergebnisse seiner wissenschaftlichen Forscherarbeit nie nur in

1830, das in den Mittelpunkt der Untersuchung gerückt wird,

den Sarkophagen gelehrter Publikationsorgane niedergelegt, son-

dessen Repräsentanten aber sozusagen ganz und gar die drei

dern war der Überzeugung, daß die Kirchengeschichte soviel wert

genannten Denker sind, Collins untersucht ihre Stellung zu der

ist, wie sie auch für das Ohr der Gebildeten verständlich bleibt,

religiösen Wirklichkeit, ihre Methodologie bei der Erforschung

die nicht unmittelbar zur Zunft gehören. Diese „Popularität“ in

der religiösen Erscheinungsformen und ihren Einfluß auf das

Cer Kunst der Darstellung konnte er deshalb mühelos meistern,

philosophische Denken und seine Begriffsbildung. In der Auf-

Veil er erst dann zur Feder griff, wenn die Problemverknotungen

fassung der wichtigsten religionsphilosophischen Fragen will

Sich in seinem eigenen Räsonement in klare Erkenntnis auf-

Collins bei den drei Denkern eine gewisse Ähnlichkeit finden,

gelöst hatten.

und er legt bei seiner Darstellung besonderes Gewicht darauf,

Die Aufsätze umfassen zeitlich etwa 30 Jahre, Der älteste

wie das Wesen der Religion mit Hilfe von philosophischen Metho-

Stammt aus dem Jahre 1929 und handelt „vom Sein und Wollen

den und Begriffen ausgedrückt werden kann. Die Auffassung von

des Christlich-sozialen Volksdienstes“, dem Schmidt sich nach

Gott soll in eine religiöse Theorie transformiert werden, weil

der Krise der Deutschnationalen Partei zugewandt hatte, Er berührt

der religiöse Glaube und das religiöse Verhalten so stark in der

as politische Gebiet, und mit der Politik geriet der Gelehrte

menschlichen Wirklichkeit verwurzelt sind, wo auch das Problem

einige Jahre später ungewollt in Konflikt, als er seine ersten

des Bösen und die Wirklichkeit eine Rolle spielen. Von Wichtig-

Studien über die Bekehrung und christliche Frühzeit der Ger-

keit ist auch der religiöse Glaube an einen Gott, der sich offenbart,

Manen veröffentlichte, Die beiden in diesem Band aufgenom-

und das Bedürfnis nach einer religiösen Gemeinschaft, Collins

Menen Arbeiten (Christus der Heiland der Germanen; Bonifatius

eigene Auffassung findet sich im letzten Teil des Buches und

und die Sachsen) sind erstmalig nach dem Kriege veröffentlicht

zeigt volles Verständnis für das Metaphysische und Ethische,

berücksichtigt aber auch voll und ganz die Gedanken von Hume,

Worden, die hier zuerst genannte lag zur Veröffentlichung schon

vor 30 Jahren vor, wurde aber von den NS-Zensurbehörden als

Kant und Hegel, denen er ein wirklich eingehendes Studium

„Unerwünscht“ verboten. Neben einigen Aufsätzen zur katholischen

gewidmet hat, Quantitativ werden sie gemäß der Proportionen

viel, mehr, am meisten behandelt, und das letzte Drittel des

Kirche (Papa Petrus ipse, Thomas von Aquin, Von der Scholastik

Zur Aufklärung) umfaßt ein größerer Teil die Reformationszeit

Buches wird dann zur Darstellung der eigenen Gedanken des

Und mit ihr zusammenhängende Fragen. Besonders hervorgeho-

Autors über die Religion und ihr Verhältnis zur Philosophie, zur

en sei der s. Zt, viel beachtete Aufsatz über Ignatius von Loyola

Gesellschaft und zur göttlichen Offenbarung benutzt. Collins tritt

Sowie. die verschiedenen auf Luther sich beziehenden Arbeiten.

für einen „realistischen Theismus“ und einen offenen religiösen

Zu den aus dem Kirchenkampf sich ergebenden Fragen weisen

Humanismus ein, Fragen wie das Verhältnis von Moral und

die beiden Arbeiten über das Widerstandsrecht in der Kirche sowie

religiösem Ethos, Symbolen und Kult werden ebenfalls in dem

der Aufsatz über die Struktur der Bekennenden Kirche hin. Zwei

imponierenden Werk behandelt, das sowohl eine Darstellung der

Sehr grundsätzliche Arbeiten zur Kirchengeschichte und Kirchen-

Geschichte der Religionsphilosophie in ihren ersten Phasen als

auch ein Sselbständiger Beitrag zum _religionsphilosophischen

Seschichtsschreibung, die nicht nur angehende oder bereits gewor-

e Historiker sich ansehen Ssollten, beschließen die schöne

Denken der Gegenwart in dessen Verhältnis zur Philosophie und

ammlung, der eine Bibliographie (in Auswahl) angefügt ist.

Kultur ist,

Vielleicht könnte man den Einwand machen, daß H u me nicht

Berlin

Karl Kupisch

in die Religionsphilosophie hineingehört, teils weil er nicht von

der Gültigkeit der religiösen Lebenshaltung zu sprechen,

sondern sich im großen und ganzen damit zu begnügen scheint,

die gewöhnlichen religiösen Vorstellungen zu kritisieren, und

Buske, Thomas: Overbecks theologisierte Christlichkeit ohne

teils weil er der Religion keinen ursprünglichen Platz im Seelen-

(

Glauben (Theologische Zeitschrift 23, 1967 S, 396-411).

leben zuschreibt — wie es z. B. Rudolf Otto tut, der das religiöse

lerkegaard:]) Kierkegaard nachkonziliar, Aus den .Tage-

Gefühl als ein psychisches Urdatum betrachtet —, sondern behaup-

ern ausgewählt und übertragen von H, Roos, Einsiedeln:

Johannes-Verlag (1967]. 122 S. 8° = Kriterien, 5

tet, die Religion könne auf Furcht und Hoffnung als mehr pri-

691

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 9

692

märe psychische Data zurückgeführt werden, Aber auf diese

Dies würde ein „Afterdienst“ sein, der nur zum Nutzen des

Weise will Collins Hume nicht auffassen. Er sagt auf S.77, daß

„Pfaffentums“ sei

derjenige, der einen Eindruck von Humes Philosophie mit ihrer

Etwas ganz anderes ist es natürlich, daß Hegel danach strebt,

Lehre von der menschlichen Natur empfangen hat, weder ein

die Spekulation in ein religiöses Gewand zu kleiden, indem er

unbeirrter Dogmatiker noch ein ebenso unbeirrter Skeptiker

sowohl die Offenbarung als auch die Inkarnation und die Auf-

bleiben kann; sondern er muß der religiösen Haltung im mensch-

erstehung in sein System einordnen kann. Gottes Offenbarung

lichen Leben eine vorsichtige Zustimmung geben, natürlich nicht

besteht darin, daß er sich selbst der Welt gibt, indem die Thesis

in Form einer wissenschaftlich fundierten religiösen Hypothese,

in die Antithesis umschlägt, und Hegel fand sowohl im Christen-

sondern als einen Glauben, der aus seinem eigenen leiden-

tum wie in anderen Religionen ein äußerst. gefügiges Material

schaftlichen Suchen nach Glück und aus seinem ängstlichen For-

für die Illustration seiner philosophischen Doktrinen, Die innere

schen nach Plänen und Zwecken in der Natur, die für unsere

Theologie der menschlichen Religiosität ist in letzter Instanz die

gewöhnliche Erfahrung oder für philosophische Spekulationen

Beanspruchung der Teilhabe an der geistigen Wahrheit, die hinter

offen daliegt, hervorgegangen ist, Collins schreibt Hume einen

den Bildern und durch die Spalten der positiven Religionen un-

„kritischen Theismus“ zu, der am besten als eine immer erneute

deutlich zu sehen ist, und folglich ist der beste Beweis für die

Echtheit der religiösen Einstellung eines Menschen, daß er nach

Anstrengung erklärt werden kann, alle relevanten Kräfte in der

menschlichen Natur zu einer Einheit zusammenzubringen, und

einer höchsten philosophischen Synthese strebt, die alles inner-

dasselbe will er mit allen den kritischen Prinzipien tun, die wir

halb des menschlichen Geistes — die Religion nicht zu vergessen —

anwenden und zugrunde legen, wenn wir theistisch denken, weil

umschließen kann. Collins nennt Hegels spekulative Philosophie

der religiöse Glaube nun einmal einer gedanklichen Kontrolle

einen „Serpentinen-Zirkel“, der sowohl das aktive Leben mit

unterworfen werden muß. Humes kritischer Theismus soll dazu

seinem religiösen Glauben und der Anbetung als auch die reflek-

dienen, die besten Wesenszüge jeder religiösen Lebenshaltung

tierende Analyse des gleichen Lebens in sich begreift, so daß die

zu finden und die möglichen Schwierigkeiten, die in einer solchen

Manifestation der Religion im wirklichen Leben mit der Wahrheit

liegen könnten, zu überwinden.

der Religionsphilosophie zusammenfällt, Auf diese Weise wird

Bei Kant wird dessen scharfe Unterscheidung zwischen einer-

die Philosophie natürlich das Primäre im Verhältnis zur Religion,

seits der Wirklichkeit der Religion selbst, die ein praktischer

und als Beweis hierfür zitiert Collins Hegels Wort aus der „Reli-

Glaube und eine Ordnung unseres Lebens in bezug auf Gott ist,

gionsphilosophie“, daß die Religion ihre Zuflucht zur Philosophie

und andererseits der Theologie oder dem systematischen Wissen

nehmen muß,.

von Gott hervorgehoben. Mit viel Recht geht Collins hinter Kants

Auf den letzten anderthalbhundert Seiten des Buches entwickelt

kritische Schriften zurück auf eine vorkritische vom Jahre 1761

James Collins dann seine eigenen Gedanken, die ein Versuch

„Der einzig mögliche Beweisgrund zu einer Demonstration des

sind, den religiösen Lebensaspekt in die Lebenstotalität zu inte-

Daseins Gottes“ — eine ‚Schrift, die der Unterzeichnete ebenfalls

grieren — so wie es auch in besonderem Grade von Hegel ver-

in seiner Religionsphilosophie angeführt hat (vgl. Seren Holm:

sucht wurde, Collins erklärt, daß das religiöse Leben des Men-

Religionsphilosophie, Stuttgart 1960, S.181f.) —, in der Kant er-

schen mit der ganzen Reihe seiner Interessen und Handlungen

klärt: „Es ist durchaus nötig, daß man sich vom Dasein Gottes

intim verbunden oder in sie „hineingewebt“ ist, Die Religion ist

überzeuge; es ist aber nicht ebenso nötig, daß man es demon-

keine versiegelte Abteilung des Lebens oder eine besondere Form

striere“, Dies entspricht ungefähr der Unterscheidung der Römisch-

der Erfahrung, sondern vielmehr eine Art und Weise der Erklä-

Katholischen Kirche und Philosophie zwischen dem, daß es mög-

rung und Vereinigung aller Fäden der menschlichen Erfahrung,

lich ist, die Existenz Gottes einzusehen, cognoscere, wie es im

sei diese nun theoretisch oder praktisch. Sie ergreift nicht nur

Vaticanum von 1871 steht, und dem, sie zu beweisen, demonstrare,

die Initiative, um die wichstigsten Formen der Kultur zu durch-

wie es in dem Antimodernisteneid von Papst Pius X. von 1910

dringen und sie unter eine gemeinsame Auffassung zu bringen,

steht. Collins weist darauf hin, daß Kant die spekulative Theologie

sondern diese kulturellen Formen schließen auch ihrerseits das

nicht ganz für unhaltbar und ohne Nutzen für die Religionsphilo-

Religiöse in sich, das geradezu die Basis für Kunst und Wissen-

sophie erklären, sondern den Inhalt der spekulativen Idee von

schaft, für Politik und Wirtschaft wird, Die Philosophie ist eine

Gott dadurch retten will, daß er zwischen ihrer konstitutiven

der kulturellen Leistungen des Menschen, die sich in die religiöse

und ihrer regulativen Anwendung unterscheidet. Die Idee kann

Deutung des Lebens einfügt; andererseits aber involviert der

nicht konstruktiv zur Ausgestaltung einer metaphysischen Lehre

religiöse Aspekt auch die Philosophie, wenn diese sich ihr Ziel

von Gott gebraucht werden, Indessen können wir nicht von Moral

setzt. Je mehr sich die Philosophen über das Verflochtensein

reden, ohne auch von Gott zu sprechen, und Gottes Existenz zu

des Verhältnisses zwischen der Religion und der ganzen Reihe von

„postulieren“ heißt nicht, sie als einen Wunsch, eine Hypothese

menschlichen Anliegen, die in der Philosophie studiert werden,

oder eine schwache Wahrscheinlichkeit zu behandeln, sondern|

klarwerden, desto mehr sind sie auch geneigt, die Religion als

vielmehr die Geltung eines moralischen Glaubens anzuerkennen.

eins ihrer primären Probleme zu betrachten, und auf diese Weise

Kant begnügte sich jedoch nicht damit, die Religion als reine

gelangen sie dazu, sich mit der Religionsphilosophie zu befassen

und an ihr zu arbeiten.

Moral zu betrachten. Die Religionsphilosophie transzendiert

nämlich die Moral und macht einen „Überschritt“, und nur durch

Es ist eins der Kennzeichen der Aktualität Humes, Kants und

ein solches Transzendieren kann die Religionsphilosophie in

Hegels in der Gegenwart, wo sie als modern gelten müssen, daß

Beziehung zu Gott kommen und so Klarheit über den Sinn einer

sie den engen Zusammenhang zwischen den allumfassenden Deu-

religiösen Existenz schaffen, Hiermit dürfte Kants Ansicht haar-

tungen des Daseins, die sowohl von der Religion als auch von

genau getroffen sein.

der autonomen Philosophie gegeben werden oder doch zu geben

Hegel will in weit höherem Grade als Hume und Kant die

versucht werden, so 'intensiv verstehen. Sie sind sich darüber

Religion sich einfügen lassen in das kulturelle und soziale Leben,

einig, daß die Philosophie, wenn sie als theologisches Instrument

dient, nicht alle ihre Aufgaben, weder auf dem Gebiet der Technik

woraus ja auch die Moral entspringt, und derjenige, der seinem

Gewissen im Gegensatz zur allgemeinen Vernunft, die im Staat

noch auf dem der Religion, zu lösen vermag, und daher muß

waltet, folgen will, leidet faktisch an dem, was Kierkegaard

die Philosophie ihre eigenen Methoden anwenden, wenn sie die

Religion erforschen und erklären soll, Das Neue, das zwischen

späterhin in anderem Zusammenhang die Krankheit zum Tode

nannte, Für Hegel waren die Philosophie/ und die Religion

1730 und 1830 zutage trat, war gerade, daß die führenden Philo-

korrelative Begriffe; aber trotzdem — oder vielleicht richtiger

sophen die Religion studieren wollten, ohne an eine bestimmte

Theologie gebunden zu sein, Für die genannten drei Denker

deswegen — ent-autonomisierte er die Religion im Hinblick auf

ihre praktischen Funktionen vollständig; denn die Erziehung der

konnte es keine genuine Religionsphilosophie geben, wenn dieser

Menschen zur Erkenntnis des Geistes war ja ein historischer und

eine allgemeine philosophische Grundlage und eine sorgfältig

soziologischer Prozeß und keine individuelle oder persönliche

ausgeführte und nachgewiesene Verbindung zwischen dieser

Angelegenheit. Hier hätte Collins vielleicht eine gewisse Ähn-

Grundlage und den religiösen Problemen fehlten, Diese Grundlage

lichkeit mit Kant unterstreichen können, der ja nicht billigen

ist es, an der in unseren Tagen weitergearbeitet werden soll.

wollte, daß die religiöse Überzeugung eines Menschen ihn zu

Der „realistische. Religionsphilosoph“ muß sich in seiner Univer-

Handlungen führe, die gegen das Allgemein-Ethische verstießen.

sitätstätigkeit immer daran erinnern, daß er nicht als ein isolierter

693

694

Theologische Literaturzeitumg 93. Jahrgang 1968 Nr. 9

Spezialist dasteht, sondern daß er ein einfacher philosophischer

seinem System verwiesen hat. „Die Thematik des kosmologischen

Arbeiter ist, der seine Untersuchung ausdehnt, so daß sie auch

Beweises kann a priori nicht innerhalb des transzendentalen Idea-

die religiöse Gruppe von Meinungen und Werten in bezug auf

lismus auftreten” (S. 161). „Kants Zeitlehre macht die Antinomien

unsere menschliche Existenz betrifft, und wenn er dies tut, so

möglich und sie löst sie auf” (S, 140).

hat er als Mitarbeiter einen größeren Kreis von Männern, die die

Das Ergebnis der äußerst subtilen Erörterungen, der in allen

menschliche Religiosität erklären und verstehen wollen.

Einzelheiten zu folgen durch häufige abgekürzte Rückverweise

Es ist ein gutes und noch dazu sehr anregendes Buch, das Pro-

im eigenen Buch sehr erschwert ist und deren Lektüre anstren-

fessor Collins geschrieben hat, und es ist gründlich in seiner

gender ist als das Durcharbeiten eines Lehrbuches der Logistik,

durchgehenden Behandlung der drei großen Denker, die immer

ist die Bekräftigung der nicht erst Heideggerschen Lehre, daß es

noch ihren festen Platz in der Religionsphilosophie, in der Ge-

ein Sein vor aller Existenz gibt, und ist damit die Wieder-

Schichte sowohl wie in der Gegenwart, haben. Humes Stellung zur

eines

gewinnung

metaphysischen Begriffes

Religion wird, wie erwähnt, positiver gedeutet, als es gewöhn-

von ‚Ewigkeit’‘, der als Begriff der Bedingung der Mög-

lich geschieht. Daß Kant und Hegel die Religion unter dem Gül-

lichkeit des Daseins von Welt und Materie als ein keineswegs

tigkeitsaspekt betrachteten, ist evident. Aber tat Hume das auch,

gleichgültiges Analogon zum christlichen Schöpferglauben angese-

oder war er bloß Psychologe und Historiker, der seine Arbeit mit

hen werden kann. Somit bietet das Buch philosophische Kategorien

dem Problembereich der Religion nicht als Philosophie betrach-

zum Verständnis und intellektuellen Begreifen der Überzeugung,

tete. sondern allein als positive Fachwissenschaft?

daß der Welt etwas vorausgeht, gewiß nicht naiv zeitlich,

Kopenhagen

Soren Holm

aber doch sie sachlich begründend und tragend — und ‚irratio-

naler‘ als in Hegels Dialektik (s. Cramers Bevorzugung Fichtes vor

Cramer, Wolfgang: Gottesbeweise und ihre Kritik. Prüfung ihrer

Hegel in diesem Zusammenhang, S. 111 und 105). „Die Frage, ob

die Welt einen Anfang hat oder nicht, kann Philosophie nicht be-

Beweiskraft, Frankfurt/M.: Klostermann (1967]. 161 S. 8° = Die

antworten,

. Philosophie kann bündig nachweisen, daß die Ewig-

absolute Reflexion, 2. Kart. DM 18,50; Lw. DM 22,50.

keit die Bedingung der Welt ist, ... Auch, wenn die Welt keinen

Das Buch ist eine durchaus akzeptable Rehabilitierung der

Anfang hätte, wäre noch die Ewigkeit ihre Bedingung, wäre sie

Gottesbeweise -- allerdings um den Preis, daß sie keine Gottes-

noch aus der Ewigkeit” (S. 131f.).

beweise mehr sind, sondern Beweise für ein ens necessarium, für

ein Absolutes oder den Monismus einer Substanz. Die Gleich-

Berlin

Hans-Georg Fritzsche

Setzung des Anselm: ‚et hoc es tu, Domine Deus noster‘ (Prosl. 3)

bleibt außerhalb aller Diskussion. „Um nicht Verwirrung aufkom-

men zu lassen, wird in diesem Buche nicht von Gott, sondern vom

Andrä, Franz: Seele, Wert und Verantwortlichkeit (NZSTh 10,

ens necessarium oder vom Absoluten gesprochen.

.. Das Wort

1968 S. 210-215).

‚Gottesbeweise‘ hat sich nun einmal eingebürgert und wird daher

Corvez, M.: Le structuralisme ethnologique de Claude Levi-

Strauss (Nouvelle Revue Theologique 100, 1968 S. 388-410).

beibehalten“ (S. 54f.). Nichtsdestoweniger wehrt sich Cramer gegen

einen beziehungslosen Dualismus zwischen Theologie und Phi-

Forck, Gottfried: Kierkegaards indirekte Mitteilung (ZdZ 22,

losophie (sie „sprechen .

von demselben”, S. 55) und gegen „die

1968 S. 54-58).

überhebliche, barer Unwissenheit entspringende” Entgegensetzung

Splett, Jörg: Das Christentum angesichts der marxistischen

Religionskritik (StZ 181, 93. Jg. 1968 S. 319-326).

von ‚lebendigem Gott‘ und ‚Philosophengott‘ vor allem protestan-

tischer Theologie (S. 54f.). Sein Buch ist nicht einfach die Heraus-

Toinet, P.: Un essai d’anthropologie philosophique (Nouvelle

Schälung des rationalen Kernes aus einer vergangenen theolo-

Revue Theologique 100, 1968 S. 411-418).

gischen Diskussion. mithin nicht schlechthin Säkularisierung, son-

dern eine kräftige Unterstützung derjenigen theologischen Rich-

tungen, die nach wie vor für unabweisbar halten, jenes philo-

NATURWISSENSCHAFT UND GLAUBE

Sophische hoc zu klären und zu bejahen, von dem Anselm, für

Hübner, Jürgen: Theologie und biologische Entwicklungslehre.

Seine Zeit recht problemlos, erklärt: et hoc es tu, Domine Deus

Noster,

Ein Beitrag zum Gespräch zwischen Theologie und Naturwissen-

schaft, München: Beck 1966, XV, 324 S. 8°. Lw. DM 34,-.

Über die Richtigkeit einer solchen philosophiebezogenen theo-

logischen Grundkonzeption, die heutiger protestantischer Theo-

In der Begegnung zwischen Theologie und Naturwissenschaft

logie keinesweas so absolut fremd ist, wie Cramer in recht harten

gab und gibt es verschiedenartige Formen der Zuordnung beider

Bereiche, die im einzelnen vom Erkenntnisstand der Naturwissen-

Worten ihr gegenüber voraussetzt (man denke nur an Tillich und

Seinen Einfluß), entscheidet natürlich keine subtile logische Ana-

schaft und der Geisteshaltung der Fachvertreter mitbestimmt sind,

Yyse;: und deswegen spielt dieses theologische Grundsatzproblem

Dies gilt auch im Hinblick auf die biologische Entwicklungslehre,

an der sich im vorigen Jahrhundert eine heftige Kontroverse zwi-

bei Cramer nur ganz am Rande eine Rolle, Sein eigentliches An-

liegen ist die Rehabilitierung der Gottesbeweise als reiner Onto-

schen Theologie und Naturwissenschaft entzündet hatte. In unserer

logie und zu bejahender Metaphvsik, und zwar im Rahmen eines

Zeit ist bei Theologen und Naturwissenschaflern eine neue Bereit-

schaft zum Aufeinanderhören zu bemerken und damit eine wich-

Umfassenderen philosophischen Unternehmens, welches auf die

‚ewigen‘ philosophischen Probleme zurück will und sich dagegen

tige Vorbedingung für ein echtes Gespräch erfüllt,

Wendet (formal gesehen), daß man als Philosoph Sklave des

Das vorliegende Buch — ursprünglich eine Dissertation an der

istorisch-zufälligen Geistes einer Zeit wird und die ‚Lage‘ der

Universität Zürich, Referent Prof, Ebeling — stellt sich die Auf-

Philosophie mit ihrer Wahrheit und eigentlichen Aufgabe ver-

gabe, einen möglichst umfassenden Überblick der Situation zu

Wechselt — als ob Philosophie irgendeine Fachwissenschaft mit

vermitteln, Dazu werden die theologischen Stellungnahmen zur

Neuestem Stand’ wäre. „Sonst sollten wir die Lösung philoso-

Evolutionstheorie in folgende fünf Typen gruppiert, wobei Verf.,

Dhischer Fragen den Tnstituten für Meinungsforschung übergeben”

mehrfach betont, daß eine eindeutige Klassifizierung meist nicht

S.9). Freilich ist es so neu und unerhört heute nicht, die alte

möglich ist, da im einzelnen Überschneidungen vorkommen: [,

Metaphvsik und aan7 besonders die Gottesbeweise wiederzubele-

konservativ-orthodoxe Auffassungen (insbesondere Fundamenta-

en und an dem Felsen zu rütteln, der vor ihrer Tür liegt:

lismus); II, die katholische Position; III. monistisch-idealistische

Immanuel Kant.

Entwürfe; IV, Scheidung der Gebiete und theologisch-philosophische

Zusammenordnung; V, Scheidung der Gebiete unter Verzicht auf

Cramers Auseinandersetzung mit Kant, die den Hauptinhalt

©s Buches ausmacht, geht davon aus, daß Kants Antinomienlehre

systematische Zuordnung. In der nachfolgenden Beurteilung wird

in der Kritik der reinen Vernunft nur unter der Voraussetzung der

herausgearbeitet, inwieweit die theologischen Äußerungen der

kausalanalytisch arbeitenden Naturwissenschaft sowie dem theo-

Gültigkeit seines transzendentalen Idealismus richtig ist und

”Ottesbeweise annulliert. Man brauche besonders nur die Real-

logischen Anliegen gerecht werden oder zu Überfremdungen und

Zeit 7u restituieren, um zu erkennen, daß Kant in den von ihm

Widersprüchen führen,

Ü

Das Buch ist inhaltlich in vier Teile A-D gegliedert. Der ein-

Pufgewiesenen Antinomien eine Sache in Begriffe auflöse, die er

Schon vorher durch seine Problemstellung und -formulierung aus

führende naturwissenschaftliche Teil A (1—-27) gibt eine Informa-

695

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 9

696

tion über die Problematik der biologischen Entwicklungslehre im

Zusammengehörigkeit ist allein im Vollzug der menschlichen Exi-

allgemeinen sowie über die Darwinsche und moderne Selektions-

stenz vor Gott gegeben.

theorie und evolutionstheoretische Auffassungen von römisch-ka-

tholischen Autoren und von Vertretern des dialektischen Materia-

Gegen den Versuch von Schrev, den Zusammenhang der beiden

Bereiche durch den Begriff der Komvlementarität zu erfassen, er-

lismus. In einer anschließenden erkenntnistheoretischen und me-

hebt Verf. die gleichen Bedenken einer unzulässigen Objektivie-

thodologischen Betrachtung wird die kausalanalytische Arbeits-

methode der Naturwissenschaft als methodischer Atheismus be-

rung wie beim Analogiebegriff.

Nach kurzem Hinweis auf Günter Altner (Antithese zu den Stel-

zeichnet. Dieser Terminus sollte vermieden werden, da er ent-

gegen der Absicht des Vf.s im Sinne eines Werturteils mikverstan-

lunanahmen I-IV) wird abschließend unter Bezuanahme auf Ger-

hard Ebeling (theologische Entfaltung mit Hilfe von Luthers Zwei-

den werden kann, zumal im Schrifttum des dialektischen Materia-

reichelehre) und Arthur Rich (Entfaltung vom Begriff der Verant-

lismus die Denkweise der Naturwissenschaft als atheistisch be-

zeichnet wird (vgl. z, B. O. Klohr [Hrsg.]: Moderne Naturwissen-

wortlichkeit her) noch einmal die Art der Zusammenordnung der

beiden Bereiche formuliert, auf die hin die ganze Arbeit ausgerich-

schaft und Atheismus, VEB Deutsch. Verl. d. Wiss. Berlin 1964).

tet ist: Wahrung der Eigenständigkeit von Theologie und Natur-

Der umfangreiche Teil B (28-242) bringt in Klassifizierung nach

den obengenannten fünf Typen deutsche theologische Äußerungen

wissenschaft, Zusammengehörigkeit im Vollzug der menschlichen

Existenz vor Gott, Ort der Begeanung von Theologen und Natur-

zur Evolutionstheorie, und zwar mit Untergliederung in die bei-

den Zeitabschnitte seit Erscheinen des Darwinschen Hauptwerkes

wissenschaftlern. die Gemeinschaft des Gesprächs.

Das Buch, das weithin in Form eines Literaturberichtes mit zahl-

1859 bis nach dem ersten Weltkrieg und von dort bis zur Gegen-

wart. Besonders im ersten Abschnitt wird die Auffassung einzel-

reichen wörtlichen Zitaten abgefaßt ist, wird seiner Aufgabe, einer

ner Autoren mehr kursorisch dargestellt, im zweiten z. T. ausführ-

Orientierung über das Gespräch zwischen Theoloaie und Natur-

wissenschaft, in vollem Makß aerecht, Die klare GCliederung und

licher, so z. B. unter I!I Teilhard de Chardin, in IV Schlink, Heim,

Brunner, Tillich, in V Schumann, Barth, Bultmann, Gogarten. An

mehrfach einqeschaltete Erläuterungen des Arbeitsganges lassen

diese notwendigerweise sehr konzentriert dargebotene weitrei-

trotz der Vielschichtigkeit der zitierten Ansichten die Gedanken-

führung deutlich hervortreten. Auch wer der Konzeption des Vf.s

chende Übersicht schliekt Verf. eine erste Beurteilung der Problem-

lage an, und zwar zunächst im Hinblick darauf, wieweit die theo-

nicht zu folgen vermaqg, wird aus der Entfaltung der Problematik

logischen Stellungnahmen der naturwissenschaftlichen Methode

und der Fülle des in B vorgelegten Materials wertvolle Informa-

tionen entnehmen. Das Autorenregister bietet einen Schlüssel zur

gerecht werden. Er ‚stellt dabei zwei polar orientierte Denkweisen

heraus: 1. weltanschaulich-objektivierendes Denken mit Zusam-

raschen Orientierung über die Finstellung einzelner Forscher. Die

zahlreichen, dem Text als Fußnoten angefügten Literaturangaben

menordnung von Theologie und Naturwissenschaft auf einer ge-

meinsamen ontologischen Ebene zu einer christlichen Weltan-

vermitteln Hinweise zum eigenen Quellenstudium, das beson-

schauung; letztlich monistische Tendenz des Wirklichkeitsverständ-

ders in den Fällen wünschenswert ist, in denen einzelne Autoren

sich der obigen Klassifizierung nicht recht einfügen lassen.

nisses; 2, existentiell orientiertes theologisches Denken ohne Par-

allelisierung oder Harmonisierung mit der Naturwissenschaft; exi-

Entsprechend der Intention des Buches stehen rein theologische

stentielles Daseinsverständnis, Beide Denkweisen überschneiden

und naturwissenschaftliche sowie methodologische Fragen im Vor-

und durchdringen einander in den obigen Typen 1-IV, wobei das

dergrund. Philosophische Bezüge werden weithin berücksichtigt,

weltanschaulich-objektivierende Denken in den ersten Typen do-

jedoch nicht in extenso entfaltet, Der naturwissenschaftliche Leser,

miniert, so daß Widersprüche zur Naturwissenschaft auftreten, Bei

der die sachgemäße Darstellung der biologischen Fragen insbeson-

TypIV kommt es trotz sauberer Abgrenzung der Bereiche von

dere in A sowie die klare Herausstellung der kausalanalytischen

Theologie und Naturwissenschaft an einzelnen Stellen, z. B. beim

Arbeitsmethode und ihre Abgrenzung gegenüber metanphvsischen

Finalprinzip, zu einer Überfremdung naturwissenschaftlichen Den-

Gedankengängen erfreut zur Kenntnis nimmt, wird jedoch einige

kens, Im Typ V wird unter Verzicht auf eine weltanschauliche Kom-

Bedenken bezüglich der Terminologie anmelden. Z. B. setzt der

bination die Zusammengehörigkeit der beiden Bereiche existentiell

Beariff der Komplementarität in der Physik (S. 305) nicht zwei ein-

ander ausschließende Denkstrukturen miteinander in Beziehung,

im Lebensvollzug gesehen. Ort der Begegnung von Theologen und

Naturwissenschaftlern und einer möglichen Einheit ihrer verschie-

sondern zwei verschiedene Aspekte (Kornuskel und Welle) dersel-

denen Denkweisen und Sprachen ist das mitteilende Gespräch.

ben Gegebenheit (z. B. des Lichtes), die nicht gleichzeitig realisier-

Vor Entfaltung dieser letztgenannten, vom Verf, befürworteten

bar sind. Theorien sind nicht exakt zu beweisen (S. 29), sondern

Sicht wird in C (243-291) ein Exkurs über die Theologie Emil

lediglich zu verifizieren und damit als gültig zu belegen, solanqge

Brunners seit 1938 eingeschaltet, um von hier aus ein theolo-

nicht neue Befunde auftreten, die ihnen widersprechen. Für das

gisches Kriterium zur Beurteilung der Stellungnahmen in I bis V

den theologischen Entfaltungen von Ebeling und Rich (S. 311 bzw.

zu gewinnen. Verf, legt dabei Brunners Begriff der „Wahrheit als

313) zugrunde liegende Beziehungsphänomen ist Sachverhalt wohl

Begegnung” zugrunde und erörtet den Personalismus als theolo-

kein adäquater Begriff. Diese kritischen Anmerkungen sollen

gisches Kriterium. Aus Brunners Theologie ergibt sich eine Ableh-

aber den Wert.des Buches, das wohl erstmalig in der Literatur die

nung der Stellungnahmen 1-III und V. Da für Brunners nach IV

verschiedenen Formen der Zusammenordnung von Theologie und

tendierende Einstellung sein Verständnis von Analogie von Bedeu-

Naturwissenschaft, insbesondere biologischer Entwicklungslehre,

tung ist, schließt Verf, eine Darstellung dieses Begriffes an. Hier-

in dieser weitgespannten Übersicht zur Darstellung bringt, in kei-

bei sowie in der nachfolgenden Erörterung über theologische Be-

ner Weise schmälern,

grifflichkeit als Sprach- und Gesprächsanweisung stellt er eine

Wittenberg

Charlotte Boost

dialektische Zweipoligkeit in Brunners Denken heraus, wobei der

——

dimensionale Bruch nicht im Denken zwischen Theologie und Phi-

losophie liegt, sondern zwischen Glauben und Theologie. Verf.

Degenhardt, Karl Heinz: Ist der Mensch genetisch beein-

kennzeichnet Brunners theologisches Denken. als objektivierend

flußbar oder qar manipulierbar? (St7 181 93

‚II

Jg. 1968 S. 246-258)

Overhage, Paul: Die komplexe Frage nach hewußter Steue-

und formal an dem der Naturwissenschaft orientiert. Er wendet

sich gegen alle Objektivierungen im theologischen wie im welt-

rung der Evolution des Menschen (ThPh 43, 1968, S. 191-206).

anschaulichen Denken, da sie das echte Gespräch mit der Natur-

Ruff, Wilfried: Das embryonale Werden des Individuums

(StZ 181, 93. Jg. 1968 S. 107-119).

wissenschaft erschweren.

Im letzten Teil D (292-318) (Recht und Überwindung der Tren-

nung von Theologie und Naturwissenschaft) wird nach kurzer Ge-

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

genüberstellung der Analogia entis und Analogia fidei bei Brunner

und Barth das Problem Theologie — Naturwissenschaft unter Be-

Tillich ‚, Paul: Perspectives on 19th and 20th Century Pro-

zugnahme auf Bultmann und Gogarten (Rechtfertigungslehre) mit

testant Theology, ed and with an Introduction by C, E. Braa-

dem Begriff des Paradoxes formuliert: die objektivierende Ver-

ten, London: SCM Press (1967]. XXXV, 252 S, 8°, Lw. 35s.

stehensweise der Naturwissenschaft und die existentielle der Theo-

Dieses Buch bringt eine Vorlesung P. Tillichs, die er im Früh-

logie gelten paradoxerweise zugleich trotz Inkommensurabilität

jahr 1963 in der Divinity School of the University of Chicago ge-

ihrer Denkebenen mit ihren jeweils spezifischen Sprachformen. Die

halten hat. Ihr Gegenstand ist eine Geschichte der Leitideen, wel;he

697

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 9

698

das Schicksal der protestantischen Theologie in der Neuzeit be-

Schleiermacher als „positivistisch“ charakterisiert wird, ist über-

stimmt haben und bis zur Stunde wirksam sind, Tatsächlich greift

raschend, aber dann doch einleuchtend; bei der Interpretation

des Christentums durch Schleiermacher kommen Tillich die eige-

aber die Betrachtung tief ins 18. Jahrhundert zurück, die Aufklä-

tung ist voll einbezogen, während für unser Jahrhundert in auf-

nen Erinnerungen an die Diskussionen in der frühen dialek-

fälliger Behutsamkeit und Unabgeschlossenheit die führenden

tischen Theologie in Deutschland ein wenig in die Quere. - Hegel

Geister und die bewegenden Probleme zur Darstellung kommen.

steht neben Schleiermacher als der Schöpfer der universalen Syn-

Dem Text liegt die Bandaufnahme der Vorlesung zugrunde, ein

these in philosophischen Begriffen, so wie Schleiermacher die

Manuskript zur Kontrolle stand nicht zur Verfügung; aber der

große Synthese in theologischen Begriffen entworfen hat, Was

Herausgeber hat’ offenkundig alle mögliche Sorgfalt walten las-

diese Synthese eigentlich umgreift, kommt freilich in der Darstel-

sen und die Tillich nächststehenden Freunde und Kollegen, vorab

lung Hegels viel deutlicher zum Ausdruck: Gott und Mensch, Re-

Frau Hannah Tillich, an der Verantwortung für das Manuskript

ligion und Kultur, Staat und Kirche, Vorsehung und Geschichte,

beteiligt. So haben wir einen überaus interessanten Text bekom-

wie Tillich seine sehr schöne Vermittlung der Gedanken Hegels

men, dessen Herausgabe nicht genug bedankt werden kann, Der

stark modernisierend zusammenfaßt. „Größe und tragische Hybris”

Vergleich mit K. Barths „Die protestantische Theologie im 19. Jahr-

Hegels werden schon zu Beginn dieser Überschau anvisiert, und im

hundert“ (1947) liegt nahe. Tillich verweilt nicht so wie Barth bei

folgenden vierten Kapitel „Der Zusammenbruch der universalen

Einzelporträts, aber es fasziniert durch die Darstellung des Zu-

Synthese“ wird füglich geschildert, wie sich die Krise an diesen

Sammenhanges der Entwicklung; auch er verfährt seinem Gegen-

geistigen Bauwerken vollzieht und wie diese Vollstreckung des

$tande gegenüber mit aller wünschenswerten Kritik, aber jede

Gerichts genau unsere heutige theologische Situation vorbereitet

Epoche, jede Gestalt dieser neuzeitlichen Entwicklung repräsen-

und erklärt.

tiert zugleich für Tillich ein Element unserer eigenen Gegenwart,

Eigentümlicherweise ist das vierte Kapitel fast ausschließlich

von der wir uns durch keine Kritik loskaufen können. Und schließ-

Philosophiegeschichte, es eilt in sechs großen Schritten durch das

lich versucht Tillich an keiner Stelle, eine größere Reinheit des

19. Jahrhundert: der Riß in der Hegelschen Schule, Schellings Kri-

Christlichen durchaus zu erreichen, daß er das christliche Denken

tik an Hegel, die religiöse Erweckung und die theologische Re-

von der Philosophie abspaltet.

pristination im Kampf mit der Naturwissenschaft und mit Darwin,

Vor den Text der Vorlesung hat der Herausgeber, Prof, Carl E.

Kierkegaard, der Marxismus und schließlich Voluntarismus und

Braaten, einen einleitenden Aufsatz aus der eigenen Feder ge-

Lebensphilosophie, praktisch also Schopenhauer und Nietzsche.

Stellt: Paul Tillich and the Classical Christian Tradition, Tillichs

Das fünfte Kapitel verhandelt die wichtigsten modernen theolo-

Text beginnt mit einem kurzen Abschnitt über Problem und Me-

gischen Richtungen, immerhin unter Einschluß der Erlanger Schule

thode, worin er sich über Eigentümlichkeit und Grenzen des Vor-

und M. Kählers, den theologischen Kantianismus (J. Kaftan!), Har-

habens ausspricht, so über die unvermeidbare Bevorzugung der

h_ack und schließlich „Verschiedene Bewegungen in der Theologie“,

deutschen Theologiegeschichte, aber auch über die Verwebung

wobei überraschenderweise nicht nur Strömungen wie die radikale

von historischem und systematischem Interesse.

Kritik, die Lutherrenaissance, sondern auch Bultmann, Troeltsch

Die Vorlesung selbst ist in fünf Kapitel eingeteilt, deren unter-

und Karl Barth bemerkenswert heruntergespielt werden, Eine

Zurückhaltung, die den Anschein erweckt, als wollte Tillich den

Schiedliche Längen zugleich das Engagement anzeigen, das Til-

lich den Epochen gegenüber bekundet, Das kürzeste Kapitel ist

offiziellen Bewertungen der Geschichtsmächtigkeit dieser Theo-

das erste. Es verhandelt knapp die unstabilen, mit eigener Pro-

logien noch nicht beitreten und gleichsam mit eigener Hand die

blematik aufgeladenen Interessen der Orthodoxie, des Pietismus

Tür zu den Entwicklungen offenhalten, die sich noch vor unseren

Augen ereignen können. Tillichs deutliches Engagement gilt jeden-

und des Rationalismus. Hier sind immerhin die Bemerkungen über

den Ursprung des Rationalismus im reformatorischen Drängen auf

falls den Dramen der Geistesgeschichte, die vorausgehen.

Selbständigkeit und Einsicht jedes Christen, mehr noch die Be-

Natürlich spürt man dem Buch an, daß es nicht von Tillich zur

Mmerkungen über die enge Beziehung von Mystizismus und Ratio-

Veröffentlichung selbst zubereitet worden ist. Es ist ausgezeichnet

ebenso durch Großartigkeit wie durch Großzügigkeit der Betrach-

nalismus von nachdenklichem Interesse: „The opposite of mysticism

is not rationalism, but rationalism is the daughter of mysticism”

tung. Es ist aufschlußreich, weil wir hier Tillich mit dem histori-

21). Das zweite Kapitel ist der Aufklärung und ihren Problemen

schen Stoff beschäftigt sehen, der sonst nicht sein Feld war. Und

gewidmet. Man kann in der Kürze kaum schöner und reicher

es ist in jedem Betracht des Dankes wert, daß der Herausgeber

an Gesichtspunkten über diesen Gegenstand sprechen. Die „Natur

uns den Text zugänglich gemacht hat.

der Aufklärung” sieht Tillich in drei Kardinalbegriffen gefaßt:

An Druckfehlern fielen mir auf: S.14: „suiipsius” statt „sui ipsius”; S.16:

“

ernunft (mit der beziehungsvollen Unterscheidung von univer-

„irr

g

um” statt „irr

g

um

ebd. „Nicholaus” statt „Nikolaus‘‘; S. 150:

Trendelenburgs Rufname war Adolf (so auch S. 249 zu korrigieren); S. 181, Anm.

Saler, kritischer, intuitiver und technischer Vernunft), Natur und

„Kasper” statt „Kaspar”; S, 225: „Hartsch“ statt ‚,Bartsch‘‘; S. 229 muß es heißen

Harmonie. Diese Natur. der Aufklärung wird dann an der gesell-

„religionsgeschichtliche Schule”; S. 248 ist „Hofmann” statt „Hoffmann” zu lesen.

Schaftlichen Wirklichkeit der Epoche realisiert, an ihrem bürger-

Göttingen

Wolfgang Trillhaas

ichen Charakter, am Ideal der vernünftigen Religion, der „Com-

Mon-sense Morality“ und dem subjektiven Gefühl, Aber dieses

Bild der Aufklärung wird durch seine inneren Widersprüche ge-

Hoffmann, P. Norbert, ss.cc.: Natur und Gnade. Die Theolo-

Tochen, den kosmischen Pessimismus durch den Zweifel am Wert

gie der Gottesschau als vollendeter Vergöttlichung des Geist-

des kulturellen Fortschrittes (Rousseau!), die erstmals aufkeimen-

geschöpfes bei M. J. Scheeben. Rom: Verlagsbuchhandlung der

—]

—

Theorien des Egoismus (Helvetius) und der Macht, und durch

Päpstlichen Universität Gregoriana 1967, XVI, 398 S. gr. 8°

©n Zweifel an der Bedeutung der Moral für den Fortschritt, So

Analecta Gregoriana. Cura Pontificiae Universitatis Gregorianae

Werden schließlich die Erfüller der Aufklärung zugleich dieselben

edita Vol, 160. Series Facultatis Theologicae: sectio B, n. 51.

eister sein, die ihr Ende heraufführen: Rousseau, Französische

Lire 5.000 ($ 8.35).

evolution und Romantik, David Hume und der Positivismus und

Der letzte Sinn auf den die Gnadenlehre Scheebens hingespannt

Vor allem dann Kant, bei dessen Darstellung Tillich sehr ins

ist, „das ‚Woraufhin‘, auf das die Geistkreatur ihrem ganzen

ersönliche geht.

natürlichen und übernatürlichen Sein nach hinentworfen ist“, ist

Trotz dieses bewegten Bildes der Aufklärung ist sie jedoch so

die visio beatifica (3). Dabei vertritt Scheeben eine „größtmögliche

Sewichtig und entscheidend, daß das folgende Kapitel, das dritte,

Transzendenz“ und eine „größtmögliche Immanenz” der Gottes-

©Ssing und Kant, die Romantik, Schleiermacher und Hegel als

schau (80), denn sie erfüllt die zwei „Bedingungen wahrhafter Ver-

»the Classic-Romantic Reaction against the Enlightment“ begreifen

göttlichung“, die „Gottartigkeit“ und die „Mitteilbarkeit“ (82) „Wie

NN, Ich möchte mich in meinem Bericht darauf beschränken, zu

kaum einem zweiten hat es Scheeben die einzigartig göttliche

Crwähnen, daß dann sowohl Schleiermacher als auch Hegel doch

Erhabenheit der visio angetan, Nichtsdestoweniger ist er auch wie

äls die großen Synthesen zur Darstellung kommen. Bei Schleier-

selten ein anderer besessen von dem Streben, diese selbe göttlich

Macher greift die Grundlegung noch einmal weit aus, es folgen die

erhabene Erkenntnis — die auf Grund des desiderium naturale

arstellungen des Gefühls- und des Religionsbegriffes Schleier-

dem kreatürlichen Geist grundsätzlich mitteilbar ist —, diesem

A ers, nicht ohne bewegte Erörterung des Für und Wider, Daß

auch tatsächlich so mitgeteilt und immanent gemacht sein

ijesem Zusammenhang die Definition der Theologie durch

zu lassen, daß sie wahrlich sein Akt ist” (356f.). Die Ausrichtung

699

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 9

700

der Vergöttlichung auf die Gottesschau verleiht ihr aber nun ein

fungen”, „Widerholungen” und die „ermüdende, wenig flüssige

personales Gepräge: „In der Mitteilung des lumen gloriae voll-

... Art der Darstellung“ seiner Arbeit selbstkritisch zu (7f). Es ist

zweifellos das Hauptverdienst dieser Arbeit, den Kristallisations-

zieht sich ... die Aufnahme der Kreatur in die personale Intimität

Gottes“ (377). Für den späteren Scheeben gilt die Gnade als „gnä-

punkt Scheebenscher Gnadenlehre, die visio beatifica, sichtbar ge-

dige Aufnahme in das Urgeheimnis seliger Gemeinschaft von

macht zu haben. Das Buch ist aber auch insofern ein vorwärts-

Vater, Sohn und Hl. Geist” (3). In seinem Tun und Sein wird der

weisender Beitrag, als es Scheebens Soteriologisierung der Trinität

Mensch hineingenommen „in die Familiengemeinschaft der drei

herausarbeitet und für unser heutiges theologisches Gespräch

göttlichen Personen“ (361). Das „innertrinitarische Vermittlungsspiel

fruchtbar macht, Ökumenisches Gewicht kommt den Ausführun-

wird... durch den hl. Geist in die Kreatur hinein weitergeführt”

gen des Verfassers über das personale Gnadenverständnis Schee-

(363). Die Personalität der Gnade kommt aber nicht nur in ihrer

bens zu. Hier wird wirklich eine Brücke geschlagen zwischen der

trinitarischen Abzweckung (379f), sondern auch in ihrem Kind-

ostkirchlichen, römisch-katholischen und reformatorischen Gna-

schaftscharakter zum Ausdruck: Die Gnade erhebt den Menschen

denlehre, Andererseits hätte man sich aus der Sicht des nachkon-

„aus der Knechtschaft zur Kindschaft Gottes“ (97). Die „Ausrich-

ziliaren Katholizismus eine kritisechre Beurteilung Scheebens er-

wartet. Man müßte die kritische Sonde vor allem an den roman-

tung“ des Menschen auf die Gottesschau wird vom „Zeugungs- und

Kindschaftsgedanken“ her „einsichtig” gemacht (111). Die Gnade

tischen Monismus der Theologie Scheebens ansetzen, der das Böse

ist kein neutraler Kraftstoff, sondern eine personale Begegnung.

in seiner Abgründigkeit mißkennt und die unerbittliche Spannung

Wie ein Vater auf sein Kind „geht” Gott „als unendliche Person

zwischen Sünde und Gnade, Zersetzung und Neusetzung, altem

auf eine endliche Person zu” (103). Die „Übernatur“ ist der „Kri-

und neuem Äon, die im Tridentinum noch durchgestanden wird,

stall“, die „Kindschaft“ ist das „Licht, in dem er erstrahlt“ (100).

ausbalanciert. Scheeben steht in Gefahr, vor der Wirklichkeit in

Wie stark Scheeben darauf abhebt, die Gnade personal zu begrei-

eine konfliktlose Idylle auszuweichen und sich in das Glasperlen-

spiel endloser Analogien zu verlieren,

fen, erhellt auch daraus, daß er sie nicht nur als „Akzidens“ (94)

— d.h. als „Qualität“ (95) und „habitus“ (96) —, sondern zugleich

Maßbach üb. Bad Kissingen

Horst Georg Pöhlmann

als Substanz begreift (94), wodurch ihr persönliches Gegenüber

zum Menschen gewahrt bleibt. Die Gnade ist kein Medikament,

das getrennt vom Arzt existiert. Das Medikament ist der Arzt selbst :

Bosc,

Jean:

L’eucharistie dans les Eglises de la Reforme

Scheeben unterstreicht, „daß die unerschaffene Substanz Gottes

(Verbum Caro 22, 1968 S. 36-47).

selbst sich der Kreatur mitteilt“, und zwar „nicht nur als Vorbedin-

Congar, Yves: L’idee du sacerdoce dans les textes de Vatikan II

gung übernatürlichen Erkennens und Liebens, sondern als eine

(Verbum Caro22, 1968 S. 11-15).

das Gesamtsein der erhobenen Kreatur mitkonstituierende

Coreth, Emmerich: Die Gottesfrage als Sinnfrage (StZ 181,

quasi-causa-formalis“ (361f), m. a. W. Gott ist Inhalt, nicht nur als

93. Jg. 1968 S. 361-372).

Ursprung der Begnadung. Nicht nur die gratia creata, auch die

Faivre, B.: Eucharistie et memoire (Nouvelle Revue Th6eolo-

gratia increata ist causa formalis des Begnadeten, eine innerhalb

gique 100, 1968 S. 278-290).

der römisch-katholischen Tradition ungewöhnliche Sicht der Gnade!

Lejeune, Jeröme: Adam et Eve ou le monogenisme (Nouvelle

Die „göttliche Substanz“ wird selbst „eingesenkt“ in den Men-

Revue Theologique 100, 1968 S. 191-196).

schen (363). „‚Gnade‘ meint in ihrer Sinntiefe nichts anderes als

Malevez,

L.: Foi existentielle et foi doctrin:

den sich mir schenkenden Gott: Gott selbst wird zur Gnade, zur

Revue Theologique 100, 1968 S. 137-154).

ée (Nouvelle

sich gnädig gewährenden gratia increata“ (376), „die ungeschaf-

Marsch, Wolf-Dieter: Logik des Kreuzes. Über Sinn und Gren-

fene Gnade schenkt sich nicht als etwas Sachhaft-Anonymes, als

zen einer theologischen Berufung auf Hegel (EvTh 28, 1968

göttliche Wesenheit oder Natur, als gesichtlose ‚Gottheit‘; sie tut

S. 57-82).

sich uns auf als Person”“ (376). Die Gabe ist der Geber selbst,

Oesch, W.M.: Von Barth zu Bultmann (Lutherischer Rund-

weil sie letztlich in der visio beatifica besteht: „Das aber, worin

blick 15, 1967 S. 194-213).

sich die Einheit von geschaffener und ungeschaffener Gnade inner-

Posselt, Hans: Das Auferstehungs-Erlebnis bei I.H. Fichte

halb der Wirklichkeit des begnadeten Geschöpfes als organisch-

und R. Otto (NZSTh 10, 1968 S. 204-209).

lebendige erweist und auswirkt, ist der kreatürliche, gottartige

Soucek, J. B.: Einheit des Kanons — Einheit der Kirche (ZdZ 22,

Lebensakt, die visio zuhöchst” (368). Dabei schaut Scheeben die

1968 S. 219-225).

griechische und die lateinische Tradition in eins: „Wenn nun die

Tillard, J.M.R.: L’Eucharistie et le Saint-Esprit (Nouve'lle

Mitteilung der Substanz Gottes das von den Griechen betonte, die

Revue Theologique 100, 1968 S. 363-387).

Verleihung der geschaffenen Gnade das von den Lateinern am

Weger, Karl-Heinz: Erbsündentheologie heute, Situation, Pro-

meisten beachtete Moment ist, dann schließt Scheeben beide Kon-

bleme, Aufgaben (StZ 181, 93. Jg. 1968 S. 289-302).

zeptionsweisen dahin zusammen, daß die griechische die Tran-

szendenz, die lateinische die Immanenz der einen ‚Gnade‘ an-

deutet“ (368). — Interessant ist die abschließende Beurteilung

ETHIK

Hoffmanns: „Scheebens Vergöttlichungslehre” „gefällt durch einen

Lehmann,

Paul L.:

Ethik als Antwort. Methodik einer

Zug imponierender Geschlossenheit“ (367). Dabei wahrt er den

Geheimnischarakter der Wahrheit, die er nur u m schreibt, nicht

Koinonia-Ethik. Übers. v. D. Lange. München: Kaiser 1966.

beschreibt, Seine Theologie „rationalisiert nicht“; ihr „Dunkel”

385 S, gr. 8°. DM 23,-; Lw. DM 26,50.

ist „das Dunkel des Geheimnisses“ (374). Vor allem ist es Schee-

Dieser Band bringt als erster einer auf 2 Teile berechneten

bens „unsterbliches Verdienst“, daß er versucht hat, „die geschlos-

Ethik die Methodenlehre. Das Gesamte steht unter dem Titel

sene Kugel der Trinität auf die begnadete Kreatur hin aufzu-

einer „Koinonia-Ethik” und ist in 3 Hauptstücke aufgeteilt, von

brechen, die ‚immanente‘ zur ‚ökonomischen‘ Trinität werden zu

denen die beiden ersten gleich lang sind, während der dritte nur

Jassen“ (378). Scheeben wird als Vorläufer und Vorkämpfer einer

die Hälfte ihres Umfangs hat und eigentlich eine monographische

personalen Theologie gewürdigt, wie sie im gegenwärtigen Ka-

Abhandlung über das „Gewissen“ bildet. Die beiden erstgenannteP

tholizismus vertreten wird (377). Freilich bemängelt Hoffmann

Teile sind überschrieben: „Christlicher Glaube und christliche

Scheebens Tendenz zum Platonismus und die dadurch bedingte

Ethik“ und „Christliches und philosophisches ethisches Denken”-

Umrißlosigkeit seiner Theologie (369, 373). Scheeben denkt bild-

Das Vorwort enthält bereits in nuce das Programm des Buche$-

haft, nicht begrifflich, intuitiv, nicht rational (373). „Selbst wenn er

L. geht von dem Gedanken aus, daß seit Schleiermacher fast ein

von Thomas Formuliertes wiedergibt, verliert es unter seinem

Jahrhundert lang nichts Originelles und Provozierendes auf dem

Zugriff die geistige Schärfe der Prägung, wird es ins ‚Organische‘

Gebiet der Ethik mehr erschienen sei. Erst Brunners „Das Gebot

... abgedunkelt“ (373).

und die Ordnungen“ haben eine neue Phase der ethischen Dis-

Hoffmann hat durch seine detailgetreue Abhandlung das schwer-

kussion eingeleitet. Es sei dabei auch auf Troeltsch und R. Niebuhr

hinzuweisen. Die eigene Position beschreibt der Verf, folgender“

durchdringbare Dunkel, das sich über Scheebens Theologie lagert,

aufgehellt, Diese minutiöse Arbeit, die der Theologie Scheebens

maßen: „Die vorliegende Arbeit sucht darzutun, daß Glaube un

bis in ihre feinsten Verästelungen nachspürt, macht deren ver-

Denken der Reformation Einsichten in die Ethik und Möglich-

keiten, sie zu interpretieren, bieten, die dem Verhalten schöpfe“

blaßte Urschrift wieder lesbar. Der Verfasser gibt „Zitationshäu-

701

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 9

702

rischen Sinn und Orientierung geben.“ Die Reformation habe das

der konkreten Lage in Betracht zu ziehen sei. „In der koinonia

ethische Denken aus der Enge der Vorschriften und Prinzipien be-

geschieht schon etwas, nämlich das, was Gott in der Situation

freit und der christlichen Ethik ihre Eigenart von der koinonia

tut, aus der heraus die ethische Frage und das ethische Anliegen

entstehen, um die Verhältnisse und das Verhalten nach seinem

gegeben. Damit wird der „Beziehungsfeldcharakter“ der christ-

lichen Ethik angedeutet, wovon auszugehen sei. In Konfrontation

Willen zu gestalten.” Das Handeln Gottes bringt die Menschen

mit anderen Methoden christlicher oder philosophischer Ethik

zu einem Einsatz neuer Menschlichkeit zueinander in Beziehung.

versucht dieser Band die Analyse dieses Beziehungsfeldes zu

Als Beispiele diskutiert L. die Wahrheitsfrage gegepüber dem

Kranken, das „heikle” Gebiet des Geschlechtslebens und das christ-

geben. Schon im Vorwort werden zwei Begriffe definiert, worauf

es Lehmann besonders ankommt: 1, „Reife“: die volle oder voll-

liche Verhalten dem Krieg gegenüber. Es handelt sich immer

kommene Entwicklung des Menschen und aller Menschen in ihren

wieder darum, das menschliche Leben menschlich zu machen, um im

freien Gehorsam sich zu entscheiden „für das, was Gott in der Welt

gegenseitigen Beziehungen, 2, „Neue Menschlichkeit”: in christ-

licher Sicht ist die, dem Menschen verliehene Fähigkeit zu exi-

tut“. — Der 2. Teil geht in großer Breite ein auf die Methodenfragen

stieren und Erfüllung zu finden in einem und durch ein Verhältnis

der philosophischen und theologischen Ethik älteren und jüngeren

der Abhängigkeit und Selbsthingabe gegenüber Gott und seinen

Datums und bestreitet überall die Möglichkeit, mit Prinzipien

oder Normen an die Wirklichkeit heranzutreten. Der abschließende

Mitmenschen“. Reife ist Selbstannahme durch Selbsthingabe. Es

handelt sich in diesem Buch um die konkrete Wirklichkeit eines

Teil über das Gewissen konfrontiert römisch-katholische und

umgewandelten Menschen und einer umgewandelten Menschheit,

reformatorische Interpretation und pretendiert die Wurzeln einer

Reife, Heilsein, Vermenschlichung greifen ineinander.

neuen Möglichkeit bloßzulegen.

Versuchen wir in Kürze den Inhalt wiederzugeben. Die christ-

Dieses Buch ist noch vorgängig der sog. „säkulären” Theologie

liche Ethik reflektiert als theologische Disziplin auf die Frage:

konzipiert und verfaßt worden, dennoch hat es mit ihr die Inspi-

was soll ich als an Jesus Christus Glaubender und als Glied der

ration gemeinsam und für spätere Bestseller wie Harvey Cox,

Kirche tun? Die Beantwortung setzt ein laufendes Gespräch zwi-

„The secular city” die Initialzündung gegeben. Die zentrale Frage

Schen dem Neuen Testament und der Situation, in der wir leben,

ist hier nicht mehr, „wie bekomme ich einen gnädigen Gott?”,

Voraus, Nun ist freilich zu bedenken, daß wir das Neue Testament

sondern „wie befinde ich mich im Einvernehmen mit dem Handeln

Nicht lesen können außerhalb des kanonischen Beziehungsfeldes,

Gottes (Politik) in der Welt?“ Dabei sind zwei Aspekte dominie-

in welchem es sich befindet. Deshalb trete ich als Glied der Kirche

rend: Erinnerung und Hoffnung. In der Erinnerung ergreift der

an das Neue Testament heran und lese nicht abstrakte Prinzipien

Glaube, was Gott in Jesus Christus getan und messianisch ver-

Oder Gebote heraus, sondern vernehme die Botschaft aus dem

heißen hat. Die Hoffnung ist das Leben des auf die messianische

kirchlichen Beziehungsfeld heraus. Die Kirche wird zum Bezie-

Zeit hin reifenden Menschen in der Welt, „Das vorletzte Kapitel

hungsfeld ethischer Reflexion. Sie ist als Leib Christi die gemein-

der biblischen Geschichte ist die Geschichte der Abendmahls-

Schaftsbildende Wirklichkeit Christi in der Welt, Diese ethische

gemeinde in der Welt. Sie ist ein LaboratoriumderReife,

Wirklichkeit der Welt ist die koinonia. Die empirische Kirche

in dem durch die wirksame (wirkliche) Gegenwart und Macht des

Steht in einem dynamisch-dialektischen Verhältnis zur (verbor-

Messias-Erlösers inmitten seines Volkes — und durch dieses in-

genen) koinonia-Kirche, welche der Leib Christi ist. Das führt

mitten aller Menschen — der Wille zur Macht gebrochen und er-

die Reflexion weiter auf das Wirken Gottes in der Welt, das vom

setzt wird durch die Macht, zu wollen, was Gott will” (92f.). „Die

eben erwähnten Beziehungsfeld (“context“) vorausgesetzt wird.

christliche koinonia ist in der Welt der Vorgeschmack und das

Der Christ stellt sich zwar die Frage: was will Gott, das ich tue?

Zeichen dafür, daß Gott immer getan hat und gegenwärtig tut, was

Aber kennen wir überhaupt den Willen Gottes? Die Frage deckt

notwendig ist, um das menschliche Leben menschlich zu machen

das paradoxe Wesen der ethischen Situation auf, denn den Willen

und zu erhalten” (ebenda). Die brennende Frage ist, ob wir so

Gottes, den wir tun wollen, kennen wir nicht, und zu gleicher Zeit

genau wissen, was das „Menschliche” beinhaltet, wenn wir jeder

Silt, daß wir den Willen Gottes nicht tun, den wir kennen. Für

Norm und jedem „Prinzip“ entsagt haben, wie es von Lehmann mit

das Handeln Gottes wird auf den politischen Charakter vieler

Vehemenz befürwortet wird. Er möchte sich einer reinen Situa-

Gottesbezeichnungen im Alten Testament (Volk, Richter, König)

tionsethik mittels der „Erinnerung” entziehen, dafür jedoch ande-

gewiesen, „eine Bewegung zur Vollendung auf dem Wege der

rerseits nicht den Verlockungen einer Prinzipienethik anheimfallen.

ettung”. So stehen die Gebote im Alten Testament in der Dyna-

Lehmann versucht in dieser Gefahrenzone drei Sicherungen anzu-

Mmik eines Beziehungsfeldes (des Bundes) drin und erhalten von

bringen: 1, den Indikativ des Handelns Gottes in der Trinität (wir

dorther ihren Widerhall. Gott handelt in der Welt. „Der Gott der

denken hier an die Barthschen Relationenlehre), das munus

Kirche ist der Gott der Politik“, eine grundlegende Formel, die

triplex Christi und die Lehre vom zweiten Adam und des zwei-

Vom Verf. expliziert wird an Hand der aristotelischen Definition

ten Advents, 2. die christliche Gemeinde als Sauerteig in dieser

des Politischen und der biblischen Beschreibung des Geschehens.

Welt (Kategorie: koinonia). 3. eine für die Gemeinde eruier-

enes hat die Vermenschlichung des Lebens im Auge, dieses zielt

bare Koinzidenz zwischen dem, was Gott in der Welt tut und was

auf die messianische Gemeinde, in der das Geheimnis und die

der Mensch zu vollbringen habe, Beim Letzteren wird eher der

Elfahrung der Reife zum Ausdruck gebracht werden und damit

geschichtliche Prozeß des Werdens der Dinge berücksichtigt wer-

die Vorwegnahme der Zeit, da Gott alles in allem sein wird.

den müssen als daß man sich auf allgemeine Vorschriften beziehen

-Die koinonia, deren Haupt in der Zwischenzeit Jesus Christus

kann, die an diesem Prozeß fremd sind. Hier kommt der kontex-

ISt (Messias), hält sich an ihren Grund und an ihre ethischen

tuelle Charakter des christlichen Handelns in Sicht, Man könnte

‚ raftquellen, wenn sie in der Welt, über die er als Herr regiert,

von einer evangelischen Situationsethik sprechen: die vorhin er-

In Erinnerung und Hoffnung seine souveräne Gegenwart und

wähnten „Sicherungen” gegen eine völlig säkulare Situationsethik

t inmitten seines Volkes feiert.” So ist die Abendmahls-

bedeuten nicht, daß man nun über apriorisch fixierte Normen ver-

Semeinde als „Laboratorium der Reife” zu verstehen. — Es folgt

fügen könne, sie erzeugen nur im christlichen Glauben ein für den

Sin _ längerer Abschnitt, der die Trinitätslehre für die Ethik be-

Willen Gottes aufgeschlossenes und empfindliches Gewissen. Bei

andelt. Der Verf. setzt sich für eine heilsökonomische Trinität

nachdrücklicher Vermeidung jeglichen Moralismus versucht L, zu

<in, wobei er die große Bedeutung des dreifachen Amtes Christi

zeigen, wie das Evangelium den Gläubigen im Moment der Selbst-

hingabe an den Nächsten zur geistigen Reife gelangen läßt. Anders

1

1

ür Kirche und Welt betont. Er sieht den christologischen Kristal-

gl

Sationspunkt darin, daß Gläubige und Ungläubige sich in der

als das bei den meisten Ethikern der Fall gewesen ist, schafft L.

eichen ethischen Situation befinden, Und beide gehören zu

Raum für Aspekte wie Phantasie, Einbildungskraft, Intuition als

istus, Denn in ihm sind für beide das Geheimnis und die Kraft

Funktionen des Gewissens. „Reife ist eine traumatische Erfahrung,

Reife verheißen. Weder Kirchenmitgliedschaft noch Taufe

die sich aus Befreiung und Erfüllung zusammensetzt” (91). Kurz,

immen den Unterschied zwischen beiden, sondern „die

leider viel zu beiläufig wird gerade unter diesen Voraussetzungen,

Pfänglichkeit der Einbildungskraft für das, was Gott in der

die. Wirkung des Heiligen Geistes als Paraklet Rechnung getragen,

We

lt tut, um das menschliche Leben menschlich zu machen...

Hier hätte auch gezeigt werden müssen, wie Paulus in seinen Pa-

ie neue Menschlichkeit zu verwirklichen“. Bei Ablehnung

ränesen den Pluralismus der Geisteswirkung entfaltet, — Damit

Cines kategorischen Imperativs setzt sich L, ein für ein situations-

berühren wir einen grundsätzlichen Einwand, den wir gegen die-

ingtes Handeln, wobei jeweils der menschlich e Indikativ

sen Entwurf einer evangelischen Ethik vorbringen möchten: die

703

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 9

704

dogmatischen Voraussetzungen, welche der Bartschen Theologie

dieser Welt als ein Umgang mit Gott selbst, d.h. als Glauben”

entnommen sind, finden in den praktisch-ethischen Ausführungen

(S. 146). Der Mitmensch ist „nicht ein unvermeidlicher Schritt hin-

kaum noch einen Widerhall. In ihnen steht nun doch der Mensch

auf zu Gott, sondern ‚imago Dei‘: Gottes menschliche Gestalt. Auf

allein mit seinen Entscheidungen, und er muß es darauf wagen

dieser Wirklichkeit beruht primär die Tatsache des Glaubens oder

anzunehmen, es sei Gott, der ihn zu diesen Entscheidungen er-

des Ungläubigseins“ (S, 147). Und ‚meritum‘ oder Verdienst be-

tüchtigt. Wie weit L. menschliche und göttliche Entscheidung mit-

deutet somit auch wesentlich nichts anderes „als eine Verbesserung

einander identifiziert, wird aus der Beobachtung klar, mit welcher

der persönlichen Beziehungen“ (S. 132). „Überall, wo der Mensch

er Hiroshifha und Nagasaki als „Zeichen des Druckes, den Gott

versagt, wird Gottes menschliches Antlitz verdunkelt” (S. 114).

mit dem Ziel einer umfassenden Verwirklichung der vollen

Eine reine Religion und Ethik der Mitmenschlichkeit? Doch wohl

Menschlichkeit des Menschen ausübt, und so weit sind sie ethisch

nicht, Es wird auch hier von Heil und Heillosigkeit gesprochen.

Sakramente und Gebet werden erwähnt usw. Es wird aber, wie

bedeutsam und zu rechtfertigen“ (241) einschätzt. Bei solchen Be-

obachtungen läuft es einem kalt über den Rücken. Was man in

es scheint, alles letztlich hineingesogen in „die faktische Religiosi-

Harvey Cox’ „Thesecular city” ganz unbefangen ineinan-

tät der Mitmenschlichkeit“ (S. 165). Und schließlich soll das alles

der greifen sieht, Gottes und des Menschen Tun, das kündigt sich

als eine Analyse des heiligen Thomas gelten, Freudig behauptet

bei L, schon ausgesprochen an und beide verraten einen huma-

der Verf., daß die vier Kardinaltugenden sachlich mit der pauli-

nistischen Optimismus, der vielleicht kennzeichnend für die ameri-

nischen Liebe identisch sind (S. 140). Seufzend denkt der Leser

kanische Mentalität ist. Daß das Evangelium die „Welt“ auch noch

an Sören Kierkegaards ‚Werke der Liebe‘ oder etwa auch daran,

was H. J. Iwand über Gesetze und Evangelium ausgeführt hat.

von einer ganz anderen Seite her bewertet, die mit Verfolgung,

Kreuz und Tod aufwartet, kann bei L. keine Verarbeitung in sei-

Und man fragt sich, ob dieses Buch typisch für eine neue Entwick-

nem ethischen System finden. — Befremdend ist ebenfalls die Be-

lung in der katholischen Ethik ist. Trotz allem, was man etwa

obachtung (S. 77f.), daß die israelitische und rabbinische Frömmig-

gegen die augustinische Lehre von der caritas einwenden kann,

keit eine Unfähigkeit aufweisen soll, ein enges Vertrauensverhält-

wäre das m. E. einfach verhängnisvoll, Wie weit sind wir eigent-

nis zwischen Gott und Mensch auszudrücken. Wer sich auch nur

lich hier von der berüchtigten amerikanischen Gott-ist-tot-Bewe-

oberflächlich in die biblische zedaka vertieft hat, wird anders

gung entfernt? Den Ausdrücken nach weit, aber der Sache nach?

urteilen müssen,

Gentofte

N.H. Soe

Basel

Hendrik van Oyen

Demmer, Klaus: Gebet und Entscheidung (ThGIl 58, 1968 S. 213

Marck, W.H.M. van der: Grundzüge einer christlichen Ethik,

bis 235).

übers. v. H. Zulauf. Düsseldorf: Patmos-Verlag [1967]. 168 S.

Kerber, Walter: Neue Entwicklungen in der kirchlichen Eigen-

8° — Patmos Paperback. DM 14,80,

tumslehre (StZ 182, 93. Jg. 1968 S. 27-38).

Das Buch ist aus dem Niederländischen übersetzt und mit kirch-

Lotz, Martin: Der Begriff der Revolution in der ökumenischen

licher Druckerlaubnis erschienen. Es will eine Antwort geben auf

Diskussion (DtPfrBl 68, 1968 S. 265-268).

die dringende Frage nach einer Erneuerung der Ethik oder Moral,

Mackay, Donald Maccrimmon: Technik der Information und

die Manipulierbarkeit des Menschen (ZEE12, 1968 S. 147-156).

eine Fundamentalethik, die noch eigentlich keinen Ausgangspunkt

Menzel, Eberhard: Völkerrecht und Friedenssicherung (ZEE 12,

für eine Erneuerung sein kann, eher eine grundsätzliche Zusam-

1968 S. 129-146).

menfassung dessen, was allmählich an neuer Einsicht in den kon-

Rideau, Emile: La sexualite selon le Pere Teilhard de Chardin

kreten Lösungen der ethischen Einzelfragen hervorwächst, sein

(Nouvelle Revue Theologique 100, 1968 S. 173-190).

müßte.

Schmidt, Ernst Walter: Zur Frage der Unbedingtheit ethischer

Verf. bejaht scheinbar eindringlich den Ruf nach einer christo-

Normen (NZSTh 10, 1968 S. 190-203).

zentrischen Theologie und Moral. Tatsächlich geht es aber um den

Visser‘t Hooft, Willem A.: Dienen und Versöhnen (ZdZ 22,

in aller Menschlichkeit präsenten Gott oder Christus, d. h., es läuft

1968 S. 41-48).

Vogel, Friedrich: Ist mit einer Manipulierbarkeit auf dem

auf eine autonome Moral der Mitmenschlichkeit aus, in der freu-

Gebiet der Humangenetik zu rechnen? Können und dürfen wir

digen Überzeugung, daß die menschliche Moral faktisch christlich

Menschen züchten? (ZEE 12, 1968 S. 157-174).

ist. Zwar unterscheidet der Verf. traditionsgemäß zwischen gött-

Ziegler, Josef Georg: Moraltheologische Überlegungen zur

lichen und sittlichen Tugenden. Es handelt sich aber dabei nur

Organtransplantation (TThZ 77, 1968 S. 153-174).

um zwei reale Aspekte ein und derselben Realität. „Wenn deshalb

die theologische Tradition von eingegossener Tugend spricht, kann

man darunter zunächst verstehen, daß alle wahre Menschlichkeit

PSYCHOLOGIE

wirklich göttliche Gabe ist“ (S. 93). „An die katholische Kirche glau-

UND RELIGIONSPSYCHOLOGIE

ben bedeutet daher primär nicht: davon überzeugt sein, daß eine

bestimmte soziologische Organisation sich rechtens mit ihrer Heils-

Harsch, Helmut, Dr. theol.: Das Schuldproblem in Theologie

und Tiefenpsychologie. Heidelberg: Quelle & Meyer 1965. 208 S

verkündigung an alle Menschen aller Zeiten an allen Orten in der

8° = Beiträge zur Praktischen Theologie, hrsg, v. W. Uhsadel,

Welt richtet, sondern faktisch, d. h. in der Tat, den Gott erkennen,

der in jedem Menschen und in aller Menschlichkeit als Gabe und

3, Kart. DM 19,50.

Aufgabe zugleich erscheint” (S. 23). Gott erscheint wirklich so im

Das Schuldproblem ist in der Theologie an sich wohl als das

Mitmenschen, „daß die Tradition hier im Anschluß an die Heilige

meistbehandelte Thema anzusprechen, Auch in der Psychologie

Schrift von ‚frui Deo‘ und ‚videre Deum’ spricht” (S. 93). Der Be-

gehört es zu den dringendsten Problemen, und in beiden Berei-

griff ‚eingegossener habitus‘ bezeichnet deshalb „nicht eine beson-

chen wird es heute nicht nur von den Fachvertretern als solches

dere andere Realität neben dem eigenen menschlichen habitus,

erfahren, sondern auch beiderseits als überfachlich erkannt un

sondern enthüllt den göttlichen Geschenkcharakter dieses beson-

anerkannt. So ist eine Studie über das Schuldproblem in Theolo-

deren menschlichen habitus” (S, 88).

gie „und“ Tiefenpsychologie nicht nur ein zeitgemäßes, sondern

Entsprechend wird der Mensch nicht im alten Sinne als Leib und

auch ein verheißungsvolles Thema.

Seele, sondern als Leiblichkeit und Intersubjektivität verstanden,

Beide Bereiche werden mit gleicher Sorgfalt untersucht sowie

so daß die Leiblichkeit als Mittel und die Intersubjektivität als

umsichtig und übersichtlich vor Augen geführt,

Zweck bezeichnet wird. Die Menschen sind auf Mitmenschlich-

Gegenüber der weitverbreiteten primitiven Auffassung, im Alten

keit angelegt, und sie sind „im allgemeinen trotz ihrer Fehler

Testament gehe es eben um „Gesetz“ und im Neuen um „Evange-

und Gebrechen doch wirklich guten Willens“ (S. 113). Deshalb

lium“ — und gegenüber der Meinung, damit habe man nun „ver“

bringt auch die christliche Verkündigung nicht eine eigene Ethik,

standen” —, bietet der Autor eine gründliche Analyse des jeweils

sondern enthüllt den Heils- und Unheilscharakter des menschlichen

speziell ausgestalteten Verständnisses des Schuldproblems in nicht

weniger als sechs Epochen: Frühzeit Israels, Priestertum, Prophe-

Ethos. Die christliche Verkündigung bringt keine eigenen Tugen-

den, die der Heiligen Schrift entnommen wären, sondern beleuch-

ten, Jahwist, .‚Weisheitsliteratur, Judentum. Für das Neue Testa-

tet den göttlichen Charakter des konkreten menschlichen Kultur-

ment bietet die Analyse vierfach verschiedenes Verständnis der

ideals“ (S. 149). Die Offenbarung macht klar, daß Gott sich in sei-

Schuld als Schulden, Auflehnung gegen Gott, Leben nach dem

ner Welt offenbart, „und dadurch erweist sich mein Umgang mit

Fleisch, und Schuld am Nächsten, dann in weiterer Ausformung

706

705

Theolog-isghe Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 9

Goldbrunner, Josef: Sprechzimmer und Beichtstuhl. Über

eine Analyse der Beziehung zwischen Sünde und Tod, zwischen

Sünde und Krankheit. Dieser Charakterisierung des Negativen

Religion und Psychologie, Freiburg/Br.: Herder (1965]. 128 .

folgt in gleicher Gründlichkeit und Gestaltungskraft die des Posi-

kl. 8° = Herder-Bücherei, 227. DM 2,80.

tiven: des neuen Lebens im Glauben, der Erneuerung des Gewis-

Vom Standpunkt katholischer Anthropologie her trägt der Vf.

Sens im Glauben und ein umsichtiger Ausblick über das Schuld-

als Priester und Hochschullehrer aus seelsorgerlicher Erfahrung

Problem zwischen Vergangenheit und Zukunft,

acht Themenkreise vor: Glaube und Tiefenpsychologie. Religiöses

Erleben in unserer Zeit, Über den Durchbruch zum Menschlichen

In der Tiefenpsychologie nehmen mit natürlichem Recht den

Hauptraum ein die drei Großen, Freud, Adler, Jung, während die

in der Erziehung. Die Bedeutung der Tiefenpsychologie für das

Nachfolgenden umsichtig und zutreffend gefaßt werden unter das

christliche Leben, Vom personalen Rufcharakter des Evangeliums.

Stichwort „Anthropologische Psychologie“. Gern liest man hier

Sprechzimmer und Beichtstuhl, Hilfe in krankhafter Sündenangst.

gerade als Theologe den positiven Hinweis über den so oft ein-

Heiligkeit und Gesundheit. In vielen Variationen und unter immer

Seitig gesehenen Sigmund Freud, daß er das Wissen um Schuld

neuen Gesichtspunkten werden tiefenpsychologische Erkenntnisse

und die Bereitschaft, sie sich auch zu gestehen, in Kreisen geweckt

für eine gegenwärtige Interpretation und ein möglichst tieferes,

t, die der Kirche und ihrer Verkündigung fernstanden. Gut

zeitgemäßes Verstehen von Glaubenswahrheiten verwertet, um

Charakterisiert ist bei Alfred Adler die eigentümliche Doppelheit

den Menschen von heute zur Konfrontation mit dem eigentlichen

der Erschlossenheit und Verschlossenheit zugleich: Verständnis für

Anruf Gottes im Evangelium fähig zu machen, Nicht vom Grenz-

Religion und bereitwilliges Zugeständnis, von ihr viel gelernt zu

fall des psychisch Kranken, sondern vom Normalfall des gesunden

aben einerseits, und Mangel an metaphysischem Verständnis,

Menschen her wird argumentiert, um Hilfe zur Daseinsbewälti-

Fehlen jeder Zugangsmöglichkeit für die Wirklichkeit einer tran-

gung im Horizont christlicher Existenz zu geben. Weil aber eben

Szendenten Macht andrerseits, An Jung sieht der Autor mit Recht

der Kranke ärztlicher Hilfe bedarf, ist es nötig, daß der Seel-

als wesentliches Verdienst zunächst die Überwindung des kausal-

sorger Symptome einer möglichen seelischen Erkrankung erkennt,

Mechanischen Verständnisses der Schuld und die kritische Weiter-

um äÄrztliche Hilfe einzuleiten. Deshalb werden u. a. Erkenntnisse

führurlg des Freudschen Libidobegriffes. Der Jung eigentümliche

der Psychologie, der Psychoanalyse und der Psychotherapie z. B.

iff des „Selbst“ in Überhöhung des „Ich” wird erfreulicher-

der Beichte gegenübergestellt, um die grundsätzliche Verschieden-

Weise gut gewertet und ist wesenhaft verstanden. Mit Recht ge-

heit beider darzustellen und dabei zugleich die krankhafte seeli-

Würdigt ist auch die Wertung des Gewissens bei Jung, ist auch

sche Not von der schuldhaften seelischen Not unterscheiden zu

er „Schatten“ sowie die Bedeutung von Opfer und Versöhnung

lernen. Daß Verbindungen zwischen beiden Nöten möglich sind,

als charakteristisch herausgestellt.

wird anerkannt. Der Ton liegt aber darauf, daß die Hilfe cine

Die teilweise recht verschiedenen Autoren der nachfolgenden

verschiedene ist. „So treten psychologische Behandlung und Beicht-

eneration faßt Harsch zusammen unter dem Stichwort „Anthro-

spendung klar auseinander auf zwei verschiedene Ebenen, sie

Pologische Psychotherapie“. Hier wird besonders — und mit

sind so verschieden wie der bequeme Sessel und das harte Knie-

Recht — das Verhältnis von Schuld und Person herausgehoben,

brett” (S. 73). Andererseits weiß der Vf. auch die mit dem fortschrei-

ferner die Bedeutung des Stichwortes „Existenz” in Verbindung

tenden Prozeß der Säkularisierung gegebenen Relationen positiv

Mit Existenzschuld, Schuld im Mitsein mit Anderen, als Perversion

darzustellen. „Tiefenpsychologie hilft dem modernen Menschen,

cr Werte, im Verhältnis zum Gewissen, Nicht vergessen ist ver-

seinen Stand in sich zu gewinnen, damit er sich gefaßt und nicht

ienstlicherweise die Krankheit als Form schuldhafter Daseins-

zerfließend der Außenwelt zuwendet, Aus solcher Korrespondenz

Verfehlung.

erwächst die Fähigkeit des verantwortlichen Hörens auf das Evan-

Refer.

at, Würdigung und Kritik stehen in harmonischem Ver-

häl

gelium“ (S. 17). Demjenigen also, der belasteten Gesunden in ihren

tnis zueinander, Das Ganze erhält eine Steigerung an Bedeu-

Existenznöten zuzuhören, mit dem Evangelium zu raten und in

Ng und Gewicht durch die „Zusammenfassung” am Schluß, die

seiner Person beizustehen hat, ist die tiefenpsychologische Orien-

Nur fünf Seiten umfaßt und doch nicht nur einen Ausblick auf die

tierung dieses instruktiven Taschenbuches eine gehaltvolle Anre-

Weitere Entwicklung enthält, sondern — gewichtiger und wichti-

gung für sein seelsorgerliches Bemühen, „damit der Mensch

Ser — eine Frage an die Verantwortlichkeit beider Partner: die

wieder aus seinen Tiefen leben lerne und heil werde in seiner

Täefenpsychologie wird vor die Frage gestellt, ob sie noch weiter-

Ganzheit“ (S. 33); denn alle Seelsorge muß „dem einzelnen zur

h

1 — in dem Maße, wie es geschieht — in der Immananz ver-

“Selbstfindung‘ helfen und dafür sorgen, daß das Selbst die

arren könne, während doch in ihrer eigenen Arbeit, gerade durch

Glaubensantwort in Freiheit geben könne” (S. 50).

3S Schuldproblem, ständig ihr Momente begegnen, die den Rah-

Einige störende Druckfehler könnten zukünftig beseitigt wer-

'en der Immanenz sprengen. Der damit verbundene Hinweis auf

den: S.9 Z.13 „Siegmund Freud“ statt „Freund“; S. 11 Z.20 „för-

le christliche Anthropologie gibt der Überzeugung Ausdruck, daß

dernd aber (sic!) hemmend“; S. 11 Z. 21 „verabredeten” statt „ver-

S'St in dieser das vollständige Menschenbild gegeben ist, wäh-

arbredeten“; S.13 Z.29 „das sich Gott ein (sic!) Gegenüber ge-

te

die Tiefenpsychologie hier noch immer weithin durch Vor-

schaffen hat“” vemutlich „als Gegenüber“; S. 14 Z.32 „der Psyche”

Urteile gehemmt ist. Für uns noch wichtiger ist, daß die evan-

statt „des Psyche“; S.38 Z.4 zweimal „die intentio” statt „das“

9elische Theologie gefragt wird, ob sie sich weiterhin der Aufgabe

bzw. „der intentio”; S. 42 Z.8 „wie die Kunst” statt „wie Kunst”;

SNtziehen könne, die biblisch-theologische Anthropologie neu zu

S. 45 Z.8 „funktional“ statt „fuktional“; S, 94 Z.19 „die göttlichen

k

°gründen, das heißt konkret: ob sie weiterhin „nur von Gott” reden

Wirklichkeiten“ statt „den göttlichen Wirklichkeiten”; S. 108 Z. 21

ann, ohne sich um die reale Wirklichkeit, den konkreten

ist das erste „ist“ zu streichen; S. 110 Z.19 „dieses Einschwingen”

Ustand zu bemühen, in dem der Gott anredende Mensch sich

enet.

statt „diese Einschwingen”; S.110 Z.31 ist das „sowohl” über-

flüssig.

Das Buch ist eine gründliche und zuverlässige Leistung in klarer

Man wünscht dem Buch außer einem Gespräch über seinen

‚& gut lesbarer Darstellung, der man gerne folgt. Manchmal

speziellen Gehalt und seine besondere Thematik eine vor seiner

Wünschte man sich die Verwandschaft zwischen den verschiedenen

Aussage liegende Diskussion zwischen katholischer und evange-

SSitionen noch mehr herausgestellt, Bei C.G. Jung ist die Ur-

lischer Anthropologie. Hier stehen noch Fragen des Vorverständ-

8prü“9“chkeit‚ mit der aus seiner Person „seine“ Psychologie folgt,

nisses an,

Lückendorf

Werner Tannert

Unive

Stärker, als es hier die Darstellung sagt, auch seine Therapie

Tsaler, offener, als es hier zum Ausdruck kommt. Im Schluß-

Schnitt vermißt man die Erwähnung der Stuttgarter Gemein-

äft „Arzt und Seelsorger“ mit ihrer intensiven Arbeit und die der

Bitter, Wilhelm: Psychopathologische Massenerscheinungen als

ONatsschrift „Wege zum Menschen“, die ganz der behandelten

Kriegsursache (DtPfrBl 68, 1968 S. 185-191).

Oblematik gewidmet ist. Aber das sind nur Hinweise, die den

Citron, Hans: Zur Psychologie des Gewissens (Wege zum

‚<Tt des Buches und die Freude an ihm nicht schmälern. Es ist

Menschen 19, 1967 S. 222-230).

Eickhoff, Friedrich-Wilhelm: Einige psychoanalytische Über-

z Vorzügliche Darstellung sowohl der gegenwärtigen Situation

5 sdmldproblems wie auch der Tiefen und Höhen, die mit ihm

legungen zur Bedeutung seelischer Gesundheit (Wege zum

nden sind.

Menschen 20, 1968 S, 75-82).

Gilen, Leonhard: Das Unbewußte und die Religion nach C.G,

Bq"“'l"ﬂedﬂduhagen

Otto Haendler

Jung (ThPh 42, 1967 S. 481-506).

707

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 9

708

Haskamp, Reinhold: Sozialpsychologie und Religion (FS 49,

weis auf das autogene Training vermissen, eine schärfere Unter-

1967 S. 140-146).

scheidung zwischen Meditation als Intuitionsübung etwa im Sinne

Melzer, Friso: Über die Konzentration (Wege zum Menschen 19,

Happichs (als „Innerungs”-Vorgang im Sinne Melzers) und der

1967 S. 162-172).

Arbeitsstufe im Prozeß der Predigtarbeit, mit der ein streng ratio-

Schulte, ' Walter: Das sozialpsychiatrische Interesse am Emp-

fangsraum der Gesellschaft für ihre seelisch Kranken (Wege

naler Schritt der Rechenschaft über die Voraussetzungen und Be-

zum Menschen 20, 1968 S. 65-75).

dingungen gemeint ist, unter denen der exegetische Befund des

Schultz, Hans Jürgen (Hrsg.]: Was weiß man von der Seele.

Textes von damals dem Menschen von heute verständlich gemacht

werden kann: auch eine Darstellung des Weges der Individuation

Erforschung und FErfahrung. Stuttgart-Berlin:

Kreuz-Verlag

[1967). 217 S. 8°. Kart. DM 10,80.

im individualpsychologischen Sinne hätte die Eigenart der durch

Thiry, A.: Freud et l‘interpretation (Nouvelle Revue Theolo-

die Seelsorge intendierten Ganzheit noch eindrücklicher werden

gique 98, 1966 S. 1083-1087).

lassen (Ganzheit des Selbst in der Psychologie gegenüber dem

Ganzheitsverhältnis Gott-Mensch in der Seelsorge). Mancher mag

die Akzente etwas anders setzen wollen (Ist der moderne Mensch

so modern und mündig, daß er wirklich alle Verbindung zum

PRAKTISCHE THEOLOGIE

Transzendenten oder gar Numinosen hinter sich hat? Genauere

Beschäftigung mit seiner emotionalen Seite, gar mit den Abseitig-

Eisenhuth, Heinz-Erich: Der Christ in der Gemeinschaft, Zu-

keiten seines Aberglaubens bei höchster wissenschaftlicher Ratio-

rüstung für den seelsorgerlichen Dienst. Berlin: Evang. Verlags-

nalität erwecken Zweifel). Dankbar wird man für die Weite des

anstalt [1966]. 260 5S. 8°. Kart. DM 12,80,

Buches sein, das die Rede von den Randsiedlern ausmerzen möchte,

Der Titel des Buches verrät, daß wir es nicht mit einem Lehr-

die positiven Ansprüche der heutigen Gesellschaft an den Men-

buch oder einem Fachbuch für Spezialisten zu tun haben, so sehr

schen und des Christen Aufgaben und Möglichkeiten in dieser Ge-

es sich mit einer ganz „speziellen” Aufgabe im Leben der Kirche

sellschaft sichtbar macht, und dies alles in einer streng christo-

logisch begründeten, aus Luthers Rechtfertigungslehre gestalteten

beschäftigt. Es geht um die Seelsorge. „Zurüstung für den seel-

sorgerlichen Dienst“ soll gegeben werden, Zunächst steht der Ein-

Anthropologie (siehe die überaus eindringlichen Darlegungen über

zelne im Blickpunkt. Das Ziel aber der Bemühung besteht darin,

„das aktive Verständnis der Erlösung” S. 199ff.).

diesen Einzelnen in die Gemeinde einzugliedern. Es wird also alle

Das Dankenswerteste aber ist wohl dies, daß die Sprache dieses

Einengung der Seelsorge auf den Einzelnen gesprengt. Aber auch

Buches, seine Argumentationsweise, die Art des Angebotes von

die Gemeinde, in welcher der Einzelne durch das Evangelium sein

Material und Literatur (auch über das rein wissenschaftliche

Leben führen darf, ist nicht von einem engen Horizonte einge-

Schrifttum hinaus werden schöngeistige und biographische Werke

schlossen. Wer sich durch die Seelsorge hat in die Gemeinde ein-

und Schriften in reichem Maße einbezogen) so gefaßt ist, daß

fügen lassen, entdeckt seine Aufgabe an dem Mitbruder schlecht-

sie nicht nur den Theologen anzieht und anregt (freilich ihn auch

hin, ohne dessen Glaubensstand oder Konfessionszugehörigkeit

zur Rechenschaft fordert), sondern vor allem das verantwortungS-

als Schranke oder Trennungszaun hinzunehmen. Darum der Titel:

bewußte und mitarbeitswillige Gemeindeglied, den sogenannten

Der Christ in der Gemeinschaft,

Laien, anspricht, orientiert, interessiert und ihm Hilfe anbietet.

Daß dieser Titel keine unzulässige Verallgemeinerung darstellt,

Etwa für ein Laienseminar über Seelsorge wird dem Leiter wie den

dafür sorgt der Aufbau des Buches, Drei Hauptteile gliedern das

Teilnehmern eine Fülle von Material, Einsichten und Ratschlägen

Ganze „I. Gottes Wort im Predigtamt”, „II. Gottes Wort in der

zum Durchdenken und zum Erproben geboten. Und jeder, der

Seelsorge“, „III. Konkrete Seelsorge“. Eisenhuth fragt sehr genau

mehr will, findet in den Literaturverweisen der Anmerkungen

nach der Begründung der Seelsorge. Sie kann nur im Worte Gottes

Wege gewiesen, um je nach Notwendigkeit oder Neigung seinen

Horizont zu erweitern. Das Buch macht Freude und Mut zur Sache.

selber gesucht werden, das hat sie mit allen Lebensäußerungen der

Kirche gemein. „Seelsorge kann und will ihrem Inhalt nach nichts

Gröben b. Ludwigsfelde

Paul Wätzel

anderes geben als das Predigtamt auch” (S.12 in „Zur Einfüh-

rung”). Dessen muß sie sich ständig bewußt bleiben, damit sie

Doerne, Martin: Die Finsternis vergeht, Predigten, Göttingen:

nicht den vielen Angeboten ihrer Hilfswissenschaften (Psychologie,

Pädagogik, Soziologie, Biologie, Medizin, Kybernetik) verfällt und,

Vandenhoeck & Ruprecht [1963). 189 5. gr. 8° Lw. DM 15,80.

statt Hilfe und Anregung zu erfahren, sich dilettierend in „fremdes

Wenn man diese.Predigten nicht nur liest, sondern analysiert,

Amt” einmischt und ihr eigenes Anliegen verrät. Darin besteht ihre

spürt man in der sorgsamen exegetischen Fundierung, in der kla-

Aufgabe, „im Glauben von dem Ganzwerden des Menschen durch

ren theologischen Ausrichtung, wie in der stilsicheren und leben-

Gottes Wort Zeugnis abzulegen” (S. 13) und die Kraft dieses Wortes

digen Durchgestaltung den Meister der Homiletik, Ihre „Themati-

durch die mancherlei Weisen (und Träger) seiner Verkündigung an

sierung und Gliederung dient, entgegen heute herrschenden Vor-

Einzelnen wie an Gruppen wirken zu lassen,

urteilen, der Texttreue der Predigt. Ihre Funktion ist, das Eine

Der zweite Teil, eine Phänomenologie der Seelsorge, fragt nach

und Ganze des Textes zu fassen und vernehmlich machen zu hel-

der seelsorgerlichen Praxis im Neuen Testament, in der Geschichte

fen“ (S. 187), ohne darüber etwa schulmeisterlich zu werden und

das „artificium der Homiletik” in den Vordergrund zu spielen. In

der Kirche, nach ihrem Wesen, ihren Trägern und den charakteri-

stischen Weisen ihres Vollzuges.

dieser ganz von der Sache her bestimmten, ganz auf das Selbst-

Der dritte und umfänglichste Teil behandelt die konkreten Auf-

zeugnis des verkündigten Wortes gestellten Gekonntheit, Erfah-

rungsreife, seelsorgerlichen Einfühlungskraft und Ausrichtung @

gaben. Er beginnt mit dem seelsorgerlichen Gespräch zu den so-

den heutigen Menschen gewinnen diese Predigten über das ad hoC

genannten Kasualien, geht auf äußere und innere Nöte ein, die

dem Glauben zu schaffen machen, und befaßt sich schließlich mit

hinaus, auch unbeabsichtigt, exemplarische Bedeutung.

den besonderen Aufgaben an den Jungen, den Alten und endet

Sie wurden als Universitätspredigten gehalten. Das bestimmt ihr

mit je einem Abschnitt über die Aufgaben beim Besuch im Hause

Bildungsniveau, Sie lassen die lebendige Auseinandersetzung mit

und am Krankenbett. Jeder Abschnitt (im ersten Teil zwei, im

den geistigen Strömungen unserer Zeit — bis zur Namensnen-

zweiten acht, im dritten elf, hier besonders vielfältig unterteilt)

nung — deutlich werden, ohne doch einem akademischen Jargon

wird mit einer kurzen (Skopos-)Zusammenfassung abgeschlossen,

zu verfallen. Ihre kompositorische und sprachliche Dialektik ist

der wiederum sofort die erforderlichen Anmerkungen folgen. In

überschaubar, verständlich und klar. Sie urteilen ausgehend von

diesen Anmerkungen wird eine Fülle von alter und neuer Litera-

der Einfachheit des Evangeliums maßvoll und weise abgewogen

tur dargeboten, die des Verfassers jahrzehntelangen Umgang mit

und verlieren sich nicht in Über- und Dauerreflexionen, ohne etwa

der Sache und seine reichen Erfahrungen spiegeln. Für die einzel-

dabei vorhandenen Spannungen auszuweichen, Das gibt ihnen

nen Bereiche finden sich umfängliche Literaturübersichten. Ein

eine gewisse Klassizität, die der theologischen Unruhe der junge?

ausführliches Sach- und ein ebenso reiches Namenregister machen

Generation vielleicht zu harmonisch vorkommen mag. Dahinter

das Buch zu einem handlichen und schnell orientierenden Nach-

steht aber das Zutrauen auf die eine unbeirrbare Wahrheit de®

schlagewerk.

Wortes Gottes, um deren alles bestimmende Mitte es dem Prediger

Freilich mag manchem das Dargebotene noch nicht ausreichen,

gehen muß, wenn er seiner Gemeinde auftragsgemäß dienen wil.

Man kann etwa im Zusammenhang mit der Meditation einen Hin-

Die überlegene Freiheit, die das kerygmatisch Wesentliche her“

709

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 9

710

auszuheben vermag, kritische Einsichten nicht verschleiert, ohne

methoden zu werten seien. Für P. Benz liegt das Hauptgewicht der

sie destruktiv werden zu lassen (Luk. 5,1-11), und ihre Aussagen

Untersuchung auf den liturgischen und literarischen Kriterien, die

in den Grenzen des überzeugend Glaubhaften hält (I. Petr. 1,3-5a),

sich oft überschneiden, während für ihn das historische Argument

gibt diesen Predigten ihren besonderen Wert. Dabei leistet das

geringere Beweiskraft besitzt und demgemäß an letzter Stelle je-

lebendig zugezogene Zeugnis der Väter, vor allem Luthers, gute

weils behandelt wird, Dementsprechend wendet er sich zunächst

Hilfe. Wichtig ist für D. immer wieder das Thema der evangelisch

sozusagen „dem liturgischen Hinterland” jeder Oration zu; dafür

Vverstandenen Liebe. Von daher wäre eine stärkere Berücksichti-

werden Gestalt, Anrede, einzelne Termini und Wendungen wich-

gung der sozialethischen Problematik unserer Zeit wünschenswert

tig. Sodann wird in einer eingehenden literarischen Prüfung der

gewesen, die nur gelegentlich einmal anklingt (z. B. S. 184f.).

Texte der Wortschatz zuerst in sich betrachtet und dann mit dem

Das 6 Seiten umfassende „Nachwort“ der Predigtsammlung

anderer liturgischer Texte verschiedenster Herkunft verglichen,

ebenso mit dem literarischer Texte, wobei insbesondere Leo d. Gr.

begründet kurz die durch das Kirchenjahr gehende Auswahl der

35 Predigttexte — zwei Drittel sind „altkirchliche“ Perikopen —

und Petrus Chrysologus herangezogen werden. Die historischen

Sowie die theologische und homiletische Einstellung des Verf.s.

Kriterien treten demgegenüber zurück. Der III. Hauptteil des

Der Titel des Buches ist dem I. Johannesbrief entnommen (2,8b).

Buches stellt die Ergebnisse zusammen und zeigt die Probleme

„Die Stunde des Evangeliums ist immer die Morgenstunde des

auf. Er behandelt den Rotulus als Dokument, die Beziehungen

Tages Christi, Die Finsternis ist noch nicht vergangen, aber sie

zwischen dem Rotulus und Petrus Chrysologus und würdigt

‘vergeht‘“ (S. 183). Damit ist der ebenso präsentielle wie futurisch

schließlich die Bedeutung des Rotulus für die Geschichte der Li-

turgie, Der Verf, kommt dabei zu folgenden Ergebnissen: der Ro-

eschatologische Horizont dieser Predigten gekennzeichnet.

Bonn

Joachim Konrad

tulus entstand wahrscheinlich im 3. Viertel des 7. Jahrhunderts in

Ravenna, das sich damals unter dem Erzbischof Maurus vorüber-

gehend von Rom löste. Die Texte stammen aus verschiedenen

Quellen des 5. bzw. 6. Jahrhunderts, Die Orationen sind mit außer-

Baacke, Dieter: Die veranstaltete Welt. Ergebnisse und Pro-

römischen Liturgien, besonders der mozarabischen, verwandt und

bleme der Fernsehforschung (DtPfrBl 68, 1968 S. 354-358).

zeigen Beziehungen zur norditalienischen patristischen Literatur

acht, Heinrich: Priesterliche Spiritualität nach dem II Vati-

(Petrus Chrysologus!). Inhaltlich konzentrieren sie sich von der

kanischen Konzil (ThGl 58, 1968 S. 201-213).

allgemeinen Erwartung des kommenden Herrn her auf die na-

Nﬂgy‚ Gyula: Der Auftrag der Kirche in der heutigen Welt

MHende, ja, unmittelbar bevorstehende Feier seiner Geburt. Sie

(ZdZ 22, 1968 S. 173-178).

lassen so gut wie sicher auf die Existenz eines besonderen Festes

Renwart, Leon: Sacrement et vie (Nouvelle Revue Theologique

schließen, das die Inkarnation zum Inhalt hat (nicht das heutige

100, 1968 S. 291-297).

sChilson‚ Arno: Einheit und Vielfalt in der Berufung zum

Verkündigungsfest!). Die beiden großen christologischen Konzilien

von Ephesus und Chalkedon haben darin ihren Nachhall gefun-

Priestertum (ThG1 58, 1968 S. 183-200).

den. „Damit steht Ravenna am Ursprung eines Adventes, der ganz

Schönherr, Albrecht: Missio heute (ZdZ 22, 1968 S. 167-172).

Siegwalt, Gerard: Sacerdoce ministeriel et ministere pastoral

und gar Erwartung von Weihnachten ist und der in seiner Ge-

erbum Caro 22, 1968 S. 16-35).

schlossenheit und Klarheit eine Einheitlichkeit aufweist, die in der

späteren Entwicklung verlorenging” (S.342). Der Verf. hat mit

dieser Arbeit der liturgischen Forschung einen wichtigen Dienst

geleistet.

Greifswald

William Nagel

LITURGIEWISSENSCHAFT

Reichert, Franz Rudolf, Dr.: Die älteste deutsche Gesamt-

Benz, P. Suitbert: Der Rotulus von Ravenna, Nach seiner Her-

auslegung der Messe (Erstausgabe ca. 1480), hrsg. u. eingeleitet.

kunft und seiner Bedeutung für die Liturgiegeschichte kritisch

Münster/W.: Aschendorff 1967. CXXXII, 2335., 9 Taf. gr.8° =

Untersucht, Münster/W.: Aschendorff (1967). XXIII, 372 S, gr. 8°

Corpus Catholicorum. Werke katholischer Schriftsteller im Zeit-

= Liturgiewissenschaftliche Quellen u. Forschungen, in Verbin-

alter d, Glaubensspaltung, hrsg. v. H, Jedin, 29. Kart. DM 44,—.

ung m. J. Quasten u. P. H. Frank hrsg, v. O.

Kart. DM 58,-.

‘Heiming, 45.

Man muß schon seine Vorstellung vom „Zeitalter der Glaubens-

spaltung” etwas ausdehnen, um auch den unbekannten Verf, der

Diese von der Philosophischen Fakultät der Universität Löwen

hier publizierten Meßauslegung unter dieser Überschrift subsumie-

angenommene Doktor-Dissertation stellt das reife Ergebnis elfjäh-

ren zu können. Denn ein Zusammenhang mit der Reformation —

Tiger Arbeit dar. Wenn auch die Forschung seit der Entdeckung

insbesondere mit dem durch die Reformation ausgelösten „Kampf

©S Rotulus im Jahre 1882 davon überzeugt war, daß es sich bei

um die Messe“ — besteht höchstens mittelbar: Zum einen bestätigt

leser Sammlung von Adventsorationen in Rollenform um ein

die Lektüre des Traktats einmal mehr, wie begründet und not-

°in2igartiges Dokument handele, bestand doch hinsichtlich der

wendig, ja, wie unausbleiblich die reformatorischen Angriffe auf

Einzelheiten bisher keinerlei Übereinstimmung, Die vorliegende

die Lehre und Praxis der Messe waren; zum andern wird aber

Arbeit unternimmt es nun, auf Grund eingehender paläographi-

auch deutlich, wie gewisse negative Linien der liturgischen Ent-

“Mer, philologischer, stilistischer und inhaltlicher Erforschung

wicklung in den Reformationskirchen selbst in der vorreforma-

e künftige Beurteilung des Rotulus auf eine sichere Grundlage

torischen Meßfrömmigkeit und Meßtheologie bereits vorgebildet

ZU stellen. Sie gibt zunächst den Text der 40 noch ganz erhalte-

sind,

nen und zwei fragmentarischen Orationen nach der Handschrift

R. hat dem eigentlichen Editionstext (der mit einem kritischen

1

N der ihm dort eigenen Gestalt, ohne jegliche Verbesserung. Der

Apparat ausgestattet ist und so den Vergleich mit späteren Aus-

PParat bringt Anmerkungen zur Textgestalt, Hinweise auf frü-

gaben ermöglicht) einen ausgezeichneten Kommentar vorange-

cre Editionen, soweit dies nötig erscheint, und verweist auf An-

stellt, Die Ergebnisse, zu denen R. gelangt, können im Rahmen

k

länge in der Hl. Schrift, Der I. Hauptteil behandelt sodann den

dieser Besprechung natürlich nur angedeutet werden,

Otulus im allgemeinen: hier erläutert der Verf, den paläographi-

Das Erstaunlichste an der von R. edierten Nürnberger Erstaus-

en Befund, die philologischen Besonderheiten, die wenigen

gabe (N;) — angesichts der zur Erscheinungszeit selbstverständ-

Ru

iken im Text, die euchologische Struktur der Orationen,

lichen Praxis der „Kanonverheimlichung” — ist ohne Zweifel die

Klauseln und Kursus in ihnen und die stilistischen Kunstformen.

Tatsache, daß N, (als eine ausdrücklich auch für Laien bestimmte

m m. Haupteil werden Einzeluntersuchungen geboten, Hier wer-

Meßerklärung!) den vollständigen lateinischen und deutschen Ka-

©N Zunächst drei homogene Gruppen von Gebeten herausgear-

nontext bietet und erläutert. Es gelingt weder für diese „revo-

ltet, denen gegenüber die Orationen Nr. 40/41, 42 und 2 eine

lutionäre Tat“ (S. LXV) einen zureichenden Grund aus dem Kon-

9ewisse Sonderstellung einnehmen. Ehe nun den einzelnen Grup-

text der Meßauslegung zu erheben noch für die bald schon er-

Pen bzw. Orationen nachgegangen wird, legt der Verf. über die

folgte Zurücknahme dieses Vorstoßes einen konkreten Anlaß zu

Seiner Untersuchung verwendete Methode Rechenschaft ab,

finden: In einer zweiten Nürnberger Ausgabe (N,), die sich ledig-

Wozu ihn die Erkenntnis nötigt, daß die widersprüchlichen Aus-

lich in der Kanonpartie von N, unterscheidet, wird vom Quam

oblationem bis zum Simili modo einschließlich der lat. und der dt,

Sagen früherer Bearbeiter als Ergebnis ihm fragwürdiger Arbeits-

z11

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 9

712

Text lnur noch in seinen Anfängen zitiert und auf eine Wieder-

(dem eine eigene Eröffnungsbitte — „Domine, labia mea aperies” —

gabe der Konsekrationsworte und -riten verzichtet — „darumb

vorausgeht). Nach dem bekannten augustinischen Schema (preca-

Das solichs mit nichten dem leyen gepuert sich do mit zwbekue-

tiones — orationes — postulationes — gratiarum actio) wird die

mern“. Der Augsburger Nachdruck von 1484 (A) geht noch einen

Messe in vier Teile gegliedert: 1, vom Introitus bis zum Sanctus;

beträchtlichen Schritt weiter: Hier wird bereits vom „Canon minor”

2. vom Te igitur bis zur Kanondoxologie; 3. vom Pater noster bis

an (bis zum Unde et memores einschließlich) der lat. Text nur

zur Salutatio vor der Postcommunio; 4. von der Postcommunio

noch angedeutet; der dt. Text wird dagegen (mit Ausnahme der

bis zum Schluß der Messe. Daß diese Einteilung die liturgische

in N, bereits fehlenden Partien) vollständig ausgedruckt. In den

Struktur vergewaltigt, versteht sich von selbst.

von Adam Walasser ein Jahrhundert später veranstalteten Neu-

Es ist schwierig, bei dem offensichtlichen Mangel an eigener

ausgaben (Wa 1572, 1573, 1575, 1578, 1583, 1598) erscheint dann

Urteils- und Gestaltungskraft, wie er sich in der unreflektierten,

wieder der vollständige lat. und dt. Text,

unbewältigten Übernahme fremder Gedankengänge zeigt, so etwas

R. gelingt in diesem Zusammenhang (gegen F, Falk) der ein-

wie eine „Theologie” unseres Verf. ausmachen zu wollen, Was man

deutige Nachweis der Priorität von N, und N, gegenüber A; er

ermitteln kann, sind gewisse theologische und spirituelle Tenden-

kann für N, das Erscheinungsjahr 1480 wahrscheinlich machen.

zen, die sich weithin mit den Grundlinen der Theologie und Fröm-

Der Verf. ist ohne Zweifel im Augsburger Raum beheimatet; das

migkeit seiner Zeit decken (S. CXXV). Der Verf.bedient sich — wie

von ihm seiner Meßerklärung zugrunde gelegte Ordinarium Mis-

es bei den von ihm benutzten Vorlagen auch gar nicht anders seiß

sae stimmt (wie ein Vergleich mit dem Diözesanmissale von 1555

kann — der hergebrachten allegorischen Methode der Meßinter-

und älteren, handschriftlichen Augsburger Missalien ausweist)

pretation. Dabei tritt — wie R. tabellarisch sehr schön verdeut-

mit der Augsburger Ordnung in allen wesentlichen Stücken über-

licht — zur „rememorativen“ (das Leben Christi vergegenwärtigen-

ein; lediglich im Kommunionkreis finden sich gewisse Differen-

den) die „anagogisch-typologische“ und „tropologische“ (wir wür-

zen (N bietet hier u. a. das in Augsburg unbekannte Nunc dimittis

den sagen: moralisch-existentielle) Form der Allegorese. Hier erst

nach der Kommunion). Daß N als Paradigma-Proprium das For-

gelangt die Interpretätion zu ihrer eigentlichen Spitze: Das „ob-

mular von Mariä Heimsuchung (Titelfest des Augsburger Domes!)

jektive” liturgische Geschehen wird subjektiviert und pädagogi-

wählt, daß dieses Formular bei N auch textlich der Augsburger

siert. Das tritt an zwei Punkten besonders in Erscheinung: Da ver-

Überlieferung entspricht und daß N schließlich das Fest unter

liert der „memoria“-Gedanke seinen objektiven liturgischen Cha-

Bezugnahme auf den Tag des Augsburger Diözesanpatrons St.

rakter (der ihm nach den Texten ohne weiteres zukommt) und

Ulrich datiert, macht die Augsburger Herkunft dieser Meßaus-

wird in einem individualistisch-intentionalen Sinn umgebogen:

„... als offt thund es in meyner gedechtnuß; das ist: das ir mein

legung mehr als wahrscheinlich,

„Alteste deutsche G es am t auslegung der Messe“ nennt R, das

leyden und mein sterben betrachten seyt und in ewren hert-

von ihm herausgegebene Werk deshalb, weil sich sein Verf. nicht

zen tragen seyt“, Da verliert weiter die Eucharistie als solche

(sowohl nach Vollzug wie nach Wirkung) ihren unmittelbaren

„auf eine Erklärung des Ordinariums und eine allgemeine Deu-

tung der Propriumsteile“” beschränkt, sondern neben sämtlichen

ekklesiologischen Bezug und wird ganz ins Pädagogische und MOo-

Ordinariumstexten auch ein konkretes Proprium (eben das For-

ralische gewendet: der Laie ist nicht der aktive Teilnehmer, son-

dern der zu belehrende und zu erbauende Zuschauer des gotteS-

mular von Mariä Heimsuchung) abdruckt und erläutert. Dabei

folgt jeweils dem lat. Text die dt. Übersetzung, die oft noch eine

dienstlichen Geschehens; „hinder der meß“, „allein mit sich un

zusätzliche Paraphrasierung erfährt, Die ausführliche Auslegung

seinem Gott“, widmet er sich seinen ichbetonten Gebeten und sei-

von Text und Ritus schließt sich an; in vielen Fällen wird auch

ner durch und durch subjektiven Frömmigkeit (S. CXXII).

noch ein Laiengebet angeboten, das sich auf den betr. Vorgang

R, fällt — in Anbetracht dieser umfassenden Subjektivierung der

bzw. Text bezieht. Im ganzen ein sehr gründliches Vorgehen, das

Meßfrömmigkeit — über unsere Meßauslegung das (von J. Lortz

durch eine unbeschreibliche Vollständigkeit (die Erklärung schreitet

vorgeformte) Urteil: „nicht mehr voll katholisch“ (S.CXXVI). Er

buchstäblich von Wort zu Wort), aber auch durch ständige, ermü-

kann seine Kritik sogar mit einer polemischen Äußerung Luthers

dende Wiederholungen gekennzeichnet ist.

(gegen Karlstadt) stützen; Luther wird in diesem Zusammenhang

noch ein höheres Maß an „Katholizität“ bescheinigt als der kriti-

So originell auch der Verf. der „besten deutschen Meßauslegung

vor der Reformation” (A. Franz; S. CXXV) in der formalen Gestal-

sierten Meßauslegung, Freilich wird auch deutlich, daß R, einen

tung seines Opus verfährt, so schwach ist seine Leistung in bezug

inneren Zusammenhang sieht zwischen der „Theologie” unserer

auf die inhaltliche Bewältigung des von ihm gewählten Stoffes.

Meßauslegung und gewissen Intentionen in der Gottesdiensttheo-

Daß er in starkem Maße von anderen Vorlagen abhängig ist, diese

logie Luthers (S. CXXIII).

Vorlagen mehr oder weniger wörtlich exzerpiert und auf eigene

Scharf rügt R. das Vorgehen Walassers, der sich bei seinen Neu-

Stellungnahmen weitgehend verzichtet, wird man ihm nicht zu

ausgaben auf formale Verbesserungen beschränkt und dem offen-

sehr anlasten dürfen; schlimmer ist, daß er seine Vorlagen gar

bar jedes Gespür dafür abgeht, daß diese Meßauslegung denkbar

nicht mehr voll versteht und sie oft in sinnentstellender Weise

ungeeignet ist, um den reformatorischen Angriffen auf die Mess®

übernimmt (wie er hier mißversteht und fehlinterpretiert, ist

zu begegnen.

nun allerdings äußerst aufschlußreich für seine theologische Hal-

Sagard auf Rügen

Karl-Heinrich Bieritz

tung). Dazu kommen schwerwiegende Übersetzungsfehler und

andere handwerkliche Schwächen (kaum eine der zahlreichen

Schriftstellen wird richtig angegeben!).

Berger, Rupert: Die Wendung „Offerre Pro“ in der römisdl@';

Als Quellen nennt N selber die sog. „Summa Johannis“ (des

Liturgie. Münster: Aschendorff [(1965).

XVI, 2805S. gr.

Joh. Rumsik von Freiburg), die seinem einleitenden, „kanonisti-

= Liturgiewissenschaftl. Quellen und Forschungen, hrsg. V

schen“ Teil zugrunde liegt; ferner die „Nachfolge Christi” (die er

O. Heiming, 41 = Veröffentlichungen des Abt-Herwegen Inst-

wahrscheinlich nur in einem lat, Auszug benutzt) und verschiedene

Maria Laach. Kart. DM 39,50.

bekannte Theologen, deren Sentenzen ihm durch Sekundärliteratur

Die liturgische Formel „offere pro” in der Meßliturgie bringt

vermittelt wurden, Vom Verf, nicht genannt, aber desto eifriger

nach herkömmlicher Auffassung die römisch-katholische Lehr®

benutzt wird ein Exzerpt aus dem großen Meßtraktat des Bernar-

Menschen oder für bestimmte Anliegen dargebracht werden

dus de Parentinis: „Officii Misse totiusque Canonis expositio“.

könne. Die vorliegende Untersuchung des Wortsinnes und

Auch die Benutzung deutscher Meßandachten kann R. dem Verf.

theologischen Deutung dieser Formel im Gesamtbereich des litur“

nachweisen,

gischen Materials in. Geschichte und Gegenwart ist nicht, wie &1

Die Darstellung bei N beginnt mit ausgedehnten kirchenrecht-

dogmatische Befrachtung der Thematik nahelegen könnte, dara

lichen und pastoralen Vorbemerkungen über Kirchengebäude,

angelegt, durch nachträgliche Rückfragen und Absicherungen ein®

Priestertum und Gottesdienst; dann folgt eine Schilderung und

Bestätigung für die Richtigkeit dieser vorfindlichen Situation ZU

Deutung der vorbereitenden Handlungen ünd Gebete in der Sa-

erreichen. Verf. sucht vielmehr seinen Ausgangspun!

«t im Sprach”

d

kristei, der liturgischen Gewänder, der Kirche und der heiligen

gebrauch der Bibel und analysiert diesen im vorchristlichen un

Geräte; auch das Stufengebet läuft noch unter dem Begriff „berey-

außerchristlichen Bereich, um von hier aus sprachgeschichtli

tung zu dem ambt“ und wird im ersten, einleitenden Teil beschrie-

und theologiegeschichtlich die Entwicklung des Begriffs „off

ben, Die eigentliche Meßauslegung beginnt erst mit dem Introitus

zum römischen Kultterminus kritisch zu verfolgen.

713

Theologische Literaturzeitung 93, Jahrgang 1968 Nr. 9

714

Die Untersuchung vorchristlicher und frühchristlicher Texte

einer Opferhandlung geeignet ist, ergibt der Sprachgebrauch

ergibt, daß das Verbum offerre weder in der heidnischen Antike

Pius‘ XII., dem am dogmatischen Verständnis der -Messe als Opfer-

Noch in der frühen .Christenheit als Kultterminus gebraucht wurde,

handlung außerordentlich gelegen war. Um in betonter Weise den

Der biblische Sprachgebrauch zeigt ferner, daß die Hingabe Christi

Opfercharakter der Eucharistiefeier hervorzuheben, bediente er

am Kreuz niemals mit Wörtern ausgedrückt wird, die dem lateini-

sich zur Bezeichnung für das Darbringen des Meßopfers sogar

Schen Verbum offerre entsprechen. Den Autoren der biblischen

des paganen Opferterminus „sacrificare” und sprach in der Enzy-

Bücher stand die universale Heilsbedeutung des Kreuzesopfers

klika Mediator Dei immer von „immolatio” oder „sacrificatio”, wenn

Christi vor Augen. Aus soteriologischem Interesse ergaben sich

er daß Meßopfer meinte, aber niemals von „offerre“,

ın ihrer Verkündigung zur referierenden Aussage sprachliche

Verf. erblickt in dieser Sprachregelung eine Bestätigung seiner

Hinzufügungen, die das historische Ereignis als ein Geschehen

These, daß „offerre” in den liturgischen Texten zunächst einfach

„Pro nobis“ deuten. Die griechischen Texte des Neuen Testamentes

die Eucharistiefeier bezeichnet, Wenn heute die Opfervorstellung

ijenen 'sich dafür vorzugsweise der Präpositionen &vrti als Aus-

darin eingeschlossen ist, so steht sie doch nicht im Vordergrunde;

der Stellvertretung und öx£p als Ausdruck des Interesses

„vielmehr prägt sich in dem Sonderterminus offerre das Wissen

Oder des Nutzens. Auch 8&ı& kommt gelegentlich vor, sowie xepl

der Christen aus, daß sich diese Eucharistie von den heidnischen

zur Einführung der Person oder Sache, „um” derer willen (auch

sacrificia und operationes zutiefst unterscheidet“ (S, 79).

„über” oder „betreffs“) Bitte und Gebet dargebracht werden.

Der Reichtum des in dieser Untersuchung vorgelegten Materials

Während im Griechischen durch die verschiedenen Präpositionen

wird durch ein sorgfältig angelegtes Register erschlossen, das

nicht nur die herangezogenen Quellen berücksichtigt, sondern

Verschiedenartige Motive eindeutig herausgehoben werden kön-

Nen, liegt dem lateinischen „pro” eine Fülle von Vorstellungen

mit einer Zusammenstellung aller besprochenen Wörter eine

Z. B, Satisfaktion, Interesse, Ursache, Motiv) zugrunde, und die

Sprachliche Ausdrucksweise bindet sich niemals nur an eine dieser

wichtige Arbeitshilfe üetg.

Erlangen

Bernhard Klaus

Orstellungen allein, so daß mehrere andere mitschwingen, wenn

e anklingt.

Hier liegt die eigentliche Schwierigkeit, vor die sich Verf.

gestellt sah. Um den in der Wendung „offerre pro” vorliegenden

MISSIONSWISSENSCHAFT UND OKUMENE

eichtum der römischen Liturgiesprache auszuschöpfen, konnte

eine Zusammenordnung aller Stellen etwa nach dem schematischen

Peri, Vittorio: I Concili e le Chiese, Ricerca Storica sulla Tradi-

zione d’Universalitä dei Sinodi Ecumenici, Roma: Editrice Stu-

dnunsprinzip „anstelle“ — „zugunsten“ nicht genügen. Er fand

ie Lösung, diese Wendung aus breiteren Motivkreisen zu er-

dium (1965). 1255. gr. 8° = Cultura, XXIX. Lire 1.500,—

assen, Unter diesem Gesichtspunkt ist die Arbeit im ganzen

Peri hat sich wiederholt mit den die ökumenischen Konzilien

9egliedert. „Offerre pro” wird als Ausdruck des Festanlasses unter-

betreffenden Fragen befaßt. Von seinen Beiträgen, die zum Thema

Sucht, als Ausdruck des Oblationszweckes und zur Bezeichnung

dieses Werks in direkter Beziehung stehen, seien hier nur zwei

©S Oblationsnutznießers. Die Beziehung zum Fürbittegebet wird

erwähnt: Il numero dei concili ecumenici nella tradizione cattolica

Tgestellt sowie zum Stellvertretungsmotiv, das aus dieser Wen-

moderna, in „Aevum” 37 (1963), S. 430-501, und Due protagonisti

Ung herausklingt.

dell‘’editio romana dei concili ecumenici: Pietro Morin ed Antonio

ie gegenwärtigen katholischen Liturgiereformen verleihen der

d’Aquino in „Melanges E. Tisserant”, Bd. VII (= Studi e Testi 237),

Tage nach der Entwicklung von „offerre“ zum Kultterminus eine

Cittä del Vaticano 1964, S. 131—232.

©sondere Aktualität, Die Wendung „offerre pro” erscheint erst-

Wie bekannt, gibt es keine offizielle Liste der von der römischen

'alig bei Tertullian, Als einer der frühchristlichen Lateiner, die

Kirche anerkannten ökumenischen Konzilien, obwohl gewöhnlich

1e griechischen Fremdwörter durch lateinische Ausdrücke ersetzen

deren 21 bis zum 2. Vatikanum (ebenso im Schlußbreve des letzte-

Wollten, fand er durch wörtliche Übertragung von $uolav TpoOgEPW

ren) gezählt werden, Das 2. Nizenum (787) erwähnte unter den

3us der Septuaginta zu der der lateinischen Klassik unbekannt

Eigenschaften eines allgemeinen Konzils die direkte oder indirekte

9ewesenen Wendung sacrificium offero, Damit war bei ihm keine

Mitwirkung des römischen Papstes und die Übereinstimmung

Pfervorstellung verbunden; er meinte lediglich das Mitbringen

(ovpowvia) der Patriarchen des Ostens. Die orthodoxen Kirchen

cr Gaben für die Eucharistiefeier, und was er unter dem gotf-

haben bis heute hauptsächlich diese Übereinstimmung der fünf

9efälligen Opfer verstand, war das Gebet der zur Eucharistie

Patriarchen (die fünf Sinne des Leibes Christi) betont und deshalb

Versammelten Gemeinde. So meinte er mit dem Ausdruck „offerre

nach 1054 kein Konzil mehr als ökumenisch anerkannt; die rö-

T0“ nicht, „daß für einen ein Opfer dargebracht werde”, sondern

mische Kirche dagegen hat die Mitwirkung des Papstes hervor-

+da

&

ß für einen gebetet werde, und zwar vor allem bei der Eucha-

gehoben. Lange Zeit galten auch im Westen nur die sieben ersten

Tistiefeier” (S.60). Tertullian hatte also eine Wendung in latei-

und das Unionskonzil von Florenz als ökumenisch, Aber bereits

Nischer Sprache gefunden, die in keiner Verbindung mit den vor-

im 15. Jahrhundert unterschied Juan de Torquemada zwei Typen

Tistlichen Opferkulten stand und das gottesdienstliche Tun der

von allgemeinen Konzilien aus einem verschiedenen Verständnis

isten von diesen zu unterscheiden geeignet war.

der ratio universalitatis heraus: 1) die plenitudo des Konzils sei

Für die Weiterentwicklung wurde die Herkunft aus der Sprache

wesentlich durch die Anteilnahme der fünf Patriarchen gegeben,

Septuaginta bedeutungsvoll; denn damit war der Bezug auf

2) die einfache Ökumenizität sei von der Autorität des Papstes als

d_&s

2

alttestamentliche Opfer gegeben. Schon bei Cyprian findet

des Hauptes der gesamten Christenheit abhängig, d.h. non ex

„offerre” ‚als feststehender Terminus zur Bezeichnung der

parte convocandorum sed ex parte auctoritatis in eo praesidentis,

endmahlshandlung und bezieht sich nun immer stärker auf

quae tanta est ut legem ponere et praecipere possit toti universi-

'© Aktionen der die Feier leitenden Presbyter, Aber noch in

tati fidelium (S. 68), Dieser neue Begriff der universalitas setzte

römischen Sakramentaren ist mit „offerre” nicht einfach

sich nicht sofort durch. Man erwähnte noch um die Mitte des

D

16. Jahrhunderts das Konzil von Florenz als octava synodus uni-

für

Opfern“ gemeint. Der Sinngehalt dieses spezifischen Ausdruckes

die Eucharistiefeier blieb beeinflußt von seiner Entstehung

versalis (S. 76).

“aUs dem Darreichen und auf den Altar legen“ (S. 75).

Zur Zeit der schärften konfessionellen Kontroverse empfand

. Diese Deutung auch für die Gegenwart in Anspruch zu nehmen,

Bellarmin jedoch Torquemadas Auffassung der Ökumenizität als

‚ein besonderes Anliegen des Verfassers, Mit „offerre”, so

sehr geeignet, um die Legitimität und Autorität der allgemeinen

‚ eint er,

wird noch im gegenwärtig gültigen Missale Romanum

Konzilien zu begründen und zu verteidigen. Er nahm sie daher in

ım

runde nichts anderes als die Meßfeier schlechthin gemeint,

den ersten Band seiner „Controversiae” (Ingolstadt 1586) auf und

Sbwo

hl zugestanden werden muß, daß die heute dem Katholiken

verfaßte eine Liste von 18 ökumenischen Konzilien, indem er die

Sigene

Opfervorstellung in dem Wort offerre in starkem Maße

acht mittelalterlichen (nach 1054) einschaltete, Die Editio romana

Mitsch

wingt. Wenn es heute an Stellen verwendet wird, an denen

der ökumenischen Konzilien (1608—-1612) trug entscheidend dazu

©8 die

Cines

alte Kirche vermieden hätte, dann ist dies nicht als Ergebnis

bei, daß die Liste Bellarmins allgemeine Anerkennung innerhalb

Deutungswandels zu verstehen, sondern als Folge davon,

der römischen Kirche fand.

Diese kuriale Auffassung der Ökumenizität ist natürlich nicht

o Sich heute eine terminologische Abgrenzung gegen heidnische

m"°l‘8tellungen erübrigt, Wie wenig „offerre” zur Bezeichnung

günstig, um eine Annäherung der orthodoxen Kirchen an Rom

715

Theologische Literaturzeitung 93, Jahrgang 1968 Nr. 9

6

herbeizuführen; daher haben manche um die Einheit der Kirche

Sendung“ erkannt werden und daf keine Kirche -sie als sicheren

besorgten Katholiken, wie V. Grumel bereits 1933, mit Recht emp-

Besitz zur eigenen Erbauung ängstlich festhält. Darum ist es

funden, daß die Zurechnung des Konzils von Vienne (1311), das

auch nötig, die Lehre vom Heiligen Geist als dem eigentlich

man wegen der Frage der Templarier einberief, sowie des Kal-

bewegenden Prinzip in der Kirche neu zu entdecken (Vorle-

zedonischen Konzils (451) zu den ökumenischen Konzilien für die

sung VII),

Orthodoxen anstößig sein könnte. Dazu bemerkt nun freilich Peri,

Ein zweiter Schwerpunkt des Buches liegt in der letzten

daß es für die römische Kirche tatsächlich zwei Typen von all-

Vorlesung, Mit der Überschrift: „All in each Place“ wird ein

gemeinen Konzilien gibt (nach dem alten und dem neueren Öku-

Stück der Einheitsformel von Neu-Delhi aufgenommen und von

menizitätsbegriff), die man nie ganz aneinander angleichen kann.

daher nach der Möglichkeit von Kirchenunionen und nach anderen

Rom

Valdo Vinay

Möglichkeiten der Darstellung von Einheit gefragt, Die Schwie-

rigkeiten, die sich einer Union entgegenstellen, werden dargelegt,

Der Verfasser führt aber weiter, indem er meint, daß wir seit

Neill, Stephen: The Church and Christian Union, The Bampton

Lectures for 1964. London — New York — Toronto: Oxford Uni-

Neu-Delhi in eine neue Phase eingetreten sind, in der nicht mehr

versity Press 1968, IX, 423 5. 8°. Lw. 63s.

die direkten Bemühungen um Unionen das Entscheidende sind,

sondern die Zusammenarbeit der verschiedenen Kirchen auf allen

Das Verständnis von der Aufgabe der Ökumenischen Bewegung

Gebieten, das gemeinsame Suchen nach neuen Wegen und vor

hat in den letzten Jahren tiefgreifende Wandlungen erfahren. Seit

der Konferenz von Kirche und Gesellschaft in Genf 1966 sind

allem das Ernstnehmen des Sendungsauftrages. “More significant

die Fragen nach dem gemeinsamen gesellschaftlichen Auftrag der

than anything that has yet happened is the willingness in all

the Churches to believe that God has new things to say to this

Kirchen in den Vordergrund gerückt. So könnte man fragen, ob

ein Buch über. „Christian Union“ nicht bereits überholt ist. In

generation, and the willingness to listen to whatever it may be

mancher Hinsicht mag das auch zutreffen, zumal die Bampton

that'he has to say“ (S. 400).

Lectures, die dem Buch zugrunde liegen, bereits 1964 gehalten

Eine organisatorische Möglichkeit, solche Zusammenarbeit Ge-

stalt werden zu lassen, ist für den Verfasser die „conciliar orga-

wurden und ihre Veröffentlichung ungewöhnlich lange auf sich

warten ließ. Und doch ist vieles in diesem Buch von außerordent-

nisation”, wie sie etwa in den Nationalen Christenräten und den

licher Aktualität, Fragen, die jetzt auf der Vollversammlung des

großen Regionalkonferenzen seit einigen Jahren überall beginnt.

Ökumenischen Rates der Kirchen in Uppsala in den Sektionen I

Im Anschluß an Henry P, van Dusen bezeichnet er diese Möglich-

keit „not merely as the characteristic instrument for the action

und II verhandelt wurden, sind darin bereits angeschnitten und

wichtige Ansätze zu ihrer Lösung gegeben.

of the. Church in the twentieth century, but also as the path along

Der Verfasser des Buches, Bischof Neill, ist eine in der öku-

which a genuine Christian unity can come into being“ (S. 373).

Besondere Überlegung widmet er in diesem Zusammenhang auch

menischen Bewegung wohlbekannte Gestalt, vor allem durch

dem Ökumenischen Rat der Kirchen und der Rolle, die ihm auf

seinen tätigen Anteil beim Zustandekommen der Kirchen von

Südindien und durch seine Mitarbeit an der „Geschichte der

dem Weg zur Einheit zukommt:. „If, from now till the end of

Ökumenischen Bewegung“. Auch das vorliegende Buch spiegelt

the twentieth century, the World Council were to make itself

the servant of the Churches for strategic thinking and planning

die Erfahrung des Autors in öÖkumenischen Fragen wider, Er

gewinnt von daher eine nüchterne Sicht aller Schwierigkeiten,

for the evangelization of the world, it would be returning to

die mit dem Streben nach Einheit verbunden sind, und weiß doch

its own place of origin in the Christian missionary movement;

zugleich um die Dringlichkeit der Sache.

it would be doing something that cannot possibly be done by

anyone else; it. would have established itself at the very heart

Die Vorlesungen knüpfen an die Bampton Lectures an, die

Professor Arthur Cayley Headlem 1920 über das Thema: “The

of the Christian world; it would be able to give an unhesitating

Doctrine of the Church and Reunion“ hielt. Für Headlam war die

answer to the question as to the reason for its own existence”

(S. 382).

Wiedervereinigung der Kirchen eine verhältnismäßig einfache und

klare Sache. Die Ereignisse seither haben gezeigt, daß die Schwie-

Mit diesen Überlegungen sind Anstöße gegeben, die heute in

rigkeiten dabei weit größer sind und nicht einfach durch ein

der ökumenischen Diskussion weitergeführt werden. Nicht jeder

klares Abwägen der Lehren der verschiedenen Kirchen zu be-

wird den Anschauungen ‚Neills ohne weiteres zustimmen können.

Aber der Nachdruck, mit dem.hier eine Überprüfung der tradi-

heben sind. So arbeitet Neill seine Position im Gegensatz zu der

Headlams heraus. Das Ziel seines Buches ist es, aufzuweisen, daß

tionellen Ekklesiologie gefordert wird, ist auf jeden Fall ernst

die Einheit der Christenheit nur zu erreichen ist, wenn die Frage

zu nehmen.

nach der Kirche ganz neu durchdacht. wird.

Die Form der Vorlesung, die auch in der schriftlichen Fixierung

deutlich spürbar bleibt, macht den Reiz, aber auch den Nach-

Dieser Gedanke wird nun in den acht Vorlesungen nach ver-

schiedenen Richtungen hin ausgeführt. Nachdem im ersten Kapitel

teil dieses Buches aus. Sie bestimmt die lebendige Art der Dar-

die „Wiederentdeckung der Kirche“, wie sie in den letzten Jahr-

stellung, gibt dem Ganzen eine gewisse Spannung und ein manch-

mal fast atemberaubendes Tempo, mit dem man durch alle Zeiten

zehnten in allen Konfessionen stattgefunden hat, abgewandelt wor-

den ist, bildet das zweite Kapitel unter der Überschrift: “The

und alle Konfessionen geführt wird, Zugleich aber werden viele

Missionary Dimension“ eines der Kernstücke des Buches. Danach

Probleme nur angerissen, Zur gründlicheren Behandlung vieler

war es ein Fehler der Vergangenheit, daß die Kirche fast immer

Fragen, die man dringend wünschte, bleibt keine Zeit. Für den,

der in der ökumenischen Fragestellung zu Hause ist, ist das

als etwas Statisches angesehen wurde. Es gilt, neu zu sehen,

daß Kirche dynamisch verstanden werden muß, d.h., daß ihr

Buch als Gesamtschau unter dem besonderen Blickwinkel des

ganzes Wesen von ihrer Sendung her zu bestimmen ist. Die Frage

Verfassers hilfreich. Für den, der eine Einführung in dieses

heißt heute nicht mehr: Was ist die Kirche? sondern: Wofür ist

Gebiet sucht, geben die reichen Literaturangaben Möglichkeiten,

einzelne Probleme weiter zu verfolgen.

die Kirche da? Und mit Bezug auf einen Ausspruch von William

Berlin

Temple wird gesagt: “...that the Church is the only society in

Jchannes Althausen

the world which exists for the sake of those who are not members

Heinz-Mohr, Gerd, u. Hans-Eckehard Bahr: Brüder der

of it, To put the matter in more theological language: The Church

is that body of men through which it is the will of God that the

Welt, Orden und Kommunitäten unserer Zeit. Mit 9 Aufnahmen

Gospel of everlasting salvation through Christ should be pro-

von T. Schneiders, Hamburg: Furche-Verlag; Freiburg/Br.:

claimed to all men everywhere, to the ends of the earth and to

Herder; Zürich: Zwingli Verlag [1965]. 755S., 96 Taf. 8°. Lw.

the end of time“ (S. 76).

DM 28, -

An den Sakramenten und an dem „Royal Priesthood“ wird in

Erneut wird mit diesem Band der Blick auf „ein ökumenisches

den Vorlesungen V und VI gezeigt, wie es sich auswirken kann,

Phänomen ersten Ranges“ gelenkt, auf die im römisch-katholi-

wenn die Kirche diese ihre Bestimmung ernst nimmt. Dabei geht

schen und im evangelischen Bereich entstandenen Orden und

es um die Frage: Wie können diese Dinge, die in so vielen Fällen

Kommunitäten neuen Typs, die „zwar ein gemeinschaftlich gere-

zur Spaltung der Christenheit führten, zu einem Mittel werden,

geltes geistliches Leben unter bestimmten feierlich geleisteten

die verlorene Einheit zurückzugewinnen? Die Antwort wird immer

Verpflichtungen“ bejahen, ihre besondere Aufgabe aber „in der

in ähnlicher Weise gegeben: Nur so, daß sie als „Werkzeuge. der

‚simple presence au monde‘, dem schlichten Zusammenleben mät

217

718

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 9

dem - heuti

gen Menschen” sehen (Vorwort, 7). Zur Darstellung

Buttler, Paul-Gerhardt: Erwägungen zu einer Ökumenischen

k

mmen die Kleinen Brüder Jesu, die Communaute de Taize und

Theologie nach Neu-Delhi (EvTh 26, 1966 S. 190-212).

kan

die Iona Community (die letztere uns bisher am wenigsten be-

Ceballos, Raul Fernandez, Cepeda, Rafael, u. Sergio Arce

nt) als besonders typische und eindringliche, aber unter sich

Martinez: Neue Kirche in neuer Welt. Studien zum kuba-

Narakteristisch verschiedene Beispiele. Nach einer gerafften Ein-

g in Geschichte, Gestalt und Anliegen werden jeweils aus-

nischen Protestantismus, übers, v. K. Fiala. Mit einem Vorwort

von G. Bassarak, Berlin: Union Verlag (1968]. 1805., 1Taf.

Sewählte Texte dieser Gemeinschaften sowie Zusammenstellun-

kl. 8°, Lw. M 6,20.

9en eindrucksvollen Bildmaterials dargeboten. Literaturangaben

29,57) weisen für die Kleinen Brüder Jesu und für die Com-

Goessel, Hans Hartwig von: Christen unterwegs in die Welt.

Modelle der Laienarbeit, Berlin-Hamburg: Luth. Verlagshaus

Munaute de Taize (leider nicht für die Iona Community) den

1967. 755S. 8° = Missionierende Gemeinde, hrsg. v. E. Baden,

Weg zu weiterer Informationsmöglichkeit, Der Band ist vorzüglich

H. Klemm, H. Schmidt, H. Schnell, W. Wilken, 15.

Seeignet, diese aufrüttelnden Versuche in die Zukunft weisender

Verantwortun,

g des Evangeliums einem großen Kreis nachdenken-

Lilienfeld, Fairy von: „Siehe, Ich mache alles neu“ (Offb. 21,5).

der

Zur Losung der IV. Vollversammlung des Ökumenischen Rates

Menschen nahezubringen.

der Kirchen in Uppsala 1968 (DtPfrBl 68, 1968 S. 349-354).

L9ipzig

Ulrich Kühn

Thomas, M. M.: Asien und seine Christen in der Revolution,

Bet_-h9e. EMM: Gottesdienst in einem säkularen Zeitalter —

Wie Bonh

oeffer ihn verstand (Evangelische Kommentare 1, 1968

übers, v. E, Steck. München: Kaiser (1968]. 104 S. 8° — Theo-

S. 197:

202).

logische Existenz heute, hrsg. v. K.G. Steck u. G. Eichholz, 145.

Kart, DM 8,80.

Oyens, Armin: Was ist eine Vollversammlung des Ökume-

Nischen Rates der Kirchen? (Evangelische Kommentare 1, 1968

Vi l'l ain, Maurice: La gräce de 1’oecumenisme aujourd‘hui (Nou-

. S.144-149).

velle Revue Theologique 100, 1968 S, 513-530).

NEUE BUCHER

Altner, G.: Weltanschauliche Hintergründe der Rassenlehre des =Co

lish, M.L.: The Mirror of Language: A Study in the Medieval

- Dritten Reiches. Zum Problem einer umfassenden Anthropologie.

Theory of Knowledge, New Haven — London: Yale University

Ürich: EVZ-Verlag [1968]. 875S. 8° = Theologische Studien,

Press 1968. XXIII, 404 5. gr.8° — Yale Historical Publications

x g. von K. Barth und M. Geiger, 92 Kart. DM 9,80.

Miscellany 88, publ. under the direction of the Department of

Varez-Gömez, M.: Die verborgene Gegenwart des Unendlichen

History. Lw. 90s. ($ 10,-).

i Nikolaus von Kues. München-Salzburg: Anton Pustet (1968).

Corsini, E.: Introduzione alle “Storie” di Orosio. Torino: Giap-

S, 8° = Epimeleia. Beiträge zur Philosophie, hrsg. für das

pichelli 1968. 217 S. gr. 8°

a

——

Universitä di Torino. Facoltä di

Philosop

hische Seminar I/2 der Univ, München von H. Kuhn in

Lettere e Filosofia. Filologia Classica e Glottologie, II.

Verb. tgit F. Wiedmann und I, Müller-Strömsdörfer, 10. Kart.

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Morgen. Interpretationen und Anfragen zum Werk Karl Barths.

München: Kaiser 1968. 336 S. gr. 8°. DM 24,80.

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1us Au

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gustinus‘ Werke in deutscher Sprache, hrsg. v. C. J. Perl.

University Press (1968). VII, 157 S. 8°. Lw. 30s.

M 14,80.

” Geist und Buchstabe. De spiritu et littera liber unus, übertragen

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V. A. Forster, Paderborn: Schöningh 1968. VI, 142 5. 8° = Aure-

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a=

a

968, 1445. 8°

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de zu den Biblischen Studien, 7. Kart. DM 10,80.

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DM 22,-—;

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- 3115S. 8°, Lw. DM 34,50.

DM 21,-,

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Lw. DM 29,—,

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719

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Aufl. Münster/W.: Aschendorff [1968]. 103 5. gr. 8° = Katholi-

Hedmger‚U Hoffnung zwischen Kreuz und Reich. Studien und

Meditationen über die christliche Hoffnung. Zürich: EVZ-Verlag

sches Leben und Kämpfen im Zeitalter der Glaubensspaltung.

[1968). XIX, 344 5. gr. 8° =

Basler Studien zur historischen und

Vereinsschriften der Gesellschaft zur Herausgabe des Corpus

systematischen Theologie, hrsg. v. M. Geiger, 11. Lw, DM 28,-

Catholicorum, 23/24. Kart. DM 8,50.

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‚Jellicoe, S.: The Septuagint and Modern Study. Oxford: Clarendon

Deut-

Press; London: Oxford University Press 1968, XIX, 424S85. 8°

Lukas, Berlin: Akademie-Verlag 1968, XIV, 185 S. gr. 8°

Lw. 658.

sche Akademie der Wissenschaften zu Berlin. Texte und Unter-

suchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur, 104. Kart.

Jenni, E.: Das hebräische Pi’el. Syntaktisch-semasiologische Unter

M 32, -

suchung einer Verbalform im Alten Testament, Zürich: EVZ-Ver-

lag (1968]. 298 S. 8°. Lw. sfr. 28,—

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

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Fi

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Department of 'l'hcology Univetuty‚ Birmingham 15

CR

Prof, Dr. Rudol£ Smend, 44

/West£,,

U:

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Frexherr von Campenhausen

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Studiendirektor Pfarrer Dr. Werner Tannert

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1

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de 2, 2200 Kobenh

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„

vn

Doz, Dr. theol. habil. Günter Hauf e, 703 Leipzig, Meusdorfer Str. 5

Die

„Theol

e

L

in der Evangelischen Vahgr

Pastor Jürgen Hebert,

2713 Plate, Kr, Schwerin, Pfarrhaus

anstalt G m. b. H., Berlm — Lizenz-Nr., 404 dec Presleßﬂ!tﬂ beim Vorsitzenden

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Dr. Dr. Cornelius Freiherr von Heyl,

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tischen

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Redaktion : Professor

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Prof. Dr. phil. Seren Holm, Palägade 2, Kobenhavn K

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D. Erich Fascher,

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Erichh Hertzsch, Professor D. Erhard Pescllke - Auslxefctung durch das

Prof. Dr. Karl Karner,

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zuständige Postamt und durch den B

- jllu'hda 12 Hefte,

hard Klaus

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vierteljährlich M 10,-,

Einzelheft M 3,35. —

g

Dr.

Joachim Konrud 53 Bonn, Sebastianstr. 74

sind an die Redaktion der ThLZ, 701 Leipzig 1, Scherl

Dozär

theol. habil. Ulrich Kühn

703 Leipzig, Denkmalsblick 17

Gesamtherstellung: R. O. Gnauck & Bayer, 8705 Ebersbach (Sadu)‚ IIII!D/'I

NEUERSCHEINUNG

WORT UND WELT

Festgabe für Prof. D. Erich Hertzsch anläßlich der Vollendung seines 65. Lebensjahres

Herausgegeben von Manfred Weise

336 Text- und 8 Bildseiten sowie Titelbild. Broschiert M 22,—

Aus dem Inhalt

Ake Andren, Zur Frage der Einweihung des Kirchengebäudes und der Bedeutung des Kirchenraumes — Horst Beint

ker, Luthers theologische Begründung der Wortverkündigung. Eine Anregung für die Verkündigung heute — George

Casalis, Christoph Blumhardts „Theologie der Welt“ und das heutige Zeugnis der Kirche — Martin Doerne, Tolstoj

als religiöser Denker — Martin Fischer, Probleme der Seelsorge an Jugendlichen und Erwachsenen — Kurt Frör, Die

Verantwortung der Theologie für die Predigt — Gerhard Gloege, Gottebenbildlichkeit und Weltbildkrise Hanna

Jursch, Traditionsort und Aussagekraft moderner Judasbilder — Sven Kjöllerström, Die Alternatim-Praxis in der

schwedischen Kirche —- Heinz Wagner, Die Wahrheit am Krankenbett — Manfred Weise, Das Vaterunser in „konse-

quent“-existentialer Interpretation, Zur Predigtmeditation über Matth. 6,5-13 von Herbert Braun.

Bestellungen übergeben Sie bitte Ihrer Buchhandhung

.

S

—

—

EVANGELISCHE : VERLAGSANSTALT BERLIN

33 923

l}

EF Fr

Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Sehürer und Adolf von Harnack

HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATHE, LEIPZIG

OKTOBER 1968

@MMER 10

93. JAHRGANG

Spalte

Spalte

Spalte

Christologie und Gnosis im vierten

Heise, J

Bleiben, Menein in den Johannei-

Stöger

‚ A.: Das Evangelium nach Lukas. II,

721

schen Schriften (E. Schweizer)

.

(E, Stange)

751

Vangelium. Von E. Fascher

Heller, R., s. Baetke, W.

732

Strobel

Kerygma und Apokalyptik

Aufder Maur, H: Die Osterhomilien des

Höfer,

L

Ökumene (W

(T, Holtz)

743

Sterios Sophistes (W. Huber)

.

755

Becker)

?eeluorge und

.

778

Thompson,

G.H.P., s. Cambridge Bible

[

aetke,

W

]

Festschrift Walter

Baetke

778

Commentary

.

751

Zum 80. Geb., hrsg. v. K. Rudolph, R. Heller,

— Mysterium Unitat:

is (W. Becker)

744

Vösdus;.As Ih

e i5taiutés 'of ;

.

Walter (Th. P. van Baaren) .

732

Kremeyer, J

s. Marle, R.

Nisibis (P. Kawera

.

.

th%: S:dx%>ul: oé_

753'

Bar

Lagrange, Le Pkre:

Au Service de la

Walter, E

s. Baetke, W,

} .

732

dition (G.

Tett, C. K.: Jesus and the

Haufe)

.Go'spe.l 'i'ral

749

Bible (H. Bardtke)

731

Weiss, K., s. Eckhart, Meister

646r

756

l'auh

H.: Qumran

.un.d ‘das- Üc\;\e 1Te;ta:

Lakebrink,

B

Welte,

B

Heilsverständnis (U. Mann

773

.

739

(H.-G. Fritzsche)

K.1assis'che% 1Meita1%hyisiki

.

772

Wiessner,

G

Zur Märtyrerüberlieferung

Ca

ent, I u. II (G. Bertram)

Bible

Comm

Lau, F., s. Luther-Jahrbuch

.’

761

aus der Christenverfolgung Schapurs II. (H.-F.

ridge

c.nk'a.ry..

Luther-Jahrbuch XXXIV,

1 96&, S hx.'sg:

Wei

754

ew English Bible. The Letters of ‚Paul‘ to

v. F.Lau (E, Koch) .

.

.

761

Winkler,

: l.Jie. L.eid’xen.prédig';t .im. d2:utl

mon,

the Ephesians, to the Colossians and to Phile-

schen Luthertum bis Spener (H. Mar

762

L

Commentary by G.H.P. Thompson. - The

Mann, J

‚: John Henry Neva

mlm ; al's Keryg-

767

Zadow, R.M., s. Marle, R

.

tin_) ®

.

744

etters of Paul to the Philippians and to the

matiker (W. Becker)

essalonians. Commentary by K. Grayston. —

Marle, R.: Bultmann und die

; Ix;ter'prt-atat'ior;

Referate über theologische Dissert

ati'o-.

Letter to Hebrews. Commentary by J. H.

des Neuen Testamentes,

2. Aufl.,

übers,

v

nen in Maschinenschrift:

avies

(G. Haufe)

751

J. Kremeyer u. R. M. Zadow (Ch. Senft)

744

Davies

,

J. H,,

s (Eanébridg} .Bil;le. CEJml

Mayer

R

Einleitung

in das Alte Testa-

Bosinski

G.: Das Schrifttum Joachim

Mentary

751

ment. II

(G. Wallis:

.

736

Slüters

781

®iss, L.: Synopse de Matthieu, "Marc_et

Melanchthon, P.: Ap

ol&gi.a Confessionis

Gallinat,

R

'De.r .‚na.tüt:1id.le ” Mensch‘

Luc avec ]

e

Paralleles de Jean,

1 et M

Augustanae, übers. und hrsg. vo

in der Anthropologie Luthers

.

783

(

egermann)

748

mann (K. Haendler)

.

.

764

Hauschild, W.-D.: Die Pneumatom

achen

784

Van

jk

n

läzei(ie]'s. Pi-op.hec.:y ; 0r;

Otto, R

s

Schleiermach

er,. F

.

774

Krötke,

W.: Untersuchungen zur Lehre

Tyre (E.

26,1-28,19)

(O. Eißfeldt)

733

Par1149;

L

"Vatke und Well

ha°use.n n (S:

vom Nichtigen und von der Sünde in der

Suglass,

E

Justification

in Late

Wagner)

2737

Kirchlichen Dogmatik Karl Barths

‘

785

Werbeck)

.

759

Pöhlmann,

i'!. G s 1.Vlel‚an;.'htilor;‚ P

764

Schramm, T.: Der Markus-Stoff bei Lu!

ka;

787

g ( iedieval Preaching (W.

art, Meister: Die lateinischen Wer

ke. I,

Rudolph, K., s

Baetke, W. .

732

Schwertner, S

„Das verheißene Land”

787

.

756

Ruh, H.: Die christologische Be

gr€inéun;; ;:lcs‚

E tSg, v. K. Weiss (B. Moeller) .

Tenforth, G.: Die schlesische K

iréhe. im

ersten Artikels

bei

Zinzendorf (F. W. Kant-

Von Personen:

mpf 1932-1945 (K. Meier) .

a 2

770

zenbach)

776

Tabula gratulatoria K, H. Rengstorf zum

°

en

G

Studien zur alttestamentlich

Schleierma

cher, F

"Über die 'Reli-

65. Ge!

789

Kaiser) .

734

gion, hrsg. v. R. Otto. 6. Aufl. (H. Kimmerle)

774

Bibliograi)hic K H 4 n.g sto r.f (W bic:

er gx;hetié

uler,

(i1949-—1965) (0.

esus Christus

Schmithals,

W

Die Theologie Rudolf

der Kir

'ch

„

'Ha'up&

746

Bultmanns (Ch, Demke)

ö

774

trich)

790

G

Taysto

en_

Haupt der Welt (H. Hegermann)

Schriftlesung,

Geistlich

e‚l s S.tö;;er‚' A

751

men tary

} HON

Cambridge Bible Com-

751

Berichte und Mitteil

;11;g(=;n :

age

Schwencke, O.: Die Glossierung alttesta-

mentlicher Bücher in d

Berichtigung zu Th

fl‘ühlsiamis<:h

Die s.yri'sch.-jaiml;ili'sc};c i(il"d‘l

.

ci m

752

757

Redeker)

.

LZ. 93_‚ 1.goz.;‚ ?p. 45.1fi.. (.M.'

797

er Zeit (M. Krause)

1494 (G. Holtz)

.er Lubecker B'ibfl ‚v°'‚l

©0n —

Christologie und Gnosis im vierten Evangelium

Von Erich Fascher, Berlin

Wenn die „Gnosis” in ihren ältesten Stadien „eine religiöse Er-

16

nation des höchsten Gottes hielt, in die Reihe des Elymas

“““stewegung der Spätantike” ist, hervorgewachsen aus einer

(Apg 13,6ff) und der Skeuassöhne (Apg 19,13ff), um zu zeigen, wie

Megativen Welt- und Daseinsdeutung, die sich zu einer konsequent

1e

überlegen das geisterfüllte Christentum heidnischer wie jüdischer

Welt verneinenden Weltanschauung auswuchs!, so ist sie

Magie ist!

Schwer faßbar, solange sie uns nicht in konkreten Prophetengestal-

Wenn aber Haenchen‘ die Frage aufwirft, ob Simon „überhaupt

schon ein Gnostiker war“, so hat er vom Standpunkt der Apostel-

Nn mit präzisen „Systemen“ begegnet. Und die Unschärfe des

Sgriffs wie die ursprüngliche Anonymität‘ machen eine Bestim-

geschichte durchaus recht gesehen; denn ein Magier ist nicht ohne

Mung ihres Verhältnisses zum ältesten Christentum sehr schwer.

weiteres ein Gnostiker, und von „Gnosis”, wie sie heute weithin

S ist heute kein Problem mehr, im Manichäismus die Umgestal-

als vorchristlich gesehen wird, ist m. E. in der ganzen Apostel-

.

gı

O

Ng der Gnosis zu einer iranischen Weltreligion durch die reli-

geschichte noch nirgends die Rede. M. a. W.: Gnosis tritt hier noch

Se Genialität Manis zu sehen’. Wir sind auch ziemlich sicher,

nicht als ein „System” auf. Und wenn die Möglichkeit besteht, daß

d

er in Apg8 charakterisierte „Zauberer” Simon in Wahrheit

die Selbstprädikation Simons. (wenn Iren., adv. haer.1,23,2 als

ein h

historisch zu werten ist) aus der Verbindung mit Helena, die

Kult

eidnischer Wanderprophet gnostischer Prägung war, dessen

US als der „großen Gotteskraft“ laut Justin (Apol. 1,26,3 und

sekundärer Natur und als Depravation zu werten ist, einen Rück-

Dial

schluß auf Simons Lehre von der Ennoia als einem anthropolo-

Luk

- 120,6) noch um 150 in Samarien blühte, Die Darstellung des

as in Apg 8, der ihn zum Zauberer degradiert hat, welcher den

gisch-soziologischen Prinzip zutrifft’, so müßte in seinem „Sy-

stem“ vorchristliche Gnosis vorliegen; denn es leidet keinen

«Posteln die ihm noch fehlende und dabei für sein Wirken gefähr-

'che „Kraft“ des heiligen Geistes abkaufen wollte, rückt diesen

Zweifel, daß der dem Philippus in bestimmte Kreise Samariens

\‚e“bar selbständigen Wanderpropheten, der sich für eine Inkar-

gelungene christliche „Einbruch” nach Auffassung der Apostel-

geschichte keinerlei Auseinandersetzung mit gnostischer Lehre

r ‘)T*°\niliVi;ü}n Schenke, Die Gnosis, in: Umwelt des Urchristentums I, hrsg.

Y

Ohan:

*) Ernst Haenchen, Die Apostelgeschichte (121959) S, 257.

a

,

nse.saä.e!,-ipoldt und Walter Grundmann (1965.) S. 374.

5) So Günter Klein, Art. Simon Magus, in: RGG VI (%962), Sp. 39.

Carsten Colpe, Art. Mani, in: RGG IV (*960), Sp. 714-722.

6) Siehe bei Hans-Martin Schenke, aaO, S. 383.

221

u

i } Bı

722

223

Theologische Literaturzeitung 93, Jahrgang 1968 Nr. 10

724

gegnung von zwei Tagen, während die Juden Jesus ablehnen

bedeutet, Die Abweisung des unehrlichen Zauberers ist alles

andere als eine Abwehr gnostischer Irrlehre. Es geht um die Kraft

(8,38ff) und ihn gar einen Samaritaner nennen (8,48). Ist die An-

des Geistes, nicht um eine „Lehre”!

knüpfung an den Jakobsbrunnen (4,12) eine legitime Berufung

Aber natürlich kann man diesen Prozeß wechselseitigen Durch-

auf die Väter, so die der Juden auf Mose nicht (5,46f). Wäre

dringens auch wie Klein sehen, der für Simons Lehre drei Stadien

Jesus in Joh 4,42 mit einem hellenistischer Eschatologie geläufigen

annimmt: 1. die vorchristliche Gnosis, 2. die verchristlichte Gnosis,

Titel bedacht”, so würden wir in der johanneischen Darstellung

3. das Eindringen der Philosophie (Hippolyts Darstellung). Jeden-

keinerlei Spuren von gnostischen Elementen finden. Dem ist

falls ist Simon ein Beispiel vorchristlicher Gnosis, das heißt aber,

jedoch nicht so, wenn das Wasser von 4,10-15 nicht das Wasser

ein „Prophet” oder Gesandter, der nach Schenke die Seelen der

der messianischen Heilszeit ist', sondern aus dem Sprachgebrauch

Menschen erlöst durch Mitteilung dieses rettenden Mythos.

der Gnosis (speziell den Oden Salomos z. B. Cap.6, wo die

Schenke rekonstruiert die Lehre des Simon aus den 'christlichen

Gnosis als Strom dargestellt ist, aus dem alle Durstigen trin-

Quellen folgendermaßen:' An der Spitze des Systems der Vater

ken (V.11) und den Durst löschen [V.18)) abzuleiten ist', Aller-

des Alls, „die große Kraft”, neben ihm die Mutter des Alls, die

dings fehlt daneben der eschatologische Zug nicht, hat doch

Ennoia des Vaters. Sie erzeugten Engel und Mächte, und diese

Joh 4,20-26 die Verbindung zur Heilszeit geliefert, wie Bultmann

schufen die Welt und hielten, da sie keinen über sich haben woll-

selbst feststellt”, Das Kernstück dieses vierten Kapitels ist der

ten, die Ennoia in der Welt fest. Sie wurde in einen menschlichen

Messiaserwartung und dem Kult der neuen Zeit gewidmet; da-

Körper eingeschlossen und wanderte von einem Frauenleib in den

neben stehen gnostische Motive als untergeordnet.

anderen., Tiefpunkt: als eine gewisse Helena landete sie in einem

Jedenfalls kann hier von Auseinandersetzung mit einem gnosti-

Bordell zu Tyrus. Ihren Leiden entsprechend hat die menschliche

schen System keine Rede sein. Die Situation (der Jakobsbrunnen)

ist durchaus lokal bedingt und liefert für die folgende Offen-

Seele zu leiden, die von der Ennoia abstammt. Ernst Haenchen

meint sogar, Ennoia und Menschenseele seien ursprünglich iden-

barungsrede den Anknüpfungspunkt. Von einem gnostischen

tisch gewesen®, Nun steigt der Vater des Alls herab und erscheint

Rivalen, der etwa (wie der Täufer) abgewertet werden müßte,

ist hier nirgends die Rede, Was Irenäus (adv. haer. 1,23) über den

unter den Menschen als Simon (aus Gitta). In seiner Gestalt be-

freit er die Ennoia in Gestalt der Helena. Indem er den Menschen

Urheber der fälschlich so genannten Gnosis berichtet, ist schon

diese Erkenntnis mitteilt, erlöst er die Seelen der Menschen, .

mit christlichen Motiven angereichert, Simon erscheint, wenn auch

noch als „Zauberer” charakterisiert, als ein Vertreter einer ab-

Daß diese Lehre mit christlichen” Grundgedanken nichts mehr

als

Stammvater von

zu tun hat, leuchtet ein. Bei Irenäus (adv. haer. 1,23), dem sich

zulehnenden Irrlehre, d.h.

„Sekten”.

Schenke weitgehend angeschlossen hat, steht am Schluß nur eine

Bezeichnend für die Darstellung des Irenäus

ist die starke

Anknüpfung an Apg8. Aus ihr und der seinigen kann man

christliche Anspielung: Helena sei das verlorene Schaf, Der wei-

tere Bericht des Irenäus sagt, Simon wollte die Befreiung von

— unter Zuhilfenahme von Justins Angaben — erkennen, wie die

Engeln, die die Welt schlecht regierten, weil jeder von ihnen der

„Sekte” der Simonianer gewachsen ist und welcher Beimischung

erste sein wollte. Die Propheten sprachen, von diesen Engeln in-

von Mythologie, Engellehre, Magie und neutestamentlichen Remi-

spiriert, Sie haben alle Werkgerechtigkeit erfunden, um die Men-

niszenzen eine solche Lehre fähig ist.

schen zu knechten. Wer aber an Simon und Helena glaubt, kann

Ebenfalls bezeichnend erscheint, daß Simon keinerlei Beziehung

tun, was ihm beliebt. Die Menschen werden durch Simons Gnade

zu einer Taufbewegung hat wie die heute gleichfalls als gnostisch

angesprochenen Mandäer, bezeichnend auch, daß die alte Täufer-

gerettet, nicht durch Werke ihrer Gerechtigkeit. Wenn die Welt

aufgelöst werde, sollten sie von der Herrschaft jener Engel befreit

gruppe des Johannes nach Überlieferung der Evangelien und

werden. Ferner berichtet Irenäus von Geheimpriestern, die Zau-

der Apostelgeschichte nicht mit solcher synkretistischen Lehre zu

tun hatte und nach Apg 19,1ff vom Geist nie gehört hatte! Daher

bertränke mischen, sich in Liebestränken, Geisterspuk, Traum-

deuterei üben, Die Simonianer, von denen die „fälschlich so ge-

erhebt sich die Frage, inwieweit der Täufer durch die christliche

nannte Gnosis” ihren Anfang nahm, haben ein Standbild des Simon

Tradition zum direkten Vorläufer und Zeugen Jesu gemacht

nach Art des Zeus und eins der Helena nach Art der Minerva, die

worden ist, Was mit dem Täufer ging, ging mit Simon offenbar

nicht.,

sie anbeten.

Wenn Irenäus den Simon aussagen läßt, er habe, als er herab-

Mag man also ein gnostisches System postulieren, aus welchem

allerlei Seitenstücke hervorwachsen‘, so ist eins völlig klar: Der

kam, den Engeln ähnlich, wie ein Mensch aussehend (der doch

keiner war'!), der in Judäa gelitten zu haben schien und doch nicht

Schöpfergott des Alten Testaments und sein Logos-Sohn-Mittler

gelitten hat, die Welt aufrichten wollen, so ist es nun die Frage,

vertragen vom Grundansatz her kein Götterpaar (Gott und Sophia),

ob dieses „Scheinleiden” in Judäa wirklich zu einer Zeit behauptet

das viele himmlische Kinder erzeugte; unmöglich ist auch die

werden konnte, als noch Augenzeugen der Kreuzigung lebten. Ab-

„Fehlgeburt“ des Demiurgen und seiner Weltschöpfung mit Hilfe

gesehen davon: Wo ist in der urchristlichen Verkündigung Platz

der Archonten, unmöglich die Annahme, daß der „unbekannte

für eine Helena?

Gott” dem wie ein Wurm auf Erden kriechenden Menschen die

Bekanntlich verwechselt Justin (Apol. 1,26) die Statue eines alt-

Seele gesandt und ihn dadurch ebenso vervollkommnet wie auf

sabinischen Schwurgottes Semo Saneus mit Simon, und Irenäus

sich hingewiesen habe, Das lehrt Joh1 deutlich. Schöpfer- un

(adv. haer. 1,23,1) wie Tertullian (Apol. 73) haben ihm das nachge-

Erlösergott sind eins. Vater und Sohn sind eins, Weder Enge

schrieben.

noch Archonten noch ein Demiurg noch die Sophia sind unter-

Damit wird man sofort auf die Frage gestoßen, wie denn im

zubringen. Der Schöpfer wird wegen des Falles seiner Schöpfung

Johannes-Evangelium das Verhältnis Jesu zu den Samaritanern

zum Welterlöser in seinem Sohn. Es gibt keinen metaphysischen

Dualismus, keinen christologischen Doketismus, keine Uminter“

dargestellt ist. Da ergibt sich nun (Joh 4), daß das gespannte Ver-

hältnis zwischen Juden und Samaritanern (V, 5-9), welches Jesus

pretation der Auferstehung des Fleisches!

nicht beachtete, und sein Gespräch mit einem Weib, welches nun

Das ist das Ergebnis der Auseinandersetzung der christlichen

Verkündigung mit der Gnosis. Und daß diese Annäherung nicht

wieder die Verwunderung seiner Jünger hervorruft (V. 27), ferner

sein übernatürliches Wissen, das ihn als xpooftnr erweist (V. 16-19),

zur verhängnisvollen Verschmelzung führte, verdankt die alte

Kirche nicht zuletzt dem Johannes-Evangelium und der LogO$“

d.h. im hellenistischen Sinne als $£Toc «wir, der Frau das Ver-

christologie, Die Aufnahme einiger gnostischer Motive zur Ver“

trauen gibt, ihn auch nach dem wahren Gottesdienst zu fragen.

Jesu Antwort (V.21-24) scheint für die Frau Hinweis auf den

festigung des Christusglaubens konnte nicht zur Umwandlung

in ein gnostisches System führen, in welchem historische Element®

kommenden Messias zu sein. Jesu Bekenntnis (V.26) zeigt, daß

(seien sie mythologischen oder philosophischen Ursprungs) das

dieser Messias vor ihr steht, und seine Weisung lehrt die Auf-

hebung des Gegensatzes zwischen Samaritanern und Juden unter

Übergewicht gewannen. Indem das vierte Evangelium die Grenzen

Preisgabe ihrer heute noch gültigen Kultstätten.,

eindeutig abgesteckt hat und dann als Teil des neutestamentliche”

Es bleibt zu beachten, daß die Samaritaner in Jesus den

owräp tod u6ouou zu sehen vermögen (4,42) — nach kurzer Be-

% Rudolf Bultmann, Das Evangelium des Johannes (!71963) S, 149, Anm. 2

W) Wie Joachim Jeremias, Golgatha (1926), S.82, es will,

7) AaO, S. 383f.

11) S, Rudolf Bultmann, aaO, S. 136, Anm. 1.

®) Ernst Haenchen, Gab es eine vorchristliche Gnosis? in:

ZThK 49 (1952)

S. 340-342, 3486.

12) AaO, S. 136, Anm. 2,

13) Siehe bei Hans-Martin Schenke, aaO, S. 413, 412.

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Kanons der Kirche zur Abwehr aller gefährlichen Irrlehre diente,

gegen 1,1 oder 8,58), und bedenkt, daß hier bei dem einfachen

Onnte sozusagen diese saturierte „Orthodoxie” nicht mehr mit

Begriff &pyi weder ein Urprinzip noch ein Uranfang, weder

fremden Gedanken angereichert oder gar erweicht werden. Joh 1,14

von ßudöc nNoch von vu die Rede sein kann. Daß der von

und 20,24-29 (Thomasgeschichte) versagen jeden Doketismus,

Anfang an seiende Logos Mensch wird (1,14), das ist das

Joh11,43 (Lazarus) und 20,7 verbieten jegliche Leugnung der

große Paradoxon, dem gegenüber alles Spekulieren über xAfpwuo,

Auferstehung des Fleisches und Joh1,1-3; 1,18; 6,46, 10,30 und

UUpLÖTNTEG, &pXxL, Bo6vor etc. ausfällt.

7,11£ machen eine Trennung zwischen Vater Jesu Christi und

Der „paradoxe“ Prolog ist eine völlige Entmythisierung. Das

Öpfergott unmöglich. Sofern eine heilsgeschichtliche Konti-

Schicksal des Menschen hängt nicht von einem gnostischen System

Nuität nachzuweisen ist, dient das Alte Testament als Autorität

ab, sondern vom Glauben oder Unglauben an den o&pk vrv6öuevoG

(Joh 5,39-47; 6,31-35; 12,37-40; 13,18; 15,25; 19,24.36-38). Es wird

der zu dem Schöpfergott im Verhältnis eines Sohnes zum Vater

SO gelesen und gedeutet, daß es „Christum treibet“, und man

steht, Diese rein personengebundene Beziehung schließt die ganze

ann Luthers Vorliebe für dies Evangelium auch von daher

Vverstehen.

Apparatur von Kräften und Mächten aus, die in der Welt herr-

schen. Und wenn sie als feindlich spürbar werden, sind sie

Nimmt man den nahe verwandten 1. Johannesbrief hinzu, der

zusammengefaßt in der Person des Satans oder Fürsten dieser

aS Eindringen häretischer Christologie energisch abwehrt, so

Sind Stellen wie 1Joh 2,18-19 und 2,22-24 vorab bedeutsam. Es

Welt, der an dem Logos „nichts hat” (14,30), sondern gestürzt

wird (12,31) bzw. bereits gerichtet ist (16,11), Und wo unbelehr-

ann sich hier um den Unglauben der Juden handeln, wie er

bare Gegner Jesus hassen, da kommt das von „ihrem Vater”,

Joh 5,23; 8,49 und 15,23 beschrieben ist, vielleicht muß man auch

41-3 hinzuziehen und an Gegner denken, die Joh1,14 nicht

d. h. dem Teufel (8,44), dem sie hörig sind. Folglich ist der w6ouwoc,

der ihn nicht erkannte, kein xAfowum tüc uemloac, wie C. Herm. 6,4,

anerkennen. Vermutlich sieht der Verfasser „den Antichrist“ in

in welchem die Schöpfung und das Dasein vom Ursprung her

Zahlreichen Rivalen Jesu Christi verkörpert (daher &vriynımear )

er in Irrlehrern, die der christlichen Gemeinde eine Zeitlang

schlecht sind, sondern der w6ouoc ist gleich der denkenden Mensch-

heit, die moti« wird, wenn sie sich gegen Gott entscheidet, Und

ängehört haben und sich dann selbständig machten mit der

erkündigung einer eigenen Christologie. Es hätte besonderen

Bultmann'“ hat ganz recht, wenn er feststellt, daß dieser uw6ou0C

Reiz, hier an den von JTohannes verabscheuten Kerinth zu denken

Gegenstand der Liebe Gottes und Empfänger der Offenbarung

sein kann (3,16; 4,42; 6,33; 12,47) wie auch die lügnerische

Tren., adv. haer. III, 3,4), aber „Johannes” meint eine unbestimmte

Vielzahl, die sich prophetisch gebärdet, eine höhere „Gnosis”

Macht, die sich gegen Gott empört und daher verworfen wird

lehrt8‚ am Ende Schüler Kerinths wurde oder ihre Lehren aus

(14,30; 16,11 und 12,31; 17,9). Dieses primär religiöse Welt- und

Menschenverständnis, in welchem u6ouoc nicht dualistisch, son-

Allgemein gnostischen Elementen entwickelte. Es wäre dies die

dern als Schöpfung des einen Gottes unter verschiedenen Aspekten

<Tste Etappe des wechselseitigen Gebens und Nehmens“, der aber

1e zweite (das Fußfassen in der christlichen Gemeinde) nicht

gesehen wird, ist nicht „radikale Gnosis”, weil das göttliche Sein

als ein nicht zu überwältigendes (1,5) gesehen wird, das zur

f_°19te. Man könnte den 1. Johannesbrief also als einen geschicht-

Rettung des wöouoc die Initiative ergreift.,

ichen Kommentar und Ansatzpunkt dafür werten, daß die Christo-

Ogie des vierten Evangeliums sehr früh als Abwehr verwirrender

Dabei bleibt die Möglichkeit, daß der u60n den Erlöser nicht

„erkennt”, d. h., weil er ihn nicht in seiner Bedeutung „begreift”

Irrlehre gedient hat; ein Prozeß, der sich dann in der Logos-

Christologie des Irenäus und anderer Kirchenväter fortsetzte,

(so V.5 auch in Doppelsinnigkeit), an Jesus nicht als Offenbarer

Ist dieser Prozeß einleuchtend, weil richtig gedeutet, so kann

glaubt (V. 11). Rettung ist also nicht für alle da, sondern — wegen

der Möglichkeit sich zu entscheiden, die nicht naturhaft gebunden

©S sich im vierten Evangelium nur um einzelne gnostische Motive

ist, daher dem Menschen die Wahl läßt — für die, die ihn an-

andeln, die als Bausteine zur Christologie verwendbar waren,

Weil sie noch nicht durch ein festes System und die Autorität

nehmen, und das sind die, denen Jesus Vollmacht gab, Gottes

cines Lehrers, der als Gegenlogos oder Gegenprophet zu bekämp-

Kinder zu werden (1,12). #z0ovoix ist nicht Macht = 56vauıc , wie

sie der Zauberer besitzt, sondern Recht im Sinne einer erteilten

©N war, ungeeignet erscheinen. Ein Evangelium der geistigen

\Useinandersetzung mit der Umwelt konnte wohl auf Ansätze

Vollmacht, Gottes Weisungen auszuführen (z. B, 5,27; 10,18).

©iner dualistischen Weltanschauung stoßen, die als Bausteine für

ZEovolav 5ı56vx. (Apk 2,7; 3,21 u. 6.) = Erlaubnis erteilen.

Cine theozentrisch gegründete Christologie geeignet waren.

Da ja der Sohn tut, was ihn der Vater tun heißt (14,30f), kann

Sie gilt es nun in wenigen Zügen aufzuzeichnen, nicht ohne

er nicht über ihn „Macht“ gewinnen, auch seine Reden (12,49)

al_15drückliczhen Hinweis darauf, wie verwickelt und wie unsicher

sind Weisungen des Vaters. Wo Gehorsam herrscht, ist Macht-

le Rekonstruktion einer vorchristlichen gnostischen Vorlage zu

ausübung nicht im Spiele. Redet Joh1,14 auch in der Sprache

Oh1 ist”, Es gibt zum gnostischen Mythos eines Zwischen-

der Mythologie, die in der Gnosis ihre Parallele hat”, so ist

Wesens Vorstufen in Gesalt älterer Kosmogonien, und der von

der grundlegende Unterschied deutlich: a) Menschwerdung ist

‚Ohannes verwendete gnostische Typus liegt vor dem Ssyrisch-

nicht im Sinne der Gnosis Verkleidung (vgl.

1Kor2,7;

Ign

ägyptischen Typus, weil er die Entstehung der gottfeindlichen

Eph. 19,1), um vor dämonischen Weltmächten geschützt zu Ssein,

sondern wie OdSal. 7,3ff sagt: Er ward mir gleich, daß ich ihn

Phäre in den Selbstentfaltungsprozeß der Gottheit noch nicht

°"fbezieht. Die spekulative Entfaltung des Seins in Stufen spielt

ergreife; an Gestalt erschien er gleich mir, daß ich ihn anziehe ‚etc.

<ine Rolle, Sie ist auf ein paar Reminiszenzen: die Engel in 1,51,

Daß diese Menschwerdung, gerade wenn man sie ernst nimmt,

d. h. als Teil der x& oAoE (17,2) wr& odpwm beurteilt (6,42; 7,27f;

le himmlischen Wohnungen in 14,2 und den Parakleten zurück-

9edrängt.

1,43), nicht den Zugang zu Jesus als Offenbarer versperre, darauf

Da weder die Entstehung von Welt und Mensch als „tragisches

kommt es Johannes an. b) Jesus ist weder wunderbar gezeugt

(Johannes weiß nichts von der Jungfrauengeburt), noch auf qe-

Teignis” geschildert wird noch die Schöpfung von Welt und

©Nsch (wie im Iranischen) als Kampfhandlung gegen die Finster-

heimnisvolle Weise im Taufakt zum Gottessohn proklamiert (die

ni

$ erscheint, kann es sich bei Johannes (hinsichtlich der „Auelle”

Stimme bei der Taufe gilt dem Taufenden, aber nicht ihm!), aber

er läßt 56zx sehen, damit bei ihm von göttlicher Offenbarung

sei_“°$ Prologs) nach Bultmann nur um eine „relativ frühe orien-

Slische Gnosis handeln, die unter dem Einfluß des alttestament-

‚die Rede sein kann. Sonst ist das Göttliche in einer „eigentümlichen

\chen Gott-Schöpferglaubens fortgebildet wurde”. Beherrschend

Verhülltheit da”, Indem aber der Logos als voller Mensch Gottes

i

St das

Offenbarer an „alles Fleisch“ ist, ist sein Erscheinen kosmischer

gl

Verhältnis des Menschen zur Offenbarung, sagen wir

Sich: zu Christus als dem Offenbarer Gottes, wobei die faktisch

Vorgang, der sich naturhaft an Menschenseelen vollzieht. c) Es

m de

r Welt herrschende Finsternis nur als’„,eigentümlich modi-

fehlt völlig ein Hinweis auf Präexistenz der Seelen, Man liest

fizie:

nichts von einer Himmelsreise der Seele, Der Begriff der w6oLG

tter Dualismus“ angesehen werden kann, Das ist auch gar

t anders denkbar, wenn man die ersten Sätze des Prologs

fehlt völlig bei Johannes. Und wo ein Erlöser vv@nı6 bringt,

Mit sein

er Aussage über „ein Sein” von Anfang an dem entgegen-

deren Aneignung in den Prozeß der Erlösung hineinzieht, ist diese

Ste lt‚

was da in die Sphäre des Werdens gehört (siehe Joh 1,6

vvüoıc anzueignen, so daß der Gnostiker den menschgewordenen

\——

Erlöser nicht mehr nötig hat. Kurz gesagt: Die Offenbarung setzt

——

l‘)

f

AaO, S, 414.

— 146) AaO, S. 34.

Vgl. bei Rudolf Bultmann, aaO, S. 12ff,

17) Vgl, aaO, S, 39-46,

727

728

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keine Bindung an den Offenbarer voraus. Er hat bloß die Rolle

nach Ginza 68.13ff u, ö. helfende Geister den Verkehr des auf Erden

des_ Mystagogen, dessen der Gnostiker nicht bedarf, wenn ‚er die

weilenden Gesandten mit seiner Heimat, dem Himmel, vermitteln,

Gnosis hat.

so ist damit m. E. noch nicht die gnostische Beziehung der irdi-

Joh1,14 macht das Wunder der Fleischwerdung deutlich, indem

schen Person zu ihrem himmlischen Urbild gemeint, Von Urbild

gesagt wird, daß der Logos als Mensch unter Menschen sein Zelt

und Abbild ist im vierten Evangelium eben nicht die Rede! Eben-

aufschlug, und Bultmann’. hebt hervor, daß das @owfvwoev nicht

sowenig davon, daß im Bild des Menschensohnes den Gläubigen

wie 2 Kor 5.1-+4 dualistisch zu deuten sei ( owäivoc = der ver-

die Kommunikation mit ihren Urbildern verheißen wurde, Die

gängliche Fleischesleib), weil sonst statt &v fiutv etwa &v o6uartL

„Erhöhung” des Menschensohnes bedeutet nach 3,13 eine Erhöhung

wönxotE (Wie Sap 9,15) stehen müßte. Das Zelten meint also keinen

am Kreuz, und bei der Doppelsinnigkeit, die Johannes liebt, eine Er-

Leib-Seele-Dualismus, 1äßt aber wohl den Gedanken des Vorüber-

höhung in die Herrlichkeit des Himmels. Joh 12,23ff kommentiert

gehenden, des bloßen Gast-seins auf Erden zu. Und an diesem

diesen Weg durch das Sterben zum Leben (vgl. 13,31). Dann kann

Zeltbewohner sehen die Glaubenden Gottes 56%x . Der o&pE

aber Erhöhung nicht, wie die Gnosis meint, Vereinigung mit dem

yevöuevoc ist gleichwohl als Inhaber göttlicher Glorie zu sehen

himmlischen Urbild sein. Schon 6,62 schließt das +3 xp6tepov Solche

in einer Intensität, wie sie nur ein Einziggeborener vom Vater

Vorstellung eindeutig aus.

Der fleischgewordene Logos als der

haben kann. Schauen

ist kein einfaches sinnliches Wahrneh-

untaußBEc läßt im Himmel kein „Urbild” zurück, sondern er steigt

men,

sondern Ergebnis des wechselseitigen &8u86veı (V.12) und

dorthin hinauf, von wo er zuvor herabgestiegen ist.

Aoapp&verv (V.16). 562x hat nur Sinn in der Offenbarung an die

Das Schicksal der „von oben Geborenen” oder besser Gezeugten

Menschen; welche als Glaubende die Vollmacht haben, Gottes Kin-

in Joh 3,3ff ist als Wiedergeburt oder neue Geburt zu verstehen.

der zu werden. Es geht aber nicht um eine Christus-Idee! Wer

als Voraussetzung der Teilhabe am Reiche Gottes, Sicherlich” sind

schaut, hat den o&p£ vev6öuevoc im Blick! (Über den Zusammen-

Gnostiker ein @üoEL OYTLÖLEVOV vV£var (Fxc. ex Theod. 56,3: Clem. Al.,

hang von $%ewoelv und rxıotedeLv siehe 6,40 und 12,44f). So gilt

Strom. IV,89,4; vgl. Iren. 1.6,2). Und ihre &vay&vvnoLc ist Xvoßoc

es nicht nur für etliche „Augenzeugen“, sondern „wir” ist als Be-

des in den Erdenleib versenkten Urmenschen, Da aber in der

kenntnis aller Glaubenden pluralis ecclesiasticus (von Campen-

johanneischen Theologie von Präexistenz der Seele keine Rede

hausen). Und „wir alle” nehmen Anteil an der Fülle der göttlichen

ist, folglich auch keine „Rückkehr“ stattfinden kann, ist Xvwßev

Gaben, die hier nicht als Zwij «L6vıoc, sondern als x&pıc bezeich-

iegvvXaı als neue Zeugung oder Wiedergeburt aus dem Geist zu

net wird, sei es als Gnadenerweis des Vollzugs (1,14) oder des un-

verstehen, weil der natürliche Mensch eben kein oGoer. ow5Suevoc ist

erschöpflichen Empfangens (1,16)'.

und daher ohne „Geburt von neuem“” (oder von oben) nicht am

Ob in 1,18 ein Gegensatz nur gegen das Alte Testament (Dela-

Reiche Gottes teilnehmen kann. Reich Gottes ist ja keine restitutio,

fosse) oder gegen die Mysterienreligionen (Carpenter) oder auch

sondern ein eschatologisches Ereignis, Schon die Anknüpfung an

gegen die Juden (5,37; 7,28; 8,19+55) und sogar gegen die Gno-

diesen zentralen Begriff in der Verkündigung Jesu verbietet eine

stiker (Carpenter) vermutet werden muß, ist zu fragen. Natürlich

zeitlos kosmologische Spekulation oder ein Philosophem über die

will der Mensch Zugang zu Gott haben, wie Philippus 14,8 wünscht.

Präexistenz der Seele. Mögen die Pneumatiker der Gnosis durch

Aber Gott ist (nicht zeigbar wie) ein Objekt, das man zum Be-

Erkenntnis dieser Lehre zu ihrem Ursprung zurückgebracht wer-

weis einer Behauptung „vorzeigt“.

den — die Christen können an das ihnen bisher völlig unbekannte

Daß in Jesus der Vater da sei, weil er Licht der Welt (8,12), Wahr-

„Reich Gottes” nur durch die Geisttaufe als einer Wiedergeburt in

heit und Leben ist(14,6), vermag nur der Glaube zu vermitteln,

dieses Reich gelangen. Verwandtschaft der Vokabeln garantiert

nicht etwa der vode. Der Mensch, so folgert Bultmann”), verliert

nicht den gleichen Vorstellungsgehalt. Mag also, wie Bultmann

den echten Gedanken Gottes, wenn er Gott zum direkten Gegen-

meint*, die Quelle des Johannes „Zeugung von oben” in ursprüng-

stand seiner Schau machen will, Gott sehen wollen heißt, Gott zum

lichem Sinne als präexistenten Ursprung verstanden haben, Jo-

Objekt machen und ihm gegenüber selbständig ein,solches xo% ot®

hannes konnte diese Deutung nicht übernehmen. Er konnte auch

hat der Mensch nicht. Er hat nur Gott, wenn er den Sohn, der im

den fundamentalen Satz der Gnosis, daß der Erlöser in die Welt

Schoß des Vaters ist, als den Ausleger hört, der uns göttliche

als ein Fremder eintritt, ihr Nichtwissen seinem Wissen entspricht

Kunde brachte. Das bedeutet &rnyetodur Ohne Objekt. Jesus ist

und die Erlösten vermöge ihrer geheimen Verwandtschaft mit ihm

Offenbarer durch sein Wort. Und da er im Anfang als Wort bei

ihr Woher und Wohin wohl kennen. nicht übernehmen”, Infolge-

Gott war, ist der Logos als Präexistenter mit dem Fleischgeworde-

dessen ist die Wahrheit seines Zeugnisses nicht aus der geheimen

nen eins, Er wurde Mensch um der Erlösung der Menschen willen.

kosmologischen Verwandtschaft mit den Jüngern ohne weiteres

„Die Gestalt des Logos steht allein zwischen Gott und Welt“”, und

möglich, sondern sie beruht auf seiner Einheit mit dem Vater

religionsgeschichtlich gesehen liegt eine merkwürdige Doppelheit

(Joh 1,14).

vor. Sofern die vielfältigen Staffelungen des Seins in der späte-

Kennt er als Logos sein Woher und Wohin, ist sein Zeugnis also

ren Gnosis fehlen, haben wir es mit einer frühen Stufe zu tun,

wahr, weil er mit dem Vater eins ist, so mögen Parallelen aus

sofern die Mythologie ausgeschaltet bzw. durch den Einfluß des

Johb39,15f („Aber ich habe eine Stütze darin, daß ich weiß, daß

Alten Testaments reduziert ist, haben wir nach Bultmann eine

ich nicht alleinstehe.“ Vgl Ginza 296,37ff) diesen Satz als „typisch

entwickelte - Form : vor uns”, Aus diesen Feststellungen ergibt

gnostisch” dartun und der vierte Evangelist die Situation seines

sich, daß man aus’einer so geschlossenen Konzeption wie dem

Offenbarers ähnlich beschreiben wie die zur Gnosis zu rechnenden

Christuszeugnis des vierten Evangeliums, deren Sinn und Zweck

Schriften. Aber die Juden, sie sind die Zuhörer, sind ja keine

in 20,31 noch einmal ausdrücklich hervorgehoben wird, keinen

Gnostiker, die nun den „geheimen” Zusammenhang mit dem Offen-

Grundriß eines gnostischen Systems herauslösen kann.

barer wissen, sie wollen die Behauptung der Einheit mit dem

Ob die Jakobsleiter

in 1,51 nicht einfacher Hinweis auf

Vater bewiesen haben und fragen: „Wo ist denn dein Vater?” (8,19).

Gen 28,10-17 ist, sondern in gnostischer Weise die Beziehung der

Die Antwort kann nur lauten: Ihr kennt weder mich noch den

irdischen Person zu ihrem himmlichen Urbild andeutet, mag man

Vater, weil ihr (1,18 und 5,37) nicht begreift, daß der Vater durch

mich redet. Die mangelnde Bereitschaft, in ihm den Vater zu

fragen. Ist mit dieser Anspielung auf den geöffneten Himmel nicht

einfacher der ständige Kontakt zwischen Vater und Sohn durch

hören, verhindert jedes echte Wissen um Gott.

Vermittlung der Engel gemeint? So ist die Öffnung des Himmels

Daß seit Platons Timaios 37c die Vorstellung, Gott habe den

Kosmos als Sohn hervorgebracht und mit Macht ausgestattet, wei

nicht eine einmalige, kurz befristete wie bei der Taufe (Mt 3,16 par.)

in synoptischer Auffassung, sondern wie nach Joh1,33 der mit

er ihn liebt, häufig ist, dafür bringt Bultmann” eine Fülle von Bei-

Geist Taufende diesen Geist jetzt „bleibend“ hat, so besteht hin-

spielen, am eindrücklichsten aus OdSal.10,1£f und Ginza 70,3ff.

fort nach 1,51 die Verbindung zwischen Gott und dem Menschen-

Und so findet sich im Johannes-Evanaelium wiederholt der Hinweis

sohn dauernd (vgl. das &r &or., K6 pl. itsy). Während seines Wan-

auf die Liebe des Vaters zum Sohn (5,20, 15,9; 17,23.26; 10,17), wie

delns auf Erden bleibt die Tür zum Himmel geöffnet. Und wenn

die verschieden bestimmte Machtübertragung zeigt: der Vater gab

ll

ihm alles (3,35; 13,3), seinen Namen (17,11), die 86£« (17,22.24),

ign

%) AaO, S. 43, Anm. 5,

1) Vgl. aaO, S. 51, Anm. 4 und 7,

23) Vgl1 a;0iS. 96, zu S. 95, Anm. 5.

2) AaO, S. 55.

%) Vgl. aaO, S. 96.

21) So Rudolf Bultmann, aaO, S. 13.

2%) So Rudolf Bultmann, aaO, S. 102.

22) Vgl. aaO, S. 13.

2%) Vgl. aaO, S. 119, Anm. 3,

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£E0voimx zur upioıc (5,22.27), vor allem die Gläubigen (6,37-39),

In einer bestimmten geschichtlichen Stunde erfolgt auch seine

die Rettung bei der Auferstehung (17,2) und die Sicherheit der

Verherrlichung durch den Vater (12,23; 13,31; 17,1). Und so sehr

Rettung (10,29f), weil Gottes Macht dahintersteht!

der vierte Evangelist hier die Sprache gnostischer Mythologie

Das Selbstzeugnis des Offenbarers ist wahr, weil es auf der

redet, die ja von Verherrlichung des Offenbarers und Seiner

Einheit mit dem Vater beruht. Daher kann es auch der Erkennt-

Rückkehr in die himmlische Heimat weiß”, die 56£x des Sohnes

Nis „des Lehrers Israels“ Nikodemus überlegen gegenübergestellt

ist nicht eine „metaphysische Qualität“”, sie vollzieht sich in Jesu

Wirken als Offenbarer und nimmt mit seinem Erdenleben kein

werden (Joh 3,1ff). Wenn Joh 3,12 den religionsgeschichtlich auch

Sonst bekannten Gegensatz von Irdisch und Himmlisch ausdrük-

Ende, sondern beginnt erst im eigentlichen Sinne. Der 5126049

ken sollte”, so trifft das für Jesu Ausführungen in 3,3-8, auf die

als der 50Zwodeig ist als das eschatologische Ereignis die Ent-

Sich V. 12 beziehen müßte, insofern nicht zu, als sie keine &niyeı«

scheidung über alle Geschichte, ob sie Leben oder Tod sei.

enthalten, die dem normalen Verstand einleuchtend erscheinen;

Insofern sind auch Bultmanns eindrückliche Hinweise sehr zu

denn Nikodemus, das anerkannte Muster eines Schriftgelehrten,

beachten“, daß Jesu Leben als ein Stück Vergangenheit nicht

Versteht sie nicht, während Jesus sie für verständlich hält und

jene &6£x repräsentieren kann, von der eben geredet wurde.

Sich über das Unverständnis wundert. Wenn der Gnostiker unter

Er trennt sich durch den Tod von den Seinen (und wenn er auch

£riye.w, die irdische Welt, ihr Wesen und das Fremdsein des

kein Hinabsinken in die Scheol, sondern ein „Hingehen zum

Menschen in ihr verstanden haben sollte”, unter &rovp&vıw aber

Vater“ ist) und läßt sie in der Welt allein, Wären die Jünger

die Himmelswelt, die der Offenbarer als Heimat der Seele verste-

Gnostiker, so können sie sich ja genügen lassen, seine Welt-

hen lehrt, in die er die Rückkehr erschließt”, so kann der Logos

anschauung als beruhigende Heilslehre zu haben, Aber der Offen-

als Offenbarer von diesem Grundschema gar nicht ausgehen.

barer hat ja die Jünger an sich gebunden, er kann sich von ihnen

Joh 3,13f zeigt das ganz klar.

nicht durch eine „Lehre“ distanzieren, die es als solche im Jo-

Das &vwdev yevväcda. müßte der Gnostiker schon unter die

hannes-Evangelium gar nicht gibt; denn seinem Wesen nach ist

é'‚‘°“po’wm rechnen, Er kann sie nicht wie Johannes, der darunter

das vierte Evangelium keine Lehre (wie das Gesetz des Alten

© Geisttaufe versteht, als &xCyeıo begreifen. Ebensowenig ist

Testaments), sondern ein Selbstzeugnis des Offenbarers, zu dessen

Joh 3,13 etwa zu verstehen: Niemand ist in den Himmel hinauf-

Person man ja oder nein sagen muß. Sie dürfen somit nach

gestiegen (um von dort Kunde über die &x0vp£vıw ZUu holen) außer

seinem Weggang nicht verlassen sein, und deshalb wird der

Vater auf des Sohnes Bitte einen anderen Parakleten senden

M, der vom Himmel herabgestiegen ist, der Menschensohn; denn

Cr aus dem Schoße des Vaters Herabgestiegene brachte Himmels-

(Joh 14,16).

unde und stieg dann in seiner Erhöhung zum Vater wieder hin-

Zweifellos wird der Paraklet” in seinen Funktionen und in

auf, Nur wer vom Himmel herabstieg, kann dorthin wieder zu-

seiner Qualität genau so beschrieben wie Jesus selbst. Hat die

Tückkehren, kann dorthin gehen, „den Seinen die Stätte zu berei-

von Johannes benutzte Quelle nicht an einen Offenbarer gedacht,

ten“ (14,2f), d. h., ihnen den Ort als ewigen Aufenthalt erschließen,

sondern mit einander ablösenden Parakleten gerechnet (so in

aus dem er auf die Erde hinabkam,

der jüdischen, heidnischen und christlichen Gnosis), so konnte

Nun würde ein gnostischer Prophet auch behaupten, daß er etwa

er diese Gestalt nur übernehmen, um sie mit der Vorstellung vom

als „die große Gotteskraft“ vom Himmel gekommen sei, um durch

heiligen Geist zu verbinden, Und sie ist eine einmalige „Paral-

Seine Lehre die Menschen zu erlösen oder die in bestimmten

lelgestalt“, gleichsam Stellvertreter des Offenbarers bis zu seiner

Enschen zerstreuten „Lichtfunken“ zu sammeln, aber seine Lehre

Wiederkehr. Ist „owpä&urntoc == Beistand, Helfer eine Vorstellung

Wäre nicht kombiniert mit einer eschatologischen Reichsgottes-

aus der Gnosis”, so ist seine Gleichsetzung mit dem 1mzveOux , das

Otschaft, zwischen ihm und den „Seinen“ stünde kein Kreuzes-

sich ja schon auf den getauften Offenbarer herabsenkt (Joh 1,32f),

tod, kein „Hingehen, um die Stätte zu bereiten“. Folglich mußte

als eine kontinuierliche, die Gegenwart Gottes bezeugende Kraft

es auch hier gnostische Motive, wenn er sie kannte, völlig

anzusehen, die den Fortgang eines Zeugnisses der Wahrheit

Umändern. Es geht nicht wie Dt 30,12 und Prov 30,4 um die Frage-

garantiert (15,26). Hat der Logos als Weg, Wahrheit und Leben

/er kann uns Nachricht über Himmelsdinge bringen? Es geht um

den rechten Weg der Offenbarung gezeigt, so wird der auf seine

d-_le Frage: Wer kann in den Himmel hinaufgehen? Antwort: Nur

Bitte vom Vater gesandte „Geist der Wahrheit“ wiederum über

<iner, der

von dort herkam. Folglich kann Joh 3,13 nur ein Rück-

ihn Zeugnis ablegen; denn der Prozeß des Ablegens von Wahr-

bli

der Gemeinde auf Jesu „Erhöhung“ = Himmelfahrt sein, und

heit wird sich durch den Parakleten fortsetzen als Überführung

Sie ist noch anstößiger als die Geisttaufe = Wiedergeburt,

der Sünde (des Unglaubens), der Gerechtigkeit, welche zu Jesu

Auch sonst hat Johannes (5,19) Verwandtschaft mit gnostischem

Hingang zum Vater führt. Sein Sterben ist eben kein Versinken

Yythos, sofern sich der „Gesandte“ vom alttestamentlichen Pro-

in die Gottverlassenheit, sondern Hingang zum Vater nach gehor-

Pheten mit seiner „intermittierenden“ Inspiration deutlich unter-

samer Vollendung des göttlichen Willens (19,30) und als Gericht,

Scheidet, wenn er als präexistentes Wesen im Auftrag des Vaters

das bereits jetzt über den Herrscher dieser Welt ergangen ist

Z.B. Ginza 175,4f)” sein Werk vollbringt, gegründet auf die

(16,11; 12,31). Der Paraklet setzt aber die Aufgabe des Erhöhten

k

uernde Wesensgleichheit mit Gott. Demgegenüber ist Jesu Wir-

in Gemeinde und Welt fort (14,26). Er erinnert an vom Offenbarer

©N bei Johannes trotz Verwendung gnostischer Begriffe ver-

Gesagtes, er kündet noch Kommendes (14,13). Er hält also auf der

Seschichtlicht.

Erde die von Gott aufgewiesene Linie von der Menschwerdung

Der Offenbarer handelt nie von sich aus (5,19; 8,28), redet nicht

bis zum Jüngsten Gericht durch, welche dem Logos als Fleisch-

V0nsi

ch aus (7,17; 12,49; 14,10), kam nicht von sich aus (7,28;

gewordenem nur bis zur eigenen „Erhöhung“ möglich war. Damit

8,42),

handelt nicht eigenmächtig (5,30; 6,38), sondern tut die

ist jede Gefahr geschichtsloser Gnosis abgewehrt!

Srke des Vaters (4,34; 5,36; 9,4; 17,4 u. ö.). Dabei ist Jesus nicht

Literaturverzeichnis

$ „Sittliche“ Persönlichkeit gesehen (5,19). Jesus nach ethischen

1. Bultmann, Rudolf: Das Evangelium des Johannes (11963) mit Berichtigungen

Stäben betrachten hieße „eine Art Gespenst aus ihm machen”

und Ergänzungen, S. 574-622.

(Wr

2.:C, Colpe, E. M

c

G. Kretsch

; Artikel „Gnosis“ in: RGG II (2956)

Ide:

ede, Heitmüller). Dennoch kennt Johannes bei der völligen

Sp. 1648-1661.

Ntität des Wirkens von Vater und Sohn keine zwei göttlichen

esen

im mythologischen Sinne. Das Kommen des Offenbarers als

Colpe, Carsten: Artikel „Mani“, in: RGG IV (*1960) Sp. 714-722.

Je

SUS von Nazareth bedeutet das Auftreten einer bestimmten Per-

Haenchen, Ernst: Die Apostelgeschichte (121959).

Ders,: Gab es eine vorchristliche Gnosis?, in: ZThT 49 (1952) S, 316-349.

Cl

SOn in einem bestimmten geschichtlichen Augenblick. Seine Kreu-

Klein, Günter:; Artikel „Simon Magus“, in: RGG VI (%1962).

V

SUng ist ein geschichtliches Ereignis, im Glauben als „Erhöhung“

NO SQ

Kretschmar,

Georg:

ersta

Nden, Grundsätzlich ist er auch darin 'von den alttestament-

in: EvTh 13 (1953) S. 354-361.

Zur religionsgeschichtlichen Einordnung d_er Gnosis,

li

Wo:

©N Propheten unterschieden, daß man nicht nur Sseinen

8, Schenke, Hans-Martin: Die Gnosis, in: Umwelt des Urchristentums, Bd. I,

*ten glauben soll (5,47), sondern ihm (5,38; 8,31; 10,37f).

hrsg. von Johannes Leipoldt und Walter Grundmann (1965) S. 371-415. Dort weitere

I;ihetatur.

&

XLoTteEGELY elc «dr6vund «drG(8,30f) können wechseln, wie xLOotTEDELV

S de6v(12,44; 14,1) mit z@ ve® (5,24; 1 Joh 5,10) wechseln kann*,

32) S, die Hinweise bei Rudolf Bultmann, aaO, S, 372, Anm. 3, u. S, 374, Anm Z,

33) Vgl. aaO, S, 375,

Z) So Rudolf Bultmann, aaO, S. 105, Anm, 1,

%) S, ders., aaO, S. 377.

So ders., aaO, S. 105, Anm. 1.

29) Vgl. ders., aaO, S, 105, Anm. 2.

%) So hat Rudolf Bultmann aaO, S. 437 dargelegt,

3%) So ders., aaO, S. 439f,

Ysl._deu.. aaO, S. 188, Anm. 3. %) S, ders.; aaO,, S. 189.

731

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 10

732

ALLGEMEINES, FESTSCHRIFTEN

bekennt, daß er keine Tagebücher geführt habe, sondern nur Ein-

zelaufzeichnungen gemacht habe, im übrigen sich auf sein Ge-

dächtnis und seine Briefsammlungen stützen müsse.

Le Pere Lagrange: Au Service de la Bible. Souvenirs

Ein sehr warm geschriebenes Vorwort von Pierre Benoit, dem

personnels. Preface de P. Benoit. Paris: Les Editions du Cerf

derzeitigen, berühmten Leiter der Ecole Biblique und führenden

(1967]. 381 S. kl. 8° = Chretiens de Tous les Temps, 22, ffr. 16.50.

katholischen Neutestamentler, weist darauf hin, daß diese Erin-

Neunundzwanzig Jahre nach dem Tod des Pater Lagrange wird

nerungen, speziell jener zuerst niedergeschriebene Teil, nur für

nun pietätvoll die persönliche Aufzeichnung seiner Lebenserinne-

die Brüder des Konvents bestimmt gewesen sei, und nur für sie

rungen herausgegeben. Daß der äußerst arbeitsame und literarisch

wollte der Pater Lagrange darlegen, was ihn.bewogen hätte,

so fruchtbare Autor auch die Zeit gefunden hat, seine Lebens-

jenen Kampf für eine historisch-kritische Bibelwissenschaft zu

erinnerungen niederzuschreiben, kann ihm von der wissenschafts-

geschichtlichen Forschung nicht genug gedankt werden, hat er

führen, Nunmehr glaubten aber die Brüder des Konventes die

Stunde für gekommen, einem größeren Kreis diese Lebenserinne-

doch eine kostbare Geschichtsquelle geschaffen, auf die nach

rungen durch den Druck zugänglich zu machen. Pater Benoit

Abschluß des Zweiten Vatikanischen Konzils nunmehr in großer

Dankbarkeit zurückgeblickt werden darf — stammen sie doch

benutzt die Gelegenheit zu unterstreichen, daß Lagranges Kritik

ebenso wahr und ehrlich gewesen sei wie sein Glaube und seine

von einem Mann, der sich der historisch-kritischen Bibelforschung

Unterwerfung unter das Lehramt der Kirche (S. 13). Eine Mit-

verschrieben hatte, ohne daß seine Kirche ihn dabei gewähren

ließ. Er tritt als ein seiner Zeit vorauseilender Geist vor uns

teilung überrascht und stimmt dankbar gegenüber dem mensch-

lichen Schicksal des verstorbenen Pater Lagrange, Am Ende der

hin, der die Irrtümer seiner Kindheit und Jugend darstellt und

Vorrede sagt Pater Benoit, daß die sterblichen Überreste. von

nichts beschönigt. Ein gütiger Realismus liegt über seiner Schil-

derung insbesondere der des „petit seminaire d’Autun“ und über

Lagrange nach Jerusalem gebracht und im Zentrum der von ihm

gegründeten Ecole Biblique beigesetzt worden sind, Licht des

dem Eingeständnis, daß er mehr seiner eigenen Neigung als

Geistes und Wärme des Herzens mögen, so wünscht es Pater Benoit,

seinen lateinischen Studien nachgegangen sei, indem er die

von diesem Grabe ausgehen.

„letzten Tage von Pompeji“ von Bulwer Lytton und „Ivanhoe“

Hans Bardtke

Leipzig

von Walter Scott gelesen habe. Und am 22. September 1936 fügt

er hinzu, daß man nach seinem Tod von seiner „activite“ sprechen

würde, aber diese habe erst im Seminaire begonnen, und dann

[Baetke, Walter:) Festschrift Walter Baetke. Dargebracht zu

zitiert er aus einem an ihn gerichteten Brief seiner Mutter, in

seinem 80. Geburtstag am 28, März 1964, hrsg. v. K.Rudolph,

R.Heller, E. Walter. Weimar: Böhlaus Nachf, 1966. 391 S.,

dem sie ihn vor der Weichheit, dem Trägesein warnt, Fehler,

die sie an ihm während seiner Ferien wahrgenommen habe.

11 Taf. 4°, Lw. M 63,-.

Diese Ehrlichkeit gegen sich selbst sichert diesen Lebenserinne-

Zum 80. Geburtstag des bekannten Leipziger Forschers Walter

rungen auf alle Fälle ihren Platz in der Weltliteratur, speziell

Baetke hat eine stattliche Zahl von Gelehrten sich zusammen-

der autobiographischen Literatur, Er schreibt selbst in einer ab-

getan, um ihn mit einer Festschrift zu ehren. Da es unmöglich

gedruckten Vorbemerkung, daß man nach seinem Tod in einer

ist, im Rahmen einer Besprechung den mehr als dreißig Beiträgen

exakten Weise von ihm sprechen sollte, daß nicht die Wahrheit

allen gerecht zu werden, muß der Rezensent sich größtenteils

unwillentlich dabei verletzt werden dürfte. Aus diesem Grund

beschränken, darüber kurz zu referieren.

verfasse er diese Lebenserinnerungen. Die Jugenderinnerungen

Die Festschrift wird eröffnet mit einem langen Beian von

umfassen die Jahre 1855-1873, umschließen also auch noch den

P, Aebischer über die Komposition des Rolandliedes, worin er

Deutsch-Französischen Krieg. An diesen Erinnerungen hat der

eine neue Lösung vorschlägt für eine alte Frage, F. Behn infor-

Verfasser von 1930-1936 geschrieben. Die Erinnerungen an die

miert kurz über Kultdenkmäler mit einer Darstellung des reiten-

Jahre 1889-1913 sind im Müärz/April 1926 niedergeschrieben

den Mithras, Er interpretiert diese Darstellung als Symbole des

worden. Nach diesen Daten der Niederschrift sind daher die

Sieges des Lichtes über die Finsternis und sieht hierin eine

Stücke geordnet worden. Erst kommen die Aufzeichnungen, die

Verquickung von Mithras mit Wodan. W. Betz schreibt über An-

dersen und Kierkegaard, zwei große Männer, die einander, wie eS

seine Wirksamkeit bei der Gründung der „Ecole Biblique“ und

dann in ihrem Bestehen betreffen sowie seine Gründung der

scheint, nicht 'gerne hatten, S. Beyschlag denkt nach über das

„Revue Biblique” mit allen Anfeindungen und Verdächtigungen,

Bild des 12. Jahrhunderts in Norwegen, wie es uns in dem Werk

von Snorri Sturluson geschildert wird, Im Rahmen seiner Unter-

denen er ausgesetzt war, und dann kommen die erst später auf-

gezeichneten Jugenderinnerungen. Der Benutzer tut gut daran, erst

suchungen über den Dualismus gibt U. Bianchi einen Beitrag

die Jugenderinnerungen zu lesen, um von da aus den Schlüssel

über den ‚trickster‘ in Jägerkulturen, welche eine Art Nachtrag

zu gewinnen zu dem Mann, der der Gründer und erste Leiter

zu seinem Buch über den Dualismus ist und der sich beschränkt

eines katholischen bibelwissenschaftlichen Instituts auf dem Boden

auf Feuerland und Südostaustralien. Reich an Gedanken und

Palästinas in Jerusalem und einer der Vorkämpfer der historisch-

interessant für die Vergleichende Religionswissenschaft ist der

kritischen Erforschung der Bibel innerhalb der katholisch-theolo-

kurze Aufsatz von A. Closs über ‚Das Heilige und die Frage

gischen Wissenschaft geworden war.

nach einem germanischen Totemismus‘, Von großem Interesse für

Freilich ist derjenige Teil der Erinnerungen, der die Zeit in

die Symbolforschung ist die Studie von C. M, Edsman über

Jerusalem umfaßt, insofern der wichtigere, als er die Anklagen

den ‚Arbor inversa‘ im christlichen Mittelalter, in der Antike und

gegen Lagrange und die Darstellung seiner völligen Unterwerfung

im Orient., Den umgekehrten Baum, wohlbekannt aus der Vor-

unter den Papst enthält,

Dieser Abschnitt

ist überschrieben

stellungswelt des Schamanismus, findet er wieder in einer der

„L’Annee terrible“ (1912) (S. 200). Der Abschnitt „Soumission du

Visionen der holländischen Mystikerin Hadewych. Sein Beitrag

P, Lagrange” (S. 203-205) ist vielleicht der menschlich größte und

verfolgt den größeren ideehistorischen Zusammenhang dieser

schönste in diesem Buch, die Sprache gewinnt in ihm einen

eigenartigen Vorstellung. O. Eißfeldt geht der Frage nach,

singulären Charakter und läßt etwas von der ernsten und mensch-

welche symbolische Bedeutung Gottesnamen in Personennamen ha-

lich großen Stimmung ahnen, die das Herz dieses Mannes Lagrange

ben mögen, und meint, daß die unter Israels Nachbarvölkern ge-

in jener Zeit erfüllte. Und dazu möchte ich jenen „Nunc dimittis“

bräuchliche Verbindung von ‚Sohn und ‚Tochter‘ mit einem Gottes-

überschriebenen Abschnitt stellen vom Jahr 1926 (S. 215), in dem

namen „weniger die Gestalt der betreffenden Gottheit im Auge

der Greis Lagrange diese Unterwerfung unter das Urteil „du

hat, als vielmehr die Eigenschaft, die sie repräsentiert“. J. Erben

Vicaire de Jesus-Christ“ wiederholt. Fast dreißig Jahre später ist

berichtet kurz darüber, wie wir den Schluß des zweiten Merse-

durch die Entscheidung des 2. Vatikanischen Konzils. dieser fromme

burger Zauberspruchs verstehen müssen, und S. Gutenbrun-

ner bietet unter dem Titel ‚Ostern‘ einige neue Materialien zum

und kritische Bibelwissenschaftler gerechtfertigt.

Einunddreißig Briefe, zum Teil in französischer Übersetzung,

Synkretismus der Merowingerzeit, P. Hallberg schreibt über

zum Schluß angefügt (S. 295-368), belegen als Originaldokumente

Replik und Dialog in der Njals Saga. F, Heiler hat einen Beitrag

aus jenen Jahren des Kampfes um die Durchsetzung einer kri-

gestiftet unter dem Titel ‚Vom Naturwunder zum Geisteswunder‘,

tischen Bibelwissenschaft im wissenschaftlich-katholischen Raum

worin er, wie gewöhnlich, viel Material zu dieser Frage gesam”“

die Einzelangaben der persönlichen Lebenserinnerungen, Diese

melt hat, H.M. Heinrichs, J. Helgason und R. Heller

Originaldokumente sind um so wichtiger, als der. Pater Lagrange

behandeln einige Fragen der altnordischen Literatur; Über die heute

233

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 10

734

me my royal robe“; 2, Pleonastisches w oder ü Num 36,6 wehäyäh

noch immer heiß umstrittene Frage des Verhältnisses zwischen Reli-

gionswissenschaft und Theologie handelt der anregende Beitrag

läkem hayyam .haggädöl ügebül „And the Great Sea will be for

von W.Holsten; es würde den Rahmen dieser Besprechung

you the baundary“; 3, Phönizischer Singular mit Trübung des a

Sprengen, wenn der Rezensent in dieser Frage, die auch ihn sehr

zu O Prov 31,14 häyetäh ko’oniyyöt „She is like a merchant ves-

bewegt, Stellung nehmen wollte, B. Kr ess schreibt einige Seiten

sel“. Daß die Entdeckerfreude den Verfasser gelegentlich zu

über Anglo-Amerikanismen im Isländischen, F. R. Leh mannn gibt

unwahrscheinlichen Kombinationen verführt hat, versteht sich

einen Nachtrag zu seinen Untersuchungen über Mana, indem er

ganz von selbst, vermag aber seine Leistung nicht einzuschränken.

Besonderen Dank verdienen noch die ausführlichen Indices, die in

über Versuche schreibt, die Bedeutung dieses Wortes in den

Polynesischen Sprachen festzustellen; außerdem gibt er einige

„Hebrew Words“, „Ugaritic Words“, „Phoenician and Other North-

Weitere Nachträge zu seiner eigenen Forschung. Der Umfang

west Semitic Words“, „Biblical Passages“, „Ugaritic Passages”,

ijeser Rezension erlaubt nicht, darauf einzugehen, aber vielleicht

„Phoennician and Aramaic Passages“, „Subjects“, „Authors“ geglie-

findet der Rezensent anderswo noch einmal Gelegenheit, sich

dert sind und die Auswertung der im vorliegenden Buch entha-

hierzu zu äußern. J. Leipoldt trägt zwei Seiten über Kirchen-

tenen Schätze wesentlich erleichtern.

Techt und Religionsgeschichte bei. Über Wirtschaft und Weltbild

Halle/Saale

Otto Eißfeldt

in den Tierdarstellungen der Indianer schreibt Eva L i p s einen an-

Vegenden Artikel. Mit dem Beitrag von K.G.Ljunggren kehren

Wwir wieder in den skandinavischen Raum zurück; er berichtet

über einige

südskandinavische Altertümer

in Pphilologischer

Fohrer, Georg: Studien zur alttestamentlichen Prophetie (1949

— 1965). Berlin: Töpelmann 1967. XII, 303 S. gr. 8° = Beihefte z.

Beleuchtung. L. M a g o n schreibt über den Einfluß Holbergs auf das

Zeitschrift f. d. alttestamentl, Wissenschaft, hrsg. v. G. Fohrer,

Wiener Volksschauspiel. H. F. Rosenfeld gibt den Text einer

99. Lw. DM 60,- .

Mittelhochdeutschen Alexiuslegende. In einer sorgfältigen und

Interessanten Untersuchung geht K. Rudo1ph den Anfängen des

Der Erlanger Alttestamentler legt mit diesem Band eine Samm-

lung von fünfzehn Beiträgen aus den Jahren 1949 bis 1965 vor,

Auftretens Mohammeds als Religionsstifter nach, H. J. Schoeps

die nach seinen eigenen Worten „ein gewisses, wenn auch immer

Stellt kurz auf seine eigene Weise die Frage, was aus den Jüngern

Jesu geworden ist. A. V. Ström schreibt über Riten des nor-

noch nicht umfassendes Bild der Gesamterscheinung“ der israeli-

dischen Opfers in der Wikingerzeit mit vielen wichtigen Einzel-

tischen Prophetie geben, Die Aufsätze sind vor ihrem Wiederab-

druck sämtlich überarbeitet worden, so daß der Autor ihre. jetzige

eiten, G, Turville-Petre berichtet über Traumsymbole in

der alten isländischen Literatur; ihr Beitrag bleibt historisch-philo-

Fassung als maßgeblich bezeichnen kann. Um dem Leser einen

logisch und enthält sich von psychologischen Spekulationen. Der

Überblick zu geben, sei eine Inhaltsangabe an den Anfang ge-

stellt: Auf eine „Vorbemerkung“ und ein „Abkürzungsverzeichnis“

holländ.ische Altmeister der Germanistik, J. de V rie s , trägt einige

folgen die Beiträge „Die Propheten des Alten Testaments im Blick-

emerkungen zur Gunnlaugs Saga bei. Auch der Beitrag von E.

alter handelt über altnordische Literatur, doch E. Werner

feld neuer Forschung“, S. 1-17, „Bemerkungen zum neueren Ver-

)espricht einige sozial-religiöse Strömungen im Islam. Zum Schluß

ständnis der Propheten“, S. 18-31, „Die Struktur der alttestament-

lichen Eschatologie“, S, 32-58, „Über den Kurzvers“, S. 59-91, „Die

Nden wir einen Artikel von G. Widengren über ‚Populorum

Ordo‘ und ‚Ram‘ im Partherreiche, womit diese inhaltsreiche Fest-

Gattung der Berichte über symbolische Handlungen der Prophe-

Schrift einen würdigen Abschluß erhält.

ten“, S, 92-112, „Entstehung, Komposition und Überlieferung von

Groningen

Th. P. van Baaren

Jesaja 1-39“, S.113-147, „Jesaja1 als Zusammenfassung der Ver-

kündigung Jesajas“, S. 148-166, „Zu Jesaja 7,14 im Zusammenhang

von Jesaja 7,10-22“, S, 167-169, „Der Aufbau der Apokalypse des

Jesajabuchs (Jesaja 24-27)“, S.170-181, „Zum Text von Jesaja

41,8-13“, S. 182-189, „Jeremias Tempelwort (Jeremia 7,1-15)“, S. 190

ALTES TESTAMENT

bis 203, „Die Glossen im Buche Ezechiel“, S. 204-221, „Umkehr und

Erlösung beim Propheten Hosea“, S, 222-243, „Prophetie und Ma-

Van Dijk, H. J.: Ezekiel's Prophecy on Tyre (Ez. 26,1-19).

gie“”, S. 242-264, und „Prophetie und Geschichte“, S. 265-293. Ein

A New Approach. Rome: Pontifical Biblical Institute 1968. XII,

Verzeichnis der ursprünglichen Fundorte, ein Verweis auf die

1495, 8° — Biblica et Orientalia No. 20. Lire 2400,— ($ 4,-).

anderweitigen Beiträge des Verfassers zur Prophetie und ein Bibel-

Das vorliegende Buch bietet — abgesehen von Vorwort (S. VII-

stellenregister schließen den Band ab, von dem man bereits auf

I), Inhaltsverzeichnis (S. IX) und Verzeichnis der Abkürzungen

Grund seiner Themen sagen kann, daß er die Beachtung eines je-

« XI-XII) sowie von Indices (S. 123-144) und Bibliographie (S. 145-

den finden wird, der sich mit der Jesajaexegese wie mit den Phä-

— Übersetzung und Kommentierung der drei von Hesekiel ge-

nomenen und Problemen der alttestamentlichen Prophetie be-

gen Tyrus gerichteten Drohungen: 26 Belagerung und Eroberung

schäftigt. Man kann wohl voraussagen, daß sich mancher bei der

Von Tyrus (S. 1-47), 27 Das Schiff Tyrus (S. 48-91) und 28,1-19 Der

Lektüre dieses Buches ärgern wird, aber ebenso, daß er es nach-

Pü_1'8t von Tyrus (S. 92-122). Es geht aber, wie sein Untertitel

denklich und um einige Gesichtspunkte für die eigene Arbeit

”N neuer Zugang“ andeutet, insofern neue Wege, als es diese

reicher aus der Hand legen wird,

Nitte in das Licht der im letzten Halbjahrhundert zutage

Da seit einiger Zeit aus der Feder des gleichen Verfassers eine

°kommenen nordwestsemitischen Texte, besonders der ugariti-

Geschichte der israelitisch-jüdischen Religion angekündigt ist,

©N, rückt, sie mit ihnen lexikographisch und grammatikalisch

dürfte es von einem über den Kreis der Fachgenossen hinaus-

Vergleicht, dabei viele bisher als auffällig empfundene und durch

gehenden Interesse sein, an dieser Stelle den sich abzeichnenden

°Xt-Korrektur beseitigte linguistische Phänomene verstehen lehrt

Grundlinien des Fohrerschen Prophetenverständnisses nachzuge-

hen, weil wir kaum bei der Annahme irren, in diesem ersten Band

Und zu dem Ergebnis kommt, daß der uns vorliegende hebräische

h

ere

SXt sich in einem Maße als zuverlässig herausstellt, wie es frü-

seiner gesammelten Aufsätze einen wesentlichen Teil seiner Vor-

Generationen von Exegeten für ganz unmöglich gehalten hät-

arbeiten zu dem folgenden Werk zu besitzen. Daß dabei manche

ten,

Van Dijk hat in dieser Betrachtungsweise manche Vorgänger,

Nuancierung verloren geht, liegt ebenso an dem überaus kom-

plexen Stoff wie an dem uns hier zur Verfügung stehenden be-

Vor allem M. Dahood, der auch insofern an dem vorliegenden Buche

ul

be

NMittelbar beteiligt ist, als er, wie Van Dijk wiederholt dankbar

grenzten Raum, — Gleich in dem ersten Beitrag „Die Propheten

Merkt, diese und jene mündliche Mitteilung beigesteuert hat, Das

des Alten Testaments im Blickfeld neuer Forschung“ bietet Fohrer

Vorliegende Buch dient aber nicht nur zu besserem Verständnis

einen knappen Gesamtüberblick über Erscheinungsformen und

N

©N Hes26; 27; 28,1-19, sondern lehrt auch sehr viele andere

Botschaft der israelitischen Prophetie, Im Gegensatz zu einer seit

tellen des Alten Testaments, die als Parallelen zu den in den drei

Hölscher weitverbreiteten Strömung weist Fohrer m. E. mit Recht

es-S

tücken neu beobachteten linguistischen Phänomenen ange-

auf die doppelte Wurzel der israelitischen Prophetie im noma-

füh:

dischen Sehertum und in der kanaanäischen ekstatischen Prophetie

Öft

Tt werden, besser verstehen und kommt darüber hinaus des

eren auch der Erklärung ugaritischer Texte, die den biblischen

hin, um gleichzeitig nachdrücklich zu betonen, daß unter der Ein-

d

die Seite gestellt werden, zugute, Hier muß die Anführung von

wirkung des Jahweglaubens etwas Besonderes und Eigenartiges

egen für das Gesagte genügen: 1. Abstraktum für Kon-

daraus geworden ist, S. 1ff, In dem Aufsatz „Prophetie und Magie“

k

werden wir lesen, daß sich im Auftreten und Wirken der frühen

um Hiob 19,9 kebödi me’‘aälay hip$it „He has stripped from

2735

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 10

736

Propheten, in ihrem Verständnis, in den symbolischen Handlun-

Entscheidend für das sachliche Verständnis der vorexilischen

gen, im Verständnis des Jahwe- und des Prophetenwortes bis hin

Propheten bei Fohrer ist die Kategorie der Entscheidung. Ange-

zur Anordnung und Aufzeichnung die Nachwirkung des magischen

sichts der heiligen Macht Gottes stellen die Propheten den Men-

Elementes als Folge eines Ursprungs der Prophetie „in einer ur-

schen vor die persönliche Entscheidung für Gott und damit das

tümlichen, ungeteilten und nichtspezialisierten Kultur“ verbirgt,

Leben oder gegen Gott und damit für den Tod.’ Als prägnante,

5. 263f. — Daß Fohrer die einfache und unsachgemäße Gegenüber-

wenn auch nicht völlig unproblematische Reduktion der prophe-

stellung von Berufs- (Kult- oder Hof-) und „Schriftpropheten“

tischen Botschaft ergeben sich als ihre beiden Themen die mög-

preisgibt, verdient vielleicht noch immer der Hervorhebung. Daß

liche Rettung des schuldigen und eigentlich dem Tode verfalle-

ihm die meisten Forscher in der Ansprache eines Amos, Hosea,

nen Menschen (= Umkehr) und die erlösende Tat Gottes (= Er-

Jesaja, Micha, Zephanja, Jeremia, Ezechiel und teilweise auch

lösung), vgl. S, 16f.‘, als Ziel die Verwirklichung der Gottesherr-

Deuterojesajas als „Einzelpropheten“ beipflichten dürften, ändert

schaft, vgl.S.17, Im Gegensatz dazu arbeitet die umfangreiche

nichts daran, daß diese Einordnung mindestens partiell proble-

Abhandlung über „Die Struktur der alttestamentlichen Eschatolo-

matisch bleibt, vgl. S. 4ff. — Daß Fohrer nicht bei dem Propheten-

gie“ als wesentlichen Grundzug der Erwartung der eschatologi-

wort als einem unergründlichen Mysterium einsetzt, sondern zwi-

schen Prophetie seit Deuterojesaja das Bewußtsein heraus, am

schen der in der Gottergriffenheit geschehenen „geheimen Erfah-

Ende der Unheilszeit und an der Schwelle der Heilszeit zu stehen,

rung“ und den folgenden, teils parallel verlaufenden Stadien der

vgl. S. 33 und vorher S. 15, Da diese Prophetie auf eine Wandlung

Deutung und Auslegung, der verstandesgemäßen Bearbeitung‘ und

der Welt und nur auf diese Weise auch auf eine Wandlung des

der künstlerischen Ausformung unterscheidet, sei jedenfalls er-

Menschen, statt auf eine Wandlung des Menschen und dadurch

wähnt. Die überaus knappe Charakterisierung der „falschen Pro-

der Welt wartet, entnimmt sie den Menschen der Notwendigkeit

phetie“ S, 9f. ist noch unvollständig oder bedarf im Blick auf

immer neuer Entscheidung und versetzt ihn, befindet er sich im

1 Kö 22,22 mindestens der Erläuterung. — Die symbolische Hand-

Heilszustand‘, in einen Ruhezustand des Genießens“, S.57. Die

lung wird knapp und treffend gekennzeichnet und einleuchtend

Theologie der eschatologischen Propheten ist mithin sachlich eine

von der rein magischen Handlung abgesetzt, Der Gedankenbogen

Theologie scheiternder Hoffnung und vergeblicher Erwartung, re-

zieht sich von hier zu der Studie über „Die Gattung der Berichte

ligionsgeschichtlich „das Ergebnis der epigonalen Entartung der

über symbolische Handlungen der Propheten“ und noch einmal zu

vorexilischen Prophetie. Die Apokalyptik als jüngere und sozu-

der über „Prophetie und Magie“, Vielleicht verdient die Fußnote

sagen modernere Form der Eschatologie ist grundsätzlich nicht

S. 10 eine Unterstreichung: „Eine ausschließliche Worttheologie er-

anders zu beurteilen“, S. 58. Damit ist die These von S. 7, daß die

faßt also nur einen Teil der prophetischen Verkündigung.“

„großen berufenen Einzelpropheten“ „den Maßstab zur theolo-

Die Darlegungen über die Botschaft der Prophetie werden mit

gischen Beurteilung aller anderen liefern“, inhaltlich eindeutig ge-

einer Abgrenzung gegen ihr ausschließliches oder überwiegendes

füllt. - Von diesen Ansätzen her ist es verständlich, daß Fohrer

Verständnis aus dem Wechselspiel zwischen Tradition und Situa-

in dem letzten Aufsatz über „Prophetie und Geschichte“ weder der

tion eröffnet, S. 11. Der Gedanke findet in dem zweiten Aufsatz

Konzeption einer Offenbarungs- oder einer Heilsgeschichte das

„Bemerkungen zum neueren Verständnis der Propheten“ seine

Wort reden kann, sondern zeigt, daß wir bei den Propheten einem

polemische Entfaltung und in dem letzten über „Prophetie und

Grundverständnis der Geschichte als „Entscheidungsgeschichte“

Geschichte“ auf S, 285 noch einmal seine Absicherung. Fohrer ist

begegnen, deren Ziel die Herstellung der Gottesherrschaft und der

der Überzeugung, daß für das Verständnis der Propheten nicht ihre

Gottesgemeinschaft ist,

Bindung an die Tradition oder ihre Verwurzelung in ihr entschei-

Der angekündigte zweite Band der gesammelten Studien zur

dend ist, sondern „die neue und freie Art, in der sie die Traditio-

alttestamentlichen Geschichte und Theologie wird den größeren

nen handhaben“ S. 285. Da er gleichzeitig versichert, daß es den

Rahmen für diese Vorarbeiten und Skizzen hoffentlich bald erneut

Propheten um eine Wiedererweckung des lebendigen Glaubens

vergegenwärtigen. Daß man der deutlich von den derzeit vor-

der Mosezeit ging, S. 23f., provoziert er freilich die Frage, woher

liegenden Darstellungen der alttestamentlichen Theologie abwei-

sie ihr Gotterleben als Kundgabe Jahwes verstehen konnten, es

chenden Geschichte der israelitisch-jüdischen Religion Georg Foh-

sei denn durch die Tradition — was Fohrer natürlich selbst weiß,

rers mit der Erwartung entgegensehen darf, sie werde zu einer

vgl. S.8 und 285, So scheint mir die Frage, wo die Gebundenheit

lebhaften Diskussion und hoffentlich auch Klärung der Grundfra-

und die Freiheit aufhören, noch weiterer Reflexion zu bedürfen.

gen alttestamentlicher Religionsgeschichte und Theologie beitra-

Der Grundintention des temperamentvollen zweiten Aufsatzes,

gen, hofft der Rezensent hinreichend verdeutlicht zu haben.

vor einer hypertrophen gattungs- und traditionsgeschichtlichen

Marburg/Lahn

Otto Kaiser

Prophetenexegese zu warnen, wird man zustimmen können, wenn

man auch in Einzelheiten anderer Ansicht ist. Die Forderung, es

sei zwischen den von den Propheten verwendeten Redeformen und

3) Zum Ausgleich zwischen diesem Ansatz und dem in der magischen Welt

verwurzelten Wortverständnis vgl. S. 264.

ihren jetzigen Funktionen, zwischen den von ihnen aufgenomme-

*) Daß Fohrer die Probleme gesehen hat, zeigen S. 29 und 243.

nen Traditionen und ihren Interpretationen, zwischen den gemein-

samen Grundlagen und den auseinandergehenden theologischen

Mayer, Rudolf: Einleitung in das Alte Testament. II.: Spezielle

Strömungen im Alten Testament zu unterscheiden, kann man nur

als gesund unterstreichen, Daß der Rezensent bei der Beantwor-

Einleitung. München: Hueber 1967. 383 5$. 8°. Lw. DM 24,80.

tung der Frage, ob und in welchen Grenzen in alten Zeiten - und

Nachdem in ThLZ 92, 1967, Sp. 580—-81 der erste, die allgemeine

nicht nur in ihnen — die Weitergabe von Traditionen ohne Insti-

Einleitung erhaltende Band besprochen werden konnte, liegt nun-

tutionen denkbar ist, mindestens die Akzente anders setzen würde,

mehr der zweite Band zur Rezension vor. Er umfaßt die Analyse

sei angemerkt. Für überaus nachprüfenswert halte ich, was Fohrer

der Schriften des Alten Testaments. Unter ihnen werden, aufge-

gliedert in I Die Geschichtswerke (S. 9-197), II Die prophetischen

5.27 über das Verhältnis der Propheten zu den konkreten, den

Gotteswillen zur Sprache bringen wollenden Forderungen der Tra-

Bücher (S. 198-291) und III Die lyrisch-didaktischen Bücher des Al-

dition ausführt: Nach ihm liegt bei der prophetischen Interpreta-

ten Testaments (S, 292-367), auch die Bücher Baruch und der Brief

des Jeremias, Tobias, Judith, Jesus Sirach und die Makkabäer-

tion eine Konzentration auf die bis dahin unausgesprochene

Grundlage „Gutes tun = Erfüllung des Gotteswillens“ vor. Be-

Bücher als autoritativ, wenn auch deuterokanonisch, abgehandelt.

währt sich diese These, so wäre die Synthese für die beiden, sich

Die von protestantischer Seite als Pseudepigraphen bezeichneten

in der Forschungsgeschichte dieses Jahrhunderts ablösenden Anti-

Schriften, Das Buch Henoch, Die Himmelfahrt Moses, Das Mar-

thesen im Verständnis der Prophetie als des Durchbruchs zum

tyrium und die Himmelfahrt Jesaias, die Baruch-Apokalypse, Das

ethischen Monotheismus bzw, als der Interpretation der Tradi-

vierte Buch Esdras, Die Testamente der zwölf Patriarchen, Die

tion im Lichte der Situation gefunden.

sibyllinischen Orakel, Die Psalmen Salomos und das Leben Adams

und Evas, werden als Apokryphen im Anhang (IV, S. 268-379) neben

den Qumranschriften kurz erörtert.

') Der Unterschied zwischen der 2, und 3. Stufe ist mir nicht recht deutlich

In der Abgrenzung des autoritativen Kanons zeigt sich das

katholische Verständnis der inspirierten Schriften des Alten Testa-

geworden: Ist an den zwischen implizitem und explizitem Verstehen gedacht?

?) Daß die Abhandlung über „Die symbolischen Handlungen der Propheten“ aus

ments. Unter diesem Aspekt wird dem Autor allerdings die Pen-

dem Jahre 1953 im Hintergrund steht, bedarf kaum der Erinnerung.

tateuchkritik problematisch (S. 9-105). Denn ein von Mose her-

837

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 10

738

rührender Pentateuch besäße doch mehr Autorität als von. anony-

Wer wissenschaftsgeschichtlich gearbeitet hat, weiß, wieviel

men Verfassern stammende Quellschriften. „Außerdem kann kein

Mühe aufgewandt werden muß und wieviel entsagungsvolle Arbeit

Zweifel sein, daß die immer radikaler werdenden Thesen der kri-

notwendig ist, ehe das Mosaikbild sich fügt, das dem Betrachter

tischen Schule über die Autorschaft des Pentateuchs mit dazu bei-

verständlich werden soll. Immer begleitet die Sorge den Gang

getragen haben, de“ Bibelglauben überhaupt in weiten Kreisen

der Untersuchungen, ob auch wirklich das festgehalten ist, was für

zu erschüttern” (S. 15). Ganz abgesehen davon, daß ein solches

die Auffassung des zu Untersuchenden charakteristisch ist. Immer

Urteil auf die moderne — zumindest protestantische — Bibelkritik

steht die Frage daneben, ob man seinem Gegenstand auch gerecht

mitnichten noch zutrifft, gerät der Verf. damit in eine unechte,

wird und nicht eigene Gedanken, Interpretamente und Vorver-

der Sache abträgliche Alternative zwischen der kritischen For-

ständnisse einführt und dem System des anderen unterlegt. Der

schung und den Glaubensfragen, die nach keiner Seite hin zum

Wissenschaftsgeschichtler hat der Versuchung zu widerstehen,

Ziele führt. So bemüht sich der Verf., die Argumente für die mo-

sich selber sprechen zu lassen, bevor der andere sich genügend

saische Herkunft des Pentateuch zusammenzutragen, die die Bibel-

ausgesprochen hat.

kritik widerlegen sollen. Einmal aber wirken diese Erklärungen

Ähnliche Gedanken müssen L. Perlitt bei seiner hier anzuzei-

weithin gesucht und überholt, zum anderen muß der Autor selbst

genden Arbeit gekommen sein; denn eigentlich ging es ihm pri-

zugestehen (S. 46, 58, 99, 126 u. ö.), daß

sich die

„traditionelle

mär nicht um Vatke und Wellhausen, sondern um Wellhausen

Schule“ dem Gewicht der von der Kritik herausgestellten Tatsachen

allein. Er bemerkt in der Wissenschaftsgeschichte eine gewisse „Un-

nicht entziehen könne. Schließlich aber gerät er dadurch in unüber-

sicherheit in der theologiegeschichtlichen Einordnung und Wer-

sehbare Schwierigkeiten, da er selbst ja in der Überprüfung der

tung Wellhausens”, in die er Klarheit zu bringen hofft, Aber so-

kritischen Forschung von der wissenschaftlichen Öffentlichkeit

bald er nach „Kriterien für eine angemessene Beurteilung” sucht,

ernst genommen werden möchte, Am Ende wirkt er nämlich weder

traditionell verbindlich noch kritisch überzeugend.

muß er über den enggesteckten Rahmen einer Analyse des Well-

hausenschen Werkes hinaus Leben und Werk des großen Gelehr-

In diesem Dilemma verbleibt der Autor auch während der übri-

ten in dessen Umwelt stellen (S. 1 u. ff). Die bunte Skala der An-

gen Analyse der alttestamentlichen (und avokryphen bzw. deu-

terokanonischen) Schriften, insbesondere aber bei der Darbietung

sichten über Wellhausen ist auf die Richtigkeit ihrer Gradeinteilung

hin zu überprüfen. „Wo Namen wie Hegel und Mommsen, wo

über die Prophetenbücher. Er meint beispielsweise die Reden des

Begriffe wie Geschichtsphilosophie, Aufklärung oder Evolutionis-

Deuterojesaja der Zukunftsschau Jesaias nicht unbedingt aberken-

nen zu müssen, wenn er auch die Zweifel an der jesajanischen

mus verhandelt werden“, müssen die „nomenklatorischen Voraus-

setzungen” untersucht werden, „um dem zu entgehen, was die

Herkunft dieser Kapitel nicht übergeht (S. 226f.).

Wellhausen-,Beurteilungen‘ weithin kennzeichnet: dem Bereich der

Unter solchen Voraussetzungen werden u.a. dann auch die

Psalmenüberschriften zum eigenartigen Gegenstand der Erörte-

unkontrollierbaren Meinungen” (S. 4). Daß Vatke nun neben Well-

hausen in die überarbeitete Dissertation (Kirchl. Hochschule Ber-

rungen. „Nur wenn kritisch feststeht, daß eine bestimmte Über-

lin 1962) P.s geriet, liegt an der stereotyp wiederholten Behaup-

schrift auf den Autor des Psalmes selbst zurückzuführen ist, müßte

tung, daß Wellhausen über Vatke unter den bestimmenden Einfluß

man ihr einen inspirierten Charakter zuschreiben, ein Nachweis,

der Hegelschen Philosophie gekommen und von dorther zu be-

der aber fast nie zu führen sein wird” (S. 303). In dieser Weise

greifen sei (S. 3). Zwar hat sich Wellhausen wiederholt zu Vatkes

die Autorität (d. h. Inspiriertheit) von der Authentizität abhängig

‚Biblischer Theologie‘ bekannt, und zwar hat Vatke nie ein Ge-

zu machen, wäre allerdings ein überwundener Fehler der histo-

heimnis daraus gemacht, daß er in seinem Denken Hegel stark

risch-kritischen Bibelwissenschaft. Aber der Raum reicht nicht dazu

verpflichtet ist, deshalb braucht aber die daraus konstruierte gei-

aus, sich in allen Einzelheiten mit diesem Buch auseinanderzu-

stesgeschichtliche Abfolge Hegel-Vatke-Wellhausen, auf der alle

setzen, so interessant dies auch wäre.

neuere Wellhausen-Kritik beruht, nicht richtig zu sein (S.3). P.

Die zu den einzelnen Kapiteln aufgeführte Literatur wirkt wie

im ersten Band recht zufällig. So fehlt — um nur ganz weniqge,

fragt mit Recht: „Sollte der Weggefährte eines H. Cohen und Ed.

Schwartz, der vertraute Freund eines Wilamowitz und Verehrer

besonders frappierende Beispiele anzuführen — unter den Abhand-

Mommsens um seiner Vatke-Lektüre willen wirklich nur von der

lungen über die Samuelis-Bücher: L. Rost, Die Überlieferung von

der Thronnachfolge Davids, (BWANTIIT6, 1926 — Das Kleine

Hegelschen Geschichtsphilosophie her zu verstehen sein?” (S. 4).

So ergibt sich die Gliederung der P.schen Studien: Ein Erster

Credo und andere Studien zum Alten Testament, 1965, S. 119-253),

Teil geht den qeschichtsphilosophischen und historiographischen

im Abschnitt über die Makkabäer-Bücher: K.-D. Schunck, Die Quel-

Voraussetzungen nach, die in der neueren Geschichtsbetrachtung in

Jlen des I. und II. Makkabäerbuches, 1954, bei der allgemeinen

der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts zu berücksichtigen sind

Einführung in das alttestamentliche Prophetentum: T. Lindblom,

(S. 6ff). Aufklärung und Präromantik (im Sinne Fr. Meineckes)

Prophecy in Ancient Israel, 1962. Zum Buch Maleachi ist noch

werden in ihrem Verhältnis zur Geschichte untersucht. Dabei die-

immer A, v. Bulmering, Der Prophet Maleachi, I/II, 1926/32 zu

nen Lessing, Herder und Kant als Beispiele. Unmittelbar daran

nennen, Bei der Literatur über die Psalmen sucht man vergebens

S. Mowinckel, The Psalms in Israel’s Worship, I/IT 1962. Die Zahl

schließt sich eine Darstellung der Grundlinien Hegelscher Ge-

schichtsphilosophie (S. 31ff), der gegenüber die Grundlagen der

der vermißten Titel ließe sich ohne Mühe beliebig erweitern, dies

deutschen Historiographie des 19. Jahrhunderts entfaltet werden

besonders deshalb, weil durchaus entbehrliche Aufsätze angeführt

werden.

(S. 57ff). Nach der Skizzierung der Entwürfe von B, G. Niebuhr,

L. v. Ranke und Th. Mommsen erörtert P. die vom historischen

Bei aller Schätzung der Bemühhunoaen um eine kritische Würdi-

Realismus, Positivismus und Evolutionismus ausgehende Gegen-

gung der Bibelkritik und den zweifellos erwägenswerten Beobach-

tungen und Hinweisen des Autors fällt es schwer, sein Werk zu

bewegung geqgen die von Hegel weithin bestimmte Geschichts-

hilosophie (S.71ff). Auf diesem differenzierteren Hintergrund

loben. Der Autor hat sich in seiner Einleitung mehr vorgenommen,

sind zunächst die Gedanken Vatkes und später die Wellhausens

als er in diesem Rahmen zu leisten vermochte; oder aber er war

sich über die Tragweite seines Vorhabens nicht recht im klaren.

zu definieren (S. 86ff.153ff).

Der Zweite Teil des Buches wendet sich darum der Geschichts-

So dürfte dann weder der Einleitungswissenschaft noch dem fra-

genden und suchenden Studenten oder christlichen Laien — m.E.

schreibunag Vatkes zu. deren Darstellung ausführlicher sein muß,

als dies für das Verständnis von Wellhausen an sich notwendig

auch auf katholischer Seite — heutzutage wirklich eine weiterfüh-

wäre, weil Vatke heute weithin in Vergessenheit geraten bzw.

rende Hilfe geleistet worden sein.

Halle/Saale

G. Wallis

völlig unbekannt ist. Die theologiegeschichtlichen Werke von

K. Barth und I. Hirsch nennen nicht einmal mehr seinen Namen

(S. 3.4). P. gelingt es in diesem Abschnitt seines Buches, das Bild

Vatkes differenzierter darzustellen, als es im Gedächtnis vieler

Perlitt, Lothar: Vatke und Wellhausen. Geschichtsphilosophische

Wellhausen-Kritiker haftet. Neben Hegel muß der bestimmende

Voraussetzungen und historiographische Motive für die Dar-

Finfluß de Wettes namhaft gemacht werden, auch wenn zum Schluß

stellung der Religion und Geschichte Israels durch Wilhelm Vatke

die Feststellung steht: „Vatkes Anschluß an die spekulative Philo-

und Julius Wellhausen. Berlin: Töpelmann 1965. X, 249 5, gr. 8°

sophie Hegels hat zu einer vollständigen Überlagerung seiner be-

= Beihefte zur Zeitschrift f. d. alttestamentl. Wissenschaft, hrsg.

merkenswerten historisch-kritischen Einsichten geführt.” Hegels

v. G. Fohrer, 94. Lw. DM 42,-.

Geschichts- und Religionsphilosophie haben ihm „entscheidende

739

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr., 10

740

Verstehenshilfen“ geboten (S. 132). Begrüßenswert und reizvoll zu-

verarbeitet. Es ergibt sich dabei, daß eigentlich nur Äußerlich-

gleich ist P,‚s Versuch, die weite Wirksamkeit des Werkes von Wil-

keiten des jüdisch-rabbinischen Hintergrunds des Neuen Testa-

helm Vatke im Spiegelbild der Rezensionen zu der ‚Biblischen

ments belegt sind und belegt werden können und daß es so zu

Theologie‘ zu veranschaulichen, wie überhaupt das Bild Vatkes im

einer Auseinandersetzung mit der Botschaft des Neuen Testaments

Urteil seiner Zeitgenossen erstehen zu lassen (S. 132ff). Und es ist

nicht kommen kann. Dem hier anzuzeigenden Werk steht jeden-

richtig, in diesen Rahmen der überwiegend kritisch-ablehnenden

falls, was die äußere Form, den Aufbau und die kritische Stellung-

Stellungnahmen das unbedingte Bekenntnis Wellhausens zu Vatke

nahme in der wissenschaftlichen Auseinandersetzung betrifft, das

zu stellen (S. 149ff): „Ich habe von keinem Menschen mehr, von

Sammelwerk von Carl Clemen, Religionsgeschichtliche Erklärung

kaum Einen so viel gelernt, als von Ihrem Herrn Vater. Es sind

des Neuen Testaments, mit dem Untertitel: Die Abhängigkeit des

wunderliche Waisenknaben, die statt seiner in der Theologie und

ältesten Christentums von nichtjüdischen Religionen und philo-

im Alten Testament das große Wort geführt haben und führen.“

sophischen Systemen, das 1924 in 2. Auflage erschien (Bespre-

„Hegelianer oder nicht: das ist mir einerlei — aber Ihr seliger

chung von A.v.Harnack, ThLZ 49 (1924] 555f.), sehr viel näher.

Vater hatte ein bewundernswerth treues Gefühl für die Indivi-

Inhaltlich ist es allerdings das Produkt einer anderen Zeit und

dualität der Sachen“, führt Wellhausen in seinem Beileidsschreiben‘

einer nur scheinbar schlüssigen Methode religionsgeschichtlicher

an Vatkes Sohn aus (S. 152).

Forschung. Das Ergebnis ist fast schon im Titel vorweggenommen.

In seinem Dritten Teil beschäftigt sich der Verfasser des vor-

Aber auch hier sind Parallelen und Abhängigkeiten mehr zufällig

liegenden Buches nunmehr ausschließlich mit Wellhausen, speziell

und äußerlich, so daß Harnack aaO. vor der einseitigen Betonung

mit dessen Geschichtsschreibung, um herauszubekommen, ob die

des hellenistischen Einflußes warnte und auf das Spätjudentum

Wertschätzung Vatkes eo ipso die Übernahme Hegelianischer Kate-

und seine mögliche Mittlerrolle hinwies.

gorien bedeutet (S. 153ff). Der Autor ‚erhofft sich den Zugang zur

Nun ist seit 1947 in den Funden von Qumran ganz neues Ma-

Lösung dieser Frage über eine Erörterung der Wellhausen-Kritik

terial bekannt geworden, das ganz anders als das rabbinische

und schließt daran Untersuchungen zur historischen Methode Well-

und das hellenistische seine zeitlich räumliche und auch sachliche

hausens. Er arbeitet heraus, wie bemerkenswert stark Wellhausen

Nähe zu der neutestamentlichen Überlieferung erkennen läßt. Der

an philosophischen Prinzipien vorbei von der literarischen Proble-

Umfang der Funde, ihre augenscheinliche Bedeutung, die Über-

matik der alttestamentlichen Texte fasziniert ist, wie es ihm über

raschung, die solche Funde an solcher Stelle hervorriefen — war °s

der Literarkritik auf die historische Kritik ankommt und wie er

denn möglich, daß sich im Klima Palästinas Handschriften über

bestrebt ist, auf Grund der Quellenanalyse ein Geschichtsbild . zu

so lange Zeit erhalten hatten? — ‚dazu die Sensation, die sich viel-

entwerfen, Wellhausen ist darin de Wette und den historisch-kri-

tischen Forschungen Vatkes verpflichtet, und es ist beeindruckend,

fach mit den ersten Deutungsversuchen verband, ließ in kurzer

Zeit eine besondere Qumran-Literatur in Textausgaben, Überset-

daß P. die Abweisung philosophischer Voraussetzungen für Well-

zungen und Kommentaren, in Zeitschriftenaufsätzen und Mono-

hausens ‚Geschichtskonstruktion‘ durch Wellhausen selber belegen

kann. Mit der Behandlung der historiographischen. Motive Well-

graphien entstehen, die für den einzelnen Mitforscher nicht mehr

überschaubar ist, So enthält die Bibliographie zu den Handschrif-

hausens schließt der Autor sein interessantes und instruktives

ten vom Toten Meer von C. Burchhard —= BZAW 76 (1957) (vgl. Ru-

Buch ab, Er zeigt auf, wie gerade auch Einseitigkeiten und Grenzen

des großen Historikers von dessen distanzierter Haltung zu den

dolf Meyer, ThLZ 84 [1959] 748) bereits 1556 Veröffentlichungen

bis 1955/56. Daneben stehen die fortlaufenden Forschungsberichte

philosophischen Strömungen seiner Zeit im allgemeinen und zu

vor allem der ThLZ und der ThR.

der Hegelschen im besonderen verständlich werden.

In der ThR NF 28-30 (1962-1964) hat H. Braun über einen Aus-

Der Verfasser macht von dem Recht des Zitierens häufig und zu-

schnitt aus dem Gesamtgebiet unter dem Titel: Qumran und das

weilen auch ausführlich Gebrauch. Über die Werke der zu unter-

suchenden Gestalten hinaus werden auch publizierte Briefe als

Neue Testament, Ein Bericht über 10 Jahre Forschung 1950-1958,

Besprechungsaufsätze veröffentlicht, die gemäß der Ankündigung

Quelle herangezogen. Was der Arbeit fehlt, ist ein Schlußkapitel,

Schluß . nunmehr dankenswerterweise in fast unveränderter

in dem noch einmal zusammenfassend die Ergebnisse der drei

Teile in ihrer Bedeutung für das zu Eingang gestellte Thema er-

Form selbständig als Bd.I des vorliegenden Werkes erscheinen

und durch einen II. Bd, ergänzt werden, Der I. Band enthält als

läutert werden. Man möchte nun doch noch einmal wissen, inwie-

fern die geistes- und theologiegeschichtliche Abfolge Hegel-Vatke-

Teil1 des Gesamtwerkes katenenartig die Diskussion der zu ver-

Wellhausen zu Recht oder zu Unrecht behauptet wird. Zum Schluß

gleichenden Stellen der Qumrantexte und des Neuen Testaments,

jeweils verbunden mit der zustimmenden oder ablehnenden, oft

hätte vielleicht doch noch einmal herausgestellt werden müssen,

wo bei Wellhausen hegelianischer Einfluß und wenn auch nur in

aber auch mit einem non liquet endenden Stellungnahme, der bei

geringem Umfange zugestanden und wo er abgelehnt werden muß.

dem Zustand der Quellen und der Schwierigkeit ihrer Deutung

®

immer wieder zur Vorsicht und Zurückhaltung mahnt, aber auch

Auch wenn der Autor alles Interesse daran hat, die Behauptung

4.‚

E

einer starken Abhängigkeit von Hegelianischer Philosophie zu

der weiteren Arbeit die Wege aufzeigt und ebnet. Teil2, der den

widerlegen, so ist er doch davon entfernt, jegliche Beziehung

J]I. Bd.. des Werkes fast ganz einnimmt, enthält die Behandlung

einzelner Sachkomplexe wieder anhand der Literatur mit dem Für

Wellhausens zu Hegel zu bestreiten. Was den Studien gut gelingt,

ist die sachgemäße Auflockerung starrer Schemata, wie sie gern

und . Wider der einzelnen Thesen und der abschließenden Behand-

lung durch den Berichterstatter. Dazu kommen im Teil 3 Bespre-

für systematisch-theologiegeschichtliche Darstellungen benutzt wer-

chungen zu dem Gesamtproblem Qumran und das Neue Testa-

den. So müssen sich — wohl nicht zu Unrecht — u.a. H.-J. Kraus

und J. Pedersen (ZAW 49,1931,161ff) Korrekturen an ihrem Well-

ment, und als Teil 4 ein kurzer Schlußabschnitt, der soweit möglich

die Ergebnisse zusammenstellt.

hausen-Bild gefallen lassen. Aber darin besteht ja nun auch .der

unschätzbare Wert und Reiz solcher Spezialuntersuchungen gerade

Die Arbeit erstreckt sich auf die Veröffentlichungen bis zum

für die Theologie- und Geistesgeschichte des 19. Jahrhunderts.

1. Juli 1959, Natürlich konnte nur eine Auswahl behandelt werden.

Greifswald

Es sind nach Angabe des Verfassers immerhin 156 Schriften von

Siegfried Wagner

89 Autoren, die in der Bibliographie — sie wird im 2. Bd. wieder-

holt und erleichtert dadurch dessen selbständige Benutzung — auf-

gezählt und verarbeitet werden. Der Verfasser setzt voraus, daß

NEUES TESTAMENT

die Qumrantexte aus dem 2.-1. Jh. v. Chr. stammen und daß das

gemeinsame Leben der Sekte mit dem Jahre 68 n. Chr. erloschen

Braun, Herbert: Qumran und das Neue Testament. Tübingen:

ist. Diese Ansicht hat sich in der Forschung weithin durchgesetzt,

und in der Zeit von 1950-1959 ist zum mindesten die Fragestel-

Mohr 1966.. Bd. I: VIII, 3265S. Bd.II: X,4035S. gr. 8° Bd. I/II:

lung für die einzelnen Probleme der Qumranforschung heraus-

DM 71,— Lw. DM 81, —.

gearbeitet worden, wenn auch inzwischen neue Fragen aufgetaucht

Für das Neue Testament besitzen wir als Kommentarwerke in

sind und weiter auftauchen werden und wenn es auch noch zu

der Art der alten Katenen die 6 Bände von Strack-Billerbeck: Kom-

keinem sicheren Urteil über Neues Testament und Qumran in

mentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch : (vgl.

ihrem Verhältnis zueinander gekommen ist. Aber es ist gut, ein-

zuletzt ThLZ 88 [1963] 517f.). Dieses Werk hat die rabbinische

mal diese Anfangsperiode der Qumranforschung rückschauend zu

Überlieferung gründlich und wohl ‚auf lange Sicht abschließend

überblicken, die einzelnen. Thesen auf ihre Tragfähigkeit zu prü-

741

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 10

742

fen, allzu Phantastisches auszuschalten und Richtlinien für die

hinaus, sofern nicht das Gesetz, sondern Er das Heil den Gerin-

weitere Arbeit zu geben. Die Qumran-Forschung steht inzwischen

gen, den Armen, den Sündern vermittelt. Auch von der Urgemeinde

gilt, daß die bloße Feststellung von Gegensätzen zu Qumran oder

am Anfang des 3. Jahrzehnts. Die versprochene Bearbeitung der

Fülle weiterer Untersuchungen wird nach diesen Richtlinien erfol-

auch der Versuch allzu raschen Ausgleichs der Vielschichtigkeit

gen können, und sie werden auch künftighin die methodische

des Problems nicht gerecht wird, Auch bei den Fragen nach

Esoterik, Separatismus und Universalismus müssen die Unter-

Grundlage für die Arbeit besonders auch der ständig nachrücken-

den jüngeren Generation bilden.

schiede schichtweise sorgfältig herausgearbeitet werden. Wenn

Wie verschieden die Probleme in den einzelnen Schichten und

allerdings Qumran das Liebesgebot auf die Zughörigkeit zu der

eigenen Gemeinde beschränkt, so steht der Separatismus der Sekte

Bereichen der Überlieferung liegen, zeigt schon der 1.Band, in

dem die neutestamentlichen Schriften Kapitel für Kapitel behan-

dem Universalismus des Evangeliums gegenüber, Prädestination

delt werden. Viele Probleme können nur in größerem Zusammen-

und menschliche Aktivität finden sich in Qumran wie im Neuen

Testament in mannigfachen Stufen nebeneinander. Der dahin-

hang dargestellt werden. Welche Arbeit aber für die Einordnung

der Einzelfeststellungen in eine Gesamtschau zu leisten ist, zeigt

terstehende Dualismus ist synkretistisch, aber nicht alttestament-

schon der $ 1 des 2. Teils, in dem der Täufer, die Täufertaufe und

lich bedingt. Der Unterschied liegt in der inhaltlichen Bestimmung

des Heils: in Qumran schafft der. prädestinierende Gott den Ernst

die christliche Taufe erörtert werden. In diesem 81 werden von

der Gesetzeserfüllung, im Neuen Testament die ‚Freiheit der Be-

den 89 Verfassern, die überhaupt herangezogen werden, nicht

weniger als 58 zitiert. Es kommen auch extreme und einander

schenkten‘. Die Vielschichtigkeit der Lehre vom Geist und von den

Geistern in Qumran wie im Neuen Testament läßt mancherlei

widersprechende Meinungen zur Sprache, und es ergeben sich

Analogien wie auch Differenzen erkennen. In Qumran führt das

Einblicke in die Fülle der Gesichtspunkte, die gegeneinander

abgewogen werden und dem Verfasser wie dem Leser die

Wirken des Geistes zur Tora. Die Gemeinde des Neuen Testa-

ments weiß sich durch den Besitz des gegenwärtigen Geistes ge-

Grundlage für die eigene Meinung bieten. Besonders bei den

leitet. Die Naheschatologie beherrscht die qumranische Auslegung

Ausführungen zum Herrenmahl $2 1äßt sich beobachten, wie die

Urteile mit der Zeit zurückhaltender werden, Eine Verwandtschaft

des Alten Testaments, Sie hat esoterischen Charakter. Die Endzeit

bringt den Heiligen Krieg, die Vernichtung der Gegner einschließ-

Jesu mit dem Lehrer von Qumran $ 3 ließe sich mit Bezug auf die

lich der bösen Geistermächte und Endheil, Erlösung des Gottes-

Gesetzesverschärfung behaupten. Aber. sie hat bei Jesus einen

anderen Charakter als in der Qumrangemeinde, Diese entwickelt

volkes, Hier und an anderen Punkten ergeben sich eine Reihe

eine ihr wesenseigentümliche Rechtsprechung. Die Jesustradition

von Analogien, aber auch Diskrepanzen namentlich in der Dar-

stellung des Endheils und im Gegenüber zu der johanneischen

aber nimmt kein Interesse an den juristischen Institutionen ihrer

jüdischen Umgebung, Analogie und Spannung stehen nebenein-

Gegenwartseschatologie. In der Paränese bestehen weitgehende

ander, und von Abhängigkeit läßt sich nicht reden. Auch die Ver-

Analogien, und eine teilweise Verwandtschaft ist wohl nicht ab-

zustreiten. Aber das Charakteristische für Qumran und das Neue

suche, den qumranischen Lehrer als Märtyrer darzustellen, beruhen

Testament liegt in den Stücken, die sich nicht in Übereinstimmung

auf Mifßdeutungen und falschen Ergänzungen der Texte, So ist

auch die Geschichte Jesu kein Duplikat zu der des qumranischen

miteinander bringen lassen. Dazu kommt die grundsätzliche An-

dersartigkeit der neutestamentlichen Paränese gegenüber Qum-

Lehrers. Sie bleibt vielmehr in ihrer Eigenart bestehen 8 4. Viel-

ran, die sich auch auf die Einzelinhalte auswirkt. Gewisse ana-

leicht hat der Essenismus dem Christentum vorgearbeitet, und

jedenfalls helfen die Qumrantexte zur Klärung der Frage nach

loge Methoden herrschen im Schriftgebrauch, aber die Forderung

eines geregelten Schriftstudiums, die für Qumran grundlegend

dem ‚Selbstbewußtsein‘ Jesu. Die Dialektik der Nähe Jesu und

ist, fehlt bei dem synoptischen Jesus. Alttestamentliche Worte

seines Gegensatzes zur Qumrantradition verrät ausgesprochene

Selbständigkeit. Allerdings steht Jesus in manchen Punkten der

werden für die eigene Gegenwart aktualisiert. Dabei wird u. U. der

alttestamentliche Text zurechtgemacht, und Jesus stellt sogar

Qumrangemeinde näher als dem offiziellen Judentum $5., Auf

Schriftwort gegen Schriftwort. Nicht analog ist die starke Anwen-

welchem Wege aber Qumraneinflüsse zu Jesus gekommen sein

könnten, ist nicht auszumachen, und wenn die Evangelien über

dung der. Allegorese in Qumran, Im ganzen dürfte aber hinter

Qumran schweigen, so läßt sich wohl auch keine direkte Polemik

der qumranischen wie hinter der neutestamentlichen Exegese eine

jüdische Schultradition stehen. Auch auf den Gebieten der Ämter,

gegen den Heiligkeitsfanatismus der Sektengemeinde in den. Wor-

des Gemeindeaufbaus, der Disziplin und der Riten sind neben

ten Jesu nachweisen.

Berührungen und Analogien auch Differenzen zu beobachten. Eine

Auch die folgenden Paragraphen des 2. Teils sind durch die ein-

Abhängigkeit der urchristlichen Gemeindeorganisation von Qum-

zelnen Überlieferungskreise bzw. die literarischen Bereiche des

ran ist nicht festzustellen. Die Organisation der Gemeinde reicht

Neuen Testaments bis hin zur Didache und anderen Zeugnissen

nicht in diese Frühzeit, und später hat sie sich eigenständig ent-

der Alten Kirche bestimmt, In dem $11 über die Ebioniten und

faltet. Die Möglichkeit von einzelnen Einflüssen von Qumranleuten,

die Pseudoklementinen wird der judenchristliche Charakter der

die übertraten, läßt sich nicht ausschließen,

Qumranschriften und die Behauptung, daß die Qumrangemeinde

mit dem judenchristlichen Teil der Urgemeinde, den Ebioniten des

Am Schluß der einzelnen Paragraphen stehen Besprechungen

von Arbeiten, die sich speziell mit dem betreffenden Thema be-

2. und 3. Jh. identisch sei, trotz mancher Ähnlichkeiten abgelehnt;

auch der Dualismus ist beiderseits verschieden strukturiert. Eben-

schäftigen. Im 3. Teil sind Besprechungen von mehr als 40 Arbei-

so ist die Bewertung des Priestertums hier und dort eine andere.

ten angefügt, die mehr oder weniger die Beziehungen der Qum-

rantexte zum ganzen Neuen Testament behandeln. Es handelt sich

Qumran lehnt die offizielle jüdische Priesterschaft ab, baut aber

hier meist um zusammenfassende Arbeiten von Forschern, die

eine eigene auf; die Pseudoklementinen verteufeln das Priester-

tum als solches. So ist ja überhaupt die Ablehnung von Tempel

au_ch sonst viel zitiert sind. So wird man besonders dankbar dafür

seın

und Kult in Qumran relativ; sie ist gegen Fehlentwicklungen

gerichtet, Aber die Qumrangemeinde erwartet den reinen Tempel-

In dem 4. abschließenden Teil wird als allgemeine Überzeugung

dienst der Endzeit mit kultisch reinen Opfern, Dagegen vertreten

ausgesprochen, daß die Qumrantexte unser Wissen um das dem

die Pseudoklementinen die allgemein jüdische Zurückdrängung

Neuen Testament gleichzeitige Judentum erheblich bereichern, Bei

der Opfer auf Grund der urgemeindlich hellenistisch rationalen

dem Vergleich muß vor allem das typisch Qumranische heraus-

Tempel- und Opferkritik.

gearbeitet werden. Der Vergleich darf nicht in Einzelheiten stecken-

bleiben, muß sich vielmehr auf beiden Seiten auf das Grundsätz-

Von $ 12 an folgen im 2. Teil die Abschnitte, die verschiedene

theologische Themen unter dem Gesichtspunkt der Qumranbezie-

liche und Entscheidende beziehen: Wo sind die legitimen Erben

hungen durchdenken, Zunächst geht es dabei um Gesetzlichkeit

der prophetischen Verheißung? Die Qumranleute wie die neutesta-

mentlichen Zeugen verstehen ihre Glaubensexistenz als eine Vor-

in Qumran und Gesetzesfreiheit im Neuen Testament. Gewiß ent-

hält die qumranische Gesetzlichkeit wertvolle Aussagen über

wegnahme des Eschaton. Aber wie wird hüben und drüben der

Gerechtigkeit, Liebe und Reinheit vor allem auch in der lebendig

Mensch gesehen? Wo liegt die Überlegenheit? Wo ist ‚Offenba-

rung‘? Diese Fragen sollen zeigen: es geht nicht um beweisbare

pulsierenden Frömmigkeit der Loblieder. Im ganzen und im be-

sondern aber ist die Haltung als ernsteste, besonders strenge Ge-

Tatsachen, sondern um eine Glaubensentscheidung: „Wo anders

setzlichkeit auf Rigorismus, engen Observanzen und trockener

sollte ich mit Recht von ‚Gott‘ reden können als dort, wo... eine

Juridik aufgebaut, Jesu Vollmachtsanspruch geht über das Gesetz

Sprache auf mich zukommt, die mich unausweichlich bewegt und

743

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 10

744

fordert und mein Leben gestaltet? Daß das bei den zentralen

freilich unsicher sei, ob er sich als eine bestimmte Redivivus-Ge-

neutestamentlichen Inhalten der Fall ist, kann nicht bewiesen,

stalt angesehen habe (am ehesten dann Henoch) oder aber sich

sondern nur ausgesagt und bezeugt werden; und zwar ausgesagt

als die Zusammenfassung und Erfüllung all dieser speziellen

und bezeugt in dem weiten Sprechsaal der religiösen Erfahrung

Hoffnungen betrachtete (S. 65). Von daher kann St. alle drei Grup-

der Menschen, in welchem die neutestamentlichen und nun auch

pen von Menschensohn-Worten in den Evangelien als wenigstens

die qumranischen Klänge nebeneinander zu hören sind.“

im Kern historisch ansehen, wobei allerdings etwa die Worte vom

Das 1. Jahrzehnt der Qumranforschung hat reiche Erträge ge-

leidenden Menschensohn durch die Überlieferung eine sehr starke

bracht, und es ist dem Verfasser zu danken, daß er in die Texte

Umbildung erfahren haben. Sie sind in ihrer jetzigen Form. Aus-

und ihre so vielfältig umstrittene wissenschaftliche Bearbeitung

gestaltungen der Gemeinde von der konkreten Erfahrung der Je-

einführt und selber Stellung nimmt. Die versprochene Fortführung

susgeschichte her, ihnen zugrunde aber liegt eine Niedrigkeits-

der Arbeit wird hoffentlich nicht zu lange auf sich warten lassen.

thematik, die in Jesu Sendungsbewußtsein eine Rolle gespielt

Korrekturzusatz:

In einem in ThR33,2 (1968) S. 97ff, erscheinenden

Ral

haben muß und der — „es lag in der Natur der Sache“ — auch eine

Besprechungsaufsatz behandelt Hans Bardtke, einer der

g'

Q

gewisse Leidenstheologie virtuell inhärent war (S. 83). Jesus habe

forscher, die Frage einer späteren Ansetzung der Qumran—0berlie.fe;uug und die

bis zuletzt an den plötzlichen Einbruch des Reiches und seine damit

damit sich ergebende andere Sicht sowie überhaupt die stark differenzierenden

verbundene Erhöhung geglaubt. Das eigentliche Offenbarungs-

Deutungen der Qumranproblematik.

geschehen ist nach St. Jesu Tod. In ihm offenbart sich Gottes

Gießen

Georg Bertram

Wirklichkeit. Jesus wirft sich angesichts der Erfahrung der nihi-

listischen Abgründigkeit Gottes im Tode doch seinem Gott in die

Strobel, August: Kerygma und Apokalyptik. Ein religionsge-

Arme, Daher darf der Glaube wissen, „daß Gott gerade dort

schichtlicher und theologischer Beitrag zur Christusfrage, Göt-

gegenwärtig ist, wo nur der Nihilismus des Todes die einzige er-

fahrbare Wirklichkeit zu sein scheint“ (S. 160). Auch. historisch-

DM 19,80.

tingen: Vandenhoeck & Ruprecht (1967]. 2065. gr.8°. Kart

exegetisch bemüht sich der Verf. zu zeigen, daß nicht erst Ostern,

Strobel legt mit seinem Buch „Kerygma und Apokalyptik“ den

sondern bereits Karfreitag für die erste Gemeinde der Zeitpunkt

der apokalyptischen Äonenwende gewesen ist. Das Osterer.

Versuch vor, die zentrale theologische Bedeutung der Apokalyptik

ist die Bestätigung dessen.

gignis

für die Verkündigung Jesu und die urchristliche Verkündigung von

Wir haben nur einige wesentliche Linien hervorgehoben, Sie

Jesus darzustellen und darüber hinaus die Erkenntnis der apo-

kalyptischen Struktur der neutestamentlichen Botschaft für die

sind durch ausführliche religionsgeschichtliche und auch exege-

tische Erörterungen unterbaut und ausgeführt. Vornehmlich hat

heutige Theologie fruchtbar zu machen. „Der Titel der Unter-

die Kritik anzusetzen bei den religionsgeschichtlichen Aufstellun-

suchung möchte eine exegetische Erkenntnis und ein exegetisches

Programm formulieren: Kerygma und Apokalyptik, Glaube

gen des Verf. und seinem Gesamtbild der Person Jesu. Denn da-

und Geschehen“ (Vorwort).

von ist sein exegetisches Urteil über die Einzelüberlieferung der

Evangelien abhängig. Daß er überhaupt versucht, durch die For-

Das Buch ist nicht völlig neu konzipiert, sondern baut die frü-

mung und Verformung der Tradition hindurchzustoßen zu ihrem

here Arbeit des Verf, „Die apokalyptische Sendung Jesu“ 1962' aus

unter Verwendung bereits in verschiedenen Vorträgen und Auf-

Grund in der Geschichte Jesu, ist m. E. berechtigt und notwendig.

Nur dürfte die religionsgeschichtliche Plattform des Verf. dafür,

sätzen erarbeiteten Materials. Dadurch ergeben sich einige Wie-

nämlich der Menschensohn sei eine Redivivus-Gestalt, nicht trag-

derholungen und auch Abschweifungen; aber insgesamt ist das

fähig sein, da die Quellen das schwerlich hergeben, Aber selbst

Buch durchaus einheitlich und auf sein Thema ausgerichtet.

Nach St. ist in der gegenwärtigen Forschung die fundamentale

wenn sich das tatsächlich erweisen ließe, dann wäre damit doch

keinesfalls zureichend erklärt, wie die Gegenwartsbedeutung zu

Bedeutung der Apokalyptik für das Verständnis Jesu durchweg

verstehen ist, die Jesus seinem Wirken offenbar zumaß. St, geht

verkannt, Dabei ist Jesus nur als Apokalyptiker religionsgeschicht-

lich zu verstehen, und gerade auch da, wo er die Grenze religions-

auf diese Seite der Überlieferung denn auch kaum ein (die Be-

geschichtlicher Analogie durchbricht, ist solcher Durchbruch doch

merkungen S.151 reichen schwerlich zu, wie ebensowenig die

kurze Behandlung der Gleichnisverkündigung S. 153£.). Jesus hat

nur von der apokalyptischen Theologie her zu verstehen. Ohne

sich bereits in seinem Wirken vom Täufer offenbar grundlegend

Zweifel leistet der Verf, der gegenwärtigen Arbeit an den Proble-

unterschieden.

men der Apokalyptik damit einen wichtigen und notwendigen

St. will seine historisch-exegetischen Ergebnisse auch für die

Dienst, daß er so nachdrücklich die apokalyptische Komponente

heutige Theologie fruchtbar machen, Indessen zeigt er doch nur,

im Denken Jesu und seiner Gemeinde betont. Seine scharfe Zu-

rückweisung eines verbreiteten Gebrauchs des Begriffes „Eschato-

daß das Gottvertrauen Jesu Grund und Vorbild gegenwärtigen

logie“ (da ihm „in der heutigen theologischen Debatte gelegentlich

Glaubens sein soll und daß dieser Glaube zu bewähren ist an-

schon nichts Endzeitliches mehr anhaftet. Man könnte mit dem

gesichts der Ausweglosigkeit und Katastrophensituation der Welt,

die einem Ende entgegengeht. Wie der Glaube Jesu und seiner

gleichen Recht auch von einer bloß ‚soteriologischen‘ Botschaft

Jesu sprechen“, S.25; vgl. auch S.35) ist gewiß nicht völlig un-

Jünger, daß das Eschaton im Kreuz bereits hereingebrochen ist,

begründet. Denn daß die Eschatologie Jesu apokalyptisch gewesen

daß das Christusgeschehen also wirkliches Heilsgeschehen ist, zu

interpretieren ist, bleibt dabei offen.

ist, d.h, mit dem Erscheinen des Reiches Gottes in himmlischer

Trotz der Einwände und Fragen ist das Buch wichtig und an-

Größe und Herrlichkeit in naher Zukunft rechnet, kann historisch

nicht wirklich bestritten werden (St. weist S. 85ff. erneut über-

regend, Vor allem imponiert, wie hier ein Einzelgänger, der keiner

zeugend nach, daß das Theologumenon vom unbekannten Termin

der heute gängigen Richtungen angehört, kraftvoll sich einen Weg

durch schwierigstes Gelände bahnt.

des Endes zentraler Bestandteil der Apokalyptik ist).

Greifswald

Freilich ist mit dieser Feststellung nur ein sehr allgemeiner

Traugott Holtz

Rahmen abgesteckt, und das eigentliche Problem beginnt erst,

nämlich die Beantwortung der Frage, welchen Platz und welche

Funktion Jesus sich und seinem Werk in dem endzeitlichen Ge-

Marle, Rene, S. J.: Bultmann und die Interpretation des Neuen

schehen zugemessen hat und wie die frühe Gemeinde das aufnahm

und fort- oder umbildete, St. rekonstruiert eine jüdisch-apokalyp-

Testamentes, 2., erweit. Aufl., übers. v. J. Kremeyer u.

R. M. Zadow. Paderborn: Verlag der Bonifacius-Druckerei

tische Menschensohnerwartung, nach der „in eschatologischer

[1967]. 2315. gr.8° = Konfessionskundl. u. kontroverstheolo-

Stunde ein exemplarisch-frommer Mensch der Vorzeit oder Früh-

gische Studien, hrsg. v. Johann-Adam-Möhler-Institut, 1. Lw.

geschichte Israels zu göttlicher Würde kommt, wobei er himre-

DM 20,-.

lischer Bahnbrecher für die ‚Frommen der Endzeit‘ sein wird. Der

Menschensohn muß sich aber vorher als ‚Redivivus-Gestalt‘ noch

Es handelt sich um die Übersetzung der erweiterten Neuausgabe

des 1957 erschienenen Buches, „Bultmann et linterpretation du

einma1l in ‚eschatologischer‘ Zeugnissituation bewähren“ 8’51

Dieser Menschensohn zu sein sei Jesu Glaube gewesen, wobei

Nouveau Testament“ (von Bultmann be

sprochen, ThLZ 83, 1957‚

241-250).

In einem ersten Teil (S. 11-42) bestimmtderVerf.ßultmänns

') Vgl. dazu die gründliche Besprechung von U, Wilckens im ThLZ 89, 1964,

670-672; sie ist in manchem auch für dieses Büch gültig.

Standort innerhalb der neueren protestantischen Theologie,

in Zusammenhang und Gegensatz zum Liberalismus und zur dia-

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 10

746

745

lektischen Theologie. In Anlehnung an die Existenzphilosophie

ersten Aufl. seines Buches den Protestantismus besser kennen-

Jlernte, so daß er nun die „Schiefheiten und Lücken” in B’s Theo-

habe er die Aufgabe wahrgenommen, eine zur Erfassung der Glau-

benswirklichkeit angemessene Begrifflichkeit auszuarbeiten. M.s

logie nicht mehr ohne Unterschied auf dessen Zugehörigkeit zum

‚reformatorischen Christentum” zurückführen könne. Im übrigen

Kritik geht sofort aufs Wesentliche: B’s radikale Unterscheidung

solle man B. für die von ihm geschaffene Unruhe dankbar sein.

zwischen der objektivierenden Vernunft und der stets im Voll-

zug sich verwirklichenden Erkenntnis des Glaubens, Das Problem

Man wird fragen dürfen, ob dieses, in der sicheren Festung

der Geschichtlichkeit der Glaubenswahrheiten ergebe sich aus der

katholischer Theologie geschriebene und von den von B. gestellten

Fragen unberührte Buch einen anderen Zweck verfolgt, als die

Abhängigkeit der protestantischen Theologie von den Geistes-

strömungen der Zeit; wo man sich auf das bevollmächtigte Lehramt

Konservierung der traditionellen Stellungen. Die meist vorzüg-

liche (auch öfter zustimmende) Darstellung der theologischen Ge-

der Kirche berufen kann, stellt es sich nicht (S. 35f).

danken B’s verdient allerdings Anerkennung. Daß der Verf. die

Der 2. Teil (S. 43-188) setzt sich in fünf Kap. mit dem Entmy-

thologisierungsprogramm auseinander. Jedes beginnt

seit Jahren weitergehende Reflexion mit keinem Wort erwähnt,

wird man bedauern. Die Übersetzung läßt bisweilen zu wünschen

mit der Darstellung eines Aspekts der Frage, in engem Anschluß

an Bultmann, und schließt mit einer eingehenden Kritik. Im ersten

übrig.

Ch. Senft

Lausanne

wird gegen die von B. behauptete Notwendigkeit einer Enthmvy-

thologisierung geltend gemacht, daß seine „Hypothese” einer un-

überbrückbaren Kluft zwischen antikem und modernem Denken

Heise, Jürgen: Bleiben, Menein in den Johanneischen Schriften.

unbegründet ist: bestände eine solche Kluft, so könnte ja von

Tübingen: Mohr 1967. XI, 186 5. ar. 8° = Hermeneutische Unter-

einer Interpretation gar nicht mehr die Rede sein, B. ist das

Opfer eines „engen Rationalismus”, (S. 75), demzufolge er das

suchungen zur Theologie, 8. DM 25,-; Lw. DM 30,—.

Etwas böswillig ließe sich sagen, das Interessanteste an dieser

N. T. auf das dem modernen Denken Erträgliche zurückschneidet.

Seine „Geringschätzung einer ganzen Reihe von Tatsachen des

Arbeit sei das Vorwort von E. Fuchs, das feststellt: „Echte Wör-

N. T.“ verleite ihn, diese kurzerhand abzubauen. Daß im Gegenteil

ter ... verändern sich kaum, verändern aber sehr wohl sozusagen

die Hochschätzung des Wortes und seiner Wahrheit die Frage der

ihre Umgebung. Sie sind keine Fische, die sich auf verschiedene

Interpretation und die damit verbundene Sachkritik in Ganqg

Weise zubereiten lassen, aber sie sind der Sprache bekömmlich.”

bringt, vermag M. nicht zu sehen, Kap. 2 (S. 76ff) befaßt sich mit

In der Tat ist „bleiben“ für die wortgeschichtliche Methode, z. B.

des Theol. Wörterbuchs, unergiebig, da es vor Johannes kaum einen

der existentialen Interpretation des N. T. Diese habe zur Folge —

was freilich nicht zu bezweifeln ist —, daß die Entscheidung des

philosophisch oder theologisch betonten Gebrauch gibt (S. 1-27). Bei

Glaubens nicht mehr als freie Wahl begriffen wird, sondern als

Johannes hat das Wort aber entscheidende Aussagen gestaltet und

„Schicksal” bzw. als Prädestination. Andrerseits bedeute sie eine

neben der von Bultmann betonten Kategorie der Zeit auch die des

radikale Individualisierung, angesichts welcher die sozialen Be-

Raums theologisch (und nicht nur mythologisch) bestimmt (172-174).

Es finden sich gescheite Beobachtungen : „Wiedergeburt” beschreibt

ziehungen, und überhaupt die Geschichte, keine oder nur sehr

wenig Bedeutung haben können. Was nun B’s Verständnis des

die „Vorausgabe” des Wortes, daß nämlich schon das Hörenkönnen

Verhältnisses zwischen Theologie und Philosophie betrifft (S. 108ff),

von ihm gewirkt ist; darum ist auch „Bleiben im Wort” nicht nur

Redewendung, sondern als Bleiben in einem lebenschenkenden

so stößt sich M. vor allem — was ja nicht verwundert — an der

Lehre von der Verfallenheit des Menschen an die Sünde: von einer

Raum zu verstehen; so hat denn auch der Lieblingsjünger keinen

„totalen Verderbnis” des Menschen könne nicht die Rede sein.

Namen, weil er nur als der, den Jesus liebt (im Raum seiner

Liebe), existiert (73-75, vgl. auch den „sakramentalen Charakter

Nach altbewährtem Rezept will er zur Widerlegung Bibelstelle

gegen Bibelstelle ausspielen (S. 139f), wodurch die Wahrheitsfrage

des Wortes”, 141). Daß Jesus nach 14,3 die Seinen „zu sich nimmt”,

besagt, daß man nicht von sich aus in den Raum der Liebe ein-

preisgegeben ist. Besonders hat es der Verf. auf die forensische

Rechtfertigung abgesehen, nach dem klassischen Mißverständnis,

dringen kann, obwohl Jesus durch sein „Kommen” die Welt zum

daß zugesprochene Gerechtiakeit keine wirkliche Gerechtigkeit ist.

Ort der Liebe wandelt (101). Die Betonung des „Sohnes” im

1. Johannesbrief kämpft gegen die Illusion der Nichtchristen, von

Dafs das gesprochene Wort den Menschen, ohne zwar dessen „Na-

Gott unter Absehuna von Jesus reden zu können (121). Es finden

tur” zu verwandeln, frei macht bis in seine leibliche Wirklichkeit,

ist für ihn unbegreiflich, Unter dem Titel „Die Jesusfrage” (S. 143ff)

sich auch neue Vorschläge, die zu diskutieren sind: 1. Yoh 21537

sei sekundäre Einfügung (132-134, wobei aber H. Riesenfeld in

bespricht M. B’s Auffassung von Kreuz und Auferstehung. Er

meint, für B. sei die Auferstehung nichts anderes als der Glaubens-

Neotestamentica et Patristica 51ff, zu vergleichen wäre), oder die

akt der Glaubenden (S.172). Unter Ablehnung aller Sachkritik,

Rückführung des Gegensatzes von „Knecht” und „Sohn” in Joh. 8.34

auf die Hagargeschichte (vgl. 8,37ff., S. 79). Aber die 125 Seiten

appelliert er

in Sachen Auferstehungsberichte an die „dauernde

Autorität des kirchlichen Zeugnisses” (S. 177). Das 5. Kap.

(S. 177ff)

Einzelexegese führen kaum weiter, weil sie selten über Bultmann,

bildet in der 1. Aufl, den zusammenfassenden Abschluß; es bringt

nur gelegentlich mit neueren Auffassungen garniert, hinausgehen.

Auch Bultmanns Quellentheorien und Umstellungen werden ohne

sachlich nichts Neues.

Der dritte Teil des Buches (S. 189ff) behandelt 1. B’s Begriff des

Diskussion vorausgesetzt, abgesehen von einer deutlicheren Unter-

Wortes. Es wird B. vorgeworfen, daß er sich mit wunder-

scheidung der von ihm rekonstruierten Vorlage des ersten Briefes

von der des Evangeliums (174-177). Die Aussonderung des „kon-

licher Einseitigkeit nur an die israelitisch-eschatologische Linie

halte, und dagegen geltend gemacht: „von den Wurzeln unseres

servativen“” zweiten Briefs wird ähnlich vorgenommen wie in

Bultmanns seither erschienenem Kommentar; da dieser aber noch

Innersten her leben wir im Wort und werden wir von ihm be-

stimmt“ (S. 201). 2. Zu B’s Verständnis des A. T. meint M., daß der

nicht vorlag, ist im übrigen die Exegese bei den Briefen eher

Unterschied zwischen dem A.T. und dem N. T. auf einer Entwick-

eigenständig und fruchtbar als bei dem Evangelium, Gewiß zeigt

sich da und dort der Versuch, die von Bultmann übernommene

lung des religiösen Bewußtseins beruhen müsse, da sonst, abgese-

hen von dem im N. T. proklamierten eschatologischen Jetzt, eigent-

Auslegung hermeneutisch weiter auszuwerten; aber da es in einer

lich kein Unterschied bestehen würde zwischen Juden und Chri-

solchen Monoaraphie natürlich unmöglich ist, eine Gesamtschau

des Evangeliums wie in Bultmanns Kommentar darzubieten, wird

sten. Dafür, daß die radikale Erfassung von der Gnade das Ende

der Geschichte bedeutet, hat der Verf. kein Verständnis, 3. B’s

auch dies nicht fruchtbar, da die 31 Seiten Zusammenfassung

(171-174) dafür entschieden zu knapp sind.

Begriff der Kirche trifft vor allem der Vorwurf, daß er exklusiv

Zürich

Eduard Schweizer

paulinisch, d.h. vom Wort her bestimmt ist, in welchem Gott

seine Gnade offenbart. Jesus sei leider für B. „nichts anderes” als

Gabathuler, Hans Jakob: Jesus Christus Haupt der Kirche —

das eschatologische Wort. Symptomatisch sei B’s Zurückhaltung

Haupt der Welt, Der Christushymnus Colosser 1.15-20, in der

u.a. gegen die doch paulinische Lehre vom Leib Christi: von ihr

aus könnte für seinen Begriff der Kirche eine unerwünschte Pro-

theologischen Forschung der letzten 130 Jahre. Zürich-Stuttgart:

Zwingli Verlag 1965. 1865$. gr.8° = Abhandlgn. z. Theologie

blematik entstehen. M’s Kritik ist gewiß begreiflich, wenn man

d. Alten u. Neuen Testaments, hrsg. v. W. Eichrodt u. O. Cull-

bedenkt, wie gerade diese Lehre, angemessen in Gebrauch genom-

men, denen scheinbar rechtgeben kann, für die die Kirche auch

mann, 45. sfr./DM 22,80.

Die vorliegende Untersuchung wurde 1963/64 von der Theolo-

der „fortlebende Christus” ist.

In einer „Schlußbemerkung“ (S. 226f) erklärt M., daß er seit der

gischen Fakultät Zürich als Dissertation angenommen und stellt

747

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 10

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sich eine dreifache Aufgabe: Die Analyse von Col, 1,15-20 in der

bleibt. Hier zeigt sich, wie ungeklärt die Abteilung der Leib-Christi-

Weise eines kritischen Forschungsberichtes zu referieren (TeilI

Vorstellung noch immer ist. Die vorliegende Arbeit sollte nicht zu-

S. 11-124), zu einer eigenen weiterführenden Analyse dieses Textes

letzt die Wiederaufnahme gerade dieses zentralen Problems provo-

vorzustoßen (Teil II S. 125-149) und zum Schluß die gegenwärtige

zieren!

systematisch-theolgische Diskussion um die „kosmische Christo-

Wie aktuell diese Problematik ist, zeigt der dritte Teil, für den

logie“ in einigen zentralen Punkten aufzunehmen und zu befruch-

Rez

besonders dankbar

ist.

Interpretation neutestamentlicher

ten (Teil IIT S. 150-181). Man braucht nur einmal die Namen der

Texte muß ja doch in das aktuelle Gegenwartsringen einmünden,

Forscher aufzuzählen, die im ersten Teil in eigenen Paragraphen

um eigentlich Theologie zu sein. Vf, diskutiert neuere Thesen kos-

behandelt werden (es sind darüber hinaus an passenden Stellen

mischer Soteriologie und Ekklesiologie bei Wagenführer (1941).

weitere Forscherbeiträge referiert), um die Weite des Arbeitsfeldes

Dilschneider (1953/1962) Cullmann (1957), Sittler (Neu Delhi 1961)

der Untersuchung zu kennzeichnen: Von Schleiermacher geht die

und Winterhager (1962). Das Anliegen, die Christuswirklichkeit

Reihe über Hermann von Soden und Johannes Weiß, Eduard Nor-

universal zur Geltung zu bringen, bejaht er, weist aber mit Recht

den, C. F. Burney, Ernst Lohmever, Günther Harder, Charles Mas-

den Ansatz Sittlers ab, sofern Sittler von der Schöpfung bzw. der

son, Ernst Käsemann, Martin Dibelius — Heinrich Greeven, Gott-

Inkarnation her denkt, anstatt von Kreuz und Erhöhung Christi als

fried Schille, Christian Maurer, James M. Robinson, C. F. D. Moule,

der Wende und Neuschöpfung auszugehen. Nur so kann das An-

Harald Hegermann, Karl Gottfried Eckart bis. hin zu Eduard

liegen der beiden Verkündigungen im Col aültig vertreten werden;

Schweizer und Ernst Bammel, Hans Conzelmann. Dabei sind die Re-

nach ihnen besteht das Heil nicht in einer Koexistenz Licht-Finster-

ferate natürlich unterschiedlich lang zwischen 3 und 16 Seiten) und

nis, sondern im Sieg des Lichtes vom Kreuze aus. Vf, bringt eine

auch nicht gleichmäßig gelungen (z. B. würde Rez. Schleiermachers

Fülle wertvoller Gedanken und Gesichtspunkte. Noch nicht über-

Interpretationen gern exakter erfahren haben ; Käsemanns religions-

zeugend ist seine Interpretation der kosmologischen Neuschöp-

geschichtliche Thesen sind nicht ganz befriedigend erörtert), aber im

fungsaussagen in Hymnus und Colosserbrief. Sie läuft stark auf

ganzen ist man für die aufgewandte Mühe von Herzen dankbar.

Eliminierung hinaus. Im Blick auf die Weltherrschaft Christi wird

JTe kommlizierter die Forschungslage wird, desto unentbehrlicher

so die Paradoxie des eschatologischen „Schon — Noch nicht“ ver-

sind solche Forschungsreferate an den Schwerpunkten der Diskus-

fehlt. Die Konsequenz ist ernst: „Christus nimmt den Kosmos

sion. Wer dem Vf. in seinem verständigen Referat des ersten Teils

durch seine Leute in Besitz, indem sie die Gemeinde ausbreiten“

beharrlich gefolgt ist, kennt nicht nur die wichtigen Araqumente,

(176), Unsere Hoffnung heißt also: Durch unsere missionarische

sondern weiß auch, welche Beiträge er zu genauerer Information

Aktivität (wenn auch mit Hilfe des Geistes) „immer mehr Christen

noch selbst in die Hand nehmen muß. Hier heben sich etwa die-

in aller Welt” (180). Hier wirken sich die vorangegangenen ex-

jenigen von E. Norden und Ernst Käsemann als mit Abstand wich-

egetischen Urteile des Vf. folgerichtig aus. und so zeigt sich einer

tigste heraus, auf ihnen baut die weitere Diskussion auf.

der Punkte, an denen das Gespräch mit diesem wichtigen Diskus-

Es wird einerseits die formale Struktur des Textes erarbeitet,

sionsbeitrag aufgenommen und weitergeführt werden muß.

und es darf nunmehr als gesichert qgelten, daß ein fester hvm-

Leipzig

Harald Hegermann

nischer Text vorliegt und daß er von dem Verfasser des Col kom-

mentierend redigiert ist. Hauptargumente sind die von Käsemann

Deiss, Lucien, P.C. S. Sp.: Synopse de Matthieu, Marc et Luc

beigesteuerten. Vf. fragt energisch über Käsemann hinaus, mit

avec les Paralleles de Jean. I.: Introduction, notes et vocabulaire.

Recht. Doch wird der Leser sich der Unsicherheiten der weiter-

H

Texte. Bruges: Desclee de Brouwer [1964). 192 u. 239S.

gehenden Rekonstruktionsvorschläge nur allzu bewußt, und die

4° — Connaitre la Bible.

vom Verf. gezeigte Vorsicht ist daher sehr zu begrüßen: Auch ihm

Nachdem bisher die Synopse von Lagrange jahrzehntelang im

gegenüber gibt es noch kritische Bedenken. So entaeht er nicht

französischen Sprachgebiet in Gebrauch war, ist nun von der

der naheliegenden Versuchung, dem ältesten Hymnustext ein möa-

Sammlung „Connaitre la Bible” die vorliegende herausgebracht

lichst hohes Maß von Symmetrie zuzuschreiben und von daher zu-

worden. Entsprechend dem Anliegen der Sammlung will sie die

fällige Parallelitäten im ietzigen Text der Rekonstruktion z. B. der

Bibel, die lange „für Eingeweihte reserviert“ gewesen sei, wie

mittleren Partien (V. 16 letzte Zeile bis 18a) zuarunde zu leaen. Da-

es auf dem Schutzumschlag freimütig heißt, dem breiten katholi-

gegen hat Norden qezeigt, daß zur Prosahvumnik Mischstil und

schen Laienpublikum so zugänglich machen, daß jedermann sie

relative Freiheit der Formung aehören. So muß den inhaltlichen

mit allen modernen Mitteln und doch zugleich „im Schoße der

Kriterien (Gedankenführung. Aussagenkomnosition) das arößere

Gemeinschaft der Kirche“ (a.a.O.) lesen kann. Dem dienen zunächst

Gewicht zuerkannt werden. Von daher ist dann z. B. die Schluß-

im TeilI eine große Anzahl von Literaturangaben zu den synop-

zeile von V.16 als Wiederholung von 15b redaktionell zu werten.

tischen Evangelien und zum NT überhaupt, unter denen deutsche

und ist andererseits die Aussage von 18c unenthehrlich und festzu-

protestantische Titel zahlreich vertreten sind; z. B. sind genannt

halten, obwohl die Streichung die Symmetrie deutlich verbessert.

Bultmann, Geschichte der synoptischen Tradition: Conzelmann,

Die religionsgeschichtliche. Diskussion fällt etwas knanp aus,

Mitte der Zeit, mehrere Titel von Joachim Jeremias usf. Vor

aber es war auch gar nicht möalich, die vorliegende Diskussion

allem bietet der Bd.I selbst eine ausführliche Einleitung in die

z: B. zur Frage der anostischen Elemente im hellenistischen Tuden-

svnoptischen Evangelien. Sie scheint von drei Elementen bestimmt

tum. aus dem Vf. die Aussagen des Humnus ableitet, weiterfüh-

zu sein: Konservative Grundhaltung, weitgehende Verwertung

rend zu verhandeln, Sein Anliegen ist es vielmehr. die aenuir

moderner Forschungsergebnisse, eigene Beobachtungen an den

urchristlichen Elemente im Hymnuvus herauszuarbeiten. Hierhei

Texten, Die konservative Haltung zeigt sich z. B. darin, daß die

stellt er die Verkündigung der schon Ereignis gewordenen Welten-

altkirchlichen Verfassertraditionen unbeschadet leichter Analei-

wende, die Erhöhung des Erstgeborenen .aus den Toten“, die Be-

chung an neue Einsichten qültig sind: Die „Redaktion” des ersten

frieduna des Alls. So will Vf. die exegetischen Methoden in den

Ev. ist dem Apostel Matthäus zuzuschreiben, jedoch ist unser

Dienst der Herausarbeitung der Theologie des Hvmnus und der

Ev. nicht einfach eine wörtliche Übertragung aus dem Semitischen,

Redaktion stellen. Vf, knüpft an Thesen von Fduvard Schweizer an

da sich dies für viele „Begriffe und Wendungen“ (23) nicht durch-

und führt sie weiter aus. Es kann nur einiges Wichtiae hervor-

führen läßt, vielmehr sei der griechische Matthäus une adantion

gehoben werden. Er hält die im Hvmnus vorlieaende kosmische

libre de 1l‘&crit arameen (23) mit unite substantielle zwischen

Christologie. für ein Mikverständnis der Paulinischen Teib-Christi-

beiden Texten. Oder: Unter den nachträglichen Markus-Schlüssen

Vorstellung, die oricinal Paulinisch und ekklesiologisch ist. Haunt

ist der längere kanonisch, was an sich nicht seine Echtheit be-

des Kosmos sei der Christus durch die weltweite Ausbreitung der

deuten müsse, jedoch wird die‘ Frage der Echtheit als offen be-

Gemeinde im Missionsaeschehen. Den Mächten aeaenüher sei der

zeichnet (151f.). Die Einleitung bearbeitet zunächst die Redaktion

Christus nur unterwerfendes, nicht schänferisch-konstituierendes

der drei‘ Evangelisten nacheinander (S. 123-153) ; hier sind mancher-

Hauvtt, nach der Meinung des Kommentators. Fs ist verdienstvoll.

lei Beobachtungen zusammengetragen, deren Durchsicht nicht

wie Vf. immer wieder auf die exeagetische Notwendiakeit hinweist,

ohne Ertrag bleiben würde, wenn auch der deutsche Benutzer

Hvymnus und Kommentar zu unterscheiden und die dem Hyvmnus

nicht ohne weiteres übersehen wird, wo D. nur weitergibt, was

mitgegebenen Umakzenhiierungen t+heologisch vorzuziehen. Aber

in der französischen Exegese bereits vorliegt, Es schließen sich

Vf. wertet die Aussaaen des Hyvmnus so sehr ab, daß die Zitierung

„Notes sur les pericopes synoptiogues” an, kurze oder auch länagere

des Hvmnus fast illeaitim erscheint (als cantatio benevolentiae,

Kommentare zu allen svnoptischen Perikopen, z.B. 1!/, So. zur

Versuchungsgeschichte Mt4,1-11 parr. Insgesamt 955. (57-152).

S. 1}9) und jedenfalls kaum eine Aussage des Hymnus bestehen

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Hier wird dem Leser allerhand an Gedankenarbeit zugemutet

das gläubige Israel, dessen Leiden nach 11,35 sühnende Funktion

besitzt und nach 12,3 göttliche Rechtfertigung erfährt. Spuren

und eine Menge gelehrte Arbeit vorgetragen. Z.B. zerlegt D.

der Evangelienüberlieferung deuten allerdings darauf hin, daß

Luk. 4,16-30 in drei Nazarethberichte: 16-22 ordnet er vor Mt. 4,13

ein, hier wird Jesus bewundert; 23-24 schlägt ihm schon Feind-

Jesus zunächst nicht unbedingt mit seinem Tode vor dem Eintritt

der apokalyptischen Endereignisse in Jerusalem gerechnet hat.

schaft entgegen, das hier Berichtete gehört hinter die Kapernaum-

Jesu Gebet in Gethsemane (Mk.14,36), seine als Parusiewort

überlieferung; ein ganz selbständiger Bericht ist in 25-29 zu

sehen. Auch zwischen V.23 und V.24 ist noch quellenmäßig zu

gedeutete Aufforderung zur Wachsamkeit an die Jünger (Mk.,

scheiden. Neben solchen der historischen Rekonstruktion ver-

14,34.38) sowie den Schrei der Gottverlassenheit am Kreuz (Mk.

15,34) interpretiert B. als Zeugnisse einer unerfüllt gebliebenen

pflichteten Textoperationen finden sich treffliche Bemerkungen

zur Umprägung der Tradition durch den Evangelisten, z. B. hier:

Erwartung. Desgleichen wird die jüdische Erwartung, der Messias

„Lukas vertauscht das Erstaunen der Nazarether (Mt und Mk)

werde in der Passanacht kommen, in Anschlag gebracht. Sofern

der Leidensgedanke dann doch eine Rolle spielte, erwartete Jesus

in Bewunderung“ (67). Der Gedanke, der Synopse gleich einen

kurzen Kommentar dieser Art beizugeben, ist ausgezeichnet. Eine

vermutlich ein gemeinsames Sterben mit seinen Jüngern vor dem

französische Wortkonkordanz schließt sich an (155-184),

die

apokalyptischen Eingreifen Gottes, Leidensankündigungen wie

Mk. 8,34-37 und 10,39 könnten das ursprünglich vorausgesetzt

schätzungsweise 400-500 Stichwörter nachweist und dabei eine

haben. Jesu letztes Mahl mit seinen Jüngern wäre dann wenig-

Reihe interessanter Tabellen vorlegt und kurz auswertet, z. B. zu

Amen, Diable-Satan, Esprit Saint, Fils de Dieu, Fils de 1'Homme,

stens teilweise Zurüstung auf dieses gemeinsame Sterben gewesen.

Vom stellvertretenden Einzelsterben Jesu redet erst die nach-

Gehenne, Royaume, um nur einige zu nennen; unter Paraboles

österliche Gemeinde in Anpassung an das tatsächliche Geschehen

werden z.B. alle synoptischen Gleichnisse verzeichnet. Ein ent-

sprechendes griechisch-französisches Verweisregister folgt 185-188,

(Mk. 10,45). Die juristische Verantwortung für den Tod Jesu lag

So ist ideenreich und liebevoll hilfreiches Material für den Benut-

allein bei den Römern. Voraus ging jedoch der theologische

Dissensus mit den jüdischen Autoritäten (Legalismus-Gnade) so-

zer bereitgestellt,

Band II bietet den Text in wunderbar übersichtlichem Satz. Die

wie der Umstand, daß Jesu Auftreten im Zusammenhang revolutio-

Anordnung ist wie‘bei Huck-Lietzmann — alle drei Evv, sind fort-

närer Zeitereignisse (Barrabas, Schächer am Kreuz!) beinahe not-

wendig messianisch-politisch mißverstanden werden mußte.

Jaufend gedruckt. Die Übersetzung ist sehr wörtlich, vielleicht

manchmal sklavisch-wörtlich. Trotzdem lautet Luk. 1,28 natürlich:

Im dritten Kapitel wendet sich B. unter dem Stichwort „Christ

„Joie ä toi, Pleine-de-gräce!” Doch vgl. Luk, 2,14b: „Et sur terre,

to Come“ der Frage zu, ob Auferweckung und Kirchengründung

in Jesu Zukunftserwartung einen Platz hatten. Rechnet der synop-

paix aux‘hommes qu‘il aime!“ Wichtige Textvarianten sind in

tische Jesus eindeutig mit einem Zeitraum zwischen Auferweckung

einem sehr gut lesbaren Apparat beigegeben, wo die Bezeugung

etwa im Umfang von Nestle zitiert ist, Stichproben: Die Kurzform

und Parusie, so gehen die diesbezüglichen Aussagen zu Lasten

der nachösterlichen Gemeinde,

die Jesu Verkündigung den

in Luk. 11,2-4 steht exakt im Text. Luk. 24,12 steht in Klammern

tatsächlichen Verhältnissen anpaßte. Nicht ohne weiteres gilt dies

im Text und wird im App. als sekundär bezeichnet. — Die johan-

neischen Parallelen sind jeweils beigegeben. Wo immer es angeht,

jedoch nach B. für die ältesten Auferweckungsweissagen bei Mar-

kus. Nachösterlich ist wahrscheinlich nur ihre individuelle Form.

ist von Sinnzeilen Gebrauch gemacht,

Tatsächlich dürfte Jesus, etwa im Anschluß an Dan.12,2, mit

Die beiden schön ausgestatteten Bände sind in vieler Hinsicht

eindrucksvoll, und sie sind ein erfreuliches Dokument für die neue

einer kollektiven Auferweckung und Rechtfertigung kurz nach

dem kollektiven Leiden gerechnet haben, Die Aussagen über die

Hinwendung zum biblischen Wort; für analoge deutschsprachige

Parusie des Menschensohnes widersprachen dem ursprünglich

Unternehmungen wird aus der ideenreichen Hilfsmittelbeigabe

nicht, waren sie doch nichts anderes als eine andere Form der

manches zu lernen sein.

Harald Hegermann

Rede von der kollektiven göttlichen Rechtfertigung im Zusammen-

Leipzig

hang der Endereignisse, Auferweckung, Parusie und Kommen des

Reiches Gottes fielen also in Jesu Erwartung zusammen. Von

daher erklärt sich dann auch die Tatsache, daß die Jünger auf die

Barrett, C. K.: Jesus and the Gospel Tradition, London:

historischen Passions- und Osterereignisse offensichtlich nicht

S. P.C.K. 1967. XI, 1165. 8°. Lw. 25s.

vorbereitet waren. Die tatsächliche Rechtfertigung Jesu erfolgte

Das anzuzeigende Buch enthält die Shaffer Lectures, die C.K.

in einem anderen Modus, doch blieb die Jüngerschar die gleiche.

Barrett 1965 an der Yale University Divinity School gehalten hat.

Die Relation Jesus — Ekklesia ist sowohl durch Diskontinuität, wie

durch Kontinuität gekennzeichnet. Das Recht der Berufung der

In großen Linien, wie sie der Rahmen dieser Vorlesungen ver-

langt, geht B. der historischen und der theologischen Frage nach,

Ekklesia auf die Jesustradition kann nicht bestritten werden, so

die mit dem Namen „Jesus“ gegeben sind, Im Anschluß an die

gewiß deren nachösterliche Modifikation eine geschichtlich not-

wendige war,

vorpaulinische Glaubensformel 1.Kor. 15,3f. handelt er im ersten

Kapitel unter dem Stichwort „The Tradition” von der Eigenart

In einem „Postscript“ betont B., daß das Neue Testament im

der synoptischen Überlieferung. Sie enthält weder reine Historie

wesentlichen christozentrisch ist, Christus selbst aber theozentrisch

war, Mag er sich auch in der eschatologischen Perspektive geirrt

noch reine Fiktion. Jesus-Tradition ohne theologisches Interesse

hat es nie gegeben. Vorösterlicher und nachösterlicher historischer

haben, so bleibt doch festzuhalten, daß nicht historische und

Kontext liegen in den Evangelien in- und nebeneinander, Das

apokalyptische Fahrpläne, sondern die Wahrheit über Gott und

vorherrschende Interesse an der Überlieferung ist ein christo-

die Beziehung des Menschen zu Gott den zentralen Inhalt seiner

logisches, wobei freilich kritische Durchsicht lehrt, daß keine der

Verkündigung bildeten. Gerade in seiner menschlichen Fehlbarkeit

christologischen Selbstaussagen des synoptischen Jesus ohne wei-

spricht er als das Wort Gottes zu uns.

teres auf den historischen Jesus zurückgeführt werden kann.

Man legt das Buch mit gemischten Empfindungen aus der Hand.

Kritisch stimmt nicht die Fragestellung. Die Rückfrage hinter die

Jedoch enthält die Evangelienüberlieferung nichtsdestoweniger

„historical roots for the lordship of Jesus“ (S. 29), die einerseits

Tradition nach dem historischen Urgestein, speziell nach Jesu

auf eine „story of a lord incognito” schließen lassen, die andrer-

persönlichem Erwartungshorizont in Verbindung mit seinem Zug

nach Jerusalem, ist notwendig und möglich zugleich. Kritisch

seits nach Ostern eine explizite christologische Entfaltung ver-

langten. Mit alledem hat sich B. das Feld frei gekämpft, auf

stimmt auch nicht schon das apokalyptische Jesusbild, das als

dem sich seine folgenden Rekonstruktionsversuche erheben.,

Ergebnis herausspringt. Kritisch muß wohl aber die Methode

Unter dem Stichwort „Christi Crucified“ greift das zweite Kapitel

beurteilt werden, mit der hier nach dem ursprünglichen Sinn der

zunächst die Frage nach Jesu Leidenserwartung auf, Verrät auch

Überlieferung geforscht wird. Ohne präzise form- und traditions-

die jetzige Gestalt der synoptischen Leidensweissagungen theolo-

geschichtliche Analyse führt gewagte Kombination unmittelbar an

den historischen Sachverhalt heran. Primär- und Sekundärsinn

gische Reflexionen der nachösterlichen Gemeinde, so kann doch

nicht die Möglichkeit bestritten werden, daß eine historische

der Überlieferung werden in einer Weise geschieden, von der

Voraussage zugrunde liegt, die freilich dann den Tod im „gleichen

man meinen sollte, daß sie einer überholten Ära angehört. Die

eschatologischen Kontext“ interpretiert haben muß wie Jesu Dienst

Einsicht in den Traditionscharakter der Evangelien ist ohne Zweifel

mißverstanden, wenn in ihr grünes Licht für eine methodisch

im Ganzen. Die dabei vorauszusetzende Kombination von Men-

schensohnbegriff und Leidensgedanke findet B. ansatzweise be-

kaum mehr kontrollierte historische Kombination gesehen wird,

reits im Danielbuch, Der Menschensohn von Dan, 7 repräsentiert

Leipzig

Günter Haufe

751

752

“

w

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 10

The CambridgeBibleCommentar«»y. New English Bible.

und allezeit tut zu unserem Heil, und was wir tun sollen, damit

General Editors: P.R. Ackroyd, A.R.C. Leaney, J. W. Packer.

wir das Heil erlangen“.

The Letters of Paul to the Ephesians, to the Colossians and to

Die neuerdings mit der Apokalyse des Johannes von evange-

Philemon. Commentary by G.H.P. Thompson. X, 1985S. m.

lischer Seite abgeschlossene „Bibelhilfe“ hat damit demnächst ein

vollgültiges Gegenstück.

2 Ktn. — The Letters of Paul to the Philippians and to the Thes-

salonians. Commentary by K. Grayston. VIII, 1165. m. Ktn, —

Kassel-Wilhelmshöhe

Erich Stange

A Letter to Hebrews. Commentary -by J. H. Davies. VII, 1455.

London: Cambridge University Press 1967. 8°, Lw. je 17 s. 6 d.

Drei weitere Bände des in rascher Folge erscheinenden „Cam-

Martin, Francis: Pauline Trinitarian Formulas and Christian

bridge Bible Commentary“ können angezeigt werden. J. H. Davies

Unity (CBQ 30, 1968 S. 199-219).

Peisker, Carl Heinz: Konsekutives ıya in Markus 4,12 (ZNW 59,

definiert in seiner Einleitung den Hebräerbrief als ursprünglichen

Brief, den ein unbekannter judenchristlicher Verfasser noch vor

1968 S. 126-127).

70 n. Chr. an eine nicht näher bestimmbare Gruppe von Heiden-

Pesch, Rudolf: Levi-Matthäus (Mc 2,14/Mt 9,9; 10,3). Ein Beitrag

zur Lösung eines alten Problems (ZNW 59, 1968 S. 40-56).

christen geschrieben hat, die in der Versuchung stand, sich dem

Rüger, Hans Peter: Zum Problem der Sprache Jesu (ZNW 59,

Judentum' zuzuwenden, Die Bedeutung der Verfolgungssituation,

1968 S. 113-122).

das Schwergewicht der Paränese und die unverkennbaren gnosti-

Schubert, Paul: The Final Cycle of Speeches in the Book of

schen Züge kommen dabei leider nicht zur Geltung, Für die Ge-

Acts (JBL 87, 1968 S. 1-16).

genwart erscheinen dem Verf. das Gottesverständnis des Hebräer-

Siegman, Edward FE.: St. John‘’s Use of the Synoptic Material

briefes, seine Betonung der Menschheit und des Heilswerkes Chri-

(CBQ 30, 1968 S. 182-198).

-

Stein, Albert: Wo trugen die korinthischen Christen ihre Rechts-

sti, seine Kennzeichnung des Christenlebens und endlich seine auf

händel aus? (ZNW 59, 1968 S. 86-90).

alle Religionen anwendbare Bestimmung des Verhältnisses von

Christentum und Judentum wichtig. — K.Grayston referiert mit

Suhl, Alfred: Der Davidsohn im Matthäus-Evangelium (ZNW 59,

1968 S. 57-81).

Sympathie die Hypothese, daß der jetzige Philipperbrief eine

Swetnam, James: Sacrifice and Revelation. in the Epistle to

Komposition aus drei ursprünglich selbständigen Briefen bzw,

the Hebrews: Observations and Surmises on Hebrews 9,26

Briefteilen sei, erklärt sie aber dann — kaum einleuchtend — als

(CBQ 30, 1968 S. 227-234).

belanglos für die Textinterpretation, Abfassungsort und -zeit las-

Vanhoye, Albert: Longue marche ou acces tout proche? (Bibl

sen sich nicht endgültig klären; doch bevorzugt G. die traditio-

49, 1968 S. 9-26).

nelle Annahme, Phil. sei in der römischen Gefangenschaft des

Wilson, Jack H.: The Corinthias Who Say There Is No Rosur-

Paulus geschrieben. Abschließend stellt G, die Bedeutung des

rection of the Dead (ZNW 59, 1968 S. 90-107).

Christus-Hymnus 2,6-11 und das von Phil. gezeichnete Verständnis

christlicher Existenz vor der Parusie heraus. — Der 1. Thessalo-

nicherbrief gilt G. als ältester erhaltener Paulusbrief, Die Echtheit

des zweiten Briefes wird trotz 2,1-12 festgehalten, wobei G. die

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

eigentlichen Adressaten in den Gemeindeleitern sieht. Problema-

tisch mutet an, daß G, die bleibende Bedeutung der beiden Briefe

Hage, Wolfgang: Die syrisch-jakobitische Kirche in frühisla-

für die christliche Zukunftserwartung auf die Annahme gründet,

mischer Zeit nach orientalischen Quellen. Wiesbaden: Harrasso-

schon die urchristlichen Parusieaussagen seien nicht buchstäblich,

witz 1966. XI, 1445., 1 Falttab., 1 Faltkte. gr 8°. DM 30,-,

sondern symbolisch gemeint gewesen. — Für den Epheserbrief er-

Die fortschreitende Erschließung von Primärquellen und die zu-

neuert G. H. P. Thompson die Sekretärshypothese: er ist ein „Mani-

nehmende Fülle der Sekundärliteratur, die in allen wissenschaft-

fest“, das Tychikus für Christen in der Asia Minor zu dem großen

lichen Disziplinen zu einer Spezialisierung führte, bedeutete inner-

zeitgenössischen Thema der „Einheit“ geschrieben hat und das ob

dieses Thema gerade der vielfach geteilten Welt der Gegenwart

halb der alten Kirchengeschichte den Verzicht auf die Erlernung

der Sprachen des christlichen Orients und damit auf die Erfor-

noch Wesentliches zu sagen vermag. — Für den Kolosserbrief wird

schung der Geschichte der orientalischen Kirchen. Erst in neuerer

neben der Annahme paulinischer Verfasserschaft gleichfalls die

Zeit scheint sich ein Wandel anzubahnen, indem an einzelnen

Sekretärshypothese angeboten. An der Abfassung in Rom hält Th.

Theologischen Fakultäten Planstellen für orientalische, d.h, vor

fest. Den religiösen Hintergrund sieht er durch die Mysterienkulte

allem syrische Kirchengeschichte geschaffen wurden und damit

bestimmt, wobei freilich die Eigenart der kolossischen Irrlehre

begonnen wurde, die bisher von seiten der Kirchengeschichte ver-

noch nicht scharf genug hervortritt, Verbindlich bleibt nach Th.

nachlässigten christlich-orientalischen Kirchen zu erforschen. Die

vor allem die Einsicht des Briefes, daß der christliche Glaube die

Richtigkeit dieser neuen Wissenschaftspolitik beweist die hier an-

Antwort gibt, nach der alle Religionen ausblicken, — Den Phile-

zuzeigende Monographie, die unter der Anleitung des Ordinarius

monbrief läßt Th. ebenfalls in Rom abgefaßt sein. Er zeigt, daß

für Ostkirchengeschichte in Marburg, P. Kawerau, entstanden ist

die scheinbar „trivialen“ Dinge des Alltags mit dem gleichen Ernst

und im WS 1964/65 von der Theologischen Fakultät Marburg als

und der gleichen Liebe behandelt sein wollen wie die großen

Dissertation angenommen wurde.

Themen von Theologie und Kirche, — Gemeinsam ist allen drei

Dem Verf. stehen für seine Arbeit zahlreiche Quellen (S. 4-7) zur

Bänden, daß ihre Verfasser in den Einleitungsfragen eine betont

Verfügung: jakobitische (die in syrischer Sprache geschriebenen

konservative Position beziehen, während sie die Brücke zur

Chroniken des Patriarchen MichaelI (gest. 1199] und des Barhe-

Gegenwart mit teilweise erstaunlicher Kühnheit schlagen.

Leipzig

Günter Haufe

bräus (gest. 1286]) sowie verschiedene anonyme Chroniken) und

außerjakobitische (vor allem die syrisch und arabisch überlieferte

Chronik des Elias von Nisibis, die Chroniken der koptischen

Kirche — des Severus b. al-Muqaffa‘ und des Johannes von Nikiu,

Geistliche Schriftlesung. Erläuterungen zum Neuen

die in arabischer bzw. äthiopischer Sprache vorliegen — und by-

Testament für die Geistliche Lesung i. Zusammenarbeit m, K. H.

zantinische und arabische Quellen). Ihr Wert ist unterschiedlich:

Schelkle u. H. Schürmann hrsg. v. W. Trilling. Leipzig: St.

die jakobitischen Quellen sind die zuverlässigsten, die Chronik

Benno-Verlag. 8°. Bd. 3,2: Stöger, A.: Das Evangelium nach

des Severus ist die am wenigsten zuverlässige, die byzantinischen

Lukas., II. Teil. 351 S. [1966).

wenig ergiebig. Aus diesen Quellen erarbeitet der Verf. ein Bild

Die einzelnen Abschnitte (siehe oben) sind jetzt wesentlich um-

der syrisch-jakobitischen Kirche im 7. und 8. Jh., wobei er die be-

fassender behandelt. Das gilt zunächst für die am Ende beige-

währte Gliederung seines Lehrers (P. Kawerau, Die jakobitische

gebenen „Anmerkungen“, wo etwa unter anderem das Abendmahl

Kirche im Zeitalter der syrischen Renaissance ’1960) übernimmt.

mehrfach zur Diskussion gestellt wird. Das Gesamtthema („Geist-

Er unterteilt seine Darstellungen wie dieser in drei Abschnitte:

liche Schriftlesung“) wird in einer gesondert beigegebenen An-

1. Die Organisation der syrisch-jakobitischen Kirche (S. 9-49).

rede an den Leser („Lieber Christ“) geboten. Dort heißt es zum

Darin handelt er über den Aufbau der Kirche und die Ämter des

Beispiel: „Die hier beigegebenen Erläuterungen möchten immer

Patriarchen und Maphrian, den Ursprung dieser Ämter, ihre Titel

nur auf die gemeinsame Sache weisen, von der die Heiligen Schrif-

und Residenz, Wahl, Herkunft, Ordination, Amtstätigkeit, ihren

ten auf jeder Seite reden“: „Was Gott getan hat, noch tun will

Tod und Bestattung (S. 9-31). In Übersichtstabellen am Ende des

754

753

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 10

Buches werden diese Angaben noch einmal übersichtlich zusam-

mehr. Man kann dem Verfasser nur für die unglaubliche Mühe

mengestellt. Unter denselben Gesichtspunkten werden die Metro-

danken, die er an die hier vorgelegten Texte gewendet hat, und

politen und Bischöfe betrachtet (S. 32-40), dann kurz die Formen

Dank dafür wissen, daß er hier Forschungen gefördert hat, die

des Mönchtums, das Klosterleben, das Verhältnis der Mönche zum

den Namen dieser gelehrten Institution noch lange lebendig er-

kirchlichen Leben und die Gemeinden (S. 46-49) dargestellt.

halten werden.

2. das innere Leben (S. 51-61). Hier werden die Liturgie und der

Die Schule von Nisibis ist — im Zusammenhang mit den christo-

Volksglaube, die Wissenschaft, Bildung und die kirchliche Bau-

logischen Streitigkeiten des 5. Jahrhundert — zu einem nicht mehr

tätigkeit beschrieben.

genau feststellbaren Zeitpunkt zwischen 471 und 489 von Edessa

3. das Verhältnis zur Umwelt (S. 63-87). Dieses Kapitel behan-

aus durch Narsai: gegründet worden und ist bald zum wissen-

delt einerseits das Verhältnis zur persischen, byzantinischen und

schaftlich-theologischen Mittelpunkt der ostsyrischen Kirche im

islamischen Obrigkeit (letzteres ausführlicher) und andererseits

Sassanidenreich geworden. Ihr geistiger Einfluß wirkte bis nach

die Beziehungen zu den anderen Kirchen (Kopten, Armenier, Ne-

Zentralasien hin, und im Abendland war es ihr Vorbild, das Cas-

storianer, Melkiten und Maroniten) und den Juden.

siodor vorschwebte, als er zusammen mit dem Bischof Agapet T.

In einem sehr umfangreichen Anhang (S. 91-144) werden Listen

von Rom (535-536) an die Gründung einer christlichen Hochschule

der weltlichen Herrscher (der byzantinischen Kaiser, persischen

in Rom dachte (De inst. divin. lect, Praefatio, Migne, Series La-

Großkönige, Kalifen und Gassaniden-Fürsten) und der monophysi-

tina 70, 1105). Man muß sich hier daran erinnern, daß damals

tischen (koptischen und melkitischen) Patriarchen und armeni-

Nisibis die einzige theologische Hochschule in der gesamten Chri-

schen und nestorianischen Katholikoi des 7.-8. Jh. (S. 91-94), der

stenheit des Ostens und des Westens war. Ihr Einfluß scheint auch

syrisch-jakobitischen Bistümer (S. 95-106), Klöster (S. 107-109) und

im Westen stärker gewesen zu sein, als man bis jetzt ahnt. Im

der innerjakobitischen Synoden dieser Zeit (S. 110-111) zusammen-

Hinblick auf den Ursprung der europäischen Universitäten im

gestellt, gefolgt von einem sehr umfangreichen Literaturverzeich-

Mittelalter ist der monastische, halbgeistliche Status der Studen-

nis (283 Nummern auf S. 112-126) und Namen- und Ortsregister

ten dieser Hochschule von Interesse: sie waren weder Mönche

(S. 128-138). Den Schluß bilden Übersichtstafeln der jakobitischen

noch Kleriker noch Laien, trugen aber ein eigenes Habit und wrren

Man

Patriarchen von Antiochia, der Maphriane von Tagrit mit Anmer-

zur Führung eines mönchsähnlichen Lebens vermpflichtet.

kungen (S. 140-144) und eine Karte der syrisch-jakobitischen Bistü-

wünschte sich nun eine Untersuchung der Beziehungen zwischen

mer im 7.-8. Jh.

Nisibis, Vivarium und den späteren europäischen Universitäten

Dem Verf, gilt unser Dank für seine aus den Quellen gearbeitete

des Mittelalters. Die Arbeit von VöSbus bietet hierzu auch für den

Darstellung. Manche der Ausführungen, z. B, über das Verhältnis

Nicht-Orientalisten einen sicheren Ausgangspunkt,

der verschiedenen Quellen zueinander, vor allem die historische

Peter Kawerau

Marburg/Lahn

Ungenauigkeit der Chronik des Severus b. al-Mugaffa’ (vgl. dazu

allgemein P.van Cauwenbergh, Etude sur le moines d’Egypte

depuis le concile de Chalcedoine [451] jusau’a 1l‘invasion arabe

Wiessner, Gernot: Zur Märtyrerüberlieferung aus der Chri-

[640]. Paris 1914, S. 53-55) im Vergleich zu den syrischen Quellen

stenverfolgung Schapurs II. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

hätte man gern nicht so knapp behandelt, sondern breiter aus-

1967. 2895$. gr. 8° = Untersuchungen zur svrischen Literatur-

geführt gesehen (bei Lit.-Verz. Nr. 237 fehlt der Hinweis, daß die

geschichte, I. Abhandlan. d. Akademie d. Wissenschaften in

Ausgabe von der Societe d’Archeologie Copte in Kairo weiterge-

Göttingen. Philol.-hist. Klasse, ITT, 67. DM 48, -

führt wird: Bd. II Khael I1 — Michael [849-1102} 1943-1959, Bd. I1T

In dem hier anzuzeigenden Buch legt der Verf. den 1. Teil seiner

befindet sich im Druck). Wie bei der Darstellung des liturgischen

„Untersuchungen zur svrischen Literaturgeschichte” vor, als deren

Lebens neben den historischen Quellen noch die liturgischen Texte

herangezogen wurden, weil erstere kaum Angaben zur Liturgie

2. Teil eine „Bearbeitung des Personen- und Ortsnamenmaterials

sowie des Fremdwort- und Lehnwortbestandes der hier behandel-

enthalten, hätten auch literarische und archäologische Quellen,

z. B, die Darstellung des Volksglaubens und der kirchlichen Bau-

ten svrischen Märtyrerakten” qenlant ist (S. 3 und S. 39, Anm. 2).

tätigkeit besser illustrieren können. Diese Bemerkungen schränken

Wenn Verf. einaanas die außerordentliche Bedeutung dieses Quel-

lenmaterials — behandelt werden in zwei Hauptteilen die ‚syro-

unseren Dank nicht ein. Wir hoffen vielmehr, daß der Verf., der

hier sein Erstlingswerk vorgelegt hat, auf diesem Gebiete weiter-

persischen Märtvrerakten des Simon-Kreises oder der Chuzista-

arbeitet und uns noch viele Arbeiten schenken wird.

nischen Provinz” sowie die Märtvrerakten der „Adiabenischen Pro-

Amelsbüren üb. Münster

vinz” — für die Kirchenaeschichte des svro-persischen Bereiches

Martin Krause

jnsbesondere z. Z. des Sassaniden Schapur IT, (310-379) betont und

in diesem Zusammenhana feststellt, daß diese Quellen u. a. atıch

für die Frage ‚nach dem rechten Verhältnis von Staat und Kirche”

Vö6S5bus, Arthur, Prof. Dr. theol.: The Statutes of the School of

bedeutsam sein können (S. 7f.), so zeiqen allerdinas des Verf.s

Nisibis, edited, transl. and furnished with a Commentary. Stock-

Untersuchungen selbst, welches Maß an „Grundlagenforschung”

holm: Estonian Theological Society in Exile 1962. 1325S. gr. 8°

angesichts des „gegenwärtigen Zustandes der Bearbeitung svrischer

= Papers of the Estonian Theological Society in Exile. Eesti

Schriftdenkmäler” noch notwendiq ist, um die behandelten Quellen

usuteadlaste selts paguluses toimetused, 12. $ 7,50.

in dieser Hinsicht fruchtbar zu machen. So versteht denn der Verf,

auch seine im einzelnen sehr diffizilen „form- und literar-aeschicht-

Arthur Vööbys ist ohne Zweifel der beste unter den heute leben-

den Kennern der syrischen Kirchengeschichte. Die Zahl der von

lichen” Untersuchungen ledialich als eine „Vorarbeit für die zu er-

ihm publizierten grundlegenden Aufsätze und Monographien ist

hoffende Darstellung der frühen svrischen und syro-versischen

kaum noch zu übersehen. Seine große Geschichte des syrischen

Kirchenaeschichte” (S, 8). Soweit Re7z. dies zu beurteilen vermaq.

Mönchtums (History of Asceticism, Löwen 1558ff.), seine hervor-

kann an der Qualität der hier vorliegenden „Grundlaaenforschung”

ragende Darstellung der Geschichte der Schule von Nisibis (Histo-

kein Zweifel sein: Die Frage nach dem historischen Wert der hier

ry of the School of Nisibis, Löwen 1965), seine Early Versions of

besprochenen Märtvrerakten wird — im Rahmen der Möglichkei-

the New Testament (Stockholm 1954), seine Studies in the Historv

ten — mit aller notwendiagen Vorsicht beantwortet; und darüber

hinaus wird die sachliche Bedeutung solcher

„Grundlaaenfor-

of the Gospel Text in Syriac (Löwen 1951) und eine Fülle von

grundlegenden Aufsätzen zur Geschichte des Bibeltextes, des

schuna” allenthalben sichtbar: Hingewiesen sei hier nur auf die

Mönchtums und des Manichäismus im Orient sind für die gesamte

Ausführungen des Verf.s zur Frage des Verhältnisses Staat-Kirche

(bes. S. 48ff.), zur „Idee des Märtvriums in der alten Kirche” (H. v.

Arbeit auf diesen Gebieten richtungweisend. Vööbus besitzt um-

fassende Kenntnisse der syrischen, arabischen, armenischen und

Camvenhausen) auf S. 49ff. und hes. S. 187f. sowie zur Frage des

georgischen Sprache und hat auf ausgedehnten Bibliotheksreisen

Verhältnisses Tudentum-Christentum im syro-versischen Bereich

in Asien und Europa eine Kenntnis der christlich-orientalischen

(S. 180ff.). Es ist zu hoffen, daß der Verf. recht bald den 2. Teil

Handschriftenschätze der Alten Welt erworben, wie sie heute kein

seiner „Untersuchungen zur svrischen Literaturaeschichte” vorlegen

anderer protestantischer Theologe besitzt. So bedarf ein Werk wie

kann und damit zualeich dann auch das eigentliche Ziel des ganzen

das vorliegende, das die Statuten der Schule von Nisibis in sy-

Unternehmens erreicht sein wird: die Grundlegung für eine Dar-

rischem Urtext, englischer Übersetzung und mit ausführlichem

stellung der Kirchen- und Theoloaiegeschichte in diesem vom

Kommentar darbietet, wahrhaftig keiner besonderen Empfehlung

Kirchenhistoriker gemeinhin — eben auf Grund der schwierigen

755

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 10

756

Quellenverhältnisse — nur wenig beachteten Bereich des frühen

deten Psalmen-Zyklus direkt aus dem Psalmen-Lesezyklus der

Christentums,

Synagoge herleiten kann (S, 97), muß fraglich bleiben. — Eine zen-

Jena

Hans-Friedrich Weiß

trale Rolle in der ganzen Arbeit spielt die Untersuchung des

asterianischen Osternachtlobs, In ihr scheinen die jüdischen Ein-

flüsse gegenüber den anderen vorhandenen Abhängigkeiten zu

Auf der Maur, Hansjörg: Die Osterhomilien des Asterios

stark betont zu sein — und das mit Hilfe der unbewiesenen Be-

hauptung, Asterios verwende das jüdische Schema der vier Nächte;

Sophistes als Quelle für die Geschichte der Osterfeier. Trier:

er sage, die Osternacht sei heller, strahlender, blendender als die

Paulinus-Verlag 1967. XV, 194 5, gr. 8° = Trierer Theologische

Studien, hrsg. v. d. Theolog, Fakultät Trier, 19. Kart. DM 30,-.

Nacht der Schöpfung und die Nacht des Exodus (S. 109). Doch im

Text des Asterios wird die Osternacht mit anderem verglichen:

Die Psalmenhomilien des Asterios Sophistes, deren Entdeckung

„O Nacht, heller als der Tag. O Nacht, strahlender als die Sonne ...

und Edition wir M, Richard und E, Skard zu verdanken haben

O Nacht, blendender als der Blitz.“ Es muß bedenklich erscheinen,

(die Edition erschien in Symbolae Osloenses, Suppl. XVI, Oslo 1956)

wenn die Suche nach traditionsgeschichtlichen Abhängigkeiten den

und die wohl auf die Zeit zwischen 335 und 341 zu datieren sind,

Blick für die klare Aussage des Textes dermaßen trübt. — Sehr

stellen die Forschung noch vor mancherlei Aufgaben. Ihr Verhält-

nis zur Psalmenexegese der alten Kirche bedarf ebenso noch der

interessant ist die Untersuchung der Scheltrede gegen die Juden in

Hom., XXVIIL,5-7, die in zutreffender Weise mit einem entsprechen-

Untersuchung wie die Frage, wie sich die arianische Herkunft des

den Abschnitt in der Osterpredigt des Melito von Sardes vergli-

Verfassers in den Predigten auswirkt, Auf die Exegese der lukia-

nischen Schule vermögen sie ebenso ein Licht zu werfen wie auf

chen wird. Auf der Maur sieht diese Texte im Zusammenhang

einer Improperientradition, deren kontinuierliche Entwicklung vom

die Geschichte der altkirchlichen Osterfeier. Nur mit dieser letzten

Alten Testament bis zur römischen Liturgie er behauptet. Befremd-

Frage beschäftigt sich der Verf. in der hier vorgelegten Trierer

Dissertation. Er findet dafür in den Psalmenhomilien reichliches

lich wirkt es freilich, daß er aus dieser Tradition auch die gegen-

wärtige Legitimation der Improperien in der Liturgie des latei-

Material; denn es handelt sich bei ihnen zu einem beträchtlichen

nischen Kreuzverehrungsritus herleitet (S. 145) — und das nach

Teil um Predigten an Ostern und in der Osteroktav.

Nach einer Einleitung über Leben und Werk des Asterios un-

dem II. Vatikanischen Konzil. — In der abschließenden Interpre-

tation der asterianischen Ostertheologie vermißt man eine inten-

tersucht Auf der Maur im I. Kap. den zeitlichen Ansatzpunkt der

sive Berücksichtigung anderer Quellen zur altkirchlichen Oster-

Osterfeier. Entscheidend ist, daß Asterios der erste Zeuge für die

theologie, Sie hätten die Eigentümlichkeit des Asterios deutlich

auf den Ostertag folgende Osteroktav ist, Es folgt im II. Kap. eine

hervortreten lassen, während die in der Arbeit gelegentlich ge-

Darstellung der Form der Osterfeier. Ihr Gewicht liegt auf den

gebenen Hinweise auf Parallelen und Traditionen das Besondere

Darlegungen zur Tauffeier während der Osternacht, deren Teile

des Asterios gerade verschleiern. Es müßte sich zeigen lassen, wie

man aus den Ausführungen des Asterios recht genau erkennen

kann, und zur Bedeutung des Lichts in der Osternacht. Daran

Asterios mit seiner Ostertheologie zwischen den Zeiten steht: er

hält das alte Osterverständnis, nach dem an Ostern das eine Heils-

schließen sich im III. Kap, Untersuchungen zu liturgischen Texten

ereignis von Kreuz und Auferstehung Christi gefeiert wird, noch

und Vorformen späterer liturgischer Texte der Osterfeier an. Als

eigentlich Hturgische Texte erhebt der Verf. das Sanctus während

fest und bahnt doch der neuen, reichskirchlichen Osterauffassung

schon den Weg.

der Eucharistie und die Verwendung der Psalmen 5, 8, 11, 15, 18,

So bleiben manche Wünsche, die man an eine Behandlung der

44 in den Gottesdiensten der Ostervigil, des Ostertages und der

Osteroktav. Als Vorformen späterer liturgischer Texte betrachtet

asterianischen Osterpredigten zu richten hätte, offen. Doch als ein

erster Versuch, diese neuerschlossenen Quellen des 4. Jahrhun-

er den „Lobpreis auf die Osternacht“ (Hom.XI, S.76,19-77,19

derts für unsere geschichtliche Erkenntnis fruchtbar zu machen,

Richard), in dem er eine Vorform des Osternacht-Lobs im Exsultet

ist das Buch zu begrüßen.

und in alten Osternachtpräfationen erkennt, und die Scheltrede

Heidelberg

Wolfgang Huber

in Hom, XXVIII, 5-7 (S. 225,9-227,2 Richard), die er als Vorform

der Improperien des römischen Kreuzverehrungsritus am Karfrei-

tag ansieht. Im IV. Kavp. betrachtet Auf der Maur schließlich den

theologischen Gehalt der Osterfeier. Das Gewicht dieses Kapitels

liegt auf der Feststellung, daß für Asterios das Osterereignis noch

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

das ein e Ereignis von Kreuz und Auferstehung Jesu ist, daß seine

Osterhomilien also noch der alten Osterauffassung verpflichtet

Meister Eckhart, Die lateinischen Werke, I. Band, hrsg. von

sind, für die Kreuz und Auferstehung Jesu noch nicht voneinander

Konrad Weiss. Stuttgart: Kohlhammer 1964. XXII, 7595 gr. 8°

getrennt sind.

Die Große Eckhart-Ausgabe, deren Besprechung in dieser Zeit-

An diesen Überblick über die Arbeit seien einige kritische Be-

schrift ich hiermit als Nachfolger des verstorbenen Kollegen K. D.

merkungen zu Einzelfragen angeschlossen. Auf der Maur geht

Schmidt übernehme, ragt aus den Zeiten der Mystik-Begeisterung

davon aus, Asterios habe seine Osterpredigten in Kappadokien

der 20er und 30er Jahre in unsere nüchternere Gegenwart hinein,

gehalten (S. 9f); denn er setzte die Osterfeier am Sonntag voraus,

in der die Mystik- und zumal die Eckhart-Forschung ziemlich zur

während man in Syrien, was als Entstehungsland der Predigten

Ruhe gekommen ist. So vollzieht sich die bedeutende gelehrte Ar-

sonst noch in Frage käme, das quartodezimanische Passa gefeiert

beit, die hier geleistet wird, recht weit abseits dertaktuellen Inter-

habe. Das ist ein Irrtum: in Syrien beging man in dieser Zeit

essen von Theologie und Philosophie. Um so dankbarer hat man

Ostern ebenfalls am Sonntag; nur berechnete man hier den Ter-

das zügige Fortschreiten des Werkes zu begrüßen, das sich-neuer-

min des Ostersonntags nicht selbständig, sondern feierte Ostern

dings vor allem darin dokumentiert, daß immer häufiger einzelne

am Sonntag nach dem Passa der Juden (vqal. zu dieser wie zu

Editionskomplexe zum Abschluß gebracht werden können. Der

anderen Fragen meine Arbeit: Passa und Ostern. Untersuchun-

vorliegende Band, dessen Anfänge bis in die früheste Zeit der

gen zur Osterfeier der alten Kirche, die demnächst in den Bei-

Ausgabe zurückreichen — die erste Lieferung erschien als vierte

heften zur ZNW erscheint). Wenn Auf der Maurs Nachweise, daß

des Gesamtwerks im Januar 1937 —, ist in der Reihenfolge der

Asterios von jüdischen und judenchristlichen Traditionen beein-

Fertigstellung der vierte, Durch die Jahrzehnte und alle Wand-

flußt ist, zutreffen, so spricht das eher für eine Entstehung in

lungen der Zeiten hindurch ist ihm der Herausgeber, Konrad Weiß,

Svrien als in Kappadokien. — Der Frage nach der Entstehung der

Rostock, erhalten geblieben, und dieser Gelehrte kann auf den nun

Osteroktav, die mit den Asterios-Predigten gestellt ist, wird män

fertiggestellten Band als auf ein beträchtliches Stück seiner Le-

noch genauer nachgehen müssen. Die Meinung, daß es sich hier

bensarbeit zurückblicken.

um eine Übung handle, die älter sei als die Feier der fünfzia-

Der Band enthält die verschiedenen Prologe zum Opus Triparti-

tägigen Pentekoste (S$. 28), vermaqg nicht zu überzeugen, da die

tum sowie die beiden Genesis-Auslegungen. Bekanntlich sind

Quellen dagegen sprechen. Ebenso scheint mir der Nachweis, daß

von dem „Dreiteiligen Werk”,

dem weiträumig angelegten

uns Asterios-Predigten zu jedem Taa der Osteroktav erhalten seien,

eigentlichen Hauptwerk Eckharts, nur Stücke aus dem 3. Teil, dem

nicht gelungen zu sein. Denn das würde bedeuten, daß Asterios an

Opus expositionum, vollendet worden, also Schriftkommentare,

verschiedenen Tagen der Osterwoche über den qgleichen Psalm qge-

und zwar neben den beiden hier gebotenen über die Genesis solche

predigt hätte (vgl. S. 72 und 95). Ob man den von Asterios verwen-

über das Buch Exodus und über einige kleinere Schriften des Alten

757

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 10

758

Testaments sowie einer über das Johannes-Evangelium., Die Edition

(38). Ob die Abhängigkeit besteht? Sollte man nicht mehr an mit-

auch dieser übrigen Teile des Opus Tripartitum in der großen

telalterliche Schwankerzählungen als Anregung denken? Hugos

Ausgabe ist weit fortgeschritten.

Kommentare sind sonst als Quelle nicht wirklich nachweisbar.

Im Rahmen dieser Anzeige ist nur eine knappe Charakterisie-

rung der veröffentlichten Texte am Platz. Es handelt sich, wie

Auch Schwencke kommt über ein zaghaftes „möglich“ nicht hin-

aus (128). Die Kölner Bibel ist erst ab 2. Kön. 7 benutzt worden;

der Herausgeber in den verschiedenen Einleitungen sowie in einem

das alte Forschungsergebnis Wilhelm Walthers wird glänzend be-

vorzüglich informierenden Aufsatz „Meister Eckharts biblische

stätigt (44 A. 83).

Hermeneutik“ (in dem die Vorträge des Straßburger Mystik-Kollo-

Die Frage, wie die Quellen genutzt und wie das Eigengut des

quiums von 1961 enthaltenden Sammelband „La Mystique Rhe-

Verfassers anschließt, führt in den frömmigkeitsgeschichtlichen

nane”, Paris 1963, S. 95-108) genauer dargelegt hat‘, um ein ganz

Teil. Das Resultat in Kürze ist dieses: Aus der Glossa ordinaria

unförmiges, auseinanderquellendes Werk. Die beiden Genesis-

werden die oft abwegigen Allegorien nicht übernommen; der Lü-

Kommentare — oder man sagt treffender: Auslegungen, denn es

becker muß ihnen kritisch gegenübergestanden haben. Lyras Inter-

findet sich nur die Exegese einzelner Verse — schließen zeitlich und

esse an der jüdischen Geschichte und demzufolge am sensus litera-

sachlich aneinander an, sind gewissermaßen Stadien in dem immer

lis wird vom Lübecker abgewertet, dafür wird Lyras heilsge-

weiter vorangetriebenen, Auslegungsprozeß vom sensus aperior

schichtliche Bedeutung des AT in den Vordergrund gerückt. Das

zum sensus latentior des Bibeltextes; dieser Prozeß aber ist zu-

AT bringt die gleiche Botschaft wie das NT. Während Lyra von

gleich eine Weise des mystischen Weges. Das theologische Ver-

der Erlösung am Kreuz wie von einem objektiven geschichtlichen

fahren unterscheidet sich von dem auf die Summe ausgerichteten

Geschehen redet, will der Lübecker durch ausmalende Beschrei-

der Hochscholastik beträchtlich. Dieses Wuchern der Auslegung

bung Teilnahme wecken. Den interessantesten Beitrag liefern die

wird in der Ausgabe sorgfältig vorgeführt — die erste Expositio

Glossen zum Hohen Lied. Schon die Tatsache der Textübersetzung

Genesis ist ihrerseits in zwei voneinander abweichenden Fassungen

ist beachtlich, denn die Kölner Bibel hatte sie nicht gewagt, son-

überliefert, von denen der Herausgeber die erste als ein früheres

dern den lateinischen Text geboten, um junge Leute seelisch nicht

Stadium erweist und gesondert abdruckt.

Man kann die Sorgfalt der Edition auch in anderer Hinsicht nur

zu gefährden, entsprechend der rabbinischen Praxis (115). Aus

der Glossa ordinaria war dem Lübecker die ekklesiologische und

rühmen. In wie weitgehendem Maß Eckhart sich an Autoritäten

moralische, noch nicht mystische exegetische Tradition des Mittel-

anschließt, wird überreichlich sichtbar gemacht — es zeigt sich, daß

der Text auf weite Strecken ganz traditionell ist, wobei bedeuten-

alters in Breite bekannt, Lyra folgt weithin der Tendenz der

Glossa; er fand in den Kapiteln 1-6 die Geschichte Israels vom

den Einfluß vor allem Maimonides ausgeübt hat, der, wie der Her-

Auszug bis zur Landnahme, in Kapitel 7 und 8 die Geschichte der

ausgeber in dem erwähnten Aufsatz bemerkt, zumal für die Aus-

richtung der Exegese Eckharts auf die „Naturwissenschaft“ Vorbild

Kirche bis Konstantin. Der Lübecker folgte im ersten Kapitel Lyra,

bis er dessen jüdische Konzeption erkannte, die er dann verwarf.

gewesen ist. Der Erschließung der Texte dient auch die in der

Die Gestalten aus dem Pentateuch werden nun durch Christus er-

Eckhart-Ausgabe allgemeine Übung, der Edition der Schriften des

setzt. Die Auslegung wird allegorisch-kontemplativ; Christus und

Mystikers eine Übersetzung ins Deutsche beizufügen, und man

die Kirche sind Bräutigam und Braut. Im Kreuzesgeschehen er-

bucht sie, auch wenn sie einem etwas ungewohnt ist, ebenso als

scheinen antijüdische Züge, die bei Lyra fehlen, aber im 15. Jh.

einen Gewinn wie die weitläufigen Indices.

verbreitet waren, Die Christusfrömmigkeit wird von Schwencke

Göttingen

Bernd Moeller

aus der Bewegung der Devotio moderna in Norddeutschland ver-

standen. Wie wichtig dem Lübecker seine Aufgabe erscheint, wird

daran deutlich, daß allein zum Hohen Lied sich umfangreiche Pre-

') Vgl. ferner die Dissertation seines Schülers Eberhard Winkler, Exegetische

digtglossen finden, für die Bernhards Sermones Vorbild gewesen

worden ist.

Methoden bei Meister Eckhart, die in dieser Zeitschrift 1966, Sp. 764ff. gewürdigt

sein werden. Zum Umfang der Glossierung erfahren wir, daß

die Zahl ihrer Wörter die des Bibeltextes etwa um das Dreifache

übertrifft —, ein singulärer Fall! Bezeichnend ist noch, daß Hei-

w

ligenlegenden und die Marienfrömmigkeit zurücktreten.

Schwencke, Olaf: Die Glossierung .alttestament'li;:her

Büci1et

Es wird genügen, wenn wir aus dem frömmigkeitsgeschicht-

in der Lübecker Bibel von 1494, Beiträge zur Frömmigkeits-

lichen Teil nur noch kurz auf die Glossierung der Psalmen einge-

geschichte des Spätmittelalters und zur Verfasserfrage vorluthe-

hen, Einflußreich ist Lyra, nicht die Glossa ordinaria geworden; der

rischer Bibeln, Berlin: Erich Schmidt [1967]. 2065. 8°.

Nachweis für die Glossa ist nur für fünf Lieder möglich. Die Aus-

Das Buch hat als Dissertation der Philosophischen Fakultät der

legung ist heilsgeschichtlich und moraltheologisch orientiert. Im

Universität Hamburg vorgelegen. Wie sehr die niederdeutsche Lü-

Mittelpunkt stehen Menschwerdung, Leiden, Auferstehung, Him-

becker Bibel vielseitige Bearbeitung verdient, dürfte hier schla-

melfahrt, Wiederkunft, Vergeltung im letzten Gericht.

gend bewiesen sein.

Der Schlußteil befaßt sich mit der Verfasserfrage. Wie alle volks-

Da eine Untersuchung des ganzen Bibeltextes über die Kraft eines

sprachlichen Bibelübersetzungen bleibt auch die Lübecker anonym,

einzelnen geht, ist folgende Auswahl getroffen, Die Frage nach den

Schwencke macht überzeugend deutlich, daß der Kompilator ein

hochgebildeter Theologe ist und sehr wahrscheinlich ein Ordens-

Quellen der Glossen wird an den Geschichtsbüchern, an Daniel

und Deuterojesaja verfolgt, während die frömmigkeitsgeschicht-

mann, kein Weltgeistlicher, die er beschimpft. „Lehrer“ und „Pre-

liche Befragung an den Lehrbüchern Hiob, Sprüche, Prediger, an

diger” gelten als die Krone des Klerus, Schwencke sucht den Ver-

fasser mit guten Gründen im Lübecker Franziskanerkloster und

den Psalmen und besonders ausführlich am Hohenlied („Boek

der senghe“”) geschieht. Vermutlich ist damit eine repräsentative

als Theologen unter den Schülern Prags und Erfurts. Lübeck

Auswahl getroffen, wobei natürlich offenbleibt, ob weiterdrin-

hätte wie die ganze Kustodie Saxonia die fähigsten Minoriten

nach Erfurt zum Studium geschickt. Schwenckes Vermutungen

gende Forschung über Ergänzungen hinaus auch neue Entdek-

kungen bringen wird. Abhängigkeit und Verschiedenheit von der

gehen auf Nicolaus Bucholt, der 1473 in Erfurt promovierte, dann

glossierten niederdeutschen Kölner Bibel von 1478 werden wach-

Professor in Greifswald war und später an die Spitze der Lü-

sam beobachtet,

becker Kustodie trat.

Die Frage nach den Quellen kommt zu dem Ergebnis, daß an

Dem Dank für die anregende Studie schließen wir den Wunsch

erster Stelle Lyra zu nennen ist, an zweiter die Glossa ordinaria,

an, es möchten Nachfolgearbeiten erscheinen, nachdem durch die

auf deren Urheberschaft (Schule von Laon, 12. Jh.) darum näher

Deutsche Akademie der Wissenschaften in Berlin seit 1961 ‚durch

eingegangen wird, weil die Legende von Strabos Urheberschaft

Gerhard Ising die niederdeutschen Bibelfrühdrucke in kritischer

nicht ausstirbt. Eine wenn überhaupt, so nur sehr gelegentlich be-

Bearbeitung herausgegeben werden. Es sei dem Rezensenten noch

nutzte Quelle wird in den Kommentaren Hugos von St. Victor mehr

gestattet, mit Stolz auf seine Rostocker Fakultätsgeschichte hervor-

vermutet als schlüssig nachgewiesen, Schon Heinrich v. Seelen

zuheben, wie hoch durch Schwencke wieder und wieder die For-

(1726) hatte vermutet, die ‚famosa glossa‘ zu Gen. 3,16 „he schal

schertätigkeit des einstigen Rostocker Kirchengeschichtlers Wil-

auer dy herschopen, dy vakene (oft) to pyneghende

helm Walther bewertet wird („Die deutsche Bibelübersetzung des

vndetoslande”, ginge auf Hugo zurück: „Non sub regimine

Mittelalters”, 3, Bd., 1889-1892).

tantum , ,

sed violentia dominatione, ut te vulneribus affligat“

Rostock

Gottfried Holtz

759

760

Theologische Literaturzeitung 93, Jahrgang 1968 Nr. 10

Douglass, E. Jane Dempsey: Justification in Late Medieval

gie, zum Humanismus und zur Reformation: Er gehört zur nomi-

nalistischen Tradition, hat trotz vieler Humanistenfreunde selbst

Preaching. A Study of John Geiler of Keisersberg. Leiden: Brill

196. X, 240S. gr. 8° = Studies in Medieval and Reformation

keine führende Rolle in der humanistischen Bewegung gespielt

Thought, ed. H. A, Oberman in cooperation with E. J. D. Doug-

und ist ein Reformer, aber kein Protestant des 15. Jh.s. — Den

lass, L. Grane, G. H. M. P. Meyjes, A.G. Weiler, I. Lw. hfl. 36,—

Abschluß des Buches bilden eine konkordanzmäßige Liste der la-

teinisch und deutsch edierten Werke Geilers, die Bibliographie

Diese bei Prof. H. A, Oberman in Harvard angefertigte Disser-

sowie Namen- und Sachregister. Bedauerlich ist das Fehlen eines

Bibelstellenverzeichnisses; es hätte sich freilich nur gelohnt, wenn

tation verdient in mehrfacher Hinsicht das Interesse der Fachwelt.

Einmal handelt es sich um eine in dieser Ausführlichkeit bisher

alle Bibelstellen und Anspielungen nachgewiesen worden wären,

fehlende Darstellung nicht nur der Rechtfertigungslehre Geilers

was aber nicht der Fall ist.

im engeren Sinne, sondern seiner soteriologischen Gedanken all-

Leistung und Verdienst der Untersuchung von Frau D, bestehen

gemein, Ferner ist die Arbeit, da ihr Material die Predigtüber-

hauptsächlich in der Zusammenstellung und systematischen An-

leferungen Geilers sind, ein Beitrag zur Predigtliteratur des aus-

ordnung des verstreuten soteriologischen Materials bei Geiler.

gehenden Mittelalters. Schließlich wird „vom Stand der gegen-

Mühsam und dankenswert zugleich ist ferner das Bestreben,

wärtigen Forschung zur nominalistischen Theologie“ aus die These

die — vielfach von Geiler selbst genannten — Quellen seiner Ge-

vertreten, daß Geiler zur nominalistischen Tradition Ockhams,

danken aufzuspüren und mitzuteilen. Allerdings ist dadurch, daß

Frau D. fast immer nur kurze Stücke aus den verschiedenen Wer

Gersons und Biels gehört (z.B. 2f.42.205); dies gilt nach Frau

D. auch für den französischen Franziskaner Michel Menot (} 1518),

ken Geilers zusammenstellt und bespricht, in der Regel bloß ein

den sie ebenso wie seinen Ordensgenossen und Landsmann Olivier

punktueller, aber kein kontinuierlicher Vergleich mit der von Gei-

Maillard (} 1502) mehrfach zum Vergleich mit Geiler heranzieht.

ler verwerteten Tradition möglich. Man vermißt den Versuch, dar-

Das Buch gliedert sich in acht Kapitel. Nach Vorbemerkungen

®über hinaus an einigen Beispielen zusammenhängende Texte der

über Nominalismus, Predigt im Spätmittelalter und methodolo-

Geilerschen Predigten quellenmäßig zu erforschen und mit der

Tradition zu vergleichen, um so genauer das Ausmaß der Benut-

gische Probleme begründet Frau D. zunächst („Geiler und die

spätmittelalterliche Predigt“, 1-44), warum ihre Wahl auf Geiler

zung und Verwertung, dadurch aber auch eventueller Eigenstän-

von Keisersberg (} 1510) gefallen ist: Er war ein berühmter Pre-

digkeit und selbständiger Verarbeitung bei Geiler erkennbar zu

machen, Ein solcher Vergleich auf breiterer Basis fehlt völlig, und

diger, der seiner Zeit als gelehrter und orthodoxer Theologe galt

und durch seinen großen Freundeskreis unter den oberdeutschen

man gewinnt eher den Eindruck, daß der berühmte Kanzelred-

Humanisten ungewöÖhnlich weiten Einfluß hatte, ohne natürlich

ner Geiler in seinen theologischen Gedanken ziemlich unselbstän-

dig war und weitgehend traditionelles Gut reproduzierte,

ein Vorläufer der Reformation zu sein (Exkurs über Geilers Werke

auf dem Index und angebliche Lehrirrtümer: 10-18). Frau D. refe-

Als theologische Tradition, von der Geiler herkommt, bestimmt

riert sodann den Stand der Geiler-Forschung hinsichtlich der etwas

Frau D. die nominalistische Theologie (vgl. 2f.42.56f.134.154.160f.

verwickelten Überlieferung seiner Predigten, von denen sie für

189.205). Diese These ist in dieser Formulierung um der begriff-

ihre Zwecke vor allem die von Jakob Otter edierten Drucke be-

lichen Klarheit willen nicht haltbar, Von Nominalismus kann man

nutzt, bringt lehrreiche Ausführungen über Geilers Verhältnis zur

nur im Zusammenhang mit bestimmten philosophischen Anschauun-

spätmittelalterlichen Predigttradition in bezug auf Methode und

gen sprechen, und eine nominalistische Theologie gibt es nur

Stil seiner Predigt und stellt kurz Geilers Quellen zusammen, unter

dort, wo solche philosophische Position theologisch unmittelbar

denen besonders Gerson hervorzuheben ist. Die beiden nächsten

wirksam wird, Von beidem kann aber auf Grund der Darstellung

Kapitel handeln über Geilers Verständnis von „Glaube und Ver-

von Frau D. bei Geiler keine Rede sein. Außerdem wird mehrmals

nunft“ (45-69) sowie über Schrift und Kirche als Autorität für den

Duns Scotus mit Ockham und dessen Nachfolgern oder mit Biel

Glauben (70-105: Vollmacht zur Schriftauslegung, Autorität des

gleich- oder nebengeordnet’ (114f.117.118.120.145); niemand wird

gepredigten Wortes, der Hierarchie, der theologischen Tradition).

aber im Ernst Scotus als Normalisten bezeichnen wollen! Vollends

Das IV. Kapitel („Der natürliche Mensch und die Gnade Gottes“,

wird die Anwendung von „Nominalismus“ auf Geiler ad absurdum

106-128) beschreibt Geilers Äußerungen zum Urstand, zur Wir-

geführt, wenn die richtige Erkenntnis von Geilers seelsorgerlicher

kung. der Erbsünde, über die natürlichen Möglichkeiten des Men-

Verantwortung (vgl. 117.161) so mit seiner theologischen Herkunft

schen nach dem Fall (mit vorwiegend positiver Stellungnahme zur

verbunden wird, daß von „pastoral nominalism“ in Geilers Pre-

Disposition auf die Gnade ex puris naturalibus), das Zusammen-

digten gesprochen wird (205)! Frau D. meint natürlich mit „nomi-

wirken von Gnade und freiem Willen, die Notwendigkeit von er-

nalistischer Theologie“ letztlich stets die ockhamistische Tradition,

worbenen Tugenden, die Wirksamkeit der Sakramente und über

die ihrerseits gerade in der Soteriologie weitgehend an Scotus und

die als Vorauswissen verstandene Prädestination. Kapitel V behan-

über ihn zurück an die ältere franziskanische Schule anknüpft.

delt die „Rechtfertigung“ . (129-161) im engeren Sinne: Geilers Be-

Viele der in der Gnaden- und Rechtfertigungslehre wichtigen For-

schreibung des christlichen Lebens als Kreuz und Leiden mit

meln (z. B. facere quod in se est, diligere Deum super omnia, ex

Christus in Hinordnung auf die sakramentale Buße, in Erfüllung

puris naturalibus) haben ja spätestens seit Scotus ihren festen

der Gebote und in Anpassung des Willens an Gottes Willen; die

Platz in diesen Zusammenhängen. In bezug auf Geiler wird man

Notwendigkeit, sich auf die Gnade vorzubereiten, indem man tut,

daher, wie die Arbeit von Frau D. sicher mit Recht zeigt, sagen

was in seinen Kräften steht, und in Erfüllung dieses Gebotes Gott

können, daß er in seiner Heilslehre aufs Ganze gesehen der sco-

über alles liebt; die sakramentale Buße mit ihren Teilen contritio,

tistisch-ockhamistischen und nicht einer mehr augustinisch-tho-

confessia und satisfactio. Unter der Überschrift „Menschliches Ver-

mistischen Tradition folgt. Von daher ist auch die mehrfach ge-

dienst vor Gott“ (162-178) -folgt die Darstellung des Befundes, daß

äußerte Kritik von Frau D. an Zumkellers Aufsatz über „Das Un-

Geiler die Rechtfertigung teils als Akt reiner Barmherzigkeit

genügen der menschlichen Werke bei den deutschen Predigern des

Gottes, teils als Akt der göttlichen Strafgerechtigkeit beschreibt,

Spätmittelalters“ (ZKTh 81, 1959, 265-305) abzulehnen (vgl. 4.162.

weil er angesichts einer fehlenden Heilsgewißheit einerseits der

176f). Weder sind die von Zumkeller zitierten Autoren sämtlich

Verzweiflung des Menschen wehren, andererseits seine noch grö-

Augustiner (nur 9 von 18 Autoren!), noch handelt es-sich bei allen

ßere Vermessenheit in die Schranken weisen will. Die Barmherzig-

vorgeführten Texten um Predigten über das Gleichnis vom Phari-

keit Gottes wird an Hand der Themen des facere quod in se est

säer und Zöllner (nur 7 von ca. 25 Texten!). Und gerade die von

(jetzt in bezug auf das Problem von Freiheit und Verpflichtung auf

Frau D. geforderte (177) Beachtung des systematischen Kon-

seiten Gottes gesehen), des gratis Deo servire und der Notwendig-

textes zeigt den Unterschied: Wo es um die Selbstdemütigung

keit der Selbstdemütigung besprochen. In seinem Bemühen um

des Menschen geht, geben natürlich Biel und Geiler zu; daß die

Rettung aus der Sünde erfährt der Mensch Hilfe von Christus und

Verdienstlichkeit guter Werke letztlich in Gottes Gnade ruht (167f).

den Heiligen. Daher schildert Kapitel VII („Communio meritorum”“,

Das hindert sie aber keineswegs daran, von der Passion Christi

179-204) Geilers Äußerungen zum Werk Christi, vor allem zur

zu behaupten, sie genüge nicht allein zur Seligkeit und sei nicht

Passion als Exempel und als Genugtuung für die Glieder des Leibes,

die 'alleinige und völlige Verdienstursache (183 Anm. 2 und +3).

ferner zur Fürbitte der Heiligen, zur Mariologie und Josephologie

Solche schroffen Äußerungen, die in den von Zumkeller beige-

sowie zu den Ablässen, Das letzte Kapitel (205-208) skizziert zu-

brachten Texten fehlen, zeigen den Dissensus zwischen augusti-

sammenfassend Geilers Stellung zur spätmittelalterlichen Theolo-

nischer und scotistisch-ockhamistischer Tradition, den eine Reihe

761

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 10

762

von gleichartigen Bibel- und Väterzitaten nicht verdecken kann.

Tagen“ (S.86) —, ist doch Wachsamkeit gegen den erwähnten

Das Buch enthält zahlreiche, meist kleinere Druckfehler, beson-

Integrationsversuch geboten, Denn es bleiben diesem Versuch

ders in den lateinischen und deutschen Zitaten der Anmerkungen

gegenüber vier kritische Punkte: die Rechtfertigungslehre, der

(vor allem S.12 Zl.3v.u.: 1563 satt 1536; S.108 Anm. 1Zl.1:

„subjektive Ansatz“ Luthers, die Ablehnung eines kirchlichen Lehr-

virium statt unium). Die lateinischen Texte sind leider in der

amts, die Loslösung vom Prinzip der Konfessionskirche.

Schreibweise und Interpunktion der alten Drucke wiedergegeben,

„Zum Thema Luther und Thomas Müntzer“ äußert sich (wie-

was die Lesbarkeit nicht erhöht,

derum) Walter Elliger (S. 90-116). Er sieht in seiner eindringenden

Tübingen

Wilfrid Werbeck

Untersuchung den Gegensatz zwischen den beiden Antipoden

wesenhaft theologisch begründet, nämlich in der jeweils anderen

Sicht des Beziehungsverhältnisses zwischen Gott und Mensch.

Müntzer hat Luthers Frage und Antwort in tiefsten nicht begrif-

fen, hat die Elemente der Erfahrung und Erkenntnis Luthers,

KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT

die er aufgriff, modifiziert und anders gewertet seiner Gedanken-

welt eingegliedert, während Luther Müntzers innere Bedrängnis

nicht erkannte und seine redlichen Bemühungen um einen Aus-

weg kaum wahrnahm.

Luther - Jahrbuch XXXIV, 1967. Jahrbuch der Luther-Gesell-

schaft, hrsg. v. F. Lau, Hamburg: Wittig (1967). 176 S. 8°.

Gerhard Heintze möchte anhand einer Untersuchung von

„Luthers Pfingstpredigten“ (S. 117-139) zur Kontroverse zwischen

An erster Stelle dieses Jahrgangs steht nach einem Grußwort

Prenter und Gerdes über die Aufweisbarkeit von Wirkungen des

zum 60, Geburtstag des Herausgebers und dem Vorwort, das u. a.

einen Nachruf auf den verstorbenen Altpräsidenten der Luther-

Heiligen Geistes nach Luther eingreifen. Sein Ergebnis ist: Prenters

Hauptanliegen wird durch Luthers Pfingstpredigten bestätigt:

Gesellschaft, D. Dr. Paul Althaus, enthält, der zugleich umfang-

Bei Luther geht der Geist nie in seinen Wirkungen auf, alle

reichste Beitrag des Bandes: Franz Lau: „Die gegenwärtige Dis-

kussion um Luthers Thesenanschlag. Sachstandsbericht und Ver-

Erfahrung zeigt sich durch die Erfahrung der Anfechtung ge-

such einer Weiterführung durch Neuinterpretation von Doku-

brochen, und der Geist wird nie zum verfügbaren Besitz. Trotz-

dem weiß Luther viel von positiven Wirkungen des Geistes im

menten“ (S. 11-59). Hier wird zunächst die ‚Auseinandersetzung

neuen Leben der Gläubigen zu sagen, Im übrigen bringt der

seit 1963 dargestellt — nicht ohne immer wieder auf gewisse

Kuriositäten aufmerksam zu machen —, um dann anhand der

Aufsatz manches zur Predigtpraxis Luthers, z.B. zur Textbe-

zogenheit und Konkretisierung.

Untersuchung von 28 Dokumenten noch einmal Indizien zusam-

Nach Eigenaussage des Herausgebers kommt der Buchbe-

menzutragen, die für die Klärung des Streitfalls wichtig erscheinen.

Das Ergebnis, zu dem Lau kommt, ist, daß es bis dato noch

sprechungsteil in diesem Jahrgang „nicht ganz zu seinem Recht“,

während der Umfang der Luther-Bibliographie wiederum ge-

nicht sehr wahrscheinlich gemacht sei, daß der Thesenanschlag

wachsen ist: Sie weist 841 Nummern (gegenüber 736 im Vorjahr,

eine bloße Legende sei. „Die weitaus größere Wahrscheinlichkeit

scheint immer noch dafür zu sprechen, daß es ungefähr so gewesen

643 im Jahrbuch 1965) auf. Zu erwarten ist wohl, daß die Biblio-

graphie der Erscheinungen des Jubiläumsjahrs nochmals anwach-

ist, wie man es mehr als 400 Jahre lang erzählt hat“ (S. 57).

sen wird. Wieder ist in diesem Jahrgang die bibliographische

Dabei bemüht sich Lau, keine temperamentvoll vorgetragenen

Rubrik „Luthers Theologie und einzelne Seiten seines refor-

fertigen Lösungen anzubieten, sondern mit den Vertretern der

Legenden-These ein Gespräch über die Quellen zu führen, wobei

matorischen Wirkens“ am umfangreichsten (264 Nummern). Mag

die Titelanzahl sich auch durch das Prinzip vermehren, den Inhalt

er konkrete Interpretationswünsche an die Gegner des Thesen-

von Sammelbänden nach einzelnen Beiträgen aufzugliedern, so

anschlags äußert (S. 55f.).

W. von Loewenich schreibt über „Evangelische und katholische

ist dieses Verfahren doch im Interesse des Benutzers zu begrüßen

und unumgänglich. Herausgeber, Autoren und Mitarbeiter ver-

Lutherdeutung der Gegenwart im Dialog“ (S. 60-89) und erstrebt

dienen Dank für das Jahrbuch, das im gewohnten äußeren

dabei einen Beitrag zur Klärung der Situation. Diese Situation

Gewand erscheint.

kann als dadurch gekennzeichnet gelten, daß das Bild von der

Körner/Thür.,

Ernst Koch

Persönlichkeit Luther, das man auf römisch-katholischer Seite im

Gefolge Denifles zu zeichnen gewohnt war, abgesehen von ver-

einzelten Rückschlägen, durch die neue Fragestellung „Luther als

religiöses Phänomen”“ überholt ist. Übrigens stellt v. Loewenich

selbst Erwägungen über die Persönlichkeit Luther an, die durch-

Winkler, Eberhard: Die Leichenpredigt im deutschen Luther-

aus nicht unkritisch ausfallen, Aber er zeigt auch die Grenzen

tum bis Spener. München: Kaiser 1967. 247 S. 8° = Forschun-

gen zur Geschichte u. Lehre d. Protestantismus, hrsg. v. E. Wolf,

einer rein psychologischen bzw. psychoanalytischen Betrachtung

Luthers auf, Hinter der Wendung in der römisch-katholischen

10. Reihe, Bd. 34. Kart. DM 19,-.

Sicht Luthers sieht v. Loewenich die Hoffnung der römisch-

I. Das Werk wurde 1965 von der Theologischen Fakultät der

katholischen Seite, Luther „katholisch“ integrieren zu können.

Universität Rostock als Habilitationsschrift des Vf. angenommen.,

Diese Hoffnung stehe auch hinter der zweiten Phase im römisch-

Die Arbeit möchte „vorbereitende Dienste“ für eine Geschichte der

katholischen Lutherbild der Gegenwart, dem Versuch, Luther als

protestantischen Leichenpredigt leisten (S. 10) und darüber hinaus

theologisches Phänomen zu verstehen. Hier werden Namen und

einen Beitrag zur Geschichte der Predigt im Luthertum geben

Titel von Lortz, Grosche, Bläser, Küng, Kösters, Rahner, Manns

(S. 11). Beiden Anliegen wird Vf. durchaus gerecht, Die Form der

genannt und besprochen und Hinweise auf die Behandlung des

Untersuchung besticht durch klaren Satzbau und präzise Formu-

Problems Thomas und Luther angeschlossen. In die Zukunft

lierungen. Die Sprache ist anschaulich; entbehrliche Fremdworte

sind vermieden. Neben dem übersichtlichen Schriftbild und den

weisen die Untersuchungen über Luthers Verhältnis zur mittel-

alterlichen Tradition; v. Loewenich nennt dies „das Forschungs-

sachgemäßen Gliederungen bieten diese Erscheinungen einen An-

thema Nr. I für die Lutherforschung der kommenden Jahrzehnte“

reiz zum Studium des Werkes.

(S. 77). Ausführlich — auch bezüglich Kritik und Antikritik —

Inhaltlich wird ein Stück Geschichte der protestantischen Theo-

gewürdigt wird Brandenburgs Untersuchung zu Luthers erster

logie, der Exegese, der Homiletik, der Pädagogik und der Psy-

Psalmvorlesung. v. Loewenichs Fazit heißt, daß Luthers Theologie

chologie entfaltet, so.daß insgesamt eine gute Illustration der

zu einem öÖkumenischen Anliegen geworden ist. — Als reprä-

Dogmengeschichte innerhalb der luth. Orthodoxie und ihrer Aus-

sentativ für das moderne protestantische Lutherbild sieht v. Loewe-

wirkungen erreicht wird. Die historische Stoffanordnung sowie

nich sechs Strömungen: den Vorstoß Karl Holls, die Sicht der

der Gang der Argumentation konfrontieren den nachdenkenden

dialektischen Theologie, das konservativ-lutherische Lutherbild,

Leser mit der gegenwärtigen homiletischen Praxis, Damit besitzt

das die unerledigten Fragen aus dem Neuprotestantismus auf-

das Werk indirekt aktuelle Bedeutung. Die Stoffauswahl beschränkt

nehmende Lutherbild, das katholisierende Lutherbild, das Luther-

sich auf die wirklich charakteristischen Erscheinungen und hebt die

bild der kerygmatischen Theologie. Bei dem großen Einfluß,

jeweils für die weitere theologische Entwicklung fruchtbaren Mo-

den Luther auf die römisch-katholische Theologie der Gegenwart

mente hervor. Geschickte Zitatenauswahl (durch Kleindruck hervor-

ausübt — er war „vermutlich noch nie so groß wie. in.unseren

gehoben) verrät des Vf. gründliche Kenntnis der Materie,

764

763

Theologische Literaturzeitung 93, Jahrgang 1968 Nr, 10

IL, 1, Die Vorgeschichte der Leichenpredigt in der Alten Kirche

Gegensatz zur zeitgenössischen Leipziger Schule wird keine aka-

demische Gelehrsamkeit entfaltet. Reflexion auf das fromme Sub-

und im Mittelalter zeigt, daß die spätantiken christlichen Leichen-

reden nicht Schule machten. Die mittelalterlichen Reden sind

jekt und auf empirische Kennzeichen des Glaubens führen zur Be-

wesentlich scholastisch und anthropozentrisch geprägt, Nicht der

tonung von Notwendigkeit und Nachweis des seligen Sterbens.,

Christusglaube, sondern das Gesetz mit seiner Forderung der Hei-

5. Die Leipziger Hochorthodoxie: Martin Geier und Johann Bene-

ligung und der cura pro mortuis steht nebst den Verdiensten des

dict Carpzov jr. zeigen ausgeführte Themapredigten mit ausführ-

Verstorbenen im Mittelpunkt. Erst „die zentrale Erkenntnis der

lıchen exegetischen Erläuterungen, Großer Wert wird auf prak-

Reformation liefert das entscheidende Kriterium für den Unter-

tische Frömmigkeit gelegt, in deren Dienst auch Zeitkritik und

schied von scholastischer und reformatorisch-evangelischer Lei-

längere Lebensläufe stehen, Die Bedeutung der bürgerlichen Eh-

chenpredigt“ (S. 25).,

rung ist stark angestiegen.

6. Spener ist zwar dem orthodoxen Erbe verhaftet, jedoch in

2. Die folgenden Kapitel geben jeweils Analysen der verschiede-

nen Prediger. Sie sind fast ausnahmslos in Quellen, Form, Inhalt

seinen Predigten primär Seelsorger, Die Themenkreise der Selig-

und Zusammenfassung gegliedert. — a) Im Zeitalter der Reforma-

keit. und Heiligung stehen im Mittelpunkt. Erstmalig wird die im

Glauben erfahrbare Gegenwärtigkeit des Heils hervorgehoben. In

tion zeigen Luthers Predigten keine schematische Behandlung, son-

dern bilden Mischformen von Homilie und Themapredigt. Die

den Lebensläufen wird der beispielhafte Charakter christlichen

Leichenpredigt ist für ihn Gottesdienst, der im Lobpreis Gottes

Lebens und Sterbens gezeigt. — Mit einem Exkurs über die Kritik

an der Leichenpredigt im 16. und 17. Jahrhundert und mit den

sowie in der Belehrung und Tröstung der Hörer besteht, Der Ruf

zum Rechtfertigungsglauben dominiert gegenüber der Erwähnung

Thesen des Verfassers schließt das Werk. Literaturverzeichnis,

des Verstorbenen, Lehre, Trost und Ermahnung sind untrennbar

Quellenverzeichnis und ausführliches Inhaltsverzeichnis sind an-

gehängt,

miteinander verbunden. Der Inhalt ist christozentrisch. — Ange-

III. An formalen Mängeln des Werkes ist hervorzuheben: Vf.

hängt ist ein Exkurs über Begräbnis und Leichenpredigt nach den

Kirchenordnungen des 16. Jahrhunderts, — b) Johann Spangen-

1äßt sich gelegentlich zu historisch ungerechten Werturteilen ver-

bergs Predigten zeichnen sich durch anschauliche, packende und

leiten, z. B.: S. 159 und 203 „Unsitte des doppelten Exordiums”“;

S. 205 „faule“ Geschichten. — Mehrfach als Literatur herangezogen,

volkstümliche Sprache aus. Das irdische Leben erscheint widerwär-

tig; durch den Sieg Christi folgen auf die Leiden ewige Freude

jedoch weder im Literaturverzeichnis erwähnt noch als Quelle voll-

und Seligkeit. Das mittelalterliche Weltbild ist noch deutlich: auch

ständig angegeben ist Großgebauer, „Wächterstimme“ (z. B, S. 171,

Anm., 51; S. 234 Z. 36. — Anm. 49 S. 48 hätte statt der abgekürzten

die Angst vor der Höhe steht im Dienst der Paränese. Ein volks-

missionarischer Akzent ruft zur Buße und zu christlicher Bereit-

die ausführliche Quellenangabe stehen müssen, — S, 65 Z. 16 meint

schaft fürs Sterben, Entscheidend ist jedoch die Gerechtigkeit aus

Verf, offenbar „libertinistisch“ statt „libertinisch“. Die Sperrung

S. 84 Z.3 stammt wohl vom Verf., wobei allerdings der nötige

dem Glauben an Christus. Nekrologartige Ausführungen fehlen. —

c) Johann Mathesius ist jedem Schematismus abhold, allegorisiert

Hinweis fehlt. — Als Persönlichkeit vorschnell abgewertet erscheint

gelegentlich und zeigt Freude an der Ausbreitung eigener Gelehr-

dem Rez. Hoe von Hoenegg. Zum besseren Verständnis seiner

Person und seines Werkes wäre (wie auch zur Vervollkommnung

samkeit. Er vertritt die imputative Rechtfertigung und unterschei-

det einen gläubigen und einen neuen Gehorsam. Durch die Auf-

der Darstellungen von Selnecker, Geier und Spener) folgendes

erstehung Christi wird der Tod ein Übergang in ein besseres Le-

quellenmäßig und bibliographisch sehr ergiebige, noch kaum ent-

sprechend ausgewertete Werk heranzuziehen gewesen: J. A. Gleich,

ben. Ohne rechtes Verhältnis tritt das anthropologische Motiv hin-

Annales Ecclesiastici, Bd.I-III, Dresden und Leipzig 1730. —

zu (z. B. Hoffnung auf ein Wiedersehen), so daß der Trost bei

Mathesius nur teilweise auf biblischer Verheißung basiert.

Schließlich bleibt unklar, was der Vf. unter analytischen und syn-

thetischen Predigten versteht (S. 92 und 138). Bekanntlich geht

3. Die Reihe der Prediger in der 2. Hälfte des 16. Jahrhun-

diese Unterscheidung auf Jakob Andreae zurück und deckt sich

derts beginnt a) mit Andreas Pancratius. Der Aufbau seiner Pre-

digten zeigt starken Einfluß der formalen Rhetorik; ihr Ziel ist

nicht mit den Begriffen „Homilie“ und „Themapredigt“. — Druck-

fehler: statt „Kunrad“ (Vorwort Z.21) besser „Konrad“; S, 192

Stärkung in der Hoffnung auf das ewige Leben, Besserung des

Z.11: „Saphire“ statt „Sapphire“; S. 225 Z.12: „1693“ statt „1623“;

irdischen Lebens und Vorbereitung auf ein seliges Sterben. „Kern

des Trostes ist das Heilsgeschehen in Christus. Die Frage nach dem

S. 231 Z.13: „Mittelpunkt“ statt „Mitelpunkt“. —

Diese Beanstandungen tun dem gesamten Werk jedoch in keiner

Sinn des Leidens wird häufig gestellt und für lösbar gehalten...

Weise Abbruch, Dem Buch ist eine weite Verbreitung zu wünschen.

Polemische Abhandlungen zeichnen sich durch Sachlichkeit aus.“

(S. 89). — b) Nikolaus Selneckers Predigten sind knapp und von

Walldorf (Werra)

Harald Martin

variabler Gliederung. Beispielgeschichten und Zitate nehmen

gegenüber früheren Predigern zu. Die Lebensstimmung ist negativ

Melanchthon, Philipp: Apologia Confessionis Augustanae,

und die Darstellung nicht frei von Polemik. Durch einen christo-

übers. und hrsg. von Horst Georg Pöhlmann. Gütersloh: Gü-

zentrischen Inhalt wird der negative Grundton überwunden.

tersloher Verlagshaus Gerd Mohn [(1967]. 2435. gr.8°. Lw.

4. Zwischen Orthodoxie und Pietismus steht a) Valerius Her-

DM 24, —.

berger, dessen Predigten Phantasie, Volkstümlichkeit, Scharfsinn

Der unbestreitbaren theologiegeschichtlichen und systematisch-

und geistlichen Tiefblick verraten, wobei die Beispiele leicht Selbst-

theologischen Bedeutung, die Melanchthons (= M.) Apologie des

zweck werden. Zentraler Begriff ist der „Heiland“. Noch interes-

Augsburgischen Bekenntnisses von 1530/31 (= AC) zukommt, kor-

siert die Biographie nur, sofern sie der Lehre, dem Trost oder

respondiert in negativer Hinsicht ihre weitgehende Unbekanntheit

der Ermahnung dient. Inhaltliche Nähe zu Johann Arnd ist un-

im allgemein-kirchlichen wie auch im theologischen Raum. Dieser

verkennbar. — Bei dem folgenden Exkurs über das Verhältnis von

Sachverhalt — um so erstaunlicher, als die AC ohne Zweifel die

Leichenpredigt und Lebenslauf bei Matthias Hoe von Hoenegg

dogmatisch gesehen gewichtigste der lutherischen Bekenntnisschrif-

zeigt sich die neue Bedeutung ausgeführter Lebensläufe im Rah-

ten ist — dürfte in erster Linie durch die Komplexität und Kompli-

men der Leichenpredigten: die personalia dienen als applicatio der

ziertheit der AC-Themen und -Materien und ihrer Erörterung

Auslegung auf die Verstorbenen, so daß sich trotz eines genuin

durch M. zu erklären sein, die sich, ausgehend von dem keines-

christlichen Verkündigungszieles eine Abweichung vom reformato-

wegs immer leicht zu erfassenden Argumentationsgefüge, bis in

rischen Ansatz ergibt. — b) Johann Heermann zeigt wie Herber-

die Sprachgestalt hinein fortsetzt und auswirkt. Dazu kommt,

ger den Einfluß Arnds und ist deutlicher Vertreter der Reform-

daß die auch unter Theologen und Theologiestudenten immer mehr

orthodoxie, Obwohl der Zuspruch von Trost und Ermahnung gegen-

zurückgehenden lateinischen Kenntnisse und Fertigkeiten eine

über dem Ehrengedächtnis dominiert, zeigt sich „eine leichte Ak-

ernsthafte Beschäftigung mit der AC im Ansatz erschweren und

zentverschiebung zugunsten des letzteren im Vergleich zu den

weitgehend unmöglich machen.

früheren Autoren“ (S. 158). — c) Heinrich Müller ist guter Exeget

Angesichts dieser Situation erscheint die hier anzuzeigende

und meidet die Allegorese trotz vorhandener mystischer Züge. Sein

Übersetzung von H. G. Pöhlmann. Ihre Absicht ist, „dem Theo-

eharakteristisches Ausdruckmittel ist die Antithetik. Sehnsucht nach

logiestudenten den Zugang zum lateinischen Urtext... zu erleich-

der Ewigkeit und nach völliger Vereinigung mit Christus zeigt sich

tern” (11). Sie will also die Beschäftigung rhit dem Original nicht

sehr stark. Mehr als bei seinen homiletischen Vorgängern ist das

ersetzen, sondern im Gegenteil dazu anleiten, ja anhalten. Zu die-

Schwergewicht von der doctrina auf die affectus verlagert, Im

sem Zweck ist sie „bewußt wörtlich gehalten“ (ebd.).

.

766

765

Theologische Litératurzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 10

Das Unternehmen einer AC-Übersetzung ist prinzipiell anzuer-

Denn dieser Stil führt gerade wegen seiner unleugbaren „Griffig-

kennen und zu billigen: Ist man der Meinung, daß die AC auch

keit” zu einer vorschnellen Eindeutigkeit und Klarheit und damit

zur Einebnung wesentlicher Nuancen und zur letztlichen Ver-

noch heute lesens- und beachtenswert ist, und verschließt man nicht

die Augen vor der Schwierigkeit, die ihre Fremdsprachigkeit fak-

schleierung der Probleme, Die prima facie erscheinende Präzision

tisch mit sich bringt, so wird man die Benutzung von Übersetzun-

erweist sich schließlich als nur scheinbare.

Daß sich die offensichtlich angestrebte Profiliertheit der Analyse

gen auch im Unterrichtsbetrieb der Universität nicht a limine als

„unwissenschaftlich“ perhorreszieren und kritisieren dürfen, Das

am Ende nicht einstellt, dürfte darüber hinaus prinzipielle Gründe

gilt in diesem Fall um so mehr, als P.s Übersetzung der Nachprü-

haben, deren hauptsächlichste die sind, daß die AC nicht konse-

auent genug in ihrer Interdependenz mit CA und Confutatio pon-

fung am Originaltext durchgehend standhält: Sie ist korrekt und

genau, so daß M.s Aussageintention und -duktus getroffen und

tifica interpretiert wird und — noch schwerwiegender hinsichtlich

der Folgen — nicht das Ganze der Theologie M.s den Bezugs-

angemessen wiedergegeben wird. Um der angestrebten Nähe zum

Original willen wird den (nicht immer zu vermeidenden) freieren

horizont abgibt. Wäre das geschehen, so hätten einige Fehlinter-

Übersetzungen das lateinische Pendant hinzugefügt; ebenso ver-

pretätionen vermieden werden können: (16:) Der Vorwurf des

hält es sich mit formelhaften Prägungen und termini technici. Daß

„Ideologieverdachtes“ gegen die Rechtfertigungslehre der AC in

ihrer Funktion als das Ganze des NT zur Geltung bringend ver-

man hinsichtlich mancher Einzelheiten und Nuancen anderer Mei-

nung ist, versteht sich von selbst, ist jedoch kein entscheidender

kennt im Ansatz das hermeneutisch-exegetische Problem- und Me-

thodenbewußtsein reformatorischer Theologie. (Nebenbei: Ist der

Einwand: Neben dem individuellen Sprachgebrauch und -empfin-

den des Übersetzers kommt hier der (legitime!) Interpretations-

Einspruch, der sich der Kategorie der „Teilwahrheit” bedient,

charakter jeglicher Übersetzung zur Geltung. Daß sich P.s Über-

und das Dringen auf die „ Tota scriptura” bzw. die „Ehre Christi”

{welches Motiv allein die „Teilwahrheit” der Rechtfertigungs-

setzung weder durch programmatische Modernität noch durch

außerordentliche sprachliche Qualität auszeichnet, wird man auf

lehre in „der“ Wahrheit legitim aufzuheben vermöge: 31] nicht in

Grund der ausgesprochenen Zielsetzung von ihr nicht erwarten

derselben Weise der „Ideologie” verdächtig?) (24:) Die allgemei-

und ihr daher auch nicht vorwerfen können. (Doch dürfte eben

nen Ausführungen über die Sakramente, deren Differenzierung in

das ihre Benutzung über den engeren Kreis der vom Fach her

solche „sensu stricto” und solche „im weiteren Sinn” und die (zu-

Interessierten hinaus nicht gerade erleichtern!) Alles in allem:

gegeben: tiefsinnige) Interpretation dieser „Unsicherheit” hinsicht-

eine begrüßens- und anerkennenswerte Hilfe für den, der sich

lich der Zählung überhaupt verkennen, daß M. nicht viel am Be-

mit der AC beschäftigen will (muß), über die dazu notwendigen

ariff des Sakraments gelegen ist (XI11,17), und überschätzen darum

-fertigkeiten

jedoch nicht ausreichend

die Relevanz der Nomenklatur für das Sachproblem erheblich.

Sprachkenntnisse und

verfügt.

(24f.:) Gerade das „signum“-Verständnis der Sakramente führt bei

M. schon zur Zeit der AC entscheidend zu ihrer Nach- und Unter-

Dennoch bleiben Vorbehalte: P.s Übersetzung dürfte sich kaum

ordnung, ja Abwertung gegenüber Evangelium und Verkündi-

über das rein Sprachliche hinaus als hilfreich, nützlich und förder-

lich erweisen, läßt sie doch den Benutzer (und auch Theologie-

gung: Was im Sakrament zählt, ist das Wort (XXIV,70; auch

CA XXIV,30ff.; StA V,138,14ff.; CR XX1,301f.) (Eine Zusatzfrage:

studenten), der nicht über umfangreichere Vorkenntnisse verfügt,

Werden wirklich erst im späteren Protestantismus „die Ohren...

in sachlicher Hinsicht im Stich und erleichtert ihm nicht das Ver-

ständnis dieses schwierigen Textes, Daran ändern auch die kurzen

gegen die Augen heiliggesprochen”? Vgl. immerhin WA 117,227,28f. ;

228.13f.: 500,37f.; IV,9,18f:; XXXVIL512.17ff.; XL/1,345,14; LVIT

erläuternden Anmerkungen nichts: Diese — dazu bestimmt, ‚un-

Hebr., 139,13ff.; 219,19ff.; 220,15ff.; 222,1ff.) — Die Aussage, das

verständliche Einzelheiten des Textes“ zu erhellen (11) — sind

überaus spärlich (auf gut 200 Seiten etwa ein halbes Dutzend Per-

Wort erreiche die „Person“” des Menschen — seine Geistigkeit —

das Sakrament seine „Natur” — seine Leiblichkeit —, bedeutet ein

sonen- und Fakten-Erklärungen: rund 20 Sach-Erklärungen, wobei

die mehrfach — teilweise bis fünfmal! — wiederholten Erläute-

Hereintragen von Gedanken des 19. Jahrhunderts (R. Rocholl u. a.!)

in reformatorisches Sakramentsverständnis. (26f.:) Die Subsumie-

rungen ein und desselben Sachverhaltes mitgezählt sind!), offen-

rung des Amtes bzw. der Ordination zu ihm unter die Sakramente

sichtlich weitgehend zufällig (oder sollte alles nicht Erklärte ohne

weiteres als bekannt vorausgesetzt werden können?) und z.T.

„sensu stricto“ scheitert — trotz XII110.12 — an der Ambivalenz

für einen Durchschnittsleser völlig unverständlich (Anm. 385!). So

des Sakramentsbegriffes (s. o.) und hat zudem keinerlei Anhalt am

allgemeinen Amtsdenken M.s (30). Daß der Staat „mit fast reli-

bleibt auch die dogmen- und theologiegeschichtliche Tradition im

großen und ganzen unerhellt und damit sowohl hinsichtlich ihrer

giöser Plerophorie” aepriesen werde und M.s „Staatsfrömmigkeit”

sich „fast unerträglich” in seiner „panegyrischen Kaiserdevotion”

Rezeption wie hinsichtlich ihrer (teilweise unberechtigten) Kritik

seitens M.s undurchschaubar.

zuspitze, wird man schwerlich sagen können.

Ein abschließendes Gesamturteil über diesen Band fällt nicht

Außer der kaum ernsthaft versuchten Einzel-Erklärung vermißt

leicht: Einerseits ist man geneigt, die Übersetzung wegen der

man — auch wenn es sich „nur“ um eine Übersetzung handelt —

eine (sei es auch knappe) historische Einführung: Der Leser er-

unleugbaren Hilfe, die sie darstellt, vorbehaltlos zu begrüßen,

Andererseits befriedigt das Ganze wegen seiner Torsohaftigkeit

fährt noch nicht einmal die Entstehungszeit, geschweige denn die

und Unausgeglichenheit nicht und läßt deshalb ratlos: Handelt cs

Entstehungsbedingungen und -umstände der AC, wird vielmehr

mit einem scheinbar zeitlosen theologischen Traktat konfrontiert.

sich nur um eine Übersetzung, die lediglich sprachliche und keiner-

lei sonstige Hilfestellung geben soll, oder aber sollte dieser

(Eine historische Einordnung hätte sich von selbst bei den die

Band — die Vermutung drängt sich auf — eine Art „Vorstufe” bzw>

„Vorgeschichte” der AC ansprechenden SS 1—-10 der Vorrede nahe-

„Hilfsbuch” zu einer eingehenden historischen wie svstematischen

gelegt. Aber selbst hier fehlt jegliche Erläuterung.) Ebensowenig

Kommentierung der AC im Rahmen eines umfassenden Kommen-

hätte eine kurze Bibliographie den Übersetzungscharakter beein-

tarwerkes über die lutherischen Bekenntnisschriften sein? (In die-

trächtigt oder gestört, die weitere Vertiefung in den Text aber

sem Fall wäre der Band so, wie er ist, vollauf gerechtfertiat.) Trifft

entscheidend erleichtert. Alles in allem scheint bei der Konzipie-

die letztere Vermutung zu, dann hätte das allerdings deutlich ae-

rung des Bandes über das Sprachliche hinaus kaum an den Leser

gedacht worden zu sein, wodurch das prinzipiell zu begrüßende

sagt werden müssen. Denn so weiß man nicht recht, was man von

dieser Veröffentlichung halten soll.

Unternehmen zu einer bloßen Übersetzungshilfe degradiert wird.

Münster (Westf.)

Klaus Haendler

Dieses Urteil wäre allerdings unvollständig und darum unge-

recht, würde nicht erwähnt, daß der eigentlichen Übersetzung

(35-243) eine kurze „Einleitung in die Theologie .der Apologie”

vorausgeht (13-31), die die theologischen Hauptlinien der AC ent-

sprechend deren äußerem und innerem Gefälle nachzeichnet und

dabei zutreffend die Rechtfertigung als ihr Grundthema (16),

Kohls, Ernst-Wilhelm: Noch einmal das Geburtsjahr des Eras-

die „Ehre Christi“ als ihr „Grundmotiv” (30f.) herausstellt. Aller-

mus (ThZ 22, 1966 S. 347-359).

dings macht auch diese Einleitung die Theologie der AC nicht

Loeschen, John: The Funktion of Promissio in Luther’s Com-

wirklich durchschaubar und verständlich. Das gelingt auch nicht

mentary on Romans (HThR 60, 1967 S. 476-482).

dadurch, daß P, schon durch Wortwahl und Stil die alternativ-

Modalsli, Ole: Luthers opprinnelige og hans nye fortäelse av

Rom. 1,16-17 (Tidsskrift for teologi og kirke 39, 1968 S. 1-8).

polemische Grundstruktur der AC deutlich zu machen bestrebt ist.

767

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 10

768

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

gische Stufenfolge“ entspricht, und er wendet sich gegen „die

falsche Heilssicherheit“, wie sie der einseitigen Herausstellung des

Sühnopfers Christi (atonement) entspricht, die Newman noch in

Mann, Josef: John Henry Newman als Kerygmatiker. Der Bei-

trag seiner anglikanischen Zeit zur Glaubensverkündigung und

seinen ersten Predigten versucht hatte. Durch einen literarischen

Auftrag im Bereich der Geschichte der ersten Konzilien wird er

Unterweisung, Leipzig: St, Benno-Verlag 1965. XVI, 200 5. gr. 8°

dazu geführt, die Verkündigungspraxis des frühen, aber schon zur

= Erfurter theologische Studien, hrsg. v. E. Kleineidam u. H.

Schürmann, 19. Kart. M 13,-.

Volkskirche gewordenen Christentum zu studieren, Gerade da-

durch sieht er, was die anglikanische Kirche seiner Zeit in bezug

Die vorliegende Arbeit, eine Münchener Dissertation, behandelt

auf den rechten Ansatz und das Gleichgewicht der Verkündigung

ein Teilproblem aus dem großen Themenkreis „Newman als Seel-

eingebüßt hat. Wenige Monate nach Abschluß seines Buches über

sorger“, Ihr Gegenstand ist das Werk Newmans in seiner angli-

die Arianer schließt er mit seinen Freunden den Bund, aus dem

kanischen Zeit, näherhin von der Zeit seiner Weihe zum Diakon

1833 die Oxford-Bewegung zur Erneuerung der anglikanischen

und zum Priester (1824/25) bis zu seiner Aufnahme in die katho-

Kirche entstand. Mann beschreibt zunächst „das kerygmatische

lische Kirche (1845), unter dem Gesichtspunkt der Glaubenverkün-

Ziel“” dieser Bewegung (S. 93ff.). Wenn sie auch das „Kirchenprin-

digung und der katechetischen Unterweisung.

zip“ im Sinne der alten Kirche in den Mittelpunkt stellte, so gilt

Die bei Newman hervortretende Einheit von Leben und Werk

doch für Newman, daß er „nicht nur der Verfechter einer Theorie

(S. 4) legt eine genetische Betrachtungsweise seines Denkens nahe.

der kirchlichen Ordnung war, sondern der Lehrer einer Theologie

Mann zeigt, wie aus der Ernsthaftigkeit der Glaubensentscheidung

der Gnade“, Newman kämpft mit allen damals verfügbaren Mitteln

des jungen Newman, aus der als Bekehrung erfahrenen religiösen

der Publizistik für die „Fülle des Glaubens gegen rationalistische

Ich-Du-Beziehung des „Ich und mein Schöpfer“ die Übernahme

Verengung“” und für eine Verkündigung aus der Mitte der Heils-

einer missionarischen Sendung im Dienste Christi erfolgt: Die Hin-

geschichte, Kirchenpolitische Fragen bringt er nicht auf die Kan-

gabe an Gott als den Schöpfer und Erlöser führte zur Frage nach

zel, das große Thema seiner Predigten bleibt der Ernst der Hin-

dem durch die Offenbarung erkennbaren Plan Gottes mit der

gabe an Gott und seine Offenbarung, die Erbauung des Glaubens

Menschengemeinschaft und zur Übernahme des seelsorglichen

durch Eingliederung in die Kirche, durch Wort und Sakrament.

Dienstes an den Menschen. Als Priester unter ihm anvertrauten

Immer wieder betont Newman die Gefahr einer Verwischung der

Menschen, aber auch als Freund unter Freunden trifft nun New-

Grenze zwischen Missionspredigt und Gemeindepredigt (S. 120ff.;

man die Entscheidungen seines persönlichen Ringens nicht isoliert,

S. 132f., vgl. die Kritik H. Schürmanns an der modernen Keryg-

matheologie [Art, Kerygma im LThK, VI, Sp. 123)).

sondern für die anderen mit und versucht sie auf dem Wege des

persönlichen Einflusses „von Herz zu Herz” weiterzugeben.

In die Zeit des ersten Höhepunktes der Oxfordbewegung gehö-

Die Arbeit Manns vermittelt ein lebendiges Bild davon, wie die

ren zwei Vorlesungsreihen, die Newman in einer Kapelle der

Universitätskirche Oxfords hält. In seinen Vorlesungen über das

Predigten Newmans (über 600 Predigten hat Newman in 20 Jahren

niedergeschrieben), aber auch ein großer Teil seiner Briefe und

Lehramt („Prophetical Office”) der Kirche entwickelt er eine via

besonders sein theologisches Werk zugleich im Dienst der Klärung

media zwischen den Extremen des „Romanismus” und des „popu-

lären Protestantismus” (1837). Es folgten Vorlesungen über die

seiner eigenen theologischen Anschauungen und der Führung sei-

ner Gemeinde, seiner Freunde und Schüler zum Glauben dienen.

Lehre von der Rechtfertigaung, eine via media zwischen einer ex-

Auch seine Tagebuchaufzeichnungen und noch ungedruckte Pre-

tremen Auffassung der lutherischen Rechtfertigung und der ka-

tholischen Lehre, wie er sie damals versteht‘. Das Wesen der Recht-

digten werden herangezogen. Wir werden Zeuge des Wachstums

seines Glaubens, der von Anfang an eine realistisch-offene Haltung

fertigung sieht er darin, daß wir „in den Leib Christi eingepflanzt

gegenüber der Wirklichkeit mit einschloß, in den Stufen seiner

oder zu seinen Gliedern gemacht worden sind, darin, daß Gott in

Entwicklung in der Lebenserfahrung. Sein Studium der Kirchen-

uns wohnt und wir in ihm wohnen, und daß der Heilige Geist der

geschichte, besonders der Zeit der Kirchenväter, lenkte ihn in die-

gnadenhafte Mittler in diesem wunderbaren Werk ist” (S.117).

selbe Richtung. Das gilt besonders für sein Buch "The Arians of

Rechtfertigung und Erneuerung können ebensowenig wie Sieqel

the Fourth Century“ (1832), das Mann ausführlich heranzieht, und

und Eindruck voneinander qgetrennt werden (S. 118).

auch für seine Bestrebungen zur Erneuerung der anglikanischen

In seinem Gesamtwerk geht es Newman zualeich um eine .ver-

Kirche in der Oxfordbewegung.

kündiqungsnahe Theologie und eine theologienahe Verkündi-

Als Student hatte Newman unter dem Einfluß der evang»likalen

qung”. In der Entwicklung seines Denkens bis zu seinem ersten

Richtung innerhalb der Anglikanischen Kirche gestanden und die

theologischen Hauptwerk „Die Entwicklung der christlichen Lehre”

hin, das, 1845 erst nach seinem Übertritt zur katholischen Kirche

Isolierung unter den Oxforder Studenten, die mit dieser Partei-

nahme verbunden war, auf sich genommen. Als dem jungen Dia-

erschienen, von Mann wohl allzıu kurz behandelt wird (S. 179ff.),

kon schon mit 23 Jahren eine Vorortspfarrei in Oxford anvertraut

tritt für Newman die Inkarnation als ‚„Leitidee” des Christentums

wurde, machte er jedoch die Erfahrung, daß „der Calvinismus kein

immer deutlicher zutage (S. 180f.). ‚Indem das heilsqeschichtliche

Schlüssel zu den Phänomenen der Menschennatur” sei, Seine Pre-

Wirken Gottes in der Inkarnation des Gottessohnes qivfelt. ist

auch der Weg der Einführung des Menschen über die Heilsöko-

digten zeigen „ein wachsendes Verständnis für das Zusammen-

spiel objektiver und subjektiver Faktoren im Vorgang des Christ-

nomie in das Glaubensaeheimnis angedeutet. Der Zusammenhana

werdens” (S. 14ff.). Er sieht gerade bei erfolgreichen Predigern

von. Heilswort und Geheimnis.

Heilsgeschichte und Lehre hat

Newman stets beschäftigt” (S. 186).

seiner Zeit einen „Mangel ihrer Lehrtätigkeit: die durchgängige

Unterdrückung einer großen Wahrheit”, er entdeckt die Bedeutung

Newmans Bemühung um die „Herausarbeitung des Wesentlichen

der Kirche. Gerade von der Erweckungspredigt wurde diese Wahr-

der qöttlichen Botschaft” (S. 122) wird vom Verfasser „in die Nähe

heit in den Schatten gestellt, während bestimmte Artikel des

heutiger Erkenntnisse über die Zusammenhänge von Kerygma

Glaubensbekenntnisses „bei ihrem Hervortreten den Rest aufzu-

und Homologese“ gestellt (S. 186). Immer muß von der Verkündi-

saugen” schienen.

gung die „in der Heiligen Schrift sichtbar werdende Struktur der

Seitdem Newman 1826 das Amt des Tutors der Studenten seines

qgöttlichen Offenbarung” berücksichtigt werden — was nach New-

Kollegs übernommen hatte, ließ ihn das Problem der Verbindung

man auch für jede Art theologischer Svstematik gilt. .Geaenüber

einer Predigtweise, die. .

über Selbstbetrachtung und Vergewisse-

von weltlichem Unterricht und pädogogischer Verantwortung mit

praktisch-religiöser und theologischer Unterweisung nie mehr

rung des Glaubens nicht hinausgelangt”, fordert Newman, daß

wieder los. Bald treten zu seinen Pfarrpredigten „Universitäts-

Christus, seine Person und sein Heilswerk gepredigt werde (S. 122).

Christus ist ‚der Mittelpunkt der Verkündigung“. Wenn Newman

predigten” hinzu, bei denen es um das theologische Verhältnis von

Glaube und Vernunft und um eine Abrechnung mit der damaligen

den Auftrag zur Samlung des Gottesvolkes in der Kirche sehr

Apologetik geht. Auch hier betont Newman, daß es die durch-

betoü und -dabei die Kirche, ohne jemals ihre eschatologische

S lee

gängige Methode der Heiligen Schrift sei, „das Evangelium mit

der natürlichen Religion zu verbinden und den Gehorsam gegen

') Das S. 118, Z. 16 v. u. beginnende Zitat wendet sich nicht gegen katholische

Autoren, sondern qgegen bestimmte Richtungen des Calvinismus, die sich, ohne

das moralische Gesetz als den ordentlichen Weg herauszustellen,

es zu wollen, wieder der „unica formalis causa“ des Tridentinums „nähern“.

um zu dem christlichen Glauben zu gelangen” (S. 76). Newman

(Vgl. J. H. Newman, Lectures on the Doctrine of Justification, London, Oxford

erkennt und lehrt, wie dem Heilsplan Gottes eine „heilspädago-

und Cambridge, 231874, S. 186, Anm.)

769

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 10

770

Ehrenforth, Gerhard: Die schlesische Kirche im Kirchen-

Ausgespanntheit außer acht zu lassen, in der Nähe des Begriffs

Reich Gottes sieht — ja, von vornherein „Reich Gottes sehr stark

kampf 1932-1945. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1968.

auf Kirche hin“ denkt (S. 141) —, so ist bei ihm doch die „Reich-

3165$. gr.8° = Arbeiten z. Geschichte des Kirchenkampfes. Im

Auftrage der „Kommission d, Evang. Kirche in Deutschland f.

Gottes-Predigt auf die Christuspredigt bezogen“ (S. 152), aus der

sie hervorgeht und in die sie einmündet. Hier wird „dem Adres-

d. Geschichte d. Kirchenkampfes“ hrsg. v. H. Brunotte u. E. Wolf,

saten der Botschaft nicht nur eine Glaubenslehre oder ein Pflichten-

Ergänzungsreihe Bd. 4, DM 24,-—,

katalog vor Augen gehalten, sondern eine Person..., hier verbin-

Das Kirchenkampfgeschehen in der schlesischen Provinz der alt-

den sich Werk und Sein Christi, Kerygma und Theologie, Wort

preußischen Unionskirche, über das die Arbeit von G. Ehrenforth

und Sakrament“ (S.189). Die Kirche als „Tauf- und Eucharistie-

gemeinschaft“ (S. 174) sieht Newman „auf dem Wege zur ewigen

berichtet, gewann dadurch seine spezifische Prägung, daß die

dortige Bekenntnisgemeinschaft im Frühjahr 1936 in zwei BK-

Eucharistie” (S. 175). „Christus ist Haupt- und Mittelpunkt eines

Synoden auseinanderbrach, Die Vorläufige Schles, Synode — als

auserwählten Volkes, dessen Sammlung das eine große Ziel der

Verkündigung ist, Christus ist Mittler zu ihrem letzten Ziel: der

BK-Organ März 1935 konstituiert (Christophori-Kirche Breslau) —

hatte das Vakuum auszufüllen versucht, das durch die Selbstauf-

Verherrlichung Gottes” (S. 162, 189).

lösung der unter DC-Mehrheit stehenden sog. braunen Synode im

Am Schluß seiner Arbeit sagt Mann, daß „Newman viele An-

Frühjahr 1934 entstanden war. Sie sah ihre Aufgabe darin, den

liegen ... der aus der Methodenbewegung und der materialkeryg-

als einzigen der früheren altpreußischen Generalsuperintendenten

matischen Besinnung schöpfenden katechetischen Erneuerung” der

1933 im Amt verbliebenen Bischof D. Zänker zu unterstützen und

katholischen Pastoraltheologie gesehen hat (S. 194). Die bleibende

den bekenntnisbezogenen synodalen Neuaufbau unter bischöf-

Bedeutung dieser Arbeit, die Newman immer wieder selbst zu

licher Leitung und in volkskirchlicher Breite ins Werk zu setzen

Wort kommen läßt, scheint mir darin zu liegen, daß hier „die

(unter Ausschluß der Deutschen Christen, aber unter Einbeziehung

Lebendigkeit, Aufgeschlossenheit und prophetische Bedeutung Ssei-

breiter Kreise der „Mitte“, so der Gruppe „Einheit und Aufbau“

nes Denkens“ in dem weiten Rahmen der durch das Konzil be-

gonnenen „Selbstbesinnung“ der katholischen Kirche „auf ihre

u. a.). Von Minister Kerrl im August 1935 für aufgelöst erklärt,

durfte die Vorl. Schles. Synode dann doch weiterbestehen, nachdem

Grundlagen, Aufgaben und Wirkungsmöglichkeiten“ (S.2) zu

sie sich in „Schlesische Synode der BK“ umbenannt hatte und nicht

einem so sprechenden Ausdruck kommt, Newman hat 1845 sein

in ganzer Hingabe dem Wort Gottes und den ihm anvertrauten

mehr mit legalen (d.h. staatlich anerkannten) Organen der ver-

faßten Kirche verwechselt werden konnte. Ähnlich wie auf Reichs-

Menschen zugewandtes Denken in die katholische Kirche ein-

ebene brachen Anfang 1936 unterschwellig vorhandene Gegensätze

gebracht und es am Ende seines Lebens durch die Neuausgabe

auch in der schles. BK auf. Die Mehrheit des Provinzialbruderrates

seiner anglikanischen Schriften erneut bekräftigt. In seiner katho-

lehnte den Provinzialkirchenausschuß unter Pfr. Loheyde wie die

lischen Zeit hat Newman fast zwei Jahrzehnte lang so gut wie

Kirchenausschüsse überhaupt ab. Dem Provinzialbischof Zänker

geschwiegen — u.a. deshalb, weil, wie er 1862 einmal schrieb,

und der unter Pfr, Viebig stehenden „Schles, Synode der BK“

„Hannibals Elefanten das Auf-der-Stelle-Treten nie lernen konn-

(später auch „Christophori-Synode” genannt) wurde die bekennt-

ten“, und auch sein Lebenswerk, sein „Essay in Aid of a Grammar

nismäßige Legitimität bestritten, weil sie den Kirchenausschuß an-

of Assent“” von 1869, hat Jahrzehnte gebraucht, bis es sich durch

erkannten und bedingt mit ihm zusammenarbeiteten, Im Mai 1936

neue Aufgaben und genaue Übersetzungen durchsetzen konnte*.

tagte die Christophori-Synode in Breslau; Anfang Juli 1936 trat im

Heute aber ist die Bahn für das Verständnis und die Wirkung dieses

Gegensatz dazu in Naumburg am Queis die „Schles, Bekenntnis-

genialen, wahrhaft ökumenischen Denkers frei, und die gründ-

synode“ (= Naumburger Synode) zusammen. Die Tatsache, daß

liche und zuverlässige Studie J. Manns hat einen wesentlichen

der Provinzialkirchenausschuß im März 1936 die „geistliche Leitung“

Beitrag dazu geleistet.

ausdrücklich Bischof Zänker überlassen hatte, hinderte die Naum-

Bei der Übersetzung der zahlreichen Belegstellen, die häufig

burger Richtung nicht, den bischöflichen Weg und den Standpunkt

auch im Urtext wiedergegeben werden, konnte sich der Verf, auf

der Christophori-Synode als bekenntniswürdig zu kennzeichnen.

die durchweg zuverlässige Gesamtausgabe der Predigten Newmans

Die Christophori-Synode berücksichtigte bei der Anwendung des

durch die Benediktiner von Weingarten (Stuttgart 1948-1962,

kirchlichen Notrechts, daß in Bischof Zänker eine bekenntnisorien-

11 Bde,) stützen; die korrigierte Übersetzung der Oxforder Uni-

tierte geistliche Leitung vorhanden war, Nach der Spaltung der

versitätspredigten‘ war dem Verf, noch nicht zugänglich. Ein Ver-

BK und besonders nach Zänkers Zwangsbeurlaubung und -pensio-

gleich ergibt folgende Verbesserungen der vom Verf, gewählten

nierung (1939 bzw. 1941) wurde kirchliches Notrecht nur noch von

Übersetzung: S.31, Z.13 von unten: „Denkmal“ statt „Merkmal“

der Naumburger Synode praktiziert (dem Konsistorium gegen-

(l.c. S.33); S.27, Z.14f. von oben: „vollständige Gleichgültigkeit

über). Durch die hinzukommenden 40 bis 50 Vikare, die aber in

gegenüber der Wahrheit“ statt „‚äußerste Mißachtung der Wahrheit”

der Regel nicht in ein ordentliches Pfarramt hineinzubringen

(l.c. S. 106).

waren, stieg die Zahl der Geistlichen der Naumburger Richtung,

Eine charakteristische Formulierung Newmans, daß die theo-

die sich 1936 auf etwa 100 belief, in der Folgezeit noch an. Zur

logische Systematisierung eines Glaubensgeheimnisses gleichsam

Christophori-Synode gehörten etwa 180 Pfarrer und ihre Gemein-

der „Schatten“ sei, den „der Gegenstand einer an der Schrift ge-

den. Die Deutschen Christen hatten zur gleichen Zeit kaum noch

formten Frömmigkeit“ wirft, kommt in der Übersetzung nicht

130 Geistliche. Bei einer Gesamtzahl von etwa 900 schles. Pfarrern

genügend zum Ausdruck (S. 85, Z.17ff, v. o., dazu Anm. 20); S. 74,

war die kirchenpolitische „Mitte“ sehr beträchtlich. Dabei muß

Z.17 v.o. bedeutet „commemorated“ in Beziehung auf die Eucha-

m. E. berücksichtigt werden, daß ein beachtlicher Teil dieser

ristie nicht „ins Gedächtnis gerufen“, sondern „als Gedächtnis ge-

„Mitte“ aus ausgetretenen Deutschen Christen bestand, die im

feiert“; S. 183, Z. 21 v. o. ist vor „Einfachheit“ das Wort „ursprüng-

Laufe der Zeit aus Resignation über die DC-Sache sich auf eine

lichen“ einzufügen (vgl. Anm. 29),

neutral erscheinende Mittelposition zurückgezogen hatten und —

ohne daß in jedem Fall ein grundsätzlicher Gesinnungswandel vor-

Druckfehler

S. 8, Z. 12 v. O.: statt „an” lies „in”; S. 24 Mitte: statt

auszusetzen ist — ihren Dienst in der Gemeinde ohne organisato-

rische Bindung an eine kirchenpolitische Gruppierung taten,

„Origines” lies „Origenes“; S, 188, Z. 19 v. 0.: statt „exoterio“ lies „‚exoteric‘‘,

Es ist ein Vorzug des Buches, daß der Weg und die Arbeitsweise

beider BK-Synoden in Schlesien, ihr zumeist scharfes Gegenein-

Leipzig

Werner Becker

ander, auch Versuche von Übereinkünften in wünschenswerter

Breite und Vielfalt der Aspekte zur Darstellung gelangen. Ein

glücklich ausgewählter Dokumentenanhang bringt gerade auch

über den konträren theologischen Ansatz beider BK-Richtungen

2) Vgl. J. H. Newman, Ausgewählte Werke, hrg. von M, Laros und W. Becker,

Wesentliches (vgl. besonders den Briefwechsel Fitzers mit W.

Schmauch noch aus dem Jahre 1944!). Interessante Erlebnisberichte

Bd. II/III, Mainz 1957, S. 305,

und manche Anekdoten wollen das Gesamtbild beleben., Quellen-

2 Es ist 1962 in deutscher Übersetzung als Bd, VII der Anm, 2 genannten

mäßig beruht die Darstellung auf Rundbriefen der schles, BK,

Auswahl seiner Werke mit einem Kommentar von J. Artz erschienen,

4) Ebda., Bd, VI, 1964 (Zur Theologie und Philosophie des Glaubens, übers, von

Synodalberichten, Nachlaßakten, vor allem auf Tagebüchern und

M. Hofmann und W. Becker, mit Kommentar von W, Becker.)

Befragungsprotokollen. Ehrenforth, von 1936 bis 1938 selbst Prä-

z

*

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 10

772

ses der Christophori-Synode, will aus Gründen des Ausgleichs

PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE

„gegenüber bisher beobachteten Einseitigkeiten — z.B, in der

Haltung des schlesischen Bischofs D. Zänker oder auch der Haltung

Lakebrink, Bernhard: Klassische Metaphysik. Eine Ausein-

der Christophori-Synode“ mit seiner Berichterstattung Gegen-

gewichte setzen und bittet um Verständnis, wenn in seinem Urteil

andersetzung mit der existentialen Anthropozentrik. Frei-

P

burg/Br.: Rombach (1967). 288 S. 8°

==s

rombach hochschul pa-

sich „die Waagschale stärker zugunsten der sog. gemäßigten Rich-

perback, Kart, DM 14, -

tung in Schlesien senken sollte“ (7f.). Inwieweit die Naumburger

Dieses Buch gehört in die breite Gegenbewegung, die seit eini-

BK mit ihrem kirchenregimentlichen Alleinvertretungsanspruch

ger Zeit gegen die Existenzphilosophie aufgekommen ist. Am sel-

sich verstanden fühlt und wo sie Ergänzungen oder Modifizie-

rungen für notwendig hält, muß abgewartet werden, Ernst Hor-

ben Ort, Freiburg i. B., von dem einst Heideggers ‚Wikingerphilo-

nig, der dem Buch ein Geleitwort vorausgeschickt hat, kündigt als

sophie‘ ausging, weist heute ein neuthomistischer Philosoph das

„sogar“ (S, 123) in die katholische Theologie eingebrochene existen-

Vertreter der Naumburger Richtung der BK eine eigene Arbeit

über die Notkirchenleitung des schles. Bruderrates an, die man mit

tiale Denken zurück — in heftiger Polemik besonders gegen Karl

Interesse erwarten darf.

Rahner, der vielleicht wirklich nicht gut daran tat, für manche Ab-

sätze in Heideggers Stil (wie in ‚Hörer des Wortes‘) sich auf Tho-

Der Autor hat es vermeiden wollen, den „Ereignissen einen un-

angebrachten Glanz der Verklärung zu geben“, Auch gegenüber

mas zu berufen (S. 221), auch wenn die Schwebe in der Redeweise

dem Einsatz und den Leistungen der BK gelte es, nüchtern und

zwingende Widerlegung schwer macht. Aber Lakebrink läßt keine

Schwebe, keine Mehrdeutigkeit, keine ‚Gänsefüßchen‘, keinen un-

kritisch zu sein. Daß „diesem Gebot in vorliegendem Bericht noch

nicht ausreichend Genüge geschehen”“ sei, räumt der Verfasser ein.

definierten Gebrauch von Bildrede (S. 107) u. ä. zu. Verwahrlosung

Aus dem von Ehrenforth konstatierten Sachverhalt mangelnder

der Sprache als die Eigentlichkeit manchen rhetorischen Glanzes

ist sein erster Einwand gegen die „existentiale Anthropozentrik“

Gesprächsbereitschaft auch der schles, BK-Gruppen mit den theo-

logisch orientierten Kräften in der Reichsbewegung DC und den

(„Sprache ist hier weniger Ausdruck von Sein und Sache, als viel-

späteren Lutherdeutschen werden keine kritischen Schlußfolge-

mehr von Subjektivität und freier Willkür“, S. 260). Und dann

ergeht ein Gericht über Subjektivismus, Anthropozentrismus, No-

rungen gezogen. Eine wirkliche Auseinandersetzung mit dem

minalismus, Positivismus u.ä., die nun auch in katholischer Re-

theologischen Schriftgut der DC habe auch in Schlesien nicht

stattgefunden. „Die Haltung der BK jener Jahre ist mehr durch

ligionsphilosophie „ihr Unwesen treiben“ (S, 123) und damit nicht

eine von 1933/34 her instinktiv-pauschale Ablehnung der DC

nur alles Feste und Objektive zerstörten, sondern auch inhaltlich

gefährliche Tendenzverschiebungen an den Grundlehren einer

nach Person und Sache gekennzeichnet“ (192). Da Verfasser vor-

aussetzt, daß die BK „anfangs, in der Meinung und Hoffnung,

philosophia perennis, die der Theologie zugeordnet bleiben müsse

daß der NS-Staat sich ehrlich um die im 1.Artikel gemeinten

(S. 125, 213, 257), zur Folge hätten: Das Sein werde atomisiert

und „zersplittert . .

in die Vielfalt der einzelnen, deren jeder als

Schöpfungsordnungen bemühe,

mit Anerkennung und Unter-

stützungsbereitschaft nicht zurückgehalten“ habe und auch die

entwestes und grundloses Freiheitsatom sich dank des eingehol-

schles. Pastoren dem Staat „ob seines Dienstes und seines Ord-

ten Seins mit der Aura seiner je eigenen Erscheinungswelt um-

gibt“ (S. 244), die doppelte Ordnung zwischen präexistenter gött-

nungswerkes noch immer Respekt bezeugt“ hätten, „selbst noch

zu der Zeit, da sich der Konflikt zwischen Kirche und Staat

licher Urbildlichkeit (auch alles Individuellen!) und weltlicher Re-

erheblich verschärfte“ (193), sieht er den Unterschied zu den DC

alisierung dieses künstlerischen Vorentwurfes im schöpferischen

Verstande Gottes werde verloren und damit die Welt zum „Zu-

darin, daß diese den Ersten Artikel „fronthaft” und „führer-

begeistert“ in der Verkündigung herausgestellt und völlig einseitig

fallsprodukt“ abgewertet (S. 147); und die Verlegung des Seins in

akzentuiert hätten, Doch muß er im Rekurs auf theologisch-ernst-

den freien Entwurf des Menschen habe eine verkrampfte Entschei-

dungsethik zur Folge, die sich mit der schon von Hegel bekämpf-

hafte DC-Exponenten in Schlesien, die von Anfang an den trini-

ten Irrationalität verbinde (S. 215) und den Willen vor die Vernunft

tarischen Bezug betonten oder in Kritik an den „Schöpfungs-

ordnungen“ von „Erhaltungsordnungen“ sprachen, sofort sehr

stelle. Doch „der Wille an sich ist blind und bedarf der Führung

erheblich einschränken. Wenn die Christophori-Synode manchem

durch den lichtenden Verstand“ (S. 213).

ihrer Synodalen das Anliegen von Barmen und Dahlem nur

„Natürliches Denken, das nicht subjektivistisch und anthropo-

durch eine „vorsichtige Fassung“ der Verpflichtungserklärung zu-

morph den Dingen idealistisch Unrecht tut und sie um ihr ‚pro-

muten konnte und das Dahlemer Notrecht aus grundsätzlichen

prium esse‘ selbst betrügt, wird sich niemals überzeugen lassen,

daß die Dinge, ihr Sein und ihre Güte abhängen sollen von der

und situationsbedingten Gründen nicht durchsetzen wollte, so

mußte auch die theologische Kritik der DC an Barmen, die Ver-

‚wertenden Stellungnahme‘ des Menschen selbst, Diese alten so-

fasser anführt, theologisch ernster genommen werden, als es

phistischen Thesen haben nun schon zweieinhalb Jahrtausende das

Abendland irritiert. Man sollte nicht glauben, daß die Unnatur

der Anmerkungshinweis erkennen läßt: hinsichtlich der „allge-

meinen Offenbarung“ dürfte „Barmen... hier tatsächlich zu ein-

des uralten ‚Homo-mensura-Satzes‘ heutzutage sogar innerhalb

seitig formuliert haben“ (192, Anm. 28).

katholischer Religionsphilosophie umhergeistert, wo sie, existen-

tialistisch aufgefrischt, als neu und originär daherkommt, als ob

Das Buch zeigt sich am meisten wohl der Naumburger Synode

gegenüber verständnisbereit, ohne — bei gelegentlich schillernder

diese Art von nominalistischem Subjektivismus dadurch wahrer

Beurteilungssicht — den eigenen Standpunkt der Christophori-

würde” (S, 27).

Das Buch Lakebrinks ist indes mehr und etwas Besseres als ein

Synode zu verleugnen. Eine irenisch-vermittelnde Neigung ist

unverkennbar und vermeidet es, die eigene Position zu verab-

bloßes Abriegeln eines Einbruchs artfremden Denkens (wie des

solutieren; Ansätze zur Selbstkritik fehlen nicht. Selbst für die

dialektischen statt analektischen, s. S. 10, 40 und oft) in einen ge-

„Neutralen“ und die Haltung des Konsistoriums wird ein gewisses

heiligten Bezirk ewiger Wahrheit aus jahrtausendalter abend-

Verständnis aufgebracht, Ähnliches gilt — wenn auch mit Ein-

ländischer Tradition. Dies ist das Buch Lakebrinks allerdings —

schränkungen — für die Beurteilung der „Lutherdeutschen ...

leider — auch, und das macht es in seiner Grundtendenz sehr

unter Dr. Petersmann“, denen ein kurzes Kapitel gewidmet ist

fragwürdig und läßt manchmal erschrocken innehalten an dem

(184-199).

Ausmaß, in welchem der heilige Thomas zu Norm und Richtmaß

Die Veröffentlichung darf auch im Blick auf die Schilderung

aller als „klassische Metaphysik“ anzuerkennenden Philosophie be-

vieler Einzelfragen des kirchlichen Lebens, die exkurshaft dar-

sonders bei Platon, Aristoteles, Kant und Hegel erhoben wird, und

an der Selbstverständlichkeit, in der vom Ewigen und Unendlichen

geboten werden, das Interesse des der Orientierung bedürftigen

Lesers voraussetzen und kann auch dem Kenner manch Neues

einer göttlichen Sphäre, ja von Engeln die Rede ist.

bieten.

Nichtsdestoweniger bringt das Buch Gedanken, die als sachliche

Leipzig

Argumente in der Problematik einer Überwindung des Existen-

Kurt Meier

i

tialismus durchaus zählen: wie die Konstatierung einer paradoxen

Annulierung dessen, worum es der Existenzphilosophie eigentlich

Dewey, Bradley Rau: Kierkegaard and the Blue Testament

und ursprünglich geht, der Wirklichkeit des Seins. Wenn die

(HThR 60, 1967 S. 391-409).

Frage nach dem Sein die nach dem ‚Sinn von Sein‘ geworden

Geiger, Max: Johann Heinrich Jung-Stilling (1740-1817) (ThZ 24,

ist, ist sie gerade nur die Frage nach der Struktur, und d. h. der

1968 S. 191-213).

bloßen Essenz von Sein, die Frage nach dem Sosein statt des Da-

773

774

’i'heologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 er. 10

seins. „Der sogenannte Existentialismus enthüllt sich als Essen-

untersuchung, sondern um eine Propädeutik grundsätzlicher Art,

tialismus reinsten Wassers,

.. Die Frage nach dem Wesen des

welche schon das ganze theologische Denken im Sinn hat und in

die wichtigsten Fachprobleme vorausblickend einweist.

Seins hat die tiefere Frage nach dem Sein des Wesens völ-

Ulrich Mann

lig verdrängt und verstellt. Die anthropozentrische Ontologie hat

Saarbrücken

das Sein selbst zu so etwas wie Wesenheit und Sinn nivelliert und

damit alle Wirklichkeit beziehungsweise das ‚actu esse‘ völlig aus

Schleiermacher, Friedrich: Über die Religion. Reden an die

dem Blick verloren. Die Frage nach dem ‚Sinn von Sein‘

Gebildeten unter ihren Verächtern. In ihrer ursprünglichen Ge-

aber setzt allemal die Frage nach dem Sein von Sinn voraus”

stalt. Mit fortlaufender Übersicht des Gedankenganges neu hrsg.

(S. 259).

v. R. Otto. 6. Aufl. Mit zwei Bildnissen Schleiermachers und

Außerdem — aber dieser Einwand ist schon oft erhoben wor-

einem Sachregister. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht (1967).

den — gefährdet die Anthropozentrik , jedenfalls in ihrer Ten-

239 S. 8°. Kart, DM 11,80.

denz zum Solipsismus des Menschen, gerade den Menschen, da

Die „Reden” Schleiermachers bilden zweifellos ein wichtiges

sie ihn aller tragenden Bezüge und damit auch jeder Hoffnung

Dokument, das ebenso als „Eingangstor zu seiner Gedankenwelt“

und jeden Vertrauens beraubt. „Jede Art von ‚Anthropozentrik‘, wie

wie als Markstein in der Geschichte der Religionsphilosophie und

sich der Transzendentalismus heute nennt, bedeutet nämlich nicht

Rettung, sondern Gefährdung des Menschen, da sie ihn jener

Theologie in der Gegenwart großes Interesse verdient. Die Aus-

universalen Seins-

gabe von R.Otto, dem berühmten Marburger Religionswissen-

und Sinnzusammenhänge beraubt, welche

schaftler, hat im Jahre 1899, hundert Jahre nach dem ersten Er-

Mensch und Natur in gleicher Weise bewahrend und tragend

durchwalten, als jene ‚radii bonitatis Dei‘, als die Ausstrahlungen

scheinen, die Bedeutung der ersten Auflage nachdrücklich heraus-

gestellt: „Hier quellen die Gedanken in Ursprünglichkeit und

der göttlichen Güte, die alles Sein und Geschehen, unsere Erkennt-

Frische, nicht so systematisch gestilt und gefeilt wie später [1806°,

nis und unsere Freiheit, möglich macht.

.. Unser Denken und

Wollen werden in Wahrheit von zeitlosen Grundordnungen qe-

1821?, 1831‘), aber dafür runder und lebendiger” (15).

Der Verlag Vandenhoeck & Ruprecht legt nun einen Neudruck

prägt und durchformt.

.. Das ist der ontologische Grund für die

der 5. Auflage dieser von R. Otto besorgten Neuausgabe vor.

unsinnlichen und überempirischen Charaktere von Allgemeinheit

und Notwendigkeit” (S. 157).

Der 1926 erschienene Text war — verständlicherweise — „lange

Zeit vergriffen“. Es ist aber irreführend, den daraufhin erfolgten

Berlin

Hans-Georg Fritzsche

Neudruck dieses Textes als 6. Auflage zu bezeichnen. Man sieht

auch nicht recht die Notwendigkeit. Denn seit 1958 gibt es im

Buchhandel eine Ausgabe der 1. Auflage von Schleiermachers „Re-

Bernhard: Heilsverständnis,

den“ (hrsg. v. H. J. Rothert), in der die Ausgabe Ottos bei der

Welte,

Philosophische Untersu-

chung einiger Voraussetzungen zum Verständnis des Christen-

Textherstellung zum Vergleich herangezogen worden ist. Immer-

tums.

Freiburg-Basel-Wien:

Herder [(1966].

231.8:18%

Lw.

hin vermag eine solche Parallelität den Wettbewerb auf dem

Büchermarkt zum Vorteil des Käufers anzuregen.

DM 24,80.

„Immer bleibt die fides, solange sie menschlich ist, fides quaerens

Die vorgelegte Ausgabe zeichnet sich gegenüber der von Ro-

ıntellectum.” Diese These, mit der Welte sein Buch abschließt, ist

thert besorgten dadurch aus, daß sie in den Fußnoten den Ge-

das Fundament der klaren und schlüssigen Untersuchung schon

dankengang Schleiermachers fortlaufend referiert. Für den heuti-

vom ersten Satz an. Es handelt sich um eine religionsphiloso-

gen Leser haben die Einführung (5-17) und der Rückblick (207-232).

phische Propädeutik dogmatischer Theologie, welche ihren Schwer-

die R. Otto seiner Ausgabe hinzugefügt ıhat, bereits wieder ein

punkt in dem Nachweis hat, daß das Seinsverständnis des Welt-

historisches Interesse. Sie zeigen die Rezeption der „Reden“ durch

daseins schlechthin Heilsverständnis sei. In vier Teilen wird dieser

den bedeutenden Religionswissenschaftler, In einer wirklichen

Neuauflage müßte dies entsprechend kenntlich gemacht und in

Gedanke nach verschiedenen Richtungen hin und von verschie-

denen * Fragestellungen her erörtert. Der erste Teil, die Grundle-

einer eigenen Einführung erläutert werden.

gung, weist nach, daß die hermeneutische Aufgabe der Theologie

Es besteht aber nicht so sehr ein Bedürfnis nach solchen Stu-

dienausgaben der „Reden”, sondern nach einer kritischen Aus-

ein Sich-Einlassen auf die Philosophie verlanat. Nach einer tref-

fenden Darlegung des Verständnisses von Philosophie und Theo-

gabe, die den Text von 1799 sowohl in seiner historischen Gestalt

logie im Protestantismus seit der Zeit Hegels und Schellings wie

(Schreibweise und Interpunktion) als auch im Vergleich zu den

späteren Auflagen darbietet, wie es durch die Ausgabe von B. Pün-

des neueren Katholizismus wird in Anlehnung an die Heideg-

gerschen Existenzialien die ontologische Frage als philosophische

jer (1879) vorbereitet worden ist,

und theologische zugleich erwiesen,

Bad Godesberg

Heinz Kimmerle

Der zweite Teil erörtert die eigentliche Grundthese: insofern

Dasein grundsätzlich Weltdasein ist, muß es auf Bedeutsamkeit

alles Welthaften aus sein, denn Welt verlangt nach daseinseigenem

Verstehen. Verstehen ist aber kein bloßer Formalbegriff, sondern

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

immer auf Seinsverständnis aus und damit letztlich stets auf Heils-

verständnis angelegt. Das Ich und das Du sind Grundkategorien

des Heilsverständnisses; hierbei zeigt Welte, wie das Personhafte

Schmithals, Walter: Die Theologie Rudolf Bultmanns. Eine

darin axiomatischen Charakter hat und nicht von anderen onto-

Finführung. Tübingen: Mohr 1966, VIT, 3555$S. 8° DM 24,-—;

IL,w. DM 28,50.

logischen Prämissen abgeleitet werden kann.

Der dritte Teil geht ein auf das Problem der Heilsdifferenz.

Das Buch gibt eine Vorlesungsreihe wieder, die Sch. im WS

Hierunter versteht Welte die Differenz von Möglichkeit und Wirk-

1964/65 für Hörer aller Fakultäten an der Universität Marburg

gehalten hat. Anlaß zu ihrer Veröffentlichung ist die anhaltende

lichkeit, die sich in besonderen Momenten des Daseins artikuliert,

vor allem im Tod und in der Schuld.

Diskussion um die sog. ‚moderne Theologie‘, die mit dem Namen

Der vierte Teil befaßt sich, nunmehr wiederum auf die Vor-

Rudolf Bultmann (= B.) aufs engste verknüpft wird. Daß dabei

viele Kritiker der ‚modernen Theologie‘ B.s Schriften selbst oft

Jäufigkeit aller theologischen Propädeutik zurückweisend, mit dem

Charakter des Heilsverständnisses als einem Vor-Verständnis, wel-

nicht zur Kenntnis nehmen, ist ebenso bekannt wie bezeichnend.

ches auf die „unbedingte” Konkretion wartet.

In dieser Lage ist der Entschluß von Walter Schmithals, eine „um

Der besondere Wert des gründlichen, stilistisch hervorragenden

Allgemeinverständlichkeit bemühte Einführung” in das „Gesamt-

und sehr klaren Werkes liegt in dem stringenten Nachweis, daß

oefüge” der Theologie B.s vorzulegen (Vorwort) — und zwar so,

daß sie zugleich eine „Hinführung zu seinen (sc.B.s) eigenen Schrif-

die Theologie der philosophischen Fragestellung und Methode

bedarf; zugleich wird gezeigt, wo die Differenzpunkte liegen, die

ten” bietet (21) —, nur dankbar zu begrüßen. Aber auch die Aus-

nicht außer acht gelassen werden dürfen, um Theologie nicht ins

führung verdient bei allen notwendigen kritischen Fragen dank-

bare Anerkennung. Denn nicht nur kommt B. in erstaunlichem

allgemeine Philosophieren hinein, in eine dem Christentum gegen-

über weithin indifferente Denkweise zu entlassen. Auch der pro-

Umfang selbst zu Worte, sondern Sch. versteht es zugleich, die Ter-

testantische Leser wird von dieser ausgezeichneten Darlegung

minologie B.s und deren Aspekte auch dem Nicht-Fachmann auf

viel Gewinn haben, handelt es sich doch nicht nur um eine Spezial-

knappem Raum zugänglich zu machen.

775

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 10

776

Die Komplexität des theologischen Denkens B.s stellt das Unter-

schehen um. Jesus in den Jahren 1-30 unserer Zeitrechnung

nehmen freilich vor besondere Schwierigkeiten, sofern eine „Ein-

vor allem anderen weltlichen Geschehen aus”.

Eine historische

führung“ in Komplexe auseinanderzulegen versucht ist, was ge-

Feststellung? Jedenfalls eine in einer Darstellung der Theologie

rade in seiner Komplexität erkannt sein will. Sch. versucht diese

B.s erstaunliche Formulierung! Sie wird im Folgenden freilich er-

Schwierigkeit so zu bewältigen, daß er in jedem ‚Komplex’ das

läutert, so daß dem Kundigen deutlich ist; sie soll dem Hinweis

Ganze der Sache der Theologie, wie es im Denken B.s gesichtet

auf das Ereignis der Präsenz des Heilsgeschehens im Ereignis des

ist, anklingen zu lassen sich bemüht.

Menschenwortes als Gotteswort dienen, aber wie kann dann diese

Nach der „Einleitung: Rudolf Bultmann”“ (1-22), die einige bio-

‚Antwort‘ überhaupt erteilt werden? Offensichtlich bleibt bei Sch.

graphische Angaben bringt und die theologiegeschichtliche Stel-

unklar, ob die Aussagen über „Wort“, „Verkündigung“, „Predigt“,

lung der Arbeit B.s im Spannungsfeld von liberaler Theologie, dia-

„Kerygma” das Ereignis der Identifizierbarkeit des Menschenwor-

lektischer Theologie und der Existenzanalyse M, Heideggers be-

tes als Gotteswort und so das Ereignis der Präsenz des Heils-

schreibt, bietet die 2, Vorlesung („Theologie als Rede von Gott”,

geschehens oder bestimmte historisch oder soziologisch bzw. stili-

S. 23-50), in der Sch. Schritt für Schritt in die Dialektik des Den-

stisch zu fassende Sachverhalte meinen. D. h. die „Differenz zwi-

kens B.s und immer tiefer in die Paradoxie der Bestimmung der

schen Kerygma im historischen Sinn und Kerygma im aktualen

Theologie als einer

„unmöglichen Aufgabe” hineinführt, die

Sinn” (G. Ebeling, Theologie und Verkündigung, S.39 u.ö65.) ist

Grundlage für alle später zu erörternden ‚Komplexe’‘, indem sie

offenbar nicht hinreichend reflektiert. Ist das eine Folge dessen,

den „Grund-Satz Bultmannscher Theologie” (51) erläutert: Theo-

daß bei B. diese Differenz zwar ausdrücklich intendiert, aber nicht

logie, die vom wirklichen Gott reden soll, muß, „indem sie von

immer (z.B. in seiner Argumentation zum Problem des histo-

Gott redet, zugleich vom Menschen reden” (Glauben und Ver-

rischen Jesus) ausdrücklich reflektiert ist? Ferner: Spricht Sch, im

stehen I, S. 117).

zitierten Zusammenhang von der ‚bloßen Tatsache‘, daß verkün-

Unter Anknüpfung an diesen Grund-Satz — und also in Absiche-

digt wird, so bezieht er sich offenbar auf B.s Rede vom ‚bloßen

rung gegen eine bloß spekulative Verselbständigung — wendet

Daß’‘, verwandelt aber dabei eine theologisch zu verantwortende

sich Sch. zuerst der Anthropologie zu: „Der Mensch“ (51-72), „Un-

Kategorie in eine historische Feststellung, eine Verwandlung, die

B.s Formulierungen selbst begünstigen (s.dazu Ebeling, a.a.O.,

eigentlichkeit und Sünde” (73-98), „Eigentlichkeit und Glaube”

(99-128), und verdeutlicht dabei zugleich das Verhältnis der Theo-

S. 68f.).

logie zur Philosophie, wie es B. sieht und praktiziert (bes. S. 64ff. ;

Dieses Beispiel mag zeigen: die grundsätzliche Einbeziehung

der Sachkritik hätte die von Sch. erreichte Verständlichkeit noch

91-95; 103). Erst danach erörtert Sch. den christologischen ‚Kom-

plex’, „das Heilsgeschehen: Kreuz und Auferstehung.” (129-150

fördern können, vor allem aber wäre m. E. dadurch Rudolf Bult-

unter Orientierung an B.s Auslegung der paulinischen Theologie),

mann als Gesprächspartner für die theologischen Aufgaben der

„Das Heilsgeschehen: Die Offenbarung“ (151-175 orientiert an B.s

Gegenwart lebendiger zur Geltung gekommen, als es in der auf

Auslegung des Joh.-Ev.), „Das Heilsgeschehen: Das Wort (176 bis

Reproduktion bedachten Darstellung von W.Schmithals im End-

199) und als „Anhang” (201): „Der historische Jesus” (200-225).

effekt gelingt.

„Das hermeneutische Problem” (226-277) wird von Sch. in zwei

Potsdam

Christoph Demke

Vorlesungen entfaltet: „Allgemeines” (226-253; von B.s Ablehnung

einer spezifisch theologischen Hermeneutik aus führt Sch. hier

umfassend in B.s Hermeneutik ein bis hin zu B.s Begründung

Ruh, Hans: Die christologische Begründung des ersten Artikels

—

bei Zinzendorf, Zürich: EVZ-Verlag [1967]. IX, 2915S. gr. 8°

_

der Notwendigkeit von Sachkritik), „Die Entmythologisierung”

Basler Studien zur historischen und systematischen Theologie,

(254-277).

Der Rundgang wird abgeschlossen mit zwei lose angefüaten

hrsg. von M. Geiger, 7. Lw. sfr. 24,80.

Das Interesse an Zinzendorfs Theologie hält unvermindert an.

Vorlesungen: „Die Ethik” (278-305) und „Die Eschatologie” (306

Es wird immer mehr deutlich, daß nach einer Zeit der Inter-

bis 329).

pretation der Theologie des Grafen von Luther und der refor-

Mit großer Sachkunde werden auf diesem Wege immer wieder

matorischen Theologie her die spiritualistischen Züge in Zinzen-

Mißverständnisse beseitigt, Anstöße geebnet, so daß vor allem der

dorfs Denken ernstlicher beachtet werden müssen. Einen wesent-

ungeübte Leser bzw. Hörer .das „Gesamtgefüge” (Vorwort) der

lichen Beitrag zur Klärung dieser Frage leistete die vorwiegend

Theologie B.s als ein wohl gefügtes Gehäuse kennenlernt —, ohne

historisch orientierte Arbeit von Leiv Aalen (Die Theolodgie des

(um im Bilde zu bleiben) ernstlich mit dem Kopfe anzustoßen.

jungen Zinzendorf, Berlin und Hamburq 1966). Ruh zeigt sich

Denn: „Kritik an Bultmanns Theologie ist nicht Aufgabe und Ziel

vertraut mit den Fragen der Zinzendorf-Forschung, konzentriert

der Vorlesung, die jedoch kritische Hörer voraussetzt und das kri-

sich aber in der Nachfolge seines Lehrers Karl Barth auf einen

tische Urteil dieser Hörer provozieren möchte” (20). Aber nicht

systematischen Aspekt der Theologie Zinzendorfs, den er gründ-

um kritisches Urteil geht es primär, vielmehr um ein sachkritisches

lich und erhellend abhandelt. Ohne sich auf das Problem des Ver-

Verstehen. Denn „Bultmanns Theologie soll uns verständ-

hältnisses lutherischer und spiritualistischer Motive in des Grafen

lich werden. damit wir in ihr ihren Gegenstand, Gottes Wort,

Theoloaie näher einzulassen, hält R. mit Recht daran fest, daß die

und darin möglicherweise uns selbst verstehen“ (20). Aber hier

christologische Erkenntnis Gottes zeitlebens für Z. maßgebend war.

eben setzt der hermeneutische Zirkel ein, in dem B.s Theoloaie

Jm steten Rückganag auf die Quellen, die in treffenden Zitaten zur

nur aus ihrer Sache her und also notwendigerweise nur sach-

Sprache kommen, verdeutlicht Ruh dieses Axiom im Hinblick auf

kritisch verstanden werden kann (s.S. 251). Die Zurückhaltuna.,

Zinzendorfs Erkenntnistheorie und Schriftverständnis. Von der

die Sch, in dieser Hinsicht übt (s. z. B. S.19 unten), wird auch

christologischen Ausrichtunag seines Denkens stellte Zinzendorf

‚nädaqgogisch‘ motiviert sein; schließlich handelt.es sich um eine

die anthrovozentrische Ausrichtung des Pietismus in Fraae (S. 33).

Finführuna! Aber auch der anderen ‚pädagogischen‘ Überleguna.

Mit dieser These kommt Ruh zu einer pointierten Kritik an der

daß eine Einführung nur dann fruchtbar ist, wenn sie die Auf-

bisherigen Zinzendorf-Forschung. Die komvpromißlose Christozen-

gaben sichtbar macht, vor die die Theologie B.s den ‚Eingeführten‘

trik snrenat nach Ruh auch den Rahmen der von Luther ausgehen-

heute stellt, sollte Raum gegeben werden. Das kann dem Verste-

den Theologie. Sie sei nicht unter der Bezeichnung „Kreuzes-Theo-

hen nur zugute kommen.

logie” so einfach in das Luthertum einzuordnen, wie dies S. Eber-

Ich wähle- als Beispiel denjenigen Punkt, an dem Sch.s fundierte

hard. H. Renkewitz, E. Bevreuther, W. Bettermann und z. T. O. Ut-

Darstellung _ nun doch zu verzeichnen droht: Den ganzen christo-

tendörfer wollten. Die nordischen Forscher Hök und Aalen erhe-

logischen Abschnitt stellt Sch. unter die „leitende Frage, wie das

ben so einen z.T. gerechtfertigten Protest, mag auch die spiri-

Kreuz Jesu als Heilsereignis erkennbar ist” (149), bzw.: „wodurch

tualistische Erklärung Höks nicht zutreffen. Im ersten Teil aeht

zeichnet sich das Tesusgeschehen vor anderem weltlichen Ge-

Ruh unter dem Thema „Die Gottheit des Vaters und die Gottheit

schehen aus” (175). Die Antwort wird in dem Abschnitt „Das Wort”

des Sohnes“ Zinzendorfs Gottesverständnis eingehend nach, wobei

(176-199) gegeben: „Die Verkündigung ist es, die dem Jesusereia-

auch Wandlunaen seines Standpunktes beachtet werden. Nicht

nis den Charakter der Heilstat Gottes gibt, das heißt die bloße

nur von einem Christozentrismus will Ruh reden: er findet soaar

Tatsache, daß dieses irdische Geschehen als Heilsgeschehen ver-

„‚Christomonistische” Tendenzen, wenn es auch nicht gerecht-

kündigt wird, daß es als ‚Wort von der Versöhnung . .. gegenwär-

fertigt sei, ihn grundsätzlich als Christomonisten zu bezeichnen

tig ist. Einzig das Phänomen der Verkündigung zeichnet das Ge-

(S. 114). Zweifellos geht die radikal neutestamentliche Interpreta-

327

o

3

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 10

2L

tion des Alten Testaments bei Zinzendorf weit über das hinaus,

Knauer, Peter: Welchen Sinn hat das Wort „Gott“ im christ-

was an christologischer Interpretation des Alten Testaments in der

lichen Glauben? (ThGl 58, 1968 S. 321-333).

Geschichte der Kirche bis dahin geübt worden ist. Noch auffälliger

Kösters, R.: Die Lehre von der Rechttertigung unter beson-

berührt Zinzendorfs Vorstoß über die Tradition hinaus, wenn er

derer Berücksichtigung der Formel „simul iustus et peccator“

alle Funktionen dem Sohn zuschreibt, die sonst dem Vater als der

(ZkTH 90, 1968 S. 309-324).

ersten Person zugeschrieben werden, Zinzendorf wird tatsächlich

Krusche, Werner: Missionarische Theologie? Zum Versuch

John A.T. Robinsons (PBl108, 1968 S. 153-169).

der in der Bibel bezeugten Bedeutung des Vaters nicht gerecht!

Lorenzmeier, Theodor: Moderne Theologie und Gemeinde

Ein zweiter Teil ist dem Thema „Gottes Schöpfungswerk“ gewid-

(ZdZ 22, 1968 S.134-138).

met. Er stellt eine äußerst kundige Reproduktion Zinzendorfscher

Meßner, Reinhold Oswald: Die Kernstruktur des monothei-

Ideen dar und bedeutet eine große Ausweitung der bisherigen

stischen Gottesbegriffes (FS 50, 1968 S. 31-161).

Kenntnis des Grafen, Ruh zeigt, daß die Einheit von Schöpfer und

Mezger, Manfred: Dogma (ZdZ22, 1968 S. 281-284).

Versöhner Zinzendorf doch nicht zur These einer Identität von

Müller, Gotthold: Die Selbstauflösung der Dogmatik bei Ernst

Schöpfung und Versöhnung führte. In der Darstellung der Anthro-

Troeltsch (ThZ 22, 1966 S. 334-346).

Mynarek, Hubertus: Mensch und Dialog (Catholica 22, 1968

pologie durch Ruh (S. 148ff.) ergeben sich keine wesentlich neuen

$. 97-118).

Aspekte. Im dritten Teil wendet sich Ruh dem Thema „Das Gesetz

Noel, Daniel C.: Still Reading his Will? Problems and Resources

Gottes“ zu, das für die Beurteilung des Gesamtcharakters der

for the Death-of-God Theology (JR 46, 1966 S. 463-476).

Zinzendorfschen Theologie von besonderer Bedeutung sein dürfte,

Nordhues, Paul: Überlegungen zum Sakrament der Firmung

Ruh kommt zu dem Ergebnis, daß Zinzendorf hier am meisten

(ThG158, 1968 S. 281-297).

der Diskussion des 20. Jahrhunderts vorgriff — Ruh denkt offen-

Perrin, Norman: New Beginnings in Christology: A Review

bar besonders an Barth —, denn: „Man könnte versucht sein, recht

Article (JR 46, 1966 S. 491-496).

häufig Zinzendorfs Gedanken mit Hilfe von Zitaten aus der moder-

Reifenhäuser, Hubert: Die Frage nach der Wirklichkeit

nen Diskussion über das Verhältnis von Evangelium und Gesetz

Gottes in der Welt von heute (ThGIl 58, 1968 S. 297-321).

secularisatie

auszusprechen“ (S. 223). Ansätze für eine christologische Begrün-

Schillebeeckxz, E.:

Het nieuwe Godsbeelt,

dung des usus politicus legis finden sich zweifellos,. Ruhs Unter-

en politiek (Tijdschrift voor Theologie 8, 1968 S. 44-65).

— Von der theologischen Tragweite lehramtlicher Verlautbarungen

suchung verrät viel Sympathie mit Zinzendorf. Wo lutherische

über gesellschaftspolitische Fragen (Concilium 4, 1968 S. 411-421).

Theologen gerade Unterschiede zwischen Luther und Zinzendorf

Schoonenberg, P.: Feit en gebeuren: eenvoudige herme-

statuieren und daran kritische Fragen an Zinzendorf knüpfen,

neutische beschouwingen bij enkele in discussie staande vragen

(Tijdschrift voor Theologie 8, 1968 S. 22-43).

nimmt Ruh Zinzendorfs Partei, ohne dabei allerdings kritische

Erwägungen zu unterdrücken, so besonders gegen Zinzendorfs

Schott, Erdmann: Amt und Charisma in reformatorischer Sicht

Anthropologie, die für Schleiermacher Anknüpfungsmöglichkeiten

(ZdZ 22, 1968 S. 82-93).

bot (S. 87ff., 162ff., 256f.). Ruh kKkonstatiert trotz der christo-

Spindeler, Alois: Das Tridentinum und die neueren Erklä-

rungsversuche zur Erbsündenlehre (MThZ 19, 1968 S. 92-101).

zentrischen Mitte der Zinzendorfschen Theologie zahlreiche Unein-

Steck, Karl Gerhard: Neuere Literatur zur römisch-katholischen

heitlichkeiten in dem Denken des Grafen. Ob man diese tatsächlich

Ekklesiologie (TeilI) (ThR 32, 1968 S. 273-321).

nur im Sinne einer „Störung der ursprünglichen und dominierenden

Wood, Richard James: Conceptual Frameworks and „Necessary

Grundlinie seines theologischen Denkens“ (S. 280) auffassen darf,

Existence“ (JR 46, 1966 S. 477-490).

wird wohl noch weiterhin strittig bleiben. In den sozialethischen

Gedanken Zinzendorfs und im Ansatz seiner politischen Ethik

möchten wir am stärksten ein Weiterwirken reformatorischer Kon-

zeptionen sehen.

Diese Beobachtung wäre durch Einzeluntersuchungen genauer zu

erhärten. Sollten sie sich bestätigen, müßte gefragt werden, wie

sich dies zu Zinzendorfs christozentrischer Theologie des I. Arti-

kels in Beziehung setzem läßt. Ruhs Untersuchung weist selbst

MISSIONSWISSENSCHAFT UND UKUMENE_

schon Wege zur Lösung dieser hier angedeuteten Frage.

Strasbourg-Neuendettelsau

F, W. Kantzenbach

Höfer, Liselotte: Seelsorge und Ökumene. Freiburg: Seelsorge-

Verlag 1964. 1855S, 8°. Kart. DM 8,70.

— Mysterium Unitatis. Pastoraltheologisches zum Ökumene-Dekret

des Zweiten Vatikanischen Konzils, Freiburg: Seelsorge-Verlag

Albrecht, Christoph: Zur Frage des lutherischen Amtsver-

1967. 150 S. 8°. = Schriftenreihe f. zeitgemäße Seelsorge, hrsg.

ständnisses (MuK 38, 1968 S. 165-169).

v. A, Fischer, 3,

Alfaro, Juan: Encarnaciön y Revelaciön (Gregorianum 49, 1968

S. 431-459).

Die erstgenannte Schrift Liselotte Höfers ist „dem Wegbereiter

Ökumenischer Theologie“ Otto Karrer zum 75. Geburtstag (am

Bernard, Charles Andre: L‘idee de vocation (Gregorianum 49,

30. November 1963) gewidmet. Sie setzt sich zum Ziel, daß nach

1968 S. 479-509).

dem Vorgang des eigentlich theologischen Gesprächs zwischen

Biser, Eugen: Die Anwesenheit des Heils (ThQ 148, 1968

katholischen und nichtkatholischen Christen nun auch die katho-

S. 129-152).

Boeracker, H.: De gelovige en het evangeliewoord: een

lische Seelsorge das ökumenische Anliegen in die Praxis umsetzt.

onderzoek naar achtergronden van de theologie van Karl

Aus den Ausführungen spricht eine echte Offenheit für das Denken

Rahner (Tijdschrift voor Theologie 8, 1968 S. 1-21).

der evangelischen Christen und ein gesunder praktischer Sinn.

Brox, Norbert: Offenbarung — gnostisch und christlich (StZ 182,

Beide Schriften, die einander sehr glücklich ergänzen, sind im

93. Jg. 1968 S. 105-117).

besten Sinn des Wortes auf die Gegenwart ihrer Entstehungszeit

De Rudder, Jean-Pierre: Strukturelemente im Offenbarungs-

bezogen. Die Situation des neuen Aufbruchs der ökumenischen

wort (Concilium 4, 1968 S. 433-436).

Verantwortung zur Zeit des Beginns des Konzils kommt in dem

Eppacher, A.: Die Generalabsolution (ZKTh 90, 1968 S. 296-

308).

kleinen Buch sehr gut zum Ausdruck, Aus den Literaturangaben

Forck, Gottfried: Kirchenleitung und Gemeindeleitung in syste-

in den Anmerkungen wird deutlich, daß zu dieser Zeit schon die

Ökumenische Bewegung in der katholischen Kirche einen reichen

matisch-theologischer Sicht (ZdZ 22, 1968 S.126-134).

Gutwenger, E.: Zur Trinitätslehre von „Mysterium salutis“ II

literarischen Niederschlag gefunden hatte und sich auf Männer

(ZkTh 90, 1968 S, 325-328).

wie Otto Karrer, Joseph Lortz, Johannes Pinsk, Romano Guardini,

Hefner }, Philip: Recent Developments in Form Cristicism and

Karl Rahner u. a. berufen konnte, Dankenswert ist auch die Aus-

their Significance for Systematic Theology (JR 46, 1966 S. 431 bis

wertung der vielen Artikel in katholischen Zeitschriften, die an der

445).

Hodgson, Peter C.: The Death of God and the Crisis in

Schaffung der neuen ökumenischen Atmosphäre mitgewirkt haben.

Christology (JR 46, 1966 S. 446-462).

Zu Anfang wird die grundsätzliche Frage gestellt und bejaht,

Kandler, Karl-Hermann: Personales und substantiales Denken

ob es eine ökumenische Seelsorge gibt. Für die „wechselseitige

Bezogenheit“ von ökumenischem und seelsorgerlichem Dienst

beim Heiligen Abendmahl in der Theologie der Gegenwart

(ZdZ 22, 1968 S. 241-251).

konnte sich die Verfasserin auf die Debatten der ersten Sitzungs-

779

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 10

780

perioden des II. Vatikanischen Konzils berufen, insbesondere auf

der Vergangenheit bei vielen Katholiken eine „bedenkliche Selbst-

das Votum, das Bischof E. J. De Smedt, Mitglied des Sekretariats

sicherheit und Selbstgenügsamkeit erzeugt“ wurde (S. 65f.), Man

für die Einheit der Christen, am 19. November 1962 abgegeben

kann nur von der „der Kirche anvertrauten Wahrheit“ sprechen,

hatte (S. 111-113). Die Verfasserin fordert vom Alltag der Seel-

und die Verfasserin zeigt, wie das Konzil dazu anleitet, auch gegen-

sorge eine „ökumenische Grundhaltung“ (S. 26ff.), die schon in

über dem Begriff des Dogmas, das „typisch neuzeitliche Ver-

der Erziehung der künftigen Seelsorger grundgelegt werden muß.

langen nach Sicherheit und Gewißheit im Bezug auf die Tatsache

Ein 2. Abschnitt behandelt das theologische Gespräch, das auch

der Geoffenbartheit einer Glaubenswahrheit“ zu überwinden (S, 56,

den gebildeten Laien aufgegeben ist. Gerade hier geht es darum,

nach H. Mühlen). Bekanntlich stellt die Lehre des Ökumene-

das von Kardinal Bea so häufig zitierte Wort des Apostels Paulus

Dekretes von der „Rangordnung ..

der Wahrheiten innerhalb

„die Wahrheit in Liebe tun“ (Eph4,15) für das gegenseitige

der katholischen Lehre“ die einzelnen Dogmen unter das Kriterium

Verstehen und für die Annäherung aneinander fruchtbar zu

ihrer konstruktiven Heilsbedeutung. So bleibt jedes einzelne Dog-

machen. Mit großem Freimut, aber auch mit Liebe zur Kirche

ma für die Unterscheidung zwischen Gehalt und Formulierung offen

trägt die Verfasserin ihre Kritik an veralteten Methoden vor

(S. 62). Die Verfasserin wendet dieses Prinzip auf das Dogma

und bringt dazu eine Fülle von praktischen Beispielen, Der

von der „Irrtumsfreiheit“ des Lehramtes an. Sie sieht mit P.

Dialog soll auf beiden Seiten nicht zur Abschwächung, sondern

Lengsfeld das Ziel des ökumenischen Dialogs darin, „verschiedene

zur Vertiefung des eigenen Glaubens führen.

Aussageweisen als echte Ausdrucksmöglichkeiten des einen Glau-

Als Einzelthemen des theologischen Gesprächs werden zunächst

bens anzuerkennen“ (S. 69). Sie kann sich hierzu, wie auch an

in Kürze Glaube, Kirche, Amt und Sakrament behandelt, immer

anderer Stelle, auf Äußerungen Papst Pauls VI. beziehen (vgl.

so, daß die Fruchtbarkeit des neuen, biblischen Ansatzes für das

82 820

Sökumenische Anliegen zum Ausdruck kommt, Hier werden wich-

Diese Vertiefung des Glaubensbegriffes in Abhebung von dem

tige Erkenntnisse vorweggenommen, die sich erst im Laufe des

Konzils bei der großen Mehrheit der Konzilsväter durchgesetzt

sogenannten Fürwahrhalteglauben, die keine Relativierung der

Wahrheit darstellt, ergibt nun den Blickpunkt für eine aus-

haben, so daß heute niemand mehr an ihnen vorbeigehen kann.

führliche Behandlung der ekklesiologisch bedeutsamen Teile des

Von besonderem Interesse sind die beiden Themen Konversion

Ökumene-Dekretes (S. 71-120). Noch ehe die ersten beiden Kapitel

und Mischehe, die als „Härtefälle“ (Schlink) im Verhältnis der

der Kirchenkonstitution dem Konzil vorgelegt waren, hatte das

Konfessionen zueinander besonders von Bedeutung sind, Der

Dekret eine kurz gefaßte Lehre von der Kirche im Verzicht auf

Abschnitt über die Mischehe (S. 134-148)' beruht besonders auf den

juridische Kategorien und auf jegliche Apologetik gebracht. Damit

Vorarbeiten von B, Häring, F. Böckle und Gertrude Reidick. Die

hatte sich schon 1964 in der konziliaren Selbstbesinnung der

Verfasserin plädiert freimütig für eine Abschaffung jener ein-

Kirche eine Wendung vollzogen: Kirche als „Geschenk der Liebe

schlägigen Rechtsbestimmungen, die von „den Evangelischen als

Gottes“ (S. 73), „als Weg und Mittel, nicht als Ziel und Ende“

schwere Diffamierung empfunden“ werden oder gar „menschlich

unzumutbar“ sind, weil sie die geschuldete Ehrfurcht vor dem

(Alfred Delp, vgl. S.74). In der Reihe der Textzitate, die von

der Reformbedürftigkeit der Kirche und von der katholischen

Glauben und vor dem Gewissen des anderen christlichen Ehe-

Mitschuld an den Spaltungen reden, sähe man gern noch die

partners beiseite lassen. Bekanntlich ist es die Achtung vor dem

Gewissen des nichtkatholischen Partners, die 1966 in der Instructio

Erwähnung des ausdrücklichen Schuldbekenntnisses der Sünden

wider die Einheit und der Bitte um Verzeihung, die an die

zur Mischehe zur Abschaffung einiger Rechtsbestimmungen und

getrennten Brüder gerichtet wird (Ökumenismus Nr. 7).

zur Eröffnung der Möglichkeit einer Dispens zumindest in der

Frage der Formpflicht geführt hat.

Als besonders wichtig stellt die Verfasserin vier Aspekte der

Ekklesiologie des Dekretes heraus: Kirche als Mysterium des

Wenn Liselotte Höfer 1967 unter dem Titel Mysterium unitatis

Glaubens, die Lehre von den „Elementen“ der Kirche, die Kirche

ihr Thema einer ökumenischen Ausrichtung der katholischen

Seelsorge wieder aufnimmt, so schreibt sie aus einer durch das

als communio und die Bedeutung des Heiligen Geistes auch für

die nichtkatholischen Kirchengemeinschaften. Sie unterstreicht,

Konzil veränderten Situation, „Das große seelsorgliche Anliegen

daß das Nein der anderen zur institutionell verfaßten katholischen

unserer Tage ist die Verwirklichung der geistigen Ergebnisse

des II. Vatikanischen Konzils“, schreibt Bischof Josef Stimpfle

Kirche nicht als böswilliger oder gutgläubiger Unglaube hin-

gestellt wird: Die Kirche spricht mit Bescheidenheit von der

(Augsburg) in seinem Geleitwort, Nun mußte die Auslegung und

Glaubenseinsicht in das Geheimnis Kirche, die ihr geschenkt

das Weiterdenken des Ökumene-Dekretes zur Aufgabe werden.

Hierbei drängen sich der Verfasserin so viele theologische Fragen

worden ist, Das neue Ernstnehmen der „ekklesialen Realität“ der

auf, daß die Frage der Anwendung auf die Praxis, bei der sie

getrennten Kirchengemeinschaften wird nach der Auffassung der

Verfasserin nicht allein von dem Begriff „vestigia Ecclesiae” her

auch hier wieder ihre glückliche Hand beweist, nicht immer so

wie in der früheren Schrift im Vordergrund steht. Das Dekret,

aufgebaut, der schon einen Fortschritt gegenüber der Enzyklika

von dem wichtige Teile im vollen Text wiedergegeben werden,

Mystici Corporis bedeutet (S. 87). Vielleicht kann man der Ver-

fasserin darin nicht zustimmen, daß in der Kirchenkonstitution

wird als Ergebnis und als Ausgangspunkt gesehen. Das Buch,

das eine sehr zweckdienliche Zusammenstellung der neuesten

die in Nr.13 im Hinblick auf die drei Gruppen „Katholische

speziellen Literatur zum Ökumene-Dekret (S. 121-124) enthält,

Gläubige“, „die anderen an Christus Glaubenden“, „alle Menschen

überhaupt“ von „Zuordnung oder Zugehörigkeit“ spricht, allen

vermittelt wieder die Begegnung mit diesmal meist jüngeren

katholischen Theologen unter Führung von Karl Rahner. Am

getauften Christen schon eindeutig eine „reale Zugehörigkeit“

Anfang steht die Sorge um die ökumenische Spiritualität, die

zur Kirche zugesprochen werde. Jedenfalls aber geht das Ökumene-

Dekret über jene Konstitution hinaus, wenn es unter dem Ge-

gerade in einer Zeit, die-als Übergangszeit mit den Gefahren

sichtspunkt des Heilsgeheimnisses vom „Kirchesein“

der Ge-

eines aktivistischen Leerlaufs oder einer rückwärts gewandten

Resignation erlebt wird, von entscheidender Bedeutung für die

irennten“ (S. 90) spricht. Die Anerkennung der bei ihnen heils-

wirksamen „Elemente der Kirche“ schließt jedoch ein bloß quanti-

Erfüllung der vom Konzil gestellten Aufgaben ist. Nur wenn

tatives („quantifizierendes“) Denken über das Verhältnis der

die Theologie wieder „aus dem Gebet entspringt“ (S. 42), kann

sie zu jener Metanoia gelangen, die das Konzil von ihr fordert.

verschiedenen Kirchen zueinander nicht aus, wie schon während

des Konzils nicht nur von evangelischen Beobachtern (E. Schlink)

Bei der Behandlung des Ökumene-Dekrets geht die Verfasserin

angemerkt wurde, Es ist ein Hauptverdienst der Verfasserin, daß

den beiden Grundbegriffen „Wahrheit“ und „Kirche“ nach, die

„seit der Gegenreformation einem Erstarrungsprozeß ausgesetzt“

sie aufzeigt, was in der nachkonziliaren Theologie schon ge-

schehen ist, um „über eine bloße Elementen-Ekklesiologie hinaus

waren, der sich belastend für die Verkündigung und Seelsorge

zu einer öÖkumenischen Ganzheits-Ekklesiologie” vorzustoßen.

auswirkt. Demgegenüber sieht das Ökumene-Dekret die Wahrheit

nicht einfach als „Besitz“ der Kirche — eine Sicht, wodurch in

Hierbei schließt sie sich an zwei Autoren an: den aus Berlin

stammenden in Kanada wirkenden Augustiner Gregory Baum und

5

den Paderborner Dogmatiker Heribert Mühlen.

') In das Sammelwerk „Der Aufbruch zur Einheit der Christen. Von der Gegen-

Baum greift zurück auf die Anschauung von der Kirche als

reformation zum ökumenischen Dialog“, hrg. von W. Becker, St. Benno-Verlag

Ortsgemeinde (communio) und kann sich dabei auf die Dar-

Leipzig 1965, wurden 2 Kapitel des Büchleins aufgenommen: ‚Das theologische

stellung des orthodoxen Kirchenverständnisses im Ökumene-De-

Gespräch“, und „Über die ‚Mischehe‘“ (S. 259-290, 301-312).

kret berufen. Nach Baum muß „vom Gesichtspunkt des freien

781

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 10

782

göttlichen Gnadenwirkens aus” gesagt werden, daß eine Orts-

Ganzheiten — anders akzentuierter Existenzweisen der Fülle

gemeinde einer nichtkatholischen Kirche „Kirche ist”, wenn sie

Christi”.

Mit solchen Hinweisen auf noch ungelöste Fragen im Ökumene-

„voll Glauben das Evangelium anhört, das Brot der Einheit bricht

Dekret möchte die Verfasserin, wie sie zum Schluß bemerkt, dem

und sich wie eine lebendige Gemeinschaft verhält“ (S. 97).

Ebenso findet Mühlen, daß die Elementen-Ekklesiologie nicht

Seelsorger dazu helfen, „die oft anzutreffende formalistische und

integralistische ‚Kirchlichkeit‘ auszuweiten ..

auf den Horizont

als ökumenologisches Grundprinzip angesetzt werden kann. Es

einer weiteren Katholizität hin“, zur Absage an „konfessionelles

fragt nach der „Fülle“ der einen Kirche, von der im Dekret so

oft die Rede ist. Die „Fülle der Gnade und Wahrheit”, die nach

Prestigedenken“ und Selbstsicherheit ebenso wie an irgendeinen

dem Dekret der katholischen Kirche anvertraut ist, kann nicht

Indifferentismus.

Werner B.ecker

eine quantitative Vielheit von Elementen sein, sondern nur der

Leipzig

Geist Christi selbst, der auch die „getrennten Kirchen und Kirchen-

gemeinschaften als Mittel gebraucht“. Nach Mühlen ist „die Iden-

Dolch, Heimo: Orthodoxie und Entwicklung (Catholica 22, 1968

tität des Geistes Christi in allen diesen Kirchen eine jetzt schon

vorgegebene, wahre und ganz wirkliche Verbindung unter ihnen”

S. 81-96).

(S. 103). Von hier aus entwickelt Mühlen im Sinne einer pneu-

Rousseau,

Oliver: Prophetentum und Ökumenismus (Con-

cilium 4, 1968 S. 537-544).

matologischen Ekklesiologie gewisse Ansätze im Ökumene-Dekret,

Santa Ana, Julio de: Die wirtschaftliche Lage in der Dritten

die getrennten Gemeinschaften „als jeweilige Ganzheiten, als

Welt und Vorschläge für ihre Lösung (ZdZ 22, 1968 S. 251-259).

Ausdrucksformen eines je anderen Gesamtverständnisses . der

Suzuki, Masahisa: Vereinigte Kirche Christi in Japan (ZdZ 22,

Offenbarung zu sehen“. Wenn das Ökumene-Dekret „fast alle”

1968 S. 292-296).

von der Ökumenischen Bewegung erfaßten Kirchengemeinschaften

Willebrands, J.G.M.: Bericht über die ökumenische 'Ge-

auf dem Wege „zu einer einen, sichtbaren Kirche Gottes” sieht,

samtsituation vom Standpunkt des Einheitssekretariats (Catholica

die „wahrhaft universal..

sein soll” (Einleitung), so weiß sie

22, 1968 S. 119-131).

Williams, Glen Garfield: Probleme, Aufgaben und Ziele der

auch sich selber als Kirche der Sünder auf der Pilgerschaft. Gerade

Zusammenarbeit Europäischer Kirchen (ZdZ 21, 1967 S. 167-173).

die Ausführungen des Dekretes über den Dialog zeigen, daß es

„hier zunächst nicht um die Heimholung von Elementen geht,

sondern um ein neues Verständnis dieser Kirchen als jeweiliger

Referate über theologische Dissertationen/in Maschinenschrift

Bosinski, Gerhard: Das Schrifttum Joachim Slüters, Diss.

weis, daß dies Buch von Slüter ist, wurde geführt (Kap. 4). 4. Be-

Rostock 1967. XII, 4235.

sonders von der Ausgabe von 1530 her schien es möglich, Aus-

Nicolaus Gryse, der 1593 in einer Darstellung der Geschichte

führungen zu dem verschollenen Buch Slüters von 1531 zu machen,

der Reformation auch Joachim Slüter (etwa 1490-1532), den Refor-

von dem Gryse die Inhaltsangabe bringt (Kap. 5). 5. Hinsichtlich

mator Rostocks, ausführlich würdigt, spricht zwar von ‚nhagela-

des Gesangbuches von 1531, das sich im 1. Teil als Luthers und im

2. als Slüters Gesangbuch bezeichnet, konnte der Nachweis geführt

tenen Schriften‘ Slüters, erwähnt dann aber nur eine liturgische

Schrift vom März 1531 und ein Gesangbuch, von dem Gryse nur

werden, daß es sich in dem 1. Teil im Inhalt sowie in der Reihen-

eine Ausgabe aus dem Jahre 1545 kannte.

folge der Stücke, abgesehen von einer kleinen Umstellung, um die

wörtliche niederdeutsche Wiedergabe des Klugschen Gesangbuches

Alle Darstellungen, die sich weiterhin im Laufe der Jahrhun-

Luthers von 1529 handelt. Die bisher geltende Meinung, daß Rau-

derte bis in die Mitte des 19. mit Joachim Slüter befassen, wissen

über Schriften Slüters nichts weiter beizubringen,

schers Buch (1531). resp. die 2. Auflage des Klugschen Buches

(1533) die 1. Auflage von 1529 wiedergäbe, wurde durch genauen

Im 19. Jahrhundert konnten einige Schriften als von Slüter stam-

mend entdeckt bzw. mit ihm in Verbindung gebracht werden, Da

Vergleich entkräftet. Somit darf Luthers ’wichtigstes Gesangbuch

die Schriften je nur im Fachbereich erwähnt worden waren und

von 1529, das verschollen ist, wenn auch niederdeutsch und ohne

Noten als im 1. Teil von Slüters Buch vorliegend gelten (Kap. 6).

eine Gesamtdarstellung neue Ergebnisse zutage fördern konnte,

6. Die im Gebetbuch 1526/30 und in den Gesangbüchern wieder-

unterzog sich der Verfasser dieser Aufgabe.

Es handelt sich um folgende niederdeutsche Schriften: 1. Ein

gegebenen gottesdienstlichen Anweisungen und Ordnungen wur-

Katechismus von 1525, der als Wiedergabe der sogen. Magdebur-

den im Zusammenhang dargestellt (Kap. 7). Dabei zeigte sich,

daß Slüter im Gebetbuch schon 1526 von Luthers Formula Missae

ger Kinderfragen der böhm. Brüder von 1524 bekannt war. 2. Das

erste Gesangbuch von Slüter 1525, nach liturgischen Gesichtspunk-

(1523) ausgegangen ist, um eine niederdeutsche evangelische Messe

ten zusammengestellt und mit 54 Liedern zu dieser Zeit als beson-

zu ordnen.

7. Für die Würdigung Slüters und die Beurteilung des geist-

ders reichhaltig herausgegeben. 3, Ein ‚Ghebedebokelyn‘ von 1526,

lichen Lebens in Rostock in der Zeit 1525-1531 konnten aus den

das zur Zeit aber nur in der 2. Auflage von 1530 (‚Bedebokelyn‘)

vorliegt. 4. Das Gesangbuch vom März 1531, das im 1, Teil das

Schriften neue Aspekte gewonnen werden (Kap.8 + 9), a) Die

hymnologische und liturgische Arbeit Slüters ist in ihrer Fülle

Klugsche Gesangbuch Luthers von 1529 und im 2, Teil ein eigenes

—

Horenordnungen).

von Slüter zusammengestelltes Buch bringt.

bemerkenswert (3 Gottesdienstordnungen

In der Würdigung der einzelnen Schriften und in der Beachtung

Slüter wird ausgewiesen als geistliche Persönlichkeit, die darauf

abzielt, reiche Ordnungen geistlichen Lebens in die Neuwerdung

ihrer Zuordnung zueinander konnten folgende Ergebnisse gezei-

der reformatorischen Gemeinde einzubeziehen. Dazu werden Hil-

tigt werden. 1. Slüter wählte unter den bekannten ‚Kinderfragen‘

die am meisten evangelisch geprägten aus (Kap. 3). 2. Bei dem

fen und Glauben und Leben in den katechetischen Stücken in

reichem Maße gegeben. Slüters Grundsatz, für alles nur die nieder-

Gesangbuch von 1525 wurde die Annahme Bachmanns erhärtet,

deutsche Sprache zu benutzen, ist bemerkenswert und weitrei-

daß Slüter tatsächlich der Bearbeiter dieses ältesten niederdeut-

schen Gesangbuches ist, unter besonderer Heranziehung der An-

chend und weicht von Luthers und Bugenhagens Haltung ab. Wir

ordnung im Buch sowie der von Slüter angefügten Schriftstellen

lernen Ausführungen von Slüter kennen, vor allem im Gebetbuch

über das Verständnis der Messe u.a., Darlegungen, die bisher

(Kap. 2). 3. Bei der Darstellung des Gebetbuches 1. resp. 2. Auf-

lage (1526/30) war es wichtig, eine seit P, Althaus d. Ä. bestehende

nicht bekannt waren,

Fehleinschätzung des Buches zu entkräften. Nicht vorreformato-

b) Für die Gestaltwerdung der evangelischen Gemeinde sind die

Schriften als Handreichung bedeutungsvoll, Bereits für 1525/26 ist

risches Gut bestimmt das Buch, sondern reformatorisches, aus

nach dem Gebetbuch die niederdeutsche evangelische Messe mit

Luthers Betbüchlein und andern reformatorischen Quellen stam-

mend., Es ist eine Art Laiendogmatik. Der noch ausstehende Nach-

Hl. Abendmahl in beiderlei Gestalt für Rostock belegt. Slüters

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Schriften tragen dazu bei, daß die Volksbewegung eine geistliche

Mensch gesehen im Horizont empirischer Erfahrung, da wird ihm

Bewegung bleibt. c) Es ist wichtig festzustellen, daß Gebetbuch

positive Wertung zuteil, andererseits aus dem Blickwinkel seiner

und Gesangbuch von 1531 im niederdeutschen Raum in einer

Gottesbeziehung, da erscheint er heillos der Verdammnis preis-

Reihe von Auflagen bis weit über die Mitte des 16. Jahrhunderts

gegeben.,

verbreitet sind, Daß der Name des Verfassers dabei in Vergessen-

Im letzten Teil folgt eine kurze Darstellung zum Verhältnis von

heit geriet, muß angemerkt werden.

Natur und Gnade bei Luther und in der katholischen Theologie,

d) Hinsichtlich des Lebens Joachim Slüters bringen die Schriften

mancherlei Erkenntnisse, die weit über Gryse hinausgehen resp.

dessen Ausführungen bestätigen oder auch in Frage stellen, so

Hauschild, Wolf-Dieter: Die Pneumatomachen, Eine Unter-

daß für eine künftige Biographie Slüters wichtige Auellen erschlosi

sen sind,

suchung zur Dogmengeschichte des vierten Jahrhunderts. Diss.

Hamburg 1967. IV, 247 S.

Die Pneumatomachen sind bisher im wesentlichen nur in kir-

chengeschichtlicher Hinsicht erforscht worden, ihre Theologie kam

Gallinat, Reinhold: Der ‚natürliche Mensch‘ in der Anthro-

pologie Luthers, Diss. Halle/Saale 1966. 195 S,

nur allgemein und pauschal in den Blick, Für diese „untergegan-

genen“ Theologen liegt verhältnismäßig reichhaltiges Material

Ausgangspunkt der Überlegungen ist jene Besonderheit in der

vor: Außer den von F. Loofs herausgearbeiteten zwei „macedonia-

Übersetzung von 1.Kor. 2,14, wo Luther das lateinische homo

nischen Dialogen” zwar nichts Originales, doch ergibt die von

animalis mit „natürlicher Mensch“ wiedergibt, Befragt man vorre-

„orthodoxen” Schriftstellern von ca. 358 bis 425 mit ihnen geführte

formatorische Übersetzungstraditionen, Wörterbücher und Glos-

Auseinandersetzung (mit Zitaten und Wiedergaben pneumatoma-

sarien, :so _ hätten andere Entsprechungen für animalis viel näher

chischer Theologie sowie antithetischen Angaben) nicht nur ein

gelegen. Luther schafft sich jedoch mit „natürlicher Mensch“ einen

allgemeines Bild, sondern auch viele Details.

völlig neuen Begriff, der in späteren Übersetzungen (katholischen

Das aus den einzelnen Schriften rekonstruierte Material wird

und evangelischen) sogleich aufgegriffen wird und sich zudem

im T. Teil dieser Arbeit nach Zeiträumen und Kirchengebieten ge-

noch als gut brauchbar in der systematischen Theologie erweist.

ordnet und dargestellt (S. 16-129). Grundlage dieser Rekonstruk-

Von daher erschien es geboten, der Entstehungsgeschichte dieser

tion ist die Frage nach dem Ansatz der Trinitätstheologie und dem

sprachlichen Neubildung nachzugehen, um aus ihr die Elemente

Geistverständnis der jeweils behandelten Pn, Dadurch daß sie den

für die Deutung zu gewinnen.

Begriff „Gott” exklusiv am Schema „Vater-Sohn” orientierten, d. h.

Die Belege für die Verwendung von 1, Kor. 2,14 durch Luther

mit Heftigkeit einen „binitarischen Monotheismus” vertraten, wur-

bis zur Herausgabe des Septembertestamentes 1522 sind zahlreich.

den sie unfähig zu trinitarischem Denken. Aus desem Grund konnte

Eine sorgfältige Analyse dieser Stellen weist den Beobachter auf

der Heilige Geist rein denkerisch nicht als Gott gelten. Dieser

das Gebiet der theologischen Anthropologie: der homo animalis

Unmöglichkeit korrespondierte ihre Auffassung, der Geist wäre

hat seinen traditionellen Platz im Gefüge der mvstisch-scholasti-

(nur) ein dienendes dgöttliches Wesen (bzw. eine göttliche

schen Skalenpsychologie. Die Skalenpsychologie Taulers und Ger-

Kraft, wie einige wenige Pn. lehrten): In hypostatischer Eiqgen-

sons, wie überhaupt jede psychologische und anthrovologische

ständigkeit führte er bestimmte Werke Gottes aus und wäre ins-

Aufsplitterung des Menschen, die zugleich theologisch bedeutsam

besondere Mittler zwischen Gott(-Vater) und Mensch. So ergänzten

sein soll, birgt notwendig schwere Anstöße für den biblisch den-

sich der trinitätstheologische Ansatz und das Geistverständnis, und

kenden Theologen Luther, Seine Rechtfertigaungslehre enthält ja

es war für diese Theologen völlig unmöglich, die Frage nach der

zwei in diesem Zusammenhang unverzichtbare Grundelemente:

Gottheit des Geistes zu bejahen, die von außen an sie herangetra-

gen wurde. Dadurch wurden sie zu „Pneumatomachen” und erhielt

erstens wird das Urteil „gerecht” oder „Sünder” von G o tt gespro-

chen; und zweitens trifft dieses Urteil den ganzen Menschen mit

ihre Theologie eine durchweqg antithetische Form. Hinter dieser

all seinen Teilen, Verhaltensweisen und Kräften (totus homo).

muß jedoch die ursprüngliche, positive Konzeption gesehen

werden.

Demqegenüber ist das System der Skalenpsychologie nichts ande-

res als der Versuch, das Totalurteil Gottes über den Menschen

Bei der Rekonstruktion zeiat es sich, daß die bekämpften pn.

umzubiegen zu einer ontologischen Wesensbeschreibung mit dem

Anschauungen — ije nach der Zeit und dem Gebiet — interessante

Ziel, Göttliches und Widergöttliches im Menschen als Strukturteile

Nuancen aufweisen. So ist z. B. der Geist nur von einigen Pn. als

desselben Menschen zu begreifen. Der Mensch ist dann nicht in

„Geschöpf” bezeichnet worden, von anderen aber in verschiedener

seiner Gesamtheit Sünder und erlösungsbedürftia. sondern nur in

Weise als ein „Mittelwesen” definiert worden. Auch Tauffraqge,

seinen niederen Trieben, während die höheren in Vernunft und

Doxologie, Dialektik und Hermeneutik spielen je eine andere

Geist nicht nur ein gewisses Maß an Gotteserkenntnis besitzen,

Rolle.

sondern auch den Willen und das Vermögen zur Gottesliebe.

Frühformen (um 358) finden sich bei den Pn. in Thmuis (Athana-

Die Unvereinbarkeit der scholastischen Skalenvsvcholodgie mit

sius, Epp. ad Serap.) und Alexandria (Didvmus, De spiritu sancto),

den neugewonnenen Erkenntnissen zur Rechtfertigunaslehre wird

die den Geist in die Engelwelt eingliedern und strenqg als Ge-

Luther erst relativ spät deutlich. Zwischen 1516 und 1521. der Rö-

schöpf verstehen. Bei Eustathius von Sebaste wird er stärker als

merbriefvorlesung mit jenen deutlichen Anzeichen seiner kriti-

Gabe gesehen, hier verbindet sich die Trinitätstheologie mit Askese

schen Auseinandersetzung mit der Tradition auf der einen Seite

und einer Form von Enthusiasmus. (Dabei wird die These von

uınd der Magnificat-Auslegaung mit den klaren Distinktionen zur

H. Dörries zugrunde gelegt, daß Eustathius bei Basilius, De sniritu

Anthropologie auf der anderen Seite, ist er unausaesetzt um die

sancto zu Wort komme.) Unter den namphvlischen Pn. bei Evipha-

sachliche und beariffliche Trennung zwischen nhilosonhischer und

nius finden sich Nizäner. während fast alle Pn. sonst in der Chri-

theologischer Rede vom Menschen hemüht Wichtiae Hilfsdienste

stologie homöusianisch lehrten. Kappadokische Pn. bei Gregor

Jeistet ihm dabei die Exegese. Aus ihr gewinnt Luther die Sicher-

von Nvssa (De spiritu sancto) zeigen eine Fortführuna des eusta-

heit, ijene unbiblische Ineinssetzung von corpus und caro. wie sie

thianischen Ansatzes, ımd in Konstantinopel (nach den Reden Gre-

bei Augustin vorhanden ist und in abaewandelter Form der Psv-

qgors von Nazianz) ergeben sich Berührungen mit eunomianischer

chologie Taulers und Gersons zuarunde lieat, aufzulösen: Mit

Theoloagie. Bei Ps.-Ath., Dial. I c. Mac. findet man den Höhevunkt

caro meint Paulus ein Totalurteil Gottes über den Sünder: und

dieser Theoloaie: neben einem intensiv ausaearbeiteten Ansatz

corpus bezeichnet einen Teil des Menschen innerhalb der Anthro-

feste dialektische Schemata und hermeneutische Theorien. Spät-

poloaie. Beides lieot also auf völlia verschiedenen Ebenen.

formen (bei Didvmus. De trinitate: Ps.-Ath., Dial. IIT de trin. und

Nachdem im Ersten Teil der Arheit Auaustins Verständnis des

bei Cyrill von Alexandria) zeigen ein Erlahmen der theologischen

homo animalis untersucht wurde, im 7Zweiten Teil Luthers Aus-

Kraft und ein Erstarren der — bis dahin rege geführten — Dis-

einandersetzunag mit der Skalennsvcholoaie. folat im Dritten Teil

kussion.

eine Untersuchunag üher Luthers Naturbeariff mit dem Ziel. die

Der II. Teil (S. 130-190) versucht zu zeigen, daß die vn. Theolo-

Bedeutung des ‚natürlichen Menschen“ aus 1. Kor. 2.14 auch nosi-

aje mit ihrem ‚„binitarischen Monotheismus”, ihrem Geistverständ-

tiv zu beschreiben. Dabei eraibt sich eine spannunasreiche Zwei-

nis und ihrem Biblizismus als eine konseauente Entwickluna der

schichtigkeit im Reariff des natürlichen Menschen“, die schon im

orientalischen Normaltheologie des 4. Thdts, zu gelten hat. Diese

Naturbegriff selbst angelegt ist. Auf der einen Seite wird der

Linie wird von Origenes (einer Linie seines Denkens!) über

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,

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Theognost, Pierius und Pamphilus zu Eusebius von Cäsarea ver-

Als Gottes eigenes Problem ist das Nichtige jedem Einbau in eine

folgt und auch bei anderen Repräsentanten der Mittelpartei ge-

dualistische oder monistische Konzeption entzogen. Es kann aber

funden (den Bekenntnissen, Eusebius von Emesa, Ps.-Ignatius, den

in seinem Wesen auf Grund des Ja Gottes zum Menschen und sei-

Redaktoren des Serapion-Euchologiums und der Apost. Konsti-

nes Nein zum Nichtigen als Nichtiges gedacht und beschrieben

tutionen).

werden. Das Nichtige ist nur, indem Gott es verneint. (Man darf

Der pn. Ansatz wird scharf abgegrenzt gegen den der Arianer,

von der Offenbarung her nicht sagen: Es wird, weil Gott es ver-

während sich zur homöischen Theologie Berührungen ergeben.

neint), Damit bleibt jede „Erklärung“ des Nichtigen aus der Lehre

vom Nichtigen ausgeschlossen. Es muß von vornherein als Un-

Ein Teil der Homöusianer (um 360) weist die direkte Überleitung

zu den Pn. auf.

erklärliches gedacht werden, und zwar als von Gott so bezeich-

Im III. Teil (S. 191-239) wird Loofs‘ Darstellung des Streites

netes Unerklärliches. Da das Nichtige aber in der Schöpfung vor-

kommt, obwohl es kein Sein im Sinne der Schöpfung hat, muß

zwischen Basilius und Eustathius geprüft und das Verhältnis

von Pneumatomachentum und Askese bei Eustathius erörtert (an

ontologisch nach seinem besonderen Sein gefragt werden,

Hand der These, daß sich in Ps.-Bas., De baptismo seine Gedanken

um es vom Sein der Schöpfung zu unterscheiden, Diese ontolo-

gische Frage wird in Auseinandersetzung mit Barths Exegese von

finden). Das Makedonius-Problem wird kurz behandelt, und die

„Synagoge“ des Sabinus von Heraklea daraufhin untersucht, ob

Gen. 1,2, seiner Anschauung von der creatio ex nihilo, seines Ver-

sie ein spezifisch pn. Werk darstellt,

ständnisses der Licht- und Schattenseite der Welt sowie des ge-

schöpflichen Nicht-Seins des Menschen gestellt, Das Ergebnis die-

ser Frage präzesiert Barths Aussage, das Nichtige sei eine onto-

logische Unmöglichkeit, indem es vom Sein des Nichtigen als anti-

Krötke, Wolf: Untersuchungen zur Lehre vom Nichtigen und

thetisch-anhypostatischem Sein spricht.

von der Sünde in der Kirchlichen Dogmatik Karl Barths, Wis-

senschaftliche Qualifikationsarbeit, Berlin 1967, 316 S.

4. Der nächste Schritt der Arbeit führt zur eigentlichen Sünden-

lehre Barths, Der Hochmut des Menschen ist die spezifisch gesetz-

Die Arbeit will eine Aufgabe systematischer Theologie bewäl-

liche, die Trägheit des Menschen die spezifisch ungesetzliche Sünde

tigen. Das Wesen systematischer Theologie ist es, kritische Funk-

tion der Kirche zu sein (cf. KD. 1/1, S. 261ff.). Diese von Karl Barth

des Menschen. Im Unterschied zu Barth wird die Lehre von der

Lüge erst im Zusammenhang der Rechtfertigungs- und Heiligungs-

selbst geforderte Ausrichtung systematisch-theologischer Arbeit

lehre behandelt. Barths Ausführungen über des Menschen Fall und

macht eine Auseinandersetzung mit Barths Kirchlicher Dogmatik

besonders dann notwendig, wenn ungelöste oder unklare Pro-

Elend werden dann wunter besonderer Berücksichtigung von

Rm. Z,7ff. interpretiert (im Unterschied zu Barth). Von daher wird

bleme die theologische und kirchliche Situation zu verwirren dro-

Barths Ansicht gut verständlich, daß die Sünde keine Möglichkeit

hen, Das ist u. a. beim Problem der Sünde des Menschen der Fall.

Die uneindeutige Argumentation für und gegen Barths Lehre vom

des Menschseins, also in jedem Falle Schuld ist. Schuld heißt

aber nicht: Notwendigkeit des Sündigens. Barths Kritik der kirch-

Nichtigen und von der Sünde kritisch zu überprüfen und die

lichen Erbsündenlehre leuchtet besonders von seinem Verständnis

Kirchliche Dogmatik in bezug auf die Lehre vom Nichtigen und

der menschlichen Freiheit her ein. „Freiheit“ muß interpretiert

von der Sünde an ihrem Kriterium: dem Worte Gottes kritisch

werden als das extra nos ermöglichte Sprachereignis der

zu messen, ist die Aufgabe der vorliegenden Arbeit. Ihr Ziel ist

Entsprechung von Gott und Mensch. Alles andere ist „Unfreiheit“.

es, eine theologische Lehre vom Nichtigen und von der Sünde

Die Freiheit des Menschen aber muß interpretiert werden im

aufzuzeigen, die von der Sache der Theologie her notwendig

wird und als solche eindeutige und präzise Aussagen über Nich-

Horizont der Zeit, die Gott dem Menschen gewährt. Die Zeit

des Menschen ist der Zeit-Raum, den der Mensch hat,

um

tiges und Sünde machen kann,

Gott zu entsprechen. Der Mensch pervertiert diese gute Bestim-

1. Vom christologischen Ansatz der Kirchlichen Dogmatik her

In diesem

kann die Sünde des Menschen nicht eine das theologische Denken

mung

seines Seins

im Vollzuge

seiner Existenz.

Sinne muß auch die der Sünde folgende Verderbnis der mensch-

regierende Sache der Theologie sein. Eine Lehre von der Sünde

lichen Natur verstanden werden. Der Mensch ist Sünder, inde m

ist darum als solche problematisch, weil sie ihren „Gegenstand“,

die Sünde, am Leitfaden einer der Sünde des Menschen selbst

er sein Sein verkehrt (gegen Gott) existiert, Von daher ist mit

theologischem Recht von der Totalität und Universalität der Ver-

fremden Logik darzustellen hat, Diese der Sünde selbst fremde

derbnis der menschlichen Natur zu reden, die am Kreuz Christi

Logik bezeugt das Handeln Gottes in der Offenbarung Gottes in

Jesus Christus, Unter dem Titel: „Der theologische Umkreis der

offenbar wurde. Barths im Spiegel der Erkenntnis Jesu Christi

entworfene Sündenlehre erfüllt die Forderung nach Präzision und>

Lehre vom Nichtigen und von der Sünde ...“ macht die Arbeit

Eindeutigkeit in der Sündenlehre umfassend,

darum zunächst Barths Trinitäts-, Erwählungs-Schöpfungs- und: Ver-

söhnungslehre thematisch, um zu zeigen, daß der Sünde in Gottes

5. Das Problem der Sünde bleibt auch nach der Überwindung der

Sünde im Tode Jesu Christi bestehen. Das ist begründet im Cha-

Ewigkeit, in seinem Wollen und Wählen, in seiner Schöpfung und

rakter der Versöhnung als die Zeiten unterscheidendes und den

in der Versöhnung kein (ontologischer) Ort zukommt, Sie mu ß

aber dennoch im Zusammenhang mit Gottes Ewigkeit, Erwählung,

Menschen als Menschen der Welt treffendes, gnädiges Ereignis.

In kritischer Auseinandersetzung mit Barths Rechtfertigungslehre,

Schöpfung und Versöhnung thematisch werden, weil Gott es schon

seinem Verständnis des Glaubens und des Simul Justus et Pec-

von Ewigkeit her und so auch in der Zeit mit dem Menschen der

Sünde zu tun hat. Aus diesem Charakter des Handelns Gottes

cator wird das neue Sein des Menschen als ein Sein des Übergangs

(vom Tode zur Auferweckung Jesu Christi) bestimmt, das Gott

folgt der hermeneutische Grundsatz für eine Beschäftigung mit

dem Menschen gnädig gewährt. Dieses Sein ist zu unterscheiden

der Lehre vom Nichtigen und von der Sünde: Die Macht des Nich-

tigen und der Sünde dem Menschen gegenüber so groß wie mög-

von der Existenz im Übergang (Heiligung). Der terminus a quo

der Existenz im Übergang führt dann zum Problem der „religiö-

lich, Gott gegenüber so klein wie möglich zu denken, Dieser her-

sen” Gestalt der Sünde, zur Lüge und der ihr folgenden Verdamm-

meneutische Grundsatz führt den Vorwurf, Barth verharmlose

nis des Menschen.

das Böse und fröne einem „Gnadenmonismus” ad absurdum, wie

im einzelnen gezeigt wird,

6. Die Frage nach der Zukunft der Sünde muß von der Wirk -

lichkeit des Seins Jesu Christi her so beantwortet werden, daß

2. Dem Aufweis der ratio essendi des Handelns Gottes mit dem

Sünder folgt der Aufweis des Weges, der zur Erkenntnis der Sünde

sowohl Gottes Freiheit und Gottes Gnade nicht in Konkurrenz

führt. Ausgehend vom Wesen theologischer Erkenntnis (als Erkennt-

zueinander geraten. Vom Aufweis der Grundzüge einer christo-

logisch begründeten Eschatologie her wird das „jüngste Gericht”

nis des einen Wortes Gottes durch den Sünder auf dem Grunde

als Gericht nach den Werken des Gerechtfertigten im Unterschied

der analogia fidei) wird theologische Erkenntnis der Sünde als im

Ereignis des Verhältnisses von Gesetz und Evangelium be-

zum Gericht nach den rechtfertigenden Werken interpretiert. So-

wohl die Apokatastasis panton wie der „doppelte” Ausgang des

gründete Erkenntnis aufgewiesen,

Gerichts sind von daher nicht zu glauben und zu erhoffen, Der

3. Der erste Hauptteil der Arbeit wendet sich Barths Lehre vom

Nichtigen zu. Die Notwendigkeit einer Lehre vom Nichtigen (ge-

Glaube und die Hoffnung richten sich nicht auf mögliche Konse-

quenzen des Zorns oder der Gnade, sondern auf die Wirklichkeit

genüber der Lehre von der Sünde) wird kritisch erfragt und von

der Offenbarung her aufgewiesen, Die Offenbarung Gottes macht

Jesu Christi selbst, Das kann besonders deutlich werden an Barths

das Nichtige zunächst als „Gottes eigenes Problem” thematisch.

Verständnis des Todes. Und das erlaubt in bezug auf die Zu.kunft

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des Nichtigen den Satz, daß Gott dem Nichtigen auch einmal sein

gebrachte Wirtschaftsform einerseits und die im neuen Lebens-

Nein entziehen wird, so daß weder positiv noch negativ von einem

raum vorgefundenen Verhältnisse andererseits zu erarbeiten,

Sein des Nichtigen im Eschaton (als „Hölle“) die Rede sein

I. Das Land als Lebensraum der Väter. Ethnologische Studien

braucht. Aber dieser Satz gilt nuı als Satz der Hoffnung des

Glaubens!

ergeben, daß es den Nomaden nicht um Land besitz geht, son-

dern um Lebensraum, d.h. um die Möglichkeit, Weideplätze

—

und Wasserstellen für ihre Herden nutzen zu können. Bei den

Wanderungen von Viehzüchternomaden ist zwischen zwei Vor-

Schramm, Tim: Der Markus-Stoff bei Lukas. Eine literarkri-

tische und redaktionsgeschichtliche Untersuchung. Diss. Ham-

gängen zu unterscheiden: Der normale ist die Transhumanz, der

burg 1966, 216 .

ständige Weidewechsel in einem bestimmten Gebiet, der außer-

gewöhnliche — meist durch eine Not veranlaßt — ist die Trans-

Die Diss, unternimmt es, eine weithin selbstverständliche literar-

kritische Voraussetzung redaktionsgeschichtlicher Arbeiten zum

migration, die Aufgabe der bisherigen Weiderunde, um in einem

unbekannten Gebiet neue Lebensmöglichkeiten zu suchen. Die

dritten Evangelium zu überprüfen, Ausgangspunkt ist die ge-

Lebensweise der Nomaden mit den von ihr geprägten Rechts-

sicherte Tatsache, daß der Verfasser des Lukas-Evangeliums das

kanonische Markus-Evangelium als Quelle benutzt hat. Die Frage-

gepflogenheiten spiegelt sich in den Erzvätererzählungen wider.

stellung geht dahin, ob er für den Markus-Stoff ausschließ-

Die Erzväter finden in Kanaan den von ihnen gesuchten Lebens-

raum, Wenn es bei ihnen nicht um Landbesitz, sondern um Le-

lich auf das zweite Evangelium zurückgegriffen hat, Ist die

Lukas-Analyse im Recht, wenn sie alle Abweichungen von Markus

bensraum geht — ein Streben nach Seßhaftigkeit, das die Voraus-

im ‚Markus-Stoff bei Lukas‘ als nach Formulierung und Tendenz

setzung zum Besitzergreifen von Grund und Boden ist, ist nir-

gends wahrzunehmen -, so ist bei ihnen von vornherein nicht die

spezifisch lukanisch anspricht?

In der Synoptiker-Forschung der letzten hundert Jahre ist die-

Verheißung von Landbesitz, sondern von Lebensraum anzuneh-

ser Beurteilung des Befundes nicht selten widersprochen worden.

men,. Das bedeutet aber dann, daß der Erkenntnis G. von Rads

u. a., die Landverheißung an die Väter habe ursprünglich auf eine

Angesichts der weitreichenden Konsequenzen der ‚starren Markus-

Hypothese‘ für die redaktionsgeschichtliche Forschung ist eine

nahe und direkte Erfüllung gewiesen, zuzustimmen ist, aber sie

neuerliche systematische Behandlung des Problems angezeigt.

muß dahin modifiziert werden, daß den Vätern nicht Landbesitz,

der ja eine andere Lebensweise voraussetzt, sondern Lebensraum

Diese setzt ein mit der Frage nach dem Redaktionsverfahren des

Lukas, An den Dubletten und an zahlreichen Belegen für Mar-

verheißen wurde, Die Verheißung erging außerhalb des Landes

kus-Einfluß im Nicht-Markus-Stoff kann nachgewiesen werden,

(12,1-3); 26,3-6, im Lande erfolgte die Zusage 12,7; 13,14ff. Diese

daß Lukas mehr als gemeinhin angenommene Quellen kombi-

alte Landzusage kommt noch im Segensspruch zum Vorschein

niert. Unter dem Einfluß divergierender Ausprägungen desselben

28,3f.; 35,12; 48,4. Auch enthielt der Schwur Gottes ursprünglich

Stoffes wird er zu Erweiterungen, Änderungen und auch Kürzun-

eine perfektische Landzusage 15,18; 17,7f; 24,7f; 26,4. Sie wurde

gen seiner Hauptvorlagen veranlaßt. Viele ‚Eingriffe‘ in den Text

ersa später zu einer imperfektischen Verheißung von Landbesitz

abgewandelt,

sind dabei nachweislich nicht selbständige Leistungen

der Redaktion letzter Hand, sondern nach Stil und Inhalt vor-

II. Die Befreiung aus dem Lande der Knechtschaft, Die Stellung

gegeben und damit redaktionsgeschichtlich nur bedingt re-

der Auszugsgruppe als Arbeitssklaven, das Fehlen von Merk-

levant,

malen nomadischen Lebens und die Gefährdung der Gruppe in der

Daß mit Quellenkombination dieser Art im Markus-Stoff bei

Wüste lassen schließen, daß wir es bei ihr nicht mit einer Vieh-

Lukas über die an den Dubletten kontrollierbaren Fälle hinaus viel-

zucht treibenden nomadischen, sondern mit einer seßhaften Gruppe

fach zu rechnen ist, versucht die Perikope für Perikope durchge-

zu tun haben. Eine Landverheißung an diese Gruppe als eine seß-

führte Analyse des gesamten Stoffes zu zeigen, Ziel der Untersu-

hafte ist viel eher zu erwarten als an die Erzväter. Aber eine

chung sind nicht neue Quellenhypothesen. Der Vf. möchte vielmehr

formgeschichtliche Untersuchung von Ex 3 ergibt, daß diese höchst-

ın bewußter Konzentration auf das Problem ‚Literarkritik und Re-

wahrscheinlich nicht vor dem Auszug erging.

daktionsgeschichte‘ lediglich nachweisen, daß Lukas bei der Mar-

III. Die Besitzergreifung des Landes. Es muß zwischen zwei

kus-Wiedergabe fest geprägte mündliche oder schriftlich vorlie-

Landnahmevorgängen — den von Kleinviehnomaden und den von

gende Paralleltraditionen zum Zuge kommen läßt. Aufgespürt wer-

Seßhaften — unterschieden werden. „Landnahme“ vollzieht sich

den Elemente, die weder aus Markus entnommen noch von Lukas

bei Kleinviehnomaden im Erheben des Okkupationsrechtes für ein

selbst gebildet sind. Dazu werden sämtliche Markus-Lukas-Diver-

gewisses Gebiet. Land,nahme“ im eigentlichen Sinne erfolgt bei

genzen detailliert unter stilkritischen und inhaltlichen Gesichts-

ihnen erst im Wandel vom Vollnomadentum zum Halb- oder Teil-

punkten überprüft. Als ‚Indikatoren‘ möglicher Überlieferungs-

nomadentum oder in dem völligen Übergang in die Seßhaftigkeit,

varianten helfen dabei insbesondere a) Übereinstimmungen zwi-

d. h. in dem Augenblick, in dem sie durch Kultivierung, Kauf oder

schen Matthäus und Lukas gegen Markus; b) Sonderelemente in

Eroberung Ackerland in Besitz nehmen, Die Landnahme von einer

Markus-Stücken, die nicht als spezifisch lukanisch angesprochen

seßhaften Gruppe vollzieht sich demgegenüber anders, da es ihr

werden können; c) Semitismen, die weder bei Markus vorgegeben

von vornherein um den Besitz von Grund und Boden geht. Ihre

noch auf Lukas zurückzuführen sind. Der Vf, kommt zu folgendem

Landnahme weist einen kriegerischen Zug auf, Dieser ist auch

Ergebnis: Auch bei Lukas gibt es reinen Markus-Stoff im Sinne der

bei israelitischen Gruppen anzunehmen, da nicht alle die gleiche

‚starren Markus-Hypothese‘. Daneben aber begegnet „Markus-

Lebensweise hatten. Der kriegerische Zug bestimmte wohl die

Stoff“, der unter dem Einfluß von Traditionsvarianten steht. Es

Sonderentwicklung der Rahelstämmegruppe, in der die Exodus-

handelt sich um die folgenden Perikopen: Lk 5,12-26.33-39; 6,12-19;

gruppe Aufnahme fand und die den Jahwekrieg mitbrachte. Es

8,4-8.(9£.)16-18.22-25;

9,1-6.10-22.(23-27) 28-45;

18,31-34;

19,37f.;

gibt nicht die Alternative zwischen „friedlicher“ und „kriegerischer“

20,9-19.27-40.(46); 21,5-26; (22,3).

Landnahme, Wir haben mit einem Nebeneinander von „fried-

Wenn dieses Ergebnis richtig ist, werden Modifikationen erfor-

licher“ und „kriegerischer“ Landnahme je nach den Naturgegeben-

derlich bei der Bestimmung des spezifisch lukanischen Sprach-

heiten, der bereits vorgefundenen Besiedelung und vor allem der

gebrauchs, bei der Abgrenzung der Endredaktion im dritten Evan-

Lebensweise der ins Land Kommenden zu rechnen.

gelium und damit in der ‚lukanischen Frage‘ überhaupt.

Die Fragen, die mit einer Landverteilung zusammenhängen,

können wiederum nur von der sozialwirtschaftlichen Struktur her

Die Arbeit wird demnächst in der NTS Monograph Series (Cambridge University

beantwortet werden. Die einwandernden Kleinviehnomaden wer-

Press) gedruckt werden.

den ihren Lebensraum unter sich abgesprochen haben Gn 13,5-13;

31,51-54; 36,6-8; Nu 32, Eine Verlosung von Landanteilen erfolgt

Schwertner, Siegfried: „Das verheißene Land“. Bedeutung

bei einer Gruppe mit vorwiegend seßhafter Lebensweise, die auf

und Verständnis des Landes nach den frühen Zeugnissen des

Alten Testaments. Diss, Heidelberg 1967. 220 S.

Grund von Eroberung oder Urbarmachung zu neuem Landbesitz

kommt. Eine Landverlosung wird es zwischen Stämmen wohl nicht

Aus der Erkenntnis heraus, daß das Reden über Landverheißung

gegeben haben, Bei der Vorstellung der Landverteilung unter alle

und Landnahme nicht abgelöst von den das Land betreffenden

israelitischen Stämme durch Verlosung haben wir es mit einer

Vorgängen erfaßt werden kann, bemüht sich die Untersuchung, die

doppelten Ausweitung zu tun: einmal auf nomadische Gruppen,

Lebensweise der nach Kanaan kommenden Gruppen und ihre mit-

sodann auf Gesamtisrael.

v

790

789

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 10

daß zwischen Väter- und Landnahmezeit die Exodusereignisse ein-

Die Entstehung einer gesamtisraelitischen Landnahmeüberliefe-

rung ist wohl so zu erklären, daß beim Zusammenschluß der jün-

geschoben wüurden (vgl. Gn 15,13-16; Dt 26,5b-9). Im Zuge dieser

geren Rahel- mit der älteren Leagruppe die Tradition der erste-

Verschmelzung werden die Landverheißungen an die Väter, die

ren, die das Auszugserlebnis und den Jahwekrieg — in dem die

durch das Finden neuen Lebensraumes in Erfüllung gingen,

wieder geöffnet und auf den Einzug der Rahelgruppe bezogen.

Vorstellung vom „Geben“ des Landes durch Jahwe zu Hause ist —

mitbrachte, bestimmend wurde. Für die Leagruppe bedeutet dies,

VON PERSONEN

Tabula Gratulatoria Karl Heinrich Rengstorf

Ausgewählte Bibliographie Karl Heinrich Rengstori

zum 65. Geburtstag

(Zusammengestellt von Wolfgang Dietrich, Münster)

am 1. Oktober 1968

Abkürzungen

AFNW

Arbeitsgemeinschaft für Forschung des Landes Nordrhein-Westfalen.

Sehr verehrter Herr Kollege!

Association of Jewish Refugees in Great Britain.

AJR

Zu Ihrem 65. Geburtstag bringen Ihnen die Kollegen Ihrer

BFChrTh

Beiträge zur Förderung Christlicher Theologie.

Fakultät zusammen mit vielen weiteren Freunden an anderen

BHH

Biblisch-Historisches Handwörterbuch.

BKW

Bible Key Words from Gerhard Kittel’s Theologisches Wörterbuch zum

Hochschulen ihre herzlichen Glück- und Segenswünsche dar.

Neuen Testament.

Sie blicken auf einen wissenschaftlichen Weg zurück, der, zu-

Raiträ

nächst äußerst erfolgversprechend, später — vor allem in den

BWANT

zur Wi

haft vom Alten und Neuen Testament,

EW

Evangelische Wahrheit. Evangelische Monatsschrift für das lutherische

Jahren nach 1933 — durch mancherlei Widrigkeiten beschattet

Niedersachsen.

war. Ihrer akademischen Laufbahn wurde während der national-

Friede über Israel. Zeitschrift für Kirche und Judentum.

sozialistischen Zeit zwangsweise ein Ende gesetzt. Nicht nur, daß

Fül

NLa

Neuer Literaturanzeiger.

der Minister eine schon ausgesprochene Berufung nach Kiel zu-

NTD

Das Neue Testament Deutsch. Neues Göttinger Bibelwerk,

rückzog; Ihnen wurde auch die Venia legendi in Tübingen ent-

PBI

Pastoralblätter.

zogen. Sie sind daraufhin in den Dienst Ihrer hannoverschen

rde

rowohlts deutsche enzyklopädie.

Heimatkirche getreten und haben über ein Jahrzehnt das Amt

RGG?

Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 2. Aufl.

eines Konventual-Studiendirektors in Kloster Loccum innegehabt.

RGG?*

Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 3. Aufl.

In dieser Stellung haben Sie viele Jahrgänge von Kandidaten

SaH

Saat und Hoffnung. Zeitschrift für die Mission der Kirche an Israel

der Theologie auf das Pfarramt vorbereitet,

bzw. Vierteljahrsschrift für das Gespräch zwischen Christentum und

Im Jahre 1948 folgten Sie einem Ruf an die Evang.-Theologi-

Judentum,

schen Fakultät der Universität Münster. Im Jahre 1952/3 ver-

ThLBI

Theologisches Literaturblatt.

i{raten Sie diese Universität als Rektor.

A

ThLZ

Theologische Literaturzeitung.

Mannigfache akademische Ehrungen wurden Ihnen zuteil. 1948

ThWbNT

Theologisches Wörterbuch zum Neuen Testament,

wurden Sie von der Evang.-Theologischen Fakultät Tübingen zum

WLa

Wissenschaftlicher Literatur

D. theol. h. c. promoviert. Aberdeen verlieh Ihnen im Jahre 1962

den DD., Lund im gleichen Jahre den d:r'h. c. Darin drückt sich

1929

die hohe Wertschätzung aus, die Ihnen im In- und Ausland

— hier vor allem im angelsächsischen und skandinavischen Raum —

Jebamot (Von der Schwagerehe). Text, Übersetzung und

Erklärung. Nebst einem textkritischen Anhang (Die Mischna.,

entgegengebracht wird.

Text, Übersetzung und ausführliche Erklärung, hrsg. von

Sie können auf ein reiches literarisches Wirken zurückblicken.

G. Beer, O. Holtzmann,

S. Krauß,

1II. Seder, Naschim,

Dabei gilt Ihr Interesse neben dem Neuen Testament selbst vor-

1. Traktat), Gießen 1929.

zugsweise dem Judentum der neutestamentlichen Zeit, Wir ver-

Jüdische Selbstbekenntnisse, 2. Auf rauhem Wege. Jugend-

danken Ihnen wertvolle Abhandlungen zum Neuen Testament;

erinnerungen eines deutschen Professors (Gießen 1927),

von ihnen erlebten vor allem „Das Evangelium nach Lukas” und

SaH 66, 1929, 28-30.

„Die Auferstehung Jesu“ eine Vielzahl von Auflagen, Außerdem

zeichnen Sie als Herausgeber für einige wichtige Reihen ver-

1931

antwortlich, die teilweise auf neutestamentlichem Gebiet liegen,

teilweise das Judentum der ersten nachchristlichen Jahrhunderte

„Erlösung von Jesu Christo“? Eine Auseinandersetzung mit

Frau Dr. Mathilde Ludendorff, Leipzig 1931 (erweiterter

betreffen.

Nachdruck von Nr. 4).

Daß Ihr Interesse am Judentum, das bereits Ihre ersten wissen-

schaftlichen Arbeiten prägte, 1935 zu Ihrer Berufung in die

„Erlösung von Jesu Christo“? Eine Auseinandersetzung mit

Frau Dr. Mathilde Ludendorff, in: Allgemeine Evangelisch-

Sektion „Judenmission“ des Internationalen Missionsrats führte,

Lutherische Kirchenzeitung 64, 1931, 921-926; 943-952; 967-

ist nicht verwunderlich, Vor allem aber ist Ihre Arbeit am

Institutum Judaicum Delitzschianum hervorzuheben, das Sie nach

973.

Abende mit Arbeitslosen. Ein Vorschlag, in: Mitteilungen

dem Kriege zu neuem Leben erweckten. Dieses Institut und seine

aus einer Deutschen Christlichen Studenten-Bewegung, Nr. 3

Arbeit haben Sie durch mehrere Veröffentlichungen und durch

die von Ihnen initiierten Franz-Delitzsch-Vorlesungen weiteren

(370), Berlin 1931, 55-57.

Karl Stierlent, in Nachrichten aus dem Württ. Altfreunde-

Kreisen bekanntgemacht. Durch diese Forschungsarbeit und die

verband der D.C.S.V., Nr. 131, vom 2, Juli 1931, 56f.

aus ihr entstehenden Veröffentlichungen tragen Sie wesentlich

dazu bei, dem durch die Ereignisse der dreißiger Jahre so sehr

belasteten Verhältnis zwischen Juden und Christen neue zukunfts-

1932

Zu den Fresken in der jüdischen Katakombe der Villa

trächtige, positive Akzente zu verleihen,

Möge es Ihnen vergönnt sein, Ihre vielfältige und vielseitige

Torlonia in Rom (mit einer Tafel), in: Zeitschrift für die

Arbeit noch lange weiter zu führen und von ihr noch mannig-

neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der älteren

Kirche 31, 1932, 33-60.

fache Früchte zu sehen,

Ein Wort in eigener Sache: Der Kampf des Hauses Luden-

dorff gegen die Bibel, in: Mündensche Nachrichten (Hann,-

Münden), Nr. 53 vom 3. März 1932, 2. Blatt,

791

Theologische Literaturzeitung 93, Jahrgang 1968 Nr. 10

792

Zu anderer Haltung gezwungen, in: Deutsch-Evangelische

1947

Korrespondenz 31, Nr.9 vom 2.März 1932, 4.

31

Deutsche Lutherische Judenmission heute, in: Jahrbuch für

10

Gottes heilsame Gnade, in: Nachrichten aus dem Württ.

Mission 45, 1947/48, hrsg. von Friedrich Wilhelm Hopf,

Altfreundeverband der D.C.S.V., Nr. 140 vom 15. Dezember

130-135.

1932, 57f.

1948

1933

32

Ein Brief Franz Delitzschs aus dem Jahre 1867, in Judaica 4,

u

1948, 142f.

Seder Naschim. Text, Übersetzung, Erklärung (Rabbinische

TexteI, 3. Die Tosefta, hrsg. in Verbindung mit Abraham

33

Die Kirche und Israel, in: Die Botschaft 3, vom 1. August

Marmorstein von Gerhard Kittel und Karl Heinrich

1948, 2,

Rengstorf), Stuttgart 1933.

1949

12

Das apostolische Amt im Neuen Testament, in: Die Refor-

Greta Andren, Ein Brief Christi (Schriften des Institutum

mation 27, 1933, 67-69.

Judaicum Delitzschianum, NF2). Aus dem Schwedischen.

1934

Autorisierte deutsche Ausgabe von Johannes Jellinek und

13

Apostolat und Predigtamt. Ein Beitrag zur neutestament-

Karl Heinrich Rengstorf, Stuttgart 1949.

lichen Grundlegung einer Lehre vom Amt der Kirche. (Tü-

35

Das Evangelium nach Lukas. Übersetzt und erklärt (NTD 3),

binger Studien zur Systematischen Theologie 3), Stuttgart-

4., neubearbeitete Aufl., Göttingen 1949.

Berlin 1934,

14

Crime and Atonement, Reply to the Enquiry of the Wiener

Christentum und Griechentum, in: Die Volkskirche 7, 1934,

Library Bulletin, in: The Wiener Library Bulletin 3, 1949, 20.

71-76.

1950

1935

37

Die Gießener Mischna. Der Stand des Unternehmens und

15

Ich glaube an Gott, den Schöpfer, Was ist das? Ein Wort

seine Fortführung, ThLZ 75, 1950, 375f.

über den Sinn des 1. Artikels des christlichen Glaubens, Stutt-

Die „Rabbinischen Texte“. Der Stand des Unternehmens und

gart 1935. (Nachdrucke 1937, 1939).

seine Fortführung, ebd., 373-375.

16

39

aı1pı1>: locus. Eine Erläuterung zu Tosefta Sukka IV,28,

Warum sind die Juden in der Welt?, SaH 73, 1950, 3-19.

in: Orientalistische Studien, Enno Littmann zu seinem 60. Ge-

40

Übersetzung von: Eine jüdische Stimme zu Franz Werfels

burtstag am 16. September 1935 (hrsg. von R. Paret), Leiden

„Das Lied von Bernadette“ (Dos lid vun a messummed, von

1935, 55-62,

Levi Schalit), ebd., 36-40,

17

41

Ich glaube an Jesus Christus. Was ist das? Ein Wort über den

Aus der Arbeit des Institutum Judaicum Delitzschianum,

Sinn des 2, Artikels, Stuttgart 1936. (Nachdruck 1939).

ebd., 53-56; 134-136.

18

Ich glaube an den Heiligen Geist. Was ist das? Ein Wort

42

Bemerkungen des Herausgebers, ebd., 59f.; 144.

43.

über den Sinn des 3. Artikels des christlichen Glaubens,

Israel und die Kirche im Lichte der Bibel, ebd., 80-96.

Stuttgart 1936. (Nachdruck 1939).

2. Studientagung über „Kirche und Judentum“ 27. Februar

19

Die Mission unter den Heiden im Lichte des Neuen Testa-

bis 3. März 1950 in Kassel, ebd., 131-134.

45.

Judenchristentum heute, ebd., 145-163.

mentes. Vortrag auf der Rüstzeit in Hermannsburg am

16. April 1936, Hermannsburg 1936.

Wesen und Bedeutung des geistlichen Amtes nach dem Neuen

1937

Testament und in der Lehre des Luthertums, in: Welt-Luther-

tum von heute. Anders Nygren gewidmet., 15. November 1950.

Das Evangelium nach Lukas. Übersetzt und erklärt (NTD 3),

Stockholm/Göttingen/Lund 1950, 243-268.

1.—3. Aufl., Göttingen 1937.

21

Die christlichen Kirchen und die Kirche Jesu Christi auf dem

1951

Missionsfelde, in: Die deutsche evangelische Heidenmission.

47

Zu Gal. 5,1, ThLZ 76, 1951, 659-662.

Jerusalem — die Stadt Gottes, in: Evangelische Welt 5, 1951,

Jahrbuch 1937 der vereinigten deutschen Missionskonferen-

145-148,

zen, hrsg. von Walter Freytag, Hamburg (1937), 3-12.

Z

Das Wort Gottes und die apostolische Sukzession, in: Die

49

Die eine Kirche aus Juden und Heiden, in: Viva Vox Evan-

Kirche Jesu Christi und das Wort Gottes. Ein Studienbuch

gelii. Eine Festschrift für Hans Meiser zum 70. Geburtstag

am 16. Februar 1951, München 1951, 231-240.

über das Wort Gottes als Lebensgrund und Lebensform der

Kirche, hrsg. von Wilhelm Zoellner und Wilhelm Stählin,

Pessach und Ostern, AWJD 6, Nr. 2 vom 20. April 1951, 5.

Berlin 1937, 187-203.

51

„Wünschet Jerusalem Glück!“, ebd., Nr.25 vom 28. Sep-

tember, 5.

1938

52.

(In Verbindung mit Martin Doerne und Erich Stange), Ant-

The Spiritual Basis for Jewish evangelism, in: The Inter-

wort auf „Eine freimütige Frage an die evangelischen Pre-

national Review of Missions 40, 1951, 149-155.

53

Was ist Israels Schuld?, FüI 34, 1951, 20.

24

diger Deutschlands“, PB181, 1938/39, 57-63.

1952

Kirche ohne Mission? Vortrag, gehalten anläßlich der Mis-

sionsstudientagung des Deutschen Evangelischen Missions-

Apostleship (BKW 6, übersetzt von J. R. Coates), London 1952.

55

Die Auferstehung Jesu. Form, Art und Sinn der urchrist-

rates in Wuppertal-Barmen (26.2.—3. 3. 1938) am 28. 2. 1938,

lichen Osterbotschaft, Witten 1952.

in: Neue Allgemeine Missionszeitschrift 15, 1938, 289-297;

345-349; 16, 1939, 19-26.

Das Evangelium nach Lukas. Übersetzt und erklärt (NTD 3),

1939

6., überarbeitete und vielfach ergänzte Aufl., Göttingen 1952,

57

Gespräch mit Israel, in: Informationsblatt für die Gemein-

Die Aufgabe des Laien in der christlichen Gemeinde, in:

Mann und Kirche 7, 1939, 53f.

den in den niederdeutschen lutherischen Landeskirchen 1,

26

Jesu Gang zum Kreuz und der Weg der Kirche,

1952, 83f.

85-100.

‘EW 30, 1939.

German University Students. Reply to the Wiener Library

27

Enquiry, in: The Wiener Library Bulletin 6, 1952, 14.

Schlatter als Theologe, in: Ein Vater in Christo. Erinnerun-

„The Gospel of Christ..

gen an Adolf Schlatter, hrsg. von Johannes Kühne, (Stimmen

is the power of God unto Salva-

und Zeugnisse 106), Berlin 1939, 30-37.

tion... to the Jew first, and also to the Greek“, in: Trusting

and Toiling on Israel‘s behalf 53, 1952, 51f£.

Die Verantwortung des Laien, in: Das Evangelische Deutsch-

1953

land 16,' 1939, 11-13.

1940

Die Anfänge der Auseinandersetzung zwischen Christus-

29

glaube und Asklepiosfrömmigkeit (Schriften der Gesell-

Christliches und jüdisches Pfingstfest, in: Monatsschrift für

schaft zur Förderung der Westfälischen Landesuniversität zu

Gottesdienst und kirchliche Kunst 45, 1940, 75-78.

Münster 30), Münster 1953.

1942

61

Antike und Christentum. Probleme und Aufgaben, AFNW

Ein einzigartiger Kommentar zur Bibel. Zugleich ein Wort

Geisteswissenschaften 17, Köln und Opladen 1953, 23-39.

der Erinnerung an Gustaf Dalman (}19.8. 1941), PBl185,

62

Freiwillig in Theresienstadt, in: Die Welt 8, Nr.11 vom

1942/43, 41-44.

23. Mai 1953, 2.

n

2

M

793

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 10

794

Hoffnungsvolle Lage, AWJD8, Nr.122 vom 4. September

87

Friede für die Welt. (Botschaft zu Rosch Haschonoh 3517).

1953 2

AWJD 11, Nr. 22 vom 31. August 1956, 3.

Das lutherische Verständnis von der Kirche. Referat in der

Judentaufen?, in: Die Kirche der Heimat 32 1956 Nr. 15

Sektion I der Vollversammlung des Lutherischen Weltbundes

89

Neues Testament, in: Aufgaben deutscher Forschung. I: Gei-

in: Evangelisch-lutherische Kirchenzeitung 7, 1953, 103-105.

steswissenschaften, hrsg. von Leo Brandt, 2. Aufl., Köln und

65

Die neutestamentlichen Mahnungen an die Frau, sich dem

Opladen 1956, 6-10.

Manne unterzuordnen, in: Verbum Dei manet in Aeternum

90

Wissenschaft des Judentums, ebd., 53f.

Eine Festschrift für Otto Schmitz zu seinem 70. Geburtstag

91

(Mit Theodor Klauser), Die Religion des Mittelmeerraumes

am 16. Juni 1953, hrsg. von Werner Foerster, Witten 1953

im Altertum, ebd., 54-58

131-145

92

Diskussionsbemerkung zu Heinrich Behnke, Der Struktur-

Die Ungerechtigkeit der Welt und Gottes Gerechtigkeit. Ein

wandel der Mathematik in der ersten Hälfte des 20. Jahr-

Beitrag zum Gespräch zwischen Kirche und Judentum, in

hunderts, AFNW Naturwissenschaften 27, Köln und Opladen

Kraft und Innigkeit. Hans Ehrenberg als Gabe der Freund-

1956, 57f.

schaft im 70. Lebensjahr überreicht, hrsg. von J. Harder

93

Nachrufe: Landesbischof Professor D. Theodor Knolle und

Heidelberg 1953, 87-89

Professor D. Albrecht Oepke, FüI 39, 1956, 2

Die Verkündigung am Himmelfahrtstage, PB196, 1956, 195

1954

-202

67

Apostolat und Predigtamt, 2., unveränderte Aufl., Stuttgart

1954

1927

95.

Leo Baeck als Theologe und im theologischen Gespräch, in

Die Auferstehung Jesu. Form, Art und Sinn der urchrist-

lichen Osterbotschaft, 2

erweiterte und ergänzte Aufl

Memoriam Leo Baeck. Gedenkfeier des Zentralrats der Ju-

Witten 1954

den in Deutschland und der Zentralwohlfahrtsstelle der Ju-

den in Deutschland (Schriften des Zentralrats der Juden in

Das Evangelium nach Lukas. Übersetzt und erklärt (NTD 3)

Deutschland 1), Düsseldorf 1957, 24-29

7Z. Aufl., Göttingen 1954

70

Jahresbericht des Rektors Professor D. Karl Heinrich Rengs-

Eine geistige Situation, in: Vom Schicksal geprägt. Freundes-

torf über das Akademische Jahr 1952/53 anläßlich der Über-

gabe zum 60. Geburtstag von Karl Marx, Düsseldorf 1957, 84

97

Israel — eine Familie, in: Main-Post (Würzburg), Nr. 22 vom

gabe des Rektorats am 12. November 1953, Münster 19

71

Mann und Frau im Urchristentum, AFNW Geisteswissenschaf-

20 Januar 1957, 5

ten 12, Köln und Opladen 1954, 7-52

Israel — landet fullt av liv. Etter en reiseberetning

ın

72

Misjonsblad for Israel 128, 1957, 142£f.; 129, 1958, 9

(Mit W. Müller), Das Schrifttum Gustaf Dalmans, in: Wissen

Nachwirkungen einer Formel aus dem altorientalischen Kö-

schaftliche Zeitschrift der

Ernst-Moritz-Arndt-Universität

Greifswald (Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche Reihe)

nigsritual im Alten und Neuen Testament, in: Atti dell‘ VIIT

4, 1954/55, 209-232.

Congresso Internazionale die Storia delle Religioni (Roma

73

17-23 Aprile 1955), Firenze 1957, 260f

Gustaf Dalmans Bedeutung für die Wissenschaft vom Juden-

tum, ebd., 373-377

1958

74

Einführung zu Leo Baeck, Maimonides der Mann, sein Werk

100

Greta Andren, Ein Brief Christi (Schriften des Institutum

und seine Wirkung, Düsseldorf-Benrath 1954, 9-12

Judaicum Delitzschianum, NF2). Aus dem Schwedischen

75

Jahr des Wachsens und Reifens, AWJD 9, Nr. 25 vom 24. Sep-

Autorisierte deutsche Ausgabe von Johannes Jellinek und

tember 1954, 2.

Karl Heinrich Rengstorf. 2. Aufl., Neuendettelsau 1958. (Nach-

76

The Jewish Problem and the Church’s Understand.mg of its

gedruckt in Lizenzausgabe R. Brockhaus Taschenbücher 78

Own Mission, in: The Church and the Jewish People, hrsg.

Wuppertal 1964)

von Göte Hedenquist, Edinburgh London 1954, 27-46

101

Das Evangelium nach Lukas. Übersetzt und erklärt (NTD 3)

yg

Die Universitätswochen der Westfälischen Wilhelms-Univer-

8

überarbeitete und wiederum ergänzte Aufl., Göttin-

sität, in: Kultur in Münster 1953-1954 (Aus dem geistigen und

gen 1958

künstlerischen Leben der westfälischen Hauptstadt), Münster

102

Jebamot (Von der Schwagerehe). Text, Übersetzung und Er-

1954, *5-*7

klärung. Nebst einem textkritischen Anhang (Die Mischna

Text, Übersetzung und ausführliche Erklärung, hrsg. von

1955

78

Die Auferstehung Jesu. Form, Art und Sinn der urchrist-

Karl Heinrich Rengstorf und Leonhard Rost, III., Seder, Na-

schim. 1. Traktat), verbesserter Neudruck, Gießen 1958.

lichen Osterbotschaft, 3., unveränderte (Lizenz-) Aufl. (der

103

Geben ist seliger denn Nehmen

Bemerkungen zu dem

2. Aufl.), Berlin 1955

außerevangelischen Herrenwort Apg. 20,35

ın

Die Leib-

79

Die Frage des gerechten Lohnes in der Verkündigung Jesu

haftigkeit des Wortes. Theologische und seelsorgerliche Stu-

in: Festschrift des AFNW anläßlich des fünfjährigen Beste-

dien und Beiträge als Festgabe für Adolf Köberle zum

hens der Arbeitsgemeinschaft für Forschung am 4. Mai 1955

60. Geburtstag, Hamburg 1958, 23-33

Köln und Opladen 1955, 141-155

104

in: Christsein heute, Handbuch der Pro-

Gemeinsame Aufgabe (Botschaft zu Rosch Haschonoh 5716)

Die Judenfrage

bleme I, hrsg. von Friedrich Samuel Rothenberg, Kassel 1958

AWJD 10, Nr. 24 vom 16. September 1955, 2

321-328. (Nachgedruckt in Lizenzausgabe R. Brockhaus Ta-

81

Message from Germany (Dr. Alfred Wiener zum 70. Ge-

schenbücher 72/74, Bd. I, Wuppertal 1964, 227-234)

burtstage), in: AJR Information 10, 1955, No. 3, 4

82

105

Kraft für die Gegenwart aus dem Erbe der Vergangenheit

Ostern im Zeugnis der ältesten Gemeinde Jesu, in: In dieser

AWJD 13, Nr. 24 vom 12. September 1958, 5

Österlichen Zeit. Ein Passions- und Osterbrevier, hrsg. von

Hans Jürgen Schultz, Hamburg 1955, 91-96.

1959

83

Vaterschaft im Neuen Testament, in: Familienrechtsreform

106

a) Leo Baeck. Eine geistige Gestalt unserer Zeit (Bremer Bei-

träge zur freien Volksbildung 2), Bremen 1959

Dokumente und Abhandlungen, hrsg. von Hans Adolf Dom

bois und Friedrich Karl Schumann. (Glaube und Forschung 8)

b) Dasselbe (Staatsbürgerliche Bildungsstelle des Landes

Witten 1955, 31-41

Nordrhein-Westfalen), Düsseldorf 1959

107

Das Evangelium nach Lukas. Übersetzt und erklärt (NTD 3)

1956

unveränderter Nachdruck der 8. Aufl. (Göttingen 1958), Ber-

84

(Hrsg.) Gedanken zur Hochschulreform. Neugliederung des

lin 1959

Lehrkörpers. Hofgeismarer Kreis, Göttingen 1956

108

Leo Baeck als Theologe und im theologischen Gespräch, in

85

Eindrücke aus Israel im Frühjahr 1956, Stücke aus einem

Worte des Gedenkens für Leo Baeck, Heidelberg 1959

Reisebericht FüI 39, 1956, 36-38; Israel

Land voller Leben

125-132.

am Saume des Todes, 40, 1957, 8-12

109

Schuld und Gemeinschaft, Christlich-jüdisches Gespräch in

Jerusalem — Nazareth — Kapernaum 1956, in: Kirche und

Bremen, in: Weserkurier vom 27. Februar 1959, 2

Mann 9, 1956, 6f

110

Die Weihnachtserzählung des Evangelisten Lukas

in: Stat

795

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 10

796

crux dum volvitur orbis. Festschriftbeitrag. Berlin 1959, 15-30.

135

Das Institutum Judaicum Delitzschianum

in: Mitteilungs-

Berlin 1959, 15-30

blatt 14 der AFNW, Düsseldorf 1963, 5-8

1960

136

Kreuz und Aüuferstehung Jesu, in: Bibel und Gemeinde 63

111. Die Auferstehung Jesu. Form, Art und Sinn der urchrist-

1963, 70-76.

lichen Osterbotschaft, 4., neubearbeitete Aufl., Witten 1960

1372

Die

otolml der Schriftgelehrten.

Eine Erläuterung zu

112

Hirbet Qumrän und die Bibliothek vom Toten Meer (Studia

Mark 12,38, in: Abraham unser Vater, Juden und Christen

Delitzschiana 5), Stuttgart 1960

im Gespräch über die Bibel. Festschrift für Otto Michel zum

113

Dank aus Deutschland (Gruß an Dr. Alfred Wiener zum

60. Geburtstag, Leiden/Köln 1963, 383-404

75. Geburtstag), AJR Information 15, 1960, Nr. 3, 4

138

Diskussionsbemerkungen zu Hubert Jedin

Strukturpro-

114

Der Hausvater, in: Spannungsfelder der evangelischen So-

bleme der Ökumenischen Konzilien. AFNW Geisteswissen-

ziallehre. Aufgaben und Fragen vom Dienst der Kirche an

schaften 115, Köln und Opladen 1963, 41f.; 43

der heutigen Gesellschaft (Festschrift Heinz-Dietrich Wend-

1964

land, hrsg. von Friedrich Karrenberg und Wolfgang Schweit-

139

Jesu uppständelse. Det urkristna päskbudskapets form, ka-

zer), Hamburg 1960, 84-94

118

Die Stadt der Mörder (Mt22,7), in: Judentum, Urchristen-

raktär och innebörd, Stockholm 1964

140

(Hrsg

in Verbindung mit Ulrich Luck), Das Paulusbild in

tum, Kirche. Festschrift für Joachim Jeremias (Beiheft zur

der neueren deutschen Forschung (Wege der Forschung 24)

Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die

Darmstadt 1964

Kunde der älteren Kirche 26), Berlin 1960, 106-129

116

141

Über das paulinische Christentum, ebd., 613-623

Die Stunde der Beter, (Grußwort zum Beginn des jüdischen

142

Der Brief des Bischofs Samuel Gobat von Jerusalem an den

Jahres 5721), AWJD 15, Nr. 25 vom 16. September 1960, 9

31

Das Wesen des lutherischen Christentums nach D. Martin

Kaiser Theodorus II. von Äthiopien vom 28. November 1865

Luthers Kleinem Katechismus (Gemeindevortrag anläßlich

in: Oriens Christianus 48, 1964, 221-234

143

Israel, in: Theologie für Nichttheologen, hrsg. von Hans Jür-

der Einweihung der Ev.-luth. Kirche zu St. Thomas in Mün-

ster am 24, April 1960)

in: Kirchenblatt für evangelisch-

gen Schultz, 2. Folge

Stuttgart-Berlin 1964, 80-86. (Nach-

Jutherische Gemeinden 110, 1960, 202-209

gedruckt Fül 47, 1964, 98-103; ferner in: Evangelisches Al-

lianzblatt 71, 1968, 147-151)

1961

144

118

Begegnung statt Bekehrung (1). Welchen Sinn kann das

The Place of the Jew in the Theology of the Christian Mis-

sion, in: Lutheran World 11, 1964, 279-295

jüdisch-christliche Gespräch für Christen haben?, in: Juden,

145

Der Platz der Juden in der Theologie der christlichen Mis-

Christen, Deutsche, hrsg. von H. J. Schultz. Stuttgart, Olten

sion, in: Lutherische Rundschau 14, 1964, 356-376

und Freiburg/Br. 1961, 265-269, (Nachgedruckt FüI 44, 1961

146

Paulus und die älteste römische Christenheit, in: Studia Evan-

Nr. 1/2, 3-7)

gelica 2 (Texte und Untersuchungen 87), Berlin 1964, 447-464

119

Leo Baeck, in: Juden, Christen, Deutsche

353-357. (Nach-

147

Diskussionsbemerkungen zu Jean Danielou, Das Judenchri-

gedruckt FÜI 44, 1961, Nr. 3, 5-8)

120

Es geht um den Menschen!, AWJD 16, Nr. 24 vom 8. Sep-

stentum und die Anfänge der Kirche, AFNW Geisteswissen-

schaften 121, Köln und Opladen, 1964, 30-32; 33

tember 1961, 4

121

(Grußwort). Der Direktor des Institutum Judaicum Delitz-

1965

schianum der Universität Münster, in: Festschrift zur Weihe

148

Das Evangelium nach Lukas. Übersetzt und erklärt (NTD 3)

der neuen Synagoge in Münster/Westf, 12. März 1961, Düs-

10., durchgesehene Aufl., Göttingen 1965

seldorf 1961, 19f.

149

Der Beitrag der deutschen Juden auf kulturellem Gebiet, in

122

Das Judentum, in: Die großen Religionen, hrsg. von Ger-

Judentum. Schicksal, Wesen und Gegenwart, hrsg. von Franz

hard Günther, Göttingen, 1961, 59-76

Böhm und Walter Dirks, unter Mitarbeit von Walter Gott-

123

Die Zuwahl des Matthias (Apg. 1,15ff.), in: Studia Theolo-

schalk, Wiesbaden 1965, 538-551

(Nachgedruckt FüI 50

gica 15, 1961, 35-67.

1967, 143-155)

1962

150

Franz Delitzsch und Preußen, in: Reformatio und Confessio

124

Das Evangelium nach Lukas, Übersetzt und erklärt (NTD 3)

Festschrift für Wilhelm Mauer zum 65. Geburtstag am 7. Mai

9., durchgesehene und ergänzte Aufl., Göttingen 1962

1965, hrsg. von F. W. Kantzenbach und G. Müller, Berlin und

125

The Election of Matthias. Acts 1, 15ff., in: Current Issues in

Hamburg 1965, 190-216

New Testament Interpretation. Essays in honor of Otto

151

nban a° ansa 131721 Nanı wn

in: Tarbiz

A. Piper, ed. by William Klassen and Graydon F. Snyder

New York, Evanston, London 1962, 178-192.

1965/66, 108-121 (The Concept Goral (tLL4) in the Dead

Sea Scrolls, ebd., Summaries IIf.)

126

(Leiter des) Forumgespräch(s) :

„Gibt es eine jüdische Gei-

152

Ein Schüler würdigt Martin Buber, in: Der Nahe Osten 1

stigkeit?”, in: Ernte der Synagoge Recklinghausen. Zeugnisse

1965, Nr. 12, 8

153

jüdischer Geistigkeit, hrsg. von Hans Chanoch Meyer, Wil-

Diskussionsbemerkungen zur Bernhard Kötting, Der früh-

helm Michaelis, Franz Lorenz. Frankfurt a. M. 1962, 132-186

christliche Reliquienkult und die Bestattung im Kirchen-

127

(Grußwort zum jüdischen Jahr 5722), AWJD17, Nr. 27 vom

gebäude, AFNW Geisteswissenschaften 123, Köln und Opla-

28. September 1962, 10

den 1965, 55-57; 58f.; 60f

128

Old and New Testament Traces of a Formula of the Ju-

daean Royal Ritual, in: Novum Testamentum 5, 1962, 229-244

1966

129

Paulus och den äldsta romerska kristenheten, in: Svensk

154

Das Evangelium nach Lukas. Übersetzt und erklärt (NTD 3)

11. Aufl., Göttingen 1966

Exegetisk Ärsbok 27, 1962, 55-71

156

130

Diskussionsbemerkung zu Heinz-Dietrich Wendland, Der Be-

Grundsätzliche und methodische Überlegungen zur Bearbei-

griff Christlich-sozial

AFNW Geisteswissenschaften 104

tung von rabbinischen Texten, in: Hundert Jahre Kohlham-

mer 1866-1966, Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz 1966, 267-276

Köln und Opladen 1962, 50f

156

1963

Adolf Schlatter, in: Tendenzen der Theologie im 20. Jahr-

131

Hirbet Qumrän and the problem of the library of the Dead

hundert. Eine Geschichte in Porträts, hrsg. von H. J. Schultz

Stuttgart-Berlin, Olten und Freiburg/Br. 1966, 56-61

Sea caves, Leiden 1963,

157

Der Sinn des Alten Bundes für die Kirche, in: Lutherische

132

(Mit Rudolf Bultmann), Hope (BKW 12, übersetzt von Doro-

thea M. Barton, hrsg. von P.R. Ackroyd), London 1963

Monatshefte, 5, 1966, 607-614

158

Diskussionsbemerkungen zu Gerhard Gloege, Die Todesstrafe

(14-28)

als theologisches Problem, AFNW Geisteswissenschaften 138

133

Das Institutum Judaicum Delitzschianum 1886-1961 (Schrif-

ten der Gesellschaft zur Förderung der Westf. Wilhelms-Uni-

Köln und Opladen 1966, 96f.; 105 Anm. 4

versität Münster 52), Münster 1963

1967

134

Historiens Jesus og troens Kristus, in: tidsskrift for teologi

159

Die Auferstehung Jesu. Form, Art und Sinn der urchristlichen

0g kirke 34, 1963, 221-242.

Osterbotschaft, 5., durchgesehene Aufl., Witten 1967

‚797

798

'\I‘heologisd&e Literetutzeitu.ng 93. Jahrgang 1968 Nr. 10

a

160

Die Delitzsch‘’sche Sache. Ein Kapitel preußischer Kirchen- und

1968

Fakultätspolitik im Vormärz (Arbeiten zur Geschichte und

170. Kirche und Synagoge. Handbuch zur Geschichte von Christen

Theologie des Luthertums 19), Berlin und Hamburg 1967.

und Juden, Darstellung mit Quellen, hrsg. von Karl Hein-

161

Das Evangelium nach Lukas. Übersetzt und erklärt (NTD 3),

rich Rengstorf und Siegfried von Kortzfleisch, Band I, Stutt-

12. Aufl., Göttingen 1967.

162

Die Re-Investitur des Verlorenen Sohnes in der Gleichnis-

gart 1968 (1. Kapitel: Das Neue Testament und die nach-

apostolische Zeit, 23-83).

erzählung Jesu Luk. 15,11-32, AFNW Geisteswissenschaften

17

Diskussionsbemerkungen zu Hubert Jedin, Vaticanum II

137, Köln und Opladen 1967.

und Tridentinum ..., AFNW Geisteswissenschaften 146, Köln

163

(Mit Walter Windfuhr), Seder VI: Toharot, Negaim, in: Rab-

und Opladen 1968, 38-40; 41f.

binische Texte, hrsg. von Karl Heinrich Rengstorf. Erste

Reihe. Die Tosefta. Text: Stuttgart 1967, 148-184; Überset-

Ferner erschienen insgesamt 48 Lexikonartikel in BHH, Enci-

clopedia de la Biblia. Neue Deutsche Bibliographie, RGG?, RGG®,

zung und Erklärung: Stuttgart 1960, 339-464.

ThWNT und Weltkirchenlexikon.

164

(Mit Gerhard Lisowsky), Seder VI: Toharot, Jadajim, ebd.,

Text: ebd., 350-360; Übersetzung und Erklärung: Stuttgart

Herausgeber von

1967, 219-269.

Rabbinische Texte.

165.

Ein bisher unbeachtetes Fremdwort im tannaitischen He-

a) Erste Reihe: Die Tosefta. Text, Übersetzung, Erklärung, Stutt-

bräisch, in: Der Orient in der Forschung. Festschrift für Otto

gart 1933-1948 (mit Gerhard Kittel); Stuttgart 1956ff.

Spies zum 5. April 1966, hrsg. von Wilhelm Hoenerbach,

b) Zweite Reihe: Tannaitische Midraschim. Übersetzung und Er-

Wiesbaden 1967, 514-534.

klärung, Stuttgart 1954ff.

166

Kristi herravälde och Guds rike enligt Nya Testamentet, in:

Evangelische Wahrheit. Evangelische Monatsschrift für das luthe-

Tillkomme ditt rike. Predikningar och föredrag hällna vid

rische Niedersachsen, Hannover 1939-1942.

Kyrklig förnyelses Kyrkodagar krink kyrka och samhälle

Saat auf Hoffnung: Vierteljahresschrift für das Gespräch zwischen

i Uppsala 1966, utg. av E. Segelberg, Saltsjöbaden 1967,

Christentum und Judentum, Gießen 1950.

43-56.

167

Franz Delitzsch-Vorlesungen, Stuttgart 1951ff.

Rechtfertigung aus dem Glauben — heute! Zugleich eine

Schriften des Institutum Judaicum Delitzschianum NF, Neuendet-

Rückbesinnung auf Helsinki 1963, in: Lutherische Monats-

telsau 1952ff,

hefte 6, 1967, 483-491.

168

Arbeiten zur Geschichte und Theologie des Luthertums, Berlin und

Urchristliches Kerygma und „gnostische” Interpretation in

Hamburg 1955ff. (mit Wilhelm Maurer u. a.).

einigen Sprüchen des Thomasevangeliums, in: Le origini

Die Mischna („Gießener Mischna”). Text, Übersetzung und aus-

dello gnosticismo. Colloquio di Messina 13-18 Aprile 1966

führliche Erklärung, Berlin 1956ff., (mit Leonhard Rost).

(Testi e discussioni pubblicati a cura di Ugo Bianchi) (Stu-

Studia Delitzschiana. Abhandlungen und Texte aus dem Institu-

dies in the History of Religions, Supplements to Numen 12),

tum Judaicum Delitzschianum Münster (Westf.), Stuttgart 1958ff.

Leiden 1967, 563-574.

Kirche und Synagoge. Handbuch zur Geschichte von Christen und

169

Diskussionsbemerkung zu Joh. Leo Weisgerber, Die Sprach-

Juden, Darstellung mit Quellen, Stuttgart 1968ff. (mit Siegfried

gemeinschaft als Gegenstand sprachwissenschaftlicher For-

von Kortzfleisch).

schung, AFNW Geisteswissenschaften 142, Köln und Opla-

Arbeiten zur Literatur und Geschichte des hellenistischen Juden-

den 1967, 51f.

tums, Leiden 1968ff,

BERICHTE UND MITTEILUNGEN

H, Kimmerle hat in der ThLZ 93, 1968, Sp. 451ff meine Edition

Schleiermacher-Schrank' vornahm. Die Seitenzählung dieses ersten

des 2. Bandes des Schleiermacher-Werkes Diltheys rezensiert. Er

Redaktors ist für alle Handschriften genau mitgeteilt.

bezweifelt, ob ich „die in den Materialien Diltheys liegende Inten-

3. Kimmerle will anscheinend bezweifeln, daß Dilthey das

tion richtig erfaßt” hätte:

System Schleiermachers habe darstellen wollen. Er verkennt dabei

den besonderen Systembegriff Diltheys, über den Dilthey im

1. behauptet er, daß die Überschrift „Schleiermachers System

Text seiner Untersuchungen mehrfach Auskunft gibt (vgl. S,5,

als Philosophie und Theologie”, die nach seiner Vermutung ich,

17, 19, 27). „Unter System verstehen wir zuerst ein Ganzes,

der Herausgeber, formuliert hätte, den Absichten Diltheys nicht

sodann aber auch, sofern es der Inbegriff der Äußerung einer

entspräche. Demgegenüber kann ich nur auf Seite LIII meiner

Kraft ist, die sich nur in einer Mannigfaltigkeit des Einzelnen

textkritischen Anmerkungen hinweisen. Dort habe ich unmiß-

offenbart“” (S.19). Mit dieser Begriffsbestimmung schließt sich

verständlich mitgeteilt, daß diese Überschrift als Gesamttitel des

Dilthey an Formulierungen Schleiermachers in dessen Kritik der

Werkes von Dilthey selbst hinterlassen ist. Dem entsprechen

Sittenlehre S. 246 an. Welcher Systembegriff mag bei Kimmerle

auch die Mitteilungen Mulerts in seinem Vorwort zur 2. Auflage

vorliegen, daß er die systematische Denkart bei Schleiermacher

der Schleiermacher -Biographie Diltheys 1922 S. VII und IX.

und ihre Interpretation bei Dilthey anscheinend nicht beachtet!

2. wirft mir Kimmerle vor, ich hätte verschiedene Manuskripte,

Daß es Dilthey gerade darauf ankam, die Systematik im Denken

die aus ganz verschiedenen Zeiten stammten, ohne deutliche

Schleiermachers in ihrer Entfaltung hervorzuheben, geht aus dem

Kennzeichnung im Text zu einheitlichen Kapiteln oder Abschnitten

Text seiner Untersuchungen unwiderleglich hervor.

verarbeitet. Meine Edition hat die Manuskripte Diltheys nach

4, kritisiert Kimmerle, daß ich als Herausgeber auch in der

den Intentionen Diltheys geordnet, wie sie in der Originalpagi-

Jugendschrift Diltheys über die Hermeneutik Schleiermachers

nierung Diltheys erkennbar sind. Diese deutlich erkennbare

die Frage nach der Systematik im Denken Schleiermachers her-

Seitenzählung Diltheys habe ich für jeden einzelnen Abschnitt

vorgehoben habe. Diese Jugendschrift Diltheys, die in meiner

der Handschriften mitgeteilt und diese Abschnitte deutlich ge-

Edition erstmalig als Ganzes veröffentlicht wurde, ist etwas Beson-

kennzeichnet. Außerdem habe ich besonders in den wenigen

deres und Eigenständiges gegenüber den übrigen Ausarbeitungen

Fällen, in denen die Originalpaginierung Diltheys nicht ganz

Diltheys zum Schleiermacher-System. Aber sie stellt bereits die

sicher zu ermitteln war, die Seitenzählung des ersten Redaktors

Frage‘ nach dem Zentrum und dem Gesamtzusammenhange in

der Dilthey-Handschriften (vermutlich Paul Ritter, vgl. Mulert

der Hermeneutik Schleiermachers und versteht es außerdem, den

a.a.O0, S, V und XI) zur Kontrolle herangezogen, da diese Seiten-

Entwicklungsgang dieses Systemdenkens Schleiermachers inner-

zählung die Ordnung noch erkennen läßt, die Dilthey selbst bei

halb seiner hermeuneutischen Untersuchungen herauszustellen

der Aufbewahrung der Handschriften

in seinem berühmten

und durch die Auseinandersetzung mit den älteren Systemen der

800

799

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 10

Hermeneutik in ihrer Originalität zu erläutern, Daher darf diese

Mir erscheint es notwendig, angesichts der Kritik Kimmerles

diese Korrekturen vorzunehmen, um der gerechten Würdigung

Jugendschrift auch einen Platz haben im Zusammenhang der

Abhandlungen Diltheys, die die Systematik seines Denkens er-

des Schleiermacher-Werkes Diltheys willen,

Martin Redeker

läutern wollen

Kiel

Kiel

mit dem Titel

Neues Verständnis

Im Hinblick auf die 200. Wiederkehr des Geburtstages von

Martin Redeker

Schleiermachers“ veröffentlichen

Friedrich Schleiermacher (21. November 1768) wird die ThLZ in

der März-Nr. 1969 einen Aufsatz von Herrn Professor Dr. Dr.,

Pfarrer Dr. Harald Martin, 6103 Walldorf/Werra, Pfarrgasse 182

Die Mitarbeiter dieses Heftes

Prof. Dr.

Kurt Meier,

7022 Leipzig, Wilhelm-Florin-Str, 4

Prof. Dr. theol, Bernd Moeller, 3

34 Göttingen, Ludwig-Beck-Str. 19

Prof. Dr,. Th. van Baaren, Hereweg 86A, Groningen

Prof, Dr. Dr. Martin Redeker,

23 Kiel, Düvelsbekerweg 24

Prof. D. Hans Bardtke, 7027 Leipzig, Güldengossaer Str. 13

Prof, Dr.

Eduard Schweizer,

Pilgerweg 8, CH 8044 Zürich

P. Dr. Werner Becker

7031 Leipzig, Karl-Heine-Str. 110

Prof. Dr

Christoph Senft,

Avenue de Chailly 68 bis, 1012 Lausanne

Prof. D. Georg Bertram, 63 Gießen, Frankfurter Str, 48

D. Dr

Erich Stange

35 Kassel-Wilhelmshöhe, Frankenstr. 18

Doz. Dr. Christoph Demke, 15 Potsdam, Weinbergstr. 35

Prof, Dr. theol, habil. Siegfried Wagner

703 Leipzig, Am Eichwinkel.5

Bachstr, 8

Prof, Dr. theol. Dr. phil. Gerhard Wallis

402 Halle/Saale, Henriettenstr. 22

Dr. Wolfgang Dietrich, 475 Unna/Westf.

Doz. Dr

habil

Hans-Friedrich Weiß

69 Jena, St.-Jakob-Str. 31

Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt

D.D., 40 Halle/Saale, Steffensstr. 7

Dr. theol. Wilfried Werbeck, 74 Tübingen, Stöcklestr. 22

Prof. D. Erich Fascher

1199 Berlin-Adlershof, Hollstr, 20

Prof. Dr

Hans--Georg Fritzsche, 1532 Kleinmachnow, Im Kamp 15

Dr. Klaus Haendler

Institut

f

Okumen

Theologie,

44 Münster/Westf

Am Stadtgraben 13/15

Doz. Dr.

theol,

habil,

Günter Haufe, 703 Leipzig, Meusdorfer Str. 5

Doz, Dr. theol. habil. Harald Hegermann, 701 Leipzig, Mozartstr. 19

Die

„Theologische Literaturzeitung“”

erscheint

m der Evangelxsdlen Verlngs—

Prof. D. Gottfried Holtz,

25 Rostock 1, Biestower Kirchweg 9

anstalt G, m. b. H., Berlin,

— Lizenz-Nr, 404 des Pr

Prof, Dr.

des Ministerrates der Regierung der Deutschen Demokratlsd\en Republik,

“

Dr.

Traugott Holtz, 22 Greifswald, Karl-Marx-Platz 7

Verantwortlich

für

die

Redaktion :

Professor

D. Ernst Sommerlath,

Wolfgang Huber

69 Heidelberg-Boxberg, Zur Forstquelle 3

7113 Markkleeberg

Gustav-Freytag-Straße 8

%.

Redaktionsausschuß :

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355 Marburg/Lahn, Friedrich-Ebert-Str, 53

D. Erich Fascher,

Professor

D.,

Professor D

Prof. Dr

Friedr

Wilh. Kantzenbach, 8806 Neuendettelsau, Meisenweg 14

D. Gerhard Gloege,

Prof. Dr. Dr. Peter Kawerau

355 Marburg/Lahn, Rollwiesenweg 36

Erich Hertzsch, Professor D. Erhard Peschke

— Auslieferung durch das

Dr

Heinz Kimmerle

532 Bad Godesberg, Paracelsusstr. 49

zuständige Postamt und durch den Buchhandel.

— Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis

Pfarrer Dr.

Ernst Koch

5704 Körner Krs

Mühlhausen, Aug.-Bebel-Str. 211

vierteljährlich M 10,-, Einzelheft M 3,35.

— Manuskripte u. Rezensionsexemplare

Doz.

Dr. Martin Krause

4401 Amelsbüren, Nienkamp 18

sind an die Redaktion der ThLZ, 701 Leipzig 1, Scherlstraße 2, zu richten.

Prof. Dr

Ulrich Mannn

66 Saarbrücken, Kaiserslauterner Str. 61

Gesamtherstellung: R. O. Gnauck & Bayer, 8705 Ebersbach (Sachs), I11/19/7.

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GOTTFRIED VOIGT — DER RECHTE WEINSTOCK

Homiletische Auslegung der Predigttexte der Reihe III

TeilI: Erster Advent bis Pfingsten. 251 Seiten. Gr.-8°. Ganzleinen

Teil II: Trinitatis bis Letzter Sonntag des Kirchenjahres. Etwa 192 Seiten. Gr.-8°

Ganzleinen. (Erscheint im

1. Halbjahr 1969)

Ausgabe für die Deutsche Demokratische Republik. — Eine Lizenzausgabe erscheint gleichzeitig im Verlag

Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen.

Der rechte Weinstock — so nennt Gottfried Voigt seine homiletische Auslegung der Predigttexte der Reihe III

Schon die voraufgegangenen Bände Der helle Morgenstern und Das verheißene Erbe waren lebhaft begrüßt

worden. Dort aber ging es allein um Hilfen zur Predigt über alttestamentliche Texte; sie waren aus ver-

schiedenen Textreihen ausgewählt worden. Erst mit den Bänden Die neue Kreatırr hat Gottfried Voigt die

homiletische Auslegung einer geschlossenen Reihe von Predigttexten aus dem Alten und Neuen Testament

vorgelegt. Dieser Weg wird auch hier beschritten. Für die Aufgaben, die die Reihe III der

Ordnung der

Predigttexte”“ dem Pfarrer und Prediger stellt, findet sich hier die bewährte Hilfe

knappe philologische

Exegese, gefüllte theologische Besinnung, konkrete Anstöße zur Predigt, Das Buch nimmt nicht die selb-

ständige Arbeit der Predigtvorbereitung ab. Es kann nur Werkzeug sein auf dem Felde der Frucht, deren

Wachstum unter dem Wort steht: Ich bin der rechte Weinstock

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Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolfvon Harnack

HERAUSGEBER: FPROFESSOR.D. ERNSTL SQOMMERLATH. LELIPZIG

NUMMER 11

93. JAHRGANG

NOVEMBER 1968

Spalte

Spalte

Spalte

Zinzendorf und die Confessio Augustana

Friedberger,

W.

Der Reichtumserwerb

Niederwimmer,

K.: Der Begriff der Frei-

im Urteil des Hl. Thomas von Aquin (C. Walther)

851

heit im Neuen Testament (K. P. Köppen) .

841

Von M. Schmidt.

801

Gebhardt, G.: Die Stellung des Erasmus von

Nyhus, P.L., s. Oberman, H. A.

847

850

Oberman, H. A.: Forerunners of the Refor

Rotterdam zur römischen Kirche (B. Moeller)

Archiv für Religionspsychologie, hrsg. v

Handwörterbuch zur Deutschen Rechts-

mation, transl. P. L. Nyhus (H. Zimmermann)

847

W. Keilbach. IX (W. Trillhaas)

866

geschichte, hrsg. v. A. Erler u. E. Kaufmann

Reallexikon für Antike und Christentum,

Bea, A., Kardinal:

Einheit in Fre1he1t

Lfg. 1-5 (G. Langer)

867

hrsg. v. T. Klauser, Lfg. 48-52 (H. v. Campen-

(W. Schweitzer) .

874

Jüngel,

E

Die

Freiheit

der

Theologxe

hausen)

843

— Die Kirche und die Menschhext übers. von

(A. de Quervain)

865

Sauser, E.: Fruhchnsthche Kunst (H Laag)

860

F. Schmal (H. H. Wolf)

872

Kaufmann, E.,s. Handworterbuch zur Deut-

Schille, G.: Die urchristliche Kolleglalmßsxon

Bethge, E.:

Dietrich Bonhoeffer (J M Loch-

867

840

man,

823

schen Rechtsgeschlchte

(E. Lohse)

Burchard

Keilbac

W5

s

Ardnv fur

Rehglons-

Schlechte H‚s Eberhardt H

853

AT

Untersudmngen zu ] oseph

psychologie

866

Schmal,

.‚ s. Bea, A

872

und Aseneth (T. Holtz)

837

Kellermann

U.: Nehemia (A. S. Kapelrud)

828

Schmucker

J.: Die pr1maren Quellen des

Dassmann, E.: Die Frommngke1t des erchen-

Kinder,

E.: Die ökumenische Bewegung

Gottesg]aubens (H.-G. Fritzsche.

862

vaters Ambrosius von Mailand (L. Herrmann)

845

(A. Kimme)

876

Sc

‚ M.: Karl Barth (J. Fangmexer)

863

Daube,

D.:. Collaboration with Tyranny

ın

Kisch,.\G.: Melanchthons Rechts und Soz1al-

Steck O H.:

Rabbinic (E. Bammel)

833

lehre (E -W. Kohls

856

Israel und das gewaltsame Ge-

830

G

Sein Leben bewahren

schick der Propheten (E. Oßwald)

Dautzenberg,

KisuseriT

s

Reallex1kon fur Ant1ke und

Svenskt kyrkohv i Finland, 46. ]g (F Ostar-

(M. D. Hooker) .

835

Christentum

843

hild)

858

Döpmann, H.-D.: Der Emfluﬁ der I(1rche 'auf

Kremer, J.: Das alteste Zeugms von der Auf-

Thomas,

D. W aul Drwer‚ G

831

die moskowmsche Staatsidee (D. Freydank) .

857

erstehung Christi (G. Delling) .

839

(Tillich, P.:) Werk und Wu'ken Paul T1thhs

[Driver, G. R.:) Hebrew and Semitic Stuv:hes

Lehmann, A.: Afroasiatische chnsthche Kunst

(W. Tﬂllhaas)

826

Presented to G. R. Driver in Celebration of his

(H. Laag

859

Vaux,R. de

Bible et Onent (H Bardtke)

827

70th Birthday, ed. by D. W. Thomas and W. D

Lifshitz, B.: Donateurs et fondateurs dans

Wetter,

831

F.: Die Trinitätslehre des Johannes

McHardy (A. Jepsen) .

les Synagogues Juives (H.-M. Schenke)

835

Duns Scotus (H. Junghans) .

852

Eberhardt,

H

K Schlechte

Die

McHardy k O M

s. Driver, G. R.:

831

Wittmann,

A.: Kosmas und Damlan

Reformation in Dokumenten (O. Thulin) .

853

McNair, P.: Peter Martyr in Italy (_I Rogge)

854

(G. Holtz.

861

Eiß$feldt,

O.: Die Komposition der Sinai-

Marxsen, W. Das Neue Testament als Buch

Wolf,H. -M Becks Chnsthche Reden (E ka-

Erzählung Exodus 19-34 (I. Soisalon-Soininen)

832

der Kirche (H. Hegermann)

839

ler)

869

Erler,

s

Handwörterbuch zur Deutschen

Massa, W.: Die Euchanshepred19t am Vor—

Rechtsgeschichte

867

871

Neue Bücher

877

abend der Reformation (E. Winkler)

Zinzendorf und die Confessio Augustana

Von Martin Schmidt

Heidelberg

Heinz Renkewitz zum 65. Geburtstag (4. Oktober 1967)

Bei wenigen Theologen läßt sich der sachliche, systematisch

zu seiner entscheidenden inneren Prägung sandte, und noch weni-

nach Problemkreisen und dogmatischen Formulierungen zu be-

ger verwunderlich, daß er zu Francke selbst als dem eigentlichen

stimmende Standort so schwer festlegen wie beim Grafen Zinzen-

Werkzeug Gottes in der Gegenwart aufblickte. Er studierte in

dorf. Er entstammt dem Pietismus. Seine Großmutter, die ihn

Wittenberg, der Hochburg der lutherischen Orthodoxie und eigent-

hauptsächlich erzogen hat, Henriette Katharina von Gersdorf ge-

lichen Waffenschmiede gegen den Pietismus

und wandte sich

borene von Friesen!, war mit den beiden führenden Trägern der

keineswegs enttäuscht oder erbittert von den dortigen Theologen

Bewegung, Philipp Jakob Spener und August Hermann Francke

ab?2. Im Gegenteil: Kaum war er da, so ging er auf eine Versöh-

befreundet; ja sie arbeitete in ihrem begrenzten Kreise in Groß

nung der streitenden Parteien aus und ruhte nicht, bis er das

hennersdorf bei Löbau völlig im Geiste und Stil des hallischen

kn

Waisenhauses. Kein Wunder, daß sie den begabten Enkel dorthin

1953/54, S. 240, Anm. 194“ und „Christian Hoburgs Begriff der mystischen Theo-

logie

in „Glaube, Geist, Geschichte

Festschrift für Ernst Benz 1967, S. 313-326

1 Für die Würdigung von Zinzendorfs bedeutender Großmutter vgl

jetzt Erich

(beide

demnächst erweitert

ın

Wiedergeburt und neuer Mensch”

(Ges

Aufs

Beyreuther, Der junge Zinzendorf, Marburg (Lahn) 1957, S. 44-82, der vor allem

zum Pietismus). Zinzendorfs Großmutter Henriette Katharina von Gersdorff geb

ihre Leistung für die Einbürgerung des Pietismus im Adel Sachsens und’‘ Berlins und

von Friesen (1648-1726) dichtete das 18 Strophen umfassende gedankenreiche Lied

ihre Förderung August Hermann‘ Franckes sowie ihr Verständnis für mystisch-

Immanuel, des Güte nicht zu zählen”, das in Freylinghausens Gesangbuch I %1705

spiritualistische Gestalten wie Rosamunde von Asseburg, vielleicht auch Gottfried

257 aufgenommen wurde und Clara Elisabeth von Callenberg 1706 zur Erweckung

Arnold, herausarbeitet. Infolgedessen muß er Zinzendorfs eigene Bewertung, daß sie

diente (vgl. Max Goebel

Geschichte des christlichen Lebens in der rheinisch-west-

„eine Mittlerin zwischen den sogenannten Orthodoxen und pietisten ‚gewesen‘ und

phälischen Kirche III 1860, S. 204)

2 Vgl. dazu sein eigenes Urteil in der Schriftm e p}

«x vtoS,d

Natu-

von beiden fast gleich admiriret” worden sei, korrigieren. Wenn Zinzendorf weiter

von ihr schreibt

Die praxis in ihrem Hause war pietistisch, sie selbst aber vor

relle Reflexiones über allerhand Materien, nach der Art, wie Er bey sich selbst zu

ihre Person hatte eine philosophische Art in ihrem Thun

in der Theologie alte

denken gewohnt ist

Denenjenigen Verständigen Lesern

Welche sich nicht ent-

brechen können, über Ihn zu denken, in einigen Send-Schreiben bescheidentlich dar-

Kraftprincipia, viel Anschein zu mehrerem Licht, als ihre Zeit noch ertragen konnte”,

so weist das deutlich in die mystisch-spiritualistische Richtung (Zinzendorf, Memoires

gelegt. v ualvoparı, d&Ard dAndelac nal

pour servir ä l’histoire ecclesiastique des vingt et quatre derniers ans, principale

owopoobhwvncs hünata drzogHdEyyoMar Actor, XXVI, 25 o. J

ment ce qui concerne le celebre bourg de Herrnhout

1742 Handschr

im Archiv

(1746-1749 an verschiedenen Orten: Ebersdorf (Thür.], Philadelphia (Nordamerika))

der Brüderunität Herrnhut, gedruckt ZBG = Zeitschrift für Brüdergeschichte VI 1912

Anhang : Reale Beylagen I. Ein Extract aus der Anno 1743 entworfenen Special-

212-217; VII, 1913, 171-210, die Zitate VII, 1913, S. 172). Das muß über Beyeuther

Historie von einer in die letzte Kirchen-Zeit fallenden Kleinen Gnaden-Oeconomie

hinaus stärker betont werden. Kaum ein Ausdruck ist bei den mystischen Spiritua

Ss. 11

Ich weiß nicht, ob es eine Wittenbergische Partheylichkeit von dem Christ-

listen so beliebt wie „Kraft

Christian Hoburg (1607-1675), der Hauptvertreter,

lichen Herrn war, der in Wittenberg studirt hatte, er war, wenigstens um die Zeit

nennt sein positives Hauptwerk „Theologia mystica oder Geheime Krafft-Theologia

der Gedanken

wenn man noch eine Materie mit Furcht GOttes und menschlicher

der Alten

1656 21672 %1684 (

4)1700 und gibt der Kraft immer wieder den ent-

Honestät wollte tractirt wissen

so müsse man es bey denenjenigen versuchen, die

scheidenden Platz im Gottesverhältnis des Menschen. Weitere Belege in meinem Auf-

unter dem Namen der Orthodoxen bisher einen sehr schlechten Character gehabt

satz „John Wesley und die Biographie des französischen Grafen Gaston Jean-Baptiste

hätten, und dieses Vertrauen hat er vor seine Person die ganze Zeit über, zu dieser

de Renty (1611-1649)”, „Theologia Viatorum (Jb. d. Kirchl

Hochschule Berlin V

Art von Theologis, nie verlohren

801

802

L

iUB

n

J

803

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 11

804

Merseburger Religionsgespräch zwischen Valentin Ernst Löscher,

schiedentlich nach’, Im Anglikanismus faßte er Fuß, den Metho-

dem Dresdner Superintendenten und einstigen Wittenberger Pro-

dismus rief er durch seine Herrnhuter Brüdergemeine wesentlich

mit ins Leben®, Die alte mährische Brüderunität, die möglicher-

fessor, und August Hermann Francke sowie seinem Mitarbeiter

Johann Daniel Herrnschmidt am 10. bis 12. Mai 1719 zustande

weise waldensische Wurzeln hatte, benutzte er als Ausgangspunkt

gebracht hatte?, Sein Bestreben wurde dadurch wesentlich erleich-

für seine Schöpfung. Ihr letzter großer Repräsentant, Daniel Ernst

tert, daß Löscher selbst sich seit spätestens 1715 darum bemühte

Jablonski, wurde nicht nur sein ökumenisches Vorbild, sondern

und die Vermittlung von Johann Franz Buddeus in Jena in An-

erteilte ihm sogar die Bischofsweihe, auf die er höchstes Gewicht

spruch genommen hatte. Dann hatte den jungen Grafen der mysti-

— nicht für sich persönlich, sondern für seine Brüdergemeine —

sche Spiritualismus, der seine Zentren in Büdingen bei Frank-

legte?

furt (Main) und in Berleburg-Saßmannshausen im Rothaargebirge

Gegenüber dieser fast verwirrenden Vielfalt seiner kirchlichen

und kirchenpolitischen Aktivität, die sich in einem ungestümen

hatte, mächtig in seinen Bann gezogen. Die Auseinandersetzung

mit einem der eigenwilligsten Vertreter dieses Geistes, Johann

sprunghaften Handeln abbildete und ihn zum größten Pläne-

Konrad Dippel

in der jeder den andern überzeugt zu haben

schmied der Kirchengeschichte werden ließ, bietet seine Stellung

wähnte, hat ihn davon abgebracht und endgültig sachlich entschie-

zur Confessio Augustana, dem klassischen Bekenntnis der refor-

den zu Luther selbst hingeführt‘. Er hat die Aufklärung und ihre

matorischen Bewegung Luthers, einen Gegenpol und Ruhepunkt

dar. Wie aber verstand er dieses Dokument und worin ist seine

sozinianischen wie deistischen Vorläufer äußerst ernst genommen*

so daß man sagen kann, daß keine der im evangelischen Christen-

Wertschätzung dafür begründet?

tum bewegenden Kräfte von ihm ausgelassen wurde. Jeder

1. Der historische Hintergrund

Die Confessio Augustana bildete die rechtliche und dogmatische

schenkte er seine Beachtung. Darüber hinaus wußte er sich mit

dem ganzen Pietismus der Gesamtchristenheit zugeordnet. Im

Grundlage für die lutherische Orthodoxie, seit der Augsburger

römischen Katholizismus seiner Zeit suchte er die Begegnung mit

Religionsfriede von 1555 die Hoffnung auf eine Glaubenseinigung

dem Jansenismus und hoffte auf eine echte Anknüpfung, in deren

endgültig begraben und die „augsburgischen Konfessionsverwand-

Dienst er die mystische Tradition des Frühluthertums, Johann

ten“, die „Stände Augsburgischer Konfession

als selbständige

Größe ins Reichsrecht eingeführt, und seit die Konkordienformel

Arndt, und des orthodoxen Zeitalters, Johann Scheffler-Angelus

Silesius, stellte®, Der orthodox-anatolischen Kirche ging er ver-

von 1577 sich ausdrücklich als sachliche Wiederholung und Er-

gänzung dieses ersten amtlichen evangelischen Bekenntnisses ver-

standen hatte!®*, Man muß diese doppelte Bedeutung stets im Auge

3 Das denkwürdige Merseburger Religionsgespräch vom 10. bis 12. Mai 1719 hat

behalten. Offenbar erblickten die Theologen der lutherischen

inen so umfangreichen Schriftwechsel hervorgerufen, daß eine Sonderbehandlung

Orthodoxie in dem Zusammenfall von Glaubensbekenntnis, Lehr-

am Platze ist, weil in den Briefen, Protokollen, Protesten und Richtigstellungen das

Profil der beiden Gegenparteien in allen Schattierungen sichtbar wird. Ich habe seit

formulierung und rechtlicher Anerkenntnis ein ausgezeichnetes

1950 das handschriftliche Material aus den verschiedenen Archiven gesammelt und

Beispiel für das Walten Gottes in der Geschichte seiner Kirche.

hoffe, die Darstellung des Hergangs und der Probleme in Kürze geben zu können

Weder hätte ihnen die dogmatische Richtigkeit allein, noch die

4 Vgl. darüber Max Goebel, Geschichte des christlichen Lebens in der rheinisch-

westphälischen evangelischen Kirche Koblenz 1852, S. 108 ff., 150 ff

185 ff., 218 ff

rechtliche Gewähr für sich genügt — wußten doch schon die Ver-

370 ff, Bernhard Becker, Zinzendorf und sein Christentum im Verhältnis zum kirch-

fasser der Konkordienformel um die Unzulänglichkeiten und er-

lichen und religiösen Leben seiner Zeit (1886) 21900, S. 237-262; Wilhelm Better-

hoben darum das gesamte Schrifttum Luthers zum Kommentar für

mann, Theologie und Sprache bei

dorf, 1935

bes. S. 8 ff., 25 ff., 101 ff

179 ff,; Otto Uttendörfer, Zinzendorfs religiöse Grundgedanken, 1935, S, 161 ff. ders.

dieses Lehrbekenntnis aus der Feder Melanchthons!!

Zinzendorf und die Mystik, 1950 passim

Als der Pietismus durch Spener zu. einer sichtbaren, gestalteten

Neuerdings hat Leiv Aalen, Die Theologie des jungen Zinzendorf”, Berlin 1967

und gestaltenden Macht in der Kirche geworden war, wurde seine

(Arbeiten z. Gesch. u. Theol. d. Luthertums, Bd. XVI) die ganze Frage: Zinzendorf

und der mystische Spiritualismus einschließlich Dippels (bes. S. 296-314) umfassend

Theologie an den Normen der Confessio Augustana geprüft, und

er antwortete auf das negative Ergebnis dieser Prüfung mit seiner

in dem Sinne prinzipieller Geschiedenheit des Grafen von Luther und der lutheri-

schen Tradition behandelt, dankenswerterweise erstmalig unter voller Aufnahme der

Aufrichtigen Übereinstimmung mit der Augsburgischen Confes-

zeitgenössischen theologischen Polemik, vor allem durch Joh

Peter Si

d

sion“12

Winckler — zunächst nur für den jungen Zinzendorf mit Ausblicken auf den reifen

Nach seiner Vertreibung aus Sachsen (1736) schuf sich der Graf

Denker., Er erscheint hier als selbständige Spielart des mystischen Spiritualismus und

Ahnherr des durch Schleiermacher repräsentierten Neuprotestantxsmus

Vgl. meine

Zinzendorf in der Grafschaft Isenburg-Büdingen in der Wetterau

demnächst im ARG (Archiv f. Reformati

PW N

e

7

Bespr'

A

Für

die Quellen vgl. (nach Ludwig Frh. v. Schrautenbach, Der Graf von Zinzendorf und

einen neuen, weit ausstrahlenden Mittelpunkt. Dort, wo er in mehr

die Brüdergemeine seiner Zeit 1851, S. 147 ff.): Geheimer Briefwechsel des Grafen

D

®

4A

von Zinzendorf mit den Inspirierten. Frankfurt und Leipzig 1741, S. 10 ff. Büdin-

7 Vgl. außer den in der vorigen Anmerkung g

Darstell

s

gische Sammlung einiger in die Kirchenhistorie einschlagender, sonderlich neuerer

Otto Uttendörfer, Zinzendorfs Weltbetrachtung, 1929, S. 69-109, und Martin Schmidt,

Schriften I, Büdingen 1740, S. 40-44; 361-364; 500-523. Für den Z

h

Die ök

8

che Bewegung auf dem europäischen Festlande im 17. und 18. Jahr-

P

der Brüdergemeine mit den mpystischen Spiritualisten (Inspirieten) vgl

vor allem

dert, in „Geschich

der ök

Bewegung“ hrsg. v. Ruth Rouse und Stephen

Heinz Renkewitz, Hochmann von Hochenau (1670-1721), Breslau 1935 (Bericht des

Neill I, 1957, S. 142-144. Die Bewertung der orthodox-anatolischen Kirche durch

theologischen Seminars der Brüdergemeine in Herrnhut XII, 1934), S. 387-394, wo

den Grafen verdiente eine Sonderbehandlung

die Akzente behutsam und treffend gesetzt sind, Jakob Schmitt, Die Gnade bricht

8 Auch für den Anglikanismus wäre eine Sonderbehandlung nützlich. Bisher lie-

durch, Aus der Geschichte der Erweckungsbewegung im Siegerland, in Wittgenstein

gen nur Hinweise im allgemeinen vor sowie die Darstellung der konkreten Beziehun-

und den angrenzenden Gebieten (1953) 31958, S. 115-137, und Johann Jakob Hamm,

gen, vgl. Martin Schmidt, John Wesley I, 1953, II, 1966, bes. S. 13-74

Die Gemeinschaftsbewegung in der Pfalz, Kaiserslautern 1928, S. 105 ff

für das

9 Vgl. dazu Bernhard Becker a. a. O. (s. Anm. 4), S. 423-534; Joseph Theodor

Faktische.

Landschaftsgeschichtlich wäre hier vieles in der gleichen Weise aufzu-

Müller, Geschichte der Böhmischen Brüder III, 1931, S. 369-376; Heinz Renkewitz,

hellen

Zinzendorf, 21939, S. 25-35; Erich Beyreuther, Zinzendorf und die sich allhier bei-

5 Trotz der intensiven theologischen und auch theologiegeschichtlichen Behand-

sammen finden, 1959, S. 104-228, bes

115 f., 201—228

lung Zinzendorfs klafft hier noch eine Lücke, besser gesagt: Zinzendorfs Verhältnis

10 Konkordienformel 1577, Vorrede und Allgemeine, lautere, richtige und endliche

zur Aufklärung wird überall im wesentlichen allgemein behandelt, nicht speziell

Wiederholung und Erklärung etlicher Artikel Augsburgischer Confession, Ausg. des

a

P

und dasjenige zum Sozinianismus fällt praktisch unter den Tisch. Vgl. vor allem

D

Ev

Kirc

(1930) 21952, S. 741-751, 829-832

Bernhard Becker a. a. O. (s. Anm. 4) S. 37-100, Otto Uttendörfer, Zinzendorfs reli-

1 Ebd. S. 836 f.

giöse Grundgedanken, 1935, S. 66-74, Leiv Aalen, Die Theologie des jungen Zin-

12 Christ-Lutherische Vorstellung, in deutlichen aufrichtigen Lehrsätzen

und

£

zendorf, 1966, S. 113-219. Dabei legte er selbst darauf großes Gewicht, vgl. etwa

unrichtigen Gegensätzen aus H. D. Ph. J. S

Schriften

tzt und publicirt

seine Stellungnahme zur Bekehrung des Sozininianers Samuel Crell in Amsterdam

von denen Theologis in Wittenberg

(von) Johann Deutschmann Decano, Wittenberg

der sich zur Brüdergemeine hielt. Me pl

Bavtoi

Das ist:

Naturelle Re-

1695, ders. und dies., Derer Theologen zu Wittenberg gnaden-, frieden- und freudevolles

flexiones a.a. O. (s.

Anm. 2) S. 247-250, audl 236 £., 252f 359 f. An der letzt-

Gewissen in dem hl. Geist über das in der Tat und Wahrheit unfreudige und un-

N:

a

genannten Stelle geht er so weit, dem S

vorb

g

Kraft gegen den

ruhige, aber dem Schein, Titul und bloß

na|

e fr

Gewis-

Arianismus zuzubilligen, weil er die volle Menschheit Jesu festhalte, während der

sen H. Ph. J. Speneri, Wittenberg 1695 (gegen Speners Schrift: Freudiges Gewissen

Ar

den M

7

Jesus apo!

+h

e

Ich glaube und habe es erfahren,

gegen Schelwigs unbillige Zunötigungen, Berlin 1695). Speners Antwort an die Wit-

daß selbst der Socinianismus ein obgleich violentes Praeservativ gewesen, viele tau-

tenberger Fakultät: Auffrichtige Übereinstimmung mit der Augspurgischen Confes-

send Seelen vor dem Arianischen Seelenverderben zu grantiren“, vgl. a. ebd. Reale

sion zur nötigen Verteidigung seiner reinen Lehre entgegengesetzt der sog. Christ-

1

Beylagen S. 80 f. Die neueste Behandlung der Trinitätslehre und Christologie des

Lutherischen Vorstellung der jetzigen wittenbergischen Prof

en der Th

ie

Grafen von Hans Ruh, Christologische Begründung des ersten Artikels bei Zinzen-

Deutschmann, Löscher, Hanneken, Neumann. Frankfurt (Main) 1695. Darauf ant-

dorf, Zürich-Zollikon 1967, erörtert die Probl

ik rein

4

isch ohne historischen

wortete die Wit

n

Th

1

che Fakultät: Abgenötigte / und in der Tat auff-

Bezug und steht völlig unter dem beherrschenden Eindruck von Karl Barths Lehr-

richtige / auch in Gottes Wort / und denen Lutherischen Kirchenbüchern / fest und

er

lich

1

änd

gestaltung

ich

Antwort der Theolog. Facultät zu Wittenberg / über

6 Vgl. dazu Fritz Blanke, Zinzendorf und die Einheit der Kinder Gottes, 1950

die' Chrm—Lut.herxsd:e Vorstellung / wider die hefftige / der gantzen Lutherischen

Heinz Motel, Zi

dorf als ök

F

Th

1

Theol. Diss, Basel 1942, Ernst

Zi

A

fs

M

WL

ung.

Z;

Kirche höchst nachtheilige .

. Schrifft / zwar so genandte Auffrichtige Übereinstim-

Benz,

ök

ın

dorf-Gedenkbuch hrsg. v.

mung / in der Wahrheit abe:r Unndmge / und Übel-einstimmung mit der Augsp. Con-

a

Ernst Benz und Heinz Renkewitz 1951, S. 118-139, bes. 121-126.

fession / Herrn D. Philipp Jacob S

Witt,

1696

805

806

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 11

als einer Hinsicht freier gestalten konnte als in Berthelsdorf-

2. Die Brüdergemeine ist davon überzeugt, daß sie nicht nur

Herrnhut in der Oberlausitz, weil da sowohl das evangelisch-

unter den dogmatisch-staatskirchenrechtlichen Begriff „Verwandte

lutherische Landeskirchentum als auch die Tradition der mähri-

der Confessio Augustana“” (Confessioni Augustanae addicti) fällt

schen Einwanderer ihm Fesseln auferlegt hatten, wandte er sich

und damit Anspruch auf den gleichen Rechtsschutz wie auf die

mit einem ausgesprochen starken Willen der Theologie zu

gleiche dogmatische Bewegungsfreiheit hat, sondern sie hofft so-

Freilich tat er das im Gegensatz zur überlieferten, wissenschaft-

gar, daß, wenn kein Exemplar der Confessio Augustana mehr

lichen, d. h. aristotelisch-scholastischen, im Gottesbegriff platonisch-

vorhanden wäre, jedes ihrer Mitglieder „deren capita aus der

neuplatonischen Lehrweise und in deutlicher Abhängigkeit vom

Fülle seines Herzens restituiren könte“19. Somit wird das staats-

mystisch-spiritualistischen Charakter einer ungelehrten Herzens-

kirchenrechtlich-dogmatische Verhältnis zum Augsburger Bekennt-

theologie der Einfalt. Jedoch geht diese Abhängigkeit nicht allzu-

nis durch ein inneres Sachverhältnis überboten. Denn das ist ge-

weit. In die Mitte des von ihm dort begründeten, von dem ehe-

meint, obgleich die Ausdrucksweise des Grafen in bedenklicher

maligen Zittauer Konrektor Polykarp Müller geleiteten theolo-

Weise schwärmerisch klingt und auf den religiösen Geniebegriff

gischen Seminars, sollte die Bibelübersetzung treten

bei Herder und dem jungen Schleiermacher vorausweist 2

Um sie sollte sich alles gruppieren!?, Sicherlich ist dabei das Vor-

3. Die Brüdergemeine wetteifert mit den orthodoxen Gegnern

bild der mystisch-spiritualistischen Bibelbemühung im Spiele, der

in der Predigt der Confessio Augustana

in der Darbietung

Marburger Bibel Heinrich Horches und der Berleburger Bibel Jo-

ihres Sachgehalts. Das gemeinsame Anliegen — das hat der Graf

hann Heinrich Haugs, des Grafen Kasimir von Sayn-Wittgenstein-

treffsicher als den Kern der Beweisführung bei Melanchthon er-

Berleburg, des Arztes Dr. Carl, Christoph Seebachs und anderer

kannt — lautet: Das Verdienst Jesu Christi darf nicht geschmälert

Mitarbeiter!*t, Aber während es in diesen Bibelwerken um die

werden. Somit ist das soteriologische Verständnis des Augsburger

Auslegung im allegorischen Sinne ging, für die man haupt-

Bekenntnisses in die zentrale Rolle gebracht?!, Es erweist sich in

sächlich die quietistische Exegese der Frau von Guyon heranzog,

dieser Funktion durch die ganze Auslegung hindurch, die der Graf

war es Zinzendorf um den Wortlaut selbst zu tun. Darin

im folgenden gibt. Seine Interpretation ist davon geleitet

folgte er einmal der eigenen Absicht Luthers; sodann setzte er

3. Zinzendorfs Interpretation der Confessio Augustana

die Linie von August Hermann Franckes Observationes biblicae

Für die eigene Interpretation des Augsburger Bekenntnisses

(1695) fort, die der Berichtigung von Luthers Bibelübersetzung

ergeben sich mehrere Fragenkreise und Fragenreihen. An den

dienten!5

Dokument dieses stärkeren Willens zur Theologie bei Zinzen-

Eingang gehört, was zur Situation des Bekenntnisses zu sagen ist

Der Graf trägt Bedenken, sich zur Confessio Augustana zu be-

dorf sind die „Ein und zwanzig Discurse über die Augspurgische

Confession, gehalten vom 15. Dec. 1747. bis zum 3. Mart. 1748

kennen, weil damit bürgerliche Ruhe und Sicherheit erworben

werden. Ein Bekenntnis ist vielmehr erst dann legitim, wenn

denen Seminariis Theologicis Fratrum zum Besten aufgefaßt und

Leiden damit verbunden sind oder aber — abgesehen von der ja

bis zur nochmaligen Revision des Auctoris einstweilen mitge-

theilet”“ — ein Oktavband von 366 Seiten, der 1753 durch den

nicht erzwingbaren Verfolgungssituation — die Verpflichtung darauf

in völliger Unabhängigkeit als reine Sachaussage erfolgt. Diesen

englischen Herrnhuter Francis Okeley eine Übersetzung ins Eng-

lische erfuhr, einen Mann, der zwischen Herrnhutertum, Metho-

Fall nimmt er für sich in Anspruch?, In seiner Äußerung reflek-

tiert er nicht darauf, daß damit eine polemische Haltung gegen

dismus und Anglikanismus schwankte, sich aber endgültig zu

den Zeitgeist, in dem der Wolffianismus den Ton angab, einge-

Zinzendorf schlug. Vorausgegangen war bezeichnenderweise die

Übertragung in einen Hymnus, der abschnittsweise den einzelnen

nommen war, und er hatte wohl recht damit. Denn vor kurzem

hatte der Berliner Propst Johann Gustav Reinbeck (1683-1741) in

Reden vorangestellt wird. Er Ssollte in Zinzendorfs barocker

Sprache eine „saftige” Ausdrucksweise!®, d. h. eine Übersetzung ins

seinen umfangreichen „Betrachtungen über die in der Augsburgi-

schen Konfession enthaltene und damit verknüpfte göttliche Wahr-

Leben, anstatt der trockenen dogmatischen, bieten. Der Graf unter-

heiten, welche teils aus vernünftigen Gründen, allesamt aber aus

nahm damit zum ersten Male den Versuch, eine zusammen-

hängende Darstellung der Glaubenslehre zu geben, soweit das

Heiliger Göttlicher Schrift hergeleitet und zur Übung in der wah-

ren Gottseligkeit angewendet werden” (1731-1743) den Beweis für

seine Begabung zuließ. Schon vom Formalen her erhebt sich die

folgende Frage: Hat er damit, daß er sich auf die Confessio Augu-

die Verbindungsmöglichkeit zwischen pietistischer Grundhaltung

und Anwendung wolffischer Kategorien geliefert — kaum anders

stana einließ, auch den dogmatisch-juristischen Rahmen der Ortho-

als Kants Lehrer Martin Knutzen (1703-1751) mit seinem an Wolff

doxie bejaht, d. h. das staatskirchenrechtliche Verständnis der

christlichen Gemeinde evangelisch-lutherischer Prägung und ihres

angeschlossenen „Philosophischen Beweis von der Wahrheit der

Christlichen Religion” (1742), der sogar die Auferstehung Jesu

Bekenntnisses?

2. Zinzendorfs Stellung zur Confessio Augustana

der Vernunft auf diesem Boden mit mathematischer Logik auf-

nötigen wollte2

Die Antwort muß lauten: Er hat das offenbar bis zu einem ge-

wissen Grade getan. Seinen Reden stellte er nicht ohne Absicht

vielmehr mit deutlicher Betonung einen Aufsatz über die Annahme

19 Ebd. S. 77

20 Vgl. Schleiermacher, Reden, hrsg. von Rudolf Otto, 51926, S. 122

der Confessio Augustana für die Generalsynode des Jahres 1748

21 Einundzwanzig Discurse (s. Anm. 16), S. 35, bes. deutlich S. 62

Die ganzen

voran!’, In ihm sind drei für das Selbstverständnis der Brüder-

zwanzig Artikel h

del

vom

chlichen Elend, von der Erlösung durch JEsu

Blut, und von seiner Gnaden ‚Oeconomie‘, darinnen die versöhnten Menschen zur

gemeine wesentliche Aussagen enthalten

1. Veranlaßt ist diese Annahme durch die hartnäckige Bestrei-

Seligkeit beruffen, zubereitet, begnadiget und in der Gnade erhalten werden

tung der Lehrharmonie zwischen der Brüdergemeine und der amt-

2 Ebd. S. 40 f

1

FWr

166

:

23 Der th

'olf

verdiente eine eingehende Analyse und Be-

lichen evangelisch-lutherischen Grundschrift. Die polemisch-apo-

urteilung, so wie sie Heinz‘ Liebing, Zwischen Orthodoxie und Aufklärung, Tübin-

logetische Situation stimmt also mit derjenigen überein, in der

gen 1961, für Georg Bernhard Bilfinger gegeben hat. Hierher gehören außer den bei-

den Brüdern Alexander Gottlieb Baumgarten (Marburg) und Siegmund Jakob Baum-

sich Spener ein halbes Jahrhundert zuvor befand!®

garten (Halle) vor allem noch Israel Gottlieb Canz (Tübingen), Jakob Carpov (Jena)

Johann Ernst Schubert (Greifswald)

Johann Peter Reusch (Jena), Franz Albert

13 Vgl. Otto Uttendörfer, Zinzendorf und die Entwicklung des theologischen

Schultz (Königsberg), Samuel Endemann (Marburg) und als praktischer Kirchenmann

Seminars der Brüderunität, ZBG (Zeitschr. f. Brüdergesch.) X (1916), S. 32-88; XI

der einflußreiche Johann Gustav Reinbeck (Berlin), der Pietismus und Wolffianismus

(1917), S. 71-123; XII (1918), S. 1-78; XIII (1919), S. 1-63

der

eigenartig und wirkungsvoll verband. Sein Hauptwerk „Betrachtungen über die in

K

athaltı

14 Mystische und Profetische Bibel

Marburg 1712; Die Heilige Schrift Altes

g5SP

und damit verknüpften göttlichen Wahr-

und Neues Testaments

Nebst einiger Erklärung des buchstäblichen Sinnes / wie

heiten, welche teils aus vernünftigen Gründen, allesamt aber aus Heiliger Gött-

auch der fürnehmsten Fürbildern und Weissagungen von Christo und seinem Reich

licher Schrift hergeleitet und zur Übung in der wahren Gottseligkeit angewendet

Berlenburg 1726-1742

A

A

werden” (1731-1945) stieg fast in den Rang eines Klassikers auf, Friedrich II. von

15 Observationes biblicae, hrsg. v.

t Hermann F

1695 ff. Die älteste

Brandenburg-Preußen ließ es für alle Kirchenbibliotheken anschaffen. Theologischer

theologische Zeitschrift war eine exegetische — dies entsprach völlig den Grundsätzen

Lehrer Kants wurde der jugendliche Wolffianer Martin Knutzen in Königsberg, des-

der Reformation

sen „Philosophischer Beweis von der Wahrheit der Christlichen Religion, darinnen

16 „Saftige” Ausdrucksweise

Fi

1

.

g

Di.

über die A

g

M

a

die Noth

4

Aa

einer geof

Aa

Religion lnsgemem und die Wahrheit oder

Confession, o. O.

1747/48, S. 203

Gewißheit der Christlichen

8

d

e aus

felten Gründen der Vernunft

Ygep

BavtoS:

Reale Beylagen VIII, S. 75-98 (s.

o. Anm. 2). Zur

nach Mathematischer Lehr-Art dargethan und belmuptct wird” (1740 31742) großen

rechtlichen Frage vgl. Joseph Theodor Müller, Das Bek

tnis in der Brüd

Anklang fand. Reinbeck:

A

g

rachtungen stellen das wolffische Gegenstück

zu Zi

dorfs

A

D:

dar, und der Einzelvergleich, der hier nicht

Eine geschichtliche Darstellung, ZBG (Zeitschr. f. Brüdergesch.) III (1909), S 1- 61

bes. 1-13,

durchgeführt werden kann, würde aufschlußreich für die grundsätzliche Verschieden-

;

%“ Ebd. S. 76

heit sein. Zum Wolffi

im

g

vgl. immer noch den überaus kundigen

807

Theologische Literaturzeitung 93, Jahrgang 1968 Nr. 11

808

So merkwürdig es klingt: Derselbe Graf Zinzendorf, der schon

Zinzendorf hingegen begrüßte Bayle als Eideshelfer für die un-

als Kind die raffinierten Darlegungen der Atheisten durchdacht

vergleichliche Eigenständigkeit des christlichen Gottesglaubens?7

haben wollte®*, scheint von der wolffischen Denkmethodik, die

Die grundsätzliche Verschiedenheit zwischen Glauben und

er von seinem reformatonschen Ansatz in ihrer Brüchigkeit hätte

rationalem Erkennen, die er hier statuierte, konnte nicht verhin-

durchschauen müssen und später auch durchschaut hat, wenigstens

dern, daß mindestens in der Konsequenz dogmatische Entschei-

eine Zeitlang mit seinen Zeitgenossen geblendet worden zu sein —

dungen fielen. Wenn die Glaubensaussagen auf ein Minimum be-

was in weit höherem Maße von Oetinger gilt, der auf biblischem

schränkt wurden, so war darin die Tendenz auf ein Prinzip

Grunde, aber verwandtem Denkwege mit ihr in Wettbewerb trat.

enthalten, wofür er sich auf die paulinische Erklärung, nichts zu

Aber nicht nur zur Situation des Bekenntnisses erhob der Graf

wissen als den gekreuzigten Jesus Christus (1. Kor. 2, 2), berufen

konnte. Die Variationsbreite des Glaubensausdrucks, die im Ur-

Fragen: er tat es weiterhin zu seinem Charakter. Nach sei-

ner Auffassung war es durch seine Knappheit einem theologischen

christentum daneben trotzdem bestand, bildete nicht den Gegen-

Buche vorzuziehen, darüber hinaus deshalb, weil es weniger

stand der Reflexion; sie wurde als Tatsache anerkannt, vielleicht

individuell abgewandelt werden konnte und damit den gemein-

bloß hingenommen. Toleranz im Sinne der „Tropenidee“ ergab

schaftsbindenden Sinn christlicher Aussage zutreffend wiedergab

sich von selbst; sie brauchte nicht proklamiert zu werden?

Es entsprach diesem Gesichtspunkt, wenn er auch die altkirchlichen

Die bisherigen Vorbemerkungen bezogen sich auf die Con-

Bekenntnisse ihrer theologischen Reflektiertheit zum Trotz als

fessio Augustana als Ergebnis, als gegenwärtig vorliegendes Doku-

Zeugnisse schlichten Gläubigseins auffaßte und einen prinzipiellen

ment. Der Graf erwies sich als Wegbereiter historischen Denkens?

Unterschied zwischen solcher Haltung und dem Erkenntnisvollzug,

wenn er dahinter zurückging und die Situation der Be-

wie er gegenüber einer Wahrheit stattfand, statuierte®, Er war

kenner im Jahre 1530 aufsuchte. Dabei fand er, daß das Glaubens-

davon überzeugt, daß eine jede Wahrheit, die zur Seligkeit hin-

bekenntnis die Frucht eines unablässigen Gebets sei, das Luther

reicht, auf anderthalb Zeilen ging, und er steigerte dies durch

nach dem Vorbild des kanaanäischen Weibes auf der Coburg wäh-

die in die sakramentale Sphäre weisende Bemerkung, daß Glau-

rend der Reichstagsverhandlungen geübt hatte. Auf der anderen

benserkennen ein Essen und Trinken sei. Die Reduktion der

negativen Seite mußte man sie als Produkt der Angst vor Luthers

Glaubensaussagen war sein Anliegen; denn in der Schule des hei-

Anwesentheit auf dem Reichstage bewerten® — nicht der Angst

ligen Geistes war es möglich, daß man aus der fünften, vierten,

vor Kaiser und Reich, sondern der Angst vor der Wahrheit —, und

dritten, ersten oder sogar aus der Sonderklasse für die Schwach-

dem Grafen bedeutete die Erkenntnis viel, wie Gottes Vorsehung

begabten in den Himmel fuhr%

die Menschenfurcht zu benutzen vermochte.

An diesem Punkte wird der Abstand zu seinem zeitweiligen

Wenn er nach allen diesen Vorerwägungen nun das Ganze be-

Gesprächspartner Oetinger ganz greifbar: Für diesen gehörte die

trachtete, so stellte es sich ihm als Entwurf zu einem gültigen,

rationale Erkenntnisfunktion im umfassenden Sinne zur Tätigkeit

dem Willen Jesu gemäßen Lehrgebäude dar, das er mit den pieti-

stischen Lieblingsbildern aus den kleinasiatischen Gemeinden der

und zur Sinnerfüllung des Glaubens hinzu: Glaube vollzog sich

im Erkennen und gebar eine philosophia sacra. Ein Skeptiker wie

johanneischen Apokalypse als „philadelphisch“% im Gegensatz zu

Pierre Bayle war zu verwerfen, ein rational verstiegener Erkennt-

nisfanatiker wie Emanuel Swedenborg, der die himmlische Wirk-

27 Oetingers Nein zu Pierre Bayle ist seltener in seinen Schriften anzutreffen

lichkeit durchforscht hatte, verdiente ein herzliches Willkommen.

als sein Ja zu Swedenborg, das fast überall begegnet, weil ihm einerseits am posi-

tiven Aufbau der-philosophia sacra und dem Nachweis ihrer biblischen und ratio-

nalen Möglichkeit mehr lag als an der Destruktion der philosophia profana, ande-

Artikel von Horst Stephan „Wolff”

E 321, 452-464, und — etwas zu summarisch

rersents er Bayle seiner Polemik gegen Descartes einordnete. Gegen Bayle z. B. be-

und in fraglicher Auswahl - Emanuel Hirsch, Geschichte der neuern evangelischen

eich

A

Theologie II, 1951, S. 318-438, unter dem Titel „Die Übergangstheologm

weise in Ab

von Zi

f: Gespräch in Form des Buches Hiob

Zı

gel

eines Mystici, eines Weltwelsen und eines Gesetzeseiferers mit einem um die Wahr-

2% Die wichtige Stelle, die in ihrem

werden muß

heit Bekümmerten über die Lehren und Anstalten der Mährigen Brüder 1748, Para-

und hier aus Raumgründen nicht abgedruckt werden kann, ist als berichtigende hand-

graph 9, für Swedenborg vor allem

&.

S

4a

;W

g

und

irdische und himm:

schriftliche Anmerkung des Grafen zu einer nicht näher bezeichneten frühen Schrift

über die Herrnhuter, die sie, wenn auch relativ wohlwollend, als Sekte und ihn als

lische Philosophie I. II, 1765 (wenngleich nicht ohne Kritik). Zu Zinzendorf und

Pierre Bayle vgl. Erich Beyreuther, Zinzendorf und Pierre Bayle, 1960

Sektengründer hinstellte, hinzugefügt und dann als autobiographische Anmerkung

23 Vgl

Nnept

BavtoD d

1

Naturelle Reflexiones (s.

Anm. 2), S. 306

in die Vorrede der „Büdingischen Sammlung Einiger in die Kirchen-Historie ein-

„es ist ein unstreitiges

schlagender sonderlich neuerer Schrifften” aufgenommen worden. Büd. Sammlg. I

(aus einer Adresse an die Synode der Brüderunität 1744)

1742, Bl. 6v-8r.

Geheimniß der Weisheit GOttes, daß die letzte Emigratio Fratrum nicht nach Lissa

23 Ei

4

g D

in Reformirte, sondern, obwohl nicht ganz, doch grösten Theils, nach Herrnhuth in

. (s. Anm. 16), S. 41-46. Eindrücklich S. 41 f.: „Es

Luth

che Hände

A

ist, auch sich daselbst auf keinem andern als Augsp

ist in meinen Gedanken ein Hlmmel-weltet Unterscheid zwischen gläubigseyn

und eine Wahrheit erkennen. So kan ich die harten Ausdrükke des Conecilii

Confessions-Fuß bey dem Genuß seiner Disciplin jemals gefunden hat, und noch

Nicaeni, des Symboli Athanasii, und des D

en

Ssy

bolischen Bücher

findet. Ich würde ihnen aber selbst keinen Dienst gethan haben, wenn ich die

Tropos Paedias, die sich nach den dreyerley Auferziehungs-Begriffen von selbst so

noch am unschuldigsten erklären, wenn ich mich in meinem eigenen Gemüthe be-

deutlich auseinander gesetzt, mit einer affectirten Simplicität untereinander gelassen

rede, daß sie einen Accent aufs Wort gläuben gelegt haben, wenn sie damit

haben sagen wollen, wer renitent ist, das zu gläuben, der kan nicht selig

hätte, die sich etwa bey meinem oder etlicher andern Erstlinge im Leibe-Wallen

werden. Denn wenn (S. 42) sie gesagt hätten: wer nicht wüßte, daß Ein GOtt,

wol taliter qualiter souteniret hätte, nach unserm Heimgange aber unfehlbar ent-

weder in einen latitudinarischen Mischmasch, oder in ein wakker Gezänke würde

aber drey Personen sind; wer nicht wüßte,

ß und wie viel Engel es gäbe; wer

degeneriret seyn. Dahingegen wir nun, nach dem glorieusen Exempel des Corporis

nicht wüßte, daß der Welt Schöpfer und Heiland einen Vater habe; wer nicht wüßte,

'4

L

A

-

daß der heilige Geist a uch Jehovah sey; wer die Rapports der Gottheit zu des

Evangelicorum in Ger

in A

unsers G

hts, gegen

Vaters Erzeugungs- und des heiligen Ge15tes Gebahrungs-Geschaffte nicht verstehe;

tige so viel glüklicher und aufrichtiger zusammenstehen und weder die Suiten von

1

den Böhmischen, noch die von dem Pohlnischen Verein zu befürchten haben; da wir

mit einem Wort, wer das vor

icum nicht gründlich inne

habe, der könne nicht selig werden:

so wäre es ein scandalöser Misgriff und

erstlich ratione Consensus in Doctrinam weniger supponiren, als wirklich da

Ketzermacherey. Denn zur Befreyung von Sünden, zum in Himmel kommen, zum

ist. (Bey jenen wurde allezeit mehr supponirt, als sich in der That befand.) Zum

Rok der Gerechtigkeit, zum vom Mund auf ins Heilands Arme fahren, wird nicht

andern keiner den andern im Vortrage der Wahrheiten binden noch scheuen

ä

h

darf. Drittens weder über dem Meo noch Tuo, noch über einigem Vorsitz

nur keine so klare,

n nach Gel

fast gar keine Wissenschaft

erfordert” (im Original gesperrt)

certirt wird.; Viertens die Departements nach den Religions-Ideen richtig ab-

2 Ebd. S: 43 f

Mit allen den andern Wahrheiten, wie sie Namen haben, hats

getheilet sind, und keines dem andern in seinen Sprengel einzugreiffen begehren

die Bewandtniß: wer sie gläuben soll

der muß sie ausführlich hören oder lesen

kan.

29 Vgl. Peter Baumgart, Zinzendorf als Wegbereiter historischen Denkens, 1960

können. Wem sie nicht gepredigt werden (S. 44), von dem wird nicht gefordert,

daß er sie gläuben soll; wenn sie ihm aber gepredigt werden, so ists das Kenn-

(Historische Studien 381)

1

x

zeichen eines Kindes GOttes, daß es auf alle die Wahrheiten, die man essen und

Ei

D:

(s.

Anm. 16), S. 46, vgl.

a.nep!

EBavtoS

trinken kan, mit Seele und Sinnen zufährt, mit durstiger Seele hineinfährt, und sie

d. i. Naturelle Reﬂexnones (s. Anm. 2), S. 306 f.: „Meinen Sinn in Religions-Sachen

so isset und trinket, als kein hungeriges Kind der Mutter ihre Milch abweinen kan.

wissen Sie; ich habe die Grund-Principia Luther 1 Ich lege nicht nur die Worte

+

So drükt sich der Apostel Paulus über dem Gut und Geschenk der Wahrheit aus:

welches auch zur Noth ein anderweitiger Gl

thun k

n

wer sich aber Wahrheiten, Grund-Wahrheiten,

Schrift-Wahrheiten widersetzt, das

den wirklichen, wahren und beständigen Sinn der Confessorum (von dieser Kante)

ist ein unseliger Mensch.” - S. 44f

so tieff zum Grunde meines Vortrages, und behalte denselben auch bey den freye-

Die Erkenntniß des- Heilandes, seines Ver-

dienstes und seiner heiligen Wunden, und so gar (S. 45) mit Ihm vereiniget wer-

sten, rotundesten und wegen ihrer Deutlichkeit paradoxen Ausdrükken so unab-

den nach Leib und Seele, daß man sagen kan: Es kleben Herzen und

wendlich im Gesichte, daß, wenn ich allenfalls aus einem au- (S. 307) thentischen

Sinnen an dir, mein Leben, sowahr du lebst! das bringt

Kirchen-Historico und Lutherano überführet würde, daß sich die Confessores irgendwo

das Privilegium auf dem Rükken mit sich: Man hat hinfüro kein

verschrieben und eine andere Idee gehabt hätten, als man aus ihren Worten neh-

Verbot, und darf den Geist erheben, zu hören, was der

men könnte, ich allenfalls derjenigen Idee mehr zugethan seyn würde, welche sie

liebe GOtt

der Mann mit den fünf Wunden roth

uns

in Petto gehabt, als der litteralen

will zu hören geben

Dann kommt man in die Schule

des heiligen

3 Einundzwanzig Discurse (s. Anm. 16), S. 48 me p}

B au 8 udiE

Na-

turelle Reflexiones (s. Anm. 2), S. 256

Geistes; und wenn man sich dem heiligen Geiste überläßt, so mag einer hernach

‚wir leben in dem Spiritu der Torgauischen

aus Classe quinta, quarta, tertia, prima oder selecta in den Himmel fahren, so hat

Artikel, und halten sie für das wahre Schiboleth, das Laodicäa und Philadelphia

er einerley Seligkeit” (im Original gesperrt)

scheiden muß.”

809

810

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 11

„sardisch“ und „babylonisch“ und „sardisch“ ansprach (Apok. 3,

ein Doppeltes: einmal um die strenge Personalisierung der Glau-

7-12; Apok. 17. 18; Apok. 3, 1-5). Er betrachtete sie also als

bensvorgänge, die in eine gewisse Spannung zu der oben fest-

gestellten Sakramentalisierung trat, sodann aber um die Ausdeh-

innere Grundlage für eine echte christliche Gemeinde und machte

so für sich und seinen Kreis den eigentlichen konfessionellen An-

nung der Inkarnation Gottes bis in die irdische Wirklichkeit des

spruch einer Lehrgrundlage wahr. Er blieb im traditionellen Rah-

einzelnen Gläubigen hinein. Das zweite war ihm dabei noch wich-

men und wies zugleich hinüber ins 19. Jahrhundert, wo die Be-

tiger als das erste. Wie der ganze Pietismus, legte er Wert auf die

kenntnisfrage mehr als zuvor einen juristischen Aspekt erhielt.

im 2. Petrusbrief verheißene Teilnahme an der göttlichen Natur%®.

Es gilt, dies fest im Auge zu behalten und sich vor dem Miß-

Was Gott in Jesus Christus verwirklicht hat, die völlige Einigung

verständnis zu hüten, als sei sein Absehen auf bloße christliche

mit dem Menschen, das setzt er im Glaubenden unablässig fort.

Praxis gerichtet gewesen und habe damit das nach sich gezogen,

Wenn man diesen Prozeß, der nicht mystisch als substantielle Ver-

was er verächtlich einen „latitudinarischen Mischmasch“ nannte®?.

gottung, sondern personal als Teilnahme am geschichtlichen Schick-

Er stand hier nicht anders als Luther selbst und hätte dessen Lieb-

sal Jesu, wie etwa in Paul Gerhardts Osterlied „Auf, auf, mein

lingswort, daß die Lehre nicht unser, der Bekenner, sondern Got-

Herz, mit Freuden nimm wahr, was heut geschieht!“, aufgefaßt

tes Eigentum sei®, voll aufnehmen können. Denn die Aussagen

werden muß, richtig benennen will, so muß man ihn mit dem

der Confessio Augustana waren keine Privatmeinungen, keine

Glauben selbst gleichsetzen. Er ist keineswegs die letzte Stufe der

Lieblingsthesen eines führenden Theologen. Vielmehr sei Me-

Vollkommenheit, „sondern dabey hat unsere Seele angefangen““0,

lanchthon erst später solchen zum Opfer gefallen. Unter diesem

Glaube heißt also, daß der Mensch in eine unaufhörliche, sich

Gesichtspunkt betonte er erneut die Schlichtheit der Aussagen, die

steigernde Bewegung versetzt wird.

Erst nachdem der christologisch-inkarnatorische Sinn des Glau-

zahlreiche Tautologien und mittelmäßige Beweise einschloß?.

b) Der Gedankengang und die einzelnen Artikel

bens klargestellt ist, kann die Trinität, die der Graf keineswegs

In dieser gebundenen und freien Stellung, die, wie man sieht,

ihrem Inhalt, vielmehr nur ihrem fundamentalen Anspruch nach

überall auf einem entschiedenen Nachdenken über den Sachgehalt

ablehnte, ihren Platz finden. Gott der Vater hat den Glaubenden

und auf der Identifikation mit ihm beruhte, wandte sich der Graf

gezeugt, Gott der Sohn sich mit ihm vermählt, Gott der heilige

nunmehr den einzelnen Lehrpunkten zu. Schon beim ersten, der

Geist ihn geboren. Die eigentümliche Lieblingslehre von der Mut-

dem Gottesbegriff gewidmet ist, kamen ihm tiefbegründete Ein-

terschaft des heiligen Geistes, die Zinzendorf — ob mit Recht,

wände. Da er immer vom Ganzen her urteilte, schien ihm das

bleibt fraglich — von August Hermann Francke herleitete, ver-

hier Gesagte nicht mit dem Übrigen organisch verbunden, so daß

mochte er so richtig unterzubringen“!,

es wohl nur eine Konzession darstellte, um die historische und

Diese Haltung allein verbürgte ihm eine klare Überlegenheit

konfessionelle Katholizität, die Ökumenizität im heutigen Ver-

und Unabhängigkeit vom Deismus und Sozinianismus, das hieß:

stande, festzulegen®.

vom rationalen Gottesbegriff. Ihm zu erliegen, hielt er für das

Der Gedankengang begann für ihn mit dem zweiten Artikel,

beinahe normale Schicksal christlich-philosophischer Denker und

der klassischen Aussage über die Erbsünde. Die Trinität Gottes

nahm selbst Basilius den Großen davon nicht aus. Er empfand

vielmehr die theopaschitische Formel als den wirklich legitimen

hingegen, mit der bekanntlich viele theologische Denker, und

zwar längst vor der Aufklärung im dogmengeschichtlichen Pro-

Ausdruck, den man aus der patristischen Überlieferung aufgreifen

durfte, und führte dafür auch die Lesart vom eigenen Blute Gottes

zeß, sachliche und formale Schwierigkeiten gehabt haben — nicht

zuletzt Calvin, der vielleicht gerade deswegen mit solcher Leiden-

in Apgesch. 20, 28 als Beweis an. So konnte er sich des weiteren

schaft gegen Servet kämpfte — gehörte nach Zinzendorfs Auffassung

mit der Konkordienformel des antignostischen Wortes „xAfpwico

nicht zu einem gesamtchristlichen System: „Ein schriftmäßiger

(Pleroma) von Kol. 2, 9 für die Christologie ebenso wie der zu-

Catechismus muß allein von Jesu Christo handeln“, „Der Heiland

gehörigen adverbialen Bestimmung owuxtıwöc (somatikos) be-

ist das einzige Object, welches fähig ist, das kleine Gottes Systema

dienen*2, Nicht die Dreiheit, sondern die Einheit bezeichnete Zin-

zu sein”, so lauteten seine Kernsätze®, Der zweite, der die zen-

zendorfs Anliegen richtig.

Faßt man die umschreibende Wiedergabe das zweiten Artikels

trale Stellung des Heilands aussagte, mußte bis zu dem Selbst-

bekenntnis vorgetrieben werden, das Paulus Gal.2, 20 ablegte:

in der Confessio Augustana näher ins Auge, so bestätigt sich, daß

der Graf ihn sofort soteriologisch versteht. Von Anfang an zielt

„Ich lebe, doch nun nicht ich, sondern Christus lebet in mir“”, —

oder wie es der Graf in barocker Manier zugleich in Anknüpfung

er auf den Heilsweg, auf die Versöhnung in Jesus Christus. Das

an die Bildwelt der alttestamentlichen Weisheitsliteratur aus-

drückte: „Ich bin dazu gezeugt und geboren, Gespielin, Genossin,

Ehe-Gemahlin Jesu Christi zu seyn“%®. Es ging Zinzendorf dabei um

39 Vgl. meine Studie „Teilnahme an der göttlichen Natur”. 2. Petr. 1, 4 in der

theologischen Exegese des Pietismus und der lutherischen Orthodoxie in Dank an

Y 5rep

®avto®d. i. Naturelle Reflexiones (s. Anm. 2), S. 306 (= A. 28

Paul Althaus, 1958, S. 171-202, demnächst wesentlich erweitert in „Wiedergeburt

oben). Das sachliche Recht von Zinzendorfs Berufung auf die Confessio Augustana

und neuer Mensch. Ges. Aufsätze zum Pietismus”

Hier bei Zinzendorf, Einund-

wurde zuerst mit Nachdruck von Siegmund Jakob Baumgarten in Halle bestritten,

zwanzig Discurse (s. Anm. 16), S. 70: „Dieselbe Quasi-Vergötterung*, die uns zuü

dem Gewährsmann Albrecht Ritschls für seine Urteilsbildung über den Grafen (vgl.

einer Braut JEsu Christi nöthig gewesen, und ohne die niemand eine Braut GOttes

Baumgarten, Theologische Bedenken 121744, S. 129-139, 11121747, Vorr. Bl. e6v-g6r,

seyn kan, die haben wir nicht als den letzten Grad der Vollkommenheit, der ein

VII 1750, Vorr. S. 108-112, wo es über die Einundzwanzig Discurse heißt: „So mus

Bißgen über die Ewigkeit hinaus geht (nach der Mysticorum Heils-Ordnung), anzu-

ein jeder unparteiischer Leser daraus erkennen, daß diese A

der

g5P

sehen; sondern dabey hat unsere Seele angefangen”.(im Original gesperrt).

gischen Confeßion von eben derselben Beschaffenheit und Erheblichkeit sey, als die

* Dazu die Anm.: „Ins himmlische Wesen versetzen, der göttlichen Natur theilhaftig

machen, in Christum transformiren, das sind aequipollente Redens-Arten. Die alten

Annemung des apostolischen Glaubensbekentnisses von den Socinianern, die das-

Kirchen-Lieder drükken es so aus: ‚Er wechselt mit uns wunderlich, Fleisch und

selbe dergestalt verdrehen und misdeuten, daß es mit ihrem irrigen Lehrbegriff vol-

kommen übereinstimme“ (S. 112). Albrecht Ritschl, Geschichte des Pietismus III,

Blut nimmt er an, und gibt uns in seins Vaters Reich die klare Gottheit dran‘.”

1886, S. 240, 309, 332, 363, 365.

Ebd. S. 101 f.: „Die Wichtigkeit der Praecision, den Heiland vorzustellen, als

33 Luther, WA 45, 613 (Das 14. Kapitel S. Johannis gepredigt und ausgelegt,

den Cirkel aller Dinge, der un ubd um geht, in dem das Universum eingeschlossen,

und über den es nicht hinaus kommen wird in alle Ewigkeiten; das ist der grosse

1537), WA 38, 114 (Verantwortung der aufgelegten Aufruhr, 1533), WA 40 I, 289, 17

(Commentarius ad Galatas, 1531. 1535), WA 40 II, 46 (ebd.).

Punct der Religion,

von Ihm,

durch Ihn und zu Ihm sind alle

% Einundzwanzig Discurse (s. Anm. 16), S. 48.

Dinge, daß er die ganze Creatur ewig beherrsche und regiere. Von Ihm

% ebd. S. 60, 62 f.

Er hat alles geschaffen. Durch Ihn, es kan nichts vorkommen im Himmel

% Ebd. S. 64: Sonst ist nichts gewisser, als daß die ganze Materie von dem

und auf Erden, nichts geistlichs und leiblichs, es geht allemal durch seine Hand,

Mysterio Trinitatis zu einem Systemate catholico für die ganze Welt, das in Schriften

mediante illo. Der Vater würde niemals (S. 102) als Ihn gezeugt haben, der heilige

s

M

A

gestellt wird, gar nicht gehört, und daß, wenn man einen Catechismum schreiben

Geist würde sich niemals mit Jenes unvergänglichem

dem

ge-

will, der schriftmäßig seyn soll für die ganze Welt, für alle Menschen, er allein

nahet und die Creatur göttlicher Natur theilhaftig gemacht haben, wenns nicht um

von JEsu Christohandeln muß, der aller Welt GOtt ist, der das Ob-

JEsu Christi willen geschehen wäre, wenns nicht allezeit aus Respect vor

den Schöpfer, und in der Absicht geschähe, dem Sohne Hochzeit zu machen”

jectum Liturgiae Universitatis ist, privative” (im Original gesperrt). - Ebd. S. 65:

„Weils nun unmöglich ist, daß man mit der Anbetung JEsu eine Abgötterey begehen

(im Original gesperrt).

kan, weil man den Menschen niemals anbeten kan, ohne daß man den

40 Ebd. S. 70 (s. Anm. 39).

G Ott zugleich mit anbetet, weil man sich keinen Finger, kein Härlein, kein

4 Ebd. S, 69, 102-104 Mepi

BuuroO d

1

Naturelle Reflexiones (s.

Häutlein vom Heilande concipiren kan, das nicht in einer Unione hypostatica mit

Anm. 2), Reale Beylagen I (Extract aus den Conferenz-Protocollen 1726-1749), S. 50.

seiner Gottheit steht: so ist auch der Heiland das einzige Object, welches fähig ist

42 Einundzwanzig Discurse (s. Anm. 16), S. 64 f., ähnlich S. 122 f., vgl. Werner

(nach dem menschlichen Captu, so schwach er ist), das kleine GOttes-Systema zu

Elert, Die theopaschitische Formel, ThLZ 75 (1950), Sp. 195-206, wesentlich erwei-

seyn” (im Original gesperrt).

tert in dem Buch aus dem Nachlaß „Der Ausgang der altkirchlichen Christologie”,

3 Ebd. S. 66.

1957, S. 71-132. Zu der theopaschitischen Lesart von Act 20, 28 vgl. Gustav Stählin,

% Ebd. S, 69.

Die Apostelgeschichte, 1962 (NTD 5), S. 270.

811

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 11

812

eigentliche Gebot für christliche Eltern geht dahin, ihre Kinder

gebrochen; sie ist kein Fels mehr, der Gott Widerstand zu leisten

„auf dem Altar des Verdienstes Jesu Christi zu opfern“%, Der

vermöchte, sondern Sand, der sich fortschreitend auflöst. So kann

Moralismus des Zeitalters, der aber nicht auf die gegenwärtige

die Umwandlung und Neuschöpfung, die uet£voıL« (metanoia)

Epoche beschränkt bleibt, sondern eine durchgängige Eigentüm-

organisch vor sich gehen®?, Man sieht: die Macht der Sünde ist

lichkeit des Menschengeschlechts ist, findet seine tägliche Wider-

dem Grafen — durchaus im Einklang mit der pietistischen Grund-

legung in den Tatsachen der Erfahrung. Sie lehrt, daß der Mensch

richtung — wichtiger als ihr Schuldcharakter.

von Natur unter der Sünde steht“, Zinzendorf fügt bedeutungs-

Alle diese Aufstellungen sind aufschlußreich. Man versteht,

schwer hinzu: Auch vor dem Fall ist er ein schwaches, gebrech-

daß er ihr, seiner eigentlichen Schöpfung, höchste Prädikate zu-

liches Wesen, sonst wäre das Gefäß nicht zerbrochen. Es liegt ihm

teilt. Er hatte, wie bemerkt, Jesus Christus als das „Systema Got-

alles daran, das Wunschbild menschlicher Größe vor allem im

tes“ angesprochen. Jetzt geht er weiter und benennt die Brüder-

sittlichen Bereich zu zertrümmern. Auf diesem Wege erreicht

er die Sätze, daß wir von Natur sündhafte Menschen, nichts als

gemeine selbst ebenso: „Und weil ich immer einen großen Unter-

scheid mache zwischen einer Gemeine und einer Religion in

Sünde sind, „daß von Natur nichts als Sünde an uns ist“%, Das

genere; und in Ansehung einer Gemeine der Gedanken bin, daß

Datum, das in der theologischen Tradition seit Paulus den ersten

Platz einnahm: das Gesetz als Ankläger, kommt überhaupt nicht

sie gar kein neu Systema braucht, weil sie selbst ein täglich

Gottes-Systema ist, ein Systema, das selbst die Engel studiren“ %,

vor. Insofern zeigt sich hier unverkennbar die Tendenz der

Nur in der „Gemeine“ weiß man richtig über die Sünde Bescheid.

Neuzeit, die den Zugang zur Sünde und insbesondere zur allge-

Dort bleibt man nicht bei der allgemeinen Schwäche und Neigung

meinen Sündhaftigkeit von der menschlichen Schwachheit aus ge-

zum Bösen stehen, sondern erkennt klar, daß alle guten Taten,

winnt. Schwäche ist das Kennzeichen der Natur. Vielleicht darf

„die nicht durchs Verdienst JEsu Christi gestempelt sind, die die

man es auch als solche ansehen, daß der Mensch seinem Tyran-

nen, der Sünde, innerlich zustimmt, sich bei ihr wohlfühlt und in

Pleura noch nicht angerührt hat, die nicht auf GOttes Altar ge-

webt sind, wie das Opfer gewebt wurde, die nicht durchgezogen

seiner Welt heimisch wird, während die Wirklichkeit Gottes ihm

sind durchs Heilands seine blutige Mittler-Hände“, nur eine leib-

fremd, gespenstisch und unangenehm vorkommt“,

liche Belohnung empfangen*, d. h. eine innerirdische Angelegen-

Der Sinn des zweiten Artikels lautet daher: „Wir sind durchs

heit bleiben. So ist nicht unbestechliche Selbsterkenntnis der Nerv

Verdienst Christi und durch sein Blut privilegirt, von neuem ge-

dieses Artikels von der Sünde, sondern Lobpreis Gottes, der

bohren zu werden““7, Aber ebenso, wie die Sünde der naturhaften

sich in dem fleischgewordenen gekreuzigten Jesus Christus zu den

Schwäche sehr stark angenähert wird, gerät die Wiedergeburt in

Sündern neigt, alle Eigengerechtigkeit entwertet, so „daß uns

die unmittelbare Nachbarschaft eines Naturvorgangs. Das macht

nicht das Böses-thun allein verdammt; sondern wenn wir das

die Erörterung der Taufe in diesem Zusammenhang überdeutlich.

Böses-thun bleiben lassen, und Gutes thun, uns auch das wieder

Sie ist — darauf legt der Graf in einer höchst bezeichnender Weise

nichts zur Seligkeit hilft“®, Hier klingen paulinische, augusti-

Wert — nicht die Wiedergeburt selbst, sondern ihr Bad, ihr äuße-

nische, lutherische Grundtöne durch den pietistischen Klang hin-

res Zeichen. Der Vorgang selbst, auf den es ankommt, die völlige

durch vernehmlich auf®,

Umwandlung, kann schon vor der leiblichen Geburt, im Mutter-

So vereint der Artikel über die Sünde, der unter soteriologi-

leibe, begonnen und einen beachtlichen Reifegrad erreicht haben.

schem Vorzeichen an der Spitze steht, reformatorische und moderne

Ihr dient als Werkzeug der heilige Geist, gemäß der lukanischen

Züge in eigenartiger zukunftsträchtiger Verbindung. Modern sind

Feststellung von Johannes dem Täufer: Er wurde erfüllet im Mut-

vor allem zwei Momente: die Benutzung der Erfahrung als der

terleibe mit dem heiligen Geist%,

maßgebenden Quelle für die sachliche Aussage von der allgemei-

Schienen solche Erwägungen die sakramentale Taufe zu ent-

nen Sündhaftigkeit, die enge Beziehung zwischen Schwäche und

werten, so nahm Zinzendorf das Gesagte zur Hälfte zurück und

zeichnete gerade das Sakrament wieder aufs höchste aus, indem

Sünde, der die Zurückstellung des Schuldcharakters entspricht,

schließlich die betonte Ablehnung einer Vererbung: „Es gibt keine

er es mit seiner Lieblingslehre von der Heilsbedeutung der Seiten-

geistliche Erbschaft, weder im Guten noch im Bösen“%7,

höhle Jesu eng verband. Er sagte wörtlich: „Sie (die Taufe) ist

Die hier angeschlagene Grundmelodie hält sich als cantus fir-

also nicht nur die Installation ‚die Inauguration unserer Gemein-

mus durch die gesamte Auslegung des Augsburgischen Bekennt-

Kinder in den heiligen Geist, in die neue Geburt, und ins Recht,

Kinder GOttes zu seyn, d. i. die Solennität der Wiedergeburt;

nisses durch. Es ist in der Tat, wie Zinzendorf gern betonte, die

Rechtfertigungslehre, die Lehre von der alleinseligmachenden

sondern es ist auch nicht wider die Schrift, zu glauben, wenn ein

Kraft, die dem Opfertod Jesu Christi zukommt. Freilich wird man

Kind den heiligen Geist noch nicht hat, daß es ihn in dem Moment

kriegen könne, da es getaufft wird, daß der Funke aus dem

die verschiedene Setzung des Akzents gegenüber der Reformation

Luthers nicht überhören dürfen. Hier, im 18. Jahrhundert, treten

Seiten-Höhlgen vom heiligen Geiste den Moment in das Kind hin-

aus der veränderten Zeitlage heraus einige Eigentümlichkeiten

einfährt, da wirs mit dem Wasser und Blut JEsu Christi beströmen;

und das ist der ordinaire Gang der Gnade“ %,

neu auf, vor allem die Betonung des historischen Moments, die

Absage an den Moralismus, die das Sünderbewußtsein in den

Beide Linien treffen sich in dem letztlich naturhaften Charakter

Vordergrund bringt, die Abschwächung des Schuldcharakters der

der Betrachtungsweise. Darum versetzt Zinzendorf das Wort

„Gnade” nach römisch-katholischer Gewöhnung in die Mehrzahl:

Sünde. Darüber hinaus aber macht sich die barock gefärbte Blut-

und Wundentheologie des Grafen selbst übermäßig geltend und

Die beiden Sakramente und die ihnen gemäße „tägliche und stünd-

kann bei flüchtigem Blick den Eindruck einer Verschiebung im

liche Annäherung unsers Herzens, unserer Seele, und aller unserer

Glieder zum Leichnam JEsu“ sind Gnaden: „das sind alles lauter

Zentralen erwecken, als ginge es nicht um die Alleinherrschaft der

göttlichen Gnade im Heilsprozeß. In Wirklichkeit empfindet der

Gnaden, lauter unverdiente, lauter außer uns befindlich gewesene

Graf gerade sie als das klassische evangelische Kennzeichen®.

Schätze“ S,

52 Ebd. S. 85-827.

Die Doppelseitigkeit wiederholt sich beim Blick auf die gegen-

wärtige Gemeinde. Seine eigene Schar, die auf dem Grund der

53 Ebd. S. 86 Sündenbewußtsein der Gemeine, S. 88.

Seitenhöhle erbaut ist, ist einerseits Gemeinde der Sünder und

5 Ebd. S. 87 £.

5 Ebd. S..88 f.

weiß das sehr genau, ja ist in einem gewissen Sinne stolz darauf>,

S

56 Vgl. bes. Luthers große Einleitungsworte zur Vorlesung über den Römerbrief:

+o]l.

Doch ebenso sehr gilt die entgegengesetzte Wahrheit: Durch die

ijum huius

est destruere et evellere et disperdere omnem sapientiam

Taufe und die vorausgegangene Einwirkung des heiligen Geistes,

et iustitiam carnis (id est quantacunque potest esse in conspectu hominum, etiam

coram nobis ipsis), quantumvis ex anima et synceritate fiant, et plantare ac consti-

vielleicht schon im Mutterleibe, ist die Macht der Sünde bereits

tuere et magnificare peccatum (quantumvis ipsum non sit aut esse putabatur) WA

571 1,

43 Einundzwanzig Discurse (s. Anm. 16), S. 82.

57 Einundzwanzig Discurse (s. Anm. 16), S. 83.

% Ebd.

S. 80 £.

5 Ebd. S.211: „O nein, Modus Regiminis ist nicht die wahre Differenz zwi-

% Ebd.

S. 81 f., 87 f.; die beiden wörtlichen Zitate S. 87 und 88.

4 Ebd.

&8

schen den Evangelicis und der Römischen und Griechischen Religion, daß wir bey

uns etwa eine so grosse Aversion vor dem Papatu hätten: sondern die wahre Diffe-

47 /Ebd.

S. 89

% Ebd.

S. 83 f

renz sollte von Rechts wegen seyn, die immediate Uebergabe seines Seelen-

42 Ebd.

Heils an das alleinige Verdienst der Wunden JEsu, ohne einiges Zuthun

5 Ebd.

der Werke. Denn in Ansehung des Respects vor den Wunden JEsu und der An-

ET

ää

betung seiner ganzen heiligen Marter-Person, sind sie uns oft zur Beschämung ;

aber der Kern heiliger Schrift, den Grund-Punct mögen sie nicht recht gefaßt haben,

813

814

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 196é Nr. 11

Die beherrschende Stellung, die die Rechtfertigungslehre erhält,

staticam gläuben; sonst wären zwey Christi: es ist aber nur einer,

bestimmt die Auswahl der im einzelnen genauer behandelten

der gestern war, der heute ist und der immer, in alle Ewigkeiten

Artikel®, Zinzendorf verfuhr hier frei: Der Christologie, die der

eben derselbe seyn wird. Non erit, ubi non esset“%,

dritte Artikel enthielt, widmete er allein sieben Discurse, der

Zu dieser vollen Menschlichkeit Jesu gehörte seine Historizi-

Rechtfertigung zwei, oder wenn man die Verhältnisbestimmung

tät. Das scheint selbstverständlich, war es aber mindestens im

von Glauben und Werken hinzurechnet, drei, dem freien Willen

Zeitalter des Grafen keineswegs, wo man bestrebt war, alles in

ebenfalls zwei, der Buße einen, des weiteren je einen den Sakra-

moralische Bedeutsamkeit aufzulösen, und so eine andere Spielart

menten, der Kirche und schließlich der Obrigkeit, der die Stellung

des Doketismus zu gewinnen. Er sah darin die Frucht des eng-

zu den weltlichen Dingen einschloß.

lischen Deismus und konnte geradezu leidenschaftlich werden:

In der Lehre vom Heilsmittler, die in der Rechtfertigungslehre

„Man wird es noch eine Weile supponiren, als eine bekannte

gipfelte und darum letztlich von ihr aus konzipiert war, hob er

Sache; nach und nach wird man, als von einer so gar bekannten

zwei Punkte als schlechthin entscheidend hervor und ließ es sich

Sache, nicht mehr nöthig finden zu reden: endlich werden Kinder

nicht verdrießen, sie bis zur Eintönigkeit einzuschärfen: die volle

aufwachsen, die gar nichts davon gehört haben”, Er fuhr aggresiv

Menschheit Jesu und seinen Opfertod®, Es war ihm die ausge-

fort: „Und so wird also die Historie, die man vor eine Fabel

suchte Bekundung von Gottes Gottheit, von seiner Allmacht, daß

halten sollte (dass ein gewisser junger Herr, der um der Religion

er, ohne an seiner Majestät zu verlieren, in die Enge eines histo-

willen geflüchtet, an einen vornehmen Superintendenten, bey dem

rischen Menschendaseins eingehen konnte. Ja, der Graf ging so-

er drey Jahre am Tisch gewesen, geschrieben haben soll, man

weit, die Erhebung von Jesu Gottheit auf Kosten seiner Mensch-

glaube zu Nürnberg, und der Pfarrer zu Aegidi habe es auf der

heit, den Doketismus, als Herabsetzung der Gottheit selbst an-

Kanzel gesagt, daß einer auf der Welt gewesen, der HErr Jesus

zuprangern®!, Daraus ergibt sich mit wünschenswerter Klarheit,

genannt, der sey für unsere Sünde gestorben und sehr erbärmlich

daß ihm das Ganze ein Vorgang, ein Ereignis, ein Geschehen war

hingerichtet worden), noch manchmal wiederholt werden. Man

und jede statisch-substantielle Fassung sowohl der Gottheit als

fängt schon wirklich an, Leute so zu unterrichten und zu erziehen;

auch der Menschheit in die Irre führte. Das christliche Grund-

die Tugend, die Gottes-Furcht, der Respect vor dem Obern Wesen

bekenntnis durfte nicht lauten: Jesus Christus ist der Gottmensch,

wird peu ä peu so artig, so unanstössig für die Vernunft, vorge-

sondern: Gott wurde Mensch in Jesus Christus. Gerade in der An-

tragen, dass man sich endlich vor der kleinen Kinder ihrer Ver-

nahme niedriger, armer, unbekannter, der Verachtung ausgesetzter

nunft fürchten wird, dass man sie nicht mit der Lehre vom Creutze

Lebensumstände erwies sich die göttliche Allmacht; denn Gott

choquire.” Mit solcher beißenden Ironie kennzeichnete Zinzendorf

handelte mit Vorliebe unter dem Gegenteil. Gottes Sein ist über-

die moderne Geisteshaltung und konnte sich nicht genug darin

haupt ein Tun, so wie der Glaube des Menschen kein Besitz, son-

tun: „Das ist die grosse Stunde der Versuchung, wenn einmal die

dern eine Beweqgung ist. Der Graf sagte wörtlich, und man merkt

Zeit seyn wird, da man sich in den Religionen durchgängig

auch der sprachlichen Gestaltung an, wie sehr ihm an diesem

schämen wird, vom Heilande zu reden, und dazu lässt sichs gar

Sachverhalt lag: „Es schadet der Gottheit des Heilandes nichts,

ordentlich an. Denn so bald fast im Luthertum, in der Reformirten

wenn man seine Menschheit recht menschlich und klein lässet:

Kirche, in England, in America ein Lehrer vom Heiland, von sei-

denn, weil wir einmal wissen, dass Er Unione hypostatica Ein

nem Buss-Kampf für unsere Sünden, den Mund aufthut, so ist er

Christus ist, der GOtt und der Mensch; so hindern die bornirte

ein Herrnhuther, das ist der Beweis. Und wenn das Ding noch so

Umstände seiner Menschheit nichts an der Unermesslichkeit seiner

eine Weile impune fortgehen wird, und es wird kein Examinator

Gottheit. Und diese unbegreifliche göttliche Majestät hatte Ge-

drüber abgesetzt werden, der so redt, und es wird nicht einmal

fallen an der gar schlechten und abjecten Gestalt, an der ganz

ein Landes-Herr ein ganzes Consistorium cassiren, das den Exami-

extraordinair vertiefften Modification ihrer Menschlichkeit. Denn

nandis solche Fragen auf die Falle legt; so werden endlich die

Er hätte ja können ein König und Fürst, oder ein Hoher-Priester

Leute, dass sie bey der Pfarre bleiben, dass sie ihren Credit er-

aufs wenigste sevn, aber Er wollte nicht. Der extraordinair und

halten, dass sie nicht für Herrnhuther passiren, aufhören, von

ausgesucht niederträchtige, Lavenhaftige, populaire Character der

der Historie des Heilands und von seinem Verdienst zu

Art und Modification seiner Geburt, darinnen es heut zu Tage

reden, und werden sich der Englischen Oratoren ihre Bücher, und

was rares ist, ordentlicher Eltern Kinder zu sehen, das hinderte Ihn

der neuen Deisten ihre Predigten anschaffen, sich nach einer

alles nicht, zu gleicher Zeit und Stunde derselbe unermeßliche

andern Gattung von Postillen umsehen, und sich entweder aus

GOtt und Schöpfer aller Dinae zu sevn. Und wenn Er am Creutze

dem Evangelio halbe Zeilen heraus nehmen, und bey deren Ge-

stirbt, so bleibt Er doch der GOtt. der die 2davaolav (Athanasian)

legenheit von einer Tugend predigen, und den übrigen Theil der

hat privative, den die Welt fürcht't mit seinem Strahl, und wir

Historie sich begnügen vor dem Altar gelesen zu haben; oder

lieben ums Wunden-Maal.

vielleicht erhalten sie es, dass die Evangelia abgeschafft werden,

Es ist so ganz naturell, daß der GOtt und der Mensch Ein

und es wieder frey gegeben wird, über selbst erwehlte Texte zu

Christus ist, dak wenn man sich ein paar Stunden darüber be-

predigen; da wirds vollends seine Richtigkeit haben.

sinnt, man endlich doch wieder dahin muß. Denn es kan per

Wenn darnach eine schöne Predigt soll gehalten werden von

Rerum Naturam nicht anders seyn, man muss die Unionem hypo-

der Moral, von einer Tugend, von einer gewissen Pflicht, vom

Wesen GOttes, von der Schöpfung, so wird der Superintendent

daß wir alles aus Gnaden haben, und daß nicht die allergeringste Kleinigkeit,

nicht ein kleines Mayv-Blümaen aus dem Paradies dadurch zu gewinnen wäre, wenn

oder Pastor predigen; und wenn eine Passions-Predigt, oder eine

man die ganze Welt dem Heilande zu füssen legte. wenn man alle Türken und

Predigt von des Heilands Geburt zu halten ist, so wird eine Stu-

Chinesen zu Christen machte, und (licet Apostolisch) bekehrte, daß man dadurch

dente predigen. Wenn die Leute das werden gewohnt werden, so

sich nicht ein Rösgen aus dem Paradies verdienen könnte. Im (Druckf, für: in)

wird niemand, als die alten Weiber in die Christ-Tags- und Pas-

dem Puncte lasse ich sie Tridentinisch reden, ich denke und rede Torgauisch, Das

ist der Ikker, darauf kommts Evangelisch-seyn an” (im Original gesperrt). Ob das

sions-Predigten gehen; die andern Leute werden sagen: ‚ich habe

merkwürdige Wort „Ikker” aus der skandinavischen Verneinung abgeleitet ist?

mehr Erbauung davon, wenn ich eine moralische Predigt höre,

59 Zinzendorf legt Wert darauf, daß sämtliche Artikel der Confessio Augustana

das andere kan ich ja in der Bibel lesen‘”%,

vorkommen, vgl. seine Übersicht im Vorbericht Bl.) (2r-3r, die er mit den Worten

schließt: „Die Ursache dieser Ordnung ist in dem ersten Discurse deutlich gemeldet.”

Angesichts dieser Lage, die er treffsicher voraussah — eine

Unsere Wiedergabe versucht, sich daran zu halten.

60 Einundzwanzig Discurse (s. Anm. 16), S. 95 f., 98 f., 117 f., 146-152.

62 Ebd. S. 95 f.

63 Ebd. S. 110-112. Die beiden ersten Zitate S. 110, das dritte (beginnend: „Das

1 Ebd. S. 95, 118-124 überaus wortreich. Nur der Eingangssatz, der alles Ent-

scheidende enthält, sei wiedergegeben (S. 118 f.): „Darum ist (ohne die geringste

ist die grosse Stunde der Versuchung”) S. 111 f. vgl. dazu sachlich auch die unter

Hinderung der Unionis hypostaticae, da JEsus doch keine Stunde in der Welt herum-

Anmerkung 71 wiedergegebene Stelle von der „satanischen Sublimirung”, Zinzendorf

gegangen ist, da Er nicht zugleich auch aller Welt GOtt gewesen) (S. 119) der Hei-

sah also in der aufklärerischen Rationalisierung den Teufel selbst am Werke und

land in allen den Sachen als ein blosser Mensch zu consideriren, und aller Trost

war so mit Luthers Geschichtsanschauung einig, die den Widersacher Gottes in der

für uns ist aus seiner Menschheit zu nehmen, aus seiner Egalität mit

Irrlehre, der Ideologie tätig werden ließ (vgl. Martin Schmidt, Luthers Schau der

Geschichte, LJ (Luther-Jahrbuch) XXX (1963), S. 34-39.) Die Stellungnahme Zinzen-

uns, aus seiner nicht nur völligen Gleichheit mit unserer Schwachheit, sondern aus

einer gewissen Exaltation der Schwäche, aus einer noch grössern Schwäche, als wir

dorfs gegen den aufklärerischen Rationalismus wiederholt sich in der scharfen

haben, aus einer Complication aller Schwächen in seiner heiligen Marter-Person,

Kampfstellung Karl Barths und der dialektischen Theologie gegen den Idealismus.

und aller Unbehülflichkeiten, und aller Bangigkeiten, und aller Kleinmlütigkeiten,

Wichtig ist, die auf die Erniedrigung Jesu am Kreuze abzielende Inkarnations-

w

1

Aachı

die kaum hundert Menschen zugleich ertragen könnten, so daß kein elendes Crea-

theologie des Grafen gegen die große, fast erdrückende er

liche und th

Tradition der humilitas und humiliatio seit Augustin und

besonders in der häystik

türgen seyn kan, das sich nicht noch einen ärmern, schwächern und gedrüktern

JEsum vorstellen kan” (im Original gesperrt).

abzugrenzen

815

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 11

816

Generation später sollte sie eintreten und mindestens noch zwei

Menschheit dagegen „eine Herzens-Materie“ %, die den mensch-

Generationen anhalten —

legte er ein entschiedenes Bekenntnis

lichen Willen zur Unterwerfung zwingt. Denn der Mensch möchte

zum historischen Glauben ab. Ja, er erhob ihn zum eigentlichen

seinen Erlöser erhaben denken, nicht in der schlichten und so-

Programm der Gegenwart

Ich habe also observirt, daß bey den

gar jämmerlichen Gleichheit mit den Geschöpfen, die er kennt

heutigen Zeiten nichts in der Welt nöthiger ist, als die Historie

und mit denen er es täglich zu tun hat’!, Weil es aber gerade

zu retabliren, dass der Heiland in der Welt gewesen ist; die

darauf ankam, trieb der Graf diesen Gesichtspunkt bis zur Hervor-

Historie, sage ich, ist vest zu setzen und darüber zu halten

hebung von Jesu männlicher Geschlechtlichkeit vor und machte

Denn es werden die theologischen Schreiber mit allen ihren Zank-

sie bewußt zum Gegenstand der Anbetung in der Neujahrsliturgie

Schriften, Disputen und Verketzerungen, diese Historie doch nicht

dem Gedenktag seiner Beschneidung”, Es scheint, daß er die

erhalten, wenn wirs nicht thun .Es würde doch einmal dahin

Zweideutigkeit, die solch eine Haltung provozierte, wie es die

kommen, wenn nicht eine Gemeine des Heilands wäre, bey der

Polemik immer und immer wieder bewies, die sich mit Vorliebe

die historische Wahrheit heiliglich conservirt würde, dass das

hierauf stürzte’, bewußt in Kauf nahm und darin ein Nachtragen

Evangelium verloren ginge, wie zu Esra Zeiten des Gesetz-Buch“%

der Schmach Christi erblickte

Man muß die durch und durch polemische Spitze, mit der diese

Der zweite Hauptpunkt der Christologie, das Opfer, wurde

Worte versehen sind, zu ihrem Inhalt hinzunehmen. Der Graf

nicht weniger betont; beide trafen sich ja in der höchsten Be-

wußte sich als Anwalt und seine Brüdergemeine vielleicht als

wertung des Kreuzes, Beide waren aber auch durch und durch

Retter für das echte Grundverständnis vom Christentum in einem

polemisch bestimmt, und erst in diesem Charakter sind sie richtig

Augenblick, da ein verhängnisvoller neuer religionsphilosophi-

zu würdigen. Wandte sich die Betonung der konkret faßbaren

scher und moralischer Doketismus heraufzog. Ein Mann wie

Historizität gegen die Aufklärung mit ihrer Vorliebe für abstrakte

Schleiermacher wandelte an diesem Punkte in seinen Bahnen

Prinzipien, so richtete sich der Opfergedanke gegen Johann Kon-

wenn er — obschon in ungenügender Weise — die historische Reli-

rad Dippel, der als erster aus dem Grundprinzip der ethischen

gion mit der Person und dem Schicksal Jesu im Mittelpunkt gegen

Verantwortlichkeit die Rechtfertigungslehre und Satisfaktionslehre

die herrschende natürliche Religion mit ihrer abstrakten Begriff-

der christlichen Tradition verworfen hatte. Ihm gegenüber, mit dem

lichkeit zur Geltung bringen wollte und aus solchem Bestreben

er ja in den Jahren 1729 bis 1734 eingehend gestritten hatte, be-

Moral wie Metaphysik aus dem eigentlichen Bereich der christ-

schritt er jetzt den einfachen Weg der Verachtung. Er bezeichnete

lichen Aussage verbannte®, Er konnte sich zu Recht als Herrn

ihn kurzweg als kleinen Geist und fällte das allgemeine Urteil,

huter höherer Ordnung fühlen®, Bei Zinzendorf enthielt die Pole-

daß nur solche sich einfallen ließen, das Opfer Christi anzugreifen,

mik zugleich eine scharfe Absage an das mystisch-symbolische

während Genies ihm gegenüber eine echte Scheu empfänden —

Verständnis des Neuen Testaments, wie es im Gefolge der Baronin

aus dem richtigen Gefühl, daß man ihm mit ihrer üblichen Me-

de la Motte-Guyon durch Pierre Poiret, Gottfried Arnold, Heinrich

thode des Raisonnierens, Argumentierens und vor allem Speku-

Horche und andere, in den deutschen mystischen Spiritualismus

lierens nicht beizukommen vermöchte”,

Es blieb ihnen nur die

eingezogen war und vielfach in die Brüdergemeine eingebracht

stumme Verbeugung vor seiner Tatsächlichkeit’> — die typisch

wurde®, Seine eigene tiefgehende und lang anhaltende Ausein-

moderne Haltung des gebildeten Menschen gegenüber der Wirk-

andersetzung mit diesem in seiner Art faszinierenden Angebot

lichkeit von Christentum und Kirche. Dahinter steckte doch die

einer in sich geschlossenen Gesamtdeutung für die christliche Wahr-

tiefe Einsicht des Grafen, daß man über das Opfer Christi nicht

heit schlug sich hier nieder.

theoretisch streiten, sondern es nur praktisch im Glauben anneh-

Erschien in der Historizität die Menschheit Jesu nach ihrer

men kann; jede Bewexsfuhrung geht ihrer Natur nach an ihm

positiven Seite als Wirklichkeit gegen Idee und Prinzip, so besaß

vorbei.

sie indessen auch eine negative, an der dem Grafen ebenso sehr

Eine letzte Aussage w1dmete er der Herrschaft Jesu Christi

gelegen war: Volle Menschlichkeit bedeutete Gebrechlichkeit

und verteidigte mit Leidenschaft den ans Apostolicum angelehnten

Standpunkt der Confessio Augustana, daß sie unbegrenzt dauere

Aller Trost für uns ist aus seiner Menschheit zu nehmen”, hieß

die Losung. Damit nicht genug, steigerte Zinzendorf

aus seıner

Dementsprechend verwarf er das paulinische Zukunftsbild von

nicht nur völligen Gleichheit mit unserer Schwachheit, sondern

1. Kor. 15, 24, nach dem der Sohn seine Herrschaft dem Vater am

aus einer gewissen Exaltation der Schwäche, aus einer noch grö-

Ende aller Dinge zurückgeben würde. Für ihn konnte das allen-

ßeren Schwäche, als wir haben, aus einer Complication aller

falls eine zeitweilige Regelung sein®, Jesus Christus, der Herr,

Schwächen in seiner heiligen Marter-Person, und aller Unbehilf-

70 Ebd. S. 146

lichkeiten, und aller Bangigkeiten, und aller Kleinmüthigkeiten,

die kaum hundert Menschen zugleich ertragen könten, so dass

% Überaus aufschlußreich ist in dieser Hinsicht die leidenschaftliche Passage

ebd. S. 172 f., wo es Zinzendorf geradezu als satanische Versuchung erklärt, den

kein elendes Creatürgen seyn kan, das sich nicht noch einen

Menschen idealistisch über sich selbst ins Geistige hinausstreben zu lassen („sata-

ärmeren, schwächeren und gedrüktern JEsum vorstellen kan“®, Für

nische Subl

* 8129

A

ohingegen Gott in seiner großen Treue ihn ans ani-

%

malische Wesen band. Z:

diesen Ged

auch zu seiner be-

diese nach seiner Eigenart übertreibende Redeweise berief er sich

kannten Auszeichnung der Geschlechtseigentümlichk

des M

a

und sieht

auf die klassische Bibelstelle von der Erniedrigung des Gottes-

daher (S. 173) in der Scham der ersten Menschen über ihre Nacktheit „den Anfang

sohnes Phil. 2, 5-11 und malte sie bis dahin aus, daß er Jesus

einer vehementen Diaet”, einen Gesundungsprozeß

7 Ebd. S. 143-152

jedes Bewußtsein von seiner außergewöhnlichen Würde absprach

73 Joachim Lange, Lebenslauf, Halle 1744, S. 260 £. Joh

L

*

d Frö

— eine Vorahnung der historisch-kritischen Leugnung seines Mes-

Vergleichung des Graf Z

A,

f

£.

mit dem Mah

siasbewußtseins. Sollte er es doch besessen haben, dann nur traum

Frankfurt und Leipzig 1748

S. 27-34 Bestätigung der Abschilderung des Mahomets und des Zinzendorfs als

Th

1

v

}

artig im Vorübergehen. Denn Gott war völlig Mensch geworden

seines heutigen Affen). Si

d Jakob B

ten

v

und nur als Mensch wahrnehmbar®, Wieder zeigt sich, daß Zinzen-

Halle 1751, S. 438-452

7% Einundzwanzig Discurse (s

Anm. 16), S. 138-141

„kleiner Geist”, S. 136.

dorf von einem Geschehen sprach, nicht von einem statischen

S. 138: „Wer schon wider das Opfer Christi schreibt, der ist ein petit Genie, ein

Verhältnis zweier Potenzen. Der Streit über die Gottheit Jesu war

kleiner Geist‘

petit Genie auch S. 134, 135. S. 134 f. weidet sich der Graf in ver-

der Streit über seine

dächtiger Weise an der Verachtung, die Dippel von den großen Philosophen erfah:

ihm „nur eine metaphysische Subtilität“

ren hat

‚Dippel ist allezeit von den sehr grossen Philosophen verachtet worden

und hats niemals zu einigen Credit unter ihnen bringen können. Er ist ein Schrekken

% E

d.

g D

(s. Anm. 16), S. 111

der Theologen gewesen, die haben vor ihm gezittert und gebebt

Aber die philo-

-65 Schl

cher, Reden, U:

08

von Rudolf Otto 51926, S. 38-55, bes. 50.

sophischen Genii haben ihn allezeit für ein sehr mittelmässiges Subject gehalten, mit

% Aus: Schleiermachers Leben in Briefen, hrsg. von Ludwig Jonas und W11helm

e zur Brü

denen hat er sich niemals auf niveau bringen können, hat sie auch evitirt. Drum hat

Schl

Dilthey I, 21860, S. 296 (1802), vgl. seine sonstigen Belk

x

als M:

er sich auch lieber nach Schweden, Dänemark und Teutschland gehalten, als daß

ch. Sein Werden. Familien- und Freundesbriefe, 1783-1804,

er Engeland und Holland nahe gekommen (S. 135) wäre, wo dergleichen Geister zu

hrsg. von Heinrich Meisner, 1922, S. 137. 138. 168. 197. 256 f. 326 £. Schleiermacher

Hause sind. Ich weiß auch nicht anders (es kan aber seyn, daß ich mich irre), als

als Mensch, Sein Wirken. Familien- und Freundesbriefe.

1804-1834, hrsg. von

daß, wenn er gegen ein Systema philosophicum geschrieben, ihm niemand viel

Heinrich Meisner, 1923, S.29. 36 f

264 (1817), 361 f. Das Verhältnis Schleier-

geantwortet hat

sondern seine Schriften sind in dem Theile gemeiniglich mit

machers zum Herrnhutertum bedarf noch der genauen sachlichen Bestimmung weit

einem verächtlichen Stillschweigen ihrer eigenen Fortune überlassen worden

vgl.

über das Biographische hinaus, wofür E. R. Meyer, Schleiermachers und G. Brink-

a. S. 277, wo Zinzendorf ‚raisonniren‘ mit ‚sich selbst helfen und die Wunden Jesu

manns Durchgang durch die Brüdergemeine 1905 zur Verfügung steht. Vgl. a. Leiv

verachten‘ gleichsetzt.

Aalen, a. a. O. (s. Anm. 4), S. 38-41, 111 £.

67 FEi

r

ig D:

(s. Anm. 16), S. 108 £.

® Ebd. S. 139. Die gleiche Haltung vieler Gebildeter im 20. Jahrhundert, vgl

6 Ebd. S. 119

Hans von Soden, Was ist Wahrheit? Marburger Rektoratsrede, 1927 (= Urchristentum

und Geschichte I 1951 S. 1-24).

% Ei:

a

D:

%9 Ebd. S. 119-122, S. 122: Der GOtt aller Welt ist der Mensch JEsus Christus

g

se (s.

Anm. 16), S. 96-98

818

817

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 11

bigen auffaßte®, Im Tode Jesu kam noch einmal, wie bei der ersten

mußte ewig herrschen. „Die Wichtigkeit der Praecision, den Hei-

land vorzustellen, als den Cirkel aller Dinge, der um und um geht

Schöpfung, seine große Stunde: Er stürzte wie ein aufgehaltener

in dem das Universum eingeschlossen, und über den es nicht

Strom aus seiner Seite heraus und machte die ganze Erde zu seinem

und hat hernach con-

hinaus kommen wird in alle Ewigkeiten, das ist der grosse Punct

Bett, er „schwebte über der ganzen Welt

der Religion, von Ihm, durch Ihn und zu Ihm sind

tinuirlich über den menschlichen Gemüthern fortgewirket“. Diese

bald hat er sich da, bald

alle Dinge, dass Er die ganze Creatur ewig beherrsche und

Kontinuität war jedoch eine verdeckte

regiere“ 77

so lautete Zinzendorfs christologisches Bekenntnis

hat er sich dort wahrnehmen lassen“®, Hier schloß sich der Graf

s

ohne es ausdrücklich zu bemerken, dem bekannten Bilde Luthers

Oder nach der Seite des Schöpfungsglaubens hin formuliert

wäre für den Schöpfer der Welt nicht zu viel, wenn Er zugleich

von fahrenden Platzregen an, nach dessen Beispiel die Ausbreitung

des Wortes Gottes in der Welt vor sich ging. Seine Darlegungen

die ganze Welt regiert hätte, und wäre zugleich Zimmermann in

Nazareth gewesen. Die Gottheit hat alles dirigirt, was die Mensch-

wirken wie eine wörtliche Wiederholung dieser Passagen bei

heit erfuhr“?8

Luther®, Der heilige Geist erscheint in der engsten Verbindung, ja

in der leiblichen Einheit mit Jesus. Die plerophorischen Reden, die

Man ginge fehl, wenn man an diesem Punkte einen Unter-

der Graf hier führte, lassen sich in den schlichten Satz zusammen-

schied zwischen der irdischen und der himmlischen Seinsweise

fassen: „Das ist des heiligen Geistes Arbeit, dass wir an den Hei-

Jesu vermutete. Nein, Zinzendorfs Christologie hat ihren Nerv in

land glauben“, oder, etwas stärker begrifflich formuliert: „Der hei-

der Identität von Gottheit und Menschheit und darum auch in der

lige Geist ist die Causa instrumentalis, die Causa principalis ist der

Identität von Ewigkeit und Zeit. Die höchsten Aussagen müssen

Heiland und sein Leiden“®, Im heiligen Geiste leben, heißt darum

für beide Dimensionen gelten. Darum legte der Graf alles Gewicht

mit dem leiblichen Jesus völlig verwachsen, so daß das pau-

auf den historischen Glauben; Ewigkeitsspekulationen wären nur

linische Bekenntnis: Ich lebe nicht mehr, sondern Christus lebt in

eine andere Form von Doketismus, der in jeder Gestalt vermieden

mir (Gal. 2, 20), im vollen Sinne gilt®. So eindeutig das in der Seele

werden muß. Die Erscheinung Gottes in der Zeit ist seine end-

vor sich geht®’, ebenso eindeutig vollzieht es sich körperlich —

gültige Erscheinung, wehe dem, der das verkennt! Auf diesem

nicht in einem Parallelismus oder gar einer Folge, so daß der Pro-

Hintergrund gilt es, noch einmal das Plädoyer für den historischen

zeß im Inneren begönne und dann bis ins Äußere vordränge, son-

Glauben zu hören, in dem jedes Wort genau überlegt ist

Der

dern zu gleicher Zeit, mit gleicher Kraft und mit gleichem Gewicht

grosse Haupt-Plan unserer Religion ins Ganze ist, dass wir histo-

in beiden Sphären. Der Graf steigerte das in seiner barocken

risch glauben, dass der Schöpfer der ganzen Welt, dass der Vater

Sprache bis zu unerträglichen Aussagen für normales Empfinden

der Ewigkeit, gebohren ist von einer reinen Magd, die nie kein

getragen von seiner fanatischen Leidenschaft für Luthers Grundsatz

Mann erkannt hat, und die vom heiligen Geist überschattet, das

daß man Christus nicht tief genug ins Fleisch ziehen könnte: „Dann

Heil der Welt wirklich gebohren hat aus ihrem Leibe, und dass die-

wird das dem armen elenden Geblüt in andern Körpergen nicht

ses ihr Kind nicht mystisch oder hieroglyphisch, sondern wahrhaf-

unähnliche Blut (denn es sieht überein aus), das Blut des Lammes

tig gewachsen und zugenommen hat an Leibes und Gemüths-Kräf-

GOttes, dem Hüttlein® instillirt, dass nicht mehr unser Blut, son-

ten, hernach in mancherley äusserlichen Verrichtungen, Arbeit und

dern zu gleicher Zeit, mit gleicher Kraft und mit gleichem Gewicht

Beschwerlichkeiten, und einer sehr simplen, unien Art sein Leben

Flämmlein unsers animalischen Blutes praecipitirt, löscht, edulco-

bis ins dreyssigste Jahr zu gebracht, und dann auf eine kurze Zeit

rirt, damit unser Wandel und unsere Handlungen in diesem sterb-

in Qualität eines Lehrers, eines Zeugens, eines Wohltäters des gan-

lichen Leibe moderat, geistlich, Christisch, dem verklärten Leibe

zen menschlichen Geschlechts diese Welt seiner Gegenwart noch ge-

unsers Mannes und Hauptes gemäß, von einer Zeit zur andern fort-

würdiget, endlich aber sein Leben und seine Lehre als ein Märtyrer

geführt werden“®, Man versteht, warum für Zinzendorf das Bild

beschlossen hat, mit einem blutigen, schmerzlichen Tode, da Er, wie

der Ehe zwischen Christus und den Gläubigen in die Mitte trat. Nur

ein Lamm, mit dem Opfer-Messer abgeschlachtet, mit der Lanze des

folgte er hier nicht, wie er meinte, dem Neuen Testament, das die-

Kriegs-Knechts abgestochen und so geschächtet worden, daß Ihm

ses Verhältnis auf die Gemeinschaft zwischen ihm und der Kirche

alle sein Blut aus seinem Leibe herausgefllossen ist, und dass dieser

anwandte, sondern der mystisch-spiritualistischen Auslegungstradi-

Stich der Errettungs-Moment des ganzen menschlichen Geschlechts

tion des Hohen Liedes, das es auf die Beziehung zwischen ihm und

gewesen ist, dass unser Wohl und Weh auf den Augenblick ange-

dem einzelnen Gläubigen konzentrierte®,

kommen, da sich noch sein übriges Leben mit aus seinem Leibe her-

Damit ist schon der Schritt zu dem subjektiven Gehalt

ausgestürzet hat“. Solcher historischer Glaube — modern gespro-

vollzogen, der der neuen Situation, wie sie durch den Tod Jesu ein-

chen: ein Verhältnis zum historischen Jesus in diesem Sinne — ist

der eigentliche Heilsglaube. Zinzendorf fährt bedeutungsvoll fort

82 Ebd. S. 162

die Mutter-Arbeit des heiligen Geistes

S. 167

Daher ge-

Dieses nun glauben, und ein natürlicher Mensch bleiben, halte ich

schiehts auch, daß, wenn vom Abendmahle die Rede ist, ich vor den eigentlichen

vor unmöglich“?®, Damit, daß er die Identität zwischen

Consecratorem, vor den eigentlichen Wandeler in diesem Sacrament unsere liebe

historischem Glauben und Heilsglauben - im

Mutter, den hl. Geist, halte.

83 Ebd. S. 160 f.

Protest gegen Mystik und Aufklärung — statuierte, eröffnete er

ein neues Kapitel in der Geschichte des christlichen Denkens. Für

&% WA 15, 32, 1. An die Ratsherrn der Städte deutsches Landes, daß sie christ-

liche Schulen aufrichten und halten sollen, 1524

Luther, aber auch für die mystischen Spiritualisten wie ihren größ

8 Einundzwanzig Discurse (s. Anm. 16), S. 161 f

ten Wortführer Christian Hoburg®, lagen historischer Glaube und

®% Ebd. S. 165 f

87 Ebd. S. 186: „Worauf kommt also dieselbe ganze Sache an? Darauf, daß wir

Heilsglaube auf verschiedenen Ebenen

Im Grunde hatte der Graf mit dieser breit und scharf entwickel-

des Heilands und mit Ihme ein Herz und eine Seele werden; uns muß sein Tod

und Leiden, bis Leib und Seele scheiden, beständig in dem Herzen ruh’n, alle

h

ten Christologie alles gesagt. Er könnte seine Auslegung der Con-

unsere Kräfte e

unser

Gemüth besitzen, und unsere Hütte tingiren

fessio Augustana schließen. Jedoch der im Zusammenhang von Jesu

Dann so sind wir geborgene Leute, und die erste Tafel wird uns zur Natur: Ich

lebe nicht mehr

sondern Christus lebt in mir

(im Origi-

ewiger Herrschaft fast beiläufig geäußerte Satz, daß „Er kam, und

nal gesperrt)

eine neue Oeconomie und Religion anfınge, die Herzens-

führt weiter. Denn die Herzensreligion besteht darin

8 „Dem Hüttlein

d. h. dem menschlichen Körper nach, 2. Kor. 5, 1. 4 und

Religion

2. Petr. 1, 13. 14

daß „Er seinen heiligen Geist über seine Jünger kommen ließ dass

89 Einundzwanzig Discurse (s. Anm. 16), S. 189 f

unerträgliche Bilder, beson-

sie nunmehro dem Alten ein Ende machen, und ein Neues anfangen

ders S. 274-280, vgl. a. S. 155, wo Zinzendorf die an sich sinnvolle Unterscheidung

zwischen Schicken des heiligen Geistes und Ausgehen aus seinem Wesen als „theore-

sollten“ 81

tische Discussion“ ablehnt. „Weil aber die heilige Drey-Einigkeit aus weisen Ur-

Dieses Neue gilt es nun schärfer ins Auge zu fassen. Von der ob-

achen geschehen lasset, daß das Menschthum, das sich in ihr Wesen, und in die

niemals satisfacirend definiren

ektiven Seite her bezeichnete es Zinzendorf als den heiligen Geist,

Definitiones hypermetaphysicas davon,

versteigt,

den er konsequent nach seinem Denkansatz als die Mutter der Gläu-

lerne; so gehen auch wir dergleichen theoretische Discussionen ohne Bedenken vor-

bey, und halten uns an die Herz-Wahrheit, daß der Heiland dem heiligen Geiste

aufgetragen hat, in seinem Namen zu reden und zu handeln, zu repetiren, was Er

7 Ebd. S. 101

gesagt hat, und sich seiner Leute ganz besonders anzunehmen, gerade als Er thun

%® Ebd. S. 98

würde, wenn Er leiblich unter uns wohnete.”

7 Ebd. S. 113 f., 114

80 Der durchaus verschiedene Charakter des Gegensatzes bei Luther, Christian

1

a

d Vgl Friedrich Ohly, Hohelied-Studien. Grundzüge der Geschichte der Hohe-

41

4

Hoburg und Zinzendorf läßt sich nicht kurz und formelhaft bestimmen, sondern er-

des Abı

bis um 1200, Wiesbaden 1958 (Schriften der Wissen-

fordert eine gründliche Rücksichtnahme auf den Gedankengang und das Ziel der

schnftlid:en Gesellschaft an der Johann-Wolfgang-Goethe-Universität Frankfurt/Main,

h

r

Polemik.

Geisteswiss. Reihe 1). Für die spätere, Zi

dorf vo!

Zeit vgl. Gerhard

Reichel, Zi

dorfs F:

igkeit im Licht der Psychoanalyse, 1911, bes. S. 69-123

81 Einundzwanzig Discurse (s. Anm. 16), S. 99 (im Original gesperrt)

819

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 11

820

getreten ist, innewohnt?!, Doch ehe er näher bestimmt werden kann,

aber auf seine höchst individuelle Weise dahin ab, daß er den Ur-

erheischt die Frage des Gesetzes die Aufmerksamkeit.

sprung des Vorgangs in die Seitenwunde Jesu verlegte!®, Damit

Im Zusammenhang der Sünde war sie nicht zu Worte gekom-

griff er die in der Dogmengeschichte von Methodios von Olympos

men. Auch jetzt betonte Zinzendorf die nachträgliche, von Gott ur-

zuerst entwickelte Lehre von der Herkunft der Kirche aus der Seite

sprünglich nicht gewollte Rolle des Gesetzes im Anschluß an Gal.

Jesu auf, die von dem offiziellen Überlieferungsstrom liegen gelas-

3, 19%, ebenso seine nur bis zum äußeren Tun reichende Kraft®,

sen worden war und wohl nur in der Mystik fortgelebt hatte. Die-

und es war ihm entscheidend wichtig, daß durch Jesus dieser Zaun

ses Theologumenon bot ihm gegenüber dem übrigen Pietismus

_aus dem Wege geräumt war®“, Wohl wiederholte er alle hierher ge-

einen doppelten Vorteil: Es war objektiv gegründet — eben im

hörigen paulinischen Formeln. Aber den wesentlichen Satz, daß die

Kreuzestode Jesu — und es war von Anfang an gemeinschaftsbezo-

Kraft der Sünde das Gesetz war (1. Kor. 15, 56), hätte er ebensogut

gen, weshalb er ja auch bei jeder Gelegenheit nicht das persönliche

Erleben des einzelnen, sondern seine Gemeine als Beweismittel der

— unpaulinisch — umkehren können. Das Gesetz bedeutete ihm

„Feindseligkeit und Widrigkeit gegen den Heiland“, und damit

Erfahrung anführte, So bannte er die Gefahren des Subjektivismus

und Individualismus im Heilsvorgang.

blieb der Mensch unter ihm „ein Feind Gottes“®, Daß diese Feind-

schaft nicht im ursprünglichen Charakter des Gesetzes, nicht in sei-

Das zweite Moment, der Schutz, bot ihm wieder die Möglichkeit,

streng personal zu reden: Jesus selbst, der mit dem heiligen Geist

ner Absicht oder in seiner Bestimmung lag, sondern erst aus dem

Versagen des Menschen vor seiner Forderung entstand — diese pau-

zusammengehörige Herr und Heiland, war der Beschützer gegen

linische Feststellung unterschlug der Graf. Das Gesetz erfüllen, hieß

die bedrohenden Gewalten von Unglauben, Sünde und Satan!%, So

für ihn, sich an Jesus Christus halten® und sich so der Leitung

viel er auch der Sünde zubilligte und so sehr er sie — wieder natu-

durch den heiligen Geist überlassen. Somit war für ihn das Gesetz

ralistisch — durch das heilige Abendmahl als Medikament be-

nicht sachlich, sondern historisch abgetan: Mit Jesu Erscheinung hat

kämpfte und wirkungslos werden sah1%® — die eigentliche Gefahr

die neue Weltepoche eingesetzt, hinter die es kein Zurück gibt. Das

erblickte er im Unglauben. Demgemäß definierte er auch in diesem

Gesetz besitzt keine Gegenwart.

Zusammenhang — seine Deutung im zweiten Artikel der Confessio

Der bei der Sündenanschauung festgestellte prinzipielle Natura-

weit überbietend — die Sünde des ersten Menschen. Sie war nicht

lismus des Grafen wiederholte sich hier folgerichtig. Darauf führt

Ungehorsam, sondern Unglaube; er vertraute dem Worte des Sa-

eine weitere eigentümliche Gedankenbildung, die er entwickelte:

tans mehr als demjenigen Gottes!®, So erreichte der Graf — freilich

Nach seiner Meinung bedeutete schon die Scham, die die ersten

in einem andern Sinne — Luthers Grundsatz, daß der Unglaube die

Menschen nach ihrem Sündenfall angesichts ihrer Nacktheit emp-

größte Sünde sei. Glauben aber heißt: zu den Wunden Jesu fliehen.

fanden, den ersten Schritt zur Entsündigung. Denn damit entstand

„So bald aber der Mensch sich in die Wunden des Heilands, in sei-

im Menschen der Zwiespalt zwischen Körper und Seele, zwischen

nen Tod und Creutz verliebt, und gläubet, dass sein Schöpfer sein

Heiland ist; von dem Momente an glaubt er dem Teuffel nichts

seiner animalischen Begrenztheit und seinem idealen Erkenntnis-

drang; er erkannte sich nach Römer 7 als tragisches Wesen, das von

mehr, sondern glaubt seinem HErrn, begibt sich unter seines Hei-

landes Schutz, und in seines Erlösers Protection unter seine Flü-

sich selber loskommen, über sich selber hinauskommen möchte?”,

Das aber war nicht auf ideellem, sondern nur auf materiellem,

gel“1%, Damit ist dann, so wie das Gesetz, auch das Gericht erledigt;

es findet nicht statt, der Fürsprecher, der mit der armen, schwachen

hylischem Wege erreichbar: im Anschluß an den leiblichen Christus,

dessen Leiblichkeit nirgends so kraß zutage trat wie in der Ge-

Kreatur Mitleid hat, nimmt alles auf sich. „Wenn man ihn” (den

Verkläger) „an das Lämmlein weist mit seiner ganzen Fordrung, so

schlechtseigentümlichkeit des neugeborenen Kindes in der Krippe

und in dem blutenden Leichnam des Gekreuzigten.

flieht der ärgste Geist. Das ist die Natur der Sache, meine Geschwi-

ster, wir kommen nicht ins Gericht, wir erscheinen auf keine Cita-

Der Naturalismus bestimmte schließlich Zinzendorfs Anschauung

vom Tode. Auf den ersten Blick überrascht es, aber es läßt sich in

tion, wir lassen uns auf nichts ein. Leib und Seel ist in JEsum hin-

keiner Weise, bezweifeln, daß er den irdischen Leib des Menschen

ein. Der Richter hat die Acta auf die Seite geleget“1%®, das ist Zin-

von Anfang an als todgeweihte Substanz im Lichte der Verwesung

zendorfs auch hier ans Naturalistische streifende Paraphrase des

paulinischen Siegesliedes: Der Tod ist verschlungen in den Sieg.

sah und sich in dieser Weise die paulinische Rede vom Todesleibe

(Röm. 7, 24) aneignete®, Der Tod ist nicht als Strafe, sondern schon

Tod, wo ist dein Stachel, Hölle, wo ist dein Sieg? (1. Kor. 15, 55).

Es war wieder gemeinpietistisch, daß er infolge der Unterbe-

durch seine Natürlichkeit, eben durch die Verwesung, ein Gericht

Gottes über den Menschen.

wertung des Gesetzes mit der bereits geschehenen Überwindung

Die Wirkung, die der mit Jesus identische heilige Geist auf die

der Sünde fest rechnete!®%, Der Kampf gegen sie, der Widerstreit

Gläubigen ausübt und sich damit subjektiv wahrnehmbar

des alten und des neuen Menschen beschäftigte ihn wenig, obwohl

macht, faßte Zinzendorf im wesentlichen unter zwei Gesichts-

nehmen kan, und kan sie von neuen bauen nach der vorigen Perfection, und nach

punkte: Er vollbringt die Wiedergeburt, und er schützt die Seinen

der 1löblichen Gewohn- (S. 218) heit des Heilandes noch schöner, noch besser, als

gegen die Sünde, den Unglauben und den Teufel.

vorher jemals; die Seele aber sich an den Geist so veste anschließt und bindet, und

Mit der Betonung der Wiedergeburt gliederte sich der Graf in

von den Banden des Leibes schon hier in der Zeit so degagirt und losgemacht wird,

den Pietismus voll ein; er übernahm dieses zentrale Thema im glei-

daß es nicht auszusprechen ist, da sie denn mit dem Geist directe in JESU

Seite flieget; das ist der Terminus, da man ein vollkommener Mensch wird, da

chen Sinne einer völligen Veränderung des Menschen®, wandelte es

man das natürliche Verderben los wird, daß man heilig ist, nicht nur der Imputa-

tion nach, nicht nur aus Supposition der Gnade, aus Über

h

E1

n reali

% Einundzwanzig Discurse (s. Anm. 16), S. 160 f.: „Da der liebe Heiland ge-

essentialiter vollendet, ein vollendeter Gerechter.” Diese letzte Stelle ist überaus

storben ist, und sein Blut ausgeschüttet hat, da Ihm seine Seite aufgethan worden,

aufschlußreich. Zinzendorf betont den völligen Gnadencharakter der Wandlung,

so ist der heilige Geist als ein aufgehalte- (S. 161) ner Strom wieder heraus ge-

geht aber entschieden über die bloße Imputation, die Zielscheibe der mystisch-

brochen; Er hat sich durchgerissen, Er hat sich die ganze Erde zu seinem Bette ge-

spiritualistischen und pietistischen Polemik, hinaus und enthüllt in der Herein-

macht, wie ein Theil, von ihrer Superficie mit Wasser bedekt ist, so ist die ganze

ziehung des Todes den Naturalismus.

Welt, wenigstens nach und nach, mit dem heiligen Geiste bedekt worden. Er hat

100 Ebd. S. 42, 76. 103, 104 f., 123. 129, 215, 241, 265, 268, 270.

wieder einmal geschwebt über der ganzen Welt, wie zur Zeit der Schöpfung, und

121 Ebd. S. 169-172.

hat hernach continuirlich über den menschlichen Gemüthern fortgewirket: bald hat

102 Ebd. S. 189.

er sich da, bald hat er sich dort wahrnehmen lassen.”

103 Ebd. S. 215 f.: „Durch was ist Adam gefallen, durch den Ungehorsam, oder

%2 Gal. 3, 19: Einundzwanzig Discurse (s. Anm. 16), S. 179.

durch den Unglauben? Nicht durch den Ungehorsam; denn ungehorsam seyn ist

9 Ebd.

181

schon eine Immoralität, das ist schon ein Effect von einem verderbten Humor, von

% Ebd

181 f.

einem verderbten Gemüth, von einem verwöhnten, verführten Genie, von jemand,

%® Ebd

184

der seine natürliche Simplicität verloren hat... (S. 216) die Notion vom Ungehor-

% Ebd.

187

sam ist erst durch den rebellischen Geist auf die verderbte menschliche Natur ge-

97 Ebd

ä

173.—176. s. o. Anm., 71.

% Ebd.

s

pfropft worden. Wodurch ist also der erste Mensch gefallen? Antw. lediglich

191.

durch den Unglauben... Die Männin glaubte dem Wort, Eva glaubte, was

9 Ebd.

S. 104 £., 114, besonders deutlich S. 217 f.: „So bald aber der Mensch

der Teuffel sagte, du wirst wie GOtt werden, und war hingegen ungläubig, zweifel-

sich in die

Wunden des Heilands, in seinen Tod und Creutz verliebt, und gläubet,

haft, mistrauisch gegen ihren Schöpfer, und so ließ sie sich wenigstens aus -

daß sein Schöpfer sein Heiland ist; von dem Momente an glaubt er dem Teuffel

reden, daß sie nicht sterben würde, und hingegen allerhand Vortheile ein-

nichts mehr, sondern glaubt seinem HErrn, begibt‘ sich unter seines Heilandes

reden. Das war ihr Fall“ (im Original gesperrt).

%6 Ebd. S. 217.

Schutz, und in seines Erlösers Protection, unter seine Flügel. Ist er darum wesent-

lich besser? ist er darum kein armer Mensch mehr? ist er darum keine mensch-

25 Ebd. S. 219.

liche Creatur, und die Person nicht mehr, welche die und die Sünden nach einander

106 Ebd. S. 86, 126. An der ersten Stelle gründete er sie auf die Taufe (S. 86):

begangen hat? liegt darum das Verderben nicht mehr in ihm, damit Leib und Seel

„ihr seyd getaufft; es fehlt euch jetzt nichts, als daß ihr zu eurem Erlöser sagt,

inficiert ist? Denn der Tod, der Terminus peremtorius des Todes, das Ende, das die

nimm mich! daß ihr euch hergebet, daß ihr euch ins Heilands Arme werfet,

Auflösung der Schmerzen des Todes ist, wenn die Hütte zu ihrer Mutter wieder

daß ihr euch nehmen lasset, so seyd ihr Kinder GOttes, so gut, wie ich. Denn so

zurük gehet, und wieder zum Erden-Klos wird, daß sie der liebe Heiland wieder

viel hat euch eure Tauffe geholfen ‚ihr seyd nun keine Felsen-Steine mehr, euer

822

821

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 11

das kleinere Vorbild, die Andeutung für das zweite. Die Taufe galt

er von der bleibenden Sünderschaft überzeugt war. Ausdrücklich

stellte er fest: „Unsere Grund-Sünde, und alle ihre sündigen Aus-

ihm als die totale Wäsche und Reinigung, das Abendmahl als soma-

tische Vereinigung mit Jesus!!7, Auf diese Weise tendierte seine

brüche, sind also, nach meiner bekannten Idee, Straffen des

Unglaubens”17,

Sakramentsanschauung im Grund auf ein einziges Sakrament, zu

Er leitete infolgedessen die Ethik restlos aus dem Glauben ab!®

dem praktisch als dritte äußere Handlung die Fußwaschung trat,

und befand sich damit im Einklang mit Luthers Sermon von den

und nahm darin prinzipiell eine einzigartige Stellung in der Ge-

schichte des christlichen Denkens ein. Es entsprach dem, daß er

guten Werken. Für ihn lief die Ethik auf das „Liebhaben“ gegen-

über dem Heiland hinaus; daraus ergab sich alles andere!®, Im

— im Gegensatz zu Luther — mit der bekannten Stelle Hebr. 6, 4ff.

einen untreu gewordenen „Abendmahls-Bruder”, der ja Anteil am

einzelnen warnte er davor, auf Grund des eigenen Glaubensstandes,

den er gern mit der mystisch-spiritualistischen Tradition im An-

Leichnam Christi erhalten hatte, nicht wieder in die Gemeine auf-

nehmen wollte118,

schluß an die Johannesbriefe und unter bewußter Anknüpfung an

den französischen Quietismus als „Salbung“ bezeichnete, die Sünde

Der andere Punkt, an welchem ihm alles lag, ergab sich aus sei-

nem Kirchenverständnis. Da ihm trotz aller Weitherzigkeit gegen-

leicht zu nehmen, indem man sie als bloßes Versehen bewertete.

Der Schmerz über sie, den er an die Stelle der Buße setzen wollte,

über allen christlichen Gemeinschaften seine Herrnhuter Brüder-

gemeine die wahre Jüngerschar Jesu, „das System Gottes”119 war,

gehörte zum Christenleben hinzu!l®. Er wußte, warum.

In den konkreten Fragen schloß er sich an Luthers Grundsatz

stellte er auf Grund von Artikel 7 des Augsburger Bekenntnisses

die Frage nach ihren Vorläufern und sah in der Antwort darauf die

von der prinzipiellen Unterscheidung der beiden Reiche, des geist-

lichen und des weltlichen, an, mahnte zum Gehorsam gegen die

eigentliche Kirchengeschichte, die freilich erst noch geschrieben

werden müsse, da ihm die angesehenen Kirchenhistoriker seiner

Obrigkeit, aber ohne besondere Emphase, und legte — als begin-

nender Historiker — Gewicht auf die verschiedenen Gestaltungen

Zeit Johann Franz Buddeus in Jena und Christian Eberhard Weis-

mann in Tübingen versichert hatten, es gebe bisher keine undere

von Obrigkeit innerhalb der Bibel selbst: im Zeitalter der alttesta-

mentlichen Propheten, in dem Jesu, in dem der Apostel!!!; ja, er

als Ketzergeschichte. Seine eigene Problemstellung war ihm von

dem hallischen Pietisten Johann Adam Steinmetz, dem Abt von Klo-

gab zu bedenken, daß Jesus Republikaner gewesen sei!l2, Ebenso

widmete er der Frage des Krieges ziemliche Überlegung. Er war

ster Bergen bei Magdeburg, in ihrer Richtigkeit bestätigt worden,

Die wahre Kirche, nach der man zu fragen habe, sei eine Gemeinde,

überzeugt, obwohl kein prinzipieller Pazifist, daß es schwerhalten

die das Leiden Jesu zu ihrem Mittelpunkt gemacht habe, und die

würde, einen gerechten Verteidigungskrieg eindeutig zu definieren.

müsse immer vorhanden gewesen sein!2, Er hielt freilich für mög-

Mit Nachdruck wandte er sich gegen das Recht der Obrigkeit, jeden

lich, daß sich gewisse Lücken in der Überlieferung von ihr, vor

Untertan zum Kriegsdienst für ihre Absichten zu pressen113, Bemer-

kenswert bleibt seine Stellung zu Ehe. Als Schüler Luthers in der

allem in den Anfängen, nicht schließen ließen, weil die Verfolgun-

gen Urkunden vernichtet hätten. Diese, so meinte er eigenartig,

Lehre von den beiden Reichen trat er zunächst für ihren weltlichen

Charakter ein und wünschte die Zivilehe als normalen rechtsver-

seien mindestens zu einem Teile aus dem ehrgeizigen Öffentlich-

keitsbedürfnis der ersten Christen erwachsen; hätten sie weiterhin

bindlichen Akt. Erst auf diesem Grunde sollte sich die christliche

herrnhutische Ehegestaltung erheben, nach der im Anschluß an

im Verborgenen gelebt, so würde es erst eine Generation später da-

zu gekommen sein, daß sich die römische Obrigkeit an ihnen ver-

Eph. 5, 32ff. der Ehemann der Vize-Christus war114,

griff 121, Auch in diesem Urteil bemerkt man den Einfluß seiner Ge-

Sein Herz schlug jedoch bei alledem nicht; er war im Grunde

genwart, seinen sehr persönlichen Stempel.

nicht Ethiker, sondern Dogmatiker und praktischer Theologe.

Immer wieder kam er auf die schlechthin beherrschende Bedeutung

Auch die nicht eigentlich dogmatischen Partien in seiner Erklä-

rung des Augsburger Bekenntnisses verleugneten die Grundkon-

von Jesu Opfertod, seiner Seitenwunde und seinem Blute zurück.

Ganz besonders eindrücklich gestaltete sich das in seiner Sakra-

zeption des gekreuzigten Jesus Christus nicht. Sie erhärteten sie

beinahe auf jeder Seite.

mentslehre. Wenn er sich auch betont zu dem reformatorischen

Grundsatz der Zweizahl bekannte, so war das doch nicht die ganze

4. Abschließende Würdigung

Zinzendorfs paraphrasierende Erklärung nimmt in der Aus-

Wahrheit in seinem Sinne. Einerseits meinte er, daß — wenn man

schon darüber hinausginge — die Siebenzahl nicht ausreichte, son-

legungsgeschichte der Confessio Augustana einen bedeutenden Platz

ein. Durch die eindringende Bemühung um den Gesamtsinn dieses

dern, wie es später Goethe aussprach, eine Fülle derartiger Hand-

klassischen Bekenntnisdokuments erreichte sie eine große Ge-

lungen das menschliche Leben einhüllen müsse!®, Ebenso war er

schlossenheit 122, Sie war die Frucht erheblicher Gedankenarbeit.

verständlicherweise für den sakramentalen Sinn der Ehe offen116,

daet

Wichtiger als dies ist jedoch die eigentümliche Verhältnisbestim-

5. 46-57, 90-179; Erich Beyreuther, Ehe-Religion und Eschat

bei

Z

KuD (Kerygma und Dogma) 6 (1960), S. 276-305; Gottfried Beyreuther, Sexual-

mung, die er zwischen Taufe und Abendmahl traf: Die erste war

i

hi

), Diss. Münch

1963, S. 30-66.

theorien im Pietismug‚ med. (medi

17 Ei

1

Di:

Stein hat keine Vestigkeit mehr, euer Stein zerrieselt, wird leicht zu Staub und

(s

Anm. 16), S. 295-297. Die Tendenz auf ein

Sand, er ist feucht worden, er ist ein Leber-Stein, es ist keine Kiesel-Art mehr,

Sakrament verbindet°linzendorf mit Luther. De capt. Babylonica 1520, WA 6,

501, 42.

wie der Heiden und Wilden ihre im Busche. Die Wurzel der Sünde bey euch ist

118 Ei

1

g

D:

(s. Anm. 16), S, 297-299.

nicht mehr vest, das Fundament hält nicht mehr zusammen.”

119 s, o. Anm. 53.

107 Ebd. S. 215.

108 Ebd. S. 239 £., 263 £.

120 Einundzwanzig Discurse (s. Anm. 16), S. 305-307. S. 307: „Ist zu aller Zeit

109 Ebd. S. 260: „Nicht sehen, und doch lieb haben und an ihn gläuben, das

eine heilige Christenheit gewesen, so muß sie allezeit über der Lehre vom

macht selig.”

Leiden JESU gehalten haben; es muß zu aller Zeiten eine Gesellschaft ge-

110 Ebd. S. 276-282, bes. 281 f.

wesen seyn, die die Paßion zum Grunde gelegt hat, due Martyrologie JEsu Christi,

die Lehre e %c

ÖrxomMoviäig

x«Öütro, die Geisseln und die Banden und

111 Ebd. S. 333-339. Hier ist die historische Aufgliederung der Obrigkeitsver-

hältnisse innerhalb der Bibel selbst bedeutungsvoll im Sinne Zinzendorfs (prophe-

was Er ausgestanden, über dem, was unsere Seele verdient hat.”* Dazu die An-

tische Zeit, Zeit Jesu, Zeit der Apostel). Das ist historisch gemeint, vgl. a. S. 336 f.:

merkung, die für sein Verhältnis zur kirchengeschichtlichen Tradition bemerkens-

„Der Heiland hat nichts neues weiter etablirt, sondern Er hat alles in Statu quo

wert ist: * „Graf Elger im zwölften, St. Bernhardus im dreyzehnden, Taulerus im

gelassen. Er hat seine Jünger zum Respect und Gehorsam gegen das Synedrium

vierzehnden, die Böhmischen Brüder im funfzehnden, D. Luther im sechszehnden,

b

Joh. Rist, Valerius Herberger und Joh.

A

1

im

Sn

und die Herrn-

angewiesen, gegen den Hohen Rath der Jüden. Er hat befohlen, dem Kayser seine

huther im achtzehnden Jahrhundert, lassen uns nicht ohne Grund hoffen, daß die

Schatzung zu geben, Er hat auch deswegen in der Zoll- und Accis-Sache decidirt,

in Favorem Magistratus. Das sind so die Casus, die wir vom Heiland haben, dabey

Braut allemal in ihren Bräutigam verliebt gewesen, und zwar auf gut Biblisch, da

hat Er seinen Jüngern schlechterdings verboten, sich in fremde Sachen zu mischen;

Ihm schon im Alten Testament keine andere Schönheit nachgerühmt wird, als die

und die Exempel seiner Jünger beweisen, daß sie alles haben (S, 337) liegen und

Marter-Schöne. Und was haben uns nicht die Centuriatores Magdeburgenses für eine

stehen lassen, wenn sie Ihm nachgefolget sind,” In diesen Sachbereich gehört auch

Freude gemacht, damit wir alles, was von Theologie der Englischen Kirche den

Heiland liebt, wieder erfreuet und recht getröstet haben.”

seine Absage an jede Art von Schwärmertum, insbesondere in der Lehre von der

121 Ebd. S. 308.

Apokatastasis panton (ewiges Evangelium) und vom tausendjährigen Reich; ebd.

S. 193-205.

122 Ebd. S. 203: „Es ist zwar ein Systema, das nicht so ausgearbeitet und aus-

12 Ebd. S. 334.

geschliffen ist, als andere Systemata, die man vor viel ausgearbeiteter passiren

13 Ebd. S. 341-345,

läßt; aber das ist sein Singulare, es ist ein einfältiges, herzliches, vorsichtiges,

114 Ebd., S, 353 f,

Creutz-theologisches, der Marter-Lehre und den daraus fliessenden Herzens-Ideen

gemässes Bekenntniß. Wenn man eine Wunden-Brühe drüber macht, so ist es leicht

115 Ebd, S. 296. Hier berührt er sich mit Goethe „Dichtung und Wahrheit II”,

accomodirt, so kan alles, was drinnen ist, angewendet werden, so kriegts einen

1. Buch, Jubiläumsausgabe 23, S. 90 f.

116 Vgl. dazu Otto Uttendörfer, Besprechung von Wilhelm Jannasch, Erdmuth

Geschmak; man darf keinen Grabstich dazu nehmen, und erst da oder dort etwas

Dorothea Gräfin Z

4

f, ZBG (Zei

chr. f. Brüdergesch.) IX (1915), S. 129-135,

wegschneiden, und es erstlich zerstükkeln, wie mans bey andern Systematibus

bes. 130 f., 131 Hinweis auf Hochmanns Ehetheorie, dazu Jannasch ebd, XI (1917),

machen muß, um alsdann eine neue Form heraus zu bringen; sondern man kan

S. 143-151: Zu Zinzendorfs Ehe und Charakter; Heinz Renkewitz, Hochmann von

Wort für Wort beybehalten, man kans anwı

F

mit Blut b

V

g

und so recht

saftig und kräftig aufs Herz, zum Genuß des Herzens accomodiren.”

Hochenau (1670-1721), 1935, S, 345 f.; Fritz Tanner, Die Ehe im Pietismus, 1952,

824

823

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 11

Die Leitlinien sind völlig deutlich: Im Mittelpunkt steht die Recht-

Damit ging ein gewisser Naturalismus Hand in Hand. Mit dem

fertigungslehre mit ihrem Grundsatzdreiklang: solo Christo — sola

gesamten Pietismus war Zinzendorf ein Anwalt des organischen

gratia — sola fide, barock anschaulich gemacht durch die unablässig

Denkens; die Wiedergeburt galt beiden als das anthropologische

wiederholte Blut- und Wundentheologie und Inkarnationslehre, die

Urbild für den Heilsvorgang. Darum verkürzte er die Anschauung

den Schöpfer und Erlöser in eins sah und die fundamentale Bedeu-

von der Sünde, indem er sie einerseits von der allgemeinen

tung der Geschichte herausstellte.

Schwäche der menschlichen Natur und von der Erfahrung der

Diese Züge sind reformatorisch, und es bedeutete viel, daß der

Schadhaftigkeit der Welt aus zu verstehen suchte, andrerseits von

Graf sie im Zeitalter von Pietismus und Aufklärung so nachdrück-

der Abnahme ihrer tödlichen Bedrohlichkeit wie überhaupt von

lich zur Geltung brachte, wiewohl er ihre Eindruckskraft durch sein

ihrem Zurückweichen überzeugt war. Für ihn lautete der Gegensatz

Vokabular von vornherein erheblich schwächte. Die Polemik hat

tief bezeichnend nicht: Gesetz und Gnade, sondern: Natur und

sich weit mehr an dieses gehalten, weil es die bequemere Angriffs-

Gnade wie für den römischen Katholizismus, und sein Christomo-

fläche bot.

nismus wirkte sich dahin aus, daß er die Natur als eine kümmer-

Auf der anderen Seite blieb er im Einklang mit dem Zeitgeist

liche Nachahmung der Gnade bewertete!?,

hinter der reformatorischen Aussage zurück. Sein Christomonismus

Die wirkliche Größe dieser Theologie lag in ihrer Inkarnations-

ließ den lebendigen Schöpferglauben und das unbefangene Schöp-

lehre, die soteriologisch orientiert und immer wieder dahin zuge-

fungsverhältnis Luthers nicht zu Worte kommen. Er verkürzte die

spitzt, Krippe und Kreuz in einmaliger Weise vereinte und darin

Bedeutung des Gesetzes und polemisierte offen gegen die Unter-

nicht nur Luther und Paul Gerhardt fortführte, sondern in ihrer

scheidung zwischen ihm und dem Evangelium!?, Ähnlich wie Karl

wohldurchdachten Aufnahme der theopaschitischen Formel altkirch-

Barth galt es ihm nur als dessen Verlängerung etwas; auch er hätte

liche Tiefe und gesamtchristliche Weite gewann.

im Ernstfall die Beziehung beider durch die Umkehr der Reihen-

A

von

a

Adam Stei

tz), Halle 1748, daraus besonders S. 56-64 bei Steinmetz

folge ausgedrückt. Die Polemik des hallischen Pietismus sah hier

und 43-60 bei Heinold.

im Prinzip richtig124,

125 Einundzwanzig Discurse (s. Anm. 16), S. 178: „Die Natur ist so eine Nach-

ahmung von der Gnade, und eine schwache Imitation, so schwach, daß sie der

n

Gnade gar nicht

chlı

kan,

d;

123 Ebd. S. 222,

ob sie der Gnade auch etwas

ML

und

es ist nur so gleichsam, 6 aeC, als

p

sa

wollte. Also ist das Gesetz

124 Vgl. besonders Johann Jacob Heinold, Die nöthige Verbindung des Gesetzes

in der Natur, und die Ordnung der Natur, eine blosse Imitation, eine schwächliche

und Evangelii, aus unwidersprechlichen Gründen erwiesen, und aus Liebe zur Wahr-

Nachahmung vom Gesetz und von der Ordnung im geistlichen Verstande.” In die-

heit sowol, als aufrichtiger Begierde, einigen in gegenwärtigen Zeiten darwider

sem theologischen Sachkreis „Natur und Gnade” gipfelt die Zinzendorfdeutung Leiv

aufkommenden schädlichen Lehr-Arten zu steuren, ans Licht gebracht (mit Vorrede

Aalens, a. a. O. (s. Anm. 4), S. 339-354.

ALLGEMEINES, FESTSCHRIFTEN

Kirche gesagt: ‚Dein Thema ist die Welt!‘ Und der Bonhoeffer der

vierziger Jahre hat der Welt gesagt: ‚Dein Thema, die Verlassen-

heit, ist Gottes Thema selbst . . .‘“ Natürlich ist dieser Satz eine Sti-

Bethge, Eberhard: Dietrich Bonhoeffer. Theologe — Christ —

lisierung. Er wird auch in der Monographie nicht einfach wieder-

Zeitgenosse. München: Kaiser 1967. 1128 S., 40 Abb. a. Taf.

holt. Doch wurde in dieser Formulierung ein bestimmtes Interpre-

Beiheft: Ahnentafel, Übersetzungen 31 S. 8°. Kart. DM 42,-; Lw.

tationsmodell versucht, welches auch den breiten Strom dieser

DM 46,-.

Biographie noch lenkt und trägt. Das gilt sowohl in bezug auf die

Diese Monographie schien vorbestimmt, ein theologisches und

dynamische Sequenz einzelner, zum Teil recht divergierender Sta-

dien dieses Lebensweges als auch in bezug auf ihre (von einigen

literarisches Ereignis zu werden. Von ihrem „Gegenstand” her: In

neuerer ökumenischer Theologiegeschichte findet man kaum eine

Forschern auch angezweifelte) organische Einheit und „innere Lo-

andere theologische Existenz, welche sowohl in ihrem persönlichen

gik”. Beides wird von Bethge belegt und auch den Zweiflern gegen-

über behauptet.

Geschick als auch in Ausstrahlung ihres theologischen Wirkens mit

Dietrich Bonhoeffer verglichen werden könnte. Und vom Verfasser

Die drei Stadien von Bonhoeffers Leben werden mit den schlich-

her: Kein anderer konnte dieses Werk mit besseren Voraussetzun-

ten Stichworten charakterisiert, welche den Untertitel des Buches

gen schreiben als der wohl engste theologische Zeitgenosse und

bilden: Theologe — Christ — Zeitgenosse. Jeder von diesen drei Tei-

Freund Bonhoeffers, der Adressat und Herausgeber seiner postu-

len wird mit großer Sorgfalt und Umsicht ausgearbeitet. Keine

men Werke, Eberhard Bethge. Diese glückliche Koinzidenz ist an

Zeile von Bonhoeffers Werk — inklusive der Pflichtaufsätze und

Seminararbeiten des Studenten und der Predigten des jungen Vi-

sich noch keine Garantie der Bedeutung und des Erfolges des Bu-

ches. Gerade die unmittelbare verwandtschaftliche und freund-

kars — wird einfach ignoriert, jede nur erreichbare Stimme der

schaftliche Nähe könnte es doch auch belasten. Der „Nächste“ ist

Zeitgenossen wird in Betracht gezogen. Dabei werden auch die brei-

keineswegs ein am besten disponierter Biograph — falls eine Bio-

ten Horizonte der geschichtlichen Umwelt sehr anschaulich geschil-

graphie mehr bedeuten soll als „persönliche Erinnerungen“. Eine

dert. Diese Biographie ist zugleich ein bedeutendes Werk deutscher

gute Biographie — ganz bestimmt gerade eine theologische — er-

(und am Rande auch ökumenischer) Theologie-, Kirchen- und poli-

fordert bei aller Sympathie und Treue dem persönlich Miterlebten

tischer Geschichte. So werden wir im ersten Teile — nach schönen

gegenüber auch einen sachlichen und kritischen Abstand, also auch

Kapiteln über den für Bonhoeffer lebenslang so wichtigen Familien-

eine gewisse „Askese” des persönlich beteiligten Erzählers, der sich

kreis und über seine Jugend — vor allem nach dem Berlin der

selbst verleugnet, um breitere Kontexte und Perspektiven zur Rede

zwanziger und dreißiger Jahre geführt. Das geistige Klima theolo-

zu bringen.

gischer Fakultät, z. B. im Seminar Adolf von Harnacks, wird ver-

Es gehört zu den vorbildlichen Seiten dieses Werkes, daß es

gegenwärtigt, zugleich aber auch Begegnung mit neuen theologi-

diese Bedingung erfüllt. Der Leser findet keine Spur eines eventuesl-

schen Perspektiven, wie sie vor allem von Karl Barth eröffnet wur-

len Versuches des Verfassers, sich selbst in den Vordergrund zu

den. Der junge Dozent ist sehr angetan von dieser Theologie und

stellen. Der „Ich-Stil” ist überaus selten, der Autor bleibt grundsätz-

von diesem Theologen. Dabei hat er präzise Fragen an Barth, vor

lich im Hintergrund (fast zu viel, möchte man gelegentlich meinen,

allem die folgenschwere: Wie ist von dieser befreienden Theologie

angesichts der nicht nur persönlichen, sondern auch sachlichen Ver-

her (in ihrem damaligen Stadium) das konkrete ethische Gebot,

bundenheit mit der bezeugten Geschichte!). Das Persönliche wird in

konkrete Akte des Gehorsams in Kirche und Gesellschaft, zu be-

breiterem Zusammenhang integriert, in dem Zusammenhang der

gründen?

„Sache”, vor allem: des theologischen, kirchlichen und gesellschaft-

Im zweiten Teil wird die erste „Kehre“ Bonhoeffers geschildert:

lichen Engagements, von welchem das Leben Dietrich Bonhoeffers

von der erfolgreich beschrittenen Laufbahn eines akademischen

getragen wurde. Der Freund wird zum Zeugen — und gerade auf

Theologen zur Predigt und Gemeinde, und dann immer bewußter:

diese Weise auch seinem Thema, diesem Leben, wirklich treu.

zur Kirche in ihrem Kirchenkampf. Vom ersten Augenblick an steht

Bethge hat bereits 1955 (in der „Evangelischen Theologie“ 15,

er — der Sohn eines bürgerlich-liberalen Hauses mit starken kon-

S. 162) im Blick auf den Weg Bonhoeffers formuliert: „Der Bon-

servativen Neigungen — am radikalen linken Flügel der Bekennen-

hoeffer der zwanziger Jahre hat den Theologen gesagt: ‚Euer

den Kirche, wobei die Klarheit nicht nur theologischer, sondern

Thema ist Kirche!‘ Der Bonhoeffer der dreißiger Jahre hat der

auch politischer Urteile imponiert. Für diesen Deutschen heißt es

825

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 11

826

— inmitten des völkischen Rausches der dreißiger Jahre — von An-

viel sichtbarer wird. Und jener gespannte Bogen des Weges des

fang an: Der Nazismus bedeutet Krieg! So wird dieser leidenschaft-

Theologen, Christen und Zeitgenossen — in seiner gelebten Dyna-

liche Theologe, welcher bald als Direktor eines der Predigersemi-

mik bestimmt keinem Kursbuch der Logik abgeschrieben — zeigt

nare der Bekennenden Kirche auf alle bürgerlich gesicherte Exi-

doch eine bemerkenswerte „innere Logik“, eine klare Identität und

stenz verzichtet, nicht nur dort engagiert, wo die Sache der Kirche

Integrität im Denken und Sein. Mit bekanntem Bonhoefferschem

auf dem Spiele stand, sondern immer klarer auch dort, wo, z. B.

Bild ausgedrückt: In reicher Polyphonie des Lebens wird echter und

durch antijüdische Maßnahmen, im politischen Bereich Gerechtig-

bleibender „cantus firmus“ sichtbar. Solche Bilder und Wendungen

keit pervertiert wurde. Das führt ihn im dritten Abschnitt seines

könnten vielleicht bei einer wissenschaftlichen Monographie als un-

Lebens, vor allem im Krieg, zum letzten Einsatz: Der pazifistisch

angebracht erscheinen — passend besser für das etwas berüchtigte

orientierte, tief fromme Kirchenmann betritt den Weg politischen

Genre der „Hagiographie“ und der „Erbauungsbücher“. Bethges

Widerstandes — mit allen Konsequenzen. Er weiß, daß er dabei

Buch ist gegenüber jedem Verdacht einer frommen Hagiographie

— angesichts der herrschenden Tradition deutscher Theologie und

durch seine sachliche Leistung gewappnet. Es ist ein sauberes wis-

Kirche — unter Umständen auch jede Möglichkeit für seinen Beruf

senschaftlich-theologisches Werk. Und doch ist es meiner Ansicht

in der Zukunft aufgibt: In der „Zwielichtigkeit“ seiner „Agenten-

nach zugleich — und darin ist es wieder seinem „Gegenstand“ treu —

existenz“ stellt er sich auf einen Ort, von dem er weiß, daß er selbst

ein „Erbauungsbuch höherer Ordnung“: wirklich das Buch eines

für die meisten Brüder der Bekennenden Kirche „außerhalb“ des

Zeugen — und ein Ruf in die Nachfolge.

kirchlich Verantwortbaren liegt. Tatsächlich wurden nach dem

Das Leben und Werk Dietrich Bonhoeffers ist ein Fragment ge-

Kriege die Stimmen laut, daß Bonhoeffer nicht für die Sache Christi

blieben. In bezug auf das Fragmentarische menschlicher Existenz

gestorben ist. Der Hingerichtete selbst verstand es allerdings

hat Bonhoeffer in den Gefängnisbriefen das weise Wort geprägt:

anders: In der Nachfolge des Gekreuzigten gab es für ihn kein

„Wenn auch die Gewalt der äußeren Ereignisse unser Leben in

„außerhalb“ christlicher Verantwortung.

Bruchstücke schlägt . .., so soll doch möglichst sichtbar bleiben, wie

Der Bogen dieses Lebensweges eines Theologen, Christen und

das Ganze geplant und gedacht war, und mindestens..., aus wel-

Zeitgenossen ist groß und — auch im Blick auf die Kürze seiner

chem Material hier gebaut wurde oder werden sollte“ (Widerstand

39 Jahre — außerordentlich gespannt. Er hat auch seine „Kehren“

und Ergebung, S. 80). Das Buch des Freundes erfüllt diesen Wunsch.

(eben vom Theologen zum Christen“ und vom „Christen zum Zeit-

Der Plan und das Material dieses Lebens wird sichtbar — und er-

genossen“) — und seine Seitensprünge: so z. B. den Sprung nach

weist sich in einem fast unwahrscheinlich hohen Grad für unsere

London 1933 und den zweiten Weg nach New York 1939. Auch die

theologische und kirchliche Lage, vor allem wohl für die deutsche

„innere Seite“ dieses Weges, vor allem seine literarische Tätigkeit,

Theologie, in welcher Bonhoeffer so tief verankert war und für

hat ihre Paradoxien, Neuansätze und Retraktationen. Klafft nicht

deren Neuorientierung er so viel geleistet hat, als ungeheuer

z. B. zwischen dem Bonhoeffer der Finkenwalder Periode mit seiner

aktuell. Der Plan: das Zeugnis Jesu Christi in gehorsamer Nach-

schon damals etwas berüchtigten „praxis pietatis“ und dem

folge in der Bekennenden Kirche und in der mündig gewordenen

Bonhoeffer der Gefängnisse mit seinen Reflexionen über „nichtreli-

Welt. Und das Material: etwa, um ein paar Beispiele zu nennen,

giöse Interpretation” ein ausgesprochener Widerspruch? Hat dann

bewußte Absage an jedes Glasperlenspiel einer nur um sich selbst

die scharfsinnige Monographie von Hanfried Müller „Von der

kreisenden akademischen Theologie; Vorrang der „Ethik“ vor der

Kirche zur Welt“ nicht recht mit ihrer These, daß eine „Harmonisie-

„Hermeneutik“ (ohne dabei die Bedeutung letzterer zu leugnen);

rung“ einzelner Etappen von Bonhoeffers Theologie nicht möglich

Nachdruck auf die soziale Dimension des Glaubens; Offenheit öku-

ist, daß sein Werk eindeutig „vom Ende her“, also in der Perspek-

menischer Perspektive; Verständnis für die Dringlichkeit christ-

tive von „Widerstand und Ergebung“, zu deuten ist, in nüchterner

licher Friedensarbeit; kompromißlose Absage an den Ungeist jedes

Distanz zu den früheren Werken, vor allem zu „Gemeinsames Le-

Nationalismus; persönliches Engagement in der Mitte des Lebens

ben“, zu großen Teilen der „Nachfolge“ und der „Ethik“?

im Gebet und Tun der Gerechtigkeit.

Bethge ist weit davon entfernt, die Spannungen in der Theologie

Die deutsche und ökumenische Theologie hat viele Gründe, die-

Bonhoeffers zu leugnen. Er bringt für diese Spannungen sogar neue

ses Zeugnis in ihrer Mitte auch heute ernst und verbindlich gelten

Belege — z. B. in sehr instruktiver Differenzierung verschiedener

zu lassen.

Manuskripte der „Ethik” (S. 803ff.). Dabei ist er aber fest über-

Prag

J. M. Lochman

zeugt: Organische Einheit dieses Weges, seine geistige und geist-

liche „Identität“ in der Fülle und im Wechsel mannigfaltiger Motive,

ist nicht zu bezweifeln. Das gilt konkret auch in bezug auf die

Frage nach dem Verhältnis des „letzten“ zum „vorletzten“ Bonhoef-

(Tillich, Paul:) Werk und Wirken Paul Tillichs. Ein Gedenk-

buch. Mit der letzten Rede von Paul Tillich und Beiträgen von:

fer. Bethge widmet „der neuen Theologie“ der Gefängnisbriefe

T. W. Adorno, E. Bloch, W. Braune, O. Haendler, E. Heimann,

einen konzentrierten Exkurs (S. 958—-1000) und führt ihn souverän

zu klärenden und glaubwürdigen Ergebnissen. Nach Bethge wird

I. C. Henel, M. Horkheimer, P. Kreyssig, W.-D. Marsch, H.-R.

Müller-Schwefe, U. Neuenschwander, W. Philipp, G. Rein, H.-J.

die eigentliche Intention von Bonhoeffer dort verpaßt, wo die — in

Rothert. Stuttgart: Evangelisches Verlagswerk (1967]. 207 S.,

moderner theologischer Diskussion so oft strapazierten! — Stich-

8 Taf 8°

worte „Mündig gewordene Welt“ und „Nichtreligiöse Interpreta-

tion” abstrakt, isoliert, ohne Rücksicht auf ihren Kontext aufgefaßt

Dieser Gedenkband vereinigt zehn Beiträge, im wesentlichen

werden. Dieser Kontext wird aber von einer eindeutig vorangestell-

pietätvolle Rückblicke und Bekenntnisse von Freunden und Schü-

ten. „Hauptfrage“ beherrscht: „Wer ist Christus für uns heute?“

lern Tillichs, mit der letzten Rede über die Bedeutung der Religions-

Von daher, vor dieser primär christologischen Frage, wird „sein

geschichte für den systematischen Theologen, die Tillich wenige

Reden von Mündigkeit zweischichtig und verflacht nicht positivis-

Stunden vor dem Beginn seiner letzten Krankheit gehalten hat. Vor-

tisch“ (S. 974) — das Stichwort bedeutet für Kirche keine Verklä-

ausgehen eine Rundfunksendung, Gespräche mit M. Horkheimer,

rung beliebiger „Weltlichkeit” und „Gottlosigkeit“, sondern Ruf zur

Th. W. Adorno, E. Heimann und E. Bloch und sodann verschiedene

echten „cheologia crucis“. Und die „nichtreligiöse Interpre-

Gedenkreden, meist im Rahmen akademischer Versammlungen ge-

tation“ ist „mehr eine ethische als hermeneutische Kategorie und

halten von Otto Haendler, Walther Braune, Hans-Rudolf Müller-

sogleich ein Bußruf an die Kirche und ihre Gestalt“ (S. 987). Beide

Schwefe, Ulrich Neuenschwander (im Sender Beromünster), Peter

Akzente — und der ganze Duktus der Gedankengänge des späten

Kreyssig, Max Horkheimer, Wolfgang Philipp,

Hans-Joachim

Bonhoeffer — haben einen unaufgebbaren Kontrapunkt in der „Ar-

Rothert, Ingeborg C. Henel. Die paar Seiten, die wir in diesem Zu-

kandisziplin”, in „innerer Dimension“ des Christseins in Gebet, Me-

sammenhang Max Horkheimer verdanken, „Letzte Spur von Theo-

ditation, Gottesdienst und Versammlung. So gilt es — im christolo-

logie — Paul Tillichs Vermächtnis“, vorweg schon in der „Frank-

gischen Kontext — diese Dialektik zu respektieren und nicht aufzu-

furter Allgemeinen Zeitung (7. April 1966) abgedruckt, stellen hier-

lösen: „Arkandisziplin ohne Weltlichkeit ist Getto, und Weltlichkeit

bei das weitaus Tiefgründigste dar, weil es einige Achsengedanken

ohne Arkandisziplin ist nur noch Boulevard” (S. 992).

Tillichs, vor allem den Symbolbegriff, so skeptisch befragt, daß

Es ist klar, daß bei diesem „Primat der Christologie” und in die-

hieraus wirklich ein fortführendes Gespräch über den Hingeschie-

ser Dialektik eine Kontinuität im theologischen Ringen Bonhoeffers

denen und mit ihm erhofft werden könnte. Leider ist der Band doch

— welche Bethge in seinem Buch auch sonst gelegentlich bis in sehr

etwas vordergründig zusammengestellt. Es fehlen die Gedenkreden,

welche Wilhelm Pauck, Mircea Eliade und Jerald C. Brauer in Chi-

Veryvandte Formulierungen in verschiedensten Stadien verfolgt —

827

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 11

828

einst 1956 erschienen in „La Table Ronde“, der bisher wenig be-

cago gehalten haben und die zusammengefaßt sind „In Memoriam

Paul Tillich. Criterion. A Publication of the Divinity School of the

kannt geworden ist, dann der wichtige Aufsatz aus RB 66, 1959,

University of Chicago. Volume five, number one. 1966“. Zu Wilhelm

über „Les Manuscrits de Qumrän et 1l’Archeologie“ (S. 333—358), in

dem sich de Vaux mit stark abweichenden Deutungen der Qumrän-

Pauck vgl. auch Theology Today, Vol. XXIII, No. 1, April 1966, Ich

darf auch an meinen Artikel in dieser Zeitschrift erinnern: Die

problematik auseinandersetzt. Aus der Festschrift für Millar Bur-

Grenze und das Ganze. Zum Gedenken an Paul Tillich, Jahrg. 1966,

rows 1959 ist der Aufsatz „Une Hachette essenienne?“ (S. 359—367)

übernommen. Aus dem Lexikon für Theologie und Kirche VIII,

Sp. 561—568. Auch die Gedenkartikel von Dolf Sternberger („Frank-

furter Allgemeine Zeitung“ vom 25. Oktober 1965) und Wilhelm

1963, stammt die französische Fassung des Stichwortes Qumrän, in

Weischedel („Frankfurter Allgemeine Zeitung“ vom 5. November

der de Vaux in knapper Weise alle wesentlichen Gesichtspunkte er-

Örtert.

1965) hätten das Bild durch lebendige und doch nicht unkritische

Profile verdeutlicht, zumal Tillichs nachwirkende Gestalt durch eine

Aus dem letzten Abschnitt über „Archäologische und religions-

kritische Begegnung in ihrer Lebendigkeit nur bestätigt wird.

wissenschaftliche Themen“ sei hingewiesen auf die große Arbeit

über „Les textes de Ras Shamra et 1l’Ancien Testament“ (S. 425—456),

Die beigegebenen lebensvollen Porträtaufnahmen Tillichs aus

jugendlichen, mittleren und späten Jahren sind interessant und er-

die zu den älteren Aufsätzen gehört, einst erschienen in RB 46,

höhen den Wert des Erinnerungsbandes sehr.

1937, aber in Würdigung aller wesentlichen Bedeutungszüge doch

Göttingen

Wolfgang Trillhaas

zurückhaltend in der Auswertung ist trotz des guten Vergleichs mit

den Amarnatafeln, die in politischer Beziehung das gleiche seien

wie die Texte von Ras Schamra in kultureller Hinsicht. Als 1938 die

Bähr, Hans: Die Kategorien „konservativ“ und „modern“ und die

Originalpublikation der Lachisostraka erfolgte, hat de Vaux in

Aufgabe der heutigen Theologie (DtPfrBl 68, 1968, S. 225—228).

einem Aufsatz in der RB 48, 1939, ihre Thematik aufgegriffen in

Benz, Ernst: Indische Beiträge zur Theologie der Gegenwart

einer Arbeit „Les Ostraka de Lachis“, in der er manche exegetischen

(Z£fRGG 19, 1967, S. 289—297).

und philologischen Weiterführungen im Verständnis dieser schwie-

Ladriere, Jean: Pour une conception organique de 1’Universite

Catholique (Nouvelle Revue Theologique 100, 1968, S. 155—173).

rigen Texte gab.

Der Interpretation von 1. Kön. 18 in Auseinandersetzung mit

Rahner, Karl: Die Exegese im Theologiestudium, Eine Antwort

an N. Lohfink (StZ 181, 93. Jg. 1968, S. 196-201).

Alts bekanntem Aufsatz aus der Beer-Festschrift 1935 (Kl. Schr. II,

1953, 135—149) ist der Aufsatz gewidmet „Les Prophetes de Baal sur

le mont Carmel“ (S. 485—497), einst erschienen im Bulletin du Mu-

see de Beyrouth (1941), mit reichem religionsgeschichtlichem Quel-

ALTES TESTAMENT

lenmaterial, den Gott Melkart von Tyrus betreffend.

Zwei weitere Sachgebiete fassen die Arbeiten zur Geschichte Is-

Vaux,R.de, O. P., Prof.: Bible et Orient. Paris: Les Editions du

raels zusammen sowie zu den „Institutions de 1l’Ancien Testament“

(S. 75—-318). Während der zweite Abschnitt die Vorarbeiten enthält

Cerf 1967. 542 S. m. 2 Abb., 10 Taf. 8°.

zu dem zweibändigen Werk de Vaux’ über das gleichnamige

Es ist ein sehr glücklicher Gedanke gewesen, Pater de Vaux zu

Thema, enthält der erste Abschnitt Arbeiten zur Landnahme im Ost-

veranlassen, seine weit verstreuten und nicht immer leicht zugäng-

jordanland, die auch stark die topographischen Probleme berück-

lichen Aufsätze in einem Sammelband herauszugeben. In einer Ein-

sichtigen. In diesen Themenkreis gehört die Arbeit „Le Probleme

leitung begründet er den Titel der Sammlung mit Recht aus seiner

des Habiru. A propos de deux livres recents“ vom Jahr 1956 (RB),

Überzeugung, daß die Bibel zu ihrem besseren Verständnis in ihr

in der sich de Vaux mit zwei Büchern von Brottero und Greenberg

historisches und menschliches Milieu hineingestellt werden müsse

auseinandersetzt und sein Ergebnis formuliert, daß die Israeliten-

(replacee). Der Sammelband umfaßt Arbeiten aus den Jahren 1933

Hebräer nur ein Bruchteil der Habiru-Hebräer gewesen seien, unge-

bis 1964. Daß in den einunddreißig Jahren des geschichtlichen Ab-

achtet aller Ähnlichkeiten und Unterschiedlichkeiten zwischen bei-

standes und der wissenschaftlichen Reifung sich manches in der

den Gruppen (S. 165—-174).

Auffassung und der Darstellungsart des Autors ändern würde und

Ein ausführliches Bibelstellenregister sowie ein stark zusam-

tatsächlich geändert hat, sagt de Vaux in der Einleitung. Aber das

mengerafftes Sach- und Personenregister bilden den Beschluß des

wird jedem begegnen, der seine älteren Arbeiten zur Hand nimmt.

Buches, für das jeder Benutzer dem verdienstvollen Herausgeber

Der Verfasser hat die Arbeiten an ihrem wissenschaftsgeschicht-

aufrichtigen Dank zollen wird.

lichen Ort belassen und nichts geändert mit Ausnahme von Druck-

Leipzig

Hans Bardtke

fehlern und fehlerhaften biblischen Zitierungen. Die drei Arbeiten

über die hebräischen Patriarchen fehlen, da sie neubearbeitet her-

Kellermann, Ulrich: Nehemia. Quellen, Überlieferung und

ausgegeben werden sollen.

Die Arbeiten sind sachlich geordnet, nicht chronologisch. Das

Geschichte. Berlin: Töpelmann 1967. XII, 227 S. gr. 8° = Beihefte

sichert dem Sammelband nicht nur ein wissenschaftsgeschichtliches,

zur Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft, hrsg. v.

G. Fohrer, 102. Lw. DM 50,-.

sondern vor allem das fachliche Interesse.

Ein außergewöhnlich warm geschriebener Gedenkaufsatz zum

In seiner gründlichen Untersuchung des Nehemia-Buches hat

Tod des Pere Lagrange vom Jahr 1938 eröffnet den stattlichen Band

Ulrich Kellermann schon im Vorwort darauf aufmerksam gemacht,

und deckt in der Würdigung des Verstorbenen die theologiege-

daß für den Druck einige Teile seiner Dissertation entfallen sind.

schichtliche Wurzelschicht des Autors auf. Die geistige Weite des

Unter diesen Teilen ist leider eine Untersuchung, die die Frühdatie-

Pater Lagrange wird besonders gezeichnet (S. 18f.). Gleich im

rung Esras vor Nehemia festzustellen sucht. Man hätte gern diese

ersten Abschnitt begegnet man alten Bekannten, dem Vortrag vom

Untersuchung sehen wollen, weil sie eine Rolle — wenn auch nicht

Jahr 1953 in Kopenhagen, dem Astrucjahr 1753/1953, unter dem

eine große — sowohl in seiner literarischen als auch in seiner ge-

Titel „Reflexions sur l’etat actuel de la Critique du Pentateuque.

schichtlichen Diskussion spielt. Die Frühdatierung wirkt über-

A propos du second centenaire d’Astruc“ (S. 41—-57). Und der

raschend, wenn man seinen Abschnitt über die chronistische Esra-

nächste Aufsatz „Peut-on 6crire theologie de l’Ancien Testament?“

geschichte Esr. 7-10 liest. Er stellt hier fest, daß „die Esrageschichte

in Esr. 7-10 literarisch und inhaltlich an der Nehemia-Quelle als

(S. 59-71), 1964 geschrieben, aber 1967 erst veröffentlicht, geht in

eine zentrale Problematik hinein und fordert auf, die Einheit der

Vorbild orientiert ist und diese inhaltlich so stark überbietet, daß

verschiedenen theologischen Entwürfe im Alten Testament zu fin-

Nehemia nur noch als eine ‚Miniatur‘ des großen Reformators der

den, wie sie im göttlichen Plan und in der göttlichen Offenbarung

Kultgemeinde Esra im politisch-staatlichen Bereich erscheint“. Er

vorgegeben sei. Damit führt de Vaux über die bisherigen Entwürfe

führt diese Art Geschichtsschreibung auf eine theologische Absicht

einer biblischen Theologie stark hinaus, doch muß ein solcher Ent-

des Chronisten zurück (S. 95), aber dennoch rechnet er also mit

wurf von der interkonfessionellen alttestamentlichen Wissenschaft

einer Frühdatierung von Esras Wirksamkeit.

noch erarbeitet werden.

Nach Kellermann macht die gesamte Esrageschichte den Ein-

Auch die Aufsätze zum Qumränproblem sind in Auswahl bei-

druck einer bewußten Desavouierung Nehemias. Der Sitz der Theo-

kratie hatte im Grunde den Schutz des nehemianischen Mauerwal-

gegeben, und man hätte schwerlich darauf verzichten wollen, da

das Jahr 1967 zwanzig Jahre Qumränforschung abschließt. Da ist

les nicht nötig. Der politische Statthalter und Stellvertreter des per-

einmal ein Aufsatz „Les Manuscrits de la Mer Morte“ (S. 319-331),

sischen Königs wird hinsichtlich seiner Rechte in der Theokratie

830

829

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 11

durch den Priester Esra in die Schranken gewiesen (S. 96). Die

Der einzige Beleg Kellermanns für diese Hypothese liegt in der

Mitteilung, daß Nehemias Statthalterschaft nach zwölf Jahren ein

Wirksamkeit Nehemias gefiel dem Chronisten nicht. Nehemia

wurde in das chronistische Bild der Perserkönige eingezwängt. Die

Ende nahm (Neh. 5: 14). Sonst baut er auf seine eigenen Theorien.

Könige und deren Vertreter hatten die materielle Existenz der Kult-

Das Buch hat nützliche Register und eine gute Auswahl von Ne-

hemia-Literatur im Literaturverzeichnis.

gemeinde zu ermöglichen und sie von der Politik freizuhalten. Die

Kultgemeinde ihrerseits verzichtete auf jede politische Aktivität und

In der zukünftigen Diskussion über Nehemia muß und wird

wünschte ihrer Frömmigkeit zu leben. Nach Anschauung des Chro-

Kellermanns Buch in Betracht gezogen werden.

Oslo

Arvid S. Kapelrud

nisten hatte Nehemia diese Grenzziehung durchbrochen, so hat er

es als Zionist gesehen, nach Kellermanns Anschauung. Im Phäno-

men des Zionismus sieht er den letzten Grund, der den Chronisten

Steck, Odil Hannes: Israel und das gewaltsame Geschick der

Propheten. Untersuchungen zur Überlieferung des deuterono-

zu einer durchgreifenden Korrektur des Nehemiabildes veranlaßt.

mistischen Geschichtsbildes im Alten Testament, Spätjudentum

Nach Kellermann ist die Serubbabelinterpretation des Chroni-

und Urchristentum. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag d.

sten ein Parallelfall zu seiner Nehemiainterpretation. Der Chronist

Erziehungsvereins 1967. 380 S. gr. 8° = Wissenschaftl. Monogra-

macht den Messiasprätendenten und zionistischen Vorkämpfer Se-

rubbabel zu einem Priester, aber aus dem Reformer Nehemia wird

phien zum Alten u. Neuen Testament, hrsg. v. G. Bornkamm u.

G. v. Rad, 23. Kart. DM 39,80; Lw. DM 41,80.

ein rein politischer Statthalter. Eine Vermischung beider Bereiche

war nicht zulässig. Kellermann findet die Ursache der verschiede-

Bei der vorliegenden Untersuchung handelt es sich um eine Dis-

nen Behandlung der beiden Gestalten in der größeren historischen

sertation, die im Sommer 1965 von der Theologischen Fakultät der

Universität Heidelberg angenommen wurde (Referat: Prof. D. G.

Bedeutung Serubbabels.

Der nachchronistische Redaktor sieht es aber anders als der

Bornkamm, Korreferat: Prof. D. G. v. Rad). Für den Druck sind nur

Chronist. Nach seiner Sicht bilden David, Esra und Nehemia die

unwesentliche Veränderungen vorgenommen worden.

Die Aufgabe des Verfassers besteht darin, Entstehung, Über-

Fundamente der Jerusalemer Kultgemeinde. Nach Kellermanns An-

sicht wie der anderer Forscher war er ein Levit des ausgehenden

lieferung und Verwendung der historisch nicht gedeckten, generel-

len Vorstellung vom gewaltsamen Geschick der Propheten Israels,

2. Jahrhunderts v. Chr., dessen Sympathien den hasmonäischen

die sich häufig in ur- und frühchristlichen Texten findet (Belege

Hohenpriestern und Königen galt. Der Redaktor erreicht eine klare

Aufwertung der Gestalt und des Werkes Nehemias. Mit Esra zu-

S. 15, Anm. 1), zu untersuchen. Dabei benutzt er die traditions-,

genauer vorstellungsgeschichtliche Methode, wobei auch Textkritik,

sammen bildet er den Antityp zum Werke Davids, und Kellermann

Literarkritik, Formgeschichte und Redaktionsgeschichte mit heran-

sieht darin eine bewußte Korrektur des chronistischen Bildes.

So ist die Nehemiaüberlieferung einen langen Weg gewandert.

gezogen werden.

Den vier Hauptteilen, in die drei Exkurse eingeschaltet sind,

Am Anfang stand Nehemias Appellationsschrift an Gott, die Nehe-

hat der Verfasser Voruntersuchungen vorangestellt, in denen er in

mia-Quelle selbst, kein historisches Protokoll, sondern eine tenden-

ziöse Berichterstattung. Der Chronist nahm die Nehemia-Quelle in

sehr gründlicher Weise einige schwierige Synoptikerstellen analy-

siert, wobei er zu dem für den weiteren Gang der Untersuchung

seine Geschichte der Jerusalemer Theokratie auf. An der Gestalt

wichtigen Ergebnis kommt, daß Luk. 11, 49ff. und Luk. 13, 34£., wo

und dem Werk Nehemias brachte er aber seine Korrekturen an und

die Vorstellung vom gewaltsamen Geschick der Propheten begegnet,

paralysierte dessen Bedeutung für die Kultgemeinde durch die Ge-

auf Grund spätjüdischer Traditionsstücke gestaltet worden sind.

stalt des Schriftgelehrten Esra, die den Statthalter in seine Schran-

Der erste Hauptteil handelt von der Ausbildung dieser Vorstel-

ken weisen sollte.

lung in der deuteronomistischen Tradition. Dabei geht der Verfas-

Andere Interpretationen der Nehemiagestalt folgten aber, z. B.

ser von Neh. 9, 26 aus, wo erstmals pauschal von der Tötung der

die apokryphe Nehemia-Quelle, die aus II. Makk. 1:10-2:18 er-

Propheten, die Israel zur Umkehr ermahnten, gesprochen wird, und

schlossen werden kann. Der letztgenannte Abschnitt des II. Makka-

zwar im Rahmen des deuteronomistischen Geschichtsbildes (dtrGB).

bäerbuches zeigt auch mit Sir 49:13, daß man im 2. Jahrhundert

Nach seiner Ansicht beruht Neh. 9, 26 auf der generellen deute-

v. Chr. vielleicht von einer makkabäisch-hasmonäischen Nehemia-

ronomistischen Prophetenaussage (dtrPA), die allerdings im deute-

renaissance sprechen kann. Zu dieser Zeit ist auch die Redaktion

ronomistischen Geschichtswerk nur einmal in 2. Kö. 17, 7—20 vor-

des chronistischen Werkes durch einen prohasmonäischen Leviten

kommt. Von einem generell gewaltsamen Geschick ist freilich in

geschehen. Das III. Esrabuch dagegen ist mehr chronistisch als der

2. Kö. 17,13f. nicht die Rede. Die dtrPA hat jedoch in der dtr

Chronist selbst. In der Geschichte der Kultgemeinde hat Nehemia

Quelle C des Jeremiabuches, im Sacharjabuch und in 2. Chron. 36,

als ein unbedeutender, vermutlich als ein Zeitgenosse Serubbabels

14-16 Weiterbildungen erfahren. Somit ergibt sich, daß sich die

und als persischer Kommissar keinen Platz mehr.

Vorstellung vom gewaltsamen Geschick der Propheten erst allmäh-

Nach dieser literarischen und überlieferungsgeschichtlichen Un-

lich herausbildete, „um die die Katastrophe(n des Nordreichs und)

tersuchung der Nehemiaquelle und der Nehemiagestalt diskutiert

Judas bewirkende stete Halsstarrigkeit des vorexilischen Israel

Kellermann in den drei letzten Kapiteln seines Buches die histori-

rückschließend auch im Blick auf die Propheten selbst umfassend

schen Probleme der Nehemiageschichte, die geschichtliche Rolle

auszusagen” (S. 80). Sie entspringt also theologischem, nicht bio-

Nehemias in der Auseinandersetzung zwischen zionistischem und

graphischem Interesse.

theokratischem Israel, und die Geschichte Nehemias.

Im zweiten Haupttei

1 geht es um die Überlieferungsgestalt der

Nach Kellermanns Auffassung (und Neh. 6:6f.) besteht kein

dtrPA bei Josephus in der rabbinischen und in der urchristlichen

Zweifel, daß Nehemia aus einem alten judäischen Fürstengeschlecht

Tradition, die, wie eine genaue Untersuchung der Formulierungs-

und wahrscheinlich aus einer Seitenlinie des alten Davidhauses

struktur und des Wortfeldes zeigt, nicht nur literarisch vom AT be-

stammte. Mit dieser Hypothese meint Kellermann viele dunkle

einflußt, sondern durch lebendige Überlieferung geprägt ist. Das

Stellen in der Nehemiageschichte aufhellen zu können. Hinter Ne-

Urchristentum hat die im Spätjudentum offensichtlich sehr verbrei-

hemia stand eine gesetzeseifrige, zionistische Minorität, die durch

tete Vorstellung übernommen. Anhangsweise geht: der Verfasser

auch auf die Überlieferungsgestalt der dtrPA im Koran ein.

den Wiederaufbau der Stadtmauern und die politische Abtrennung

von Samaria ein judäisches Staatswesen schaffen wollte. In der Ge-

Der dritte Hauptteil „Die vorchristliche Überlieferung der Vor-

schichte Nehemias kam so der schon immer schwelende Kampf zwi-

stellung vom gewaltsamen Geschick der Propheten als Moment der

dtrPA im Zusammenhang der Überlieferung des dtrGB” ist in

schen zionistischem und theokratischem Israel um die politische

Lebensform der nachexilischen Gemeinde offen zum Austrag.

erster Linie der lebendigen Überlieferung des dtrGB, die sich von

Über das Schicksal Nehemias hat Kellermann auch seine Mei-

587 v. Chr. bis in die Jahrzehnte nach 70 n. Chr. in verschiedenen

Stadien vollzogen hat (vgl. dazu S. 184ff.), gewidmet. Obwohl die

nung. Sein Werk scheiterte in tragischer Weise an der Überspannt-

heit seiner eigenen Partei und am Widerstand der theokratischen

dtrPA nicht immer im Rahmen des dtrGB enthalten ist, hält es der

Verfasser für berechtigt, die Überlieferung des dtrGB in die Unter-

Führungsschicht gegen die politische Bevormundung durch die Dia-

suchung einzubeziehen, da es keinen Beleg für die dtrPA außerhalb

spora. Man muß damit rechnen, daß Nehemia das Opfer der Aus-

einandersetzungen zwischen Zionismus und Theokratie geworden

des dtrGB gibt. Als theologische Träger der lebendigen Überliefe-

ist. Am Ende konnte es der theokratischen Gegenpartei und den

rung des dtrGB und somit der Ausbildung der Vorstellung vom ge-

waltsamen Geschick der Propheten kommen nach seiner Ansicht in

Gegnern in Samaria nicht schwerfallen, den unbequemen Rivalen

des Hohenpriesters in Jerusalem loszuwerden.

erster Linie die Leviten in Frage, deren Wirksamkeit, die auf Um-

831

832

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 11

kehr und Gehorsam gerichtet war, auch in nachexilischer Zeit noch

schieden wissen will. Seine Einführung zu dieser Liste, die die Be-

weitergegangen sein muß,. Schließlich ist die Tradition auch von

sonderheiten dieser Handschriftengruppe auf die Eigenart palästi-

anderen Gruppen aufgenommen worden. Die beiden Gerichtsworte

nensischer Punktation zurückführt und als frühe Form tiberiensi-

Luk. 11, 49f, und 13, 34f. sind im spätjüdischen Traditionsbereich

scher Punktation verstehen will, ist ein wesentlicher Beitrag zu der

des dtrGB entstanden. Am Ende dieses Teiles wird die Beziehung

immer noch nicht voll geklärten Geschichte masuretischer Punkta-

der dtrPA zu der Vorstellung vom eschatologischen Propheten, zu

tion und Aussprache.

den Überlieferungen vom gewaltsamen Geschick einzelner Pro-

De Boer veröffentlicht aus einer Handschrift in Mosul eine

pheten und zu anderen spätjüdischen Leidensvorstellungen unter-

syrisch-hexaplarische Übersetzung des Gesanges der Hanna, 1. Sam.

sucht, wobei der Verfasser entschieden dafür eintritt, daß der Mär-

2,1-10, mit abschließenden Überlegungen zum Verhältnis des Alex-

tyrerbegriff von der dtrPA gänzlich ferngehalten werden muß.

andrinus zur Hexapla, während Ziegler die Vokabelvarianten

Im vierten und letzten Hauptteil wird die Aufnahme der Vor-

(Wortlautänderungen) der O-Rezension im griechischen Sirach be-

stellung vom gewaltsamen Geschick der Propheten im Urchristen-

handelt, d. h. genauer die Besonderheiten einer zweiten griechi-

tum dargestellt. Nach Ansicht des Verfassers läßt sich sowohl im

schen Übersetzung des Siraciden, die von Origenes benutzt wurde.

hellenistischen als auch im frühen palästinensischen Urchristentum

Mit einem Problem der hebräischen Grammatik, dem des Infi-

eine enge Verbindung mit dem dtrGB nachweisen. Ob Jesus selbst

nitivus absolutus, beschäftigt sich Hammershaimb, wobei er

diese Vorstellung verwendet hat, ist unsicher. Matthäus begründet

vor allem die Stellen bespricht, an denen der Inf, ab. ein Verbum

mit dieser Tradition die Ablösung Israels durch die Völkerkirche.

finitum ersetzt, und durch Parallelen aus den Karatepetexten klärt.

In einem Rückblick werden noch einmal der Gang der Unter-

Mit lexikalischen Problemen befassen sich Ginsberg und Mo-

suchung und die wesentlichen Ergebnisse zusammengefaßt. Zum

winckel. Ginsberg versucht den Nachweis, daß zum mindesten

Schluß geht der Verfasser in einem Nachwort kurz auf die blei-

dort, wo SoreS und peri in Parallele stehen wie etwa Jes. 14,29;

bende Bedeutung der Vorstellung vom gewaltsamen Geschick der

Propheten ein.

Ez. 17, 9, SoreS die Bedeutung vom englischen „stock“ hat, d. h.

Wurzel und Stamm in einem bezeichnet, während peri dann die

Ein Verzeichnis der Abkürzungen, eine umfangreiche Biblio-

Äste bzw. die Baumkrone meint, so daß mit diesen Worten das

graphie und ausführliche Register sind dankenswerterweise bei-

gefügt.

Ganze eines Baums angedeutet ist.

Mowinckel geht dem Wort „Sahal“ nach, das wohl meist

Bei dieser Arbeit handelt es sich ohne Zweifel um eine sehr be-

wirklich „Löwe“ bedeutet, aber zum mindesten an einer Stelle,

achtliche Untersuchung, die vom Scharfsinn und der Belesenheit des

Hiob 28, 8, als „Schlange“ zu verstehen ist. Er behandelt dazu die

Verfassers zeugt. In ’den zahlreichen Anmerkungen finden sich häu-

Bezeichnung für die verschiedenen Schlangenwesen, die er zum Teil

fig sehr anregende Ausführungen. Positiv ist auch das Bemühen um

als ursprüngliche Drachen- und „Lindwurm“gestalten verstehen

eine präzise Begrifflichkeit zu beurteilen. Daß bei einer solchen

möchte, und meint, auch „Sahal“ habe ursprünglich zu diesen mythi-

vorstellungsgeschichtlichen Untersuchung vieles hypothetisch blei-

schen Wesen gehört, ehe es die Bedeutung „Löwe“ angenommen

ben muß, ist verständlich und dem Verfasser selbst bewußt (vgl.

habe.

z. B. S. 108f., Anm. 5, und S. 211 bezüglich der theologischen Trä-

Zur Exegese endlich tragen Albright, Gordon und Rudolph bei.

ger der Tradition). Gleichwohl sind die Ausführungen über die Zu-

Albright verweist auf stilistische Zusammenhänge zwischen

sammenhänge zwischen dem dtrGB und der dtrPA nicht durch aus-

Hohemlied und Ugarit-Texten, damit seine späte Ansetzung des

reichende Belege gestützt. In manchen Partien hätte die Darstellung

kürzer und straffer sein können, was der Lesbarkeit des Buches zu-

Liedes (5. bis 4. Jahrhundert v. Chr.) eigentlich unwahrscheinlich

machend (vgl. dazu jetzt den Hohelied-Kommentar von G. Gerle-

gute gekommen wäre.

man).

Ganz abgesehen davon, daß die atl. Basis als Ausgangspunkt

Gordon möchte die Gestalt Abrahams, den er als „König-

für die Untersuchung ziemlich schmal ist, wäre zu fragen, ob das

lichen Kaufmann“ versteht, aus den Ugarit-Texten verständlicher

Geschichtsbild, das an den vom Verfasser untersuchten Stellen be-

machen und ihn in einem Ur in Mesopotamien (vielleicht = Edessa,

gegnet, wirklich in allen Fällen als „deuteronomistisch” zu bezeich-

nen ist. Der Verfasser selbst rechnet, da auch ihm die Unterschiede

syrisch Orrha) heimisch sein lassen, wobei er voraussetzt (oder

folgert?), daß alle Abrahamtraditionen, auch die von dem sogenann-

im theologischen Aussageprofil in den als deuteronomistisch be-

ten P., altes Material enthalten.

trachteten Teilen des AT nicht verborgen sind, mit einer Mehrzahl

von theologischen Trägern der deuteronomistischen Tradition (vgl.

Last not least behandelt W. Rudolph den Moabspruch in

Jes. 15; 16 in einer sehr gründlichen Exegese. Als Schluß ergibt

S. 66, Anm. 3) und nimmt für die nachexilische Zeit „Weiterbildun-

sich ihm, daß hier „die älteste Schriftprophetie” des Alten Testa-

gen“ und „lebendige Überlieferung“ an. Ferner wäre zu fragen, ob

bei der Ausbildung der generellen Aussage vom gewaltsamen Ge-

ments aus der Zeit Jerobeams II. vorliegt, womit er eine von Hit-

zig einst vertretene und von Sellin wieder aufgenommene These

schick der Propheten, deren theologischer Charakter nicht bestritten

mit guten Gründen erneuert.

werden soll, nicht doch bestimmte prophetische Einzelschicksale

eine größere Rolle gespielt haben, .als der Verfasser zugeben

So bringt diese Festschrift der alttestamentlichen Wissenschaft

möchte.

viele Anregungen und spiegelt damit das Lebenswerk des Jubilars,

Jena

Eva Oßwald

das, wie gerade die angehängte ausgewählte Bibliographie erken-

nen läßt, weithin zur Erhellung alttestamentlicher Probleme bei-

getragen hat.

Greifswald

[Driver, G. R.:) Hebrew and Semitic Studies. Presented to

Alfred Jepsen

Godfrey Rolles Driver in Celebration of his 70th Birthday 20. 8.

1962. Ed. by D. W. Thomas and W. D. McHardzy. Oxford:

Eißfeldt, Otto: Die Komposition der Sinai-Erzählung Exodus

Clarendon Press 1963. VIII, 206 S., 2 Taf, gr. 8°. Lw. 75 s.

19-34. Berlin: Akademie-Verlag 1966. 30 S. 8° = Sitzungs-

D. Winton Thomas und W. D. Mc Hardy haben als Driverschüler

berichte d. Sächs. Akademie der Wissenschaften zu Leipzig.

eine Festschrift zum 70. Geburtstag ihres Lehrers zusammengestellt.

Philol.-hist. Klasse, 113, 1. Kart. M 2,30.

Entsprechend den Arbeitsgebieten Drivers enthält sie Beiträge aus

In dieser kleinen Arbeit von Otto Eißfeldt werden die verschie-

allen Gebieten der Semitistik. So macht Dupont-Sommer mit einem

denen Quellen der Sinai-Erzählung (Ex. 19—-34) überaus gründlich

aramäischen Ostracon bekannt; Gadd behandelt eine Klage um Ur,

untersucht. Nach einer kurzen Einleitung werden zuerst die sekun-

Rabin das Problem der Gruppierung der semitischen Sprachen,

dären Hinzufügungen behandelt, zunächst das Bundesbuch und die

Ryckmans das „qayl” im vorislamischen Südarabien und Thacker

Zusätze der Redaktoren. Danach werden die verschiedenen Erzäh-

die Ausdrucksmöglichkeiten für „sein“ (esse) im Semitischen und

lungsfäden P, E, J und L, so auch die Horeb-Erzählung des D,

Ägyptischen.

untersucht und geschildert. Zuletzt wird die anonyme Abhandlung

Die Mehrzahl der Aufsätze aber beschäftigt sich mit alttesta-

von Goethe erwähnt, in welcher er die Theorie vertritt, daß auf den

mentlichen Problemen. Zur Frage der Textgeschichte äußern sich

Tafeln des Bundes nicht etwa die zehn Gebote des ethischen Deka-

de Boer, Diez-Macho und Ziegler. Diez-Macho hat im Zuge

logs (Ex. 2,1-17), sondern die des kultischen (Ex. 34, 10—26) ge-

seiner masoretischen Studien eine neue Liste der „sogenannten

standen haben. „Wie gerne wirft man den beschwerlichen alten

Ben-Naftali-Handschriften“ zusammengestellt, eine Handschriften-

Irrthum weg: es habe der partikularste Bund auf Universalverbind-

gruppe, die er von den wirklichen Ben-Naftali-Handschriften ge-

lichkeiten (denn das sind doch die meisten der sogenannten zehn

833

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 11

834

Gebcite) gegründet werden können.“ In der Zusammenfassung be-

zielle Fall ist später auf die staatlichen Gewalten ausgedehnt und

stätigt der Verfasser, daß Goethe wegen mancher feiner und blei-

anderseits unter dem Zwang der hadrianischen Verfolgung dahin

bend wertvoller Beobachtung ein Ehrenplatz in der Geschichte der

eingeschränkt worden, daß dem Begehren an die jüdische Gemein-

Pentateuchkritik gebührt, daß er aber nur ein Tafelzehngebot,

schaft? nach Auslieferung eines namentlich Genannten stattzugeben

nämlich das kultische, kenne. Die beiden Dekaloge müssen auf zwei

sei. Wie dies durch ein dazu nur unvollkommen geeignetes Schrift-

beispiel (2. Sam. 20) begründet, daraus eine Zusatznorm erhoben

parallele Erzählungsfäden verteilt werden. Nach J war der kul-

tische Dekalog auf den Tafeln geschrieben, nach E der ethische.

wurde, die eine Konzession gestattete, wie diese in der nachfolgen-

Nun hat der Redaktor die beiden Erzählungen in der Weise mit-

den rabbinischen Erörterung wieder, und zwar in verschiedener

Weise eingeschränkt (S. 28ff.)%, in Frage gestellt (S. 37) und dann

einander verbunden, daß die Erzählung von J nach der des E folgt:

Die Tafeln der J-Erzählung sind demnach erst verfertigt worden,

doch wieder bejaht* wurde, wie die Versuche, eine jüdische Unter-

nachdem die ersten zerbrochen waren. Nun werden aber nicht

gerichtsbarkeit durchzusetzen, hineinspielten (S. 41ff.; der Verfas-

— wie man nach der Erzählung voraussetzen müßte — die zehn Ge-

ser ist hier zurückhaltend), welchen Ort im talmudischen System

bote von Ex. 20, 1-17 wiederholt, sondern es folgen die des kulti-

das Problem hatte (es wurde s. v. Heiligkeit abgehandelt), das er-

hellt der Verfasser in seinen Ausführungen. — Die Rekonstruktion

schen Dekalogs aus J. Sowohl P als auch D bauen weiter auf die

E-Tradition, auch wenn nun viele andere Gesetze hinzukommen.

eines von der Überlieferung zerstörten Textabschnitts (S. 28f£f.) und

Die Tradition von L scheint hier fragmentarisch zu sein, sie hat

Ausführungen über den Wert von Beispielen für die Anwendung

von Halachot (S. 99£f.) sind interessante Nebenfrüchte. — Hinzu

aber von einem Bundesmahl erzählt, so auch von einem Aufruhr

des Volkes, der jetzt in die Erzählung vom goldenen Stierjungen

kommt die Erörterung des parallelen Problems der Aufforderung,

eingeflochten ist.

eine Frau zur Schändung auszuliefern (S. 69ff.)>.

Diese Resultate erheben noch weitere Fragen, die der Verfasser

Drei Dinge sind es, die für den Theologen von besonderem

in dieser Untersuchung nicht behandelt. Man könnte die Frage von

Goethe wiederholen: „Was stund auf den Tafeln des Bunds?“ Es

Interesse sind. Einmal legt hier der Verfasser das Paradebeispiel

einer nach allen Seiten ausschreitenden Erklärung eines Einzelab-

sieht so aus, als hätten die Israeliten nicht mehr Kunde davon ge-

schnittes vor (ebenso wie er in seiner Abhandlung über die drei

habt, was in der heiligen Lade war, da bei ihnen so verschiedene

Pforten (Tulane Law Rev. XVIII 1944] das Muster — das einzig vor-

Traditionen entstanden sind, wie sie J und E vertreten. Auf der

handene! — einer Entschlüsselung der gedanklichen Progression

anderen Seite erhebt sich die Frage, welche Stellung der ethische

über einen größeren Zusammenhang hinweg gegeben hatte). Wer

Dekalog in der israelitischen Beligion gehabt hat. E hat ihn in den

sich mit Rabbinica befaßt, wird es sich angelegen sein lassen, die

Mittelpunkt gestellt, denn er behandelt ihn als den einzigen Inhalt

Methode der Untersuchung zu studieren.

des Sinaibundes. Die Gebote sind natürlich viel älter, von einer

ethisch betonten Religion kann man aber eigentlich erst dann spre-

Sodann behandelt das Buch den Ausschnitt der Obrigkeitsfrage,

von dem aus die Rabbinen, zu Zeiten jedenfalls, diese selbst sahen

chen, wenn die ethischen Forderungen als Mittelpunkt der Religio-

sität erlebt werden. Dafür ist wohl die E-Tradition das erste Zeug-

und in Verantwortung sehen mußten. Ginge man in derselben

Weise ein Segment nach dem anderen durch, so würde sich ohne

nis, die P-Tradition zeigt, wie diese Stellung des ethischen Deka-

viel Worte ergeben, wie summarisch, abstrakt und fern der Wirk-

logs zum Teil wieder verwischt wurde.

Helsinki

Ilmari Soisalon-Soininen

lichkeit die Diskussion war, die jüngstens um dasselbe Problem ge-

führt wurde.

Vor allem aber wird das Buch als Kommentar zu Joh. 11, 50 die-

Fohrer, Georg: Der Mittelpunkt einer Theologie des Alten

nen. Ist doch das dem Kaiphas zugeschriebene Wort das Argument,

Testaments (ThZ 24, 1968, S. 161-172).

mit dem die Rabbinen der hadrianischen Zeit ihre einlenkende Re-

Corbach, Liselotte: Wir lesen Amos. Didaktische Grundlegung

und Leseszene. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1968]. 96 S.,

gulative rechtfertigen. Zuvor waren überhaupt nur J. J. Wettstein

und Ad. Merx (Johannes, S. 298f£.) diesen Parallelen nachgegangen.

3 Taf. gr. 8°. Kart. DM 16,80.

Janzen, J. Gerald: Double Readings in the Text of Jeremiah

Die Lage ist freilich kompliziert, insofern die älteste, von Daube

(HThR 60, 1967, S. 433-447).

herausgestellte Form der Halacha jede Auslieferung verbietet und

Kilian, Rudolf: Ps 22 und das priesterliche Heilsorakel (BZ 12,

somit für ein dem Kaiphas-Wort analoges Argument keinen Raum

1968, S. 172-185).

läßt, während anderseits Joh. 11. 50 in einem Rahmen steht, der

Miller, Patrick D.: El the Warrior (HThR 60, 1967, S. 411-431).

ganz offensichtlich midraschartige Erweiterungen (und Verkürzun-

Polzin, Robert: Notes on the Dating of the Non-Massoretic

gen) erfahren hat, so daß einer Argumentation aus dem Zusammen-

Psalms of 11 Q Psa (HThR 60, 1967, S. 468—-476).

hang Grenzen gesetzt sind, ja nicht einmal das Wort selbst a priori

Reymond, Philippe: Une nouvelle &dition du dictionaire de

als konstitutives Element in Anspruch genommen werden kann.

Koehler-Baumgartner (ThZ 24, 1968, S. 214—-216).

Strugnell, John: Notes on the Text and Metre of Ezekiel the

Das heißt: Das Kaiphas-Wort und das in v. 48b herausgestellte Mo-

Tragedian’s Exagoge (HThR 60, 1967, S. 449-457).

tiv der Rücksichtnahme auf die Römer stehen in einer gewissen

Inkongruenz. Nun hat aber der Verfasser (S. 24; vgl. S. 30) darauf

aufmerksam gemacht, daß die für die Auslieferung angeführte

biblische Begründung an sich nicht ganz paßt. Sie ist daher samt der

JUDAICA

aus ihr gezogenen Folgerung für sich zu nehmen, ist ebenso wie die

Devise, die die Sorge für alle einschärft (Jos. Bell. V $ 345 nimmt

darauf Bezug), als ein selbständiges Stück politischer Weisheit an-

Daube, David: Collaboration with Tyranny in Rabbinic Law.

zusehen®. Als solches könnte es durchaus im 1. Jahrhundert existiert

London — New York — Toronto: Oxford University Press 1965.

VII, 104 S. 8° = The Riddell Memorial Lectures, 37. University

haben. Der von dem Verfasser herausgearbeitete Überlieferungs-

bestand erfordert dann freilich, die Stelle ganz und gar im jüdi-

of Newcastle upon Tyne Publications. Lw. 15 s.

Die Fragen um „Bekennen, Taktieren, Verleugnen“” haben die

schen Kontext, sei es der historischen Erinnerung, sei es der litera-

rischen Aufarbeitung zu verstehen, also einen angedeuteten Hin-

Rabbinen seit den Tagen Alexander Jannais nicht losgelassen.

weis auf einen römischen Prozeß auszuschließen. Es wird damit

Daubes Buch behandelt nur einen, allerdings neuralgischen Punkt

innerhalb dieses ganzen Komplexes. Es handelt sich um ein Mate-

wahrscheinlich, daß v. 48b ein eine andere Begründung ersetzender

S

rial, das nur wenige Seiten füllt und über das man bei Billerbeck

Anders steht es mit dem einzelnen, dem jedes Nachgeben verboten ist. Wie

(IT, 545£.) ganze fünf Zeilen findet, dessen Entschlüsselung jedoch

hier die Argumentation bis in den Wortlaut hinein (S. 27) bis in die heutige Zeit

eine Vielfalt der Betrachtung und Erwägung aufzeigt, die erstaun-

die gleiche geblieben ist, zeigt die von D. Hersting, Die Rettung, Ein zeitgeschicht-

lich ist.

licher Bericht, 1967, S. 99, wiedergegebene Szene.

Ausgangspunkt der Diskussion ist eine mit der Obrigkeitsfrage

3 Ist die Abwertung Scheba b. Bichris als „Fremden” nicht auf dem Boden einer

Legende erwachsen, die ihn als Nichtjuden ansieht?

kaum in Zusammenhang stehende Norm, das Verbot, dem Ver-

4 Am weitesten geht Midr. Koh 9. 18, eine pointenfreudige Erzählung, die auf

langen nach Auslieferung eines beliebigen Juden aus einer jüdi-

Midr Sam. 32 $ 3 beruht.

schen Reisegesellschaft stattzugeben: nicht eine Seele!, Dieser spe-

5 Hierzu findet sich eine sehr eigenartige Parallele in den Anschauungen der

FE

marokkanischen Juden (s. E. Carlebach, Exotische Juden, 1932, S. 42).

6 Ad. Schlatter (Johannes, S. 259) hat weitgehend recht, wenn er eine Situation

1 Der Verfasser denkt an Wegelagerer, ohne das Ziel der Aktion näher zu be-

voraussetzt, wo nicht nach einer Norm, sondern der Lage entsprechend geurteilt

zeichnen. Sollte es sich nicht eher um den Versuch, eines Juden für Opferzwecke

wird: „Die Norm .

ist das

habhaft zu werden, handeln?

oukwepov').

835

Theologische Literaturzeitung 93, Jahrgang 1968 Nr. 11

836

Zuwachs aus dem 2, Jahrhundert ist, dessen Verfasser von der jüdi-

discussed in commentaries and articles, and the Päuline usage has

schen Diskussion um die Auslieferungsfrage wußte und der durch

been examined (e. g. by Bultmann) in the context of Paul’s under-

seine Zutat die Mitglieder des Synedriums in die Nähe des Rufs von

standing of man, but here for the first time we have a detailed

delatores bringen wollte (wie ja überhaupt v. 48bß sich wie ex

examination of the use of the term &ux% in the Gospels.

eventu formuliert liest, und zwar in römerfreundlicher und nicht

jüdischer Terminologie). Die umgekehrte Lösung: v. 48b als alt

The first quarter of the book is devoted.,zur Sprach- und Pro-

blemgeschichte der Worte ‘Ü53 und &vuxf“. In this section the author

und v. 50 als die nachgelieferte Erläuterung anzusehen ist weniger

deals. with the Old Testament, with Greek literature and with

wahrscheinlich,

Judaism. The remainder of the book is taken up with a detailed

Cambridge

Ernst Bammel

analysis of those Gospel sayings which refer to duxf.

Dautzenberg finds the background of the word 4ux% in the Old

Lifshitz, B.: Donateurs et fondateurs dans les Synagogues

Juives, Repertoire des dedicaces grecques relatives ä la construc-

Testament: it is not to be interpreted in terms of Hellenistic dualism,

tion et ä la refection des synagogues. Paris: Gabalda 1967. 94 S.

but in keeping with Hebraic thought, which views man as a totality.

The basic meaning of &uxf is „Leben“, but „%ux% meint nicht das

gr. 8° = Cahiers de la Revue Biblique, 7. Kart. ffr. 35,-.

Leben überhaupt, sondern das Leben eines konkreten Wesens“ (p. 57) ;

Der Verfasser, der sich bereits in zahlreichen Artikeln als ein

„Huxf bedeutet zunächst die konkrete Existenz eines Menschen in

Spezialist auf dem Gebiet der griechisch-jüdischen Epigraphik er-

ihrer ganzen erfahrenen Dichte und Intensität, aber auch in ihrer

wiesen hat, legt hier nun eine auf Vollständigkeit bedachte Aus-

ständigen, latenten oder offenen, Gefährdung durch den Tod“

gabe der Texte eines ganz wesentlichen Sektors in diesem Felde,

(p. 60).

nämlich der synagogalen Stifterinschriften, vor. Das Unternehmen

It is in this light that the author understands the crucial words

zieht seine Berechtigung, wie Lifshitz im Vorwort bemerkt, aus

of Mk. 8.35; in contrast to the common exegesis of this passage,

zwei Umständen, einmal, daß eine beträchtliche Anzahl solcher In-

schriften — namentlich in Kleinasien und Palästina — seit dem Er-

which interprets #ux% in a double sense, first of ordinary human

life, then of a man’s ”true self”, Dautzenberg gives &ux# in both

scheinen des zweiten Bandes des Corpus Inscriptionum Judaicarum

parts of the verse a consistent meaning. He links the first part of

(ed. J.-B. Frey, 1952) neu entdeckt worden ist, zum anderen, daß

die Darbietung zahlreicher Texte in eben diesem Werk, wie sich in-

the saying with the Passion prediction, and interprets the situation

zwischen gezeigt habe bzw. nachgewiesen worden sei, den Ansprü-

of the disciple in relation to Jesus’ own: „Wenn sie ihre Existenz

durch Abkehr von Jesus oder durch Abwehr der feindlichen Be-

chen nicht mehr genügt, und verfolgt den Zweck, den Interessierten

wegung - also durch Existenzsicherung — erhalten wollen, werden

den Zugang zu diesen Texten zu erleichtern. Dieser Zweck wird

übrigens vollauf erreicht. Das Bändchen ist sauber gearbeitet, hand-

sie sie verlieren“ (p. 58). Similarly, the promise in the second part of

the saying that those who lose their lives will save them means „nicht

lich und überschaubar. Bei den von 1 bis 102 durchgezählten In-

die Verleihung einer neuen Qualität von Leben und Heil, sondern

schriften, die es bietet, liegt alles Gewicht auf der Lesung und Über-

das Hindurch-Retten und Durch-Halten einer konkreten Existenz

setzung. Die beigegebenen Bemerkungen, von ganz unterschied-

lichem Umfang übrigens, bleiben, auch sofern sie über das Dies-

durch die reale Gefahr“ p.58). The whole logion is thus seen as a de-

mand for a radical obedience from the disciples of Jesus, who must

bezügliche hinausgehen, bei den äußeren Daten. Das heißt, man

be prepared to accompany him, even through death itself,

findet hier keine — und soll nicht suchen — sachliche und histo-

rische, und schon gar keine zusammenfassende Auswertung des be-

Of particular interest is the author’s discussion of the key verse

reitgestellten Materials. Wer derartiges sucht, findet die Ergänzung

Mk. 10.45. Unlike the majority of scholars, Dautzenberg denies

bequem bei M. Hengel: Die Synagogeninschrift von Stobi, ZNW

that this saying can with certainty be linked with Is. 53.10. Equally

57/1966, S. 145—183. Gleichwohl ist auch das Spektrum der Texte

important is its similarity to 4 Macc. 6.29, which reflects an

selber bei Lifshitz in vieler Hinsicht, in dem ihnen (bzw. einem Teil

established belief in substitution, and for this reason Mk. 10.45

cannot (with Jeremias) be attributed solely to a Palestinian back-

von ihnen) Gemeinsamen wie dem je Besonderen, schon sprechend

genug. Der Wert dieser Ausgabe, als eben eines Arbeitsmittels, wird

ground. Although the idea of substitutionary death is necessarily

wesentlich mitbestimmt dadurch, daß die Texte in dem Index (S. 85

expressed in sacrificial or legal terms, it has its own, existential

dimension. In Mk. 10.45, the ®vuxfi is not to be understood „als

bis 92) vollständig aufgeschlüsselt sind. Die in gewisser Hinsicht

interessantesten Texte sind natürlich die Neuentdeckungen (etwa

reales Zahlungsmittel an Gott“; the Adtpov &vrti xoAGv is „die Hin-

Nr. 9a, 12, 80, 81, 84, 85), besonders die aus Sardes (Nr. 17-27),

gabe der Existenz, an sich von allen gefordert, jetzt aber an ihrer

Caesarea (Nr. 64-68), Gaza (Nr. 73a), Tiberias (Nr. 76), Besan

Stelle und zu ihren Gunsten geleistet wird“ (p. 105). I£ Dautzenberg

is correct in his interpretation of Mk. 10.45, then whatever simila-

(Nr. 77a—c), Berenike (Nr. 100). Zweimal muß sich Lifshitz übrigens

mit dem bloßen Hinweis auf eine noch unedierte Inschrift begnü-

rities in expression there may be between this passage and the

gen (S. 66: Tiberias; S. 67: Besan). Nur zwei Druckversehen sind

”offering for sin” in Is. 53.10, the fundamental difference between

them is underlined.

nennenswert: In Nr. 70 Z.3 am Ende fehlt in der Ergänzung ein

Omikron; und drei Zeilen von zu Nr. 70 gemachten Bemerkungen

It is a valuable feature of the author’s method that in addition

sind an das Ende der Bemerkungen zu Nr. 71 geraten.

to his introductory discussion of the background of Yux% in Jewish

Berlin

Hans-Martin Schenke

and Greek literature, he also considers, in the course of his exami-

nation of the Gospel sayings, those passages in the Old Testament

and in contemporary literature which are especially relevant to each

Deaut,R. Le: Jalons pour une histoire d’un manuscrit du Targum

particular saying, because of similarity in thought and structure.

palestinien (Bibl 48, 1967, S. 509-533).

Speier, Salomon: Sieben Stellen des Psalmentargums in Hand-

By so doing, Dautzenberg avoids to some extent the dangers which

schriften und Druckausgaben: 3, 7; 44, 17; 45, 6; 49, 11; 68, 15. 20;

were exposed by James Barr, in his controversial book, The

Semanticsof BiblicalLiterature, of extracting what

126,1 (Bibl 48, 1967, S. 491-508).

Thoma, Clemens: Auswirkungen des jüdischen Krieges gegen

is supposed to be the ”basic meaning” of a word and then imposing

Rom (66-70/73 n. Chr.) auf das rabbinische Judentum (Schluß)

it upon the material in all contexts: although he does find a basic

(BZ 12, 1968, S. 186—210).

meaning for &ux, which is applicable in most cases, he gives

Weichert, Friedrich: Das europäische Judentum im Spannungs-

separate treatment to each passage, and allows each to speak for

feld des 19. Jahrhunderts (PBl 108, 1968, S. 84-88).

itself. It is, however, as Barr suggests, perhaps begging the question

to refer so constantly to the „Begriff der $ux$“; to what ”’concept”

does he refer? Does he mean something wider than the meaning

NEUES TESTAMENT

which the word has in a particular text?

Nevertheless, this is a work of detailed and careful scholarship,

Dautzenberg, Gerhard: Sein Leben bewahren. yvx] in den

which will be of value not only to New Testament scholars, but to

Herrenworten der Evangelien. München: Kösel 1966. 181 S. gr. 8°

= Studien z. Alten u. Neuen Testament, hrsg. v. V. Hamp,

all who are concerned with the meaning of the radical demands

which Jesus makes of his followers.

J. Schmid u. P. Neuenzeit, 14. Kart. DM 26,-.

There are indexes of Biblical references and Greek and Hebrew

It is, perhaps, sursprising that no detailed discussion of the term

gux has been published before now. The word has, of course, been

words, but no index of authors. Z@Zeıv is mispelt on p. 52.

London

M. D. Hooker

837

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 11

838

Burchard, Christoph: Untersuchungen zu Joseph und Aseneth.

kes. Es ist nach Burchard originalgriechisch und jüdisch. Eine ge-

Überlieferung — Ortsbestimmung. Tübingen: Mohr 1965. VIII,

nauere Bestimmung des geistigen Ursprungsortes innerhalb des

180 S. gr. 8° = Wissenschaftl. Untersuchungen zum Neuen Testa-

Judentums hält der Verfasser zur Zeit für noch nicht möglich, meint

ment, hrsg. v. J. Jeremias u. O, Michel, 8. DM 44,-; Lw

allerdings, essenische oder therapeutische Herkunft ausschließen

DM 48,50.

zu können. Entstanden ist das Buch in Ägypten. Da es zum Kreis

Der Roman „Joseph und Aseneth“ (JA), einst zur Weltliteratur

des jüdisch-hellenistischen Schrifttums gehört, das sich missiona-

risch (-apologetisch) mit dem Heidentum auseinandersetzt, ergibt

gehörig, in der Neuzeit aber ziemlich gründlich vergessen, hat erst

in jüngster Zeit wieder stärker das Interesse der Wissenschaft auf

sich als terminus ante quem (für Ägypten) die Zeit Trajans. Der

sich gezogen. Jedoch ist bis heute das Werk „nur kümmerlich her-

terminus post quem ergibt sich aus der Benutzung später Stücke

der LXX („kaum vor dem späteren 2. Jahrhundert, wahrscheinlich

ausgegeben, kaum philologisch untersucht, religionsgeschichtlich

nicht sicher eingeordnet, ungenügend interpretiert“ (S. 1). Der Ver-

kaum vor dem 1. Jahrhundert v. Chr.“) (S. 144). Dem Fehlen

fasser hat in seiner Göttinger Dissertation 1961, die jetzt in über-

der Proselytentaufe glaubt Burchard eine noch genauere zeitliche

Eingrenzung entnehmen zu können. Da er, im Anschluß an seinen

arbeiteter Form als Buch erschienen ist, die schwierige Aufgabe an-

gegriffen, einige dieser Mängel zu beheben.

Lehrer Jeremias, damit rechnet, daß die Proselytentaufe gegen

Ende des 1. Jahrhunderts v. Chr. eingeführt wurde, sie in JA aber

Im ersten Teil gibt der Verfasser einen Bericht über den Zustand

nicht vorausgesetzt ist, muß das Werk also vor dieser Zeit entstan-

der Überlieferung des Werkes und die großen Linien der Text-

den sein. Freilich sollte man aus sprachlichen Gründen besser nicht

geschichte. Das ist keineswegs ein zusammenfassendes Referat über

weit in das 1. Jahrhundert v. Chr. hinaufgehen, denn „soweit sich

einen bereits von anderen erreichten Stand der Arbeit am Text von

das nach den Wörterbüchern feststellen läßt, taucht in JA... eine

JA, sondern der Verfasser hat selbst in mühevoller und überaus

Reihe von Wörtern auf, die sonst erst in neutestamentlicher Zeit

gründlicher Arbeit als erster den Versuch unternommen, den ge-

oder noch später zum ersten Mal vorkommen“ (S. 148 f.). Wer nicht

samten Bestand der handschriftlichen Zeugen für alle Überliefe-

von dem hohen Alter der „Proselytentaufe“” überzeugt ist und sie

rungszweige zu ermitteln. Als „Ausbeute einer Durchmusterung fast

erst nach 70 n. Chr. im Judentum eingeführt sieht (vgl. G. Delling,

aller einschlägigen Handschriftenkataloge, Papyruscorpora und Bi-

Die Taufe im Neuen Testament, Berlin 1963, 30—-38), wird von den

bliographien, soweit sie gedruckt und halbwegs zugänglich sind...,

übrigen Voraussetzungen des Verfassers her lieber an das 1. nach-

und vieler Briefe an die meisten Bibliotheken Europas und des

christliche Jahrhundert als Entstehungszeit denken.

Vorderen Orients“ (S. 3) legt er eine Liste der bisher bekannten

Mir ist nun aber überhaupt fraglich, ob JA in der Weise des

oder von ihm ermittelten Handschriften vor, in der er insgesamt

84 (85) Textzeugen (16 griechische, 2 syrische, 40 armenische,

Verfassers als eine einheitliche jüdische Schrift beurteilt werden

darf. In Kap. 16 (Batiffol 62, 23-65,17) z. B. sind ganz offenbar

13 (dazu ein mittelenglischer] und 5 lateinische (L I und L II],

zwei verschiedene Vorstellungen nebeneinandergestellt (nach der

2 serbisch-kirchenslawische, 2 neugriechische, 4 rumänische) kata-

logisiert und dazu die gedruckten Referenzen für das jeweilige Ge-

einen wird Aseneth mit einer wunderbar beschafften Honigwabe

samtmanuskript angibt. Der Verfasser meint, daß damit der größte

gespeist 16, 1ff. [62, 23ff.], nach der anderen, die Gr. d denn auch

weitgehend getilgt hat, entstehen aus der Wabe Bienen, die Ase-

Teil der Überlieferung, soweit er sich überhaupt noch nachweisen

1äßt, erfaßt ist, „jedenfalls was Gr, L I, L II, Slaw angeht. Bei Syr

neth bedecken, und andere, die ihr eine Wabe in den Mund bauen,

von der wiederum die Bienen essen 16,17ff. [64, 20ff.]). Jedoch

ist kein endgültiges Urteil möglich ... Die armenischen Handschrif-

dürften sichere Urteile über den Aufbau von JA erst nach Vorliegen

ten sind ziemlich sicher noch nicht vollständig” (S. 3). Die Hand-

schriften, von denen Burchard mindestens eine größere Textprobe

einer kritischen Gesamtausgabe möglich sein. Ich habe aber den

vorlag, hat er (mit zwei Ausnahmen) nach einem eigenen System

Eindruck, daß es dann möglich sein wird, wenigstens an einigen

Punkten zu erkennen, daß und wie der Text gewachsen ist. Ich

mittels dreistelliger Zahlen sigliert; und zwar so, daß die erste

Ziffer die Sprache, die zweite das Alter („Endstelle der Ordnungs-

halte es jedenfalls für wahrscheinlich, daß die vorliegende Gestalt

zahl des Entstehungsjahrhunderts“) und die dritte die verschiede-

von JA christlich überarbeitet ist. So ist Joseph offenbar doch ent-

sprechend einer altkirchlichen Anschauung (vgl. S. 114 A. 5) als

nen Handschriften desselben Jahrhunderts bezeichnen. Die Siglie-

rung wird wenigstens für die armenischen Zeugen erweitert werden

Typos Christi verstanden (wahrscheinlich allerdings erst in einer

müssen. Insgesamt ist bereits diese Liste eine bewunderungswür-

Bearbeitung, so daß Inkonsequenzen nicht dagegen geltend gemacht

werden können). 13,13 (Batiffol 57, 25—58, 5) bittet Aseneth Gott

dige Leistung.

Ihr folgt der Versuch, die Überlieferung zu werten. Er basiert

dafür um Vergebung, daß sie unwissentlich viel gegen ihn gesün-

digt und (= d. h.?) BAXomnu« SHuatX eic TV nÜpLSv Houv Joseph ge-

auf Kollationen aus allen erreichbaren Handschriften (insgesamt 45)

redet habe, da sie nicht wußte, S74 vi6c voG Zorıv - Denn sie sei

zu bestimmten, textkritisch besonders interessanten Stellen. Zu-

nächst werden die einzelnen Überlieferungszweige untersucht. Die

durch die Rede schlechter, neidischer Menschen, er sei (nur) ein

Hirtensohn aus Kanaan, getäuscht worden. Danach sind Fehlurteile

griechische Überlieferung zerfällt im wesentlichen in 4 Familien,

über Joseph auf Grund seiner (tatsächlichen, irdischen) Abstam-

a bis d. Die am besten und vollständigsten erhaltene Familie a ist

durch eine gräzisierende Bearbeitung gegangen, die relativ ur-

MUNng ßAdoonumx fr , für die in einem Sündenbekenntnis die

göttliche Vergebung erbeten wird. Hier zeigt sich, daß wenigstens

sprünglichste, b, ist nur in 4 eigenwilligen und sehr jungen Hand-

das Würdeprädikat „Sohn Gottes“, das „in dieser Form (als Beiwort

schriften vertreten; c und d stehen zwar b nahe, aber c enthält den

Text von JA nur bis 16, 17 (Batiffol 65, 1), während d ihn insgesamt

für eine bestimmte Einzelgestalt) auf jüdischem Gebiet analogielos

kürzt und überdies a am nächsten steht. Von den anderen Über-

ist” (S. 115), schwerlich in den Rahmen eines jüdischen Romans paßt

(anders Burchard S. 115ff.). Auch die bereits erwähnte Speisung der

lieferungszweigen fallen nach Burchard der slawische, neugrie-

chische und rumänische für die Textwiederherstellung ganz aus.

Aseneth bei ihrer Bekehrung scheint mir nicht jüdisch zu sein.

Dafür scheint — nächst der griechischen Überlieferung - „Arm am

Burchard weist (S. 130) nach, daß die Honigwabe das Manna ist.

Nach jüdischem Glauben aber gibt es in der Gegenwart kein Manna

wertvollsten zu sein... Dann kommen vermutlich Syr L I II (in

dieser Reihenfolge)” (S. 48). Der Verfasser legt sodann 6 Textpro-

für die Menschen, sondern erst wieder in der Endzeit. Überhaupt

ben vor, indem er zunächst in sehr übersichtlicher Weise die ein-

ist die Bekehrung als Wiedergeburt (zum ewigen Leben) vorgestellt

(15, 4f. [Batiffol 61, 3-7)). Daß die (wiederholt in leichter Variation

zelnen Überlieferungsstränge in Parallelzeilen untereinander vor-

führt (bei der ersten Probe, die die Überlieferung des Titels auf-

begegnende Wendung

arbeitet, sogar in zwei getrennten Abteilungen), dann die wichtig-

ZodleLV Xptov EDAOYNEVOV ZuNG HAL KLVELV TOTHPLOV EUAOYNLEVOV

&Üdavaolac al XpieodaL YpLmAUMTL EUAOYNLLEWO AnbuooLar

sten Lesarten diskutiert und schließlich mit aller Vorsicht einen Re-

konstruktionsversuch des ältesten, textkritisch erreichbaren Textes

nichts anderes als das einfache Essen more judaico bedeuten soll

vorlegt, ein Musterbeispiel gelehrter und scharfsinniger Sorgfalt.

(so Burchard S. 126—133), leuchtet nicht recht ein. Vom Kontext der

Wendung sowie von 19, 3 (Batiffol 69, 8f.) (und Psalm V.11, vgl.

Hoffentlich wird nach diesen Vorarbeiten bald eine verläßliche Aus-

gabe des gesaämten Textes folgen!!

Burchard S. 89f.) her kann man sogar vermuten, daß die Salbung

Der zweite Teil ist ein Versuch der Ortsbestimmung des Wer-

erst sekundär zu Brot und Kelch hinzugewachsen ist. Vielleicht hilft

zur Erklärung die liturgisch-sakramentale Praxis der alten Kirche

1 Geraume Zeit nach Abschluß dieser Besprechung ist eine Neuausgabe erschie-

(einschließlich der Gnostiker) weiter (schon Schürer III4, 401 Anm.

nen: M. Philonenko, Joseph et Aseneth, Introduction, texte critique, traduction et

verwies auf Luk., 24, 43 v. 1.).

notes (== Studia Post-Biblica 13), Leiden 1968.

Der Verfasser hat sich durch seine ungemein soliden Unter-

839

840

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 11

suchungen zu einem schwer zugänglichen und schwer zu beurtei-

derte noch in seinen Grenzen stri&igen Kanons; die hier gefällten

lenden jüdisch (-christlichen?) Werk sehr verdient gemacht. Daß

theologisch-kirchenrechtlichen Entscheidungen erfolgten im Namen

damit die Probleme dieses Buches restlos geklärt sind, wird nie-

der altkirchlichen Tradition (Vorsicht mit der Parole „sola scrip-

mand erwarten.

tura“!). Vor allem aber sind die im Neuen Testament gesammelten

Greifswald

Traugott Holtz

Einzelschriften Werk der Kirche, Dokumente der ältesten Verkün-

digungsgeschichte der Kirche. „Das Neue Testament ist der älteste

erhaltene Predigtband der Kirche.“ (51) Dabei ist die Verkündi-

Kremer, Jacob: Das älteste Zeugnis von der Auferstehung

gungsgeschichte charakterisiert durch Tradition und Neuauslegung;

Christi. Eine bibeltheologische Studie zur Aussage und Bedeu-

nur je durch „Umsprechen“ (56) in die je neue Situation des kon-

tung von 1. Kor. 15,1-11. Stuttgart: Kath. Bibelwerk (1966).

==

dnä

kreten Hörers hinein und insofern durch „Variation“ (44) hält man

1558 8°

Stuttgarter Bibelstudien, hrsg. v. H. Haag, N. Loh-

„die Sache“, „das ursprüngliche Anliegen durch“ (47). Was aber ist

fink u. W. Pesch, 17. Kart. DM 7,80.

diese Sache, wie ist zu verhindern, daß die Verkündigungssituation

Der erste Teil der überarbeiteten Vorlesungen von Kremer, „Die

zum Herrn der Sache wird, wie im deutschchristlichen Pseudevan-

Aussage von 1. Kor. 15, 1-11“, stellt im ganzen die für Kremer wich-

gelium? Hier stoßen wir auf die Tatsache, daß sich alle urchrist-

tigeren Ergebnisse der exegetischen Arbeit an diesem Text in an-

liche Verkündigung am Anfang orientiert, und dieser Anfang ist

sprechender Weise dar. Bestimmte weitreichende Urteile, die dem

Jesus; die ältesten Predigten der Kirche erhalten kanonischen Rang

Verfasser offenbar wichtig sind, bereiten schon das Folgende vor.

dadurch, daß sie Verkündigung der „unmittelbaren Augen- und

So etwa der Satz: Es handelt sich „bei dem Erscheinen des Auf-

Ohrenzeugen“, der „Apostel“ (66) festhalten und so die unmittel-

erstandenen um ein Erkennbarwerden des verwandelten Geist-

bare Orientierung an Jesus. Kanonisch ist das apostolische Zeugnis;

Leibes in unserer Welt“; dementsprechend ist den Sinnen der Auf-

das altkirchliche Kriterium der Kanonizität ist also, recht verstan-

erstehungszeugen „die Wahrnehmung des Auferstandenen ohne

den, legitim! (67) Diese Darlegungen sind schlechthin überzeugend

eine wunderbare ... Befähigung unmöglich“ (61). Bestimmten kri-

und müßten als allgemeine Gesprächsbasis dienen können.

tischen Erwägungen ist Kremer offen; mit den Ostergeschichten,

die „legendäre Züge tragen“, haben die Evangelisten „ihnen über-

Schwieriger steht es mit der Herausarbeitung des apostolischen

Zeugnisses selbst; hierzu legt Marxsen eine hervorragende These

lieferte Erzählungen . . . aufgegriffen, um in der Form und Sprache

ihrer Zeit die Tatsache und Bedeutsamkeit der Auferstehung zu be-

vor in Teil II „Die Norm — ihre apostolische Bezeugung und ihre

zeugen“ (80f.). In ihnen und in 1. Kor. 15 handelt es sich indessen

Bezeugung in der frühen Kirche “ (68—-122) unter Zusammenarbei-

tung der gesondert von ihm vorliegenden Studien. Die älteste

nur „um verschiedene Formen der Osterverkündigung ..., nicht

aber um sich widersprechende Aussagen“ (87). — Im zweiten Teil

Schicht ist die apostolische Bezeugung Jesu, die Marxsen als „ge-

behandelt Kremer „Die Bedeutung des Evangeliums von der Auf-

deutete Geschichte“ definiert (79). Jesus wird nicht historisch-objek-

tiv greifbar, sondern in Jesusverkündigung, diese aber hat „noch

erstehung Christi für uns“. Der einleitende Abschnitt skizziert „Die

Anhalt ... am vorösterlichen Jesus“ (82). Besonders behandelt wer-

Bedeutung des Osterevangeliums für Paulus“ (88-—-94), jedoch im

Rahmen des Heftes als ganzem meines Erachtens nicht voll befrie-

den Luk. 12, 8f£f., Jesu Heilungen, die Mahlgemeinschaft mit den

Sündern, das österliche Sehen Jesu. Solche älteste Verkündigung

digend. Dann setzt sich Kremer ausführlicher mit den Auffassungen

ist implizit christologisch und gerade so unmittelbare Bezeugung

von Bultmann und W. Marxsen über die Bedeutung des Osterzeug-

nisses auseinander (95—-131). Kremer bemüht sich nachdrücklich,

des Geschehens, das Marxsen faßt als Nahebringen, als Ereignung

Gottes. Dies Geschehen hat seine (wortlose) Sprache; diese wird

vor allem Bultmann gerecht zu werden, der z. B. „nicht so einfach

vom Zeugen artikuliert (108). Später folgt explizite Christologie, die

...die Existenz des Auferstandenen“ leugnet, „wie ihm häufig...

nachgesagt wird“ (100f.). Über Marxsen, dessen Meinung in aller

nicht mehr direkt auf das Jesusgeschehen verweist, sondern ver-

schlüsselt in Prädikationen Jesu. Und nun kommt alles darauf an,

Knappheit gut dargestellt wird, urteilt Kremer: „Anstatt das Er-

diese Verschlüsselungen auf das Jesusgeschehen zurückzuführen.

eignis zu deuten, eliminiert er es“ (127). Tatsächlich handelt es sich

bei der Aussage „Christus ist auferstanden“ „um die autoritative und

Wo statt dessen von den Prädikationen aus weiterreflektiert wird,

verfällt man einem falschen Neueinsatz. Dieser ist die wahre Ur-

damit verbindliche Sprache für das Osterereignis“ (125f.). In einem

sache der christologischen Streitigkeiten und konfessionellen Spal-

letzten Abschnitt versucht Kremer, die Konsequenzen aus dem

vorigen für „Die kirchliche Verkündigung der Auferstehung Jesu

tungen. Mit „ökumenischer Leidenschaft“ tritt Marxsen für ihre

Überwindung durch den rechten Rückgang auf das apostolische

Christi heute“ zu ziehen (131—-144). Zwischen den beiden Grund-

Zeugnis ein (132).

sätzen, man müsse, moderne Anliegen aufnehmend, eine zu Miß-

verständnissen verleitende Sprache von der Auferstehung Christi

Damit ist Teil III erreicht, „Der neue Vollzug” (123-144).

Marxsen vertritt hier eine grundsätzliche Austauschbarkeit der ver-

meiden (132-136) und doch die unverkürzte Osterbotschaft in ihrer

ganzen Fülle verkündigen (136-140; vgl. das vorige Zitat 125f.),

schiedenen Reflexionen, da sie ja alle auf dasselbe Geschehen zu-

ist offenbar nicht so leicht ein Ausgleich zu finden.

rückweisen wollen, und versucht eine Klärung der Begriffe „Glau-

Halle/Saale

Gerhard Delling

bensgegenstand“ und „Glaubenswahrheit“, wobei meines Erachtens

viele Fragen offen bleiben und so am Schluß sehr deutlich wird, daß

hier ein Gespräch gerade erst begonnen hat. Andererseits ist die

Marxsen, Willi: Das Neue Testament als Buch der Kirche.

Konsequenz bestechend, mit der Marxsen seinen Gedankengang

Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn ([1966); Lizenz-

ausgabe: Berlin: Evang. Verlagsanstalt (1967]. 144 S. 8°

zum Ende führt, indem er an Beispielen zeigt, wie das Neue Testa-

ment heute Buch der Kirche ist: indem es mich führt „zum Mitglau-

Der vorliegenden Abhandlung liegt eine Vorlesung zugrunde,

ben mit den ersten Zeugen“, „in den Glauben hinein, in den Jesus

die Marxsen 1962 und nochmals 1965 gehalten hat. Er bezieht darin

gestellt hat“ (144).

Stellung in der heftigen Auseinandersetzung um moderne Exegese

Bahnbrechend als Eröffnung des Gesprächs mit der Gemeinde,

und Verkündigung, die inzwischen an Breite und Heftigkeit nur

dazu ein energischer, weiterführender Beitrag zum innertheologi-

noch zugenommen hat. Er tut es in einer beispielhaft förderlichen

schen Gespräch, ist das vorliegende Bändchen von größter Bedeu-

Weise: Von unerschütterlicher, freundlicher Offenheit geleitet, ist er

tung.

als moderner Theologe entschlossen, sich von der anderen Seite

Leipzig

Harald Hegermann

eigene Mängel zeigen zu lassen (15), und unternimmt zuversichtlich

den Versuch, die Ergebnisse moderner theologischer Arbeit in den

Dienst heutiger Gemeindeförderung zu stellen und so die unruhig

Schille, Gottfried: Die urchristliche Kollegialmission. Zürich-

d

gewordenen Gemeindekreise zu überzeugen, daß hier nicht „das

Stuttgart: Zwingli-Verlag 1967. 215 S. 8°

z=

Abhandlungen zur

Theologie des Alten und Neuen Testaments, hrsg. von W. Eich-

Fundament des Glaubens planmäßig zerstört” (12) wird, sondern

um ein für uns alle unausweichlich gewordenes, radikales Durch-

rodt und O. Cullmann, 48. Kart. DM 24,-.

denken unseres Glaubens und unserer Kirchlichkeit gerungen wird.

Die Nachrichten, die uns über die Anfänge der christlichen Mis-

Und so zeigt Marxsen im einzelnen, wiefern es legitim sein kann,

sion überkommen sind, sind so lückenhaft und fragmentarisch, daß

daß ein Christ „an die Bibe1l glaubt” (144), wiefern speziell das

eine Reihe grundlegender Fragen bis heute nicht schlüssig beant-

Neue Testament das Buch der Kirche ist.

wortet werden kann, so z. B. das Problem der Herkunft des ur-

Teil I zeigt das Neue Testament auf als „Werk der Kirche“ (19

christlichen Apostelbegriffs oder die Frage nach der Methode ur-

bis 67). Werk der Kirche ist die Abgrenzung des lange Jahrhun-

christlicher missionarischer Arbeit. Um so genauer müssen daher

841

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 11

842

alle Stellen in der neutestamentlichen und frühchristlichen Lite-

Der Verfasser hat seine Untersuchung in folgende drei Haupt-

ratur untersucht werden, aus denen Angaben über die urchristliche

abschnitte eingeteilt: Die Vorgeschichte des Freiheitsbegriffes

(I. Der Freiheitsbegriff in klassischer Zeit, II. Stoa, III. Gnosis); Die

Mission gewonnen werden können. Der Verfasser der vorliegenden

Untersuchung macht mit vollem Recht darauf aufmerksam, daß in

Paradoxie der Freiheit (I. Herkunft und Problematik des ntl. Frei-

der Forschung die Listen von Aposteln, Missionaren und Mitarbei-

heitsbegriffes, II. Entscheidungsfreiheit und Verantwortlichkeit,

tern kaum beachtet worden sind. Betrachtet man diese Listen ge-

1II. Die Gebundenheit des Menschen); Die eschatologische Freiheit

nauer, dann muß die herkömmliche Darstellung der urchristlichen

(I. Die Freiheit der Gottesherrschaft — Jesus, II. Die Freiheit im

Mission in mancher Hinsicht nicht unerheblich revidiert werden.

Heiligen Geist — Paulus, III. Die „wahre“ Freiheit — Johannes).

Denn aus diesen Aufstellungen geht hervor, daß man offenbar an

„Der Freiheitsbegriff des NT ist geprägt von dem Zweifronten-

vielen Stellen im Kreis eines Kollegiums gearbeitet hat und daß

krieg gegen (gesetzliches) Judentum und libertinistische Gnosis”

keineswegs der rastlos von Ort zu Ort eilende Apostel das Bild

(S. 84). Die Freiheit des Glaubens, die sich aus der Sohnschaft er-

eines urchristlichen Missionars schlechthin verkörpert.

gibt, steht zwischen beiden Irrwegen. Die Freiheit, von der das NT

Diese Fragestellung, wie sie hier kurz skizziert wurde, kann zu

redet, stammt nicht einfach aus der Apokalyptik und Gnosis (ob-

wohl starke Einflüsse unbestreitbar sind), sondern setzt neu ein in

einer förderlichen Korrektur und Bereicherung unserer Kenntnisse

der Offenbarung in Christus. „Es ist der autochthone Charakter der

von den Anfängen der Mission und der Kirche beitragen. Dem Ver-

such, den der Verfasser seinerseits zur Bewältigung dieser Aufgabe

christlichen Freiheit zu behaupten“ (S. 85). Dabei fehlt im NT die

philosophische Fragestellung nach der menschlichen Willensfreiheit.

unternommen hat, wird man jedoch leider an vielen Punkten wider-

Hier liegt das Problem des ntl. Freiheitsbegriffes. Die entschei-

sprechen müssen. Denn es ist methodisch unstatthaft, sämt-

liche Namenslisten des Neuen Testaments als Verzeichnisse von

dende These des Verfassers ist folgende: Der Mensch steht sich

selbst im Wege bei dem Versuch, sich entsprechend seiner Bestim-

Mitgliedern einer Kollegialmission zu betrachten. Von Fall zu Fall

mung selbst zu verwirklichen. Der ntl. Freiheitsbegriff wird para-

muß viel genauer differenziert und weit sorgfältiger ans Werk ge-

gangen werden. Gar zu oft läßt sich der Verfasser von seiner Phan-

dox durch den Glauben an den Schöpfer, der absolut über die crea-

tura verfügt. Wenn also das Geschöpf über sich verfügen will, so

tasie leiten: Die vier Namen von Mark. 1,16—-20 sollen mit dem

kann es das nur durch Loslösung von dem über das Geschöpf ver-

des Levi von Mark. 2,14 ursprünglich eine Fünferliste gebildet

haben und die älteste urchristliche Mitarbeiterliste aus Nordgaliläa

fügenden Schöpfer. Dabei ist dem Menschen eine formale Freiheit

stets zuzusprechen. Der Verfasser unterscheidet hier zwischen for-

darstellen (S. 15, 26—32). Das Zwölferapostolat soll ein „dogmati-

maler Freiheit und materialer Unfreiheit. Daher ist für das NT

sches Programm“ gewesen sein, „das sich erst Zug um Zug auf dem

Hintergrund der Kollegialarbeit gebildet hat“ (S. 34). Aus dem

Sünde (nicht Schicksal, wie für die Gnosis, nicht Verfehlung, wie

für die Stoa, sondern) Schuld, d. h. eine Übertretung des göttlichen

Johannesevangelium werden sieben Namen kühn zu einer Liste zu-

Gebotes von seiten des verantwortlichen Menschen. Durch den un-

sammengestellt, damit wieder die ungerade Zahl fünf bzw. sieben

entsteht (S. 37). Röm. 16 könne nicht ursprünglich nach Ephesus

vermeidlichen (S. 127) Schritt des Menschen, seine Freiheit in der

Loslösung von seinem Schöpfer zu ergreifen, gerät er in Unfreiheit,

gerichtet worden sein; denn „Ephesus dürfte zur Zeit der Abfassung

in die vierfache Knechtschaft der Sünde (er handelt im Tun des

keine eigene christliche Gemeinde beherbergt haben“ (S. 51). Die

Bösen als einer, der sich selbst unverfügbar ist, gegen sich selbst),

Unstimmigkeiten, die zwischen den Grußlisten des Philemon- und

des Kolosserbriefes bestehen, werden „geradezu das Signum der

des Gesetzes (das als Mittel, die Selbstentfremdung des Menschen

aufzuheben, versagt; es kann deshalb nicht erlösen, weil es bereits

Echtheit“ genannt (S. 54). „Levi bewirtet Jesus nach Mark. 2, 15 in

auf den von Gott getrennten Menschen trifft; der Gesetzesgehorsam

seinem Hause. Vielleicht haftet sein Prädikat ‚der Zöllner‘ deshalb

ist nie ganzer und wirklicher Gehorsam), der Täuschung und Lüge

so fest in der Überlieferung, weil er auch noch als Mitarbeiter der

(die vermeintliche Freiheit ist Scheinfreiheit) und des Todes (der

Gemeinde seinem Beruf nachging“ (S. 79) — dem des Zöllners? „Die

Zusammenhang Gesetz — Sünde — Tod macht die Pervertiertheit der

nordgaliläische Gruppe hat möglicherweise Levi mit der Residenz

menschlichen Existenz offenbar). Die Intention der praedestinatia-

beauftragt“ (S. 93). „Simon Petrus konnte nicht mit einem Anmarsch

nischen Aussagen des NT ist, daß die Eigentlichkeit des Menschen

von Kapharnaum bis Caesarea belastet werden, wenn er in Judäa

zu wirksamer Arbeit kommen sollte“ (S. 100). Paulus soll ursprüng-

(der unfähig ist, sein gesolltes Sein aus sich selbst zu verwirk-

lich einem Missionskollegium verantwortlich gewesen sein. Indem

lichen) allein von einem Bereich außerhalb der zirkelhaften Selbst-

verfallenheit und Verschlossenheit des Seins, als Geschenk, über-

er sich der Heidenmission zuwendet, zeigt er dann, „daß. er sich

eignet werden kann. Jesus Christus eröffnet den Seinen das neue

fortan nicht mehr einem bestimmten weisungsbefugten Gremium

verantwortlich weiß, sondern direkt vom Kyrios und ihm verpflich-

Leben, das von der christlichen Freiheit bestimmt wird. Für Paulus

ist das Kreuz Christi der Ort, an dem die Freiheit in der Welt er-

tet fühlt“ (S. 107). Das Zurücktreten des Andreas könnte „dadurch

schien; der gehorsame Tod am Kreuz macht die Freiheit Christi

motiviert sein, daß er nicht mit den drei ins eigentliche Israel, nach

offenbar und macht den Anspruch der Mächte zunichte. Im Gehor-

Judäa und Jerusalem, sondern direkt von Galiläa aus in die Heiden-

sam Christi hat sich der Übergang von der Unfreiheit (unter dem

mission ging und darum aus der Gruppe der Hauptzeugen aus-

Gesetz der Sünde und des Todes) zur Freiheit (zum Gesetz des Gei-

scheiden mußte, weil er deren Wertsteigerung nicht mitmachte bzw.

stes und Lebens) vollzogen, die durch die Taufe vermittelt wird. Im

im engeren Israel weniger bekannt wurde” (S. 126).

Geist, in Christus verfügt Gott über den Menschen und zugleich der

Mit diesen Proben ist nur eine kleine Blütenlese zusammenge-

Mensch über sich selbst. Damit ist der Konflikt der menschlichen

stellt. Man kann kaum eine Seite dieses Buches lesen, ohne zum

Existenz gelöst.

Widerspruch herausgefordert zu werden. Doch sollte darüber nicht

Wenn versucht werden soll, diese wichtige Arbeit im einzelnen

übersehen werden, daß hier in der Tat ein Problem erkannt ist, das

zu würdigen, so ist die Fähigkeit des Verfassers hervorzuheben,

weiterer Untersuchung wert ist. Denn daß hinter den Namenslisten

komplizierte Sachverhalte einfach darzustellen. Weiter besticht er

des Neuen, Testaments jeweils bestimmte historische Traditionen

durch die präzisen Exegesen, die seinen Ausführungen zugrunde

stehen, dürfte keinem Zweifel unterliegen. Ihnen behutsam nach-

zuspüren, bleibt als Aufgabe gestellt.

liegen, und durch die gute Verwendung der religions- und geistes-

Eduard Lohse

geschichtlichen Forschungsergebnisse. Man mag fragen, ob nicht

Göttingen

einige Partien hätten knapper gefaßt werden können, da — beson-

ders im ersten Hauptabschnitt Teil I und II — manches für die Er-

Niederwimmer, Kurt: Der Begriff der Freiheit im Neuen

hellung der ntl. Aussagen entbehrlich ist. Andererseits sind die

Testament. Berlin: Töpelmann 1966. VIII, 240 S. 8° = Theolo-

geistesgeschichtlichen antiken Voraussetzungen wichtig, gerade im

Blick auf die gegenwärtige philosophische Diskussion; diese ist

gische Bibliothek Töpelmann, hrsg. v. K. Aland, K, G. Kuhn,

C. H. Ratschow u. E. Schlink, 11. Lw. DM 48,-.

vielleicht zuwenig herangezogen (S. 111—113 eineinhalb Seiten

über Hegel, Schelling, Kierkegaard und Tillich).

Die vorliegende Untersuchung, die von der evangelisch-theolo-

gischen Fakultät in Wien als Habilitationsschrift angenommen

Was nun die zentrale These des Verfassers betrifft, so ist sehr

wurde, stellt den geistes- und religionsgeschichtlichen Zusammen-

zu fragen, ob sie dem ntl. Befund wirklich gerecht wird. Für Pau-

lus ist es doch wohl so, daß der Mensch seine Freiheit dadurch ver-

hang, in dem der neutestamentliche Freiheitsbegriff steht, und sei-

nen sachlichen Gehalt dar. Das geschieht unter Benutzung einer

fehlt, daß er dem Schöpfer nicht mit Dank antwortet, sondern mit

umfänglichen Literatur aus exegetischer, systematischer und "”philo-

der Begierde. Der Verfasser dagegen bezeichnet diese Antwort des

Menschen (Begierde) als unvermeidlich (S. 127). Damit hängt es zu-

sophischer Arbeit.

843

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 11

844

sammen, daß der Verfasser das Selbstsein des Menschen nicht ur-

ermüdlichen Kampf der Kirchenväter gegen Heiden, Ketzer und un-

sprünglich als antwortendes Du versteht, sondern der Mensch ist

sichere Christen immer und immer wieder ins Feld geführt, berei-

nach ihm „essentiell frei ... als das selbstzentrierte Wesen“ (S. 90;

chert und variiert. Die überragende Bedeutung von Origenes und

vgl. S. 183 u. ö). — Weiterhin warnt der Verfasser mit Recht vor

Augustin ist unübersehbar, obwohl die prädestinatianischen Gedan-

einer Entscheidungstheologie, die mit ihrem Aufruf zur Preisgabe

ken des Letzten selbst in den Verdacht des „Fatalismus“ geraten.

aller Selbstverwirklichung letztlich doch in Gesetzlichkeit befangen

Die charakteristische Verbindung von Neuplatonismus und Pauli-

bleibe (S. 164 und 182). Man muß aber bedenken, daß in Christus

nismus tritt in diesem Zusammenhang schon bei Marius Victorinus

zur Entscheidung gegenüber dem gnädigen Ja Gottes in seiner Tat

hervor. Es erscheint mir nicht glücklich, hier gegen Ben z nur das

der Sünderliebe zu rufen ist; insofern ist doch wohl ein Ruf zur

erste Moment zu betonen (Sp. 616).

Entscheidung der zentrale Auftrag aller Verkündigung.

Auch der Artikel „Exorzismus“ (Thraede) verarbeitet ein

So wirft die Arbeit gewiß auch manche Fragen auf, aber das ist

reiches religionsgeschichtliches Material. Der Tauf- und Heilungs-

nicht anders zu erwarten, Vielmehr kommt auch darin zum Aus-

druck, daß diese Untersuchung einen gewichtigen und weiterfüh-

exorzismus werden mit Recht auseinandergehalten. Der Taufexor-

zismus setzt gewiß die Vorstellung der dämonischen Herrschaft

renden Beitrag zur Diskussion darstellt.

und insofern einen — nicht notwendig „deterministischen“ — Dualis-

Druckfehler:

S, 68, Z. 11 v. o.: ) nach 80 ist zu tilgen; S. 89, Z. 10 v. o.: Struktur; S. 90,

mus der Weltbetrachtung voraus. Aber seine konstruktive Ablei-

Anm. 40, Z.7 v.o.: ) nach S. 211 ist zu tilgen; S.94, Z. 10 v. u.: ( nach eint ist zu til-

tung und vermeintliche Übernahme aus der „Gnosis“ folgt daraus

gen; S, 97, Z. 3 v. u.: theodiceeartig; S. 113, Anm. 84, Z. 2 v.0.:ßxoLAEVETW

meines Erachtens noch nicht. Zum Liturgischen ist noch das Buch

S. 117, Anm, 101, Z. 4 v. o.: wider; S, 126, Z. 2 v. 0.:

g

E

wv :3 152, Z, 16 v. 0.:

nicht ist zu tilgen; S, 165, Z. 3 v. u.: Die Vollmacht Jesu; S. 180, Anm. 43, Z. 7

von H. Kirsten, Die Taufabsage (1960), zu nennen. Die Artikel

V. u.: Theologie; S. 184, Z. 11/12 v. o.: extra nos; S. 192, Z. 4 v. o.: Th d NTs;

„Fasten“, „Fastenspeise“, „Fastentage“ (Arbesmann) gehen von

S. 195, Z. 12 v. o.: die Betreuung der unmündigen (6- bis 10jährigen) Kinder über-

einer viel zu engen, einseitigen Bestimmung des religiösen Sinnes

tragen war; S. 236: Paul Feine, Theologie des Neuen Testaments.

aus („Im Hintergrund leuchtet immer das Bild einer idealen Welt,

Magdeburg

Klaus Peter Köppen

in welcher der Mensch überhaupt keiner Nahrung bedarf“, Sp. 450)

— auf das Alte Testament beispielsweise paßt sie überhaupt nicht;

sie bieten aber besonders für die christliche Welt ein reiches und

Barth, Karl: The Epistle to the Romans. Translated from the

Sixth Edition by E. C. Hoskyns. London — Oxford — New York:

willkommenes Material. D o s k o ci1s Ausführungen über die „Ex-

Oxford University Press (1968). XXI, 547 S. 8° = Oxford Paper-

kommunikation“ betonen mit Recht die mehr als terminologische

backs. 15 s.

Sonderstellung der Kkirchlichen Exkommunikation, leiden aber

Cerfaux, Lucien: Jesus aux origines de la Tradition. Materiaux

— besonders für die Anfänge — an einer allzu trockenen, fast kano-

pour ]’histoire evangelique. Preface de A.-L. Descamps. Bruxelles:

=

=>

nistischen Betrachtung des Phänomens. Wo steht beispielsweise

Desclee de Brouwer ([1968]. 301 S. 8°

Pour une histoire de

I. Kor. 11, 27ff,, daß, wer den Leib des Herrn nicht unterscheide,

Jesus, III. bfr. 249,—.

sich „vom eucharistischen Mahle ..

Kertelge, Karl:. Zur Deutung des Rechtfertigungsbegriffs im

zu enthalten“ habe (Sp. 13)?!

Galaterbrief (BZ 12, 1968, S. 211-222).

Unter den Stichworten „Fahneneid“ und „Fahnenflucht“ behandelt

Seston auch die äußeren Formen und die Bedeutung des sacra-

Luck, Ulrich: Die Vollkommenheitsforderung der Bergpredigt.

Ein aktuelles Kapitel der Theologie des Matthäus. München:

mentum militiae, die Parallelen im Alten Testament und Judentum

Kaiser (1968]. 62 S. 8° = Theologische Existenz heute, hrsg. v.

und dann natürlich die bekannten christlichen Metaphern. Die

K.G. Steck u. G. Eichholz, 150. DM 4,90.

detaillierten Ausführungen zum Familienrecht („Familie I“) von

Mußner, F.: Wege zum Selbstbewußtsein Jesu (BZ 12, 1968,

S.161—172).

Gaudemet liest auch ein Laie auf juristischem Gebiet mit Inter-

esse. Die Entwicklung in Ägypten, Mesopotamien, bei den Hethi-

Thüsing, Wilhelm: Erhöhungsvorstellung und Parusieerwar-

tern, Israeliten, Griechen und Römern werden soweit wie möglich

tung in der ältesten nachösterlichen Christologie (Schluß) (BZ 12,

1968, S. 223—240).

verfolgt. Im christlichen Teil wird dagegen die lateinische Welt

Villegas, Beltran: El papel de la Eucaristia en la teologia

etwas einseitig bevorzugt, und die Ausführungen über das Urchri-

joänica (Teologia y Vida 9, 1968, S. 10—-21).

stentum können nicht befriedigen. Einerseits werden die geringsten

Zink, Jörg: Das muß man von Jesus Christus wissen. Die Be-

Erwähnungen von Eltern oder Kindern, z. B. Jesu Worte über das

richte des Neuen Testaments zusammengefaßt, neu angeordnet

„Werden wie die Kinder“, unter sachfremden Gesichtspunkten aus-

und übertragen. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn

gewertet, andererseits fehlt ein so fundamental bedeutsamer Text

[1968]. 168 S. m. 8 Taf. 8 ° = Gütersloher Taschenausgaben, 42.

Kart. DM 3,50.

wie Matth. 27, 6 = Mark, 7,11 (korbän). Das asketische Problem

bei Paulus wird in seiner Tragweite verkannt, das Witwenproblem

nicht richtig erfaßt. Der Versuch, aus I. Kor. 7,2 ein Gebot der

Monogamie abzuleiten, geht in die Irre. Bei all diesen Texten hätte

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

ein Theologe dem ausgezeichneten Rechtshistoriker Beistand leisten

sollen. Übrigens fehlen im Literaturverzeichnis die deutschen

Reallexikon für Antike und Christentum. Sachwörterbuch zur

Autoren so gut wie gänzlich.

Auseinandersetzung des Christentums mit der antiken Welt, hrsg.

Unter den literarischen Artikeln sind die stoffreichen Ausfüh-

von Theodor Klauser. Lfg. 48-52 (=Band VII, Sp. 1—-640).

rungen zur „Fabel“ des leider nicht mehr lebenden Leo K oe p vor

Stuttgart: Hiersemann 1966/67 4°.

allem zu nennen. Sie lassen die reiche orientalische, dann auch grie-

Die letzten vier Lieferungen des RAC haben wieder zu den ver-

chisch-römische Geschichte dieser Literaturform erkennen. Im Alten

schiedensten Gegenständen und Themen, die in seinen Umkreis ge-

Testament ist die eigentliche Fabel seltsamerweise nur spärlich ver-

hören, ein reiches und wertvolles Material vorgelegt. Der Rezensent

treten. Im Neuen Testament fehlt sie ganz, und in die kirchliche

muß sich damit begnügen, die einzelnen Beiträge so weit zu charak-

Literatur (und bildende Kunst) dringt sie erst nach der konstanti-

nischen Wende allmählich ein. Spe y e rs interessante Artikel über

terisieren,daß die Interessenten auf die sie besonders angehenden

Artikel hingewiesen und über ihren wesentlichen Inhalt kurz orien-

die literarische Fälschung deckt sich weitgehend mit seinem Aufsatz

tiert werden. Eine volle Ausschöpfung und kritische Auseinander-

im Jahrbuch für Antike und Christentum 1955/66. „Exodus“ von

setzung mit allem hier Gebotenen im Rahmen einer kurzen Anzeige

Danielou bringt zu diesem Thema eine reiche Übersicht der

ist undurchführbar.

jüdischen und christlichen Allegorese und Typologie, die dem Ver-

Ich beginne mit zwei verhältnismäßig kurzen biographischen

fasser wie wenigen vertraut ist. Zu Sp. 32 (Typus der Versuchung

Artikeln. Der heidnische Rhetor Favonius Eulogius (Sicher1l), ein

Jesu) wäre jetzt noch auf B. Gerhardsson hinzuweisen: The

Schüler Augustins aus dessen karthagischer Zeit, und der arme-

Testing of God’s Son (Lund 1966). Sp. 43 Z. 13 v. u. ist „Lundberg“

nische Schriftsteller und Übersetzer Eznik von Kolb (Inglesian)

zu lesen.

sind beide vor allem um der Quellen willen wichtig, die sie ver-

Der umfangreiche Artikel „Fackel (Kerze)“ von G a g € erläutert

werten, dort philosophisch-rhetorischer, hier vorzüglich christlicher

die unendlichen Möglichkeiten ihrer kultischen Verwendung bis

Provenienz. Die gewaltige Stoffsammlung zum Stichwort „Fatum

hin zum Zeremoniell des heidnischen und christlichen Kaiserkults

(Heimarmene)“ (H. O. Schröder) gibt ein typisches Beispiel für

und die — gewiß auf mancherlei Wegen erfolgte — Übernahme

das Fortwirken des antiken Aberglaubens und der entsprechenden

durch die Kirche. Ein vorwiegend profanes Instrument stellt da-

philosophischen Schuldiskussionen über die Willensfreiheit und die

gegen der „Fächer“ (Diez-Klauser-Pannold) dar, der

Macht der Gestirne. Die Argumente des Karneades werden im un-

frühestens im vierten Jahrhundert in die östliche, Jahrhunderte

845

846

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 11

später auch in die westliche Liturgie eindrang. Die Pfauenfächer des

schen Schriften (S. 75—-134). Offenbarungsverständnis, Gottesan-

Papstes stammen aus dem Hofzeremoniell. } Alfr. Hermann,

schauung (die Barmherzigkeit ist das entscheidende Gottesprädikat)

dem das Lexikon so viel verdankt, erscheint noch einmal mit dem

und Christologie kommen zur Sprache. Es wird deutlich, wie sehr

postumen Beitrag „Farbe“, der in kunstgeschichtlicher Beziehung

nizänisches Bekenntnis und persönliche Frömmigkeit bei Ambro-

mit einigen, naturgemäß knappen Bemerkungen von Gagiano

sius zusammenhängen und sich gegenseitig bedingen. Auffallend

de Azevedo ergänzt ist. Er beginnt im alten Ägypten und kommt

ist der persönliche Ton, den ’die Christologie trägt.

über Vorderasien zuletzt auch bei den Juden und Christen an. Hier

Neue, weiterführende Erkenntnis aber bringt der zweite Teil

findet sich — neben dem Weiß des himmlischen Lichts — eine stär-

(S. 135—301), der sich den Spätschriften zuwendet. Wohl bleibt der

kere Berücksichtigung der Farbe nur in der apokalyptischen Lite-

moralisch-ethische Hang des Ambrosius weiterhin erhalten, zugleich

ratur. Noch die Kirchenväter spotten über den Farbenluxus; auch

aber verraten die Spätwerke eine tiefgehende Verinnerlichung, die

die priesterliche Gewandung sollte anfänglich weiß sein. Als pole-

immer stärker biblische Züge trägt. Entscheidend wird die Ent-

mischer Beitrag wäre auch auf Gaius von Rom (ca. 200) zu ver-

deckung des Hohenliedes und seiner Frömmigkeit, die durch Ori-

weisen, der über die feuerroten, dunkeln und hyazinthfarbenen

genes vermittelt wird. In einer eingehenden Analyse von „de Isaac

Panzer in der Offenbarung Johannis spottet (Epiphan. panar. LI

et anima“, die auch Neues zur Entstehungsgeschichte dieser Schrift

34, 2). Zur schwarzen Tracht der Mönche Sp. 424 wäre an Synesios

erbringt (S. 171ff. und 196ff.), stellt Dassmann die Einwirkungen

ep. 147 (146) ad Johannem zu erinnern.

des Hohenliedes — verbunden mit der gleichzeitigen Auseinander-

Vergleicht man die ausgedehnte Behandlung der zum Teil ent-

setzung mit dem Neuplatonismus — auf die ambrosianische Fröm-

behrlichen orientalischen Vorgeschichte in einigen Artikeln wie

migkeit dar. Mystische Erfahrungen und Elemente hält er jetzt bei

„Farbe“ oder „Familie I“

mit anderen - z. B.

„Fasten“ oder

Ambrosius nicht mehr — gegenüber den Frühschriften (S. 53ff. und

„Fackel“ —, in denen sie fehlt und gewiß nicht weniger willkommen

69ff.) — für ausgeschlossen (S. 180ff.). Zugleich aber zeigt er auch

wäre, so ist das Zufällige der Gestaltung unübersehbar, je nach der

die tiefgehende Wandlung, in die die aufgenommenen Eindrücke

Neigung der Verfasser oder dem Maß der schon geleisteten Vor-

durch Ambrosius geraten.

arbeit. Aber daraus ist der Redaktion kaum ein Vorwurf zu machen.

Besonders eindrücklich ist die Darstellung der ambrosianischen

Dies folgt aus der Aufgabe, die dem Lexikon gesetzt ist, das über

Jesusfrömmigkeit (S. 200ff.), die nicht nur in zunehmendem Maße

den heutigen Stand unseres Wissens orientieren, den Stoff sammeln,

die gesamte ethische Lehre durchdringt, sondern auch zu einem ver-

aber keinen Abschluß der Erkenntnis vortäuschen soll, zu dem der

tieften Sünden- und Gnadenverständnis führt (S. 278—-292). Ambro-

Weg noch immer weit ist.

sius wendet sich von dem stoisch-philosophischen Ansatz der Früh-

Heidelberg

Hans v. Campenhausen

zeit ab und findet zu einer immer mehr verchristlichten Anschauung

des Lebens als notwendigem Durchgang zur künftigen, durch Chri-

Dassmann, Ernst: Die Frömmigkeit des Kirchenvaters Ambro-

stus geschenkten Gottesteilhabe.

Selbstverständlich erheben sich gegenüber dieser gründlichen

sius von Mailand. Quellen und Entfaltung. Münster/W.: Aschen-

Arbeit, deren viele guten Einzelbeobachtungen hier nicht erwähnt

dorff [1965]. XI, 318 S. gr. 8° = Münsterische Beiträge zur Theo-

logie, hrsg. v. B. Kötting u. J. Ratzinger, 29. Kart. DM 46,-—;

werden können, auch eine Reihe von Fragen. Die wichtigsten sol-

len hier kurz skizziert werden:

Hlw. DM 49,-.

Leider fehlt eine genauere Bestimmung des so schwer faßlichen

Die Frage nach der Frömmigkeit des Ambrosius v. Mailand fin-

Begriffs „Frömmigkeit“, dem auch der Verfasser im Laufe der Un-

det einen durch die Art der Quellen wohlbereiteten Boden. Ist es

tersuchung verschiedene Inhalte zu geben scheint (vgl. Register s. v.

doch der Seelsorger und Prediger, dem die meisten ambrosiani-

„Frömmigkeit“; besonders aber S. 1—-7 mit S. 302). Auch bleiben bei

schen Werke ihre Entstehung verdanken. Auch ist deutlich, daß der

der Gewinnung der ambrosianischen Frömmigkeitsaussagen metho-

mailändische Bischof sich in erster Linie als Hirte und geistiger

dische Fragen offen. Gerade bei einem Schriftsteller wie Ambrosius,

Führer seiner Gemeinde verstand, der er nicht nur den Großteil sei-

dessen Argumentationsweise stark durch die konkrete Situation und

ner Kraft, sondern auch alle wissenschaftliche Erkenntnis zuerst zu-

die ihm gerade vorliegenden Quellen bestimmt ist, genügt es noch

kommen ließ. So stößt diese Untersuchung auf besonderes Interesse,

nicht — wie Dassmann es z. B. bei den Frühschriften tut —, die Ein-

denn ‚sie verspricht, über einzelne Erkenntnisse und Detailvertie-

flüsse und ihre Rezeption freizulegen, um den speziellen Ton der

fungen hinaus die faszinierende Persönlichkeit des Ambrosius

ambrosianischen Frömmigkeit zu gewinnen. Vielmehr muß der

selbst greifbar werden zu lassen.

ganze Ambrosius immer mitbedacht werden. So muß das Urteil

Zu dem Seelsorger Ambrosius durchzustoßen, ist erklärte Ab-

über die Frömmigkeit der exegetischen Frühschriften wohl positi-

sicht der vorliegenden Arbeit. Das zeigt sich schon im äußeren Bild.

ver ausfallen, wenn man die ethischen Ausführungen mit der dog-

Der mailändische Bischof kommt nicht nur in geballten Hinweisen

matischen Position, die von Anfang an erscheint (vgl. de parad. 3,

und Anmerkungen, sondern in reichlichen Zitaten im Text selbst zu

15; 5,26 u. a. m), zusammensieht. Erst so kommen die beiden

Wort, so daß man mit dem Untertitel sagen kann: Alle wichtigen,

Gruppen der Frühschriften — die ethischen und dogmatischen — in

die Frömmigkeit des Ambrosius betreffenden Aussagen sind hier

ein rechtes Verhältnis zueinander.

gesammelt dargeboten. Erstaunlich ist die gute Kenntnis der Quel-

Darüber hinaus wäre eine Untersuchung der Bibelverwendung

len wie auch weiter Teile der philosophischen und patristischen

für die Darstellung hilfreich gewesen. Hier hätte neben dem Ein-

Literatur. Da auch die Probleme der Ambrosiusforschung dem Ver-

druck des Hohenliedes der zunehmende Einfluß des Paulus deutlich

fasser vertraut erscheinen, befindet sich der Leser auf einem festen

werden müssen. Wohl weist Dassmann hier und da auf Paulus hin,

Boden.

hält sich aber doch von der Untersuchung des ambrosianischen Ge-

Um ein Bild von der Entfaltung der ambrosianischen Frömmig-

setzesbegriffs her berechtigt (S. 278ff.), dieser Spur nicht weiter

keit zu geben, geht die Untersuchung historisch-genetisch vor. Die

nachzugehen. Dabei ist es — wie auch sonst beim Erwachen des

Jahre 385/87 markieren den entscheidenden Einschnitt in der Ent-

Paulinismus im Abendland — wenig wahrscheinlich, daß sich gerade

wicklung. Dassmann macht hierfür mit Recht die zu dieser Zeit ein-

in der Gesetzesvorstellung und der Frage der Zuordnung der bei-

setzende Origeneslektüre, die Ambrosius auch zur Entdeckung des

den Testamente die ersten Spuren des neuen Paulusverständnisses

Hohenliedes führt, wie die Beschäftigung mit dem Neuplatonismus

zeigen. Wie bei anderen Zeitgenossen, die in den Bannkreis Pauli

verantwortlich.

treten, geschieht die Übernahme nicht systematisch, in allen Punk-

Der erste Teil des Buches (S. 9-74) folgt den anthropologischen

ten zugleich. Vielmehr sind es besonders die Stellen, an denen

und ethischen Gedanken der exegetischen Frühschriften. Obwohl

Frömmigkeit und Paulus sich berühren, an denen sich ein neues

dieser Abschnitt nichts grundlegend Neues bringt, stellt er doch in

Verständnis — wohl weithin noch in alten Bahnen — entzündet. Daß

seiner Zusammenschau ein gutes Bild der frühen ambrosianischen

zu gleicher Zeit — wie man später sagt —- „pelagianische” Tendenzen

erscheinen, spricht, wie z. B. gerade Pelagius zeigt, nicht gegen

Frömmigkeit dar. Dassmann geht den verschiedenen Einflüssen

nach: der Stoa, dem Neuplatonismus (das Maß der Beeinflussung

diese behauptete Einwirkung des Paulus.

bleibt offen) und dem Hauptzeugen Philo. Zeigt sich Ambrosius

Weiter wäre eine stärkere dogmengeschichtliche Einordnung der

weithin in ihrem Bann, so dürfen doch nicht die ihn von Anfang an

ambrosianischen Frömmigkeit, besonders in die abendländische

von seinen Quellen unterscheidenden Züge übersehen werden (Got-

Entwicklung, wünschenswert gewesen. Dadurch hätte die Darstel-

tes- und Glaubensbegriff).

lung nicht nur manchmal konkretere Gestalt, sondern auch noch dif-

Ergänzt wird dieses Bild durch die Untersuchung der dogmati-

ferenziertere Ergebnisse erhalten.

847

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 11

848

Fassen wir zusammen: Im ganzen handelt es sich hier um eine

mation erscheint nicht diese oder jene Persönlichkeit des Zeitalters

gründliche, das Bild des Ambrosius durch viele treffende Einzel-

vor der Reformation, nicht ein vielleicht seiner Zeit weit voraus-

eilendes Individuum auf einsamer Höhe, sondern alle jene Theo-

züge bereichernde Untersuchung. Daß nicht nur Einzelfragen be-

leuchtet werden, sondern auch die Person des Ambrosius eindring-

logen sind darunter zu verstehen, die schon vor der theologischen

lich vor dem Leser erscheint, sei dem Verfasser besonders gedankt.

Kontroverse um Luther dann besonders brennend gewordene The-

Das mit Literatur- sowie Namen- und Sachverzeichnis ausgestat-

men der Theologie erörterten. „Forerunners of the Reformation are

tete Buch enthält nur wenige Druckfehler:

therefore not primarily to be regarded as individual thinkers who

S. 82, Anm, 34: statt ad Andidum ad Candidum; S. 87, Anm, 72: statt Fid 13,

express particular ideas which point beyond themselves to a

103/7 Fid III, 13, 103/7; S. 89, Anm. 76: statt Fid IV, 9, 143 Fid. IV, 11, 143;

S. 97, Anm., 115: Punkt statt Komma nach qui semper est.; S. 267, 16. Z. v. 0.:

century to come, but participants in an ongoing dialogue — not

necessarily friendly — that is continued in the sixteenth century“

statt können!# können %1; S, 267, Anm. 331: statt %9 oxToc ÜpaToSG

(S. 42). Im Grunde erscheinen der Dialog und seine Themen wich-

Heidelberg

Ludwig Herrmann

tiger als die einzelnen Dialogpartner.

Aus dieser Neufassung der Konzeption ergibt sich einmal, daß

Fabricius, Ulrich: Christusbild und Kaiserbild — die Darstel-

nicht bloß dem den Reformatoren kongenialen Theologen der Zeit

lung Christi in der altchristlichen Kunst (Der evangelische Er-

vor der Reformation, sei es positiv, sei es negativ, Aufmerksamkeit

zieher 19, 1967, S. 471-478).

zu schenken ist, sondern auch den Vertretern jener Ansichten, die

Richardson, Herbert W., u. Jasper Hopkins.: On the

Athanasian Creed (HThR 60, 1967, S. 483—484).

zur festen katholischen Überzeugung wurden. Oberman beurteilt

die sogenannte Gegenreformation als eine echte Reformbewegung

innerhalb der katholischen Kirche, die ihrerseits ebenso wie die Re-

formation ihre Vorläufer gehabt hat. Sein betonter Hinweis auf den

schon vor dem 16. Jahrhundert in Erscheinung tretenden, dann

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

allerdings zu einer bedauerlichen Spaltung führenden theologischen

Dialog beruht sichtlich auf dem modernen Verständnis der Refor-

mationsgeschichte und ist wohl ebenso von den gegenwärtigen Be-

mühungen um ein ökumenisches Gespräch angeregt. Weiter ergibt

Oberman, Heiko Augustinus, Prof.: Forerunners of the Refor-

sich aus Obermans Neuansatz, daß die Kontinuität zwischen Mittel-

mation. The Shape of Late Medieval Thought, Illustrated by

alter und Neuzeit deutlicher wird, der Übergang nicht als Bruch er-

Key Documents, Translations by P. L. Nyhus. New York —

scheint und das Mittelalter eher in seiner Vermittlerfunktion zwi-

Chicago — San Francisco: Holt, Rinehart and Winston (1966).

schen Antike und Neuzeit begriffen werden kann. Dem Mediävisten

X 3335 8° Lw. $ .7.95;

ist es längst klar, daß auch die mittelalterliche Kirchengeschichte

von vielfältigen, allerdings mit der Reformation in Bedeutung und

Längst zählt es zu den selbstverständlichen Aufgaben des Histo-

Auswirkung nicht zu vergleichenden kirchlichen Reformbewegun-

rikers, geschichtliche Fakten nicht bloß singulär zu erforschen, son-

dern sie darüber hinaus genetisch im Zusammenhang der histori-

gen durchzogen ist. Er weiß, daß die romantische Verklärung des

Mittelalters als eine Epoche imposanter Glaubenseinheit eine un-

schen Entwicklung zu betrachten, ihre kausale Bedingtheit und Ab-

historische Fiktion ist. Das wird durch den Verweis auf die theolo-

hängigkeit von vergangenen Ereignissen herauszuarbeiten und

auch auf diese Art und Weise eine Erklärung des Geschichtsablau-

gischen Debatten des Mittelalters und auf den Dissensus der Theo-

logen unterstrichen. Es will aber wohl auch deutlich machen, daß

fes zu versuchen. Auf dem Gebiete der Reformationsgeschichtsfor-

schung hat dies immer wieder dazu geführt, positiv oder negativ

ein wesentlicher Teil theologischer Arbeit zu allen Zeiten in dialo-

sowohl nach den historischen Voraussetzungen der reformatori-

gischer Auseinandersetzung besteht. Endlich werden durch Ober-

mans These weitaus mehr Persönlichkeiten und Werke der Theolo-

schen Theologie im Denken der vorherigen mittelalterlichen oder

altkirchlichen Epoche zu suchen als auch deutlicher nach sogenann-

giegeschichte in neuer Weise in die historische Betrachtung einbe-

zogen, als dies bisher üblich war. Die -theologische Diskussion war

ten Vorreformatoren und Vorläufern oder Wegbereitern der Refor-

freilich im Zeitalter der Reformation so groß und vielfältig, daß

mation in der Geschichte zu fahnden. Schon zur Zeit Luthers be-

mühte man sich katholischerseits nach bewährtem Muster mittel-

man sich fragen muß, wo die Grenzen zu ziehen sind und nach wel-

chen Prinzipien auszuwählen ist. Könnte im Grunde nicht die ganze

alterlicher Inquisition und Ketzerbekämpfung, den Reformator mit

den längst von der Kirche verdammten Häretikern in eine Linie zu

Theologiegeschichte vor der Reformation als Vorphase des reforma-

stellen. Matthias Flacius Illyricus aber, der führende Geist der

tionszeitlichen theologischen Dialogs gewertet werden? Obermans

Beschränkung auf die Themen von Schrift und Tradition, Recht-

evangelischen Historiker im Zeitalter der konfessionellen Ge-

schichtsschreibung, schuf in der Mitte des 16. Jahrhunderts seinen

fertigung und Prädestination, Begriff der Kirche, Lehre vom Abend-

mahl und Bibelexegese kann doch wohl nur als eine Auswahl der

berühmten „Catalogus testium veritatis“ zum Erweis der protestan-

bedeutendsten Probleme gelten. Wenn sie besonders herausgestellt

tischen These, daß die Reformation keine neue Lehre aufgebracht,

sondern nur der alten, nie völlig unbezeugt gebliebenen Wahrheit

werden, dann heißt das aber wiederum, daß über Wichtigkeit oder

Unwichtigkeit der Fragestellungen der mittelalterlichen Theologie

zum Durchbruch verholfen habe. Eine im Vergleich zum Katalog

des Flacius allerdings kleine Anzahl von Persönlichkeiten der hoch-

ihre Rezeption in der Reformationszeit entscheidet und somit von

und spätmittelalterlichen Kirchengeschichte erscheint bis zur Gegen-

der Warte einer späteren Epoche über eine frühere geurteilt wird.

In einem ersten Kapitel sucht Oberman den Vorläuferbegriff

wart in der einschlägigen Literatur mit den schillernden Ehrentiteln

von Vorreformatoren oder Vorläufern, Wegbereitern und Fackel-

historisch zu klären. Er legt dabei dessen Genesis im Zeitalter der

trägern der Refomation. So richtig es gewiß ist, das „dunkle Mittel-

Reformation dar und schildert mit Hinweis auf das 1841 erschie-

nene Buch von Karl Heinrich Ullmann „Reformatoren vor der Re-

alter“ von der ihm durch den Humanismus zuteil gewordenen ab-

schätzigen Beurteilung zu befreien, so wenig kann den Historiker

formation“ und mit besonderem Eingehen auf die Ansichten von

Albrecht Ritschl, Friedrich Loofs, Reinhold Seeberg und Adolf von

eine Lösung befriedigen, die offensichtlich entgegen historiographi-

scher Prinzipien eine frühere an einer späteren Epoche mißt.

Harnack Aufnahme und Auswertung des Terminus in der Historio-

Von solchen Erwägungen und mit der Konstatierung des kon-

graphie und Theologiegeschichte. Darüber hinaus bietet er ein-

leitend gleichsam als historische Folie des Wirkens der sogenann-

fessionell-dogmatischen, polemischen oder apologetischen und da-

mit unhistorischen Charakters der Konzeption von Vorläufern der

ten Vorläufer der Reformation eine Darstellung der merkwürdig

Reformation nimmt das anzuzeigende Buch des Tübinger Kirchen-

zwischen Kritik und Leichtgläubigkeit schwankenden, von apoka-

historikers Oberman seinen Ausgang, der sich durch viele gedie-

lyptischen Erwartungen und reformatorischen Tendenzen gepräg-

gene wissenschaftliche Arbeiten vor allem zur spätmittelalterlichen

ten Kirchlichkeit der Menschen im „Herbst des Mittelalters“. In den

Theologiegeschichte einen guten Namen gemacht hat. Das Buch er-

folgenden Kapiteln werden jeweils zu einem der genannten Haupt-

füllt freilich nicht die Erwartung auf eine endgültige Eliminierung

themen der theologischen Diskussion der Reformationszeit Mei-

des mit Recht kritisierten Vorläufer-Begriffes, ohne den anschei-

nungsäußerungen spätmittelalterlicher Theologen zuerst systema-

tisch und zum Teil weit in die Theologiegeschichte ausgreifend be-

nend nicht auszukommen ist. Was dagegen geboten wird, ist eine

der weiteren Diskussion werte Umprägung der alten Konzeption,

sprochen und dann in englischer Übersetzung mitgeteilt.

die diese aus ihrer rein personalistischen Abzweckung herausnimmt

In bezug auf Schrift und Tradition sind dies der Pariser Theo-

und mehr ideengeschichtlich akzentuiert. Als Vorläufer der Refor-

loge und spätere Bischof von Genf Johannes Brevicoxa (} 1423) mit

849

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 11

850

nehmen. Ihm erscheint die Feststellung wichtiger, daß vom Autor

seinem um 1375 geschriebenen Traktat „De fide et ecclesia“ und der

auf ca. 1489 zu datierende Briefwechsel zwischen dem ebenfalls aus

eine wichtige, der Lösung harrende Frage aufgeworfen und mit

der Pariser Universität hervorgegangenen, dann in Holland wir-

einer klaren These beantwortet wurde, die erörtert werden sollte.

kenden Jakob Hoeck (} 1509) mit seinem schon bisher als theolo-

Dazu wollte auch diese Anzeige anregen und einen bescheidenen

gischen Vorläufer der Reformation gewerteten Landsmann Wessel

Beitrag liefern.

Gansfort (} 1489). Das Kapitel über Rechtfertigung und Prädesti-

Saarbrücken

Harald Zimmermann

nation stellt vier Theologen einander gegenüber: den in Oxford

und Cambridge lehrenden und als Prediger gerühmten Dominika-

ner Robert Holcot (} 1349) mit seinem Kommentar zur Sapientia

Gebhardt, Georg, Dr. phil.: Die Stellung des Erasmus von

Salamonis und den als Erneuerer des Augustinismus bekannten, als

Rotterdam zur römischen Kirche. Marburg/L.: Edel (1966). II,

Erzbischof von Canterbury ebenfalls 1349 verstorbenen Thomas

440 S. 8°. DM 28,-.

Bradwardina, dem Oberman 1958 ein eigenes Buch gewidmet hat,

Diese Arbeit, eine historische Dissertation der Universität-Frank-

mit seiner Schrift gegen Pelagius, weiter den Occamisten Gabriel

furt (Otto Voßler), sucht den Nachweis zu führen, daß Erasmus

Biel (} 1495) mit einer um 1460 in Mainz gehaltenen Neujahrs-

ein „orthodoxer Katholik“, ein „treuer Sohn seiner Kirche” gewesen

predigt und Luthers Ordensoberen, Lehrer und Freund Johann von

sei. Der Verfasser schließt sich damit an eine in der Erasmus-

Staupitz (} 1524) mit seinem 1517 gedruckten „Tractatus de execu-

forschung der letzten Jahrzehnte vorherrschende Überzeugung an,

tione aeternae praedestinationis”, der Luther stark beeinflußt hat.

übertrifft allerdings mit der Eindeutigkeit seines Ergebnisses alle

Bezüglich des spätmittelalterlichen Kirchenbegriffes kommen der

seine Vorgänger, von dem großen Liberalen Jan Huizinga bis zu

tschechische Vorreformator Jan Hus (} 1414) mit seinem von der

dem Katholiken Rudolf Padberg. Er hat „die Erasmianischen Ge-

neueren Forschung bekanntlich wieder positiver gewerteten „Trac-

danken stets vor dem Richtstuhl der Kirchentradition auf Ortho-

tatus de ecclesia“ zu Wort und die — wie Oberman zeigt - dem

doxie und Häresie geprüft” (26), und es bleibt nach längerer oder

Konziliarismus weniger geplant denn aus momentaner kirchen-

kürzerer, einfacher oder gewundener Erörterung kein „Verdacht”,

politischer Notlage den Garaus bereitende Bulle „Execrabilis“ des

kein „Bedenken“ gegen den Humanistenfürsten zurück, keines der

Papstes Pius II. vom Jahre 1460. Zur Erklärung der Eucharistie-

heiklen Themen, die je zur Debatte gestanden haben — Trinitäts-

lehre am Vorabend der Reformation werden ein Traktat über die

lehre, Beichte, Scholastik, Heiligenverehrung, Mönchtum, Papst-

Messe des späteren Kardinals Cajetan (} 1534) aus dem Jahre 1510,

tum, Priesterweihe, Transsubstantiation, Zölibat —, bleibt im Zwie-

eine Quaestio aus dem Jahre 1503 veröffentlichten Sermonenbuch

licht, und in der Regel wird die dogmatische Unbedenklichkeit des

„Aurea rosa“ des ebenfalls aus dem Prozeß Luthers bekannten

Erasmus bis zu Lehräußerungen der Gegenwart hin verfolgt —

römischen Kurialen Silvester Mazzolini Prierias (} 1523) und ein

nur im Fall der Stellung zur Unfehlbarkeit des Papstes muß zu-

vielleicht an Luther gerichteter und von Zwingli 1525 publizierter

gestanden werden, daß der Humanist vor dem Dogma von 1870

Brief des von Wessel Gansfort beeinflußten Holländers Cornelius

nicht bestehen könnte; aber in diesem Fall entschuldigt ihn sein

Hendrikson Hoen (} 1524) aus: dem Jahre 1521 herangezogen.

Frühergeborensein.

Endlich wird an 1522 veröffentlichten Bibelkommentaren des fran-

zösischen Humanisten Jacques Lefevre d’Etaples (} 1536) und an

Der Rezensent gesteht, daß er mit dem Verfasser in der Grund-

überzeugung übereinstimmt; wäre das nicht der Fall, so würde

des Erasmus von Rotterdam (} 1536) Vorrede zu dem von ihm

ihn die Lektüre dieses Buches wohl in ernste Zweifel gestürzt

1505 besorgten Druck der Annotationes zum Neuen Testament des

haben. Die Arbeit ist in penetranter Weise apologetisch gestimmt

Lorenzo di Valla über Fragen der Exegese, des sensus litteralis

und ausgerichtet. Die Eindeutigkeit des Resultats wird erreicht

oder spiritualis gehandelt.

durch beträchtliche theologische und historische Unzulänglichkeiten

Wie man sieht, umfaßt das Betrachtungsfeld rund zwei Jahr-

der Beweisführung. Die theologiegeschichtlichen Ausblicke, mit

hunderte und reicht vom Spätmittelalter bis in die frühe Neuzeit

deren Hilfe der Traditionsbeweis geführt wird, stützen sich je-

und über das usuell angenommene Anfangsdatum der Reformation

weils auf Handbücher sowie in einzelnen Fällen auf zufällig dazu-

hinaus. Die behandelten Theologen waren nicht immer Zeitgenos-

gezogene Einzelliteratur; die besten oder gar alle Arbeiten zu

sen und auch nur zum Teil echte Dialogpartner. Man vermißt unter

einem Thema sind nirgends studiert und entsprechend undifferen-

ihnen Persönlichkeiten, die bisher üblicherweise zu den Vorrefor-

ziert, ja zum Teil, wie vor allem im Fall des Papstkapitels, auch

matoren und Vorläufern der Reformation gezählt wurden, wie

fehlgeleitet und unrichtig sind die Darlegungen des Verfassers.

etwa Valdes, John Wyclif und Girolamo Savonarola oder Johann

Seine Kräfte waren in dieser Hinsicht wohl überfordert, zumal er,

Pupper von Goch und Johann Ruchrat von Wesel. Auf sie wird

was er im Vorwort zu bedenken gibt und was in der Tat in der

aber wenigstens zum Teil in den einleitenden Abschnitten ver-

Arbeit nicht ganz selten durchscheint, selbst nicht Theologe ist.

wiesen. Wenn man im Hinblick auf diese Männer, aber auch sonst

Freilich muß man meines Erachtens im Blick auf die histo-

hier und dort als Leser des Obermanschen Buches vor der Frage

rischen Aspekte der Arbeit noch dringlichere Fragen stellen.

steht, ob überall die instruktivsten Beispiele für die zu charakte-

Die Art und Weise, in der Erasmus abgefragt wird, kann man

risierende theologische Diskussion gewählt wurden beziehungs-

nur als ungeschichtlich bezeichnen. Der Verfasser glaubt wahr-

weise nicht auch andere zumindest möglich gewesen wären, so

zunehmen, daß von der. Zeit an, in der die Theologie bei dem

muß man doch die Entscheidung des Autors respektieren, der wohl

Rotterdamer zentrale Bedeutung gewann, also von etwa 1514 an,

als der beste Kenner der spätmittelalterlichen Theologiegeschichte

dessen Meinungen wesentlich unverändert geblieben seien — daß

gelten darf und zweifelsohne aus seiner hervorragenden Kenntnis

die Reihe der im engeren Sinn theologischen Werke erst so spät

der Materie ein interessantes und imponierendes Zeitbild entwor-

beginnt, geht darauf zurück, daß Erasmus sich vorher „noch nicht

fen hat. Oberman wendet sich mit seinem Werk nicht an Spezia-

genügend vorbereitet“ fühlte, doch wuchs in ihm vorher schon

listen, sondern an ein weiteres an dergleichen Fragen interessier-

der Drang zur Theologie und zur Kirchlichkeit wie ein „Strom,

tes und sie studieren wollendes Publikum. Gleichwohl sind sowohl

welcher — immer stärker anschwellend — schließlich die Dämme

die abgedruckten Texte als auch die jedes Kapitel einleitenden

bricht“, und immerhin erfolgte diese Wendung früh genug, um

Darlegungen und erst recht der 50 Seiten zählende erste einfüh-

den „Erasmusverteidiger“ zu der „freudig überraschten” Beobach-

rende Abschnitt ausreichend auch mit Hinweisen auf die am Ende

tung zu bringen, daß Luthers Auftreten für sie keine Rolle gespielt

des Buches auch bibliographisch zusammengefaßte Spezialliteratur

habe (28 ff.). Aber da häufen sich nun die Probleme: Daß Erasmus

und Quellen kommentiert. Um der Studenten willen, denen doch

von 1514 bis 1536 nahezu ohne Schwanken gleich gelehrt habe,

ist eine unhaltbare und auch in der Literatur längst widerlegte

wohl einige Lateinkenntnisse zuzutrauen wären, und wegen der

Verwendbarkeit des Buches im Lehrbetrieb der Universitäten und

Prämisse, der Verfasser jedoch rechnet in der Weise mit ihr, daß

Colleges mag freilich bedauert werden, daß der lateinische Origi-

er seine Zitate weithin ohne jeden Blick auf die zeitlichen Gegeben-

naltext aus den größtenteils nicht leicht erreichbaren Editionen

heiten wählt, aufeinandertürmt, eines, das in seinem Sinn mißver-

nicht der englischen Übersetzung der Quellen wenigstens im

ständlich ist, durch ein anderes interpretiert usw. Jede theologische

Äußerung des Erasmus gilt als Teil eines Lehrgefüges, alle feineren

Paralleldruck beigegeben wurde. Der Rezensent wagt zur Über-

setzung kein Urteil und muß es sich auch versagen, zu einzelnen

Nuancen, Entwicklungen, Akzentuierungen, Specifica werden im

Punkten der historischen Ausführungen Obermans Stellung zu

Eifer des Rechtgläubigkeitsbeweises verschliffen, andere Motive

851

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 11

852

Wetter, Friedrich: Die Trinitätslehre des Johannes Duns Scotus,

einer Aussage als das, daß Erasmus seine Orthodoxie und Kirchen-

treue unter Beweis stellen wollte, kennt der Verfasser nicht, und

Münster/Westf.: Aschendorff (1967]. VIII, 486 S. gr. 8° = Bei-

wenn Zweifel auftauchen, welches denn die eigentliche Meinung

träge zur Geschichte der Philosophie u. Theologie des Mittel-

alters. Texte u. Untersuchungen, hrsg. v. M. Schmaus, XLI, 5.

des Humanisten gewesen sei, die frühe Kirchenkritik oder die

späte Rechtgläubigkeit, so wird einem vorgerechnet, wie wenig

Kart. DM 68,-.

Seiten doch das „Encomium Moriae“ fülle im Vergleich zu dem

Die vorliegende Arbeit ist eine Habilitationsschrift, die 1965

Ecclesiastes von 1535!

von der Theologischen Fakultät in München angenommen wurde.

Das lebendige Individuum Erasmus von Rotterdam ist in die-

Sie beschränkt sich auf die immanente Trinität; infolgedessen

sem Buch so gut wie nirgends anwesend, und man meint, die

werden die Fragen der heilsökonomischen Trinität weggelassen.

großen Erasmusforscher wie Mestwerdt, Pfeiffer und Huizinga

Ebenso verzichtet der Verfasser auf die Fragen nach der Erkenn-

barkeit des Trinitätsgeheimnisses. Scotus hat selbst zwischen veri-

hätten nichts geschrieben. Wie gesagt: Ich teile mit dem Verfasser

die Meinung, daß Erasmus letzten Endes als kirchentreuer Katho-

tates necessariae und veritates contingentes unterschieden, wobei

lik verstanden werden kann und muß. Ein orthodoxer Dogmatiker

die letzteren sich auf die Beziehungen Gottes zum Außergöttlichen

erstrecken. Somit bietet die vorliegende Arbeit eine theologia

von tridentinischem Zuschnitt allerdings war er nicht, und es be-

steht wohl Grund zu der Annahme, daß er vor dem Mann, der in

necessariorum de trinitate des Duns Scotus (3). Worum geht es

diesem Buch gezeichnet ist, von Löwen nach Basel geflohen wäre.

in ihr?

Göttingen

Bernd Moeller

Der Verfasser behandelt zunächst in einem ersten Teil (6—-269)

die „innergöttlichen Hervorgänge“, also das Hervorgehen des Soh-

nes und des Heiligen Geistes aus dem Vater. Dabei muß vor allem

Friedberger, Walter: Der Reichtumserwerb im Urteil des

erwiesen werden, daß dies einerseits möglich ist und andererseits

es nicht mehr als zwei Hervorgänge geben kann. In einem zweiten

Hl. Thomas von Aquin und der Theologen im Zeitalter des Früh-

kapitalismus. Passau: Verlag Passavia 1967. 240 S. gr. 8°.

Teil (270-459) werden die „göttlichen Personen“ behandelt, ihr

Verhältnis zum göttlichen Wesen, ihre spezifischen Eigenheiten und

Die vorliegende Untersuchung zur katholischen Sozialethik des

ihr Verhältnis untereinander. Der Schluß (460—-477) faßt die „Tri-

15. und 16. Jahrhunderts wurde bereits 1965 von der theologischen

Fakultät der Universität München als Dissertation angenommen.

nitätskonzeption des Duns Scotus“ zusammen, in der nach der

Meinung des Verfassers der Personalismus zwar überwiegt, der

In ihr geht es dem Verfasser darum, Klarheit darüber zu gewin-

Essentialismus aber aufgehoben ist, da sich der personale Vollzug

nen, welcher Beurteilung der Reichtumserwerb seitens der katho-

„im Wesen gründet und nach Maßgabe des Wesens vollzogen

lischen Sozialtheologie in der Zeit des Frühkapitalismus (Mitte des

wird” (467).

15. bis zum 16. Jahrhundert) unterzogen worden ist, welche Wand-

lungen sich überhaupt in dieser Beziehung in der Sozialtheologie

Der Verfasser legt die neueren Erkenntnisse über die Ent-

stehungsgeschichte der Schriften des Duns Scotus zugrunde. Da-

vom Hochmittelalter bis in die Spätscholastik hinein vollziehen

nach sind die drei Sentenzenkommentare folgendermaßen einzu-

und welche Wirkungen die katholische Wirtschaftsethik auf die

ordnen: Während der ersten Oxforder Lehrtätigkeit (1298-1302)

sozialen Verhältnisse innerhalb des untersuchten Zeitraums aus-

entstand die Lectura prima, in Paris (1302-1305) Reportationen,

geübt hat.

von denen die reportatio maior bzw. examinata besonders wichtig

Es gelingt dem Verfasser dank eines sorgfältigen Quellen-

ist, und während der letzten Lebensjahre die von Scotus selbst

studiums, die Wechselbeziehungen zwischen den historischen Ver-

diktierte Ordinatio, die meist als Opus oxoniense bezeichnet wird.

änderungen in der Wirtschaftsstruktur und dem auf die darin

Hinzu kommen noch die Quodlibeta, die 1305/06 in Paris ent-

auftauchende ethische Problematik reflektierenden theologischen

standen sind. Der besondere Wert der vorliegenden Arbeit liegt

Denken sichtbar zu machen. Bereits 1948 war ja von dem eng-

darin, daß die Entwicklung der immanenten Trinitätslehre bei

lischen Historiker R. H. Tawney („Religion und Frühkapitalismus”)

Scotus verfolgt wird, wobei der Verfasser zu dem Ergebnis kommt,

die Forderung ausgesprochen worden, Max Webers Fragestellung

Scotus habe seine Thesen von Anfang an so formuliert, daß er sie

zu erweitern. Das heißt, es sollte nicht mehr nur, gewissermaßen

entfalten konnte, ohne etwas widerrufen zu müssen (473 f.).

einbahnig, die Frage untersucht werden, welche Wirkungen von

Wie schwer es ist, darüber ein Urteil zu fällen, wird an den

der Religion auf die Wirtschaft ausgegangen seien. Vielmehr müsse

Äußerungen über die Konstitution der göttlichen Personen deut-

auch in den methodischen Ansatz die Frage mit aufgenommen

lich. Zu Duns Zeiten wurden drei Lehrmeinungen diskutiert:

werden, welche Wirkungen von der Wirtschaft auf das religiöse

1. Die göttlichen Personen unterscheiden sich nicht durch ein ihnen

Gedankengut ausgegangen und welche Folgerungen aus einer sol-

inexistierendes Konstitutiv, sondern total durch sich selbst. 2. Die

chen Wechselwirkung in bezug auf die sozialethische Relevanz

des christlichen Glaubens dann gezogen worden seien. Der Ver-

Personen werden durch Ursprungsrelationen konstituiert. 3. Die

göttlichen Personen sind absolut. Die zweite Lehrmeinung war die

fasser kommt dieser neuen Fragestellung nach. Er kann auf diese

opinio communis. Die dritte modifizierte Scotus (297): „Die gött-

Weise kenntlich machen, wie zwar einerseits die Kontinuität mit

lichen Personen werden in ihrem Personsein durch absolute Reali-

Thomas von Aquin bewahrt wird, andererseits aber auch neue

täten konstituiert. Durch die Ursprünge (origines, relationes) wer-

Positionen ausgebildet werden. Sie haben es der katholischen

den die hervorgebrachten Personen gleichsam principiative, aber

Kirche möglich gemacht, wenigstens für eine gewisse Zeit ihren

nicht formaliter konstituiert. Die absoluten konstitutiven Reali-

Einfluß auf Gewerbe, Waren- und Geldhandel geltend zu machen.

täten sind nicht in der Weise absolut wie die natura communis,

Auch eine spezifische Affinität dieser Kirche zu iuridischen Pro-

sondern so, daß die durch sie konstituierten Personen beziehbar

blemen (Gesellschaftsvertrag, darlehens- und zinsrechtliche Fragen)

(referibilia) sind, obwohl sie formal keine Relationen darstellen.”

hat diesen Einfluß begünstigt.

In der Lectura prima äußert Scotus zur dritten Lehrmeinung (310):

Aber diese Untersuchung ist doch nicht nur eine anregende

„Haec opinio videtur mihi esse probabilior, eam tamen non assero.“

wirtschaftshistorische und theologiegeschichtliche Studie. Sie hat

In Paris jedoch spricht er sich für die zweite aus, allerdings mit

vielmehr eine grundsätzliche Bedeutung, allerdings mehr indirek-

dem Hinweis, daß er es nur unter dem Druck der Väterzeugnisse

ter Art. In historischer Perspektive reflektiert sie durchaus auch

tue (330). In der Ordinatio verzichtet er zunächst — Ordinatio I, 26,

etwas von den Spannungen, die durch das Aufkommen der Situa-

wo diese Fragen behandelt zu werden pflegen — darauf, sich für

tionsethik entstanden sind, indem sie sorgfältig der Frage nach

eine der beiden Lehrmeinungen auszusprechen. Aber in Ordina-

einer Verhältnisbestimmung zwischen dem prinzipiell Allgemeinen

tio III meint er dann, die Väterzitate schienen für die zweite zu

und dem situationsbedingten Besonderen in der Epoche des Früh-

sprechen (329). Der Verfasser zieht daraus den Schluß, daß Scotus

kapitalismus nachgeht. Untersuchungen dieser Art können darüber

sich zu keiner Zeit seines Lebens für eine der beiden Lehrmeinun-

hinaus auch der evangelischen Sozialethik Anregungen vermitteln.

gen entschieden habe, sondern stets nur zeigen wollte, daß die

Denn von Ausnahmen wie G. Wünsch und neuerdings A. Rich und

dritte Lehrmeinung ebensowenig gegen die Glaubenslehre ver-

H. Weber abgesehen, haben Fragen der Wirtschaftsethik noch kei-

stoße wie die zweite, wobei er daß größere Maß von Wahrschein-

neswegs die Beachtung durch sie gefunden, die sie verdienen.

lichkeit allmählich von der dritten auf die zweite verlegt habe

Genf

Christian Walther

(314. 329).

853

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgan-g 1968 Nr. 11

854

Die Zeitgenossen von Scotus beurteilten die Sache anders.

schriften hinaus wird diese fast originalgroße Veröffentlichung

Thomas Angelicus behauptete, Scotus „habe die These von den

der Handschriften eine große Hilfe sein können für alle, die im

Studium, in Archiven oder sonst in Forschung mit Handschriften

absoluten Konstitutiven als probabel vorgetragen, sei aber in

Oxford gezwungen worden, diese Ansicht öffentlich zu widerrufen“

der Reformationszeit zu tun haben, als Hilfe zum Sich-Einlesen

(283). Wilhelm von Nottingham berichtete, „Scotus habe in Paris

in die Schriftformen dieser Zeit wie zum Identifizieren von Doku-

menten noch unbekannter Herkunft. Dankbar wird der Benutzer

gelehrt, die Personen würden durch die Relationen konstituiert,

und dabei eingestanden, zuvor anderswo eine andere Meinung

des Buches auch immer wieder dabei die beiliegende Karte der

vertreten zu haben“ (283). Die Zeitgenossen waren also überzeugt,

Wettinischen Länder und der in ihnen und um sie verstreut lie-

daß Duns erst die dritte und dann die zweite Lehrmeinung ver-

genden anderen Herrschaftsgebiete benutzen (von K. H. Blaschke

treten habe. Der Verfasser kann darauf hinweisen, daß Duns nie

bearbeitet).

Lutherstadt Wittenberg

Oskar Thulin

unter Ausschluß der zweiten Lehrmeinung für die dritte einge-

treten ist, darum stellt er diesen Meinungswechsel in Abrede.

Fragt man aber nicht danach, wofür sich Duns expressis verbis

M cNair, Philip: Peter Martyr in Italy. An Anatomy of Apostasy.

entschied, sondern welche Lehrmeinung ihm am Herzen lag und

Oxford: Clarendon Press; London: Oxford University Press 1967.

seiner Theologie entsprach, so gewinnt man den Eindruck, daß

Duns von Anfang an für die dritte eintrat, aber unter dem Druck

XII 325 S Ta w Das.

seiner Gegner zugeben mußte, daß die Aussagen der Väter für die

Petrus Martyr Vermigli (1499-1562) ist eine der profiliertesten

zweite zu sprechen schienen, was offensichtlich ein sehr mageres

Gestalten kirchlicher Reform in Italien. Dieses vom Verfasser her-

Zugeständnis war. Eine Entscheidung darüber, wo Duns sein An-

ausgearbeitete Ergebnis wird allgemein über den bekannteren

liegen vertrat, läßt sich nur in einem größeren Rahmen seiner

Tatsachen vergessen, daß Vermigli an der Seite des Erzbischofs

Theologie fällen. Wölfel (vgl. ThLZ 91 [1966], 606-608) hat das

Cranmer Mitreformator in England und Professor für Bibelexegese

in Straßburg und Zürich war. McNair, Dekan des Darwin College

getan und ist dabei zu der Überzeugung gekommen (Wölfel, 218):

„...sein Herzschlag wird nur bei jener Auffassung zu hören sein,

und Universitätslehrer für Italienisch in Cambridge, wendet sich

die ein Absolutes als Konstitutiv der Hypostasen annimmt, wie

im Gegensatz zu den wenigen früheren Vermigli-Biographen dem

ersten Teil der Vita zu. Die Bedeutung Vermiglis für die Kirchen-

allein hier der durchgängige Denkzusammenhang seiner theolo-

gischen und ontologischen Synthese erkennbar wird.“

reform in Italien ist bisher niemals an den Quellen untersucht

Die Arbeit hätte noch gewinnen können, wenn sie stärker auf

worden.

die Forschung eingegangen wäre und sich z. B. an dem heraus-

Über die Biographie eines einzelnen wenn auch bedeutenden

gegriffenen Punkt mit Wölfel — der im Literaturverzeichnis an-

Reformers und Reformators hinaus will der Verfasser paradigma-

geführt wird — auseinandergesetzt hätte. Im übrigen liegt eine

tisch für das Italien der ersten Hälfte des 16. Jahrhunderts eine

sorgfältige und gut lesbare Wiedergabe der immanenten Trinitäts-

„anatomy of apostasy“ darstellen, wie es im Untertitel heißt. Er

lehre des Duns Scotus vor, die den Zugang zum Verständnis für

hält das reformerische Wirken Vermiglis und das Hineinwachsen

dieses in der Scholastik ausgiebig erörterte Thema Ööffnet.

in diese Rolle in den ersten zwei Dritteln seines Lebens für un-

Leipzig

Helmar Junghans

erläßlich zum Verständnis des späteren Reformators. Deshalb wen-

det er sich den biographischen Problemen bis einschließlich 1542

Roscher, Helmut: Neuere Forschung zur Geschichte der Kreuz-

zu. Die in diesem Jahre geschehene Flucht bezeichnet McNair als

das zentrale Faktum in Vermiglis Leben. Die Ereignisse vorher

züge (Verkündigung und Forschung 13, 1968, S. 44-65).

und hinterher sind von dem Geschehen des Sommers 1542 her zu

interpretieren. Der evangelische Reformator „of massive divinity

and ponderous commentaries“ (S. XIII), der Freund Calvins und

Vertraute Cranmers, dessen Stimme gehört wurde.in den Schulen

KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT

Oxfords und in den Verhandlungssälen von Poissy, dessen Wir-

kungen spürbar sind in den Bekenntnisartikeln und in der Litur-

Eberhardt, Hans, u. Horst Schlechte (Hrsg.]): Die Refor-

gie der anlikanischen Kirche, hat vor seiner „apostasy” innerhalb

mation in Dokumenten. Aus den Staatsarchiven Dresden und

seiner römischen Kirche zu wirken versucht und in Neapel und

Weimar und aus dem historischen Staatsarchiv Oranienbaum.

Lucca die Reform durch seine Predigt vorangetrieben. Nicht zuletzt

Weimar: Böhlau 1967. 88 S. m. 36 Faks.Taf. u. 1 Kte. 4°. Lw.

die Erfolglosigkeit dieses Bemühens hat ihn zu seinem Gang über

M 19,80.

die Alpen veranlaßt. Dadurch, daß er und andere — wie etwa

Bernardino Ochino (s. über ihn LThK?) — auswanderten, wieder

Einzelne Handschriften der Reformationszeit finden wir im

Foto in den Reformationsgeschichten oft, dazu auch wertvolle Ge-

andere Reformer resignierten, wurde die Bewegung in Italien

bedeutungslos, eine Erscheinung, die der Verfasser mit dem Flucht-

samtfaksimileausgaben, wie von Luthers Römerbriefvorlesung.

jahr Vermiglis in Verbindung bringt.

Aber seit Johannes Ficker und Winkelmanns „Handschriftenproben

des 16. Jahrhunderts, nach Straßburger Originalen“ (1902) sowie

Die Kenntnis der Vorgänge bis 1542 ruhte bisher fast aus-

schließlich auf einer einzigen Quelle, Das ist die zeitgenössische

G. Mentz’ „Handschriften der Reformationszeit“ (1912) ist kaum

eine größere Sammelausgabe von Handschriften der bedeutendsten

Biographie eines späteren Kollegen Vermiglis. Josias Simler hat

Männer der Reformationszeit erschienen. Um so begrüßenswerter

in seiner Oratio die ersten 43 Jahre aus Sekundärinformationen

dargestellt. McNair zweifelt deshalb an der Zuverlässigkeit. Die

ist daher der zum Jubiläumsjahr 1517-1967 veranlaßte Band von

Handschriften aus den drei Archiven von Dresden, Weimar (Wet-

beiden Biographen Vermiglis, Schlosser (1809) und Schmidt (1858),

tiner Lande) und Oranienbaum (wesentlich ehemals anhaltisches

fußen fast vollständig auf Simler für Vermiglis „pre-exilic life“

Staatsarchiv in Zerbst). Durch den Ausgang des Schmalkaldischen

(S. XVIII). Die weitere Literatur (Young und McLelland) fügte bis-

Krieges waren die Wittenberger Bestände nach Weimar oder Dres-

her in dieser Sache nichts über beider Ergebnisse Hinausgehendes

dazu. Damit hat McNair noch einmal umrissen, daß seine Arbeit,

den gekommen, die nun im Gebiet der DDR die meisten Hand-

die auf einer neuen Quelle basiert, wirklich ein Neues für das

schriftenschätze der Reformationszeit beherbergen. Die hier ge-

zeigten Dokumente entstammen den Jahren 1517 bis 1555. Ihr

Vermigliverständnis pflügt. Dabei kommt er zu dem Urteil, daß

Vermigli „one of sixteenth-century Europe’s greatest (and most

Rahmen ist weit gespannt; über den engeren theologischen Kreis

hinaus ist die vorbereitende Bewegung und der Widerhall wie die

neglected) theologians“ (S. XIX) ist. Als hauptsächliche handschrift-

Auswirkung in alle Sphären des bürgerlichen, wirtschaftlichen,

liche Quelle gibt McNair die „Acta Capitularia Canonicorum Re-

gularium Congregationis Lateranensis” an. Diese liegen in ihrer

sozialen Lebens hinein in charakteristischen Beispielen erfaßt.

Zur großen Fotowiedergabe der Handschriften gehört auf der

Mehrzahl in Rom, die fraglichen über Vermigli Auskunft geben-

den Bände allerdings in Ravenna (S. 302).

Nebenseite jeweils die buchstabengetreue Textumschrift sowie ein

Der Florentiner, in dessem Leben sich die Reformation Italiens

einführender Text; außerdem sind Angaben über Aufbewahrungs-

ort, Art, Signatur u. a. wie auch Hinweise über alte und neue

„in miniature” abspielt (S. 10) oder - im Sinne McNairs noch

anders ausgedrückt — in dessen Vita als Mikrokosmos sich der

Textabdrucke gegeben. Über den vermittelten Inhalt der Hand-

855

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 11

856

Makrokosmos des katholischen Liberalismus spiegeln sollte, hat

ferenzierungen müßten ihn von dem unkritischen Cegenüberstel-

als Augustiner mit den führenden Geistern des italienischen

len von Katholizismus und Protestantismus zurückhalten. Beide

Größen haben eine erhebliche, in der wissenschaftlichen Begriffs-

„Evangelism“ enge Berührung gehabt, so etwa mit Contarini, des-

sen vermittelnde Funktion sehr hervorgehoben wird. Er vertrat

bildung ernstzunehmende Variationsbreite. Luthers Urteile über

das sola fide, allerdings nicht zuerst deshalb, weil es eine Formel

Zwingli sind nur ein Beispiel dafür, wie komplex der Begriff

lutherischer Reformation, sondern weil es eine Erkenntnis wich-

reformatorischer Theologie ist.

tiger Vertreter der Tradition war. Contarinis Traum war die

Es ist sehr dankenswert, daß McNair den bisher äußerst spär-

„inward reconciliation“ (S. 14) mit den protestantischen Schisma-

lich beleuchteten Raum des italienischen Reformismus durch seine

tikern. Als der Rechtfertigungslehre zugeneigt schildert McNair

Teilbiographie Vermiglis erhellt hat. Wenn er manche Angaben

auch Bernardino Ochini, der Vermiglis Weg mehrfach gekreuzt hat.

zur theologischen Profilierung der geschilderten Reformer schuldig

Als Ochino in diesem Sinne in Neapel predigte, war der „Evan-

bleibt, muß das zu einem Teil auch durch den faktischen Quelleri-

gelism“ geboren. Starke Anstöße dazu gab auch der Laienprediger

mangel begründet gesehen werden,

Juan de Valdes, der vor seiner neapolitanischen Zeit (1536) Eras-

Berlin-Biesdorf

Joachim Rogge

mianer war. Valdes’ Schriften lassen einen Geist erkennen, der

weder Katholizismus noch Protestantismus, weder Erasmianismus

noch Erleuchtung („Illuminism“, S. 41) ist, aber Elemente von allen

Kisch, Guido: Melanchthons Rechts- und Soziallehre. Berlin:

vier Faktoren enthält. (Der Leser fragt sich natürlich, wie er eine

de Gruyter 1967. 307 S., 5 Taf. gr. 8°. Lw. DM 48,-.

solche vom Verfasser behauptete Begriffs- und damit Sachhäufung

Der Basler Rechtshistoriker, der seine Untersuchungen zur

theologisch approbabel rubrizieren und dann verstehen soll.) Eine

Rechtsgeschichte des 16. Jahrhunderts monographisch mit seinem

Probe der Rechtfertigungsauffassung bei Valdes in und zwischen

Werk „Erasmus und die Jurisprudenz seiner Zeit“ (Basel 1960)

den genannten Faktoren gibt der Verfasser leider nicht. Immerhin

eröffnet hat, setzt dieses wissenschaftliche Vorhaben nun mit der

ist Valdes mit seiner Lehre von Einfluß auf Vermigli gewesen.

vorliegenden Studie über Melanchthon fort.

Die in Italien verbreitete Literatur über die Glaubensgerechtigkeit,

Gerade Melanchthon ist in der bisherigen Melanchthon-Literatur

so meint McNair, hat Rom mehr geschadet als der Sacco di Roma.

nur ganz am Rande unter rechtsgeschichtlichem Aspekt betrachtet

Er erwähnt besonders den Trattato eines Benediktinermönchs, der

worden (vgl. den einleitenden Forschungsüberblick, S. 19 f£f.), ob-

die Gedanken seines Meisters Valdes im Sinne des „sola fide ex

gleich doch sein reformatorisches und organisatorisches Wirken

merito Christi imputativo“ (S. 43) enthalten haben soll. Valdes

mit diesem Bereich ständig unmittelbar verknüpft gewesen ist.

war Paulinist, er hat den Römerbrief gelesen und war nicht ein-

fach Lutheraner oder Erasmianer. Die tiefste und wirkungsvollste

Diese letztgenannte Tatsache unterstreicht der Verfasser im

2. Kapitel des ersten Teiles seiner Untersuchung (S. 44 ff.) und

Abhängigkeit in diesem Traktat weist auf die Schriften Calvins,

analysiert insbesondere die zahlreichen persönlichen Beziehungen

genauer: auf seine Institutio. 1536 hat Valdes begonnen, Calvin,

Melanchthons zu zeitgenössischen Juristen, die Melanchthon einer-

Bucer, Luther und Zwingli zu studieren.

seits zum Teil beeinflußt hat oder von denen er andererseits selbst

In diesem theologisch derart gefüllten Raum findet McNair

in seiner Rechtslehre beeinflußt worden ist, wie das durch den

Vermigli vor. Auch er war Humanist, bevor er Calvinist wurde

aus St. Gallen stammenden Wittenberger Juraprofessor Hierony-

(S. 123).

mus Schürpf (1481—-1554) speziell der Fall gewesen ist (3. Kapitel,

S. 50 ff.).

Die Wahl zum Prior des Konvents in Lucca (1541) eröffnete

neue Möglichkeiten. Hier waren durch Kaufleute, die im Norden

Der zweite Teil der Untersuchung ist der eigentlichen Sach-

problematik gewidmet.

gereist waren, lutherische Schriften verbreitet. Vermigli begnügte

sich nicht mehr mit der Predigt gegen die schlechte Moral der

Die Anfänge der Rechtsanschauung Melanchthons lassen bereits

Stadtgeistlichkeit. Sein Kloster St. Frediano wurde das erste und

in seinen verschiedenen juristischen Declamationes und Orationes

die Herausstellung des divinitorischen Charakters etwa des Natur-

letzte der Reform zugewandte theologische College im vortriden-

tinischen Italien. Es war eine Miniaturuniversität, und Vermigli

rechts deutlich erkennen (S. 80 ff.), eine Auffassung, die Melan-

war ihr Rektor. Als er 1542 sein Amt verließ, hatte er vielen seiner

chthon früh auf Recht und Staat als grundsätzliche göttliche Ord-

Kanoniker die Gedanken Calvins, Zwinglis, Melanchthons und

nung ausdehnt (S. 91 ff.). Die Abkehr vom mosaischen Recht

Bucers vermittelt (S. 230 f.). Wenn er über Contarini und andere

(S. 102 ff.) und die — zutreffend sicherlich unter Schürpfs Einfluß —

Reformer hinausging, dann lag das daran, daß er sich schließlich

zunehmende Hinneigung Melanchthons zum römischen (und kano-

zu einer anderen Haltung zur kirchlichen, d. h. römischen Autori-

nischen) Recht (S. 116 ff.) stellt einen interessanten Wendepunkt

tät durchrang.

innerhalb der Melanchthonischen Rechtslehre dar — vergleichbar

seinen Wandlungen und Wendungen auf theologischem Gebiet.

Die Sommermonate 1542 gehören für Vermigli und für die

Sache der Reform in Italien zu den notvollsten Episoden. Die Rück-

Nicht minder aufschlußreich ist innerhalb der Rechtslehre

sichtnahme auf die Tradition seiner Kirche und ihre Autorität hielt

Melanchthons die Auffassung des römischen Rechtes (S. 131 ff.)

Vermigli noch zurück von evangelischen Abendmahlsfeiern. Er

selbst. und vor allem die Auffassung des Epieikeia- und Aequitas-

befand sich in dem verwerflichen Stand der Heuchelei, die er

begriffes (S. 168 ff.). Der Verfasser konstatiert in beiden Bereichen

länger durchzuhalten nicht mehr bereit war. Als schließlich ein

bei Melanchthon eine weitgehend moralisch und auch biblizi-

Vikar der Augustinereremiten, Fra Girolamo, nur wegen Lehr-

stisch umdeutende Interpretation. Die Frage der Vorbilder der

abweichungen eingekerkert worden war und außerdem eine „mo-

Rechtsanschauungen Melanchthons hat der Verfasser künftigen

numental indiscretion” (S. 259) eines Kollegen, die die Inquisition

Forschungen vorbehalten. Die Namen von Gerson und Thomas,

aber auch von Budaeus und Cantiuncula werden in diesem Zu-

für Lucca heraufbeschwor, geschehen war, verließ Vermigli seine

Kanzel. Er stand vor folgendem Dilemma (S. 264): „...either he

sammenhang schon angeführt (S. 184).

must deny the truth from the pulpit, or the pulpit would be

Innerhalb der ausführlichen Literaturverarbeitung vermißt man

denied to him.“

die einschlägigen Untersuchungen von Ernst Troeltsch, Ver-

nunft und Offenbarung bei Johann Gerhard und Melanchthon,

Die folgenschwerste Entscheidung seines Lebens ist jedoch nicht

zuzurechnen der drohenden Inquisition, nicht dem Frontwechsel

Göttingen 1891; Ders., Die Soziallehren der christlichen Kirchen

der Senatoren Luccas, nicht dem Arrest Fra Girolamos, nicht der

und Gruppen (Ges. Schriften, Bd.I), Tübingen 1912, Neudruck

1965; auch Friedrich Hübner, Natürliche Theologie und theo-

Indiskretion eines Kollegen, nicht der drohenden Suspension von

der Kanzel, nicht dem Murren seiner Mönche, nicht den Vor-

kratische Schwärmerei bei Melanchthon, Gütersloh 1935.

ladungen durch seine Feinde oder den Warnungen der Freunde.

Insgesamt hat der Verfasser mit der vorliegenden Untersuchung

Das waren Teilfaktoren. Die entscheidende Schlacht, so urteilt

einen der wesentlichsten Bereiche der geistesgeschichtlichen Be-

McNair, wurde geschlagen und gewonnen in Vermiglis Gewissen.

deutung Melanchthons analysiert, zudem seine Studien durch den

Er konnte nicht das leben, was er glaubte. Er war zu der Ansicht

Quellenabdruck der wichtigsten einschlägigen Äußerungen Melan-

gekommen, „that Catholicism was wrong and Protestantism right“

chthons bereichert (S. 185—298), was der Benutzer zusammen mit

(S. 267). An diesem Satz zeigt sich, daß der Verfasser zu unscharfen

den beiden Registern dankbar begrüßen wird.

und verallgemeinernden Urteilen neigt. Gerade seine eigenen Dif-

Marburg

Ernst-Wilhelm Kohls

857

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 11

858

Bornkamm, Heinrich: Die Reformation und ihr Auftrag heute.

Vorstellung findet sich auch bei Maxim Grek, latent auch bei

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht (1968]. 23 S. 8° = Bens-

Kurbskij, einem erklärten Gegner der Josefiten. — Kaum gestreift

heimer Hefte, hrsg. v. Evang. Bund, 38. DM 1,50.

(S. 43 f£.) ist die wichtige Frage nach Iosifs Verhältnis zur Tradi-

Post, Regnerus R.: Nochmals Erasmus’ Geburtsjahr (ThZ 22, 1966,

tion, seiner Auswahl aus der byzantinischen Überlieferung. Zitate

S. 319—333).

sind nicht nachgewiesen, so daß das Verhältnis von übernomme-

Schmidt-Clausing, Fritz: Zwinglis Humor. Frankfurt/M.:

nem und eigenem Gedankengut nicht sichtbar wird. So bezeichnet

Lembeck 1968. 48 S. kl. 8°.

Wisloff, Carl Fr.: Udopte barns skjebne (Tidsskrift for teologi

der Verfasser eine wichtige Stelle zweimal (S. 97 und 148) als Prä-

0g kirke 39, 1968, S. 9-35).

gung Iosifs, obwohl Iosif die Stelle selbst als Zitat kennzeichnet!. —

Sehr nützlich ist die Übersetzung einiger wichtiger Sendschreiben

Iosifs (S. 167—-192). Auch hier fehlen leider alle Zitatnachweise.

Der Verfasser hat im wesentlichen mit den herkömmlichen

KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE

philologischen Methoden und Hilfsmitteln gearbeitet. Was der

Philologe nun vom Theologen erwartet, ist das, was er selbst nicht

Döpmann, Hans-Dieter: Der Einfluß der Kirche auf die mosko-

leisten kann — eine Aufarbeitung der Theologie Iosifs, wie es

witische Staatsidee. Staats- und Gesellschaftsdenken bei Josif

F. v. Lilienfeld für Nil Sorskij getan hat.

Volockij, Nil Sorskij und Vassian Patrikeev. Berlin: Evang. Ver-

Halle/Saale

Dietrich Freydank

lagsanstalt (1967). 203 S. gr. 8°

==

—

Quellen u. Untersuchungen

1 N. A. Kazakova - Ja. S, Lure, Antifeodal’nye ereticeskie dviZenija na Rusi XIV

z. Konfessionskunde der Orthodoxie, hrsg. v. K. Onasch. Kart.

— nacala XVI veka, Moskva-Leningrad 1955, S. 492 f.

M 15,80.

Es geht in dem Buch um die Entwicklung der Theorie des

Svenskt kyrkoliv i Finland, 46. Jhrg. (Julbok för Borgä stift).

theokratischen Absolutismus in Rußland im 15. bis 16. Jahrhundert.

Als Ergänzung zu sowjetischen Arbeiten will der Autor den Anteil

Helsingfors: Förbundet för svenskt församlingsarbete i Finland

r. £. (1967). 160 S. m. zahlr. Abb. 8°.

der Kirche und der theologischen Literatur an der Entstehung

Der Aufmarsch der Frauen zu der Kirche, diesmal der Theolo-

dieser Lehre herausarbeiten. Der Akzent liegt dabei auf den Wer-

ken Josif Volockijs (1439—-1515). Die Entwicklung von Josifs Staats-

ginnen und Organistinnen, spiegelt sich in diesem Jahrbuch wider:

von 21 Aufsätzen sind 9 von Frauen geschrieben, und zwar recht

ideologie verfolgt der Verfasser unter ständiger Berücksichtigung

der politischen und kirchengeschichtlichen Vorgänge. So ist sein

gewichtige. Inga Flodins Einsatz „Eva im Heiligtum” betrachtet

die weiblichen Gestalten im Alten und Neuen Testament und zeigt

Buch nicht nur die erste größere Arbeit in deutscher Sprache über

Jesu „revolutionäre Sicht“ aus Joh. 4, 1—-30. — Ausgezeichnet Astrid

Iosif Volockijs Schaffen, sondern gleichzeitig ein Überblick über

die russische Geschichte der Zeit.

Paetau „Susanna am Ratstisch“: Frauen können verhindern, daß

die Kirche einer „bürokratischen Diktatur“ verfällt; dazu neun

Der Verfasser kommt zu dem Schluß: „Josif ist niemals von

staatspolitischen Erkenntnissen, sondern einzig von den Erforder-

praktische Vorschläge.

Finnland war 1905 das erste Land mit politischem Frauen-

nissen der russischen Kirche ausgegangen” (S. 134), sein oberstes

stimmrecht. Langsam ist die Kirche nachgefolgt.

Ziel war „Schutz und Festigung der russischen Kirche“ (S. 69).

Wer ist arm in Finnland? Seit zehn Jahren etwa ist „arm“, wer

Iosifs kirchenpolitische Bestrebungen (die schonungslose Bekämp-

kein Telefon, Radio, Fernsehgerät, keinen Kühlschrank, kein Auto

fung der Ketzer und die Verteidigung des Klosterbesitzes gegen

und Wochenend- oder Sommerhaus hat; das haben sonst „alle”.

Säkularisierungstedenzen) zwangen ihn, sich von der Bindung an

Aber unterhalb dieser Schicht leben die Politurleute, die Politur

den für ihn zuständigen Teilfürsten zu lösen und sich mit dem

als Schnaps trinken und für die Obdach in Kirchenkrypten und

Großfürsten zu arrangieren, der allein in der Lage war, Iosifs

eignen Häusern beschafft werden muß.

Ziele durchzusetzen (S. 135). Iosif ideologisierte dabei seine poli-

tische Haltung in der Lehre vom theokratischen Absolutismus.

Die Fünftagewoche wird auch auf die Schulen ausgedehnt. Die

Arbeitswoche hat 40 Stunden. Autokolonnen und Bootflotillen

„Es war eines der Grundanliegen der Josefiten, nach dem Vorbild

ziehen zum Wochenende an Seen und Wälder. Wer geht sonntags

des byzantinischen Symphonia-Begriffs im Moskauer Staat eine

Gesellschaftsordnung zu errichten, in der die politische und die

zur Kirche? „Kann eine größere Revolution in den Arbeitsbedin-

gungen der Kirche eintreffen? Die Leute von morgen haben ihr

religiöse Sphäre zusammenflossen und in der Gestalt des Zaren

Zentrum in der Freizeit! Unsere Gemeindebehörden und die mei-

und des Metropoliten eine Art Doppelhaupt geschaffen wurde, das

sten Geistlichen leben noch in etwas, das es nicht mehr gibt.”

sich der gemeinsamen Ausführung des göttlichen Heilswillens zum

Zwei technische Neuheiten: 1. eine Sprechzeitung für Blinde

Wohle der Menschen in seiner Ganzheit, an Leib und Seele, wid-

erscheint einmal vierteljährlich als Magnetophonband von zwei

mete” (S. 160). Diese enge Bindung der Kirche an den Staat wurde

Stunden mit Auszügen aus dem schwedischen Gemeindeblatt, und

entscheidend für das Schicksal der russischen Orthodoxie (S. 161

2. „Das Wort des Tages”, eine Telefonandacht von drei Minuten,

bis 164).

die auf Nr. 051 zu jeder Tages- und Nachtzeit gewählt werden

Es ist dem Buch nicht bekommen, daß der Verfasser dieses

kann. Vom Oktober bis Jahresschluß 1967 sind 15350 Gespräche

Thema in einen zu weiten historischen Rahmen gesetzt hat. Der

geführt worden.

Bogen reicht von Konstantin dem Großen (S.11-15) bis 1958

Die reiche theologische Literatur der theologischen Fakultät

(S. 164). Solche weiten Horizonte und Synthesen sind bestechend,

der Schwedischen Akademie in Abo enthält im Berichtsjahr auch

aber gefährlich, da sie perspektivisch raffen, wo zunächst einmal

eine deutsche Arbeit: Bill Widen, Bekehrung und Erziehung bei

Kleinarbeit am Platze wäre. Man kann nicht über die Moskauer

Staatsidee sprechen, ohne die ideologische Diskussion des späte-

August Hermann Francke, in Acta academ. Aboensis.

Leipzig

Friedrich Ostarhild

ren 16. Jahrhunderts zu berücksichtigen (Maxim Grek, Peresvetov,

b

Kurbskij, vor allem aber Ivan IV. und die offizielle Literatur

seiner Zeit). — Es war ungünstig, zum Ausgangspunkt eine Kon-

Behr-Sigel, Elisabeth: Die russischen Starzen (Concilium 4,

frontation der Lehre Iosifs mit den Ansichten Nil Sorskijs und

1968, S. 516—526).

Vassian Patrikeevs zu wählen (s. Untertitel), denn der Verfasser

Berkouwer, Gerrit Cornelis: Das Konzil und die neue katho-

sagt selbst, daß weder Nil noch Vassian eine Staatsideologie ent-

lische Theologie, übers. v. S. Solle. München: Kaiser 1968. 324 S.

wickelt haben. In dieser Themenstellung spiegelt sich noch die

8°, Kart. DM 23,—-; Lw. DM 26,50.

Auffassung wider, daß die russische Publizistik des 15. und

(s. Bespr. in ThLZ 91, 1966, Sp. 774)

Dupuy, B.-D.: Doctrine et pratique de l’eucharistie dans ]l’Eglise

16. Jahrhunderts geprägt ist von der Auseinandersetzung der Schu-

len Iosifs und Nils, was aber nach den sowjetischen Forschungen

catholique contemporaine (Verbum Caro 22, 1968, S. 48—63).

der letzten Jahre überholt ist. — Nachdem Lure den ersten Schritt

Hambye, Francis, und Francois Houtart: Politisch soziale

Implikationen des Zweiten Vatikanums (Concilium 4, 1968,

zur Auflösung der Vorstellung von der inneren Geschlossenheit

S. 443-—449).

und grundsätzlichen Gegensätzlichkeit der beiden Schulen getan

Hampe, Johann Christoph: Das niederländische Pastoralkonzil

hat, sollte man vorsichtiger mit der Bezeichnung „josefitisch” sein,

(StZ 181, 93. Jg. 1968, S. 177-195).

Es ist sicher nicht richtig, das Aufgreifen des Symphonia-Begriffs

Klinger, Jerzy: Über das Wesen der Orthodoxie (Poln. Ökum.

als typisch josefitisch zu charakterisieren (S. 135 und 160). Diese

Rundschau III/IV, 1966, S. 7-20).

859

Theologische Literaturzeitung‘ 93. Jahrgang 1968 Nr. 11

860

Matthei, Mauro: La vida contemplativa masculina en America

die Kunst der Jungen Kirchen getan sei, dann in erster Linie von

del Sur. Encuentros de aggiornamento monästico en Los Toldos,

den Engländern. Auch die Missionen hätten früher kein Verständ-

Siambön y Sao Paulo (Teologia y Vida 9, 1968, S. 44-52).

nis für die Kunst in ihren jungen Gemeinden gehabt, ja sie hätten

Medina, E., Jorge: Tres breves notas teolögicas redactadas para

el uso de la Comisiön de jerarquia des Sinodo pastoral de San-

sie zum Teil noch bekämpft, wenn sich diese Haltung auch teil-

weise erfreulicherweise geändert habe. Ebenso werden die Kunst-

tiago (Teologia y Vida 9, 1968, S. 32-43).

wissenschaftler angeklagt. In den großen Sammelwerken und um-

Miczkey, Koloman; Fahlbusch, Erwin; Barth, Ferdi-

nand; Grote, Heiner; Hild, Gottlob, und Reinhard Frie-

fassenden Darstellungen zur modernen Kunst vermisse man ein

ling : Das Lehrschreiben der deutschen katholischen Bischöfe

Eingehen auf die außereuropäischen Leistungen. Neben der An-

(MDKI 19, 1968, S. 21-35).

klage steht bei Lehmann die begeisterte Zustimmung zu dieser

Müller, Gerhard: Pius IX. und die Entwicklung der römisch-

neuen Kunst. Man soll sie nicht von vornherein ablehnen, „wir

katholischen Mariologie (NZSTh 10, 1968, S. 111—-130).

laden ein zum Schauen, zum Schauen und Annehmen“. Lehmann

Rahner, Karl: Zur Enzyklika „Humanae vitae“ (StZ 182, 93. Jg.

bekennt sich ausdrücklich zur neuen Kunst, auch wenn er die

1968, S. 193-210).

Bedenken nicht achtlos beiseite schiebt. Er weiß, wieviele Werke

der jungen Künstler in Afrika und Asien von der westlichen Welt

beeinflußt sind und oft nichts Eigenständiges geben. Er kennt

auch die Gefahr des Synkretismus, wenn auf manchen Bildern

GESCHICHTE DER CHRISTLICHEN KUNST

Christus wie ein Buddha dargestellt wird und auch andere Formen

aus dem Buddhismus und Hinduismus übernommen sind. Trotz-

Lehmann, Arno: Afroasiatische christliche Kunst. Berlin: Evang.

dem ist soviel Echtes und Eigenständiges da, daß es sich nach

Verlagsanstalt [1966] ; Lizenzausgabe: Christl. Verlagsanstalt 1967.

Lehmann lohnt, dieses Echte bekanntzumachen. Lehmann weist

286 S. m. 282 Abb. a. Taf., dav. 28 farb. 4°. Lw. M 38,-.

bei der Behandlung der Themen „Dichtung, Drama, Tanz und

Der Veröffentlichung, die uns vorliegt, versteht sich als Fort-

Musik“ ebenfalls nach, daß.auch bei diesen künstlerischen Äuße-

setzung des Buches „Die Kunst der Jungen Kirchen“, das 1955,

rungsformen Echtes zu finden sei, und tritt dafür ein, daß auch

1957? in Berlin im gleichen Verlag erschienen ist. Im deutschen

diese Bereiche für die Jungen Kirchen nutzbar gemacht werden

Schrifttum war dieses der erste Versuch, auf die christliche Kunst

und durch sie vor allem der Kultus bereichert werde.

der Jungen Kirchen hinzuweisen und um Verständnis für die

Gerade heute, wo die westliche Kunst als Kolonialkunst von

Arbeiten der Maler, Bildhauer und Architekten der Afrikaner und

den selbständig gewordenen Völkern weitgehend abgelehnt wird,

Asiaten zu werben. Das Buch, das wir zu rezensieren haben, be-

handelt dasselbe Thema, jedoch in umfassenderer Weise. Die Kunst

ist es um so unerläßlicher, die eigengewachsene Kunst zu ver-

stehen und zu fördern. Man muß es begreifen lernen, daß man in

der Jungen Kirchen hat sich inzwischen weiter entwickelt, eine

Afrika eine schwarze Mutter Gottes und ein schwarzes Christkind

Fülle neuen Materials stand zur Verfügung, was den Anreiz dazu

gab, das Thema noch einmal anzugehen. Es ist ein besonderes

haben will und entsprechende Bilder in China und Japan. Von

den vielen Bildern, die gebracht werden, scheinen eine größere

Anliegen Lehmanns, daß die Kirchen und die kunstwissenschaft-

Zahl aus Afrika und vielleicht auch aus China den einheimischen

lichen Kreise sich zunächst einmal der Mühe unterziehen, das viel-

Stil am besten deutlich zu machen und ist somit hier das Ideal

schichtige Material kennenzulernen.

erreicht, das Lehmann vorschwebt.

Der besondere Wert von Lehmanns neuem Buch liegt in dem

reichen Abbildungsmaterial; hier werden 282 Bilder gezeigt, viele

Abschließend können wir feststellen, daß Lehmanns Buch für

davon farbig, eine ganze Anzahl ganzseitig, die einen guten Über-

die Kirchen, aber auch für die Kunstgeschichtler von großem Wert

sein kann. Es wäre verdienstvoll, wenn in Vorträgen in den Kir-

blick verschaffen, was in Afrika, Asien, auch Mittelamerika — hier

geht der Verfasser etwas von seinem Thema ab — an Kunstschöp-

chen diese lebendige Kunst Junger Gemeinden immer wieder ge-

fungen gewachsen ist. Man ahnt, wie schwierig die Bilderbeschaf-

zeigt wird. Fernerhin wäre es von Bedeutung, wenn man sich in

kirchlichen und missionarischen Kreisen ernsthaft die Frage vor-

fung gewesen sein muß und wieviel Fleiß gerade in diesem Teil

des Buches steckt. Zu den Bilddarstellungen werden in dem Ab-

legen würde, wie man dieses künstlerische Schaffen auch für

schnitt „Bilderverzeichnis und Erläuterungen“ Erklärungen ge-

unsere Jungen Kirchen selbst fruchtbar werden lassen kann. Es

geben, die weniger auf die Ikonographie Wert legen, als auf

wird auch höchste Zeit, daß die Kunstwissenschaftler diese Be-

Daten über den jeweiligen Künstler, auf das Material des einzelnen

reiche des von Lehmann aufgezeigten Kunstschaffens nicht als

Werkes und den Platz, wo es sich befindet. Eine ästhetische Be-

„quantite negligeable“ ansehen, sondern aus ihrer oft recht engen

trachtung der Bilder lehnt Lehmann ab, da er sich hierfür als

und einseitigen Betrachtungsweise herauskommen, um sich auch

mit der außereuropäischen Kunst mehr als bisher auseinander-

Theologe nicht zuständig fühlt, und überläßt die ästhetische Wür-

digung, die Untersuchungen über Kunstströmungen sowie über

zusetzen.

die Hintergründe des jeweiligen Schaffens einer späteren Zeit.

Marburg/Lahn

Heinrich Laag

Eine Ausnahme macht er bei der Betrachtung der Architektur, wo

er eine kritische Würdigung vornimmt und dabei zu der Fest-

stellung kommt, daß, bei aller Anerkennung des Bauschaffens der

Sauser, Ekkart: Frühchristliche Kunst. Sinnbild und Glaubens-

Moderne, immer wieder versucht werden solle, allgemeine moderne

aussage. Innsbruck, Wien, München: Tyrolia-Verlag (1967). 563 S.,

Erkenntnisse mit eigenständiger Tradition glücklich zu verbinden.

16 Taf. gr. 8°. Lw. DM 48,-.

Lehmann stützt sich dabei auf die Äußerungen von Walter Gropius,

Sauser schöpft in seinem 564 Seiten starken Buch die gesamte

daß die moderne Architektur flexibel genug sei, regionale Verschie-

moderne Literatur aus dem Bereich der altchristlichen Kunst aus

denheiten zu beachten, und alles andere als antiheimisch sei.

und bezieht kritisch dazu Stellung; damit gibt er dem Leser einen

Die Bilder sind rein geographisch geordnet, nicht systematisch,

umfassenden Überblick und führt ihn in die augenblickliche Pro-

was aus dem zuvor Gesagten erklärlich ist.

blematik der christlichen Archäologie und ihre Behandlung ein.

Dem umfassenden Bildteil ist in den ersten 76 Seiten eine Ein-

Dabei hat er überzeugend dargestellt, daß die altchristlichen Bild-

führung vorangesetzt. In den Anmerkungen, die diesem Teil fol-

werke nicht aus sich selbst erklärbar sind, sondern daß für das

gen, wird eine reiche Literatur genannt, die auf das Thema Be-

rechte Verständnis ihrer Formensprache die gesamte gleichzeitige

zug nimmt.

Kunst der Antike zu berücksichtigen ist. Auch das ist von Sauser

Die Ausführungen Lehmanns sind durch zwei Dinge charakte-

richtig erkannt, daß man mit illuminierten jüdischen Handschriften

risiert: Sie sind Anklage und Werbung zugleich. Er klagt vor allem

und eventuellen Werken der Kleinkunst bei den Juden rechnen

die evangelische Kirche an, daß sie im Unterschied zu der katho-

muß, die auf die Ausprägung der altchristlichen Kunst wirksam

lischen, die beispielslweise 1957 eine christliche Architekturgemein-

gewesen sein können. Vor allem aber liegt der Wert des Buches

schaft für die Missionsgebiete gegründet habe, bisher wenig Inter-

darin, daß die Kirchenväter in einer so umfassenden Weise zur

esse für die Kunst der Jungen Kirchen zeige. So habe etwa, um

Erklärung der altchristlichen Kunst herangezogen werden, wie das

nur einen Punkt herauszugreifen, auf der 3. Vollversammlung des

bisher noch nicht geschehen ist, wobei allerdings gesagt werden

Ökumenischen Rates eine Ausstellung der Kunstwerke der Jungen

muß, daß die Fülle der Zitate, zuweilen auch ihre Länge, das

Kirchen gefehlt. Wenn dennoch von evangelischer Seite etwas für

Lesen etwas erschweren. Der Einfluß der Volksfrömmigkeit kommt

861

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 11

862

gegenüber der Annahme der Abhängigkeit von der offiziellen

Besonders hervorgehoben mag werden:

Theologie dabei leicht zu kurz.

“1. Es sind Entgleisungen vorgekommen, die von Aufklärern

Im Unterschied zu dem noch immer grundlegenden Buch von

angeprangert und daraufhin zum Teil abgestellt wurden. Lord

Hamilton, 1781 englischer Gesandter in Neapel, deckte auf, daß

Carl Maria Kaufmann (Handbuch der christlichen Archäologie?,

Paderborn 1922), dem daran lag, eine systematische Gesamtdar-

in der Wallfahrt von Isernia unweit Neapel in einer riesigen

stellung aller Gattungen altchristlichen Kunstschaffens zu bieten

Volksmenge Wachsmotive in Phallusform verkauft wurden, wohl

und so die Grundlage für weiterführende Arbeiten zu schaffen,

als Erben eines alten Fruchtbarkeitsbrauches. Trotz ergangener Ver-

betrachtet Sauser mehr die altchristliche Kunst unter einem be-

bote sollen in Italien noch 1906 Gebildbrote in Phallusform feil-

stimmten Aspekt, daß nämlich sämtliche Werke der altchristlichen

geboten worden sein.

Kunst Symbol oder Glaubensaussagen seien. Bei allen wertvollen

2. Die Jesuiten haben bis zum Ordensverbot den Kult glanz-

voll erneuert. Wir werden besonders mit ihren Dramen über die

Erkenntnissen, die durch diese eingeschränkte Schau gewonnen

werden, bietet sie doch auch eine Gefahr. Zunächst gibt es in der

Brüderlegende bekannt gemacht, die von Schülern aufgeführt wur-

altchristlichen Kunst auch viele rein illustrativ intendierte Dar-

den und die in die Gegenreformation wirkungsvoll eingriffen. Die

stellungen, die in narrativer Breite die Bibel illustrieren wie etwa

Ausführungen daneben zum Schul- und Kirchentheater der Zeit,

die Langhausmosaiken von S. Maria Maggiore in Rom oder die

sowohl bei Protestanten wie Katholiken, werfen Schlaglichter auf

Wiener Genesis. Sodann merkt man bei der Sauserschen Darstel-

ein meist unbekanntes Kapitel der Kirchengeschichte.

3. Die Gebeine der Heiligen, die als kostbarer Reliquienschatz

lung leider oft den Zwang, unter allen Umständen die Kunstwerke

in das ersonnene Schema einzuordnen. Ich denke etwa an den

im Dom zu Bremen ruhten und die Kämpfe der Reformationszeit

Begriff der Ekklesia, der oft an Stellen eingeführt wird, wo das

wie des Dreißigjährigen Krieges überdauert hatten, gingen für

Kunstwerk dazu keine Veranlassung gibt. Auch wenn er in der

2000 Reichstaler, die der Kurfürst Maximilian bezahlte, an die

frühen Orante ein Bild Christi und seiner Erhöhung durch den

Jesuitenkirche in München, Die Translation, die auch in einer Bild-

Vater sieht, scheint er mit dieser Interpretation zu weit zu gehen.

wiedergabe erscheint, ist der des heiligen Benno von Meißen,

Ebenso sind die alttestamentlichen Darstellungen zur Unter-

ebenfalls nach München, an Bedeutung gleichwertig.

4. Der bis in unser Jahrhundert nachwirkende Kult in Kauf-

mauerung des Themas in zu weitgehendem Maße typologisch be-

handelt worden. Bei der Betrachtung der altchristlichen Architek-

beuren im Allgäu ist schon deswegen bemerkenswert, weil er mit

tur herrscht ebenfalls die Tendenz einer zu einseitigen Sicht, die

der Geschichte der Gegenreformation eng verquickt ist. Interes-

santer aber wird sein, daß den alten Heiligen in Crescentia Höß,

den Gegebenheiten nicht ganz Rechnung trägt. Trotz dieser Ein-

schränkungen ist das Buch mit seiner starken Berücksichtigung

einer Tochter der Stadt und einer ekstatischen Nonne im dortigen

der Kirchenväter wegweisend für die Zukunft.

Franziskanerkloster, die Konkurrentin erstanden ist. „Bald nach

Heinrich Laag

ihrem Tode 1744 kamen Pilger aus ganz Europa an ihr Grab“

Marburg/Lahn

(S. 239). Der einst so blühende Kult des Brüderpaares wurde in

ein Schattendasein verdrängt. Dabei ist Crescentia bis heute nicht

heilig, sondern 1900 nur selig gesprochen. „Die Entwicklung der

RELIGIOSE VOLKSKUNDE

Crescentiaverehrung in Kaufbeuren ist von volkskundlicher Seite

noch kaum untersucht worden, obwohl sie die Volksfrömmigkeit

Wittmann, Anneliese: Kosmas und Damian. Kultausbreitung

nachhaltig beeinflußt hat. Sie war neben der.zu gleicher Zeit ein-

setzenden Wallfahrtsbewegung zur ‚Gnadenblum‘ in der Wies

und Volksdevotion, mit einem Geleitwort v. M. Hain. Berlin:

Erich Schmidt (1967). 344 S. m. 42 Abb. u. 2 Ktn. im Text,

wahrscheinlich die bedeutendste religiöse Bewegung in Süddeutsch-

18 Taf. dav. 1 farb. gr. 8° Lw. DM 49,-.

land“ (S. 240).

/

Denjenigen, der das von A.Wittmann dargebotene Bild in

In einem ersten Teil werden wir über die Ausbreitung des

Kultes, der dem Brüderpaar widerfuhr, unterrichtet. Eine kritische

dem größeren Rahmen sehen möchte, verweisen wir auf den mate-

Durchmusterung der Legenden läßt Syrien als Heimat der beiden

rialreichen Beitrag von Matthias Zender, Volkstümliche Heiligen-

verehrung, im Atlas zur deutschen Volkskunde, Neue Folge, Er-

und als Ursprungsland der Verehrung annehmen (so auch RGG,

3. Aufl. IV, Sp.26). In der alten Welt wurden Konstantinopel,

läuterungen, Bd. I, S. 153-232. Auf Seite 201 sind nicht nur Kos-

Sizilien und Rom — dort Erwähnung der Brüder im Meßkanon

mas und Damian, sondern auch Crescentia erwähnt. Johannes

Leipoldt, Von Epidauros bis Lourdes, 1957, hat das heilige Brüder-

seit dem 4. Jahrhundert — Zentren der Verehrung, die dann von

den Benediktinern mannigfach gefördert wurde. Im Deutschland

paar nicht einmal genannt, ein Mangel des sonst so wertvollen

vor den Kreuzzügen waren Aachen, Essen und Bremen die Haupt-

Buches.

Rostock

Gottfried Holtz

orte. Ein Vollständigkeit erstrebendes Verzeichnis der Kultstätten

in Deutschland und den angrenzenden Ländern füllt 36 Seiten. —

Der zweite Teil untersucht die Zeugnisse der Verehrung: in der

hohen Kunst und im kleinen Andachtsbild, im Patronat der Ärzte,

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

Zünfte und Bruderschaften, im geistlichen Schauspiel bis zur

Barockzeit und in den Wallfahrten. Mit dem Thema des Schau-

Schmucker, Josef: Die primären Quellen des Gottesglaubens.

spiels hatte sich die Verfasserin schon einmal beschäftigt (Kosmas

Freiburg-Basel-Wien: Herder [1967). 232 S. 8° = Quaestiones

und Damian im Jesuitendrama des deutschen Sprachraumes; in

Sudhoffs Archiv f. Gesch. d. Medizin u. Naturw. 41, 1957, S. 223

Disputatae, hrsg. v. K. Rahner u. H. Schlier, 34.

bis 243). — Der letzte Teil ist der Verehrung in Süddeutschland

Dieses Buch unternimmt den Versuch, auf intellektuellem Wege

zur Erkenntnis des Daseins Gottes zu führen, und zwar durch

bis zur Gegenwart gewidmet. An die Stelle der Benediktiner sind

die Jesuiten getreten. Die großen Mittelpunkte wurden München

einen „Schluß von der Kontingenz unseres Selbstseins auf ein

und Kaufbeuren.

personales Absolutes” (219), ein Schluß, der als naturhafte Anlage

Mit bewundernswertem Fleiß werden den Quellen, auch den

in jedem Menschen verwurzelt sei, aber „durch die religiöse Bot-

entlegenen und wunderlichen, die Einzelzüge eines großen Ge-

schaft realisiert“ werde. Dies in Anlehnung an Kants sogenannten

samtbildes abgewonnen. Wir werden räumlich von der koptischen

moralischen Gottesbeweis, an dem vor allem die Tendenz bejaht

wird, vom sittlichen Verpflichtungsbewußtsein aus auf einen per-

Kirche über das ganze Abendland nach Rußland geführt. Die Ver-

wandtschaft mit Mythos und Kult des Asklepios wie der Dios-

sonalen Richter zu lenken. Aber daß ich gar nicht Person sein

kuren wird erörtert. Berichte über Wunderheilungen, Inkubations-

könnte, wenn nicht ein personales Absolutes Grund meines Selbst-

seins wäre, ist der eigentliche „Weg” Schmuckers, unterstützt von

schlaf, Wallfahrten, Prozessionen ohne und mit Tanz („eine Art

Tarantella”, S. 36), Geldopfer vor den Kultfiguren, Entartungen

dem alten scholastischen Argument (ex gradibus), daß es Stufen

bis zu Schwank und Rummel: nichts fehlt, und vieles wird breit

des Seins mit dem Personalen als oberster Stufe gibt.

Diese Konzeption bringt den Verfasser in interessanter Weise

entfaltet, so daß ein farbenfrohes, plastisches Bild einer volks-

zwischen die Fronten von traditionell-katholischer Gottes-

tümlichen Heiligenverehrung entstehen kann, die im Laufe der

Jahrhunderte wechselnde Züge annahm und bis zur Gegenwart

beweistheologie und protestantischer Ablehnung jeglichen Beweis-

weithin verkümmerte.

bemühens, nähert ihn hierbei fast paradoxerweise der modernen

863

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 11

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protestantischen Position an, daß Gott im Woher meines Verpflich-

lichen Charakters des christlichen Glaubens, in seinem Ringen

tetseins und eines radikalen Verantwortungsbewußtseins dem

als junger Theologe viel mit Luthers Ringen zu tun gehabt hätte,

Nächsten gegenüber erfahren werde. Nur daß Schmucker die bloße

wie er denn in Deutschland nicht nur in Kontakt mit katholischer

Theologie (211!) kam, sondern auch zu eingehender und nicht nur-

Behauptung nicht ohne Versuch einer Begründung will, diese nicht

als „Stütze“ verstanden, sondern als Rechenschaftsablegung vor

kritischer Beschäftigung mit der Theologie Luthers.

dem modernen als dem intellektuell zurückfragenden Menschen.

Als schweizerischem Darsteller liegt es Schoch, zunächst ein

Schmuckers Reserve den scholastischen und rein theoretischen

anschauliches Bild von Barths schweizerischer Ausgangsstellung,

Gottesbeweisen gegenüber basiert auf dem Umstand, daß deren

insbesondere der religiös-sozialen Bewegung und den frühen Auf-

Deduktionen nur zu abstrakt-neutrischen philosophischen Gipfel-

sätzen Barths, zu zeichnen. Er macht dabei das Aufleuchten des

Evangeliums v or der Krisis deutlich (21 f., 42 ff.) wie auch Barths

begriffen oder „Letztbegriffen“ führen und sie somit „offen“ sind

für alle denkbaren theistischen oder monistischen Weltbilder. Den

kräftige Gott-ist-tot-Thesen damals, in Polemik gegen ein bestimm-

Sprung, der an dieser Stelle zum biblischen persönlichen und

tes Gottesverständnis (40). Für die 2. Auflage des Römerkommen-

personal ansprechenden Gott klafft, will aber Schmucker nicht,

tars wird einseitiger als von Barth selbst die Entdeckung Fr. Over-

wie in protestantischer Theologie, wagendem Glauben als (oft nur)

becks verantwortlich gemacht. Treffend ist die Betonung, daß

Emotion, Gefühl oder Willen überlassen, sondern intellektuell

Barth „nie etwas anderes beabsichtigt hat, als Pfarrer zu sein“

leiten und gleichsam unter logische Kontrolle bringen.

(13); wie er sich denn auch als Professor „des deutschen Pfarrers

Protestantische Theologie bleibt angesichts dessen gefragt, ob

mit all der Herzenswärme, mit all der Sympathie, ja Liebe an-

ihre Gotteslehre (letztlich einheitlicher, als es momentan scheint)

(genommen habe), die Barths Wesen ausmacht“ (85).

nicht auf ähnliches, wenngleich im Entscheidenden nur postula-

Als größte Gabe bringt Barth, 1921 nach Deutschland gerufen,

torisch, wenn nicht gar nur rhetorisch statt logisch redend, hinaus-

den durch die eidgenössische Demokratie und Zwingli geformten

kommt — besonders wenn auch ihr das allem Menschsein voraus-

„prophetischen“ Predigt- und Kirchenbegriff mit, womit die Schweiz

gehende „Wort“ oder „Personale“ oder Dialog, Sprache, Liebe usw.

zu ihrer stärksten Wirkung auf Deutschland und die Welt seit der

als quasi-ontologische Kategorien immer wichti-

Reformation und seit Pestalozzi und Rousseau gelangt (76). Zu-

ger werden. Ihr verbunden und in der eigenen Konfession etwas

gleich unterstreicht Schoch, man könne'nicht sagen, „daß Deutsch-

beargwöhnt, bleibt Schmucker durch eine weltoffene und wirk-

land geradezu auf Barth gewartet hätte. Es hatte eigene Kräfte“

lichkeitsnahe Art, die sich zumal an Kant nicht vorbeischleicht

(83; ähnl. 113). Nur war Barth derjenige, der die einzige „der

(auch nicht ihn durch sophistische immanente Kritik unschädlich

psychischen Lage angemessene Alternative brachte und damit die

machen will, s. S. 72 gegen die Position des in der Theol. Lit.-Ztg.

junge Generation ins Herz traf“ (114).

1968, Sp. 593f. besprochenen Buches von Cramer) und nie

Im Zusammenhang der „Scheidungen“ wird neben und vor der

außer acht läßt, daß nur der personale biblische Gott, nicht ein

Auseinandersetzung mit Gogarten und mit Brunner derjenigen mit

philosophisches Prinzip Ziel der Denkbemühungen sein kann

O. Dibelius Raum gegeben. Hinsichtlich Brunners würde ich nicht

(was konsequenter als in protestantischem Denken das Theodizee-

von „Barths völliger Verständnislosigkeit“ reden (102); Barth ver-

problem als Einwand gegen die Wirklichkeit Gottes ernst nehmen

stand Brunners Thematik, aber sah sie als unzeitgemäß (wo nicht

läßt) — wohin unter durchgängigem intellektuellem Geleit kom-

unsachgemäß) und in einem gefährlichen Gefälle.

men zu wollen nur den entsetzen sollte, der sich einer Alternative

In der breiten und anschaulichen Darstellung des deutschen

ganz sicher ist.

Kirchenkampfes sind mir nur wenige Schnitzer wie der Vorname

Berlin

Hans-Georg Fritzsche

Alfons für Alfred Rosenberg (119) aufgefallen. Eine von Schochs

Unklarheiten liegt vor, wenn er einerseits bemerkt, Barth habe

Schoch, Max: Karl Barth. Theologie in Aktion. Frauenfeld-

den anderen Gegnern des DC, „die wie Stählin und Ritter auf

Stuttgart: Huber (1967). 227 S., 1 Taf. 8° = Wirkung und Ge-

anderer theologischer Grundlage zum Widerstand antraten“,

stalt, 1. Lw. DM 19,80.

„schweres Unrecht“ angetan, indem er nur seine Theologie des

Wieder ein Buch über Karl Barth. Aber es steht in einem

Wortes Gottes als Gegenposition gelten ließ (123), dann aber fort-

speziellen Zusammenhang. Es eröffnet die Reihe „Wirkung und

fährt: „im Effekt hatte Barth recht” (ib.). Hinsichtlich des Barmer

Gestalt“, welche die Zielsetzung hat, „im Werk und in der Lebens-

Bekenntnisses wird gut herausgestellt, wie der im Rufe der Ein-

leistung großer Schweizer der Wirkung über die Landesgrenzen

seitigkeit und Rücksichtslosigkeit stehende Barth nicht in sektie-

hinaus ..

nachzugehen“. Wobei die Darstellung auf „Lesbarkeit

rerische Einsamkeit, sondern zur Sammlung der evangelischen

für den kulturell interessierten Laien“ abgestellt ist; deshalb gibt

Kirche gelangt ist (127).

Schoch längere Leseproben (z. B. das Barmer Bekenntnis), wird

Während das Kapitel „Bekennende Kirche“ 32 Seiten und die

aber auf genauen Zitatnachweis generell verzichtet (wird auch

beiden über den „Politischen Gottesdienst“ und „Die Kirche zwi-

etwa Dionysius Areopagita als ein „unbekannter geistlicher Schrift-

schen Ost und West“ zusammen ebenfalls 33 Seiten füllen, umfaßt

steller“ bezeichnet; 139).

dasjenige über „Kirchliche Dogmatik“ nur 13 Seiten. Dabei meint

Der Autor ist Pfarrer im Kanton Zürich und Dr. theol., kein

der Verfasser in diesem Zusammenhang, Barths Denken werde

spezieller Schüler Barths, in dessen Schrifttum aber wohlbelesen,

„das menschheitliche Denken unserer Zeit“ (136), wie er Barths

kirchliche Dogmatik als eine der Hauptvoraussetzungen des Vati-

auch gewillt, der theologischen Leistung und Wirkung Barths hohe

Anerkennung zu zollen, wobei sich das Buch durch nicht wenige

canums II (137) und in der „Fundamentierung der Einheit der

treffende Beobachtungen und Formulierungen wie durch eine ge-

Christen“ Barths größte und wichtigste Wirkung überhaupt sieht

schickte Verbindung von Historie und Theologie (dies besonders

(213). Wenn Schoch aber den politischen Zusammenhängen mehr

für den intendierten Leserkreis wichtig) auszeichnet.

Raum gewährt als der Entfaltung der Theologie, so würde ich

Schoch entspricht seinem Thema, wenn er der Frage nachgeht,

doch nicht sagen, daß er die letztere vernachlässige, sondern an-

inwiefern Barths Wirken durch dessen Schweizertum bestimmt sei

erkennen, daß er in geschickter Art den gebildeten Laien an sie

(kirchlich, theologisch, politisch), und er entspricht Barth, wenn

heranführt. Dabei kennzeichnet er Barths Dogmatik als „voller

er herausstellt, Barths Werk wolle „nicht Schweizertum, sondern

Überraschungen. Immer sagt er Unerwartetes. Und immer ist der

Theologie in Aktion zeigen“ (9). Hier sei aber vermerkt, erstens,

Kern dieser Überraschungen das konkrete Bibelwort“ (145). Ein

daß der Autor mitunter extreme und extrem verschiedene Aus-

Lob wie das, Barth liebe es, mit I. Kant zu rufen: „Habe den Mut,

sagen einigermaßen unverbunden nebeneinander stellt. So heißt

deinen Verstand zu gebrauchen“, gehört zu den gelegentlichen

es mal: „Die theologische Arbeit und Haltung von Karl Barth

plumpen und übertreibenden dicta und ist unzutreffend; Barths

zeigt in ausgeprägtem Maße die Züge, in denen sich der Schweizer

These, Denken sei Nachdenken, hätte eher zitiert werden dürfen.

in seinem christlichen und politischen Denken und Fühlen wieder-

Denkwürdig hingegen die Interpretation der Gnadenwahl in ihrer

erkennt“ (6); sodann aber, daß seine Theologie nicht eine spezi-

Voranstellung vor der Schöpfung (KD II!). Wie H.Cox dartun

fisch schweizerische sei (8). Zweitens erscheint es mir als nicht

konnte, Barth sei gegenüber Tillich der modernere (The

richtig, wenn der Verfasser Barths Geistesverwandtschaft mit

Secular City), so findet Schoch, daß Barth speziell mit seiner

Zwingli und Erasmus derweise herauskehrt, daß er ihm jede

Akzentuierung der Gnadenwahl „im höchsten Grade dem moder-

innere Beziehung zu Luther abspricht (17. 75 ff., 157). Als wenn

nen Menschen“ entspreche (150), denn: „Der Mensch ist nicht mehr

nicht Barth, bei aller schweizerischen Betonung des öffent-

im Gehäuse der Schöpfung. Es hält ihn überhaupt nichts, wenn

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Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 11

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nicht Gott ihn aus freier Initiative zu seinem Freund und Kind

vom Ereignis des Wortes Gottes im Namen Jesu Christi das Alte

macht” (ib.).

Testament, indem es „von Jesus Christus in eindeutiger Weise

schweigt und das Neue Testament, indem es alle biblischen

Damit gelangen wir zu einem (wenn nicht dem) Punkt be-

sonderen Interesses von Schoch. Er verargt Barth aufs äußerste, daß

Texte auf die mannigfachste und gegensätzlichste Weise von Jesus

dieser den Christen Loyalität gegenüber kommunistischem Regi-

Christus reden läßt. Im Neuen Testament fängt auch das Alte

ment anrät (vgl. 187). In diesem Zusammenhang wechseln sachliche

von Jesus Christus zu reden an“ (10). Das ist sehr kurz, eben im

Darstellung (z. B. 182 f., 187 f.) und grobe Ausfälle: Barth wird

Rahmen eines Vortrages ausgedrückt. Der Leser wird Fragen an

den Autor stellen, Präzisierungen wünschen. Er möchte mehr wis-

zum Ignoranten gestempelt (179. 191; weil er eine andere poli-

sen über das Verhältnis der Testamente zueinander.

tische Meinung vertritt als Schoch), des „politischen Mystizismus”

geziehen und wegen „Verfinsterung“ disqualifiziert (186); er soll

Mit dem eben Herausgehobenen ist nur ein Gedanke der

kleinen Schrift genannt, ist nur eine Aufgabe bezeichnet. Es

(jetzt auf einmal!) Apostel weltloser Innerlichkeit und Typ selbst-

quälerisch-unfruchtbaren Kreisens um sich selbst sein (190), wo-

liegt aber Jüngel an beidem: „Die Theologie wird frei kraft der

bei sich Schoch vor Bosheiten wie Apostrophierung von Barths

Herausforderung durch ihre Sprache” (26). Davon war bis jetzt

die Rede. „Die Theologie” — die eben gekennzeichnete, nicht eine

Christozentrik als Führer-Ideologie (193) nicht scheut. Aber

auch hier erscheint die Darstellung als in sich gebrochen, wenn

Religionsphilosophie — „ist frei in der Herausforderung durch

der Autor einerseits Barths angebliche politische Gleichgültigkeit

ihre Zeit“ (26). Das erste hat den Vorrang; aber das zweite darf

nicht fehlen. Was gehört zur Herausforderung der Theologie durch

beruft (202 u. ö.), dann aber „die Neuformierung einer macht-

vollen,

revolutionär wirkenden,

erneuernde Kräfte 1lösenden

unsere Zeit? Darüber werden wir mit Jüngel reden müssen, und

christlichen Linken“ als Barths bedeutendste Wirkung bezeichnet

das Gespräch kann fruchtbar und hilfreich sein.

Bern

Alfred de Quervain

(203). Schade, daß Schoch, der das Zeug zu besserem Verständnis

der politischen Haltung Barths verrät, sich dazu nicht aufraffen

kann; und daß er, indem nun auf einmal Barths christozentrische

Buri, Fritz: Die Wirklichkeit des Glaubens (Theologische Zeit-

Theologie Führerideologie, Metaphysik (vgl. 202), quietistische

schrift 23, 1967, S. 412-432).

Mystik sein soll, seine eigenen affirmativen Darlegungen selber

Congar, Y. M.: Bautismo, sacerdocio y vida religiosa (Teologia

untergräbt.

y Vida 9, 1968, S. 3-9).

Zwiespältig wirkt noch einmal das letzte Kapitel („Aufgewor-

Heieck, Ludwig: Luthers Kirchenbegriff in moderner Soziologie

fene Probleme“): Ist Barth der „Mose“, hinter den es kein Zurück

und Theologie (LM 6, 1967, S. 614-621).

Stählin, Wilhelm: Von der „reinen Lehre des Evangeliums”

zu den Fleischtöpfen (wie zu dem Elend?!) Ägyptens gibt (223 f.)

und der darum gerade in der heutigen theologischen Situation

(Quatember 32, 1967/68, S. 60-67, 114, 161—167).

mit seinem Weg und Werk mehr Gehör verdiente? Oder ist er

die „theologische Führergestalt” (225; sprich etwa: Aaron?), die

mit ihrer Nur-Theologie (221) und Systemverhaftung (223) von

Bultmann und Bonhoeffer (die erst hier zur Sprache kommen;

PSYCHOLOGIE UND

222) gerüttelt und geschüttelt werden muß?

RELIGIONSPSYCHOLOGIE

Wir wissen, daß kein Mensch sich über alle Zwielichtigkeit

erhebt (wissen es nicht zuletzt durch Barth), und es kann darum

Archiv für Religionspsychologie. In Verb. mit A. Bolley, H. Dumou-

dem Darsteller nicht verwehrt sein, auch Barth im Zwie-

licht zu zeigen. Er bleibt aber dahinter zurück, indem er eine

lin, A. Godin, V. Grönbaek, P. E. Johnson u. K. Thomas hrsg. v.

W. Keilbach. IX. Bd. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

zwielichtige Darstellung Barths bietet. Das ist

darum schade, weil Schoch immer wieder erkennen läßt, daß ihm

[1967]. 398 S. gr. 8°. DM 40,-

eine viel homogenere Erfassung und Würdigung Barths erreich-

Es ist der dritte Band des Archivs seit dem Wiederbeginn der

bar ist.

durch den zweiten Weltkrieg abgerissenen Reihe. Die voraus-

Düsseldorf

Jürgen Fangmeier

gegangenen Bände sind 1962 (VII. Band) und 1964 (VIII. Band)

erschienen. Der neue Band, wiederum von Wilhelm Keilbach vor-

Jüngel, Eberhard: Die Freiheit der Theologie. Vortrag für den

bildlich besorgt, bevorwortet und durch den ersten Beitrag (Tie-

theologischen Ausschuß „Schrift und Verkündigung”. Zürich:

fenpsychologie und religiöses Erleben) eröffnet, übertrifft an Um-

EVZ-Verlag (1967]. 33 S. 8° = Theologische Studien, hrsg. V.

fang seine Vorgänger um rund hundert Seiten. Wie das Vorwort

K. Barth u. M. Geiger, 88. DM 3,50.

hervorhebt, sind die Darlegungen von Seite 9 bis 303 Vorträge

Eberhard Jüngel nennt in seinem Heft sowohl Karl Barth wie

und Diskussionen der vom 19. bis 21. April 1966 in Düsseldorf

Rudolf Bultmann, Gerhard Ebeling und Ernst Fuchs. Er ist allen

abgehaltenen Arbeitstagung der Internationalen Gesellschaft für

vier verpflichtet. Aber es wäre seiner Arbeit nicht angemessen,

Religionspsychologie. 23 wissenschaftliche Aufsätze sind ergänzt

wollten wir die verschiedenen theologischen Einflüsse gegeneinan-

durch sieben Beiträge „aus Wissen und Leben”, letztere teils Er-

der abwägen. Jüngel verdient es, selber aufmerksam gehört

gänzungen zu Früherem, Notizen und Ehrungen (A. Anwander zum

zu werden, ohne Vorurteil gehört zu werden. Es ist ja ein Vor-

80. Geburtstag, Fr. Heiler in memoriam). Es folgen annähernd

trag im theologischen Ausschuß „Schrift und Verkündigung”, den

40 Seiten recht gut informierende Buchbesprechungen, ein Mit-

arbeiterverzeichnis (28 Namen) und ein Personenregister. Die Bei-

er vorlegt. Jüngel spricht nicht als Vertreter einer theologischen

Schule oder richtiger als Vertreter einer Synthese; er spricht zur

träger gehören zehn Ländern an, drei Artikel sind in französischer

Sache, die die evangelische Kirche und die evangelische Theo-

Sprache geschrieben.

logie bewegt. Seine Ausführungen sollen von allen Gliedern der

Begreiflicherweise kommt bei der Mannigfaltigkeit der Autoren

Kirche geprüft werden, denen es um die Freiheit der Theologie

und bei der großen Verschiedenheit der Thematik kein einheit-

licher Charakter des Archivbandes zustande. Ich halte das gegen-

geht, um das evangelische Verständnis dieser Freiheit. Die

Thesen am Schluß fassen den Vortrag zusammen, zeigen den Zu-

über den in vergleichbaren Fällen oft versuchten Konzentrationen

sammenhang der Gedanken, ersparen aber das Studium des Vor-

auf ein einheitliches Thema für einen Vorzug; denn auf diese Weise

ergibt sich eine offenere Information über die tatsächlichen Rich-

trages nicht.

Die Freiheit der Theologie wird nicht philosophisch, sondern

tungen der Arbeit und die Vorgänge in einem Fach. So versuche

aus der Sache heraus begründet, in deren Dienst die Theologie

ich auch hier nur einige der sichtbar werdenden Tendenzen heraus-

zuheben. Vom ersten Aufsatz an zeigen sich starke Wirkungen der

steht. Um diese Freiheit zu verstehen, zu wahren, in ihr zu lehren,

muß verstanden werden, wem die Theologie dient: dem Ereignis

Psychoanalyse auch dort, wo man es zunächst dem Titel nach gar

des Wortes Gottes (26). Dieses Wort ist für Jüngel bezeugt im

nicht vermuten möchte (z. B. bei H. Sunden über Bedingungen

Alten und Neuen Testament, deren Inhalt Jesus Christus ist. „Es

religiöser Erfahrung). In gewissem Sinne gehört J. H. Schultz mit

wäre grenzenlose Schwärmerei, wenn man das Wort Gottes finden

seinem Beitrag über Frömmigkeit und Neurose hierher. Interessant

zu können meint, ohne es in der Schrift zu suchen, Es wäre aber

ist, daß sich das Interesse an der Psychoanalyse mit pastoralen bzw.

ebenso grenzenlose Schwärmerei, wenn man die Texte der Schrift

pastoralpsychologischen Interessen verbunden findet, was in dem

mit Gottes Wort identifizieren zu können meinte” (9). Freilich redet

besonnenen Vortrag von Fervers über Psychoanalyse und Beichte

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und ihre grundsätzliche Unterscheidung ebenso realisiert ist, wie

auf die Stichwörter verwandter Rechtsgebiete, später noch behan-

es in dem kurzen Hinweis von R. Stählin über das Gespräch zwi-

delt wird. Das gilt offenbar auch von den Meinungsverschieden-

schen Seelsorge und Psychotherapie angesprochen wird. Die pasto-

heiten darüber, ob der Ausdruck „Eigentum“ nur für das Recht

ralpsychologischen Interessen kommen überhaupt mehrfach in den

(„Eigentum an” einem Gegenstand) oder außerdem auch für den

Vordergrund, Ich nenne als Beispiel den knappen und anregenden

im Eigentum (= Eigentumsrecht) stehenden Gegenstand

Beitrag von H. M. M. Fortmann „Was hält der Westen heute noch

(„‚„etwas ist Eigentum jemandes“) in rechtlichem Zusammenhang

vom Fasten?” und etwa auch den von O. Kietzig über die Com-

und insbesondere in Gesetzen (z. B. im neuen württembergischen

munio Sanctorum als sozial-religiöses Erlebnis. Mit dieser „prak-

Wassergesetz) verwendet werden soll und darf, Zwar wird das

tischen Tendenz“, sicher aber auch mit der allgemeinen Zeit-

Problem in dem Artikel „Eigentum“ (Abschnitt 1: „Eigentums-

stimmung hängt es zusammen, daß das Thema des Dialogs mit

begriff“) erwähnt, auch mit Recht festgestellt, daß der für „Eigen-

Nichtchristen von J. Hasenfuß als psychologisches Problem auf-

tum — Gegenstand” im Mittelalter gebrauchte Ausdruck „Eigen-

gegriffen wird und G. Siegmund an das Verhältnis von ideolo-

schaft” wegen völliger Bedeutungsänderung dafür nicht mehr ver-

gischem Atheismus und Vulgäratheismus eine religionspsycholo-

wendbar sei, aber der geeignete Ausdruck „Eigengut“, der zur

gische Studie wendet. Auch in den Untersuchungen über die Be-

sprachlichen Auseinanderhaltung der durch den Ausdruck „Eigen-

deutung des Vaterbildes bzw. des Elternbildes (Godin und in Ge-

tum“ volkstümlich gedeckten grundverschiedenen Begriffe rechts-

meinschaftsarbeit A. Vergote, M. Bonami, A. Custers, M. R. Pattyn),

klarheitshalber dienen kann, ist nur im Gegensatz zu „Lehen“,

beide Arbeiten auf sorgfältigen Enqueten beruhend, ist ein pasto-

nicht im Gegensatz zu „Eigentum als Eigentumsrecht“ behandelt.

rales Interesse im Spiel.

Sprachliche Klarheit ist indessen schon im Hinblick auf Wortver-

Aufs Ganze gesehen halten sich in diesem Bande die mehr

bindungen mit „Eigentum“ notwendig. Gerade in den heute viel

experimentell verfahrenden und die um grundsätzliche Erkenntnis

gebrauchten — irreführenden — Wendungen wie „Ööffentliches

bemühten Artikel ungefähr die Waage. Von den letzteren möchte

Eigentum“1, „genossenschaftliches Eigentum“, „staatliches Eigen-

ich den von R. Zavallioni über die Pastoralpsychologie in ihrem

tum”“, „sozialistisches Eigentum” ist „Eigentum“ stets als Vermögen,

Verhältnis zur Religionspsychologie nennen und vor allem den

als ein Gut, also richtig „Eigengut”, nicht als ein Recht, nicht als

gerade um seines kritischen Impetus willen beachtlichen von Karl

das Eigentumsrecht zu verstehen. Denn andernfalls würden nicht

Frey „Zur Möglichkeit der psychologischen Systematisierung des

nur mehrere Arten des Eigentumsrechts, sondern auch mehrere

Gewissens“. Gerade dieser letztgenannte Aufsatz setzt sich mit den

Eigentumsordnungen geschaffen werden, was vor allem wegen der

in die Gewissensphänomenologie eindringenden Vorurteilen ethi-

dann notwendig werdenden Ordnungen für den Übergang aus

scher oder metaphysischer Art auseinander und sollte über die

einer Eigentumsordnung zur anderen weder beabsichtigt noch er-

Religionspsychologie hinaus Beachtung finden. Daß der Gesamt-

wünscht ist.

eindruck des Bandes nicht einheitlich ist, daß ebenso methodisch

Möglicherweise ist vorgesehen, diese Fragen unter Stichwörtern

wie thematisch hier noch vieles offensteht, daß sich auf diesem

anzudeuten oder zu behandeln, die alphabetisch nach den Anfangs-

Felde der Religionswissenschaft noch kein exklusiver Stil heraus-

buchstaben der attributiven Zusätze zu „Eigentum” (richtig „Eigen-

gebildet hat, mag als Last empfunden werden. Überall zeigen sich

gut”) anzuordnen sind.

Kombinationen von Sachaebieten und Interessen; aber das ist nach

Wie schon in den beiden ersten Lieferunaen, werden unter

meinem Urteil das fruchtbare Element, und man wünscht dem

einer sehr großen Anzahl von Stichwörtern Stoffgebiete behandelt,

„Archiv” auch weiterhin eine zunehmende Steigerung des Ertra-

die theologisch, kirchenrechtlich und kKkirchengeschichtlich von

ges, wie es von Band zu Band nun geschehen ist.

Interesse sind; so kann die Empfehlung aus dem Schluß der Be-

Göttingen

Wolfgang Trillhaas

sprechung im oben genannten Heft wiederholt werden.

Halle/Saale

Gottfried Langer

1 So bezieht Otto Ma ver (Theorie des französischen Verwaltungsrechts. Straß-

burqg: 1886, S. 228) das „Öffentliche Eigentum” ausdrücklich und ausschließlich auf

KIRCHENRECHT

„Sachen” (des Staates . . .). Über die auch durch diese sprachliche Ungenauigkeit ent-

stehenden (und entstandenen) folgenschweren Unklarheiten s. u. a. in: Recht und

Staat, Heft 239/240 (Mohr) 1961, S. 12-16.

Handwörterhbuch zur Dentechen Rechtsgeschichte. Unter

Mitarbeit von Wlolfaangl Stammler hrsqg. v. A.Erler u.

Bäumlein, Richard: Ganabare und unamanabare Were zum

E. Kaufmann. 3. Lfa.: Braunschweig — Dorf; 4. Lfa.: Dorf —

kirchlichen Verwaltungsrecht (ZevKR 13, 1968 S.238-255).

Fthnolorie: 5 Lfa.: Ft+hnoloaie — Friede Berlin, Bielefeld, Mün-

Bidaqgor, Ramön: La revisiön del Codiro de Derecho Canönico:

chen: Erich Schmidt [1966-1968]. Sp. 513—-1280. 4°.

sus vroblemas (Gregorianum 49, 1968. S. 253—264).

Blesken, Hans: Amtsbezeichnungen im niederen Kirchendienst

Die heiden ersten, 1964 erschienenen Lieferunaen des Hand-

(ZSavRG 84 Bd 1967. S. 356—367).

wörterhuches (HRG) sind in der ThLZ 92 (1967). Sp. 713-716, ein-

Bovle, Paul: Die Erneuerung des Kirchenrechts und die Reso-

agehend hesprochen worden. Hier wird ergänzend und mit kurzen

Jutionen der „Canon Taw Society of America” von 1965 (Conci-

zusätzlichen Ausführunmen nur anaezeiat, daß die Lieferunaen

lium 3. 1967. S 635-639).

3 his 5 inzwischen erschienen sind un4Ad mitaeteilt, daßk eine weitere

Brunotte, Heinz: Neuere Literatur zur Bischofsfrage (ZevKR

ausführliche Rezension hier veröffentlicht werden soll, sobald die

13. 1968. S. 282-—298).

Lieferunaen 6 bis 8 vorlieaen, die zusammen mit den ersten fünf

Campenhausen, Axel Freiherr von: Aktuelle Franmen des

kirchlichen Stiftungswesens (ZevKR 13. 1967. S. 115—-138).

Lieferungen den ersten Band des auf 3 Bände veranschlagten

Dombois, Hans: Grundzüge des Eherechts der orientalischen

Gesamtwerkes bilden sollen.

Kirche — unter besonderer Berücksichtigung der Ehescheidung

FEhrend qgedenken wohl alle Rechtshistoriker des Initiators des

(ZevKR 13, 1967. S 98-115).

HRG. der am 3. Auaust 1965 im 79 Lebensiahr verstorben ist, des

— Zur Lage der Kirchenrechtslehre (ZevKR 13, 1968, S. 359—375).

Prof. Dr. Dr. phil. h. c. Wolfgang Stammler.

Echeverria, Lamberto de: Die Theologie des Kirchenrechts

(Concilium 3. 1967, S. 603—-607).

In dem ijeder Lieferunag beigefüaten Verzeichnis der Mitarbei-

Edelbv, N6ophvtos: Ein einheitliches kirchliches Gesetzbuch

ter finden sich — im Vergleich zu den Verzeichnissen der beiden

ersten Lieferungen — neue Namen von Fachaelehrten, so nun

oder eine Vielzahl? Brauchen wir ein eigenes Gesetzhuch für die

orientalischen Kirchen? (Concilium 3, 1967. S. 618-—624).

weiterhin u. a. auch aus Bregenz, London, Paris und Zürich.

Gerhartz, Johannes Günter: Die katholische Kindererziehung

Nach dem Inhalt der Lieferungen 3 bis 5 zu schließen, sind die

in der Mischehe und das göttliche Recht (ThPh 42, 1967, S. 552

bisherigen Richtlinien für Aufbau und Gestaltung des Werkes bei-

bis 576).

Heggqgelbacher, Othmar: Das frühchristliche Kirchenrecht in

behalten worden. Hervorgehoben zu werden verdient, dakß, soweit

sachbedingt möglich, die Entwicklung der Rechtsgebilde und

Dantes Divina Commedia (ZSavRG 84. Bd. 1967, S. 1-14).

Heimerl, Hans: Grundlinien eines kirchlichen Verfassungs-

-einrichtungen bis in die jüngste Vergangenheit verfolgt wird. Wo

gesetzes (Concilium 3, 1967, S. 630—634).

das bisher nicht geschehen ist, obwohl es vermutet werden könnte,

Hesse, Hans Gerd: Neuere Gesetzgebung der deutschen evange-

ist anzunehmen, daß der vermißte Stoff, in anderer Verteilung

lischen Kirchen und Kirchenbünde auf dem Gebiet des Ehe-

869

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 11

870

scheidungs- und Wiedertrauungsrechts (ZevKR 13, 1968, S. 375

er keine Notwendigkeit der strengen 'I‘éxtbindv.ng. Wie Claus

Harms und Tholuck hält er nicht die Text-, sondern die Schrift-

bis 405).

Hofmeister, Philipp: Das allgemeine Stimm- und Wahlrecht

gemäßheit für erforderlich. Die eigentliche Stärke der „Christlichen

bei den Ordensleuten (ZSavRG 84. Bd. 1967, S. 77-96).

Reden“ liegt nach Wolf in deren seelsorgerlicher Kraft (108). Sie

Honecker, Martin: Schleiermacher und das Kirchenrecht. Mün-

wird allerdings durch Becks konservative Grundhaltung, die ihn

chen: Kaiser ([1968]. 43 S. 8° = Theologische Existenz heute, hrsg.

v. K.G. Steck u. G. Eichholz, 148. DM 3,80.

hinderte, progressive Neuansätze in Theologie und Gesellschaft

Huizing, Petrus: Weg und Grenzen der Kodifizierung der Kir-

aufzunehmen, gemindert. Im Abschnitt „Predigt als Seelsorge” er-

Örtert Wolf auch die von Beck geübte Kritik an der Kirche. Karl

chenordnung (Concilium 3, 1967, S. 613-617).

Jimenez-Urresti, Teodoro: Kirchenrecht und Theologie —

Barth hat die „gesalzene und doch herzerquickende Polemik” Becks

zwei verschiedene Wissenschaften (Concilium 3, 1967, S.608—612).

gelobt. Wolf schränkt dieses Lob durch die zutreffende Feststellung

Kohls, Ernst-Wilhelm: Evangelische Bewegung und Kirchenord-

ein, „daß Beck die Werke der Äußeren und Inneren Mission ein-

nung in oberdeutschen Reichsstädten (ZSavRG 84. Bd. 1967, S. 110

bis 134).

seitig und darum unsachlich beurteilt hat“ (105). Die politische

Liermann, Hans: Hinkende Trennung und Disestablishment.

Predigt ist bei Beck schwach entwickelt. Selten nimmt er Bezug

auf Zeitereignisse. Zwar läßt er erkennen, daß sein Herz für die

Ein Beitrag zur Gegenwartsproblematik des deutschen Staats-

kirchenrechts auf geschichtlicher Grundlage (ZSavRG 84. Bd. 1967,

einfachen, arbeitenden Menschen schlägt, doch eine Veränderung

S. 135—154).

der gesellschaftlichen Verhältnisse zugunsten dieser Menschen liegt

Lindner, Dominikus: Die sogenannte Erbheiligkeit des Papstes

ihm fern. Allzu knapp geht Wolf auf Becks Kasualpredigt ein

in der Kanonistik des Mittelalters (ZSavRG 84. Bd. 1967, S. 15—26).

Lombardia, Pedro: La revisiön de la legislaciön canönica

(115-119). Namentlich die Leichenpredigten hätten genutzt wer-

den können, den seelsorgerlichen Charakter der Predigt Becks

(Teologia y Vida 9, 1968, S. 22-31).

noch plastischer zu schildern.

Marre, Heiner: Die Kirchensteuer. Entstehung, Problematik

und Reform (StZ 180, 92. Jg. 1967, S. 311—-325).

Die Gestalt der Predigt wird im fünften Teil behandelt.‘ Be-

Maurer, Wilhelm: Jus ecclesiasticum. Neuere Literatur zum

wußt vernachlässigte der Tübinger Meister die Formfragen. Offen-

lutherischen Kirchenverfassungsrecht (ZevKR 13, 1968, S. 268—281).

sichtlich hat die unmittelbare Wirkung seiner Predigten darunter

Merzbacher, Friedrich: Die Leprosen im alten kanonischen

nicht gelitten, obwohl er diese sogar ablas (31). Trotzdem hat

Recht (ZSavRG 84. Bd. 1967, S. 27-45).

Wolf recht, wenn er Becks Verachtung der Rhetorik für die Predigt

Nörr, Knut Wolfgang: Typen von Rechtsquellen und Rechtslitera-

ablehnt und die formalen Schwächen der „Christlichen Reden“, die

tur als Kennzeichen kirchenrechtlicher Epochen (ZevKR 13, 1968,

S. 225—238).

deren Nachwirkung sicher schaden, als Mahnung dafür nimmt,

Pirson, Dietrich: Zum Erlaß einer neuen Verfassung für die

„die Gestalt der Predigt ernster zu nehmen, als es seit dem Ende

Evangelische Kirche von Kurhessen-Waldeck (ZevKR 13, 1968,

der liberalen Epoche und den Anfängen der dialektischen Theo-

S. 256—268).

logie geschehen ist“ (141).

— Die Mitgliedschaft in den deutschen evangelischen Landeskirchen

In einem kurzen Schlußteil gibt Wolf Hinweise zur theologie-

als Rechtsverhältnis (ZevKR 13, 1968, S. 337-358).

und predigtgeschichtlichen Einordnung Becks. Die Verbindungs-

Plöchl, Willibald M.: Der Kanonismus der griechisch-orthodoxen

Dreifaltigkeitskirche zu Wien. Orientalisches Stifterrecht im 19.

linien sind spärlich. Sie weisen theologisch zurück auf Bengel und

Jahrhundert (ZSavRG 84. Bd. 1967, S. 97—109).

Oetinger, homiletisch, wenn auch kaum wahrnehmbar, auf Claus

Plomp, J.: Presbyteriaal — Episcopaal? Rede uitgesproken bij

Harms und Franz Volkmar Reinhard. Aufs ganze gesehen, stehen

de aanvaarding van het Ambt van Hoogleraar aan de theolo-

Becks Predigten „isoliert in ihrer Zeit, und es nimmt nicht Wunder,

gische Hogeschool te Kampen 6 Oktober 1967. Kampen: Kok

daß sie gedruckt, ohne die unmittelbare Wirkung seiner Persön-

[1967] 39 S. gr. 8°. hfl. 1,95.

lichkeit, keine nennenswerte Nachwirkung oder gar Schule zu-

Schmitz, Heribert: Amtsenthebung und Versetzung der Pfarrer

im neuen Recht (TThZ 76, 1967, S. 357-371).

stande gebracht haben“ (156). Die erstaunliche Anziehungskraft des

— Das Presbyterium der Diözese (TThZ 7Z, 1968, S. 133-152).

Predigers Beck erklärt Wolf durch den ethischen Akzent der Pre-

Shannon, Peter: Der Codex Iuris Canonici, 1918—-1967 (Conci-

digten und die originelle Persönlichkeit des Autors.

lium 3, 1967, S. 625-629).

Zu begrüßen ist, daß vier ungedruckte Predigten des Studenten

Beck im Anhang veröffentlicht werden. Sie sind klarer gegliedert

als die meisten der „Christlichen Reden“. Negativ fällt die krasse

„Sprache Kanaans“ auf, verbunden mit einem noch maßloseren

Zitieren von Bibelstellen als in den späteren Predigten.

PRAKTISCHE THEOLOGIE

Wolfs flüssig geschriebene historische Untersuchung wird des

öfteren durch praktisch-theologische Reflexionen unter weitgehen-

der Benutzung einschlägiger Literatur ergänzt. Gelegentlich ge-

schieht dabei des Guten zu viel, so z. B. wenn die Autorität Ebe-

Wolf, Hanns-Martin: Becks Christliche Reden. Die Auffassung

lings für die Feststellung bemüht wird, daß die Rezitation des

evangelischer Predigt bei Johann Tobias Beck, Stuttgart: Calwer

Textes in der Predigt noch keine Verkündigung ist (149), eine

Verlag 1967. 199 S. 8° = Arbeiten zur Theologie, hrsg. v. A. Jep-

Erkenntnis, die Beck selber in einer Predigt ausspricht (Christ-

sen, O. Michel u. Th. Schlatter, Reihe II, Bd. 11. Lw. DM 24,-.

liche Reden I, 653). Besonnen übt Wolf Kritik an Beck, immer be-

Diese Marburger Dissertation aus der Schule von Alfred Nieber-

müht, das Positive zu würdigen. Trotzdem hält Rezensent die Kritik

an zwei wichtigen Punkten für nicht ganz überzeugend., Seite 136

gall 1äßt die „Christlichen Reden“ und zugleich Leben und Denken

des originellen schwäbischen Theologen und Predigers anschau-

erklärt Wolf, Becks Predigten verleugneten die Erkenntnis, daß

lich werden. Nach einer biographischen Skizze stellt Wolf „Becks

die Auferstehung Christi fons et obiectum fidei ist. Rezensent hält

es gerade für wertvoll, wie Beck die Bedeutung der Auferstehung

Auffassung der Schrift” unter besonderer Berücksichtigung des

Biblizismus, der Rechtfertigungslehre und der Reich-Gottes-Theo-

für das gegenwärtige Leben der Glaubenden betont, ohne das

logie dar. Wie in der ganzen Untersuchung wird dabei Becks

zukünftige Ereignis der Auferstehung auszuschließen (z. B. Christ-

liche Reden I, Nr. 32 und 33). Die zweite Frage betrifft Becks Pre-

Gesamtwerk als Quelle verwandt. Seine Auffassung vom Amt und

der Gemeinde ist Thema des dritten Teils, Wolf kritisiert mit Recht,

digt von der Heiligung, die Wolf im Anschluß an Cremer als Ver-

daß der Gemeindeaufbau infolge des idealistischen Persönlichkeits-

kürzung der Rechtfertigungsbotschaft betrachtet. Für dieses schwie-

rige homiletische Problem genügt nicht der Hinweis auf Karl

denkens bei Beck zurücktritt. Hier vermißt Rezensent einen modi-

fizierenden Hinweis auf die Mergentheimer Abschiedspredigt, die

Barth: „Wir brauchen die Heiligung nicht mehr zu wiederholen,

den Gedanken der Laienaktivität, der Verantwortung aller für

sondern nur zu leben” (47, dort das Zitat ausführlicher). Um das

alle in der Gemeinde und den Aufruf zum Leben der Gemeinde

„nur zu leben“ geht es ja! Hier müßte die Kritik unter homileti-

als einer Christenfamilie ungewöhnlich stark betont (Christliche

schem Aspekt weiter differenziert werden.

Reden II, 337 £.).

Die Fragen mögen zeigen, daß das Buch nicht nur eine Be-

reicherung der historischen, sondern auch eine Anregung für die

„Aufgabe und Wesen” der Predigt sind Gegenstand des vierten

und umfänglichsten Teils, Beck sieht die Aufgabe der Predigt in

aktuelle Homiletik ist.

der Erweckung und Erbauung zum neuen Leben. Dabei kennt

Halle/Saale

Eberhard Winkler

871

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 11

872

Massa, Willi, SVD: Die Eucharistiepredigt am Vorabend der

schnell vom Himmel herabkommen kann, daß er beim letzten

Reformation. Eine material-kerygmatische Untersuchung zum

Wandlungswort schon da ist!, (S. 157).

Glaubensverständnis von Altarsakrament und Messe am Beginn

Nicht weniger deutlich zeigt sich der qualitative Unterschied

des 16. Jahrhunderts als Beitrag zur Geschichte der Predigt.

zur reformatorischen Predigt an den Listen der Meßfrüchte, mit

St. Augustin: Steyler Verlag 1966. XII, 251 S, gr. 8° = Veröffent-

welchen die Prediger zur Meßfeier ermuntern wollten. Wer an der

lichungen des Missionspriesterseminars St. Augustin, Siegburg,

Messe teilnimmt, hat danach nicht nur allerlei geistliche Güter zu

15. DM 28,-.

erwarten, sondern auch sein Leib wird gesund, da an diesem Tag

Als Geffken 1855 urteilte, im späten Mittelalter sei mindestens

das Essen besser anschlägt! Außerdem altert niemand während

ebenso häufig gepredigt worden wie in der Gegenwart, folgten

der Messe, und schwangere Fauen, die kurz vor der Entbindung

ihm die Forscher auf evangelischer Seite nur sehr zögernd. Heute

zur Messe gehen, gebären schmerzfrei (S. 127 ff.). Massa sagt

darf die Richtigkeit seiner These als erwiesen gelten. Eine andere

nicht zu viel, wenn er urteilt: „Der geforderte Heilsglaube an

Frage ist, ob der quantitativen Blüte der Predigt im späten Mittel-

Christus und seine Verheißung war großenteils zu einem Sach-

alter eine qualitative entspricht. Schon Cruel und Schian verneinten

glauben geworden; das Mysterium wird zum Monstrum, bei dem

das. Nicht, daß Ööfter gepredigt wurde, war das Neue seit der

es ebensoviele Wunder zu bestaunen und zu glauben gilt, als die

Reformation — obwohl auch das weithin zutraf —, sondern daß

aristotelische Philosophie Kategorien aufweist“ (S. 216). Daß gleich-

die Predigt einen neuen Inhalt erhielt. Massas Arbeit, eine Bonner

zeitig „die Keime eines theologischen und kerygmatischen Neu-

katholisch-theologische Dissertation, ist ein wertvoller Beleg dafür,

beginns zu treiben beginnen“, deutet der Verfasser unter Hinweis

obwohl sie gelegentlich den Eindruck erweckt, als solle die Ge-

auf Biel, Paltz und Geiler von Kaisersberg an. Geiler vertrat die

walt des Neuanfangs in der Predigt Luthers nivelliert werden

sehr beachtliche und natürlich indizierte Meinung, die Predigt sei

(S. 10, 12). Insgesamt wirkt die Untersuchung jedoch als Bestäti-

heilsnotwendiger als die Sakramente (S. 217)._

gung dafür, daß der reformatorische Protest notwendig war. „Man

Der evangelische Leser wird sich hüten, „in der Periode vor

kann den Zorn Luthers gegen die Metaphysik und seinen Ekel

Luther nur die negativen Elemente einer überkommenen Predigt-

vor der Scholasterei verstehen, war ihrer Übernahme in die Predigt

praxis zu sehen, um dann vom Beginn der Reformation an stau-

doch zu verdanken, daß der Glaube so stark vom Aberglauben

nend die Zeichen lebendigen Aufbruchs zu vermerken“ (S. 12).

überwuchert war... So läßt sich über die Eucharistiepredigt am

Trotzdem bestätigt das Buch — wohl stärker, als dem Verfasser

Vorabend der Reformation sagen, daß sie gekennzeichnet ist von

bewußt — die Erkenntnis, daß die Reformation einen höchst not-

theologischer Unklarheit in wichtigen Fragen, von der Unfähigkeit,

wendigen Neuanfang in der Geschichte der Predigt setzte. Mit

wichtige Wahrheiten in ihrem inneren Zusammenhang zu sehen,

seiner klaren, ganz aus den Quellen gearbeiteten Untersuchung,

von individualistischer Sicht der Sakramentsfrucht und einer Spiri-

der ein Editionsverzeichnis der verwendeten Predigten beigefügt

tualisierung der Wirklichkeit von Sakrament und Kirche. Keryg-

ist, hat Massa der historischen Homiletik und der Kirchengeschichte

matisch fehlt sie durch Doktrinalisierung, Moralisierung und Peri-

einen guten Dienst erwiesen.

Halle/Saale

Eberhard Winkler

pherisierung“ (S. 220).

i

Zu diesem Ergebnis kommt die gründliche Untersuchung reprä-

sentativer Predigten, von denen die meisten dem 15. Jahrhundert

Mildenberger, Friedrich: Das Gebet als Übung und Probe

entstammen. Aus der Zeit der Hochscholastik wurde nur Jacobus

des Glaubens. Stuttgart: Calwer Verlag (1968]. 87 S. 8°. Kart.

de Voragine herangezogen. Nach einem kurzen Forschungsbericht

DM 6,80.

und einer Skizze der Predigtpraxis am Vorabend der Reformation

Schnell, Hugo: Gemeinde für alle. Reform des Kirchenkreises.

Berlin-Hamburg: Luth. Verlagshaus 1968. 118 S. 8°

F

—

Missionie-

bietet Massa im ersten Teil eine Bio-Bibliographie der untersuch-

ten Predigtsammlungen und ihrer Autoren.

rende Gemeinde, hrsg. v. E. Baden, H. Klemm, H. Schmidt,

H. Schnell, W. Wilken, 18. Kart. DM 9,80.

Verarbeitet werden Predigten der Franziskaner Johannes von

Simpfendörfer, Werner (Hrsg.]: Die Gemeinde vor der

Werden, Johannes Gritsch, Heinrich Herpf, Roberto Caracciolo,

Tagesordnung der Welt. Dokumente und Entwürfe. Mit Beiträgen

Oswald von Lasko, Bernhardin von Busti, Pelbart von Temesvar;

von G. Casalis, J. C. Hoekendijk, H. J. Margull, W. Krusche, P. G.

der Dominikaner Jakobus de Voragine, Johannes Nider, Johannes

Seiz, W. Simpfendörfer, T. Wieser. Stuttgart: Calwer Verlag [1968].

z==

au

Herolt, Guillermus Parisiensis, Gabriel Barletta; der Augustiner

139 S. gr. 8°

Kirchenreform, 1. Kart. DM 8,50.

Heinrich von Friemar, Jordan von Quedlinburg, Gottschalk Hollen,

Voigt, Gottfried: Der befreite Mensch. 12. Kapitel reformatori-

scher Theologie für die Gemeinde. Berlin-Hamburg: Luth. Ver-

Johannes Bechhofen, Johannes von Paltz; ferner von Jakob von

lagshaus 1968. 50 S. 8°. Kart. DM 5,80.

Jüterbog, Paulus Wann, Michael Lochmayr und die besonders er-

giebigen Predigten von Gabriel Biel und Geiler von Kaisersberg.

Außerdem untersucht Massa die im späten Mittelalter weitverbrei-

teten anonymen Predigtwerke Sermones thesauri novi, Sermones

MISSIONSWISSENSCHAFT UND OKUMENE

Meffreth und die Sermones parati.

Im Hauptteil stellt Massa die Theologie der Eucharistiepredig-

Bea, Augustin, Kardinal: Die Kirche und die Menschheit, übers.

ten unter den Aspekten des Opfer- (S. 63-134) und des Sakraments-

v. F, Schma1. Freiburg, Basel, Wien: Herder [1967]. 279 S. 8°.

charakters (S. 134—212) dar. An den Predigten namentlich des 14.

„Die Einheit der Menschheitsfamilie in Christus“, das ist das

und 15. Jahrhunderts kritisiert der Verfasser ein statisches Eucha-

Thema dieses Buches. „Auf welche Weise und mit welchen Mitteln

ristieverständnis, das einseitig unter dem Gesichtspunkt der Real-

erzieht die Kirche den Menschen zum echten Gemeinschaftsgeist

präsenz stehend die theologische Einheit von Kreuz und Meß-

und Gemeinschaftsleben mit der ganzen Menschheit?“, diese pro-

opfer nicht habe erkennen lassen. So konnte es zu der in CA XXIV

grammatische Frage soll beantwortet werden.

verworfenen Lehre kommen, das Kreuzopfer tilge nur die Erb-

Die Antwort geht von Feststellungen im Bereich des Natür-

sünde, das Meßopfer dagegen die täglichen persönlichen Sünden.

lichen aus. In der Familie lernt der Mensch sozial leben, in der

Im Gegensatz zu katholischen Apologeten wie N. Paulus zeigt

Verwandtschaft, in der Dorfgemeinschaft, in der nationalen und

Massa, daß die Suffizienz des Kreuzopfers auf diese Weise tatsäch-

politischen Gemeinschaft. Im religiösen Bereich entdeckt sich der

lich bei manchen Predigern nicht erkennbar war.

Getaufte als Angehöriger der „Familie Gottes“, des Volkes Gottes,

Da die Untersuchung einen Beitrag zur Vorgeschichte der Refor-

das in horizontaler Universalität Menschen aller Nationen, Rassen

mation darstellt, wäre zu wünschen, daß Luthers Hauptanstoß an

und Farben betrifft und in der Beziehung auch zu Nichtchristen

der Messe, nämlich deren meritorischer Charakter, stärker be-

gesehen werden muß. Dazu kommt eine vertikale Universalität,

rücksichtigt würde. Luthers schroffe Verwerfung des sacrificium

die alle schon Abgeschiedenen umfaßt, dazu die guten und bösen

zugunsten des vom Glauben zu empfangenden beneficium steht

Geister, die den Menschen umgeben.

im Gegensatz zur mittelalterlichen Eucharistiepredigt. Zwar ist in

Der Mensch erlebt diese vielfache Wirklichkeit des Volkes

ihr oft vom Glauben die Rede, aber darunter wird meist ein ver-

Gottes in grundlegender Weise in der Eucharistie, deren beson-

dienstvolles Fürwahrhalten der Wandlung verstanden. Daß dieses

dere Feier sich dann im Alltagsleben darin bewährt, daß ein stän-

auch im Mittelalter nicht immer vorausgesetzt werden konnte,

diger „Lebensaustausch” zwischen der Kirche, die selbst als Ge-

beweisen Predigten, die in der Form scholastischer Quaestionen

sellschaft verstanden werden muß, und der menschlichen Gesell-

die Zweifel beheben wollen. Erörtert wurde z. B., wie Christus so

schaft stattfindet.

873

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 11

874

Damit ist das Programm aufgestellt, das nun in einzelnen

Bea stellt gelegentlich selbst die Frage, die man bezüglich der

Kapiteln als Darstellung einer biblischen Theologie vorgelegt wird,

Methode an das ganze Buch stellen möchte, wie diese Gedanken,

die „nach Phantasterei riechen oder wie reine Utopie vorkommen“

mit der den Aussagen des zweiten Vatikanischen Konzils ihre

Grundlage gegeben werden soll.

dem Skeptiker von heute nahegebracht werden können. Allerdings

Wir greifen nur einiges heraus. Wir hörten schon von der

ist diese Frage zu stellen, und man kann sie kaum so schnell

damit beantworten, daß es sich hier um klare Lehre der Heiligen

Unterscheidung zwischen horizontaler und vertikaler Universalität

des Gottesvolkes. Die kleine Herde des Gottesvolkes, das in der

Schrift handle, bei der einem nichts anderes übrig bleibe, „als

römisch-katholischen Kirche zusammengeführt ist, ist mit der

sie mit erleuchtetem, zugleich aber demütigem Glauben anzuneh-

großen Zahl der nichtkatholischen Christen verbunden, die in einer

men”“ (S. 149). Die differenziertere biblisch-theologische Darlegung

gewissen Gemeinschaft mit den katholischen Christen stehen, und

hätte hier helfen können, das komplexe Material des Konzils besser

zwar durch die Taufe und andere liturgische Handlungen. Die

verarbeiten zu können, abgesehen von den sachlichen Einwänden.

katholische Kirche ist aber auch mit denen verbunden, die von

Von großer Wichtigkeit ist nun der Gedanke, daß die dargestellten

Christus nichts wissen, aber dennoch „zur Kirche gehören“ — das

Wirklichkeiten, die das Geheimnis von Kirche und Menschheit be-

treffen, nicht von abstrakter theologischer Art sind, sondern in

ist der Ausdruck von Paul VI. — kraft „einer geheimnisvollen

Barmherzigkeit Gottes, die mit der von Christus erlösten Mensch-

der Liturgie der Kirche gelebt und eingeübt werden. „Wenn

heit und folglich mit der Kirche auch die unermeßlichen Mengen

es wahr ist, daß das Erlösungswerk sich durch die Liturgie

vollzieht” — Liturgie natürlich im Sinne des vollen Verkündi-

von Menschen verbinden kann, ‚die in Todesschatten sitzen‘ und

dennoch von der göttlichen Güte geschaffen worden sind und ge-

gungs- und Sakramentsgottesdienstes — „dann bildet überdies die

liebt werden”“ (S. 124). Es legt sich also um die Kirche eine „un-

bewußte, tätige und fruchtbare Teilnahme der Glieder der Kirche

an den liturgischen Feiern den ersten, grundlegendsten und stärk-

bestimmbare Zone der Heilszugehörigkeit“, wodurch sie sich aus-

gedehnter vorkommt, als sie erscheint. Es wird Cardinal Journet

sten Beitrag zur Verwirklichung des Reiches Gottes in der Mensch-

zitiert: „Sie weiß, daß das, was in ihr sichtbar und ganz verwirk-

heit, damit diese zur Familie Gottes, zum Volk Gottes werde”

licht ist, nur der Kern einer unermeßlichen Nebelwolke des Heils

(S. 201). Vielleicht liegt gerade hier ein wichtiger ökumenischer

ist“ (S. 124).

Anstoß des Buches, obwohl auch zum Beispiel im Protestantismus

Aber ist dieser Heilsuniversalismus, der durch die vertikale

nicht unbekannt ist, daß die Heilswahrheit immer Wahrheit im

Universalität nun auch die Menschen aller Zeiten mit der jetzt

Vollzug ist, im gottesdienstlichen Vollzug, sei es in der beson-

auf Erden existierenden pilgernden Kirche in Verbindung bringt

deren gottesdienstlichen Feier oder im Gottesdienst „im Alltag

der Welt“.

und die ganze Menschheitsfamilie nicht nur potentiell, sondern

wirklich zur Familie des himmlischen Vaters und zur Familie der

Was unsere Gottesdienste davon gewinnen könnten, wenn sie

Brüder Christi macht, wirklich biblisch begründet?

diese Dimension Kirche-Menschheit-Reich Gottes wirklich mit in

ihre Gestaltung hineinnähmen, wenn es zu einer beständigen

Die Einbeziehung in das Heil geschieht allerdings nicht vor-

aussetzungslos. Voraussetzung — wieder nach den Worten des

„Osmose” zwischen Kirche und Menschheit käme!

Aber ob man nicht kritischer von dem reden müßte, was die

Papstes Paul — ist: eine ehrliche Orientierung des Lebens, die

Kirche Förderliches für die Einheit der Menschheitsfamilie tun

Bereitschaft zu einer sittlichen Rechtschaffenheit gegenüber jener

kann? Gibt die Kirche wirklich ein Beispiel? „Die Kirche zeigt

geheimnisvollen Barmherzigkeit Gottes. Aber wird hier nicht das

nicht nur das wahre Bild der Einheit, sondern gibt der mensch-

Heil in Christus umgedeutet in einen Heils zustand, der sich

lichen Gemeinschaft lebendige Kräfte, um sie zu verwirklichen“

über das Ganze der Menschheit aller Zeiten und Räume legt und

diese in verschiedenen Graden in sich einbezieht? Ist hier nicht

(S. 235). Ist das nun nur wiederum von der römisch-katholischen

Kirche her gesagt und nicht von einem ökumenischen Aspekt der

das Heil von seinem Ruf zur Entscheidung, von seinem Gerichts-

Christenheit, bei dem man dann allerdings nicht so leicht vom

und Gnadencharakter gelöst? Gewiß wird die pilgernde Kirche

Beispiel der Einheit sprechen könnte?

hier auf Erden, die noch nicht zu Hause ist, von der „Wiederher-

Das Buch rührt ein wichtiges Thema an, das mit dem zweiten

stellung“ aller Dinge unterschieden, aber diese hat nach Bea schon

Vatikanischen Konzil neu gestellt ist und für die gegenwärtige

begonnen und überlagert geradezu als Verheißung das Dasein der

Situation von Kirche und Theologie wichtigste Konsequenzen hat.

pilgernden Kirche, so daß aus dieser nun schon fast die triumphie-

Kritische Fragen sowohl zur Sache wie zur Methode der Argumen-

rende wird, in der der Menschheit als ganzer — auf geheimnis-

volle Weise — das Heil schon zuteil geworden ist. Damit scheint

tation mußten gestellt werden, ohne daß Details berücksichtigt

werden konnten. Gerade der hohe Respekt vor der großen Öku-

die Gegensätzlichkeit von Kirche und Menschheit geradezu auf-

menisch-theologischen Leistung des Verfassers gebietet es, diese

gehoben zu sein, obwohl davon auch geredet wird. Man bedenke

die möglichen Konsequenzen dieser Theologie für moderne theo-

in Freimut zu äußern.

Bochum

Hans Heinrich Wolf

logische Parolen, nach denen das Heil in Christus, wenn davon

überhaupt noch pointiert gesprochen wird, in einer Christus-

Bea, Augustin, Kardinal: Einheit in Freiheit. Betrachtungen über

immanenz in den geschichtlichen Gegebenheiten des Wandels der

die menschliche Familie. Aus dem Englischen übertragen. Stutt-

Gesellschaft gefunden wird. Bea gibt — wie mir scheint — von

gart, Berlin, Köln, Mainz: Kohlhammer 1964/65. VII, 304 S, 8°.

ganz anderen Voraussetzungen her dieser irreführenden Ge-

Lw. DM 19,80.

schichtstheologie eine Rechtfertigung, die er sicher nicht die Ab-

Wenn man verstehen will, wie der Leiter des Sekretariats für

sicht hat zu stützen.

Man hätte sich gewünscht, daß die massive und oft wenig

die katholischen Einheitsbemühungen seine Arbeit theologisch be-

gründete und in welchen Zusammenhängen er sie sah, ist dies

transponierte Sprache des Konzils bei der biblisch-theologischen

Buch wohl unentbehrlich. Differenzierte theologische Diskussionen

Durchleuchtung aufgelockert und differenziert worden wäre.

enthält es freilich kaum: die Argumentation ist eher allgemein-

Das geschieht weithin nicht, weil das biblische Zeugnis selbst

verständlich und thetisch zu nennen. Vielleicht wäre das anders

nicht in seinen verschiedenen und auf besondere Situationen zu-

ausgefallen, wenn das Original nicht in englischer, sondern in

gespitzte Pointierungen vorgetragen wird, sondern meist in un

deutscher Sprache abgefaßt worden wäre.

transponierter Argumentation.

Die zwölf locker aneinandergereihten Kapitel tragen folgende

Kann zum Beispiel das Kapitel „Die Kirche als Braut und Mut-

Überschriften: 1. Begegnungen freier Menschen, 2. Wahrheitsliebe

ter“ so noch verstanden werden, wie es geschrieben ist? Und der

und Nächstenliebe, 3. Die „Massenmedien“ der Kommunikation,

Interpretationsraum ist doch, wie wir gelernt haben, in der

4. Die Wirkung von Papst Johannes XXIII., 5. Weltprobleme in

römisch-katholischen Kirche von erheblicher Breite.

einer Weltversammlung, 6. Die dynamische Einheit der Kirche,

Kann man so unübersetzt von der „Welt der Geister” reden,

7. Die Verteidigung der Freiheit, 8. Kirche und Freiheit, 9. Das

Ärgernis der kirchlichen Spaltungen, 10. Das Konzil und die Ein-

wie es zum Beispiel in Kapitel 7 geschieht, selbst wenn auch nicht

mehr „Engelabbildungen mit den Flügeln“ oder der Vorstellung

heit der Christen, 11. Unterwegs zur Einheit der Christen, 12. Dop-

von Geistern überhaupt das Wort geredet wird, die geoffenbarte

pelte oder einfache Einheit. Dazu kommen drei Dokumente im

Anhang: I. Allgemeine Erklärung der Menschenrechte (UNO 1948),

Wahrheit über die Geisterwelt dann aber doch zum Wesens-

bestandteil der christlichen Auffassung vom Leben erklärt wird?

II. Das Gebet von Major Gordon Cooper (bei seinem Weltraum-

875

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 11

876

flug), III. Überarbeiteter Bericht der Kommission über „Christ-

zunächst einen allgemeinen Überblick über diese Bestrebungen

liches Zeugnis, Proselytismus und Glaubensfreiheit“ (Ökumenischer

und die Schwierigkeiten, die ihnen nach der Meinung des Ver-

Rat der Kirchen 1960).

fassers im Wege stehen. Der Verfasser hebt hervor, daß der Welt-

Offenbar war es die Absicht des Verfassers, die bereits tradi-

rat der Kirchen erfreulicherweise „ein unmißverständliches Be-

tionelle römische Lehre von der Einheit der Menschheitsfamilie

kenntnis zu Christus als Gott und Erlöser sowie zur Trinitätslehre

in eine sinnvolle Beziehung zu bringen zu den Einheitsbestrebun-

abgelegt hat“ (195 u. 241). Theologisch versteht er die Spaltungen

gen der christlichen Konfessionskirchen untereinander. Die Einheit

als Verwundungen und Entstellungen des Leibes Christi, der so

der Menschheitsfamilie manifestiert sich u. a. in dem allen Men-

„die Schmach seines Kreuzes“ an sich trägt: „Anders als Christus

schen gemeinsamen Streben nach Wahrheit, Gerechtigkeit und

jedoch leidet die Kirche unter den Sünden und dem Ungehorsam

Liebe (9). Dieses natürliche, vernünftige Einheitsstreben wird

ihrer eigenen Glieder“ (197 f.). Das Schuldbekenntnis Pauls VI.

durch die neue Einheit in Christus „auf eine höhere Ebene ge-

vom Herbst 1963 wird in diesen Zusammenhang gestellt (210).

hoben“ (113); hier wird „das neue, stärkere Fundament für die

Kardinal Bea möchte den Eindruck vermeiden, als ginge es

Brüderlichkeit der Menschen“ sichtbar (115; ähnlich im Schluß-

bei den Erneuerungsbestrebungen der römischen Kirche nur

kapitel, 266 ff.). Obwohl also die Einheit der Kirche „keine natür-

darum, „daß man dieselben alten theologischen Positionen in ein

liche Vereinigung“ ist (119), soll sie doch für den Bestand der

neues sprachliches Gewand bringt” (Visser ’t Hooft). Die nach-

Einheitsfamilie der Menschheit von besonderer Bedeutung sein.

folgend vom Verfasser zitierte Äußerung Pauls VI. aus dem Jahre

Denn das natürliche Einheitsstreben der Menschen ist ambivalent:

1963 dürfte aber diesen Eindruck eher bestätigen als widerlegen.

guten Möglichkeiten stehen besondere Gefährdungen gegenüber,

Denn der Papst betonte, daß es nicht darum gehen könne, mit der

zum Beispiel durch die modernen Massenmedien mit ihrer nivel-

Tradition zu brechen, „soweit sie brauchbar und verehrungswürdig

lierenden Wirkung (Kap. 3): hier wird die gängige Kulturkritik

ist..., sondern sie im Gegenteil zu Ehre (zu) bringen und durch

vielleicht doch etwas zu pauschal übernommen. Man wird sogar

Beseitigung überholter und unpassender Formen, was gut und

fragen müssen, ob dies als Folie für die nachfolgende Darstellung

fruchtbar ist, heraus(zu)stellen“ (235): weiter ist wohl auch in den

der Friedensenzyklika Johannes’ XXIII. ausreicht: deren Anlaß

folgenden Jahren die römische Kirche nicht gekommen. — Vor-

waren doch wohl noch größere Gefahren — so gewiß das Problem

wärtsweisend ist dagegen die Einsicht, daß bestimmte Wandlun-

der Massenmedien aus diesem Zusammenhang nicht hinweg-

gen im Verhältnis der Konfessionen zueinander die Atmosphäre

gedacht werden kann.

in unwiderruflicher Weise verändert haben, so daß man dem Dia-

Durch ausführliche Zitate aus der Enzyklika „Pacem in terris”

log gar nicht mehr entgehen kann (239).

und durch persönliche Erinnerungen an Johannes XXIII. (Kap. 4)

Zur Frage der Mischehen und der bedingten „Wiedertaufe“

soll die Bedeutung hervorgehoben werden, die dieser Papst für

finden sich vorsichtige Formulierungen, die durch die weitere

das Zustandekommen, den Geist und die Dynamik des zweiten

Entwicklung nicht überholt sind (243 ff.). Nach wie vor ist wohl

Vaticanums gehabt hat (Kap. 5 und 6). Danach wird das Haupt-

das wichtigste Ziel des ökumenischen Dialogs, die Unterschiede

thema wieder aufgenommen, jetzt vor allem unter dem Gesichts-

in der Lehre von der Kirche zu klären (254). Vielleicht hätte die

punkt, daß die modernen natürlichen Einigungsbestrebungen der

Erinnerung daran, daß diese letztlich immer auf ein verschiedenes

Menschen zu einer Bedrohung der menschlichen Freiheit führen

Verständnis Jesu Christi selbst zurückgehen, stärker hervorgeho-

(124 ff.). Es gilt nun also, zu zeigen, daß die Kirche berufen ist,

ben werden können.

„{

diese Freiheit zu verteidigen — wozu sie selber auch Freiheit in

Korrigenda

S. 115, Z. 11, dürfte ein „nicht“ fehlen („nicht nur offen-

der Welt von heute braucht. Dem Verfasser liegt daran, daß die

baren . . .°)

S. 127 erscheint der Ausdruck „heftige Reaktion gegen Intoleranz”

reichlich verwickelt . .

— Liegt das am Übersetzer? S. 148, 12. Z. von unten, muß

Kirche in diesem Falle micht besondere Vorrechte für sich be-

es „Menschen” statt „Mensch” heißen.

ansprucht, sondern daß sie sich nur beruft auf „ein Recht, das

Bethel

Wolfgang Schweitzer

allen Menschen zugehört“ (129). Gegenüber denen, die die mensch-

liche Freiheit als Last empfinden, wird der energische Widerspruch

Kinder, Ernst: Die ökumenische Bewegung. 1948-1961. Glad-

Johannes’ XXIII. zur Geltung gebracht (139f.). Diese Ausführun-

gen werden unterstützt durch einen Abschnitt, in dem Paulus als

beck: Schriftenmissions-Verlag 1963. 134 S. 8° = Kirchenge-

schichtl. Quellenhefte, H. 12/13. DM 4,50.

„ein Psychologe der Freiheit“ dargestellt wird (140 ff.). Für den

evangelischen Leser wird hier die Frage nach dem Verständnis der

Aus der verwirrenden Fülle von Dokumenten der ökumenischen

Freiheit in Christus zur natürlichen „Willensfreiheit“ des Men-

Bewegung hat der Verfasser in der notwendigen Begrenzung

schen nicht sehr befriedigend beantwortet — die Lösung des Ver-

auf die angegebene Zeitspanne und den Ökumenischen Ratder

fassers entspricht derjenigen, die er zum Stichwort „Einheit der

Kirchen eine Quellenauswahl erarbeitet, die alle wesentlichen

Menschen“ gegeben hatte; dabei erscheint das Besondere der Gabe

Ergebnisse von 1948 bis 1961 herausstellt. Der Stoff wird in sechs

Christi eher noch stärker als bei dem anderen Stichwort lediglich

Kapitel gegliedert und jeweils durch kurze Studienhilfen einge-

als Unterstützung dessen, was der Mensch als natürliche Gabe

leitet:

bereits besitzt.

„I. Der Ökumenische Rat der Kirchen (S. 10—31). II. Die Welt-

Dem Thema „Freiheit in der Kirche“ ist der Kardinal nicht

kirchenkonferenz in Amsterdam 1948 (S. 32—-56). III. Ökumenische

ausgewichen. Daß niemand das Recht hat, „das irrende Gewissen

Bewegung und Weltmission (S. 57-66). IV. Die Dritte Weltkonfe-

der anderen mit Macht und Gewalt zu korrigieren“ (25), ist sicher

renz der Kirchen für Glauben und Kirchenverfassung in Lund 1952

„jahrhundertealte Lehre der Kirche“ (24); nur wurde die Praxis

(S. 67—-92). V. Die Zweite Vollversammlung des ÖRK in Evanston

leider lange Zeit durch ergänzende Theorien gedeckt, die der

1954 (S. 93-112). VI. Die Dritte Vollversammlung des ÖRK in

Kardinal offenbar nicht verteidigen möchte — und die er deshalb

Neu-Delhi 1961 (S. 113—-130).”

gar nicht erst erwähnt. Er überläßt dies den „katholischen Histo-

Die „Einführung“ (S. 5-9) zeichnet in großer Linienführung die

rikern“, die bereit sind, „auch die dunklen Seiten der Kirchen-

Voraussetzungen und die Entwicklung der verschiedenen ökume-

geschichte zuzugeben, ja sogar sie aufzudecken“ — natürlich auch

nischen Bewegungen der letzten Jahrhunderte bis hin zu ihrem

bei den Reformationskirchen (156 f.) Als „grundlegendes Prinzip“

wichtigsten Organ von heute, dem Weltrat der Kirchen. Das über-

wird hervorgehoben: „Die katholische Kirche beansprucht Autori-

aus wertvolle und handliche Studienbändchen schließt mit einem

tät ausschließlich in der religiösen Sphäre. Und in diesem Be-

umfangreichen, nach Hauptgebieten geordneten Literaturverzeich-

reich setzt ihr Autoritätsanspruch voraus, daß ihre Glieder den

nis (S. 131—-134). Eine in die Gegenwart weiterführende Neuauf-

Glaubensakt in völliger Freiheit vollziehen“ (157). Der Vergleich

lage, die die Ergebnisse von Montreal (1963), Mexico-City (1963),

zwischen solcher Autorität und der notwendigen Regelung des

Genf (1966) und Uppsala (1968) einarbeitet, wäre sehr zu be-

modernen Straßenverkehrs dürfte freilich nicht nur „in mancher

grüßen. Es bleibt nur zu wünschen, daß in das Literaturverzeichnis

Hinsicht unzutreffend“ (164), sondern nach unserem Verständnis

auch einige Standardwerke in englischer Sprache, vor allem die

ganz unangebracht sein. Andererseits ist sicher die an „Außen-

drei offiziellen Studienbände für Lund 1952 (The Nature of the

stehende“ gerichtete Mahnung berechtigt, sich nicht den Raum

Church; Ways of Worship; Intercommunion), aber auch der Sam-

zu eng vorzustellen, den die theologische Diskussion innerhalb

melband „Weltmission in ökumenischer Zeit“, herausgegeben von

der römischen Kirche einnimmt (166).

G. Brennecke, Stuttgart 1961, aufgenommen werden.

Die Kapitel über die kirchlichen Einigungsbestrebungen geben

Leipzig

August Kimme

878

877

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 11

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Glaubens u. christlichen Lebens, hrsg. v. T. Schlatter, 93. DM 2,50.

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Universiteit 1968, zu beziehen durch Bauma’s Boekhuis N. V.,

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zwischen den katholischen und evangelischen Theologen H. Jedin,

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Verlag; München: Kaiser [1968]. 148 S. 8°. Lw. DM 15,-.

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Prof. D. Dr. Dr. h. c. Wolfgang Trillhaas, 34 Göttingen, Tuckermannweg 19

Prof. Dr. Dr. Hans-Georg Fritzsche, 1532 Kleinmachnow bei Berlin, Im Kamp 15

Priv.-Doz. Dr. Christian Walther, 4 Avenue des Amazones, CH 1224 Genf

Doz. Dr. theol. habil. Harald Hegermann, 701 Leipzig, Mozartstr. 19

Doz. Dr. theol. habil. Eberhard Winkler, 402 Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-

Pfarrer Dr. Ludwig Herrmann, 69 Heidelberg, Quinckestr. 44a

Str. 71

Prof. D. Gottfried Holtz, 25 Rostock 1, Biestower Kirchweg 9

Prof. D. Dr. Hans Heinrich W o1f, 463 Bochum, Freiligrathstr. 11

Prof. Dr. Traugott Holtz, 22 Greifswald, Karl-Marx-Platz 7

Prof. Dr. Dr. Harald Zimmermann, 66 Saarbrücken 15, Hist. Inst. der Univer-

Dr. M. D, Hooker, Faculty of Theology, King’s College, Strand, London W. C. 2

sität

Prof. D. Dr. Alfred Jepsen, 22 Greifswald, Billrothstr. 9

Dr. Helmar Junghans, 7027 Leipzig, Ludolf-Colditz-Str. 22

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Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Verlagsanstalt

GmbH, Berlin. — Lizenz-Nr. 404 des Pr

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rates der Regierung der Deutschen Demokratischen Republik. — Verantwortlich für

Doz. Dr. theol. habil. Ernst-Wilhelm Kohls, 355 Marburg/Lahn, Fontanestr. 34

die Redaktion: Professor D. Ernst Sommerlath, 7113 Markkleeberg, Gustav-

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. D. Eduard Lohse, 34 Göttingen, Ernst-Curtius-Weg 7

hard Peschke. - Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buch-

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. Dr. theol. Bernd Moeller, 34 Göttingen, Ludwig-Beck-Str. 19

handel. — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,-, Einzelpreis M 3,35, -

Doz.

Dr. theol. habil. Eva Oß wald, 53 Weimar, Asbachstr. 46

Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ, 701 Leipzig,

Scherlstraße 2, zu richten. Gesamtherstellung: III-9-157 3,5 8.68 3477-15

Propst Friedrich Ostarhild, 7022 Leipzig, Wilhelm-Florin-Str. 4

Theologischer Handkommentar zum Neuen Testament

In neuer Bearbeitung unter Mitwirkung zahlreicher Fachgelehrter herausgegeben von Erich Fascher

Band I; Walter Grundmann

DAS EVANGELIUM NACH MATTHAUS

XX, 580 Seiten, gr. 8°. Ganzleinen. M 24,-—

Band I bis III des Theologischen Handkommentars zum Neuen Testament enthalten die Auslegung der synoptischen

Evangelien in der neuen Bearbeitung von Walter Grundmann. In dieser Auslegung geht die Exegese des allen drei

Evangelien gemeinsamen Markustextes voran. Die der beiden Großevangelien setzt sie voraus und wendet sich mit

Nachdruck der Exegese der Logienquelle und des synoptischen Sondergutes zu. Die gesamte Interpretation der Synop-

tiker findet im Kommentar zum Evangelium nach Matthäus ihren Abschluß. Er zeichnet sich durch eine breitere

Kommentierung der Reden-Kapitel — vor allem der Bergpredigt — aus. Ihre Voraussetzungen und Ergebnisse werden

in einer weitgespannten Einleitung und in zahlreichen Exkursen dargelegt. In ihnen wird die gegenwärtige Fach-

diskussion aufgenommen und — wo es angeht — weitergeführt. Die methodische Verbindung der kritisch-exegetischen

Durchdringung des Textes mit dem praktischen Ziel, der Vorbereitung von Predigt und Unterricht zu dienen, ist

auch in diesem Band gewahrt.

Bestellungen hierfür übergeben Sie bitte Ihrer Buchhandlung

EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN

33523

KAÄLA

A

V

{

DE

7

Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG

NUMMER 12

DEZEMBER 1968

93. JAHRGANG

Spalte

Spalte

Spalte

Ist Luther Anlaß zum Wandel des

Geck,M.: Die Wiederentdeckung der Matthäus-

Meeks

W. A.: The Prophet-King (T. Holtz)

917

passion im 19. Jh. (O. Söhngen) .

950

Müller

K. E.: Kulturhistorische Studien zur

katholischen Selbstverständnisses?

Gogarten, F.: Luthers Theologie (A Peters)

929

Genese

Pseudoislamischer

Sektengebilde

ın

Von U. Kühn

881

Vorderasien (K. Rudolph) .

900

Ansohn, E.: Die Waln'he1t am Krankenbett

Gollob,

H

Bischof Friedrich Nausea (B.

Newman,

A Apologla Pro V1ta Sua cd

N

947

Lohse)

.

931

by M. J. S"aghc (W. Becker;

937

(H. E: l:‘.15enhuth)

Groningen, G van: F1rst Century Gnosti-

Nußbaum,

O.: Der Standort des L1turgen

Archiv für Lllurgxewlssenschaﬂ hrcg vV. E

cism, its Origin and Motifs (H.-M. Schenke)

922

v. Severus. IX, 1 u. 2 (J. Beckmann) .

949

am chnsthchen Altar vor dem Jahre 1000 (W.

952

Baltensweiler,

H.: Die Ehe im Neuen

Güttgemanns, E:: Der leidende Apostel

911

Nagel)

Testament (G. Delling) .

915

und sein Herr (E. Lohse) .

Pesch

OM

Theologie der Rechtfertigung

897

Hermission,

H.-J.: Sprache und thus im

bei Martin Luther und Thomas von Aquin

Barta,

R

s. König, Kardinal F

altisraelitischen Kult (S. Wagner) .

908

(U. Kühn)

885

Beckmann,

K.-M.:

Unitas

Eccle51ae (U

Hoffmann,

P.: Die Toten in Clmstus (W

Reallexikon der Assynologle und vorder-

Asendorf)

933

Schmithals)

914

asiatischen Archäologie, hrsg. v. W. v. Soden.

Bianchi

U. (Ed.}: Le origini dello gnoshcxs—

111,5 (O. Eißfeldt)

905

903

Jahrbuch, L1turg*sches

15 Jahr

"1965 (J

Redeker

M

Friedrich Schleiermacher (H

mo (H.-M. Schenke)

Beckmann.

948

Kimmerle)

939

Bohlmann

R. A

Principles of Biblical

— Theologisches 1967 hrsg vV. A Danhardt (E

Robinson,

J. M.: Kerygma und historischer

Interpretation

in the

Lutheran Confessions

Schott)

935

919

(K. Haendler)

940

J0sutt4i0;

M

(Hrsg ]:

Be1trage zu einer

SE

Jesus. 2. Aufl, (G. Haufe)

(Cecchetti

BA

Scritti di Mon519nore

R.mdfunkhomxletlk (E. Lerle.

945

R.: Johannes der Taufer (H SA Weiß)

920

Paolo Igino Cecchetti (G. Bertram) .

898

Kicket;

Severus;

Ev

s. Archiv für Liturgiewissen--

Dänhardt,

A

935

W.: Vernunft und Offenbarung be:

schaft

949

s. Theologisches Jahrbuch

Theodor Beza (E. Koch

931

Soden, W. v.,

s. Reallexikon der Assyriologie

905

Deussen, G.: Die neue liturgische Gemeinde

König, Kardinal F.: Worte zur Zen

Reden

Stenring,

K

The

Enclosed Garden (A

(K.-H. Bieritz)

954

und Aufsätze, hrsg. v. R. Barta (F. W. Kantzen-

Jepsen)

907

Diesner

H.-J

Die Auswirkungen der Re-

bach)

897

Svaglic,

MO

s. Newman J H

937

ligionspolitik Thrasamunds und Hilderichs auf

König, H.: Das orgamsd\c Denken Augustlns

Svenska Kyrkans Arsbok 1968 (F. Oslarhlld)

938

Ostgoten und Byzantiner (G. Haendler)

922

(W. Ullmann)

923

Wendebourg,

E.-W.: Die Chnstusgcmemde

942

Engnell

I

Studies in Divine Kingship in

Manns,

P,ı Lulherforschung heutc (U Kuhn)

882

und ihr Herr (J. F Konrad)

the Ancient Near East. 2nd ed. (E. Oßwald)

906

McSorley

H. J.: Luthers Lehre vom un-

Forssell, K.-E.: Lät oss bedja! (F, Ostarhild)

938

freien Willen (W. v. Loewenich)

925

Neue Bücher

955

I!st Luther Anlaß zum Wandel des katholischen Selbstverständnisses

Zur jüngsten Phase katholischer Bemühung um Luther

Von Ulrich Kühn , Leipzig

Herrn Professor D, Ernst Sommerlath zum bevorstehenden 80. Geburtstag in Verehrung und Dankbarkeit gewidmet

X

völlig reibungslos vor sich ging. Zeitweilige lehramtliche Sorge,

daß hier die katholische Position gefährdet und die Häresie be-

Daß die katholische Theologie seit geraumer Zeit in großem

Stile dabei ist, Luther für sich zu erobern, ist kein Geheimnis

günstigt werden könnte, führte u. a. zum vorübergehenden Verbot

mehr, Spätestens auf dem 3. Internationalen Kongreß für Luther-

der 4. Auflage von Lortz‘ Reformationsgeschichte®, Erstaunlich und

neu ist es hingegen, daß gleichsam ein katholischer Wettlauf zu

forschung in Järvenpää im August 1966 ist deutlich geworden, daß

im Bereich der Lutherforschung der katholische Anteil heute eine

Luther eingesetzt hat und daß es in diesem Wettlauf — sozusagen

nicht zu unterschätzende Potenz darstellt', Es braucht nicht eigens

zwischen den Läufern — zu einer erregten Auseinandersetzung ge-

kommen ist, Bereits die Kontroverse, die Albert Brandenburgs

betont zu werden, welche ökumenische Bedeutung dieser Tatsache

zukommt. Ist doch das Ergebnis der katholischen Beteiligung an

Buch „Gericht und Evangelium”“* auslöste, war im Grunde ein

Streit um Luther. Vor kurzem hat nun der Lortz-Schüler Peter

der Lutherforschung mindestens eine Versachlichung des Gesprächs

über kontroverstheologische Probleme, eine weitgehende Überwin-

Manns unter dem unschuldigen Titel „Lutherforschung heute””

dung von Mißverständnissen. Und ist andererseits bereits der

eine scharfe Attacke gegen den Dominikaner Otto H. Pesch ge-

führt, Anlaß dazu waren zwei Berichte Peschs über die katholische

Anlaß dieser katholischen Hinwendung zu Luther der allgemeine

ökumenische Aufbruch der katholischen Theologie,

Lutherforschung seit 1945, kurz vor und kurz nach dem Kongreß

Es ist ebenfalls nicht verwunderlich, daß dieses Bemühen um

in Järvenpää veröffentlicht‘, die gewissermaßen illustriert wurden

durch die Diskussionen und Begegnungen in Järvenpää selbst

Luther, das in seine entscheidende Phase vor fast 30 Jahren mit

dem Werk „Die Reformation in Deutschland” von Joseph Lortz

Sowohl in den beiden Berichten wie in Järvenpää hatte Pesch bei

trat und dessen Exponent Lortz bis zum heutigen Tage ist, nicht

aller Würdigung vorsichtige Kritik an Lortz und seiner Schule

geübt, Diese Würdigung und Kritik lief auf Folgendes hinaus

$

e

i

Pesch rühmt an Lortz, daß durch ihn 'ein „neuer Stil” der katho-

') Vgl

im übrigen die Forschungsberichte von O, H, Pesch: 20 Jahre katho-

lische Lutherforschung,

Luth. Rundschau 16

1966, 392-406; ders

Abenteuer

—

Lutherforschung. Wandlungen des Lutherbildes in katholischer Theologie, Die neue

3) Vgl. eine Bemerkung bei E. Iserloh: Luther in katholischer Sicht heute, Con-

Ordnung (Paderborn) 1966, 417-430; ders

Die Rechtfertigungslehre Luthers in

cilium 2, 1966, 234

‘) Paderborn 1960; dazu vor allem die Rezension von E. Iserloh

Existentiale

katholischer Sicht, in: U, Kühn/O. H. Pesch: Rechtfertigung im Gespräch zwischen

Thomas und Luther, Berlin 1967, 37-82; W.v. Loewenich: Evangelische und katho-

Interpretation

in Luthers erster Psalmenvorlesung?, Theol

Revue 59, 1963, 73ff.

im Dialog,

60-89

;) Manns, P.: Lutherforschung heute. Krise und Aufbruch. Wiesbaden: Steiner

lische

Lutherdeutung der Gegenwart

Lutherjahrbuch 1967

U. Kühn

Die Reformation im Lichte der gegenwärtigen katholischen Theologie,

1967. XV, 755 gr.8° == Veröffentlichungen d

Inst

£

europäische Geschichte

in: Erbe und Verpflichtung (hrsg. v. F. Lau), Berlin 1967, 167-212

Mainz, Abt. Abendländ, Religionsgeschichte, hrsg. v. J. Lortz, 46 DM 14,-

?) 1. Aufl, Freibfrgt ‘19?908Auf1 1962

6) Vgl. die beiden ersten in Anm. 1 genannten Titel

881

B

882

J0

883

Theologische Literafurzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 12

884

lischen Beschäftigung mit Luther, der ganz vom „Willen'zum öku-

(ebd.). Er sieht Pesch in bezug auf Luther dem — für ihn undisku-

menischen Gespräch getragen” ist, zum Durchbruch gekommen sei.

tablen — hermeneutischen Zirkel der existentialen Interpretation

Sein Verdienst bestehe vor allem in einem Dreifachen: er habe mit

zum Opfer fallen (34f.,70). Das aber läßt Peschs eigene theolo-

einer bis dahin nicht gekannten Offenheit über die Schäden in der

gische Position als im höchsten Maße verdächtig erscheinen. Denn

spätmittelalterlichen Kirche und Theologie gesprochen, er habe

es sei letztlich ein „existentiales Wahrheits-Verständnis“, das hier

den Mönch Luther in seinem ‚großen religiösen Ernst sehen ge-

als Gefahr lauert (22). Demgegenüber ist nach M. die „katholische

lehrt und er habe in der Theologie Luthers neben dem Häretischen

Wahrheit“, obgleich sie „alle Zeit transzendiert und insofern immer

auf das katholische Erbe aufmerksam gemacht. Pesch meint je-

vorgegeben ist“, als Offenbarung geschichtlich verfaßt und in der

doch, daß mehr und mehr eine Grenze der Fragestellung Lortz‘

Vermittlung durch die Kirche immer nur in historisch begrenzten

— und der Lortz-Schule — sichtbar geworden sei und man deshalb

Zeugnissen ausgedrückt. Die Theologie habe sich auf den „Chri-

heute „über Lortz hinaus“ zu gehen habe®, Lortz frage im wesent-

stus-Weg” zu begeben, „der — unter der Wegführung des Heili-

lichen historisch, auch die theologische Frage nach dem „katho-

gen Geistes immer tiefer in Wahrheit und Leben einführend -

lischen Luther“ sei im Grunde die historische Frage nach Luthers

durch die Geschichte hindurch zum Vater führt. Die Geschichte

Werdegang: Bis zu welchem Punkt seiner Entwicklung steht Luther

dieser Wahrheit in Kirche und Welt ist das Mysterium, dem sich

im „katholischen Erbe“? Es sei aber nötig, auch von der Sache

vor allem der Kirchenhistoriker konfrontiert sieht und das er ‚gc-

Luthers her, nämlich systematisch, zu fragen und den reformato-

schichtstheologisch‘ zu verstehen sucht“ (23). In diesem Wahrheits-

rischen Luther als Anfrage an die katholische Lehre und als Her-

verständnis ist für M. die Forderung der historischen „Besinnung

ausforderung ernstzunehmen. Dem werde nur eine „mehrgleisige“

auf die originalen reformatorischen Grundanliegen“ im Gegensatz

Methode bei der Beschäftigung mit Luther gerecht”, Vor allem aber

zur existentialen „Verfremdung der Lutherdeutung” (22) und zu-

— und hier liegt m. E. der Punkt, der unsere besondere Aufmerk-

gleich die Qualität dieser historischen Frageweise als theologischer

samkeit verdient — muß nach Pesch das Verständnis dessen, was

begründet. Dabei sei aber der historische Luther „unmißverständ-

als „katholisch” gilt, überprüft werden. Was „katholisch“ sei, dürfe

lich und klar an der ‚katholischen Wahrheit‘ zu messen“ (40). Hier

nicht nur wie bei Lortz und seinen Freunden von der Vergangen-

genüge nicht der Hinweis auf einen „heimlichen Konsens” zwi-

heit her, und es dürfe nicht nur danach bestimmt werden, was

schen Luther und der katholischen Lehre‘, sondern es bedürfe

damals zur Zeit Luthers (also etwa auf dem Tridentinum) als

„harter Beweise und sehr konkreter Vergleiche ..

um als Kon-

katholisch galt. Vielmehr „bleibt ja immer noch die Frage, ob

sens überzeugend in Erscheinung zu treten“ (42), und zwar des Auf-

dasselbe, was damals unkatholisch war, es heute, nachdem die ka-

weises einer „theologisch und inhaltlich bestimmte(n) Übereinstim-

tholische Kirche und ihre Theologie ihrerseits weitere 450 Jahre

mung des historischen Luther mit der zeitgenössischen Lehre der

ihrer Geschichte hinter sich haben, immer noch sein muß. Ist das

Kirche“ (43, Hervorhbg. v. Rez.) Das wird von M. betont gegenüber

Trienter Konzil, wie es nicht in der historischen Rekonstruktion,

der bei Pesch „begründet vermutete(n) und befürchtete(n) Scheu vor

sondern im heutigen Glaubensbewußtsein der Kirche steht, immer

der konkret gestellten Wahrheits-Frage“, verursacht „durch jene mo-

noch unvereinbar mit Luthers Theologie?“ Mindestens wäre nach

derne Übertreibung des Mysteriums der Geschichtlichkeit, durch

Pesch die Frage nach einem „legitimen Pluralismus“ und in diesem

jene pathetische Flucht in die Unaussagbarkeit, die es schon als

Sinne nach dem reformatorischen Luther als „katholischer Möglich-

Verrat an der Wahrheit empfindet, wenn ihr Inhalt konkret be-

keit” zu stellen!,

stimmt und so als Maßstab verwandt wird” (42). Als Ergebnis

Die Entgegnung von P. Manns auf Peschs Anfragen, in ihrem

solchen Vergleiches will M. mit Lortz von einer „Wiederentdek-

Kern ursprünglich in Anwesenheit von Pesch auf einer Veranstal-

kung ‚katholischen Zentralbesitzes‘ durch Luther“ (22)* sprechen,

tung des Lortz-Instituts in Mainz am 13. 1. 1967 unter dem Thema

und zwar gerade auch durch den reformatorischen Luther (25) —,

eines Besitzes, der im Glaubensbewußtsein der damaligen Zeit fak-

„Katholische Lutherforschung am Scheidewege. Historische oder

existentiale Deutung“” vorgetragen (IX)', ist bemerkenswert heftig.

tisch verschüttet war.

Sie versteht sich sowohl als Verteidigung von J. Lortz — „denn

Das Bemerkenswerte an der Polemik M.s gegen Pesch ist dem-

nach dieses, daß es auch ihm (wie der Lortz-Schule überhaupt) um

wenn auch die Historiker die Geschichte lieben, so fanden sie es

doch deplaciert, daß man ausgerechnet ihren ‚Patriarchen‘ schon

die Frage eines katholischen Konsenses mit Luther geht. Wie er-

bei lebendigem Leibe in das Pantheon historischer Verdienste zu

staunlich weit die Überlegungen von M. dabei reichen, zeigt sich,

O a R L

versetzen“ sucht (VI) — wie als „Kampfansage“ an „Feindbruder“

wenn er im Ernst mit der Möglichkeit rechnet, daß auch in Lu-

Pesch und das von ihm verfaßte „Manifest“ einer „theologischen

thers Amts- und Sakramentenlehre — also in dem nach Meinung

Avantgarde“, von dem die Historiker als von der „‚neuen Welle‘

Vieler belastetsten kontroverstheologischen Komplex — „‚katho-

eines profunden Aufbruchs mit System überrollt“ werden Ssol-

lische Anliegen‘ wirksam bleiben“” und „daß der eigentliche Bruch

len (V). Die Situation ist ernst: denn M. fühlt sich gerufen,

kirchlicher Einheit vornehmlich praktisch-historisch erfolgte”, „das

sachlich qualifizierende Epitheton ‚häretisch‘” also „durch das

vor den „verwirrten Brüdern des Predigerordens” (VIIT) als vor

„bösen Wölfen” zu warnen (XII), bei denen durchaus die Gefahr

mehr praktisch-historische ‚kirchen-trennend‘ zu ersetzen“ wäre

besteht, daß sie „den festen Boden katholischer Theologie” ver-

(30). Es bietet sich uns also bei aller Polemik das Bild eines öku-

menischen Wettlaufs zu Luther.

lassen (38). Es ist im wesentlichen ein methodischer und ein, den

methodischen zugleich bedingender, sachlicher Vorwurf, den M.

Der Polemik M.s liegen freilich — das wird bereits von den For-

erhebt. Der methodische Vorwurf: Pesch vertrete einen .Exklusiv-

schungsberichten Peschs her deutlich — offenbare Mißverständ:-

nisse zugrunde. Im Methodischen entspricht doch gerade die von

Anspruch” der systematischen Lutherforschung (VI,3), dadurch

werde die „Beziehung, die immer zwischen historischer und syste-

M. geforderte Ergänzung der Disziplinen jener von Pesch emp-

matischer Forschung bestand“, zerrissen (7 Anm. 13), sein. svste-

fohlenen „mehrgleisigen Methode“'. Und die Vermutung, Pesch

matischer Ansatz scheine die so nötige „Zusammenarbeit sich in

habe bei seiner Forderung einer systematischen Konfrontation den

ihrer Eigenart ergänzender Disziplinen auszuschließen” (75; vgl. 6

„‚gegenwärtige(n)‘ Luther moderner evangelischer Hermeneutik“

vor Augen (68), trifft ebenfalls nicht zu (wie bereits aus früheren

Anm. 12, 15, 16, 22, 36). Und der damit zusammenhängende sach-

liche Vorwurf: Nicht der Reformator der Geschichte, sondern der

Arbeiten Peschs hervorgeht)”. Daß freilich ein authentisches Ge-

„moderne Luther G. Ebelings” sei für Pesch und seine Freunde der

samtverständnis Luthers sich in jedem Falle einer Interpretation

(und also Deutung) der Texte in ihrem Zusammenhang und auf

eigentliche Gesprächspartner (VI). Allein dieser verspreche „den

ihre Mitte hin als historischer Methode verdankt, sollte einem

ökumenischen Erfolg des Dialogs”, der durch ein Dementi des

Historikers nur wieder gefährdet werden könnte (14) — fast

AF

möchte M. von einem „Skumenischen Opportunismus” sprechen

1) Dieser Ausdruck bei Pesch: 20 Jahre kath. Lutherforschung, 399.

13) Im Anschluß an J. Lortz: Die Reformation in Deutschland I,4.A., 434.

7) Abenteuer Lutherforschung, 420.

1) Vgl. dazu vor allem: 20 Jahre kath. Lutherforschung, 406.

8) Ebd., 423, 20 Jahre kath. Lutherforschung, 395f.

%) Z. B.: Freiheitsbegriff und Freiheitslehre bei Thomis von Aquin und Luther,

Catholica 17, 1963, 197ff.; Der hermeneutische Ort der Theologie bei Thomas von

% 20 Jahre kath. Lutherforschung, 406.

10) Abenteuer Lutherforschung, 430.

Aquin und Matin Luther und die Frage nach dem Verhältnis von Philosophie und

11) Die folgenden, für Manns gegebenen Seitenverweise beziehen sich auf die

Theologie, Tüb. Theol.

Quartalschr.

146,

1966,

159ff. ;

Zur Frage nach Luthers

in Anm. 5 genannte Veröffentlichung.

reformatorischer Wende, Catholica 20, 216ff., 264ff.

886

685

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 12

den der Theologie seiner Zeit und Vorzeit verläßt, dabei aber kein

Historiker aus der Lortz-Schule eigentlich geläufig und also nicht

verdächtig sein.

solches Neuland betritt, das dem katholischen Theologen zu be-

Dabei ist freilich nicht geleugnet, daß manche von Peschs For-

treten verwehrt wäre.” (950) Bereits 10 Jahre vor P. hatte Hans

Küng die Übereinstimmung der Rechtfertigungslehre Karl Barths

mulierungen, insbesondere der zu undifferenzierte Gebrauch des

Wortes „historisch“ (Peschs Ablehnung der „historischen“ Frage-

mit derjenigen des Tridentinums konstatiert'. Küngs These ist mit

weise trifft nicht dasselbe Phänomen wie M.s Verteidigung der-

Recht, was die Barth- und die Tridentinum-Interpretation betrifft,

kritisiert worden‘, ohne doch dadurch das Gewicht der Aussage

selben), das Mißverständnis M.s mitprovoziert haben. Ferner

scheint Pesch der theologischen Qualität der Arbeit Lortz‘ und sei-

eines katholischen Theologen als solches zu verlieren. Wenn diese

ner Schüler nicht genügend Rechnung zu tragen. Der eigentliche

These jetzt im Blick auf Thomas und Luther erneuert wird, so ist

Streitpunkt dürfte nämlich ein (systematisch-)theologischer sein,

das ein Signal. Entscheidende Momente der späteren kirchenspal-

er betrifft den katholischen Wahrheitsbegriff, das Selbstverständ-

tenden Kontroverse werden damit von P. letzten Endes als Miß-

nis der eigenen, katholischen Position. Ist (wie M. meint) die

verständnisse beurteilt (951f.). Wenn P. recht hat, dürfte auch die

katholische Wahrheit in der Geschichte der Kirche so manifest,

These von Küng noch einmal in neuem Lichte erscheinen und da-

daß wir ihrer — trotz aller Verirrungen auch des Weges der

mit dem theologisch sauberen und vor der Geschichte verantwor-

Kirche — durch historische Forschung dort eindeutig ansichtig

teten ökumenischen Verstehen ein außerordentlicher Dienst er-

werden? — so daß die Weiterentwicklung der Kirche und ihrer

wiesen sein.

Lehre lediglich ergänzende und in diesem Sinne vervollkomm-

Der Aufriß des Werkes ist dieser: Nach ausführlich erörterten

nende Bedeutung hätte? Oder kann (so Pesch) der Blick auf die

„Einleitungsfragen“ (1-28), die über Sinn und Ziel der Arbeit so-

Geschichte der Kirche und ihrer Lehre nur insofern für heute

wie über die Methodik Auskunft geben, behandelt ein erster Teil

katholische Norm und Wahrheit zeigen, als gegenwärtiges Glau-

„Luther” (31-396). Hier schreitet der Vf. in sieben Kapiteln den

bensbewußtsein in den durchaus zeit- und situationsbedingten

Umkreis der Rechtfertigungslehre Luthers ab, beginnend mit „‚Ge-

Aussagen die eine ewige Wahrheit zu finden in der Lage ist? — so

setz und Evangelium‘ als Grundstruktur der Rechtfertigungstheo-

daß demnach die Beurteilung der Lehre Luthers heute anders als

logie Luthers“ (I) über „Die Macht der Sünde” (II), „Propter Chri-

vor 400 Jahren ausfallen könnte? Daß dabei die Geschichte hier

stum” (III), „Glaubensgerechtigkeit“ (IV, der umfangmäßige und

und dort verschieden bewertet wird, ist deutlich, wirkt sich jedoch

sachliche Schwerpunkt des ersten Teils), „Wort, Glaube und Sakra-

nicht auf die Erforschung der Theologie Luthers als solche, son

ment” (V), „Vollendete Rechtfertigung“ (VI) zu „Deus iustificans“

dern lediglich auf ihre katholische Beurteilung aus. Wir stehen

(VII). Ein zweiter Teil „Thomas und Luther“ (399-881) bringt in

vor dem erstaunlichen Phänomen, daß die Bemühung um Luther

weiteren sieben Kapiteln in derselben thematischen Reihenfolge

die katholische Theologie zur Besinnung auf ihr eigenes Selbst-

wie der erste Teil nicht nur die Rechtfertigungslehre des Thomas

verständnis zwingt.

zur Darstellung, sondern vollzieht am Ende jedes Kapitels zugleich

Die umfassende Durchführung des von Pesch in seinen For-

die Konfrontation mit Luther. Auf die Differenz zwischen Tho-

schungsberichten aufgestellten Programms — von der auch M.

mas und Luther deuten bereits die gegenüber dem ersten Teil

entscheidende Verständnishilfe erhofft hat (53 Anm.167, 41

veränderten Kapitelüberschriften hin, besonders auffällig „Gesetz

Anm. 138) — liegt inzwischen ebenfalls im Druck vor. Ihr wendep

und Gnade” (VIII, entsprechend I), „Rechtfertigung aus Gnade

wir uns nun zu.

durch Gnade“ (XI —auch jetzt das zentrale Kapitel —, entspre-

II

chend IV), „Rechtfertigung und Sakrament” (XII, entsprechend V),

„Deus creator“ (XIV, entsprechend VII). Ein dritter Teil behandelt

„Theologie der Rechtfertigung bei Martin Luther und Thomas

schließlich „Grundfragen“ (885-948) in zwei Kapiteln „Transzen-

von Aquin“® — ein Buch, das mit 120 Seiten umfassenden Ver-

denz des Wortes Gottes” (XV) und „Weisheit und Existenz“ (XVI)

zeichnissen (Vorwort, Abkürzungen, Quellen, Literatur, Perso-

und mündet aus in „Schlußüberlegungen: Luther und Thomas im

nen, Sachen, Schriftstellen, Lehrdokumente, Lutherstellen, Tho-

Gespräch” (949-956).

masstellen) den respektablen Gesamtumfang von LXXI + 1010 Sei-

Pesch ist nicht der erste, der Thomas von Aquin und Luther mit-

ten erreicht — hat im Sommersemester 1965 der katholisch-theo-

logischen Fakultät München als Dissertation (1. Referent: H. Fries)

einander ins Gespräch bringt — es sei nur an die bekannten Ar-

beiten von St. Pfürtner und H. Vorster erinnert”., Diese Konfron-

vorgelegen. Wir stehen nicht an, das Erscheinen dieses „Versuches

tation zeigt als solche bereits das leitende systematische Interesse

eines systematisch-theologischen Dialogs“ (Untertitel) als einen

Markstein auf dem Wege einer ökumenisch orientierten Theo-

der Arbeit. Denn „rein historisch ist eine solche Fragestellung auf

jeden Fall unergiebig” (3) — „historisch“ im Sinne der Frage nach

logie zu bezeichnen, der in Zukunft die Funktion des Richtmaßes

direkten theologie- und geistesgeschichtlichen Verbindungslinien

und des Wegweisers haben wird. Das ökumenische Gespräch wird

hier an dem zentralen und die abendländische Kirchenspaltung

zwischen beiden. Stattdessen ist es das Anliegen der Arbeit, jene

Konfrontation „klassische(r) Gesamtausprägungen katholischen und

recht eigentlich herbeiführenden Kontroversthema geführt — einem

evangelischen Denkens“ vorzunehmen und zugleich in Thomas

Thema, für das sich weder das II. Vatikanische Konzil noch auch

die theologische Arbeit innerhalb des Ökumenischen Rates der Kir-

das „‚Vätererbe‘ auch der reformatorischen Theologie“ im Sinne

einer Art „präkonfessioneller Theologie“ sichtbar zu machen (6,7)

chen in der letzten Zeit sonderlich interessiert gezeigt haben. Es

wird von Thomas und Luther her als den „klasssichen Gesamt-

— wobei P. Überlegungen des Rez. aufnimmt.Es kann hier nur

noch einmal unterstrichen werden, wie fruchtbar und notwendig

ausprägungen katholischen und evangelischen Denkens“ (6)” auf-

uns die Aufarbeitung der gegenwärtigen Probleme durch diesen

genommen. Die Bedeutung der Arbeit Peschs, die schon allein

wegen des ungeheuren in ihr verarbeiteten Stoffes Bewunderung

Rückgang auf die Urgestalten des die Konfessionen charakteri-

sierenden Denkens erscheint.

verdient, wird durch ihre Annahme als katholische Dissertation

P, geht methodisch so vor, daß er bei dem Vergleich Luther als

und durch die Gliedschaft ihres Verfassers im Orden der einstigen

Inquisition unterstrichen. Wir nehmen das von P. formulierte

den Fragenden, Thomas als den Befragten fungieren läßt (8). Die-

ses Vorgehen entspricht einmal der „historischen Fragesituation“

Gesamtergebnis vorweg: „Was den behandelten Fragenkreis be-

trifft, ist zwischen Luther und Thomas ein gegenseitiges Anathema

(8). Vor allem aber entspricht es „den Selbstverständlichkeiten des

weder nötig noch verantwortbar, Unter dem Vorbehalt, daß Tho-

mas in allen dargestellten Fragen die Lehre der Kirche wiedergibt

W“‘) In seinem VBuch: Rechtfertigung. Die Lehre Karl Barths und eine katholische

und hier richtig interpretiert wurde, muß geurteilt werden, daß

Besinnung, Einsiedeln 1957.

Luthers Lehre von der Rechtfertigung des Sünders zwar den Bo-

19) Vgl. F, Barth: Römisch-katholische Stimmen zu dem Buch von Hans Küng:

„Rechtfertigung“, MD 11, 1960, 81ff., der S. 87 auch eine Übersicht über die evan-

——

N

Disk

b

räge gibt.

%) Pesch, O, H,: Theologie der Rechtfertigung bei Martin Luther und Thomas

20) St. Pfürtner: Luther und Thomas im Gespräch, Unser Heil zwischen Gewißheit

von Aquin. Versuch eines sy

sch-th

logisch

Dialogs. Mainz: Matthias-

und Gefährdung, Heidelberg 1961; H. Vorster: Das Freiheitsverständnis bei Thomas

Grünewald-Verlag (1967). LXXI, 1010 5$S. 8° = Walberger Studien der Albertus-

von Aquin und Martin Luther, Göttingen 1965. Vgl. ferner außer den Anm. 15 ge-

Magnus-Akademie. Theologische Reihe, hrsg. v.

D. Arenhoevel,

A. Fries, O, H.

nannten Arbeiten von Pesch

A

Aufsatz: E

ielle und sapientiale Theologie.

Pesch, 4. Lw. DM 88,-,

Hermeneutische Erwägungen zur systematisch-theologischen Konfrontation zwischen

) Die im folgenden gegebenen Seitenverweise beziehen sich auf die in Anm. 16

Luther und Thomas von Aquin, ThlZ 92, 1967, 731ff., sowie die in Anm. 1 genannte

genannte Veröffentlichung,

Gemeinschaftsarbeit von U, Kühn und O, H, Pesch,

S

887

888

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 12

Gesprächs” (9) — dann nämlich, wenn die Konfrontation von einem

Entwurf der gesamten Theologie Luthers“ enthaltend (32) er-

scheint, sondern sich — in seiner die Differenz anzeigenden Ent-

Katholiken vorgenommen wird, Hier zeigt sich im methodischen

Ansatz der Stilwandel gegenüber einer überkommenen Kontro-

sprechung „Gesetz und Gnade“ (401) — ebenfalls als zentrales

verstheologie, die den „Gegner“ von vornherein unter das Feuer

theologisches Thema bei Thomas erweist (401ff.). Man müßte hier

vielleicht sogar noch stärker, als P, es tut, die zentrale Stellung

der eigenen Einwände nahm. Das bedeutet aber weiter: Wenn

Luther als Fragender fungiert, bildet er sozusagen die (metho-

des entsprechenden Traktates (1 II 90-114) nicht nur im II. Teil der

dische) „Konstante“ (9 Anm. 3). Der Gesprächspartner wird als

Summa theologiae, sondern in deren Gesamtaufriß herausarbeiten.

Fragender vorgestellt, als Fragender wird er nicht erst gesucht.

Hat nicht — entgegen P.s Überlegungen zum Plan der Summa

Die Abeit von P. beabsichtigt demzufolge nicht, ein direkter Bei-

(924ff., bes. 927) — die Christologie gerade auch in ihrer soterio-

trag zur Lutherforschung zu sein. Dagegen will sie „einen Bei-

logischen Dimension in diesem Traktat ihren theologischen Ort

trag zur Thomasforschung leisten“, sofern nämlich zu zeigen be-

(vgl. nur 111 106,3 und 107,2)?

absichtigt ist, „daß im Lichte lutherscher Theologie Thomas auf

Eine weitere Überraschung stellen die Übereinstimmungen bei-

einmal Dinge zu sagen hat, die ohne dieses Licht, wie der Stand

der im Verständnis des Gesetzes dar: daß das Gesetz zunächst

der Forschung zeigt, im Dunkeln bleiben, aber trotzdem von Tho-

„Inbegriff des Willens Gottes an den Menschen, als solcher dem

Menschen ‚naturhaft‘ ins Herz gelegt“ ist; daß es „die Gesetzes-

mas gesagt werden und nicht etwa von einem als Thomas verklei-

deten Luther“ (10). P. stellt also das Rechtfertigungsverständnis

werke in ein bestimmtes finales Verhältnis zum Heil setzt“, wenn

Luthers so dar, „wie es sich dem heutigen Stand der Lutherfor-

es auch „an seiner Spitze eine übergesetzliche Weise seiner Erfül-

lung verlangt“, die als „Tendenz zur Selbstaufhebung“ begriffen

schung zeigt“ (23). Ohne eine kritiklose Kompilation der Meinun-

gen der Lutherforscher vorzunehmen, will er sich von ihnen als

werden muß (452); daß es, „wenn es den allein auf seine eigene

„von den mit Luther Vertrauteren die richtigen Zugänge zu Lu-

Kraft angewiesenen Menschen trifft, niemals erfüllt werden kann“

und also als göttliches Gesetz tödliche Wirkung hat; daß es als

thers Denken weisen lassen“ (ebd.). Dabei orientiert er seine

Lutherdarstellung durchaus an Luther selbst, In den „frühreforma-

Gesetz im Evangelium bzw. im „neuen Gesetz“ (Thomas) und also

torischen Schriften“ zwischen Frühjahr 1518 und 1522 findet er die

in Christus an sein Ende und Ziel gekommen ist (453); ja — beson-

ders erstaunlich, aber u. E. ebenfalls zutreffend — „daß Thomas,

„verbindliche Präzisierung und Formulierung der. reformatorischen

Position Luthers“ (20,21). Vön hier aus erschließt sich ihm die

hätte er das Problem des tertius usus legis gekannt, genau wie

„Ganzheit“ des Denkens Luthers im „formalen“ Sinne, d.h. im

Luther das Anliegen dieses Lehrstücks bejaht, aber sowohl die

Sinne eines „alles bestimmenden strukturellen Ansatz(es), eine(r)

Sache wie die Terminologie verworfen hätte“ (454 vgl. Anm. 4). —

synthetische(n) Gesamtperspektive, in der alles zur Sprache

Diesen Übereinstimmungen stehen nun freilich Unterschiede ge-

kommt, in die alles eingefügt wird“ (12). Die Forderung der „Ganz-

genüber. „‚Zusätzlich‘ über Luther hinaus“ bemüht sich Thomas um

heit“ im „materialen“ Sinne (also die Durcharbeitung sämtlicher

die philosophisch-metaphysische Erhellung der Gesetzeswirklich-

WA-Bände) sei dagegen nicht erfüllbar. In beiden Hinsichten lie-

keit. Diese ist jedoch im letzten „denkerische Verstehensbemü-

gen die Dinge bei Thomas einfacher. Wenn P. beim Vergleich

hung“ des ewigen Schöpferwillens Gottes über dem Menschen und

beider Denker nach dem fragt, was dem einen oder anderen „zu-

stellt deshalb keinen eigentlichen Widerspruch zu Luther dar

sätzlich“ ist (Z7 u. fortan Ööfter), so wird dieses verdächtig quanti-

(455). Auch Thomas‘ Redeweise vom „Christus legislator“ wider-

tativ erscheinende Prinzip — so problematisch es bleibt — doch nur

spricht, da es sich dabei um die vom „alten“ Gesetz radikal unter-

im Horizont des Blickes auf die jeweilige „Ganzheit“ praktiziert.

schiedene Gabe der „lex nova“ als „lex indita“ handelt, Luther

nicht. P. vermutet, daß Thomas in Luthers Situation diesen termi-

Es zeigt sich demnach bereits in diesen einleitenden Überlegun-

gen - und wird bestätigt durch die Darstellung im einzelnen und

nus ebenfalls vermieden hätte (458f.). Von Luther her wird indes-

die Art des Vergleiches —, daß P. durchaus der. Forderung von

sen gegenüber Thomas doch eine nicht auszugleichende Diffe-

renz im Gesetzesverständnis sichtbar. Während nämlich nach Tho-

Manns nach äußerster Akribie in der Erfassung der genuinen Ge-

stalt beider Positionen Genüge zu leisten bestrebt ist. Daß er sich

mas das Gesetz auch dem Sünder gegenüber primär auf Erfüllung

dabei bei Luther im wesentlichen an die Ergebnisse der Luther-

aus ist, nur nicht die Kraft hat, es zu dieser Erfüllung kommen zu

lassen und deshalb „occasionaliter“ tötet, ist das „Anklage- und

forschung anschließt, ist gerade im Sinne von Manns als sach-

gemäß zu beurteilen — wobei aus der Darstellung Luthers zugleich

Tötungsamt des Gesetzes bei Luther das primäre Amt des Ge-

sichtbar wird, wie sehr er der Lutherinterpretation G. Ebelings

setzes“, Nach Thomas ist das Gesetz „ohnmächtig“, nach Luther

wirkt es „Fluch“ (460). Deshalb kann Thomas auch nicht von ver-

(der unter seinen Gewährsmännern keineswegs an erster Stelle

rangiert) kritisch gegenübersteht (z. B. 47 Anm. 63). Ebenfalls wird

verschiedenen usus legis, sondern nur von Brauch und Mißbrauch

aber bereits aus den Vorbemerkungen die letzte und tiefste Ab-

reden. Hiermit im unmittelbaren Zusammenhang stehen Differen-

sicht des Buches von P. sichtbar: nämlich das katholische Verständ-

zen im Gnadenverständnis, in der Auslegung des ersten Gebotes

nis von Rechtfertigung von Luther her neu und tiefer zu er-

und in der Sicht des Christenstandes. Die Formel „Gesetz und

schließen.

Evangelium“ ist für Thomas Interpretation eines heilsgeschicht-

lichen Überganges, für Luther Ausdruck der „Existenzdialektik

Unser Bericht über die dicht gefüllten, den zur Debatte stehen-

den Stoff mit meisterhafter Präzision und Klarheit darstellenden

des Menschen“ (463). P. beurteilt diesen Gegensatz so, daß Tho-

beiden ersten Hauptteile muß sich auf Beispiele, die besonders

mas für Luther offen sei, ja positiv Ansätze in Luthers Richtung

aufschlußreich für die Gesamtaussage des Buches sind, insbeson-

aufzuweisen habe (ebd.). Andererseits stellt er die Frage, „ob die

dere die im engeren Sinne vergleichenden Partien beschränken

paulinische (und damit die lutherische) Entgegensetzung von

und verbindet sich zugleich mit einigen kritischen Überlegungen.

Gesetz und Evangelium die christlich allein legitime sei” (466).

Der Vergleich fußt auf einer unserer Kenntnis nach im wesent-

Hier zeigen sich anscheinend zwei verschiedene Wege, mit jener

lichen zutreffenden Darstellung der Position beider Denker. Für

Differenz fertigzuwerden: der Weg der Offenheit und also Ergän-

Luther muß Rez. freilich des weiteren auf das Urteil derjenigen

zung zur Einheit der Lehrform und der Weg der bleibenden Plu-

verweisen, die direkter als er selbst an der Lutherforschung be-

ralität der Lehrform. Der zweite Weg wird dann vor allem im

Schlußteil weiter verfolgt. Die vergleichenden Partien des zweiten

teiligt sind — wenn er es auch für unwahrscheinlich . hält, das

Wesentliches an der Darstellung P.s bestritten werden könnte. Für

Teiles (die alle nach dem eben sichtbar gewordenen Schema durch-

Thomas darf Rez. beglückende Gemeinsamkeit mit dem Bild kon-

geführt werden) bemühen sich um den Aufweis der Offenheit und

statieren, das sich ihm bei seinen eigenen Thomasstudien ergab

möglichen Ergänzung. Ob dieser Weg gangbar ist, wird sich bei

und das doch erheblich von einem traditionellen Thomasbild ab-

der Betrachtung weiterer Beispiele deutlicher als bei dem um-

weicht. Ob es „nur“ die „reformatorische Brille“ ist, die uns Tho-

fassenden Komplex „Gesetz und Evangelium“ zeigen lassen.

Im Zusammenhang der Darstellung und des Vergleichs der Lehre

mas so sehen läßt? Uns scheint, P. habe recht, daß es tatsächlich

Thomas selbst ist, der uns ganz neu entgegentritt. Dieses Urteil

von der Sünde bei Luther und Thomas (Kap.II und IX) — die

bleibt bestehen, auch wenn sich gerade im Blick auf die Thomas-

wiederum verschiedene Überraschungen bereithält: so etwa den

u.E. geglückten Nachweis der weitgehend übereinstimmenden

interpretation doch die eine oder andere Frage ergibt.

Die erste Überraschung bietet der Vergleich bereits dort, wo

oder füreinander offenen Sicht des Wesens der Sünde sowie des

das Thema „Gesetz und Evangelium”“ nicht nur als „Grundstruktur

nichtchristlichen Zustandes, bis hin zum servum arbitrium (468ff.,

510ff.) — behandelt P. auch das mit der lutherischen Formel

der Rechtfertigungslehre Luthers“ (31), ja als „den strukturellen

889

890

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 12

„simul peccator et iustus“

bezeichnete Problem. Diese Formel

Mißverständnis bzw. als Unterschied des philosophischen Inter-

pretaments zu beurteilen (532, 708), und kann Thomas‘ Lehre hier

ist in der Tat nicht nur fme Verknotungsstelle‚ in der die wich-

tigsten Fäden lutherscher Theologie zusammenlaufen“ (109), son-

bei rechter Interpretation als bloßer „Zusatz gegenüber Luther

dern in ihrem Horizont dürfte sich das wirkliche Verhältnis zwi-

verstanden werden (707)? P. legt selbst überzeugend dar, wie die

schen Thomas und Luther besonders deutlich erkennen lassen

Gnade als göttliche Eigenschaft im Sinne der iustitia aliena, um

Einerseits weist P. mit vollem Recht auf ein auch von Thomas der

die es Luther geht, ja doch eben nicht einfach das Jenseits-Bleiben

Sache nach vertretenes „praktisches simul von Sünde und Gerech-

Gottes auch in und mit seiner Gabe ist, sondern das Verzeihen

tigkeit“ (536) hin. Dabei scheint uns besonders erhellend die Er-

Gottes dem bleibend totalen Sünder gegenüber — sozusagen im

innerung an Thomas‘ Lehre von der (ununterbrochenen) Buße als

Überhang und jenseits aller geschöpflichen Wirkungen der Gnade

einer Tugend (STh III, 84,1) zu sein (813). Andererseits weiß er

(159ff., bes. etwa 180). P. konstatiert auch den Unterschied, der ja

daß es „bei Thomas kein simul iustus et peccator” gibt, „weil er

unmittelbar mit dem unterschiedlichen Verständnis des „simul pec-

keine ständig aktuelle Sünde kennt” (529), und bagatellisiert den

cator et iustus“ zusammenhängt (z. B. 821f.). Das ist aber ein

„nicht restlos auszugleichenden Gegensatz“ an dieser Stelle nicht

Gegensatz nicht nur der Denkstruktur (698), der Interpretamente

(537, 886). Aber nun kommt P. in dem Willen, Thomas immerhin

sondern auch eine Differenz in der Sache. Und selbst wenn der

von P. für Thomas formulierte Satz „Die Rechtfertigung ist

eın

als „offen“ für Luthers Theologumenon zu erweisen (531, 885)

doch zu Formulierungen, die als Auslegung thomanischer Theo-

dauerndes Geschehen“ (696) richtig wäre — was im Blick ‘auf

logie kaum mehr vertretbar erscheinen. Kann man von Thomas

STh 111 113,7 doch recht problematisch ist —, so besagte er doch

etwas im Letzten anderes, als derselbe Satz bei Luther bedeuten

her wirklich sagen: „Nur im Blick auf Gottes’ Handeln ist der

Mensch gerecht, im Blick auf sich selbst ist er Sünder“ (531f.)?

würde

Daß bei Thomas daraus nicht, wie bei Lüther, „eine dialektische

In seinen Überlegungen zur Frage des rechtfertigenden Glau-

bens überrascht uns P. mit der Mitteilung, daß auch Thomas ein

Totalaussage“ wird, läge nur daran, daß das die „thömanische

sola fide“

Naturontologie“ nicht zuläßt (532). Nach P. führt sich der Gegen-

impliziertes

zuweilen aber sogar ausgesprochenes

satz an dieser Stelle auf einen Unterschied „des philosophischen

kenne (723, 740), Richtig ist dabei sicher, daß von STh 111113,4

Interpretaments, nicht der interpretierten Sache“ zurück, und die-

her, wo der Glaube als gesamtpersonaler Hinkehrakt (conversio)

ser Unterschied wiederum gründet in einer verschiedenen Voll-

zu Gott gefaßt ist (721) auch der Glaubenstraktat STh 21I1-16,

zugsweise von Theologie: Für Luther ist Theologxe Bekenntms

der vom Glauben ganz im „intellektualistischen“ Sinne. spricht, zu

für Thomas Beschreibung (532).

interpretieren ist — und nicht umgekehrt wie in der thomistischen

Wir sind hier auf eine für P.s gesamte Beweisführung grund-

Tradition. Aber auch nach STh 111113,4 ist der Glaube lediglich

legende Argumentationsebene gestoßen. Tatsächlich dürfte dieses

pr1ma COI]VETS]O w

Ur-Bekehrung”“ (so Pesch, 720), aber doch im

Abheben auf das philosophische Interpretament und auf die die-

Sinne von „erste Bekehrung (so die Übersetzung der Deutschen

ses bedingende Vollzugsweise von Theologie einen hohen herme-

Thomas-Ausgabe Bd.14, S.181) —, d.h. auch nach STh 1 II 113,4

neutischen und im Öökumenischen Sinne klärenden‘ Rang bean-

gehören zur conversio neben dem Glauben auch Hoffnung und

spruchen. Aber ist damit wirklich der Gegensatz in der ausgesag

vor allem Liebe. Man sollte es deshalb wohl vermeiden, von

einem „sola fide“ bei Thomas zu sprechen, man wird Pesch viel-

ten Sache aus der Welt geschafft? Uns scheint, daß mit dem ’ande-

ren philosophischen Interpretament auch in der Sache anderes

mehr zustimmen, wenn er sagt: Thomas kann „in strenger Sprache

ausgesagt, daß von Thomas das totale Sündersein des Christen

nur formulieren .

, die Rechtfertigung komme aus der Liebe“

eben gerade nicht zugegeben wird. Daß der Christ im „Blick

(746), Freilich gerat das Miteinander von Glaube und Liebe bei

auf sich selbst Sünder“ sei, könnte Thomas schon deshalb nicht

Thomas nun doch in überraschende Nähe zu Luthers „sola fide

zugeben, weil der Blick „auf mich selbst“ der Blick auf mich ’als

Man könnte sagen, daß der Glaubensbegriff Luthers sich bei Tho-

mas in die Dreiheit Glaube, Hoffnung und Liebe entfaltet. Die

Gottes Geschöpf, Gottes neues, dem Sündersein entnommenes

Geschöpf ist. Das zu.sehen ist nun aber insofern wichtig, als

fides caritate formata“ besagt nämlich nach Thomas — entspre-

für P, eine Reihe weiterer Einzelthesen auf der angeblichen „Offen-

chend seinem Verständnis von caritas als der völligen Hingabe

heit“ des Thomas für ein „simul peccator et iustus“ im Totalsinn

des Menschen an Gott —

Der Assens erfolgt nicht unter dem

basiert (vgl. ausdrücklich 701, 761 Anm. 17,826f. Anm. 28). Wir

Antrieb einer egoistischen Heilssehnsucht, sondern aus der Liebe

blicken zunächst auf die Konfrontation des beiderseitigen Gna-

die sich Gott ausliefert“ (735), während die „fides informis

eiıne

denverständnisses

schuldbare Fehlform des Glaubens“ darstellt (736). Aber wiederum

Die thematische Rede von der Gnade als einer qualitas gibt P. An-

muß gefragt werden, ob man von einer „sachlichen Übereinstim-

laß zu einem außerordentlich erhellenden Exkurs über den „Ari-

mung“ beider Theologen reden darf, ob die Differenz, die sich

stotelismus des heiligen Thomas und das Problem der theolo-

in den Stichworten „Rechtfertigung aus Glauben“ (Luther)

—_

gischen Analogie” (606ff.). Wenn Thomas einen aristotelischen Be-

„Rechtfertigung aus der Liebe“ (Thomas) zeigt, nur als „Differenz

griff übernimmt, um einen Sachverhalt der Glaubenslehre genauer

der Denkstruktur“ (747) anzusehen ist. Wenn Luthers „sola fide

zu bestimmen, dann dürfe gerade hier niemals der analoge Cha-

vor allem den Ausschluß der Werke aus dem Rechtfertigungs-

rakter alles Redens von Gott und das agnostische Moment in ihm

geschehen bedeutet (253ff.), ja der Glaube als Werk des ersten

die Unmöglichkeit, Gott zu „begreifen“, übersehen werden: Gott

Gebotes ebensowenig rechtfertigt wie jedes andere Werk des Ge-

werde bestenfalls „‚bezeichnet‘, ‚gemeint‘, ‚getroffen‘” (615). Das

setzes (254, 255), dann kann man freilich im Blick auf die thoma-

nische „fides caritate formata” ebenfalls geltend machen

Mit

gelte nun auch für die Anwendung des qualitas-Begriffes auf die

geschaffene Gnadenwirklichkeit. Diese habe Sein „nur als auf

Rechtfertigung auf Grund von Werken‘ hat das nichts zu tun

Grund des immer schöpferischen Handelns Gottes sozusagen ‚un-

(736). Aber das gilt dann doch in sachlich anderem Sinne als bei

Luther, Nicht umsonst fehlt von den bei Luther vorliegenden Be-

vermeidliche‘ geschöpfliche Resonanz des personalen Heilshan-

delns Gottes am Menschen: Dieses ist das erste, die gechaffene

zugsebenen des Glaubens (198ff.) bei Thomas nicht nur der Bezug

Wirklichkeit nur die begleitende Konsequenz“ (622). Insofern sei

auf das Wort als Heilsmitteilung (742), sondern auch die Perspek-

tive der „Kontrarietätsverborgenheit Gottes

und der Anfech-

jede Aussage über die geschaffene Gnade eine Aussage über den

gnädigen Gott, was durch die Anwendung des qualitas-Begriffs

tungsüberwindung (741, für Luther: 275ff.). Dabei geht es für

nicht etwa negiert, sondern eben im Blick auf jene „begleitende

Luther ja nicht nur um die „Anfechtung des Vorsehungsglaubens

durch die „Wirrsal der Welt” (741), sondern um die ständige An-

Konsequenz“ zur Sprache gebracht werde. Der qualitas-Begriff

bezeichne „das ‚zwangsläufige‘ geschöpfliche Ankommen“” der gnä-

fechtung durch das den Sünder verklagende Gesetz (276f.). Im

digen Zugewandtheit Gottes (702), er besage, „daß Göttes personales

ständigen Durchstoß durch die Anfechtung ist der Glaube für Lu-

Handeln bestimmte korrespondierende anthropologische Struktu-

ther bloßes Empfangen des Vergebungswortes gerade unter Ab-

ren schafft“ (531). Dieser Begriff schließe also „extrinsecistische

sehung von seiner Qualität als conversio ad Deum und als Erfül-

Momente

im Gnadenverständnis gerade nicht aus

die Gnade

lung des ersten Gebotes. Nach Thomas dagegen steht‘der Glaube

werde nicht verfügbarer Besitz im Sinne einer

ijustitia propria

von vornherein als „prima conversio” im Blick und gehört in die-

(708). Es ist deutlich, wie von solcher — u. E. zutreffenden — Inter-

sem Sinne zur motio liberi arbitrii ad donum gratiae acceptandum

pretation her Differenzen zu Luther ausgeräumt werden. Jedoch

(STh 1 II 113,3c). Er ist — in articulo iustificationis — Lebenshin-

Ist dämit der Gegensatz im Gnadenverständnis wirklich nur als

wendung zu Gott, Tugend. Die Traktate über Glaube, Hoffnung

892

891

Theologische Literaturzeitung 93, Jahrgang 1968 Nr. 12

und Liebe (zusammen mit denen über alle anderen Tugenden) der

bild Luthers, in dem Gott gegen Gott, der Gott des Gesetzes und

Zornes gegen den Gott des Evangeliums und der Liebe steht.

Secunda Secundae haben ihren theologischen Ort in der Quaestio

über die Rechtfertigung.

Wiederum bringt P. die Position Luthers selbst sachgemäß zur

Als ausgesprochen hilfreich müssen die Ausführungen P.s über

Sprache (51ff.) — aber das spielt im Zusammenhang der abschlie-

den „Glauben als Neuwerden“ bei Luther (288ff.) — als „Neu-

ßenden vergleichenden Besinnung dann keine Rolle mehr, Offen-

heit... vor aller Erneuerung“ und allen Werken (286) — angese-

sichtlich hat aber doch die philosophische These von der Unver-

hen werden. Entsprechendes gilt für die Interpretation der tho-

änderlichkeit Gottes bei Thomas hier zu einer Glättung geführt, die

manischen Verdienstlehre. „Sie soll... die innere Teleologie der

es zu keiner sachlichen Deckung zwischen dem „Deus creator“

seiner Theologie und Luthers „Deus iustificans“ mehr kommen

Gnade auf ihre Entfaltung zur ewigen, ununterbrochenen Gemein-

schaft mit Gott zur Sprache bringen. Wir können auch sagen: Sie

Jäßt. Erst von hier aus könnte letztlich beurteilt werden, ob Tho-

soll — in einer paradoxen Formel — festhalten, daß Gott auch voll-

mas wirklich „offen“ ist für Luthers Rede vom verborgenen Gott,

endet, was er in der Rechtfertigung begonnen“ (781f.). P. hält

für Luthers theologia crucis, für Luthers Anfechtungserfahrung.

die Verdienstvorstellung als Interpretament des Gemeinten für

II

sehr problematisch und glaubt, daß auch Thomas „um der Ver-

meidung von Mißverständnissen willen unter veränderten theo-

Seine eigentliche These, die auf dem in den beiden darstellen-

logischen Umständen nicht mehr so selbstverständlich die Ver-

den Teilen zubereiteten Material basiert, bringt P. im dritten

dienstlehre handhaben würde“ (789)*. Aber ist damit das theolo-

Hauptteil seines Buches „Grundfragen“. Hier geht es darum, „wie-

gische Anliegen der Verdienstlehre schon vollständig zur Sprache

weit die Lehre des heiligen Thomas und die Lehre Luthers in heu-

gebracht? Geht es in ihr nicht auch darum, daß der Mensch in

tiger Glaubensexistenz zu verantworten sind“ (890). Sofern dabei

seiner Freiheit als Mitwirkender in das Heilshancdeln Gottes, in

Thomas und Luther selbst nach für uns maßgebenden Ansätzen be-

die Teleologie der Gnade einbezogen wird? Cooperatio, so meint

fragt werden, bleibt die Fragestellung auch weiterhin dem in der

P., gibt es nach Thomas ebenso wie nach Luther nicht „in der

Geschichte Vorliegenden zugewandt; entscheidend ist aber daneben

Rechtfertigung selber“, sondern erst „auf Grund des in der Recht-

und darüber hinaus die‘ systematisch-theologische Wertung des

fertigungsgnade verliehenen neuen Seins“ (784). Andererseits be-

Befundes. Wir vergegenwärtigen uns zunächst den vorliegenden

jaht aber Thomas nach P. die Freiheit des Menschen im Recht-

Gedankengang.

fertigungsgeschehen selbst (nämlich eben in jener bereits ange-

Das Problem, dem P. nachgeht, ist damit gegeben, daß einer-

sprochenen conversio), wenn auch als solche, die „von Gottes

seits nach Aufhellung aller Mißverständnisse wirkliche unaus-

allwirksamer Vorsehung, Weltregierung, Prädestination vollstän-

gleichbare Gegensätze zwischen Thomas und Luther bestehen

dig umschlössen“ ist und „in keinem Augenblick Gott gegenüber“

bleiben. Es werden deren 14 rekapituliert. Unter ihnen ist her-

vorzuheben der Hinweis auf die Gegensätzlichkeit der Denk-

steht (857). Was wäre aber hier der Unterschied zwischen coopera-

tio und Freiheit? Und vor allem: Geht es im Verhältnis zu Luther

struktur — „Luther denkt die Sachverhalte der Heilswirklichkeit

wirklich nur um „Streit um Terminologie“ (785), selbst wenn man

in Kategorien personaler Relationen, Thomas denkt sie in Begrif-

berücksichtigt, daß Luther bei seiner Polemik gegen Freiheit und

fen naturontologischer Qualitäten“ (886) — sowie derjenige auf

cooperatio des Menschen ein synergistisches Verständnis von

den „Hauptunterschied in der Heilslehre“, nämlich daß nach Lu-

Freiheit im Sinne menschlicher Autonomie vor Augen hatte (785,

ther der Glaube, nach Thomas die Liebe das Heil empfängt (889).

871f.)? P. weiß, daß Luther im Gegensatz zu Thomas Gottes All-

Überhaupt liegen die Gegensätze nach P. nicht alle auf derselben

wirksamkeit im Sinne der Alleinwirksamkeit versteht (368ff.).

Ebene, sondern sind voneinander abgehoben, je nachdem ob es

Hans Vorster hatte von daher schon vor P. sachgemäß formuliert,

sich um Gegensätze des „Denkfeldes“, der „Gesamtkonzeption vom

Thomas statuiere menschliche Freiheit beim Rechtfertigungsge-

Zuordnungsgefüge der Wahrheit“ oder der „Denkstruktur“ han-

schehen als „Verantwortlichkeit des Menschen für Gottes gesche-

delt (890). Andererseits ist aber ja überall eine letzte Gemeinsam-

hendes Werk“, Luther dagegen lediglich eine „Verantwortlich-

keit in der Sache und eine Offenheit des einen für die Position

keit... gegenüber Gottes geschehenem Werk“, also eine „libertas

des anderen festgestellt und damit das Ergebnis vorbereitet wor-

christiana“ auf Grund der erfolgten Rechtfertigung”. Hier waltet

den, daß es in Fragen der Rechtfertigung zwischen Luther und

wieder jene im „simul peccator et iustus“ wurzelnde Sachdifferenz,

Thomas keinen Grund zum Anathema gibt”. Es stellt sich die

derzufolge für Luther alles verloren wäre, wenn die ständig von

Frage, warum und inwiefern es diese das Anathema ausschlie-

der Sünde durchkreuzte menschliche Freiheit in das Rechtferti-

ßende Gemeinsamkeit trotz der Gegensätze geben kann.

gungsgeschehen selbst als ihr konstitutives Moment einbezogen

Unter der Überschrift „Transzendenz des Wortes Gottes“

würde. Auch P. weiß ja, daß an dieser Stelle Luthers eigentliches

(Kap. XV) weist P. zunächst ganz allgemein auf die Differenz

Grundanliegen zu suchen ist (371). Dann ist aber auch die These

zwischen der zu verstehenden und auszusagenden Sache und den

von der Alleinwirksamkeit Gottes nicht dadurch zu erledigen, daß

Formen, in denen sich das Verstehen und Aussagen vollzieht, hin.

sie dem menschlichen Verstehen angeblich leichter zugänglich sei

Diese Differenz ist begründet in der Göttlichkeit des Heilswortes

als die thomanische Formel (wie P. gegen Vorster geltend machen

und also seiner Transzendenz gegenüber der Geschichte, in der

will, 873 Anm. 28).

von Gott selbst gewählten Geschichtlichkeit seiner Selbsterschlie-

Die Stichworte „Deus iustificans“ (Luther) und „Deus creator”

ßung in Jesus Christus sowie in der geschichtlichen Struktur und

(Thomas) fassen den Unterschied vorläufig sachgemäß, wenn auch

Wandelbarkeit des menschlichen Verstehens und Mitteilens über-

nicht ganz unmißverständlich, zusammen (366ff., 846ff., 866ff.). Sie

haupt(892f.). Sie besagt, daß „jede seiner konzeptuellen Artikulatio-

sind als Angabe einer Gesamtperspektive gemeint, wobei nicht

nen grundsätzlich hinter dem Verstandenen selbst zurückbleibt“

nur Luthers Bild vom Schöpfergott als „Abschluß und Krönung

und es von daher eine „Pluralität von geschichtlich bedingten Ar-

des Bildes vom Deus iustificans“ (880, vgl. 368ff.), sondern auch

tikulationen des Heilswortes“ gibt und geben muß (895). Die je-

Thomas‘ Darstellung der Rechtfertigungslehre als der „inhalt-

weiligen Artikulationen entsprechen den verschiedenen „Verste-

liche(n) Spitze der Theologie von Gott dem Schöpfer“ (880) aus-

henshorizonten“, deren es schon im Neuen Testament selbst eine

drücklich in Rechnung gestellt wird. Wir fragen nochmals: Wird

Vielzahl nebeneinander gibt und die immer wieder vor die Not-

hier lediglich auf einen Unterschied in der Perspektive und der

wendigkeit eines Überwechselns der Wahrheit aus dem einen in

Formulierung oder nicht doch auch auf eine Differenz in der

den anderen Verstehenshorizont stellen (897f.). Für den Vergleich

Sache hingewiesen? Das Fehlen des Momentes der Anfechtung

von Thomas und Luther bedeutet das, daß legitimer Pluralismus

im Zusammenhang des Prädestinationsproblems bei Thomas (879)

hier insoweit vorliegt, als festgestellt werden kann, daß die Ge-

markiert doch wohl eine solche sachliche Differenz zu dem Gottes-

gensätze lediglich „solche der Verständnisstruktur, noch nicht der

Sache sind“ (901). Das ist aber tatsächlich der Fall, und so wäre

21) Vgl. auch Peschs Aufsatz: Die Lehre vom „Verdienst“ als Problem für Theo-

logie und Verkündigung, in: Wahrheit und Verkündigung. Michael Schmaus zum

70. Geburtstag, Paderborn 1967, 1865ff., wo er den Verdienstgedanken (im Unter-

schied zu der von ihm gemeinten Sache) für ein „umglückliches Analogat” und ein

23) So interpretiere ich die in sich und mit dem Darstellungsteil m. E, nicht

„entbehrliches Theologumenon“ hält (1905).

völlig ausgeglichenen Sätze S. 890, die auch gegenüber der eingereichten Fassung

2) H. Vorster a.a.O., 198.

der Dissertation von 1965 eine Erweiterung aufweisen.

894

893

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 12

göttliche Offenbarung am Anfang stehen. Die Frage, „ob es

die Verständnisstruktur Luthers in die katholische Kirche einzu-

bringen und wäre jeder Absolutheitsanspruch des Thomismus ab-

theologisch legitim ist, hinter unsere infralapsarische Heilssitua-

zulehnen (902f.). Daß das durchaus auch den bei Thomas selbst

tion zurückzufragen” (935), ist von Luther her zu bejahen.

In einem letzten Schritt fragt P. nach den Gründen für die auf-

vorliegenden Ansätzen entspricht, zeigt sich insbesondere an Ssei-

ner Analogielehre (905). Luther dagegen bleibt hier hinter Tho-

gezeigten Verschiedenheiten der Gesamtkonzeption und antwor-

mas zurück, wenn er glaubt, „das Problem der theologischen

tet mit dem Hinweis auf eine „vorwissenschäftliche, vortheolo-

gische Denkhaltung und Denkstruktur, die in der Tiefe des

Sprache durch eine einfache Repristination der Sprache und Be-

Personkerns ihre Wurzel hat“ und die sich in den „modi des

grifflichkeit der Schrift lösen zu können“ (906). Mit dem (unzu-

reichenden) Ansatz Luthers hinge es im übrigen zusammen, daß

theologischen Vollzuges“ äußert”. Bei Luther sind alle theolo-

das Problem der Entmythologisierung der Schriftaussagen die

gischen Aussagen unmittelbares „Zeugnis seiner Glaubensbewe-

gung”, sie sind „aus dem Innenraum der Glaubensbewegung her-

Jutherische Theologie so erschüttern, ja zu einer Existenzfrage für

sie werden konnte, während der katholischen Theologie hier von

aus gemacht“ und können unmittelbar zum Gebet werden (936).

ihrem Ansatz her eine „größere ‚Krisenfestigkeit‘” eigne (908f.,

Das „ich glaube” und „ich bekenne“ des Aussagenden wird hier

reflex mitthematisiert”. Thomas dagegen steht in seinem „theo-

909 Anm. 43).

Wie aber wird man der Sache selbst ansichtig, die ja doch

logischen Erkenntnisvollzug in bestimmtem Sinne außerhalb des-

allein das Kriterium für ein Urteil über die verschiedenen Ver-

sen, worauf er blickt” (936f.) — wenn das auch nicht ein „neutrales”

Außensein ist. Der Akt des Glaubens und Bekennens bildet zwar

stehensweisen bilden kann? Eine erste Antwort des katholischen

Theologen lautet: In der Kirche sei „die Sache des Glaubens und

den ständigen Ermöglichungsgrund für Theologie, wird aber nicht

der Theologie auch jenseits ihrer Verstehensträger präsent und

zum Thema”. P. bringt diesen Unterschied — in Anknüpfung an be-

reits vor ihm von anderen formulierte Beobachtungen — auf die

berührbar” (910). Aber wie ist das näher zu verstehen? Den Hin-

weis auf das Lehramt hält P. nicht für ausreichend. Denn bei allen

Formel, daß bei Luther „existentielle”, bei Thomas „sapientiale”

möglichen Urteilen des Lehramtes — die Verurteilung eines gan-

Theologie vorliege. Entscheidend ist nun, daß die in der Recht-

fertigungslehre verbliebenen Gegensätze sich ausnahmslos auf

zen Verstehenshorizontes z. B. ist nach P. unmöglich, da das hieße,

„daß die Kirche grundsätzlich eine geistige Situation für möglich

diesen Unterschied des Vollzugs von Theologie zurückführen las-

hielte, in der das Wort Gottes nicht mehr ausgerichtet, werden

sen (938, 941) — was bereits in den vergleichenden Abschnitten des

zweiten Hauptteils häufig anklingt (z. B. 532f., 547ff., 584f., 747,

könnte”, was „das Ende ihres universalen Wahrheits- und Heils-

anspruches gegenüber der Welt” wäre (912) — ist ja wiederum

755, 791, 839) —, und auch die verschiedenen Gesamtkonzeptionen

nach den dabei angewandten Kriterien zu fragen und überdies

der Theologie haben hier ihren Grund, An dieser Stelle, meint P.,

sei er „auf den tiefsten Unterschied und Gegensatz zwischen Tho-

zu berücksichtigen, daß auch eine solche Entscheidung selbst in

einem bestimmten Verstehenshorizont ergeht (913). Die gesuchte

mas und Luther gestoßen, der alle anderen Unterschiede und Ge-

„meta-konzeptuelle Basis” liegt vielmehr „im existentiellen Bezug —

gensätze umfängt und bedingt” (941). Beide Weisen des Vollzuges

von Theologie haben aber ihr christliches Recht: existentielle Theo-

der Kirche als ganzer und jedes ihrer Glieder — zum Subjekt der

Offenbarung ... im religiösen Vollzug” (915). Auf Grund dieses Be-

logie schon allein deshalb, weil das auch die Gestalt der Theologie

zuges ist die Kirche als ganze unfehlbar und wird ein Urteil mög-

in der Hl. Schrift ist (942), sapientiale Theologie; sofern sie auf

dem existentiellen Vollzug aufbaut und ihn zur „Vollreife” bringt,

lich, das „der letzte Bürge” für die Feststellung der Legitimität

wic das bei Thomas der Fall ist (945). Ja, Thomas’ sapientiale

theologischer Verstehensweisen ist (916).

Betraf die bisherige Überlegung zunächst die Pluralität der

Theologie ist „selbst eine Weise von existentiellem Vollzug des Got-

tesverhältnisses. Denn sie ist contemplatio, contemplatio aber ist

Verstehensweisen einzelner materialer Glaubensinhalte, so treibt

Hingabe” (946). Umgekehrt weist auch die Theologie Luthers (wie

P. seinen Gedankengang im abschließenden (XVI.) Kapitel „Weis-

heit und Existenz” weiter zur Frage nach der Möglichkeit einer

die der Hl Schrift) „sapientiale” Momente und Partien auf (944).

Und weil das so ist, deshalb ist ein Anathema zwischen Thomas

legitimen Pluralität von „Ganzheit(en) der theologischen Synthese”

und Luther in Sachen Rechtfertigungslehre nicht vertretbar,

(im formalen Sinne”) und ihrer tieferen Gründe (918). Die Leit-

perspektive der Theologie Luthers ist die „Heilsfrage”, und seine

Mit großer systematischer Kraft hat P, die in den ersten beiden

Teilen angelegten Linien ausgezogen. Es ist das Merkwürdige und

Theologie ist von der Einsicht her, daß von Gott und Mensch nur

Schöne an diesem Buch, daß man sich in seinen nahezu 1000 Sei-

richtig geredet werden kann im Lichte des Heilshandelns Gottes

am Menschen, „anthropozentrische Theologie” (919). Für Thomas

ten nicht verläuft und bei der Wanderung auch nicht müde wird,

sondern durch die Stringenz der Darbietung bis zum Schluß in

ist, nicht ohne Einfluß des aristotelischen Wissenschaftsbegriffes,

Spannung gehalten wird. Daran hat auch die klare, verständliche

die formale Leitidee seines theologischen Systems die heilige Lehre

als ein Wissen im Sinne einer „Teilhabe am göttlichen Erkennen”

Diktion einen großen Anteil,

Soweit es sich auch in diesem Schlußteil um Analyse und Deu-

(921). er „wagt von der Höhe Gottes aus den Blick auf Mensch,

tung des Tatbestandes bei Thomas und Luther handelt, wird man

Welt und Geschichte” (932), Auch auf die Geschichte: Thomas

versucht (im Gegensatz zu manchen seiner Interpreten) geradezıu,

den Darlegungen P.s wohl zustimmen dürfen, Und man muß hin-

die Welt geschichtlich zu denken. Freilich blendet er die „soterio-

zufügen, daß die Berücksichtigung der aufgezeigten Strukturen

und Perspektiven, in denen sich das Denken beider Theologen

logische Dimension des Geheimnisses Christi” weithin ab zugun-

sten der „nicht von der Sünde bedingten oder mitbedingten Struk-

vollzieht und die jede materiale Einzelaussage bestimmen, ent-

turen” (928), d.h. der leitende sachliche Gesichtspunkt ist für

scheidend und überraschend zur Klärung der zwischen beiden

waltenden wirklichen Differenzen beiträgt, eine Fülle von angeb-

Thomas die Schöpfungsstruktur der Geschichte, „die Schöpfungs-

tive”

ist

„die beherrschende

theologische Denkform

Jlichen Kontroverspunkten als auf Mikverständnissen beruhend aus-

schlechthin“ (931). Hier hat sein Optimismus hinsichtlich der phi-

weist und also als hermeneutische Hilfe zum ökumenischen Ge-

spräch unentbehrlich ist. Dies an dem zentralen Bereich der Recht-

losophisch-metaphysischen Interpretamente seinen theologischen

Grund; denn diese Interpretamente legen ihm die „Heilswirklich-

fertigungslehre umfassend nachgewiesen zu haben, scheint uns ein

keit in der Schöpfung” bloß (932).

Hauptverdienst des Buches von P. zu sein. Das gilt auch dann, wenn

man berücksichtigt, daß P. sowohl bei der Konstatierung der Ver-

Beide theologischen Gesamtkonzeptionen haben nun nach P, in

schiedenheit der Kategoriensysteme, wie auch bei der Charakteri-

gleicher Weise und nebeneinander ihr Recht. Ja noch mehr: Tho-

mas ist offen für Luthers Konzeption, „denn wie sollte er eine

sierung der jeweiligen Gesamtperspektive der theologischen Kon-

zeptionen, wie schließlich bei der Herausarbeitung der verschie-

Fragestellung für sinnlos halten können, bei der bedacht wird,

denen modi des Denkvollzuges auf Überlegungen und Beobach-

wovon in der Christenheit am vordringlichsten gesprochen werden

muß?” (933f.). Luther ist aber auch für Thomas offen, da bei

tungen anderer zurückgreifen konnte”. Daß Thomas’ Theologie

Thomas weder „selbstherrliches Erdenken Gottes” noch „selbst-

herrliches Erwirken der Gnade” vorliegt, sondern Glaube und

%) Vgl. auch den Aufsatz „Existentielle und sapientiale Theologie” (s. Anm, 20).

%) Ebd., 738.

2) Ebd. Vgl. ferner die dort 738f. vorgenommenen Absicherungen.

%) Vgl. die Hinweise: Die Theologie der Rechtfertigung, 455 Anm., 7, 931

%) Vgl. o. Sp. 887

Anm. 56, 937 Anm. 5, sowie: Existentielle und sapientiale Theologie, 731 Anm. 2.

895

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 12

896

unter der Perspektive des Schöpfungsgedankens steht und alle

Grade der Stringenz, Ruhe und Geschlossenheit der „sapiential“-

philosophischen Anleihen von dort ihren Ort angewiesen bekom-

theologischen Erwägungen mit sich brachten und sowohl die ver-

schiedene Gesamtperspektive wie die verschiedenen Kategorien-

men, und daß sie contemplatio ist und als solche ihrerseits eine

Weise existentiellen Vollzugs des Gottesverhältnisses — das be-

systeme mit verursachten,

sonders dürfte dem evangelischen Leser (aber wohl auch heute

Die entscheidende hier zu stellende Frage ist nun die, ob die

Unterschiede der Lehraussagen bei Thomas und Luther sich — wie

noch sehr vielen katholischen Lesern) gut und nützlich zu lernen

und zu merken sein. Das Neue an der These von P. ist demgegen-

P. meint — tatsächlich ausnahmslos auf diese beiden unterschied-

über doch wohl die systematische Wertung des in der Analyse

lichen Vollzugsweisen der Frömmigkeit und damit auch der Theo-

Gewonnenen, und zwar sofern hier die „christliche Legitimität“

logie zurückführen lassen und sich von daher eine letzte Überein-

beider Konzeptionen und Vollzugsweisen von Theologie und damit

kunft in der ausgesagten Sache ergibt. Unsere an Hand der Ver-

eine Pluralität statuiert wird, bei der die in Thomas vorliegende

gleiche im zweiten Hauptteil von P.s Buch angestellten Überle-

„katholische“ Konzeption nur eine Möglichkeit darstellt, die keine

gungen führen zu dem Schluß, daß das nicht ohne weiteres der

Ausschließlichkeit zu beanspruchen hat. Sicher hat es im katho-

Fall ist. Freilich klärt der Hinweis auf jene Vollzugsweisen man-

chen vermeintlichen Gegensatz tatsächlich als bloßes Mißverständ-

lischen Raum immer wieder die Bemühung gegeben, die Mono-

polstellung des Thomas einzuschränken. Daß aber der außerhalb

nis., Aber gerade beim strittigen „simul peccator et iustus” — und

aller bisherigen katholischen Möglichkeiten stehende Luther (und

die Strittigkeit an diesem Punkt erklärte und bedingte ja die

wesentlichen anderen Differenzen — zeigt sich doch wohl ein blei-

zwar gerade der reformatorische Luther) als gleichberechtigt neben

die bis heute wichtigste und in ihrer genuinen Ausprägung grund-

bender „Rest“. P. nimmt an, daß Thomas ebenso wie Luther das

legende Möglichkeit katholischer Theologie zu stehen kommt, das

„simul“ im Totalsinn hätte sagen müssen, wenn er mit seinem

deutet auf eine Wandlung im katholischen Selbstverständnis hin.

Sprechen „im Innenraum der Glaubensbewegung“ geblieben wäre

Wenn man die Sprengkraft einer solchen These bedenkt — etwa

und nicht sozusagen den Standort Gottes eingenommen hätte (938).

in ihrer Anwendung auf die Ekklesiologie (einschließlich Papst-

Demnach ergäbe sich aus der Bekenntnis- und Gebetssituation

frage), wofür freilich nach P. vorerst noch keine Voraussetzungen

Luthers die ständige Anklage: Vor Dir bin ich total Sünder, aus

bestehen —, dann sind die ökumenischen Konsequenzen kaum ab-

Thomas’ Blick von Gott her dagegen das Wissen um die Ohnmacht

der Sünde, das Zurücktreten ihrer „alles beherrschenden Furcht-

zusehen. Freilich fordert die These zugleich zur Auseinander-

setzung heraus, Wir müssen uns mit drei Anfragen zum Gesamt-

barkeit“”, Aber ist denn dieser „Blick von Gott her“ nicht des

komplex des von P. im dritten Hauptteil Entwickelten begnügen.

Thomas „Bekenntnis- und Gebetssituation“, in der er von der „Ohn-

macht der Sünde“ und davon, daß der Christ nicht ständig sün-

1. Die erste Frage betrifft noch einmal die Analyse als solche,

bewegt sich also im Vorfeld des zuletzt angesprochenen Haupt-

digen muß, mit Dank gegen Gott spricht? Andererseits gibt es,

problems, Muß bei der Interpretation der Hinweis auf die Voll-

wie P, selbst sieht (120f.), bei Luther neben dem für ihn charak-

zugsweisen der Theologie, an sich selbst und als jeweils persön-

teristischen Totalaspekt des „simul“ jenen (von W.Joest so ge-

liche Eigenart betrachtet, der letzte Schritt sein? Sind diese Voll-

nannten) „Partialaspekt“, der in etwa dem Sachverständnis des

zugsweisen — als im Grunde verschiedene Weisen von Spirituali-

Thomas entspricht. Offenbar glaubt Luther, seine theologische

Erkenntnis nur mit diesen zwei Worten, in diesen zwei theolo-

tät — in ihrer Unterschiedenheit nicht ihrerseits wenigstens mit-

bedingt durch die jeweilige geschichtliche Situation, in der beide

gischen („sapientialen”) Linien aussagen zu können” —, während

die spätere reformatorische Lehrtradition weithin (in höchst ob-

Denker verwurzelt sind? Thomas ist seiner Spiritualität nach ja

doch vor allem auch Kind seiner Zeit, seines Ordens, seiner

jektivierender Weise) den „Artikel von der Rechtfertigung“” auf

Kirche, und Luthers Denkvollzug hängt ja doch in jedem Falle

jene eine Linie des Totalaspektes (die freilich auch für Luther die

entscheidende wäar) eingrenzte*. Eine bleibende Differenz auch in

mit seinem persönlichen Werdegang und der zeitgeschichtlichen

Lage zusammen. Und beider Denkvollzug ist wiederum Sselbst

der ausgesagten‘ „Sache“ wird man deshalb trotz der zweifellos

epochemachend geworden: derjenige des Thomas für die spätere

unterschiedlichen „Vollzugsweisen” nicht leugnen dürfen.

katholische Theologie, derjenige Luthers für alle evangelische

3. Läßt sich auch angesichts dieser sozusagen verschärften Sach-

Theologie, ja in gewisser Weise für das neuzeitliche Denken über-

lage die Haupthese P.s von der im Gegenüber von Thomas und

haupt. Wenn man die Analysen P.s in dieser Richtung weiter-

Luther vorliegenden legitimen Pluralität christlicher Theologie und

führt, dann ereignet sich das Merkwürdige, daß die biographisch-

von der Vermeidbarkeit des’ Anathema durchhalten? Das hängt

historischen Gesichtspunkte, die er — in Überwindung der Frage-

davon ab, wie die „Sachen“, in denen Thomas und Luther diffe-

rieren, sich‘ verhalten zu der „Sache“, in deren Bezeugung es

stellung der Lortz-Schule — beiseite gelassen hat, plötzlich ganz

neue theologische Relevanz bekommen. Und Manns‘ Anfrage hätte

schlechterdings keine Differenz geben darf. Damit sind wir bei

dann an dieser Stelle ihr sachliches Recht.

unserer dritten Frage nach P.s Verständnis von der Wahrheit, die

letztlich Kriterium für jede ihrer Artikulationen darstellt.

2. Die zweite Frage führt näher an das entscheidende Problem

heran: Welche systematisch-theologische Tragweite kommt den

Für P, ist ' jenes Kriterium Gott selbst als die „Ur-Wahrheit”

von P, aufgewiesenen Strukturen und Perspektiven zu? Wir erin-

(904, 917), als das „Jenseits der Geschichte” (897, 904, 905), dessen

Heilswort allen ‚geschichtlichen Artikulationen gegenüber trans-

nern zunächst noch einmal daran, daß P. auch Thomas‘ Theologie

schließlich „existentiell” nennt (946) und bei Luther wenigstens

zendent bleibt und dem man nur im religiösen Vollzug wirklich

„sapientiale” Momente findet. „Um des existentiellen Vollzugs, um

begegnet. Zwar weiß P. darum, daß Gottes Selbsterschließung in

des Verbleibens auf dem Boden der confessio willen'muß es geben

der Geschichte Jesu von. Nazareth erfolgt ist (892). Aber ist diese

und gibt es bei Luther auch Begriffsbildung, Darstellung, objek-

Erkenntnis 'für den Gedankengäng über die „Transzendenz des

Wortes Gottes“” wirklich bestimmend geworden? Bedeutet nicht

tive Verstehensbemühung, Polemik“ (944). Wir fragen: ' Sind nicht

diese „sapientialen” Merkmale Kriterien von‘ Theologie schlecht-

die Tatsache, daß Gott selbst in den Raum menschlicher Ge-

hin, muß man also nicht sagen, daß nur dort, wo diese Merkmale

schichte und also auch menschlicher Artikulation eingegangen

ist, daß hier, in der Geschichte das Kriterium all unseres Redens

gegeben sind, bei Luther formell Theologie vorliegt? Der Voll-

zug von Theologie scheint notwendig „sapiential“ zu sein. Um-

von Gott gegeben ist — natürlich sofern es sich dem Glauben und

gekehrt gilt das Kriterium existentieller Theologie, daß das „Re-

also dem, was P.den „religiösen Vollzug” nennt, kundgibt? Und

hängt daran nicht gleichzeitig jene absolut einmalige, unwieder-

sultat auf dem Boden der confessio noch vollzogen werden kann”“

(944) und also Theologie sich in Gebet umsetzen läßt, durch-

holbare Stellung, die dem urchristlich-apostolischen Zeugnis und

gehend auch' für Thomas — wenn auch der Leser diese Erfahrung

alsg dem Neuen Testäment alg ursprürglidxer Artikulation des

erst „nach sehr langem Umgang mit der Theologie des Aquinaten“

(936), dann aber auch wirklich macht. Und wir meinen: Daß es

29) E

Kelle uid

iale Theol

736f. (Bei Pesch steht „Fruchtbarkeit”,

für uns dieses langen Umgangs bedarf, liegt nicht an Thomas’

was ein offensichtlicher Druckfehler ist.).

Theologie, sondern an dem Wandel der geschichtlichen Situation

30) Ein charakteristisches Beispiel aus Luthers Spätzeit ist die Einleitung zur

von ihm zu uns, in dem Luther uns einfach nähersteht. Wir.wür-

3. Disputation gegen die Antinomer. WA 39 I, 489ff. bes. 494. Vgl. ferner aus der

den P. deshalb nur soweit folgen können, daß wir sagen: Es. sind

neueren katholischen Diskussion: Th. Beer: Die Ausgangspositionen der luthe-

— durch die jeweilige historische Situation mitbedingte — verschie-

rischen und der katholischen Lehre von der Rechtfertigung, Catholica 21, 1967, 65ff.

dene Weisen existentiellen religiösen Vollzugs, die verschiedene

31) Ein charakteristisches Beispiel ist etwa der 3. Artikel der Konl_cordienformel.

897

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 12

898

Heilswortes zukommt? Nur im Zusammenhang mit dem Neuen

sen, die sich als gemeinsamer Grund der sachlich differierenden

Testament kann dem religiösen Vollzug heute — dieser gehört

Artikulationen bei Thomas und Luther erweisen”. Er läßt freilich

freilich im Sinne des hermeneutischen Zirkels hinzu — jener nor-

auch die Frage zu, ja macht sie notwendig, ob nicht selbst dann,

mative Charakter eignen, den P. ihm zuspricht. Vielleicht befinden

wenn beide theologischen Systeme und Denkweisen letztlich in

wir uns auch hier im Konsens mit P., aber in seiner Argumen-

der Schrift wurzeln, das eine von beiden der einen nicht strittigen

tation tritt der Hinweis auf das Neue Testament auffällig zurück,

„Sache” der Schrift als Artikulationsweise (bei aller grundsätz-

er scheint geradezu ersetzt zu sein durch den Hinweis auf den

lichen Inadäquatheit) doch adäquater ist als das andere. Hier wür-

religiösen Vollzug im Sinne des Glaubensbewußtseins der Kirche

den wir uns für Luthers Heilstheologie entscheiden. Das bedeutet

(im Horizont eines Wahrheitsverständnisses, das der platonisie-

natürlich nicht, daß Thomas als „falsch“ zu qualifizieren wäre, im

renden Züge nicht entbehrt). Von daher erklärt sich auch seine

Gegenteil: gerade heute haben wir erstaunlich viel Vergessenes

von ihm neu zu lernen. Und deshalb beurteilen wir ebenso wie P.

kritische Haltung zu Luthers Konzentration auf die Heilige Schrift

(906ff.), der er vielleicht doch nicht voll gerecht geworden ist, und

das Gegenüber von Thomas und Luther in Sachen der Rechtfer-

seine Stellung zum Problem der Entmythologisierung (908f.). Die-

tigungslehre als legitimen Pluralismus und stimmen mit ihm in

sem Problem dürfte die katholische Theologie, sofern sie dem

der Überzeugung überein, daß ein Anathema zwischen beiden an

fleischgewordenen Logos gehorsame Theologie ist, kaum „krisen-

diesem Punkt nicht vertretbar erscheint.

fester” gegenüberstehen als die evangelische Theologie.

Luther ist Anlaß zum Wandel des katholischen Selbstverständ-

Ob P. Manns, wenn er P. „pathetische Flucht in die Unaussag-

barkeit“” vorwerfen zu müssen meint, diese Seite der These P.s

nisses — das dürfte trotz aller Einwände das Ergebnis unserer Be-

im Auge hat? Freilich ist zu Manns zu sagen, daß auch die Ge-

trachtung sein. Zeichen solcher Wandlung ist einmal das Abhören

der katholischen Tradition auf Probleme und Fragen, die der

schichte der Kirche als solche, ohne daß sie ständig von neuem an

der uns überlieferten apostolischen Verkündigung gemessen wird,

nichtkatholische Gesprächspartner stellt, das zu überraschenden

nicht in sich selbst jenes Kriterium bildet, nach dem wir zur Be-

Einsichten in diese katholische Tradition selbst führt. Ausdruck

dieser Wandlung ist aber vor allem die Bereitschaft, die Position

urteilung der Lehrdifferenzen zwischen Thomas und Luther suchen.

Allein vom Zeugnis des Neuen Testaments her kann Antwort

katholischer Lehrentfaltung — damals und heute — als eine neben

anderen, ebenso legitimen Entfaltungen gelten zu lassen, ja die

auf die Frage gefunden werden, ob jener bei Thomas und Luther

vorliegende Pluralismus der theologischen Aussage ein legitimer

Bereitschaft zu der Erwägung, „ob das, was damals unkatholisch

oder ein illegitimer ist. Freilich tut sich mit diesem Hinweis der

war, es heute, nachdem die katholische Kirche und Theologie

ihrerseits weitere 450 Jahre ihrer Geschichte hinter sich haben,

ganze Wald von Problemen vor uns auf, den die Auslegung des

Neuen Testamentes mit sich bringt. Denn jene eine „Sache“, die

immer noch sein muß“®, Indem sie selbst eine profunde und um-

unter christlichen Theologen nicht strittig sein darf, tritt uns ja

fassende Dokumentation solchen Wandels ist, ist die Arbeit von

Pesch von uns als eine Tat ökumenischen Pioniergeistes zu begrü-

in der Schrift keineswegs in reinem Destillat entgegen, sondern

ebenfalls bereits in „sachlich“ voneinander differierenden Arti-

Ben. Ob sie uns berechtigterweise hoffen läßt, daß selbst da noch

kulationen — so daß E. Käsemann die spätere Vielfalt der christ-

einmal Bewegung eintreten kann, wo die Fronten bislang unbe-

weglich zu sein scheinen, kann im Augenblick nicht bündig beant-

lichen Konfessionen bereits im Neuen Testament vorgebildet ge-

sehen hat”, Jener einen „Sache“ werden wir immer nur im Prozeß

wortet werden. Hier sind ja, im Unterschied zur Rechtfertigungs-

frage, kirchenpolitische Rücksichten von viel unmittelbarerer auch

der Auslegung bzw. der „religiösen Aneignung” ansichtig, der

grundsätzlich niemals abgeschlossen ist und der sich natürlich

theologischer Relevanz. Diese Ungewißheit kann aber die Gewiß-

immer im Lichte der uns aus der Gegenwart aufgegebenen Fragen

heit um den Raum wesentlicher Gemeinsamkeit und den Dank an

die, die uns diesen Raum erschließen halfen, nicht fraglich machen.

und Einsichten vollzieht*. Aber es muß sich eben bei der Suche

nach dem Kriterium um Aneignung und Auslegung des urchrist-

A

lich-apostolischen Zeugnisses von Christus handeln. Dieser Prozeß

hat uns nun in unseren Tagen gerade auch im Blick auf die Recht-

%) Vgl.

den Forschungsbericht von W. Dantine:

Rechtfertigung und KGottes-

fertigung des Sünders durch Gott Erkenntnisse zuteil werden las:

gerechtigkeit, in: Verkündigung und Forschung (Beihefte zu „Evangelische Theo-

logie”) 2/1966, 68ff. - Das Gesagte müßte u. a. dahingehend weiter verdeutlicht

werden, daß sowohl Thomas wie Luther über das im NT ausdrücklich Gesagte hin-

37) P. Manns, a.a.O., 22,42.

ausgegangen sind, ohne den Boden des im NT Angelegten zu verlassen. Vgl.

3) E. Käsemann: Exegetische Versuche und Besinnungen I, Göttingen 1960, 214ff.

U. Kühn: Die Rechtfertigungslehre des Thomas von Aquin in evangelischer Sicht,

%) Zum Problem vgl. G. Ebeling: Wort Gottes und Tradition, Göttingen 1964,

ın

U. Kühn/O. H. Pesch: Rechtfertigung im Gespräch, a.a.O., bes. 26ff.

bes. 91ff,

3%) Pesch: Abenteuer Lutherforschung, 425.

ALLGEMEINES

schaften. Aber auch dort, wo er zu seelsorgerlichen und zu aktuel-

len Fragen, besonders aus dem Bereich von Staat und Kirche,

Stellung nimmt, entläßt er den Leser nicht ohne Gewinn.

König, Kardinal Franz: Worte zur Zeit. Reden und Aufsätze,

hrsg. v. R. Barta, Wien-Freiburg-Basel: Herder (1968]. 392 5S.

Neuendettelsau

Friedrich Wilh, Kantzenbach

8°, Lw. DM/sfr. 21,80.

Die in dem von Barta herausgegebenen Sammelband vereinig-

[Cecchetti, Paolo Igino:] Scritti di Monsignore Paolo Igino

ten Reden und Aufsätze des Wiener Erzbischofs Kardinal Franz

Cecchetti,. Rom: Facultas Theologica Pontificiae Universitatis

König zeigen, wie der Präsident des Sekretariats für die Nicht-

Lateranensis 1967. XXXIX, 4705. 1Taf. gr.8° = Lateranum,

gläubigen die Impulse des II. Vatikanischen Konzils aufgenommen

Nova Series, A. XXXIII, N. 1-4,

hat und wie er sie selbständig verarbeitet, Aus allen Beiträgen

Die vorliegende Sammlung von Aufsätzen ist zum Gedächtnis

spricht die bange Frage, ob und wie sich die Kirche heute der

des am 17. Dezember 1964 verstorbenen Verfassers, eines der lei-

Welt verständlich machen kann. Der Kardinal bietet nicht einfach

tenden Geistlichen der Hl. Kongregation der Seminare und Uni-

Patentlösungen an, er weiß vielmehr: „Erneuerung bedingt Un-

versitäten, veröffentlicht worden. Die einleitenden Gedenkreden

ruhe“ (S, 75). Mit dem Phänomen des Atheismus, mit den Welt-

und die Bibliographie geben ein Bild von der Persönlichkeit und

religionen und mit der Wissenschaft tritt König in einen Dialog

der literarischen Tätigkeit des Entschlafenen. Die Aufsätze re-

ein, für den als Motto gelten soll: „Die Wahrheit in Freiheit su-

präsentieren eine theologisch-kirchliche Arbeit, die drei Jahrzehnte

chen” (S. 168). Es versteht sich von selbst, daß der Kardinal als

umfaßt. Sie galt vor allem der Liturgie und ihren biblischen

Religionswissenschaftler besonders eindrucksvoll argumentiert,

Grundlagen, Die biblisch-patristischen, die hagiographischen und

habilitierte er sich doch 1946 in Wien für Altes Testament mit

die historischen Arbeiten umfassen die ganze Kirchengeschichte

besonderer Berücksichtigung der vergleichenden Religionswissen-

und enthalten zahlreiche Beobachtungen zur Textkritik und Text-

899

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 12

geschichte wie zur Exegese und bieten eine Fülle von Material zur

RELIGIONSWISSENSCHAFT

Geschichte der Passions- und Märtyrerfrömmigkeit, der Mario-

logie und des kirchlichen Amtes, Die Wirksamkeit des Papstes

Müller, Klaus E.: Kulturhistorische Studien zur Genese Pseudo-

Pius XI. (1922-1939) erfährt vielseitige Darstellung und Würdi-

islamischer Sektengebilde in Vorderasien. Wiesbaden: Steiner

gung. Den Schluß dieses Bandes bildet eine z. T. fast hymnische

1967. XI, 414 5. m, 4 Ktn., 7 Taf. 8° = Studien zur Kulturkunde,

Meditation über die Kirche auf ihrem Pilgerweg durch die Jahr-

begründet v. L. Frobenius, 22. DM 72,-.

hunderte, Sie setzt ein mit dem Bild der Hauptstadt des messia-

Bekanntlich gibt es eine Reihe vorderorientalischer Religions-

nischen Reiches, wie die Propheten es schauten. Das heilige Rom,

das schon die Heiden als Königin der Welt vergöttlichten, ist ir-

gebilde, die man herkömmlicherweise unter die islamischen „Sek-

ten” oder „Häresien“ rechnet, obwohl eine nähere Betrachtung

disches Abbild der Himmelsstadt, die das Ziel der irdischen Pilger-

bald darüber Aufschluß gibt, daß es mit dieser Einreihung seine

schaft ist. Die Kirche ist ecclesia viatorum und selbst ecclesia

Schwierigkeiten hat. Sie bieten uns bis heute noch weithin un-

peregrina, Das kultur- und religionsgeschichtliche Erbe der Antike

gelöste Probleme und Rätsel. Die vorliegende Arbeit versucht

ordnet sich ein und findet seine Deutung durch die biblische Über-

nun durch eine neue Fragestellung und Methode, dieser Sachlage

lieferung und die Auslegung der Kirchenväter und Theologen,

etwas Herr zu werden‘, Der Verf, ist Vertreter der sog. kultur-

wie sie Dante, auf den häufig verwiesen wird, dichterisch in der

historischen Ethnologie und Schüler von Hans Baumann, Hatte

großen, gottgeschaffenen Symphonie des Universums schaut,

Auf eine besondere Seite der biblischen Frömmigkeit und des

dieser in mehreren großen Untersuchungen die Fruchtbarkeit der

christlichen Gottesverständnisses weist der Aufsatz über die maso-

kulturhistorischen Arbeitsweise (bes. im Hinblick auf Afrika) unter

Beweis gestellt, so verwendet sein Schüler diese Methode als

retische Lesart zu Ps 65(64),2 „Tibi silentium laus”. Diese Über-

setzung setzt die hebräische Wurzel dum = schweigen vor-

Schlüssel für die angedeuteten Probleme. Er hofft, durch diese

ethnologisch-kulturhistorische Betrachtung die archäologische Er-

aus, wie das bei Aquila, Hieronymus und dem Targum der Fall

forschung des Vorderen Orients ergänzen zu können (385). Des

ist. Die Septuaginta, der die Vulgata folgt, nimmt die Wurzel

weiteren wird das Schwergewicht bei den Untersuchungen auf die

damah in der seltenen Bedeutung geziemen an, Die ex-

kultischen Praktiken gelegt, „da sich in ihnen bekanntlich Alt-

egetische Wissenschaft neigt bald dieser, bald jener Meinung zu.

ererbtes am zähesten hält, während sich ihr theoretisch-theolo-

Der Verf. — und das ist methodologisch von Bedeutung für alle

gischer Überbau erfahrungsgemäß sehr viel leichter übertünchen,

Exegese - kommt zu dem Ergebnis, daß beide Deutungen an-

auswechseln oder gar zerstören läßt“. Dieser methodische Grund-

nehmbar und sinnvoll sind, wenn auch der masoretischen durch

die Tatsache der ununterbrochenen hebräischen Tradition ein ge-

satz wird auch von der Religionswissenschaft gutgeheißen. Mit

Recht wird außerdem gegenüber einer bloßen soziologischen und

wisser Vorrang zukommt. Danach wäre das göttliche Schweigen

sozialpsychologischen Betrachtung die Vorrangigkeit der historisch-

als göttlicher Urgrund der Schöpfung Hinweis auf still sich beu-

gende, gehorsame Ergebung des Menschen. Solches Verständnis

vergleichenden Arbeitsweise betont (X).

Die Arbeit besteht aus zwei Teilen. Im ersten Teil (3-205) wer-

knüpft gewiß an theologische wie an anthropologische Aussagern

den die 8 behandelten „Sekten“ monographisch vorgestellt. Es

an, wobei vielleicht die antik-gnostische Terminologie auf die

handelt sich um die Tachtadschi oder „Alevi“ in den Bergen

Form einwirkte. Die biblischen Überlieferungen erhalten ihren

Westlykiens (3-9), die Kysylbasch oder „Rotköpfe“” (bezog

spezifisch christlich-kirchlichen Charakter

im liturgischen Ge-

sich einst auf die roten Turbane) im nord- und ostanatolischen

brauch, der die gläubige Haltung zur Stille vor Gott und in Gott

Bergland (10-34), die Ordensbruderschaft der Bektäschi, die

bestimmt. Sie ist, wie wiederum Dante bezeugt, ein Schweigen der

aus den Kysylbasch erwachsen ist (35-51), die Nusairi im

Anbetung und Versenkung.

Nach dem Aufsatz über „Das Halleluja bei S. Augustin” ist die-

Orontesgebiet und darüber hinaus (51-74), die nahezu unbekannte

Gemeinschaft der S a m 5 i j a oder „Sonnenanbeter“ in SO-Anatolien,

ser Kultruf für den Kirchenvater der symbolische und typische

die in einer Zwangslage befindlich, sich im 18. Jh. der jakobi-

Ausdruck des cantico nuovo der Kirche. Bei diesem Jubelgesang

geht es nicht um verständliche Worte mit bestimmtem Sinn, etwa

tischen Kirche anschlossen (73f.), die Drus en oder Anhänger des

Daraziı in Libanon und Syrien (74-101), die Ah1-iHaqq („Leute

um die Deutung der hebräischen Form, sondern um den Klang

der Wahrheit“) in Westiran bis nach Aserbeidschan, oft fälschlich

dieser Silben über die Grenzen der Sprache und über alles philo-

mit den Ali-Ilahi („Ali-Vergötterer”) verwechselt (101-132), und

logische Wissen hinaus, um den lautmalenden Ausdruck ununter-

schließlich die Jesiden (Jazidi) mit einem ihrem weiten Sied-

drückbarer himmlischer Freude, die alles, was im Irdischen ent-

lungsgebiet von Aleppo über Mosul bis nach Armenien und Trans-

gegensteht, überwindet. So weiß die britische Missionsgeschichte

kaukasien, das ein Bindeglied zwischen den Verbreitungsgebieten

von einem Sieg des Halleluja, das die feindlichen Heiden in die

der Nusairi und Drusen, der Kysylbaschs und Tachtadschi und der

Flucht schlug. Die Zeit von der Passion bis Pfingsten wird zur

Halleluja-Zeit des Kirchenjahres, und eine besondere musikalische

Ahl-i Hag. darstellt (132-205; den Namen „Teufelsanbeter” tragen

sie ganz zu Unrecht!). Die Quellen für die einzelnen Darstellungen

Komposition, das allelujaticum melos, führt sich in die Liturgie

sind in der Hauptsache (vornehmlich ältere) Reiseberichte. Eine

ein. Denn das Jubilieren ist ein Ausdruck der Freude, der die

Worte fehlen, die aber in Lauten bezeugen möchte, was innerlich

Auswertung der vielfach noch unerschlossenen schriftlichen Doku-

mente der Sekten überläßt Verf. den „Fachorientalisten“ (S. 47.95).

erfahren wird. Die Osterpredigt Augustins, die in italienischer

Eine erstaunliche Belesenheit in allen verfügbaren Berichten und

Übersetzung angefügt wird, bestätigt die im Aufsatz dargelegte

eine ausgesprochene Kombinationsgabe machen es dem Autor

Auffassung. Die folgenden Aufsätze, die sich mit einzelnen Stük-

möglich, nicht nur eine bisher fehlende Zusammenfassung des

ken der Liturgie befassen, seien wenigstens genannt: „Intuemini!

Wissensstandes über die einzelnen Gemeinschaften zu bieten, son-

Zur Liturgie um die Geburtsgeschichte”; „Audite Caeli! Der Gesang

dern auch eingebürgerte Irrtümer und falsche Angaben zu korri-

des Moses im Deuteronomium und sein Gebrauch in der Liturgie”;

gieren. Sein Bemühen, Ordnung in das oft diffuse Material zu

„Das Amen in der Bibel und in der Liturgie“; „Die Verkündigung.

Die biblische Erzählung und die Festliturgie” und schließlich: „Der

bringen, verdient alle Anerkennung. Besonderes Augenmerk rich-

tet er dabei auf die genaue Abgrenzung des Verbreitungsgebietes

Gesang des Propheten Jesaja zur Heilandsgeburt“. Überall, auch

der Sekten (worüber die 4 beigegebenen Karten kurz unterrich-

in den Aufsätzen aus anderen Gebieten, führen die wissenschaft-

lichen Erkenntnisse und Untersuchungen zum Verständnis des got-

ten), ihre wirtschaftliche Grundlage (hauptsächlich Bauern) und

gesellschaftliche Gliederung. Letztere wird meist von einer religiö-

tesdienstlichen Lebens der Kirche und bieten aus lebenslanger Er-

sen Gliederung in „Eingeweihte” und „Laien” überlagert. Die allen

fahrung in Theorie und Praxis dankenswerte Anregungen.

diesen Gemeinschaften eigene esoterische Überlieferung in Kult

Gießen

Georg Bertram

und Lehre versucht M. aus dem mitunter sehr spärlichen Material

zu erschließen, und auch hier ist man seiner ordnenden Hand sehr

PE SE AA

z

RA

Dardel, Eric: De la Magie ä 1’Histoire (RHPhR 47, 1967, S. 58-58).

1) Eine kleine Vorarbeit mit ähnlicher Ziels

und gleich

Ergebnis lieferte

Droz, Eugenie: Johann Baptist Fickler, traducteur de DUPuyher-

bault (RHPHhR 47, 1967, S. 49-57).

Else Krohn in den Ethnologischen Studien, hrsg. v. Fritz Krause, Bd.I, H. 4,

Zeim, Martin: Probleme der Volksfrömmigkeit (Kirche im Dorf

Halle 1931, S. 293-348 („Vorislamisches in einigen vorderasiatischen Sekten und

19, 1968, S. 150-152).

Derwischorden”).

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Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 12

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dankbar. Es ist> im Rahmen dieser Besprechung leider nicht mög-

2 judenchristlich-gnosti$chem (elchasaitischem) Erbe, bes. bei den

lich, auf Einzelheiten einzugehen, um diese Urteile zu rechtfer-

Drusen und Nusairi: Dualismus (390), Sampsäer = Samsija (?).

tigen.

3. nestorianischem Erbe, bes. bei den Ahl-i Haqg, die „genetisch

Den eigentlichen Kern des Buches bildet der 2. Teil, die „Unter-

als eine Art Zusammenschluß ehemaliger Nestorianer-Gemeinden

suchungen“ (209-303). Hier wird sehr eindrucksvoll di& kultur-

aufzufassen wäre“ (392). Das Saih-‘AdiMausoleum der Jezidi

historische „Schichtenanalyse“ an Hand des im ersten Teil vor-

sei ursprünglich ein nestorianisches Kloster gewesen, das dem hei-

gelegten Materials durchgeführt. Dies geht so vor sich, daß an

ligen Thaddäus (syr. Adi) gewidmet war (366; eine Gleichsetzung

Hand einzelner Leitthemen die kultische und mythologische Über-

von syr. ‘add(a)i mit dem arab. ‘adi ist aber sprachlich unmög-

lieferung nach ihrer vermutlichen Herkunft überprüft wird und

lich!); architektonisch sei es näherhin eine ehemalige Begräbnis-

die dadurch gewonnenen Ergebnisse in ein historisches Abfolge-

kirche christlicher Bischöfe (306, 310).

verhältnis eingesetzt werden, das uns über die Entwicklungs-

4, Weitere christliche Elemente: Monogamie und die teilweise

geschichte dieser als ein rudimentärer Block aufgefaßten Religions-

(rein) religiöse Gleichstellung der Frau (238f.), geistliche Verlöb-

gebilde orientiert. Unter der dünnen, mehr tarnenden islamischen

nisse (bei Jezidi und Ahl-i Haqq 252ff.), Neujahrsfest mit Epi-

Decke (alle diese Gemeinschaften werden vom offiziellen Islam,

phaniecharakter im Januarfest der Jezidi (256.259), Feuerweihe

sei es sunnitischer oder schiitischer Prägung abgelehnt), verstecken

am jezidischen Herbstfest (267f. Vergleich mit dem Osterritus an

sich mehrere Schichten alter Überlieferungen: altmediterrane, alt-

der Grabeskirche in Jerusalem), die Gemeinschaft der Witwen

vorderasiatische, christliche, gnostische und neupythogoräisch-neu-

und Jungfrauen oder Diakonissinnen (faqgräja 278f.), Kultreigen

platonische. Erklären läßt sich dies dadurch, daß wir in diesen

und Gottesrausch aus altchristlicher Ekstase (297f.), Hierarchie

„Sekten“ versprengte Reste der Tieflandpopulationen, d.h. der

(271ff. ein ganz unislamischer Zug!), Exkommunizierung (283f.).

altmediterranen und vorderorientalischen Bauernbevölkerung vor

M. nimmt an, daß die christlichen Vorväter der Jezidi bereits

uns haben, die im Laufe der Völkergeschichte immer mehr in die

zwischen 300 und 500 die Verbindung mit der Kirche verloren

gebirgischen Rückzugsgebiete zurückgedrängt worden sind. Solche

hatten (283f.). Dagegen waren die Vorfahren der heutigen Kysyl-

basch und Bektäschi noch im 13./14. Jh. Christen (285). Schon im

Gebirgszonen bilden nach der Auffassung der Kulturhistoriker

immer eine „ergiebige Fundstätte“ uralter Traditionen besonders

4. Jh. hatten sich die christlichen Ahnen der Drusen vom (Juden-)

im kultischen Bereich, die oft nicht in die herrschende Schriftkultur

Christentum gelöst, da sie nur noch indirekte Anklänge an die

christliche Hierarchie aufweisen (287f.).

Eingang fanden (S. 385f., 379).

Ein kurzer vereinfachter Überblick über die Elemente der ge-

IV. eine pythagoräisch-neuplatonische „Schicht“, die von den

nannten „Schichten“ im Gestein dieser „Altpopulationen“ (M. sieht

Harraäniern (292) an die Jezidi und Nusairı vermittelt wurde: Mal-

sie in den Symbolen am Jezidi-Heiligtum sichtbar zum Ausdruck

ven-, Bohnen- und Kohltabu, Abstinenz von einer bestimmten

gebracht S. 310) mag das verdeutlichen (vgl. S. 386ff.).

Fischart und weißen Hähnen, Verbot öffentliche Bäder zu be-

suchen.

I. die „heidnische“ Schicht in Gestalt von

V. die letzte und islamische „Tünche“, bei den Jezidi mehr

1. altmittelmeerischem Bauernglauben: Welt- und Göttereilehren

sunnitisch, bei den Ahl-i Haqq, Tachtadschi, Kysylbasch und

(374ff,), Seelenwanderungsglauben (343ff.), Blutsverwandtenehe

BektäSi schiitisch (als Rest des einstigen seldschukischen Schiitis-

(246ff.), orgiastische Feste (259f.), Gastprostitution, Feuertanz

mus!) und bei den Drusen und Nusairi extrem schiitisch ausge-

(295f.), Hasentabu (331f.), Zwiebel als Seligenspeise (339f.).

prägt. Auf diese Seite der Überlieferung hat M. allerdings kein

2. lokal-vorderorientalischem Gut:

Gewicht gelegt.

a) altmesopotamisch: Neujahrsfest zur Frühlings-Tag-und-Nacht-

Die bisherige Wiedergabe dieser eindrucksvollen „ethno-archäo-

gleiche und damit verbundene Bräuche (254ff.), Heiligung des Nor-

logischen Tiefenanalyse“ soll allerdings nicht darüber hinweg-

dens (351ff.), Schlangensymbolik (305ff.).

täuschen, daß dem Unternehmen eine Reihe kritischer Bedenken

b) iranisch: selten, nur Fragmente des Mithrakultes „sichtlich

entgegenstehen, die sich in folgenden Punkten kurz zusammen-

medisch-armenischer Prägung“ (386): die heiligen Rinder des

fassen lassen:

jezid. Saih Sams (315ff.), Herbstneujahr (= Mihrgän), Sonnenkult.

1. Die kulturhistorische Methode ist von Haus aus ein Notbehelf,

c) altkleinasiatisch u. hurritisch: Insignien-Äxte (301ff.), Blitz-

um mit ihrer Hilfe eine historische Tiefenschau bei den schrift-

bündelsymbole, Khaliti-Jeziden, Nachkommen der urartäischen

losen Kulturen zu ermöglichen. Ihre Anwendung auf Bereiche der

Chalder (? 361f.).

alten Schriftkulturen hat daher ihre Grenze; es bedarf in diesem

d) Reste des Magna Mater- und Attiskultes: bes, im Priester-

Bereich diffiziler und genauerer Methoden. Die Akzeptierung der

wesen (271f.), ekstatische Tänze (292ff.), schamanistische Prakti-

im vorliegenden Werk angewandten Methode schließt notwendig

ken, Steinkult, Höhlenheiligtümer (311ff.), Heiligkeit des Schilf-

die Anerkennung der gewonnenen Thesen mit ein,

rohrs. Sanh ‘Adi ursprünglich vielleicht auf Attis zurückgehend (?).

2. Die Auffassung, daß sich uns in den angegebenen Randzonen

e) kanaanäisch-altisraelitisch: Kälberkult, Hochschätzung der

Reste des altmediterranen und altmesopotamischen Bauernglau-

Mütter (220ff.).

bens erhalten haben, der nicht in die schriftliche Überlieferung

dieses Raumes einging (bzw. sich in den „geläuterten Lehrsyste-

H. die (nur schwache) jüdische Schicht: Frauenfeindschaft (nur

men der staatlichen Tempeltheologen Altvorderasiens“ nieder-

bei den Drusen), Eingeweihtenschicht bei den Drusen (von den

Essäern übernommen ? 286f.), Speisetabus (327), Schweinetabu

schlug, 379), ist ein schwer beweisbares Postulat. Erst die schrift-

(327f.), Rasurverbot und Beschneidung (wahrscheinlich juden-

lichen Texte erlauben ja eine solche „Stratigraphie”! Woher, wenn

nicht aus den erhaltenen Denkmälern, wird das Kriterium für „alt“

christliches Erbe).

und „jung“ geholt? Es ist das alte Problem, in welchem Maß der

II die altchristliche Schicht in Form von

„Volksglaube“ Rudimente des „Altglaubens“ enthält. Er ist m. E.

nie oOhne Beeinflussung der Schriftkultur vorhanden.

1. judenchristlich-ebionitischem Erbe, bes., bei Drusen, Nusairi

3. Damit hängt die häufige Überschätzung von Legenden zu-

und Jeziden (388ff.): Askesevorschriften, Lustrationen (226ff.),

Taufe (222f.), Speisegesetze, Beschneidung, Mahlfeiern (209ff.),

sammen. M. verwendet z. B. wiederholt die „Sagen der Juden“,

Geschlechtertrennung

im Gottesdienst,

12-Zahl der Kleriker

wie sie Bin Gorion gesammelt hat, um aus ihnen Beweise für

seine Thesen zu gewinnen.

(229ff.), Lehre von der Begnadigung des Teufels (369f.), Stellung

Adams (379ff.) und Gabriels (370f.), Weltalterlehren und Prophe-

4. Die ungünstige Quellenlage, wenigstens bis heute, führt leicht

dazu, aus dieser Not eine Tugend zu machen (daher auch die

tenreihen, bes, Stellung Christi und Petri (388), Hahnsymbolik der

Jezidi (Hahn = Christus, sekundär mit dem Pfau verbunden,

leichte Anwendung der kulturhistorischen Methode!). M. E. müßte

371f.; auch die Melek Tä‘üs-Symbole, die die vogelartigen Engel

einerseits eine intensive Feldforschung die tatsächlichen Verhält-

der jezidischen Urzeitmythologie repräsentieren, 188ff., will M.

nisse einmal genau klären, andererseits wäre die schriftliche Über-

auf christliche Kultgegenstände zurückführen, die wiederum in

lieferung näher unter die Lupe zu nehmen, da sie allein exakten

der sassanidischen Kunst Vorbilder haben, 216ff.; dazu Tafel IV

Aufschluß geben kann. Von diesen beiden Bedingungen wird die

und V), gewisse heilige Tage (Mittwoch, Freitag, Donnerstag,

Bestätigung der vorgetragenen Thesen von M. in Zukunft ab-

S. 233ff.), Weiberfeindschaft (bes. bei den Nusairi, 239f.).

hängen.

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5. Die Annahme eines christlichen Stadiums bei den untersuch-

tardif“ S. 141-157). Dann: Definizione e origini dello Gnosticismo,

ten Gemeinden ist m. E. nicht notwendig. Wir kennen eine ganze

Problemi e testi (S. 159-226; Beiträge von: R.Haardt, Th. P, van

Baaren, S. Arai, W. Foerster, J. H. Frickel, J. Zandee, H. I. Marrou).

Reihe synkretistischer Formen mit christlichem Einschlag, ohne daß

wir deshalb von ehemaligen Christen sprechen müssen.

Lo Gnosticismo e 1‘Egitto (S. 227-247; Beiträge von: C. J. Bleeker,

6. Eine Diskussion von Einzelheiten würde zu weit führen. Es

L. Käkosy). Lo Gnosticismo, l‘Iran e la Mesopotamia (S. 249-314;

Beiträge von: A. Bausani, A. Closs, G. Gnoli, A. Adam, K. Rudolph,

muß aber gesagt werden, daß in der Arbeit eine Anzahl kühner

Kombinationen vorgetragen werden, die den Spezialisten stutzig

H, J. W. Drijvers). Lo Gnosticismo e la Grecia (S. 315-356; Bei-

machen (z. B.: hinter dem 5S.‘Adi verberge sich der Heilige‘Addai

träge von: E. von Ivänka, R. Crahay, P. Boyance). Lo Gnosticismo

alias Attis; Zarathustra sei ein ehemaliger „Feuertänzer“; die Ein-

e Filone Alessandrino (S. 357-376; Beitrag von: M.Simon). Lo

lesung der Welteivorstellung in den Text Ginzä rect. p.73 auf

Gnosticismo e Qumrän (S. 377-410; Beiträge von: H. Ringgren, M.

S. 378 usw.). Die im ethnologischen Bereich angebrachte groß-

Mansoor, M. Philonenko). Gnosticismo € correnti Giudaiche (S, 411

bis 426; Beitrag von: G. Jossa). Gnosticismo, Giudaismo e Cristia-

zügige Methode bewährt sich eben nicht immer in einer Hoch-

kulturzone.

nesimo: Tipologie particolari (S. 427-507; Beiträge von: C. Colpe,

Auch zur Bibliographie wäre einiges zu ergänzen‘.

J. Danielou, S. Petrement, Y. Janssens, G. MacRae). Lo Gnosticismo

Es sei abschließend betont, daß der Wert der Arbeit vor allem in

e il Cristianesimo (S. 509-579) ; Beiträge von: R. McL. Wilson, H. J.

der Sammlung, Ordnung und originellen Analyse des Materials aus

Schoeps, S. Lyonnet, T. Säve-Söderbergh, K.H. Rengstorf, A.F. J.

einem Gebiet besteht, das bisher recht stiefmütterlich von der Orien-

Klijn). Problemi Mandei e Manichei; trasmissione dei testi (S. 581

talistik und Religionsgeschichte behandelt wurde. Es ist zu hof-

bis 648; Beiträge von: K, Rudolph, F. Pericoli Ridolfini, L. J. R. Ort,

fen, daß die Mühe und der Fleiß des Autors durch weitere Arbeit

J. Ries, G. Quispel, G. R. Cardona). Gnosticismo e Buddismo. Proble-

in diesem Bereich belohnt wird. Sein Buch ist jedenfalls eine un-

mi comparativi (S. 649-687; Beiträge von: E. Conze, E.M. Mendelson,

umgängliche Vorarbeit für jede weitere Beschäftigung mit den

G. Lanczkowski). Addenda et postscripta (S. 689-746; von: R. MCcL.

behandelten pseudoislamischen Gemeinden; die in ihm vorgetra-

Wilson, A. Böhlig, K. Prümm, U. Bianchi („Perspectives de la re-

genen Thesen verdienen auf alle Fälle Nachprüfung, Ergänzung

cherche sur les origines du Gnosticisme“ S, 716-746]). Daß der

oder Korrektur.

Band mit ausführlichen Indices versehen ist (S. 747-804), wird der

Benutzer dem Herausgeber (und den Bearbeitern) ganz besonders

Leipzig

Kurt Rudolph

HE

07005 SN

danken.

Die Lektüre des Bandes ist außerordentlich eindrucksvoll; schon

2) Th. Bois, Les Yezides, in: al-MaSriq 55, 1961, S. 109ff, 190ff.; V. A. Gord-

weil in ihm die Gnosisforschung —- im Gegensatz zu dem, was ihr

levskij, Izbrannye socinenija (Ausgewählte Aufsätze) Bd. 1, Moskau 1960, S. 321

vielfach nachgesagt wird — durchaus als eine Einheit erscheint,

bis 491; Bd. 2, Moskau 1963 über die Kysylbasch in historischer und phänomeno-

gewissermaßen wie eine, wenn auch vielfach polyphone, Sym-

logischer Sicht,

phonie, Das liegt natürlich zunächst einmal — um im Bild zu blei-

Die bibliographischen Angaben sind übrigens, wie vielfach üblich, nicht den

Vorschriften entsprechend angegeben (Verf., Titel, Ort u. Jahr, Reihe!)

ben — an dem Dirigenten, der mit seinen, vom eigenen vermitteln-

den Standpunkt aus entworfenen und durch diplomatisches Geschick

ausgezeichneten, Zusammenfassungen der Problematik und des Er-

Bianchi, Ugo [Ed.]: Le origini dello gnosticismo. Colloquio di

arbeiteten das Ganze umrahmt. Denn ganz so friedlich ist die

Messina 13-18. Aprile 1966. Testi e discussioni. Leiden: Brill

Wirklichkeit ja nicht! Hinzu kommt ein innerer Klärungs- bzw. Ab-

1967. XXXII, 8045., 1 Taf. gr. 8°. Lw. hfl. 38,-.

schleifungsprozeß durch die Diskussionen der Tagungsteilnehmer

Man muß es wohl als ein Zeichen der Zeit ansehen, daß jemand

untereinander, deren Protokolle der Band mitenthält; weiter eine

nicht nur auf die Idee kam, eine internationale Tagung speziell

starke Bezogenheit auf den jeweiligen Stoff und auf die als Aus-

über Fragen der Gnosis zu organisieren, sondern diese Idee auch

gangspunkt der Erwägungen nach Übereinkunft genommenen

eindrucksvoll und mit großem Gewinn (an dem jetzt gedruckt vor-

gnostischen Systeme des zweiten christlichen Jahrhunderts; sowie

liegenden Tagungsbericht leicht ablesbar) verwirklichen konnte.

das Fehlen von Forschern, die eine Einwirkung der Gnosis schon

Dieser „jemand“ ist Ugo Bianchi, Inhaber des Lehrstuhls für Reli-

auf das NT wirklich annehmen (Wilson als der kritischste der an-

gionsgeschichte an der Universität Messina. Er hat mit der Vor-

wesenden in diesen Fragen Sachverständigen erwägt das immer

bereitung und der (äußeren wie inneren) Ausrichtung dieser Ta-

nur). Sonst sind die einander widerstreitenden bzw. umstrittenen

gung seinen Verdiensten um die Gnosisforschung ein ganz bedeu-

Thesen schon da (Ableitung der Gnosis aus dem Iran [Widen-

tendes hinzugefügt. Schon die Vorbereitung war beispielhaft orga-

gren], aus der enttäuschten Erwartung der jüdischen Apokalyptik

nisiert. Die Themen waren sinnvoll entsprechend den Arbeits-

{Grant], aus dem Christentum (Petrement]; die Ebioniten haben

gebieten der Geladenen verteilt worden; diese hatten die betref-

mit Gnosis nichts zu tun (Schoeps]; das Perlenlied ist Zeugnis vor-

fenden Beiträge vorher an den Tagungsort gesandt; dort waren

christlicher Gnosis [Widengren], ist legitim christlich (Quispel]),

sie vervielfältigt und dann jeweils allen Beteiligten zugeschickt

aber treten nicht in den Vordergrund. So kann der Benutzer vom:

worden. Die Zahl der Teilnehmer an dieser Tagung, die übrigens

Ganzen her manches einzelne leicht und mit Nutzen sozusagen

von der International Association for the History of Religions

„gegen den Strich“ lesen. Auch die anfängliche Verblüffung über

und der Societä italiana di storia delle religioni mitgetragen

das Thema der Tagung wie des Buches („wie kann man 804 Seiten

wurde, betrug 69 (ihre Liste auf S. XI-XIV). Von ihnen waren 43

mit Variationen über etwas völlig Unbekanntes füllen?”“) legt sich

bei der Lektüre, wenn man merkt, wie es gemacht wird, d. h. wie

(s. das Programm auf S. XVI-XVIII) mit einem Beitrag beteiligt,

abgesehen von dem einleitenden Referat B.s („Le probleme des

das Thema verstanden ist. Es geht nicht nur um den Ursprung der

origines du Gnosticisme“ S. 1-27), dem Eröffnungsvortrag G. Wi-

Gnosis selber, sondern auch um die Negierung von Ableitungs-

dengrens („Les origines du Gnosticisme et 1l‘histoire des religions”

möglichkeiten bzw. Verwandtschaftsbeziehungen, um die Herkunft

S. 28-60) und drei Hauptreferaten. Außerdem lagen die Beiträge

der einzelnen Elemente bzw. Teilkomplexe sowie um die Defi-

von 15 weiteren Gelehrten (ihre Liste auf S. XIVf bzw. XIX), die

nition der Gnosis, von der die Beantwortung der Ursprungsfrage

nicht persönlich anwesend sein konnten, den zur Tagung Ver-

ja wesentlich mit abhängt. Und dann beschäftigen sich viele Bei-

sammelten vor. Von diesen insgesamt 63 Tagungsbeiträgen sind

träge auch mit Fragen, die gar keinen (direkten) Bezug zum Pro-

49 nebst vier Nachträgen in den vorliegenden Tagungsakten ver-

blem des Ursprungs haben. Auch in anderer Hinsicht sind die Bei-

öffentlicht.

träge unterschiedlich: Manche sind sehr sorgfältig und gründlich

Einen Eindruck von der Spannweite der Tagung und der Auf-

gearbeitet (z. B. die von Crahay, Boyance, Petrement), andere be-

schlüsselung der Problematik vermittelt schon die Gliederung der

tonen mehr die großen Linien. Manche konzentrieren sich auf den

hier veröffentlichten Beiträge (die übrigens nicht der Tagungs-

betreffenden Stoff (z. B. die von Grant, Frickel, Rengstorf [solche

ordnung selber entspricht). Zunächst: M. Krause („Der Stand-

Einzeluntersuchungen erscheinen mir am lehrreichsten]), anderen

der Veröffentlichung der Nag Hammadi-Texte“ S. 61-89); H, Jonas

geht es wesentlich um die Darbietung einer These (z. B. denen von

(„Delimination of the gnostic phenomenon — typological and histo-

Adam, Schoeps, Klijn, Quispel). Gelegentlich wird ein bißchen viel

rical“ S. 90-108); A. Böhlig („Der jüdische und judenchristliche

fruchtlos problematisiert (Haardt, Wilson). Und nicht jeder ent-

Hintergrund in gnostischen Texten von Nag Hammadi“ S.109

geht der Versuchung, die ganze Gnosis an (s)einem „Zwirnsfaden“”

bis 140); R. M. Grant („Les etres intermediaires dans le Judaisme

aufzuhängen, d.h. von dem behandelten Teil(chen) aus das Ganze

905

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 12

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Sogleich und direkt in den Griff zu bekommen (Petrement macht

der vorliegenden Lieferung nicht nur den Kreis der Mitarbeiter,

das deutlich hinsichtlich der Archonten, und im Prinzip scheint

aus dem Adam Falkenstein durch den Tod abberufen worden

CS mir auch so zu liegen bei Colpe hinsichtlich der Seelenlehre).

ist, ergänzt, sondern auch seinen Titel geändert, indem dieser

Viel gerungen wurde auf der Tagung um die Klarheit der Begriffe.

durch „und vorderasiatische Archäologie“ erweitert worden ist.

So wird vielfach propagiert und durchgeführt die Unterscheidung

Wie berechtigt das ist, zeigt schon ein flüchtiger Blick in die

Von Gnosis und Gnostizismus, von gnostisch und Gnostisch (im

jetzt erschienene Lieferung. Von den 80 Seiten, die sie bean-

EnQlischen), von Gnostizismus und Protognostizismus (oder -gno-

sprucht,

nehmen

„Gewölbe“

von E. Heinrich (S.323-340) 18,

Sis) bzw. Prägnostizismus (oder -gnosis) usw. Ich bin der Meinung,

„Ghazir Tell-i” von J. R. Caldwell (S. 348-355) 8, „Gilgame&S D.

Klarheit der Begriffe unter Umständen die Sache, um die es

In der Archäologie“ von P. Calmeyer (S. 372-374) 3, „Gipar“ von

geht, auch verdunkeln kann (und es hier tut). Ja, der Begriff der

R. Harris (S. 377-379) 3, und „Girsu. B. Nach archäologischem

Gnosis selber kann zum Fallstrick für die Erforschung des (damit)

Befund“ (S, 391-400, noch unvollendet und ohne Angabe des

9emeinten religionsgeschichtlichen Phänomens — das man an sich

Verfassers) 10 Seiten ein. Diese Erweiterung des Bereichs des

äuch mathematisch oder mit einem beliebigen Aktenzeichen signie-

alten RLA auf die vorderasiatische Archäologie bedeutet aber

en könnte — werden (und ist es hier m. E. mehrfach geworden),

keineswegs, daß die Assyriologie vernachlässigt würde. Wie sehr

insofern‚ als er dazu verführt, fremde Gedankenkomplexe, nur

sie weiterhin zu ihrem Recht kommt, zeigen etwa „Gewürze“

Weil es in ihnen auch um „Erkenntnis“ geht, mit unserem Phä-

von J. Bottero (S. 340-344), „Gilgames.

A. Nach

sumerischen

Nomen zusammenzubringen.

Texten“ von A. Falkenstein (S. 357-363), „B. Nach akkadischen

Am Schluß der Tagung ist ein von Widengren, Jonas, Danielou,

Texten“ von F. M. Th, de Liagre Böhl (S. 364-372), „C. Nach

Olpe, Bianchi unter Mitwirkung von Simon, Marrou u.a, aus:

hethitischen Texten“ von H. Otten (S. 372) und „Girsu. A. Nach den

9earbeiteter „Vorschlag für eine terminologische und begriffliche

Texten“ von A. Falkenstein (S, 385-391). Man muß dem 5so aus-

Übereinkunft zum Thema des Colloquiums“ (deutscher Text S. XXIX

geweiteten RLA guten und schnellen Fortgang wünschen.

is XXXII) diskutiert und von der Mehrzahl der Teilnehmer

Halle/Saale

Otto Eiﬁfelydt

äNgenommen worden, dessen erster und wichtigster Absatz lautet:

„Um einen undifferenzierten Gebrauch der Ausdrücke Gnosis

Engnell, Ivanf: Studies in Divine Kingship in the Ancient

Und Gnostizismus zu vermeiden, scheint es im Interesse aller zu

legen, durch gleichzeitige Anwendung der historischen und der

Near East, 2nd ed. Oxford: Blackwell 1967. XXVII, 261 S. gr. 8°.

UYypologischen Methode einen bestimmten Sachverhalt festzuhal-

Lw.50s

Bei dem vorliegenden Werk handelt es sich um den Wieder-

©N: den ‚Gnostizismus‘, d.h. methodisch von einer bestimmten

Gruppe von Systemen des zweiten Jahrhunderts nach Christus

abdruck der 1943 erschienenen Dissertation des Verfassers‘, in

3uUszugehen, die ‚Gnostizismus‘ nennen zu sollen man sich allge-

der er auf Grund altägyptischer, sumerisch-akkadischer, hethiti-

scher und westsemitischer, besonders ugaritischer Texte das Pro-

Mein einig ist. Im Gegensatz dazu würde man unter ‚Gnosis‘ ein

‚lssen um göttliche Geheimnisse, das einer Elite vorbehalten ist‘,

blem des sakralen Königtums im alten Orient untersucht hat,

Verstehen.“

was als Einleitung für eine diesbezügliche Bearbeitung des israe-

litischen Materials, in erster Linie des Psalters, gedacht war.

is

Was den vorgeschlagenen Begriff „Gnostizismus” anbelangt, so

.

t das in meinen Augen doch ein Schritt zurück, insofern, als hier

Für die nach dem Tod I, Engnells herausgegebene Wiederver-

öffentlichung hat G. W. Anderson das Vorwort geschrieben. Ihm

a

Nicht nur die alte Auffassung Gnosis == christliche Häresie (wenn

verdankt der Leser auch eine ergänzende Bibliographie der seit

nur terminologisch) konserviert erscheint, söndern auch und

Vor allem sachlich und historisch mit den Systemen des zweiten

1943 erschienenen einschlägigen Literatur in Auswahl. Dankens-

werterweise ist ein Verzeichnis der Werke Engnells von A. Carlson

Jahrhunderts Zusammengehörendes und als solches Erkanntes

beigefügt worden. Eine warmherzige Würdigung Engnells als

immte Irrlehrer des NT, Simon Magus, Menander, Hermetica,

däer) künstlich (wieder) abgespalten wird, so daß dann der

Mensch und Forscher stammt von Christopher R. North, der mit

T!

g dises „Gnostizismus“ eigentlich nur ein Scheinproblem

ihm befreundet war.

Es erübrigt sich wohl, bei diesem bekannten Werk, dessen erste

darstellt, Mit dem vorgeschlagenen „Gnosis“-Begriff ist m. E. — um

©S freundlich auszudrücken — wenig anzufangen.

Veröffentlichung nun schon über zwanzig Jahre zurückliegt, näher

Berlin

Hans-Martin Schenke

auf den Inhalt einzugehen. Inzwischen hat es nicht an kritischen

Stimmen gefehlt, und die Forschung ist, wie auch im Vorwort

—

——

angedeutet wird, in vieler Hinsicht über Engnells Ergebnisse

Beck, Robert J.: Some Prot$-és;}chotherapeutic Elements in the

hinausgelangt. Bei aller Achtung vor der wissenschaftlichen Lei-

'ractice of the Shaman (History of Religions 6, 1967, S. 303-327).

stung, die allein schon die Durcharbeitung des reichen, sehr

E1

lade, Mircea: Australian Religions: An Introduction, Part II

verschiedenartigen und oft nicht leicht zu interpretierenden

tory of Religions 6, 1967, S. 208-235).

Quellenmaterials darstellt, wird man der rein kultischen Methode

krantz Äke: North American Indian Religion in the

und den Ergebnissen Engnells weithin nicht zustimmen können.

li

Story of Research: A General Survey, Part II (History of Re-

Der Vorwurf W, v. Sodens, daß sich bei ihm „viele Fehlinterpre-

Ki

'gl

Ons 6, 1967, S. 183-207).

t

agawa, Joseph M.: Daisetz Teitarö Suzuki (1870-1966) (Hi-

tationen und die Vermengung von Anschauungen sehr verschie-

Sry of Religions 6, 1967, S. 265-269).

dener Art und Herkunft“. finden?, besteht durchaus zu Recht.

K

So erscheint etwa seine Auffassung des KRT-Textes als eines

Nipe, David M.: The Heroic Theft: Myths from Rgveda IV and

Le

© Ancient Near East (History of Religions 6, 1967, S. 328-360).

Rituals, das Tammuz-Charakter trägt, besonders fraglich*. Das

© , Orlan: From Acts — to Non-Action — to Acts. The Dialectical

Problem des sakralen Königtums verlangt eine sehr viel differen-

is for Social Withdrawal or Commitment to This World in the

ziertere Betrachtung, als es bei Egnell, der durchaus gewisse

ist Reformation (History of Religions 6, 1967, S. 273-302).

Long,

Unterschiede konstatiert, der Fall ist, da es in den verschiedenen

(Hißto

Charles H.: Prolegomenon to a Religions Hermeneutic

Bereichen seine jeweils spezifische Ausprägung erfahren hat bzw.

M

ry of Religions 6, 1967, S. 254-264).

wie in Syrien-Palästina in geschichtlicher Zeit überhaupt nicht

e.\' e

dith, Georgetta: The Phurbu: Use and Symbolism of the

mit Sicherheit nachweisbar ist‘.

\betan Magic Dagger (History of Religions 6, 1967, S. 236-253).

Trotz aller Bedenken gegen das vorliegende Werk, das in der

wissenschaftlichen Diskussion über das sakrale Königtum eine

ALTER ORIENT

Realı exikon der Assyriologie und vorderasiatischen Archäo-

') Vgl. die Anzeige in ThLZ 73, 1948, Sp. 405 von A. R. Johnson.

e, nach E, Ebeling, B. Meissner, E, Weidner unter Mitwir-

UNg v, P, Calmeyer, D. O. Edzard, A. Falkenstein }, A. Moortgat,

.

%) K,-H. Bernhardt hat in seiner Arbeit

?) Artikel „Königtum, sakrales“ in: RGG Bd. III, 1959%, Sp. 1713.

A

8

Inti

Ötten, W. Röllig, D. J. Wiseman hrsg. v. W. von Soden.

g

zur

des

U,

: Gewand — Girsu, Berlin; de Gruyter 1968. S, 321-400

KRT-Textes von Ras Schamra-Ugarit” in: Wissenschaftliche Zeitschrift der Ernst-

Moritz-Arndt-Universität

Greifswald.

Gesellschafts- und

sprachwissenschaftliche

M, Abb., 1 Taf, gr.8°. DM 18.-.

Reihe Nr. 2/3, Jg. 5, 1955/56, S. 101-121 Engnells Interpretation einer eingehenden

as

RLA, von dem die 3. und die 4. Lieferung des III. Bandes

Kritik unterzogen,

lnTh

*) W. v. Soden, a.a.O., Sp. 1713f.

LZ 93, 1968, Sp 25 gebührend gewürdigt worden sind, hat mit

908

907

Theologische Literaturzeitung 93, Jahrgang 1968 Nr. 12

große Rolle gespielt hat und z.T. noch spielt, wird man dem

seinen Sohn Ussia im Alter von 3! , Jahren zum Mitregenten

gemacht. Ahas ist im 8. Jahr Jothams Mitregent geworden und

Verlag für die Wiederveröffentlichung, die vor allem vom wis-

senschaftsgeschichtlichen Standpunkt” aus zu begrüßen ist, auf-

Hiskia im 14. Jahre des Ahas. Sehr wahrscheinlich ist diese Hypo-

richtigen Dank wissen. Der Dank gilt in gleicher Weise auch allen

these in solcher Häufung wohl nicht; aber das könnte neben-

denen, die die notwendigen Ergänzungen vorgenommen haben.

sächlich sein, wenn das Resultat überzeugte. Wie sieht das aus?

St. gibt die Daten nach der Weltschöpfungsära, Eines seiner

Jena

Eva Oß wald

letzten Daten ist die Eroberung Babylons durch Kyrus, die er,

dn

was das Jahr angeht, richtig in das Jahr 539 vor Christus setzt.

) Zur Geschichte des Problems des sakralen Königtums ist etwa C.-M. Edsman,

Fällt der 26. 12. 3297 in das Jahr 539 vor Christus, so der

Zum sakralen Königtum in der Forschung der letzten hundert Jahre in The Sacral

Kingship == Studies in the History of Religion (Supplements to Numen IV), Lei-

20. 1.3249 in das Jahr 587, Eroberung Jerusalems

den 1959, S, 3-17 zu vergleichen.

13. 8. 3105 in das Jahr 731, Eroberung Samarias

13. 1.2970 in das Jahr 866, Revolution Jehus

28. 7.2874 in das Jahr 962, Tod Salomos.

ALTES TESTAMENT

Aber im Jahre 962 war Schoschenk noch nicht König von Ägyp-

ten; 866 Hasael noch nicht König von Aram; und die Eroberung

Samarias ist auf das letzte Jahr Salmanassers oder die Anfangs-

Stenring, Knut: The Enclosed Garden. With an Introduction

zeit Sargons, d. h, 723/722 eindeutig festgelegt. Es ist danach nicht

by G. Larsson. Stockholm: Almqvist & Wiksell [(1966). 101 S.

zu erwarten, daß die weithin an die Kabbala erinnernden Dia-

m. 34 Abb. gr. 8°, Schw. Kr. 18.-.

gramme noch irgendwelche historischen Ergebnisse enthalten.

In den letzten Jahrzehnten sind immer neue Arbeiten erschie-

Und es ist zu bedauern, wenn ein Mathematiker glaubt, histo-

nen, die die — scheinbaren oder wirklichen — Widersprüche in

rische Urteile fällen zu können, nachdem er gerade meine „Unter-

der chronologischen Überlieferung des Alten Testaments aufhellen

suchungen”“ durchgelesen hat. Denn diese setzen die ganze wissen-

möchten. Keine dieser Versuche hat bisher allgemeine Anerken-

schaftliche Diskussion voraus, ersetzen sie aber nicht.

nung gefunden, verständlicherweise. Denn mag jeder Autor (wie

Greifswald

Alfred Jepsen

auch der Rezensent selbst) der Meinung sein, sein Lösungsversuch

habe die größte Wahrscheinlichkeit für sich, so sollte doch einst-

weilen keiner mit dem Anspruch auftreten, er habe die endgültige

Hermission, Hans-Jürgen: Sprache und Ritus im altisraeliti-

Lösung gefunden, Denn bisher arbeiten alle „Systeme“ mit Hypo-

thesen (wie Kalenderreformen, Mitregentschaften, Textänderungen

schen Kult. Zur „Spiritualisierung“ der Kultbegriffe im Alten

u.a.), über deren Wahrscheinlichkeit man eben sehr verschiedener

Testament, Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag des Erzie-

hungsvereins

1965. 1655$. gr. 8° = Wissenschaftliche Mono-

Meinung sein kann. So wird auch kein Rezensent, und mag er

graphien zum Alten und Neuen Testament, hrsg. v. G. Born-

auch selbst sich noch so sehr engagiert haben, einen neuen Ver-

such dieser Art sofort zu den Akten legen, sondern prüfen, ob

kamm u, G. v. Rad, 19. DM 15,80; Lw. DM 18,30.

er nicht eine noch bessere Lösung enthält.

Die Anregung zur Behandlung dieses wichtigen und interessan-

1952 versandte Knut Stenring ein kleines Heft unter dem glei-

ten Themas hat G. v. Rad gegeben. Die vorliegende Publikation

chen Titel, das die Tabellen, Seite 3-10 des vorliegenden Werks,

stellt eine Überarbeitung der im Jahre 1961 an der Kirchlichen

sowie die Diagramme von S. 62f., 68-72, 74-76. enthiet. Der Rezen-

Hochschule zu Berlin eingereichten Dissertation dar, die R. Rend-

sent stand diesem Heft, das keinerlei Erklärung bot, völlig ratlos

torff betreut hat. Beiden Alttestamentlern weiß sich der Verfasser

gegenüber. Nun bringt der Neudruck zunächst die Tabellen, dann

stark verpflichtet. Seine Untersuchungen gehen bewußt von Grund-

die auf 34 vermehrten Diagrammseiten, und dazu Erklärungen

positionen aus, die diese in ihren bekannt gewordenen Arbeiten

zu den Tabellen und den Diagrammen. Außerdem hat Gerhard

eingenommen haben. Worum es H. zu tun ist, sagt der Untertitel.

Larsson „Professor at the Royal Institute of Technology, Stock-

Von diesem her will die gesamte Abhandlung verstanden sein.

holm“ eine Einführung und einen Appendix geschrieben, die die

Zum Gegenstand seiner Studien führt der Autor aus: Ursprüng-

Arbeitsweise des Autors zu erklären und zu rechtfertigen ver-

lich habe Wort und Handlung des Menschen eine unlösliche Ein-

suchen. Der Autor selbst verlangt vom Leser „a mind free from pre-

heit gebildet, doch lasse sich im Laufe der Menschheitsgeschichte

judice”.

und mit ihr auch in Israel beobachten, wie kultisches Wort und

Es ist nicht ganz leicht, die Methode und das Ziel des Autors

kultische Handlung sich voneinander lösen und je für sich zu

anschaulich zu machen, Er will wohl das chronologische System

einem eigenen Thema werden können. Diesem Auflösungsprozeß

des Alten Testaments vom ersten Tag der Weltschöpfung an bis

gelte es im Alten Testament nachzuspüren (S, 9). Wenn man die

zur Machtergreifung des Kyros von Babylon klären. Er nimmt

Ausführungen H.s insgesamt überblickt, so darf dem Verfasser

drei Jahresrechnungen an, die jeweils den alttestamentlichen

bescheinigt werden, daß es ihm vortrefflich gelungen ist, dieses

Phänomen im Bereich des Alten Testaments sichtbar zu machen.

Überlieferungen zugrunde lagen, ein Mondjahr von 354 Tagen,

ein Sonnenjahr von 365 Tagen und das Julianische Jahr, das aber

Er holt für das Alte Testament nach, was Hans Wenschkewitz für

schon lange vor Cäsar in Geltung gewesen sein muß,. St. glaubt,

das Neue Testament schon im Jahre 1932 bearbeitet hat.

durch die Anwendung je eines Kalenders alle Probleme lösen zu

H. unterzieht sich zunächst der nicht leichten Aufgabe, die Ter-

können, ohne freilich zu erklären, warum er jeweils das eine

mini ‚Kultus‘ und ‚Spiritualisierung‘ zu definieren. Sieht er sich

oder andere Jahr annimmt,

doch schon in der Frage nach Wesen und Bedeutung des Kultus

Wie wirkt sich diese Methode auf die Daten der Königszeit

einem ‚geschichtlichen Phänomen‘ konfrontiert, das schwerlich auf

aus? Manche Thesen scheinen mir völlig aus der Luft gegriffen

eine Formel zu bringen ist (S. 19), Wenn er trotzdem den Versuch

zu sein, ohne jeden Anhalt in der Überlieferung, z. B. die 23

unternimmt, aus der Geschichte des israelitischen Kultes allgemein-

Regierungsjahre Sauls oder der Roman von den Söhnen Ahabs.

gültige Charakteristica herauszuarbeiten, wenn er etwa von der

Überhaupt ist festzustellen, daß er hier mit seiner Jahresrechnung

‚großen Beweglichkeit des kultischen Wortelements gegenüber einer

allein nicht auskommt (in dieser Zeit soll das Julianische Jahr

starken Beharrungskraft der kultischen Riten‘ spricht, das ‚Wort

der Berechnung zugrunde liegen), sondern von der Hypothese

als das Variable, die Handlung als das Konstante‘ bezeichnet, SO

der Mitregentschaften noch weit über Gray (in seinem Kommen-

ist er sich darüber im klaren, daß solche Formulierungen niemals

tar) hinaus Gebrauch macht, wieder ohne jeden Anhalt in der

das Ganze erfassen, sondern nur ‚annähernd‘ das Phänomen defi-

Überlieferung. (Die einzig bezeugte Mitregentschaft, die Jothams

nieren (S.19). An diesem Tatbestand ändert sich für ihn auch

mit Ussia, läßt er nicht gelten.) Beispiele: Joachaz hat 3 Jahre

nichts — und das betont H. ausdrücklich —, wenn er sich für seine

mit Jehu zusammen regiert, Joas 5 Jahre mit Joachaz, Jero-

Begriffsbestimmung der Formulierungen anderer bedient, wie

beam II., der Bruder (!) des Joas hat mit diesem zusammen

z. B. des G. v. Radschen Satzes: ‚Israel habe den Kultus vornehm-

regiert, ehe er allein die Herrschaft übernahm. Sacharia hat

lich als den Ort angesehen, an dem es dem Recht und dem An-

1Jahr mit seinem Vater zusammen regiert, ehe er 6 Monate

spruch Jahwes Raum zu geben hatte‘, ‚wo es sich bei Jahwe ins

allein herrschte. Oder bei Juda: Salomo hat 11 Jahre mit David

Gedächtnis bringen wollte‘ (ThAT I, 240f; — S, 23). Diese Schwie-

und Amasja 7 Jahre mit Joas zusammen regiert. Dieser hat

rigkeiten sind in Kauf zu nehmen.

909

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 12

910

Ähnlich verhält es sich bei der Definition von ‚Spiritualisie-

der Spiritualisierung des Kultus widmen, und dies um so mehr,

tung‘, Hier legt der Autor großen Wert darauf zu sagen, was er

als er mit der Kritik der Propheten an Kult und Kultträgern den

Mmit diesem Begriff nicht meint. Er will vor allem jedes Wert-

Tatbestand der Spiritualisierung nicht gegeben sehen kann (S, 29,

urteil ausgeschaltet wissen, nach welchem dem ‚Geistigen‘ ein

131ff.). Daß die Propheten Anteil an diesem Geschehen in Israel

hatten, steht ihm außer Frage. „Aber sie haben die Spiritnalisie-

Sherer Rang als dem ‚Dinglichen‘ zuzumessen sei, so wie es in

der alttestamentlichen Wissenschaft ja wiederholt behauptet wor-

rung nicht erst veranlaßt, wohl auch kaum vorangetrieben, viel-

den ist (von Sellin über Bertholet und Gunkel bis hin zu Kittel).

mehr hatten sie teil an einer geistigen Bewegung, die weitere

Bereiche umfaßte” (S. 145). H. wirft in diesem Zusammenhang die

Auch ist der Gedanke einer Entwicklung vom Niederen zum Hö-

eren als nicht sachzutreffend für die Sichtbarmachung des Phä-

sehr erwägenswerte Frage auf, ob nicht die Propheten mit ihrer

homens im Alten Testament abzuweisen. Positiv gewendet ver-

Kultkritik die Spiritualisierung als eine Gegenbewegung ausgelöst

haben könnten, eine Frage, der er nicht weiter nachgeht (S. 143).

Steht H. unter dem ‚Vorgang der Spiritualisierung‘ „die Lösung

kultischer Begrifflichkeit und Sprache von der damit verbundenen

Der Beitrag der Weisheit zur Entfaltung des Phänomens der Spiri-

Oder bezeichneten kultischen Erscheinung” (S. 27, 151).

tualisierung kultischer Begriffe im Alten Testament könnte nach

Auffassung des Autors in der Entdeckung des ‚menschlichen Her-

Diese Definitionen müssen sich nun bei der Untersuchung be-

Stimmter kultischer Phänomene bewähren. H. geht so an die Ar-

zens’ als eines dem ‚äußeren‘ Handlungsablauf mitunter distan-

beit, daß er nacheinander nach möglichen Formen und Elementen

ziert gegenüberstehenden Personenzentrums liegen (S. 146f.) und

in der Einführung der ‚vergleichenden Bildrede‘, des Analogieden-

einer Spiritualisierung beim alttestamentlichen Opfer (S. 30ff.), bei

einzelnen Kultriten und kultischen Qualifikationen sucht, wie

kens in die Geistigkeit Israels. Doch liegt darin nicht der Grund

Sie sich in der Beschneidung, im Fasten und in der Buße äußern

für die Spiritualisierung, sondern „eher ein Hinweis auf ihre

Oder in der Deklaration von ‚rein‘ und ‚unrein‘ manifestieren

Form“ (S. 147).

(S. 64ff.). Nicht unberücksichtigt bleiben in der Analyse Begriffe

Schließlich möchte der Verfasser den ‚Ort‘ der Spiritualisierung

Wwie Tempel, Priester und Altar (S. 99ff.), und selbst die Gaben

sowohl lokaliter (S. 147ff.) als auch temporaliter (S. 153ff.) fixie-

Und Garantien Jahwes in der Landzusage und im Landanteil, im

ren. Man könnte zwar „die Ursache für tiefgreifende Wandlungen

Asylrecht am Heiligtum weisen bei ihrer begrifflichen Weiterver-

einer geschichtlichen Größe in äußeren Einflüssen suchen“, doch ist

Wendung im Alten Testament deutlich Spuren der Spiritualisie-

der „sachliche Grund der Spiritualisierung nicht in allen möglichen

tung auf, wie H. meint (S. 106ff.).

Strömungen neben dem Kultus zu finden, sondern zuerst im Kul-

Vorsichtig und behutsam zieht der Verfasser aus seinen Beob-

tus selbst“ (S. 147). „Das sprachliche Element des Kultus ist die

“

achtungen die Schlüsse, immer wieder stellt er sich die Frage

Bedingung der Möglichkeit einer Spiritualisierung des Kultus

Nach der methodischen Sauberkeit seiner Analyse, Er läßt den

(S. 148). Immer handelt es sich um eine „Verselbständigung des

Leser an seinen Überlegungen teilnehmen und verwendet große

Wortes” (ebd.). Die „Spiritualisierung von Kultbegriffen geschieht

(_"ielle'icht manchmal allzugroße) Mühe auf die Absicherung gegen-

in einer Welt, deren ursprüngliche Einheit zerfallen ist”, sie zielt

Uber möglichen Mißverständnissen. Sehr instruktiv erläutert er

aber in jedem Falle auf eine neue Einheit ab, „die in der Sprache

as, worum es ihm geht, bei der Behandlung der Opferproble-

als eine Entsprechung von Ordnungsverhältnissen entdeckt wird”

Mmatik, Hier wehrt er sofort einen Gedanken ab, der sich bei die-

(S. 150). Voraussetzung für solche Vorgänge ist ein neues Welf-

Sem Thema nahelegt: Die prophetische Opferkritik darf unter

und Menschenverständnis, das sich nach H. im Alten Testament

_einen Umständen als ‚Spiritualisierung des Opfers’ in seinem

schon in der Zeit der ‚salomonischen Aufklärung‘ Geltung ver-

Inn _ verstanden werden. Die Propheten sind ihm deshalb auch

schafft (S. 151, 154f.). Es muß im Leben der israelitischen Gesellschaft

““_'ht in erster Linie Quelle für seine Untersuchungen. Selbst die

neue ‚Räume’‘ gegeben haben, in denen das Kultische nicht mehr

Mesterschrift scheidet mit ihrer nüchternen Aufzählung all der

allgegenwärtig war, in welchem man sich aber offenbar zu allen

"nzelheiten, die ein Opfer als rite vollziehbar konstituieren, aus.

Zeiten dem starken Beharrungsvermögen kultischer Formen kon-

$ fehlt das Deute-Element, das die ‚innere‘ Seite des Geschehens

frontiert sah. Der Mensch, dessen Welt nicht mehr vom Kultus

Sichtbar macht (S. 29, 30). Ein anderer literarischer Bereich des Alten

umschlossen ist, tritt dem Kultus reflektierend gegenüber und hat

©staments muß zum Thema ‚Spiritualisierung kultischer Begriffe‘

sich der Aufgabe zu stellen, seine Distanz zum Kultus zu über-

ragt werden: die Psalmen. Diese haben — wie H. von Mowink-

winden, Dies geschieht durch „deutende Aneignung eines kul-

tischen Phänomens” (S. 151) und überraschenderweise nicht durch

el ausgehend meint — ‚einen wesentlichen Teil des ‚Wort‘-Ele-

Ments im Kultus gebildet“ (S. 31). Noch deutlicher wird der Vor-

radikale Verwerfung des Kultus (S. 152). So ist der Kultus der Ur-

9ang der Spiritualisierung, wenn man die Geschichte eines Be-

sprungsort der Spiritualisierung seiner selbst (S.147). Und so

9riffes nachzuzeichnen versucht. Bei dem Wort ‚Geschichte‘ ist aber

schwer es auch ist, einzelne Persönlichkeiten als Träger einer sol-

Sofort wieder dazuzusagen, daß in diesem Zusammenhang ein

chen Geistesbetätigung namhaft zu machen, so hält es der Ver-

_i8torisches ‚früher‘ oder ‚später‘ nicht in erster Linie maßgebend

fasser doch nicht für ausgeschlossen, daß sie in dem im Raum des

'?t' „Weil die Geschichte eines Phänomens sich nicht als eine kon-

Kultus anzutreffenden Kultpersonal, unter den Tempelfunktionä-

INuierliche Entwicklung darstellen läßt. Historisch gesehen kann

ren, den Tempelsängern gefunden werden können (S. 156).

©r ursprünglichere Brauch eines Begriffs dem sachlich späteren

Literatur- und Abkürzungsverzeichnis sowie ein Stellenregister

schließen den Band ab (S. 157-165), dessen Ausführungen unbe-

Urchaus gleichzeitig sein oder auch in einer sehr viel späteren

Te

t wieder auftauchen”“ (S. 31). H. macht dies an dem hebräischen

dingt zum Weiterdenken anregen.

Tminus todah deutlich, der in seiner Bedeutung im Alten

Selbstverständlich ist es möglich, an dieser oder jener Stelle

Kritik anzumelden. So könnte gefragt werden, ob in der Stoff-

©stament die Spannung vom materiellen Opfer über das die

Pferbehandlung begleitende Loblied bis hin ‘ zum Dankpsalm

raffung und -gliederung IIIA nicht noch zu II zu ziehen ist und

Und zum Bekenntnis aushält (S. 31ff.). Als ‚Danklied‘ oder ‚Be-

ob der Exkurs zum Verhältnis von Wort und Handlung im ägyp-

©Antnis’ kann todah vom materiellen Opfer abgelöst begeg-

tischen Kultus (S. 124ff.) nach den im ersten Abschnitt gemachten

Nen, und zwar so, daß es selbständig an dessen Stelle tritt, Die

starken Einschränkungen überhaupt noch einen Sinn für die Arbeit

Mtdinglichung des Opfers vollzieht sich darin, daß „auch das

hat, Der Terminus ‚Spiritualisierung‘ kann ohne die spezielle De-

;"Ort‘ als ein Jahwe dargebrachtes Opfer verstanden werden”

finition H.s nicht mehr von sich aus sagen, was er sagen will.

nn (S, 60). Das gleiche Problem läßt sich auch von einer ande-

Man müßte auf die Suche nach einem treffenderen Begriff gehen;

"en Seite her angehen: Es ist in den alttestamentlichen Texten

denn ist das, was der Verfasser meint, noch Spiritualisierung?

Urchaus zu erkennen, wie aus manch einem Ritus eine rein

In einem der letzten Sätze schreibt H., daß die Spiritualisierung im

f.i

Alten Testament niemals zu einem theologischen Programm er-

UWBerliche Handlung wird (z. B. bei der Beschneidung), in der die

\nnere Haltung des Menschen nicht mehr mitbeschlossen liegt.

hoben worden ist (S. 156), und formal wird das sicher stimmen.

-Mit der Forderung der Beschneidung des Herzens ist der Weg

Andererseits gelingt es ihr aber, eine neue Einheit von Kult und

ur Über

Leben zu schaffen, die Distanz zum Kultus zu überwinden, die dem

Mmit

windung dieser Spaltung angezeigt, freilich so, daß da-

diese Spaltung gerade namhaft gemacht wird” (S.76). So

Israeliten durch die Reflektion über den Kultus bewußt geworden

°Mmt es zu der Entdeckung von ‚innen‘ und ‚außen‘ (S. 80).

war (S. 150ff.). Der Autor sieht sie in einer geistigen Bewegung

sich vollziehen, die weitere Bereiche umfaßte (S. 145). Stellt sie

n.

N wenig Aufmerksamkeit muß der Verfasser noch der Frage

ach dem Anteil der Propheten und der Weisheit an dem Prozeß

nicht den Versuch der theologischen Bewältigung einer nach der

911

912

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 12

‚Entdeckung des Geistes‘ (S. 155) über die israelitischen Gesell-

Himmelswesen, sondern der irdische Jesus. Damit ist nicht ein-

schaft hereinbrechenden anthropologischen Misere dar? Sofort

fach der historische Jesus gemeint, sondern derjenige Jesus,

drängt sich die Frage nach den Motiven, Anlässen und Hinter-

„der in seinem Wesen nur dann verstanden ist, wenn seine kon-

gründen dieses dem Israeliten bewußt gewordenen Auseinander-

krete Menschlichkeit nicht zu einem vorübergehenden Durch-

fallens von Kult und Leben in seiner Welt auf, eine Frage, die

laufstadium eines wesenhaft himmlischen Wesens verflüchtigt

sowohl für die sachliche als auch für die zeitliche Bestimmung

wird, sondern wesentlicher Gegenstand der christologischen Re-

kaum mit dem pauschalen Hinweis auf die salomonische Ära

flexion bleibt” (S. 40).

befriedigend beantwortet werden kann. Und ist schließlich die hier

Was die Korintherbriefe betrifft, so wird mit Schmithals und

verhandelte Thematik nicht in einem noch weiteren Horizont

Wilckens angenommen, daß Paulus in beiden Briefen eine chri-

zu sehen? In Israel sind nicht nur Kultbegriffe ‚spiritualisiert‘

stologische Kontroverse mit gnostischen Gesprächspartnern aus-

worden. Gelten die Ergebnisse unseres Autors nun auch für die

zutragen hatte. Den gnostischen Libertinismus in Korinth müsse

umfassendere allgemeine Geistesbetätigung der Spiritualisierung

man „geradezu als christologische Ketzerei beurteilen, die eine

materieller Phänomene, oder müßte man das Phänomen der

Konsequenz der gnostischen Identifikation von Erlöser und Er-

Spiritualisierung kultischer Begriffe auf Grund dieses weiter-

lösten ist“ (S. 231). Die schwerwiegenden Einwände, die H. Köster,

gespannten Rahmens neu durchdenken? — Vielleicht wird auch

C. Colpe u.a. in ihren Rezensionen der genannten Arbeiten gel-

nicht jeder die von G, v. Rad her gewonnenen Grundpositionen

tend gemacht haben und die beide Autoren zu nicht unerhebli-

akzeptieren wollen, auf denen das Gedankengebäude dieser Ar-

chen Korrekturen ihrer Ansichten veranlaßten, bleiben unbe-

beit errichtet wird. Aber merkwürdig, dächte man sich diese weg,

es bliebe immer noch viel Eigenständiges übrig, das erwägens-

rücksichtigt. Das „Anathema Jesus” von 1.Kor.12,3 gilt als gno-

stischer Satz (S, 62), ebenso aber auch die Ablehnung des Xp.LotöG

wert und diskutabel wäre. Nun will ja die Untersuchung von die-

wr& o&pux in 2. Kor. 5,16 (S. 294). Das Wort Zutpwuox (1. Kor. 15,8)

sen Voraussetzungen her verstanden sein, und das hat man zu-

soll „in irgendeiner Beziehung zur Verkündigung der Aufer-

nächst einmal zu respektieren. Es zeigt sich, wie fruchtbar von

weckung Jesu“ stehen (S.89) und besagen, der Apostel „stehe

dem Grundansatz her weitergedacht und weitergearbeitet werden

im Kreise der Verkündiger mit der starken Betonung der chri-

kann. Die von H. vorgelegte Monographie muß als ein wichtiger

stologisch-zeitlichen Distanz einsam da und sei ihr Erfinder”

Beitrag zu einem wichtigen Thema begrüßt werden, auf dessen

(S. 91). In der Zeugenreihe von 1, Kor. 15,5-8 soll nichts — auch

Überlegungen und Erkenntnisse man gern in Zustimmung, Er-

nicht die Zwischenbemerkung V.6b — den Eindruck rechtfertigen,

gänzung und Auseinandersetzung zurückgreifen wird.

Paulus wolle einen historischen Zeugenbeweis führen (S. 92). Nach

Corrigenda: 5$S.25, 3. Zeile v.o.: streiche die Anmerkungs-! bei ‚Ver-

ständnis‘! S. 27, Anm, 6: lies ‚erst‘ statt ‚ers‘! S, 88, letzte Zeile in der Klammer:

1. Kor.12,29 habe jeder der korinthischen Gnostiker beansprucht,

Apostel zu sein (S. 94). „Das &otauphOn &E dodevelac kann nur als

lies ö statt o! S, 101,

19. Zeile v. u.:

setze einen Punkt zwischen

‚sollen und

gnostisches Theologumenon verständlich gemacht werden“ (S. 150):

‚Nun . .‘! S, 132, Anm. 3: setze die Anmerkungszahl 3 statt 8!

Leipzig

Siegfried Wagner

Wie diese Beispiele zeigen, sind zu den vorgetragenen Exegesen

im einzelnen mancherlei Bedenken anzumerken, Mit vollem Recht

wird jedoch eine mystische Interpretation, die das apostolische

Leiden als Ausdruck einer innigen Passionsgemeinschaft betrachten

möchte, entschieden abgelehnt. Der Ausdruck veuwpwoLc tod ’IngoV

Dommershausen, Werner: Der „Sproß“ als Messiasvorstel-

(2. Kor. 4,10) besagt vielmehr, daß das schwache o@ux bzw. die

lung bei Jeremia und Sacharja (ThQ 148, 1968, S. 321-341).

sterbliche o&p£ des Apostels „der ‚Ort‘ der Erscheinung des Ge-

Hartlich, Christian: Warum verwirft Gott das Opfer Kains?

kreuzigten als des Auferstandenen,

d.h. als des Herrn”

sel

(Gen. 4,1-16) (Der evangelische Erzieher 20, 1968, S. 190-200).

(S. 116). „Die &odEveım (sc. des Apostels) ist die irdische Mani-

Herrmann, Siegfried: Mose (EvTh 28, 1968, S. 301-328).

Wevers, J. W.: Septuaginta-Forschungen seit 1954 (ThR 33, 1968,

festation des Christus selbst” (S.118). Der Verf. steigert diese

S, 18-76).

Feststellung zu dem Satz, die Leiden des Apostels (Gal. 6,17) seien

Zimmerli, Walther: Zur Exegese von Gen. 4,1-16 (Der evan-

nichts anderes als die Epiphanie der Kreuzigung des irdischen

gelische Erzieher 20, 1968, S. 200-203).

Jesus, „die als Heilsgeschehen am Apostel präsent ist und damit

die Identität des Herrn mit dem Gekreuzigten offenbart”, so daß

man geradezu „von einer Realpräsenz des Gekreuzigten als Herrn

NEUES TESTAMENT

an der apostolischen Existenz reden muß” (S. 134 — ähnlich S, 139

170 u. ö.). Besser würde man etwas behutsamer formulieren und

wenigstens den Begriff der Epiphanie gegen Mißverständniss®

Güttgemanns, Erhardt: Der leidende Apostel und sein Herr,

Studien zur paulinischen Christologie. Göttingen: Vandenhoeck

schützen (vgl. unten zu S. 197f.). Doch ist zutreffend erkannt, daß

& Ruprecht 1966. 4195S. gr. 8° — Forschungen z. Religion u.

„in der Schwäche des Apostels” „der Gekreuzigte verkündigt” wi

(S. 141) und daher in der Tat ein Zusammenhang zwischen den

Literatur des Alten u. Neuen Testaments, hrsg. v. E. Käsemann

u. E. Würthwein, 90. DM 44. -

Lw. DM 48.-.

apostolischen Leiden und der Christologie besteht.

„Diese Arbeit fragt mit Hilfe des Motivs der apostolischen

Auch die Aussagen über den leidenden Apostel als Vater seiner

Leiden nach der paulinischen Christologie” (S.37). Seine Unter-

Gemeinde nach Gal.4,12-20 möchte der Verf. als Antwort des

suchung führt der Verf. in ständiger Auseinandersetzung mit der

Paulus gegen eine gnostisierende Theologie seiner Gesprächspart”

ner begreiflich machen. Da hier wie im 2. Korintherbrief die Be“

bisherigen Paulusforschung durch, um nicht nur eine Korrektur

der gängigen Paulusdeutung, die von ihm vielfach als „Normal-

griffe &5ı.ul« und &dodEveın

vorkommen (S. 173-180) und die Par“

ecxegese” bezeichnet wird (S. 181 Anm.64; 264 Anm.113 u.6.),

allele im Hinweis auf die otoLyxeta to% w6ouou Zzu Kol. „zu auffäl

sondern auch der Interpretation der paulinischen Theologie durch

lig“ sei (S. 171 Anm. 3), wird angenommen, Paulus habe es

R, Bultmann zu gewinnen. Der theologischen Arbeit Bultmanns

im Galaterbrief wieder mit christlichen Pneumatikern zu tun-

und seiner Schüler,

insbesondere E. Fuchs, weiß er sich ver-

denen gegenüber es sich gleichfalls um einen „Dissensus in der

pflichtet, indem er das Programm der Entmythologisierung und

Christologie” handle (S. 182). Dabei wird zu rasch die Problematik

der existentialen Interpretation bejaht (S. 30 f. u. ö.), seine Ver-

des Gesetzes, um die sich die Auseinandersetzung im Galater“

wirklichung aber kritisch weiterzuführen sucht,

brief dreht, übergangen. Vor allem aber vermißt man, daß nicht

Nachdem er im ersten Teil ausführliche Erwägungen zur

nach den religionsgeschichtlichen Voraussetzungen der paulini“

Methode angestellt und seinen hermeneutischen Ansatz dargelegt

schen Aussagen gefragt wird. In der umfangreichen Untersuchung

hat, nimmt der Verf. im zweiten Teil „exegetische Stichproben”

werden nirgendwo die jüdische Leidenstheologie, die Vorstellung

der Stellen vor, an denen der Apostel von seinen Leiden spricht.

von den messianischen Wehen und die Aussagen über den leiden“

Er beginnt mit der Frage, wer eigentlich Subjekt der noaofÄudtTxX

den Gerechten auch nur eines Blickes gewürdigt. Zu Gal. 4 würden

toV Xpıotoü sei — der Apostel oder sein Herr (S. 16). An dieser

vornehmlich die Qumrantexte aufschlußreiches Vergleichsmateri@

Begriffsverbindung wird bereits deutlich, daß dem apostolischen

bieten. Denn der Lehrer der Gerechtigkeit versteht sich als Grün”

Leiden christologische Relevanz eignet. Der Christus, von dem

der und Vater der Gemeinde; er muß leiden und erfährt in de?

in diesem Zusammenhang die Rede ist, ist kein mythisches

Leiden die rettende Hilfe Gottes. Fehlt in den Qumrantexten der

913

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 12

914

Christologische Bezug, so würde doch ein Vergleich gerade die

Der Leser, der sich mit beharrlicher Geduld durch das dichte

auffallenden Berührungen, die zwischen Gal. 4 und den Aussagen

Geflecht der breit ausholenden Ausführungen und durch das un-

des Lehrers der Gerechtigkeit bestehen, aber auch die durch die

wegsame Gestrüpp des zu einem Urwald entarteten Anmerkungs-

Christologie bedingten Unterschiede aufzuweisen haben. Abschlig-

apparates hindurchgearbeitet hat, kann am Ende nicht umhin, tief

ßend ‚wird der Begriff der christologischen Epiphanie — wenn man

aufzuseufzen. Der Verf, hat es nicht verstanden, die Kunst weiser

ihn denn verwenden will — in seinem paradoxen Charakter be-

Beschränkung zu üben, sondern möchte mit einem Streich die

Stimmt: „Das Leben des irdischen Jesus erscheint — um mit Luther

ganze Jagdbeute einbringen: die paulinische Leidenstheologie dar-

Zu sprechen — ‚sub contrario aspectu‘ in der Gestalt des Todes.

stellen, die Christologie des Apostels interpretieren, die For-

Gerade der Tod und die Schwachheit sind paradoxe Manifestation

schungsgeschichte kritisch aufarbeiten und zuletzt nicht nur die

der Macht des Herrn“ (S. 197f.).

Theologie des mythologisch redenden Paulus, sondern auch die

Aus diesem Ergebnis folgen weitere Fragen. Das erste Problem

des existential interpretierenden Bultmann besser verstehen, als sie

betrifft den Begriff o@ux , da sich am schwachen Leib des Apostels

selbst ihre Theologie zu verstehen vermochten. Man bratcht sich

er Kyrios manifestiert, und wird im dritten Teil der Untersu-

nicht darüber zu verwundern, daß die Durchführung dieses un-

chung mit folgendem Ergebnis beantwortet: „Für den theologi-

gemein anspruchsvollen Vorhabens nicht überzeugt, Der begabte

Schen Zusammenhang von paulinischer Christologie und Anthro-

Verf. hat jedoch zweifellos etwas zu sagen; darum bleibt zu be-

Pologie ist der Begriff vöux konstitutiv. Es ist ein rein anthropolo-

dauern, daß er sich nicht zu bescheiden und auf die Frage nach dem

gischer Begriff und bezeichnet den ganzen Menschen in seiner

Zusammenhang von apostolischem Leiden und Christologie zu

Relation zu einem Gegenüber bzw. als den ‚Ort‘, an dem die mit

konzentrieren wußte, um diese ohne einen aufgeblähten Apparat

Jesu Kreuz und Auferweckung vollzogene Wende von der Vergan-

knapp und präzis abzuhandeln. Der alte Grundsatz behält seine

genheit zur Zukunft konkret auf dem Spiele steht“ (S. 279). Weil

Wahrheit: non multa, sed multum!

%öux „ein rein anthropologischer Begriff mit christologischer Re-

Göttingen

Eduard Lohse

evanz ist“, vermeide es Paulus zu sagen, der auferstandene Jesus

Sei ein oöux und kenne folglich Paulus keine ‚somatische‘ Aufer-

Weckung Jesu (S. 280f.). Die dieser These entgegenstehende Aus-

Hoffmann, Paul: Die Toten in Christus. Eine religionsgeschicht-

Sage von Phil. 3,20f. soll durch die Annahme entkräftet werden,

liche und exegetische Untersuchung zur paulinischen Eschatolo-

ler liege ein vorpaulinisches hymnisches Fragment vor (S. 240

bis 247).

gie. Münster: Aschendorff [1966]. IX, 364 S. gr. 8° = Neutesta-

mentliche Abhandlgn., hrsg. v. J. Gnilka, N. F. 2. Kart. DM 38,-,

Der vierte Teil der Abhandlung gilt der anderen, durch den

Lw. DM 42,-.

Usammenhang von apostolischem Leiden und Christologie ge-

Stellten Frage nach dem Verhältnis der Zeit des irdischen Jesus

Die spezielle Thematik dieser streng historisch arbeitenden

Zur Verkündigung des Apostels. Da „die Zeit des Ereignisses des

Münchener Dissertation von 1959, die für die verspätete Druck-

legung überarbeitet wurde, führt in das Zentrum der Frage: helle-

Odes der Liebe..

zugleich auch die Zeit der apostolischen Exi-

Stenz“ sei, bleibe „die Zeit der apostolischen Existenz ... die Zeit

nistischer Unsterblichkeitsglaube oder jüdische Auferstehungshoff-

Gekreuzigten, die sich mittels der Verkündigung des Apostels

nung bei Paulus.

Der Verfasser gibt in der Einleitung seines durchsichtig geglie-

auf alle Welt ausbreitet“ (S. 316). Daher sei „das Kreuz Jesu das-

Jenige Werk Gottes, das die Art des paulinischen Apostolats be-

derten Buches eine Einführung in das Problem (1-2) und einen

Jründet” (ebenda). Das Leiden des Apostels aber sei thematisch

Überblick über die bisherige exegetische Diskussion (3-24). Dabei

Vom Leiden der Gemeinde unterschieden, „weil die christologische

wird deutlich, daß fast alle Forscher von einer Unausgeglichenheit

zweier Gedankenreihen bei Paulus sprechen und dies Nebenein-

l‘?F’il-'>hanie- und Verkündigungsfunktion das Spezifikum der aposto-

Ischen Leiden ist” (S. 324f.). Wie nah der Verf. mit diesem Resultat

ander innerhalb des Corpus Paulinum meist durch eine Entwick-

m Bild des Apostels gekommen ist, das die Deuteropaulinen

lung der paulinischen Gedanken erklären: die hellenisierende Jen-

©Ntwerfen, scheint ihm nicht bewußt geworden zu sein. Denn wäh-

seitserwartung einer himmlischen Christusgemeinschaft drängt

mit zunehmender Parusieverzögerung die Hoffnung auf die Auf-

Tend Paulus die Glieder der Gemeinde woLvwvol tüv nadnuÄtWV Wie

TÄc napauifioewe nennt (2, Kor. 1,7), ist nach Kol.1,24 der

erstehung zurück.

leidende Apostel von allen anderen Christen unterschieden, weil

Der erste Hauptteil behandelt in 6 Kapiteln die Jenseitsvorstel-

lungen in der Umwelt des Paulus (26-174): I. Griechentum und

Nur von ihm gilt, daß er die OotepfuatX TV BAidewv TtoD XpıLOtToO

N seinem Leibe erfüllt Ön&p tod oduxtoc a«drod.

Hellenismus; II. AT; II Jüdische Diaspora; IV. Palästinisches Ju-

Im Iletzten Teil wird eine kritische Auseinandersetzung mit

dentum; V. Jüdische Schriften des ersten nachchristlichen Jahr-

hunderts; VI. Die älteren rabbinischen Anschauungen. Diese Ein-

B'l?en und Methoden der Interpretation der paulinischen Christo-

teilung ist nicht ganz geglückt. Hätte der Verfasser die verschie-

© vorgenommen, wie Ssie

in der Forschung der letzten

100

Jahre vorgelegt worden sind. Dabei werden mit Recht alle

denen jüdischen Anschauungen stärker thematisch angeordnet, so

hätte seine religionsgeschichtliche Information an Kürze und Klar-

ärstellungen. als verfehlt bezeichnet, die sich nicht darum be-

heit gewinnen und die eigentliche Problematik, das Phänomen des

Ahen, die theologische Denkbewegung des Paulus zu erfassen.

At Zustimmung liest man den wiederholten Hinweis, in der pau-

Zwischenzustandes bei Paulus, zielstrebiger vorbereiten können,

1

Inisch

en Theologie begründe die Christologie die Anthropologie

zumal er im wesentlichen nur Bekanntes vorzutragen hat, Das

wichtigste Ergebnis des ersten Hauptteils läßt sich kurz zusam-

(S_. 23

1 u. 6.). Zum Widerspruch aber fordert der Versuch heraus,

menfassen: Die Vorstellung eines Zwischenzustandes gehört not-

le paulinische Christologie als Reflexion über den irdischen Jesus

Verständlich zu machen. Wenn zwischen der mythologischen Be-

wendigerweise zur jüdischen Auferstehungserwartung, und man

"fflichkeit und der theologischen Denkbewegung des Apostels

kann beobachten, daß dieser Zwischenzustand je länger, desto

mehr als himmlischer Heilsstand beschrieben wird, wobei sich die

UNterschieden werden soll, so 1äßt es sich doch damit nicht recht-

hellenistischen Einflüsse zunehmend bemerkbar machen.

°rtigen, die mythologischen Aussagen, die Paulus teilweise in der

Wrchristlichen Überlieferung vorgegeben waren, teilweise von ihm

Der zweite Hauptteil befaßt sich an Hand der paulinischen Texte

mit der Christusgemeinschaft im Tode bzw. mit dem Zustand zwi-

Selbst formuliert wurden (z. B. Gal. 4,4), einfach beiseite zu schie-

schen Tod und Auferstehung (176-347). Dieser Abschnitt verdient

und die noxofucktx toO XpLotol bzw. vEnpwoLGc TOV ’Ingoli Zzum

Bel

°g dafür zu nehmen, daß der irdische Jesus den Gegenstand

hohes Lob vor allem wegen der methodisch sauberen Arbeits-

er

weise des Verfassers. H, bemüht sich konsequent, die Aussagen

blei

Christologischen Denkbewegung darstelle. Um konsequent zu

des Paulus in und aus der jeweiligen konkreten Situation zu ver-

‚ gibt es am Ende für den Verf, keinen anderen Ausweg,

stehen, und erkennt deshalb richtig, daß man keine paulinische

äals 2,

Kor, 5,16 dem Apostel abzusprechen und als gnostische

Gl°sse

zu erklären (S. 298) —, in der Tat eine höchst „mißliche

‚Lehre’ über den Zwischenzustand erheben darf, sondern beobach-

ten kann, wie Paulus von Fall zu Fall, besonders in Auseinander-

YPothese“ (ebenda)! Wenn sich der Verf. der Hoffnung hingibt,

setzung mit seinen Gegnern, auf vorgegebene, aber keinesfalls

U Ergebnissen gelangt zu sein, zu denen konsequente Fortfüh-

19 der Bultmannschen Paulusinterpretation kommen müsse, 5o

immer zusammenpassende Vorstellungen zurückgreift, Hoffmann

unterscheidet ferner mit gutem Grund zwischen den Anschauun-

‘ChWe

er zwar möglicherweise auf Zustimmung von E. Fuchs,

gen, die Paulus von den Meinungen seiner Gegner hat, und die-

Tlich jedoch von Bultmann selbst rechnen können.

915

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 12

916

sen Meinungen selbst, und er legt mit Recht die ersteren seiner

handlungen zur Theologie des Alten u. Neuen Testaments, 52.

Interpretation zugrunde, Man freut sich über die konsequente und

DM 19,60; Lw. DM 24,60.

fruchtbare Anwendung dieses methodischen Prinzips um so mehr,

Nach kurzen Vorbemerkungen zum Grundsätzlichen (11-13) und

als E. Güttgemanns (Der leidende Apostel und sein Herr, 1966) es

‚zur Literatur (13-17) begint B. mit einer knappen Skizze über Ehe

jüngst in Verkennung der historischen Problematik als unmetho-

und Ehescheidung im Alten Testament (19-34), in der vor allem

disch disqualifiziert hat.

auf die Interpretation von Gen 2,18-25; 1,27f zu verweisen ist

Einzelbegriffe geben nichts Wesentliches zur Fragestellung her

(19-24). Judentum (35-39) und hellenistische Umwelt des Neuen

(176-206) : In Röm. 10,7 nimmt Paulus mit ‚Abyssos‘ die alte Scheol-

Testaments (40f) werden nicht übergangen; ihnen zugehörige Tat-

vorstellung auf, die auch im Hintergrund der Formulierung ‚Auf-

bestände, die für das Verständnis neutestamentlicher Texte wichtig

erstehung aus den Toten‘ steht. Der Euphemismus ‚Schlaf‘ statt

sind, erörtert B. hernach im jeweiligen Zusammenhang (Ver-

‚Tod’ sagt bei Paulus nichts über den Todeszustand aus. Das ‚Pa-

wandtenehen, Erbtochterrecht usw.). Dann werden die Texte der

radies’, in das Paulus nach 2. Kor. 12,1-4 entrückt wurde, erscheint

Evangelien (Mk 10,1-12; Mt 19,1-12; 5,27-32; Joh 7,53-8,1) und der

nicht als Ort der Verstorbenen.

Briefe besprochen und schließlich die Ergebnisse zusammengefaßt

In 1. Thess, 4,13-5,10 berücksichtigt Paulus den Zustand zwischen

(257-265). Es folgen Literaturverzeichnis und Indices.,

Tod und Auferstehung gar nicht (207-238). Das ist richtig. Da der

In Lk 16,18 —- ohne „und eine andere heiratet“ — findet B. die

Verfasser allerdings 4,13£f von 4,15ff her interpretiert statt um-

älteste Gestalt des Logions über die Ehescheidung; es besagt: „Die

gekehrt und darum das Problem der Thessalonicher darin sieht,

Ehe kann gar nicht geschieden werden, sie kann nur gebrochen

ob die Verstorbenen bei der Parusie den Lebenden gegenüber etwa

werden“ (262). Daß hinter Mk 10,11 — das ist m. E. die ältere Fas-

einen Nachteil haben, fällt es ihm schwer zu erklären, warum

sung — „ausgesprochen römische Anschauungen” stehen, ist da-

Paulus die in solcher Weise angefochtene Gemeinde nicht auf das

durch, daß „mit monogamen Verhältnissen gerechnet wird“, kaum

‚Sein mit Christus’‘ verweist, dessen sich die ‚Toten in Christus’

begründet (66). Daß das Logion durch die Ehe des Herodes mit

nach Phil. 1,23 erfreuen. Wäre der Verfasser davon ausgegangen,

Herodias veranlaßt ist, bezeichnet B. selbst als Hypothese (71f). —

daß nach 4,13£f in Thessalonich die Auferstehung selbst in Frage

Mt 19,1-12 ist nach B. „ohne Zweifel von Markus abhängig” (83).

stand — jedenfalls nach der Meinung des Paulus —, hätte das rich-

Die Klausel von Mt 19,9 bzw. 5,32 bezieht sich auf Ehen mit Ver-

tige Ergebnis seiner Auslegung einen festeren Grund bekommen.

wandten, die Proselyten beim Übertritt in die Gemeinde des Mt

Besonders geglückt sind die Exegesen von 1. Kor. 15 (239-252)

lösen mußten, auch wenn sie nach jüdischer Praxis gegen Lev 18

und 2. Kor. 4,16-5,10 (253-285). An diesen Stellen setzt Paulus sich

erlaubt waren, vgl. Ag 15,29 (87-102). Mt 19,12a-c versteht B. (im

mit gnostischen Gegnern auseinander. Seine Argumentation ver-

Anschluß an J. Blinzler, ZNW 48, 1957, 254-270) dahin, daß Jesus

ficht mit Hilfe des Grundsatzes, daß Leiblosigkeit notwendiger-

damit sein und seiner Jünger eheloses Leben gegen den Vorwurf

weise Heillosigkeit bedeute, das ‚Noch-Nicht‘ des Heils im Gegen-

verteidigt, „sie seien Eunuchen“ (109). Im Zusammenhang des Mt

satz zu der gnostischen Heilssicherheit. Daß, wie der Verfasser

erhalte V.12 dann „den Charakter einer Mahnung” (112). — Zu

nachweist, in diesem Zusammenhang das Problem des Zwischen-

Joh. 8,3-9 vermutet B., daß in dem Bücken Jesu „die eigentlich

zustandes von Paulus nicht ausgesprochen wird, leuchtet ein.

entscheidende Ursache für die Besiegung der Gegner liegt” (131);

Dagegen spricht Paulus in Phil. 1,23 (286-320) den Wunsch aus,

was das Bücken selbst bedeutet, läßt B. offen. Das Davongehen

unmittelbar nach dem Tode ‚bei Christus‘’ zu sein — seine einzige

der Ankläger sagt einen Rechtsverzicht aus; Jesus schließt sich

klare Aussage über den Todeszustand des Christen. Indessen hat

ihrem Urteil an. Er vergibt der Frau in der Vollmacht, von der

der Apostel damit „nicht die Auferstehungshoffnung zugunsten

Mk 2,10 spricht (132).

einer Unsterblichkeitshoffnung aufgegeben” (313). Auferstehungs-

Für 1.Th 4,3-8 vermutet B., Paulus lehne hier nach jüdischem

erwartung und himmlische Seligkeit im Zwischenzustand bis zur

Recht verbotene Verwandtenehen ab, die auf Grund des grie-

Auferstehung begegnen schon im Spätjudentum nebeneinander,

chischen Erbtochterrechtes geschlossen würden. Da die Durchfüh-

und mögen dabei auch hellenistische Motive bereits das jüdische

rung dieser Institution in hellenistisch-römischer Zeit nicht nach-

Denken beeinflußt haben, so sind es doch unmittelbar die-

weisbar ist, betont B. selbst, daß es sich nur um eine Hypothese®

selben jüdischen Anschauungen, denen Paulus in Phil. 1,23 ebenso

handle. — Für die Aussagen von 1.Kor.7 hebt B. hervor, da

wie an jenen zahlreichen Stellen folgt, an denen er die Zukunfts-

sie jeweils im Zusammenhang des ganzen Kap. gesehen werden

erwartung nur in Gestalt der Auferstehungshoffnung ausdrückt.

müssen (152f),

weist jedoch zugleich Versuche zurück,

aus

Diese Hoffnung steht also auch im Hintergrund von Phil. 1,23, nur

1. Kor. 7 „eine grundsätzliche Stellung des Apostels zur Ehe her“

läßt die konkrete Situation persönlicher Lebensbedrohung den

auszulesen“ (164, vgl. 258f). Aber auch B. kommt von 1. Kor. 7

Apostel primär auf den der Auferstehung vorausgehenden himm-

her zu umfassenderen Folgerungen. So belegt V.3f „ein partner“

lischen Zwischenzustand schauen. Dieser Zwischenzustand ist Heils-

schaftliches‘ Verständnis der Ehe“, weil die Aussagen sowohl von

stand, ein Gedanke, der bereits dem Juden Paulus selbstverständ-

der Frau wie vom Manne gemacht werden (159). Er spriC!1t

lich war und der durch das ‚Mit Christus sein‘ christlich nuanciert

anschließend vom „bleibenden Gehalt der Ausführungen... 19

wird.

1. Kor. 7,1-7” (ebd.). Zu V. 34c heißt es: Die Verheirateten „suchen,

Zusammenfassend läßt sich sagen (321-347): Der Zukunftserwar-

ihrem Ehepartner Genüge zu leisten. Und das ist recht so, wei

itung des Paulus liegt einheitlich sein jüdisches Erbe zugrunde.

eben die Ehe von Gott eingesetzt ist in den Ordnungen dieser

Direkte hellenistische Einflüsse lassen sich nicht feststellen. Für

Welt” (174)? B. stellt seinerseits Paulinische Aussagen in größer®

die Annahme einer Entwicklung der paulinischen Eschato-

Zusammenhänge hinein, wenn er für 1, Kor. 7 betont, „daß da$

logievorstellungen findet sich kein Anhalt. An dem Gedanken, daß

ganze Kapitel nur unter dem Blickwinkel der hereinbrechenden

Leiblosigkeit = Heillosigkeit sei, hält Paulus fest, gleicht ihn aber

Endzeit richtig verstanden werden kann“ (209). In dem Abschnitt

ebensowenig wie das Judentum mit der Vorstellung des seligen

„Die Wertung der Ehe bei Paulus” meint B.: „Nach Würdigung

Zwischenzustandes aus. Er verwendet die vorgegebenen apoka-

aller Umstände scheint es aber, daß Paulus doch im großen

lyptischen Motive je nach der konkreten Situation, um eine Glau-

ganzen die Ehe positiv beurteilt“ (165) — übrigens ein Satz, der

bensaussage zu machen. Dabei erlauben diese Motive, sowohl das

so auch dem BRez. in etwa möglich erschiene®. Jedenfalls werde?

‚Schon jetzt‘ (Phil. 1,23) als auch das ‚Noch nicht‘ des Heils (1. Kor.

bei B, Spannungen sichtbar, wenn er einerseits 1. Kor. 7,5 (Ende

15; 2. Kor, 5) zu betonen, je nach Erfordernis der konkreten Situa-

besagen läßt: „Alle diejenigen, die geheiratet haben, sind in

tion, Es bleibt darum verwehrt, die Zukunftserwartung des Apostels

ihrem Charakter unenthaltsam. Wäre es nicht so, sie hätten nicht

logisch oder spekulativ zu systematisieren.

Ein überzeugendes Ergebnis einer etwas breit geratenen, aber

—

methodisch wie sachlich vorzüglich gelungenen Arbeit.

') Damit nimmt B. das Stichwort von E, Kähler auf (s. H. Hegermann, ThLZ 89

Marburg

Walter Schmithals

1964, 34f.).

2) B. liest in V, 34a den Reichstext (169) und übersetzt - ohne die Deutung des

Verbs zu begründen -: „Und verschieden ist (das Verhalten) der Frau und der

Baltensweiler, Heinrich: Die Ehe im Neuen Testament. Ex-

Jungfrau” (168).

egetische Untersuchungen über Ehe, Ehelosigkeit und Eheschei-

3 Er würde heute über „Paulus’ Stellung zu Frau und Ehe” vieles anders sager

dung. Zürich/Stuttgart: Zwingli Verlag 1967. 288 S. gr. 8° = Ab-

als 1931.

917

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 12

918

-

geheiratet“ (161), und andererseits 1. Kor. 7,14 dahin‘ versteht,

oder König bzw. von seinem Königtum handeln, sowie diejenigen,

daß Paulus „die Ehe nicht mehr als eine nur diesseitige Angele-

die eine offensichtliche Beziehung dazu haben (Kap. I, S. 32-99).

genheit betrachtet, sondern als eine Art ‚Heilsordnung‘““ und hier

Nach M. sind die beiden Abschnitte in Joh7, nämlich Vv.14-36

im Ansatz eine ähnliche Vorstellung von der Ehe bezeugt findet,

und 37-52, jeweils bestimmt von der doppelten Frage: Ist Jesus

Wwie er sie hernach in Eph 5 entfaltet sieht (195, vgl. 260).

der Prophet? Ist Jesus der Christus? Und diese doppelte Frage

B, äußert. sich dann dahin, „daß sich nur von“ Eph 5,22-32 „aus

kehrt wieder in der joh. Passionsgeschichte; in der Verhandlung

eine legitime theologische Ehelehre entwickeln läßt“ (218, vgl.

vor dem Hohenpriester, 18,19-24, geht es um Jesus als Prophet,

). Hier „wird von Christus her die Ehe als eine Vergegen-

in der Verhandlung vor Pilatus, 18,28-19,22, um Jesus als König.

Wärtigung von Christus und seiner Gemeinde verstanden...

Dabei ist, wie im ganzen Evglm, die Funktion des „Königs“

Darum kann sich hier an diesem Ort auch tatsächlich Heil ereig-

radikal neu bestimmt, „The remarkable thing is that it is being

Nen (vgl. 1. Kor. 7,12-16)“ (234).

redefined in terms of the mission of the prophet“, S. 67; „Jesus‘

‚Wir können hier nur auf einige Besonderheiten der Inter-

kingship is identical to the office of a prophet“, S.81. Die zen-

Pretation B.s hinweisen. Notiert sei noch, daß B. für 1. Kor. 7,36

trale Bedeutung beider Texte fordert, auch sonstige Anspielungen

auf die Königsstellung Jesu im Joh stärker zu beachten (1,49;

is 38 sich der Exegese von W.G. Kümmel (ZNW Beih. 21, 1954,

275-295) anschließt (185). Eine eingehende Behandlung hätte wohl

12,12-19 u. a.). Schließlich läßt der Verf. sich durch 6,14f. und

1, Kor, 11,3.8-11 verdient; die Verse sind doch wohl auch für das

den Kontext dieser Stelle zu der Tradition von Mose als dem

Propheten und König führen,

Verhältnis von Mann und Frau in der Ehe bedeutsam. 6,12-20

'St in einem Exkurs besprochen. - Für 1.Kor. hätten etwa auch

Die religionsgeschichtlichen Kapitel hier zu referieren ist nicht

erangezogen werden können Chr. Maurer, Ehe und Unzucht

möglich. Sie sind trotz ihres Umfangs auf das eigentliche Thema

Nach 1, Kor. 6,12-7,7, Wort und Dienst N. F. 6, 1959, 159-169;

der Arbeit konzentriert, d.h., sie ersetzen einerseits nicht dien

X. Leon-Dufour, Mariage et continence selon S. Paul, Memorial

Sammelband „Moses in Schrift und Überlieferung“, Düsseldorf

A, Gelin, 1961, 319-329; H. Greeven, RGG*II, 318-320. Für den

1963 („Moise, 1'Homme de 1‘Alliance“, Tournai 1955), in dem die

Exkurs über die Haustafeln sind E.G. Selwyn, The First Epistle

Mose-Tradition im Judentum und alten Christentum insgesamt

Of St, Peter, 1958, 363-466; D. Schroeder, Die Haustafeln des Neuen

aufzuarbeiten versucht ist, analysieren dafür aber andererseits die

estaments, Diss. Hamburg 1959 nicht verwertet. — In dem

thematisch einschlägigen Traditionen umfassender und ziehen dar-

Zitat aus Ps.-Philon ist eine entscheidende Zeile ausgefallen (231)

über hinaus die samaritanischen und mandäischen Überlieferungen

Wischen 46 u. und 47 o. fehlt offenbar „nicht“. 115 (Mitte) lies

mit in die Betrachtung ein. Das Ergebnis ist, daß in bestimmten

adisch, Das Zitat aus Strabo (197 A. 5f) steht geogr. VIII 6,20

Kreisen sowohl des Judentums als auch der Samaritaner Mose als

(p. 378), das — ungenaue — aus Schrage (B.167) a.a.O. 126.

der prototypische König und Prophet für Israel angesehen wurde

B, bemüht sich in seiner Baseler Habilitationsschrift (1965)

und daß seine Einsetzung in solche Funktion bei der Theophanie

darum‚ die Texte als einzelne in ihren Besonderheiten zu er-

am Sinai erfolgte, bei der er die Thora und mit ihr alle Offenbarung

assen, die sich u.a. von den verschiedenen Fragestellungen her

überhaupt empfing. Dagegen fehlt in den mandäischen Quellen

Crgeben, von denen sie ausgehen. Daß es bei B. zu einer be-

völlig die Kombination von Prophet und König. „Thus the Moses

Stimmten Gemeinsamkeit in der Beurteilung der mannigfachen

traditions do offer an adequate background for the prophetic-royal

christology of John“, S. 287.

Ussagen kommt, ist m.E. nicht zu übersehen. Wenn er etwa

Ph 5,22ff als einzige Grundlage einer spezifisch christlichen Ehe-

In dem abschließenden Kap. VII (S. 286-319) untersucht M. die

Chre vom Verständnis der Ehe als Schöpfungsordnung bei Jesus

Stellung des Joh zu solchen Traditionen in Aufnahme und pole-

abhebt (260), so wird darin zugleich eine Wertung der Aussagen

mischer Abgrenzung. Er glaubt erkennen zu können, daß die joh.

Sichtbar,

Tradition wenigstens z. T. geformt ist durch die Auseinanderset-

Halle/Saale

Gerhard Delling

zung zwischen der christlichen Gemeinde und einer feindlichen

jüdischen Gruppe, in der die Gestalt des Mose und die Sinai-Theo-

E

phanie für die Frömmigkeit eine bedeutende Rolle spielte, Dar-

über hinaus ergebe sich deutlich, daß die joh. Gemeinde sowohl

‘) 196; ‚Heilsordnung‘ nach B. Reicke. - Die Diskussion der Stelle nach 1948

Glieder solcher jüdischen Gruppe als auch samaritanischer Zirkel

bez*°ht B, nicht ein,

an sich gezogen habe.

Die letzte Folgerung ist sehr fragwürdig. Im allgemeinen ist der

Verf, von wohltuender Zurückhaltung bei seinen religionsge-

Meeks ‚, Wayne A.: The Prophet-King. Moses Traditions and the

schichtlichen Konstruktionen,

insbesondere vermeidet er,

sein

Johannine Christology. Leiden: Brill 1967. XV, 3565. gr. 8°

z

e=

Schema mit seinen Voraussetzungen und Folgerungen in jeden

Supplements to Novum Testamentum, 14. Lw. hfl. 52,-.

joh. Text hineinzulesen. Tatsächlich zeigt der religionsgeschicht-

Der Verf. will durch die Analyse eines einzelnen Vorstellungs-

liche Teil auch nur, daß es eine im ganzen Judentum (mit Ein-

schluß der Samaritaner) weitverbreitete und offenbar auch alte

zl"ä"‘“'"“enhangs, der im Joh eine erkennbare Bedeutung hat, die

e _'°nsgeschichtliche Frage dieses Evangeliums neu angehen.

Tradition von Mose als König und Prophet mit eschatologischer

„Xhis

is the only means by which scholarship can move from

Bedeutung gegeben hat. Dagegen scheint es mir nach dem vor-

B

gelegten Material nicht möglich zu sein, einzelne, noch genau

Ultmann's great synthesis, now made problematical, toward the

p"*‘—“ibility of a new synthesis which may account more adequately

ausgrenzbare Gruppen als die Träger der Tradition zu benen-

°r the additional facts and insights that have come to light”, S. 16.

nen, die das Joh aufnimmt. Das gilt dann aber auch für die Sama-

ritaner. Hinzu kommt, daß die Erhebung der samaritanischen Tra-

M, untersucht den Zusammenhang zwischen der Bezeichnung und

Charakterisierung Jesu als „König” und „Prophet” im Joh, wie er

ditionen ohnehin nur auf relativ späte Quellen zurückgreifen

kann und daß bezüglich des Titels „König” jedenfalls eine auf-

Sich Zunächst aus 6,14f. und 18,37 („it is clear that the purpose of

fallende Zurückhaltung in den samaritanischen Quellen herrscht.

©Sus‘ kingship as defined here is essentially that of a prophet”, S. 1)

Damit werden dann auch die Gründe für die vermutete Lokalisie-

°Tgibt, Er Jehnt die Erklärung ab, es handele sich dabei einfach

rung wenigstens eines Stranges der joh. Überlieferung in Galiläa

eine Akkumulation verschiedener messianischer Titel durch

(S. 317f.) hinfällig. Sie ist mir freilich auch für die Bildung der

m:

©Nn Evangelisten, und nimmt statt dessen an, der Evangelist sei

samaritanischen Tradition selbst keineswegs überzeugend (so

e timmten Traditionen über Mose bekannt, die ihm die Ge-

S. 257).

Stalt, in der sowohl königliche als auch prophetische Züge mitein-

Insgesamt hat der Verf. für einen wichtigen Zug der joh, Chri-

INder verbunden sind, lieferten.

e M. die Herkunft solcher Traditionen durch sehr breit an-

stologie wahrscheinlich gemacht, daß seine religionsgeschichtliche

Voraussetzung nicht in der Gnosis, sondern im antiken Judentum

Selegte religionsgeschichtliche Untersuchungen der nicht-rabbi-

zu suchen ist. Dabei hält er zu Recht solche Charakterisierungen wie

Nischen Quellen (Kap. III, S. 100-175), der rabbinischen Haggada

P. IV, S. 176-215), der samaritanischen (Kap. V, S. 216-257) und

orthodox, heterodox, palästinensisch und hellenistisch weitge-

d

hend von seinen Quellen fern.

Mmandäischen Quellen (Kap. VI, S. 258-285) zu erhellen ver-

Neben allerlei Druckfehlern sind auch einige Versehen stehengeblieben, So ist

Sucht, analysiert er die Partien in Joh, die von Jesus als Prophet

919

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 12

Yn

S. 274 A. 4 offenbar ein Verweis auf das Manuskript nicht umgestellt

es muß

— Zu S. 220 A.1: tatsächlich ist bei Alexan

da nur sie die wahrscheinlich echte Jesustradition erkennen läßt

statt „p.427, n.87“ heißen .p 221 n.5°.

N

h.

und so die Begegnung mit dem historischen Jesus ermöglicht. Das

der Polyhistor ein

Fr:

ver!

lich unter die Fragmente des

da M

h

e

5. Kapitel erörtert Einzelprobleme der neuen Forschung, so den

Eupolemos geraten, - Zu Aristobul (S. 154 A.1) vgl. die

P

Einsatz beim Existenzverständnis Jesu, bei der Christologie der

von N. Walter, Der Th

g

Ar!

bulos, 1964 (die Zeit des Ptolemäus VI, ist

Urgemeinde und das Problem der Äonenwende, Mit Recht wehrt

übrigens nicht „ca, 107-150 B.C,“

sondern ca. 181-145 v. Chr.)

Greifswald

Traugott Holtz

sich R. gegen eine anthropologische Verengung des Existenz-

begriffes, Dieser impliziert „immer ein Welt-, Geschichts- oder so-

gar ein Gottesverständnis

(S. 194)

— Das 6, Kapitel bringt den

Robinson, James M.: Kerygma und historischer Jesus

2.,

eigenen Beitrag des Verf,‘’s zum Thema. Der sachliche Vergleich

wesentlich überarb. u. ergänzte Aufl. Zürich-Stuttgart: Zwingli-

zwischen dem Existenzverständnis beim historischen Jesus und

Verlag (1967). 264 S. gr. 8°. sfr. 22,80; Lw. sfr. 26,40.

im Kerygma muß nach R. bei der aus der „eschatologischen Po

larität“ von Gegenwart und Zukunft erwachsenen „formalen Struk

Das Buch, dessen zweite Auflage hier angezeigt werden kann

bedarf keiner Empfehlung mehr. Ursprünglich als Information für

tur“ der Logien Jesu einsetzen, Dabei zeigt sich, daß ’ die escha-

den englischen Sprachbereich konzipiert, hat es längst auch im

tologische Polarität

nicht wesentlich auf eine zeitliche Abfolge

ausgerichtet ist“

daß vielmehr die zeitliche Gegenüberstellung

deutschsprachigen Raum als wertvolle Orientierungshilfe Anerken-

durch eine sachliche Entgegensetzung „überhöht“ wird (S. 223), aus

nung und Beifall gefunden. Der Verfasser, seit 1964 Professor für

Religion in Claremont (USA), schreibt die Problemgeschichte der

der der existentiale Gehalt der eschatologischen Polarität erhoben

seit 1953 namentlich in Deutschland neuaufgebrochenen Diskussion

werden kann. R, versucht, an Einzeltexten zu zeigen, wie das also

erhobene Existenzverständnis im Sinne des dialektischen Verhält-

um den historischen Jesus. In beispielhafter Klarheit zeichnet er

nisses von Gegenwart und Zukunft (alter und neuer Äon) beim

die Hauptlinien eines der erregendsten Kapitel der neuesten Theo-

logiegeschichte. Freilich darf der Leser nicht ein möglichst unpar-

historischen Jesus und im Kerygma der Urgemeinde zwar nicht

teiliches und vollständiges Referat von der neueren Jesus-Literatur

begrifflich, wohl aber sachlich das Gleiche ist. Hier bleibt nun

doch (mit Bultmann!) zu fragen, ob sich aus der formalen Struktur

erwarten (dazu vgl. W. G. Kümmel in Th. R. n. F. 31/1966). R. setzt

der Herrenworte tatsächlich eine existentiale Dialektik im pau-

Akzente und wählt aus, folgt aber darin nur den Schwerpunkten

die sich in der Diskussion herausgebildet haben. Über die problem-

linisch-johanneischen Sinn erheben läßt oder ob das nicht eine

Überinterpretation ist. Der auch von R. nicht bestrittene apoka-

geschichtliche Darstellung hinaus findet hier die neue Rückfrage

lyptische Horizont der Verkündigung Jesu, der gerade auf die

nach dem historischen Jesus zugleich ihre wohl bisher hervor-

Aufhebung jeder Dialektik zielt, verdient zweifellos stärkere posi-

ragendste systematische Durchdringung. Die 2. Auflage berück-

sichtigt neu die seit 1960 erschienene Literatur. Sie ist biblio-

tive Beachtung.

graphisch in den Anmerkungen in kaum überbietbarer Vollstän-

Leipzig

Günter Haufe

digkeit erfaßt. Sachlich bedeutsam ist vor allem die Auseinander:

setzung mit Bultmanns Heidelberger Akademievortrag von 1960

und der kritischen Besprechung der 1. Aufl. durch Van A. Harvey

Schütz, Roland: Johannes der Täufer. Zürich/Stuttgart: Zwingli

und Schubert M. Ogden in der ZThK 1962

Verlag 1967. 151 S. gr. 8° = Abhandlungen zur Theologie des

Die

Alten und Neuen Testaments, hrsg. v. W. Eichrodt und O, Cull-

Einleitung“ bringt zunächst eine instruktive Übersicht

mann, 50. Kart. Fr. DM 19,40.

über die seit dem berühmten Vortrag E. Käsemanns über das Pro-

blem des historischen Jesus (1953) erschienene Literatur. Lehrreich

Das Thema „Johannes der Täufer

ist seit den Arbeiten von

M. Dibelius (1911) und E. Lohmeyer (1932) nicht wieder mono-

ist schon die Bemerkung, daß in der französischen und englisch-

graphisch behandelt worden. Mit um so größerer Erwartung greift

sprachigen Forschung die Problematik der Leben-Jesu-Forschung

des neunzehnten Jahrhunderts „nicht in der Schärfe gesehen wurde

man zu der vorliegenden Arbeit des Verf.s, zumal dieses Thema

wie in der deutschsprachigen Literatur“ (S.12). Von einem Neu-

in den beiden letzten Jahrzehnten durch die Textfunde von

Qumran und die daraus sich ergebende Frage nach einem Zu-

aufbruch der Frage nach dem historischen Jesus kann daher eigent-

sammenhang zwischen dem Täufer und jener jüdischen Gemein-

lich nur in der Bultmann-Schule die Rede sein, denn nur hier war

die Leben-Jesu-Forschung alten Stiles völlig aufgegeben worden

schaft besondere Aktualität erhalten hat!

Der Verf. hat den Umkreis seiner Bearbeitung dieses Themas

Der Einstieg in die neue Diskussion erfolgte mit der Rückfrage

sehr weit gesteckt: Das Inhaltsverzeichnis verheißt nicht nur eine

nach der problematisch gewordenen Kontinuität zwischen dem

ausführliche Erörterung der entsprechenden Nachrichten des

historischen Jesus und dem nachösterlichen Kerygma. Mit dieser

Rückfrage aber haben die Schüler Bultmanns, so konstatiert R

Josephus in Ant. XVIII SS 116-119 (S. 13ff) sowie der Botschaft

lediglich eine in der Theologie ihres Lehrers bereits angelegte

und der Taufe des Johannes (S. 28ff), sondern u. a. auch eine Er-

örterung des Problems „Der Täufer und die. Essener” (S, 57ff), des

Möglichkeit aufgegriffen

die von Bultmann selbst nicht ent-

Verhältnisses zwischen dem Täufer und Jesus (S. 82f£ und S. 100ff)

faltet wurde” (S, 84).

Das 1. Kapitel handelt von der Unmöglichkeit und Illegntumtat

sowie endlich des Problems der „Einführung der christlichen

Taufe“ (S, 113ff). Abgeschlossen wird das Buch durch einen „AuS-

der traditionellen Leben-Jesu-Forschung. Unmöglich geworden ist

blick” (S, 129ff) mit einigen Bemerkungen zur „nachchristlichen

sie durch die Einsicht in die Eigenart der Quellen, illegitim durch

die Einsicht in die zentrale Rolle des Kerygmas im Urchristentum

Geschichte der „johanneischen Taufbewegung

Insgesamt gilt,

Das 2, Kapitel klärt die Möglichkeit einer neuen Frage nach dem

daß der Verf. die Lektüre seinen Lesern durch die oft etwas

eigenwillige Diktion nicht immer leicht gemacht hat; und Rez

historischen Jesus, Unter Zurückweisung der Lösungen von Dodd

muß gestehen, daß ihm die letzte Intention mancher Formulie-

und Stauffer wird sie in dem „neuen Verständnis von Geschichte

und menschlicher Existenz” gesehen, das den positivistischen Hi-

rungen nicht immer deutlich geworden ist (vgl. z.B. S.84: „An“

storismus abgelöst hat. Nicht Jesu Biographie, wohl aber sein

gesichts des Eschaton muß er (sc. der Täufer, Rez.] das Auf-

leuchten erlebt haben, als der Zimmermannssohn aus Galiläa

Existenzverständnis ist auch in der kerygmatisierten Evangelien-

ihm begegnete. Es ist nicht möglich, dieses Ereignis rein histo“

überlieferung noch historisch greifbar. Das 3, Kapitel fragt nach

der theologischen Legitimität dieser so verstandenen Frage, Die

risch zu verstehen, denn es darf als ‚Geburt des Christentum$‘

Antwort wird in der neuesten Evangelienforschung, in der not-

bezeichnet werden. Der Vorgang kann nur he1139esclucht'

lich dargelegt werden .

„,”1?), Trotzdem wird man dem V

wendigen Entmythologisierung des Kerygmas und in der gegen-

gern folgen hinsichtlich seines Bemühens, dem „Täuferbericht”

wärtigen theölogischen Situation gefunden. Nicht das Wahrsein

des Kerygmas kann oder soll bewiesen werden, wohl aber dies

des Josephus gerade in seiner „hellenisierenden” Tendenz Ge”

daß das Kerygma dasselbe Existenzverständnis impliziert wie Ver-

rechtigkeit widerfahren zu lassen. Ebenso wird man dem V

grundsätzlich zustimmen hinsichtlich seines „eschato!

kündigung und Verhalten des historischen Jesus, Das 4. Kapitel

Ansatzes” für das Verständnis der Botschaft des Täufers (S.®8

behandelt die Methode der neuen Forschung. Die einzelnen Worte

und Taten Jesu müssen existential untersucht werden, um aus

/

ihnen „Jesu Gesamtintention und sein Existenzverständnis“ (S, 177)

') Vgl. hierzu die bei H. Braun, Qumran und das Neue Testament, Bd. II TÜ

$}

vv

zu erschließen, Grundlage bleibt die historisch-kritische Methode.

bingen 1966, S, 1-25,

g

und

Literatur

921

fI'heologische Literaturzeitung 93, Jahrgang 1968 Nr. 12

922

und passim); hervorzuheben ist weiterhin das Bemühen des Verf.s,

„Bußtaufe“ des Johannes als dessen „originales Werk“ zu

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

erweisen (S.44 und S.46ff) und damit zugleich alle Versuche

“urückzuweisen, die Taufe des Johannes religionsgeschichtlich

Diesner, Hans-Joachim: Die Auswirkungen der Religionspolitik

direkt aus den „Tauchbädern der Qumran-Essener“ abzuleiten

Thrasamunds und Hilderichs auf Ostgoten und Byzantiner., Ber-

(S. 39f, 48ff, 52ff). Überhaupt spricht sich der Verf. sehr energisch

lin: Akademie-Verlag 1967. 23S. 8° — Sitzungsberichte d.

gegen eine allzu enge Inbeziehungsetzung des Täufers mit den

Sächs, Akademie d. Wissenschaften zu Leipzig, philol.-hist. Klasse,

Sogen, Qumran-Essenern aus (vgl. bes. S. 57ff) und betont dem-

Bd. 113, 3. Kart. M 2,30.

gegenüber mit Nachdruck „die israelitische und jüdische Prophetie

Der durch zahlreiche Veröffentlichungen über die spätrömische

als die unmittelbare Vorstufe der johanneischen Bußpredigt”

Zeit in Nordafrika bekannte Althistoriker wendet sich in der vor-

S.34 und überhaupt S.32ff). Kann Verf. in dieser Hinsicht

liegenden Studie den letzten 4 Jahrzehnten des Vandalenreiches zu.

Weitgehend mit Zustimmung zu seinen Thesen rechnen, so wird

Die Leistungen König Thrasamunds (496-523) werden hoch ein-

geschätzt: Seine Eheschließung mit Amalafrida, der Schwester des

Man solches hinsichtlich seiner Darstellung des Verhältnisses

Zwischen dem Täufer

und Jesus freilich kaum behaupten können:

Ostgotenkönigs Theoderich, kam ihm mehr zustatten als seinem

Zw

ar wird verschiedentlich (S.7 und S.23f) mit Recht auf den

Schwager; sie gab ihm Rückendeckung zu einem harten Vorgehen

„K

Crygmatischen“ und somit tendenziösen Charakter der Täufer-

gegen die katholische Kirche Nordafrikas; eine Einmischung von

Da

Stellung in den Evangelien hingewiesen, bei der eigentlichen

Byzanz her war nicht zu befürchten, da die dortige Kirche sich

Ystellung des Verhältnisses Täufer-Jesus treten jedoch diese

von der des Westens dogmatisch geschieden wußte. Die Lage der

Titischen Bedenken weitgehend zurück. Einerseits wird der Un-

Katholiken in Nordafrika umreißt D. mit dem Stichwort „Kata-

terschi

kombenkirche“ (S.8). Hilfe von Italien her dürfte mit Wissen

(

ed zwischen dem Täufer und Jesus betont herausgestellt

S. 82ff), andererseits werden aber der Täufer und Jesus wiederum

Theoderichs erfolgt sein. Die Spannungen zu Theoderich wurden

äufs engste aneinander gerückt (vgl. z.B S.80: „Der heilige Ur-

erhöht durch vandalische Unterstützung für den westgotischen

Sprung des Evangeliums hat hier seine erste Wurzel! Aus ihr ist

Kronanwärter Gesalech nach 507, der von den Ostgoten schließlich

er Ruf Jesu erwachsen“; vgl. auch S.113). Etwas hilflos steht

511 getötet wurde, Da Thrasamund auch aus dem Süden durch

2Z. auch vor des Verf.s Interpretation der Taufe Jesu (S, 82ff),

Berber gefährdet war, bestand „die Notwendigkeit eines Burg-

Wo es u. a. heißt: „Aber ‚die Jesustaufe‘ bekam einen neuen Sinn

friedens zwischen Vandalen und provinzialrömischer Bevölkerung“

äls rite passage; es sollte sich Jesu menschliche Natur durch den

(S. 12). Die Verhandlungen mit Bischof Fulgentius nennt D. „eine

Heili9en Geist mit der göttlichen Natur vereinigen: Jesus wurde

der denkwürdigsten und bemerkenswertesten Auseinandersetzun-

ZUum Christus. Das Wesentliche in diesem Neuwerden war, daß

gen“ (S. 13); auf den theologischen Inhalt wird nicht eingegangen.

Die Zunahme der innenpolitischen Spannungen wird deutlich, das

]

sOttes Geist in ihn einging. Dieser Prozeß war ein heilsgeschicht-

Icher“ (S. 86). Kritisch hinzuweisen wäre auch auf die Bemer-

Verhältnis zu Byzanz verschlechtert sich. Thrasamunds Nachfolger

Ungen über den Pharisäismus (S. 74ff): Ohne entsprechende Ein-

Hilderich nahm einen Kurswechsel zugunsten der katholischen

%“ Tänkung sollte man heute von christlicher Seite nicht mehr

Kirche vor, der mit einer Hinwendung zum byzantinischen Reich

Von den „in bigotter Weise sich als Lieblinge des Herrgotts

parallel lief, Eine Reaktion Amalafridas führte diese in die Kata-

Wähnenden Pharisäern“ reden (S. 77). Und in diesem Zusammen-

strophe und belastete Hilderichs Beziehungen zum Ostgotenreich,

Ng muß Rez. dann auch Bedenken äußern gegenüber den

das jedoch nach Theoderichs Tod 526 rasch an Bedeutung verlor.

abschließenden Bemerkungen des Verf.s, wonach die Mandäer

Hilderichs Politik wird von D. positiv bewertet: „Die Burgfrie-

S „Freunde Johannes des Täufers sich der rückläufigen Bewe-

denspolitik des neuen Königs hat also durchaus gewisse Früchte

zum Judentum widersetzten“, wie sie — nach des Verf.s

getragen, und man kann sie kaum als so schwächlich bezeichnen,

Mein:

ung — insbesondere bei den Synoptikern zutage tritt (S. 132

wie manche Forscher dies wollen“ (S.22). Der Sturz Hilderichs

'nd bereits S.112 zu Lukas); und wenn es dann endlich heißt:

brachte bald darauf dem Vandalenreich die Katastrophe,

S r

gingen sie (sc. die Mandäer, Rez.) von dem Evangelium

Die vorgelegte Studie beleuchtet die außen- und innenpolitische

Johann

es aus, in welchem die Atmosphäre vor der Rejudaisie-

Lage des späten Vandalenreiches mit großer Sachkenntnis; zahl-

lebt... Mit diesem Evangelium geht konform ihre Religio-

reiche Detailfragen werden gründlich erörtert. Die Arbeit könnte

Sität, die a

usgerichtet ist auf: Reinheit und weise Besinnung, auf

auch den Theologen anregen, die theologischen Probleme jener

“ahrheit, Licht und Liebe“ (S.132f), so scheint dem Rez. hier

erregenden Epoche erneut zu durchdenken, die von D. mehrfach

ICht nur eine Differenz in der Interpretation der Quellen sicht-

gestreift werden.,

Rostock

Zu werden, sondern auch bereits in der Einschätzung der

Gert Haendler

hist

Orischen Tatsachen als solcher.

in allem: Die Lektüre der Darstellung des Täufers, seiner

n

Schaft wie auch seiner Nachwirkungen durch den Verf, hinter-

Groningen, G. van, B.A., B.D., M. A.M.T.H.: First Century

einen durchaus zwiespältigen Eindruck; und daß in der

Gnosticism, its Origin and Motifs. Leiden: Brill 1967. XII, 209 S.

VOrliegenden Monographie das Problem „Johannes der Täufer”

gr. 8°, Lw. hfl. 24,-,

©Ntsprechend der gegenwärtigen Forschungslage aufgearbeitet

Das vorliegende Buch G.s, dessen Titel den Leser schon mit

CT gar gelöst worden wäre, wird man nur in einem sehr einge-

“Aränkten Maße behaupten können.

skeptischer Neugier erfüllt, dient denn auch einzig und allein der

J'!’ln

Hans-Friedrich Weiß

Propagierung einer merkwürdigen These, die geboren ist aus

dogmatischer Überbetonung einer Selbstverständlichkeit. Diese

These, die dem Leser ohn‘ Unterlaß eingehämmert wird, lautet:

Bult

S

-

mann, Rudolf: Cﬁﬁstenmm und Antike (ThR 33, 1968,

Die Wurzel der Gnosis ist der Geist der Wissenschaft (spirit of

scientism). G. meint das in großer Schlichtheit so: Der Mensch

Pü.t": Walter: 2. Korinther 5, 11-21, Auslegung und Meditation

hat von Natur aus drei geistige Triebkräfte: den Geist der Religion,

2h 28, 1968, S, 221-238).

den Geist der Philosophie und den Geist der Wissenschaft. Wäh-

M

5,32

Singt, Joseph: Le divorce „pour motif d’impudicite” (Matthieu

rend aber der Geist der Religion die echte Gottesbeziehung des

Pe

; 19,9) (RechSR 56, 1968, S. 337-384).

Menschen meint, ist der Geist der Wissenschaft, der sich in ganz

s

Ti, Heinrich: Exegese und Hermeneutik (Catholica 22, 1968,

verschiedenen Formen zeigen kann, sei es — vor allem in der An-

Se h r ö_g e r.‚ Friedrich: Der Gottesdienst der Hebräerbriefge-

tike — in solchen Erscheinungen wie Magie und Astrologie, sei

mei

Nde (MThZ 19, 1968, S. 161-181).

es — wie namentlich heute — in eigentlicher Wissenschaft, das Ver-

\8ch

Weizer, Eduard: Gottessohn und Christus (ZdZ 22, 1968,

fügenwollen über die Kräfte der Welt, über sich selbst und letzt-

s

-324).

lich über Gott, Da die Gnosis es, wie jeder ja weiß, durchaus mit

>Stuh]

seinen

Macher, Peter: Christliche Verantwortung bei Paulus

Magie, Astrologie, Denken in stofflichen Kategorien usw. zu tun

Wi1%

k

Schülern (EvTh 28, 1968, S. 165-186).

hat, da in ihr, wie viele mit Recht betonen, der mythologische

ens, Ulrich: Tradition de Jesus et kerygme du Christ: la

Aspekt gegenüber dem philosophischen der primäre ist, wird so-

(R

le histoire de la tradition au sein du christianisme primitif

R 47, 1967, S. 1-20).

fort durchschaubar, wie G. von seiner dogmatischen Voraussetzung

923

924

Theologische Literaturzeitung 93, Jahrgang 1968 Nr. 12

aus, daß wahre Religion einzig und allein aus der biblischen Offen-

aufzuzeigen. König stützt sich dabei hauptsächlich auf Texte auSs

den Conf., De Trin. und DeCivDei.

Verf. kommt im Schluß-

barung stammt, zu seiner These kommt und wie er sie an Hand

der Literatur entfalten kann: Eine der drei Triebkräfte muß das

kapitel seiner Arbeit auf diesen Ausgangspunkt zurück, wenn er

Grundmotiv der Gnosis sein; Philosophie ist es nicht, Religion

S. 157 behauptet, die Anwendung des Organismusbegriffes auf

kann es nicht sein; also: Wissenschaft. Und damit ist ihm auch

Staat und Gesellschaft gebe einen objektiven Sachverhalt wieder,

gleich gegeben, daß die Gnosis nicht aus dem Judentum oder Chri-

den, „daß sowohl biologischer wie sittlicher Organismus denselben

stentum ableitbar ist, weil diese ja wesentlich religiös sind, und

metaphysischen Ordnungsgesetzen unterliegen.“

daß sie auch nicht als philosophische Neu-Interpretation des Chri-

Der Versuch einer philosophischen Begründung dieses soeben

stentums gelten kann. Die philosophischen wie die religiösen Züge,

gekennzeichneten Organismusgedankens geht aus von einer drei-

die die Gnosis zwar habe, seien eben sekundär, während das

fachen Bestimmung der Relation Ganzes — Teil als Ganzheit —

wissenschaftliche Moment fundamental sei, Unter bestimmten Be-

Glied, Gattung — Exemplar, Einheit — Vielheit. Ohne deutlichen

dingungen der Umwelt entspringe aus dem Geist der Wissenschaft

Zusammenhang mit diesen rein logischen Bestimmungen fügt

stets irgendeine der vielen Formen des alten oder modernen

Verf. Fortpflanzung, Entwicklung und Wachstum als für seine

Gnostizismus.

Untersuchung wichtige Merkmale des Organismus hinzu.

Zur Demonstration seiner These führt G. seine Leser über die

Diese Untersuchung vollzieht sich dann so, daß nach einem Ver-

Gemeinplätze des Wissens vom Hellenismus, vom Judentum, vom

such, Augustins Schöpfungslehre im Sinne der oben referierten

Christentum allgemein (gegenüber G.s Sicht der Entwicklung des

Begriffe und Vorstellungen zu interpretieren, zunächst zwei Ka-

Christentums ist die des Lukas direkt differenziert zu nennen),

pitel den Grundeinheiten menschlichen Zusammenlebens gewidmet

und vom syrischen Christentum (hier handelt es sich um reinen

werden. Verf, unterscheidet hier eine organische Linie (Familie —

Leerlauf), um jeweils an passender Stelle die Ansichten anderer,

Stamm — Volk — Menschheit) und eine „struktive“ (domus — urb5

besonders die von Wilson, Grant, Quispel, Danielou, Harnack,

— Civitas — Weltstaat) im Denken Augustins. Die nächsten Ka-

Bultmann, Jonas (die letzten drei werden übrigens von G., der

pitel fragen nach den bewegenden Kräften im Inneren der Sozial-

immer gleich seine Meinung hat, wie Schuljungen abgekanzelt)

organismen, um die erzielten Ergebnisse dann auf Augustins

zu referieren, zu kritisieren und für seine Zwecke umzumünzen.

Ekklesiologie und die Geschichtsmetaphysik der zwei civitateS

Hinsichtlich des Ursprungsortes der klassischen Gnosis kommt er

anzuwenden,

zu dem Ergebnis bzw. bleibt er bei der Auffassung des Irenäus,

Alles in allem ein Versuch, Augustin in Richtung auf eine stark

daß das Samarien (Simon Magus, Menander) gewesen sei. Es ist

organologische, ja bisweilen geradezu vitalistisch anmutende tele-

klar, wie leicht G. seine These über das Grundmotiv an Apg.

ologische Metaphysik zu interpretieren. Ich will nicht verhehlen,

8,5-25 und Iren. adv. haer. I 23, aber auch an der Art, wie Hippolyt

daß mir dieser Versuch in dem Buch von A. Mitterer, Die Ent-

die Gnosis kritisiert, darlegen kann. Dabei kommt G. mit den be-

wicklungslehre Augustins, Wien-Freiburg 1956, mit größerer philo-

scheidensten wissenschaftlichen Mitteln aus. Wie sich sein oft wie-

logischer und philosophischer Überzeugungskraft unternommen

derholter Grundsatz, daß man die Gnosis nur erfassen könne,

zu sein scheint.

wenn man alle Aspekte bedenke — was die anderen eben nicht

Gegen Königs Buch erheben sich m.E. zwei Einwände, ein

getan hätten —, mit seiner eigenen Eingleisigkeit und Schmal-

historischer und ein philosophischer. Die historische Frage nach

spurigkeit verträgt, darf man nicht fragen. Er bewegt sich ja auch

Augustins Verhältnis zu dem spätantiken Allgemeingut in Natur-

fast ausschließlich in der Sphäre der in englischer Sprache zugäng-

philosophie und Staatslehre (Aristoteles — Cicero — Varro — Por-

lichen Literatur (in der Bibliographie ist alles englisch außer fünf

phyrius) wird trotz des reichen, von Gilson, Marrou, Courcelles

niederländischen und einem einzigen deutschen Titel) und zugleich

u. a. bereitgestellten Materials allzuschnell beiseite geschoben mit

in großer — gelegentlich von ihm selbst empfundener — Entfernung

dem Hinweis auf Augustins Originalität, Unter der Nichtbeantwor-

von den Texten der Gnosis selber (das Thomas-Evangelium sucht

tung der hier zu stellenden Fragen mußte auch des Vf.s Anliegen,

er im Codex Jung (S. 173] — ähnlich wie bei ihm die römische Pro-

eine philosophische Darstellung zu liefern, leiden. Im Bereich der

vinz Syrien im Westen von Kleinasien liegt (S.152] —; die be-

Naturphilosophie kommen Augustins Gedanken der Kontingenz

kannte Formulierung Exc, ex Theod. 78,2 kennt er nur aus der

und Kausalität, in dem der Staatslehre sein Voluntarismus, in dem

Literatur über die Gnosis (S. 181’); in Appendix 2 gibt er eine un-

der Ekklesiologie und Eschatologie seine Prädestinationslehre nicht

mögliche Skizze des von Valentius (sic!) gelehrten Systems nach

zur Geltung.

— Zandee ([(S. 192-194]). Ungewöhnliche Schreibungen gibt es auch

Der philosophische Einwand scheint mir der zu sein, daß gerade

sonst noch; z. B. Seleucid (für Seleucus) (S. 38); apocrapha (S. 47);

Augustins Willenslehre die organologische Soziallehre der Antike,

Sabizius (S.63); Ahruman (S.66); Suitonius (S. 90'); Smithals

vor deren politischen Gefahren schon Dilthey mit berechtigtem

(S. 102); DUNAMIS, XULEN, SUNDESMON (S. 132*.); Dosethi(e)us

Nachdruck gewarnt hat, einer einschneidenden Kritik unterzoger”

(S. 140.147.174); Dosethians (S. 140ff.); der Name ‘Abd al Masıh

hat, Der Beweis, daß ein in die Richtung solcher Organologie zU“

gelingt nie richtig (S. 174.203); Jaldaboth (S. 193).

rückinterpretierter Augustin den für Ethik, Soziologie und Ge-

Berlin

Hans-Martin Schenke

schichtstheologie unserer Zeit entscheidenden Schlüsselbegriff be-

reitstellen könne, dürfte der vorliegenden Abhandlung nicht ge“

glückt sein, König hält Augustin gerade in dem Punkt für beson“

ders aktuell, in dem der große Bischof von Hippo durch einen

König, Hanns: Das organische Denken Augustins, aufgewiesen

nicht vermittelbaren Gegensatz von der philosophischen Erfahrung

an seiner Lehre von den natürlichen menschlichen Gemeinschaf-

ten und an seiner Geschichtsbetrachtung. München-Paderborn-

der Neuzeit getrennt ist, jener Erfahrung, die die Ordnung des

Sollens gerade als nicht identisch mit der des Seienden erkannt

Wien: Schöningh 1966. XIX, 165S. 8° = Abhandlign zur Phi-

hat.

losophie, Psychologie u. Soziologie der Religion, hrsg. v. J. Ha-

Druckfehler:

S. 59, 5. Zeile von unten lies 1

4:

statt 1

4i

-

senfuß, 13/14. Kart. DM 20,-.

S. 78, Z.19 von oben lies

dia statt

dordia.- S.93, Anm. 57 lies CW

Der Begriff des Organismus, welcher der vorliegenden Abhand-

statt quur. — $. 125, 13. Zeile von unten lies ista statt itsa, —- S.133, Z.1 lies

lung eigen ist, wird von ihrem Verfasser aus der Kombination

Possidius statt Posidius.

zweier Augustin-Stellen gewonnen. Die nach Conf. XII 2,2 im

Naumburg

Wolfgang U1l1lmann

Schöpfungswort fundierte Subsistenz alles Seienden im Gutsein

Gottes wird mit Hilfe von De CivDei V 8 verstanden als teleolo-

Kannengiesser, Charles: L’heritage d’Hilaire de Poitier$:

gische Ordnung. Verf. findet in beiden Stellen die für seine Ab-

I. Dans l’Ancienne 1 Eglise d’Occident et dans les bibliotheque®

medievales (RechSR 56, 1968, S. 435-456).

handlung bestimmenden Begriffe Ordnung, Einheit, Ganzheit.

Knauber, Adolf: Das Anliegen der Schule des Origenes Z

Klassisches Beispiel der Ordnung und Urbild der Ganzheit — so

lautet die auf S. 4 formulierte alle weiteren Aufstellungen tragende

Cäsarea (MThZ 19, 1968, S. 182-203).

These — sei der Organismus.

Rondeau, Marie-Josephe: Une nouvelle preuve de

l'influenc®

litteraire d’Eusebe de Cesaree sur Athanase: l‘interpretati

on des

An die Wesensbestimmung des Organismus schließt sich eine

psaumes (RechSR 56, 1968, S. 385-434).

philosophische Grundlegung an, die versucht, einen metaphysi-

Simonis, Walter: Heilsnotwendigkeit der Kirche un

d Erbsünde

schen Zusammenhang zwischen Ontologie, Ethik und Soziallehre

bei Augustinus (ThPh 43, 1968, S. 481-501).

925

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 12

926

KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT

als eine Lehre vom unfreien Willen bezeichnet werden; sie ist

vielmehr „eine Lehre von der Gnade und vom freien Willen” (64).

McSorley, Harry J.: Luthers Lehre vom unfreien Willen nach

Augustin hat immer an der natürlichen Willensfreiheit auch des

Seiner Hauptschrift De Servo Arbitrio im Lichte der biblischen

gefallenen Menschen festgehalten und sich zeitlebens gegen den

und kirchlichen Tradition, München: Hueber (1967]. XII, 340 S.

manichäischen Determinismus gewandt, Der Mensch hat nur die

gr. 8° = Beiträge zur ökumenischen Theologie, hrsg. v. H. Fries,

„erworbene Freiheit“ verloren; er kann ohne die Gnade nicht

1. Kart. DM 45,-.

wirklich Gutes wollen. Die Gnade schließt aber die Notwendigkeit

Die katholische Lutherforschung, die sich in den letzten zwei

der freien Willensentscheidung nicht aus (82). Augustin kennt Ver-

Jahrzehnten mit einer ungeheueren Intensität entfaltet hat, stellt

dienste unter der Gnade (90). Noch in „De gratia et libero arbitrio“

(426f.) lehnt Augustin ein einfaches Entweder-Oder ab (93); es

Uns immer wieder vor Überraschungen. Die berühmte These von

Joseph Lortz, „Luther war katholischer, als wir dachten“, scheint

handelt sich vielmehr um eine Dialektik zwischen gratia operans

Ortgesetzt neue Bestätigungen zu erfahren. In dieser Richtung

und gratia cooperans (103). Das 5. Kapitel (110-126) untersucht die

Lehre vom freien Willen und der Gnade nach den frühen Kon-

ürfte die vorliegende Arbeit von McSorley einen äußersten Vor-

Stoß bedeuten. Luthers Schrift De servo arbitrio (DSA) galt bisher

zilien, den päpstlichen Lehräußerungen und den liturgischen Tex-

als extrem „antikatholisch“. In der Zugespitztheit ihrer Formulie-

ten. Dabei ist die Verurteilung des Semipelagianismus auf dem

Arausicanum II besonders hervorzuheben (116-120). Es ist bemer-

Tungen hat sie bekanntlich von Anfang an auch bei evangelischen

kenswert, daß die Lehre des Arausicanum II vom 10. bis zur Mitte

Theologen heftige Kritik hervorgerufen. Ihre enorme Aufwertung

erfolgte erst im 20. Jahrhundert unter dem Einfluß von Karl Holl

des 16. Jahrhunderts aus dem Blickfeld der Theologen ver-

schwunden war; erst zur Zeit des Tridentinums wurde sie wieder

und Karl Barth. Schließlich wurde sie sogar zu einer „Kampf-

entdeckt und bestätigt (121).

Schrift gegen den Mythos aller Zeiten“ erhoben (Otto Schumacher,

Göttingen 1937). Sollten wir uns bereits an den Gedanken ge-

Das 6. Kapitel (126-176) wendet sich der Frühscholastik und

Thomas von Aquin zu. McSorley hält es für erwiesen, daß Luther

Wöhnt haben, daß sich manches bei Luther „katholisch integrie-

Thomas nicht genügend gekannt hat (137f.). Vor allem darf über

ven” läßt, so schien jedenfalls DSA nicht dazuzugehören. Nun

Stellt McSorley die erregende These auf: DSA ist durchaus „katho-

dem Aristoteliker der Schrifttheologe Thomas nicht vergessen

werden. Thomas lehrt die natürliche Freiheit. Der unveränderliche

isch”, Man muß allerdings zwischen Lehraussage und Intention

Wille und das Vorherwissen Gottes legen den menschlichen Hand-

Unterscheiden; aber diese Unterscheidung ist legitim und durch

Johannes XXIII. zu einem „offiziellen Prinzip katholischer öku-

lungen keine absolute Notwendigkeit (necessitas consequentis),

sondern nur eine necessitas consequentiae auf, eine Unterschei-

Menischer Theologie“ erhoben worden (24). Es ist sinnvoll, daß

dung, die Luther bekanntlich in DSA ablehnte. Gottes unveränder-

ie Arbeit von McSorley als 1. Band der von Heinrich Fries her-

ausgegebenen „Beiträge zur ökumenischen Theologie” erscheint.

licher Wille will, daß bestimmte Dinge sich kontingent ereignen

(152). Von radikaler Selbstmächtigkeit des Menschen darf man bei

/ber Ziel und Art dieser „Beiträge“ hat sich Fries selbst im vor-

Thomas nicht sprechen (gegen Pannenberg, S. 152). Thomas war

’egenden Buch („Zur Einführung“, S. III-VI) geäußert, McSorley,

\ngehöriger der Congregatio St. Pauli in Washington, hat in einem

bemüht, „Gott Gott und den Menschen Mensch sein zu lassen”

(158). Die Versklavung durch die Sünde bedeutet nicht den Verlust

ünfjährigen Europaurlaub seine Untersuchung unter der Ägide

der natürlichen Freiheit. Die christliche Freiheit kann nicht durch

von Michael Schmaus ausgearbeitet; sie wurde von der Theol.

akultät der Universität München als Dissertation angenommen

natürliche Anstrengung erreicht werden, aber der natürliche freie

Wille ist in den Rechtfertigungsprozeß mit eingeschlossen. Das

Vgl. Vorwort des Vf., S. VII). Es sei vorweg betont, daß es sich

meritum ist für Thomas ein analoger Begriff (166). Dasselbe gilt

Uum eine hervorragende wissenschaftliche Leistung handelt; das

Tteil von Fries (VI) greift nicht zu hoch,

für das Tridentinum (168), dessen antipelagianische Tendenz ein-

deutig feststeht (170).

McSorley behandelt sein Thema in einem weitgesteckten theo-

Erst in der Spätscholastik (7. Kap., S. 177-206), in der es übri-

Sgiegeschichtlichen Rahmen; seine Untersuchung ist nicht weniger

als eine Monographie über die Lehre vom freien bzw. unfreien

gens die verschiedensten theologischen Richtungen gab, zeigen

sich neosemipelagianische Tendenzen. Das gilt vor allem für Ock-

illen von den Anfängen bis in das 16. Jahrhundert.

ham und Biel, während etwa Gregor von Remini ein strenger

Ein großer Teil von Mißverständnissen und falschen Kontro-

Antipelagianer war. Das Auftreten des Neosemipelagianismus

"°_"Sen resultiert nach dem Vf. aus dem Mangel einer klaren Be-

stellt den weittragendsten negativen Einfluß auf Luthers refor-

9riffsbestimmung. Darum setzt er mit einer solchen ein. Im An-

matorische Theologie dar (183). Mit seinem reformatorischen Pro-

Schluß an eine Untersuchung des Institute for Philosophical Re-

test dagegen hatte er recht! In dieser Beziehung muß der dama-

Search (unter der Leitung von Adler) unterscheidet er eine drei-

ligen kirchlichen Lehrautorität ein verhängnisvoller Mangel an

äche Art von „Freiheit“‘: Die „natürliche Freiheit“, die „nicht

Wachsamkeit vorgeworfen werden (184). Das „facere quod in se

durch Umstände behinderte Freiheit“ und die „erworbene Freiheit“

est” ist bei Biel offenkundig semipelagianisch gemeint (192). Seine

‘ Kap., S, 32-35). Bei letzterer handelt es sich um eine Freiheit,

Anschauung von der Vorbereitung auf die Rechtfertigung stimmt

le dem Menschen nicht von Natur aus eigen ist, nach der „alle

nicht mit Thomas überein (199). „Es bleibt jedoch zu fragen, ob

Menschen streben sollen, die jedoch nur wenige erreichen“ (34).

die Ockham-Biel-Richtung die allgemeine oder die Hauptlehre der

S ist die Freiheit, zu leben, wie man soll, die Freiheit zum sittlich

katholischen Theologen zur Zeit der Reformation darstellt, wie

üten. Wo zwischen diesen verschiedenen Arten von Freiheit nicht

Luther glaubte“ (204). Darüber sind noch weitere Untersuchungen

lar Unterschieden wird, muß es zur Verwirrung der Diskussion

nötig.

SMmen, Das war offenkundig in der Auseinandersetzung um

Nach diesem langen Anmarsch 'setzt das 8. Kapitel (206-254) mit

DSA der Fall (35).

der Entwicklung der Willenslehre Luthers von seinen Anfängen

Die Hl. Schrift (2. Kap., S. 35-60) setzt überall die natürliche

bis 1525 ein. Der Sententiar Luther zeigt den ockhamistischen Ein-

Teiheit, die Wahlfreiheit, voraus. Das alttestamentliche Gesetz

fluß, wobei aber zu bemerken ist, daß die Theologische Fakultät

Wendet sich an die Freiheit des Willens. Über das Verhältnis von

in Erfurt keineswegs von den Ockhamisten völlig beherrscht

"Nade und freiem Willen entwickelt die Bibel keine Spekulation.

wurde; es gab dort auch Thomisten und Scotisten. Ähnlich war die

le Verstockung wird sowohl Gott als auch dem Menschen selbst

Situation in Wittenberg (S. 208, Anm. 5). Bereits in der Frühzeit

“Ugeschrieben (46). Der Glaube an Christus schließt eine freie

war Luther kein reiner Ockhamist. In den Dictata super Psalterium

Ntscheidung ein. Die biblische Lehre von der Knechtschaft unter

findet sich noch die neosemipelagianische Auffassung des meritum

T Sünde bedeutet nicht Aufhebung der Wahlfreiheit. Die Hl.

de congruo und des facere quod in se est (210). Es ist mir aller-

Chrift kennt eine Unfreiheit des Menschen, aber keine Aufhebung

dings fraglich, ob die von McSorley dafür zitierte Stelle (WA 4,

°s Willens (54, Anm. 92). Auch der Sünder kann „gute” Handlun-

261,25-262,4) wirklich so interpretiert werden darf. In den Rand-

g_°" Vollziehen. Eine absolute Notwendigkeit, zu sündigen, ist der

1

bemerkungen zu Biel ist der Bruch Luthers mit dem Neosemipela-

fremd.

gianismus deutlich zu konstatieren. Das gilt natürlich erst recht

ie voraugustinischen Kirchenväter (3. Kap., S. 60-64) halten

von der Römerbriefvorlesung. Aber diese Abkehr vom Neosemi-

alle

pelagianismus ist durchaus „katholisch” (215). Die natürliche Frei-

4K

an der natürlichen Freiheit fest. Eingehend befaßt sich das

ap, (64-109) mit der Willenslehre bei Augustin. Sie darf nicht

heit schließt Luther dabei nicht aus; aber es zeigt sich bereits eine

927

928

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 12

Unklarheit über das Verhältnis von necessitas und contingentia

verteidigt Luther die Vorsehung Gottes genau wie Thomas. Der

(217), die geeignet ist, zu einem falschen Determinismus zu führen.

fatalistische Schein ergibt sich daraus, daß Luther den Unterschied

Luther lehnt die Unterscheidung zwischen necessitas consequentis

zwischen necessitas consequentiae und necessitas consequentis

und necessitas consequentiae als „vacua verba” ab (WA 56,

außer acht läßt. Luther versteht unter contingentia das, was Av

382,21ff.). Trotzdem darf man Luther hier nicht als Deterministen

gustin, Thomas und andere casus oder fortuna genannt haben

bezeichnen, auch nicht in den folgenden Disputationen (226). Auch

(297). Luther unterscheidet ja auch zwischen necessitas und coactio,

die These 13 der Heidelberger Disputation bedeutet keine Leug-

und er behauptet auch in DSA die Existenz eines freien Willens

nung der natürlichen Freiheit, wie nach McSorley aus der probatio

respectu inferioris, Das necessitaristische Argument Luthers will

also nicht die natürliche Freiheit des Menschen ausschließen (302)-

hervorgeht (230). Freilich ist die Wendung „res de solo titulo”

zweideutig und mißverständlich. So erklärt sich ihre Verurteilung

Trotzdem muß an ihm Kritik geübt werden. Es ist irreführend,

in „Exsurge Domine“, womit aber nicht gesagt ist, daß die These

weil es den Anschein erweckt, als gebe es überhaupt keinen freien

als häretisch gilt, da die Bulle mit einer „in globo-Zensurierung“

Willen. Luther hat es versäumt, daran zu erinnern, daß es mehrere

arbeitet (237f.). In der „Assertio” dagegen ist Luther sehr radikal

Arten von Freiheit gibt. Gegen Luther ist zu sagen: Ohne die freie

und hält die Möglichkeit eines theologischen Determinismus oder

Entscheidung des Menschen gibt es keine Befreiung aus der Macht

Necessitarismus offen (240). Der Wille ist deshalb nicht frei, weil

des Satans. Das Bild vom Reittier läßt sich nicht halten (309ff.):

Dadurch, daß Luther sich weigert, die Sünde auf den freien Willen

sich alle Dinge mit absoluter Notwendigkeit ereignen, wobei sich

Luther auf einen heidnischen Dichter, nämlich auf Vergil, beruft

zurückzuführen, gerät er in theologische Verlegenheit (316); wie

(241). Damit verläßt er die biblische und katholische Linie. In

]läßt sich die Verdammung des Sünders dann noch mit Gottes Ge-

einem ausführlichen Exkurs stellt McSorley die Frage: „War Luther

rechtigkeit vereinen? Aus dem Paradox des Glaubens wird ein

Determinist?“ Der Überblick über die Literatur zeigt, daß der Be-

logischer Widerspruch (318). Gegen Luther ist ferner einzuwen-

griff „Determinismus” sehr verschieden verwendet wird. McSorley

den: Alle Befehle, Gebote usw. setzen einen freien Willen bei dem

möchte Luther nicht im strengen Sinn des Wortes als Deterministen

Menschen, an den sie gerichtet sind, voraus, Diesem Argument

sucht sich Luther zu entziehen, indem er in einseitiger Weise den

bezeichnen (244), vor allem, weil Luther durchgehend an der Exi-

stenz eines freien Willens „in inferioribus“ festhält. Dem Wortlaut

usus elenchticus des Gesetzes herausstellt (322).

nach könnte Luther als Determinist erscheinen; der Intention nach

Die Kritik an Luthers necessitaristischem Begriff vom servum

dürfte er es nicht sein. In „Grund und Ursach . . .” findet sich keine

arbitrium darf aber die Bedeutung seiner rein biblischen Auf-

Spur des absoluten Necessitarismus (248). Luther möchte aber den

fassung von der Knechtschaft des Menschen unter der Sünde nicht

Ausdruck „freier Wille” ganz aus der theologischen Sprache ent-

verkleinern, die Luther vor allem im Schlußteil von DSA meister-

fernt wissen, Er sieht richtig die mit ihm verbundene pelagia-

haft entwickelt hat (325). Es ist bemerkenswert, daß die vom Vf.

kritisierten Elemente in Luthers Lehre vom unfreien Willen in die

nische Gefahr; er verkennt aber die deterministische Gefahr (252).

Im übrigen kam es zu keinem wirklichen Gespräch zwischen

lutherischen Bekenntnisschriften kaum Eingang gefunden haben:

Luther und der Kirche vor seiner Trennung von der Kirche; es war

Vor allem fehlt völlig ein necessitaristisches Verständnis vom un

meist ein bloßes Aneinander-Vorbeireden (254).

freien Willen. Die causa peccati ist nicht Gott, sondern der ver“

Im 9. Kapitel (258-272) wird die Lehre des Erasmus vom freien

kehrte Wille des Teufels und des Menschen., Die einzige Ursache®

Willen dargestellt, Die durch Luther inspirierte Meinung, Erasmus

der Verdammnis ist die Sünde selbst. In der modernen protestan“

sei ein Skeptiker, wird zurückgewiesen (260). Erasmus bekämpft

tischen Theologie ist der Necessitarismus fast ausnahmslos prei$-

vor allem den Necessitarismus; ohne menschliche Verantwortlich-

gegeben (339). So lautet die Schlußthese des Buches von McSor-

keit gibt es auch keine Gerechtigkeit und Barmherzigkeit Gottes.

ley: „Das biblisch-katholische Verständnis von der Versklavung

Bei seiner Definition des freien Willens erwähnt Erasmus dis

des Menschen durch die Sünde, wie es sich in Luthers Haupt-

Gnade überhaupt nicht; sie unterscheidet auch nicht zwischen

schrift findet, wurde von den lutherischen Bekenntnisschriften un

natürlicher und erworbener Freiheit. Aber anderwärts spricht

von der modernen lutherischen bzw. protestantischen Theologie

Erasmus deutlich genug von der Notwendigkeit der Gnade; er war

unter Ausschluß des necessitaristischen Arguments übernommen:

kein, bloßer Moralist. Bei Erasmus spiegelt sich die theologische

Zwischen diesem Verständnis von servum arbitrium und der Lehre

Unklarheit seiner Zeit wider, wenn er den Neosemipelagianismus

der katholichen Kirche besteht kein Unterschied, der die Spaltung

für eine kirchlich vertretbare Lehre hält. Den Ernst des jahr-

der Kirche rechtfertigen könnte,” (340).

hundertelangen kirchlichen Kampfes gegen den Semipelagianis-

Es überschreitet die Grenzen einer Buchbesprechung, zu dieser

mus hat er nicht erfaßt (270). Bemerkenswert ist in diesem Zu-

Schlußthese ausführlich Stellung zu nehmen. Leicht hat es uns

sammenhang das Urteil McSorleys: „Man kann ohne Übertreibung

McSorley nicht gemacht, sie zu widerlegen. Seine Untersuchung

sagen, daß bis zu dieser Klärung (sc. durch das Tridentinum) Mar-

ist überaus gründlich und stellenweise äußerst subtil. Ihr vf.

tin Luther einer der wenigen Theologen in Deutschland war, der

kennt sich vorzüglich in der Literatur aus und setzt sich reich”

ohne zu zögern die biblische und katholische Lehre vom unfreien

lich mit ihr auseinander (wobei man natürlich im einzelnen ve!“

Willen vertrat” (272).

schiedener Meinung sein kann). Er hat Luther genau gelesen:

Das 10. Kapitel (274-337) bringt endlich die Darstellung und

Seiner Lutherdeutung und seiner Kritik an DSA wird man aufs

Kritik von Luthers Schrift „De servo arbitrio”. Sie war kein Pro-

Ganze zustimmen müssen. Fraglich erscheint mir eher, ob sein®

dukt der Übereilung, sondern wohlüberlegt. Luthers Anliegen

Auffassung von dem, was „katholisch” ist, der geschichtlicher

in DSA, die absolute Notwendigkeit der Gnade für das. Heil zu

Wirklichkeit in ihrer Vielfalt ganz gerecht wird, Ist die Intention

verteidigen, ist völlig katholisch (280). Luther wendet sich gegen

von Luthers Rechtfertigungslehre wirklich schon bei den gro

jede Art von Pelagianismus und Semipelagianismus, Aber Luther

Vertretern katholischen Denkens vorweggenommen und n0C

bleibt in DSA nicht bei diesem biblischem Gruündsatz stehen.

dazu begrifflich besser durchdacht? War das innerste Anliegen

Neben dem biblischen Gedanken, daß der Mensch Knecht der

von Luthers Heilsverständnis wirklich schon längst kirchliche”

Sünde ist, wird das servum arbitrium auch aus der Geschöpflich-

Besitz, der nur zeitweilig nicht treu und wachsam genug ve!“

keit als solcher abgeleitet. Die Unfreiheit folgt aus dem generalis

waltet wurde? Wird Thomas nicht zu sehr von Luther und

motus omnipotentiae (Gottes), In DSA hat Luther den Necessitaris-

Luther zu sehr von Thomas her interpretiert? Genügt die beide!“

mus, der am Rande schon in der Assertio auftauchte, nachdrücklich

seitige Verwerfung des Semipelagianismus als Basis für ein®

bestätigt und weiter ausgebaut. Er geht so weit, den Necessitaris-

wesentliche Übereinstimmung in der Heilslehre? Wie verhalter

mus als eine Wahrheit zu bezeichnen, die auch von der natürlichen

sich die gratia excitans und die gratia iustificans zu dem, was

Vernunft der Ungläubigen anerkannt werden müsse (286). Dieser

die Reformation unter favor Dei versteht? Ist die Bedeutung

Necessitarismus ist durchaus nicht biblisch und verleitet Luther

der dispositio von McSorley nicht zu gering veranschlagt? Warum

zu Einseitigkeiten. Trotz dieser Feststellung glaubt McSorley Lu-

hat Luther das meritum radikal verworfen? Wie verhalten $i

ther verteidigen zu müssen: Das necessitaristische Argument für

Soteriologie und Ekklesiologie hier und dort? Ich stelle nur

das servum arbitrium soll nicht die natürliche Freiheit des Men-

Fragen. Schließlich: Wie verhalten sich die verschiedenen do9”

schen verneinen. Luther sagt nicht: liberum arbitrium non est,

matischen Konzeptionen zu der Breite der biblischen An

sondern „sternitur et conteritur”. Sodann: Luther leugnet die Kon-

schauungen und zur religiösen Erfahrung? Was folgt aus un

sere'

tingenz unter dem Aspekt: „si Dei voluntatem spectes“, Damit

heutigen Welterkenntnis für die Frage nach Determinismus

und

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Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 12

930

„Freiheit”? Wird unser theologisches Denken nicht zu einer

historischen Erkenntnissen, oder in gewissen, auf dieses Historische

Völligen Neuorientierung gezwungen, der gegenüber die Unter-

gegründeten Übungen“, entspringen dem „antichristlichen Prinzip

Schiede in den früheren Entwürfen der Rechtfertigungslehre als

der Selbstliebe und Selbstobjektivierung“ und „sind Aufrechterhal-

Sekundär erscheinen? Auf diese Fragen einzugehen, war nicht

tungen desselben, mithin feindselig dem Christentume, und anti-

die Aufgabe der vorliegenden Untersuchung, aber sie kann weit

christlich” (Staatslehre, Werk IV, S. 565).

über ihre dogmengeschichtliche Relevanz zu ihnen anregen. Sie

Gemäß dieser neuprotestantischen Schau sucht Gogarten auch

ist jedenfalls geeignet, im ökumenischen Gespräch der Gegenwart

Luthers Christusverständnis aufzunehmen, dazu setzt er mit Christi

einen vorzüglichen Platz einzunehmen. Ihr wissenschaftliches

Menschheit ein (S. 63-68), stößt dann über das Werk Jesu und dem

Niveau und ihre theologische Energie verdienen höchste Aner-

hierauf bezogenen Glauben (S. 68-95) vor zur Gottheit Christi

ennung.

(S. 96-111). Er beruft sich.dazu auf eine knappe Wendung aus den

Erlangen

Walther v, Loewenich

Operationes in Psalmos: „Christus homo habitus Christum deum

sponte sua adducet” (WA 5,129,10), welche er im Sinne Fichtes und

Schleiermachers, Ritschls und Herrmanns deutet: „Wenn immer

Gogarten, Friedrich: Luthers Theologie. Tübingen: Mohr 1967.

einer sich dem willig aussetzt, was der Mensch Christus aus der

HI, 250 5. gr. 8°. DM 23,-; Lw. DM 28,-.

Kraft seines Menschseins an ihm wirkt, dann wird sich ihm eben

dieser Mensch in seiner Gottheit offenbaren“ (S. 99). Dabei sieht

Dieses letzte Werk von Friedrich Gogarten gibt dessen Vorle-

Sungen über Luther wieder; im Unterschied zu den Büchern von

Gogarten durchaus, daß diese Interpretation Luthers nur möglich

ist, wenn man sich dabei „die überkommene Zweinaturenlehre

Paul Althaus und Gerhard Ebeling faßt es mehr die Studien eines

nicht in die Quere kommen” 1äßt (S, 101).

Lutherliebhabers als Forschers zusammen, wie die sporadische

ezugnahme auf die Forschung bestätigt. Gogarten konzentriert

Auch die Deutung der Zwei-Reiche-Lehre (S. 181-212) schwächt

ab; deren alttestamentlicher Hintergrund sowie der Bezug auf die

Seine Schau Luthers auf das Paradox, daß wir, indem wir vor

Unserer Ohnmacht und Nichtigkeit erschrecken und diese dennoch

Trinität bleibt ausgeblendet. Bei der Kirche (S. 213-227) trennt Go-

bejahend annehmen, uns darin als von einer gottheitlichen Über-

garten zwischen der inneren Geistkirche und dem äußeren Kir-

chentum; das öffentliche Amt erscheint primär als Ausfluß des all-

Macht angenommen und bejaht erfahren. Um diesen „excessus in

Nihilum“, um jene „Rückkehr des Menschen in das ‚Nichts‘ und

gemeinen Priestertums, seine Stiftung durch Christus klingt an,

Zugleich seine Herkunft daraus“ (S.147), kreisen heimlich alle

wird jedoch nicht ausgewertet (S. 222ff.). Die Diskrepanz zwischen

den aufgenommenen Zitaten und deren Deutung zeigt sich vor

Analysen Gogartens, Dabei breitet er zugleich eine Fülle von

Lutherzitaten vor dem Leser aus, welche einen viel umfassende-

allem im Abschnitt über das Abendmahl (S. 111-127). Gogarten zi-

ren Horizont erkennen lassen. Die hierdurch entstandene Span-

tiert hier selbst die anstößigen Stellen aus „Daß diese Wort ... noch

fest stehen“, in denen Luther die altkirchlichen Einsichten zum

Nung zwischen den Luthertexten und Gogartens Auswertung cha-

Takterisiert diese Studie.,

in

pharmakon athanasias positiv aufgreift (S. 126f.), ohne sie jedoch

Gogarten präludiert seine Sicht in den ersten fünf Abschnitten

ein Lutherverständnis einzufügen. Der Schlußabschnitt zu

Luthers Lehre von der Schrift (S. 228-250) zeigt fein, wie der Re-

(S. 11-63). Wie in seinen früheren Veröffentlichungen deutet er

Luther als den letzten Christen, in welchem der Glaube eine le-

formator nicht einem naiven Biblizismus verhaftet ist (S. 247ff.),

endige Sprache gewann (S. 14), und als den Menschen, welcher

wie man dies nach der Einleitung (S. 9f.) vielleicht vermuten

könnte, Als Schrifttheologe lese Luther die Bibel nicht wie ein

das Tor zur Neuzeit aufstieß und doch für jene eine unassimilier-

are Verlegenheit blieb (S. 16f.). Im Abschnitt über „Luthers Rin-

Gesetzbuch, sondern als Niederschlag der viva vox Evangelii und

gen um die Erkenntnis von Gottes Gerechtigkeit” (S. 35-48) schil-

könne uns in seinem anhaltenden Ringen um eine christozen-

trische Auslegung Hilfe und Vorbild werden.

dert er Luthers reformatorischen Durchbruch als paradoxes Inein-

aänder von menschlicher Übernahme des Gottesurteils und gött-

Wenn der Rezensent sich fragt, worin die Bedeutung und das

lichem Freispruch. Indem wir einstimmen in Gottes Richterspruch

Eigengewicht dieser letzten Veröffentlichung Gogartens liegen,

so überwiegen die negativen Aspekte:

und uns selber verurteilen, geben wir Gott die ihm gebührende

Ehre und erweisen uns darin als solche, die gegen sich selbst auf

1. Gogartens eigene Einsichten sind in seinen früheren Schrif-

Gottes Seite stehen und teilgewinnen an seiner Gerechtigkeit. Die

ten prägnanter ausgesprochen; vielfach wird man dieses Buch nur

verstehen, wenn man sie gegenwärtig hat.

iden Seiten dieses Paradoxes entfaltet Gogarten mit Hilfe der

Stichworte „Gesetz und Evangelium“ (S. 48-63) als „doppelte Be-

2. Auch Gogartens eigenwillige Schau Luthers ist wohl klarer

Stimmtheit des Menschen” (S. 59).

im II Buch seines grundlegenden Werkes: Die Verkündigung

Tesu Christi entfaltet, welches erst 1965 neu veröffentlicht wurde:

In dem umfangreichsten Abschnitt über den „geknechteten Wil-

len” (S. 128-171) und im hierauf folgenden zur Prädestination

erinnert sei ferner an das 3, Kap. über „Gesetz und Evangelium

(S, 171-181) bezieht Gogarten jenes Paradox auf das „Nichts”, „Im

bei Luther” in dem Werk: Der Mensch zwischen Gott und Welt.

lauben vermag ich mich dieser Nichtigkeit meiner selbst ohne

3. Zur wissenschaftlichen Analyse der Theologie Luthers reicht

Vorbeha]t auszusetzen, weil sich mir in ihr Gott offenbart” (S. 146).

diese Vorlesung nicht aus. Der neuprotestantische Ansatz bei

Während wir im Ethos das Nichts durch unsere Leistungen zu

Fichte ist zu offenkundig. Die futurische Eschatologie ist völlig

überwinden suchen und es doch nur zu verdrängen vermögen,

abgeblendet, die trinitarische Weite sowie der Bezug auf die

Nehmen wir es im Glauben an (S. 148f.). Jene Anerkenntnis des

Schöpfung und die konkrete Geschichte deuten sich zaghaft an.

Nichts alles Menschenstrebens im Großen wie . unserer eigenen

Die Christologie klammert die Inkarnation, die Auferstehung, die

kosmische Herrschaft und die Wiederkunft Christi aus; der Hei-

ichtigkeit als unserer Schuld im Kleinen eröffnet uns in der

Offnung die Zukunft. „Die Gewißheit dieses meines ‚Nichts’seins

lige Geist als Spiritus Creator sowohl im geistlichen als auch im

Vor Gott, da s ist die Gewißheit der Gnade Gottes. Und indem ich

weltlichen Regiment Gottes ist kaum ins Blickfeld getreten, Auch

die Lehre von den beiden Regimenten, von der Kirche sowie von

eses mein ‚Nicht‘sein bekenne vor ihm, gebe ich Gott, was

Gottes ist, Denn in diesem Bekenntnis gebe ich mich ihm ohne

den vier Stiftungen des geistlichen Regimentes (Predigt des Evan-

Orbehalt, so wie er mich für sich fordert, auf daß er sich mir

geliums, Taufe, Schlüsselamt, Abendmahl), dieses alles wird nur

gestreift. Die Ergebnisse der Forschung nach dem zweiten Welt-

Als meinen Gott geben kann” (S. 170).

Gogarten schließt sich in diesen geheimnisvollen Wendungen

krieg sind nicht aufgenommen.

©m Lutherverständnis des Neuprotestantismus an, wenn er es

4. Zudem verbleibt eine sonderbare Diskrepanz zwischen dem

Zitierten und dem Rezipierten und Verarbeiteten; einem verstän-

auch in Kierkegaards und Heideggers Nachfolge gleichsam nihi-

Istisch verfremdet. Dabei bleibt ein subtiler Synergismus beste-

digen Leser sind hierdurch die Texte an die Hand gegeben, mit

©n, welcher sich wie die gesamte Schau mit mehr Recht auf die

deren Hilfe er die Auslegung zurechtrücken kann.

SPätaugustinische Mystik als auf Luther berufen könnte, wie

5. Die treffenden Lutherzitate und -belege, welche leider nicht

Schon Fichte angedeutet hat, an dessen prägnantes Wort wir er-

immer nachgewiesen sind (so müßte etwa auf S.55 WA 101!,508

Innern möchten: ‚In Summa: Alle Heilsordnungen ohne Aus-

nachgetragen werden), empfehlen das Buch als eine erste Einfüh-

Nahme, außer der einfachen, daß man sich selbst verleugne und

rung in Luthers Theologie. Gogartens engagierter Versuch, dem

Vernichte in jedem Sinne, mögen dieselben nun bestehen in

dureh den neuzeitlichen Nihilismus geprägten Menschen Luthers

931

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 12

932

Glaubenssicht nahezubringen, wobei er das Anstößige zurück-

und Vbehandelt A. Die offizielle Lehre vom äußeren Verhältnis

treten läßt, empfiehlt das Buch speziell für junge Menschen. In-

von Vernunft und Offenbarung: Die Prinzipienlehre, B. Die

direkt dürfte es eine erste Einführung in Gogartens eigenes Wol-

offizielle Lehre vom inneren Verhältnis von Vernunft und Offen-

len sein und vielleicht Mut machen, auch seine größeren Werke

barung: Das Problem der natürlichen Theologie, C. Das faktische

zur Hand zu nehmen.

Verhältnis von Vernunft und Offenbarung innerhalb der Theo-

Heidelberg

Albrecht Peters

logie: Die Frage nach dem Einfluß philosophischen Denkens a

die Theologie. Der Gefahr einer systematischen Verzeichnung

des Denkens Bezas möchte K. dadurch begegnen, daß er inner”

Gollob, Hedwig: Bischof Friedrich Nausea (1496-1552). Pro-

halb der drei Hauptabschnitte des Buches das Schrifttum Beza$

bleme der Gegenreformation, 2., erweit. Ausgabe, Nieuwkoop:

chronologisch behandelt. Im einzelnen wird in der Untersuchung

B. De Graaf 1967. III, 1605S., 1 Taf. 8°. Lw. hfl. 30,—-; DM 33,50.

regelmäßig der theologiegeschichtliche Ort der Aussagen Bezas

Friedrich (Grau) Nausea ist eine bedeutende Gestalt der Gegen-

fixiert und bei den einzelnen untersuchten dogmatischen loci

im 3. Hauptteil (Prädestination, Rechtfertigung, Trinität, Zwei-

reformation gewesen. 1524 von Campegio als Sekretär mit nach

naturenlehre, Abendmahl, Staat und Kirche) eine Beurteilung

Deutschland genommen, hat er zahlreiche kleinere und größere

Missionen ausgeführt, wozu insbesondere auch Versuche zählen,

Bezas geboten.

Melanchthon für die katholische Kirche wiederzugewinnen, Der

Die Ergebnisse sind: Beza sieht zwischen Vernunft und Offen-

angesehene Prediger Nausea wurde 1534 Hofprediger in Wien,

barung keinen ausschließlichen Gegensatz. Bildet sich ein solcher,

1538 Coadiutor des dortigen Bischofs Fabri und 1541 schließlich

so muß die Vernunft der Schrift weichen. Grundsätzliche Über-

dessen Nachfolger. Nausea sah die Schwächen der damaligen

einstimmung zwischen beiden findet vor allem im Gottesbegriff

statt. Die Philosophie hat für die Theologie lediglich in der

katholischen Kirche durchaus und setzte sich für deren Beseitigung

ein, Bei den Religionsverhandlungen mit den Protestanten wirkte

Dialektik als . reiner Formalwissenschaft Bedeutung. Neben der

er mit. Auf dem Trienter Konzil versuchte er vergeblich, Laien-

Offenbarung gilt für die Theologie auch die Erfahrung als Er-

kelch und Priesterehe freizugeben, um eine Wiedergewinnung der

kenntnisprinzip, wobei das Urteil a posteriori den GewißheitS‘

Protestanten herbeizuführen. Dabei war Nausea ein durchaus über-

vorrang vor dem Urteil aus den Naturursachen hat, Das Dogma

zeugter Anhänger des Papsttums.

wird nur indirekt aus der Schrift, direkt aus den principia g°

Eine neue gründliche Untersuchung über diese an vielen kirch-

wonnen, .d.h. aus letzten allgemeinen Sätzen, die durch die

Methode der Induktion aus der Schrift gewonnen werden. Die

lichen und politischen Ereignissen des 16. Jahrhunderts beteiligte

Persönlichkeit fehlt. Das ursprünglich 1952 erschienene Buch von

Vernunft liefert der Offenbarung, die Material und Norm der

H, Gollob, das sicher auf intensivem Quellenstudium beruht, kann

Theologie ist, zusätzliches Material für die Lehrbildung, die for-

diese Lücke freilich in keiner Weise füllen. Gollob will zwar eine

malen Mittel der theologischen Arbeit und eine zusätzliche Be-

Biographie Nauseas vorlegen, Sie unterläßt es dabei jedoch un-

stätigung der Offenbarungsprinzipien. Die Möglichkeit der natür-

begreiflicherweise, ihre Belege anzugeben, so daß der Leser keine

lichen Gotteserkenntnis wird von Beza bestritten. Hingegen gibt

Möglichkeit hat, die Darstellung nachzuprüfen, Das von ihr er-

es die Möglichkeit, daß die Vernunft nachträglich OffenbarungS“

aussagen als richtig anerkennt und zusätzlich bestätigt, daß als©

stellte Schriftenverzeichnis Nauseas kann das Fehlende nicht er-

setzen, Nicht minder schwerwiegend ist ein anderer Mangel, daß

„die nätürliche Theologie wie durch ein Hintertürchen in die

nämlich die Verf, in einer völlig unübersichtlichen Weise jeweils

Offenbarungstheologie hineinschaut“ (S, 76):

über viele Seiten hinweg biographische Schilderungen mit Inhalts-

Das Grundproblem der Prädestination ist für Beza die Anti-

angaben über Nauseas Werke vermischt, so daß man vergeblich

nomie zwischen Allmacht und Gerechtigkeit Gottes. Schöpfung-

versucht, Zusammengehöriges auch einander zuzuordnen. Schließ-

Rechtfertigung, Lehre von Wort und Geist sind der Prädistinatior

lich finden sich — abgesehen von zahlreichen Druckfehlern und

eingeordnet und untergeordnet; hieraus erklärt sich auch di®

Unrichtigkeiten — seltsame Urteile und eigenartige Räsonnements,

große Bedeutung des syllogismus practicus. Die beiden (philo-

von denen hier keine Proben gegeben werden sollen. Es ist

sophischen) Eigenschaften Gottes, Allwirksamkeit und Unverän”

schade, daß die Verf, trotz offenbar gründlicher Studien kein für

derlichkeit, sind die Grundprinzipien der Prädestinationslehre-

Sie werden mit aristotelischen Denkmitteln ‚für die Theologl®

die wissenschaftliche Diskussion brauchbares Buch vorgelegt hat.

Hamburg

Bernhard Lohse

verarbeitet — bis hin zur augustinischen Kategorie der caus%

deficiens, die für das Problem der Ursache der Sünde verwendet

wird. Wie weit die Verwendung von Aristoteles gehen kanl

Kickel, Walter: Vernunft und Offenbarung bei Theodor Beza.

wird an Bezas Deutung von Röm.9 aufgezeigt (S. 136ff.). So

Zum Problem des Verhältnisses von Theologie, Philosophie

konstatiert K. bei Beza immer wieder eine unbewußte Beein“

und Staat. Neukirchen: Neukirchener Verlag des Erziehungs-

flussung theologischer Gedankengänge durch philosophische

vereins 1967. 293 S. 8° = Beiträge zur Geschichte u, Lehre d.

Denkstrukturen. Verhängnisvoll bemerkbar macht sich das PrinziP

Reformierten Kirche, hrsg. v. P. Jacobs, W. Kreck, G. W. Locher,

des Finaldenkens, das im Gottesbegriff seinen Rückhalt im PriP“

O. Weber, 25. DM 29,80; Lw. DM 32,80.

zip der immutabilitas hat, So wird aus der offiziellen Indienst”

stellung der Vernunft für die Theologie eine geheime Herrscher“

Bei der gegenwärtigen Forschungslage kann gewiß jede solide

Arbeit, die sich mit der sog. zweiten Generation der Reformation

stellung. In der Rechtfertigungslehre macht sie sich als ethisch”

befaßt, freudig begrüßt werden, zumal wenn es sich wie bei

ontologisches Denken bemerkbar, das nach K, viel höher Z“

bewerten ist als die gelegentliche Anwendung der syllogistisch®"

der vorliegenden um einen Durchstieg durch die ganze Theologie

Form und der dialektischen Mittel,

eines der Männer der zweiten Generation handelt. Dem Verf.

ist zuzustimmen in dem, was er bei seinem einleitenden For-

Was das alles für Bezas Zweinaturen- und Sakramentslehr®

schungsüberblick sagt, daß „Ausführungen über die theologische

bedeutet, kann als bekannt gelten. Man ist jedoch dankbar, ©®

Gedankenwelt Bezas sehr selten” sind. Hier rächt sich die Ein-

noch einmal im Zusammenhang der vorliegenden Thematik dar“

stellung, die bisweilen geradezu als Axiom gilt: die Theologen

gestellt zu finden, Denn auch hier ist nach K. die vorlaufend®

philosophische Festlegung der zentralen Termini von große

der zweiten reformatorischen Generation nur als Epigonen zu

betrachten, mit denen man sich schnell fertig zu werden getraut.

Wirkkraft, Sie hat wie in der Prädestinationslehre das Auseinan”

Was Beza betrifft, so stimmt einen dann doch die Lektüre des

derfallen biblisch zusammengehöriger Vorgänge zur Folge — ein®

vorliegenden Buches recht nachdenklich, Das Buch ist expressis

Konsequenz übrigens, die K, für viel unheilvoller hält als der”

verbis auch als Beitrag zur gegenwärtigen Diskussion des Pro-

gelegentlich ausgesprochenen Gedanken des syllogismus pra

blems gedacht.

ticus (S.152) -, wogegen Beza das Bindemittel des Heilige”

Der Verf, steht mit seiner eigenen Sicht des Problems Vernunft

Geistes geltend macht.

und Offenbarung etwa bei Barths mittlerer Schaffensperiode (vgl.

Für das Verhältnis von Kirche und Staat bei Beza stellt K. ein®

bes. S.11 und 99). Er möchte die etwas verengte Fragestellung

enge Verbindung beider Größen fest. Der Staat hat die SchutZ“

Troeltschs (in seiner Untersuchung der Frage bei Johann Gerhard)

rolle für die Kirche und den Glauben zu spielen. Der n

auf eine Untersuchung der gesamten Theologie Bezas ausdehnen

rechtliche Vertragsgedanke gibt Beza dann auch die Möglichkeit,

933

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 12

934

als Folgerung aus der Bartholomäusnacht das Widerstandsrecht

Der erste der fünf Abschnitte des 1. Teils stellt die Kirche als

gegen das französische Königtum zu vertreten. Wichtig ist auch,

„organische Gemeinschaft“ bei Schleiermacher dar (37ff.). Hier

daß Kirche und Staat zu einem gemeinsamen genus zusammen-

wird vom Organismusbegriff her die bleibende Bedeutung der

9eschlossen und nur in ihrer species als geistliches und welt-

Ekklesiologie Schleiermachers für die ökumenische Bewegung ge-

liches Amt unterschieden werden und daß das Finaldenken zur

würdigt. Nachdem anschließend die Kirche bei J. A. Möhler in

Geltung kommt in der Aussage, die Ehre‘ Gottes sei letztes Ziel

der kritischen Nachfolge Schleiermachers als „organische gott-

des Staates. Hier wirken sich platonisch-aristotelische Grund-

menschliche Institution“ interpretiert ist (65ff.), stellen die beiden

Sätze aus, die K. auch in der Hochschätzung des Alten Testaments

folgenden Abschnitte die Preußische Union als „Modell kirch-

uUrch Beza wirksam sieht.

licher Einheit“ dar (81ff.), der die „Bekenntnis-Einheit“ der kon-

Theologiegeschichtlich sieht K. Beza in der Nachfolge Calvins

fessionell-Jutherischen Theologie entgegengestellt wird (105ff.).

Und Melanchthons, und zwar in der Prinzipienlehre mehr in der

Den Abschluß des ersten Teils bildet die Darstellung des gleich-

Melanchthons als Calvins. Erfreulich sind gewisse Klarstellungen

falls geschichtlich folgenreichen ethischen Verständnisses der Ein-

in der Deutung Calvins, speziell bei Calvins Prädestinationslehre

heit bei A. Ritschl und A. v. Harnack (142ff.).

(S. 147f.). Dennoch geht Beza in der Verwendung philosophischer

In der systematischen Zusammenfassung wird die Einheit der

Denkstrukturen weit über Calvin und Melanchthon hinaus. K.

Kirche als „organische Christusgemeinschaft“ (162#f.) und als „or-

Spricht einmal davon, daß bei Beza „die Mehrdimensionalität

ganische gott-menschliche Institution“ verstanden (169ff.). Hier

werden die von Schleiermacher und Möhler herkommenden Linien

Calvinischen Denkens“ verlorengehe (S.159). Auch sei Calvin

in erheblich größerem Maße Schrifttheologe. Die Lehre Bezas

weitergeführt, wie andererseits die Bedeutung der Rechtferti-

eutet eine weitgehende Rationalisierung der Lehre Calvins,

gungslehre für das Verständnis der Einheit der Kirche in der

Obwohl eben bei Calvin verführerische Ansatzpunkte für Bezas

Unionstheologie nachgewiesen wird (183ff.). Das konfessionelle

I°‘>k]ernngen gegeben seien. Hinzu komme bei Beza eine strenge

Luthertum wird im Hinblick auf seine Akzentuierung von Bekennt-

Ogische Systematisierung der gesamten Theologie,

nis und Lehre gewürdigt (188ff.) wie auch die ethische Gesinnung

Das Buch enthält eine große Zahl treffender und anregender

und das Gebet in ihrer Bedeutung für die Einheit bei Ritschl und

Seobachtungen. Kein künftiger Beza-Forscher wird an ihm vor-

A.v. Harnack (196ff.). Besonders hinzuweisen ist noch auf den

übergehen können. Überraschend ist auch die Modernität gewisser

Exkurs über das II. Vatikanische Konzil (180ff.).

enkbewegungen Bezas, etwa der Versuch, das Verhältnis von

Im einzelnen wird der Organismusgedanke in Schleiermachers

Signum und res im Sakrament nicht als Seinsbeziehung, sondern

Ekklesiologie als „Identität des einen Geistes, der in den ver-

als Wirkungsbeziehung zu verstehen (S. 229). Interessant ist fer-

schiedenen Organismen wirkt“, verstanden (56). In diesem Sinne

Ner die Nähe Bezas zu gewissen — traditionellen wie modernen —

werden die reformatorischen Kirchen als Organismen begriffen,

tömisch-katholischen Gedanken (Abendmahlslehre: transfinalisatio

die ihre selbständigen Ausprägungen gefunden haben, Damit ist

vom Organismusgedanken her das Thema der „Einheit in der

S, 225)! Natur und Gnade (S. 253], Synergismus (S. 257]). Eine

Sanz andere Frage ist die nach dem sachlichen Recht der Deu-

Vielheit” gegeben (165), womit zugleich dessen Stärke und

lung Bezas durch K. Hier vermag ihm vielleicht nicht jeder zu

Schwäche bezeichnet ist. Kritisch wird im Anschluß an W. Maurer

Olgen, speziell der nicht, der nicht mit Barth das letzte Wort

bemerkt, daß das evolutionäre organische Prinzip nicht nur die

Zum Thema Vernunft und Offenbarung gesprochen sieht.

„Aufhebung der Eschatologie“ bedeutet (164), sondern auch für

Ein gewisser Mangel des Buches besteht darin, daß von den

Abfall und Erneuerung keinen Raum hat. So ergibt sich der para-

iden Arbeiten von Johannes Dantine: Die Prädestinationslehre

doxe Sachverhalt, daß der Organismusbegriff trotz des Entwick-

i Calvin und Beza, Diss. Göttingen 1965, und: Das christolo-

lungsgedankens in gewisser Weise statisch bleibt (166), ganz ab-

9ische Problem im Rahmen der Prädestinationslehre von Theodor

gesehen von der weitgehenden Spiritualisierung der Einheit in-

za, ZKG 57 (1966) 81-96, keine Notiz genommen wird. Mag

folge der zu stark betonten konkreten Vielfalt.

©S schon sein, daß sie bei der Ähnlichkeit der Ergebnisse keine

Von besonderem Interesse ist die Würdigung der Preußischen

rungen der Konzeption K.‘s zu bewirken vermocht hätten,

Union als „erster konkreter Versuch zur Verwirklichung der Ein-

SO wäre K. doch eine kontrollierende Bestätigung seiner Thesen

heit der Kirche neben der pietistischen Brüdergemeinde“ (97f.).

Serade aus der etwas anderen Perspektive Dantines nicht ent-

Der Vf. versteht deswegen die Unionen des 19. Jahrhunderts als

Sangen. Daß sich in der zweiten Hälfte des Buches die Druck-

„historische Modellfälle konkreter ökumenischer Ziele“ (98). Dabei

fehler vor allem in den lateinischen Zitaten häufen, ist keine

ergeben sich die verschiedenartigsten aktuellen Bezüge, wenn

Wesentliche Beeinträchtigung für den Wert des Werkes, das

etwa C.I. Nitzsch von der gegebenen „lebendigen Einheit”

aus zu einer Lehrübereinstimmung gelangen will (85). Der gleiche

irchengeschic:htlern, Systematikern und Philosophen in gleicher

eise zu empfehlen ist.

Wunsch nach einem klaren Bekenntnis bei gleichzeitiger Schwie-

l“fner/’l'h(h-.

Ernst Koch

rigkeit, ein solches zu formulieren, zeigt sich in der damaligen

Union genauso wie in der heutigen Ökumene (87). Bei I, A. Dor-

ner lassen sich im Konzept einer evangelischen Gesamtkirche im

Beu mer, Johannes: Rupert von Deutz und sein Einfluß auf die

Sinne einer Nationalkirche, die als Kirchenbund verstanden wird,

Ontroverstheologie der Reformationszeit (Catholica 22, 1968,

relativ große Übereinstimmungen mit der späteren Gestaltung der

S, 207-216).

EKD erkennen (98ff.). Vor allem sind es drei Motive der Vermitt-

” Zwei „Vermittlungstheologen“ der Reformationszeit (ThPh 43,

s

M

lungstheologen, die in diesem Zusammenhang bedeutungsvoll

D°'biü &, F, M.: Calvin — Luther — Hus (Communio viatorum 10,

werden (104), nämlich die Bekenntnisfrage im Sinne der einst-

1

weiligen Geltung der alten Bekenntnisse zu lösen, wobei zunächst

Vi

967, S, 259-267).

der bestehende Konsensus in der Rechtfertigungslehre für die

a , Stefan: Erasmus un

d sein Prozeß (ThGL 58, 1968, S. 461-463).

Einheit genüge (J. Müller), bis durch das weitere Zusammenleben

Olter, Hans: Probleme reformationsgeschichtlicher Forschung

ThPh 43, 1968 S. 562-568).

ein formulierter Konsensus möglich wird. Ferner brauche die

Interkommunion nicht bis zur vollen Lehreinheit aufgeschoben

zu werden, zumal das gemeinsame Abendmahl die Einheit stärke.

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

Schließlich ist sich die Gruppe darin einig, daß die Kirche Volks-

Beck mann, Klaus-Martin: Unitas Ecclesiae. Eine systematische

und Landeskirche bleiben soll mit dem Ziel einer Reichs- oder

Studie zur Theologiegeschichte des 19. Jahrhunderts. Gütersloh:

Nationalkirche und der weiteren Möglichkeit eines „Generalkonzils

der evangelischen Ökumene“.

Gütersloher Verlagshaus G.Mohn (1967). 2245. gr.8°. Lw.

-

Die Bedeutung der konfessionellen Lutheraner wird in der „Her-

Der Vf, versteht seine Untersuchung als systematischen Beitrag

ausstellung der grundlegenden Bedeutung des Wortes Gottes, des

Bekenntnisses und der Lehre“ gesehen (195). Hier ist allerdings

ünter theologiegeschichtlichem Aspekt. Es soll gezeigt werden, in

Welchem Maße die ökumenische Bewegung des 20. Jahrhunderts

zu fragen, ob der zwar anvisierte Zusammenhang im Kirchen-

'hre Wurzeln in der Theologie des 19. Jahrhunderts hat (12), so

verständnis als „organische Anstalt“ bei Kliefoth, Stahl und Vilmar

daß stä

in einem solchen Maße herausgearbeitet ist, wie diese Gruppe es

W

ndig Querverbindungen zu aktuellen Fragen hergestellt

verdiente (116ff.), wobei auch nicht einzusehen ist, warum Vilmar

.

935

936

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 12

die ökumenische Bedeutung nicht zugesprochen wird (195). Offen-

irdischen Leib Jesu und die römisch-katholische Kirche im streng-

sten Sinne“, „Diese Auffassung wird in der Konstitution über die

bar ist der Vf. stärker in der Organismusvorstellung zu Hause,

die aber gerade bei den Genannten in ihrer höchst paradoxen

Kirche korrigiert“ (S. 163). Diese verlegt den Ton „auf die ... Ge-

Verbindung mit dem Anstaltscharakter der Kirche gesehen werden

meinschaft der Brüder mit Jesus” (S. 163f). 2. Darüber hinaus gibt

muß, wie denn die Nähe zu Möhler mit Recht festgestellt wird

sie in ihren Formulierungen der Auffassung Raum, daß der Leib

(125). Bei Vilmar etwa gehört die institutionelle Linie keineswegs

Christi zwar in der römisch-katholischen Kirche gegenwärtig ist,

wie bei Möhler in den Zusammenhang des Christus prolongatus

aber auch über sie hinausreicht (S. 165). 3, Nach den Enzykliken

hinein, sondern bezeichnet die Vorgegebenheit des geistlichen

gehören nur gläubige Katholiken „reapse“ (im eigentlichen Sinn)

Amtes im Sinne von Lk. 10,16 allen kongregationalistischen Theo-

der Kirche an, Die endgültige Fassung der Konstitution ersetzt

rien gegenüber. Das ist jedenfalls der vom Vf. bezweifelte neu-

„reapse et simpliciter loquendo“ durch „plene“. „Das aber besagt

testamentliche Hintergrund des institutionellen Kirchenverständ-

einschlußweise, daß es außerhalb der vollen Teilnahme am My-

nisses (190). Es ist auch fraglich, ob nach der Meinung des Vf, der

sterium der Kirche noch andere, weniger vollkommene Arten der

Organismusgedanke und die Branch-Theorie es verhindert haben,

Teilnahme gibt” (S. 165f.). Auf der Grundlage der Lehre des Zwei-

„daß die lutherische konfessionelle Theologie die lutherische Kon-

ten Vatikanischen Konzils kann man daher sagen: „Sie (sc, andere

fessionskirche als eine abgeschlossene institutionelle Heilsanstalt

christliche Gemeinschaften) sind im wahren, wenn auch nicht im

isoliert sehen kann“ (195). Hier wird zu sehr von der etwa bei

vollkommenen und vollständigen Sinne Kirchen“ (S. 168). — Das-

Vilmar besonders wichtigen eschatologischen Linie abgesehen,

selbe Problem wird gleichsam von der entgegengesetzten Seite,

die gerade für dessen Kirchenverständnis bis hinein in die öku-

aber im gleichen Geist angepackt durch A. Ahlbrecht, Die Überwin-

menischen Konsequenzen wirksam ist. Überhaupt fällt die weit-

dung des Konfessionalismus in Theologie und kirchlichem Leben.

gehende Nichtbeachtung der eschatologischen Dimension in der

Konfessionalismus gibt es nicht nur in den nichtkatholischen, son-

konfessionellen Ekklesiologie auf, die zum Teil ihre Wurzeln im

dern auch in der römich-katholischen Kirche. Diese bestimmt im

Irvingianismus hat und die es verdient hätte, gerade im Zusam-

Sog der faktischen Entwicklung „ihre eigene Position in einem

menhang mit Montreal stärker gewürdigt zu werden (168ff.). Be-

negativen Maßnehmen an ihrem konfessionellen Gegenüber und

sonders hinzuweisen wäre noch auf die mit Recht festgestellte,

wird so — wenn nicht theologisch gesehen, so doch religions-

bleibende ökumenische Bedeutung von Theodosius

Harnack

soziologisch — selbst ‚Konfession‘“, Damit droht die Gefahr des

(135ff.).

Konfessionalismus, d.h. einer „Überbewertung einer begrenzten

Insgesamt dürfte die Arbeit von Beckmann aus zwei Gründen

kirchlichen Tradition“ (S. 213). Die Überwindung des Konfessi-

besonders zu beachten sein. Von seinem systematischen Ansatz

onalismus wäre „nicht ohne weiteres die Überwindung der Kir-

her kann der Vf. den umfänglichen Stoff mit seiner verschieden-

chenspaltungen, sondern erst eine ‚Zwischenlösung‘“, Im übrigen

artigen Typologie in einleuchtender Weise ordnen und damit für

stehen „alle kirchlichen Gestaltungen unter dem Zeichen der

die gegenwärtige Problematik fruchtbar machen. Damit wird die

Vorläufigkeit“, auch „eine schließlich geeinte Kirche“ (S. 220). —

immer wieder unterschätzte Bedeutung der Ekklesiologie des

Über „Reformatorische Kirchentypen“ unterichtet knapp und sach-

lich J. F. Lescrauwaet. Er charakterisiert sechs verschiedene Kir-

19. Jahrhunderts in ihrem bleibenden Rang gewürdigt. Der Vf.

kann den überzeugenden Nachweis führen, daß die Positionen des

chentypen nach folgenden sechs Gesichtspunkten: Name, Bekennt-

19. Jahrhunderts in viel größerem Umfang geschichtswirksam ge-

nis,

Struktur,

Verbreitung,

Spiritualität,

Ökumenisches Ideal.

worden sind, als das gemeinhin angenommen wird und daß diese

Und zwar die lutherischen, die reformierten, die anglikanischen,

zugleich die Spannungsfelder der gegenwärtigen ökumenischen

die baptistischen, die kongregationalistischen und die methodi-

theologischen Arbeit bezeichnen.

stischen Kirchen. Außerdem geht er noch kurz auf Vereinigte Kir-

Corrigenda: S, 30 Anm, 75; 77: Elert statt Ehlert.

chen und den sektiererischen Typ ein. — Der alte Gedanke einer

Hannover-Waldhausen

Ulrich Asendorf

anonymen Christlichkeit wird neu erörtert von A.-M. Besnard

ö

E

(Kraftlinien der geistlichen Strömungen unserer Zeit) und K, Rah-

ner (Über die Einheit von Nächstenliebe und Gottesliebe). Besnard

macht Mut zu dem Zugeständnis, „daß es jetzt und immer nicht

Dembowski, Hermann: Pascal als Theologe dargestellt auf

Grund seiner Pensees (EvTh 28, 1968, S. 187-202).

nur nicht-christliche, sondern sogar nicht-gläubige ‚Spiritualitäten‘

Grossmann, Walter: Johann Christian Edelmann’s Idea of

gibt” (S. 254). Er betont, „daß in unserer konkreten Welt der Er-

lösung die freie Entscheidung irgendeines beliebigen Menschen

Jesus (HThR 60, 1967, S. 375-389).

für das Gute eine implizite Entscheidung für Christus darstellt,

Himmelsbach, Arthur: „Atheistische Theologie“ bei Johannes

vom Kreuz (ThGl158, 1968, S. 433-441).

solange dieser ihm noch nicht verkündigt worden ist“, warnt aber

Lenzen-Deis, Heinrich Bodo: Die Bedeutung und Rolle der

vor einem „totalen ‚Immanentismus’ des göttlichen Handelns im

RELIGIO in der Pädagogik des Johann Amos COMENIUS (TThZ

Werk des Menschen“ und vor dem daraus folgenden unvermeid-

77, 1968, S. 300-311).

Lutz, Hans: Zum 150. Geburtstag von Karl Marx (JK 29, 1968,

lichen „Rückgang in der kontemplativen Dimension des christ-

lichen Mysteriums” (S, 255). Rahner setzt bei seinen Überlegunge”

S. 261-264).

„die anonyme Christlichkeit jedes positiv-sittlichen Tuns“ als

zugestanden voraus (S. 273). Beide entwickeln Gedanken, die vom

KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE

evangelischen Glaubensbegriff her nicht ohne weiteres nachvoll-

zogen werden können. Glaube als Ergreifen der Heilszusage GotteS

Theologisches Jahrbuch 1967, hrsg. v. A. Dänhardt.

in Christus kann schwer anonym vorgestellt werden. — F, Böckle

Leipzig: St, Benno-Verlag 1967. 5795. gr. 8°.

macht praktische Vorschläge zu einer Erneuerung des Mischehen“

Das Theologische Jahrbuch bringt diesmal 38 Beiträge von

rechts. a) Die kirchliche Eheschließung betrifft nicht die Gültigkeit

36 Autoren; K, Rahner und F, Böckle sind mit je zwei Beiträgen

der Ehe; eine evangelische kirchliche Trauung ist daneben mög“

vertreten, Die Thematik und die Ausführungen sind vom Geist

lich, b) Mischehen 'sollen den entsprechenden Pfarrämtern gemel'

des Zweiten Vatikanischen Konzils spürbar bestimmt. Die große

det werden. c) Mit den kirchlichen Gemeinschaften sind auf G®

Offenheit zu den andern christlichen Kirchen drückt sich u. a. dar-

bietsebene gemeinsame Grundsätze zur Ehefähigkeit und zum

in aus, daß zwei oder drei Autoren Nichtkatholiken sind: Peter

Ehewillen anzustreben, In der Frage der Kindererziehung sollte

Meinhold, Jürgen Wilhelm Winterhager und Anatol Drewing (?).

vom katholischen Gläubigen (und nur von ihm) der Vorsatz ver“

Ihre Aufsätze sind, ohne besonders kenntlich gemacht zu sein, an

langt werden, „das möglichste zu tun, um den Kindern die

der entsprechenden Sachstelle eingereiht.

et“

Einen breiten Raum nehmen ekklesiologische Probleme ein.

Erziehung im katholischen Glauben zu sichern”. Die Kircheuv

t

zichtet auf Strafsanktionen (S, 346). - K, Honselmann

G. Baum behandelt unter „Die ekklesiale Wirklichkeit der andern

mit neuen Argumenten die Auffassung, daß Luthers ThesenaP”

Kirchen“ (schon der Titel ist bemerkenswert) den Fortschritt

schlag nicht stattfand (S, 480-499). — Über Luthers Stellung zum

von den Enzykliken Mystici corporis und Humani generis zur

Konzil unterrichtet A. Ebneter (S. 500-548). - „Die AusgangspoS”

Konstitution über die Kirche. Er unterscheidet drei Purikte: 1. Die

tionen der lutherischen und der katholischen Lehre von der Recht“

genannten Enzykliken Pius’ XII. setzen „den Mystischen Leib und

fertigung“ untersucht Th. Beer, Hier sind an einigen Punkten Frag“

die soziale Körperschaft der Kirche“ gleich, sie identifizieren „den

zeichen angebracht; z. B. kann man schwerlich sagen: „Die Sakra“

937

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 12

938

Mente sind (sc. bei Luther) nicht systematisch in die Rechtferti-

als Broschüren erschienen waren, ferner die 1865 weggefallenen

Jungslehre eingeordnet”, da er sie ja eng mit dem rechtfertigen-

bzw. umformulierten Abschnitte der 1. Auflage.

den Glauben verbindet (S. 559).

Der Herausgeber steuert eine längere Einführung und erklä-

Errata: S. 66 Z. 17-19 unverständlich, offenbar verstümmelter Text,

vrende Anmerkungen bei, in der Erkenntnis, daß die Apologia „ver-

Halle/Saale

Erdmann Schott

bunden ist mit Ereignissen, Gestalten und einer Terminologie

aus einer sowohl alten wie auch neueren theologischen Geschichte,

Newman, John Henry, Cardinal: Apologia Pro Vita Sua. Being

die schon 1864 begonnen hatte, ins Dunkel zurückzutreten“, erst

recht in unserer Zeit des „virtuellen Ausfalls der Theologie in

a History of his Religious Opinions, edited with an Introduc-

der Bildungswelt“. Er konnte sich dabei z. T. auf Vorarbeiten des

tion and Notes by M.J.Svaglic. Oxford: Clarendon Press;

London: Oxford University Press 1967. LX, 603 S. 8°. Lw. 105s.

Oratorianers H. Tristram stützen. Die Einleitung geht auf die

Vorgeschichte der persönlichen Kontroverse Kingsley-Newman

Dieser stattliche, vorzüglich gedruckte Band ist die gültige Aus-

ein, auf die psychologischen Wurzeln der Abneigung des Oxforder

gabe eines klassischen Werkes der englischen Literatur und auch

Studenten Kingsley gegen die geistige Welt, der sich Newman

Qer Geschichte des christlichen Denkens überhaupt. Es erscheint

schrittweise zugewandt hatte. Sodann wird die Entstehung des

In einem Augenblick, da die Voraussage des Dekans von St. Paul’s

Buches behandelt sowie die überraschend herzliche Aufnahme ın

In London, Richard Church, sich erfüllt hat: daß „eines Tages

der englischen Öffentlichkeit. Schließlich werden die verschie-

die Engländer auf das Genie und den religiösen Sinn (feeling)

ieses großen Schriftstellers noch mehr stolz sein werden als

denen Auflagen einander gegenübergestellt.

In den Anmerkungen des Herausgebers (Seite 475-588) werden

Aeute“ (1897). (Zit. S. LVI.) Daß J. H. Newman (1801-1890) heute

schwierige oder problematische Stellen des Buches erklärt und

m englischen Sprachraum nicht nur als Klassiker eines „könig-

die dort erwähnten Persönlichkeiten kurz charakterisiert — eine

lichen Englisch“, sondern als Verkünder und Verteidiger der

sehr gründliche und hilfreiche Arbeit, die die umfassende Kenntnis

Christlichen Lehre weithin anerkannt wird, bezeugte das Oxforder

und die methodische Sicherheit des Herausgebers bezeugt.

ymposium vom 28.3. bis 1.4.1966, eine Konferenz von New-

Wenn nach einer gänzlich erfolglosen Jagd auf Druckfehler noch eine Einzel-

Manforschern, die von Anglikanern und Katholiken gemeinsam

heit angemerkt werden soll: S. 490: Der Heidelberger Arzt und Staatstheoretiker

Vorbereitet wurde und auch durch die Mitarbeit von Vertretern

Erastus war nicht deutscher, sondern schweizer Herkunft,

aus Freikirchen ausgezeichnet war‘, Zur Eröffnung der Konferenz

Leipzig

Werner Becker

hielt Erzbischof Ramsey von Canterbury in Anwesenheit des päpst-

ichen Nuntius die Ansprache über „Die Bedeutung Newmans

Svenska Kyrkans Ärsbok 1968. Fyrtioättonde ärgängen. Stock-

eute“, Wie er ausführte, wird zur „Erneuerung der Anglikanischen

Kirche gehören, etwas von dem Geist John Henry Newmans wie-

‘holm: AB Verbum Kyrkliga Centralförlaget [1967]. 294 S, u. 67 S.

er zu gewinnen..., von jenem Geist schriftgemäßer Heiligkeit,

kl. 8°; Schwed. Kr. 28,-,

der alle seine Schriften durchdringt“. Wenn andererseits der rö-

Im Hinblick auf die Weltkirchenkonferenz 1968 in Uppsala

Misch-katholischen Kirche das Konzil eine größere Nähe zur Hei-

werden sich manche Teilnehmer über den gegenwärtigen Stand

igen Schrift und ein mehr personales, geschichtliches Denken

der schwedischen Kirche unterrichten. Sofern sie schwedisch le-

gebracht hat, so hat ihr Newman mit dazu verholfen, und es ist,

sen, sei das Jahrbuch der Schwedischen Kirche 1968 empfohlen. In

der Übersicht über das Leben in der Schwedischen Kirche ver-

Wie Bischof B. C. Butler in seiner Vorlesung über Newman und das

1L Vatikanische Konzil sagte, jetzt schon viel dafür geschehen,

dient der Abschnitt „Volksreligion“ Beachtung. Das religionssozio-

a

Newmans „hauptsächliche Stellungnahmen zu Fragen der

logische Institut Stockholm hatte sich an alle Bewohner über

Theologie, Religion und Bildung sämtlich gerechtfertigt“ sind,

18 Jahre in einem Kurort Stockholms sowie in einer westschwe-

(

in Autor, nicht einmal Thomas von Aquin, wurde im Konzil so

dischen Stadt gewandt und festgestellt: Die Zahl der Gottesdienst-

zitiert wie Newman, und Auszüge aus seinen Predigten

besucher ist nicht groß, jedoch bedeutend größer als die Veran-

Sollen demnächst neben den Texten der Kirchenväter Bestandteil

staltungen des Sports, der Theater und der Lichtspiele. Nur 14 %

des römischen Breviers werden,

bekannten sich auf eingehende Fragen als wahre Christen; dage-

Die Apologia, die Geschichte der Entwicklung der religiösen

gen 90 % und mehr wollen kirchliche Taufe, Trauung und Begräb-

einungen Newmans bis zu seiner Konversion zur römisch-

nis beibehalten.

Über kirchliche Fragen im Reichstag wird in 11 Abschnitten be-

lischen Kirche im Jahre 1845, ist in weniger als 3 Monaten

Anfang 1864 als ein genialer Wurf, provoziert durch den Angriff

richtet, Die verschiedenen Bibel- und Gesangbuchausgaben werden

©s liberalen Theologen und Schriftstellers Charles Kingsley gegen

im Auftrag des Königs gedruckt. Über Diakonie wird in 16 Ab-

le innere Wahrhaftigkeit Newmans und der katholischen Priester-

schnitten berichtet. 628 Missionsarbeiter von 49 Gesellschaften

wirken auf 11 Gebieten. Ferner fesseln Berichte über die Sonn-

Schaft im allgemeinen, geschrieben worden. Schon 1865 erschien

e 2., Auflage, in der der Verfasser sich bemühte, sein Buch von

tagsschule, über die Seelsorge bei der Wehrmacht, über den Luthe-

Anlaß seiner Entstehung zu lösen: Die beiden ersten Teile

rischen Weltbund.

Fachleute berichten über das kirchliche Leben in Dänemark,

©S Buches, eine sehr persönliche, oft satirisch übersteigernde

Useinandersetzung mit dem Gegner, wurden durch ein neues

Finnland, Norwegen und der anglikanischen Kirche. Eine Über-

Orwort ersetzt. Auch die ausführliche „detaillierte Antwort auf

sicht über das kirchliche Leben im Deutschland ist wohl nicht so

ie Vorwürfe Kingsleys“ im Appendix erhielt dabei eine neue

notwendig, da die Lutherische Rundschau von vielen der 3828

Geistlichen und auch von kirchlichen Angestellten gelesen wird.

Orm, beginnend mit einer neuen Anmerkung über den Libe-

Talismus,

Leipzig

Friedrich @starhild

Die vorliegende Ausgabe gibt zuerst den Text der letzten

Pa°s“ng der Apologia von 1886 wieder. Hierbei werden die meist

Forssell, Karl-Erik: Lät oss bedja! En bönbok för Borgä stift

Tein stilistischen Veränderungen der vielen verschiedenen Auf-

N zwischen 1864 und 1886 unter dem Strich jeweils mit den

sammanställd, Helsingfors: Förbundet för Svenskt Församlings-

Ursprünglichen Textformen verglichen; die Anzahl der Seiten, die

arbete i Finnland (1967). 182 S. m. 13 Abb. 8°,

Der Bogen der hier gesammelten Gebete spannt sich von Ro-

Sanz ohne solche Abweichungen vom ursprünglichen Text sind,

'St äußerst gering.

mano Guardini über Luther zu Rabindranath Tagore, von der

Außer diesem Text mit allen Zusätzen und Anmerkungen (338)

Mozarabischen Liturgie über Thomas a Kempis zur Fülle der

Werden sodann im Anhang Texte aus der Anfangszeit der Kontro-

evangelischen Dichter in schwedischer Sprache. Der Bischof von

Borgä hatte ein viel bewundertes handgeschriebenes Gebetbuch

Verse zwischen Kingsley und Newman abgedruckt, die Anfang 1864

bei den Besuchern in seinen Gemeinden, eingeteilt nach Morgen

n E

und Abend der Wochentage, auch mit noch nicht gedruckten Ge-

beten zeitgenössischer Dichter, als Ergänzung zu den Gesangbuch-

) Vgl. J. Coulson and A. M. Alchin (Hrsg.), The Rediscovery of Newman, An

Oxford Symposium, Sheed and Ward London/S. P, C. K London, 1967,

liedern, Viele danken, daß es nun gedruckt vorliegt.

’) Ebd, S, 8,

Zwei Fragen,. Warum sind schwedische Übertragungen finnischer

*) Ebd, S, 245.

Landsleute wie z. B. Koskimies und Haahti nicht aufgenommen?

939

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 12

940

Warum sind aus Wir-Gebeten Ich-Gebete geworden, entgegen dem

findliches an sich hat, so daß diese Seite auch seines „ausgereiften“

Vaterunser? — Einer der ersten Drucke in Finnland war das Gebet-

Denkens ebenfalls an gewichtiger Stelle interpretiert werden muß-

buch des Reformators Michael Agricola, Rukouskirja, einzigartig

Bei aller Aktualität Schleiermachers im Aufzeigen von Proble-

in der ganzen Reformationszeit, von dem es hieß: Die Hände aller

men, die uns heute noch bedrängen und die in der Zwischenzeit

Finnen nutzten es ab. Es wird dem vorliegenden neuen Gebetbuch

z. T. nicht richtig gesehen worden sind, hat R. mit Recht die Be-

nicht an Händen fehlen, die es abnutzen, vorausgesetzt, daß die

dingungen seines Denkens ganz aus seiner Zeit heraus zu entfal-

Augen schwedisch lesen können.

ten gesucht. Denn nur auf diesem Wege läßt sich sein Versuch, die

Ftiedrici\ Ostarhild

christliche Religion für eine ihr kritisch gegenüberstehende Welt

Leipzig

neu zu begründen, der bis heute nicht überzeugend zu Ende ge-

dacht ist, sachgemäß erfassen, Zur Beurteilung dieses Versuchs SO-

wie zu seiner kritischen Weiterführung bietet die Arbeit R.s eine

Anschütz, Helga: Die Apostolische Kirche des Ostens — Erbe

wesentliche Hilfe, Wer ernstlich daran arbeitet, wird ihre vielfäl-

alten Christentums im Orient (ÖR 1Z, 1968, S. 376-385).

Bahmann, Manfred: Der römische Katholizismus in Latein-

tigen Einzelergebnisse und die Zusammenschau des Schleier-

amerika (MDKI 19, 1968, S. 37-41).

macherschen Gesamtwerkes so weit wie möglich zu nutzen suchen.

Georgijewski, A.: Das Sakrament der Buße (Stimme der

Das berechtigte Motiv der Kritik an Schleiermachers Bestimmung

Orthodoxie Heft 6, 1968, S. 53-57).

des Verhältnisses von Philosophie und Theologie muß indessen

— Das Sakrament der Myronsalbung (Stimme der Orthodoxie

ebenfalls festgehalten werden.

Heft 5, 1968, S. 60-62).

Es ist ohne Zweifel höchst berechtigt, daß die Arbeit R.s dasS

Hellstern, Heinrich: Besuch in der Sowjetunion zur Osterzeit

Gesamtwerk Schleiermachers neu ins Blickfeld der gegenwärtigen

(JK 29, 1968, S. 320-328).

Forschung rückt, Je intensiver man sich mit den Texten beschäf-

Interview mit Erzbischof Tooming (Estnische lutherische Kir-

tigt, um so mehr wird fühlbar, daß das Denken Schleiermachers,

che)) (JK 29, 1968, S. 339-342).

Leonid, (Erzbischof): Die Wiederherstellung des Patriarchats

die Ausarbeitung seiner theologisch-philosophischen Problemstel-

in der Russischen Orthodoxen Kirche (Stimme der Orthodoxie

lung in ihren einzelnen Phasen, nur wirklich erfaßt werden kann,

Heft 5, 1968, S. 55-59).

wenn eine historisch-kritische Ausgabe seiner Gesammelten Werke

Lescrauwaet, J. F.: De oecumenische opdracht van de plaat-

selijke katholiek kerk — La mission oecumenique de 1‘&glise

veranstaltet wird, um die sich gerade auch R, seit langem bemüht.

catholique locale (Bijdragen 28, 1967, S. 15-32),

Bad Godesberg

Heinz Kimmerle

Örsy, Ladislas: Mischehen (Concilium 4, 1968, S. 588-594).

Podskalsky, Gerhard: Die Kritik der lutherischen Theologie

in der griechischen Orthodoxie vom 16. Jahrh. bis in unsere

Zeit — ein geschichtlicher Überblick (Catholica 22, 1968, S. 193

Bergenthal, Ferdinand: Das „reine Phänomen“ und die Beru-

bis 206).

fung des Denkens (ThGI 58, 1968, S. 463-469).

Henrici, Peter: Deutsche Quellen der Philosophie Blondels?

(ThPh 43, 1968, S. 542-561).

PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE

Hirschmann, Johannes B.: Karl Marx im Urteil der Kirche

Redeker, Martin, Prof, D. Dr.: Friedrich Schleiermacher, Leben

(TThZ 77, 1968, S. 254-264).

und Werk (1768-1834). Mit drei Bildnissen Schleiermachers. Ber-

Lobkowicz, Nikolaus: Ursprung und Bedeui

des MarX-

schen Entfremdungsbegriffes (TThZ 77, 1968, S. 199-215).

lin: de Gruyter 1968, 3205$. kl.8° = Sammlung Göschen

Peperzak, Adrian Th.: Der Glücksbegriff des Karl Marx für

1177/1177a, DM 5,80.

Individuum und Gemeinschaft (TThZ 77, 1968, S, 232-244).

Der Kieler Systematiker M, Redeker hat einen großen Teil sei-

Schiffers, Norbert: Die Ganzheit des Wirklichen (ThRv 64

1968, Sp. 381-386).

ner Arbeit der Erforschung und Vermittlung des theologisch-phi-

losophischen Werks von F.Schleiermacher gewidmet. Es sei hier

nur an die Neuausgabe der Glaubenslehre und die Herausgabe von

W.Diltheys „Leben Schleiermachers“ Band 2 erinnert. Die Frucht

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

dieser Arbeit liegt nun vor in der gründlichen biographischen Dar-

Bohlmann, Ralph A.: Principles of Biblical Interpretation il

stellung von Leben und Werk des bedeutenden Theologen und

the Lutheran Confessions. St. Louis/Miss,, and London: Concordia

Philosophen,

R, sieht sich zu seiner Darstellung veranlaßt, weil seit Diltheys

Publ, House (1968). 144 5. 8°. Lw. $ 4.95.

monumentalem Werk, das ja sehr stark fragmentarisch blieb, und

Die Bindung der lutherischen Kirchentümer an die lutherischen

Bekenntnisschriften des 16. Jahrhunderts (= BS) als auf zutref”

D. Schenkels „mehr volkstümlicher Lebensbeschreibung“ von 1868

„bis auf den heutigen Tag eine weitere größere Biographie Schleier-

fende Auslegung der Schrift und das Selbstverständnis eben dieser

machers nicht erschienen ist“ (6), Während der Arbeit an seinem

BS als solche Schriftauslegung implizieren Notwendigkeit un

Buch ist indessen eine durchaus vergleichbare Darstellung des

Aufgabe ihrer Kritik von der Schrift her. Solche Kritik ist sinnv

und methodologisch korrekt jedoch nur dann, wenn zuvor Klar“

Lebens Schleiermachers (in Selbstzeugnissen und Bilddokumenten)

von F. W. Kantzenbach veröffentlicht worden (Hamburg 1967).

heit über die exegetisch-hermeneutischen Prinzipien der B

Der Wert der Arbeit R.s wird dadurch nicht geschmälert; beide

Schriftauslegung (wie natürlich auch der sie prüfenden!) herrschl

Darstellungen haben ihre eigene Bedeutung. Während bei Kantzen-

Darum und in diesem Sinn untersucht die vorliegende Arbeit die

bibelhermeneutischen Prinzipien der BS.

bach das rein Biographische sowie — dem Untertitel gemäß — das

Dokumentarische überwiegt, hat R. den Schwerpunkt auf eine

Der erste Teil entfaltet die „confessional view of Holy Scripture”

Würdigung des theologisch-philosophischen Werks gelegt. Für den

(21-80): „The Form of Holy Scripture“ (23-39) wird darin geseher,

Benutzer ist noch: wichtig, daß der bibliographische Anhang bei

daß sie das „written word of God“ (30-37) ist, wobei dies®

Kantzenbach umfangreicher und detaillierter ist,

Ineinssetzung beides meint, „divine authorship and authority“ (34)

Zur Darstellung R.s im einzelnen möchte ich sagen, daß er offen-

unbeschadet dessen, daß die Bibel menschlich-geschichtliche Züg®

bar die „Zeit der Systembildung” als den eigentlichen Kern der

an sich trägt (37). „The Functions of Holy Scripture“ (41-56) wer“

Arbeit Schleiermachers auffaßt. Er sucht dem Vorbild Diltheys

den doppelt bestimmt: Das Wort Gottes in der Schrift ist zum

zu folgen, wenn er Schleiermachers System als ein philosophisches

ersten alleinige „source and norm for doctrine and life” (4249 4

und theologisches interpretiert. Diese Intention kommt auch in

zum zweiten alleiniges „soteriological instrument“ (49-56), ist es

seiner Ausgabe von Diltheys „Leben Schleiermachers“ Band 2 zum

doch seinem Wesen nach „creative word” (51). Dieses Insistieren

Ausdruck, Daneben wird aber auch das „intuitive Verständnis

auf dem „Sola scriptura” und der soteriologischen Relevanz ur

eraus”

des christlichen Glaubens“, der Religion als Zentrum einer philo-

Funktion der Schrift verbindet sich wesensgemäß mit der Hi

)

;

’

sophischen Weltdeutung aus Schleiermachers früher Zeit in seiner

stellung der „clarity and understandability of Scripture” (57-

eigenen Bedeutung herausgestellt,das gewiß mehr als nur die Vor-

Hier ist der „fundamental clarity of Scripture” (60-64) das „under“

stufe des philosophischen und theologischen Systems bildet (147).

standing the Scriptures by the Holy Spirit“ (64-68) zugeordnet

Umgekehrt gilt es zu sehen, daß Schleiermachers Bemühen um ein

bedarf doch der Mensch des Geistes, „not because the Scripture$

System bis zuletzt viel Unfertiges, ständig in der Umgestaltung Be-

are unclear, but because his own understanding is darkened bY

941

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 12

942

sin“ (68). Das Schriftverständnis der BS gipfelt in der Bestim-

terial hinreichend bekannt ist und es bei seiner erneuten Aufnahme

'mung der „central message of Holy Scripture” (69-80), daß

nun darauf ankommen sollte, seinen geschichtlichen Stellenwert

nämlich „all men, condemned by God’s law on account of their sin,

und seine darin gründende systematisch-theologische Bedeutung

are justified by God’s grace for Christ’s sake through faith” (69).

sichtbar zu machen. Hier hätten etwa die einschlägigen Arbeiten

Demgemäß wird auf dem bestimmenden Hintergrund der „Law-

G. Ebelings (der im Literaturverzeichnis überraschenderweise nicht

Gospel message of Scripture” (69-73) die „centrality of justi-

genannt wird!) entscheidend weitergeholfen. Wesentliche Konturen

fication in Holy Scripture“ (73-79) dargestellt.

hätte auch die Beziehung der einzelnen BS auf die („Privat”-)Theolo-

Aus dem dargelegten Verständnis der Schrift in ihrer vier-

gie ihrer Verfasser bzw., Redaktoren geliefert. Schließlich führt

fachen „unity“ (83: „unity of message”, nämlich „the divine Law

die gleichmäßige Heranziehung von KK/GK bis FC zur Einebnung

aller geschichtlichen Spannungen und Differenzen und damit zu

and Gospel“; „unity of content“, nämlich „justification by grace

for Christ‘’s sake through faith“; „unity in the function”, nämlich

einer unerlaubten Schematisierung. (Oder sollte B. der Meinung

„unto salvation”; „unity of divine authorship“) ergeben sich mit

sein, daß die kirchliche Sammlung und „Kanonisierung” der BS

diese dem geschichtlichen Fluß entnimmt und ihnen ekklesiologisch

innerer Notwendigkeit die „confessional principles of Biblical

interpretation” (81-134), denen der zweite Teil der Untersuchung

garantierte „übergeschichtliche” Lehreinheit verleiht?).

gewidmet ist: Die Bestimmung der Schrift als „Wort” Gottes

Einzelheiten der Darstellung mögen bis auf eine Ausnahme

bzw. des Wortes Gottes als „Schrift” impliziert das Lesen und

unkritisiert bleiben: Ist die fundamentale hermeneutische Rele-

Auslegen der Schrift als eines „literary document”. Diese Grund-

vanz von Gesetz/Evangelium bzw. der Rechtfertigungslehre richtig

Antwort auf die hermeneutische Frage bedeutet, daß Gottes Reden

gesehen, wenn ihnen zwar die Funktion von „general presupposi-

in seinem Wort nur mit Hilfe der „grammatical or literary ex-

tions for Biblical exegesis”, nicht aber von „general hermeneutic

principles” zuerkannt wird? Ist diese Unterscheidung nicht sehr

©gesis of the Scriptures” zu vernehmen und zu verstehen ist (83).

Die Prinzipien der somit geforderten „grammatical exegesis“

künstlich, und verrät sie nicht eine unzureichende Durchklärung

83-97) sind zum ersten: „Derive the Meaning from the Text”

dessen, was ein „hermeneutisches Prinzip” ist? (Zu H. Fagerberg,

(84-89) — gleichermaßen gegen textvergewaltigenden Katholizis-

von dessen „Theologie der BS von 1529 bis 1537” B. hier abhängig

Mus wie textfeindlichen Enthusiasmus gerichtet —, zum zweiten:

ist, siehe meine Einwände: ThLZ 92 (1967) 689f.)

„Seek the Intended Sense of the Text“ (89-96), entgegen der

Was schließlich die abschließende systematisch-theologische Kon-

überkommenen Theorie eines mehrfachen Schriftsinnes. Hiermit

klusion und Applikation der historisch-hermeneutischen Ergebnisse

häﬂ‘9t unmittelbar zusammen der hermeneutische Grundsatz „Let

betrifft, so wird man hier angesichts des im Ansatz ungeschicht-

Scripture Interpret Itself” (99-109) als der notwendigen Folge

lichen Verständnisses der BS und ihrer hermeneutischen Prinzipien-

der vierfach bestimmten „Einheit” der Schrift wie ihrer funda-

lehre wie angesichts des ebenso ungeschichtlichen Verständnisses

Mentalen „Klarheit“. Dieser Grundsatz wird, nach dem Aufzeigen

heute möglicher und nötiger Hermeneutik und Schriftauslegung

mit dem Vf, nicht rechten wollen und auch nicht rechten können:

Seines „historical background” (99-101), in seiner Anwendung

auf „individual passages” der Schrift (101-105) und auf aus der

Das hier implizierte Konfessionsverständnis und

-bewußtsein

Schrift abgeleitete „articles of faith” (105-109) vorgeführt. Zum

dürfte — leider — kaum zu erschüttern sein, hat es sich doch

Cigentlichen, sachlichen Zentrum der hermeneutischen Prinzipien-

selbst extra controversiam gestellt.

Münster/Westf.

°hre stößt die Untersuchung mit der Entfaltung der „herme-

Klaus Haendler

Neutical function of Law-Gospel and justification“ (111-125) vor.

Hier wird ein Zweifaches festgestellt: Zwar sind Gesetz, Evan-

Wendebourg, Ernst-Wilhelm: Die Christusgemeinde und ihr

Herr, Eine kritische Studie zur Ekklesiologie Karl Barths. Ber-

9elium und Rechtfertigungslehre „not general hermeneutical

lin-Hamburg: Lutherisches Verlagshaus 1967. IV, 2725. gr. 8°

Principles” (111-117) im Sinn von „overarching hermeneutica!

Principles of general applicability” (121), doch kommt ihnen für

= Arbeiten zur Geschichte und Theologie des Luthertums, hrsg.

as Verstehen der Schrift hermeneutische Funktion zu, nämlich

v. M. Keller-Hüschemenger, W, Maurer, K, H. Rengstorf, E. Som-

merlath u. W, Zimmermann, 17. DM 32,-.

als „clarifying passages dealing with faith and works” (117-121).

Insofern sind sie, als „central message“ der Schrift (124), die

W.s Meinung nach darf die evangelische Theologie auf keinen

„general presuppositions for Biblical exegesis” (121-124). Ab-

Fall hinter das von Barth verfochtene „Solus Christus” zurückfal-

Jlen; gleichwohl sieht er aber in der konsequent durchgeführten

Schließend wird das Verhältnis von „testimony of the fathers and

Biblical interpretation“ (127-134) dahin bestimmt, daß „all Biblical

christologischen Begründung der Kirchlichen Dogmatik ein Nega-

interpretation as well as church practice must be measured by the

tivum, das er in dem Schlagwort „Christomonismus” angezeigt

findet (wie kann „Christos Monos” etwas Negatives sein, wenn

horm of Holy Scripture” (133), woraus für die BS „a grateful,

„Christus Solus” unumstößlich gelten soll1?), eine Problematik, die

Vet careful and critical appreciation of the doctrinal continuity

9f the church“ (127) folgt.

die evangelische Theologie s. E. veranlassen muß, „andere Wege

usammenfassend wird Notwendigkeit und Möglichkeit der

als Barth” zu gehen. Die Fragwürdigkeit des christologischen An-

satzes „erstreckt sich sowohl auf das Verhältnis, in das der erste

-Confessional Biblical interpretation today” (135-139) erörtert. Die

Uskunft des Vf.s lautet: „the confessional impulse to continuous

Artikel des christlichen Glaubensbekenntnisses zum zweiten Arti-

Biblical interpretation in no wise calls into question the validity

kel gerät, als auch auf das Verhältnis, in das der dritte Artikel

9f the confessions as truthful Biblical expositions ... The con-

zu diesem kommt” (8). Letzteres Verhältnis steht im Mittelpunkt

der Prüfung.

temporary Lutheran interpreter of the Scriptures accepts not

Only the conclusions of the Biblical exegesis that constitutes the

W. geht so vor, daß er zunächst die Ekklesiologie der Versöh-

Octrinal content of the confessions but also the hermeneutical

nungslehre Barths in drei großen, mehrfach unterteilten Abschnit-

ten darlegt, kritisch prüft und dabei u. a. immer wieder auf einen

Principles emploved by the confessions in reaching their conclu-

Sions” (136). Darum wird Relevanz und Funktion der exegetisch-

„falschen Universalismus” (157) stößt (I. Die Gemeinde als die vor-

ermeneutischen Prinzipien der BS sinngemäß dahin bestimmt:

Jäufige Darstellung der ganzen in Christus gerechtfertigten Men-

schenwelt. II., Die Gemeinde als die vorläufige Darstellung der

„-'O measure the theological validity of every exegetical approach

ganzen in Christus geheiligten Menschenwelt, IIT. Die Gemeinde

to Seripture” (139).

.8 Untersuchung stellt eine solide, saubere und übersicht-

als die, der die vorläufige Darstellung der in Christus ergangenen

liche Erhebung der hermeneutischen Prinzipien der BS dar und

Berufung der ganzen Menschenwelt anvertraut ist. S, bes.: 26f.,

30ff., 35ff., 42, 97f., 101ff., 160, 172, 174), den er dann in der Er.

©rreicht insofern ihr selbstgesetztes Ziel. Dennoch befriedigt sie

Nicht, Das liegt nicht allein daran, daß sie kaum zu neuen, ori-

wählungslehre (187ff.) als schon voll entfaltet herausstellt, und

Jinären Einsichten kommt, vielmehr im wesentlichen den längst

dessen Entwicklung er in der Ekklesiologie des Römerbriefes

(221ff,) und in der Ekklesiologie zwischen Römerbrief und Kirch-

Zur opinio communis gewordenen forschungsgeschichtlichen Sta-

licher Dogmatik (234ff.) abschließend beleuchtet.

S quo repetiert, sondern vor allem daran, daß sie bewußt auf

© Einordnung ihres Stoffes in die Geschichte der abendländischen

Maßstab der Kritik ist durchgehend und betontermaßen die

SChriftauslegung und -hermeneutik verzichtet. Dieser Verzicht mag

reformatorisch-lutherische Theologie (vgl. 12, 13, 86, 88, 89, 112,

155, 182). Nun kann man ohne kritisches Maß nicht prüfen, aber

'n der Bescheidung des Vf.s begründet sein, ist aber dennoch nicht

°Ylaubt, zumal das von ihm erhobene und zusammengestellte Ma-

ist es sinnvoll, nach einem Maß zu prüfen, das der zu Prüfende

943

T_heologische Literaturzeitung 93, Jahrgang 1968 Nr. 12

944

das ist doch aber nach Barth die Pointe, daß sich in diesem Gehor-

in seinem Werk ganz gewiß nicht als allein gültig anerkannt hat?

Es dürfte doch nicht unbekannt sein, das Barth in seiner Kirch-

sam das „vere deus“ ereignet, daß dieser Gehorsam ganz und gar

lichen Dogmatik nicht unbedingt lutherische Theologie schlicht re-

Gottes Tat ist. Kurz zuvor (34) hat W. noch richtig zitiert: Jesus

Christus tritt „an die Stelle des gegen Gott rebellierenden, sich

kapitulieren wollte! Wenn man schon eine „lutherisch“ verstandene

im Ge-

„reformatorische Theologie“ zur Prüfungsgrundlage der Barth-

selbst rechtfertigenden Menschen. Aber eben nicht..

schen Theologie wählt, dann sollte man auch umgekehrt diese

schehen des Gerichtes, in welchem der Mensch selber Richter ist

wiederum an der geprüften Position in Frage stellen. Oder gibt

sondern im Geschehen des Gerichtes, in welchem eben diese Funk-

es innerhalb der evangelischen Theologie eine ganz bestimmte

tion die Gottes selbst ist.“ W, gibt sogar zu: „Nun ist es freit

theologia aeterna? So kommt es, wie es kommen muß: das Ganze

lich die erklärte Absicht Barths,

geradezu am Kreuz di

Jäuft darauf hinaus, daß Barth die „kritische Prüfung“ des jun-

Gottheit Jesu Christi sich vollziehen zu lassen“ (44; so schrecklichl

gen Lutheraners nicht besteht. (Zwischendurch wird scharf zen-

können wirklich nur Theologen formulieren!). Aber daraus kanr

siert: „ungenügend“ „wenigstens für eine Theologie, die sich an

W. für Barth nicht mehr als ein „Auch” entnehmen: es geht „i:

der reformatorisch-lutherischen Begründung ... orientiert“, S. 155).

der Versöhnung... auch um ein Wirken Gottes, um Gottes Kor,

Es erübrigt sich wohl zu fragen, ob dieses Mißgeschick dem Prü-

deszendenz“ (47). Und dieses „Auch“ scheint ihm „teuer erkauft‘

fer oder dem Prüfling anzulasten ist.

da hier „die ewige Gottheit Jesu Christi angetastet“ wird. „Denti

Wo W. über die bekannte lutherische Kritik an Barth hinaus-

die Gehorsamsleistung Jesu Christi ist nach dem Neuen Testament

geht, oder wo er neue, das Gespräch mit Barth wirklich weiter-

nicht ein Merkmal seiner ewigen Sohnschaft, sondern ein Merk-

führende Gesichtspunkte hineinbringt, kann ich nicht sehen.

mal ... des seinem Heilswerk zugewandten ewigen Sohnes Gottes”

Zur Kritik von Barths Versöhnungslehre im Ganzen: vgl. R.

(48). Diese Formulierungen erklären m. E. nicht, wieso in Barths

Ausführungen die ewige Gottheit Jesu Christi angetastet sein soll.

Prenter „Karl Barths Umbildung der traditionellen Zweinatu-

renlehre in lutherischer Beleuchtung“. Studia Theologia Vol XI,

Ist sie etwa dadurch angetastet, daß Barth seinem offenbarungs-

1957. Von W. speziell gegen Barths Überspielung der soteriologi-

theologischen Ansatz gemäß auszusagen versucht, daß es von An-

fang an im Bereich des ewigen Willens Gottes liegt, im Kreuzes-

schen Problematik durch die „komprehensive“ Christologie heran-

gezogen (42). Zum selben Problem mit dem Vorwurf, daß die

tod Jesu Christi unverlierbar des Menschen Gott zu sein? Ist der

„applicatio salutis“ in den dritten und nicht in den zweiten Artikel

Gott der Bibel, ist Gottes Sohn je ohne seine Sorge um das Heil

des Menschen zu denken?

gehört, wird besonders auf G. Gloege verwiesen: „Zur Versöh-

nungslehre Karl Barths“ ThLZ 85. Jg. 1960 und „Heilsgeschehen

Kann man Barths Kreuzestheologie recht verstanden haben,

und Welt“ 1. Bd. 1965 (bes. S. 153f.) (58).

wenn man gegen sie „unsere Kirchenlieder“ ins Feld führt, für die

„das Gericht“, das sich auf Golgatha vollzieht, vor allem und pri-

Die Ablehnung des in analogischen Strukturen sichtbar werden-

den innertrinitarisch-prädestinatianischen Hintergrundes der Ver-

mär „Befreiung und Entlastung“ „bedeutet“ und die „vor allen Din-

söhnungslehre findet man ebenfalls bei Prenter, a.a.O. (Hinweis

gen im Kreuzestod Christi die Gnadentat“ „erblicken“ (50)? Kann

man sie verstanden haben, wenn man ihr gegenüber betonen muß:

bei W. 64). Barths Glaubensbegriff als „bloßes“ Anerkennen und

Bekennen findet man allenthalben kritisiert. W. verweist u. a. auf

„Das Proprium der Sendung Christi ist niemals der Zorn Gottes,

H.Eklund „Theologie der Entscheidung“” 1957 (79).

sondern das von ihm zu unterscheidende Evangelium“” (51)? W.

Durch den Hinweis auf G1oege s „Mythologie und Luthertum”

übersieht, daß es in Barths Kreuzestheologie um die ganze Ernst-

1963° will W. den Barthschen Offenbarungs- und Glaubensbegriff

nahme des Gerichtes in Gottes Gnadentat geht. Es wird Barth

ganz in die Nähe zu Bultmann rücken (89).

immer wieder vorgeworfen, daß er das „Nichtige”, das „Böse”,

Zum vielfach erhobenen Vorwurf, daß Barth von dem Iluthe-

„Gottes Nein zum Sünder” und „Gottes Gericht“ nicht ernst genug

rischen Grundsatz „Gesetz und Evangelium“ abweiche, vgl. schon

nähme. Hier aber ist Barths Ernstnahme der göttlichen Negation

H. Iwand „Jenseits von Gesetz und Evangelium” in: Theol.

in ihrer ganzen Tiefe überhaupt nicht erkannt. W, hat recht, wenn

Blätter, Jg. 14. 1935 Sp. 65-80 (92).

er als „Kern und Stern” biblisch-reformatorischer Kreuzestheolo-

gie den fröhlichen, unsere Vernichtung ausschließende(n) ...

Die Kritik an der von Barth als geschichtliche „Konfrontation”

interpretierten „assumptio carnis”, in der W. die Voraussetzung für

Wechsel” (50f.) nennt, er hat unrecht, wenn er von hier aus sich

die die ganze Menschheit einschließende Erhöhung und Heiligung

gegen Barths Interpretation der Stellvertretung wendet, „auf Grund

sieht, findet sich bei Prenter, a.a.O., S. 22ff. (113).

deren der Mensch” (gemeint ist doch der homo peccator!) „in

Zum Vorwurf des Verlustes der Kontingenz der Geschichte Jesu

Christus vernichtet ist, so vernichtet, daß er nur noch ein entsetztes

durch „Verewigung“ dieser Geschichte s. bes. die beiden genannten

Nein sagen kann“. Gerade um den Ausschluß der Vernichtung geht

es doch auch Barth! Aber eben: dieser Ausschluß ereignet sich

Schriften von Gloege (120).

Gegen Barths Identifizierung der Nächstenliebe mit dem Zeug-

wirklich als Vernichtung des Nichtigen in Jesus Christus.

nis von der Liebe Gottes in Christus verwahren sich G. Win-

Zweifellos enthält W.s Studie manche berechtigten Fragen an

Barths theologische Position, insbesondere an seine „komprehen-

gren „Schöpfung und Gesetz” 1960 u. P. Althaus „Gebot und

Gesetz“, 1953, S. 26ff. (127; 130).

sive Christologie” und an seinen „Universalismus“, Fragen, dit

Zum Vorwurf einer falschen Verhältnisbestimmung von Kirche

allerdings schon verschiedentlich gestellt und diskutiert worde®

sind (vgl. insbesondere G. C. Berkouwer „Der Triumph der Gnade

und Welt bei Barth, die notwendig zur Allversöhnung hindrängt,

vgl. Gloege bes. ThLZ 1960, S. 176ff., u. Wingren s Einspruch

in der Theologie Karl Barths“, Neukirchen 1956, 10. Kap.: „Die

gegen Barths Überspielen des Problems des Bösen in „Die Me-

Universalität des Triumphes”). Ob man aber dadurch mit dem

universalen Grundzug der Ekklesiologie Barths fertig werden

thodenfragen der Theologie” 1957 (159).

In der Kritik an Barths Prädestinationslehre hält W. sich stark

kann, daß man den ekklesiologischen „Universalismus“ über die

an Gloeges Ausführungen in KuD 2. Jg., 1956, S. 193ff£. u. 233ff.

Christologie bis in die Erwählungslehre zurückverfolgt, um ihn

(196). Auch Wingrens Vorwurf (Methodenfragen, S. 39ff.), daß

dort auf eine „falsche Exegese“ von Johannes 1,1 u. 2 zurückz&

e

es in Barths Theologie primär um das Erkennen des transzenden-

führen (209ff.), erscheint mir doch recht zweifelhaft.

ten Gottes durch den Menschen und weniger um die „Taten Gottes“

Meckenheim

1 K KURraß }

geht, macht sich W. zu eigen (251).

Selbstverständlich kommt man ohne Anlehnung und Bezug auf

andere Autoren in einer wissenschaftlichen Arbeit nicht aus; ich

Bataillön, L.J. et J;-P. Jossuaa: Le mepris‘ du mOnGE

(RSPhTh 51, 1967, S. 23-36).

frage mich aber nach dem Sinn einer Veröffentlichung, wenn sie

Becker, P. E.: Determiniertheit und Freiheit des Menschen aus

über das längst Gesagte und Bekannte hinaus nichts Neues zu

sagen hat.

humangenetischer Sicht (Wege zum Menschen 20, 1968, S. 193

Dazu scheint mir in manchen Partien der „kritischen Studie”

bis 202).

Brunner, Peter: Der Wahrheitsanspruch des apostolischen Evan-

Barth nicht richtig verstanden zu sein. Kann man Barths Versöh-

gelismus (KuD 14, 1968, S. 71-82).

nungslehre recht verstanden haben, wenn man ihr vorwirft: „Was

Bultot, R.: Anthropologie et spiritualite (RSPhTh 51, 1967,

aber das Versöhnungsgeschehen selbst angeht, so ist dieses ... nur

S, 3:22):

Carls, Rainer: Glaube und Offenbarung in den frühen und neue-

anthropologisch gedacht” (49)? W. begründet: „Die Wahrheit des

Kreuzes ist allein der demütige Gehorsam Jesu Christi“. Gerade

ren Werken Gustaf Aulens (Catholica 22, 1968, S. 179-192).

946

945

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968/Nr. 12

Testaments wird dieser Begriff hineingetragen: „Das Evangelium

Casper, Bernhard: Die Bedeutung der philosophischen Herme-

neutik für die Theologie (ThQ 148, 1968, S. 283-302).

ist eine öffentliche Ansage auf dem Marktplatz oder im Stadion”

Colette, J.: L’essence de la manifestation (RSPhTh 51, 1967,

(S. 116). Diese These geht am Wesen der neutestamentlichen Bot-

S. 39-52).

schaft vorbei. Die eigene Verkündigung versteht Sch, primär als

z

Froidure, M.: La theologie protestante peut-elle se reclamer

Information, wobei für emotionale Komponenten kein Platz zu

de Saint Thomas? (RSPhTh 51, 1967, S. 53-61).

sein scheint: „Er (d. h. der Hörer) ist fairen und einsichtigen Argu-

Ganoczy, Alexander: Katholizität des christlichen Denkens

(Catholica 22, 1968, S. 217-231).

menten zugänglicher als der Propaganda, auch der Jesus-Propa-

Jam , Adolfo: Towards a Christology for Today’s Man (Communio

ganda, die es nur auf Emotionen und nicht auf vernünftige Be-

viatorum 10, 1967, S. 203-210).

trachtung abgesehen hat“ (S. 114). Der Autor macht nicht deutlich,

Ieintze, Gerhard: Was heißt: Ich glaube an Jesus Christus?

welche Gegebenheiten der Funkübertragung zu seinen Thesen

(EvTh 28, 1968, S. 256-275).

über den Verkündigungsinhalt führen. Seine Empfehlungen sind

I1oßfeld, P.: Christentum und Kirche als Mithelfer an der Zer-

nicht als Konsequenzen entdeckter Eigenständigkeit des Mediums

störung der Vernunft? (ThGl 58, 1968, S. 447-461).

oest, Wilfried: Thesen zum Problem der existenzialen Inter-

ausgewiesen, und der Vorgang der Erkenntnisgewinnung bleibt

unkontrollierbar. Nur an einer Stelle (S. 111) wird die Filterwir-

pretation (KuD 14, 1968, S. 153-157).

£öhler, Hans: Sorge um die Welt. Über Möglichkeiten und Gren-

kung des Mediums kurz erwähnt. Hier könnte eine Tatsachen-

zen einer Theologie der Geschichte (ZW 39, 1968, S. 673-681).

forschung einsetzen, die zu kontrollierbaren und zwingenden Er-

gebnissen führt,

Kreck, Walter: Zum Verständnis_ des Todes Jesu (EvTh 28, 1968,

S 277208

Ansätze zu empirischen Fragestellungen sind in dem Beitrag

Malevez, L.: Presence de la theologie ä Dieu et ä 1'homme

von Konrad Jutzler: „Privatisierte Verkündigung?” enthalten, denn

(Nouvelle Revue Theologique 100, 1968, S. 785-800).

hier bilden kritische Analysen von Rundfunkpredigten den Aus-

Novak, Michael: What Is Theology’s Standpoint (Theology Today

25, 1968, S. 37-51).

gangspunkt der Erörterungen. In einem weiteren Beitrag übt Wil-

Pannenberg, Wolfhart: Dogmatische Erwägungen zur Auf-

helm Schmidt ausgiebig Kritik an Theoretikern und Praktikern

der Rundfunkpredigt. Der Autor will die Wirklichkeit des Hörers

erstehung Jesu (KuD 14, 1968, S. 105-118).

Pater, W.A.de: Zin en zinloosheid in het spreken over God —

erfassen und versteht den Menschen auf Grund eines Zitats aus

Sense and Nonsene in Talking about God (Bijdragen 28, 1967,

einem Buche des Anthropologen Portmann als Wesen, das sich frei

S. 33-62).

entscheiden kann. In dieser Entscheidungsmöglichkeit meint Sch.

Ratzinger, Joseph: Die Bedeutung der Väter für die gegen-

den Spielraum für freie gestalterische Handlungen und eine Offen-

wärtige Theologie (ThQ 148, 1968, S, 257-282).

heit für geistliche Anrede gefunden zu haben. Der Inhalt der An-

Rodriguez, Antonio Mostaza: Der Spender der Firmung (Con-

cilium 4, 1968, S. 574-578).

rede ist ganz auf die Lücke abgestimmt, die nach Portmann im

Schauerte, Heinrich: Die Heiligste Dreifaltigkeit in der Volks-

Gefüge determinierender Faktoren zu klaffen scheint. Aber die

frömmigkeit (ThG1 58, 1968, S. 416-433).

Motivationsforschung der modernen Psychologie verzichtet nicht

Schiwy, Günther: Strukturalismus und Theologie (ThPh 43,

darauf, die Faktoren zu erfassen, die mit ihrer Dynamik unbewußt

1968, $. 523-541).

das vermeintlich freie Handeln des Menschen determinieren. Wenn

Slenczka, Reinhard: Gottesbeweise. Eine theo-logische Studie

nun der Spielraum für undeterminiertes Handeln nicht so groß ist,

(KuD 14, 1968, S. 83-104).

Vandenbussche, Frans: Het Godsprobleem in de filosofie

wie Sch. gegen die überwiegende Mehrheit der Psychologen an-

nimmt, so schließt sich der Spalt im Menschenbild, auf den der

van Maurice Merleau-Ponty — Le probleme de Dieu dans la

philosophie de M. Merleau-Ponty (Bijdragen 28, 1967, S. 63-81).

Verkündigungsinhalt ganz und gar bis in eine eigenartige Christo-

Zum Verständnis des Todes Jesu. Stellungnahme des Theo-

lögie und Soteriologie hinein ausgerichtet ist. Sch. urteilt selbst

logischen Ausschusses der Evangelischen Kirche der Union (Ev1‘h

über seine Ausführungen: „Diese Reflexionen werden wohl kaum

28, 1968, S. 293-301).

eınem Leser nicht abenteuerlich, wenn nicht gar absurd erscheinen.

Walther, Christian: Theologie und planende Vernunft (ÖR 17,

So rechnet der Verfasser auch kaum mit Zustimmung”“ (S. 146 Anm.).

1968, S. 353-363).

In einem weiteren Aufsatz legt Siegfried Vierzig seine Erörterun-

Wipfler, Heinz: Stagniert die Trinitätsspekulation? (ThGI1 58,

1968, S. 441-447).

gen über die gesellschaftliche Relevanz der Ansprache im Rund-

funk dar und meint, mit dieser Kategorie die geeignete Lösung

PRAKTISCHE THEOLOGIE

gefunden zu haben. Die Rundfunkverkündigung wird als christ-

Josuttis, Manfred [Hrsg.]: Beiträge zu einer Rundfunkhomi-

licher Beitrag zur Informationsaufgabe des Rundfunks verstanden.

letik. München: Kaiser 1967. 219 S. 8° — Studien zur Praktischen

Die Information umfaßt auch die Deutung der Weltgeschehnisse

Theologie, hrsg. v. R. Bohren, K. Frör und M. Seitz, 4. Kart.

und Zustände. Der Schlußbeitrag des Herausgebers ist weitgehend

DM 13,50.

der Tatsachenforschung gewidmet. Josuttis untersucht an Hand

Der Herausgeber kommentiert die Sammlung von Referaten und

von Rundfunkandachten deren semantische Struktur und unter-

Aufsätzen in dem Sinne, daß im ersten Teil die Beiträge aus der

scheidet folgende drei Elemente, die man als Formalstufen be-

7eit bis 1960 wiedergegeben werden, in denen der Inhalt der

Zeichnen könnte: Exposition des Problems, alternative Entgeg-

undfunkverkündigung als selbstverständlich und vorgegeben an-

nung und Lösung. Die Lebenshilfen, die in den Andachten im Rah-

gesehen wird, während es in den weiteren Erörterungen vorwie-

men dieses Aufbaus gegeben werden, geben Anlaß zu grundle-

gend um die Frage geht, wie die spezielle Technik des Rundfunks

gender Kritik, denn der Verkündigungsgehalt liegt häufig unter

den Verkündigungsgehalt mitprägt. Die Frage nach dem Inhalt

dem theologisch vertretbaren Niveau. Auf den letzten beiden Sei-

der Rundfunkpredigt klingt jedoch schon zu Beginn der Dis-

ten werden praktische Ratschläge für Morgenandachten gegeben.

kussion an, denn im ersten Beitrag aus dem Jahre 1950 geht Fried-

Die Aufsatzsammlung als Ganzes ist nicht frei von Wiederholun-

gen, von Widersprüchen sowie von programmatischen Wegwei-

rich Baumgärtel der Problematik nach, inwiefern das technische

edium die gottesdienstliche Situation verändert. Ein Aufsatz von

sungen, die in Aporien führen. Die einzelnen Beiträge behandeln

Ieinrich Vogel: bringt die gesamte Entwicklung der Kommunika-

jedoch die Eigenständigkeit der Rundfunkverkündigung unter So

iohsmedien von der Erfindung der Schrift bis zum Fernsehen ins

vielen Aspekten, daß einige grundlegende Erkenntnisse immer

Blickfeld. Rundfunk und Fernsehen werden dabei undifferenziert

wieder zur Geltung kommen. Die positiven Ergebnisse können

behandelt, und der Verfasser beachtet nicht die jedem technischen

etwa in folgender Weise herausgestellt und zusammengefaßt wer-

Medium eigene, aber doch ganz verschiedenartige Einengung des

den: 1. Das Medium des Rundfunks verkürzt einige Dimensionen

zwischenmenschlichen Kommunikationsgeschehens, Claus Wester-

des Kontakt- und Kommunikationsgeschehens. Durch diese Ver-

mann befaßt sich mit der Problematik von Rundfunkgemeinde und

kürzungen kommt es zu qualitativen Veränderungen. 2, Auch das

Kirchengemeinde, Kurt Frör untersucht die Predigt im Rundfunk

Resonanzgeschehen ist infolge perspektivischer Verkürzungen von

und unterscheidet einzelne Hörergruppen. Als kleine Rundfunk-

Kommunikationsdimensionen anders geartet als die Predigtreso-

homiletik bezeichnet Hans Thimme seinen Beitrag.

nanz im gottesdienstlichen Raum. 3, Die gruppendynamische Kom-

Mit einer Arbeit von Hans Jürgen Schultz rückt die Frage nach

ponente, die im Gemeindegottesdienst wirksam ist, wird durch das

dem Inhalt der Rundfunkpredigt in den Brennpunkt der Erörterun-

Medium weitgehend reduziert. Dadurch kommt es zu Veränderun-

gen. Sch. geht von einem Öffentlichkeitsbegriff aus, der in spezi-

gen in der Erlebnisqualität. 4. Die veränderten Gegebenheiten im

fischer Weise säkülarisiert ist. Selbst in das Verständnis des Neuen

Kommunikationsgeschehen sind Ausgangspunkt zu neuartiger

947

Theologische Literaturzeitung 93, Jahrgang 1968 Nr. 12

948

gestalterischer Entfaltung von Verkündigungsansätzen. Die be-

die direkt gestellte Frage: „Muß ich sterben?“ „Ist es Krebs?“ aus-

obachteten Tatsachen führen ebenso zwangsläufig zur Heraus-

zuweichen, aber nur dann, wenn es dem Kranken hilft und wenn

bildung einer besonderen Rundfunkhomiletik, wie die Erfindung

ein tieferes Gespräch möglich wird. (170).

der Schrift zu der Entwicklung einer literarischen Sprache geführt

Verfasser hat die Sterbehilfe als eine Hilfe zum eigentlichen Le-

hat, Die Bedeutung des besprochenen Buches liegt darin, daß der

ben verstanden. Hierin ist es begründet, die Wahrheit am Kran-

Sammelband diese Zwangsläufigkeit und Notwendigkeit bewußt

kenbett zu sagen, wenn die rechte Partnerschaft zustande gekom-

macht und dadurch den Vorgang beschleunigt.

men ist, Durch die vielen Zitierungen in diesem Buch werden viele

Halle/Saale

Ernst Lerle

Fragen beantwortet, die jedem nachdenklichen Menschen im An-

gesicht des Todes helfen können. Es ist nicht nur ein Buch für

Ärzte und Seelsorger, sondern für jeden, dem die Krankheit eine

Ansohn, Eugen: Die Wahrheit am Krankenbett. Grundfragen

einer ärztlichen Sterbehilfe. Mit einem Geleitwort von H. Frhr. v.

Botschaft vom Sterben und der notwendigen Lebensvollendung ist.

Hier entsteht aber die Frage, die nicht berührt worden ist: Hinter

Kress, München: Pustet [1965]. 192 5$S. 8° Kart. DM 12,80.

dem Sterben steht das Gericht. Deshalb gehört zu einer Sterbe-

Verfasser gliedert das umfangreiche Thema in drei Teile: I. Teil:

hilfe doch noch zentraler als die Philosophie und die Metaphysik

Ärztliche Erwägungen zur Wahrheitsfrage am Krankenbett. Es geht

eine echte Verkündigung des Heils und der Rettung durch Jesus

dem Verfasser zunächst um einen informierenden Teil (17). Das

Christus notwendig hinzu,

Sterben kann medizinisch deskriptiv beschrieben werden. Aber

Eisenach

Heinz Erich Eisenhuth

das Verstehen des menschlichen Todes ist Sache der Philosophie

und Theologie (17, 180). Im Mittelpunkt der ärztlichen Sterbehilfe

steht die Frage nach der Wahrheit. Die Bestandsaufnahme im I, Teil

Angermeyer, Helmut: Hilfen zum Religionsunterricht (Pa-

storaltheologie 57, 1968, S. 338-345).

wird dann in einem II. Teil kritisch dem Wahrheits- und Todes-

Aring, Paul Gerhard: Die Predigt des Evangeliums in der ver-

verständnis des philosophischen Menschenbildes gegenübergestellt.

Im II Teil geht Verfasser auf Voraussetzungen und Grundzüge

änderten Welt (Communio viatorum 10, 1967, S. 211-222).

Beinert, Wolfgang: Der Versöhnungsdienst der Kirche (Catho-

einer praktizierten Sterbehilfe ein.

lica 22, 1968, S. 161-178).

Die Wahrheit nicht zu sagen, kann viele Gründe haben, vor

Biemer, Günter: Glaubensziel als Ziel des Dienstes der Kirche

allem den, den Schwerkranken schonen zu wollen. Auch kann die

(ThQ 148, 1968, S. 303-320).

Gastgeber, Karl: Leben und Dienst des Priesters gemäß den

Prognose auf Täuschung beruhen. Es gibt aber auch Ärzte, die

dafür eintreten, die Wahrheit offen auszusprechen, vor allem aus

aktuellen pastoralen Situationen (Concilium 4, 1968. S. 612-617).

Achtung vor der Persönlichkeit des Menschen, der in der verblei-

Hartmann, Walter: Politische Diakonie 1968, Eine Predigt

über 1, Kor.15,20-28 (Pastoraltheologie 57, 1968, S. 291-296).

benden Zeit noch vieles in Ordnung bringen kann. Bei reifen

Hesse, Franz: Und wenn’s hoch kommt, so sind’s achtzig Jahre.

Menschen und reifen Ärzten kann die Wahrheit am Krankenbett

Zum Verständnis des 90. Psalms (Pastoraltheologie 57, 1968,

fördernde Kräfte entbinden,

S. 297-302).

Hornef, Josef: Diakonat auf Lebenszeit (Concilium 4, 1968,

Der II, Teil befaßt sich mit systematischen und kritischen Über-

legungen. Die Wahrheit zu sagen, deckt sich nicht mit der Mit-

S. 617-621).

teilung der Diagnose oder Prognose. „Wahr wird die Aussage erst

Kretz, Helmut: Die destruktive Predigt (Wege zum Menschen

20, 1968, S. 202-210).

dann, wenn der Tatbestand durch sie erschlossen wird, so, wie er

Krimm, Herbert: Erneuerung des Diakonats in Österreich. Ein

wirklich ist.” Die Wahrheit am Krankenbett will helfen zur Sinn-

/ Entwurf und sein Schicksal (Pastoraltheologie 57, 1968, S. 322

erschließung des Sterbens und der Vollendung des Lebens. Wenn

bis 334).

der Kranke die Wahrheit erfährt, muß er an ihr mitarbeiten. Die

Krusche, Werner: Missio —- Präsenz oder Bekehrung? (KuD 14,

Frage: „Was heißt sterben?” wird von vielen Menschen verdrängt,

1968, S, 119-140).

weil sie den Tod fürchten oder vor ihm flüchten. Wenn der Mensch

Leeuwen, H. van: Kontinuiteit en diskontinuiteit, Enige vra-

die Bereitschaft „auf eine andere, ‚jenseitige‘ Wirklichkeit” verloren

gen aan de nieuwe katechismus — Continuity and Discontinuitv.

Questions round the New Catechism (Biidragen 28, 1967, S. 2-14).

hat, hat er nicht mehr die Bereitschaft zum Sterben (83). Die Hilfe

Nipkow, Karl Ernst: Christlicher Glaubensunterricht in der Sä-

zum Leben ist zugleich auch Hilfe zum Sterben. Das Sterben ist

kularität. Die zwei Grundtypen des evandgelischen Religions-

Schicksal und Aufgabe. „Sterben heißt, im Medium des biologischen

unterrichtes (Der evanqgelische Erzieher 20, 1968. S. 169-189).

Ablebens, dem wir schicksalhaft unterworfen sind, in freier Ent-

Redecker, Dietrich: Wider die Vorurteile. Prediat über Lukas 6.

scheidung das Leben vollenden” (112). Kein Mensch kann sich

37, 41 und 42 (vgl. Mt. 7,1-5) (Kirche im Dorf 19, 1968, S. 144

gegen das Sterben wehren. „Der Tod ist die Vollendung der Zeit”

bis 146).

Rose, Stephen C.: Shave and Stvle of the Church Tomorrow

(102). Die Sterbehilfe will den Menschen zu seiner Individualisie-

(Theoloay Todav 25, 1968, S. 64-80).

rung kommen lassen (111). Sie will die fundamentale Hoffnung,

ohne die der Mensch nicht leben kann, nicht zerstören. Diese Hoff-

Ruffini. Eliseo: Die Frage des Firmalters (Concilium 4, 1968.

S. 578-581).

nung ist eine aktualisierende Schöpfung (122) im Unterschied zu

Stollberg, Dietrich: Was ist Pastoralpsychologie (Wege zum

den vielen Hoffnungen, die an Illusionen grenzen.

Menschen 20, 1968, S. 210-216).

Im III. Teil geht Verfasser auf eine praktizierte Sterbehilfe näher

ein. Eine Voraussetzung einer solchen Hilfe ist die, daß der Arzt

LITURGIEWISSENSCHAFT

selbst zu seinem Sterben in einem Verhältnis steht. Zwischen dem

Arzt und dem Kranken gibt es verschiedene Stufen der Kommuni-

Liturgisches Tahrbuch. Vierteljahreshefte für Fragen des

Gottesdienstes, hrsg. v. Liturgischen Institut. 15. Jahr, 1965.

kation, aber nur die der Partnerschaft schafft jenes Vertrauen, auf

das hin die Wahrheit am Krankenbett gesagt werden kann. Ver-

Münster/W.: Aschendorff [1966]. IV, 280 S. gr. 8°. Lw. DM 22,50.

fasser erblickt nicht das Heil in der bedenkenlosen Mitteilung der

Der vorliegende 15, Jahrgang des Liturgischen Jahrbuches befaßt

Diagnose, Es kommt vielmehr auf „allmähliche Führung in die

sich begreiflicherweise in der Haunptsache mit Fragen, die durch die

Wahrheit des Sterbens und in seinen Sinn und dessen Erfüllung”

Liturgie-Konstitution des II. Vatikanischen Konzils hervorgerufen

an (155). Die zwei wichtigsten Voraussetzungen für eine Sterbe-

worden sind, E. J. Lengeling gibt eine eindrucksvolle Darbie-

hilfe sind: 1. Die Reifung des Helfenden zu seinem eigenen be-

tung der Lehre vom Gottesdienst, wie sie in der Liturgie-Konstitu-

vorstehenden Tod. 2. Sich zu transzendieren auf den ihm anver-

tion ihren Niederschlag gefunden hat. Der wichtigste Teil ist der

trauten Mitmenschen.

zweite, der die Liturgie als heiligendes Wirken Gottes und als

Sterbehilfe muß immer Hilfe zur Vollendung des Lebens sein

gottesdienstliche Antwort des Menschen zu verstehen sucht. Auch

(157). Sie besteht in folgendem: 1. Es muß gleichsam ein innerer

der dritte Teil bemüht sich um eine neue Durchdringung der Li-

Raum frei gehalten werden, in dem sich das Leben vollenden kann.

turgie als eines dialogischen Geschehens im Raum einer Aktuali-

2., Es muß Führung zu innerem Wachstum gegeben werden. Die

sierung des Neuen Bundes. Die Liturgie ist die vom hierarchisch

Sterbehilfe ‚gibt nicht Beruhigung, sondern Befriedung, die der

gegliederten Volk Gottes, der Braut und dem Leib Christi, durch

Hoffnung entspricht. Sie stärkt die Lebensbejahung (163). So-

den gegenwärtigen Christus im Heiligen Geist unter wirksamen

dann muß sie dazu verhelfen, daß die Möglichkeit des inneren

äußeren Zeichen und in rechtmäßiger Ordnung vollzogene Aktuie-

Wachstums anerkannt wird, Verfasser hält es auch für möglich, auf

rung des Neuen Bundes zwischen Gott und Mensch in Fortführung

949

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 12

950

des einerseits soterischen, andererseits latreutischen und impetra-

solche Ansprachen beim Dienst am Sakrament für die rechte Feier

torischen Priesteramtes Christi zwischen seiner Erhöhung und der

förderlich sind.

in seiner Wiederkunft anbrechenden vollendeten Königsherrschaft

Der Aufsatz von Hans Caspary über Kult und Aufbewah-

Gottes.

rung der Eucharistie in Italien vor dem Tridentinum gibt einen

Balthasar Fisch er befaßt sich mit den pastoralen Anliegen der

aufschlußreichen Einblick in den Sakramentskult des späten Mittel-

Liturgie-Konstitution, wobei er zu zeigen sich bemüht, daß die

alters, wie er auch in der Verehrung der aufbewahrten Hostie im

Konstitution „dem Tisch des Wortes Gottes“ seinen Rang zurück-

sogenannten Tabernakel bzw. im Sakramentshaus einen künst-

geben will; ferner „die Gläubigen im Kirchenschiff“ wieder in ihr

lerisch bedeutenden Niederschlag gefunden hat.

Recht und Amt einsetzen wolle.

Der Literaturbericht enthält in diesem Band folgende Abschnitte:

Weitere Aufsätze behandeln „Die neue Ordnung des Gottesdien-

1

Liturgie im Gesamtzusammenhang der Theologie

stes und ihr Sinn“ (Johannes Wagner), „Die kultische und pasto-

(Burkhard Neunheuser)

rale Bedeutung der Kelchkommunion“ (Heinrich Spaemann) und

f

Liturgie in der israelitisch-jüdischen Religion und im alten

„Die Reform der Karfreitagsfürbitten“ (Ferdinand Kolbe) — eine

Orient (Herbert Haag)

sehr instruktive Gegenüberstellung der früheren und heutigen

S

Gregorianischer Gesang

Formen des großen Karfreitagfürbittengebetes. Unter den sonsti-

(Urbanus Bomm und Willibrord Heckenbach)

gen kleineren Darbietungen zur Liturgie-Konstitution wäre noch

4

Monastische Liturgie

zu erwähnen der Aufsatz über den Einheitsgedanken von Heinz

(Emmanuel v. Severus)

Schürmann. Die zahlreichen anderen kleineren Beiträge können in

In Band IX,2 sind vier liturgiewissenschaftliche Aufsätze ent-

diesem Zusammenhang nicht alle genannt werden, obwohl sie zum

halten, und zwar zunächst eine Arbeit von John Hennig über

Teil interessante Themen anrühren wie etwa Franz Mahr „Kalen-

die Stellung Abrahams in der Liturgie. Es ist überaus eindrucks-

derreform und Liturgie“ und Heinz Zillikens über die notwendige

voll, welche Rolle der Erzvater des Glaubens in den liturgischen

Neuordnung des kirchlichen Kalendariums (speziell des Heiligen-

Ordnungen der Kirche spielt.

kalenders).

Rudolf Padberg erörtert die Frage von Gottesdienst und

Die Sammlung von Dokumenten, die sich in jenem Jahrgang fin-

Kirchenordnung im (ersten) Klemensbrief.

det, befaßt sich diesmal natürlich mit den zahlreichen Erklärungen,

Klaus Gamber gibt einen Einblick in die Probleme der Chri-

Anweisungen und Richtlinien über die Ausführung der Liturgie

stus-Epiklese in der altgallischen Liturgie.

nach der Konstitution des II. Vatikanums,

Philipp Hofmeisters Beitrag zeigt einen interessanten

Düsseldorf

Joachim Beckmann

Überblick über die Geschichte der Konzelebration, und zwar zu-

nächst in der lateinischen Kirche bis in die Gegenwart.

Im zweiten Teil erfahren wir die Geschichte der Konzelebration

Archiv für Liturgiewissenschaft. In Verbindung m. A.L. Mayer

in der orientalischen Kirche, während der dritte Teil die geltenden

Vorschriften für die Konzelebration der lateinischen Kirche dar-

u. O. Heiming hrsg. v. E. v.Severus. IX, 1 u. 2. Regensburg:

bietet. Bekanntlich spielt das Problem der Konzelebration auch im

Pustet 1965/66. IV, 600 5., 1 Taf. gr. 8° = Abt-Herwegen-Institut

für liturgische u. monastische Forschung, Abtei Maria Laach.

Protestantismus eine wichtige Rolle, und zwar in der Frage der

vollen Abendmahls- und Kirchengemeinschaft.

Band IX, 1 enthält eine Reihe von bedeutenden liturgiewissen-

Unter den Miszellen dieses Bandes ist besonders erwähnens-

schaftlichen Aufsätzen über strittige Fragen der Liturgiegeschichte,

wert der Aufsatz von Paul Wiertz über Volkskunde und

Zunächst ist zu erwähnen der Aufsatz von Hieronymus Frank

Liturgiewissenschaft, Er erörtert die Aufgaben der religiösen

über „Die Paschavigil als Ende der Quadragesima und ihr Fest-

Volkskunde nach dem II. Vatikanischen Konzil.

inhalt bei Augustinus“. Im Unterschied von der These Callewaerts,

Der Literaturbericht enthält

die eine weitverbreitete Zustimmung gefunden hat, daß es sich bei

$

Die Liturgie von der Karolingerzeit bis zur tridentinischen

der Quadragesima ursprünglich um einen Zeitraum von genau

Reform (Adalbert Kurzeja),

40 Tagen gehandelt habe, der am 6. Sonntag vor Ostern begann

2. Die Liturgie in der Spiritualität und in der Frömmigkeit

und am Gründonnerstag endete, ist der Verfasser der Überzeu-

(Emmanuel v. Severus).

gung, daß er den Beweis dafür affyetreten habe, daß die Feier der

Düsseldorf

Joachim Beckmann

Quadragesima bei Augustinus nicht etwa bis zum Gründonnerstag-

A

abend reicht, sondern bis zur Ostervigil.

Johannes Petrus de Jong geht in seinem Aufsatz dem ur-

Geck, Martin: Die Wiederentdeckung der Matthäuspassion im

sprünglichen Sinn von Epiklese und Mischungsritus bei Irenäus

19. Jahrhundert. Die zeitgenössischen Dokumente und ihre ideen-

nach, Seine Darlegungen sind gerade auch für einen evangelischen

geschichtliche Deutung. Regensburg: Bosse 1967. 1815S. gr. 8°

Theologen von großem Interesse, weil dies Problem für die Ge-

= Studien zur Musikgeschichte d. 19. Jahrhunderts, 9. For-

schichte des altkirchlichen Gottesdienstes von großer Bedeutung

chungsunternehmen d. Fritz Thyssen Stiftung, Arbeitskreis Mu-

sikwissenschaft. Lw. DM 32,-.

ist. Leider können wir in diesem Zusammenhang auf die Einzel-

heiten nicht eingehen.

Die Wiederaufführung der Matthäus-Passion von Joh. Seb. Bach

Jean Deshusses behandelt in seiner subtilen Untersuchung

durch den eben 20jährigen Felix Mendelssohn-Bartholdy in der Ber-

das Problem des Ergänzungsteils des berühmten Sakramentars, das

liner Singakademie am 11. März 1829 bedeutete einen Markstein

Papst Hadrian an Karl den Großen gesandt hat. Er versucht den

nicht nur in der Musikgeschichte, sondern auch in der Geistes-

Nachweis, daß diese Ergänzung nicht einfach, wie gewöhnlich,

geschichte des 19, Jahrhunderts. Es kann deshalb nicht überraschen,

dem Franken Alcuin zugeschrieben werden kann, sondern wesent-

daß die musik- und ideengeschichtliche, aber auch die theologie-

lich dem westgotischen Abt Witiza, bekannt unter dem Namen

geschichtliche Forschung öÖfter versucht hat, diesen ungewöhn-

Benoit d’Aniane. Man ist geneigt, dem sorgfältigen Beweisgang des

lichen Vorgang, der allenfalls in der gleichzeitigen Entdeckung des

Verfassers zuzustimmen.

Kölner Domes für die deutsche Geistesgeschichte eine Parallele hat,

John Hennig befaßt sich mit der liturgischen Lehre von den

aus seinen tieferen Wurzeln zu begründen. In seinem Buch „Johann

unschuldigen Kindern, d. h. mit der Liturgie des 28. Dezember, des

Sebastian Bach. Frömmigkeit und Glaube“ (1. Aufl. 1938) hat Hans

Tages, an dem in der katholischen Kirche ein Fest unter dem

Besch neben dem Geist der Romantik vor allem die Erweckungs-

Titel „Das Martyrium der unschuldigen Kinder” begangen wird.

bewegung zur Erklärung für den durchschlagenden Erfolg der

Hermann Reifenberg zeigt am Beispiel der Mainzer Diöze-

wiederentdeckten Matthäus-Passion herangezogen: „Die Romantik

sanliturgie den Werdegang der volkssprachlichen Eucharistie-„Ver-

bot der neuen Zeit die Erlebnisart, die seelische Sphäre, den

mahnung“. Interessant ist für uns, daß nicht nur in den evange-

neuen, sensiblen Sinn, Von ihm aus der rationalistischen Starrheit

lischen Kirchen seit der Reformation bis zu dem heutigen Tage

befreit, hat das kirchliche Leben diesem Sinn in der Erweckung

die Vermahnung zum würdigen Empfang des Heiligen Abend-

einen neuen Inhalt, den Gegenstand, gegeben“ (S. 58). „Man

mahls einen wichtigen Platz in der Abendmahlsliturgie gefunden

trennte noch nicht zwischen Frömmigkeit und Kunst, man erlebte

hat, sondern daß es auch solche Beispiele in der römischen Litur-

das Ganze. Daß das Publikum dabei innerlich mitging, daß ihm die

giegeschichte gibt. Der Verfasser ist sogar der Überzeugung, daß

realistische Darstellung des Leidens Jesu Christi kein rotes Tuch

-

951

Theologische Literaturzeitung 93, Jahrgang 1968 Nr. 12

952

mehr war, ist auf den Einfluß der Erweckungsbewegung in Berlin

richt über die Berliner Aufführung mit solchen über die anschlie-

zurückzuführen“ (S. 63). Martin Geck, ein junger, auch theo-

Bßenden Aufführungen bis 1833 (Frankfurt a. M., Breslau, Stettin,

logisch gebildeter Musikwissenschaftler und mit einer Studie „Die

Königsberg, Dresden) ergänzt hat, Das ist sehr dankenswert. Denn

Vokalmusik Dietrich Buxtehudes und der frühe Pietismus“ bereits

dadurch entsteht eine fazettenartige Spiegelung, die eindrucksvoll

bedeutsam hervorgetreten, hat diesem Vorgang jetzt eine eigene

die Mannigfaltigkeit der Erscheinungs- und Wirkungsformen der

Studie gewidmet, die zunächst einmal das einschlägige Quellen-

Matthäus-Passion bezeugt.

Berlin

material auf einer breiten Grundlage zusammenträgt. Seine Dar-

Oskar Söhngen

stellung der Vorgeschichte, der Aufführung selbst und ihrer Reso-

nanz ist von einer solchen erschöpfenden Gründlichkeit, daß sie

Nußbaum, Otto: Der Standort des Liturgen am christlichen

Altar vor dem Jahre 1000. Eine archäologische und liturgie

als verläßliches Fundament auch für künftige Deutungsversuche

ausreichen dürfte. Zustatten kam Geck dabei, daß er die lange ver-

geschichtliche Untersuchung. I: Text. 478 S., II: Abbildungen und

schollene Aufführungspartitur Mendelssohns mit heranziehen

Tafeln. 2185S. m, Abb., 38 Taf. Bonn: Hanstein 1965. gr. 8°

konnte. Dadurch daß auch die kleinsten Details, soweit sie für das

= Theophaneia. Beiträge zur Religions- u, Kirchengeschichte d

Ganze von Bedeutung sind, berücksichtigt wurden, entsteht eine

Altertums, begründet v. F, J. Dölger } u, Th. Klauser, 18,1 u. 2

packende Schilderung, die den Leser gleichsam an dem Geschehen

DM 74,— u. DM 40,-

beteiligt. Das musikwissenschaftliche Fazit der Aufführung selbst

Diese Untersuchung, die im J. 1963 der Katholisch-Theologischen

Es handelte sich um keine „Bearbeitung“, allenfalls um eine „Ein-

Fakultät der Universität Bonn als Habilitationsschrift vorlag, ist

richtung“ der Matthäus-Passion, wobei es Mendelssohn vor allem

in der von F. J. Dölger ($) und Th. Klauser begründeten Reihe

darauf ankam, das dramatische Profil des Passionsberichts zur Gel-

„Theophaneia. Beiträge zur Religions- und Kirchengeschichte des

tung zu bringen; deshalb ließ er das erbaulich-kontemplative Ele-

Altertums” erschienen. Sie greift eine Fragestellung auf, die durch

ment der Dichtung hinter dem aktuellen biblischen Zeugnis zurück-

die Bemühungen des II. Vaticanums um die Mitbeteiligung der Ge-

treten, Indizien für eine „romantische“ Interpretation gibt es kaum

meinde an der Feier der Messe zwar ganz aktuell geworden ist

viele dagegen für eine werkgetreue Aufführung (S. 41)

aber bereits die Liturgiker im frühen 19. Jh. lebhaft beschäftigt

Aber der eigentliche Skopus des Buches ist die geistesgeschicht-

hat

Soll der Priester bei der Feier der Eucharistie hinter dem Altar

liche Deutung des Ereignisses, das vom ganzen protestantischen

stehen oder soll er seinen Platz zwischen Altar und Gemeinde

Deutschland mit einer beispiellosen Anteilnahme verfolgt wurde

haben? Soll der Zelebrant der Messe versus populum schauen oder

Geck sieht darin das glückliche Zusammentreffen einer Reihe von

nicht?” (S. 17). Da sich Freunde wie Gegner einer Meßfeier versus

Kräften und Umständen, die er aus dem vorgetragenen Material

populum bisher immer wieder auf die Geschichte der Liturgie

im einzelnen belegt: 1. die Kongenialität eines schöpferischen Mu-

berufen haben, ist es ein Verdienst des Vf., daß er die hier an-

sikers von einzigartiger Frühreife und reflektierender Geistigkeit,

stehende Frage auf Grund eines staunenswert umfassenden Stu-

der als erster die Größe der Matthäus-Passion lebendig erkannte

diums der literarischen und archäologischen bauliturgischen Zeug-

und mit der Genietat der Wiederaufführung ins Licht der Öffent-

nisse aus dem ersten christlichen Jahrtausend zur Entscheidung ge-

lichkeit stellte, wobei sich dem Musiker Mendelssohn in Personal-

bracht hat. Im Blick auf das Ergebnis wird sich soviel vorwegneh-

union der Christ Mendelssohn zugesellte; 2. die Wendung zur

men lassen: man wird die heute angestrebte Meßfeier versus popu-

eigenen nationalen Vergangenheit in der Romantik, die in Bach

lum nicht mehr einfach als Rückkehr zur Tradition des ersten Jahr-

den unergründlichen Gotiker und in seiner Matthäus-Passion „die

tausends verteidigen können; man wird sich deshalb auch um eine

vollendetste Schöpfung deutscher Kunst“

(Ludwig Rellstab) ver-

echte theologische Begründung vom Wesen der Messe wie der Wer-

ehrte; 3, die christliche Gefühlsreligion Schleiermacherscher Prä-

tung der Gemeinde her bemühen müssen.

gung, durch welche die Vernunftreligion der Aufklärung abgelöst

Zunächst behandelt der Vf. in zehn Kapiteln auf etwa 350 Seiten

wurde: Geck liegt daran, neben der Affinität dieser Frömmigkeit

die literarischen Zeugnisse und archäologischen Befunde aus dem

zur Kunst vor allem die christozentrische Gemeindetheologie

ersten Jahrtausend in Syrien, Palästina, Ägypten, Nubien, Klein-

Schleiermachers herauszustellen, die es möglich macht, den objek-

asien, Griechenland und den angrenzenden Gebieten, Nordafrika,

tiven Verkündigungscharakter der Matthäus-Passion bewußt zu

Italien, Noricum (Österreich), Dalmatien (Jugoslawien), Deutsch-

erleben und die Aufführung damit als „lebendigen Gottesdienst der

land, Frankreich, der Schweiz, England und Irland. Die literarischen

Gemeinde“ (Bernhard Marx) zu begehen; schließlich 4. die Über-

Quellen fließen oft nur sehr spärlich; um so zahlreicher sind die

tragung der von Beethoven entwickelten Konzeption des „Ideen-

hier zu behandelnden Monumente, selbst wenn nur solche heran-

kunstwerks“ auf Bach, Geck glaubt darin eine Tat des deutschen

gezogen werden, „die entweder eindeutige Fragmente oder zumin-

Idealismus sehen zu müssen: eine Musik, die ihre „Mittel“ zum

dest Standspuren des Altars bewahrt haben, ferner Basiliken, deren

bloßen Ohrenkitzel verabsolutiert, statt sie in den Dienst einer

Altarraum einen Hinweis auf den Standort des Altars gibt, und

Idee zu stellen — bei Bach: der „Religions-Idee“” (Bernhard Marx) —

schließlich vereinzelt auch Kirchenbauten, deren vermutliche Altar-

ist ihres Namens nicht würdig (S. 72)

stellung durch Vergleich mit ähnlichen Anlagen erschlossen werden

Diese breite und umfassende Begründung des Kairos-Charak-

kann” (S. 20). Vollständigkeit ist auch so nicht möglich, und auf den

ters der Wiederaufführung der Matthäus-Passion überzeugt.mehr

spanischen Raum mußte wegen des Fehlens von Vorarbeiten ganz

als Besch‘s Deutung, der dafür im wesentlichen auf die Erweckungs-

verzichtet werden. Die Auswertung der archäologischen Befunde ist

bewegung rekurriert. Umgekehrt scheint mir Geck den Anteil der

dadurch nicht selten erschwert, daß in älteren Ausgrabungsberich-

Erweckungsbewegung zu gering einzuschätzen; man kann dieser

ten die unter der Fragestellung des Verf. wichtigen Angaben oft

nicht allgemein, wie Geck das tut, Verengung zur ecclesiola, „getreu

fehlen oder die ermittelte liturgische Einrichtung zeitlich nicht

ihrer pietistischen Tradition“, und „geradezu wissenschafts- und

immer sicher zu bestimmen ist.

kunstfeindliche Züge

(S. 71) nachsagen. Nicht nur, daß sich

Da die heutigen Forschungsergebnisse erst mit dem Baubeginn

Schleiermacher als „einen Herrnhuter höherer Ordnung“ bezeich-

der Lateranbasilika im J. 313 sicher fundierte Aussagen in Richtung

net hat: die Erweckungsbewegung trat in Schlesien z. B. im Ge-

der Entstehung des frühchristlichen Kirchenbaues und über die

wande des streng konfessionellen Luthertums auf, und gerade die

liturgische Ausstattung der gottesdienstlichen Räume gestatten,

Breslauer Wiederaufführung der Matthäus-Passion rühmt Geck

kann es der Verf. nur als einen „lückenhaften Versuch“ werten.

nicht zuletzt deshalb, weil hier Bachs Werk besonders intensiv als

wenn er es im 11. Kap. unternimmt, aus Einzelbeobachtungen auch

Textexegese und erstmalig als genuin Ilutherische Kirchenmusik

zu Aussagen über die ersten drei Jahrhunderte zu kommen (S. 375

verstanden worden sei

die eigentlich im Rahmen eines Gottes-

bis 421). Er geht hier zunächst auf den Platz Jesu am Tisch des

dienstes, unter Mitwirkung der Gemeinde bei den Chorälen, auf-

Letzten Abendmahls und den Platz des Liturgen am Altar der Ur-

geführt werden müsse (S. 95f.). Und das Ausbleiben des durch-

gemeinde ein. Da er, abgesehen von den paulinischen Gemeinden,

schlagenden Erfolgs bei der Wiederaufführung der Matthäus-Pas-

nicht mit einer unmittelbaren zeitlichen Aufeinanderfolge von

sion in Königsberg, für das Geck nicht zuletzt die dortige „ratio-

Eucharistie und Wortgottesdienst in einem immer für beide Kult-

nalistische Atmosphäre“ (S. 108) verantwortlich macht, stellt doch

formen gemeinsamen Raum rechnet — vereinzelte Zeugen für eine

ein argumentum e contrario für den Anteil der Erweckungsbewe-

räumliche Trennung beider Gottesdienstgestalten finden sich bis

gung am Durchbruch des Bachschen Werkes dar

ins Z7.Jh. —, ergibt sich als zweiter Unterabschnitt eine Untersu-

Aus den letzten Bemerkungen ergibt sich, daß Geck seinen Be-

chung, wie sich die Verbindung von Lehrgottesdienst und Opfer-

953

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 12

954

mahl auf das Verhältnis zwischen der Kathedra des Verkündigers

wendung des Priesters von den Gläubigen bedingt hätte, Wenn

und dem Altar ausgewirkt hat. Während nun weder der Lehr-

diese sich immer mehr durchsetzte, ohne freilich je die Stellung

gottesdienst noch der Charakter des Abendmahles als Mahlfeier

versus populum ganz verdrängt zu haben oder gar gesetzmäßig

einer bestimmten Orientierung bedürfen, fordern der Gebets- und

verankert zu werden, dann haben theologische und praktische

der Opfergottesdienst eine solche, Demgemäß wird im dritten

Gründe mitgewirkt: je bewußter das mysterium fidei der Euchari-

Unterabschnitt auf den Einfluß der Eingangs- oder Apsisostung auf

stie der himmlischen Liturgie gleichgesetzt wurde, desto mehr

die Stellung des Liturgen am Altar eingegangen. Ein vierter Unter-

sollte es profanen Blicken entzogen werden. Je öfter in Oratorien

abschnitt versucht schließlich die Frage zu beantworten, wann die

und Annexbauten oder Krypten die Altäre unmittelbar an eine

Abwendung des Liturgen von der Gemeinde sich durchgesetzt habe

Wand angelehnt wurden, desto wirksamer gewöhnte man sich an

und zunächst im Osten, später auch im Westen zur Vorherrschaft,

die der Gemeinde abgewandte Stellung des Zelebranten. Die Privat-

später fast zur Alleinherrschaft gekommen Ssei.

messen ohne Gemeinde und die dafür erforderlichen Nebenaltäre

Im letzten (12.) Kap. werden schließlich die Folgen der Abwen-

an Säulen und Seitenwänden taten ihr Übriges. Auswirkungen auf

dung des Liturgen von der Gemeinde untersucht. Es ergeben sich

die Gestaltung des Altars und Altarraumes bis hin zum Altarretabe]

1. Folgen für den Standort und die Ausgestaltung des Altars und

konnten nicht ausbleiben. Auch für den Ritus der Messe blieb die

des Altarraumes und 2. Folgen für den Ritus der Messe (S. 421-443).

Abwendung des Liturgen von der Gemeinde nicht ohne Folgen;

Eine Zusammenfassung (S. 444-452) vermittelt übersichtlich die

nicht zuletzt wurden dadurch die elevatio der konsekrierten Ele-

wichtigsten Ergebnisse dieser so gründlich fundierten und umfas-

mente nötig und das Leisesprechen des Kanons mit verursacht.

send angelegten Untersuchung.

Die Lektüre dieses für den Fachmann spannenden Werkes, des-

Worin besteht ihr wesentlicher Ertrag? Die Darstellungen des

sen .vielseitige Ergebnisse hier nur angedeutet werden konnten,

ersten Abendmahls halten im ganzen ersten Jahrtausend die Er-

wird dadurch besonders reizvoll, daß der II. Teil an Hand von

innerung daran fest, daß Jesus an den zu einem stibadium um den

71 Fotos und 427(!) Grundrissen die Darstellung der ersten 10 Ka-

runden oder halbrunden Tisch zusammengestellten Speisepolstern,

pitel veranschaulicht, Jedenfalls ergibt sich aus der Geschichte

ähnlich der späten halbmondförmigen Schreibweise des griechischen

keine bindende Regel für die Stellung des Priesters am Altar. Soll

Sigma, den Ehrenplatz an der vom Beschauer aus linken Spitze

sich im Sinne des II. Vaticanums die Stellung des Priesters versus

einnahm. Das Anwachsen der Gemeinden wird bald das Befolgen

populum in der Messe wirklich durchsetzen und es zu einer ent-

dieses Urbildes unmöglich gemacht haben. Die gemeinsame Sätti-

sprechenden Gestaltung des Altars kommen, wird dafür nur eine

gungsmahlzeit trennt sich darum auch als Agape von der Eucha-

einsichtige theologische Begründung Bereitschaft schaffen können.

ristie. Wenn der Verf. freilich meint, der Lehrgottesdienst sei in

Es könnte dann freilich auch an den reformatorischen Kirchen sein,

Jerusalem erst infolge der wachsenden Spannungen zwischen den

gegebenenfalls entsprechende Konsequenzen im Blick auf die Ge-

Juden und der jungen Gemeinde in Privathäuser verlegt worden

staltung des Altars und die Stellung des Liturgen am Altar zu

ziehen.

und dadurch zur Einheit mit der Eucharistie zusammengewachsen,

sö”erscheint mir diese Beurteilung nicht überzeugend, zumal der

Greifswald

William Nagel

Verf, selbst auf die in den paulinischen Gemeinden von Anfang an

zu beobachtende räumliche und zeitliche Einheit beider Feiern

hinweist. Geht es nicht in Jerusalem bei den vermeintlichen „Lehr-

gottesdiensten“ im Tempelbezirk doch wohl um missionarische Ver-

Deussen, Giselbert, CSSp: Die neue liturgische Gemeinde.

kündigung, während die gottesdienstliche Gemein.de zusam-

Frankfurt/M.: Knecht [1968]. 126 S. 8°. Kart. DM 9,80.

menkunft immer die Mahlfeier mit dem Moment der weiterführen-

Keine liturgiewissenschaftliche Abhandlung, sondern eine Art

den Lehre verbunden hat? Muß die stellenweise bis ins 7. Jh. be-

Meditation verbirgt sich hinter diesem Titel: Eine Besinnung über

zeugte räumliche Trennung beider Gottesdienstformen auch

die Möglichkeiten des christlichen Gottesdienstes in dieser Zeit und

deren zeitliche Trennung bedeuten? Kam darin nicht nur die

Welt. Der Punkt, bei dem D. mit seinen Überlegungen einsetzt,

auch später noch liturgisch markierte Zäsur zwischen dem für

dürfte auch die radikalsten Analytiker zufriedenstellen: Durch den

einen weiteren Kreis offenen Lehrgottesdienst und der Eucharistie

Säkularisierungsprozeß sind nicht nur bestimmte gottesdienstliche

als Gemeindefeier im strengen Sinn zu ihrem anschaulichen Aus-

Formen, sondern der Gottesdienst als solcher grundsätzlich in Frage

druck? Jedenfalls verlangte nun die Bipolarität des Gottesdien-

gestellt. Die Liturgie der Kirche ist durch diesen Vorgang „in ihrer

stes neben dem Abendmahlstisch zugleich für den Wortgottesdienst

Wurzel getroffen“; der säkulare Mensch ist kaum mehr „liturgie-

die Kathedra des lehrenden Bischofs mit Sitzgelegenheiten für die

fähig“ (12). Alle Liturgie ist ihrem Wesen nach ein „bildhaftes und

Presbyter. Indem man sie zusammen mit dem Altar in einem ab-

gemeinschaftliches Tun“ (11, 15ff., 17ff.); aber gerade die Unfähig-

gesonderten Bezirk des gottesdienstlichen Raumes unterbrachte,

keit zu bildhaftem, ganzheitlichem Erkennen und zu gemeinschaft-

lichem verbindlichen Handeln kennzeichnet den modernen Men-

ergab sich das für Lesung und Predigt erforderliche Gegenüber zur

Gemeinde, während das für die Eucharistie in dem Maß nicht mehr

schen („Verlust der Symbole“, 21ff.; „Verlust der Gemeinschaft“,

erforderlich war, als bei ihr der Opfercharakter auf Kosten des

33ff.).

Mahles in den Vordergrund trat. So konnte bei ihr der Liturg versus

Nun ist D. jedoch der Überzeugung, daß durch diesen Verlust der

populum wie auch in Abwendung von der Gemeinde seinen Dienst

Symbol- und Gemeinschaftsfähigkeit nicht nur der christliche Got-

verrichten! „Es hat allem Anschein nach keine allgemeingültige

tesdienst, sondern auch der säkulare Mensch selber in seiner Exi-

und bindende Entscheidung in dieser Frage gegeben“ (S. 446). Die

stenz bedroht wird (26, 33f.). So ergibt sich eine doppelte Auf-

beim Privatgebet der Christen übliche Ausrichtung nach Osten hat

gabe: einmal muß die „energische Erneuerung der Liturgie“ in

dann zu einer Ostung der Kultgebäude in zweierlei Weise geführt,

Angriff genommen werden; zum andern ist aber auch eine „litur-

in der der Eingangs- wie der Apsisostung. Bei ersterer ergab sich

gische Erneuerung der Gläubigen”“ erforderlich. „Den rechten Mittel-

für den Liturgen ohne weiteres die Stellung am Altar versus popu-

weg zwischen Liturgieerneuerung und Führung des Menschen zur

lum, während sich die Gemeinde im Unterschied zur üblichen Ge-

Liturgie zu finden, wird die schwierige, kaum noch begonnene

betsrichtung beim eucharistischen Gebet zum Altar, d. h.

Aufgabe einer zukünftigen ‚Liturgiepastoral‘ sein“ (13, 41, 58 u. ö.).

gen Westen gewendet haben wird. Dieses störende Sichumwenden

Es geht also auch darum, dem Menschen von heute wieder einen

der ganzen Gemeinde mag dann zum Überwiegen der Apsisostung

echten und selbstverständlichen Zugang zu bildhaftem Denken und

seit etwa 400 geführt haben. Der Liturg konnte dabei seinen Platz

Begreifen zu eröffnen. Das kann jedoch nicht auf dem Weg über

am Altar nach wie vor versus populum wie von der Gemeinde abge-

einen „künstlichen Symbolismus“ geschehen, der an die Stelle alter

wandt haben, da seit dem 4. Jh. der Altar als Ort der Theophanie

und verbrauchter Symbole neue, ad hoc konstruierte Zeichen setzt,

auch zum Ziel der Orientierung wurde, Die baulichen Bedingungen

sondern nur durch eine umfassende „Personalisierung“ der gesam-

bis hin zu den den Altar verhüllenden Vorhängen machen jeden-

ten christlichen Glaubenshaltung und Existenzverwirklichung (47).

falls deutlich, daß im 4./6. Jh. der Wunsch nach einer stärkeren

Denn bildhaftes Begreifen heißt nichts anderes, als der „Vielfalt

participatio actuosa der Gläubigen für die Stellung des Liturgen

des.begrenzten weltlichen Seins” aus der „Totalresonanz der Per-

versus populum nicht maßgebend gewesen sein kann, Die Apsis-

sonmitte” — d. h., aus dem „Herzen” heraus —- zu begegnen („Herz“

ostung hat deren Schwinden nicht verursacht, höchstens befördert.

als personales' Schlüsselsymbol, 45ff.). An die Stelle naturhafter,

Es ist überhaupt nicht so, daß ein bestimmter Kirchentyp die Ab-

dinglicher Zeichen treten personale Symbole — d, h., Begegnungen

955

Theologische Literaturzeitung 93, Jahrgang 1968 Nr. 12

956

und Geschehnisse personaler Art gewinnen den Charakter von

tierung an der Urform der Eucharistie, also am Abendmahl Jesu

Gleichnissen: „Das neue Kultsymbol wird sich in diesen personalen

und am Herrenmahl der Urgemeinde und der frühen Kirche (111f.).

Dimensionen auszusprechen und zu vollziehen haben“ (83f., 100).

Der eigentliche und angemessenste Ort für die liturgische Feier ist

Das Verhältnis von Gottesdienst und Gemeinschaft ist der zweite

demnach nicht die sonntägliche Zufallsgemeinde, sondern es sind

größere Problemkreis, mit dem sich D, beschäftigt. Im Vergleich zu

die „natürlichen, primären Gemeinschaftsgruppen“: Freundes-, Be-

bisher verbreiteten Maximen („Gemeindebildung vom Altare her“)

kannten-, Berufs- und Familienkreise (120). Die Bildung von Haus-

vollzieht D. eine Wendung um 180°, indem er die These von der

gemeinden und die Durchführung von Hausgottesdiensten (nach

gemeinschaftsbildenden Kraft der Liturgie gleichsam auf den Kopf

einem eigenen, dem mehr persönlichen Stil angepaßten Ritus) ist

stellt; Die brüderliche Gemeinschaft der Christen untereinander

unbedingt erforderlich, um dem sonntäglichen Gemeindegottes-

und ihre mitmenschliche Zuwendung zu den andern ist nicht die

dienst seinen Sinn und seine Wirksamkeit wiederzugeben (118ff.).

Folge, sondern die unabdingbare Voraussetzung jeder sinnvollen

Die Krise des Gottesdienstes ist nicht auf die römisch-katholische

liturgischen Feier, Die Betätigung der Bruderliebe im vorlitur-

Kirche beschränkt, Das meiste von dem, was der Verfasser an-

gischen Raum ist Vorbedingung und Echtheitskriterium des kul-

gesichts dieser Krise an Diagnose und Therapie anbietet, steht auch

tischen Handelns (68ff.). „Die Liturgie schafft nicht erst die Ge-

in den zahlreichen protestantischen Veröffentlichungen zur Sache

meinde, sondern in ihr kommt die allgegenwärtige Gemeinsam-

zu lesen. In diesem Sinne hat D, durchaus eine ökumenische Studie

keit der Christengemeinde zu ihrem vollkommensten Ausdruck”

geschrieben, Was er sagt, geht uns unmittelbarer an, als es die unter-

(77). Mit anderen Worten: Der Schwerpunkt der kirchlichen Gemein-

schiedlichen theologischen Denk- und Ausdrucksformen ahnen las-

schaftsbildung — wie auch ganz allgemein der christlichen Aktivi-

sen, Und doch — es gibt kaum eine Brücke zwischen einer Auffas-

tät schlechthin — muß „im vorkultischen Raum gemeinsamer ge-

sung, die den christlichen Gottesdienst als „Selbstdarstellung der

sellschaftlicher Veranstaltungen liegen, in Freizeitbegegnungen ver-

Gemeinde” (123) versteht, als ein „bildhaftes und gemeinschaftliches

schiedenster Art, in‘ karitativen Organisationen oder familiären

Tun” von Christen, die hier zeichenhaft zum Ausdruck bringen, was

oder beruflichen Kontakten, immer aber auf der Ebene eines im

sie bewegt und verbindet, und dem Glauben daran, daß im Gottes-

Alltag sich vollziehenden christlichen Lebenszeugnisses“ (101ff.).

dienst nichts weiter geschieht, als daß hier (!) „unser lieber Herr

Dem Gottesdienst fällt dann die Aufgabe zu, als sakramentaler

selbst mit uns rede durch sein heiliges Wort und wir wiederum mit

Ausdruck und Kristallisationspunkt dieses alltäglichen Bruder-

ihm reden durch Gebet und Lobgesang“ (WA 49, 588).

dienstes der „erhellenden Durchdringung unseres Lebens in der

Sagard auf Rügen

Karl-Heinrich Bieritz

Welt“ zu dienen (66, 100). Über einen neuen Weltdienst zu einem

neuen Gottesdienst — so lautet die Maxime, die D. den älteren

Thesen entgegenstellt (98). Daß in diesem Zusammenhang das

Schlagwort von der „Entsakralisierung“ („Entgrenzung des Sa-

kralen”“, 90ff.) nicht fehlen darf, versteht sich von selbst.

Falsini, Rinaldo: Die Konzelebration (Concilium 4, 1968, S. 594

An konkreten Vorschlägen für die gemeindliche und gottesdienst-

bis 598).

liche Erneuerung hat D, nichts anzubieten, was nicht auch schon

an anderer Stelle gesagt worden wäre („Personalisierung“ und De-

Mezger, Manfred: Bachstil heute (MuK 38, 1968, S. 209-221).

Reifenberg, Hermann: Katholische Sakramentalien und die

mokratisierung der Gemeindestrukturen, 102ff.; Teamarbeit, 108f.,

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u. a. m.). Für den „innerliturgischen“ Raum empfiehlt er die Orien-

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NEUE BÜCHER

Keller, A.: Sein oder Existenz? Die Auslegung des Seins bei Thomas

von Aquin in der heutigen Scholastik. München: Hueber i.

Philonenko, M.: Joseph et Aseneth, Introduction, texte critique, tra-

duction et notes. Leiden: Brill 1968. VIII, 265 S. gr. 8° = Studia

Komm. 1968. VIII, 291 S. gr. 8° = Pullacher philosophische For-

Post-Biblica, ed. par P.A.H. de Boer, 13. Lw. hfl. 48.—.

schungen, hrsg. v. W. Brugger u. J.B. Lotz, VII. DM 29,60.

Plassmann, E.: Staatskirchenrechtliche Grundgedanken der deut-

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London: S.P.C.K. 1968. XII, 207 5$. 8°. Lw. 35s.

Freiburg—Basel—-Wien: Herder 1968. VII, 191 S. 8° = Freiburger

Theologische Studien, hrsg, v. J. Vincke, A. Deissler, H. Riedlin-

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Langen, A.: Der Wortschatz des deutschen Pietismus. 2., ergänzte

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Post, R. R.: The Modern Devotion, Confrontation with Refor-

DM 48. —.

mation and Humanism, Leiden: Brill 1968. XIV, 694S., 2 Falt-

ktn. gr. 8° = Studies in Medieval and Reformation Thought,

Lövestam, E.: Spiritus Blasphemia. Eine Studie zu Mg 3, 28f par

ed. by H. A, Oberman, III. Lw. hfl. 90.—.

Mt 12,31f, Lk 12,10. Lund: Gleerup [1968]. 88 S. gr. 8° = Scripta

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Pottmeyer, H.-J.: Der Glaube vor dem Anspruch der Wissenschaft.

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Die Konstitution über den katholischen Glauben „Dei Filius“ des

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N

958

957

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97. Kart. DM 24,—.

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denhoeck & Ruprecht (1968]. 303 S. 8°. kart. DM 14,80.

39,—

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Sunplementi alla Rivista Biblica, 2, Lire 2.000. —

Lethielleux [1968]. XI, 327 S. ar. 8° = Biliotheca Ephemeridum

Rowdon. H. H.: The Origins of the Brethren 1825-1850. London:

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Pickering & Inalis 1967. XII, 323 S. 8°. Lw. 42s.

Coppens Septuagesimum Annum Complenti DD D Collegae et

Ruggieri, G.: Il Figlio di Dio Davidico. Studio sulla storia delle

Amici, III. bfr. 550.—.

Tradizioni Contenute in Rom 1.3-4. Roma: Libreria Editrice dell‘

Thomas, N. J.: Die Syrisch- Orthodoxe Kirche der Südindischen Tho-

Universitä Gregoriana 1968. XIT, 147 5. ar. 8° — Analecta Greao-

mas-Christen, Geschichte, Kirchenverfassung, Lehre. Würzburg:

riana, Vol. 166. Series Facultatis Theologicae: sectio B, n.54.

Auqustinus-Verlag 1967. 2395$S. 8° — Das östliche Christentum,

Lire 2.800,— ($ 4.70).

hrsg. v. H. M. Biedermann, N. F. 19. DM 44,—.

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8° — Black’s New Testament Commentaries, ed. by H. Chadwick.

Lw. 55s.

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20.—.

träae zur historischen Theologie,

hrsg. v. G. Ebeling, 41.

DM 25,—- : Lw. DM 30,-.

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loaie, hrsa. v. G. Fbelina. 40,. DM 32,—-: Lw. DM 37,-.

401 S. 8° — Gesammelte Werke, 1X, Lw. DM 32, —.

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V

G.

Fohrer, 110. Lw.

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DM 38, —.

DM 53,60.

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T;ondon: Allen & Unwin [1968]. XIII, 6095$. u. XT, 696 S. gr. 8°.

IT: Der Liber Antiheresis des Durandus von Osca. Berlin: de

Gruvter 1967. XVIII, 3205S., 1 Faltkte, u. XXVI, 287S., 2 Taf.

Tw. zus. £ 10.10.0.

gr. 8° — Arbeiten zur Kirchengeschichte, hrsg. v. K. Aland,

Woallace-Hadrill, D. S.: The Greek Patristic View of Nature. Manche-

ster: Manchester Universitv Press: New York: Barnes & Noble

W. Eltester u. H. Rückert, 37, Iu. II. Lw. zus. DM 128,-.

[19681. VIII, 150 S. 8°, Geb. 35s.

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Dialogs. Frankfurt/M.: Knecht (19681. 313 5$. 8°. Lw. DM 17,80.

Wallis. G.: Geschichte und Überlieferung. Gedanken über alttesta-

Soggin,

T

Introduzione all’Antico Testamento. I: Dalle origini

mentliche Darstellunaen der Frühgeschichte Tsraels und der

Anfänage seines Köniatums.

Berlin: Evanqg. Verlaasanstalt u.

all ‘esilio. Con un ‘appendice sulle iscrizioni palestinesi della

prima metä del I° millennio a. C. Bresicia: Paideia (1968). 301 S.

Stuttoart: Calwer Verlaq (19681. 1305$.. 1Kte gr. 8°

8° = Biblioteca di Cultura Religiosa, 14. Lire 2.200.

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schaftl. Quellen u. Forschungen, hrsg. v. O. Heiming, 47. Kart.

mittelalterlichen Theoloaie und Philosonhie, hrsa. v. M. Schmaus,

DM 48, —

W. Dettloff, R. Heinzmann, N. F. 5. Kart, DM 16,-.

959

Theologische Literaturzeitung 93. Jahrgang 1968 Nr. 12

960

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ten Kirche, hrsg. v. H. Erhart, P. Jacobs, W, Kreck, G. W. Locher

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Cambridge University Press -1968, XII, 132S. 8° = Society for

Weidmann, H.: Die Patriarchen und ihre Religion im Licht der

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Forschung seit Julius Wellhausen. Göttingen: Vandenhoeck

& Ruprecht 1968. 186 S, gr. 8° = Forschungen zur Religion u. Li-

Zahrnt, H. [Hrsg.): Gespräch über Gott. Die protestantische Theo-

teratur d, Alten u. Neuen Testaments, hrsg. v. E. Käsemann u. E.

Würthwein, 94. DM 24,—- ; Lw. DM 28, —,

logie im 20. Jahrhundert. Ein Textbuch. München: Piper [1968).

492'S. 8°, Lw. DM 22,-.,

Widder, E.: Alte Kirchen für neue Liturgie. Wien: Wiener-Dom-Ver-

lag [1968]. 204 S. m. zahlr. Abb, gr. 8°. ö. S. 180,—. (DM 29,50).

Zeitschriftenschau, Inter ‚ationale, für Bibelwissenschaft und Grenz-

Wilhelmi, H.: Die Hamburger Kirche in der nationalsozialistischen

gebiete, hrsg. v. F. Stie«. in Verb. m, P. I. Bratsiotis, K, Elliger,

Zeit 1933-1945. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1968:;.326 S.

A, Vögtle. Bd. XIV 19 7/68. Düsseldorf: Patmos-Verlag (1968].

gr. 8° = Arbeiten zur Geschichte des Kirchenkampfes, hrsg. v.H.

XV, 334 88r 8°

&

Brunotte u. E. Wolf, Ergänzungsreihe, Bd. 5. Kart. DM 19,80.

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Die Mitarbeiter dieses Heftes

Prof, D. Eduard Lohse ,:34 Göttingen, Ernst-Curtius-Weg 7

Prof. D. William Nagel, 22 Greifswald, Arndtstr. 14/15

Pastor Dr. theol. Ulrich Asendorf, 3 Hannover-Waldhausen, Arnoldstr. 15

Doz. Dr. theol. habil. Eva Oß wald, 53 Weimar, Asbachstr. 46

P, Dr. Werner Becker, 7031 Leipzig, Karl-Heine-Str. 110

Prof,

Propst Friedrich Ostarhild, 7022 Leipzig, Wilh.-Florin-Str. 4

Dr.

Albrecht Peters

Präses Prof, D. Dr. Joachim Beckmann, 4 Düsseldorf-Grafenberg, Fah-enburg-

straße 15

6904 Ziegelhausen-Peterstal,

Peter-Wenzel-Weg 2

Prof. Dr. Dr. Kurt Rudolph, 701 Leipzig, Dufourstr. 38

Prof, D. Georg Bertram, 63 Gießen, Frankfurter Str. 48

Prof, Dr. Dr. Hans-Martin Schenke, 1058 Berlin, Hiddenseer Str. 12

Pfarrer Dr. Karl-Heinrich Bieritz, 2354 Sagard/Rügen, August-Bebel-Str. 44

Prof, Dr. Walter Schmithals,'355 Marburg/Lahn, Fr.-Ebert-Str. 93

Lic. Dr, Heinz Erich E i

Prof. D. Gerhard Delling, 402 Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str. 45

Prof, D. Erdmann Schott, 402 Halle/Saale, Friedensstr. 26a

nhuth, 59 Eisenach, Pfarrberg 3

Prof. D. Dr. Oskar Söhngen , 1 Berlin 19, Bayernallee 17

Prof, Dr. Gert Haend

Prof. D. Dr. Otto Eiß

€€

1dt, D.D., 40 Halle/Saale, Steffensstr. 7

Dr. Wolfgang Ul1lmann

48 Naumburg, Bebelstr. 1

Dr.

Klaus

r, 256 Bad Doberan, Rostocker Str. 17

Prof, Dr. theol, habil. Siegfried Wagner, 703 Leipzig, Am Eichwinkel 5

Haendler,

Institut f. ÖOkumen. Theologie,

44 Münster/Westf.,

D<?f1l Pr. habil. Hans-Friedrich Weiß, 69 Jena, St.-Jakob-Str. 31

Am Stadtgraben 13/15

Doz. Dr. theol. habil. Günter Haufe, 703 Leipzig, Meusdorfer Str. 5

Die

„Theologische Literaturzeitung“

erscheint

ın

der Evangelischen Verlags-

Prof, Dr. Traugott Holtz, 22 Greifswald, Karl-Marx-Platz 7

anstalt G. m. b. H., Berlin.

— Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden

Prof, D. Dr. Alfred/ Jepsen , 22 Greifswald, Billrothstr. 9

des Ministerrates der

Regierung der

Deutschen Demokratischen Republik.

d

Prof. Dr. Friedr. Wilh. Kantzenbach,

8806 Neuendettelsau, Meisenweg 14

Verantwortlich

für

die

Redaktion :

Professor

a

D. Ernst Sommerlath,

Dr. Heinz Kimmerle,

532 Bad Godesberg, Paracelsusstr. 49

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Redaktionsausschuß :

Professor

Pfarrer Dr. Ernst Koch, 5704 Körner Krs. Mühlhausen, Aug.-Bebel-Str. 211

D. Erichh Fascher,

Professor

D. Gerhard Gloege,

D. D,

Professor D.

Pastor Dr. Johann F. Konrad, 5309 Meckenheim, Heerstr. 71

OZ,

Erich Hertzsch, Professor D. Erhard Peschke. - Auslieferung durch das

Doz

Dr. theol. habil. Ulrich Kühn

703 Leipzig, Denkmalsblick 17

zuständige Postamt und durch den Buchhandel. —- Jährlich 12 Hefte

%:

N Bezugsp:-eis

Prof.

Dr. habil, Ernst Lerle, 402 Halle/Saale, Preßlers Berg 12

vierteljährlich M 10,-

Einzelheft M 3,35.

- M

ripte u.

plare

Prof.

. D. Walther von Loewenich, 852 Erlangen, Ebrardstr. 23

sind an die Redaktion der ThLZ, 701 Leipzig 1, Scherlstraße 2, zu richten.

. Dr. Bernhard Loh s e, 2 Hamburg 56, Wittenbergener Weg 40

Gesamtherstellung: R. O. Gnauck & Bayer, 8705 Ebersbach (Sachs), III/19/7.

GERHARD WALLIS

Der Hallenser Alttestamentler fragt in den hier vereinigten Auf-

sätzen nach der Darstellungsart der Geschichte des Volkes Israel.

Geschichte und

Anhand der in den alttestamentlichen Schriften begegnenden

Traditionen versucht er die Frühgeschichte dieses Volkes und die

Überlieferung

Anfänge seines Königtums in ihrem geschichtlichen Verlauf zu

Gedanken über alttestamentliche Dar-

erfassen. Die Jakobstradition, der Samuelstoff und die alttestament-

stellungen der Frühgeschichte Israels

lichen Vorstellungen vom Königtum und dessen Entstehung werden

und der Anfänge seines Königtums

— dabei stets auch im Blick auf die geschichtlichen, geistigen und

131 Seiten mit einer Karte.

kulturellen Zusammenhänge und Unterschiede zu der näheren und

8°, Broschiert

weiteren Umwelt — hinsichtlich ihres geschichtlichen Gehaltes so-

Ausgabe für die Deutsche Demokratische

wie auch ihrer Darstellung und Überlieferung betrachtet. Der Ver-

Republik

fasser sucht bei diesen Studien zu verschiedenen geschichtlichen

Das Buch erscheint gleichzeitig im

Traditionen des Alten Testaments sowie in dem abschließenden

Calwer Verlag, Stuttgart

Aufsatz, der mit den verschiedenen Auffassungen von „Geschichte

und Tradition“ innerhalb der alttestamentlichen Wissenschaft be-

kanntmacht, das Verhältnis von Geschichte und Überlieferung zu

Bestellungen übergeben Sie bitte Ihrer

klären und bietet so einen Beitrag zum Thema „Offenbarung und

Buchhandlung

Geschichte” für die Auslegung der Schrift.

A

——

EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN

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