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Theoiog.

Literatur-

Zeitung

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Literaturzeitung

Monatsichrift

für das gefamte Gebiet der Theologite

undy Religtonswilkenchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

H

gegeb

Professor D, ERNST SOMMERLATH

Einundneunzigster Jahrgang

1966

Register zur Theologischen Literaturzeitung 1966 / 91. Jahrgang

Aufsätze und Sammelberichte

[Anselm:] St. Anselm’s Proslogion. Transl. by

Bergmann, H.: Auf dem Wege zur Persönlichkeit

M, J. Charlesworth (K. Flasch) 605,

(G. Holtz) 216.

Aalen, L.: Der Kampf um das Evangelium im

Arbeiten,

Theologische:

Sammelband II (H.

Berkouwer, G, C.: Vatikaans Concilie en Nieuwe

Abendmahl 81.

Schaeder) 133.

Theologie (C. A. de Ridder) 774.

Beintker, H,: Zur Vollmacht der ethischen Forde-

Arbesmann, R.: Der Augustinereremitenorden

und der Beginn der humanistischen Bewegung

Besnard, A.-M,: Le mystere du nom (K.-H, Bern-

rung des Gehorsams 241,

(H. Junghans) 920,

hardt) 274.

Diem, H.: Der Ort der Mission in der systema-

Bible, La Sainte, L’Evangile selon St, Matthieu.

tischen Theologie 161.

Archiv für Liturgiewissenschaft, In Verb. m. A.

L’Evangile selon St, Marc, L’Evangile selon

Eißfeldt, O.: Das Gesetz ist zwischeneingekom-

L. Mayer u. O, Heiming hrsg. v. E. v. Seve-

St. Luc, L’Evangile selon St. Jean, Les Epi-

men 1,

rus. VII, 2 u. VIIL, 1 (J..Beckmann) 222.

tres de Jean, Les Actes des Apötres, Les Epi-

/ Fohrer, G.: Altes Testament — „Amphiktyonie“‘

— del. VIII, 2 (J. Beckmann) 382.

tres de St. Paul aux Galates et aux Romains.

und „Bund‘“? I, 801,

Archiv für Religionspsychologie, hrsg. v. W. Keil-

Les Epitres de St. Paul aux Corinthiens, Les

— Altes Testament — ‚„Amphiktyonie‘““ und

bach. VIIL (W. Trillhaas) 215.

Epitres de St, Paul aux Philippiens, a Phile-

„Bund“? IL, 893,

Arseniew, N, v.: Die russische Frömmigkeit (L.

mon, aux Colossiens, aux Ephesiens, Les Epi-

Müller) 64.

tres de St. Paul aux Thessaloniciens, Les Epi-

Gloege, G.: Existenzphilosophie und Seinsden-

ken 481,

Atiya, A. S.: Kreuzfahrer und Kaufleute, übers,

tres de St. Paul a Timoth6e et ä Tite, L’Epitre

v. R, Bockholdt (J. Richard) 265.

[Handschriften, hebräische:] Der gegenwärtige

aux Hebreux, Les Epitres catholiques de St.

Stand der Erforschung der in Palästina neu

Augustinus, A,: Die Auslegungen der Psalmen,

Jacques, St. Jude et St. Pierre, L’Apocalypse

gefundenen hebräischen Handschriften,

Lateinisch-deutsch, übertr, v, H. Weber, Lfg.

(H. Clavier) 266.,

50, Die Psalmenrolle aus Höhle 11 (11QPsa)

1 (W. v. Loewenich) 918,

Bieder, W.: Das Mysterium Christi und die Mis-

(E, Oßwald) 729,

— Dreizehn Bücher Bekenntnisse, Übertr, v, C,

sion (G. F, Vicedom) 311,

Haufe, Ch.: Die Stellung des Paulus zum Gesetz

J. Perl, mit Anmerk, v. A, Holl, 2. Aufl, (W.

Biegner, P, E., s. Marty, M. 379.

7

v. Loewenich) 919,

Bieler, A.: Kirchbau und Gottesdienst, übers, v.

Holtz, T.: Zum Selbstverständnis des Apostels

— Schriften gegen die Pelagianer, Lateinisch-

Paulus 321.

deutsch. II., übertr, v. A, Fingerle u. B, Alta-

D. R, Pfisterer (G, Langmaack) 690,

/ Jüngel, E.: Vorwärts durch Annäherung? 329,

ner Einführ, u, Erläut, v, A. Zumkeller (R.

Bielfeldt, J.: Der Kirchenkampf in Schleswig-

Lorenz) 359,

Holstein 1933—1945 (W. Niemöller) 205.

Kupisch, K.: Zur Genesis des Pfarrernotbundes

— Über den Wortlaut der Genesis. Deutsch v.

Bihler, J.: Die Stephanusgeschichte im Zusam-

7213.

menhang der Apostelgeschichte (E. Haenchen)

/ Oberman, H. A.: Theologie des späten Mittel-

C. J. Perl. II. (H.-J. Diesner) 195.

435.

alters 401.

Bächli, O.: Israel und die Völker (S. Herrmann)

Bizer, E.: Ein Kampf um die Kirche (K, Kupisch)

Oßwald, E.: Die Psalmenrolle aus Höhle 11

661,

(11QPsa) (Der gegenwärtige Stand der Er-

Bäuml

lr, Ch.: Die Lehre von der Kirche in der

— %12010gie der Verheißung (J. Rogge) 128.

forschung der in Palästina neu gefundenen

Theologie Karl Barths (E. Kinder) 782.

hebräischen Handschriften, 50) 729.

Ballay, L.: Der Hoffnungsbegriff bei Augustinus

— ss, Kirche, Die, in ihrer Geschichte 525,

Peschke, E.: Die Bedeutung der Mystik für die

(R, Lorenz) 761.

Blank, J.: Krisis, Untersuchungen zur johan-

Bekehrung August Hermann Franckes 881.

Balthasar, H. U. v., s. Blondel, M. 456,

neischen Christologie und Eschatologie (T.

Prenter, R.: Martin Luther, der Lehrer der Kirche

Holtz) 432,

Barbers, M.: Toleranz bei Sebastian Frank (W.

Blendinger, F., s. Simon, M. 835,

Zeller) 422.

Blondel, M.: Tagebuch vor Gott, 1883—1894.

ren;, . H,:

Literarkritik, Formgeschichte,

Bärlea, O., s. Vries, W. de 537.

Übertr. v. H, Urs v. Balthasar (G. Holtz) 456.

! Rin%

berlieferungsgeschichte 641,

Barrois, A., s. Calvin, J. 842,

Tillich, P. +: Wie hat die Wissenschaft im letzten

Barth, K.: Das Vaterunser nach den Katechismen

Blumenkranz, B.: Juifs et Chretiens dans le

Jahrhundert das Selbstverständnis des Men-

der Reformation, übers, v, H. Goes (F, Her-

Monde Occidental 430—1096 (E. Bammel)

schen gewandelt? 253,

tel) 928.

351.,

Trillhaas, W.: Die Grenze und das Ganze 561.

Bartsch, H.-W.: Die Anfänge urchristlicher

Blumhorst, R., s, Marty, M, 379.

Wiesner, W. : Ontologie und Hermeneutik bei Karl

Rechtsbildungen (G. Delling) 37.

Bockholdt, R., s. Atiya, A. S, 265.

Barth 567.

Bockmühl, K.: Die neuere Missionstheologie (W.

— Entmythologisierende Auslegung (W. Grund-

Holsten) 312.

mann) 586,

Böcher, O.: Der johanneische Dualismus im Zu-

Besprechungen

Bastiaensen, A, A, R.: Le ceremonial epistolaire

des chretiens Latins; origine et premiers de-

sammenhang des nachbiblischen Judentums

Agende für evangelisch-Iutherische Kirchen und

veloppements (H.-D. Altendorf) 652.

(E. Haenchen) 584,

Gemeinden. IIT. Die Amtshandlungen (J.Beck--

Bauer, H., s. Simon, M, 835,

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— s, Ringgren, H. 738,

Studiorum Paulinorum Congressus Internationa-

Ostens (P, Kawerau) 537.

Zimmermann, I,: Stimme in die Zeit (C, Winter-

lis Catholicus 1961, I, II (E. Käsemann) 186.

Wachler, G.: Das Geheimnis der Frömmigkeit

halter) 461,

Suhl, A,: Die Funktion der alttestamentlichen

(E. Winkler) 698,

Zipfel, F.;: Kirchenkampf in Deutschland 1933

Zitate und Anspielungen im Markus-Evange-

Walker, R.: Zur Frage der Uroffenbarung (M.

bis 1945, Mit Einleitung v. H, Herzfeld (K.

lium (E. Gräßer) 667

Seils) 67.

.

Kupisch) 365,

Summerer, S., s. Vidler, A, R. 376.

Wallis, E. E., u. M, A, Bennett: Noch 2000 Spra-

Sundkler, B, G, M.: Bantupropheten in Südafri-

chen. Geschichte einer modernen Pioniermis-

Zohary, M.: Plant life of Palestine (H. Bardtke)

503,

ka, übers. v. H, J. Ruprecht (H.-J. Greschat)

sion (Th, Lehmann) 313,

818,

Walt, T, van der: Die Koninkryk van God—

Zumkeller, A., s, Augustinus, A, 359,

Svenska kyrkans ärsbok 1964. 44. Jg. (F, Ostar-

naby! (G. Bertram) 114.

Referate über theologische

hild) 41,

Warren, M, : Perspective in Mission (W. Holsten)

Svenskt kyrkoliv i Finland. 42. Jg. (F, Ostarhild)

5

Dissertationen und Habilitationen

40.

Weber, H.‚ s. Augustinus, A, 918,

in Maschinenschrift

— dgl. 43. Jahrg. (F, Ostarhild) 283,

Weidner, F,, s, Niebuhr, H, R. 376,

Szöverffy, J.: Die Annalen der lateinischen Hym-

Weigel, V., s, Lieb, F, 682,

Althausen, J.: Kirchliche Gesellschaften in Ber-

nendichtung, I, (W. Bulst) 304.

Weil, G, E.: Elie ‘Levita (W, Tannert) 749,

lin 1810 bis 1830

873,

Tappolet, W.: In neuen Zungen (M, Mezger) 549,

Weischedel, W., s. Gollwitzer, H, 538,

Altner, G.: Schöpfungsglaube und Entwicklungs-

Tertulliani, Q. S, F.: Adversus Iudaeos, Mit Einl,

Weiser, A,, s. Ringgren, H, 738,

gedanke in der protestantischen Theologie

u, krit. Kommentar hrsg. v. H. Tränkle (H.

Weiss, B.: Die Heilsgeschichte bei Meister Eck-

zwischen Ernst Haeckel und Teilhard de Char-

n 227,

Karpp) 47.

hart (E, Winkler) 522,

Systematische Übersicht — Mitarbeiter

VII

Barth, H.-M.: Der Teufel und Jesus Christus in

Bibelwissenschaft

Mitarbeiter

Sp. 21—26; 234—236; 266—270; 656—

der Theologie Martin Luthers 553.

658 ; 903—904.

Aalen, L.: 81.

Bertinetti, I.: Frauen im geistlichen Amt 229.

Abschlag, W.: 797.

Buchrucker, A.: Kirchen- und Abendmahlsge-

Altes Testament

Adam, G.: 939.

meinschaft bei Luther (Habil.) 874.

Sp. 1—6; 26—35; 104—111; 177—186;

Albrecht, Ch.: 306.

Dantine, J.: Die Prädestinationslehre bei Calvin

270—276; 344—349; 422—429; 497—505;

und Beza 875.

576—583; 641—649 ;658—665; 729—734;

Altendorf, H.-D.: 192, 270, 518, 600, 652, 673,

Döpmann, H.-D.: Die Bedeutung Bulgariens für

737—748 ; 801—816; 820—828; 893—904;

838, 904, 916.

die Trennung der östlichen und der westlichen

905—907.

Althaus, P, +: 441, 608, 679.

Christenheit (Habil.) 553.

Altmann, E.: 389.

Judaica

Andersen, W.: 695, 850,

Frik, H.: Existentiale Interpretation und Christ-

Sp. 350—355; 749—752.

Appel, H.: 793.

liche Unterweisung 555.

Neues Testament

Arnold, W.: 119.

Jung, F.: Henrik Steffens und das Problem der

Sp. 35—39; 111—118; 171—178; 186—

Einheit von Vernunft und Offenbarung 230.

192; 276—282; 321—330; 355—357; 429

Bammel, E.: 351, 585.

Kretzschmar, G.: Volkskirche im Umbruch (Ha-

—436; 505—514; 584—591; 666—671;

Bardtke, H.: 31, 178, 270, 343, 346, 422, 503,

—

bil.) 876.

752—756; 828—832; 907—915; 936—937.

610, 656, 738.

Lehmann, J.: Religion und Expressionismus 877.

Barnikol, E.: 449.

Mai, H.: Sinn und Geschichte des evangelischen

Kirchengeschichte: Allgemeines und Territorial-

Bartsch, H.-W.: 21, 189.

Kanzelaltars 878,

kirchengeschichte

Baumbach, G.: 824.

Sp. 39—41; 118—120; 282—283; 437—

Beckmann, J.: 76, 77, 222, 381, 382.

Schnell, U.: Die homiletische Theorie Philipp

439; 515—516; 591—597; 756—759; 833

Beintker, H.: 66, 241, 541, 623.

Melanchthons 933.

—836.

Benckert, H.: 924.

Schwerin, H.-J.: Die systematische Position der

Kirchengeschichte: Alte Kirche

gegenwärtigen Theologie gegenüber dem Na-

Bernhardt, K.-H.: 31, 274.

turrecht 232.

Sp. 41—49; 192—197; 283—286; 357—

Bertram, G.: 114, 743, 907.

Stempel, H.-A.: Die heidnische Religion in der

361; 439—441; 516—522; 597—602; 671

Betz; O, 516:

$

Theologie Augustins 935.

—676; 760—764; 797—800; 836—840;

Beyschlag, K.: 41.

Wendelborn, G.: Das Verhältnis von Schrift und

916—919; 935—936.

Bieritz, K.-H.: 225, 551, 706, 859.

Kirchengeschichte: Mittelalter

Bulst, W.: 304.

Vernunft im Werk John Wiclifs 233.

Sp. 49—55; 120—126; 198—201; 233—

Burgert, H.: 293, 372, 540, 620.

Wendt, H.: Die portugiesische Bibelübersetzung

234; 286—290; 361—364; 401—416; 522

234.

Campenhausen, H. v.: 357, 836.

Wilcke, H.-A.: Das Problem eines messianischen

—3525; 553—554; 602—608; 676—679;

Clavier, H.: 266, 762.

Zwischenreichs bei Paulus 936.

764—769; 919—923.

Cohen; Sr 756

Winkler, E.: Die Leichenpredigt im deutschen

Kirchengeschichte: Reformationszeit

Conrad, J.: 709,

Luthertum bis Spener (Habil.) 937.

Sp. 5—11; 55—858; 126—131; 201—204;

Conzelmann, H.: 431, 666, 754.

441—445; 525—532; 553; 608—610; 679

Damerau, R.: 679,

Von Personen

—683; 769—774; 840—844; 874—876;

Dammann, E.: 384.,

881—892; 933—935.

Hans Bardtke zum 60. Geburtstag 709.

Dantine, W.: 785,

Bibliographie Hans Bardtke (J. Conrad) 709.

Kirchengeschichte: Neuzeit

Delius, H.-U.: 126.

Gerhard Gloege zum 65. Geburtstag 937.

Sp. 58—61; 204—207; 230—232; 365—

Delius, W.: 204, 669.

Bibliographie Gerhard Glo e g e (G. Adam) 939.

367; 445—449; 532—537; 610—615; 683

Delling, G.: 11, 37, 276, 828.

Arno Lehmann zum 65. Geburtstag 385.

—685; 721—730; 844—849; 873—874;

Dettloff, W.: 53.

923—924.

Diem, H.: 161.

Ausgewählte Bibliographie Arno Lehmann (R.

Kirchen- und Konfessionskunde

Diesner, H.-J.: 195, 283, 361, 598, 760, 917

Göbel) 385.

Bibliographie Johannes Leipoldt+t 1960 bis

Sp. 61—66; 131—134; 367—370; 449—

Dietzfelbinger, W.: 369.

1964 (G., Haufe) 635.

453; 537—538; 615—616; 685—689; 774

Donner, H.: 105,

Gottfried Q u e11 zu seinem 70, Geburtstag 555.

—776.

Dumrath, K.-H.: 757, 835.

Bibliographie Gottlob Schrenk (J. F, G. Goe-

Christliche Archäologie und Geschichte der christ-

Eckart, K.-G.: 436,

ters) 473.

lichen Kunst

Eckle, W.: 751.

Hans Urner zum 65. Geburtstag 389,

Sp. 134—138; 370—371; 690—693; 776—

Eichrodt, W.: 576.

778; 877—880.

Eißfeldt, O.: 1, 177, 345, 504, 658, 737, 820.

Bibliographie Hans Urner (E. Altmann) 389.

Literaturgeschichte und christliche Dichtung

Elze, M.: 674.

Berichte und Mitteilungen

Sp. 617—8618.

Fascher, E.: 752.

Bericht über die Arbeiten der Kommission f. spät-

Philosophie und Religionsphilosophie

Fast, H.: 443.

antike Religionsgeschichte 1963—1966 (K.

Sp. 227—228; 230—232; 253—257; 290

Fischer, J. A.: 597.

Treu) 391.

—296; 371—373 ; 453—457; 481—498 ; 538

Flasch, K.: 605.

Wann wird Albert Ehrhards Lebenswerk be-

—541; 618—621; 778—782; 924—928.

Flesseman-van Leer, E.: 795,

Fohrer, G.: 801, 893.

nutzbar? (W. Abschlag) 797.

Systematische Theologie

Fränkel, H. J.: 446.

Zum 20jährigen-Bestehen der Evangelischen

Sp. 66—70; 81—99; 138—143; 161—172;

Verlagsanstalt 389.

207—215; 229—230; 232—233 ; 296—303;

Freytag, J.: 379.

Edition der Werke A, H. Franckes 236.

329—338; 373—377; 457—461;

541—

Fritzsche, H.-G.: 211, 453, 538, 618, 930.

Lutherbriefwechsel in der WA (H. Volz) 392.

545; 561—8574; 621—624; 693—698; 782

Glöckner, R.: 852.

Historische Kommission zur Erforschung des Pie-

—788; 849—854; 928—934.

Gloede, G.: 471.

tismus 235,

Ethik

Gloege, G.: 481.

Göbel, R.: 385.

Preisausschreiben 1966 der Teylers Godgeleerd

Sp. 70—74; 143—147; 232—233; 241—

Goeters, G.: 473.

Genootschap zu Haarlem 715.

254; 461—463; 545—547; 624—627; 855

Grabs, R.: 619, 767, 768.

Zu ThLZ 1965, Sp. 902 f. (A. Jepsen) 715.

—859.

Gräßer, E.: 667.

Psychologie und Religionspsychologie

Von den Theologischen Fakultäten

Sp. 215—217; 788—791.

Graupe, H. M.: 354.

471

Praktische Theologie

Greschat, H.-J.: 818.

Sp. 74—76; 148—154; 217—222; 377—

Grundmann, W.: 586.

Guggisberg, K.: 282,

Neue Bücher

381; 463—468; 627—628; 698—704; 791

Hägglund, B.: 773.,

77. 235.'317.:395, 475, 555, 637., 715. 941.

—795; 876—877; 937—938.

Haenchen, E.: 355, 435, 508, 584.

Liturgiewissenschaft und Kirchenmusik

Haendler, G.: 198, 286, 361, 598.

Sp. 76—78; 222—228; 303—308; 381—

Haendler, K.: 844.

Systematische Übersicht

383; 547—8554; 629—632; 704—708; 859

—866

Hamel, J.: 148, 217.

Allgemeines, Festschriften

Hammelsbeck, O.: 866,

Sp. 11—19; 257—261; 415—420; 575—

Religionspädagogik

Haufe, Chr.: 171.

576; 649—653; 815—817.

Sp. 555—556; 633—634; 866—870,

Haufe, G.: 635, 657.

Religionswissenschaft

Kirchenrecht

Hempel, J.: 700.

Sp. 19—21; 99—103; 261—266; 337—341;

Sp. 154—156; 308—310; 634—636.

Hennig, J.: 16, 374, 593,

420—422; 654—656; 735—737; 817—820.

Missionswissenschaft und Ökumene

Henschel, M.: 301.

Herrmann, S.: 661;

Alter Orient

Sp. 156—160; 311—314; 383—386; 468—

Sp. 341—344.

472; 795—798; 870—874.,

Herrmann, W.: 108, 581.

VII

Mitarbeiter — Zeitschriftenschau

Hertel, F.: 928,

Ostarhild, F.: 40, 41, 283.

Zeitschriftenschau

Hesse, F,: 664, 740.

Oster, H.: 337.

Hödl; L.: 123.

Oßwald, E.: 428, 665, 729.

Bearb. von E,-H, Amberg und U, Kühn

Holm; S.:; 58,; 292,

Oftö: E:2:735;

Allgemeines, Festschriften

Otto, G.: 868.

Holsten, W.: 157, 312.

Sp. 18—19; 261; 420; 653; 817.

Holtz, G.; 75, 216, 456, 685.

Oyen, H. van: 144,

Religionswissenschaft

Boltz,- 1: -321, - 432.

Pältz, H,: 684.

Sp. 20—21; 266; 422; 656; 820.

Hornig, E.: 156,

Pannenberg, W.: 120, 919,

Bibelwissenschaft

Hürten, H,: 200,

Peschke, E.: 881.

Sp. 26; 658; 904,

Hummel, G.: 376, 380, 457, 633, 815.

Peters, A.: 373.,

Pfeifer, G.: 830

Altes Testament

Hunger, H.: 278,

Sp. 34—35; 111; 185—186; 276; 429;

Jentsch, W.: 465.

Pirson, D.: 309,

505; 665; 748; 828; 907.

Jepsen; A.: 715,

Prenter, R.::5;

Judaica

Jeremias, J.: 429, 749.

Prigent, P.: 544

Sp: 792

Jüngel, E.: 257, 299, 329, 791, 857.

Rengstorf, K. H.: 350,

Junghans, H.: 606, 920,

Reventlow, H. Graf: 348, 424, 497, 821.

Neues Testament

Jursch, H.: 591,

Richard, J.: 265,

Sp. 38—39; 117—118; 191—192; 281—

Käsemann, E.: 186.

Ridder, C. A. de: 774.

282; 436; 514; 670—671; 755—756; 832;

915,

Kantzenbach, F, W.: 118, 132, 756, 924.

Rietschel, Ch.: 370, 777.

Kapelrud, A. S,: 33.

Ringgren, H.: 577, 641.

Kirchengeschichte: Allgemeines und Territorial-

Karpp, H.: 47,

Rössler, D.: 462.

kirchengeschichte

Karrenberg, F, +: 545,

Rogge, J.: 56, 128, 201, 769, 842.

Sp. 41; 120; 283; 439; 516; 759.

Kawerau, P.: 537,

Rosenkranz, G.: 736, 817.

Kirchengeschichte; Alte Kirche

Kiesow, E.-R.: 380, 788,

Rost, L.: 344, 906.

Sp. 49; 197 ; 286; 441; 522 ; 676; 763—764;

Kimme, A,: 141, 470.

840; 919.

Rowley, H. H.: 341, 350, 658.

Kinder, E.: 693, 782.

Rudolph, K.: 99,

Kirchengeschichte: Mittelalter

Kleineidam, E,: 780.

Ruhbach, G.: 196.

Sp. 54—55; 126; 201; 290; 525; 679; 769;

Kluxen, W,: 49,

Rupp, A.: 420.

922—923,

Koch, E.: 530.

Schaeder, H.: 133.

Kirchengeschichte: Reformationszeit

Koch, K,: 500.

Schäfer, K, Th.: 510.

Sp. 58; 204; 444—445; 532; 683 ; 774; 844.

Kreck, W.: 609,

Schäferdiek, K.: 521

Schanze, W.: 632,

Kirchengeschichte: Neuzeit

Krügel, S.: 870.,

Sp. 61; 207; 367; 449; 537; 685; 848—3849.,

Krusche, W,: 221.

Scheint, S: 55

Kirchen- und Konfessionskunde

Kühn, U.: 296, 840.

Schilling, W.: 927.

Sp. 65—66; 134; 369—370; 453 ; 538; 616;

Kümmel, W, G.: 505.

Schmidt, Hans: 139,

689; 775—776.

Kupisch, K.: 365, 445, 532, 683, 721.

Schmidt, Werner: 26

Langgärtner, G.: 762,

Schmithals, W.: 512, 755.

Christliche Archäologie und Geschichte der christ-

Langmaack, G.: 690.

Schneider, C.: 454,

lichen Kunst

Schneider, J.: 903.

Sp. 137—138; 371; 693; 778.

Lehmann, A.: 383, 384, 468.

Literaturgeschichte und christliche Dichtung

Lehmann, Th.: 313, 382.

Schott, E.: 131.

Sp.. 618.

Leipoldt, J. T: 111;

Schrey, H.-H.: 68, 376, 624.

Liermann, H,: 154, 308, 634, 636, 833.

Schultz, W.: 302, 778, 927.

Philosophie und Religionsphilosophie

Lilienfeld, F, v.: 391,

Schulz, G.: 391.

Sp. 294—296; 457; 782; 928.

Lindt, A.: 438,

Seils, M.: 13, 67.

Systematische Theologie

Lippold, M.: 415,

Seyfarth, W.: 284,

Sp. 69—70; 143; 214—215; 302—303; 460

Slenczka, R.: 445, 575, 615, 688,

—461; 545; 624; 697—698; 787—788;

Löfgren, D.: 441, 621.

854; 934.

Loewenich, W. v.: 288, 368, 684, 918, 919

Söhngen, O.: 547, 629.

Ethik

Lohse, B.: 783,

Spuler, B.: 61, 367.

Lohse, E.: 38, 112, 189.

Stäncge, E: .357,.755,

Sp. 73—74; 146—147; 462—463; 547;

Lorenz, R.: 46, 359, 439, 671, 761.

Staudigel, H.: 826,

627; 858—859,

Ludolphy, I.: 39, 529.,

Stoevesandt, K.: 366.

Psychologie und Religionspsychologie

Maass, F,: 273.

Süss, Th.: 437,

Sp. 217; 791.

Tannert, W,: 749,

Macuch, R.: 19

Praktische Theologie: Allgemeines und Homi-

Mai, H.: 701, 834.

Tillch, P 255

Jeti

Mann, U,: 138, 143, 213, 290, 849,

Treu, K,: 391,

Sp. 75—76; 153—154; 222; 381; 468; 628;

Maron, G.: 459,

Trillhaas, W.: 207, 215, 371, 463, 561, 855.

704; 794—795.

Matthes, H,: 758,

Uhsadel, W.: 74.

Mecenseffy, G.: 676.

Vicedom, G. F.: 311.

Liturgiewissenschaft und Kirchenmusik

Meier, K.: 612.

Voigt, G.: 627,

Sp. 78; 226—228; 308 ; 553—554; 708 ; 866,

Katechetik und Religionspädagogik

Meis, P.:- 151.

Volkmann, A.: 861.

Sp. 634; 870,

Melzer, F.: 259, 340, 655.

Volz, H.: 269, 392,

Kirchenrecht

Mensching, G.: 654,

Wätzel, P.: 464.

Meyer, R.: 104, 272, 342, 659, 905,

Wagner, H.; 709,

Sp. 156; 310; 636.

Mezger, M.: 549, 630.

Wagner, S.: 579,

Missionswissenschaft und Ökumene

Mickel ©: 35; 187 277,

Wallis, G.: 649,

Sp. 158—160; 314; 472; 796—798; 873—

Weckwerth, A.: 136.

874.,

Moeller, B.: 525, 595,

Molnär,

e

Werbeck, W.: 602, 764.

Territorialkirchengeschichte

Müller, Christa: 339,

Westermann, C.: 181,

Blätter für württembergische Kirchen-

Müller, Gerhard: 202, 923.,

Wiefel, W.: 589,

geschichte 313.

Müller, Ludolf: 64,

Wiesner, W.: 567,

Jahrbuch für Berlin-Brandenburgische

Müller, Norbert: 617.

Winkler, E.: 377, 522, 698.

Kirchengeschichte 315,

Müller-Schwefe, H. R.: 932.

Winterhalter, C.: 461,

Jahrbuch der Gesellschaft für nieder-

Wolf, E.: 155.

Nagel, W.: 223, 303, 704.

sächsische Kirchengeschichte 315,

Neubauer, R.: 70,

Wolf, H. H,: 451,

Mennonitische Geschichtsblätter 316.,

Neumann, H.: 776,

Wrzecionko, P.: 520.

Zeitschrift für bayerische Kirchen-

Niemöller, W.: 205, 532.

Zandee, J.: 261.

geschichte 316,

Oberman, H. A.: 401,

Zeller, W.: 422, 609, 682.

Zurnal Moskovskoj Patriarchii 1963—1964

Onasch, K,: 62, 134, 135, 363, 618, 691.

Zimmermann, H,: 51,. 524,

(F, v. Lilienfeld u, G. Schulz) 391.

Bearbeitet von Lucie Geist, Leipzig

Die „Theologische Literaturzeitung‘““ erscheint in der Evangelischen Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin. — Lizenz Nr.404 des Presseamtes beim Vorsitzenden des

Ministerrates der Regierung der Deutschen Demokratischen Republik. — Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Ernst Sommerlath, 7118 Markklee-

rg I bei Leipzig, Gustav-Freytag-Straße 8, — Redaktionsausschuß: Professor D. Erich Fascher, Professor D. Gerhard Gloege, D. D., Professor D. Erich

Hertzsch, Professor D.

rhar

eschke. — Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel. Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis viertel-

jährlich MDN 10,—, Einzelheft MDN 3,35,

Satz II/18/90. — Druck: Gustav Winter, 8209 Herrnhut, Oberlausitz (I/19/17.

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Theologifhe Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOM MERLATH, LEIPZIG

NUMMER ı

91. JAHRGANG

JANUAR 1966

Spalte

Spalte

Spalte

Das Gesetz ist zwischenein

Gössmann, E.: Metaphysi!

Pinsk, J.: Die Kraft des Gotteswortes, Auf-

Von 0. Eißfeldt

gfk0mmen.

1

geschichte (W. Dettloff)

.

k 'und .Heils-

.

sätze zur Theologie und Seelsorge, hrsg. v.

Grässer, E.: Der Glaube im H

ebräérbl.'iei

O. Karrer (G. Holtz)

.

75

Martin Luther, der Lehrer d

(O. Michel) .

.

Pollet, J. V.: Huldrych Zwi

ir;gli. e't l.a Ré-

Von R. Prenter

.

Hafa, H.: Der Weg d

er.Ch.ris.ten.he.it (iux:(-h 'di(;

forme en Suisse d’apres les recherches recen-

Geschichte. I. (I. Ludolphy) .

‘

.

.

tes (J. Rogge)

.

56

Agende für evangelisd1-lutherisém Kird;e!;

und Gemeinden. III.

Hauptmann, P.: Altrussischer Glaube.,

.

62

Richardson, A.: D

ie 'Bi.bel‘ i;n .Ze.itaitel'-

(J. Beckmann)

Die Amtshnndlungexf

76

(K. Onasch)

der Wissenschaft, übers, v. K. Dockhorn

— II. Sonderba

Höhne, W.: Luth:

eré A.nsc.-ha-uu.ng;m ‘üb'er.di;a

(H.-W, Bartsch)

.

21

(J. Beckman

nd: Pex: I%inée&goktel;diénslt ;

77

Kontinuität der Kirche (H. Beintker)

.

[Schlink, E.:] Dogma u

‘nd.Dénk.str.uk'tm;en;

Hoffmann, W.: Augustinus. Das Problem

Edmund Schlink zum 60, Geburtstag, hrsg.

Althaus, P.:

seiner Daseinsauslegung (R. Lorenz)

.

46

v, W, Joest u. W. Pannenberg (M. Seils)

13

(R. Prenter)

Di? 'IZheiolo'gie I\&ar.tin' Liut.£er%

Hoppenbrouwers, H

Conversatio

Smolitsch,

I

Geschichte der russischen

Arseniew, N. v.

(In:

Festschrift Christine Mohrm:

Kirche 1700—1917. I. (B. Spuler)

.

.

61

keit (L. Müller)

.Di.e ru;sis'ch('e F"römn'lig'

Geb. I.) (J. Hennig)

.

an-n ® 60..

16

Svenskakyrkans ä&

Isho bar

Nun,

s. Clarke, 'E

31

A4. Jg.

(F. Ostarhild)

-r s.b Ok 1964.

44

Bartsch, H.-W.: Die An.fä

Rechtsbildungen (G. Delling!

)

r'nge' urchrlstlxcher

37

Jedin, H. [Hrsg.]: Handbuch

der 'Ki.rdm'en.-

Svenskt kyrkoliv

Baus, K., s. Jedin, H,

.

41

geschichte, I: Von der Urgemeinde zur früh-

42. Jg.

(F. Ostarhild)

'i ?*‘i.nia‘n d M

sd;id'uer

christlichen Großkirche. Von K. Baus. — Ein-

TE ENi Sk Advérs(m .Iu;iac;os:

[_Bultmann‚ R.:] Zeit und Ge:

ankesgabe an Rudolf Bultmann z. 80. Ge-

leitung in die Kirchengeschich

Mit Einl.

u

krit.

burtsta,

(K. Beyschlag)

.

te.. V?n'H.'Je.dirf

41

Tränkle (H. Karpp)

Kommen.uni hng v H

47

(G. Delli

Krag. v 4E,

Joest, W., s. Schlink,

"E.

13

Thyen, H., s. Bultmann, R

11

ng)

.Difnkler . H: 'I'hyen

11

Karrer, O., s, Pinsk, J.

.

75

Bultot, R

Christianisme. e; \'ral;=‚urs hu-

H$

er . V;’ill.en:

Tielsch, E.: Kierkegaards Glaul:;e ('S. .Ho'lmi

Mmaines. IV, 2.(H. Zimmermann'

51

Lamparter,

Jeremia übers.

Prophet wid:

u

Tränkle,-H., s, Tertulliani, Q.S. F, .

47

Clarke,

Der Prophet

.

ausgelegt

31

Vaux, R. de: Studies in Old Testament Sacri-

Isho_ bar

E-_G.: The Selected Questions of

(H. Bardtke)

fice

(A. S. Kapelrud)

transl.

31

Lange, D.: Christlich

er Glaube und soziale

Vermeulen, A.J.: Le dé.vel-op.per.ne;xt .sé;

'N\fn .on the P:enf‚at.eu.dl 'ed.. 13nd.

Probleme (R. Neubauer.

70

masiologique d’Kmımavsın

et la föte de

Dinkler‚ E

*> s‚° B;xlt;nann‚ R,

11

[Mohrmann,

Ch.]:

Festsch.rifi 'Chr.'iu:iné

l’Epiphanie (In: Festschrift Christine Mohr-

Dockhorn‚

K., s. Richardson, A

.

.

21

Mohrmann zum 60. Geburtstag s. Engels, L.,

.

16

Drower,

Hoppenbrouwers, H., u. Vermeulen, A, J.

16

mann z, 60, Geb. I.) (J. Hennig)

E.S,: A Pair of Nasoraean Com-

Mondin,

B

La Filosofia dell’Essere di

Walker, R.: Zur

arung

mentaries,

I u. II (R. Macuch) .

19

S. Tommaso D’Aquino (W. Kluxen) .

.

49

(M. Seils)

.

F"rage der Uroffenb:

Engels,

.

L.: Fiducia dans la Vulgate.

('I n

a

Westermann,

C

.Fo.rsc'hu;'ng a a;n 'Al'te!;

Otto, St.: Gottes Ebenbild in Geschichtli

Testament, Ges. Studien. (W. Schmidt) .

(J. Henn

itg leris'tin.e .Mo'hrmann z. 60, Geb. I.)

16

keit (H.-H, Schrey) .

.

Wölber, H.-0.: Das Gewi

Pannenberg, W.,s. S

chlink, E. -

.

13

2. Aufl, (W. Uhsadel)

.sse.n de1: K'irche;

74

Peschke, E.: Die Böhmischen Br

orek, sBe. H:: Pie. Offef)b:}rujngi de£s .;oh.an'ne%

.

Urteil ihrer Zeit (A, Molnär)

.üd.er .int

55

Neue Bücher

Das Gesetz ist zwischeneingekommen

Ein Beitrag zur Analyse der Sinai-Erzählung Ex 19-34

Von Otto Eißfeldt, Halle’Saale

Erdmann Schott zum 65. Geburtstag

Das Paulus-Wort von Röm 5,20 „Das Gesetz ist zwi-

v Chr.

anzusetzen.

Erneute literarkritische Untersuchung der

Scheneingekommen“‘, nämlich zwischen den für alle Menschen ver-

Komposition der schwer entwirrbaren und daher auch sehr ver-

ängnisvollen Fall Adams und die ihnen die Gabe ewigen Lebens

schieden analysierten Sinai-Perikope Ex 19—34 und insbeson-

vermittelnde Heilstat Jesu Christi, läßt sich im Sinne von

dere ihres Schlußkapitels 34 gibt, wie es scheint, mit ihrer

al 3,16—18 auch wohl dahin verstehen, daß das 430 Jahre

Feststellung, daß nach der ältesten uns zur Verfügung stehenden

nach der Abraham gegebenen Verheißung dem Mose offen-

Überlieferung es nicht ein Gesetz, sondern eine göttliche Ver-

arte Gesetz unmöglich die ältere Verheißung aufheben kann.

heißung war, die im Mittelpunkt des Sinaibundschlusses gestan-

»Das Gesetz ist zwischeneingekommen‘‘ ist aber seit dem im 19.

den hat, mutatis‘ mutandis zu einer weiteren Deutung von

ahrhundert geschehenen Aufkommen‘ der historisch-kritischen

„Das Gesetz ist zwischeneingekommen‘‘ Anlaß.

etrachtung des Alten Testaments mit ihrer Umkehrung der

Von Ex 34 können die Schlußverse 29—35, die davon zu er-

is dahin gültigen Folge: Gesetz — Propheten zu: Propheten —

zählen wissen, daß Moses Antlitz durch seine Begegnung mit

esetz auch auf diese Erkenntnis angewendet worden. Dabei hätte

Jahwe ‘strahlend geworden war und zur Vermeidung der Pro-

man — ich weiß nicht, ob es jemals geschehen ist — Paulus, der

fanierung dieses Glanzes beim Umgang mit Menschen von Mose

In Gal 3,17 mit dem Septuaginta-Text von Ex 12,40 die hier ge-

verhüllt werden mußte, hier unberücksichtigt bleiben. Denn die-

Nannten 430 Jahre nicht nur auf Israels Aufenthalt in Ägypten

ser Abschnitt, der von Paulus in 2 Kor 3, 12—18 typologisch auf

ezieht, sondern sie darüber hinaus von dem zwischen dem Er-

die Überlegenheit des Neuen Bundes über den Alten Bund ge-

gehen der Gottesverheißung an Abraham und der Offenbarung

deutet ist und in seiner mißverständlichen Vulgata-Form *

©S Gesetzes an Mose liegenden Zeitspanne versteht, auch in der

1) Ex 34,29—35: Cumque descenderet Moyses de monte Sinai,

emessung der das Gesetz von den Propheten trennenden Zeit-

tenebat duas tabulas testimonii, et ignorabat quod cornuta esset facies

$panne auf 430 Jahre folgen können. Elia, der erste Prophet,

sua ex consortio sermonis Domini. % Videntes autem Aaron et filii

VOn dem wir zwar noch keine eigenen Aufzeichnungen, aber doch

Israel cornutam Moysi faciem timuerunt prope accedere, % Vocatique

zuverlässi

ge Fremdberichte haben, ist um die Mitte des 9. Jahr-

ab eo reversi sunt tam Aaron quam principes synagogae. Et postquam

hu

locutus est ad eos, ® venerunt ad eum etiam omnes filii Israel, quibus

nderts v.Chr. aufgetreten, und Israels Verpflichtung auf den

ie Hauptmasse der alttestamentlichen Gesetze ausmachenden

praecepit cuncta quae audierat a Domino in monte Sinai, ® Impletisque

sermonibus, posuit velamen super faciem suam, %* quod ingressus ad

riesterkodex oder auf den diesen umfassenden und ihm voll-

Dominum et loquens cum eo auferebat donec exiret, et tunc loquebatur

ends den Charakter eines Gesetzbuches gebenden älteren Pen-

ad filios Israel omnia quae sibi fuerant imperata; ® qui videbant faciem

tateu

pflegt man vier oder vierundeinhalb Jahrhunderte spä-

egredientis Moysi esse cornutam; sed operiebat ille rursus faciem suam,

ter, um die Mitte des 5. oder zu Anfang des 4. Jahrhunderts

si quando loquebatur ad eos.

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4

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 1

Michelangelo als Vorlage für seinen ‚„Mose‘“ gedient hat”, ist,

fisch deuteronomistisch. Das gilt auch von „Altar einreißen‘‘,

obwohl von einigen — nicht ohne beachtenswerte Gründe — dem

„Malstein zerbrechen‘“‘ und „Aschere umhauen‘“, von denen das

Priesterkodex zugeschrieben, aller Wahrscheinlichkeit nach eine

erste und das dritte Wortpaar in der alten Erzählung von der

sekundäre Erweiterung der Erzählung und hat jedenfalls mit

Zerstörung der Kultstätte seines Vaters durch Gideon in Ri 6,

25—32, das zweite in der ebenfalls vordeuteronomischen Stelle

unserer Aufgabe, aus Ex 34 das herauszulösen, was sich auf die

älteste Überlieferung über den auf dem Sinai zwischen Jahwe

Ex 23, 23 vorkommt, also nicht etwa erst in Dtn 7, 5. 12, 3, wo

und Israel geschlossenen Bund bezieht, nichts zu tun. Ex 34,

vielmehr Abhängigkeit von älterem Sprachgebrauch vorliegt.

1—28 enthält nämlich, wenn man von einigen kleinen späteren

Sind die für späte Entstehung von Ex 34, 10—13, 15—16

Zutaten, die hier vernachlässigt werden können, absieht, eine

vorgebrachten Argumente hinfällig, so fehlt es umgekehrt nicht

Zehnerreihe

kultischer

Gebote,

den

„kultischen Dekalog“,

der

im formalen Aufbau dem

von

an Anzeichen dafür, daß wir es in ihnen vielmehr mit wertvol-

„ethischen Dekalog“‘“

lem alten Erzählungsgut zu tun haben.

Wie ich es in meinem

Ex 20, 1—17 und in Form und Inhalt Ex 23, 13—19 sehr

Aufsatz „Die älteste Erzählung vom Sinaibund‘“* zu zeigen ver-

ähnlich ist, und anderseits sechs Verse, die das Versprechen

sucht habe, vertreten Ex 34,10—13. 15—16 eine besondere, sich

die Kanaaniter

vor

Israel vertreiben,

Jahwes,

er

werde

von den sonst bezeugten Vorstellungen unterscheidende Auf-

und die Verpflichtung Israels auf die Unterlassung jeder Verbrü-

fassung von dem Inhalt des Sinaibundes, nämlich die, daß er in

derung mit ihnen und auf die Zerstörung aller ihrer Kultsymbole

dem Krönung und Höhepunkt der schon vorher den Patriarchen

bringen und so lauten: „'° Und Jahwe sprach: Siehe ich schließe

und anderen Repräsentanten Israels von ihm gegebenen Verhei-

einen Bund. Vor deinem ganzen Volke will ich Wunder tun, wie

ßung des Landes Kanaan darstellenden Versprechen Jahwes, die

sie noch nicht geschehen sind auf der ganzen Erde und unter al-

jetzigen Besitzer des Landes zu vertreiben, und in Israels Ver-

len Völkern, und sehen soll das ganze Volk, in dessen Mitte du

pflichtung auf Vermeidung jeglicher Gemeinschaft mit ihnen und

bist, das Werk Jahwes; denn staunenswert ist das, was ich an dir

auf Zerstörung ihrer Kultstätten bestanden hat.

tun werde. * Beobachte wohl das, was ich dir heute gebiete.

Daß die Abmachung zwischen Jahwe und Israel, die Ex 34,

Siehe, ich verjage vor dir die Amoriter und die Kanaaniter und

10—13.15—16 im Auge haben, tatsächlich militärpolitische Maß-

die Hethiter und die Perissiter und die Hiwwiter und die Jebu-

siter. *” Hüte dich wohl, mit den Bewohnern des Landes, zu dem

nahmen zum Gegenstand hat, läßt sich weiter an zwei Stücken

zeigen, die jene Verse einrahmen oder doch einmal eingerahmt

du hinziehst, einen Bund zu schließen, daß sie dir nicht in deiner

haben, nämlich an Ex 24, 13a. 14. 15a: „a Und Mose und Josua

Mitte zum Fallstrick werden. *® Vielmehr sollt ihr ihre Altäre

machten sich auf. ** Und zu den Ältesten sprach er: Bleibet uns

einreißen und ihre Malsteine zerbrechen und ihre Ascheren um-

hier, bis wir zu euch zurückkehren. Und seht, Aaron und Hur

hauen. !® Daß du ja keinen Bund schließest mit den Bewohnern

sind ja bei euch; wer eine Sache hat, mag an sie herantreten.

des Landes, und sie hinter ihren Göttern herhuren und ihren

Göttern opfern und dich einladen, und du von ihrem Opfer

5 Und Mose und Josua ® stiegen auf den Berg‘, die der nur teil-

weise erhaltenen, aber aus ihren Resten Ex 32, 17—18. 25—29

issest, *® und du ihre Töchter für deine Söhne nimmst, und ihre

rekonstruierbaren Erzählung unmittelbar vorangegangen sind, und

Töchter hinter ihren Göttern herhuren und auch deine Söhne zum

an 32, 17—18.25—29, die von Haus aus ihre Stelle hinter 34, 10

Herhuren hinter ihren Göttern verführen!‘“. Diese Verse werden

—13.15—16 haben und so lauten: „ Und Josua hörte die Stimmen

freilich ziemlich allgemein als deuteronomistische Zusätze be-

des Volkes bei seinem Lärmen, und er sprachzu Mose: Kriegsgeschrei

trachtet. Aber man wird sich doch fragen müssen, was eine späte

Hand veranlaßt haben könnte, den sonst ziemlich straff aufge-

ist im Lager. *® Aber er sprach: Das ist kein Laut von Stimmen

Siegender und kein Laut von Stimmen Niedergeworfener,

bauten kultischen Dekalog durch derartige Zusätze zu stören.

Meuterei-Gezeter höre ich. ° Und Mose sah, daß das Volk zügel-

Näher liegt da schon die Annahme, daß die eben wiedergegebenen

Verse einem Zusammenhang angehören, den ein Redaktor mit

los geworden war, denn Aaron hatte ihm die Zügel schießen

lassen zum Spott unter seinen Gegnern. *° Und Mose trat in das

dem den kultischen Dekalog enthaltenden Erzählungsfaden ver-

Tor des Lagers und sprach: Wer zu Jahwe hält, her zu mir! Da

einen wollte, was ihn nötigte, auch diese Verse in seine Kom-

versammelten sich zu ihm alle Leviten. ”” Und er sprach zu ihnen:

pilation einzuarbeiten, wie denn der Pentateuch für ähnliche

So spricht Jahwe, der Gott Israels: Legt alle euer Schwert an die

i

Fälle sehr viele Beispiele bietet. Stichhaltige Gegengründe gegen

Hüfte, zieht von Tor zu Tor im Lager und erschlagt jeder seinen

diese Annahme bestehen nicht; denn die Behauptung, der in

Bruder und jeder seinen Freund und jeder seinen Verwandten!

diesen Versen zu beobachtende Sprachgebrauch trage deuterono-

S;

® Und die Leviten taten, wie Jahwe gesagt, und es fielen von dem

mistisches Gepräge, trifft nicht zu. Tatsächlich ist kein einziger

Volke an diesem Tage etwa 3000 Mann. ”®° Und Mose sprach:

der in den genannten Versen vorkommenden Ausdrücke spezi-

Füllet heute eure Hand für Jahwe, denn jeder war gegen seinen

Sohn und gegen seinen Bruder, und um heute auf euch Segen zu

?) Vgl. Louis Reau, Iconographie de 1l’Art Chretien. Tome II

bringen“

Iconographie de la Bible, I Ancien Testament, Paris 1956, S. 176—178:

„Dans l'art chretien primitif jusqu’a la fin de l’epoque carolingienne,

Wenn in diesen Stücken — anders als in der dem goldenen

Moise est represente sous les traits d’un jeune homme imberte tenant

Jungstierbild geltenden Haupterzählung von Ex 32 und den sie

ä la main une verge magique. Le type du legislateur barbu portant les

einleitenden Versen Ex 24, 12.13 b, die von Josua schweigen —

Tables de la Loi n’apparait que plus tard. Mais il presente en outre

Josua an dem Geschehen beteiligt ist und in ihm sogar eine be-

un autre signe plus individuel auquel on le reconnait immediatement:

deutende Rolle spielt, so hat das eben darin seinen Grund, daß es

ä

deux cornes sur le front. D’oi vient cet attribut etrange qui Iui donne

in dem hier in Betracht kommenden Sinai-Bund um militär-

l’air d’un Faune ou d’un dieu Pan? On a pretendu que c’&tait un

symbole de force et de puissance ou un heritage des dieux cananeens.

politische

Abmachungen geht,

für

die

der Feldhauptmann

L’explication est beaucoup plus simple: c’est Vl’effet d’un contresens

Josua zuständig ist. Denn als solcher, nicht etwa, wie es uns

de la traduction latine de Ila bible. On lit dans le texte de Il’Exode:

die Hinzufügung von „sein Diener“ zu Josua in Ex 24,13a

„Lorsque Moise descendit de la montagne du Sinai, il ne se doutait

glauben machen will, als Kultdiener Moses, von dem Ex 33, 11

pas que la peau de son front &tait devenue rayonnante pendant qu'il

zu sagen weiß, ist Josua mit Mose auf den Sinai gestiegen.

at

parlait avec Dieu. Les enfants d’Isra@l regardaient Moise et voyaient

Daß dem

so

ist, zeigen die Verse

E&

32,17—18,

nach

rayonner la peau de son visage“., La Vulgate, assimilant les rayons

lumineux ä des cornes d’or, traduit: Videbant faciem Moysi esse

denen Josua die ihm und Mose bei

ihrem Abstieg vom

Sinai

aus

dem am Fuße

des

Berges

befindlichen

isra-

cornutam. C’est cette traduction fautive qui a donne naissance au

elitischen Lager entgegenschallenden Laute als Sieges- oder

type du Moise cornu.

..Du XIIe au XVIe siecle, on peut dire que,

dans l’iconographie chretienne, le Moise cornu est presque de rigueur...

Niederlage-Schreie deuten möchte, eine Deutung, die ihm als

Au XVIe siecle, lorsque Michel-Ange, fidele ä la tradition medievale,

encorne son farouche Moise du tombeau des Jules II (Planche 16), ce

3) Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 73, 1961,

type est deja condamne.“

$. 137—146.

%4) Das jetzt im hebräischen Text hinter „Josua‘“ stehende „sein

(Die Bekanntschaft mit Louis Reau’s Werk verdanke ich einem freund-

lichen Hinweis von Frau Dr. Helga Neumann, Wiss. Assistent am

(Moses) Diener“ ist wohl als redaktioneller Zusatz zu streichen.

Institut für Christliche Archäologie und Kirchliche Kunst an der

Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg).

gänzen „und Josua“

5) Mit dem Vaticanus-Codex der LXX ist hinter „Mose‘“ zu er-

E SE

] ‘

5

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 1

6

einem Vertreter des Krie:

gshandwerks nahe liegen mußte und ihn

Wie die Erzählung von der Anfertigung des goldenen

als solchen verrät. Mose,

der mit seinen Volksgenossen schon des

Öfteren schlim

me Erfahrungen gemacht und von ihnen mancherlei

Jungstierbildes ihre Pointe darin hat, daß die Abgötterei des

Beschwerden

Volkes in der Zeit geschieht, in der Mose auf dem Gottesberg

durch die ihn

zu hören bekommen hat, etwa bei ihrer Bedrohung

weilt und dort die von Gott selbst geschriebenen, an ihrem

Ngewiesens

en nachsetzenden Ägypter (Ex 14, 12—13), bei ihrem

Anfang das Verbot der Herstellung von Gottesbildern enthal-

ih

ein auf bitteres Wasser in Mara (Ex 15, 22—25), bei

tenden Zehngebote entgegennimmt,

also insbesondere gegen

rem Mangel an Nahrung in der Wüste Sin (Ex 16) und an

dieses Verbot verstößt,

so hat die Geschichte von einer in den

asser in Mass

a und Meriba (Ex 17,2—7), merkt denn auch

Tagen, in denen Mose und Josua sich zu einer militärpolitische

Id, was wirkl

ich los ist, daß jene Laute nämlich Meuterei-

Zusagen und Abmachungen betreffenden Bundschließung Jahwes

ezeter — dergleichen muß miy in Ex 32, 18 bedeuten — dar-

mit Israel auf dem Sinai aufhalten, geschehenen Meuterei darin

Stellen. Dazu paßt, daß die Verse Ex 34,25-—29, die wohl die

ihre reizvolle Besonderheit, daß diese Meuterei da

s Ziel in Frage

Unmittelbare Fortset

zung von 17—18 darstellen, von einer Zügel-

stellt,

dessen Erreichung die auf dem Sinai geschlossenen Ab-

osigkeit des Volke

s sprechen, die der nach Ex 24, 14 von Mose

machungen dienen sollten.

neben Hur als sein Vertreter bestellte Aaron — Hur wird als der

Nach alledem scheint zu den für Ex 19—34 ziemlich allgemein

weniger bedeutende hier mit Stillschweigen übergangen — nicht

at hindern können

angenommenen und wenigstens meistens den drei Erzählungsfäden

, und daß dabei des verhängnisvollen, eine

J, E und P zugewiesenen drei Sinaibundschlüssen noch ein vierter

er

wächung der Schl

agkraft Israels nach sich ziehenden Eindrucks

und ältester hinzuzukommen, von dem sich in Ex 24, 13 a.14.15 a;

euterei auf Israels Feinde ausdrücklich gedacht wird.

34, 10—13.15—16; 32, 17—18.25—29 deutliche Spuren erhalten

DieAuffassung von Ex 24, 13a.14.15a; 34,10—13.15—16;

haben. Während J, E und P der Bundschließung gesetzliche Ur-

32, 17—

kunden zugrunde legen, J den kultischen Dekalog von Ex 34,

undes,

18.25—29 als Belege für eine Vorstellung des Sinai-

E den ethischen Dekalog von Ex 20, und P die ausführliche

die sich diesen als militärpolitischer Art gedacht hat, läßt

SICh auch noch dur

ch die Heranziehung der Erzählung von Israels

Kultusgesetzgebung von Ex 25—31, weiß der nun aus der Sinai-

Sieg üb

er die Amalekiter Ex 17, 8-—16 unterbauen. Diese Er-

Perikope herausgeschälte vierte und älteste Bericht über einen

zählung, die zeitlich, örtlich und literarisch jenen von der Bund-

auf dem Sinai zwischen Jahwe und Israel geschlossenen Bund

schlie: ung

von einer Gesetzesurkunde nichts, sondern stellt sich die Bund-

andelnd.

handelnden Stücken ganz nahe steht, führt als

schließung als allein in mündlichen Abmachungen Jahwes und der

Stück

eindeı Personen dasselbe Vierer-Gremium ein wie diese

Vertreter Israels, Moses und Josuas, bestehend vor, wobei der

di

e: Mose, Aaron, Hur und Josua, wobei beide Male Mose

e überragende Führerpersönlichkeit ist, während Aaron und

Schwerpunkt auf der Israel von Jahwe verheißenen Austreibung

ur

s seine Vertreter erscheinen, Josua aber als mit weitgehen-

der Kanaaniter aus ihrem Lande liegt und Israels Verpflichtung,

en Vollmachte:

seinerseits jede Verbindung mit den Kanaanitern zu unterlassen

als D

n ausgestatteter Feldhauptmann, also nicht etwa

und die durch sie ermöglichte Gefährdung der Alleinverehrung

iener Moses, auftritt. Dabei wird die Selbständigkeit Josuas

Jahwes in Israel zu vermeiden, nur eine Art Echo auf die gött-

n9d1

dadurch hervorgehoben, daß Jahwe in Ex 17, 14 dem Mose

liche Zusage darstellt. So berichtet die älteste Sinai-Erzählung

Mcht nur den Auftrag gibt, einen Bericht über das Geschehene

vornehmlich von einer Verheißung, die Jahwe als Krönung

a chreiben, sondern es auch dem Josua besonders einzu-

früherer Verheißungen auf der erhabenen Plattform des Sinai

Schärfen, was doch offenbar die an diesen gerichtete Mahnung

<deuten soll, das Pulver trocken oder — um mit Jes. 5, 28 einen

seinem Volke gegeben hat, und erst die drei ihr folgenden Er-

zählungen haben, wiewohl sie verheißender Züge nicht ganz ent-

zeitgemäßeren Ausdruck zu gebrauchen — den Bogen immer ge-

behren, gesetzliche Bestimmungen in den Mittelpunkt des Sinai-

Spannt zu halten. Dieselbe Rolle, die Josua in der Erzählung

Geschehens gestellt, Insofern ist auch in der Sinai-Erzählung das

von Israels Sieg über die Amalekiter spielt, fällt ihm auch in der

Gesetz zwischeneingekommen, hat jedenfalls in ihr später Platz

Soeben etwas genauer ins Auge gefaßten Sinai-Erzählung zu.

gefunden als die Verheißung.

Martin Luther, der Lehrer der Kirche'

Von Regin Prenter, Ärhus

Gesamtdarst

ellungen der Theologie Luthers gibt es nicht

stellung vorbehalten hat, absieht, ist es einfach erstaunlich, wie

Viele, E

s ist deshalb zu begrüßen, daß Paul Althaus sich die Mühe

vollständig Luthers Gedankenwelt hier dargestellt wird. Was

gema.

s

iu

t hat, die Ergebnisse eines lebenslänglichen Luther-

fehlt eigentlich? In der Einleitung (S. 17—27) wird vorgreifend

ms in einer „Theologie Luthers‘‘ zusammenzufassen. Wir

Luthers Stellung zur Schrift, Tradition und Philosophie erörtert.

aben zur Zeit kein so umfassendes und gründliches Kompendium

Dann folgt in einem ersten Hauptteil (S. 27—96) die Darstellung

<T theologischen Gedankenwelt Luthers wie das Buch von Alt-

von Luthers Auffassung der Erkenntnis Gottes. Hier kommen die

9us, Als Hilfsmittel zum Lutherstudium wird das Buch, hervor-

zentralen reformatorischen Gedanken über Wort und Glaube, ein-

Segangen aus Universitätsvorlesungen und Vorträgen auf den

geleitet durch eine wertvolle Darstellung der Kreuzestheologie

Agungen der Luther-Gesellschaft, sowohl Theologen als Nicht-

Luthers (die als bleibendes Element gesehen wird) und abge-

SOlogen unentbehrlich sein. „Das Buch ist nicht für ‚den

schlossen mit einem Abschnitt über die Vernunft, zur Erörterung.

Orscher geschrieben, sondern wendet sich an die Theologen- und

Und hier werden die Schriftauffassung und die Schriftauslegung

am

ärrerschaft im Ganzen, und darüber hinaus an alle, die ‚Dienst

Luthers ausführlich behandelt. In dem zweiten Hauptteil des

Orte‘ zu tun haben und dafür von Luther lernen wollen‘‘

Werkes (S. 99—354) wird dann unter dem Titel „Gottes Werk“

a

- 7). Daß das Buch nicht für den Forscher geschrieben ist, kommt

die ganze Theologie Luthers dargestellt. Der Ausgangspunkt wird

arin zum Ausdruck, daß die bibliographischen Hinweise

in der Auffassung Luthers von der Gottheit Gottes als dem Sinn

Sparsa

m

(vielleicht zu sparsam?) sind, und darin, daß eigentliche

der Rechtfertigungslehre genommen. Von hier aus führt der Weg

Wissens

Chaftliche Polemik kaum vorkommt.

folgerichtig zu der mit dieser Gottesauffassung verbundenen Sicht

ım E

Beschei.

den sagt der Verfasser, daß das Buch im Ganzen wie

des Menschen: der Mensch in der Sünde, der Mensch zwischen

Nzeinen ein Torso bleibt, weil es nur eine Auswahl der Ge-

Gott und Satan, der Mensch unter dem Zorn Gottes. Das Zentrum

Nken Luthers darstelle (S. 8). Obwohl es stimmt, daß viele

bildet dann die Christologie (einschließlich der Trinitätslehre)

men eine ziemlich summarische Behandlung erhalten — das

mit den ihr zugeordneten Themen der Rechtfertigung und Heili-

n bei dem begrenzten Umfange des Buches nicht anders sein —

gung, der Lehre vom Gesetz und Evangelium, der Gottes-

W

er

anschauung (Deus absconditus, Deus revelatus). Zuletzt erhalten

(

en die Leser dem Verfasser kaum ganz zustimmen. Als ein

TSO mutet das Buch auf keinen Fall an. Wenn man von den

') Althaus, Paul: Die Theologie Martin Luthers. Gütersloh:

ethischen Fragen, die der Verfasser einer speziellen Dar-

Gerd Mohn [1962]. 392 S. gr. 8% Lw. DM 34.—.

#

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 1

8

die Ekklesiologie und Eschatologie Luthers eine sehr eingehende

Natur,. göttliche Lebendigkeit, göttliches Gewicht der Genug-

Behandlung, vor allem was die Sakramentlehre betrifft. Nein, als

tuung. Luther sucht und findet in Jesus Chrisus Gott selbst, den

Torso mutet dieses Werk keineswegs an.

Vater in Person“ (S. 162) scheint mir unzulänglich, weil sie zu

Das große Buch trägt, was bei diesem Theologen niemanden

ungeschützt modalistisch klingt. Es ist ja für die Christologie

Luthers und damit auch für seine Rechtfertigungslehre grund-

überraschen kann, überall die Züge seines Verfassers. Vor allem

legend, daß Gott der Sohn im Fleische zu uns gekommen .ist

ist man Paul Althaus dafür dankbar, daß er uns nicht einen

und in unserem Fleisch und Blut uns vor dem Vater vertritt.

modernisierten Luther vorführt. Luther begegnet uns hier als der

Lehrer seiner Kirche, und das heißt als Ausleger der Schrift.

Gewiß ist nach Luther Christus uns der Spiegel des väterlichen

Selbstverständlich wird die Originalität Luthers nicht geleugnet.

Herzens Gottes. Aber er ist es als der Sohn, der dem Vater ge-

horsam war. Jene modalistisch anmutende Trinitätsauffassung

Aber er wird als Ausleger der Schrift ernstgenommen und nicht

ist wohl auch die Erklärung für den nicht gelungenen Versuch,

als Urheber einer lutherischen Ideologie verstanden. Das führt

die Christologie Luthers „antiochenisch‘‘ zu deuten (S. 174). Und

dazu, daß Althaus

immer darauf aufmerksam macht, welche

Schriftworte Luther mit seinen verschiedenen Formulierungen

daher stammt dann wohl auch die Auffassung von Luthers Ver-

auslegen will. In dieser Darstellung der Theologie Luthers tritt

söhnungslehre bei Althaus. Im Anschluß an Th. Harnack -und

daher besonders deutlich hervor, daß Luher sich als Theologe

O. Tülilä übt Althaus Kritik an Gustaf Aulen und Ragnar Bring

wegen ihrer Darstellung der Versöhnungslehre Luthers, indem er

dauernd im Kampf um das rechte Verständnis des Schriftwortes

die Versöhnung in der Auffassung Luthers‘ als eine Satisfaktion,

befand. So kommt Luther selbst zu Wort, d.h. er spricht seine

eigene Sprache. Es wird hier kein Versuch gemacht, Luther in eine

die die Stillung des Zornes Gottes in sich schließt, auffaßt, Bei

moderne Sprache und Begrifflichkeit zu „übersetzen‘‘, damit er

dieser Kritk wird aber übersehen, daß auch Aulen, so gut wie

uns „verständlicher‘‘ erscheine. Mag sein, daß Luther dadurch

Tiililä, damit rechnet, daß die Mächte, mit denen Christus ge-

recht „konservativ‘“ wirkt. Aber in der Tat war er auch konser-

rungen hat, Recht und Macht nur durch Gottes Zorn haben. Aulen

sagt das

ausdrücklich (Den kristna Försoningstanken, S. 189:

vativ. Die Radikalität seiner Gedanken bestand nicht darin, daß

„Denn diese Mächte geben ganz direkt dem göttlichen Willen

er gegen die Tradition rebellierte, nur weil sie Tradition war,

Ausdruck‘“). Seine Kritik an dem ‚„lateinischen Typ der Ver-

sondern darin, daß er die Tradition, und das heißt bei ihm vor

allem die Schrift, radikal ernst nahm. Man „versteht‘‘ deshalb

söhnungslehre‘“ (Anselm, die lutherische Orthodoxie) läuft darauf

Luther nicht, wenn man ihn von der Schrift, auf die er dauernd

hinaus, daß Christus nach dieser Auffassung die Satisfaktion

„qua homo“ leistet. Wenn das so verstanden wird, daß er in der

hörte, loslöst, um ihn in die eigene Begrifflichkeit zu „über-

Satisfaktion nicht als Gott handelt, wird die Inkarnation tatsäch-

setzen‘“, ihn mit den Fragen der eigenen „Existenz‘“ zu konfron-

lich geleugnet. Aber wenn er als Gott die Satisfaktion leistet,

tieren, um ihm eine Antwort abzunötigen, sondern nur, wenn man

mit ihm auf die Schrift zu hören willig und fähig ist. Ist das nicht

ist ja tatsächlich die Überwindung des göttlichen Zornes eine

der Fall, wird man zugestehen müssen, daß er eben unverständlich

göttliche Befreiungstat uns gegenüber. Gottes eigene Barmherzig-

bleibt.

keit bricht durch seinen Zorn hindurch. Das ist der Kern der

Theologia crucis. Aber das kommt in der Darstellung der Satis-

Die Methode, Luther fortwährend mit der Schrift, auf die er

faktionslehre Luthers bei Th. Harnack, Tiililä und Althaus in

sich beruft, zu konfrontieren, führt weiter dazu, daß Luther von

ihrem Versuch, Luther von der lutherischen Orthodoxie her zu

dieser Schrift her kritisiert werden muß. Paul Althaus, dessen

eigene Theologie durchaus an Luther orientiert ist, steht ja Luther

deuten, nicht zu seinem vollen Recht. Ich kann also der Aulen-

Kritik bei Althaus nicht beistimmen. Es geht nicht, Aulen und

von vornherein nicht eben besonders kritisch gegenüber, Um so

Albrecht Ritschl so zusammen zu schauen, wie es Althaus tut

wichtiger ist es, daß er an entscheidenden Punkten von der Schrift

(S. 191). Aulens Interesse ist es, den Zusammenhang zwischen der

her kritische Fragen an Luther richtet, z. B. an seine Lehre von

(orthodoxen) Christologie und der Versöhnungslehre bei Luther

dem doppelten Willen in Gott. Auch die Paulusdeutung Luthers

hervorzuheben gegenüber der christologischen Inkonsequenz in

wird kritisch beurteilt, z. B. in der Tauflehre.

dem „lateinischen Typus‘“. Gott der Sohn gibt Gott dem Vater

Endlich hat diese bibeltheologische Methode in der Luther-

Satisfaktion. Aber wenn der Sohn und der Vater ein Gott sind,

auslegung zur Folge, daß Luther gemeinkirchlich spricht. Man

dann ist die Barmherzigkeit, die im Sohne unsere Strafe auf sich

kann gewissermaßen von einem „katholischen‘“ (im echten Sinne

nimmt, eben so ursprünglich Gottes Wesen als der Zorn Gottes,

des Wortes) Lutherbild bei Althaus reden. Wird Luther hier zu

der die Strafe auf uns legt. Oder richtiger: die Barmherzigkeit ist

das Wesen Gottes, der Zorn eine Reaktion des barmherzigen

sehr „traditionalistisch‘‘ gedeutet — trotz der Abgrenzung gegen-

über dem römischen Katholizismus älteren und jüngeren Datums?

Gottes. Wenn Christus den Zorn Gottes stillt, stillt der barm-

Mag sein! Aber Luther stand nun einmal der gemeinchristlichen

herzige Gott selber, nicht ein Mensch, Gottes Zorn. Aus dem

Tradition, vor allem der dogmatischen Tradition aus der alten

innersten Herzen Gottes bricht die Barmherzigkeit hervor und

Kirche, sehr positiv gegenüber. Wenn man die Bindung Luthers

überwindet seinen Zorn. Nur so „stillt‘“ Christus, als Gottes

an die Tradition ernst nimmt, ist man auch davor geschützt, die

Sohn, der mit dem Vater von Ewigkeit ein Gott ist, den Zorn

Gottes des Vaters. Das ist der Sinn der Versöhnung bei Luther.

Gedanken Luthers in irgendeine philosophische Modesprache

hineinzwingen zu wollen. Besonders der nicht-deutsche Leser weiß

Das haben Aulen und Bring besser gesehen und zum Ausdruck

die saubere Sprache von Paul Althaus hoch zu schätzen. Die Ab-

gebracht als Th. Harnack und Tiililä. Damit soll natürlich nicht

wesenheit der spezifischen existenzialontologischen Begriffe ist

geleugnet werden, daß die Begrifflichkeit, deren Aulen sich be-

wohltuend.

dient, um die Eigenart der Versöhnungslehre Luthers der luthe-

rischen Orthodoxie gegenüber zum Ausdruck zu bringen, kritisiert

Diejenigen Leser, die schon die älteren Arbeiten von Althaus

werden kann.

zur Theologie Luthers kennen, werden ja hier vieles wieder-

erkennen, vor allem die Darstellung der Rechtfertigungslehre, der

Abgesehen vonder Christologie, einschließlich der Versöhnungs-

Lehre von der Kirche und der Abendmahlslehre. Ich werde daher

lehre, habe ich nur einzelne Fragen anzumelden. In der Darstellung

auch nicht auf den Inhalt des Buches in seiner Ganzheit eingehen.

von Luthers Amtslehre vertritt Althaus die These von der

doppelten Begründung des Amtes bei Luther, die auch Lieberg

Der Lutherdeutung, die hier vorgelegt wird, kann ich in allem

Wesentlichen beistimmen. Als besonders wertvoll betrachte ich

vor kurzem geltend gemacht hat: bei Luther liege sowohl eine

die Darstellung der Gottesanschauung Luthers (Die Freiheit der

Begründung des Amtes „von oben‘‘, durch göttliche Einsetzung,

Gnade Gottes, S.238—248; Gottes Gottheit, S. 99—118). Ich

als „von unten‘‘, als Vertretung des allgemeinen Priestertums

schätze auch die Bedeutung, die der Theologica crucis für die

vor (S. 279—280). Ich kann dieser Auffassung nicht-beistimmen.

Die beiden Gedankenreihen bei Luther laufen nicht parallel und

ganze Theologie des ganzen Luther zugeschrieben wird. Nur den

stellen nicht zwei einander zugeordnete Begründungen des Amtes

Abschnitt über die Christologie Luthers kann ich nicht so hoch

wie das übrige schätzen. Die Darstellung von den tiefsten Inten-

dar. Die sogenannte „Begründung von unten‘“ oder „die Her-

tionen der Christologie Luthers scheint mir nicht recht gelungen.

leitung des Amtes aus dem allgemeinen Priestertum“‘ ist tatsäch-

Die Formulierung: „...vor Luther fragten Kirche und Theologie

lich bei Luther weder Begründung noch Herleitung des Amtes.

überwiegend nach dem Göttlichen in Christus, suchten göttliche

Denn das Amt wird nach Luther (auch in „An den christlichen

9

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 1

10

RE

z.B. W.A. 6,441, 22 ff.) allein aus der Einsetzung

ausschließlich den Glauben und das Bekenntnis der Paten, sondern

Gottes (Ch

risti) begründet und hergeleitet. Was Luther dagegen

den Glauben und das Bekenntnis der Paten und des Kindes, Man

aus dem allgemeinen Priestertum ‚,

herleitet‘“, ist die Regel für die

fragt, sagt Luther, das Kind oder die Paten, ob er (der Ge-

B

estellung des von Gott eingesetzten Amtes. Weil das Amt nach

d

em Befehl

taufte, d. h. das Kind) glaubt. Wenn sie zu dieser Frage mit

lich

und der Einsetzung Gottes öffentlich solche priester-

dem Glaubensbekenntnis antworten, bezeugen sie nicht allein

e Funktionen auszuüben hat, die allen Gläubigen zustehen und

(und nicht zuerst) ihren eigenen Glauben, sondern den Glauben

die

auch außerhalb des öffentlichen Gottesdienstes und in der

des Kindes. Und auf ihren Glauben, den Glauben der Paten

Ot tatsächlich von ihnen ausgeübt werden, deshalb hat die Ge-

und des Kindes, wird dann das Sakrament gegeben. Ich sehe

meinde als priesterliche Gemeinschaft sowohl das Recht als die

keinen Grund, warum man die Stelle nicht s o deuten soll, um

Pflicht, Männer aus ihrer Mitte in das von Gott eingesetzte Amt

sie mit der Anschauung von dem eingegossenen Kinderglauben in

zu berufen, u

nd deshalb ist jeder getaufte Christ, der die mensch-

„De captivitate babylonica‘‘ vereinbar zu machen.

lich,

en Bedingungen der Ausübung jener Funktionen besitzt,

In einem Anhang bringt Althaus zwei wichtige Studien zu

erechtigt dazu, sich in das Amt berufen zu lassen, auch wenn

Schriftworten, die Luther bei der Auslegung besondere Schwierig-

er traditionelle Episkopat ihm unberechtigterweise die Ordi-

keiten machten, weil sie dem „sola fide‘ zu widersprechen

nation verweigert. Das ist es, was Luther sagt. Aber er stellt

:

scheinen: 1.Kor. 13,2 und 1.Joh.4,17a. Besonders der erst-

Nl

ch

urch Chris

t neben die Begründung des Amtes in der Einsetzung Gottes

genannte Aufsatz (‚„‚...und hätte allen Glauben...‘“) über

nicht

tus eine andere, soziologische Begründung. Er kann

1.Kor. 13,2 in der Auslegung Luthers, der früher in der Elert-

einmal das Amt auf Gottes Einsetzung und dann auf einer

Gedenkschrift veröffentlicht wurde, erscheint mir wertvoll. Der

rationalen soziologischen Erwägung beruhen Ilassen. Luthers

zweite Aufsatz „Liebe und Heilsgewißheit, 1.Joh. 4, 17a in der

Wlfassung kommt sehr klar in dem oft zitierten Satz aus „Von

Auslegung Luthers“, scheint mir an einem einzelnen Punkt eine

man die

en Konziliis und Kirchen‘“ zum Wort: „Zum fünfften kennet

fragwürdige Lutherdeutung zu vertreten. Althaus behauptet, daß

d

Kirche eusserlich da bey, das sie Kirchen diener weihet

Luther in seinen Reihenpredigten über 1.Joh. 4, 16 ff 1532 eine

er berufft od

er empter hat, die sie bestellen sol. Denn man mus

neue Auslegung versucht, die er jedoch später wieder fallen läßt.

issch.

ove, Pfarrher oder Prediger haben, die Öffentlich und

sonde

1532, so meint Althaus, wird die Zuversicht oder die Freudigkeit,

Tlich die Obgenannten vier stück oder heilthum geben,

welche die Liebe verleiht, nicht mehr (wie 1527 und wie, später

rei_ch

en und uben, von wegen und im namen der

aufs Neue, 1543 und 1545) auf das Verhältnis zu Gott bezogen.

Irchen, vi

el mehr aber aus einsetzung Christi,

Denn, sagt Luther, gegen Gott können wir nur auf Christum

wie S,

Paulus Ephe. 4. sagt: ‚Dedit dona hominibus‘. Er hat ge-

geben etlich zu

trotzen. Der ist unser Hauptruhm gegen Gott. Aber gegen die

etc, D

Aposteln, Propheten, Evangelisten, Lerer, Regirer

Menschen, die uns vor Gott anklagen wollen, dürfen und sollen

enn der Hauffe gantz kan solchs nicht thun, sonder müssens

wir auch auf unsere Werke, auf unsere Liebe pochen. Die Stelle

eil.1em

befelhen oder lassen befolhen sein.“ W. A.50, 632, 35.

Jlautet: „quod nos Christiani habemus duplicem fiduciam vel

1e

Otwendigkeit, von der Luther hier spricht (das „Nicht-

Önnen‘‘,

rhum, den hochsten an unserm herrn Christo und Heiland, das

das „Müssen‘‘), ist keine rationale Notwendigkeit, die

unser fiduciam da hinsetzen endlich, quando omnia feylen an

aUs einer soziologischen Betrachtung der Gemeinde hervorgeht,

operibus et verdienst, qui portavit peccata nostra in corpore. Das

Sondern q

ie Notwendigkeit, die der Gehorsam gegen den Befehl

ist der heubt rhum und der hochste trotzte, drauff wir baptizati

und die Ei

Nsetzung Christi darstellt. Gott hat durch die Einsetzung

et in quo mori etc. 2. Etiam fur Gott, non gegen Gott, sollen

<S Amtes befohlen, daß im Namen aller gewisse, allen zustehen-

auch trotzen und ein hochmut und stoltz haben gegen die schend-

©N Funktionen öffentlich ausgeübt werden sollen. Das können

lich welt. Got dixit hanc veram charitatem et perfectam recht-

e nicht. Deshalb müssen sie einige wählen und berufen.

schaffen, quae non geferbet sey, sed yhr tugent hab erzeiget durch

©s wird hier aus der Einsetzung Gottes hergeleitet, nicht

rechtschaffene opera, die man greifft, ut in die extremo habeamus

aUs Soziologischen Erwägungen.

et dicere possimus: hoc et hoc feci, passus, non me ultus, malum

In der

Frage nach Luthers Anschauung vom Kinderglauben

pro malo, sed non solum amicum dilexi, sed etiam inimicum,

bei q

er Kindertaufe vertritt Althaus die verbreitete Auffassung,

optimum feci. Den trotz wollen wir bringen fur das jungst gericht

daß

ehrt

Luther ursprünglich, bis 1521,die „fides infantium‘‘ nicht ge-

contra mundum, qui magna opera Christi blasphemat, ideo non

at, sondern der Meinung war, daß die Kinder auf den

agnoscuntur bona opera nostra, sed blasphemantur et dicuntur

auben und das Bekenntnis der Paten hin getauft werden

diabolica“, W. A. 36, 454 £). Althaus gibt den Sinn dieser Stelle

311). Althaus verweist auf W.A.7,321,15 (Grund und

in folgender Weise wieder: „Der Christ kann sich seiner Berufs-

Tsach aller Artikel D. Martin Luthers, so durch römische Bulle

Unre:

ch

erfüllung in der Liebe wohl den Mächten und Menschen gegen-

tlich verdammt sind. 1521). Nun hat Karl Brinkel (Die

über coram Deo,im Angesichte Gottes rühmen, aber niemals

<hre Luthers von der Fides infantium bei der Kindertaufe, Berlin

erga Deum, Gott gegenüber, in seinem Verhältnis zu Gott.“

19_58 » darauf verwiesen, daß Luther schon 1519 (Kleiner Galater-

(S. 378). Die Auffassung, daß ‚„coram Deo‘ sozusagen nur die

Jeikommentar) und 1520 (De captivitate babylonica) mit dem

bloße Anwesenheit Gottes angibt, aber nicht zugleich, daß Gott

thandensein eines eigenen Kinderglaubens rechnet, und daß

als Richter alles hört, läßt sich nicht halten. Was der

ST dementsprechend die Lehre von der fides aliena der Paten so

Mensch coram Deo als seinen Ruhm gegen den Menschen behaup-

<utet, daß

ihr Glaube nicht für den Glauben des Kindes

ten darf und soll, das gilt auch coram Deo als Ruhm. Denn mit

Yikarliert, sondern Gott dazu bewegt, den Kindern einen eigenen

diesem Pochen auf die Werke und die Liebe gegen die Welt

Auben einzugießen. „Sicut enim verbum dei potens est, dum

beruft sich der Gerechte auf Gott. Die Menschen, die ihn, den

SOnat, etiam im

pii cor immutare, quod non minus est surdum et

Gerechten anklagen, spotten damit Gott. Ihre Anklage ist, genau

INcapax

quam ullus parvulus, ita per orationem Ecclesiae offerentis

wie ihre Anklage gegen Christus, einfach Blasphemie. Und hier

et cred

entis,

cui omnia possibilia sunt, et parvulus fide infusa

kann allein Gott eingreifen. Gott muß für den Gerechten gegen

muratu„

ieser A

mundatur et renovatur.‘“ Luther behauptet, daß er mit

die Welt eintreten. Das bedeutet, daß die Liebe und die Werke

nsicht dasselbe wie „alle‘“ sagen: „Hic dico, quod omnes

auch coram Deo, d. h. Gott gegenüber, in dem Verhältnis dieses

icunt,

.

ide aliena parvulis succuri, illorum, qui offerunt eos.“

Menschen zu Gott, Anerkennung finden, „Got dixit hanc

- 6, 538, 6 ff). Nun scheint es mir sehr unwahrscheinlich,

veram charitatem et perfectam rechtschaffen, quae non geferbet

daß L

uther 1520 eine Deutung der traditionellen Lehre von der

sey.‘“ Es stimmt also nicht mit den Worten Luthers überein, wenn

ge:

<S aliena vertritt, welche die Vorstellung einer eigenen, „ein-

Althaus sagt: „Luther unterscheidet also scharf ein zweifaches

SOssenen‘““ fi

des infantium einschließt, 1521 diese Vorstellung

Soll in Gottes Geboten, nämlich das, was Gott von uns er-

er fid

es infantium verläßt, um sie dann 1522 wieder aufzu-

wartet, und das, was mein Nächster und die Welt von mir

Nehmen, Viel wahrscheinlicher ist es anzunehmen, daß der Aus-

erwarten kann.‘“ (S. 378). Beide, der Glaube und die Liebe, sind

8irll:t

»„auff yhren glawben und bekenntniss tauffet man und

Gottes Forderung. Aber.es besteht unter ihnen eine bestimmte

yn das Sacrament‘“ in der Schrift von 1521 genau so zu

Ordnung oder Reihenfolge, die wir nicht umtauschen können.

Cu.t'e

N ist wie der parallele Ausdruck in De captivitate baby-

Der Glaube ist der Hauptruhm. Nach dem Glauben folgt dann die

nı

ca, Übrigens bezeichnet das Possessivpronomen „ihren“ nicht

Liebe. „Coram deo nihil mea gloriatio nisi Christus, sed post

11

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 1

12

istam capitalem gloriam wil ich fur dich (Gott) tretten cum

eine wesentlich andere Auslegung von 1.Joh.4,17 als 1527,

Corinthiis, Wittembergensibus, quod pure praedicarim.

— Mit

1543 und 1545 vorliegt. Der Gedanke von dem doppelten Ruhm

dem glauben ruhmen wir gegen Gott und heben seinen Zorn auff

coram deo steht bei Luther nicht vereinzelt da. Wir finden ihn

und trotzen drauff, quod baptizatus in Ilesum Christum.

.. Ideo

sehr deutlich in der Disputation „De. veste nuptiali‘“ von 1537

etiam iactamus opera bona, quod etiam fiduciam bringen coram

ausgesprochen: „Licet ita christiano et maxime doctori ecclesiae,

deo in iudicio, quia deus praecipit.‘“ (W. A. 36, 450, 451). Coram

cum iuxta praescriptum verbum vivit, gloriari. Imo non solum

deo bedeutet immer, daß Gott als der gerechte Richter spricht und

coram Deo licet, sed etiam debemus contra adversarios de vita

handelt. Wir dürfen coram Deo gegen die Anklage der Welt auf

et doctrina nostra vera gloriari, quia Oportet nos certos esse,

unsere Werke und unsere Liebe pochen, d.h. wir dürfen Gott

nos esse in hoc vitae genere, id docere et agere, quod Deo propter

sagen: „Du hast es geboten! D u mußt zugeben, daß was du

Christum placet, et cum ita de vitae nostrae statu certi sumus sub

3

geboten hast, ein gutes Werk ist. D u mußt ihnen (die Anklagen-

alis miserentis Dei, possumus gloriari, quod sancte, pie ac iuste

den) zurückweisen und mir Recht geben!“ Aber wenn Gott die

vivamus.‘“ (W. A. 39, I, 304, 31). Dieser Satz aus der Disputation

zehn Gebote glossiert (Sed quando tu vis glosirn X praecepta,

von 1537 enthält die genaue Interpretation der Gedanken von

nolo gloriari, sed oppono Ihesum Christum), dann können wir

der doppelten Zuversicht in den Reihenpredigten von 1532. Die

uns gegen seine Anklage nicht verteidigen. Wir müssen dann

These von Althaus, daß Luther in jenen Predigten den Gedanken

allein auf den Hauptruhm, Jesus Christus vertrauen. Aber sobald

von der Zuversicht oder Freudigkeit, welche die Liebe verleiht,

wir das tun, dürfen und können wir au ch coram Deo, non erga

nicht auf das Verhältnis zu Gott bezieht, läßt sich nicht aufrecht-

Deum, auf unsere Werke und unsere Liebe pochen, Das „non

erhalten. Sie beruht auf einer Fehlinterpretation der Begriffe

erga Deum‘‘ bedeutet mithin nicht, daß die Sache nicht unser

„coram Deo‘“ und „erga Deum“‘.,

Verhältnis zu Gott betrifft, nicht sein Gebot der Liebe, sondern

Die Fragen, die ich zur Lutherinterpretation von Althaus zu

nur, was „die Menschen von uns erwarten“, sondern es bedeutet,

stellen habe, gehen aber nur Einzelheiten an. Im Ganzen finde

daß wir gegen den gerechten Zorn Gottes nicht auf unsere Werke

ich seine Lutherinterpretation zutreffend. Das Werk ist eine

oder unsere Liebe pochen dürfen. Aber haben wir den Zorn

saubere und solide Gesamtdarstellung der ganzen Gedankenwelt

Gottes mit dem Christusglauben „aufgehoben‘‘, dann dürfen und

Luthers, wie wir sie lange vermißt haben.

sollen wir uns auch vor Gott gegen die Menschen von unseren

Die Theologie und die Kirche des Luthertums ist dem Ver-

Werken und unserer Liebe rühmen. Ich sehe nicht ein, daß 1532

fasser zu Dank verpflichtet für diese wertvolle Gabe.

The Temporality of God (381—398); Ogden setzt bei Heidegger

ALLGEMEINES, FESTSCHRIFTEN

ein. H. Ott, „Existentiale Interpretation und anonyme Christlich-

[Bultmann, Rudolf:] Zeit und Geschichte. Dankesgabe an Rudolf

keit“ (367—379), ist bemüht, eine ‚sachliche Verwandtschaft

Bultmann zum 80. Geburtstag im Auftrage der alten Marburger und

zwischen Bultmanns ‚existentialer Interpretation‘ und Rahners

in Zusammenarbeit mit H. Thyen hrsg. v.E. Dinkler. Tübingen:

‚anonymer Christlichkeit

066

aufzuzeigen (375), wobei er sich frei-

Mohr 1964. XIII, 749 S., 1 Porträt, gr. 8° Lw. DM 48.—.

lich „teilweise einer anderen Terminologie‘“ bedient „und teil-

Die 45 Beiträge sind, übrigens auch wiederum innerhalb dieser

weise andere Akzente‘ setzt als R.B. (371). Um Konsequenzen

Abteilungen, inhaltlich geordnet: I. Exegetische Beiträge (3—338),

aus R. B.s Theologie nach der anderen Seite geht es bei H. Braun,

II. Systematische Beiträge a) Zur Theologie ( 341—475), b) Zur Philo-

„Gottes Existenz und meine Geschichtlichkeit im Neuen Testa-

1

sophie (479—588). III. Konkretion und Zeit-Geschichte (591—746).

ment‘“ (399—421), der hier „Eine Antwort an Helmut Gollwitzer“‘

In einer Festschrift, die einem in besonderer Weise theo-

zu geben versucht, der ihn mehrfach mißverstanden habe, und bei

logisch einflußreich Gewordenen gewidmet ist, wird unter

M. Mezger, „Redliche Predigt‘“ (423—438).

Umständen in stärkerem Maße von dessen Theologie die Rede

Der Titel der Dankesgabe nimmt Stichwörter auf, die für

sein als in anderen, die freundliche Zeichen des Gedenkens zum

die theologische Arbeit R. B.s bedeutsam sind: sie begegnen wie

Festtage sammeln. In der vorliegenden tritt das schon im Titel

in einigen schon genannten Beiträgen auch in Weiteren, sei es in

einzelner Beiträge hervor. G. Harbsmeier („Die Theologie R. B.s

der Überschrift (u.a.E. Voegelin, „Ewiges Sein in der Zeit‘“,

und die Philosophie‘“, (467—475) bemühte sich in einem Rund-

591—614), sei es im Inhalt (etwa bei W. Anz, „Christlicher Glaube

funkvortrag zu zeigen, wieso R.B. notwendig „in der Weise der

Existenzphilosophie den christlichen Glauben verständlich zu

und griechisches Denken‘“, 531—555). In den fast die Hälfte des

Bandes einnehmenden „Exegetischen Beiträgen‘“ eind die . Auf-

machen sucht‘“ (474 f.). G.Krause („Dietrich Bonhoeffer und

sätze mit dem Stichwort Eschatologie an die Spitze gestellt, Sie

R.B.“, 439—460) will entgegen anderen das Positive im Verhält-

stammen von N. A. Dahl, „Eschatologie und Geschichte im Lichte

nis Bonhoeffers zu R. B. deutlicher gesehen wissen. H. Schulte

der Qumrantexte‘“ (3—18), der betont das Recht in Anspruch

zieht in „R. B.s Stellung zum Alten Testament und ihre Bedeutung

nimmt, die beiden ersten Wörter „altmodisch‘“ zu gebrauchen (3),

für den Religionsunterricht“ (719—727) Folgerungen aus jener für

und 7 profilierte Thesen zum „Verhältnis von historischem Ge-

diesen. (In weiteren religionspädagogischen Abhandlungen geht es

um das Verhältnis der synoptischen Christusbotschaft zum histo-

schehen, eschatologischer Lehre und Neuinterpretation der Schrift‘““

(14) an den Schluß stellt (14—17); von A. N. Wilder, Eschatology

rischen Jesus als Unterrichtsproblem — H. Stock — [703—717]

and the Speech-Modes of the Gospel (19—30), der vom Begriff

bzw. um „Die Gottesebenbildlichkeit als pädagogisches Motiv““

des Sprachereignisses insbesondere bei Fuchs ausgeht, und von

— M. Stallmann — [729—746], in einer geistes- und auslegungs-

W. G. Kümmel, „Die Naherwartung in der Verkündigung Jesu“

geschichtlichen Skizze.)

(31—46), der das zeitliche Verständnis der betreffenden Sätze im

Die Theologie R. B.s hat ihre Geschichte. In sie führt, wenn

Sinne „der baldigen Verwirklichung von Gottes uneingeschränktem

auch recht indirekt, ein. Abschnitt „Aus der letzten Marburger

Regiment“ (36) unterstreicht.

Vorlesung“ (gehalten 1928) von M. Heidegger, eine Auseinander-

Die folgenden Aufsätze stammen überwiegend von „Alten

setzung mit Leibnitz (491—507). Die vorangehende Skizze von

Marburgern“. E.Käsemann, „Erwägungen zum Stichwort ‚Ver-

H. G. Gadamer, „Martin Heidegger und die Marburger Theologie““

söhnungslehre im Neuen Testament‘“ (47—59), ein Referat, führt

(479—490), berichtet vor allem über Begegnungen mit dem Philo-

die betr. Aussagen auf die „Doxologie der hellenistischen Ge-

sophen. Um Nachwirkungen der Theologie R.B.s und um die

meinde‘“ zurück (49) und unterscheidet zwischen einer anthro-

indirekte Auseinandersetzung mit ihr geht es in weiteren Auf-

sätzen in Ila. Ernst Fuchs druckt eine überarbeitete Vorlesung

pologischen und einer kosmologischen Variante (die letzte findet

er auch in Röm. 11, 15; 2. Kor. 5, 19 f). H. Koesters, „Häretiker

vor franzöisischen Germanisten über „Das hermeneutische Pro-

im Urchristentum als theologisches Problem“ (61—76), geht es

blem“ (357—366), G. Ebeling seinen Beitrag zu einer Ring-

um den richtigen Begriff und den echten Maßstab für Häresie und

vorlesung der Universität Zürich: „Zeit und Wort‘““ (341—356),

Rechtgläubigkeit. — Die nächsten 7 Beiträge bewegen sich im

in dem er, dem Gesamtthema jener entsprechend, insbesondere

vom Zeitproblem ausgeht. Dazu gehört thematisch Sch. M. Ogden,

1) Die Existenz Gottes im Bekenntnis des Glaubens (1963).

13

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 1

14

Glauben zum Leitprinzip machte und darüber das „Ob-jektive“ seines

Bereich der Synoptiker. J. R. Robinson arbeitet eine Gattungs-

bezeichnung A6yoı (cop@vy) aus christlichen und jüdischen Texten

Geltens aus den Augen verlöre (S. 19). Das „unbedingt Geltende“ ist

heraus (77—96, unter Hinweis auf Q). H. Thyen handelt in einer-

kein Prinzip, sondern primär ein „kontingent Reales“ (S. 20), das selbst-

mächtig bezwingt.

Trotzdem

stellt der

„geöffnete Wirklichkeits-

gründlich unterkellerten Monographie Taufe und Person des Jo-

gehorsam“ (S.20) den Dogmatiker vor eine „verwirrende Fülle‘“ von

hannes ab (97—125); sie läßt in gedrängten Aussagen z. B. auch

unbedingt geltenwollenden Aussagen. Eine Hilfe in dieser Situation

Grundzüge des Jesusverständnisses des Verf.s erkennen. E. Dinkler -

bietet das Dogma der Kirche, das ihm die Themen, denen er folgen darf,

zeigt durch eine Analyse von „Petrusbekenntnis und Satanswort“

aus „kirchlich-existentieller Erfahrung‘“ (S. 20) vorgibt. Die Dogmatik

(127—153), daß der Perikope eine „ins Leben Jesu zurückweisende

verharrt jedoch nicht bei einer explanatio symboli, sondern fragt eigen-

Tradition‘“ (152) zugrunde liegt: Jesus lehnt das jüdisch verstan-

verantwortlich nach dem inneren Grund der Aussagen des Dogmas,

dene Messiasbekenntnis ab. Ph. Vielhauer äußert sich zur Bedeu-

natürlich vor allem, indem sie auf die „Grundintentionen der biblischen

Verkündigung“ (S. 26) achtet. Kinder formuliert umsichtig, bedachtsam,

tung des Titels ‚Sohn Gottes‘ im Mark.-Ev. (155—169). G. Born-

um Genauigkeit bemüht. Er ist sich offenbar der gegenwärtigen Situation

kamm erkennt in Matth. 28,16—20 Züge der Polemik eines

des Problemraumes, in dem er lutherische Dogmatik zu entfalten sucht,

hellenistischen Judenchristentums gegen den Kyriosglauben und

ganz bewußt. Er will sich auf die Situation nicht weiter einlassen, als

das Apostel- und Kirchenverständnis eines bestimmten hellenisti-

er das tut. Man wird also wohl auch nicht nach dem Sinn, den Begriffe

schen Christentums (171—191). G. Klein interpretiert „Lukas 1,

wie „real“ oder „objektiv‘“ für ihn haben, fragen wollen. Man wird

1—4 als theologisches Programm“‘ (193—216) dahin, „daß Lukas

nur anmerken mögen, daß der Übergang von der starken Behauptung

die Möglichkeit der historischen Gewißheit, die für ihn die Heils-

der Selbstmächtigkeit des unbedingt Geltenden der Botschaft zum Ver-

langen nach einer Themenvorgabe vom Dogma her durch den Verweis

gewißheit fundiert, exklusiv an sein Werk bindet‘“ (216). Nach

auf eine „verwirrende Fülle“ von Geltungsansprüchen gewiß auch seine

E. Haenchen, „Acta 27“ (235—254), fügt Lukas hier in Erinnerun-

gen eines Reiseteilnehmers Paulus verherrlichende Partien ein.

Schwierigkeiten hat. Und daß die Relation von Geltung und Erfahrung,

die hier eine so große Rolle spielt, der Theologie seit Kant Probleme

K. Grobel zeigt in Röm. 2, 6—11 ein chiastisches Schema auf, das

aufgibt, denen sich Kinder im Verlauf der Einleitung zur Dogmatik

auf das Hebräische zurückgeht (255—261). D.Georgi zieht für

irgendwo wird stellen müssen.

eine Analyse von Phil. 2, 6—11 vor allem Sap. Sal. an; dem helle-

War diese Arbeit nur in einem weiteren Sinn mit dem Gesamt-

nistisch-judenchristlichen Hymnus liege ein hellenistisch-jüdisches

thema des Bandes verbunden, so hat der Aufsatz von Henning

Lied zugrunde (263—293); m.E. kommt-. bei der Interpretation

Schröer über „Struktur und Ordnung als theologische Leitbegriffe“

jedenfalls V. 8 zu kurz. W.Schmithals setzt die Schere nun auch

ganz unmittelbar damit zu tun. Es ist verdienstvoll, daß endlich jemand

an 1. und 2. Thess. an und gewinnt 4 ursprüngliche Paulusbriefe;

den Strukurbegriff, der sich bei uns einer so steigenden Beliebtheit er-

ein Redaktor habe die Vielzahl der Paulusbriefe auf 7 zusammen-

freut, einer Untersuchung unterzieht. Schröer tut das, indem er vor

allem seiner Verwendung in der Philosophie seit Dilthey und in der

gedrängt (295—315). H. Conzelmann bringt Sir. 24, 3—6 mit Isis-

Theologie seit Barth nachgeht, eine theologische Zusammenfassung

texten in Verbindung (252—234); leider ist das Stück nicht he-

einschiebt, dann den Ordnungsbegriff parallel hierzu, aber kürzer analy-

bräisch erhalten. Die Marburger Alttestamentler E. Würthwein

siert und mit einer zusammenfassenden Feststellung schließt. Sie lautet:

(„Chaos und Schöpfung im mythischen Denken und in der bibli-

„Struktur und Ordnung als theologische Leitbegriffe sind nicht Ausdruck

schen Urgeschichte‘‘, 317—327) und O.Kaiser („Transzendenz

einer Mangelerscheinung des christlichen Denkens und Handelns, son-

und Immanenz als Aufgabe des sich verstehenden Glaubens‘“‘, 329

dern Richtlinien des Spielraumes christlicher Freiheit“ (S. 55). Zu dieser

im ganzen positiven Beurteilung der beiden untersuchten Begriffe unter

—338) beschließen Teil I, der in gewisser Weise neben Teil II

em Terminus „Richtlinie“ kommt Schröer, weil er findet, daß der

steht.

In beiden wird freilich sichtbar, daß die Schüler über den

Begriff „Struktur“ auf einen usus theoreticus evangelii verweist, „d. h.

auf ein Gebot der Erkenntnis, das durch den Glauben erschlossen wird“

Lehrer hinausgegangen sind (das Grußwort betont das sogar gegen-

(S. 54). Parallel dazu geht der Begriff „Ordnung“ auf einen usus

über der „Rede von der Bultmann-Schule‘). Die an Zahl weit

practicus

evangelii. Beide. befinden

sich, was Schröer sehr deutlich

hervorhebt, damit im Problemfeld von Gesetz und Evangelium, sie

geringeren systematischen Beiträge der „Schüler‘““ lassen wohl

dürfen nur verwendet werden, wenn dieses Feld nicht außer acht gelassen

dieses Hinausschreiten — und zwar nach augenfällig differierenden

Richtungen — deutlicher erkennen. Aber weder sie noch die als

ist. Die Untersuchung ist hilfreich. Manchmal hat man allerdings den

exegetisch bezeichneten — die spezifischen „Schüler‘“ bieten vor-

Eindruck, als ob Schröer durch das Vorliegen des Begriffes „Struktur“ bei

Schlink zu sehr gebunden ist. Die geschichtliche Vorliegenanalyse ge-

zugsweise aus diesem Arbeitsbereich einen Beitrag — ermöglichen

nügt nicht. Der Begriff als solcher muß untersucht werden. Schröer bietet

es nun im ganzen, so etwas wie eine Bilanz der Wirkungen des

wichtige Ansätze dazu. Der Satz, daß der Begriff „Struktur‘“ wegen

Lehrers R. B. auf seine Schüler und ihrer Wandlungen zu erheben.

„seiner Beziehung auf Integration zugleich die Gefahr in sich hat, ein

bequemes Surrogat bei Denkverlegenheiten zu werden‘“ (S.45), weist

Daß gerade in den letzteren methodisch und biblisch-theologisch

Weiterführendes sichtbar wird, scheint mir allerdings bedeutsam

auf eine Problematik fast unterhalb der Ebene von Gesetz und Evange-

zu sein.

lium hin.

Halle/Saale

Gerhard Delling

Ulrich Wilckens behandelt den „Ursprung der Überlieferung

der Erscheinungen des Auferstandenen“ als Beitrag „zur traditions-

geschichtlichen Analyse von 1.Kor. 15,1—11“. Er will zweierlei er-

[Schlink, E.:] Dogma und Denkstrukturen. Edmund Schlink zum

mitteln: erstens die Funktion der in 1. Kor. 15, 1 ff. vorhandenen Einzel-

60. Geburtstag. Hrsg. v. W.Joest u. W. Pannenberg. Göttin-

gen: Vandenhoeck & Ruprecht [1963]. 117 S. gr. 8° Kart. DM 19.80;

überlieferungen in der urchristlichen Kirchengeschichte, zweitens die

Lw. DM 25.—.

Vorstellungen, die in der Sprachgestalt dieser Überlieferungen voraus-

gesetzt werden. Vor allem das letztere bindet den Aufsatz in die

Dieser Aufsatzband ist Edmund Schlink zum sechzigsten

Gesamtthematik des Bandes hinein. Die sorgfältig und unter Heran-

Geburtstag gewidmet. Alle Verfasser bemühen sich, eine Ver-

ziehung der weitverzweigten Literatur angestellte speziell traditions-

geschichtliche Betrachtung ergibt eine sehr starke Atomisierung von

bindung ihrer Arbeiten zu dem Thema Schlinks herzustellen,

das der Titel des Bandes präzis mit der Frage nach dem Verhält-

1. Kor. 15, 3—7. Wilckens unterscheidet kerygmatische Traditionsstücke

nis von Dogma und Denkstrukturen wiedergibt, also der Frage,

(15,3; 15,4a; 15,4b) und Traditionsstücke katechetischer Art über

Erscheinungen des Auferstandenen (15,5; 15,6; 15,7). Ein besonderes

inwieweit das Dogma der Kirche oder die Dogmen der Kirchen

Interesse hat die Untersuchung bei 15,5 und 7, wo Wilckens sakralrecht-

durch die Strukturen eines jeweiligen theologischen Denkens

liche Legitimationsformeln für Gemeindeführer vermutet, die an Er-

bestimmt oder mitbestimmt sind.

scheinungen des Auferstandenen gebunden waren. Den Parallelismus von

15,3b/4a und 15,4b/5 a meint Wilckens vernachlässigen zu können.

Der Band wird eingeleitet mit einem Aufsatz von Ernst Kinder

zum Thema „Dogmatik und Dogma‘‘, der den Eindruck macht, als ent-

Die „Aussage über den Tod Christi für unsere Sünden ... und die Aus-

stamme er einer im Werden begriffenen und der Veröffentlichung zu-

sage über die Auferweckung am dritten Tage‘“ gehören nicht „ursprüng-

bestimmten Gesamtdogmatik des Verfassers. Kinder sieht die Aufgabe

lich und organisch-geprägt zusammen“, weil das drı -recitativum, das

der Dogmatik darin, das „unbedingt Geltende“ (S. 9) der im Christus-

sie einleitet, kerygmatische bzw. homologische Funktion hat und des-

geschehen begründeten Gottes- und Heilsbotschaft herauszuarbeiten.

halb normalerweise nicht wiederholt wird (S. 73). Ob das wirklich so

Dieser Zugriff ins Wesentliche soll aber freigehalten werden von

schlüssig ist? Die vorstellungsgeschichtliche Untersuchung sieht die

Sprache des Paulus geprägt durch frühjüdisch-apokalyptische Tradition.

der Gefahr eines systematisierenden Prinzips. Ein solches Prinzip läge

Dazu wird, wie immer im Umkreis von Wolfhart Pannenberg, verwiesen

vor, wenn man das „lebendig Durchgehende“ (S. 18) der umfassenden

Botschaft überfremdete durch den absolutsetzenden Vorgriff auf irgend-

auf Dietrich Rössler, Gesetz und Geschichte, 1960. Aber Wilckens be-

ein Teilelement. Es würde aber auch dort aufgerichtet, wo man den

tont doch auch, daß ‚„die Geschichte der frühjüdischen Auferstehungs-

15

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 1

16

vorstellungen noch nicht geschrieben ist“ und hält seine Bemerkungen

vom Widerspruch nicht vereinen, sie enthalten eine Antinomie. Die

deshalb für „ganz vorläufig“ (S. 86, Anm. 72). Die Auferweckung Jesu

Frage ist, ob die Theologie Aussagen im Sinne nicht-synthetisierbarer

ist „bereits ereignetes eschatologisches Geschehen“ (S. 89), sie sprengt

Paradoxien zu machen hat. Nach dieser Klärung durchmustert Joest

den Vorstellungszusammenhang der Tradition, wird aber mit ihren

zunächst eine Reihe von theologischen Stellungnahmen zum Problem

Mitteln zur Sprache gebracht (S. 89). Die allgemeine Totenauferstehung

des Paradoxes (Barth, Scholz, Schilder, Kiesow, Schröer, Vogel). Bei

muß dann ausgesagt werden, weil Jesu Auferstehung ihm nicht nur —

Heinrich Vogel findet er Hinweise, „die m. E. sowohl über die undiffe-

wie aus der Tradition verständlich — eigenes Heil brachte, sondern ihn

renzierte Behauptung des antinomischen Charakters der Theologie als

„in die Funktion des eschatologischen Heilsmittlers der zu ihm ge-

über die ebenso summarische Ablehnung dieser Behauptung“ (S. 127)

hörigen Christen“ (S. 90) erhöhte. Zur Erklärung dieser Umsetzung

hinausführen. Noch nicht die Metarationalität theologischer Aussagen

wird vor allem die palästinensische Menschensohn-Christologie heran-

sei echte Paradoxalität, sondern erst diejenige Antinomik, in der zugleich

gezogen. Alle diese Aussagen haften an den Thesen über die Theologie

von Gott und dem Gottwidrig-Menschlichen, also der Sünde, gesprochen

der frühjüdischen Apokalyptik, wie Rössler sie entwarf. Es würde wohl

werden müsse. Joest findet in solchen Zusammenhängen keine unmittel-

hilfreich sein, wenn der Panneberg-Kreis Rösslers Gedanken ausdrücklich

bar antinomischen Sätze von der Form S = A und S = nonA. Aber er

und umfassend verifizierte, bevor er weiter so schwerwiegende Folge-

entdeckt eine Redefigur, die die Form hat: S=A, S =B, S= C, jedoch

rungen aus ihm zieht. Wilckens schließt mit der Feststellung, daß sein

wenn $S= A und B, dann $ = non C. Solche Satzgefüge gibt es dort,

wovon der Sünde innerhalb - der Schöpfung Gottes geredet werden muß,

Beitrag die „Wandelbarkeit aller theologischen Aussagen“ beleuchte, in

der jedoch „der bezeugte Inhalt des Evangeliums“ ein und derselbe

und dort, wo von der aus der Sünde errettenden Gnade Gottes ge-

bleibe: „Jesus Christus und seine alle Menschen, Juden und Heiden,

sprochen wird. Joest erwartet sie auch an anderen Stellen, so in der

umfassende und einbeschließende Geschichte“ (S. 95). Mit Dank für die

Christologie, den Aussagen über Gesetz und Evangelium und beim simul

klare Formulierung wird man fragen: Ist das „...und seine Geschichte“

iustus et peccator des Menschen. Die sorgfältige Durchführung, die Joest

gibt, kann hier nicht besprochen werden. Er schließt, „daß die Theologie

nun wirklich und mit dieser Vorrangstellung „der bezeugte Inhalt des

Evangeliums“ (S. 95)?

das Paradoxon im Sinne eines nicht synthetisierbaren logischen Wider-

An diesen Beitrag schließt sich derjenige von Wolfhart Pannen-

spruchs ihrer Sätze nicht schlechthin vermeiden kann“ (S. 148). Soweit

berg über „Analogie und Doxologie“ an. Er ist neben der von ganz

wir sehen, gibt es gegen die Richtigkeit seiner Nachweise keinen Ein-

wand. Doch müßten die Sätze Joests eigentlich einem Fachlogiker zur

anderen Positionen herkommenden Abhandlung von Eberhard Jüngel

Formalisierung vorgelegt werden, ein Unternehmen, das nicht als

(Die Möglichkeit theologischer Anthropologie auf dem Grunde der

abwegig bezeichnet werden kann, solange der logische Charakter der

Analogie, EvTh 22, 1962, 535—557) gewiß der beachtenswerteste

Beitrag gegenwärtiger evangelischer Theologie zum Analogieproblem.

Sätze behauptet wird. Erst dann würde sich zeigen, ob der gedankliche

Pannenberg formuliert sein Problem als „die Fage nach der rechten

Bereich, in dem Joest mit seinen Sätzen operiert, diesen angemessen ist

Weise, von Gott zu reden“, und zwar in Hinsicht auf den „Ort, wo die

und ob sich darunter wirklich keine synthetisierbaren Aussagen mehr

finden. Man käme dann aber wohl auch noch einmal zur Frage nach den

Wirklichkeit Gottes anzutreffen“ (S. 96) und von dem her dann auch

Paradoxien auf jenem Feld, in dem Joest, sehr vorsichtig, nur Metara-

von Gott zu reden ist..An jedem möglichen Ort ist Gott nur indirekt

tionales und Inkommensurables vermutet, das sich „im Rahmen der

kundgegeben. Daher muß die Rede von ihm analog sein. Pannenberg

setzt sich durch den ganzen Aufsatz hindurch mit der scholastischen

Glaubenserkenntnis des Verhältnisses von Schöpfer und Kreatur logisch

Analogielehre auseinander. Sie beruhe auf der Voraussetzung eines ge-

durchaus begreifen“ (S. 150) läßt. Denn das logische Begreifen ist doch

auch da wohl schon transzendiert, selbst wenn es richtig ist, daß die

meinsamen Logos zwischen Gott und Welt und schließe vom Bekannten

Theologie kaum zugestehen kann, das Verhältnis von Schöpfer und

auf das Unbekannte. Jedoch habe sich die Ansicht, daß Analogie ein

Schöpfung als solches mache Aussagen nötig, die gegen den Satz vom

Mittleres zwischen Univokation und Äquivokation sei, als Irrtum er-

Widerspruch verstoßen. Aber damit stehen wir in wohl verschärfter

wiesen. Ein univokes Element sei vorausgesetzt, und damit die panthei-

stische Konsequenz der Analogie nicht abgewiesen. Demgegenüber will

Weise vor dem Problem, das Pannenberg soeben behandelte.

Abgeschlossen wird die Festschrift mit einem Aufsatz von Reinhard

Pannenberg die Analogie einbetten in die Doxologie. In ihr wird das Ich

Mumm, der unter dem Thema „Wir erwarten ein Leben der zukünfti-

des Lobpreisenden und damit auch die begriffliche Eindeutigkeit seines

Redens Gott zum Opfer gebracht. Unsere Worte werden „der erhabenen

gen Welt“ einige „Beobachtungen an eschatologischen Aussagen“ aus

Unendlichkeit Gottes übereignet“ (S. 100). Auch hier ist „durch analoge

Kirchenordnungen des 16. und 17. Jahrhunderts und bei Philipp Nicolai

Übertragung Gottes ewige Wirklichkeit“ intendiert, aber „nicht als

sammelt. Wir bezweifeln, daß Nicolai von der Unsterblichkeit der

analog“ (S. 101). Zusammenhänge bestehen nur in folgendem: erstens

Seele nur spricht, „um für seine Leser verständlich zu bleiben“ (S. 168).

darin, daß auch das andächtige Denken die Analogie noch „als unter-

Trotz solcher etwas unkritischen Begradigung stellt‘ die Studie des

intimen Kenners vor allem der Werke Nicolais aber einen interessanten

geordnetes Element“ enthält, „aber nicht als Analogie intendiert“

Beitrag zur Frömmigkeitsgeschichte des Luthertums dar.

(S. 106). Zweitens darin, daß die Wahl eines alltäglichen Wortes zur

doxologischen Verwendung nicht völlig beliebig ist. Sie wird veranlaßt

Das von Schlink für die Gegenwart neu aufgeworfene Pro-

durch „bestimmte Erfahrungen eines göttlichen Handelns“ (S. 107), und

blem des Verhältnisses von Dogma und Denkstrukturen be-

zwar dann, wenn uns „durch ‚ ein einzelnes Ereignis das Ganze der

währt in diesen Aufsätzen seines Schüler- und Freundeskreises

Wirklichkeit, in der wir leben und um die es in unserem Leben geht,

seine große theologische Bedeutung und Fruchtbarkeit, Es ist

ergreift“ (S. 108). Paradigma: „Der Gott der Geschichte ist wesentlich

dabei manchmal an Grenzen geführt worden, die sich als Aporieß

Person, weil die Ereignisse von ihm her in unvorhersehbarer Weise ge-

erweisen könnten. Aber auch darin läge ja, wie im Ganzen dieses

schehen“ (S. 111). So wäre „alles Reden von Gott als analoge Über-

tragung im Sinne anbetender Verherrlichung seiner heiligen Erhabenheit“

Aufsatzbandes, ein höchst förderliches Weiterdenken.

vorläufig, wenn Gott es nicht „in der Geschichte Jesu“ angenommen

Naumburg/Saale

Martin Seils

hätte, vor allem, „indem er Jesus auferweckte und so sich zu ihm“ und

damit zu der von ihm beanspruchten Vollmacht „bekannte“ (S. 113).

Vermeulen, A.J.: Le d&veloppement semasiologique d’ Exıgdveıa,

Aber hier ist die Zukunft nur vorwegereignet. Alles metaphorisch-

et la föte de Vl"Epiphanie.

anbetende Reden greift vor auf Gottes endgültige Offenbarung. Pannen-

berg hat in einer Anmerkung beiläufig gesagt, die Bildung des Gottes-

Hoppenbrouwers, H.: Conversatio. Une &tude semasiologique.

gedankens selbst sei kein metaphorischer Akt (S. 97, Anm. 1). Er sei

Engels, L.: Fiducia dans la Vulgate. Le probleme de traduction

nicht metaphorisch, „insofern es sich dabei um die unendliche Ange-

xa00n0la — fiducia. Nijmegen: Dekker & van de Vegt 1964.

__

sr

Graecitas et Latinitas Christianorum Primaeva, ed.

wiesenheit des Menschen, um sein letztes Anlegen, oder um mit

144 S. gr. 8°

Luther zu reden, um das Ziel seines (letzten) Vertrauens handelt“.

Chr. Mohrmann, J.G. A. Ros, H. H. Janssen, Supplementa, Fasc. 1

Ob das tatsächlich keine Metaphorik ist? Ob es sich da nicht trotz aller

Kart. hfl. 15.—.

Verweise auf die Geschichtsoffenbarung um einen zutiefst anthropolo-

gischen Ansatz handelt? Ob hier nicht eher mit Schleiermacher als mit

(Erster Teil der Festschrift Christine Mohrmann zum 60. Geburtstag

von ihren Nymwegener Schülern dargebracht).

Luther gesprochen wird? Doch es ist Pannenberg sehr zu danken, daß er

A.J. Vermeulen (S. 7—44) führt die Verwendung des

die Dinge von seinem Ansatz her so deutlich und so tief bis in die

vorhandenen Aporien hinein expliziert hat.

altgriechischen Begriffs E. in der LXX auf die Ersetzung der

In höchst belehrender -Weise äußert sich‘ dann Wilfried Joest

Idee der apparition veritable durch die der illumination au

dedans, des Sehens durch das Hören, des Räumlichen. durch das

„zur Frage des Paradoxon in der Theologie‘“. Und zwar geht es ihm um

linear

irreversible) zurück;

nur die

solche Paradoxien, „„die in der dogmatischen Reflexion auf den logischen

Zeitliche

(insbes. das

Zusammenhang verschiedener im biblischen Offenbarungszeugnis be-

eschatologische E. behält den caract&re r&el et tangible. Eine

gründeter Aussagen möglicherweise sich ergeben“ (S. 116). Joest unter-

Hellenisierung der jüdischen Tradition zeigt sich in II. Makk.,

scheidet zwischen synthetisierbaren und- nicht-synthetisierbaren Para-

und Philo,

wo E.

vom menschlichen Willen

doxien. Die ersteren verstoßen nicht gegen den Satz vom Widerspruch,

Aristobul

unabhängige,

vor allem plötzliche (beides Merkmale von „Wirk-

sie enthalten eine ‘ „heterorelative Antithese“ und sind letzlich auflösbar,

lichkeit“) Lichterscheinungen bedeutet;

die Manifesbatiog 'dgc

é150 keine echten Paradoxien. Die letzteren lassen sich: mit dem Satz

' ——

17

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. ı

18

Logos in der individuellen Psyche wird meist durch ein Verbum

H. Hoppenbrouwers (S.45—95) unterscheidet, aus-

an Stelle des somit anderweitig besetzten Substantivs bezeichnet-

gehend von Thes. Ling. Lat. und den Diskussionen um conversatio

Im NT wird xzagovola für das Kommen Christi am Ende der

morum in der Regula Benedicti, die inchoative und durative Bedeu-

Zeiten verwandt; Erscheinungen von Engeln und des Auferstan-

tung von C., bei letzterer die nicht-soziative und die soziative und

denen werden mit Ausdrücken bezeichnet, die die Idee des

bei der soziativen die spezielle und die allgemeine. Drei Schichten in

Schauens einschließen. Paulus verwendet E. für die erste und

den Bedeutungsentwicklungen werden betrachtet: die heidnische,

zweite Ankunft Christi. Der eschatologische Gebrauch von

die christliche und die monastische. H. geht aus von der etymologi-

nag0vola ist (von Deissmann und Mohrmann) mit den Aus-

schen Ableitung, insbes. dem Zusammenhang mit conversio (immer

drücken für das triumphale Auftreten hellenistischer Fürsten in

inchoativ). Rez. erlaubt sich, darauf hinzuweisen, daß sich gerade ihres

späteren Datums wegen interessante Texte zu letzterem Punkt in

Verbindung gebracht worden, aber es ist unwahrscheinlich, daß

Paulus diesen wenig verbreiteten Gebrauch dem häufigeren des

der Tradition der Gebete tempore terraemotus (zu derauch die Eigen-

hellenistischen Judentums vorgezogen haben soll (II. Thess. 2,

texte für das Fest des hl. Emigdius heranzuziehen wären) finden,

8—10 u. II Tim. 1, 10, die einzigen E.-Stellen bei Paulus, welche

insbes. die Sekret: converte — de terra in terram revertantur —

sancta conversatione. Da H. die Entwicklung bis zum 8. Jhdt. (49)

Origines zitierte). Von 200 an bes. bei Orig. u. Clem. Alex. wird

für „wunderbares Eingreifen‘‘ ög vaı durch

E&mpalivsodaı

in Betracht zieht, hätte überhaupt der frühe liturgische Sprach-

verdrängt. ITao0voia wird für das erste Erscheinen Christi, E. für

gebrauch erwähnt werden sollen, etwa die beiden bereis in Vero-

nense zu findenden Gebete, Kollekte für Jakosbus d. AÄ. (con-

das Erscheinen Gottes und von Engeln im AT, später auch für

versatione tibi placent) u. Postcommunio pro omni gradu ecclesiae

Erscheinungen Christi nach der Auferstehung, ja für Wunder

Christi, endlich für die Offenbarung des Logos in Welt und —

(in sancta conversatione viventes), ferner auch die gregorianische

bei Orig. häufiger — im Individuum (hier der Einfluß des helle-

Kollekte v. Dienst. n. d. 4. Fast. (piae conversationis augmentum)

u. besonders die Secret v. 8. S. n. Pf. (praesentis vitae nos conver-

nistischen Judentums besonders deutlich) gebraucht. E. heißt

satione sanctificient). Die liturgische Überlieferung schließt nicht

weder die Geburt Christi noch sein Erscheinen überhaupt, sondern

die gesamte Selbstoffenbarung, ja Gnosis, insbes. die zum „tiefe-

an die Bibelübersetzungen an, teilt mit der patristischen nur den

ren‘“ Schriftverständnis verhelfende, d.h. die Offenbarung des

durativen, soziativen, allgemeinen Sinn (tres souvent dans des etats

de vie chretienne, 85) und meint wenigstens in den frühesten

Logos an den vollkommenen Menschen (auch den des AT

Texten nicht speziell das klösterliche (Postcommunio der Äbte)

— ein für den Pelagianismus wichtiger Punkt) dank der Erleuch-

tung durch Gott. IZaoovoia und &ıönuia meinen Öfters als E.

oder jungfräuliche Leben (Coll. d. hl. Agnes u. Cäcilia, Grg.); sie

ist heute noch lebendig (s. meine Bemerkungen z. Ch. Mohrmann,

etwas Konkretes, Historisches, Bei Athanasius gewinnt E. die Be-

Liturgical Latin in Z. f. KG 72 [1961] 13) und im Lichte von H.s

deutung von menschlicher Geburt, Inkarnation (I. Tim. 3, 16),

ausgezeichneter Untersuchung wichtig für die Würdigung der

aber die Manifestation muß als Sieg über die Dunkelheit ver-

standen werden, daher die Bedeutung, die die Geschichte von dem

Reduktion der Bedeutung von C.auf die sprachliche Sphäre, ein

im Hinblick auf den heutigen Gebrauch der Begriffe ‚„Gespräch‘

Stern der Magier‘in diesem Zusammenhang erlangte. Gleichzeitig

und „Dialog‘‘ im kirchlichen Bereich interessantes Thema. Wenig-

dringt #eoparia für Erscheinungen Gottes im AT, das Kommen

stens aus historischen Gründen sei auf die Bemerkungen zu

Christi am Ende, daneben allgemein für Erscheinungen der Kraft,

convertere und conversatio, Geschichte des Kirchenlateins bei

Eingreifen und Offenbarung Gottes, vor. Bei Chrysostomus be-

Koffmane 103,59 u.74f. verwiesen, sowie auf die Ausdrücke

zeichnet zapg0vola die Geburt, E. die Taufe Christi (= das allen

conversari u. conversatio bei Manz, Ausdrucksformen.

offenbar Werden).

L.Engels (S. 97—141) geht aus von der von E. Peterson

Das Fest erscheint Ende des 3.Jhdts. (Alexandria?), erstes

gestellten Frage, wieweit der dogmengeschichtliche Begriff F. an

westliches Zeugnis 361 in Gallien. Ursprünglich feierte es die

der eigentümlichen Dialektik des za00n0ia Begriffs teilhat. Bez.

Geburt Christi, aber weniger unter dem Gesichtspunkt der Inkar-

des AT ist die Vulgata wegen ihres Rückgriffs auf den Urtext

nation als dem der Ankunft der göttlichen Weisheit, dann unter

interessanter als die Vetus Latina. Der Einfluß von za00n0la auf

astrologischer Vertiefung der bereits erwähnten Rolle des Sterns

den Gebrauch von F. in der Vulgata ist minimal. F. wird vorzugs-

auch die Erscheinung an die Magier, endlich die Taufe unter Be-

weise als Tat Gottes verstanden. Im NT übersetzt die Vulgata,

rücksichtigung der Offenbarung durch die Taube und die Stimme

wenn xao0N0ola die Beziehung zwischen Gott und dem Menschen

vom Himmel (dazu das von einer gnostischen Sekte am 6. oder

bezeichnet, immer mit F. (Ausnahme Hebr. 10, 35). Im übrigen er-

10. 1. begangene spezielle Fest der Taufe Christi), am spätesten

scheinen constantia, audere, manifeste, palam udgl. als Äquiva-

das erste Wunder (Cana). „Gefeiert wurde nicht sosehr die An-

kunft des Erlösers als der Beginn der Verkündigung der Wahrheit

lente, wobei die ursprüngliche Bedeutung von za00n0la („Civil-

courage‘‘) dahin akzentuiert wird, daß darunter das der—nunmehr

und des Wirkens des Geistes‘‘

als feindlich erscheinenden — Welt gegenüber „offene Sprechen“

Rez., erlaubt sich, hierzu zu bemerken:

verstanden wird. Rez. bemerkt, daß in der Liturgie F. absolut nur in

1. In Diskussionen über den durch E. bezeichneten Gegen-

derOratiode fidei propagatone vorkommt: cum omni fiducia 1oqui.

stand wird leicht vergessen, daß E. schlechthin der Grundbegriff

Der liturgische Gebrauch zeigt am deutlichsten, daß F. zu den an

sich neutralen, erst in ihrer Begründung positiv oder negativ be-

ist, der die dem Geistigen eigene Ambivalenz hat (wie Ö6£a

werteten Geisteshaltungen zählt, ein für das Verhältnis von

(11, 26), Geschichte, Wunder, Glaube, Geruch, Geschmack u. a.),

deren Eigenart in der Unterscheidung „subjektiv-objektiv“ ver-

Christentum und Individualpsychologie wesentlicher Punkt (s.

fehlt wird. Was heißt in den oben zitierten Stellen veritable,

meine Studie zur Textüberlieferung von II. Cor . 10, 12 in Cath.

Biblical Quarterly 8 (1946) 332—343). Im NT herrscht die Bedeu-

reel oder concrete; wie kann man von tangible sprechen, wo der

tung „F.im Hinblick auf‘“ gegenüber der „F.in‘“ vor (135f.,

Realitätsunterschied zwischen Gehör und Gesicht zur Diskussion

steht? In der gnostischen Ausprägung des E.-Begriffs (auf den

nicht so in der Liturgie). E. weist am Ende darauf hin, daß die

„vollkommenen“,

d. h. aufnahmefähigen Menschen) wird der

Vulgata keine mechanische, sondern eine höchst nüancierte Über-

setzung ist.

Sachverhalt, den die Sprachen in ihren Ausdrücken für „es scheint

Basel

John Hennig

mir‘‘ zu erfassen suchen, theologisch gedeutet.

2. Die Begehung eines Sammelfestes der Ereignisse des

Barbour, Robert S.: Theologians of our Time: Ernst Käsemann and

frühen Lebens Christi (Annuntiatio bis Hochzeit zu Cana), ver-

Günther Bornkamm (The Expository Times 76, 1965 S.379—383).

gleichbar dem am 25. 3, begangenen Sammelfest der Hauptereig-

Bieder, Werner: Segnen und Bekennen. Der Basler Mission zum

nisse der Erlösung, erweist sich als Versuch, die gnostische Idee im

Anlaß des 150jähr. Bestehens von ihrem Studienleiter gewidmet.

Sinne des Geschichtsbewußtseins des Westens umzudeuten, Was

Basel: Basileia Verlag [1965]. 123 S. 8°%°. DM 8.80.

mit dem E.-Fest in der römischen Liturgie in den letzten Jahren

Gottschalk, Ingeborg: In memoriam Professor Werner Schmauch

geschehen ist, zeigt, daß die Bedeutung dieser Umdeutung für das

(Jk 26, 1965 S. 449—456).

Geschichts- und Zeitbewußtsein der Menschheit immer neuer

Grässer, Erich: Bewährungsprobe der Theologie (DtPfrBl 65, 1965

$. 633—635).

Entfaltung fähig ist

19

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 1

20

Holmer, Paul: Language and Theology: Some Critical Notes (The

ihm Lady Drowers Übersetzung trotz ihrer erwähnten Freiheiten

Harvard Theological Review 58, 1965 S. 241—261).

und gelegentlichen kleineren Weglassungen (vgl. außer der oben

Müller, Eberhard: Die Kunst der Gesprächsführung. Ein Weg zum

gemeinsamen Denken. Hamburg: Furche-Verlag [1965]. 92 S. kl. 8°

as=

—-

erwähnten noch S. 35, Z.5, wo die Verfasserin ausdrücklich sagt:

Stundenbücher, 57.

„[The seventh is omitted]‘‘, obwohl im Text ARR 463 f.

steht: Subaia gitra d-ri$a d-sbita „der siebente ist das Gelenk

Stier, Gerhard: Nach dem Kölner Kirchentag (LM 5, 1965 S.431—

des Fingerendes‘) gute Dienste zum besseren Verständnis des

434).

schweren und dunklen Textes leistet.

Die Schilderung der Riten wie auch die Erörterung ihrer

RELIGIONSWISSENSCHAFT

symbolischen Deutungen wird stets (wie in der Priesterkonse-

krationsrolle, vgl. ThLZ 1964, Sp. 413 ff., und ähnlichen Ritu-

Drower, E.S.: A Pair of Nasoraean Commentaries (two priestly

alen) durch die zu rezitierenden Hymnen, von denen jeweils nur

Documents). I. Alma RiSaia Rba (DC 41, Bodleian Library, Oxford).

ihr Anfang angeführt wird, unterbrochen, wobei nach dem dukta

The Great „First World‘“. II. Alma Ri&aia Zuta (DC 48, Bodleian

Library, Oxford). The Lesser „First World‘“ transl. Leiden: Brill 1963.

d-amar ‚‚an der Stelle wo er sagt“ sehr oft nur ein elliptischer

XIV, 905. gr. 8°. Beilagen: 2 Faks. Rollen. Lw. hlf. 36.—.

Nachsatz folgt. Zum Verständnis solcher durch Zitate unter-

brochenen,

elliptischen Sätze wird umfassende Kenntnis der

In ihrem Werk „The Secret Adam“ (Clarendon Press, Oxford

mand, Liturgien wie auch angemessene auf gründlicher Bekannt-

1960) hat die Verfasserin eine wertvolle Einführung in die Ge-

samtproblematik der näsöräischen Gedankenwelt gegeben, wobei

schaft mit den rituellen Bräuchen der Sekte beruhende Vor-

stellungskraft vorausgesetzt. Man muß nämlich wissen, wo das

sie öfter aus zwei damals unveröffentlichten und daher sonst un-

Zitat endet und der im Text stehende, bzw. zu ergänzende Nach-

bekannten Priesterrollen ihrer mandäischen Handschriftensamm

satz anfängt *. Diesen schweren Voraussetzungen konnte nur die

lung, Alma ri$aia rba (= ARR) „Der erste Makrokosmos‘““

Verfasserin selbst entsprechen. Ihre langjährige Beschäftigung mit

und Alma ri$aia zuta (= ARZ) „Der erste Mikrokosmos“,

den mandäischen Liturgien (siehe „The Canonical Prayerbook of

zitierte. In meiner Besprechung des erwähnten Werkes (OLZ

Mandaeans, Leiden-Brill 1959, abgekürzt CP) und priesterlichen

1961, Sp. 385, Anm. 1) habe ich den Wunsch geäußert, daß

Kommentaren (siehe bes. „The Thousand and Twelve Quest-

die Verfasserin auch diese zwei geheimen näsOräischen Schriften

ions‘“, Akademie-Verlag, Berlin 1960) wie auch ihre ganz einzig-

durch Herausgabe und Übersetzung der mandäistischen Forschung

artige Belesenheit in der mand. Literatur haben es ihr ermög-

zur Verfügung stelle. Nach vielen durch mehrfach enigmatischen

licht, diese schwer verständlichen Dokumente wenigstens in einer

Stil und langweiligen Charakter der Dokumente verursachten

ber-

Erwägungen ist sie trotzdem meinem Wunsch nachgekommen.

freien, aber vom wirklichen Fachverständnis zeugenden

setzung den Forschern zugänglich zu machen. Ihre in Anmerkun-

Beide Dokumente bestehen aus mehreren Mosaikstücken,

gen gegebene Indentifizierung der im Text vorkommenden Zitate

die z. T. durch typische mandäische Illustrationen unterbrochen

aus den mand. Liturgiestücken nach ihrer früheren Übersetzung

sind. Die Bilder sind eher dekorativen als inhaltlichen Charak-

(CP), nicht nach dem (ebenda im Faksimile veröffentlichten)

ters; trotzdem werden sie aber durch Beischriften erklärt, ohne

mand. Text, wird den meisten Lesern ausreichen; der Mandäist

die sie nur schwer zu identifizieren wären. Der Text dieser

wird sie nach dem Verweis auf die Nummern der einzelnen

priesterlichen Kommentare schildert besonders die urzeitliche

Gebete ohne Schwierigkeiten im Originaltext finden können.

Einrichtung des Gottesdienstes (ARR) und gibt ihre symbolische,

Zur Zeit der Abfassung dieser Kommentare galten die in

dem Laien unbekannte und dem okzidentalischen Leser schwer

“

ihnen aufgezeichneten Hymnen und Gebete schon länger als

verständliche Deutung (ARZ).

kanonisch (S. IX unt.), wobei eine ziemlich frühere Entstehungs-

Das Urzeitliche und Zeitliche wird, wie sonst in mandä-

zeit des liturgischen Corpus vorausgesetzt werden dürfte. Nun

ischen Ritualen und priesterlichen Kommentaren, vermischt. Die

sagen uns aber beide Kolophone, daß die Kommentare von dem-

vom Erzähler gebrauchten Tempora variieren zwischen dem Per-

selben Zäzai d-Gawazta stammen, der zum ersten Mal auch die

fekt, Imperfekt, part. Präsens-Futur und Imperativ, wobei das

kanonische liturgische Sammlung niedergeschrieben hat. Falls

erste sich nur auf den urzeitlichen Akt, die letzteren aber auf

diese Angabe richtig ist, mußte der Redaktion der Liturgien eine

die heutigen und künftigen gottesdienstlichen Akte beziehen

lange liturgische Praxis vorangegangen sein. Nach einem Kolo-

können. Diese häufige plötzliche Variation von Tempora, die

phon der Liturgien (Text CP 99:3—5, vgl. Übers. S. 71 unt.)

für uns in einer zusammenhängenden Schilderung schwer zu be-

mußte der erwähnte Zäzai in der zweiten Hälfte des 3. Jh. gelebt

greifen ist, setzt festen inneren Zusammenhang und voll-

haben. Ein liturgischer Gebrauch der von ihm aufgezeichneten

kommene Einheit der beiden Geschehen voraus: Was bei dem

kanonischen Hymnen und Gebete am Anfang unserer Ära wird

ersten Gottesdienst geschah, ist genau dasselbe, wie das, was

dadurch wenigstens postuliert.

bei dem heutigen geschieht und bei den künftigen geschehen

Trotz der langweiligen, repetitiven Form dieser Dokumente

wird. Ein abendländischer Übersetzer muß sich bei solchen Texten

und vieler Schwierigkeiten, denen ihre Übersetzung und bes.

entscheiden, entweder vom üblichen Sprachgebrauch abzuweichen,

ihre Interpretation begegnet, stellen beide Kommentare als

oder nur eine freie Übersetzung zu geben. Auch unsere Über-

Sammlungen alter geheimer priesterlicher Tradition der Mandäer

setzerin stand wieder vor diesem Problem (vgl. S. 13 Anm. 5,

einen wichtigen Beitrag zu unserer Kenntnis alter näsOräischer

S. 14 Anm. 7), das sie schon bei ihren früheren Übersetzungen

Gnosis dar. Man wird gern ihrer Herausgeberin und Übersetzerin

ähnlicher priesterlicher Dokumente beschäftigt hatte. Die Be-

das Gefühl wünschen, daß sich diese Arbeit, ebenso wie ihre

merkungen, die ich zu ihrer Übersetzung der Agenda der mandä-

zahlreichen früheren Werke, gelohnt hat, und daß sie von allen

ischen Priesterkonsekration gemacht habe (ThLZ 1964, Sp. 417),

Forschern auf dem Gebiet der Gnosis mit größter Freude begrüßt

gelten mutatis mutandis auch für dieses Werk. In der sonst

wird.

freien Übersetzung sind mehrere Imperative einfach als Perfekta

Berlin

Rudolf Macuch

übersetzt, selbst wenn dem Imperativ ein Nomen mit dem Suff.

der 2. Person folgt (z. B. upalit pandamak uakul u$tia,

1') Vgl. R. Macuch, Handbook of Classical and Modern Mandaic

ARR 263, ist nach dem Weglassen der ersten zwei Worte „und

(Berlin: de Gruyter 1965), S. 462: 13—23.

nimm weg deinen Pandama‘ als „ate and drank‘“ statt „und iß

Adriani, Maurilio: Note sull’anitsemitismo antico (SMSR XXXVI,

und trink‘“ übersetzt). Gleichzeitig muß ich aber bemerken, daß

1965 S. 63—98).

diese Freiheiten, die sich die Übersetzerin wegen der Verworren-

Bisi, Anna Maria: La religione punica nelle rappresentazioni figurate

heit der Tempora im mandäischen Text erlaubt hat, weder einen

delle stele votive (SMSR XXXVI, 1965 S. 99—157).

Mandäisten noch einen Religionswissenschaftler wesentlich stö-

Brelich, Angelo: Offerte e interdizioni alimentari nel culto della

ren dürfen. Der erstere wird mehr am veröffentlichten Text als

Magna Mater a Roma (SMSR XXXVI, 1965 S. 27—42).

an seiner Übersetzung interessiert sein; dem letzteren wird es

Devereux, George: The abduction of Hippodameia as „aition“ of

mehr um den Inhalt als um grammatische Einzelheiten des mand.

a Greek animal husbandry rite. A strüctural analysis (SMSR XXXVI,

Textes gehen. Doch wird auch der erstere gestehen müssen, daß

1965 S. 3—25).

21

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 1

22

Fischer, Ullrich: Erfüllte Sehnsucht. Umbanda — die jüngste und

sche Theologie (92—111), Die heilsgeschichtliche Theologie (112—130),

älteste Religion der Welt (EMZ 22, 1965 S. 116—130).

Die Theologie der Bilder (131—151) und Die Erfüllung der Schrift

Gasparro, Giulia Sfameni: La gnosi ermetica come iniziazione €

(152—172).

mistero (SMSR XXXVI, 1965 $.43—861).

Für die Revolution im theologischen Denken läßt sich ebenfalls

Hambroer, Johannes: Theogonische und kosmogonische Mythen

für England ein exaktes Datum angeben. 1871 wurde die schriftliche

aus Rumänien (ZRGG 17, 1965 S. 289—306).

Zustimmungserklärung zu den 39 Artikeln der Church of England für

Lehmann, Arno: Ein deutscher Dravidologe des 19. Jahrhunderts

Universitätslehrer fallen gelassen und die Nonkonformisten zur Uni-

(WZ Halle-Wittenberg XIII, 1964 S. 605—612).

versität zugelassen. Der Liberalismus hatte in der. englischen Kirche

Planck, Oskar: Vorchristliche Glaubensformen (Quatember 29,

gesiegt (56 f). Diese Revolution war eine direkte Folge des historischen

1964/65 S. 167—171).

Denkens. Die historische Theologie, „das undogmatische Studium der

Bibel und des christlichen Dogmas auf der gemeinsamen Grundlage

historisch-kritischer Wissenschaft bildete eine notwendige Stufe in der

Entwicklung zu einer ökumenischen Einstellung.‘“ (57) So trägt auch die

BIBELWISSENSCHAFT

Revolution im theologischen Denken in England „ihrem Wesen nach

empirischen Charakter“ (58). Und damit wird der erste Punkt sichtbar,

Richardson ‚ Alan: Die Bibel im Zeitalter der Wissenschaft. Übers.

V. K, Dockhorn. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1964]. 178 5.

an dem das theologische Denken in England eigene Wege geht: Die

8° DM 8.80.

unvergängliche Leistung der neutestamenlichen Forscher Lightfoot,

Westscott und Hort „bestand in dem Nachweis, daß der alte Glaube der

Die Exegese biblischer Texte geht methodisch auf dem euro-

Kirche an den menschgewordenen, gekreuzigten, auferstandenen und

Päischen K

Ontinent andere Wege als in England. Das wird vor

gen Himmel gefahrenen Christus durch gewissenhafte Anwendung

al

historisch-kritischer Methoden nicht gefährdet, sondern viel eher erst

lem daran sichtbar, daß die formgeschichtliche Forschung von

richtig begründet wurde.“ (58)

er englischen Forschung so sehr mit Mißtrauen beobachtet wird,

aß Bultmanns Geschichte der synoptischen Tradition erst jetzt,

Soweit konservative Theologen deutscher Sprache um eine solche

einahe 35 Jahre nach ihrer zweiten Auflage, in englischer Über-

Begründung des Glaubens bemüht waren, sahen sie ihn von der histo-

Setzung erschienen ist. Dies ist um so schwerer verständlich, als

risch-kritischen Methode allerdings gefährdet. Und soweit Vertreter der

liberalen Theologie sich der historisch-kritischen Methode bedienten,

artin Dibelius die eindrücklichste Darstellung der theologischen

so erregten sie einen „Sturm intellektuellen Zweifelns“, der für Eng-

edeutung seiner Arbeit 1935 in den Gifförd Lectures gab, die

land in dem Namen David Friedrich Strauß zusammengefaßt ist (59).

Unter dem Titel „Gospel Criticism and Christology“ erschienen.

Die Lösung, die der liberale Protestantismus anbot, sich auf die ethische

nd umgekehrt hat kaum ein Buch für die Aufnahme gerade der

Lehre Christi unter Verzicht auf jenen alten Glauben zu beschränken,

Ormgeschichtlichen Arbeit in Deutschland durch die damals junge

fand zwar auch in England Anhänger. Aber die „liberale Orthodoxie“

eologengeneration größere Bedeutung gehabt als die deutsche

setzte sich durch. Für sie gilt: „Die biblische Offenbarung ist also eine

Tsetzung des Buches „The Riddle 'of the New Testament“ von

progressive Offenbarung, die allmählich und in dem Grade mitgeteilt

wird, wie das sich entwickelnde religiöse Bewußtsein der Menschheit sie

ir Edwin Hoskyns*. Um so dringender erscheint es, das distan-

zu empfangen fähig ist.“ (62) Die anglikanische Theologie gewann auf

Zierte Nebeneinander der Forschungsarbeit zu überwinden und

diesem Wege ein Verständnis der Inspiration, das nicht in Konflikt mit

Zuerst nach den Gründen zu fragen, die die gegenseitige Skepsis

edingen.

der historisch-kritischen Methode geraten konnte. Allerdings hat die

moderne historische Kritik in England den Begriff der Inspiration als

Unter diesem Gesichtspunkt ist die Arbeit von Alan

einer unbiblischen Kategorie überwunden (68 f). Die Folgerungen zeigt

Rich

ardson, Dean of York besonders verdienstlich. Sie ist nicht zu

R. in den abschließenden Kapiteln auf.

Nrecht in der Form eines Taschenbuches erschienen, da sie trotz

Auf dem Kontinent wurde die Theologie im 19. Jahrhundert

theologischer Gründlichkeit auch dem Nichttheologen durchaus

wesentlich durch Schleiermacher und Ritschl bestimmt, von denen

Verständlich geschrieben ist. Obwohl der Titel und die Absicht

auch die großen Vertreter der exegetischen und historischen For-

es

Buches das Gegenüber der Theologie zur modernen natur-

schung geprägt waren, F. Chr. Baur von Schleiermacher und A.

Wiss

enschaftlichen und historischen Forschung als Thema erkennen

Harnack von Ritschl. Das Christentum ist wesentlich positive

aSgen‚

bildet der Unterschied in der Sicht dieses Gegenübers

historische Religion und die christliche Theologie ist Theologie

Zzwische

N Theologen des deutschen Sprachbereichs und solchen des

des religiösen Bewußtseins, dessen Aussagen Werturteile, nicht

englis

chen ein wesentliches Moment der Darstellung.

Seinsurteile sind. Mit Harnacks ‚„Wesen des Christentums‘‘ er-

natu

Als gemeinsame Grundlage stellt R. zuerst die Revolution im

reichte das Jahrhundert Schleiermachers einen Höhepunkt und

rwissenschaftlichen Denken dar (7—27), die im 17. Jahrhundert er-

sein Ende.

O'gte und mit

le

Newtons Principia 1687 ihren Triumph feierte (28).

Die. Wende erwuchs aus der Erkenntnis, die K.Barth mit

estand nicht in neuen Erkenntnissen, sondern darin, daß „die

8anze Natur

mit neuen Augen angeschaut

‚.die alten Tatsachen in

Beginn des Krieges aus den politischen und gesellschaftlichen

c_iner neuen

Konsequenzen gewann, die diese Theologie zog. Versteht R. die

Perspektive gesehen wurden“ (20). Es ist die wissenschaft-

Theologie Barths auch als notwendigen Gegenschlag gegen die

(;e © empiri

Utete, Sie

sche Methode, deren Durchsetzung die Revolution be-

28—48) zu

hatte notwendig „Die Revolution im historischen Denken“

Theologie Schleiermachers, so muß seine Kritik von der angli-

r Folge. War Newton im historischen Denken noch mittel-

kanischen Position sich notwendig gegen die „atheistische

alterlich s

er

cholastisch (37), sein Geschichtsdenken statisch, so beginnt mit

Anthropologie“ wenden (85), die zu seiner Ablehnung einer

eNnde vom 18. zum 19. Jahrhundert sich ein dynamisches Ge-

natürlichen Offenbarung, zur Verneinung der Fähigkeit des Men-

Schicht.

sdenken durchzusetzen, das die Geschichte als „Geschichte des

eNschen , Sei

ner Kultur und seiner Gesittung“ (39) versteht. Der

schen führt, Gott zu erkennen. Darum verstehe Barth die Bibel

TU

mit der

Tradition führte „zu der Vorstellung eines wirklichen

„als ein Zeugnis von Gottes Offenbarung; das heißt, daß sie als

andel

solche nicht selbst die Offenbarung ist.“ (86) Gelingt Barth da-

ENtsche

S in der Geschichte“ ( 41). Dies ist sicher nicht ohne Einfluß der

durch die Übernahme der historisch-kritischen Methode ohne

eit d;

u

idenden Wandlungen geschehen, die die Menschheit zu jener

erlebte,

rch die industrielle Revolution und ihre soziologischen Folgen

Bindung an die Voraussetzungen des liberalen Protestantismus,

so bleibt für den anglikanischen Theologen die entscheidende

'5{ind damit die Voraussetzungen genannt, von denen die Revolu-

Frage, ob sich aus Barths Theologie notwendig die Ablehnung

A

1

m theologischen Denken zu verstehen ist, so stellt sich diese

Jedo

in En

der historischen Fundierung des Glaubens ergibt. Die weitere

ar

Be

gland und auf dem europäischen Kontinent unterschiedlich

theologische Entwicklung auf dem Kontinent sieht der anglikani-

(El'l glau

ide Entwicklungen behandelt R. in zwei getrennten Kapiteln

sche Theologe als Folgerung aus der Position Barths, seine Kritik

art.

» 709

» 49—69, der europäische Kontinent von Schleiermacher bis

ist mit der Bezeichnung „atheistische Anthropologie‘ bereits

eigentlich

1). Diese beiden Kapitel bilden die Einleitung zu der

en‘ Auseinandersetzung, um die es R. geht. Es ist die Aus-

gegeben und wird sich in der Darstellung der Entwicklung ent-

einanders

etzung mit den verschiedenen theologischen Strömungen der

falten.

r

egenwa

1t in Bezug auf die Auslegung und das Verstehen der Bibel.

Die Darstellung der „existentialistischen Theologie“, als die

Tt diese Auseinandersetzung in vier Kapiteln: Die existentialisti-

mit einem unrichtigen Schlagwort Bultmanns existentiale Inter-

*) Das B

uch erschien 1938 in deutscher Übersetzung mit einem

pretation der neutestamentlichen Aussagen bezeichnet wird, ist von

Orw.

Srt von G. Kittel und J. Schniewind. Es wurde 1957 in der Theo-

dem vorher begründeten Interesse an der Historie geprägt. Von

Ogis|

daher sind die Fehlurteile zu verstehen, daß z. B. nichtkritisierte

en Bücherei des Christian-Kaiser-Verlags neu aufgelegt.

23

_ Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 1

24

Vorausetzungen des liberalen Denkens des 19. Jahrhunderts über-

so ist es nur ein Schritt zu Bultmanns Satz, daß der Auferstandene

nommen werden, wie „daß Wunder nicht geschehen“ (97 f). Es

uns im Wort der Verkündigung begegnet, nirgends anders. Die

läßt sich leicht anhand von Bultmanns Jesusbuch nachweisen, daß

Kategorie der Begegnung wäre hilfreich, die hier sich zeigende

dies nicht zutrifft *. Das Insistieren auf der historischen Frage-

Brücke des Verstehens zwischen anglikanischer und deutscher

stellung führt dazu, daß aus der Aussage, der christliche Glaube

exegetischer Forschung zu schlagen. Dasselbe ließe sich dann auch

sei an der historischen Frage nicht interessiert (102 °), gefolgert

für O. Cullmann sagen, den R. als zweiten Vertreter der heils-

wird, daß als historisch nicht erweisbar charakterisierte Berichte

geschichtlichen Theologie nennt. Die Frage, ob die Urkirche an

in dem Sinne unhistorisch seien, daß sie auf kein Ereignis zurück-

Jesus glaubte, weil er selbst sich für den Messias gehalten habe,

gehen. Nur darum kann R. aber Bultmanns Theologie als „Neu-

oder weil eie durch die Begegnung mit demAuferstandenen (seine

Ritschlianismus“ bezeichnen, weil er übersieht, daß Bultmann

Selbstbekundungen) ihn als Messias, Kyrios, Gottessohn erfuhr,

auch sagt, daß für den christlichen Osterglauben das historische

dürfte dann von minderer Bedeutung sein, Ebenso dürfte es dann

Ereignis seiner Entstehung „die Selbstbekundung des Auferstan-

von minderer Bedeutug sein, ob der Begriff der „Mythologie“,

denen, die Tat Gottes“ bedeutet*. Nur darum kann er sagen,

wie ihn der dritte von R. genannte Theologe der Heilsgeschichte,

Bultmann schiebe das apostolische Zeugnis über das Handeln

G. E. Wright verwendet, das trifft, was Bultmann unter diesem

Gottes beiseite zugunsten eines „anderen Evangeliums“, nämlich

Begriff versteht. Daß Gott aus seinem Handeln erkannt wird und

der Botschaft von Gottes Handeln in der existentiellen Ver-

nicht durch Spekulationen über Gottes Sein, die Abwendung von

sondern

wandlung des einzelnen, der glaubt (103). Weil die englische

metaphysischen Kategorien dürfte kein Gegensatz,

Theologie an der historischen Frage hängt, muß sie eine Ver-

eine Verbindung zu der Theologie sein, die als „existentiali-

engung der theologischen Frage nach der Bedeutung der Ge-

stisch“ mißverstanden ist. Die Frage bleibt allerdings auch hier

schichte vollziehen. Sie vermag nicht wahrzunehmen, daß theo-

nach der Art des Erkennens dieses Handelns Gottes in der Ge-

schichte.

logische Aussagen nicht von dem Akt des Erkennens abstrahieren

können. Gottes Handeln wird nicht anders erkannt, als in dem

Unter der Theologie der Bilder versteht R. eine Theologie, die die

Wandel des alten zum neuen Verstehen des eigenen Daseins.

Selbstmitteilung des Heiligen Geistes in Bildsymbolen sich vollziehend

Aber indem der Glaube diesen Wandel als Handeln Gottes ver-

versteht. R. sucht damit einen Alternativbegriff zu dem von ihm ver-

steht, weist er damit auf Gottes Handeln in der Geschichte. Da

worfenen des Mythos, weil er diesen Begriff in Verbindung mit dem

Neuen Testament entschieden ablehnt.

Es

er dies jedoch nur als Glaube vermag, kann er nicht von einem

muß allerdings gefragt

objektiven historischen Geschehen reden, das außerhalb des Glau-

werden, ob in Bezug auf die R. vordringlich bewegende Frage der Histo-

bens wahrnehmbar wäre. Weil R. nur die Alternative sieht, daß

rizität überhaupt etwas gewonnen ist, wenn er nicht von Mythologie

redet sondern von „wirkungsmächtigen poetisch-religiösen Bildern“

ein Geschehen entweder historisch feststellbar, oder als nicht ge-

(135). Und es hilft auch nichts, wenn R. darlegt, daß auch die histori-

schehen festzustellen ist, zieht er die Folgerung, daß die Aufer-

sche Darstellung nicht der „dichterischen Bilder“ entraten kann. Ebenso

stehungsgeschichte „ein mythologisches Mittel (ist), um die

wenig führt es weiter, wenn er die dichterischen, bildhaften Elemente

Bedeutsamkeit des Todes Christi auzudrücken“ (101). Ihm fehlt

als Mittel der Deutung der Historie versteht; denn auf das neutesta-

mentliche Zeugnis übertragen würde damit ja gerade etwa die Aussage

die Kategorie, durch die ein Geschehen zu bezeichnen ist, das die

neutestamentlichen Zeugen mit ihrem Bericht als Wirklichkeit

in den Bereich des Unhistorischen fallen.

von der Auferstehung Jesu als bildhafte, deutende Aussage verstanden

bezeugen, die ihnen widerfahren ist, ohne doch die Feststellbar-

keit außerhalb des Glaubens aussagen zu können. Diese Kate-

Dennoch stößt R. auf die eigentliche Problematik, die uns

gorie, die als die Wirklichkeit der Begegnung zwischen histori-

mit der Sprache der Bibel gestellt ist, wenn er vor allem für das

scher Tatsache und nichthistorischer Phantasie steht, wäre von

alttestamentliche Hebräisch das besondere Bemühen annimmt, das

der exegetischen Theologie des Kontinents für ein Verständnis

Unaussprechbare auszusprechen und von daher die „Bildersprache“

von Seiten der anglikanischen Theologie zu entwickeln.

der Bibel zu verstehen sucht. Es führt weiter, wenn R. von daher

In der „heilsgeschichtlichen Theologie“, die zuerst von J. T.

fordert, daß diese Aussagen innerhalb „ihrer historischen Be-

Beck im Gegensatz zu Schleiermacher vertreten wurde, ohne

sonderheit“ (144) verstanden werden wollen. Es ist lediglich zu

fragen, ob R. sich dessen bewußt ist, daß er eben damit den

wirksam zu werden, sieht R. die der anglikanischen Theologie

Grundansatz akzeptiert hat, von dem die formgeschichtliche

adäquatere Möglichkeit zum Verstehen der biblischen Texte. Der

Grund ist leicht erkennbar, insofern R. das Wesen dieser Theo-

Forschung ausging. Hier redet er ja nicht mehr davon, daß die

Ereignisse, von denen die Texte berichten, in ihrer histo-

logie darin sieht, daß sie „die biblische Verkündigung des

rischen Besonderheit zu verstehen sind, sondern die Aussagen

Handelns Gottes in der Geschichte nicht als Mythologie, nicht

als die vorwissenschaftliche Art, eine existentielle Wahrheit zu

über die Ereignisse. Die notwendige Folgerung daraus wäre, daß

proklamieren, (betrachtet), sondern als letzte, wirkliche Wahr-

zuerst nach den Zeugen und der Intention ihrer Ausagen zu

fragen ist. Und damit wäre jener Ansatzpunkt gewonnen, den

heit“ (117). Er muß es allerdings 'hinnehmen, daß dies in so

seinerzeit W.Wrede fand, wenn er „die Psychologisierung des

paradoxen Sätzen geschieht, daß die Historizität der Auferstehung

zwar nicht erweisbar, dennoch aber als geschichtlich zu akzeptieren

Berichteten durch die Psychologisierung des Berichterstatters“ ®

ö

sei”, Als wesentlichen Zeugen dieser Theologie nennt R. C.H.

ersetzte,

Als Vertreter der Theologie der Bilder nennt R. den Übersetzer de

Dodd (118 ff). Hört man jedoch genauer auf seine Darstellung,

wird man kaum so pauschal der Behauptung zustimmen, daß Dodd

Entmythologisierungsdebatte A.M. Farrer, der die Sprache der Bibel

die Auferstehung als historisches Ereignis wertet. „Dodd tritt

von dem Zusammenhang zwischen Bild und Ereignis zu verstehen sucht.

dafür ein, daß die Bedeutsamkeit von Ereignissen, wie sie den an

Will man dieses „Wechselspiel“ (147)7 verstehen, bedarf es wiederum

der Interpretation. Sie ließe sich nur so geben, daß das Ereignis der

den Ereignissen beteiligten Personen erscheint, selbst ein Teil der

Begegnung mit dem Handeln Gottes vom Zeugen nicht anders beant-

Geschichte ist.“ (119) „Dem Zeugnis der Apostel für die Auf-

wortet werden kann als im nicht adäquaten Bild. Insofern das Bild mehr

ertehung zu glauben, heißt soviel, wie in ihre Erfahrung der

ist als ein Bild, weist es auf das Ereignis zurück, auf das der Zeuge

‚Geschichte‘, die sie erlebten, einzutreten, ihre Geschichte zur

antwortet, ohne zu meinen, es mit dem Bild voll zu erfassen.

unsrigen zu machen.‘“ (120) Fragt man nur, wie dies geschehen

Ist mit diesem Kapitel die Möglichkeit gewonnen, die

kann, und erhält darauf die Antwort, daß dies durch die Ver-

exakte historische Forschung im Dienst der biblischen Texte für

kündigung der Kirche, eben durch das Kerygma ermöglicht wird,

?) R. Bultmann: Jesus 1929, S. 146: „Aber daran kann kein

%) H. J. Ebeling: Das Messiasgeheimnis und die Botschaft des

Markus-Evangelisten, Beil. 19 zur ZNW, 1939, S.12. Leider hat R. die

Zweifel sein, daß Jesus solche Taten getan hat...zweifellos hat er

Arbeit W. Wredes nicht beachtet. Für die englische Forschung wäre

Kranke geheilt, Dämonen vertrieben.“

gerade bei ihm am ehesten der Zugang zum Verständnis der Form-

3) zitiert aus „Kerygma und Mythos“ 1%, 1960, S. 47.

geschichte zu gewinnen, weil W.Wrede durchaus im Sinne der eng-

lischen Forscher mit historischem Interesse fragt.

*%) ebenda.

5) Dabei ist die Unterscheidung zwischen „historisch“ und „ge-

7) Aus einem Zitat aus A. M. Farrer: „The Glass of Vision“,

schichtlich“ im Sinne Martin Kählers nicht gemeint, vielmehr ist beide

Bampton. Lectures, 1948. Daneben wird auf das Hauptwerk A.M.

Male unkritisch geschichtlich im Sinne von historisch verstanden.

Farrers „The Rebirth of Images“, London 1949, verwiesen.

25

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 1

26

deren Verstehen zu sehen, 'so bietet R. als Ergebnis die eigene

Die Bib'e l in der Welt. Jahrbuch des Verbandes der Evangelischen Bibel-

Onzeption in dem Kapitel „Die Erfüllung der Schrift‘‘. Obwohl

gesellschaften in Deutschland (hrsg. v. Robert Steiner) Band 7, 1964:

er die Paradoxie nicht überwindet, daß Erkenntnis von der Chro-

Hausmann, Manfred: Eingangswort S. 5.

Nologie der Bibel mit Hilfe der historischen Wissenschaften zu

Vicedom, Georg F.: Die missionierende Kraft des Wortes Gottes

gewinnen ist, während uns die Bibel doch auf wissenschaftliche

$. 717.

gen keine Antwort gibt, gelangt er zu einem Verstehen, das

Nida, Eugen A.: Probleme beim Übersetzen der Bibel S. 18—25.

jese Paradoxie überwindet. Und zwar gelingt dies, weil R. unter

Steiner, Robert: 150 Jahre Dienst an der Bibel S. 26—52.

er Hand den Begriff „Begegnung“ einführt: „Wie können wir

Bode, Victor: Die Hannoversche Bibelgesellschaft S. 53—59.

in jenem existentiellen Bereich Sicherheit finden, der jenseits der

Adler, Johannes: Es begann im „Englischen Hause“ S. 60—77.

Sglichkeit einer Verifizierung durch wissenschaftliche Methoden

Bätjer, Joachim: 150 Jahre Sächsische Hauptbibelgesellschaft S. 78—97.

jegt? Die Antwort liegt in der von Menschen erlebten Tatsache

Schade, Gerhard: Bibelgesellschaft am Tor zur Welt S. 98—107.

er befreienden Begegnung mit Gott in den Ereignissen der Ge-

Fisch, E. E.: Lübecker Bibelgesellschaft 1814—1964 S. 108—114.

Schichte Israels und der Kirche.“ (155) Von daher ist dann auch

Reinartz, Hildegard: Zehn Jahre Bibelmission in Deutschland

S. 115—121.

as zu verstehen, was R. mit Recht über das Handeln Gottes mit

Stael im Alten Testament sagt: „Allein die historische Wirklich-

Söhngen, Oskar: Die Lage der Bibelgesellschaften in Deutschland

eit des Auszugs aus Ägypten als das überwältigende Erlebnis

S. 122—134.

— Kirche und Bibelgesellschaft S. 135—140.

einer Befreiung durch Gott vermag die einzigartige Besonderheit

Wendt, Hans: Die Bibel in Lateinamerika S. 141—149.

es Glaubens Israels zu erkären; ohne das Erlebnis Israels in der

eschichte ist der Glaube Israels unerklärbar.“ (159) Es darf

Müller, Afred: Die Bibel in Deutschland und in der Welt S. 150—165,

jedoch gefragt werden, ob R.sich bewußt ist, daß er hier ebenso

Budai, Gergely: Hogyan kell az Ujszövetseget magyarra forditani

€s hogyan nem szabad forditani (Wie muß das Neue Testament ins

argumentiert, wie Bultmann oder M. Dibelius in Bezug auf die

Ungarische übersetzt werden und wie darf nicht übersetzt werden).

Uterstehung, wenn Bultmann den Osterglauben der Jünger nicht

Studienhefte des ungarischen Bibelrates, hrsg. v. Läszl6 Päkozdy, als

anders als von den Selbstbekundungen des Auferstandenen her

versteht, aber darauf insistiert, daß historisch faßbar ausschließ-

Manuskript gedruckt Debrecen 1959. IV, 79 S,

Colwell, E.C., and E.W. Tune : Variant Readings: Classification

Ich dieser Osterglaube ist, und alle weiteren Überlegungen nur

and Use (JBL 83, 1964 S. 253—261).

arauf zielen, diesen Glauben zu erklären, wie R. sich darum

müht, den Glauben Israels zu erklären.

Delling, Gerhard: Luthers Übersetzung des Neuen Testaments

heute (ZdZ 19, 1965 S. 47—56).

Mit gutem Recht und für die gegenwärtige theologische Aus-

Fee, Gordon D.: Corrections of Papyrus Bodmer II and the Nestle

Greek Testament (JBL 84, 1965 S. 66—72).

eiIlandersetzung auf dem- Kontinent bedeutsam betont R. die

Freedman, David Noel: Toward A Common Bible? (Scripture

Ortdauernde Geltung der Glaubenszeugnisse Israels im Alten

estament. Und es ist ebenso unanfechtbar, wenn er in diesem

and Ecumenism, hrsg. v. L. J. Swidler, Pittsburgh 1965 S. 133—149).

inne den biblischen Glauben als ‚„historischen“ bezeichnet.

Jepsen, Alfred: Gedanken zur Revision des Alten Testaments

(DtPfrBI 64, 1964 S. 496—498).

amit ist dann allerdings nicht mehr gemeint, daß sich der Glaube

Kramp, Willy: Sprache und Säkularisation. Zum Problem der Bibel-

auf ein vorfindliches, dem Glauben vorausgehendes Datum der

Istorie bezieht, auf das hin er glaubt, sondern es ist damit nur

‚revision (Quatember 29, 1965 S. 49—57).

SeSagt, daß der biblische Glaube auf eine Begegnung mit dem

Lauch, Erhard: Constantin Tischendorf geb. 18. 1.1815 (DtPfrBl 65,

.

1965 S. 39—40).

1

.ndeln Gottes in der Geschichte antwortet, :auf die er bezogen

Levin, S.: Bacteriology in the Bible (The Expository Times 76,

1965 S$. 154—157).

inte

Die Frage, ob _ R.mit dem Begriff der Typologie für dieBibel-

McArthur, Harvey K.: The Eusebian Sections and Canons

Tpretation des Alten im. Neuen Testament das bezeichnet, was in

(CBQ XXVII, 1965 $S. 250—256).

<T Exegetik des Kontinents damit bezeichnet wird, ist von. geringerer

Parker, Pierson: In Praise of 1611 (Anglican Theological Review

Sdeutung, Die hier auftauchende Differenz, daß in unserer Exegese das

46, 1964 S. 251—260).

<rständnis eines alttestamentlichen Berichtes vom. Handeln Gottes als

Ypos fü

r das Handeln. Gottes in Christus nicht eine Erfüllung im

Pax, Elpidus: Archäologie und Exegese (Bibel und Leben 5, 1964

eil

Sgeschichtlichen Sinn meint, muß sich notwendig aufheben. Versteht

S, 256—266).

as Erlebni

Rautenberg, Werner: Die geschichtlichen Wurzeln der deutschen

1

s Israels der Befreiung aus dem Sklavenhause Ägyptens

}ll'

S Widerfahrnis des Heils, so ist es Typos für die dem Christen

Bibelgesellschaften (DtPfrBl 65, 1965 S.7—10).

Sıch mit

Ottes Tat in Christus widerfahrene Befreiung in dem Sinne, daß

Scharfe, Siegfried: Bilder zum Alten und Neuen Testament

si

Israel nach dem Glauben Israels das gleiche vollzogen hat, was

(PBI 105, 1965 S. 11—20).

mit d

em Christen. in der Begegnung mit dem Auferstandenen bzw.

Soggin, Alberto, und Bruno Corsani: Una nuova traduzione

mit d

er Verkündigung vollzieht. Der Glaube Abrahams ist Römer 4 in

italiana della Bibbia (Protestantesimo 19, 1964 S.164—174).

lesem

Sinne Typos des Glaubens an Christus. Von daher ist. dann

allerdin

gs das Interesse an der Historie Jesu für den Christen von.der

Thiele, Walter: Ausgewählte Beispiele zur Charakterisierung des

gleichen

Bedeutung wie das Interesse Israels an der Historie des eigenen

„westlichen‘“ Textes der Apostelgeschichte (ZNW 65, 1965 S. 51—863).

Olkes

.

Vaccari, Alberto: The Hesychian Recension of the Septuagint

(Bibl 46, 1965 S. 60—66).

legu

Das Buch R.s vermag zwar die Differenz zwischen der Aus-

Zabel, Kurt: Der revidierte Text des Alten Testaments (ZdZ 19,

er _ th

ng der Bi

bel‘ innerhalb der anglikanischen Theologie und

1965 S, 56—63).

eologischen Arbeit auf dem europäischen Kontinent nicht

zu ü

erbrücken.

Das ist auch keineswegs seine Absicht, Aber das

’emühen,

ALTES TESTAMENT

i

die Ergebnisse der differierenden exegetischen Arbeit

fru

ein Verstehen des biblischen Zeugnisses in unserer Zeit

Westermann, Claus: Forschung am Alten Testament. Gesammelte

tbar zu ma

chen, ist trotz der aufgezeigten Mißverständnisse

Studien. München: Kaiser 1964. 359 5. 8° = Theologische Bücherei,

am End

e erfolgreich. Ist Bultmanns so oft inkriminierter Satz,

Neudrucke und Berichte aus dem 20. Jahrhundert, 24: Altes Testa-

ment. Kart. DM 15.80.

il’ltere

er christliche Osterglaube an der historischen Frage nicht

Wegs

Ssiert ist, pointiert als die eine Seite zu sehen, die keines-

Dieser Band setzt die schon recht stattliche Reihe der

Vvoll zu erfassen vermag, was theologisch zu sagen ist, so

.

Aufsatzsammlungen von

Alttestamentlern

in der

„Theol.

Steht

1

r das Interesse der angelsächsischen Forscher an der

istor

Bücherei‘ fort, durchbricht diese Tradition jedoch zugleich, weil

mag

i_e

ie S

dialektisch gegenüber. Die Kategorie „Begegnung“ ver-

seine beiden gewichtigsten und zwei kleinere Beiträge keine

pannung zwischen beiden Aussagen zu bezeichnen un

Nachdrucke bildem, sondern bisher unveröffentlicht sind. Da

dürfte ]

egitim das Interesse an der Historie wieder zur Geltung

jene ersten beiden Aufsätze, die rund die Hälfte des Buches ein-

P8fn

, O

ch

hne daß Bultmanns Satz aufgegeben werden muß.

nehmen, auf die geplanten Kommentare über die Genesis und

Hans-Werner Bartsch

den Propheten Deuterojesaja vorbereiten, erfordern und erregen

sie besondere Aufmerksamkeit,

27

28

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 1

Stellte G. v. Rad .nach H. Gunkels Analyse der Einzelsagen

war, als sich hier die wandernde Jakobgruppe niederließ. Gehören nicht

mehr den hermeneutischen Sinn des Erzählungszusammenhangs

doch die „Entdeckersagen“ wegen ihrer Situations- und Ortsangabe ins

Kulturland und wurden dort erst nachträglich mit den Erzvätern ver-

im Pentateuch heraus, so fragt jetzt W. in den „Arten der Er-

bunden?

zählung in der Genesis‘‘ (9—91) formgeschichtlich wieder nach

der Einheitlichkeit der Einzelgeschichten. Die Ganzheit dieser

W. warﬂt vor dem.Begriff der „Ätiologie“ (39 ff): Die — oft erst

„die, aus vorliterarischen Schichten stammend,

sekundären — ätiologischen Elemente sind nur „Motive“ (Gunkel), nicht

Erzählungen,

das Wesen der Sage; das Moment von Spannung und Lösung muß

etwas aus der vorgeschichtlichen Zeit an sich tragen“ (9), ist —

und hier beruft sich W. auf Volz — literarkritisch nicht mehr

hinzutreten. Diese allgemeine Einsicht zeigt W. dann an Einzelgeschichten

faßbar.

Entsprechend verzichtet W. weithin auf Quellen-

auf, etwa an den Brunnenstreiterzählungen von Gen 26 u.a.(66 ff).

Reicht auch die Ätiologie allein zur Bildung der Erzählung nicht aus,

scheidung (13*). Führt jedoch die Frage nach der einheitlichen

bleibt sie nicht trotzdem das abschließende Ziel, auf das die Erzählung

Ganzheit der . Genesisgeschichten nicht letztlich einen Zwei-

hinausläuft? Sie will doch gerade mit dem Woher das Warum beant-

frontenkrieg gegen die literarkritische wie die überlieferungs-

worten, mit dem Ereignis den Zustand begründen (z. B. läuft die ehe-

malige

„Schöpfungsgeschichte“

von Gen 2, 4b.5.7.18 ff

auf -das

geschichtliche Forschung, weil sie auf die Ganzheit der End-

gestalt der Erzählungen aus ist? Auch die Einzelerzählung ist ja

„Darum“ von V24 als Abschluß hinaus). Die von W. gemiedenen

überlieferungsgeschichtlich von ihrer frühesten noch erkenn-

Bezeichnungen „Sage“ und „Ätiologie“ wollten doch zunächst‘ form-

baren Tradition bis zum vorliegenden Textzusammenhang zu

geschichtliche Bestimmungen sein und schließen erst sekundär ein

historisches Urteil ein. Mit Recht kritisiert W., daß diese Benennun-

verfolgen; vielleicht lassen sich so die von der Literarkritik

gen zu allgemein sind (89); lassen sie sich aber, vielleicht abgesehen

bemerkten Widersprüche

und Wiederholungen

befriedigend

von dem schönen Begriff „Familiengeschichten‘‘, durch inhaltliche Be-

erklären.

stimmungen ersetzen?

Nach einem Überblick über die unterschiedlichen Auffassungen der

Die UryeWyehirchte

behandelt W. wiederum nach

ihrem

„Verheißungen an die Erzväter“ bei Alt, Noth, v. Rad einerseits und

Inhalt oder Hauptmotiv als „Erzählungen von Schuld und Strafe“

Hoftijzer . andererseits stellt W. als erste Kategorie

die

A e

Doch: „Das einzige ganz durchgeführte und reine Beispiel einer Schuld-

heißungserzählungen‘“ heraus (z.B.Gen 18; S.11ff, 32 .

Strafe-Erzählung in der Genesis ist Gen 2—3“; in Gen 4.6—9.11 findet

sich

Dabei gelangt er zu interessanten Ergebnissen: Die Verbindung von

aber das Grundmotiv von Vergehen und dessen Bestrafung

Land- und Nachkommenverheißung ist sekundär; gegenüber der Ver-

(47 ff. 206 f). Diese Bezeichnung läßt sich jedoch nur teilweise auf die

heißung reicher Nachkommenschaft ist wiederum die Sohnesverheißung

Endgestalt der Erzählungen anwenden; müßte nicht gerade in der Ur-

ursprünglich (z. B.in Gen 15.16). Die Zusage der Mehrung ist eigent-

geschichte stärker überlieferungsgeschichtlich gefragt werden? Zwei

lich keine Verheißung, sondern kommt aus dem Segen. Gerade etwa bei

Beispiele seien herausgegriffen: In der Erzählung von den Engelehen

der letzten Folgerung (25f) bedauert man, daß W. so wenig auf die

Gen 6, 1—4 (vgl. S. 55) wird fast allgemein V3 als kritisches (trotz

Quellenscheidung eingeht. Müßte nicht zuvor das Alter der Stellen-

Gen‘ 2,7

jahwistisches?)

Interpretament

ausgeschieden,

das

allen

Menschen die ganze Verantwortung für den Willkürakt der ‚„Götter-

belege überprüft werden !?

Im Anschluß an A. Jolles (Einfache Formen, 21958) betont W., daß

söhne“ an den Frauen auflädt und so das ursprüngliche Ziel der

Da V -ı

in den Erzvätergeschichten Familie oder Sippe der „Totalbereich mensch-

Geschichte verkehrt.

die Beziehung zum Vorhergehenden

lichen Zusammenlebens“ sind (35 ff) und bestimmt „den Grundstock der

herzustellen scheint, ist allein in den (überarbeiteten) V 2 und 4 mit

Abraham-Kreises“

zutreffend

als

„Familien-

einiger Gewißheit der alte Grundstock des Mythos zu sehen, der

Erzählungen des

ätiologisch die Entstehung der Riesen aus den Götterehen erklärte.

geschichten“ (61ff). Handeln die Abrahamgeschichten mehr von

Das Motiv Schuld-Strafe (V 3) stellt also hier nicht das grundlegende

dem „Fortgang der Geschlechter‘“, von Mutter und Kind, so der Jakob-

Bildungselement dar, sondern ist spätere Interpretation eines Israel

Esau-Kreis mehr von der Gemeinschaft zwischen Brüdern (74 ff).

wohl vorgegebenen Mythos. (Der ugaritische Mythos von Schachar

Dabei gliedert W. die Erzvätergeschichten gerade nicht nach der

und Schalim läßt sich mit ihm nur dann verbinden, wenn die beiden

Form, sondern vom Inhalt oder Thema her, deutlich etwa in der

Frauen Els nicht Göttinnen

sein sollten). — Nach W. (49) ist im

Kategorie „Streit um den Lebensraum“. Bei den „Schilderungen des

Gen 3 (und 4) der Fluch in eine Strafe umgewandelt worden; aber in

Gelingens‘“ (so werden Gen 23 P, der Erwerb von Machpela, und Gen

Gen 3 ist ernsthaft zu erwägen, ob nicht gerade die Fluchworte in

24 J, die Brautwerbung für Isaak, zusammengefaßt) entscheidet das

die Paradiesgeschichte eingeschoben wurden: Verfluchung und Ver-

Ergebnis der Handlung, die Absicht des Erzählers mehr in den sog.

treibung bilden eine doppelte Strafe für eine Tat; die Fluchworte

„Theologischen Erzählungen“ (z.B.Gen 22; S. 66 ff). Ähnlich zeigt

stehen nur in sehr lockerer Beziehung zu der Erzählung von 3,ı ff,

der „Typ“ oder die „Gattung Verheißungs-Erzählungen“ (32) keine

mit der sie anscheinend sekundär durch einleitende Begründungs-

eigenen Gattungsmerkmale, sondern wird bestimmt als „eine Erzählung,

sätze (V 14 a.17 a) verbunden sind; die Parallele von der Verfehlung

zu der von Anfang an und notwendig die Verheißung hinzugehört“ (19).

des Urmenschen in Ez 28,13—17 kennt nur die Verstoßung, nicht

Außerdem: „Die meisten Erzählungen, in denen Verheißungen begegnen,

die Verfluchung. Da die Fluchworte sprachlich und inhaltlich (Steige-

sind erst nachträglich zu Verheißungserzählungen umgestaltet worden“;

rung) mit den weiteren Flüchen in der Urgeschichte verknüpft sind,

das Verheißungsmotiv gehört in die sog. „Familienerzählungen“ (33.89).

sollte der Jahwist auch sie (wie die Gottesworte 6, 5—8;

3, 201°

W. ist mit Recht bestrebt, die Vätergeschichten schärfer zu gruppieren;

12, 1—3) eingefügt haben? Dann wäre in Gen 3 (vgl. aber 3, 22) und

6,1—4 das

Nebeneinander von Strafakt und Strafspruch (S. 52 ff)

müßten aber solche Aufgliederungen nicht eher nach überlieferungs-

geschichtlichen Gesichtspunkten erfolgen? Die Unterscheidung zwischen

nicht ursprünglich. Ähnlich verhält es sich wohl bei den anderen

nomadischen und Kulturland-Traditionen tritt zurück. Zu den „Heilig-

Erzählungen der Urgeschichte; sie sind kaum als „bewußte Gegen

tumserzählungen“ bzw. „Gottesbegegnungen“ (75. 83 ff. 90) von Gen

bildung zu den Mythen der Umwelt“ (58) zu verstehen, sondern cher

28. 32 usw. wäre doch auch die lokal gebundene Geschichte von Gen 18

von dort übernommen, geändert und vor allem durch Einfügung von

zu zählen. Wie erklärt sich, daß ausgerechnet sie die (nomadische?)

Jahweworten interpretiert worden.

Tradition der Sohnesverheißung bewahrt oder umgekehrt die Ver-

heißung hier an einem Ort haftet (vgl. S. 19.62 f)? Weil die Gründungs-

In dem zweiten Großbeitrag ‚Sprache und Struktur der

Prophetie Deuterojesajas‘ (92—170) greift W. die durch die

geschichten von Heiligtümern das Moment der Überraschung enthalten,

versteht sie W. als „Wanderungsberichte‘“ und kann Gen 28, 10 ff „zur

Forschungsgeschichte gestellte Frage auf: Ist DtJs’ Sprachform

ältesten Schicht der Väter-Geschichten“ zählen (84), wie er vorher mit

von vornherein vorwiegend literarisch geprägt, oder spiegelt sich

Bright betonte, „daß der ätiologische Faktor als solcher nicht ent-

in der schriftlichen Fassung wie bei seinen prophetischen Vor-

scheiden kann, ob das Erzählte geschehen ist oder nicht“ (44). Unerklärt

bleibt aber bei dieser Annahme, daß der Ort ja schon eine heilige

gängern noch die Situation der mündlichen Verkündigung wider?

Stätte (Beth-el, „Haus des Gottes E1l“) und die Gottheit also bekannt

W. scheint mehr der ersten Möglichkeit zuzuneigen, wenn ich

ihn recht verstanden habe, weil er sich gegen die Annnahme

1) Sind Gen 48,15f; 22,15 oder 26,25, auf die W. sich stützt,

einer Sammlung kurzer

prophetischer

Einzelworte

äußert

Teil der alten Quellenschriften? — Die Verheißung der Geburt eines

(105 ff); eine direkte Antwort, die sich in der Alternative ent-

Sohnes weist W

dem Abrahamkreis (24), den Segen den Jakob-

scheidet, gibt er aber wohl nicht. Nach einem umfangreichen

erzählungen zu (81 f.90). Hier wäre ein Vergleich mit den Unter-

Forschungsüberblick (kommen dabei nicht die Neuansätze V.

suchungen von A. Jepsen lehrreich, der genauso analysierte; doch geht

Waldows zu kurz?) bietet W. eine neue Analyse der vor allem

nach ihm auch die Landnahmeverheißung auf Abraham zurück, dazu

der Führungsglaube auf Isaak (Zur Überlieferungsgeschichte der Väter-

von J. Begrich (Studien zu Deuterojesaja, 1938. °1964) heraus-

gearbeiteten Gattungen: Heilsorakel, Disputationswort und Ge-

gestalten, Festschr. A.Alt, WZ Leipzig 3, 1953/4, bes. 274 f). Die

richtsrede. Diese Formen unterscheiden sich ja stark von den

Erzählung von der Gefährdung der Ahnfrau wird man eher der Isaak-

außerdem sind die Ab-

tradition als dem Abrahamkreis zuschreiben dürfen (63), wie über-

üblichen prophetischen Redeweisen;

haupt Isaaküberlieferungen auf Abraham übertragen zu sein scheinen.

grenzungen der kleinen Einheiten ähnlich wie im Hoseabuch nur

29

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 1

30

H}

schwer vorzunehmen

, da häufig gerade Ein- und Ausleitungs-

quickt — auch dies deutet auf freie, mündliche Verkündigung in

Ormeln fehlen. Die

Hauptgattung, das Heilsorakel, findet sich

lebendiger Rede —, so ist die Gattungsmischung hier m. E. nur

scheinbar; denn an die hymnische Tradition erinnert DtJs nur in der

abgesehen von Gen 21; 1

7; Thr 3, 57) sogar nur bei DtJs. Darum

at es einiger Zeit bedurft, bis die formgeschichtliche Methode

tation,

Disputations basis seiner sonst „profanen“ (v. Waldow) Argumen-

auı

au

dieses Prophetenbuch ausgedehnt wurde (Greßmann,

Köhler).

Wen

n deshalb in der Frühzeit dieser Forschungsrichtung

Bei den Gerichtsreden (95.134—144) unterscheidet W.

ie selbständ

igen Redeeinheiten ganz unterschiedlich bestimmt

mit Köhler, v. Waldow zwischen den Auseinandersetzungen Jahwes

wurden (93

°), so kann dieses Ergebnis kaum als Einwand gegen

mit Israel und Jahwes mit den Völkern oder ihren Göttern. Die erste

die Abgren

Form ahmt die Gerichtsverhandlung im Tor nach; vielleicht darf man

zung solcher kleiner Einheiten überhaupt gelten.

die zweite — W. verzichtet auf die Frage nach dem ‚, Sitz im Leben“

124)

Der Abschnitt „Das Heilswort bei Deuterojesaja“ (117—

f

(135) — traditionsgeschichtlich mit mythischen Auseinandersetzungen

Sammen.

aßt den in EvTh 24

(1964) 355 ff veröffentlichten Vortrag zu-

zwischen Jahwe und den Göttern verbinden, wie sie in Ps82 oder

Als eigentliche Heilszusage läßt W. nur die von Begrich

=

einigen Thronbesteigungspsalmen erscheinen. — Beachtet man, daß in

»/aS Ppriesterliche Heilsorakel“,

ZAW .52,

1934

-

Gesammelte

43, 22—28

nur

der

Schuldaufweis

in Rechtskategorien vorgeführt

tudien,

1964, 271 ff) herangezogenen acht Texte, wie 43, 1 ff, gelten

wird, dagegen die Sündenvergebung (V25) ohne Rechtssprache zu-

und f‘olg

gesagt wird?, so wird doch fraglich, ob wirklich „das Verhältnis

Anderen

t hier im wesentlichen der Analyse Begrichs oder v. Waldows.

Gottes

zu

Später hi

Texten, z.B.41,17—20, die Begrich in seinen „Studien“

den Menschen...in die Sprache...des Rechts gefaßt

nzunahm, fehlen so konstitutive Formelemente des Heils-

wurde“ (134).

Orakels wie die Anrede oder die Mahnung „Fürchte dich nicht!“.

das

‚irum unterscheidet sie W. von der „Heilszusage“ als „Heilsankün-

Nach Untersuchungen über

Königsorakel, die eschatolo-

igung“,

Die allgemein-priesterliche Heilszusage verkündet in der

gischen Hymnen u.a. schließt W. zuammenfassend mit einem Über-

G_°8enwar

blick über den „Aufbau des Buches“, „die Redeformen und die Bot-

t, was geschehen ist, die konkret-prophetische Heilsankün-

schaft“. Jes 40—55 ist „nicht eine Sammlung von Einzelstücken ...,

18Ung, was geschehen wird. Aber: „Nur die Heilszusage hat eine

sondern ein aus diesen Redeformen erwachsenes sinnvolles Ganzes“;

geschlossene Struktur,

deren Herkunft aus einem gottesdienstlichen

die Einzelteile und die Zusammenhänge sind zu berücksichtigen (167).

Organg,

der Antwort Gottes auf die Klage,

.. nachweisbar ist“;

ije Heils

ankündigung ist demgegenüber ‚„locker und vielgestaltig“

Wie kann man aber beides gleich betonen? Hat nicht doch die Kom-

„begegnet

nur

an wenigen Stellen

als selbständige Einheit“

position vor dem prophetischen Einzelwort den Vorrang erhalten? Ob

F£v'l‘

sie aber vom Propheten selbst stammt?

fehlen

1964, 371/3). Ein sicherer „Sitz im Leben“ scheint ihr zu

verweist nur auf Amos‘ Visionen und Jes 14 f). Deuten

Der Aufsatz „Die Mari-Briefe und die Prophetie in Israel‘“

nicht alle

diese Einschränkungen darauf hin, daß die als „Heils-

(171 ff) führt Gedanken aus „Grundformen prophetischer Rede“‘

ankündigun

g“ abgetrennten Texte doch nicht auf eine Sondergattung

(*1964, 82 ff) weiter aus. Von der Frage nach dem neuen Gegen-

zurückzufül

hren sind,

sondern nur Varianten und Differenzierungen

einer Grundform

über christlicher und nichtchristlicher Religion in der heutigen

wenn DtJs‘ Ver]

‚ eben des Heilsorakels, bilden? Das gilt um so eher,

Weltlage kommt W. dann zu einer Darstellung: „Das Verhält-

kündigung nicht im Gottesdienst erging (v. Waldow),

nis des Jahweglaubens zu den außerisraelitischen Religionen“

Sondern als frei

e Rede zu verstehen ist; so erklärt sich das Neben-

einander von F,

rei

heit in der Form und strenger Bindung an die vor-

(189—218). Dieser Beitrag, der einen allgemeinverständlichen

gegebene Struktur

am ehesten.

Überblick über Israels Beziehungen zu seiner Umwelt bietet,

faßt manche von W. zuvor geäußerten Thesen zusammen und

as von Gunkel entdeckte „Disputationswort‘“ (124—

134)D

ist ursprünglich keine kKultische oder prophetische Gattung,

stellt so zugleich seine Interpretation des Alten Testaments vor.

sonde

In entstammt

dem Meinungsstreit des Alltags. Obwohl

sie

arum kei

-

Wie jede „Religion ein zwischen Gott und Mensch Geschehendes

Wäl

t,

ner fest umrissenen, sondern je wechselnden Situation er-

ist“ (192), „so steht in der Mitte des Alten Testaments...ein Ge-

mit

at sie dennoch keine beliebige, sondern eine geprägte Form

schehen“,

„eine

Begegnung“

(195).

Dem kommen Begriffe, wie

en Hau

ptteilen von Disputationsbasis und Schlußfolgerung, wie

Monotheismus, nicht bei (200). Der eigentümliche Kern des Alten

z

Sie v. W.

aldow fein herausarbeitete. Die feste (wenn aüuch von Amos

Testaments

ist das Bekenntnis zu _einer Geschichtstat Gottes, der

u Maleachi sich entwickelnde) Form und der „Sitz im. Leben“ dieser

Rettung am Meer (193.217); „mit der Entfernung von der Mitte her

ö estreitung“ — den Namen zieht W. vor, weil die Einwände des

wächst das Maß des von anderen Übernommenen‘‘ (209). Ob sich

esprächs

partners nicht angeführt werden — lassen doch wohl „im

dieses Bild von Mitte und Rand (gleich Kern und Schale) durchhalten

°‘8entlic_h

eil di

en Sinne von einer Gattung sprechen“ (fragend W. 125).

läßt? — Mose, Josua, die Richter, Propheten, Priester und Könige

e Disputationsworte in Reihe auftreten, so eine zusammen-

nennt W. „Mittler“ oder „Intercessor“ (203) und spricht von einer

ängend

© Komposition bilden und vielleicht sogar im Gesamtaufbau

„Geschichte des Mittleramtes‘‘ (198). Lassen sich aber so verschiedene

es Bu

ches an einer bestimmten Stelle erscheinen, versteht W. solche

historische Personen und Institutionen unter einer allgemeinen Kate-

eihe

als eine Ganzheit.

Wenn er aber beispielsweise 40, 12—31

gorie vereinigen, und ist es nicht mißverständlich, ihnen ein „Amt“

Segen Begrich u.a. als eine

große Einheit deutet (106.115.127—132),

zuzuschreiben? Gilt. der Satz: „In die Geschichte der Rettung gehört

SO unterscheidet er hier m.

E. nicht zwischen der Urgestalt des pro-

auch die Gerichtsprophetie“ (198.203) auch für die frühe Unheils-

Phetische

ri

n Einzelwortes und der vorliegenden Sammlung oder litera-

prophetie (vgl. Am 8,2 oder Jes‘ Verstockungsauftrag)? W. versteht

Schen Komposition,

mag sie nun auf DtJs selbst oder einen Schüler

Gen 1 als Gotteslob (206 f); im Unterschied zu dem babylonischen

Zzurück;

gehen. Die V 12—17. 21—24 und 27—31 sind doch wohl

einzel

ne,

Schöpfungsepos Enuma elisch (Tafel VII) zeigt aber Gen 1 keine

ursprünglich eigenständige Disputationsworte mit eigenem

hymnische Struktur. Ob das sog. apodiktische Recht „seinen ursprüng-

sa

u‘bau und Inhalt: V 12—17 ist klar in 3x5 Glieder mit dem Schluß-

lichen Sitz im Gottesdienst“ hat (208), ist immer mehr umstritten

Sprech,

in V1

7 gegliedert, der V 15 verschärfend wiederholt. Ganz ent-

(vgl. G. Fohrer, KuD 11, 1965, 49 ff mit Lit.). — Bedürfte nicht der

end besteht V 21—24 aus 3x3 Gliedern (3 Fragen, 3 Partizipien,

für W. zentrale Begriff der „Ganzheit“ (63, A. 37.217.309 f u. ö.) einer

verneinten Verbalsätzen) mit V 24b als Höhepunkt und Schluß-

Entfaltung?

fo!

gerung. Derselbe

Umschwung von der

hymnischen Partizipial-

Struktur in einem Au

Mit den Beiträgen „Das Hoffen im Alten Testament‘“ und

30

ssagesatz mit finitiven Verben in 3. Person tritt

sis

auf; und beide Male bietet die Schlußfolgerung gegenüber der

„Struktur und Geschichte der Klage‘““ folgen bereits früher ver-

Nichts Neues, sondern entfaltet sie nur, um sie den Hörern

öffentlichte Aufsätze; gerade der zweite hat sich ja schon seinen

ZUzusprechen. Di

e durchsichtige Gliederung aller drei Einheiten mit

Platz in der Forschungsgeschichte erobert. Untersuchungen über

stä

gsis

‚und Schlußfolgerung ist nur verständlich, wenn sie einmal selb-

die Psalmen schließen diese sehr inhaltsreiche Aufsatzsammlung

ge Di

Sputationsworte waren. (V 18—20 sind wegen der sprach-

lichen

N:

ab, die nur in einem kleinen Ausschnitt und auch da nur hin-

gegen

ähe zu 44,9 ff wohl doch sekundär; V 25 f mögen ihre Spitze

sichtlich der exegetischen Beobachtungen und nicht der theo-

den Astralkult haben:

auch die Sterne sind nicht göttlich,

Sondern von

dem Allmächtigen geschaffen.) Sind die einleitenden

logisch-christologischen Schlußfolgerungen besprochen werden

B

Tagen der Di

sputationsworte auch „rhetorisch“ (128; vgl. v. Waldow,

konnte. Die vielfachen Einzelerkenntnisse blieben leider ganz

85, S, 48 f), weil die Antwort feststeht, so erzielen sie doch

unerwähnt *.

T

© Wirkung nur, wenn die Antwort auch wirklich erteilt wird (nur

Mainz

Werner Schmidt

Ilst Am

entleh

3,3—6 Vverständlich). Sollte die Frageform der Weisheit

twort-:

Nt sein, dann entstammt sie

vielleicht dem katechetischen Frage-

?) Das stellt W. Schottroff („Gedenken im Alten Orient und im

Stil der Weisheitsschule. Weiter bestreitet W. den Dispu-

Alten Testament, 1964, 233 ff) sehr schön heraus.

ationsw.

es

Orten, eine „reine Gattung“ zu sein, weil sie mit Elementen

»Deschreibenden Gotteslobs“

durchsetzt

sind (132). Hat DtJs

”: Z

bedauern

ist, daß das Inhaltsverzeichnis zur leichteren

Sonst

Orientierung nicht alle Kapitelüberschriften der Aufsätze wiedergibt.

auch Gattungen, etwa Disputationswort und Heilsorakel, ver-

31

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 1

32

Lamparter, Helmut: Prophet wider Willen. Der Prophet Jeremia

übers. u. ausgelegt. Stuttgart: Calwer Verlag [1964]. 415 S. 8° =

Manuskripts, nämlich die auf den Text des Pentateuch bezogenen

Fragen, hat E. G. Clarke im vorliegenden fünften Bande der von

Schriften, Bd. 20. Lw. DM 18.—.

Die Botschaft des ‚Alten Testaments, Erläuterungen alttestamentl.

P. A. H. de Boer betreuten ‚Studia Post-Biblica‘ ediert.

Der Verfasser, der in der Reihe „Botschaft des Alten Testa-

Seine Aufgabe sieht der Verf, darin, den bisher noch nicht

ments‘‘

schon mehrere Bände, vor allem Hiob und Psalmen,

veröffentlichten- Text, der für die Geschichte der syrischen

Literatur wie für die Geschichte der Bibelexegese bedeutsam ist,

vorgelegt hat, kann sich bei dem Buch Jeremia auf Justus Köberle

berufen, der 1908

im gleichen Verlag eine Bearbeitung des

der gelehrten Welt zugänglich zu machen und das Verhältnis

Propheten Jeremia vorgelegt hat. Freilich hat Köberle nicht das

dieses Textes zu den etwa gleichzeitigen Scholien des Theodor

ganze Jeremiabuch übersetzt, sondern bestimmte Teile ausge-

bar Köni (abgeschlossen 791/2) * und zum Pentateuch-Kommentar

des Ischö’dädh von Merv (etwa zwischen 840 und 860 verfaßt) *

Jlassen, während Lamparter das ganze Jeremiabuch ohne Aus-

lassung wiedergegeben hat. Das ist gewiß verdienstvoll und

zu erörtern. Zunächst werden in einer ausführlichen Einleitung

widerspiegelt die gegenwärtige Phase der alttestamentlichen

(S. 1—16) biographische Daten über Ischö bar Nün mitgeteilt;

Wissenschaft, in der nicht mehr so schroff zwischen echtem und

desgleichen wird über das Manuskipt in Cambridge nähere Aus-

unechtem Schriftgut unterschieden wird, sondern stärker auf

kunft gegeben. Es ist von dem Priester Georg von Alkösch im

den theologischen Gehalt geachtet wird. Dagegen ist Lamparter

Jahre 1706 geschrieben worden. Obgleich zwischen Autor und

in anderer Beziehung Köberle mit Recht gefolgt, indem er die

Abschreiber rund 900 Jahre liegen, ist der Text offenbar in einem

Kapitel des Jeremiabuches in einer Anordnung übersetzt und

guten Zustand. Dem Herausgeber sind jedenfalls nur wenige

auslegt, die seiner wissenschaftlichen Überzeugung nach die an-

Stellen als einer Konjektur. bedürftig erschienen. Im wesentlichen

gemessene ist. So wird erst der Komplex 1, 1 bis 25, 14 geboten,

handelt es sich dabei um die Richtigstellung von Schreibfehlern

dann folgen die Gerichtsworte über andere Völker 25,15—38;

(S. 6f.). Allerdings ist 'eine genaue Beurteilung des Text-

46—51. Dann folgen die Heilsworte über Israel 30, 1—33, 26 und

zustandes nicht möglich — vor allem was eventuelle Zusätze oder

schließlich die

26, 1—29;, 32;

sogenannte

Baruchbiographie,

auch Abstriche vom ursprünglichen Text anbelangt — weil eben

34, 1—45, 5. Der Aufbau des Buches Jesaia und Ezechiel haben

nur eine einzige Handschrift vorliegt. Weiterhin erörtert der

für diese Anordnung die Vorlage abgegeben. Den Beschluß der

Verf. in dem Einleitungsabschnitt die literarische Gattung der

Kapitel bildet 52,1—34, dem ebenfalls sorgfältige Auslegung

katechetischen ‚Fragen und Antworten‘, die er in Anlehnung an

zuteil wird. Eine knappe Literaturübersicht ist am Ende bei-

G. Bardy * bis zu den Sophisten zurückverfolgt, Philo hat sich

gegeben.

Im Vorwort dankt der Verfasser besonders

den

dann als erster dieser Gattung zur Auslegung biblischer Texte

Kommentatoren Rudolph und Weiser sowie Westermann, von

bedient. (Für Philo dürfte allerdings die Praxis der älteren jüdi-

dem er eine Vorlesungsnachschrift benutzen konnte. Den Titel

schen Bibelauslegung im Zeitalter der Sopherim nicht ohne Ein-

„Prophet wider Willen‘‘ hat der Verfasser aus der Bibelkunde

fluß gewesen sein. Die in Talmud und Midrasch gesammelten

von Otto Weber übernommen. Man kann sich fragen, ob das

exegetischen Diskussionen benutzen bekanntlich auch oft das

wirklich eine glückliche Formulierung ist, aber hier werden

Frage-Antwort-Schema). —. Es folgt S. 19—43 eine Übersetzung

Grundansichten über

Israels Propheten bei

den

einzelnen

der 65 Fragen und Antworten zum Pentateuch und schließlich der

Wissenschaftlern sichtbar, so daß es schwer ist, in eine Einzel-

Hauptteil der Arbeit, die Erörterung der gegenseitigen Beziehun-

diskussion einzutreten. Auch die bei Jeremia immer wieder ver-

gen und der unterschiedlichen Editionsmethoden der drei ge-

tretene psychologische und Ccharakterologische

Betrachtungs-

nannten Werke Ischö bar MNün’s, Theodor bar Köni’s und

weise findet sich in den Auslegungen hin und wieder. Die Über-

Ischö’daädh’s (S. 44—164). Dabei wird auch die Herkunft des exe-

setzung

ist flüssig und

sprachlich gut,

mit selbständiger

getischen Materials im einzelnen behandelt, so daß die Stellung

Erfassung der textkritischen Probleme und mit gelegentlichem

des Textes in der syrischen und antiochenischen exegetischen

Widerspruch gegen die Kommentatoren, deren Werke er in der

Literatur deutlich wird. Eine Zusammenfassung der Ergebnisse

Vorrede dankbar zitiert hat. In den Auslegungen werden zu-

und zwei Exkurse schließen sich an (S. 165—187). Es folgt noch

weilen Zeugen der Kirche zitiert, von Bernhard von Clairveaux

als Anhang die Faksimile-Wiedergabe von Fol. 1—26 des gut les-

bis hin zu Dietrich Bonhoeffer, Die Auslegungen sind mitunter

baren Cambridger Manuskripts in technisch einwandfreier Form.

etwas kurz für die Fülle von Aussagen, die nun einmal im Text

In seiner vergleichenden‘ Untersuchung bedient sich der

des Jeremiabuches liegen. Aber vollständige Heraushebung der

Verf. einer etwas umständlichen Methode, indem er bedächtig

historisch-theologischen Probleme ist nicht die Aufgabe dieser

von Textabschnitt zu Textabschnitt schreitet, wobei eine Wieder-

Auslegung, da sie ja für die Hand der Gemeinde bestimmt ist

und nicht eine erschöpfende Behandlung zu bieten braucht. Die

holung der Argumente nicht vermieden werden kann. Wer aber

dem Verf. ohne zu ermüden folgt, wird gerade durch die an

Herausarbeitung theologischer Gesichtspunkte ist dem Verfasser

immer neuen Beispielen wiederholten, methodisch sauberen und

gut gelungen. Seine Arbeit kann daher für den gedachten Zweck

nur wärmstens empfohlen werden. Dem mitarbeitenden Laien

sorgfältigen Erörterungen von der Zuverlässigkeit der Schlüsse

wird hier für die Bibelstundenvorbereitung und sonstige Ver-

des Verf.s überzeugt. Im einzelnen kommt C. — vor allem in

Auseinandersetzung mit Pater van den Eynde — zu folgenden Er-

kündigungstätigkeit in der Gemeinde gut aufbereitetes Material

an die Hand gegeben.

gebnissen:

Leipzig

Hans Bardtke

Alle drei Werke gehen auf ein unbekanntes Quellenwerk zurück,

das aus ‚Fragen und Antworten‘ bestand, aber auch exegetische Dis-

Clarke, Ernest G.: The Selected Questions of Ishö bar Nün on the

kussionen in anderer Form enthielt,

Pentateuch. Ed. and transl. from Ms Cambridge Add. 2017 with a

study of the Relationship of Ishö’dadh of Merv, Theodore bar

Ischö‘dadh hält sich „stavishly‘“ an dieses Werk und an die ande-

Köni1 and Ishö bar Nün on Genesis. Leiden: Brill 1962. VII, 187 S.,

ren von ihm benutzten Quellen, ohne den Versuch einer kritischen

Sichtung und eigenen Gestaltung des Materials zu machen. Es geht ihm

28 S. Faks. gr. 8° = Studia Post-Biblica, ed. P. A.H. de Boor, V

vornehmlich darum, möglichst viel zusammenzutragen.

Lw. hfl. :22.—.

Ischö bar Nün war von 823 bis 828 Katholikos der Nesto-

Dagegen liefert Theodor bar Köni in seinen Scholien eine kri-

rianer. Zu diesem Amt ist er erst im hohen Alter von etwa

tische Bearbeitung der mit Ischö’dädh gemeinsamen Quelle. Er ist be-

strebt, das widerspruchsvolle Material der Quelle nach Möglichkeit

achtzig Jahren gelangt. Ihm werden eine ganze Reihe von vor-

zu rekonstruieren oder durch Auslassungen, Ergänzungen und freie

wiegend theologischen Werken zugeschrieben. Erhalten geblieben

Umgestaltung den Text zu verbessern.

ist — außer Homilien, Begräbnisreden und drei Episteln — eine

?) Herausgegeben von A.Scher, Theodorus bar Köni Scholiorum,

Sammlung von Gesetzen und Rechtsentscheidungen, die E. Sachau

CSCO 55 u. 69, Paris 1910—12, Neudruck Louvain 1955.

bereits vor Jahrzehnten herausgegeben hat‘. Das umfangreichste

der noch vorhandenen Werke Ischö bar Nün’s, ein Manuskript der

3) Herausgegeben von C. van den Eynde u. J.-M. Vost&, Com-

mentaire d’I3o‘dad de Merv sur l’Ancien ‚Testament, CSCO 126, 156,

„Fragen zum gesamten Text der Schrift in zwei Teilen‘‘, besitzt

176, 179, Louvain 1950—58.

die

Universitätsbibliothek von Cambridge.

Einen Teil des

4) Vgl.RB 41, 1932, S. 210ff., 34

S! 14f£.; 211 EE;; 328

.1“" 515 ff., RB 42, 1933,

1) Syrische Rechtsbücher Bd. II, Berlin 1908, S. 119—177.

a

33

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 1

34

Nach ähnlichen Grundsätzen verfährt auch Ischö bar Nün. Aller-

Nordafrika sind, und daß sie in Israel von den Phöniziern über-

ings ist er dem Texte der gemeinsamen Quelle gegenüber weniger

nommen sind. In Phönizien wurden diese Opfer auch molk ge-

Titisch, so daß in seinem Werke auch widersprüchliche und korrupte

nannt. Schon vom Beginn wurde dies Wort nicht verstanden, und

Partien des Textes Aufnahme finden. Er übernimmt auch solches

die Israeliten glaubten, daß diese Opfer für einen König-Gott

aterial aus der Quelle, das nicht in die Form von Frage und Antwort

bestimmt waren,

einen Mäläk, wie Adrammäläk oder Anam-

gekleidet ist, ohne es umzugestalten. Auch bei Ischö bar Nün sind

einige Traditionen zu den der gemeinsamen Quelle entnommenen Text-

mäläk, für den in derselben Periode Kinder in Samarien verbrannt

abschnitten hinzugetreten, die in zwei Fällen das besondere Interesse

wurden (S. 90).

ö bar Nün’s an christologischer Interpretation erkennen lassen.

In dem vierten, letzten Kapitel behandelt de Vaux die Sünd-

Qharakteristisd1 für seine Methode ist das Bestreben, den Text mög-

opfer, Schuldopfer und den Versöhnungstag. Diese waren nicht

ichst zu kürzen, um (nicht immer mit Erfolg) zu knappen und klaren

späte Institutionen, sie existierten schon vor dem Exil, und ihre

ntworten zu gelangen.

E. G. Clarke hat das Thema seiner Untersuchung genau ab-

Bedeutung wuchs in steigendem Maße. De Vaux sieht in dieser

Verbindung den Knecht Jahwäs in Deutero-Jesaja als eine Gestalt,

gegrenzt. Die von diesem Thema gestellten Aufgaben erfüllt er

die eine Tür zum Neuen Testament öffnet.

in methodisch einwandfreier Weise. Ein sachlicher Kommentar

zum edierten Text war nicht beabsichtigt, ist aber sehr zu wün-

Das Buch hat ein Verfasserregister und ein Register der an-

schen. Aber vorerst sichert schon allein die Herausgabe des für

geführten Bibelstellen.

die Geschichte der Bibelexegese bedeutsamen Textes und die Er-

De Vaux hat eine schöne Übersicht über die Opfer und ihre

Örterung seiner Quellen dem Verf. den warmen Dank der Fach-

Geschichte geschrieben. Was vielleicht diskutiert werden kann, :ist

Ollegen.

seine Behandlung des Passah-Festes, aber auch hier ist seine Dar-

Rostock

Karl-Heinz Bernhardt

stellung eine klare und wohl begründete. Das Buch ist sehr will-

kommen als Ergänzung zu de Vaux’s Buch „Ancient Israel‘“. In

Vaux, Roland de, O. P.: Studies in Old Testament Sacrifice. Cardiff:

einigen wenigen Fragen hat er auch seine frühere Darstellung

Niversity of Wales Press 1964. XI, 1205. 8° Lw. 15s.

korrigiert, öfter ergänzt. Das kleine Buch kann natürlich nicht die

des

In seinem großen Buch über das Leben und die Institutionen

größeren Werke von Dussaud und Oesterley ersetzen, aber es gibt

alten Israels hat de Vaux auch die Opfer gründlich behan-

Zusätze und Umwertungen, die neuere Forschungsresultate not-

elt.

r hat aber auch später diese Fragen in Vorlesungen an

wendig gemacht haben. De Vaux ist ein vorzüglicher Kenner

Verschiedenen Universitäten heraufgenommen, und als Resultat

dieser Resultate und hat es verstanden, sie schön in sein Buch

einzuarbeiten.

ieser Forschungen liegen zwei Bücher vor, eines in der fran-

un

Zösischen Sprache: Les sacrifices de l’Ancien Testament (1964),

Oslo

Arvid S. Kapelrud

as andere in der englischen, das oben genannte. Es liegt

Nahe, anzunehmen, daß die zwei Bücher im Inhalt identisch sind,

Botterweck, Johannes G.: Die Entstehung der Welt in den alt-

orientalischen Kosmogonien (Bibel und Leben 6, 1965 S.184—191).

aber hier wird nur die englische Ausgabe besprochen.

Im Vorwort macht de Vaux darauf aufmerksam, daß das

— Sehnsucht nach dem Heil. Is 64,1—7 (Bibel und Leben 6, 1965

B

Uch nicht eine vollständige und systematische Darstellung der

$S. 280—285).

Dahood, M.: Hebrew-Ugaritic Lexicography III (Bibl 46, 1965

Alttestamentlichen Opfer und ihres Platzes im Kultus geben will.

S. 311—332).

S enthält vielmehr Studien, die in geschichtlicher Perspektive

zwei Aspekte im Relief geben. Erstens waren die meisten Riten

Danielou, Jean: Vom Ursprung bis Babel. Genesis 1—11. Übers.

er Opfer des AT ein Erbe von nomadischen Phasen oder

v. G. Kappeler, SJ. Frankfurt/M.: Knecht [1965]. 1025. 8° Lw.

DM 7.80.

von den Nachbarn übernommen. Zweitens hat der geschichtliche

Deller, K

&mn bIll (Hosea 12,2). Additional Evidence (Bibl 46,

Und moralische Charakter der israelitischen Religion die frem-

1965 S, 349—352).

en, kultischen Formen modifiziert und ihnen neuen Wert

Segeben. Opferformen, die in Israel als anstößig empfunden

Denis, A.M., u.M.de Jonge: The Greek Pseudepigrapha of the

Wurden,

Old Testament (Novum Testamentum 7, 1965 S.319—328).

sind von autoritativen Repräsentanten der Jahwä-Religion

Eakin, Frank E., Jr.: Yahwism and Baalism Before the Exile (JBL

9gewiesen und verdammt worden.

LXXXIV, 1965 S, 407—414).

na

Im ersten Kapitel behandelt de Vaux das Passah-Opfer, das

Fitzmyer, Joseph: The Aramaic „Elef:t of God“ Text from Qumran

seiner Auffassung seinen Ursprung bei den Nomaden oder

Cave IV (CBQ XXVII, 1965 S. 348—372).

eminomaden hatte.

Damit hängt auch zusammen, daß das

Gese, Hartmut: Ein Rollsiegel der späteren Mittelbronze aus Pella

assah:

-Fest immer zur Zeit des ersten Vollmonds im Frühling ge-

(ZDPV 81, 1965 S. 166—179).

eiert

Wurde, was de Vaux in einem folgenden Abschnitt dis-

Hebert, Gabriel: The Old Testament from Within. London — New

Kuütier

t, Die Ähnlichkeit des israelitischen Passah-Festes, in der

York — Toronto: Oxford University Press [1965]. VI

LV

AUteren Form

, mit arabischen Opfern zur Zeit des Monates

75 80

a_jab‚

Wwird unterstrichen.

Später wurde so das Passah-Fest

Held, Moshe: The Action-Result (Factitive Passive) Sequence of

»Alstorisiert‘

Identical Verbs in Biblical Hebrew and Ugaritic (JBL _ LXXXIV, 1965

mit dem glücklichen Ausgang aus Ägypten kom-

$. 272—282).

iniert, Die

Riten erhielten einen neuen Inhalt.

Im zweiten Kapitel behandelt de Vaux die Brandopfer und

Hesse, Franz: Wolfhart Pannenberg und das Alte Testament

die

(NZSTh 7, 1965 S. 174—199).

Undesopfer (‘öläh und $&]Jäamim). Diese Opferarten spiel-

Kaiser, Otto: Dike und Sedaqga. Zur Frage nach der sittlichen Welt-

S

e

en eine eigenartige Rolle. Das Brandopfer war in älteren Zeiten

s

ten, wurde aber später das reguläre Opfer des Tempels,

ordnung. Ein theologisches Präludium (NZSTh 7, 1965 S. 251—273).

Wwä

tend die Häufigkeit der Bundes- oder Gemeinschaftsopfer

Kassis, HannaE.: Gath and the Structure of the „Philistine‘“ Society

Aa

(JBL_LXXXIV, 1965 S$S. 259—271).

Vo

°hommen hatte. Vielleicht hängt dies mit dem Übergang

Kutsch, Ernst: Beiträge zur Siedlungsgeschichte des wädi kufringi

M nomadischen Leben zum ansässigen zusammen.

(ZDPV 81, 1965 S, 113—131).

le

Bl'amtlopfer und Gemeinschaftsopfer haben sowohl Israeliten

— Ein Stück eines römischen Meilensteines in ‘angara (ZDPV 81, 1965

\lnd de

Naanäer gemeinsam, sie wurden auch unter den Moabiten

$. 132—137).

n Aramäern in Damaskus geübt, waren aber unbekannt in

Lubsczik, Hans: Wortschöpfung und Tatschöpfung (Gen 1, 1—2, 4a)

°SOpotamien und Arabien. De Vaux wagt die Hypothese

-50), daß die Kanaanäer di

(Bibel und Leben 6, 1965 S. 191—208).

Pr

e beiden Opferarten von einer

McCarthy, Dennis J.: Moses’ Dealings with Pharach: Ex 7, 8—10,

amra

"Semitischen Zivilisation übernommen hätten. Die

Ras

27 (CBQ XXVII, 1965 S, 336—347).

-Texte deuten an, daß sie diese Arten noch vor der

Moriarty, Frederick L.: The Chronicler’s Account of Hezekiah’s

Siedelu

ng der Israeliten in Palästina hatten.

Reform (CBQ XXVII, 1965 S, 399—406).

Mens

n einem dritten Kapitel behandelt de Vaux die Frage von

— Prophet and Covenant (Gregorianum XLVI, 1965 S, 817—833).

Nopfern in Israel. Seine Schlußfolgerung ist, daß die isra-

Murphy, Roland: Die Weisheitsliteratur des Alten Testamentes

eliti:d‚ e

n Opfer „zu Moloch“ identisch mit den molk-Opfern in

(Concilium 1, 1965 S. 855—862).

35

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 1

36

Palmer, Martin: The Cardinal Points in Psalm 48 (Bibl 46, 1965

tität“ mit der Erstverkündigung fragen, sondern nach ihrer

$. 357—358).

„Korrespondenz‘“. zu ihr: die Veränderung ist notwendig, ge-

Priest John: The Covenant of Brothers (JBL LXXXIV, 1965 S. 400

fährlich ist aber die „Verfälschung“ (S. 219). Zur Besonder-

—406).

heit der Fragestellung: 1. Wichtig ist die Feststellung, daß zwar

Reese, James M.: Plan and Structure in the Book of Wisdom

das österliche Kerygma aufgenommen und entfaltet wird, nicht

(CBQ XXVIL, 1965 S. 391—399).

aber der nachösterliche Glaubensbegriff. Wie ist die Zerreißung

Rosenberg, Roy A.: Jesus, Isaac, and the „Suffering Servant‘“

dieser inneren Einheit möglich? (S. 147). Unser Verfasser geht

(JBL _ LXXXIV, 1965 S. 381—388).

hier einen bestimmten Weg: Er befragt das benachbarte Schrifttum

der nachapostolischen Briefliteratur nach seinen Struktureigen-

Seierstadt, Ivar P.: Die Offenbarungserlebnisse der Propheten

Amos, Jesaja und Jeremia. Eine Untersuchung der Erlebnisvorgänge

tümlichkeiten und vergleicht es mit unserem Brief. Dabei stellt

unter besonderer Berücksichtigung ihrer religiös-sittlichen Art und

sich das Besondere unseres Briefes heraus: seine eschatologischen

Auswirkung. 2. Aufl,

Oslo: Universitetsforlaget [1965]. 271 5. 8°.

Grundbegriffe und Vorstellungen sind nicht mehr zeitlich, sondern

N. Kr. 48.—.

transzendental räumlich; es kommt ihnen nicht so sehr auf die

s. Bespr. in ThLZ 1950 (75. Jg.), Sp. 604.

Dauer als vielmehr auf die Stabilität an (S.

174). Der Hebräer-

Tsevat, Matitiahu: The House of David in Nathan’s Prophecy

brief hat offenbar den gnostischen Gedanken vom Aufstieg der

(Bibl 46, 1965 S. 353—356).

Seele zur himmlischen Ruhe umgedeutet in den Gedanken von

Trilling, Wolfgang: Im Anfang schuf Gott... Eine Einführung in

der Wanderschaft des Gottesvolkes auf Erden zur himmlischen

den Schöpfungsbericht der

Bibel.

Freiburg—Basel—Wien:

Herder

[1964]. 141 S. 8°%°. DM 10.80.

Heimat (S. 182). Glaube ist für Hb nicht mehr ein die christliche

Existenz begründendes Ereignis, sondern eine bestimmte Haltung,

(s. Bespr. in ThLZ 1965 (90. Jg.), Sp. 825.)

Bewährung, Tugend und Erkenntnis (im letzten Sinn: Einsicht in

Tunyogi, Andrew C.: The Book of the Conquest (JBL LXXXIV,

die wahren Realitätsverhältnisse). „Freilich hat man zu fragen, ob

1965 S, 374—380).

unser Verfasser hier um seines weltbildlichen Schemas willen und

Ungern-Sternberg, Rolf von: Die Bezeichnungen „Licht“ und

der versuchten Akkomodation des Glaubensverständnisses an das-

„Finsternis“ im Alten Testament (DtPfrBl 65, 1965 S. 642—646).

selbe nicht einen intellektuellen Zug in die Pistis einträgt, mit

Vawter, Francis: Neue Literatur über die Propheten (Concilium 1,

dem er die Grenze der Rechtgläubigkeit überschreitet‘“ (S. 215).

1965 S. 848—854).

2. Ein Christentum, das die grundlegende Paradoxie des Schon

Vogt, E: „Regen in Fülle“ (Psalm 68, 10—11) (Bibl 46, 1965 S. 359

jetzt = Noch-nicht nicht mehr durchführen kann bzw. sich gegen

—361).

die andringende unerlöste Wirklichkeit nicht mehr zu behaupten

Wallis, Gerhard: Die vierzig Jahre der achten Zeile der Mesa-

weiß, kann phänomenologisch wieder als ‚„Judentum“‘‘ erscheinen.

Inschrift (ZDPV 81, 1965 S. 180—186).

Denn eine wesentlich zukünftig” gerichtete Heilserwartung, ein

Welten, Peter: Bezeq (ZDPV 81, 1965 S. 138—165).

Verstehen des eschatologischen „Zwischen‘“ als purer Zwischenzeit,

ein Nichtverstehen des im Indikativ begründeten Imperativs muß

Wildberger, Hans: Das Abbild Gottes, Gen. 1, 26—30 (II)

(ThZ 21, 1965 S, 481—501).

zwangsweise dieselben religiösen Kräfte und Motive mobilisieren,

Yamauchi, Edwin M.: Tammuz and the Bible (JBL_LXXXIV, 1965

die das Judentum bereits hatte — und nicht nur das Judentum

S. 283—290).

(S. 167). Hb steht, wie sein weltbildartig strukturierter Glaubens-

begriff beweist, in einer neuen Zeit, so daß eine bezeichnende

NEUES TESTAMENT

Umformung und Uminterpretation der christlichen Verkündigung

notwendig ist (S. 219). An diesem Punkt scheint mir die durch-

gehende Fragestellung nicht konsequent durchgehalten zu sein:

Grässer, Erich: Der Glaube im Hebräerbrief. Marburg: Elwert 1965.

wenn gerade das Bezeichnende der urchristlichen Verkündigung —

VIL, 2525. gr. 8° = Marburger theologische Studien, hrsg. v. H. Graß

und W.G. Kümmel, 2. DM 34.—; Lw. DM 39.—.

die eschatologische Paradoxie — nicht mehr zur Frage steht, wie

kann es dann noch eine legitime Interpretation geben? Noch ein

Zurallgemeinen Orientierung: Es handelt sich hier um

zweites Bedenken grundsätzlicher Art soll auch zur Sprache

eine Marburger Habilitationsschrift, die um einen nachgetragenen

kommen: E. Grässer schließt sich ohne Vorbehalt dem Gnosis-

Exkurs erweitert wurde, und deren Anregung vor allem auf W. G.

Entwurf von E. Käsemann 1938 an und sieht sogar in dem Er-

Kümmel zurückgeht. Die Durcharbeitung der ganzen theologischen

scheinen dieses sicherlich wichtigen Werkes geradezu eine neue

Fragestellung, vor allem auch der gegenwärtigen systematischen

Epoche der Forschung anbrechen (vgl. das Referat in der Theol.

Diskussion und die Herausstellung eines eigenen theologischen

Rundschau). Als Mitbeteiligter wenigstens im deutschen Sprach-

Entwurfes und Wollens fallen jedem Leser angenehm auf und zeigen

raum möchte ich nicht widersprechen, doch halte ich auch andere

ebenso wie der vorangehende Literaturbericht (Theol. Rundsch. 30,

Akzentsetzungen in der Geschichte der Forschung für möglich.

1964) eine intensive Beschäftigung mit der Exegese des Hebräer-

Solange die verschiedenen Entwicklungen der jüdischen Chokma-

briefes an. In der Akzentuierung und thematischen Durchführung

tradition so wenig gekannt sind, die Lebens- und Denkformen

schließt sich der Verfasser stark dem Entwurf von E. Käsemann,

des jüdischen Hellenismus so summarisch behandelt werden, wie

Das wandernde Gottesvolk, 1938, an. Religionsgeschichtlich be-

es oft geschieht, ist es sehr schwer, analoge christliche Erscheinun-

deutet dies: trotz aller Rückgriffe auf AT und späteres Judentum

gen einzuordnen. Die Dialektik zwischen Judentum und Christen-

legt sich der besondere geistesgeschichtliche Akzent ganz von

tum, jüdischer und christlicher Diasporaexistenz könnte den

selbst auf hellenistische Begrifflichkeit und die (als wahrscheinlich

Hebräerbrief auch in einem neuen Licht erscheinen lassen.

angenommene) gnostische Tradition (vgl. S. 115.117.144). „Ohne

Einzelne Literaturwünsche: C. Colpes Buch (1961) wird zwar in der

das Medium des Alexandrinismus und des von ihm bewahrten

Literatur aufgeführt, ist aber auffallenderweise nicht wirklich zu Rate

griechisch-hellenistischen Erbes führt kein Weg zum Verständnis

des Glaubensbegriffes im Hb. Das at.liche Erbe ist ihm nicht ein-

gezogen (vgl.S. 238 Index); eine Auseinandersetzung mit C. Colpe hätte

vielleicht das religionsgeschichtliche Bild modifizieren können. Schmerz-

fach versunken. Im Gegenteil: in kaum einer zweiten Schrift des

lich vermisse ich in der deutschen Forschung die Kenntnis der Werke

NT’s lebt es so kräftig fort wie in unserem Brief. Aber in

von A. Tcherikover und S. Lieberman über den jüdischen Hellenismus.

einer so charakteristisch modifizierten Weise, wie sie allein im

Jedenfalls besteht aller Grund, sich vor historischen und religions-

geschichtlichen Verfestigungen im Urteil zu hüten, die Prozesse sind

geistigen Bereich des spätjüdischen Hellenismus möglich war“

noch sehr im Fluß. Nicht benutzt scheint in Theol. Rundschau — soviel

(S. 144). Allerdings setzt sich der Verfasser von der religions-

ich sehe — und im Buch F. W. Grosheides Kommentar. Da sonst die

geschichtlichen Fragestellung, wie sie eindrucksvoll von H. Win-

Literatur sehr sorgfältig benutzt wurde, soll diese Anmerkung ergänzen,

disch (Kommentar 2. Aufl. 1931) betont, ab: es geht in unserem

nicht kritisieren.

Brief letzlich um eine hermeneutische Sorge, nämlich die

Ich darf hoffen, daß diese besonnene und fleißige Arbeit in

Neuinterpretation des Kerygmas in der nachapostolischen Zeit.

Damit ist der Anschluß an bestimmte grundsätzliche Überlegungen

die Auseinandersetzung über den Hebräerbrief befruchtend ein-

gewonnen, die in den letzten Jahren weithin Boden gefaßt haben:

greift.

Wir dürfen bei einer Spätverkündigung niemals nach der „Iden-

Tübingen

Otto Michel

37

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 1

38

Bartsch, Hans-Werner, Dr. theol.: Die Anfänge urchristlicher

Forck, Bernhard Heinrich: Die Offenbarung des Johannes. Kassel:

Rechtsbildungen. Studien zu den Pastoralbriefen. Hamburg: Herbert

Oncken [1964]. 162 S. 8° = Bibelhilfe für die Gemeinde, eine volks-

Reich 1965. 1805. 8°

==

zn

Theologische Forschung, hrsg. v. H.-W.

liche Reihe Band 13.

tümliche Einführung für Bibelleser, hrsg. v. E. Stange, Neutestament-

Bartsch, H. Braun, E. Buri,

D. Georgi, G. Harbsmeier, J. M. Robinson,

K, Wegenast,

34. Veröff. Kart. DM 16.—.

Mit diesem Band ist die neutestamentliche Reihe der von

Die noch durch M. Dibelius angeregte, 1959 von der Philo-

E. Stange herausgegebenen Bibelhilfe für die Gemeinde zum Ab-

sophischen Fakultät Frankfurt als Habilitationsschrift ange-

schluß gebracht worden. Der Verf., der 1963 unmittelbar nach

hommene Arbeit fragt hinter ı. Tim 2f; 5,3—16; 6,1f; Tit1,

Abschluß seines Manuskriptes verstorben ist, hat sich durch viele

3=9::2,.9.£. zu

rück nach einer Vorlage, die z. T. auch in anderen

Stücken altch

ristlicher Literatur benutzt zu sein scheine. Im

Jahre mit der Offenbarung des Johannes beschäftigt, als ver-

antwortliches Glied der Bekennenden Kirche, als Pfarrer in

h

ahmen der Behandlung der Weisungen für das Gebet, das Ver-

seiner von Bomben nahezu völlig vernichteten Hamburger

alten der Frau, die Bischöfe usw., die Witwen, die Sklaven zeigt

Gemeinde und als Superintendent seines Kirchenkreises unweit

Sie zugleich die Entwicklung der betr. Regeln in den ausgiebig

angezogenen Ordnungen der frühen Kirche auf und fragt nach

von Berlin ihre Botschaft immer wieder bedacht und ausgelegt.

Ihren Motiven.

Er möchte mit seiner Erklärung, die aus vielen Rüstzeiten, Bibel-

stunden und Pfarrertagungen erwachsen ist, nicht. einen eigenen

B. kommt dabei „zu einer relativ frühen Datierung sowohl der“

Beitrag zur wissenschaftlichen Diskussion leisten, sondern unter

benu

tzten „Ordnung wie der Past“

selbst (57);

die Anweisung

&i

m 2,1ff „ist zu einer Zeit entstanden, in der ein Gebet für die

Berücksichtigung der wissenschaftlichen Exegese eine praktische,

eidnische Obrigkeit noch derart unreflektiert möglich war“ (36; vgl.

am Leben der Gemeinde orientierte Auslegung bieten. Die

deutsche Übersetzung lehnt sich weitgehend an den revidierten

azu aber 1. Clem. 61, 1 £ mit 1, 1). Genaueres erfahren wir dazu nicht.

Luthertext an. Die historischen Probleme werden sachlich und

In der Gebetsanweisung stellt B. besonders den Gedanken der

Niversalität des Gottesdienstes heraus (Fürbitte für alle Menschen;

behutsam dem Leser kurz dargelegt. Ihn soll die Frage, ob der

Ssung des Gebets vom kultischen Raum, 1.Tim 2,1.8); sie entspricht

Lieblingsjünger oder ein Presbyter Johannes das Buch geschrieben

hat, nicht beunruhigen; denn für die Gemeinde ist diese Frage

er „Proklamierung der Herrschaft des Erlösers in aller Welt“ (57) in

nicht von allzu großer Bedeutung (S. 9). Gegen den Mißbrauch

<em Hymnus 3, 16 (er wird insbesondere von Ign. Eph 19,1—3 her

der Offb. des Joh., wie er vor allem in sektierereischen Kreisen

\nterpretiert; s. 27—30). In der Anweisung für die Frauen 1. Tim 2,9 ff

ezieht sich V.9 anfänglich nur auf den Gottesdienst. Die Ausweitung

ständig geübt wird, wendet sich der Verf., indem er dem Leser

Ursprünglich gottesdienstlicher Regeln auf den Alltag wird als Bekun-

den Unterschied von Wahrsagung und Weissagung bewußt

ung dessen gedeutet, daß die Gemeinde „ihr ganzes Leben als im

macht.

Während

erstere

kommende

Ereignisse

vorhersagen

Ängesicht G

ottes geführt versteht“ (70). — Nach 1.Tim 4,13 f „übt

1r}d

en Past der Bischof selbst die Funktion des Lektors aus“; diese wie

möchte und deshalb die Zeitereignisse intensiv beobachtet, rückt

die des Ermahnens und des Lehrens werden „durch Handauflegung

die Weissagung alles Geschehen in das Licht des Wortes Gottes

(S.: 41 £4:165 JI WON

“bertragen“ (87); die Handauflegung in 5,22 wird als Akt der Sünden-

vergebung verstanden (102). Der Diakon war „der mögliche Nachfolger

Da der Verf. den überzeitlichen Charakter der Weissagung

€S Bischofs und zugleich sein Gehilfe“ (107). Die Regeln für die

(S. 97) herausarbeiten möchte, treten nicht nur zeitgeschichtliche

“Tesbyter,

den im Vergleich zu beiden älteren Stand, beziehen sich

insbesonde

re auf die richterliche Funktion der Presbyter (112); nach

Bezugnahmen in der Auslegung fast ganz. zurück, so daß z.B.

5,17 erhalten sie das doppelte „Honorar“ (cf. V.3) im Vergleich zu

die Hure Babylon als „das dämonische Urbild der Weltmächte“

en Witwen (93). Die Forderungen in 5,48 sind an die Witwen

(S. 123) schlechthin gedeutet wird, sondern auch die eschatolo-

gerichtet,

nicht

an ihre Angehörigen (127).

Der Gefahr

einer

gische Spannung des Buches kommt nicht voll zum Tragen und

unk9ntrollierten

charismatischen Tätigkeit der Witwen soll deren Be-

Christus wird als die Mitte der Zeit verstanden (S. 54 u.6.).

Schränkung auf den Dienst des Gebets begegnen (134. 136f). — Während

ın

Wäre die traditions- und religionsgeschichtliche Deutung stärker

Wrsprünglich der Gedanke des Bruderseins von Herren und Sklaven

en Anweisungen des Neuen Testaments bezüglich der Sklaven

berücksichtigt worden, hätte für das Problem des tausendjährigen

Reiches eine klarere Lösung gefunden werden können (S. 142—

estimmend ist, tritt dieser im Laufe der Zeit immer mehr zurück (153).

147). Doch ‚es wäre sicherlich unbillig, mit dem Verf. über

(mb

Im abschließenden Kap. VII bezeichnet B. zunächst 1.Tim 3,15

Fragen der exegetischen Forschung rechten zu wollen, wo seine

S Ö& . ..) als mögliche „Überschrift“ der verarbeiteten Ge-

Auslegung ganz aus der engen Verbundenheit mit der Gemeinde

Mmeindeordnung (160), stellt die ihr zugehörigen Regeln zusammen

erwachsen und für diese bestimmt ist. In großer Nüchternheit

Und nennt vermutbar weiterhin in ihr enthaltene Stücke, darunter

hält der Verf. die Gemeinde zur rechten Bibellese an, hebt un-

eteuerungs- und Zitationsformeln (1.Tim1,15 usw.; 2,3; 5,4),

geklärte Fragen der Auslegung deutlich hervor ‚und zeigt, daß

<tner fest formulierte Sprüche, die „auf die Beziehung des‘“ mit

die Offb. des Joh. kein Buch für Neugierige ist, „sondern ein

en Regeln „geordneten Lebens zur Botschaft‘“ hinweisen (162).

Trostbuch für die angefochtene Gemeinde, deren Blick unter den

On den letzten wird vor allem 1.Tim 2,4 für das sich in den

Bedrängnissen der Zeit und unter der Härte der göttlichen Ge-

vegeln aussprechende Existenzverständnis bedeutsam, das schließ-

richte auf das große Ziel der ewigen Gottesstadt gelenkt wird‘“

Ich erhoben wird (162—176). In ihm werden nach B. Spannungen

(S. 152). Diese zuchtvolle Erklärung des letzten Buches der

Sichtbar zwischen dem ursprünglichen, eschatologisch (von der

Bibel wird zweifellos in den Gemeinden hilfreichen Dienst tun.

Twartung der kommenden Gottesherrschaft) bestimmten Sich-

Eduard Lohse

Göttingen

Verstehen und dem Ideal christlicher Bürgerlichkeit. Im Sinn des

Tsten geht es in den Weisungen um „das Bezeugen des neuen

Baker, Aelred: „Fasting to the World“ (JBL LXXXIV, 1965 S. 291

Xistenzverständnisses‘“ (175), von dem her der Christ allen

294).

enschen verpflichtet ist (174; vgl. 1.Tim 2,1.8 [162 f. 169;

Bartsch, Hans-Werner: Röm. 9, 5 und 1. Clem. 32, 4. Eine notwen-

ap. I]). „Die Rechtsbildungen sind... als Bezeugung des Glau-

dige Konjektur im Römerbrief (ThZ 21, 1965 S$. 401—409).

N

€hs im konkreten Lebensvollzug der Gemeinde zu sehen“ (23),

Beilner, Wolfgang: Aufbau und Aussage des Johannes-Prologes

e fnSbesondere nach außen geschieht (s. für die Sklaven 147.

(Jo 1, 1—18) (Bibel und Kirche 20, 1965 S. 98—105).

Brinkmann, Bernhard: Prolog und Johannes-Evangelium. Theo-

In dem Versuch, die theologischen Zusammenhänge aufzu-

Jlogische Grundlinien, innere Einheit (Bibel und Kirche 20, 1965

zeigen, in denen die Regeln innerhalb der Past und im Rahmen

S. 106—113).

ST ordnenden Weisungen und der Paränese des Neuen Testaments

Mberhaupt stehen, scheint mir insbesondere das Anregende und

Cazelles, Henri: Die Thora des Moses und der Erlöser Christus

(Concilium 1, 1965 S. 819—830).

eiterführende der Arbeit B.s gegeben zu sein; umfassendere

Delling, Gerhard: Zur Taufe von „Häusern‘“ im Urchristentum

Tteile und einzelne Interpretationen (z. B. für 1. Tim 2, 2 b. 15)

(Novum Testamentum 7, 1965 S. 285—311).

Werden weithin noch diskutiert werden müssen. Daß die literar-

<Titische These B.s, die Übernahme einer vorgegebenen Ordnung

Dietzfelbinger,

Christian:

Heilsgeschichte bei Paulus?

Eine

In

P

exegetische Studie zum paulinischen Geschichtsdenken. München:

ast, Hypothese bleibt, betont er von vornherein (9).

Kaiser 1965. 455S. 8° = Theologische Existenz heute, hrsg. v. K.G.

Halle/Saate

Gerhard Delling

Steck u. G. Eichholz, N.F. 126. DM 3.90.

39

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 1

40

Eichholz, Georg: Auslegung der Bergpredigt. Neukirchen: Neu-

kirchener Verlag d. Erziehungsvereins [1965]. 165 5. 8° = Schriften-

Erkenntnisse zu erwarten, stützt Verf. sich doch selbst auf

kirchengeschichtliche Hand- bzw. Lehrbücher, Daneben hat er

Kraus, 46. Kart. DM 8.30.

reihe „Biblische Studien“, hrsg. v. O. Weber, H. Gollwitzer u. H.-J.

solche Monographien und Quellenwerke herangezogen, die den

Vorzug haben, Benutzern in der DDR zur Verfügung zu stehen.

Fee, Gordon D.: The Corrections of Papyrus Bodmer II and Early

Textual Transmission (Novum Testamentum 7, 1965 S.247—257).

Sein Ziel, eine Darstellung der Kirchengeschichte zu geben, die

Friedrich, Gerhard: Ein Tauflied hellenistischer Judenchristen

die wichtigsten Tatsachen vermittelt, sowie geistige Strömungen

(ThZ 21, 1965 S, 502—516).

und Entwicklungen erkennen läßt, hat Verf. durchaus erreicht.

Der Stoff ist anschaulich, klar und verständlich dargeboten. Eine

Glombitza, Otto: Apostolische Sorge [Röm. 11, 25 ff] (Novum

Testamentum 7, 1965 S.312—318).

Zeittafel, ein Überblick über die Ereignisse in Stichworten, sowie

Hamilton, Neill Q.: Resurrection Tradition and the Composition

ein Namen- und Sachregister ergänzen das Buch. Erstaunlich ist,

of Mark (JBL LXXXIV, 1965 S. 415—421).

was Verf. auf knappem Raum alles bringt, z. B. fehlt nicht ein-

mal der deutsche Text des Symbolum Romanum. Erfreulich ist

Herl16, Paul-Andre: Le Saint-Esprit et l’Eglise chez saint Paul (Verbum

Caro 74, XIX. Jg. 1965 S. 13—29).

auch die Haltung dem Stoffe gegenüber, die spüren läßt, daß

Kasser, R.: Les dialectes coptes et les versions coptes bibliques

Verf. selbst innerlich beteiligt ist.

(1 depliant) (Bibl 46, 1965 S. 287—310).

Einige Kleinigkeiten wären bei einer eventuellen Neuauflage zu

Keck, Leander E.: Mark 3,7—12 and Mark’s Christology

beachten: Die acta .martyrum (S. 19) sind keine „amtlichen Protokolle“

(JBL _ LXXXIV, 1965 S. 341—358).

Die Synodalbeschlüsse konnten in den ersten Jahrhunderten noch

nicht durch die „Gesamtkirche‘“ anerkannt werden (S. 30). Die Kritik

Kinoshita, Junji: Romans — Two Writings combined. A New

am Bischofsamt (S. 30) wirkt anachronistisch. S. 37,2 abweicht statt

Interpretation of the Body of Romans (Novum Testamentum 7, 1965

absticht. Die Deutung der Gotik (S. 134 f.) wäre, wenn sie über-

S. 258—277).

Klijn, A.F.J.: Edessa, die Stadt des Apostels Thomas. Das älteste

haupt gegeben werden soll, dem heutigen Forschungsstand anzupassen.

Christentum in Syrien. Übers. v. M.Hornschuh. Neukirchen: Neu-

Der Gehalt des „Parzival‘ (S. 135) müßte tiefer gesucht werden. S. 141

kirchener Verlag d. Erziehungsvereins 1965. 151 S. 8° = Neukirchener

„Überblick über die Ereignisse“.

Leipzig

Ingetraut Ludolphy

DM 11.50.

Studienbücher. Ergänzungsbände zu den Biblischen Studien, 4. Kart.

Svenskt kyrkoliv i Finland. 42.Jhrg. (Julbok för Borgä

— Paul’s Opponents in Philippians III (Novum Testamentum 7, 1965

stift). Helsingfors: Förbundet för Svenskt församlingsarbete i Fin-

$. 278—284).

land 1963, 181 S., 40 Abb. kl. 8°.

Lampe, C.W.H.: La doctrine n&o-testamentaire de la creation

(Verbum Caro 73, XIX. Jg. 1965 S. 15—28).

Finnlands

Kirche

hat

im Berichtsjahr zwei

Ereignisse.

Die 4. Vollversammlung des Luth. Weltbundes war die bisher

Leon-Dufour, Xavier: La parabole des Vignerons homicides

größte christliche Versammlung des Landes, vortrefflich vorbe-

(Sciences Ecclesiastiques XVII, 1965 S. 365—396).

reitet. Außer den 800 Abgeordneten der etwa 70 Mill. Lutheraner

—La tempete apaisge (Nouvelle Revue Th&ologique 97, 1965 S. 897

—922):

besuchten 43 000 Besucher die Zusammenkünfte in der Messe-

halle von Helsinki, die Kirchenkonzerte mehr als 16 000. Staats-

Mussner, Franz: Das Volk Gottes nach Eph. 1, 3—14 (Concilium 1,

präsident Kekkonen hielt eine überzeugt christliche Rede, Der

1965 S. 842—847).

Kirchengeschichtler Professor Jüva wurde Vorsitzender des theo-

Quecke,H.: Lukas 1, 31 in den alten Übersetzungen (Bibl 46, 1965

S. 333—348).

logischen Ausschusses im Weltbund.

Rottmann, Hans: Apostolado e Episcopado no Növo Testamento

Die Gesamtsynode der Kirche Finnlands 1963 mit 134 Abge-

(Igreja Luterana XXVI, 1965 S. 57—93).

ordneten bei 4 300 000 Mitgliedern berät über so wichtige Dinge

wie ein neues Kirchengesetz und eine neue Agende. Die jetzige

Schökel, Alonso L.: El proceso de la inspiraciön: Hablar y escribir

(Bibl 46, 1965 S. 269—286).

Fünfjahrsperiode der Synode entspricht nicht mehr den raschen

Schulz, Anselm: Zu einer neutestamentlichen Grundlegung der

Veränderungen der Zeit.

„monastischen Armut‘“ (Erbe und Auftrag 41, 1965 S.443—459).

Zwei andere Ereignisse sind ebenfalls beachtenswert. Wie in

Schweizer, Eduard: Gottesdienst im Neuen Testament (ZdZ 19,

ThLZ 1963 Sp. 904 berichtet, war der einflußreiche und hoch-

1965 S$. 393—400).

begabte Dogmatiker Tiililä zum Entsetzen seiner.Freunde aus der

Scroggs, Robin: The Exaltation of the Spirit by Some Early Chri-

nach seiner Ansicht verweltlichten Kirche ausgetreten. Ein neu-

stians (JBL _ LXXXIV, 1965 S. 359—373).

traler Ausschuß stellte fest: Lehrer an der Fakultät, die Pfarrer

Sleeper, Freemann C.: Pentecost and Resurrection (JBL LXXXIV,

1965 S, 389—399).

für die Volkskirche ausbilden, müssen der Kirche angehören. Es

wäre wünschenswert, der Fall würde zu Gunsten der kirchlichen

Strand, Kenneth A.: John as Quartodeciman: A Reappraisal (JBL

Unterweisung geklärt. Hat doch Helsinki mit 1000 Studenten der

LXXXIV, 1965 S. 251—258).

Theologie die größte evang. Fakultät der Erde.

Swetnam, James: A Suggested Interpretation of Hebrews 9, 15—18

(CBQ XXVIL, 1965 S. 373—390).

Ferner hat die Ambokirche im Norden Südwestafrikas, ge-

gründet von der finnischen Missionsgesellschaft, einen eingebornen

Teeple, Howard M.: The Origin of the Son of Man Christology

Bischof erhalten, Leonand Aüala, der auch in den ausführenden

(JBL_LXXXIV, 1965 S. 213—250).

Ausschuß des Luth. Weltbundes gewählt wurde.

Thüsing,Wilhelm: Die johanneische Theologie als Verkündigung der

Größe Gottes (TThZ 74, 1965 S. 321—331).

Das Jahrbuch behandelt das unerschöpfliche Thema Gesetz

und Evangelium in vier Abschnitten; das erweist sich als frucht-

Vögtle, Anton: Das Schicksal des Messiaskindes. Zur Auslegung

bar: Gesetz und Gesellschaft, Gesetz und Gewissen, Gesetz und

und Theologie von Mt 2 (Bibel u. Leben 6, 1965 S. 246—279).

Verkündigung, Gesetz und Bruderschaft. Auch die übrigen zwölf

KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES

Einblicke in das kirchliche Leben Finnlands sind überraschend

Jebendig. Hier nur ein Schnappschuß aus dem Bericht über den „All-

UND TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE

tag der Weltbund-Versammlung“. Die Amerikaner meinten, die

Deutschen behandelten die Frage der Rechtfertigung rein ver-

Hafa, Herwig: Der Weg der Christenheit durch die Geschichte. I. Von

standesmäßig unabhängig vom Alltag, Brunner sollte die Aus-

den Anfängen bis zum Hochmittelalter (1300). Berlin: Evang. Ver-

sprache nicht unnötig verlängern. Aber der weißhaarige Professor

lagsanstalt [1963]. 146 5. gr. 8°. Geb. MDN 7.50.

gab mit kurzen Worten ein kristallklares Urteil über den Entwurf,

Das geplante dreibändige Werk soll kirchlich interessierten

den alle in Händen hatten, und schlug einige knappe Änderungen

Kreisen, vor allem kirchlichen Mitarbeitern, einen Überblick über

vor, so daß die Vertreter der Nationen aus den fünf Erdteilen

die Geschichte der Kirche geben und dadurch das Verständnis

überzeugt wurden.

der heutigen Gestalt der Kirche vertiefen. Der vorliegende erste

Von den zahlreichen theol. Doktorpromotionen ist zu er-

Band umfaßt die Zeitspanne von den Anfängen der christlichen

wähnen: Ivar Pröhl über „Das Problem des Naturrechts bei Emil

Brunner“

Kirche bis zum Hochmittelalter (1300). Selbstverständlich sind

Leipzig

Friedrich Ostarhild

bei einem solchen Unternehmen keine neuen wissenschaftlichen

41

Theologische Literati1rzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 1

42

Svenska kyrkans ärsbok 1964. 44. Jahrg. Stockholm: Dia-

Auf den ersten 68 Seiten unseres Bandes bietet zunächst

konistyrelsens bokförlag. 353 S., 27 Porträts (darunter 15 schwe-

dische Bischöfe). kl. 8°.

H. Jedin eine kurzgefaßte Übersicht über Gegenstand und

Methode der Kirchengeschichte, deren beachtlichster Teil zweifel-

los der Abschnitt über die Geschichte der Kirchengeschichts-

Ein Buch der sehr praktischen Theologie! Neben den aus-

Zwar

führlichen statistischen und pfarramtlichen Angaben stehen zwölf

schreibung (samt allgemeiner Bibliographie) darstellt.

Aufsätze über das Leben der schwedischen und der übrigen skan-

bezeichnet Jedin gerade diesen Abschnitt seines Beitrages im

inavischen Kirchen, auch der anglikanischen, nicht der deutschen.

Vorwort (S. VII) als „einen ersten Versuch, über dessen Unzu-

länglichkeit sich der Verfasser keiner Täuschung hingibt‘“, allein

Im Abschnitt

über

das

hymnologische

Institut

behauptet

%r Frostenson, Liederd

ichtung müsse allzeit lebendig sein; der letzte

angesichts der Fülle des Materials und der Probleme, die hier

Stumme Zeitabschnitt 1937—57 sei tiefunglücklich gewesen. Der viel-

bewältigt werden mußten, wirkt diese Selbstbeurteilung doch allzu

Seitige Bericht über Diakonie zeigt, wie notwendig kirchliche Hilfe im

bescheiden, Freilich zwingt die gedrängte Kürze der Übersicht

Ausgeprägtesten Wohlfahrtsstaat ist. Gern wüßten wir, warum gerade

er die meisten Selbstmorde und die wenigsten Geburten gezählt

weithin zur Aufzählung, die das gedankliche Gerüst: „Entwicklung

Wwerden.

der Kirchengeschichte vom historischen Selbstverständnis der

Kirche zur Kirchengeschichtswissenschaft‘“ (S. VII) teilweise un-

Innerhalb der Kirche bieten 128 Organisationen ein verwirrendes

liebsam in den Hintergrund drängt.

ild, dazu 17 verschiedene Missionsvereine und 19 freikirchliche Orga-

Dem evangelischen Leser fällt dabei auf, wie stark die

Nisationen. Neu gegründet ist ein religionssoziologisches Institut in

protestantische Kirchengeschichtsschreibung, zumal in ihrer histo-

tockholm, dessen Ergebnisse veröffentlicht werden. Die des ersten

risch-kritischen Periode, innerhalb der katholischen Perspektive

Jahres sind vereint in dem Buche „Gud i storstad“ (Gott in der Groß-

Stadt). Am Epiphaniastage wurde ein kirchlicher Reklame-Feldzug ver-

nach wie vor am Rande steht. Wenn der Verf. Luther lediglich

anstaltet: das Bild zeigte eine Familie mit Kindern. Der Kirchenbesuch

als einen besonderen Vertreter der „Abfallstheorie“ einordnet

Stieg, hauptsächlich durch Familien mit Kindern.

(S. 33), so ist damit die Stellung des Reformators zur Kirchen-

geschichte sicher unterschätzt (vgl. z. B. das bekannte Wort vom

Aus Dänemark ist zu berichten: die Färöer haben einen eigenen

Bischof erhalten. Professor Hal Koch, der Kirchengeschichtsschreiber

„farenden platz regen“ WA XV, 32, 6 ff). Die übrige protestan-

änemarks, ist mit 59 Jahren gestorben; seine Frau ist Kirchen-

tische Kirchengeschichtsschreibung und Auffassung (Melanchthon,

Minister Bodil Koch. — In Norwegen, wo die Fünftage-Arbeitswoche

Flacius, Arnold, Mosheim, Baur, Harnack und selbst Warneck)

eingeführt wird, ist unsicher geworden, wann Konfirmanden-Unterricht

wird wohl beiläufig miterwähnt, ohne daß jedoch ein wirkliches

erteilt werden soll, da die Schule wohl keine Stunde mehr freigeben

Profil entstünde. Namen wie K. v. Hase, K. Holl,

ann,

G. Krüger, E

Caspar, J. Haller fehlen überhaupt (z. T. auch bei Baus), K. Müller

Die kirchliche und

theologische

Literatur

des

lesefreudigen

wird nur im Vorwort gestreift; die Werke von Lietzmann und

Schwedens für 1963/64 wird auf 10 Spalten Petitdruck aufgeführt,

Hauck erscheinen nur in der allgemeinen Einleitung für einen

Tunter sind 13 Übersetzungen aus dem Englischen, 9 aus dem Deut-

Schen, 8 aus dem Norwegischen, 3 aus dem Dänischen und je 1 aus

Augenblick; das Problem des „Historismus““ (Troeltsch, Meinecke)

em Holländischen und Sanskrit.

wird erst im allerletzten Satz nachgetragen, Das alles ist bedauer-

Friedrich Ostarhild

lich, zumal in einem Standardwerk, das die künftige Einschätzung

Leipzig

der evangelischen Kirchengeschichtswissenschaft bei katholischen

Charpentier ‚ John: Die Templer, Übers. v. B. Weitbrecht. Stutt-

Geistlichen und Laien (S. V) weithin bestimmen wird, Zugleich

gart: Klett [1965]. 2205. 8°%. Lw. DM 19.50.

zeigt sich darin freilich auch die im Grunde andersartige Orien-

tierung der katholischen Auffassung von Kirchengeschichte, die man

Maurer, Wilhelm: Das Dogma als geschichtliche Entscheidung (LM 4,

bei der Begegnung auf dem Felde der Spezialforschung als Prote-

1965 S, 474—478).

stant leicht übersieht.

Pfeiff£r, Gerhard, u. Hans Wiedemann : Sulzbach in der deut-

Den Hauptteil des 1. Bandes bildet nun aber die Darstellung

Schen Geschichte. Sulzbach-Rosenberg: Evangelisch-Lutherisches De-

anat 1965, III, 35 5. 8°

des ersten großen christlichen Zeitraumes „Von der Urgemeinde

zur frühchristlichen Großkirche“ (das Wort „frühkatholisch‘‘ wird

durchweg vermieden) von Karl Baus, Gegliedert ist die Darstellung

in zwei fast gleichlange Unterteile, deren erster (S. 71 ff) die „An-

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

fänge‘“ der Kirchengeschichte bis etwa 180 behandelt, während der

zweite (S. 249 ff) bis auf Konstantin weiterführt und mit einer

Jedin, Hubert: Handbuch der Kirchengeschichte hrsg. Bd. 1: Von der

Besinnung über „Ursache und Tragweite der Konstantinischen

Tgemeinde zur frühchristlichen Großkirche. Von K. B a u s. Einleitung

Wende‘‘ ausklingt (dazu Namen- bzw. Sachregister). Hier ist schon

die Kirchengeschichte. Von H. J e din. Freiburg-Basel-Wien: Herder

1962, XXI1, 498 5. gr. 8°. Lw.DM 55.—.

ein Blick auf die ungefähre Stoffeinteilung aufschlußreich: Sieht

man von den ersten Abschnitten über die Urgemeinde und aposto-

Kann man beim heutigen Stande der Wissenschaft noch ein

lische Zeit (bis einschl. „Johannes“) zunächst ab, so nimmt die

„Handbuch der Kirchengeschichte‘““ schreiben? Die Frage stellen

Darstellung beider Teile ihren Ausgangspunkt jeweils bei der

eißt nicht nur den vielbeklagten Spezialimus unserer Tage be-

Verfolgungsgeschichte (hier Nero bis Hadrian, S. 148 ff; Mark

Wören, sondern es geht dabei überhaupt um die Möglichkeit,

Aurel wird S. 187 ff nachgeholt, dort Septimus Severus bis Gallie-

<Schichte, und zumal Kirchengeschichte, im herkömmlichen Sinn

nus, S. 249 ff), um sich sodann in relativ großer Breite und Aus-

arzustellen, das Faktische im Strudel der Erscheinungen zu er-

führlichkeit der innerkirchlichen Entwicklung zuzuwenden, wobei

Steifen, vom Geschichtslosen zu sondern und im historischen

neben den Organisationsformen der Kirche vor allem das litur-

Angeschnitt zu überblicken. Der vorliegende 1. Band des von

gische Leben, die Frömmigkeit und die patristische Literatur

. Jedin h

erausgegebenen „Handbuches der Kirchengeschichte‘‘,

(leider ohne Overbecks Problemstellung) im Mittelpunkt stehen.

aral

lele und katholisches Gegenstück des Werkes von K. D.

Erst dann folgt im ersten Teil der antignostische (bzw. antimon-

<hmidt T und E. Wolf „Die Kirche in ihrer Geschichte“, hat sich

tanistische) Kampf, was freilich (abgesehen von S. 226) mit dem

lese und and

ere Fragen mit großem Ernst gestellt. Er zeigt freilich

Verlust einer eigenen Darstellung über Irenäus bezahlt werden

zugleir:h aud-l

die charakteristischen Grenzen, die einer konfessio-

muß, während der zweite Teil hier die Diokletianverfolgung bis

nel Streng gebundenen Geschichtsschreibung hier gesetzt sind,

Nnd zwa

auf Konstantin einfügt. Beide Kämpfe enden je mit einem „Sieg“

geschich

r sowohl in Hinsicht auf den Gesamtbegriff der Kirchen-

der Kirche (S. 223 u. 433), der zweite sogar mit einem „Endsieg“

29) auf

te, den Jedin i. S. des Vinzenz von Lerinum (Commonit.

(doch sollte gerade bei der Wahl dieses Ausdrucks nicht vergessen

das „Wachstum der Kirche“ (S. 2 f, vgl. die Abgrenzungen

werden, was Augustin in der Praefatio von De civ. Dei über die

auf S

„4; ferner S.21; 28; 87f; 390; 412), bzw. sogar auf ihr

.._Selb

Stverständnis‘“ (S. 10) einschränkt, als auch im Blick auf die

„victoria ultima‘“ gesagt hat).

Obwohl sich diese Einteilung naturgemäß nirgends ganz ein-

Vielen Einzelheiten,

die sich diesem Begriff nicht oder nur mit

© unterordnen lassen.

deutig durchführen läßt (im zweiten Teil müssen z. B. die

43

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 1

44

Monarchianer und Manichäer gemeinsam zwischen die Entwick-

Allein diese Methode - hat zugleich die Kehrseite, daß um der

Jung der patristischen Literatur und der Liturgie eingeschoben

Sachordnung willen auch wieder Zusammengehöriges auseinander-

werden, S. 291 ff), so bildet sie doch im Grunde das Herzstück der

gerissen oder — noch weit häufiger — bereits. Gesagtes in anderen

ganzen Konzeption. Denn mit dieser Anordnung stiftet der Verf.

Zusammenhängen wiederholt werden muß. Damit aber verliert die

„im Gegensatz zu manchen anderen bisherigen Handbüchern und

Darstellung, zumal wenn sie durchweg so „lesbar‘“‘ geschrieben

Lehrbüchern der Kirchengeschichte‘“ (S. VII) in der Tat eine wirk-

ist wie in unserem Fall, unweigerlich jene Dichte und Konzen-

liche Neuorientierung der Kirchengeschichtsschreibung, sofern

tration, die ihr gerade in einem „Handbuch‘ zustehen muß. Ein

gerade das innere „Wachstum‘‘ der Kirche aus sich

paar Beispiele seien herausgegriffen. So wird z. B. der Osterstreit

selbst heraus, ihr religiöses Eigenleben, als die eigentliche Mitte

des 2. Jahrhunderts zunächst im Zusammenhang mit den Quar-

der Kirchengeschichte erscheint, während demgegenüber alle äuße-

tadezimanern besprochen (S. 311). Allein der ganze Vorgang muß

ren Etappen und Auseinandersetzungen, so wichtig und unentbehr-

nun im Zusammenhang mit der „Vorrangstellung Roms“ (S. 401)

lich sie immer sind, fast unvermerkt an den Rand der Kirchen-

noch einmal referiert werden. Oder: Das Hermasbuch erscheint wie

geschichte zurücktreten. Zugleich werden damit die so gern

üblich, wenn auch sehr kurz, unter den „Apostolischen Vätern‘‘

(S. 166 f), aber erst im zweiten Teil des Werkes, d. h. tief in der

verselbständigten Bereiche, wie die Geschichte der altkirchlichen

Liturgie, der Kirchenordnung, der Liebestätigkeit, des Dogmas,

Darstellung des 3. Jahrhunderts, kann sein eigentlicher Inhalt, das

der christlichen Literatur und Kunst (einschl. der Archäologie)

Problem der zweiten Buße, besprochen werden (S. 364 ff). Oder

der allgemeinen Kirchengeschichte zurückgegeben, ja ins Zentrum

noch drastischer: Auf S. 234 ff wird Tertullian als Montanist &e-

gestellt, so daß nun ein wirklich umfassendes, verdichtetes Bild

schildert, aber erst mit S. 285 ff folgt das Porträt des kirchlichen

der vorkonstantinischen Entwicklung entstehen kann.

Tertullian. Cyprian schließlich fällt sogar in drei Teile auseinander,

Sicher liegt in dieser Hochschätzung (oder darf man sagen:

was bei einer so imponierenden (freilich nichtrömischen) Bischofs-

Überordnung?) des organischen kirchlichen „Wachstums‘ gegen-

gestalt doppelt bedauerlich ist (S. 289 £ der Schriftsteller, S. 373 ff

die Lapsifrage, S. 402 ff der Ketzertaufstreit, wobei die Lapsi-

über den kontingenten „historischen‘‘ Tatsachen der Kirchen-

bestimmungen auf S. 374 — ohne Querverweis — wiederum mit der

geschichte der eigentliche,

d. h. spezifisch römisch-katholische

Ansatz des ganzen Werkes. Indessen so bemerkenswert.eben dieser

Darstellung auf S. 256 zusammengehören). Gewiß, es ist mehr als

Neuansatz als solcher ist, so sehr ist doch zu fragen, ob und wie

schwierig, den unendlich verzweigten Stoff der frühen Kirchen-

weit man eine solche Interpretation (denn darum handelt

geschichte einer sachlich durchschlagenden Gliederung zu unter-

werfen, ohne daß Zusammenhänge zerreißen und Wiederholungen

es sich) der Kirchengeschichte einem wissenschaftlichen ‚„Hand-

buch“ anvertrauen sollte. Das gilt nicht nur für den Prozeß des

auftreten. Aber hätte sich nicht gerade von dem vorwärtsblicken-

„Wachstums‘‘ selbst, der zumal in der Mitte des zweiten Teiles,

den Anliegen des Verfassers aus auch eine entsprechend über-

wo der Verf. solide eigene Quellenforschungen bietet, nahezu an

zeugende Einrichtung des Stoffes finden lassen müssen?

Was die Einzelheiten unseres Bandes betrifft, so können sie

die Stelle der äußeren historischen Ereignisse tritt, es gilt vor

allem für jene an den Rand geschobenen, im engeren Sinne „histo-

im Rahmen einer gedrängten Rezension natürlich längst nicht

rischen‘“ Bereiche. Das zeigt sich z. B. schon innerhalb der Kapitel

alle erörtert werden. Das bleibt Sache der Spezialliteratur. Es muß

über „Staat und Kirche“, die den jeweiligen Ausgangspunkt

genügen, aus der Fülle der Anknüpfungspunkte einige charakte-

abgeben. Denn hier bedingt das innerkirchliche Übergewicht der

ristische Positionen herauszuheben und gleichsam schlaglichtartig

Darstellung ein ausgesprochenes Untergewicht in bezug auf die

zu beleuchten. Daß die Auseinandersetzung mit dem Verf. vor

tatsächliche politische Umwelt und ihre Geschichte, innerhalb

allem innerhalb der ersten Abschnitte über Jesus und das Ur-

derer die Kirche heranwuchs und in der sie ja zunächst durchaus

christentum „recht tief greifen müßte“, hat H. v. Campenhausen in

selbst am Rande steht. In welchem Maße ist doch das „So und

seiner Anzeige (ZKG 1963, Heft II/IV) bereits hervorgehoben.

Eine der Hauptfragen ist hier das Problem der Eschatologie, eine

nicht anders“ der Kirchengeschichte in den ersten Jahrhunderten

geradezu ein Spiegelbild der äußeren Verhältnisse und Ereignisse

weitere Hauptfrage die Verwendbarkeit der Ag als Geschichts-

der späteren Kaiserzeit, man denke nur an den politischen und

quelle, dazu vieles andere mehr. Mißverständlich könnte der Titel

geistigen Klimawechsel zwischen dem 2. und dem 3. Jahrhundert!

des allerersten Abschnittes erscheinen: „Das Judenchristentum“

Wie stark hat umgekehrt — die alte Harnack’sche These! — die

(S. 71). Hier folgt der Verf. den Anregungen Danielous in bezug

Kirche selbst durch ihre zielbewußte Organisation das römische

auf eine „judenchristliche‘‘ Substanz der frühen Kirche (doch s.

Reichsgefüge nicht nur imitiert, sondern zugleich damit auch

dazu die einschneidende Kritik von H. Dörrie im Erasmus 1963,

unterhöhlt, bis schließlich nur die Alternative zwischen Verfolgung

Sp. 713 ff), Dagegen wird das heterodoxe „Judenchristentum“‘

und staatlicher Anerkennung der Kirche übrigblieb!

Gewiß,

erst S. 180 ff nachgeholt.

niemand wird gerade der vorkonstantinischen Kirche ein starkes

Ausführlich — d. h. für ein „Handbuch“ fast' zu ausführlich —

sittlich-religiöses Innenleben abstreiten. Aber darf das innerhalb

wird übrigens über die Petrus-Rom-Frage (einschl. Petrusgrab)

einer historischen Darstellung wirklich der einzige Gesichtspunkt

referiert (S. 131 ff). Doch bewahrt der Verf., wie sein Vorgänger

sein? Lassen sich z. B. Cyprians Bußbestimmungen von 251 i.5.

auf dem Bonner Lehrstuhl, Theodor Klauser, hier eine wohl-

des Verfs. wirklich nur auf dem Hintergrund der Kirchenzucht

tuende Zurückhaltung im Urteil. Das Gleiche gilt auch für das

würdigen? Müssen sie nicht innerhalb der historischen Perspektive

„Rätsel Hippolyt‘, d. h. die Josippushypothese Nautins (S. 181 ff).

zugleich auch als das — durchaus zeitgemäße — kirchliche Gegen-

Daß die (loyale) Stellung des Frühkatholizismus zum heidnischen

stück der Decischen Maßnahmen erscheinen? Diese und andere

Staat erst im Rahmen des 3. Jahrhunderts (S. 358 ff) behandelt

Fragen werden bei Baus nicht gestellt. Die Kirche überstrahlt

wird, obwohl sie in Rm 13, I Clem und anderwärts in der Früh-

gleichsam durch ihr inneres Wachstum die nichtkirchliche Welt

zeit bereits Traditon ist, beeinträchtigt den auch sonst etwas

(einschl. der Ketzer), noch ehe sie sich anschickt, die Welt zu be-

dürftig wirkenden Abschnitt über die Apologeten des 2. Jahr-

herrschen. Die Kaiser und ihre Christenpolitik dagegen erscheinen

hunderts (S. 200 ff). Als Schrittmacher der „Hellenisierung des

fast wie Statisten am Rande der geschichtlichen Bühne, deren un-

Christentums“ will der Verf. diese Schriftsteller jedenfalls nicht

bestrittene Mitte eben von vornherein die katholische Kirche

ohne Weiteres ansehen. Gewiß, aber gerade dann durfte an dieser

innehat, ja ein Barbar wie Commodus erscheint in dieser Beleuch-

Stelle die Vorgeschichte der christlichen Apologetik (Kerygma

tung ohne Zweifel als ein „besserer‘“, weil christenfreundlicherer

Petri bei Clem. Alex.; Ariston von Pella; Acta Apollonii und vor

Kaiser als sein Vater Mark Aurel.

allem die spätjüdische Apologetik) nicht außer Acht gelassen

Dazu aber kommt noch eine weitere Schwierigkeit. Um jene

werden. Völlig unbefriedigend bleibt — ganz abgesehen vom

Mitte des innerkirchlichen Wachstums eindrucksvoll herauszu-

grundsätzlichen Urteil — der (auch noch kleingedruckte) Abschnitt

arbeiten, hat der Verf. seinen Stoff weitgehend in thematisch

über die Gnosis (S. 212 ff), ähnlich der über den Manichäismus

zusammengehörige Querschnitte gegliedert. Das hat zunächst den

(S. 298 ff). Angesichts einer derart eigenartigen Erscheinung au

unbestreitbaren Vorteil, daß sachlich Zusammengehöriges auch

frühchristlichem Boden, deren Kenntnis gerade in den letzten

zusammen erscheint (man vgl.z.B. die Sammlung der einschlä-

Jahrzehnten durch höchst bedeutsame Handschriftenfunde enorm

gigen Belege zur „Vorrangstellung Roms“,

S. 399 ff, oder

erweitert wurde, durfte in einem „Handbuch der Kirchengeschich-

Abschnitte wie den über die frühchristliche ‚„Caritas‘‘, S. 350 ff).

te‘‘ mehr und vor allem Genaueres erwartet werden,

45

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 1

46

Allzu rasch gleitet das Werk auch über die Entstehung der

buches‘“ mit einer ganz bestimmten Interpretation der Kirchen-

rei sog. „frühkatholischen Normen‘‘ (vor allem über die Kanons-

geschichte vereinigen möchte, Vielleicht sollte man in solchem

geschichte) hinweg. Doch sieht der Katholik hier wohl überhaupt

Falle doch Inhalt und Tendenz der angeführten Literatur, wie bei

weniger Probleme als der Protestant. Zu danken hat man dagegen

Altaner, stichwortartig vermerken oder — noch besser — Literatur-

em Verf. für die, wie bereits gesagt, ausführlichen Referate über

berichte im Telegrammstil voranstellen.

das innere kirchliche Leben in vorkonstantinischer Zeit, vor allem

Ich notiere am Schluß die Reihe der Errata und Corrigenda, soweit

m zweiten Teil‘des Werkes. Syr. Didaskalie und Hippolyts

sie mir aufgefallen sind. S. 65 ist H. v. Campenhausen, Kirchliches Amt

irchenordnung — um nur zwei wichtige Quellen zu nennen — er-

usw. versehentlich unter die Rubrik Dogmengeschichte geraten. S.71:

ten

alten hier endlich einmal einen wirklichen Platz. Die gesammel-

Danielou, Judeo-Christianisme ist erst 1958 erschienen, S. 84: Bultmann

elege in den Fußnoten gerade dieser Abschnitte sind auch

NT-Theologie: lies jetzt (*1959 Berlin). S. 84: Die beiden Jesusaufsätze

em Fachgelehrten hilfreich. Doch fehlt dem Abschnitt über die

von Stauffer und Althaus sind zu streichen, da sie in dem unmittelbar

hernach genannten Sammelwerk von Ristow-Matthiae enthalten sind.

»„Kirchenfrömmigkeit‘‘ des 3. Jahrhunderts (S. 408 ff) neben der

S. 103 : lies M. P. Nilsson. S. 104: Der Titel von E. Stauffer muß lauten:

»Mater ecclesia‘‘ erstaunlicherweise ein Abschnitt über die Kirche

Christus und die Caesaren (s. S. 149). S. 113: Die Stelle Ag 9, 13 ff kann

s „virgo‘“ und einer über die ekklesiologische Deutung der Arche

höchstens Ag 13,9ff meinen. S. 117: lies J. Wagenmann. S. 131 bei

oah (vgl. lediglich S. 272).

Hennecke-Schneemelcher II fehlt bisher der Titel (Neutestamentliche

Innerhalb der patristischen Abschnitte sei nur die relativ

Apokryphen); das Erscheinungsjahr ist erst 1964. S. 134 Anm.31: Der

reundliche Beurteilung der Theologie des Origenes (S. 268 ff)

Ausdruck „Vor allem“ vor Heussi ist sinnlos, da Heussi die betr. Hypo-

these ganz allein vertreten hat. S.134: statt Katzmann lies Katzen-

Angemerkt, der sich für den Verf. geradezu „auf dem Wege nach

mayer. S. 162: Der Titel von Chr. Eggenberger lautet: Die Quellen der

ikaia‘“ befindet (S. 273). In der wichtigen Frage nach der Ent-

politischen Ethik im I. Clemensbrief, Das Werk ist übrigens völlig ver-

Stehung ‘ des kirchlichen Bußinstitutes ist Baus vor allem Karl

fehlt! S. 163: lies H. W. Bartsch; bei Poschmann lies ‚„Paenitentia

ahner verpflichtet. Die Entwicklung verläuft hier, nach Baus,

Secunda“, S. 207: Die mit Justin Apol. I, c. 62 nachgewiesene Stelle ist

in c. 66 zu ändern. S. 212: Der Titel von W. C. van Unnik muß lauten:

Nahezu gerade umgekehrt, als sie von der früheren Kritik be-

Schrieben wurde, d. h. von einer ursprünglich „milden‘“ Bußpraxis

Evangelien aus dem Nilsand. S. 218 unten: Vor Agrippa Castor fehlt ein

ZU wachsender Strenge in einzelnen Fällen (S. 386). Mir scheint,

Satzteil. Zu ergänzen ist etwa: „Euseb (h. e. IV, 7, 6) schreibt:‘“ S. 222:

damit das Gewicht der von Hebr über Hermas Mand. IV,

Marcion spricht nicht von einer „Scheingeburt‘“ Christi, sondern streicht

bekanntlich die Geburtsgeschichten überhaupt! S. 223 Der Titel von W.

ertullian, bis Origenes ‚De oratione 28‘ reichenden Indizienkette

Trillhaas muß lauten: Das Apostolische Glaubensbekenntnis. S. 278: Bei

In bezug auf die umgekehrte Lösung unterschätzt ist. Daß ich die

Funk 2 fehlt bisher der Titel (Didascalia et Constitutiones Apostolorum,

zu Tertullians De pudicitia auch von Baus wieder in Anspruch ge-

1905). S. 283 : Die „Apostolische Ordnung‘“ (gemeint ist wohl die „Apo-

Nommene Agrippinushypothese für anfechtbar halte, habe ich in

stolische Kirchenordnung“) dürfte kaum von der Kirchenordnung Hippo-

Meiner Abhandlung über „Kallist und Hippolyt‘“ (Theol. Ztschr.

lyts abhängig sein. S. 314 Anm. 32: (4 Lietzmann) muß heißen: H. Lietz-

asel 1964, S, 103 ff) dargelegt.

mann, Die drei ältesten Martyrologien, Kl. Texte Nr. 2, 1911, S. 4. S. 329:

Der Titel von J. Leipoldt muß lauten: Die Frau in der antiken Welt und im

(S, 3

Schließlich ein Wort zur Frage des römischen Primats

Urchristentum; das Erscheinungsjahr ist 1954. S. 361 Zeile 10: lies K.

99 ff). Das Urteil des Verfs. bleibt auch hier erfreulich zurück-

Rahner. S. 386 Zeile 7: lies: dargestellt. S. 389: Der Titel von E. Stauffer

altend, s, vor allem die Behandlung von Irenäus Adv. haer. III,

muß heißen: Zur Vor- und Frühgeschichte des Primatus Petri. S. 392

3'_2- ine Ausnahme macht lediglich der Ketzertaufstreit (S. 405 f).

Text mit Anm. 15: Cyprian, Epist. 75 stammt von Firmilian von Cae-

sarea! S. 408 Anm. 106: Die Stelle ist unvollständig zitiert; es muß

zur Rech

ler ist der Verf. ganz eindeutig Partei — gegen Cyprian. Und die

aufi

tfertigung Stephans aufgebotene Theorie, der „Führungs-

heißen: Ps. Clem. Recogn. Epist. Clem. 14—17. S. 411 (vgl. S. 415 Anm.

trag‘“ Roms trete eben im Laufe der Kirchengeschichte von

12) zu Arabien: lies G. Kretschmar, Origenes und die Araber. S. 412 zu

i

tuation zu Situation.deutlicher in Erscheinung, ja er dürfe in

Germanien: Bei Bauerreiß I fehlt bisher der Titel (Kirchengeschichte

Bayerns). S. 437: Der Titel des Aufsatzbandes von Harnack lautet richtig:

Solchem Fall, s. Stephan, selbst um den Preis der Kirchenspaltung

Aus der Friedens- und Kriegsarbeit.

S°Monstriert werden (S. 406), kann in dieser Form auf keinen Fall

Erlangen

Karlmann Beyschlag

Uberzeugen.

Ein Kapitel für eich sind — last not least — die Literatur-

Hoffmann, Wilhelm: Augustinus. Das Problem seiner Daseins-

hinw

eise, Hier das richtige Maß und die rechte Auswahl zu treffen,

auslegung. Münster/W.: Aschendorff [1963]. IV,128 5. 8° = Aevum

ISt gerade in einem Handbuch von größtem Gewicht. Umso er-

Christianum, Salzburger Beiträge z. Religions- und Geistesgeschichte

des Abendlandes, hrsg. von Th. Michels, 6. Kart. DM 14.80; Lw.

Teulicher ist es, daß dabei in unserem Falle auch der protestan-

DM 16.80.

tischen Orschung ein relativ breiter Raum eingeräumt wird, wenn

Man auch im Ganzen manches Wichtige, vor allem aus der älteren

Dieser Versuch einer philosophischen Interpretation Augu-

teratur, vermißt. Leider machen aber gerade die Literaturangaben,

stins, der sich vor allem auf die philosophischen Frühschriften

mi

Stellun

Ndestens zum Teil, den Eindruck einer recht eiligen Zusammen-

Augustins und einige Stellen aus De trinitate stützt, will klären,

g (s.u. die Errata und Corrigenda). Manches ist unvoll-

unter welchen Voraussetzungen Augustin nach dem Wesen des

Ständi:

g, wie z.B.die Wiedergabe der antimanichäischen Werke

menschlichen Daseins fragt (S. 1). Er kommt zu dem Ergebnis,

Ugustins S, 295 (es fehlt vor allem „„De moribus Manichaeorum“‘,

der augustinische Weltentwurf, in dem sich „geglücktes Dasein““

1gne ser, lat, 32) oder die der Paulusakten S. 116 (es fehlt der

des Menschen erfüllt, sei der der personalen Partnerschaft (mit

<idelberger Papyrus).

Manches ist unliebsam verstellt (so

Gott) (S. 115), der von der Entdeckung der Ebenbildlichkeit

; Koch, Kallist und Tertullian S. 279, wird S. 360 vermißt, oder

des Menschen mit Gott aus möglich ist. Augustin wird also, um

+ Bauer,

Rechtgläubigkeit und Ketzerei S. 147 u..ö., wird S. 212 f

ein Lieblingswort des Autors zu gebrauchen, vom „Horizont‘‘

STWartet), manches auch überflüssig (z. B. Eichrodt, AT-Theologie

einer Existenzialphilosophie aus, die christlich gewendet wird,

s 71 und der gleich zweimal zitierte Cyprianaufsatz von G. Klein

interpretiert. Das heißt, die augustinischen Texte werden ge-

*70 u, 389), einiges auch regelrecht falsch (so Käsemanns „Jo-

nötigt, mit den Zungen Heideggers, Ferdinand Ebners und ab

ANnesjünger in Ephesus‘“ — handelt von Täuferjüngern! — beim

und zu auch Przywaras zu reden. Das mag ein gewisses Neu-

OAannesevangelisten S. 141 oder Bauers „Rechtgläubigkeit“ beim

heitserlebnis vermitteln, erregt aber die Skepsis des Historikers,

ONarchianismus S. 291).

zumal da es dabei nicht ohne Tiefsinn zugeht. Die Tatsache,

Vor _ allem aber bemerkt der aufmerksame Leser immer

daß Augustin einen Teil der Nacht zum Nachdenken über die

w_ied

te

<r, wie wenig die den Abschnitten jeweils vorangestellten

ihn beschäftigenden Fragen benutzt (De, ord. 1,6 PL 32, 981),

Wo

Taturpakete mit dem folgenden Text wirklich sachlich ver-

wird zu folgenden Reflexionen ausgeweitet: „Denn die Dunkel-

©N sind. Mehrfach werden z. B. die Arbeiten von Schoeps über

heit der Nacht scheidet...von der empirischen Welt, die im

3S „Judenchristentum“

Hinsehen auf das Selbst-sein-können nicht wesentlich ist, ab;

angeführt. Aber der Verf. denkt natürlich

$arnicht daran, sich de

n Hypothesen von Schoeps anzuschließen,

anders gewendet: die Nacht macht es unmöglich, primär aus der

ann aber wiederum a

us Handbuch-Gründen nicht in die Ausein-

empirischen Wirklichkeit zu leben, als wenn sie die Wirklich-

keit des Menschen wäre. Die Nacht zwingt den Menschen, sein

si setzung eintreten. Derartige Fälle sind zahlreich. Hier zeigt

Dasein in das Licht, in dem der menschliche Geist sein eigent-

1e Grenze einer Darstellung, die das Programm eines „Hand-

47

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 1

48

der ganzen Schrift oder ihres zweiten Teiles bestritten oder

liches Seinkönnen zu vollziehen vermag, zu stellen usw.‘“ Es

fehlt nur noch ein Zitat von Stefan George oder von Trakl. Das

wenigstens die Einheitlichkeit der beiden Teile angezweifelt. Vor

alles hat nichts mit Augustin zu tun und beruht auf der Neigung

einigen Jahren folgerte G. Säflund aus stilgeschichtlichen Beobach-

des Verfassers, seine

Gesichtspunkte und Begriffe

in die

tungen die Echtheit der ganzen Schrift, der aber Tertullian nicht

Augustintexte hineinzulegen. So erscheint gleich zu Anfang die

mehr die abschließende Form gegeben habe (vgl. ThLZ 1958,

unvermeidliche

Das

Vorverständnis

des

„Geschichtlichkeit‘‘.

Sp. 580 f.).

Daseins bei Augustin ist (angeblich) geschichtlich, weil es Un-

Von dieser Lösung unbefriedigt, hat H. Tränkle in seiner

ruhe ist (S. 3), und das Wesen des Menschen sei geschichtlich,

Habilitationsschrift die Echtheit und Entstehung des Werkes neu

weil es variabel ist (S. 5). Diese Begriffe sind unscharf (sind die

untersucht. Da er Kroymanns Textbearbeitung im Wiener Korpus

Verbindungen chemischer Elemente, die variabel sind, ebenfalls

— die das Corpus Christianorum übernommen hat — als ver-

„geschichtlich“?) und nicht augustinisch. Dann taucht die

besserungsbedürftig erkannte, hat er mit seiner Untersuchung

„Partnerschaft‘‘ auf. Weil Augustin (De mus. 1,6) im Begriff

eine kritische Ausgabe verbunden und jene als ausführliche Ein-

der ars außer dem rationalen Verfahren auch das Moment der

leitung vorausgeschickt, In ihr prüft Tr. nach einem Blick auf die

Nachahmung notiert, folgert der Verfasser: ‚„Gegenüber dem

Geschichte der Frage sehr eingehend den Aufbau der Schrift, Er

Von-sich-her-sein des Lebenden ist es (scil, die ars) ein Ange-

kommt zu dem Ergebnis, schon der erste Teil sei „eine schnell

wiesensein auf Mitexistenz‘“ (S. 12). Dieser Aspekt liegt völlig

entworfene Skizze“. Diese Formulierung ist überspitzt, aber ihr

außerhalb der Absichten Augustins bei seiner Analyse des Be-

richtiger Kern erleichtert es, den zweiten Teil besser zu ver-

griffes ars. Außerdem wird vom Verfasser die ars einem Natur-

stehen. Diesem fehlt nicht bloß die abschließende Glättung, son-

begriff gegenübergestellt (Natur als die Weise des Wachsens,

dern er enthält mehrere echte Entwürfe, die Tertullian nicht mehr

nasci, sei von sich her), der ebenfalls nicht das trifft, was Augu-

durch Ausscheidung, Verbindung und Überarbeitung zu einem

stin unter Natur versteht. Dazu hätte De gen. ad litt. heran-

einheitlichen Ganzen umgestaltet hat. Ein anderer hat diese

gezogen werden müssen (vgl. zum Naturbegriff Augustins ZKG

Fassungen zusammengestellt, aber in falscher Anordnung. Tr.s

75 (1964) S. 60—75). Ebenso willkürlich ist die Eintragung der

Unterscheidung dreier echter Entwürfe macht die Wiederholungen

„Partnerschaft‘“ in den Begriff superbia. „Der Stolz geschieht

und Überschneidungen gut verständlich; er braucht daher nicht

also im Nachahmen, also im Horizont der Partnerschaft, die sich

wie Kroymann mit größeren Eingriffen eines ungeschickten

in einer Isolierung zeigt‘“ (S. 77). Ähnlich steht es mit der Rolle,

Herausgebers zu rechnen. Allerdings kommt auch Tr. nicht ganz

welche der Verfasser der Sprache für das Daseinsverständnis

ohne die Annahme einiger kleiner Zusätze aus. Mindestens soll

Augustins zuweist. Gegenüber der Behauptung, daß Augustin

dem Unbekannten ein Rückverweis (14,12) gehören, der das

meine, „der Mensch vollzieht seine wesentliche Menschlichkeit

jetzige Nebeneinander der „Fassungen‘ als beabsichtigt voraus-

in dem wesentlichen Gespräch“

(S. 16), kann der Rezensent

setzt und nach Tr.s Entwurf der Entstehungsgeschichte nicht von

unter Verweis auf seine Ausführungen in ZKG 67 (1955/56)

Tertullian stammen kann. Die scharfsinnige Untersuchung ergibt

S. 232—39 und neuerdings auf U. Ducherow, Sprachverständnis

als ursprüngliche Reihenfole der Entwürfe: 13, 1—23; Kap. 9—12

und biblisches Hören bei Augustin, Tübingen 1965, S.240f

und schließlich 13,24—Kap. 14 Ende. M.E. kann. man auch an-

nur seinen Dissensus erklären.

geben, warum der Verwalter des Nachlasses, oder wer es sonst

Die

Übernahme

existentialphilosophischer

Kategorien

war, die Entwürfe umgestellt hat. An die Spitze rückte er die

ın

führt dazu, daß die metaphysischen Aussagen Augustins

vollständige Fassung (Kap. 9—12), danach die zwei Teilentwürfe,

anthropologische verkehrt werden. So werden etwa S.52 die an

in der Reihenfolge, in der sie dem Aufbau von Kap.9—12 am

der Trinitätsmetaphysik gewonnenen Feststellungen Augustins

besten entsprechen. Denn 13, 1—23 läuft annähernd parallel mit

anthropologisch isoliert. Ein anderes Beispiel bietet die Stelle

Kap. 9—10 und 13, 24—Kap. 14 Ende mit Kap. 11—12. Der Bruch

zwischen 13,23 und 13,24 zeigt, daß diese beiden Stücke nicht

De mus. 6,29: Delectatio quippe quasi pondus est animae.

Delectatio ergo ordinat animam. Ubi enim erit thesaurus tuus

zusammen entworfen worden sind. Der moderne Philologe kann

ibi erit cor tuum. Augustinus geht es um die Einordnung des

von hier aus die zeitliche Folge der Entwürfe erschließen, während

Menschen in die Stufenfolge des Seins, wobei die delectatio der

sich der antike Herausgeber nach dem Inhalt richtete.

physikalischen Größe pondus entspricht. Für den Verfasser da-

Um Adyv. Iudaeos in Tertullians Lebenswerk einordnen zu

gegen besagt der Text: „Was die Freude erschließt, ist das

können, fragt Tr. weiter nach den Tendenzen, die hinter den ver-

Geglücktsein des Daseins, das Sich-befinden in der wesentlichen

schiedenen Bearbeitungen derselben Gedanken stehen (I,3; er-

Lage der menschlichen Existenz‘“ (S.22/23) — eine deutliche

gänzt durch Abschnitt I, 4 über die Vorgänger und Quellen). Die

Verschiebung zum Anthropologischen: hin.

entsprechenden Stücke in der Schrift gegen Marcion erweisen

Der Rezensent ist der Ansicht, daß ein zutreffendes Bild

sich — vor allem in einer Analyse ihres Aufbaus — als die reifere,

Augustins und des augustinischen Daseinsverständnisses aus der

abschließende Gestaltung; sie sind also nicht das Material, aus

vorliegenden Schrift nicht gewonnen werden kann.

dem der Bearbeiter von Adv. Iud., wie man zuweilen angenommen

Mainz

Rudolf Lorenz

hat, ungeschickt exzerpierte. Wie die neuere Forschung eine Ent-

wicklung von Tertullians Schrift Ad nationes zur ersten Fassung

Tertulliani, Q.5S.F.: Adversus Iudaeos. Mit Einleitung u. kriti-

des Apologeticums und weiter zu dessen zweiter nachgewiesen

schem Kommentar hrsg. v. H. Tränkle. Wiesbaden: Steiner 1964.

hat, so kann Tr, den Weg von Adrv. Iud. 12 zur Neufassung in

Kap. 14 und zur Vollendung in Adv. Marcionem aufzeigen. Doch

CXXVIII, 121,S.; gr. 8° DM 36.—; Lw. DM_42.—.

Tertullians kleine Schrift „Gegen die Juden“ entspringt dem

übersteigert er die Starrheit der Entwicklung, wenn er aus ihr

Bemühen, das richtige Verständnis des Alten Testamentes allein

folgert, Tertullian müsse Adv. Iludaeos noch vor dem Apolo-

geticum verfaßt haben; diese neue Datierung hat er m. E, nicht

den Christen zuzusprechen; sie tut dies aber so, daß die literari-

bewiesen.

schen Anstöße in der Forschung sehr viel mehr Aufmerksamkeit

erregt haben als der theologische Gehalt. Die ersten acht Kapitel

Aus der vorzüglichen Behandlung der Handschriften und

zeigen in einem stetigen Gedankenfortgang, daß das alttestament-

Ausgaben (Teil II der Einleitung) ist die kritische Beurteilung der

Handschrift von Troyes, die erst in unserem Jahrhundert entdeckt

liche Gesetz nach Gottes Willen nur eine begrenzte Gültigkeit

und daher zunächst oft überschätzt wurde, auch für die Text-

besitzt (2—5) und daß in Jesus bereits der Messias gekommen ist,

durch den das Heil zu allen Völkern gelangen soll. Der zweite

herstellung anderer Schriften Tertullians von Bedeutung; dasselbe

Teil (Kap. 9—14) führt zwar dieses Thema weiter, indem er nach-

gilt von dem Urteil über die Angaben, die Modius über eine ver-

weist, daß die Geschichte Jesu und die ihr folgende Heimsuchung

lorene Fuldaer Handschrift gemacht hat.

der Juden den Weissagungen des Alten Testamentes entsprechen;

In der Ausgabe des Textes selber gelangt Tr. vielfach über

aber diese Ausführungen sind von mancherlei Unebenheiten und

Kroymann hinaus. Seine andere Auffassung von der Entstehung

Wiederholungen belastet und kehren überdies größtenteils im

des zweiten Teiles und gute sprachgeschichtliche Beobachtungen

3. Buch gegen Marcion fast wörtlich, aber in anderer Reihenfolge

erlauben es ihm, auf die klugen, aber oft allzu kühnen Vorschläge

wieder. Auf Grund dieser Beobachtungen hat man die Echtheit

seines Vorgängers meistens zu verzichten. Der kritische Apparat

49

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 1

50

ist durch Zusammenfassung der Handschriften in Gruppen ent-

wesentlich und unmittelbar zugehört. Das hat Folgen für die

astet, aber wo die Deutlichkeit es verlangt, werden die Hand-

Auffassung von der seelischen und überhaupt menschlichen Tätig-

keit, von der menschlichen Sozialität und Sexualität; es kommt

schriften einzeln aufgeführt. Den. Apparat ergänzt ein sehr wert-

Voller kritischer Kommentar, der natürlich auch das Verständnis

am deutlichsten zum Vorschein in der Lehre von der Aufer-

es Inhalts fördert. Es verdient volle Zustimmung, daß Tr. vul-

stehung. Der Vf. ist sich klar, daß er damit den Bereich der

Säre Parallelen zu gewissen Varianten benutzt, um diese als zeit-

Theologie einbezieht; wie er meint (S. 59), kann der Phänomeno-

gemäße sprachliche Verderbnisse zu erklären, statt sie Tertullian

loge nicht aus der Phänomenologie ausgeschlossen werden, 'so

selbst zuzuschreiben.

daß seine Gläubigkeit, sein „Optimismus‘“ gar — wie in Thomas’

In strenger Methode hat Tr. mit seinen Untersuchungen und

Aussagen zu den Themen Angst und Tod — eine notwendige

Rolle spielt. Diese zweifelhafte Behauptung mag dahingestellt

Seiner Textausgabe das Verständnis Tertullians und der Schrift

dversus Iudaeos ganz wesentlich vertieft.

bleiben — jedenfalls wird eine thomistische Grundeinstellung

onn

H. Karpp

deutlich, die im entscheidenden Punkt philosophisch gesichert ist,

—

und dieser Teil erfüllt die Aufgabe, den Leser gleichsam „ein-

Emery‚ Pierre-Yves: Les psaumes et l’unit& de l’Eglise selon saint

zustimmen‘‘, damit er im historischen Gewande mögliche Ant-

Augustin. „Habiter en freres tous ensemble“ (Verbum Caro 19, 1965,

1, 75 S. 6—180).

worten auf gegenwärtige Fragen erkennt.

Der II. Teil führt auf das Feld der „Epistemologie“

er

Steidle, Basilius: Die Armut in der frühen Kirche und im alten

Mönchtum (Erbe und Auftrag 41, 1965 S. 460—481).

bemüht sich um die Begründung des thomistischen „Realismus‘‘

Starroz, Manuel: Los milagros e la vida publica de Jesus en la

Vf. sieht sie in der Intentionalität des Erkennens, das wesentlich

Predicacion de San Augustin (Stromata XXI, 1965 S.231—265).

nicht schaffend, sondern empfangend ist: es ist geöffnet zum Sein

hin und nicht in Immanenz beschlossen. Die Abstraktionslehre —

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

durch die thomistische Deutung der Lehre vom intellectus agens

so umgestaltet, daß sie akzeptabel wird — macht sodann deutlich,

wie das Erkennen leiblich-welthaft gebunden sein und zugleich in

Mondin ‚, Battiste: La Filosofia dell’Essere di S. Tommaso D’Aquino.

die metaphysische Dimension vordringen kann. Gesichert durch

Roma: Casa Editrice Herder [1964]. 335 5. gr. 8° Lire 2.800.—.

Dies Buch beabsichtigt laut Vorwort (S. 8) einen Beitrag zu

die unmittelbar einsichtigen ersten Prinzipien, kann schließlich

der

das Urteil die Wahrheit des Seins erreichen und festhalten, wie

Aufgabe, das „System‘“ der thomistischen Philosophie aus

immer es hinsichtlich der höchsten Wahrheiten durch Analogie

er theologischen Einordnung, in der es historisch. vorliegt,

eingeschränkt und dem Irrtum — der im Willen, nicht‘im Ver-

\erauszulösen und zu „rekonstruieren‘‘, Dabei geht es zugleich

arum, die Originalität des Thomismus deutlich zu machen, die

stand seine Wurzel hat — ausgesetzt bleibe.

Nach ‚diesen Vorbereitungen kann im III Teil die

er Vf. mit Recht in der zentralen Bedeutung sieht, welche bei

Omas das „Sein‘‘ gewinnt. Ihm geht es wesentlich — wie der

Metaphysik dargestellt werden. Ihr Gegenstand ist — nach

itel sagt — um diesen grundlegenden Aspekt der „Seinsphilo-

der alten Formel, die bei Thomas aber einen neuen Inhalt be-

Sophie“, also um die Metaphysik.

kommt — das „Seiende, sofern es Seiendes ist‘‘ — das heißt also:

das Sein des Seienden; kein Seiendes demnach, sondern das

Vielm

Jedoch handelt es sich keineswegs um einen Forschungsbeitrag,

ehr um eine Einführung, die sich offensichtlich an Anfänger wendet,

„Sein selbst“ (S. 137). Dies ist nun nicht bloß der allgemeinste

didak

tische Ziele verfolgt und auf gelehrten Apparat verzichtet. Dem-

Nenner, das überall gegebene Minimum (ens commune), sondern

Ntsprechend ist eine Einleitung vorausgeschickt, welche eine biogra-

das allbeherrschende Prinzip aller Vollkommenheit, die Voll-

Phische Skizze, Bemerkungen zu Thomas’ philosophiegeschichtlicher

kommenheit aller Vollkommenheiten, die Aktuaität aller Akte

tellung, ein Werkverzeichnis und wenige bibliographische Hinweise

<Nnthält. Letztere verdeutlichen insofern die Grundeinstellung des Ver-

und so absolute Vollkommenheit, absolute Aktualität. In diesem

Verständnis des Sinnes von Sein ist die entscheidende originale

assers, als er gerade jene Thomas-Interpreten aufführt (und nur sie), die

Entdeckung Thomas’ zu sehen (S. 152); durch sie enthebt er sich

M Kräftigsten die Originalität der thomitischen Lehre vom Sein

als einziger der „Seinsvergessenheit“, welche seit Parmenides und

un

<Tausgearbeitet und betont haben:

Fabro,

Gilson,

Hayen

e Finance. An sie schließt er sich in seinen eigenen Deutungen

bis zu Heidegger (einschließlich!) die Metaphysik beherrscht hat

und sie das Letzte in nur besonderen Weisen des Seins, in Seien-

Im Folgenden läßt der Vf. weitgehend. Thomas selbst sprechen.

dem ansetzen ließ — sei das Substanz, Idee, „Dasein‘‘ oder was

Die

immer (ebda. u. S. 169).

apitel bieten jeweils eine kurze Einleitung, welche Sinn, Bedeu-

ung und Einordnung des Themas erläutert und zugleich die Inter-

Im Seienden findet sich das „Sein selbst‘“ stets bezogen auf

Pretation festlegt, und lassen dann eine Reihe von Thomas-Texten

ein bestimmtes Wesen, durch dessen Aufnahmefähigkeit es „be-

i

n

Ogen — meist kurze Abschnitte bis zur Länge eines Artikels —, die

ersetzun

g mit beigefügtem Urtext geboten werden. Die Text-

grenzt‘“ ist; aus Wesen und Sein als real distinkten Prinzipien ist

auswahl ist d

urchweg treffend und jedenfalls zweckdienlich, die Aus-

das Seiende wie aus Akt und Potenz zusammengesetzt. Gerade

Nitte

groß genug, daß sich ein Gedankengang erkennen läßt. Es mag

die. „Realdistinktion“ verweist nun auf einen Ursprung alles

a}ll:fallen

, daß der Vf. unterschiedslos Früh- und Spätschriften heran-

Seienden, der als „subsistierendes Sein‘“ zu denken ist, damit als

Zieht, also das Geamtwerk als Einheit behandelt; jedoch ist das nicht

„reiner Akt‘“ und als höchste, alles umfassende Vollkommenheit,

zu

Nfang an k

canstanden, da es um Grundpositionen geht, die Thomas von

eingeschlossen Personalität, Erkennen und Freiheit. Der Ge-

en M

onstant festgehalten hat. — Die Texte gibt der Vf. nach

danke des Seins führt so zu einem Gottesverständnis, das diesen

h

N die

arietti-Ausgaben, leider auch bei In Boeth. De trin., wo

nicht mehr als „Seiendes‘‘ und damit erst wirklich als Ursprung

ie 1

orrupte Leseart S. 150 in Schwierigkeiten bringt; dabei bietet

955 (!) erschienene kritische Ausgabe von B. Decker den Text,

des Seienden, als Schöpfer faßt.

t|

e

©N er voraussetzen muß! — Zur italienischen Übersetzung, die Vf.

Dem Moment des „Aufstiegs‘“ kann nun der „Abstieg‘“ fol-

ilweise übernimmt, ist hier nicht Stellung zu nehmen.

gen, bei dem das Entspringen des Seienden aus dem Ursprung,

Wie sieht nun das „System“ aus, das Vf, in dieser Weise

sein Eigenstand und seine Ordnung im Verhältnis zum Ursprung

»Tekonstruieren“ will? Hier mag sich der Leser zuerst wundern,

zu bedenken sind. Das Entspringen wird durch die Begriffe

er

f. gar nicht an das System denkt, das Thomas selbst

Schöpfung,

„Mitteilung“

(communicatio),

Teilhabe,

„Anähn-

Vorschweb

Wie

„Sachli

te, „Systematisch‘‘ heißt bei ihm anscheinend so viel

lichung“ (assimilatio) gekennzeichnet, die alle in der Linie des

er si

ch notwendig‘“, und die sachliche Notwendigkeit läßt

„Seins‘“ liegen; im gleichen Sinne wird Gottes seinserhaltende

zunächst von zeitgenössischen Denkern vorgeben, vor

und vorsehende Tätigkeit gedeutet. Von hier ergibt sich erst

311em e

n „Existentialisten‘“ — Heidegger an der Spitze, welcher

volles Verständnis der transzendentalen Bestimmungen des

ast der

Seienden als des Einen, Wahren, Guten, durch die es wesentlich

meistgenannte Philosoph ist. So sucht er den Einstieg in

1e Metaphysik mittels eine

r „Phänomenologie des Menschen‘“‘,

auf Gott bezogen ist. Zugleich gewinnt das Seiende von. da aus

er er

bei Thomas „Fragmente“ sammelt (I. Teil). Ent-

Eigenstand, Substantialität und Subsistenz, die sich, da Sein

3dleidend i

st Thomas’ Auffassung von der ‚„Welthaftigkeit‘“ des

immer Akt und insofern ‘ auch „Aktivität‘“ besagt, in Eigentätig-

enschen

keit und echter Kausalität entfaltet. Schließlich ist vom Ursprung

er in der Mitte zwischen geistiger und körperlicher

atur steht

als eine leib-seelische Einheit, der die Leiblichkeit

her — und nur von ihm her: im aristotelischen Kontext ist das

51

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 1

52

ein neuer Gedanke — die Theologie des Seienden zu verstehen,

Gedicht „De contemptu mundi“ oder „De octo vi-tiis capitalibus‘‘

seine Hinordnung auf die Rückkehr zum subsistierenden Sein,

bekannt ist. Das für befreundete Nonnen bestimmte und auch im

zu Gott. In diesem Rahmen wird es möglich, auch die Hinfällig-

keit des Seienden, bis hin zum Abfall ins Nichtige, ins Übel und

Hinblick auf seine Komposition interessante Werk steht gerade

ins Böse, einzuordnen.

im Bezug auf die Weltauffassung in einem gewissen Gegensatz

zur historiographischen Tätigkeit des Mönches, die ein großes

Der Durchblick durch die Metaphysik ist damit beendet: er

Interesse an politischen Ereignissen und an ihrer Tradierung

führt konsequent eine bestimmte Linie durch, die von gewichtigen

verrät. In beiden Schriften tritt aber die an antikem Vorbild ge-

Interpreten als die maßgebliche hervorgehoben, jedoch kaum so

schulte große Gelehrsamkeit des Autors zu Tage, die wohl als

einprägsam-vereinfacht ausgezeichnet wurde,

das eigentliche Refugium des schon durch sein körperliches Ge-

Einige kritische Bemerkungen sind jedoch unerläßlich:

rechen von Welt und Weltgebtriebe geschiedenen Mannes ange-

1. Nie nennt Thomas das „Sein“ als Gegenstand der Metaphysik,

sprochen werden darf. Vielleicht hätten diese Verhältnisse von

sondern stets das „Seiende“; das „ipsum esse‘“ ist als „principium quo“

Bultot mehr herausgearbeitet werden müssen, um Entscheidendes

des „ens“ wesentlich nicht das, was erkannt, sondern nur das, worauf-

zum Verständnis der Gedankenwelt Hermanns beizutragen. Der

hin gedacht wird (so S. 151 richtig gesagt, im Gegensatz zu S. 137).

Hauptinhalt von „De contemptu mundi“, in der die christlich

2. Es kann somit das „Sein“ nicht ohne das Seiende, nicht ohne

gewordene Muse Melpomene den Schreiber inspiriert, ist eine

Bezug auf sein Koprinzip. die „essentia“, erfaßt werden. Dement-

moraltheologische Abhandlung über die Kapitalsünden, als deren

sprechend ist Gott — wiewohl als „ipsum esse subsistens“ zu denken —

Ursprung die Hoffart und als deren verderblichste die von Her-

nicht allein vom „Sein“ her zu bestimmen, sondern als Einheit von

mann besonders breit geschilderte Luxuria erscheint. Zur Ver-

Sein un d Wesen oder als Aufhebung ihrer Unterscheidung.

3. Entsprechend stützt sich der Gottesbeweis auf das „ens“, ja

gänglichkeit aller irdischen Macht und alles weltlichen Glanzes

sogar auf das welthaft-erfahrbare, so daß er eine „physikalische“ Di-

weiß der Historiker Beispiele zu nennen. Der zweite Teil des

Gedichtes, der „De virtutibus“ handeln sollte, blieb unausge-

mension hat (bei den „quinque viae“ ist das evident); sie sollte nicht

führt. So kann auch nichts Endgültiges darüber ausgesagt werden,

als bloß didaktisch weggedeutet werden (so S. 180), zumal sie in den

späteren Schriften stärker hervortritt.

welche positiven Folgerungen Hermann für das Leben des Men-

4. Folgerichtig muß die transzendentale wie die kategoriale

schen in der Welt gezogen hat.

Untersuchung des Seienden dem Gottesbeweis vorausgehen, muß also

Im 3. Kapitel (S. 50—72) untersucht Bultot das früher meist

vom Weltverständnis her begründet werden; das schließt nicht aus, daß

sie vom Gottesverständnis erst abzuschließen ist.

Anselm von Canterbury zugeschriebene „Carmen de contemptu

mundi‘“ des Roger von Caen (T 1095), eines Mönches im nor-

5., Wie mir scheint, ist damit die Unterscheidung eines Auf-

mannischen Kloster Bec, Es ist für Mönche bestimmt und will

stiegs- und Abstiegsmomentes bestritten: Thomas faßt die Metaphysik,

so scheint mir, stets als „Aufstieg“, und das „Absteigen“ wäre lediglich

diese zu einem regelgemäßen asketischen Leben mahnen, indem

ein Modus der Darstellung, der beim Leser den falschen Eindruck

es ihnen die vergängliche Nichtigkeit von Macht und Reichtum,

hervorruft, es gäbe in natürlicher Gotteserkenntnis einiges, was nicht

irdischer Weisheit und irdischer Liebe (— Bultot bezeichnet Roger

als antif&ministe violent! —) gegenüber den ewigen seelischen

vom Geschöpf her in sie hereingebracht ist.

6. Endlich muß die exzessive Deutung des „Aktes‘“ des Seins als

Werten vor Augen stellt. Dabei kontrastiert die Weltverachtung

„Aktivität“ (S. 281 ff.) erheblich eingeschränkt werden; das Sein ist

mit dem Lobgesang des Menschen als Herrn aller Dinge. Man hat

„stabil“ und beharrend, gerade als Akt, und dieser Aspekt darf nicht

den Eindruck, daß der Mönch offensichtlich zu wenig über das

verschwinden.

Leben außerhalb der Klostermauern Bescheid wußte, um darüber

urteilen zu können.

Da solche Einwände gegen des Vf. Position möglich sind,

darf sein Buch nur als Variante des Thomismus gelten; diese

Gewiß nicht zufällig ist das letzte Kapitel (S. 73—141) am

jedoch vertritt es sehr eindrucksvoll. Und es muß anerkannt

längsten ausgefallen, ist es doch einer so bedeutenden Persönlich-

werden, daß diese Variante mehr vom Geist des Thomismus ver-

keit wie Anselm von Canterbury (T 1109), dem Mönch und Erz-

mittelt als die in Deutschland noch immer nicht ausgestorbene

bischof, gewidmet. Obwohl nicht Autor einer zum Thema passen-

Lehrbuchauffassung, die nicht einmal den radikalen Unterschied,

den Spezialabhandlung, erlauben doch Anselms reiche Korres-

den Thomas zwischen „Sein‘‘ und „Seiend“ macht, zur Notiz

nimmt.,

pondenz und seine von Eadmer von Canterbury verfaßte Vita

eine Fülle von Schlüssen über die Weltauffassung des berühmten

Bochum

Wolfgang Kluxen

Theologen und Kirchenpolitikers. Bultot behandelt zuerst und

gleichsam als Grundlage für das Folgende die Anthropologie

Bultot, Robert: Christianisme et valeurs humaines. A: La doctrine

Anselms. Den Ausgangspunkt bildet die bekannte These aus

du mepris du monde, en Occident, de S. Ambroise ä Innocent III.

„Cur Deus homo‘ über die Bestimmung des Menschen, wobei

Tome IV: Le XIe siecle. Vol. 2: Jean de F&camp, Hermann Contract,

richtig Anselms Mittlerschaft zwischen Augustin und Thomas

Roger de Caen, Anselme de Canterbury. Louvain — Paris: Nauwe-

von Aquin hervorgehoben wird. Dann folgt eine Darstellung der

Jlaerts 1964. 148 S. 8°. bfr. 120.—.

vom Mönchsideal geformten Ansichten Anselms über den funda-

Der 1963 erschienene erste Teil der Untersuchungen von

mentalen Gegensatz zwischen der auf Autonomie bedachten Welt

Bultot war ganz Petrus Damiani gewidmet. Mit dem vorliegenden

und der unter Theonomie gestellten Kirche. Der Zwiespalt von

Heft wird Band 4 des Publikationsprogrammes abgeschlossen, der

Anselms Lebensgang und seine persönlichen Lebenserfahrungen,

das 11. Jahrhundert behandelt. Nach dem römischen Kardinal

die Sehnsucht nach Kontemplation. und der Zwang zur Vita

kommen nun vier andere Autoren jener Zeit zu Wort, die nörd-

activa, kennzeichnen Anselms Gedanken über irdisches Leben und

lich der Alpen lebten und wirkten,

weltliche Geschäfte. Bultot versteht es sehr gut, gerade von hier

Das 1. Kapitel (S. 11—23) gilt dem aus Norditalien stammen-

aus die einzelnen Aussagen zu deuten und verständlich zu machen.

‚den Abt Johannes von Fe&camp (T 1078) in der Normandie, einem

Auch das Zentralproblem der Weltverachtung konnte durch eine

Kloster, das erst wenige Jahre vor der Regierungszeit des Johannes

Ausschöpfung des vor allem durch seelsorgerliche Motive veran-

laßten Briefwechsels des Erzbischofs‘ konkretisiert und aus dem

am Anfang des 11. Jahrhunderts durch Wilhelm von Dijon refor-

miert wurde. Des Johannes Schriften, unter denen vor allem seine

bloß Theoretischen ins Praktische gezogen werden. Es entsteht

„Confessio fidei“ zu nennen ist, sind vielfach unter fremden,

dadurch ein farbiges Bild auch der Persönlichkeit Anselms und

berühmteren Namen überliefert und konnten erst vor kurzem als

seines Wirkens. Obgleich Anselm das mönchische Leben als das

sein Werk wiederentdeckt werden. Bultot stellt fest, daß bei

einzig dem christlichen Ideal entsprechende Leben beurteilt, kann

Johannes die Mißachtung der Welt einer mystischen Grundhaltung

doch seine Stellungnahme zum Leben und seinen innerweltlichen

entspringt, die an der Gottesliebe als dem einzig ewigen und

Aufgaben nicht als weltfremd bezeichnet werden,

wesentlichen Wert orientiert ist und daher zur Negation alles

Vielfach bereichert auch an historischen Kenntnissen und

Irdisch-Vergänglichen gelangen muß,

bestens informiert über die einschlägige Literatur legt man Bultots

Kapitel 2 (S. 24—49) ist dem gelehrten Reichenauer Mönch

neuestes Werk aus der Hand. Man bedauert nur, daß nicht ein

Hermann dem Lahmen (T 1054) gewidmet, der jedem Mediävisten

Resume über das 11. Jahrhundert in seiner Gesamtheit gegeben

als Chronist, weniger aber durch das von Bultot untersuchte

wurde. Gerade in diesem kirchenpolitisch so aufgewühlten Zeit-

53

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 1

54

alter wäre eine Zusammenfassung nicht nur interessant, sondern

der Selbsterschließung des lebendigen Gottes bis zur philosophi-

auı

nötig gewesen. Einzelne Hinweise auf das über Petrus

schen nahezu perfekten Ausbildung und Verselbständigung des

amiani im ersten Teil Gesagte und auch das Vorwort, das an

Traktates „De Deo uno“ hat die christliche Lehre von Gott auch

die Hoffnungen der Christenheit bezüglich des zweiten Vatika-

ganz abgesehen von der Trinitätslehre mit ihren Spannungen,

nischen Konzils anknüpft, bieten keinen Ersatz. Indessen ist wohl

Kontroversen und fortschreitenden Klärungen ’eine Geschichte

eine zusammenfassende Charakteristik für später geplant.

durchlaufen, deren Dynamik weitgehend von der Spannung her-

Wien

Harald Zimmermann

rührt, die zwischen Gottesbild und Gottesbegriff besteht, d. h.

zwischen dem Bild vom lebendigen Gott, wie es die Bibel ver-

Gössmann, HElisabeth: Metaphysik und Heilsgeschichte, Eine theo-

mittelt, und dem Gottesbegriff, wie er mit Hilfe philosophischer

Ogische Untersuchung der Summa Halensis (Alexander von Hales).

Spekulation und Methode vor allem im Traktat „De Deo uno“

München: Hueber 1964. 4245. gr. 8° = Mitteilungen d. Grabmann-

entfaltet wurde. So hätten sich vielleicht noch manche wertvolle

Nstituts d. Universität München, hrsg. v. M. Schmaus, Sonderband.

art. DM 48.—.

Einsichten ergeben, wenn die Verf, in ihre Untersuchung auch

die Frage mit einbezogen hätte, welche Rolle die Summa Halensis

Der Theologe wird sich-immer darüber klar. sein müssen, daß

im Hinblick auf die Entwicklung des Traktates „„‚De Deo uno“

Streng genommen ein Unterschied besteht zwischen der Substanz

spielt. Neben der (S. 362) erwähnten, aber in dieser Hinsicht

er Offenbarungswahrheit und ihrer rationalen Erklärung und

nicht ausgewerteten Untersuchung von U. Horst, Die Trinitäts-

Ntfaltung, auch wenn es de facto nicht leicht sein dürfte, beide

und Gotteslehre des Robert von Melun, Mainz 1964, bietet der

verhalte präzis gegeneinander abzugrenzen. Die rationale

Aufsatz von St. Otto, Augustinus und Boethius im 12. Jahr-

TKlärung des Gehaltes der göttlichen Offenbarung ist weitgehend

hundert (WissWeish 26, 1963, 15—26), hierzu wichtige Gesichts-

abhängig vom philosophischen Standpunkt und vom naturwissen-

punkte. Theologiegeschichtlich interessant für diese Frage ist die

aftlichen Weltbild dessen, der sie versucht. Dabei kommt dem

kürzlich in den Mitteilungen des Grabmann-Instituts erschienene

Philosophischen Standpunkt, wie der zu Hilfe genommenen Philo-

Quaestionenübersicht zu Magister Martinus von R.Heinzmann.

Sophie überhaupt, die weitaus größere Bedeutung zu. Fragen,

Im ganzen ist die Monographie von Frau Dr. Gössmann eine

enen die Theologie unserer Tage in zunehmendem Maße ihre

Ufmerksamkeit zuwendet, sind nun die, wie sich die Zuhilfe-

sehr aufschlußreiche, methodisch sauber gearbeitete und gut for-

mulierte Untersuchung, die nicht nur einen Beitrag zu einer

Nahme der Philosophie, insbesondere der abstrakten Denkweise

wichtigen theologischen Frage bietet, sondern auch ein wertvolles

er Metaphysik, für die Verkündigung der Offenbarung aus-

Werk der mittelalterlichen Theologie aus gründlicher Kenntnis

Sewirkt, ob die Philosophie immer nur wirklichen Dienst getan,

achverhalte deutlicher gemacht oder vielleicht das Lebendig-

heraus zugänglich macht.

München

Werner Dettloff

Onkrete des Gotteswortes und des göttlichen Wirkens für unser

eil eben dieser Lebendigkeit beraubt und in eine abstrakte

Beumer, Johannes: Zum Einteilungsprinzip der frühscholastischen

Nverbindlichkeit gerückt hat. Diese ganze Problematik wird in

Literatur (Schol XL, 1965 S. 537—557).

er Regel durch die nunmehr fast zum Schlagwort gewordene

— Die Marienpredigten des Johannes von Rupella OFM und ihr Ver-

Ormulierung „„Metaphysik und Heilsgeschichte“ bezeichnet. Wenn

hältnis zu dem Sammelwerk Richards von Saint-Laurent De laudibus

auch die Problematik der Sache nach so alt ist wie die Theologie,

Beatae Mariae Virginis (FS 47, 1965 S.44-64).

sı

50 ist die Problemstellung selbst doch relativ neu. Daraus ergibt

Cambell, Jaques: Ecrits et paroles de 5S. Francois d’apres les

einerseits, daß die mit der Formulierung „Metaphysik und

Opuscules de Wadding (FS 47, 1965 S. 73—104).

eilsgeschichte“ gemeinte Fragestellung für die Theologie grund-

Clark, Francis, A New Appraisal of Late-Medieval Theology

sä

tzlich Jlegitim ist, andererseits aber auch, daß mit Vorsicht

(Gregorianum XLVI, 1965 S, 733—765).

Vorgegangen werden muß, wenn man mit dieser Fragestellung

Courtenay, William J.: Zur Chronologie der Schriften Gabriel

an das Werk eines Theologen oder einer Theologengruppe heran-

Biels von 1462 und zu seiner Rolle in der Mainzer Stiftsfehde

geht,

enen diese Fragestellung selbst nicht bewußt war, zumin-

(TThZ 74, 1965 S. 373—376).

<St nicht in dem Maße wie der heutigen Theologie.

Fisch AHeinrich: Sozial-typologische Untersuchung des mittelalter-

lichen Monasteriums benediktinischer Observanz (MThZ 16, 1965

Die Verf, ist alledem in ihrer Untersuchung über die Summa

Hale

Nsis, jenes in seinen Grundzügen und weiten Partien auf

$. 253—259).

.

exander von Hales zurückgehende, zum Teil jedoch (zu Leb-

Gründel, Johannes: Zur Lehre des Albertus Magnus über die läßliche

zei

Sünde (MThZ 16, 1965 S. 126—128).

ten Alexanders unter seiner Leitung) von mehreren Personen

Tedigierte Werk, durchaus gerecht geworden. Sie hat an ein unter

Haendler, Gert: Die Weltmacht des Papsttums im hohen Mittel-

<n Quellen der mittelalterlichen Theologie wohl zu Unrecht

alter, ausgewählt u. eingel. Berlin: Evangelische Verlagsanstalt [1965].

iSher zu wenig beachtetes Werk die legitime Frage nach dem

1595 kl. 8° = Quellen. Ausgewählte Texte aus d. Geschichte der

Srhältnis von Metaphysik und göttlicher Offenbarung in der

christl. Kirche, hrsg. v. H. Ristow u. W. Schultz, 19. MDN 4.20.

Haubst, Rudolf: Aus der Raimund-Lull-Forschung (ThRv 61, 1965

COlogie gestellt und behutsam die Antwort herauszuarbeiten

Sp. 217—224).

e

Sesucht. G, gliedert ihr Werk in vier Teile und behandelt nach

1

iner Einleitung über das heilsgeschichtliche Denken als metho-

Heinzmann,

Richard:

Zur

Anthropologie des

Wilhelm von

‚Sches Prinzip in der Theologie im ersten Teil die theologische

Auvergne (gest. 1249) (MThZ 16, 1965 S. 27—36).

1

Ssenschaftslehre, im zweiten die Lehre von Jesus Christus, im

Hiss, Wilhelm: Schola Christi et Spiritus (Clairvaux) (DtPfrBl 65,

1965 S. 446—449).

Mtten die Heilslehre und im vierten das Gottesbild der Summa

u

„ ensis, Die Untersuchung wird beschlossen mit einem Exkurs

Hödl, Ludwig, Prof.: Von der Wirklichkeit und Wirksamkeit des

er die besondere Stellung der Philosophen im Unterschied zu

dreieinen Gottes nach der appropriativen Trinitätstheologie des

©R Juden und Heiden und einer Schlußbetrachtung: „Anthro-

12. Jahrhunderts. München: Hueber 1965. 595. gr. 8° = Mitteilun-

p

gen d. Grabmann-Inst. d. Univ. München, hrsg. v. M. Schmaus u.

O'ogisch orientierte Theologie“. Die drei Abschnitte über die

W. Dettloff, 12. DM 9.80.

s Ogischen Einleitungsfragen, die Christologie und die Heils-

R

le

Te im engeren Sinne sind sehr instruktiv. Die Verf. hat hier

Huning, Hildebert Alois: Die Stellung des Petrus de Trabibus zur

ir ihr Thema entscheidenden Fragestellungen und deren

Philosophie (Fortsetzung) (FS 47, 1965 S, 1—43).

Laje, Enrique J.: Satisfaccion y pena en el pensamiento de Santo

h

ervı

Santwortung durch die Summa Halensis herausgegriffen und aus

Tomas (Stromata XXI, 1965 S.267—289).

le

Orragender Kenntnis der Quellen dargelegt. Bei der Gottes-

N

7° liegen die Dinge wohl ganz allgemein theologiegeschichtlich

Maurer, Bernhard: Marginalien zum Fall Hus (DtPfrBl 65, 1965

Systematisch-spekulativ schwieriger. Im wesentlichen geht es

S. 503—507).

abe;

i um die Frage, wie sich der oder das Absolute der Philo-

Molnär, Amedeo: „... constantiam in Constantia‘“. Johannes Hus

Sop

auf dem Konstanzer Konzil (Materialdienst Bensheim 16, 1965 S, 41

er inwiefer

©N zum Gott der Bibel verhalte, oder deutlicher gesagt, ob

n im doch weitgehend philosophischen Gewande der

—45).

tteslehre

auch der Summa Halensis der lebendige Gott der

Mußner, Franz: Thomas v. Aquin über die Entmythologisierung

Noch erkannt werden könne. Von der biblischen Bezeugung

(Catholica 19, 1965 S. 192—195).

55

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 1

56

Pesch, Otto H.: Um den. Plan der Summa Theologiae des hl. Thomas

hat durch eine allgemeine Einleitung, die vertraut macht mit der

von Aquin (MTHZ 16, 1965 S. 128—137).

hussitischen Mentalität, welche immer gegenwärtig ist in den

Richter,. Vladimir: Zu Ockhams: Handschrift Vat. Borghese 68

dogmatischen Aussagen der Brüder. Zu diesem Zwecke hat der

(Gregorianum XLVI, 1965 S. 766—816).

Autor das Programm der Reformation in Böhmen zusammen-

Rüsch, Ernst Gerhard: Der Weihnachts-Tropus des St. Galler Mön-

gefaßt, indem er über die Idee der kirchlichen Erneuerung, über

ches Tuotilo (ThZ 21, 1965 S. 517—521).

die Rückkehr zur Bibel und über die Weltentsagung spricht. Ich

Strnad, Alfred A.: Kaiser Karl IV. und das Erzstift Salzburg

glaube jedoch, daß die letzte dieser Forderungen nur ein sekun-

(Römische Quartalschrift 60, 1965 S. 209—244).

därer Aspekt der brennenden eschatologischen Erwartung gewesen

ist, die seit den. Zeiten von Mili£ von Krom&#2% nicht aufhört,

KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT

die Bewegung völlig zu charakterisieren.

Die Kritiken, die in diesem Buche meisterhaft untersucht

Peschke, Erhard: Die Böhmischen Brüder im Urteil ihrer Zeit:

sind, sind in das zweite Jahrzehnt des 16. Jahrhunderts zu

Zieglers, Dungersheims und Luthers Kritik an der ‚Brüderunität.

datieren. Der Titel des Buches könnte den Anschein erwecken,

Berlin: Evang. Verlagsanstalt u. Stuttgart: Calwer [1964]. 122 S.

E

z

zl

Aufsätze und Vorträge zur Theologie und Religionswissen-

daß die Entwicklung des Denkens der Brüder hier aufhört, jedoch

schaft, hrsg. v. E. Schott‘ u. H. Urher, *29.

setzt es seinen Weg noch mehr als ein Jahrhundert lang fort. Und

selbst für das, was die Jahre nach 1510 allein betrifft, über-

E. Peschke,. Professor an der Theologischen Fakultät der

schreitet das Echo auf die Theologie der Unität das deutsche

Martin-Luther-Universität zu Halle-Wittenberg, ist einer der

besten Kenner des Denkens der tschechischen Brüder in der Periode

Sprachgebiet, auf das die vorliegende Studie sich beschränkt. Es

vor der lutherischen Reformation. Man kennt seine beiden reich

wäre von höchstem Interesse, zwei andere zeitgenössische Kritiken

des Denkens der Brüder einer analogen Analyse zu unterziehen,

dokumentierten Bände über die Theologie der Eucharistie bei den

welche

der Feder des italienischen Franziskaners Samuele di

ersten Generationen der Brüder (Die Theologie der Böhmischen

Brüder in ihrer Frühzeit, Stuttgart I, 1935; II, 1940) ebenso wie

Cassini entstammen. Sie sind veröffentlicht worden in Cuneo im

Jahre 1510 bei der Druckerei von Simone Bevilaqua, die erste

mehrere Untersuchungen, die das ekklesiologische Problem bei

betitelt „Victoria triumphale contro li errori de valdeisi“, die

der Brüderunität erforschen. Dabei hat sich Peschke in guter

zweite ‚„Libellus contra Valdenses“ (cf. Romolo Cegna, La pole-

Weise Rechenschaft gegeben über die Wichtigkeit der Kontro-

versliteratur als einer Quelle, die dazu dienen kann, eine ergän-

mica antivaldese di Samuele di Cassini, in Bollettino della Societä

di Studi Valdesi, n. 115, Torre Pellice 1964, p. 5—10). Ihr pole-

zende Einsicht in die in Frage stehende Lehre zu gewinnen. Das

mischer Charakter, gerichtet gegen die Glaubensbekenntnisse der

Buch, das wir anzeigen, hat das große Verdienst, in endgültiger

Weise von Grund auf die polemischen Schriften gegen die

Taboriten und Brüder, ist bis jetzt unbemerkt geblieben, obwohl er

Glaubensbekenntnisse der Brüder zu studieren, die den beiden

sonnenklar ist. Um in rechter Weise die Mannigfaltigkeit und Häufig-

keit der Kritik vor unseren Augen zu haben, mit der die tschechi-

deutschen Autoren Jakob Ziegler (1470—1549) und Hieronymus

schen Brüder von allen Seiten überhäuft worden sind, wäre es nodch

Dungersheim (1465—1540) zuzuschreiben sind. Der erste ver-

öffentlichte in Leipzig im Jahre 1512 fünf Bücher „Contra haere-

nötig, Rechenschaft zu geben von den Polemiken, die in dieser

sim Valdensium“‘, der zweite im Jahre 1514 eine „Confutatio“

Zeit in Böhmen erschienen sind. Ich habe selbst meine Aufmerk-

samkeit auf diejenigen des tschechischen Humanisten Nicolas

zur Apologie der Brüder, die 1511 in Nürnberg erschienen war,

Konä€ gerichtet, veröffentlicht in Prag 1511 und 1515 (Mikuläs

und eine ergänzende „Reprobatio“.

Der Autor gibt eine detaillierte und lichtvolle Analyse aller

Konä& a Jednota bratrskä, in Theol. pfiloha Kfestansk& revue

1961, p. 41—53). Diese Bemerkungen genügen, um die Wichtigkeit

von den beiden Kontroverstheologen verhandelten Gegenstände

des Phänomens hervorzuheben, das das Buch von E. Peschke’ mit

und charakterisiert in zutreffender Weise ihre eigenen theolo-

so großer Sachkenntnis untersucht.

gischen- Positionen. Ziegler, ein Schüler von Konrad Celtis, geht

]

Amedeo Molnär

|Prag

gegen die Brüder vor von einer humanisierenden Sicht der Religion

aus und macht sich im Anschluß daran zum Verteidiger des Prin-

Pollet, J. V., O.P., Dr.: Huldrych Zwingli et Ia Reforme en Suisse

zips der kirchlichen Autorität in einem klar katholischen Sinne.

Paris:

Presses Universitaires de

Seine Arbeit ist bestimmt zur Hilfe für den Bischof von Olmütz

d’apres les recherches recentes.

in Mähren. Sie offenbart eine ‚erschütternde Oberflächlichkeit.

France 1963. 123 5S. m. 40 Abb. i. Text, 12 Taf. gr. 8°.

Der Verfasser, Dominikaner und Maitre de Recherche au

Dungersheim dagegen ist ein Spezialist, der gründlich vertraut ist

mit dem thomistischen Denken, das er an der Universität Leipzig

Centre National de la Recherche Scientifique, bietet mit kirch-

lehrt. Dem Gedanken einer Kirche der Prädestinierten, bei den

licher Druckerlaubnis der wissenschaftlichen Welt eine in vieler

Brüdern beliebt, stellt er den der einen und hierarchischen Kirche

Beziehung interessante Arbeit an. Sie ist nicht nur ein Forschungs-

bericht; dafür haben die zusammenfassenden Urteile Pollets ein

der römischen Tradition entgegen. Er kann also nicht der Idee

eines Falles der Kirche, sofern er eine Folge der Konstantinischen

zu schweres Eigengewicht; sie ist aber auch keine biographische

Schenkung wäre, zustimmen.

oder lediglich die Theologie des Reformators einfangende Dar-

stellung; dafür fehlen die erforderlichen Quellenbelege. Am

Keines der durch die beiden Kontroverstheologen vorgebrach-

ten Elemente entgeht der minutiösen Analyse des Autors, der

besten würdigt man Pollets Buch vielleicht eingangs durch dem

damit eine erstaunliche Zahl von Punkten herausstellt, an denen

Hinweis, daß es seine Entstehung der Ausgestaltung und biblio-

graphischen Weiterführung des Artikels „Zwinglianisme“ im Dic-

die Lehre der Brüder den zeitgenössischen Katholiken als auf-

tionnaire de Theologie catholique (Tome XV, col. 3745—3928-

rührerisch und häretisch erscheint. Ein letztes Kapitel faßt zu-

sammen, was der Autor anderswo über das Verhalten Luthers

Paris 1951) verdankt. Dieser Lexikonartikel Pollets war von

gegenüber den Brüdern gesagt. hat. Man weiß, daß dieses sich

Gottfried W . Locher in seinem Forschungsbericht (Die Wandlung

entwickelt hat von Feindschaft zu Sympathie; die Leipziger Dispu-

des Zwingli-Bildes in der neueren Forschung, Zwingliana, Bd. XI,

H. 9, 1963, Nr. 1, S. 560 ff) als „ein höchst beachtlicher und tie

tation von 1519 gibt die entscheidende Wendung an. Eines der

verständnisvoller, ausführlicher neuer Überblick über Zwinglis

entscheidenden Ergebnisse der Untersuchung ist es, erkannt zu

haben, daß Luther lange Zeit gegen die Brüder mit in gleicher

Gedankenwelt . . ., der in vorbildlicher Weise auch ihre biblischen,

altkirchlichen und mittelalterlichen Elemente und die Diskusison

Weise traditionellen Argumenten vorangegangen ist wie die

des Zeitalters einbezieht“ (S. 582), bezeichnet worden. Man wir

anderen beiden behandelten Kontroverstheologen. Jedoch lenkt

er sein Augenmerk schon von Anfang an viel weniger auf die

dieses Votum in vielen Stücken auf die vorliegende Arbeit über-

intellektuellen Abweichungen der Brüder in bezug auf das Dogma

tragen dürfen.

°

als auf ihr angeblich falsches Verhalten vor Gott, Er zeigte keiner-

Der Verfasser berücksichtigt — wie er selbst angibt (S. 7) —

lei Interesse an den sozialen Problemen, die durch die Thesen der

etwa 250 Beiträge, die seit 1950 zum Zwingliverständnis er-

Brüder hervorgerufen wurden.

schienen sind. Dadurch hat man nicht allein eine ganz hervor-

ragende Fundgrube der neuesten einschlägigen Bibliographie vor

Der Leser wird dem Autor Dank wissen, daß er ihm das Ver-

ständnis der reichen Materialien dieser Kontroverse leicht gemacht

sich, sondern wird auch eingeführt in die vielerlei Aspekte der

dn

57

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang. 1966 Nr. 1

58

Zwingliforschung, deren Vereinseitigung seit Jahrzehnten eine

Auf diese Weise zeigt Pollet seine Verbundenheit mit Gott-

immer schwerer zu ertragende Kalamität darstellte. In Pollets

fried W . Locher, der durch seine vielschichtigen Arbeiten wesent-

Arbeit werden weder die Konfrontation Zwinglis mit Luther

lich beigetragen hat, das Tor zu einem neuen Zwingliverständ-

noch seine Beziehung zum zeitgenössischen Humanismus, noch

nis aufzutun.

seine politischen bzw. patriotischen Ambitionen, noch auch sein

Berlin

Oft behaupteter Abendmahlsspiritualismus in den Vordergrund

Joachim Rog.ge

Bodmer, Jean-Pierre: Werner Steiner und die Schlacht bei Marignano

gerückt. Vielmehr bemüht sich der Verfasser um ein gerechtes,

ausgewogenes, das ganze Lebenswerk des Reformators über-

(Zwingliana XII, 1965 S. 241—247).

Schauendes Bild.

Brandmüller, Walter: Ein Nachspiel der Auflösung des Konzils

von Siena innerhalb des Augustinerordens (Römische Quartalschrift

Er gibt eingangs einen Überblick über die von E. Egli, W

60, 1965 S. 186—208).

Shler und zuletzt von O. Farner vorliegenden biographischen

Fraenkel, Pierre: Quelques observations sur le „Tu es Petrus‘“ chez

tudien und geht dann weiter zu einer Sichtung der Literatur

Calvin, au colloqaue de Worms en 1540 et dans I’Institution de 1543

über die Bildungsjahre des Reformators (1484—1506), über die

(Biblioth&que d’Humanisme et Renaissance XXVII, 1965 S. 607—628).

esonders im Zeichen des Humanismus stehende Zeit in Glaris

Hauswirth, Ren&: Um Herkunft und Datierung der Kundschaft

und Einsiedeln (1506—1518) und über die Periode des reforma-

über „doctor Flabri]‘““ (Zwingliana XII, 1965 S. 248—253).

torischen Werdens in Zürich (1519—1525). Mit einem Referat

Jedin, Hubert: Der „Episkopalist‘““ Braccio Martelli, Bischof von

über die literarische Arbeit betreffs der sich von 1525—1531

Fiesole Nova et Vetera (Römische Quartalschrift 60, 1965 S.153

Onsolidierenden Zürcher Reformation schließt der erste chrono-

—185).

Jenny, Markus: Eine zweite Liederhandschrift Gregor Mangolts mit

Ogisch aufgebaute Teil der Studie ab.

einem bisher unbekannten Liede Leo Luds (Zwingliana XII, 1965

S. 281—286).

Pollet arbeitet mit dem ganz deutlichen Ziel, die Anstöße

und Fortwirkungen des Reformators, die zum Teil weit über

Müller, Gerhard: Ein neues Lutherbild? (DtPfrBl 65, 1965 S. 508

Weizer Lokalkolorit hinausreichen, aufzuspüren. Dazu gräbt er

—510).

ie Wurzeln des theologischen Denkens Zwinglis auf und widmet

Peters, Albrecht: Luther und die existentiale Interpretation

U, a, sogar der Ikonographie ein gesondertes Kapitel. In Analogie

(LM 4, 1965 S. 466—473).

zur Lutherrenaissance spricht Pollet von einer Zwinglirenaissance

Quandt, Willy: Martin Luther als Schüler in Eisenach und das

und weist deren Vorhandensein in der Gegenwartsliteratur nach.

Eisenacher Lutherhaus. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1965]. 40 5.

in dankenswert umfangreicher Abschnitt, der allerdings in der

m. 24 Abb. kl. 8°.

esamtdisposition des Buches etwas spät kommt, ist Zwinglis

Reinerth, Karl: Zum Bullinger-Brief an Johannes Honterus

faktischer Beeinflussung der täuferischen und sonstigen spiritua-

(Zwingliana XII, 1965 S.287—292).

istischen Bewegung in der Schweiz und anderen Ländern gewid-

Rüsch, Ernst Gerhard: Die Theologie des reifen Bullinger (Zwing-

Mmet. Ein Schlußabschnitt dient dann noch einmal besonders der

liana XII, 1965 S. 293—295).

über den vorerwähnten

ibliographischen

Komplettierung

Rubach, Gerhard: Reformation — Entdeckung des Gewissens?

-Winglianisme-Artikel hinaus bis zum Erscheinungsjahr vor-

(DtPfrBl 65, 1965 S. 601—605).

legender Arbeit. Ganz ausgezeichnete Wiedergaben von Porträts

es Reformators, von Stichen, Münzen und Faksimiles der Hand-

Spillmann, Kurt: Zwingli und Zürich nach dem Ersten Landfrieden

S

(Zwingliana XII, 1965 S. 254—280).

a

.fift runden den guten Eindruck, den Pollets Werk vermittelt,

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

Das Erfreulichste an diesem Buch ist die Tatsache, daß ein

Tömisch-katholischer Historiker sich um ein sachgemäßes Ver-

Tielsch, Elfriede: Kierkegaards Glaube. Der Aufbruch des frühen

Ständnis eines der einflußreichsten Reformatoren müht. Hier ist

19. Jahrhunderts in das Zeitalter moderner, realistischer Religions-

Offensichtlich vieles vorhanden, was zur Revision oder zumindest

auffasung. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1964]. 413 Sugieß®.

Tgänzung des Bildes der Reformationsgeschichte auf seiten des

Lw. DM 38.—.

Tömischen Katholizismus beitragen kann und was Joseph Lortz

Das Buch scheint zwei Untertitel zu haben. Auf dem Um-

ur

seine zweibändige deutsche Reformationsgeschichte vor ca.

schlag steht: Die materiale und formale Glaubenslehre Sören

5 Jahren eingeleitet hat (cf. dazu auch die Bemerkungen Fritz

Kierkegaards im Verhältnis zur klassischen Wertlehre. Auf dem

ankes in seinem treffenden Artikel: Eine katholische Zwingli-

Titelblatt steht: Der Aufbruch des frühen 19. Jahrhunderts in

arstellung, in: Neue Zürcher Zeitung, vom 31. 5. 1964, Bl. 5 f).

das Zeitalter moderner, realistischer Religionsauffassung. — Wäh-

S kommt gar nicht primär darauf an, ob Pollet in sämtlichen

rend man in Dänemark anscheinend eine kleine Pause in der

etailbeobachtungen recht hat — etwa seine Sätze über Thomas

Kierkegaardforschung einlegt, arbeitet man in Deutschland ge-

Üntzer bedürften sicherleich der Korrektur —, sondern das

treulich weiter. Im Jahre 1963 erschien die große religionsphilo-

Sanze Gefälle dieser Zwingli-Würdigung ist begrüßenswert.

sophische Abhandlung von Prof. Dr. Gerd-Günther Grau über

ethis.

Ollet triumphiert nicht über die politische Katastrophe oder über

Kierkegaard mit dem aufsehenerregenden Titel „Die Selbstauf-

s Versagen des Reformators; er sucht nach den bleibenden

lösung des christlichen Glaubens“

— 344 große Seiten — ein

Nstößen, die Zwingli gegeben hat, selbst wenn sie nur ge-

Seitenstück zu seiner Nietzschearbeit von 1958 „

Christlicher

Tochen, abgeschwächt oder modifiziert verwirklicht worden sind.

Glaube und intellektuelle Redlichkeit“. Der Verfasser ist der

Worin kulminiert die Arbeit Pollets? Vielleicht in folgenden

Meinung, daß nicht nur Nietzsches, sondern auch Kierkegaards

Bem

Denken das Christentum im Namen der intelektuellen Redlich-

erkungen, die für künftige Forschung beherzigenswert wären:

keit von innen her auflöst. Eine solche Blickrichtung hat die

”Ves Etudes multiples et fragmentaires nous permettent d’aborder

aujourd’hui A meilleur escient le proble&me de Voriginalite de la

Berliner Philosophin Elfriede Tielsch nicht. Sie meint im Gegen-

Pensee

zwinglienne et de son orientation fonciere. La part du

teil, daß Kierkegaards Denken wieder die Grenzen zwischen Ethik

traditio

nalisme et meme du conservatisme religieux y est plus

und Religion beseitigt und zeigt, daß die religiöse Lebenshaltung

etwas ist, was eine moderne aufgeklärte Lebensführung fordern

$tand qu’on ne l’a cru d’abord. Ainsi m&me en th&odic&e. Comme

Ocher ]’a montre, nombre de concepts th&ologiques oü l’on

muß, aber natürlich auf eigene Verantwortung hin; und damit hat

VOyait jadis des emprunts au courant humaniste, se revelent

das Buch den Deutschen von heute etwas zu sagen, wo die Auto-

aujourd’h

rität anscheinend immer noch weit höher geschätzt wird als die

Soi-disan

Wi comme procedant de la tradition scolastique. Le

Autonomie, wie es auf Seite 10 heißt. Man traut sich nicht, der

t pantheisme de Zwingli ä saveur stoicienne m’est en

ait qu un

universalisme ou si l’on prefere, un monarchisme theiste

ethischen Wertbildung freien Lauf zu lassen. Man geht beständig

ex

me; la doctrine de la Trinit& garde son credit; la theologie

noch von einem gegebenen positiven und überlebten Moralkodex

„feqd

erale“

ol se rencontrent les affirmations de la theodicee et

aus, den selbst der Existentialismus nicht gewagt hat, wirklich

zur Diskussion zu stellen. Der Appell des deutschen Existentia-

€ la christ

ologie, accentue le „Deus noster“ qui va de pair avec

»Shristus noster“,“ (S, 86)

lismus an die „Entscheidung“ verweist auf die gleichen Phäno-

59

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 1

60

mene wie die klassische Ethik, ohne darauf Rücksicht zu nehmen,

etwas sind, was von Menschen durch die Geschichte hin geschaffen

daß der moderne Mensch in einer ganz anderen Entscheidungs-

wird. Auch zwischen Kierkegaard und Martin Buber gibt es einen

situation — und mit eigener Verantwortlichkeit — steht.

Unterschied: Kierkegaards Wertlehre tendiert in logische und

Bubers mehr in ontologische Richtung; aber der Unterschied

In dieser speziellen deutschen Situation ist es notwendig,

ein genaueres Verständnis der neuen ethisch-religiösen Situation

beruht in der Hauptsache darauf, daß Kierkegaards Begriffe der

des modernen Menschen zu gewinnen, wie diese sich seit Kant

„Möglichkeit“ und des „Werdens‘“ noch neutral sind gegenüber

Gut und Böse, während für Buber das Böse etwas ist, was auf

entwickelt hat, und hierzu scheint keine Ethik geeigneter zu sein

als die Kierkegaards. Wenn man ihn historisch-chronologisch und

„dem Wege“ liegt, der zu der konkreten Handlung führt.

nicht — von der modernen Existenzphilosophie aus — anachro-

nistisch deutet, so steht er einerseits Kant und den beiden Fichte

Als Denker gehört Kierkegaard zum 19., und nicht zum

20. Jahrhundert. Er läßt sich weder innerhalb eines antik noch

noch so nahe, daß er diese Linie mit einer kleinen Zutat aus der

eines christlich gefärbten Determinismus placieren, und es ist ja

Romantik fortsetzen kann, ist aber andererseits der einzige

Denker im 19. Jahrhundert, und gewissermaßen zugleich auch des

auch eine altbekannte Ansicht, daß Kierkegaard ein unverfälschter

Indeterminist auf dem Gebiet des Willens ist., Das meint auch,

zwanzigsten, der seine genuine religiöse und ethische Erfahrung

sich an Harald Hoffding anschließend, die Verfasserin, doch wird

von der autonomen Bildung der Werte durch den Menschen selbst

und dessen freiwilliges Bekenntnis zu ihnen so ausgestaltet hat,

andererseits soviel über deterministische Züge bei Kierkegaard

daß sie zu einer neuen Ethik geworden ist, die die klassische er-

gesagt, daß diese ganze, nicht unwesentliche Seite der Darstellung

ein schillerndes Gepräge erhält, das nicht dazu beiträgt, beim

gänzen kann. Während sich Feuerbach, Marx und Nietzsche

Leser Klarheit zu erzeugen. Es ist falsch, wenn erklärt wird,

damit begnügten, in Opposition zu stehen, will Kierkegaard

etwas Neues geben, was weder der Deutsche Idealismus noch die

Kierkegaard habe eine psychologische Schilderung des „Sprunges“

geben wollen. Er führt nur die psychologische Schilderung hin bis

spätere Wertlehre in so realistischer Weise hat geben können.

zum Sprung, der selbst sich jeder psychologischen Untersuchung

Dies hat man bisher nicht verstanden, und es wird daher die

Aufgabe dieses Buches, das offen klarzulegen. Aber die Ver-

entzieht, ganz so wie es der modernen Physik zufolge der Sprung

eines Elektrons in eine neue Bahn tut. Auch die ganze Angst

fasserin meint nicht, damit den ganzen Kierkegaard geschildert

Kierkegaards vor der Naturwissenschaft und ihren Kausalitäts-

zu haben; denn es war ein so vielseitig-facettenreicher Denker.

erklärungen

stärkten Kierkegaards

entschiedenen

Indetermi-

daß er in einer Spezialbehandlung nicht erschöpfend behandelt

nismus.

werden kann.

Ein paar kleine Fehler sollten vielleicht vermerkt wer&en: S. 181

Kierkegaards ethisch-religiöses Denken geht auch dadurch

die Gegenwart an, daß es die üblichen Grenzen zwischen der

wird von einem gewissen J. P. Moller gesprochen, was ein Schreibfehler

für den Literaturkritiker P.L. Moller sein muß, der der Anlaß zu

Ethik und der Religion, zwischen Idealität und Dogmatik und

Kierkegaards Fehde mit dem Blatt „Corsaren“ (Der Korsar) war. S. 219

zwischen der Wert- und der Religionskonstitution auslöscht,

wird von „natürlichen“ teloi gesprochen, was eine Pluralform des von

ebenso wie auch die Grenzen zwischen den „profanen“ Religionen

Kierkegaard so oft benutzten Wortes telos (es wird besonders oft in

der „Abschließenden unwissenschaftlichen Nachschrift“ gebraucht) sein

und der einzigen „heiligen“ Religion verschwinden müssen. Reli-

soll; aber dieses Wort ist ein Neutrum und heißt im Griechischen in

gion kann daher nicht lediglich als Bezeichnung gewisser Hoch-

religionen oder gestifteter Religionen verwandt werden, sondern

der Mehrzahl tel&. Ferner hätte ich Lust zu fragen, weshalb Kierke-

muß auch für Versuche der Menschen gebraucht werden, gültige

gaards Vater auf S. 101 ein Mann „aus der untersten Volksklasse“ ge-

nannt werden soll, ebenso wie Christus. Es muß der Drang nach einer

„doxai“ im Rahmen ihrer ars vivendi zu gewinnen, die an die

Parallele sein, der die Verfasserin zu diesem Vergleich bewogen hat.

Stelle der positiv gegebenen Dogmata treten können. Auf dieser

Wohl stammt Kierkegaards Vater vom Lande, aber von einem Hof,

Grundlage will das Buch auch eine vorsichtige Vorbereitung zur

und in Kopenhagen hatte er sich zu einem wohlsituierten Großhändler

Wiedervereinigung gewisser wissenschaftlicher Begriffsscheidun-

aufgeschwungen, der alsdann von seinem Gelde leben und die deut-

gen sein, die mit der Zeit ziemlich doktrinär geworden sind;

sche Philosophie studieren konnte. Und im Anschluß daran heißt es,

und gerade aus diesem Grund heißt das Buch auch „Kierkegaards

daß Christus der uneheliche Sohn einer sozial verachteten Mutter war

und daß Kierkegaard glaubte, seine Mutter wegen Ehebruchs verachten

Glaube“, weil der Ausdruck Glaube sowohl die axiologische

zu müssen. Ich habe keine Ahnung, woher die Verfasserin dies hat.

pistis mitsamt den antiken ethischen doxai als auch die pauli-

Sollte hier nicht das Gedächtnis getrogen haben und dies mit der Tat-

nischen Dogmen mitsamt den modernen ideologisch-profanen

sache, daß Kierkegaards älteste Schwester vor der kirchlichen Trauung

Sozialdogmen deckt.

Für

eine

solche Wiedervereinigung ist

empfangen war —' jedoch ”kaum vor dem entscheidenden Verlöbnis

Kierkegaards Erkenntnismethode, und hier erklärt die Verfasse-

(Eheverspruch), das nach alter Auffassung die Handlung war, die die

rin, es sei das große Verdienst Kierkegaards, von dem wir alle

Ehe konstituierte? Schließlich darf der Rezensent sich vielleicht privat

Gewinn haben könnten, daß er gewisse „Zwischenbestimmungen“

darüber wundern, daß seine zwei, drei deutschsprachigen Bücher über

Kierkegaard nicht in Betracht gezogen oder in die Literaturliste mit

zwischen dem bloßen Trieb und Verlangen des Menschen und

aufgenommen worden sind, aber sie sind möglicherweise gewogen und

seiner endgültig festen Überzeugtheit in einem religiösen Glauben

zu leicht befunden worden. Im übrigen ist die „Nachschrift“ in der als

aufgezeigt habe. Auf diese Weise könne ihn weder die Orthodoxie

Hirsch oder Hirsch-Gerdes bezeichneten neuen Ausgabe der Gesammelten

auf der einen Seite noch die bloße Skepsis und ‚„Wissenschaftlich-

Werke Kierkegaards bei Diederichs-Düsseldorf, die die Verfasserin viel-

keit“ auf der anderen für sich in Anspruch nehmen. Der zweite

fach zitiert, weder von Hirsch noch von Gerdes, sondern von H. M.

und dritte Teil des Buches untersucht Kierkegaards Auffassung

Junghans übersetzt und herausgegeben worden.

des Begriffs Glaube, und zwar behandelt der 2. Teil das Verhältnis

Indessen möchte der Rezensent diesen querulierenden Bemer-

zwischen seinen Glaubenserlebnissen und seiner Glaubenslehre

kungen doch den Ausdruck seiner Bewunderung der großen Arbeit

zu anderen Wissenschaften und wissenschaftlichen Strömungen,

und der 3. Teil den materiellen Inhalt seiner „Lebensanschauun-

hinzufügen, die die Verfasserin in ihr Werk hineingelegt hat,

das

einen

soliden Versuch darstellt, Kierkegaard historisch

gen‘ im Hinblick auf verschiedene Deutungen seiner Christen-

zwischen seiner eigenen Zeit und dem, was in dem neuen Jahr-

tumsauffassung und seiner materialen Wertlehre. Alsdann wird

im 4. Teil der eigentliche Gegenstand des Buches in Angriff ge-

hundert kommen sollte, zu placieren. Ob die Deutung Kierke-

gaards immer richtig vorgenommen ist, ist eine andere Frage.

nommen, der dasjenige Material aus Kierkegaards Schriften zu-

Dadurch, daß die Verfasserin ihn als Brückenbauer gebraucht,

sammenstellen soll, das über den formellen „Gang des Glaubens“,

hat sie ihn vielleicht in etwas zu hohem Grade zu einem Sowohl-

und das heißt genauer: über die reine „Logik‘“ der Bildung und

des Werdens von idealen Werten im Menschen Aufschlüsse geben

als-Auch gemacht, womit der Gegensatz zwischen den Stadien

verwischt wird, desgleichen die scharfe Grenzscheide zwischen

kann; hier aber wird nicht nur Stoff von Kierkegaard selbst

der Religiosität A und B, der humanen-immanenten und der

berücksichtigt, sondern auch solcher von anderen Gebieten geholt,

der die Sache beleuchten kann.

christlich-transzendenten. Kierkegaard darf auf alle Fälle nicht zu

einem Sowohl-als-Auch gemacht werden, und das ist hoffentlich

Interessant ist die Behauptung, daß Kierkegaard nicht Ver-

auch nicht die Absicht der Verfasserin gewesen.

Soren Hoﬁn

treter einer metaphysischen Wertlehre ist, wie sie sich bei Max

Kopenhagen

Scheler und Nicolai Hartmann findet, sondern daß die Werte

61

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 1

62

Artz, Johannes, Kardinal Newmans Stellungnahme zum ersten und

Aufgaben, ihren Trägern und deren Leistungen. Dann folgt eine

Wegweisung zum zweiten Vaticanum (ThGIl 55, 1965 S$. 430—451).

Übersicht über die Geistlichkeit mit ihren führenden Vertretern;

engel, J. A.:] Verzeichnis der Werke von Johann Albrecht Bengel

mit der breiten Masse der einfachen „Popen‘“ in ihrer geistigen

eologe, 1687—1752). Titelanzahl: 30. Nur eigener Bestand. Hrsg.:

und materiellen Not; schließlich das sehr ausgedehnte und all-

Universitätsbibliothek Greifswald.

mählich zu bemerkenswerten Leistungen aufsteigende geistliche

eyreuther, Erich: Nikolaus Ludwig von Zinzendorf in Selbst-

Schulwesen. Dabei ist eine Überfülle — vor allem natürlich russi-

zeugnissen und Bilddokumenten dargestellt Reinbek b. Hamburg:

Rowohlt [1965]. 153 S. m. zahlr. Abb. 8° = Rowohlts Mono-

schen — Quellenmaterials sorgsam ausgewertet, darunter eine

graphien, hrsg. v. K. Kusenberg, 105.

Reihe bemerkenswerter Tagebücher und Denkwürdigkeiten sowie

Briefe, die vieles deutlicher werden lassen als das amtliche Mate-

Eggenber ger, Oswald: Die neue Zungenbewegung in Amerika

rial. Darüber gibt das sorgfältige, nach Sachgruppen geordnete

(ThZ 21, 1965 S. 427—446).

Hahn, Hans Christoph: Zinzendorf und Blumhardt d. J. (ZW XXXVI,

Literatur-Verzeichnis (S. XV bis LIII) Auskunft, dem freilich ein

1965 S, 670—682).

Index der Verfasser-Namen fehlt. Man erfährt in S.s Darstellung

eine Anzahl von Tatsachen aller Art, von Gesetzeserlassen und

Harms, Klaus: Fragen an Ludwig Harms (DtPfrBl 65, 1965 S. 635—637).

ihrer Vorbereitung, von offenen oder geheimen Auseinander-

Kantzenbach, Friedrich Wilhelm: Luthertum und Politik im

19, Jahrhundert (LM 4, 1965 S.478—488).

setzungen, vor allem auch von Persönlichkeiten und Lehrplänen,

auch von Verwaltungsakten der Regierung. Es dürfte kaum irgend

— Theismus und biblische Überlieferung. Beobachtungen zur Theologie

——

a

Arbeiten zur

ein bedeutsameres Ereignis im Bereiche der kirchlichen Verwal-

er Erweckung. Stuttgart: Calwer [1965]. 55 S. gr. 8°

tung geben, dessen der Verf. nicht gedenkt. Dabei macht sich

Theologie, hrsg. v. Th. Schlatter mit A. Jepsen u. O. Michel, 1,20.

6.80.

überall in seiner Darstellung eine Hinneigung zu einer Beur-

Loukes, Harold: Die Quäker. Übers. v. B. Weitbrecht. Stuttgart:

teilung der Geschehnisse von einem konservativen Standpunkte

Klett [1965]. 186 S. 8°. Lw. 17.50.

aus geltend, der weithin die vorpetrinische Zeit als Maßstab einer

erwünschten und heilsamen Entwicklung ansieht. Insbesondere

ackard, J.K.: Baptism in Puritan New England (Sciences Eccle-

Siastiques XVII, 1965 S. 417—428).

scheinen

S. die abendländisch-protestantischen Einflüsse dem

Rousselot, P.:] Memorial Pierre Rousselot 1878—1915 (RechSR

Wesen der Orthodoxie nicht gemäß zu sein: ein Standpunkt, der

LIIL, 1965 S. 337—543).

— wie der Vf. selbst auf S. XII hervorhebt — gewiß auf Zustim-

Scheffezyk, Leo: Der Weg der deutschen katholischen Theologie

mung, aber ebenso auch auf Widerspruch stoßen wird. Durch den

im 19, Jahrhundert (ThQ 145, 1965 S. 273—306).

Akzent, den S. seiner Darstellung auf diese Weise verleiht, ge-

Schmolze ‚ Gerhard: Lienhards „Oberlin‘‘ (DtPfrBl 65, 1965 S. 576

winnt sie an Wert, weil sie dadurch eine fruchtbare Auseinander-

6578).

setzung mit den oft anderslautenden Urteilen vieler bisheriger

Simon, Georg: Christlich-Sozial. Friedrich Naumann (ZdZ 19, 1965

Arbeiten anregt.

S. 436—443).

Diese Fülle von Informationen bedeutet freilich auch einen

Wolf, Ernst: Kirche im Widerstand? Protestantische Opposition in

Nachteil für die Arbeit. Das Buch ist zu sehr mit Zitaten, mit

er Klammer der Zweireichelehre. München: Kaiser 1965. 40 S. 8°.

DM 2.80.

statistischen Angaben, mit Lebens- und anderen Daten, mit Ver-

zeichnissen angefüllt, als daß es mit seinen vielen hundert Seiten

Uck, Lowell H.: The American anti-slavery movement in the

glatt lesbar wäre und also ein eindrucksvolles, bleibendes Bild

urches before the civil war (ZRGG 17, 1965 S. 253—364).

dieser Zeitspanne böte. Kaum jemand wird die vielen Ober-

prokurore, die vielen Professoren behalten, die überall erwähnt,

KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE

aber nur selten wirklich charakterisiert werden. Auch die vielen

Erlasse und Gesetze, mit denen S.sich befaßt, ertrinken in der

Smolitsch‚ Igor: Geschichte der russischen Kirche 1700—1917.

Masse des Gebotenen, wenn man nicht die wirklich entscheiden-

I.Bd. Leiden: Brill 1964. LVII, 7345. gr. 8° = Studien z. Geschichte

steuropas, hrsg. v. W. Philipp u. P. Scheibert, IX. Lw. hfl. 96.—.

den deutlich heraushebt. Warum denn nicht die Listen am Ende

des Buches auch um Zusammenstellungen dieser Persönlichkeiten,

Russisches kirchliches Leben in seiner echten, ganz dem ein-

dieser Zahlen usw. erweitern und sich im Text selbst auf das

hei

Mischen Volkstum verhafteten Form hatte sich vor allem

wirklich Wesentliche beschränken, das — in einer Darstellung

Während des Mittelalters entfaltet. Damals hatten sich die vielen

von etwa einem Drittel dieses Umfangs — durchgängig geschildert

Tjurikidischen Fürstentümer und später das Großfürstentum

und in seinen entscheidenden Personen und Ereignissen wirklich

Oskau eigenständig, ohne Einflüsse aus dem Westen, aber auch

durchinterpretiert wird? So hat man mehr ein Nachschlagewerk

ast Ohne Berührung mit Ostrom entwickelt, dessen Ansehen

als eine flüssige Darstellung vor sich. Aufs Ganze gesehen ist sie

Urch den zweimaligen Übergang zu Unionen mit Rom (Ende

gut aus dem Russischen übersetzt worden, wenn auch einige

es 13, und Mitte des 15. Jh.s) sehr geschmälert worden war.

kleine Unebenheiten in der Wiedergabe griechischer Wörter

Nter diesen Umständen gilt dieser Periode der ostslawischen

stehen geblieben sind (z. B. Diarchie statt Dyarchie S. 21, 28;

irchengeschichte seit langem das Hauptinteresse der Forschung

Kamilauchion [so S. 486] oder der groteske Plural Kamilavkionen

Und damit auch die Mehrzahl der Veröffentlichungen.

S.171 für das griechische Neutrum: xauniabxı/ov/). Daneben

Wenn demgegenüber die Zeit zwischen der petrinischen

hätte der Übersetzer unbedingt anmerken sollen, daß alle Daten

Refo

ım und der Oktober-Revolution von 1917 weit weniger

im julianischen Stil gegeben werden und damit von den bei uns

Untersucht wurde, so blieb damit der eigenartige Doppelcharakter

gebräuchlichen, etwa beim Tode der Kaiserin Elisabeth, sogar in

©T russischen Kirche in dieser Zeit, ihre Spannung zwischen den

der Jahreszahl abweichen. — Die auch jetzt schon vorhandenen

Olen einer starken, beonders verwaltungsmäßigen Einordnung in

Tabellen sind nützlich, die verschiedenen Diagramme etwa der

©N Staat der Zaren sowie einem an sich kräftigen religiösen und

u

hierarchischen Gliederung recht anschaulich. Ein Sach- und ein

Rät8e

geistlich-theologischen Leben, dem Abendlande weithin ein

Personen-Register erhöhen die Brauchbarkeit des Werkes, das

l. Aber auch viele Russen selbst fühlten sich zu dieser

sicherlich viele dankbare Benutzer (vielleicht wenige Leser) finden

Stiode weit weniger hingezogen als zur früheren. Unter

wird.

1

esen Umständen ist es ohne Zweifel ein Verdienst, dem Abend-

Bertold Spuler

anı

Hamburg

läss;

e, aber gewiß auch vielen Orthodoxen, diese bisher vernach-

.

gte Periode näherzubringen. S. will sich dem ihm gesteckten

Hauptmann, Peter: Altrussischer Glaube. Der Kampf des Proto-

lele in zwei Bänden nähern: der zweite, geistige gewiß tiefer

popen Avvakum gegen die Kirchenreform des 17. Jahrhunderts. Mit

Steifend und vermutlich auch schwerer niederzuschreiben, wird

einem Anhang:

Das

russische Altgläubigentum der

Gegenwart.

3S religiöse und theologische Leben in seinen vielerlei Veräste-

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1963. 1525. gr. 8° = Kirche

Ungen behandeln. Der hier vorliegende erste Band ist der Kirche

im Osten. Studien z. osteurop. Kirchengeschichte u. Kirchenkunde,

ganisation gewidmet und beschäftigt sich also mit der

hrsg. v. R. Stupperich, Monographienreihe Bd. 4. Kart. DM 15.80.

Staats

Hauptmann hat es sich in seiner Arbeit zur Aufgabe ge-

irchlichen Verwaltung, ihrer Entstehung, ihrem wichtigsten

macht, eine der interessantesten, aber auch schwierigsten Persön-

Tgan, dem „Heiligen dirigierenden Synod‘“ und dessen Arbeit,

©lter mit der Einteilung des Gesamtstaates in Diözesen, ihren

lichkeiten der russischen Kirchengeschichte auf Grund der Quellen

.

63

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 1

64

vermeidet Verf. tunlichst) widmet H. vor allem das V.Kap. Hier, wie

darzustellen. Der Protopope Avvakum, der leider in der RGG® I

nicht erwähnt wurde, löste durch seinen Widerstand gegen die

auch in Kap. VII zeigt Verf. die Schwierigkeiten auf, denen sich Avva-

Bücher-

und Kultusreform ‚des Patriarchen Nikon das

inner-

kum in seiner Gefangenschaft und Verschleppung nach Sibirien hinsicht-

russische Schisma, den Raskol, aus. In einer Einleitung umreißt

lich obektiver Nachrichten gegenüber sah. Er gibt uns Einblicke in den

Charakter dieses Mannes und verweist darauf, daß der Protopope

Verf. die theologische und persönliche Problematik der Erschei-

keineswegs von vornherein das Schisma (Raskol) in der russischen

nung Avvakums, wie er sie im Einzelnen zu analysieren vorhat,

Kirche wollte. Besonders in Kap. VI werden ausführlich die theologisch-

und gibt eine dankenswerte Übersicht über die Schriften des

christologischen Gedankengänge Avvakums analysiert, so daß die

großen Eiferers, sowie über die bisherige Avvakum-Forschung. In

übliche Meinung, der Protest Avvakums sei eher emotional als rational

zu erklären, zumindest stark eingeschränkt werden muß. Wir dürfen

Kap. I: „Avvakums Werdegang und Eintritt in den ‚Kreis der

Eiferer‘ um Stefan Vonifat’ev“ wird nicht nur kurz das Leben

dem Verf. für dieses Kap. deshalb besonders dankbar sein, wenngleich

Avvakums geschildert bis zu seinem Eintritt in den Vonifat’ev-

ich gelegentliche Kurzausflüge zu Melanchthon, Luther und Dosto-

Kreis, sondern die Persönlichkeit des letzteren ausführlich ge-

jevskij nicht immer überzeugend finde. Verf. hat sehr richtig als die

eigentliche Wurzel des Altgläubigentums den „Kreis der Eiferer“ um

würdigt. Ich teile nicht die Meinung des Verf.s, daß das Ver-

Vonifat’ev bezeichnet (III. Kap.). Außer in Predigt und Seelsorge

hältnis

Vonifat’evs zum Zaren Aleksej

der byzantinischen

(S. 53 f.) war Avvakum vor allem als Beichtvater tätig. Mir scheint,

„Symphonia“ zu vergleichen sei. Ebenso halte ich die Beurtei-

daß an diesem Punkt weitere Forschungsarbeiten einsetzen sollten.

lung der Patriarchen Iosif und Ioasaf für einseitig (S. 32f.). Wenn

Schon S. Smirnov hat s. Z.in seinem großen und materialreichen Werk

ich richtig sehe, geht aus der vom Verf. herangezogenen Arbeit

„Drevne-russkij duchovnik. Izsledovanie po istorii cerkovnago byta“,

Kapterevs (1. Bd., Moskau 1913) hervor, daß Iosif ein Verfechter

2. Aufl. Sergiev Posad 1899 Avvakum für den Originaltyp eines alt-

des Vorbildes der griechischen Kirche auch für Rußland gewesen

russischen „Duchovnik‘“ angesehen, der um sich seine „pokajal’naja

ist. Er hat sehr wahrscheinlich im Vonifat’ev-Kreis nicht nur eine

sem’ja‘‘ sammelte. In dieser Hinsicht sind die Avraamij von Smolens

im 12. und Avvakum im 17. Jahrhundert in vielen: Zügen ähnlich, Eine

gegen sich gerichtete Fronde gesehen, sondern auch die russisch-

detaillierte Untersuchung der Vita Avvakums und der Epifanijs (s. jetzt

konservative Gefährlichkeit desselben erkannt, wie sie später bei

A.N. Robinson, Zizneopisanija Avvakuma i Epifanija. Issledovanie i

Neronov und Avvakum zutage trat. Erst von hier aus läßt sich

teksty, Moskau 1963) sowie der anderen vom Verf. S. 16—22 ange-

eine Kritik an Iosif anschließen, die nicht am Persönlichen haften

führten Schriften Avvakums (die Angabe der russischen Titel wäre

bleiben sollte (S. 9. 11.). Kap. II gibt eine Charakteristik Ivan

wünschenswert gewesen) nicht zuletzt auch hinsichtlich des Verständ-

Neronovs, den Verf. mit gutem Recht als das eigentliche Vor-

nisses patristischer und asketischer Quellen bei den altrussischen mona-

bild für Avvakum hinstellt. Das III. Kap. beschreibt „Avvakums

stischen Reformern (Nil Sorskij, Iosif Volokolamskij, Kirill Beloozers-

Kampf für die Ziele des ‚Kreises der Eiferer

06“

‚ während in Kap.

kij u. a.) auf der einen und bei Avvakum und Epifanij auf der anderen

Seite könnte die Forschung im Anschluß an die Hinweise S, Smirnovs

IV geschildert wird, wie der vom „Kreis der Eiferer“ dem Zaren

weiterführen. Mir persönlich will es scheinen, daß der altrussische

vorgeschlagene Patriarch Nikon jenen Schritt für Schritt vom

asketische Rigorismus

auf einer anderen Ebene von Avvakum un

Zaren trennte und schließlich gänzlich ausschaltete. M. E. verfolgte

seinen Anhängern weiterentwickelt wurde. War schon die Hierarchie

Nikon damit dieselben Ziele, wie Iosif. Verf. zeigt in Kap. V

den Reformwünschen und dem asketischen Idealleben eines Nil Sorskij

weiter, wie aus dem Kampf Avvakums für Neronov, der sich bald

oder Pavel Obnorskij nur mit großem Mißtrauen begegnet, so mußte

Nikon, d. h. in diesem der griechischen Mutterkirche unterwarf,

dieses bei den Pariarchen Ioasaf, Iosif und Nikon noch dadurch ge-

aber die alten Riten beibehalten konnte, der unerbittliche Kampf

steigert werden, daß sich diese alten Ideale bei Avvakum mit dem

starken Selbstbewußtsein seines Protopopenamtes verband (s. a. Verf.,

gegen den Patriarchen erwuchs. Dieser Kampf führte Avvakum

112f.).Wie bei den Transvolga-Starzen die Metropoliten, so mußten

schließlich auf den Scheiterhaufen. Verf. macht deutlich, wie ein

jetzt angesichts der „pokal’naja sem’ja‘‘ Avvakums die Patriarchen

Stück der Tragik dieses Mannes in der Fehleinschätzung des Zaren-

noch mißtrauischer werden, als sich dieser neue Reformismus nicht nur

amtes und der Persönlichkeit des Zaren Aleksej bestand. Avvakum

innerhalb des Mönchtums auszubreiten drohte, sondern auch die Ge-

erkannte nicht, wie sehr sich das Verhältnis zwischen Zar und

meinden erfaßte, und dieses schon längere Zeit vor dem eigentlichen

Patriarch seit den Zeiten des Stoglav, oder gar Iosifs von Volo-

Schisma. Der Kampf Iosifs und Nikons gegen den Vonifat’ev-Kreis

kolamsk geändert hatte, Zeiten, als es noch keinen Patriarchen

hatte also nicht nur sehr unmittelbare Gründe, sondern auch eine weit

gab. Er erkannte auch nicht die letzten kirchenpolitischen Ab-

in die Vergangenheit reichende Vorgeschichte. Das Altgläubigentum ist

sichten Nikons hinsichtlich der Herrschaft der Kirche über den

dann tatsächlich eine „Kirche in der Kirche geworden“. Parallelen im

Westen zu finden, ist schwierig. Den Altgläubigen entspricht in manchen

Zaren, Das VI. Kap. erläutert die eigentlich theologischen und

Zügen die „ecclesiola“ des deutschen Pietismus, in anderen, vor allem

christologischen Grundgedanken Avvakums zum „Fünffinger-

kanonistisch bestimmten Charakteristika

das Altluthertum und der

kreuz‘“. (Die Auslegung zu Luk. 1, 35, die Verf, S. 94 Avvakum

Altkatholizismus. Verf. hat S.101—103 die Möglichkeiten einer engen

zuschreibt, stammt aus dem Synaxarion zum 25. II.). Kap. VII

Verbindung zwischen Avvakum und einer Persönlichkeit, wie Nil

behandelt „Avvakums Stellung innerhalb des Altgläubigentums“

Sorskij, angedeutet. Allerdings halte ich Ausgangspunkt und Perspek-

und betont S. 115: „Zentrale Führergestalt für das gesamte Alt-

tive der Problemstellung für anfechtbar. Leider unterließ er es, diesen

gläubigtum oder zumindest beträchtliche Teile desselben konnte

Fragen noch mehr nachzugehen. Als einem der besten Kenner des

russischen Raskol im deutschen Sprachgebiet dürfen wir von ihm noch

nach Lage der Dinge letztlich nur werden, wer entweder als

einige Untersuchungen erwarten, die weiteres Licht in diese wichtige

Bischof die Weitergabe priesterlicher Amtsgewalt zu leisten ver-

Epoche der russischen Kirchengeschichte bringen möchten.

mochte oder aber als Lehrer imstande war, dem Altgläubigentum

Konrad Onasch

einen Weg in die Zukunft zu weisen“. Verf. sieht in‘der schon

Halle/Saale

1654 erfolgten Gefangennahme des Bischofs von Kolomna, Pavel,

Arseniew, Nikolaus von: Die russische Frömmigkeit. Zürich: EVZ-

die entschiedenste Maßnahme gegen die Raskolniki, weil diese

==s

E

Bibliothek für orthodoxe Theologie

dadurch von der Hierarchie der Gesamt-Orthodoxie losgetrennt

Verlag [1964]. 124 5. gr. 8°

wurden. Da die Kirche der Altgläubigen, die H. sehr richtig als

und Kirche, hrsg. v. B. Bobrinskoy, O. Clement, B. Fize u. J. Meyen-

Z

dorff, 3. Lw. DM 18.80.

eine „Konfessionsgruppe“

bezeichnet, sich genau wie die russische

Der Vf. schildert zuerst die beiden Faktoren, aus denen die

Großkirche auf dem Kirchenrecht und der Liturgie gründete, kann

sie auch nicht mit der Reformation verglichen werden. Avvakum

russische Frömmigkeit erwachsen ist: die sogenannte „russische

selbst war nur einer unter sehr vielen anderen Märtyrern für

Seele‘‘ und den orthodoxen Glauben; dann (in den Kapiteln 3

bis 7) diese Frömmigkeit selbst — ihre charakteristischen Züge:

den alten Glauben; ja, lange bevor er am 14. April 1682 den

Feuertod erlitt, sind ihm bereits zahlreiche Zeugen dieses Glau-

Rührung, Bereitschaft zu öffentlicher Beichte, Barmherzigkeit auch

bens in den Tod vorangegangen. — In einem Anhang erhalten wir

gegen Feinde, Einfalt, Verlangen nach Schönheit des Kultus; dann

einen Einblick in das Leben der Altgläubigen heute innerhalb

ihre charakteristischen Gestalten: die Mutter, den Pilger, den

der UdSSR und im Auslande. Ein Literaturnachweis und ein Re-

heiligen Narren, den sozial Tätigen, den Märtyrer, den Starzen,

gister beschließen die wissenschaftlich gediegene Arbeit, der man

aber auch den Sektierer und den Altgläubigen.

weite Verbreitung unter Lehrenden und Studierenden wünschen

Quellen und Zeugnisse des Vf. sind vor allem die bekannten

möchte.

.

Werke der russischen Belletristik, dann aber auch kirchlich-hagio-

Dem in vielem sehr wichtigen Problem der mit Avvakum ver-

graphische Erzählungen, einige altrussische Texte, zum Teil au

mündliche Berichte von Zeitgenossen, Im ganzen sind es (entgegen

bundenen Entstehung des Raskol (diese Bezeichnung der Altgläubigen

65

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 1

66

der Behauptung auf dem Klappentext des Buches) vor allem die

Spuler Bertold: Die orthodoxen Kirchen, LI. (IKZ 55, 1965 S. 129

i uns schon bekannten, oft benutzten Texte. Auch in Problem-

—158).

Stellung und Methode bringt der Vf. nichts Neues zu dem Thema,

Steck, Karl Gerhard: Lumen Gentium? Zum Verständnis der „Con-

Nichts, das etwa hinausginge über den schönen Aufatz von

stitutio dogmatica de ecclesia‘‘ (Materialdienst d. Konf. Instituts

P. Pascal über die russische Volksfrömmigkeit (in. deutscher Über-

Bensheim 16, 1965 S. 85—90).

Setzung im KYRIOS, NF, Bd. II (1962), Heft 2, S. 69—102). Das

Vries, Wilhelm de: Orthodoxie und Katholizismus. Gegensatz oder

Ergänzung? Freiburg/Br.: Herder [1965]. 1435S. kl. 8° = Herder-

Buch ist offenbar nicht als wissenschaftliche Abhandlung gedacht,

Bücherei 232.

sondern hat mehr den Charakter einer Sammlung von Vorträgen

ür ein an russischen Dingen interessiertes ökumenisches Publikum.

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

Das Buch ist von Marc-Ren& Jung ins Deutsche übertragen, —

aber leider nicht aus dem russischen Original, sondern aus dessen fran-

zösischer Übersetzung. Diese französische Fassung schimmert vielfach

Höhne, Wolfgang: Luthers Anschauungen über die Kontinuität der

durch die deutsche Textgestalt hindurch. Schlimmer ist, daß der

Kirche. Berlin-Hamburg: Luth. Verlagshaus 1963.

1705. gr. 8° =

ersetzer offenbar nur geringe Sachkenntnis auf dem Gebiet, das das

Arbeiten z. Geschichte u. Theologie d. Luthertums, hrsg. v. W. Maurer,

uch behandelt, besitzt. Die russischen Personennamen erscheinen ein-

K. H. Rengstorf, E. Sommerlath, W. Wilkens, W. Zimermann, Bd.

mal in ihrer lateinischen, dann in ihrer griechischen, dann in der russi-

XII. DM 24.—.

Schen, dann in der französischen Form. Die russischen Fürsten werden

Die gegenwärtige Entwicklung zwingt dazu, die Ekklesiologie

Stets als „Prinzen‘‘ bezeichnet, Leskovs „Versiegelter Engel‘“ erscheint als

unter der ökumenischen Fragestellung zu erörtern. Höhne hat die

»Der von einem Siegel geprägte Engel“, die „Narren um Christi willen“

vom Lutherischen Weltbund ausgezeichnete

Preisarbeit

mit

als „Verrückte für Christus‘‘. Russische Worte werden entstellt wieder-

gegeben, ‚russische Bücher nach französischen Übersetzungen zitiert, auch

gleichem Thema 1959, erweitert und vertieft, als theologische

Wo deutsche Übersetzungen vorliegen. Ich. kann nicht begreifen, daß ein

Dissertation in Erlangen vorgelegt, Neben Luthers Kirchenver-

erlag die Herausgabe einer ganzen solchen Reihe ohne sachkundige

ständnis und Geschichtstheologie ist dabei sein reformatorisches

itarbeiter glaubt ausführen zu können.

Selbstverständnis mit einbezogen worden. Die Frage nach Luthers

Tübingen

Ludolf Müller

Kirchenverständnis und insbesondere nach seiner Kontinuitäts-

anschauung entspringt dem aktuellen theologischen Interesse zur

Balie, Carl: Marienverehrung und Ökumenismus (ThRv 61, 1965

Legitimität seines reformatorischen Werkes. Mit Hilfe des freilich

P. 289—294).

modernen Begriffes der Kontinuität legt Höhne Luthers eigene

Bartz, Wilhelm: Neuland in dem Dekret „Über den Ökumenismus‘“

TK Z ' 75) 1965'8:257—268):

Position innerhalb der Kirche dar. Deshalb macht er Anspruch *

auf eine grundsätzliche Lutherdeutung: ‚,Kontinuität der Kirche‘

Bea, Augustinus: Die Haltung der Kirche gegenüber den nichtchrist-

— das ist gewissermaßen der geometrische Ort, von dem aus

‚Jichen Religionen (StZ 177, 91. Jg. 1966/67 S. 1—11).

Luthers Kirchenverständnis und sein Geschichtsbild, sein kirchen-

einert, Wolfgang: Das Konzil und die Laien (StZ 176, 90.Jg.

1964/65 S. 561—570).

politischer Konflikt mit Rom und sein reformatorisches Selbst-

verständnis sich gleicherweise einsehen lassen und dabei ihre

Conzemius, Victor: Plädoyer für einen gemeinsamen Dialog unter

innere, wechselseitige Abhängigkeit offenbaren“ (11 f.). Dazu

Katholiken. Gemeinsames Erbe, gemeinsame Aufgaben (IKZ 17, 1965

sei gleich gesagt, daß diese mehr apologetische Fragestellung für

- 254—271).

emmer, Klaus: Die moraltheologische Lehre von der „communicatio

eine Beschäftigung mit Luther besser nicht im Vordergrund

in sacris‘“ im Licht des II. Vatikanischen Konzils (Schol XL, 1965

stehen sollte. Freilich sollte es gar keine Frage sein, daß Luther

sich als Glied der Kirche und damit als Verkünder des aposto-

. 512—536).

lischen Evangeliums von Jesus Christus in Theologie und Predigt

ietzfelbinger, Wolfgang: Nach Beginn der vierten Session

es Vatikanischen Konzils (LM 4, 1965 S. 494—503).

weiß. Das läßt sich überall bei Luther belegen. Er verstand eich

imitrijevic, D

Eine Wesens- und Standortbestimmung der

als Fortsetzer des Auftrages Jesu Christi, gerade in der Ausein-

andersetzung mit Rom. Für die Fülle des systematisch gegliederten

Orthodoxen Kirche (IKZ 17, 1965 S$. 232—253).

Materials, womit gezeigt wird, daß Luther in der Kirche ist,

Edel, Reiner-Friedemann, ‚u.. Wilhelm Schamoni [Hrsg.]: .Das

en aus dem Geist. II: Katholische Zeugnisse über das geistliche

gegen die Gott seine Treue erweist, werden wir dem Verf. Dank

eben. Mit Geleitwort von Augustinus Kardinal Bea. Marburg/L.:

wissen. Aber eine Deutung Luthers von seinem Kirchenverständ-

Edel [1965]. 2565$. kl. 8° = Edel-Taschenbücher 6/7. DM 4.80.

nis aus ist eben eine moderne Fragestellung und dadurch nicht

Ofmeister, Philipp: Die tägliche Privatmesse in Gewohnheit und

Darlegung seines eigentlichen Anliegens. Nur dieses Anliegen —

Recht. (ThQ 145, 1965 S. 307—325).

zentriert um die Glaubensgerechtigkeit durch den Rechtfertigungs-

Ossfeld, Paul: Die katholische Kirche als Universalkirche ‘ der

glauben und die dazugehörige Umwandlung (metanoia) — gewähr-

Zukunft (ThGl 55, 1965 S. 459—472).

leistet eine von jeder Entwicklung unabhägige Aktualität Luthers.

Diese Einsicht ist Höhne vielleicht zu selbstverständlich, um sie

arlot, Georges: L’encyclique „Pacem in terris“ et ses commen-

taires r&cents (Gregorianum XLVI, 1965 S. 840—852).

seinem Thema überzuordnen, Doch vermißt man eben die Heraus-

üppers, Werner: Das II. Vatikanische Konzil und die Lehre von

arbeitung des inhaltlich so gefüllten Glaubens, und es kann auch

er Kirche (IKZ 55, 1965 S. 159—196).

über solchen Beiträgen zum Kirchenverständnis wie hier zu Ver-

atourelle, Rene: La Revelation comme dialogue dans „Ecclesiam

suchen einer Scheinüberbrückung von Unterschieden kommen,

Suam‘‘ (Gregorianum XLVI, 1965 S. 834—839).

obschon Luthers Kritik des römischen Positivismus eindeutig und

aurentin, Rene: Die allerseeligste Jungfrau nach den Aussagen des

klar dargelegt wird. An anderen Stellen kommen Gedanken

Onzilstextes (Concilium 1, 1965 S. 697—707).

Luthers zur Darstellung, die sachlich‘ kaum als Unterschiede

aan, P.J.: Das Zweite Vatikanische Konzil in altkatholischer Sicht

gelten, wenn man die gegenwärtige Entwicklung betrachtet. Auch

(IKZ 55, 1965 S. 216—231).

traditionalistische Reste Luthers, Corpus-Christi-Vorstellung und

a

Y, Georg: Evangelische und katholische Mischehenseelsorge

Figuralstruktur der Exegese bei Luther bleiben zu sehr im Refe-

(

Z 16, 1965 S. 200—240).

rat, wenngleich den Umformungen durch ihn nachgegangen wird, —

edina, E. Jorge: Algunas observaciones sobre la restauraci6n del

Lutherforschung am Material und Lutherforschung im Licht der

iaconado (Teologia y Vida VI, 1965 S. 98—114).

theologischen Grunderkenntnis Luthers, die in ihrer Tiefe alles neu

itzschke ‚ Kurt: Das Dekret „De Oecumenismo‘‘ (Materialdienst

strukturiert, sind eben zweierlei,

©8 Konf. Inst. Bensheim 16, 1965 S. 61—868).

Von diesen Vorbehalten abgesehen, wird richtig die Kon-

eligionsfreiheit in Spanien? (Materialdienst des Konf. Inst.

tinuität der Kirche als eine Kontinuität ihrer Wesensbestimmung

CNsheim 16, 1965 S. 101—104).

(Kap. 1) konstatiert: als „Kontinuität der Gläubigen‘‘, will sagen

inkel, Andreas: Das altkatholische Bekenntnis (IKZ 55, 1965 S. 201

als sich fortsetzende Versammlung „aller Christgleubigen auff

—216),

choo yans, M.: L’aide erterieure en faveur des vocations sacerdo-

tales au Bresil (Nouvelle Revue Theologique 97, 1965 S. 923—948).

1) Vgl. die Bemerkung, daß sich „hier“ der „enge Raum einer

historischen Untersuchung“ weite ({). „Betrifft doch Luthers Bejahung

’eibel, Wolfgang: Die vierte Sitzungsperiode des Konzils (StZ 177,

der Kontinuität der Kirche und seine bereitwillige Einordnung in

v

©

.4;

U

91.Jg. 1966/67 S

. 45—63).

auch unsere eigene Kirchlichkeit und Legitimität“ (165),

4

67

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 1

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erden“; als „Kontinuität des Wortes‘‘; als „Kontinuität der notae

Verhör genommen. Das Gericht ist streng, das Urteil schonungs-

ecclesiae‘. Teil A untersucht dann die theologischen Voraus-

los. Und mit Absicht fragt der Rezensent nicht am Schluß, sondern

setzungen dieser Kontinuität; ihre biblische Begründung (Kap. 2);

am Anfang der Besprechung, ob eine Art des theologischen Sich-

„Gottes Treue gegen seine Kirche‘“ (Kap. 3); „Figurale Wirklich-

äußerns bei uns wirklich gang und gäbe werden soll, die Sätze wie

die folgenden für verantwortbar hält: „Karl Barth muß Röm. 1,

keitsanschauung und Heilsgeschichte‘‘ (Kap. 4), letzteres ein Bei-

trag zu Luthers Hermeneutik. (Hier fehlt ein Hinweis auf den

18—21 schlecht gelesen haben, wenn er meint...‘ (S, 11), oder:

direkten Zusammenhang mit „theologischen Voraussetzungen‘‘.)

„Diesen Graben überspringt wohl Althaus, nicht aber das Evan-

Teil B „Die Bewährung der Kontinuitätsanschauung in der Aus-

gelium“ (S. 30).

einandersetzung mit Rom“ behandelt in Kap.5—11 den Willen

Walker will feststellen, ob Barths und Althaus’ Stellung-

Luthers zur Einheit mit der römischen Kirche, den Bruch mit Rom,

nahmen zum Fragenkomplex der Uroffenbarung „im Horizont

das Problembündel Katholizität, Verfall der Kirche, Abfall, wahre

und Duktus der Texte, an denen sie entfaltet werden, ausgezogen

und falsche Kirche, ihre Erhaltung, die Kontinuität des Kreuzes

sind“ (S.5). Zur Prüfung bedient er sich des locus classicus

(nb. nicht Christi Kreuz, sondern das von der Kirche zu tragende).

Röm. 1, 18 ff. Wenn man jedoch meinte, er würde, bevor er sich

Das ist Gedanke Höhnes, der ähnlich auf die Geschichtlichkeit

mit seinen renommierten Partnern ins Gespräch begibt, eine

der Kirche, „Inkarnation der Kirche‘“ (!), angewendet wird, aber

eigene Exegese der Römerbriefstelle vorlegen, so sähe man sich

mit Corpus-Christi- Vorstellung verbunden, wenig überzeugen

getäuscht. Seine eigene, gewiß nicht ganz gewöhnliche Meinung

dürfte. Teil C „Die Bedeutung der Kontinuitätsanschauung inner-

von des Apostels Paulus Aussageintention an dieser Stelle (bei

halb des reformatorischen Selbstverständnisses Luthers‘“ legt sein

Bornkamm steht es sehr viel differenzierter) muß man vielmehr

„epochales Sendungsbewußtsein“ dar, dessen „Infragestellung und

etwas mühsam der Polemik .gegen seine Gesprächspartner ent-

Bestätigung‘‘

(hier

eine besondere Gattung

„Reformations-

nehmen, Dabei. ergibt sich, daß Walker der Ansicht ist, Paulus

anfechtungen‘‘ (!) neben „Berufungsanfechtung“, die hoffentlich

habe an der Römerbriefstelle das Nacheinander mindestens dreier

nicht in weitere Aufnahme kommt), und behandelt schließlich

Gottesoffenbarungen im Sinn: erstens Schöpfungsoffenbarung,

„Luthers göttliche Berufung zu seinem reformatorischen Werk“

zweitens Zornesoffenbarung, drittens Christusoffenbarung. Da

(Kap. 14) und „Luthers Reformation der Kirche‘“ (Kap. 15). Das

Walker sehr genau weiß, was Paulus unter Offenbarung versteht,

letzte Kapitel geht dabei wieder deutend an Luther heran:

nämlich ein sich erschließendes Handeln Gottes, das dem Menschen

„Wahrer der kirchlichen Autorität‘‘; ‚„Erhaltung der wahren

in jedem Fall, sogar dem des Zornes, „volle und klare Gottes-

Kirche‘“; der Reformator „ohne Reformator-Bewußtein‘‘.

erkenntnis“ (S. 13) gibt, so sind für ihn die Beurteilungsricht-

Es ist erstaunlich, wie man heute vor dem wirklich

linien deutlich. Barth hat übersehen, daß Paulus in der Tat eine

Neuen durch Luther im Gegensatz etwa zu Luther-

Schöpfungsoffenbarung lehrt, aber keine, die dem Menschen eine

deutungen in der ersten Hälfte des Jahrhunderts Scheu hat.

„wesensmäßige ontologische Teilhabe‘“ (S. 12) an Gott gibt,

„Luthers ‚reformatorisches‘ Werk vollzieht sich somit in dem

sondern eine, die ihn schon hier gnadenhaft erwählt. Barths

Bewußtsein und der Gewißheit, selbst in der wahren Kon-

Polemik gegen die Uroffenbarung wegen einer vermuteten ana-

tinuität der Kirche zu stehen und dieser an seinem Ort in

logia entis erübrigt sich also, Außerdem hat Barth verkannt, da

der bestmöglichen Weise zu dienen.‘“ (164) — Nun ist das

Paulus danach noch von der Zornesoffenbarung spricht, durch die

gewiß Luthers Überzeugung und auch allen Christen nötig, die

Gott die Menschen richtet, die ihn als Schöpfer zwar kannten,

„kirchliche Legitimität“ darin zu suchen, „Glieder jener alten,

aber nicht erkannten. Auch sie ist Offenbarungsgeschehen, so daß

wahren, kontinuierlich existenten Kirche Jesu Christi zu

die Menschen um den Zorn Gottes wissen, auch wenn sie sich ihm

sein‘“ (166). Mit der Feststellung, daß es keine „bessere kirchliche

nicht beugen (S. 17). Das Heil verdankt der Mensch also auch so

Legitimität gibt...als diese‘ (ib.), schließt Höhne seine Unter-

allein Christus. Althaus ergeht es schlimmer. Es ist zwar

lobenswert, daß er überhaupt von Ur-Offenbarung spricht, aber

suchung. Gewiß — aber wenn „Luthers Kontinuitätsanschauung

nichts zu tun hat mit einer unverbindlichen Geschichtstheorie‘‘

er lehrt höchst bedenklicherweise Ur-Offenbarung als hemeneu-

und „ihrem Wesen nach...Glaubensgewißheit‘ (165) ist,

tische Voraussetzung der Christusoffenbarung, einen ontologischen

dann kann doch nur von dem Inhalt dieser Glaubensgewißheit

Gott, „ein Letztes und eine Perfektion von Menschlich-Welt-

her die Sache entschieden werden. Luther mag sich vielleicht des

lichem‘“ (S. 41). Außerdem deminuiert er die Zornesoffenbarung

zu einem ethischen Prozeß sittlicher Vergeltungsordnung, ver-

Neuen. seiner Lehre nicht bewußt gewesen sein; und sicher be-

steht mit dem NT und den Vätern in der Tiefe Konstanz, Seine

drängt sie also zugunsten der Ur-Offenbarung. Quintessenz: „Die

Theologie ist Schrifterkenntnis! — Aber wir müssen das Fort-

Berührungen zwischen Althaus und Paulus sind oberflächlich. Auf

führende und das Salz seiner Lehre, den Geist, der uns auch durch

dem Hintergrund von Röm. 1, 18—32 ist Paul Althaus’ Lehre von

ihn in alle Wahrheit führen will, ohne Scheu bedenken und zum

der Ur-Offenbarung nicht schriftgemäß“‘“ (S. 54).

Kanon der Beurteilung von ihm selbst nehmen. Es müßte also das

Es ist zwecklos, sich mit Walkers exegetischen Behauptungen

vorgelegte Material von gründlicher Kenntnis der Theologie

auseinanderzusetzen, solange er nicht eine ordentliche Exegese

Luthers her noch einmal in die Hand genommen werden, um eine

von Röm. 1, 18 ff. vorgelegt hat. Aber zur Methode muß doch

befriedigende Lösung zu Luthers Ekklesiologie und seinem Bei-

noch etwas gesagt werden. Der Dogmatiker bedenkt einen Lehr-

trag für die gegenwärtig gestellte Frage nach der wahren Kirche

bereich, etwa den der Uroffenbarung, in umfassenden Zusammen-

zu finden. Dabei kommt Höhnes Darlegung im einzelnen viel

hängen von Schriftaussage und Lehrtradition. Er muß das tun.

Anerkennung zu. Besonders die Heraushebung des Kontinuitäts-

Und der Exeget wird wissen, daß er die Arbeit des Dogmatikers

anliegens Luthers, dann die Schilderung der „Preisgabe des Kon-

tinuitätswillens“ mit Rom (hierbei in Anlehnung an Holl eben

gerade um dieser Gesamtzusammenhänge willen braucht, Natür-

lich soll der Exeget den Dogmatiker dann auf sein Bleiben am

doch „das Neue (!) in Luthers Verständnis von Kirche“, nämlich

Text hin ansprechen. Aber er sollte dies doch nicht tun, ohne dem

„die Fixierung ihrer funktionalen Abhängigkeit vom Wort

Dogmatiker den Belang und den Raum seiner eigenen Aufgabe

Gottes“ (S. 53), ferner die kritische Interpretation der Ablehnung

vorzugeben und das dann auch in Rechnung zu stellen, wenn er

des römischen Kontinuitätsverständnisses, der römischen Tradi-

tions- und Sukzessionsidee (89 ff.) scheint mir das Verdienst

dogmatische Aussagen einer exegetischen Überprüfung unterzieht.

Martin Seils

Naumburg/Saale

dieser Untersuchung zu sein. Die etwas grundsätzlicher gehaltenen

Bedenken wollen den Wert der Arbeit darum nicht einschränken.

Otto, Stephan: Gottes Ebenbild in Geschichtlichkeit. Überlegungen

Jena

Horst Beintker

zur dogmatischen Anthropologie. München-Paderborn-Wien: Schö-

ningh 1964. 122 5. 8°%. Lw. DM 7.80.

Walker, Rolf: Zur Frage der Uroffenbarung. Eine Auseinandersetzung

Das Buch ist ein Versuch, Bewegung in die seit langem stag-

mit Karl Barth und Paul Althaus. Bad Cannstatt: Müllerschön o. J.

nierende katholische Anthropologie zu bringen. Otto möchte den

545. 8°

z

an

Schriftenreihe der Kirchlich-Theologischen Sozietät in

statischen Begriff der imago Dei angesichts der protestantischen

Württemberg, H. 13.

Glaubenswissenschaft als diagonale Geschichtswissenschaft ver-

stehen, und zwar im Sinne existentieller Heilsgeschichtlichkeit als

In diesem Heft, wohl eine Erstlingsschrift, werden Karl

Barth und Paul Althaus zur Frage der Uroffenbarung ins

„das in der Lebensgeschichte des Christen sich vollziehende

69

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 1

70

Werden und Ausgeformtwerden der Gottebenbildlichkeit“ (S. 17).

Hasenhüttl, Gotthold: Geschichte und existenziales Denken.

tto präzisiert die theologische Fragestellung scharf: als Frage

Wiesbaden: Steiner 1965. 325. kl. 8° = Institut f. Europäische Ge-

na:

em Dasein des Menschen vor Gott, Dadurch unterscheidet

schichte Mainz. Vorträge, 39. DM 3.60.

sich auch: die theologische Anthropologie von der allgemein

Horst, Ulrich: Exegese und Fundamentaltheologie. Kritische Anmer-

Philosophischen. Aus der Besonderheit der Fragestellung heraus

kungen zu einigen „Quaestiones Theologiae Fundamentalis“

ann aber auch die theologische Anthropologie nicht einfach bei

(MThZ 16, 1965 S. 179—199).

Hoyer, Theodore: The Christian View of Life. St. Louis/Miss.:

em philosophischen Vorverständnis anknüpfen. Aus dem Ant-

Concordia Publishing House [1965]. VIII, 1125 kl. 8°%. Lw. $1.50.

Wort-sein, das sein Urbild im dreifaltigen Sein Gottes hat, ist der

ensch theologisch zu begreifen. Im Gerechtwerden und im

Hummel, Gert: Geschichte oder Ursprung — zur ontologischen

Sündigwerden liegen die beiden Letztmöglichkeiten seiner Ge-

Interpretation der Schrift (NZSTh 7, 1965 S. 214—234).

lersel, Bastiaan van: Das Buch des Gottesvolkes (Concilium 1, 1965

Schichtlichkeit; eine Neutralität ist damit ausgeschlossen, Solches

S. 806—812).

Sein in Geschichtlichkeit ist bewegtes, nicht in seiner eigenen

Identität sich verschließendes ruhendes Sein. Otto distanziert sich

Kühn, Manfred: „Theologie der Hoffnung“ — Hoffnung für die

Von diesen Einsichten aus deutlich von der platonischen Ho-

Theologie (ZdZ 19, 1965 S. 400—404).

Latourelle, Rene: Apologetique et fondamentale. Proble&mes de

Mmoiosis-Lehre, die lange genug auf die frühchristliche und schola-

nature et de methode (Salesianum 27, 1965 S.255—274).

Stische Theologie eingewirkt hat. Theologisch legitim erscheint

Von diesem Ansatz aus allein die Frage nach dem Menschen vom

Lebeau, P.: Vers une reflexion oecumenique sur le ministere. A

propos d’un livre recent (Nouvelle‘ Revue Theologique 97, 1965

tandort der Christologie. Otto redet hier ganz im Sinne der

S. 949—960).

.

evangelischen Theologie von der Notwendigkeit der christolo-

gischen Engführung (S. 32), doch nimmt er in Auseinandersetzung

Leahy, Louis: Dialectique des degres et voie reflexive vers Dieu

mit Barth und Brunner einen „Eigenstand“ des gottbildlichen

(Sciences Ecclesiastiques XVII, 1965 S.397—416).

Locatelli, Aldo: Analisi critica dei motivi di credibilita (Salesia-

enschen an, weil der Mensch als Bild von Gott gesetzt sei, an

num 27, 1965 S. 303—325).

as er sich fordernd und antwortheischend wenden kann (S. 108).

enn Otto auch den katholischen Naturbegriff in Frage stellt

Ludwig, M.: Sanctorum Communio (PBl 105, 1965 S. 610—618).

Wegen seiner Statik, so verfällt er doch nicht einem reinen

Mack, Ulrich: Motivforschung als theologische Methode (NZSTh 7,

1965 S. 274—296).

unktualismus oder Aktualismus, denn dem Geschichtlichsein des

Mahlmann,

Theodor:

Eschatologie und Utopie im geschichts-

enschen liegen objektive Sachverhalte zugrunde, die geschaffene

„Natürlichkeit“ des Menschen und die von Gott geplante und

philosophischen Denken Paul Tillichs (NZSTh 7, 1965 S.339—370).

urchgeführte Heilsgeschichte als ‚unwiderruflich gezeichneter

Martin-Achard, Robert: Le peuple €lu de Dieu au service du

monde (Verbum Caro 74, XIX. Jg. 1965 S. 1—12).

Orizont“ (S. 44). Im Aufweis der Grundzüge der biblischen

ildlehre wird die übliche katholische Unterscheidung von simili-

Metz, Johann Baptist: Der Unglaube als theologisches Problem

tudo und imago aus exegetischen Gründen in Frage gestellt.

_ (Salesianum 27, 1965 S. 286—302).

ankenswert ist, daß die Verbindungslinien zwischen dem neu-

Moltmann, Jürgen: Der Realismus der Hoffnung (ZdZ 19, 1965

S. 357—361).

testamentlichen Bild-Gottes-Begriff, der Lehre von der Recht-

ertigung, Christologie und Ekklesiologie gezogen werden, Es ist

Murray, John Courtney: Das Gottesproblem gestern und heute.

as Verdienst dieser Studie, daß sie das innerkatholische wie das

Übers. v. W. Scheier. Freiburg—Basel—Wien: Herder [1965]. 1605S. 8°.

Nissiotis, Nikos A.: Die Einheit von Schrift und Tradition von

interkonfessionelle theologische Gespräch um ein gutes Stück

einem östlich-orthodoxen Standpunkt aus (ÖR 14, 1965 S. 271—291).

Weiterführt.

Heidelberg

Heinz-Horst Schrey

Petri, Heinrich: Zur Theologie des Glaubensvollzuges bei M.J.

Scheeben (ThGl 55, 1965 S. 409—429).

Alszeghy, Zoltan, und Flick, Maurizio: Il peccato originale in

Preiss, Waldemar: Der Diasporacharakter der Kirche (Die ev. Dia-

Prospettiva personalistica (Gregorianum XLVI, 1965 S.705—732).

spora 36, 1965 S. 100—116).

Wer, Johann: Personalismus in der katholischen Theologie — Nach-

Schlette, Heinz Robert: Der Begriff der Personifikation in reli-

geholte Vorüberlegungen (MThZ 16, 1965 S. 260—271).

gionsphilosophischer und theologischer Sicht (MThZ 16, 1965 S. 241

ea, Augustinus: Das jüdische Volk und der göttliche Heilsplan

—252).

(StZ 176, 90.Jg. 1964/65 S. 641—659).

Seckler, Max: Katholisch als Konfessionsbezeichnung (ThQ 145,

1965 S. 401—431).

Benoit, Pierre: Inspiration und Offenbarung (Concilium 1, 1965

& 797—805).

Spindeler, Alois:

Papst, Bischof und Priester im s:acerdotium

Omme, Robert: Widerspruch in Freiheit. Eine Analyse des heutigen

Christi (MThZ 16, 1965 S$.271—277).

ündenbewußtseins und der Sünde. Übers. v. H. Zulauf. Limburg:

Tillich, Paul: The Right to Hope. Text: Romans 4, 18: „In hope

he believed against hope‘“ (NZSTh 7, 1965 S. 371—377).

ahn-Verlag 1965. 144 S. 8° = Werdende Welt. Analysen und

spekte zur Orientierung des Christen, 5. DM 14.80.

Trillhaas, Wolfgang: Einige Bemerkungen zur Idee der Unsterb-

Ock, Hartmut: Gott als Literatur und Geschichte (ZdZ 19, 1965

lichkeit (NZSTh 7, 1965 S. 143—160).

+ 362—368).

Wenz, Helmut: Die Ankunft unseres Herrn am Ende der Welt. Zur

Überwindung des Individualismus und des bloßen Aktualismus in der

Ouillard, Henri: L’experience humaine et le point de depart de la

Eschatologie R. Bultmanns und H. Brauns. Stuttgart: Calwer Verlag

theologie fondamentale (Salesianum 27, 1965 S.275—285).

Tinktrine, Johannes: Sind die mythologischen Dreiheiten eine

[1965]. 64 5. gr. 8° = Arbeiten zur Theologie, hrsg. v. Th. Schlatter

Passende Analogie für das christliche Mysterium der heiligsten Drei-

mit A.Jepsen u. O. Michel, I, 21. DM 6.80.

altigkeit? (ThGl 55, 1965 S. 474—476).

—Zu den vier Wesenseigentümlichkeiten der Kirche (ThGl 55, 1965

ETHIK

+ 473—474).

ahill, Joseph: Scripture, Tradition and Unity (CBQ XXVII, 1965

« 315—335).

Lange, Dietz: Christlicher Glaube und soziale Probleme. Eine Dar-

stellung der Theologie Reinhold Niebuhrs. Gütersloh: Gütersloher

olombo, Guiseppe: Intelligenza umana e grazia nella conoscenza

Verlagshaus G. Mohn [1964]. 2165. gr. 8°. Lw. 16.80.

—‘

el soprannaturale come realtä storica (Salesianum 27, 1965 S.326

.

Reinhold Niebuhr — im ökumenischen Bereich einer der

i'Cher,

Hermann: Theologiegeschichte im dogmatischen Horizont

führenden Theologen unseres Jahrhunderts — ist im deutschen

(NZSTh 7

‚; 1965 S, 235—249).

Sprachgebiet immer noch relativ unbekannt, obwohl seine Haupt-

veröffentlichungen in die Jahre 1932—1949 fallen. Wer eine fun-

antine, W.: Creation et redemption (Verbum Caro 73, XIX. Jg.

1965 S, 29—48).

dierte und übersichtliche Darstellung und eine gute, wenn auch

oft überraschende, Deutung der. Gedanken Reinhold Niebuhrs

v_d°l.<imov‚ P.: La nature (Verbum Caro 73, XIX. Jg: 1965 5. 49

sucht, dem kann die Dissertation L.s an der Theologischen Fakultät

der Universität Zürich empfohlen werden, die hier als Buch vor-

amman, Adalbert: Der christliche Glaube an den Gott der

Öpfung (ThGl 55, 1965 S.452—458).

liegt. L. hat keine Mühe gescheut, einen vollen Überblick über

71

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 1

72

das weit verstreute Schrifttum Niebuhrs zu gewinnen, Besonders

Korrespondenz (bzw.

Ineinandergreifen) bestimmt ist,

heißt

fruchtbar wirkt sich die Verarbeitung der Unzahl kleinerer

dialektisch, insofern die beiden Pole dieses Verhältnisses in einer

Schriften und Aufsätze zu Tagesfragen aus (Lt.verz. S. 201—205).

höheren Einheit aufgehoben sind“ (S. 57). Treffender noch für

Ferner läßt L. Niebuhrs eigene Begriffe nicht vorschnell in gängi-

Niebuhr wäre m. E.:...insofern das geschichtliche Aushalten der

ger deutscher Fachterminologie aufgehen, sondern zu ihrem

Spannung zwischen den beiden Polen dieses Verhältnisses zur

eigenen Recht kommen. Und endlich hat er sich mit Erfolg be-

Versöhnung führt. Diese Dialektik verfolgt L. in alle Lehrpunkte

müht, durch viele bestechend kurze und klare, analytische Sätze

Niebuhrs hinein. Der Mythos als Bezug der Ewigkeit auf die Zeit:

der schwierigen Ausdrucksweise R. Niebuhrs Herr zu werden.

der Mythos steht ‚„nach Niebuhrs Anschauung keineswegs im

Um der Kürze des Buches willen muß in Kauf genommen werden,

Gegensatz zur Geschichte, sondern bringt den transzendenten Sinn

daß Niebuhr selbst mit Zitaten ganzer Sätze und Passagen vor-

gerade der Geschichte zum Ausdruck, Dementsprechend ist mythi-

wiegend in den Anmerkungen zu Wort kommt und der Leser

sche Rede konkret, nicht abstrakt, und ‚dramatisch‘, nicht syste-

oft nur auf Belegstellen verwiesen wird, die nachzuprüfen er

matisch“ (S. 63). Zur Differenzierung von Mythos und Symbol,

schwerlich in der Lage ist.

mit der L.s Deutung etwas über ihre Quelle hinausgeht: „Der

Mythos spricht ... von Schöpfung und Erfüllung, aber auch vom

Es ist unmöglich, hier den Reichtum des gedanklichen Lebens-

Fall, und besonders vom Kommen Christi als der speziellen Offen-

werkes, den L.s Untersuchung einfängt, zu entfalten und gleich-

barung des Sinnes der Geschichte in einem geschichtlichen Ereig-

zeitig der Deutung L.s gerecht zu werden, Die Darstellung: ist

zunächst geistes-biographisch gegliedert, woraus sich aber auch

nis“ (S. 62 f.). Das Symbol ist dagegen „immer Rückverweis au

eine sachliche Gliederung ergibt. In seinen Anfängen (I.) bis 1932

den Offenbarer‘“ (S. 62). — Mit Hilfe dieses Symbolbegriffes

(S. 19—32) steht R. Niebuhr noch im Bann des „Social Gospel“,

kommt L. zu einer klaren Deutung der Anthropologie und

läßt aber schon Einflüsse von K. Marx her und die Wurzeln seiner

Christologie Niebuhrs. Zunächst der Mensch als Ebenbild Gottes:

Er ist „auf Gott als das Zentrum seiner Existenz bezogen ... Sein

späteren Dialektik erkennen. Unter dem Eindruck der Wirtschafts-

Wesen ist insofern transzendent, seine Existenz immanent“ (S. 67).

krise 1929/30 kommt es (II.) zu der „Ausbildung einer Ethik der

‚zwei Reiche‘“ bis 1935 (S. 33—52), die durch die Differenzierung

Von daher gilt, „‚daß das Wesen des Menschen das Symbol par

von idealer Liebe und relativer sozialer Gerechtigkeit radikal mit

excellence ist“, wobei „nicht an irgendeinen Analogiebegriff ge-

dem Fortschrittsoptimismus bricht und mit Ausnahme der Escha-

dacht“ wird, „sondern an die Funktion des Verweisens“ (S. 69). —

tologie sehr auf die Thesen des Marxismus eingeht. Daraufhin

Die Sünde steht von daher im Gegenatz zur Lehre von der totalen

und im Bekanntwerden mit Paul Tillich, worauf L. großes Gewicht

Verderbnis des Menschen: ‚,...die Sünde geht aus dem freien

Willen des Menschen hervor. Es ist somit gerade sein Wesen als

legt, erarbeitet sich R. Niebuhr bis 1938 den „theologisch-anthro-

imago Dei, das der Existenz den Widerspruch gegen dieses Wesen

pologischen Rahmen“: III. „Die Dimensionen Zeit und Ewigkeit‘“

(S. 53—88). Dieser' Abschnitt wird von L. ausgezeichnet be-

ermöglicht“ (S.72). Andererseits: „Der Mensch kommt immer

schrieben. Mitten zwischen Liberalismus und Orthodoxie hindurch

schon von sündiger Selbstbestimmung her, die Sünde ist unver-

findet Niebuhr seine Theologie, die im dialektischen Verhältnis

meidlich“ (S. 73). — Nun Jesus Christus: Es läßt sich „von Jesus

von Zeit und Ewigkeit (56 f.) ihren Kernsatz hat, dargestellt in

Christus sagen, daß er zugleich die Offenbarung dessen ist, was

der Mensch sein soll, und dessen, was Gott ist. Anders gesagt:

der Bedeutung der Begriffe „Mythos“ und „Symbol“ für Nie-

er ist das Symbol Gottes par excellence“ (S. 75). Die Theologie

buhr, und deren Schwerpunkte von nun an vollends in der

des Kreuzes in ihrer Bedeutung für das Verständnis der Ge-

Anthropologie, einer sich jetzt entwickelnden Theologie des

Kreuzes und der Lehre von der Geschichte mit ethischer Relevanz

schichte: „Als ‚tragisches‘ Scheitern ist das Kreuz die Offenbarung

liegen. — IV. In der Periode der ausgebildeten Theologie 1939—

des vollen Ernstes der Sünde und der darin gründenden Tragik

1949 (S. 89—159) erreicht Niebuhr die Zusammenfassung und

menschlichen Daseins: Das Reich Gottes ist in diesem Sinne noch

nicht gekommen, denn es wird in der Welt besiegt. Die Geschichte

systematische Abrundung seinet Lehre unter starkem Einfluß von

scheint daher sinnlos zu sein. Und doch steht das Kreuz au

S. Kierkegaard und der Reformation. „Simul iustus et peccator”

‚jenseits der Tragödie‘, insofern in ihm als einem Symbol das

— das ‚wird ihm jetzt‘zum Angelpunkt seiner Theologie (S. 134f.).

Reich Gottes, und damit der Sinn der Geschichte, doch schon

Gleichzeitig sprengt er den engeren Rahmen einer Sozialethik und

erweitert endgültig seine Theologie zu einem Dialog zwischen

gegenwärtig ist“ (S.76). — Damit gilt als Grund aller Ethik:

Glaube und Kultur (S. 198 u. ö.). L. muß hier vieles wiederholen,

„Die Verwirklichung des Selbst ist nur auf paradoxe Weise,

wodurch indessen dieses Kapitel zu einer in sich geschlossenen

nämlich als Selbstaufopferung, möglich. Denn vollkommene Liebe

scheitert in der Geschichte stets am Kreuz. Nur so ist sie der

Darstellung der Theologie Reinhold Niebuhrs wird. Die Unter-

Sieg über den Egoismus, nur so auch die höchste ethische Norm.

teilung ist klar:

1.Der Mensch in der Geschichte und Gott

Nur indem sie die Gechichte transzendiert, ist sie in ihr wirksam“

(90 ff.); 2.der Mensch und Gottes Handeln in der Geschichte

(113 ff.); das Handeln des Menschen in der Geschichte (139 ff.). —

(S. 142). In seiner Sozialethik sieht Niebuhr schon früh die dia-

V. Zuletzt baut Niebuhr die „ontologischen Vorausetzungen“

lektische Relation der sozialen Gerechtigkeit zu dieser Liebe so,

seines Denkens aus — betont nicht auf der Linie Tillichs — und

daß „die Gerechtigkeit einerseits als das Nicht-Ideale im Gegen-

satz zur Liebe steht und andererseits als das Relative eine An-

findet die „endgültige Gestalt“ seiner Theologie (S. 160—189).

näherung an die Liebe ist“ (S. 51). Zum Schluß etwas zur politi-

In der dialektischen Anthropologie kommt M. Buber zu seinem

schen Ethik: „Zwischen ‚Scylla und Charybdis‘ von Tyrannei un

Recht und in der Lehre von der Geschichte noch mehr als bisher

das dramatische Verständnis des hebräischen Denkens gegenüber

Anarchie gilt es hindurchzusteuern. Damit fallen alle einseitig die

dem statisch-zyklischen Denken des Griechentums.

Regierungsgewalt verherrlichenden Staatslehren: die Lehre von

In einer kurzen Kritik weist L. auf die Punkte hin, wo Nie-

der ‚Obrigkeit‘ als ‚Schöpfungsordnung‘ und theokratische Kon-

zeptionen ebenso wie die absolutistisch-monarchische und die

buhr seine eigene Dialektik nicht durchhält, ferner auf die Fehl-

totalitäre Staatsauffassung. Andererseits ist aıch die übertrieben

anzeige einer Ekklesiologie und endlich sehr zu Recht auf die

skeptische Einstellung des amerikanischen Liberalismus ... als das

unklare Begrifflichkeit des amerikanischen Theologen (S. 196 f.).

andere Extrem abzulehnen.

..Denn im einen Fall wird die

Viel wichtiger ist es L.jedoch, daß Niebuhr positiv in seiner

Leistung zu würdigen sei als einer, der „theologische Tiefe mit

Regierung selbst zur Quelle der Ungerechtigkeit, im anderen

sozialer Relevanz zu verbinden versteht“, was „der deutschen

kann sie der Ungerechtigkeit nicht wehren“ (S. 152).

Das ist alles prägnant und wichtig zu lesen. Ob neben der

theologischen Diskussion viel von ihrer verbreiteten Einseitigkeit

durchgängigen Dialektik, die wirklich der Schlüssel zum Vertänd-

nehmen“ könnte (S. 198). Diese „feste Verklammerung ... ge-

nis R. Niebuhrs ist, auch der ausgedehnte Gebrauch des Symbol-

lingt Niebuhr darum so gut, weil sein Denken zugleich dialektisch

und pragmatisch ist“ (ebd.).

Begriffes ein solcher Schlüssel sein kann, wird man zu diskutieren

haben. Jedenfalls ist die Analyse L.s gerade hier sehr interessant.

Nur kurz sei die theologische Aussage Niebuhrs in der Deu-

Als kritische Anmerkung nur zwei Kleinigkeiten: 1.Der Begri

tung L.s etichwortartig durch einige Zitate beleuchtet:

der Gleichheit ist bei Niebuhr wohl von Anfang an nicht

Das Wesen der Niebuhrschen Dialektik: „Das Verhältnis

naturrechtlich, sondern im Grunde „rational“ gefaßt (vgl.S. 46

mit S. 85 u. 143)., 2. Auf S. 171, wo es um das „Dogma” geht,

zweier Größen zueinander, das zugleich als Gegensatz und als

73

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 1

74

McDonagh, Enda: Die neuere englisch-sprachige Literatur zur

konstruiert L. selber einen Befund bei Niebuhr, den er nachher

kritisiert. Aber das nimmt dem Buch nichts von seinem Wert.

Moraltheologie der Ehe (Concilium 1, 1965 S. 427—440).

Der deutsche Leser,‘der eine distanzierte und saubere Darstellung

März, Fritz: Das Phänomen des Glaubens im zwischenmenschlichen

Bereich als Fundament der Bildung (ThGl 55, 1965 S. 81—95).

liebt, hat hier eine ausgezeichnete Möglichkeit, den großen Ame-

Marshall, John S.: Justice as Equity (AThR 47, 1965 S. 149—161).

rikaner kennen zu lernen.

May„, Georg: Die Ehescheidung bei Helmut Thielicke (TThZ 74, 1965

Kassel

Reinhard Neubauer

S. 353—370).

Andel, C.P. van: Werbefernsehen in einer verantwortlichen Gesell-

Mehl, Roger: Die theologische Grundlage der Ethik und die modernen

schaft (ZEE 8, 1964 S. 35—41).

Ansprüche der „New Morality‘“. (ZEE 9, 1965 S. 65—76).

Miller, Randolph Crump: Moral Behavipr for Christians (AThR 47,

Arntz, Joseph: Naturrecht und Geschichte (Concilium 1, 1965

1965 S. 190—198).

S. 383—391).

Mumm, Reinhard: Gespräch zwischen Medizin und Theologie

Bahrdt, Hans Paul: Entmythologisierung der Arbeit (ZEE 9, 1965

S. 35—47).

(Quatember 29, 1964/65 S.104—110).

Beckmann, Joachim: Geburtenregelung als ethisches Problem

Nell-Breuning, Oswald von: Armutsidee und Entwicklungshilfe

(Kreuz-Verlag Stuttgart 1964, 79 5.).

(StZ _ 176.Bd., 90, 1964/65 S. 331—342).

Bennett, John C.: Christliche Ethik und das nukleare Dilemma

(ZEE 9, 1965 S. 88—101).

PRAKTISCHE THEOLOGIE

Böckenförde, Ernst-Wolfgang: Religionsfreiheit als Aufgabe der

Christen (StZ 175, 90. Jg., 1964/65 S. 199-212).

Wölber, Hans-Otto: Das Gewissen der Kirche. Abriß einer Theo-

Böckle, Franz: Bulletin zur innerkirchlichen Diskussion um die Ge-

logie der Sorge um den Menschen. 2., unveränd. Aufl. Göttingen:

burtenregelung (Concilium 1, 1965 S. 411—426).

Vandenhoeck & Ruprecht [1965]. 3015. 8°%. Kart. DM 15.80; Lw.

Bosc, Jean: Kirche und Sozialarbeit (ZEE 8, 1964 S. 65—75).

DM 19.50.

Brandenstein, Bela von: Freier Mensch in unfreier Welt?

W.’s Buch ist in drei Teile gegliedert, „Definition“, „Um-

(Wissenschaft und Weisheit 28, 1965 S. 103—112).

de Broglie, Guy: Autour du probleme des „droits de la conscience

risse der Praxis“, „Theologischer und anthropologischer Hinter-

erronge“ (Rech SR LIIL, 1965 S, 234—250).

grund‘“; der erste beschreibt „die Theologie als Sorge um den

Menschen“, der zweite handelt von „Begegnungen mit Sorgen

Brunec, Michael: Mendacium — intrinsece malum — sed non absolute

und Zweifeln‘‘, der dritte wird inhaltlich durch seinen Untertitel

(Salesianum 26, 1964 S. 608—685).

Calliess,

Rolf-Peter:

Zum Problem

einer

theologisch-anthro-

„Versöhntes Leiden in Sterben und Schuld‘“ gekennzeichnet. Der

pologischen Rechtsbegründung (EvTh 25, 1965 S. 297—323).

Verfasser ist der wohl allgemein anerkannten Meinung, daß das

Wort Seelsorge problematisch ist, da die heutige Theologie den

Castro, Juan de: Cristo al centro de,nuestra vida moral (Theologia

Menschen ganzheitlich verstehen will. Er ersetzt also „Seelsorge“

y Vida VI, 1965 S. 115—126).

Coste, R.: La construction de la paix ä& l’&re atomique (Nouvelle

durch „Sorge um den Menschen‘‘, Dann aber ist man verwundert,

Revue Theologique 97, 1965 S.727—743).

daß er Theologie als Sorge um den Menschen definieren will;

— Pazifismus und gerechte Notwehr (Concilium 1, 1965 S. 40i—410).

denn so sicher es ist, daß die Theologie auch darüber Rechen-

Cross, Wilford O.: Justice (AThR 47, 1965 S. 132—149).

schaft zu geben hat, was Seelsorge ist, so unmöglich ist es, Theo-

Delekat, Friedrich: Zur Prinzipienlehre der evangelisch-theologischen

logie als Seelsorge zu definieren. Ähnliche Bedenken stellen sich

Ethik (ZEE 8, 1964 S. 257—271).

gegenüber dem zweiten Teil ein. Die Praxis der Seelsorge ist

Drescher, Hans-Georg: Die Gewissensentscheidung des Christen

doch wohl kaum als Begegnung mit Sorgen und Zweifeln aus-

(ZEE 7, 1963 S. 367—374).

reichend zu beschreiben. Wenn man schon die seelsorgerliche

Egenter, Richard: Die Verfügung des Menschen über seinen Leib im

Praxis abgesehen vom Begriff Sünde beschreiben will, so könnte

Licht des Totalitätsprinzips (MThZ 16, 1965 S. 167—178).

man sie wohl nur als Begegnung mit Schicksal und Schuld charak-

Fischer, Jochen: Die auctoritas des Vaters in heutiger Zeit

terisieren. Nicht geringer sind die Bedenken, die sich dem dritten

(ZEE 8, 1964 S. 152—160).

Teil gegenüber melden. In ihm geht es um den theologischen

Gablentz, Otto Heinrich von der: Recht und Grenzen der Säku-

larisierung (Quatember 29, 1964/65 S. 98—104).

und anthropologischen Hintergrund. Ist das Wort Hinter-

Gustafson, James M.: Context Versus Principles: A Misplaced

grund richtig gewählt, und kann man ihn als versöhntes Leiden

theologisch treffend kennzeichnen? Der Begriff Versöhnung be-

Debate in Christian Ethics (Harvard Theological Review 58, 1965

zieht sich eindeutig auf Sünde und Schuld, niemals auf Leiden.

$S. 171—202).

Die feuilletonistisch formulierten Überschriften der Unterteile

Hammelsbeck, Oskar: Spiel und Sport in ihrer Bedeutung für

die moderne Gesellschaft (ZEE 9, 1965 S.298—314).

verstärken leider den Eindruck einer unscharfen Terminologie,

Hessel, August: Kollektivvermögen. Gedanken zu Sozialethik und

die wahrscheinlich der Absicht entspringt, die Dinge in einer

neuen Sprache zu sagen, aber dem theologischen Leser das Folgen

Recht (ZEE 9, 1965 S. 148—163).

sehr erschwert. Der Eindruck wird dadurch bekräftigt, daß der

Hossfeld, Paul: Eine Um- und Neubesetzung der Kardinaltugenden

(ThGIl 55, 1965 S. 249—260).

mittlere Teil, der von der Praxis handelt, kaum noch als theo-

Jacobs, Paul: Die Werthaltung des schwachen und kranken Menschen

logisch verstanden werden kann. Er gibt eine Übersicht über

(ZEE 9, 1965 S. 47—53).

psychologische und soziologische Lehren der Gegenwart, die in

Karrenberg, Friedrich: Glaube in politischer Entscheidung (ZEE 8,

ihrer Knappheit dem unbewanderten Leser nichts nützt, den

1964 S. 288—301).

Kenner aber befremdet. Um ein Beispiel zu geben: Nach einigen

— Grundsatzfragen evangelischer Sozialethik (KidZ 20, S.345—352).

Sätzen über Ernst Kretschmer und E. R. Jaensch heißt es: ‚„Ganz

anders hat Spranger eine Typologie kulturphilosophisch angesetzt.

Köhler, Hans: Die Masse als theologisches Problem (ZW XXXVI,

1965 S. 517—527).

Er kennt ‚Idealtypen‘, den sozialen, den religiösen Menschen usw.“

Krimm, Herbert: Die Barmherzigkeit im System einer christlichen

(S. 177). Mehr wird über Spranger nicht berichtet! Damit ist

Ethik (ZEE 8, 1964 S. 143—151).

nichts gesagt. Auf S. 181 heißt es dann nur noch: „Kennzeichnend

dafür ist z. B. Sprangers Charakterologie (sic): der Öökonomische,

Kroeschell, Karl: Die Rechtsordnung der Landwirtschaft aus der

Sicht evangelischer Rechtstheologie (ZEE 8, 1964 S.102—114).

soziale, ästethische, religiöse Typ usw.“ Es ist nicht einzusehen,

Krummacher, Friedrich Wilhelm: 1945—1965 (JK 26, 1965

warum der Verf. an der einen Stelle nur zwei der sechs Typen, an

S. 245—248).

der anderen nur vier nennt und beidemale mit einem „usw.‘“ den

Leser im Stich läßt. Wenn er schon Sprangers Typologie verwen-

Kühn, Manfred: Die Demokratie in evangelischer Lehre und Stellung-

den will, so muß man erwarten, daß sie vollständig dargestellt

nahme (KidZ 20, 1965 S. 358—360).

Lawler, Justus George: On the Rights of Animals (AThR 47, 1965

und theologisch kritisch verarbeitet wird. Der gleiche Einwand

S. 180—190).

ist gegen die Bezugnahme auf die Tiefenpsychologie und die

psychotherapeutischen Schulen oder die Bemerkungen über die

Lefringhausen, Klaus: Ethik des Gruppenverhaltens? (JK 26,

1965 S. 206—220).

Testpsychologie zu erheben. Wenn der Verf. im Vorwort von

— Ethik der sozialen Gruppe? (ZEE 9, 1965 S. 164—176).

seinem „Einwand gegen das Bündnis mit der Psychotherapie“

— Gerhard Weissers Frage an die Soziglethik (ZEE 8, 1964 S. 354—360).

spricht, so muß man angesichts des 2. Teiles fragen, ob er nicht

75

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 1

76

eher ‚einer unkritischen Wertung Vorschub leistet, Ein theologi-

Besnard, Albert-Marie:

Kraftlinien der geistlichen Strömungen

scher Einwand wäre nur dann wirksam, wenn ihm eine sachgemäße

unserer Zeit (Concilium 1, 1965 S.723—734).

Darstellung der

psychologischen und psychotherapeutischen

Cornelis, Etienne: Christliche Spiritualitäten und nichtchristliche

Spiritualitäten (Concilium 1, 1965 S. 753—757).

Schulen vorangegangen wäre. Trotz dieser Bedenken gegen die

Systematik und den sachlichen Gehalt des Buches muß anerkannt

Fischer, Martin [Hrsg.]: Gepredigte Rechtfertigung. Fünfzehn Pre-

werden, daß der Verf. sich ernstlich bemüht, auf die seelsorger-

digten über Galater 2, 16—21. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

[1965]. 995. gr. 8° = Pflüget ein Neues. Göttinger Predigthefte,

liche Verantwortung der Kirche („„Gewissen‘?) hinzuweisen.

17/19. DM 8.50.

Wenn er vor einer institutionellen und klerikalistischen Selbst-

Harbsmeier, Götz: In verrosteten Angeln? Volkskirche — Landes-

genügsamkeit der Kirche warnt, wird man ihm gern zustimmen.

Er wird sich aber fragen lassen müssen, ob vieles, was er in diesem

kirchentum und Kirchenverträge. München: Kaiser 1965, 43 5. gr. 8°

Steck u. G. Eichholz, N. F. 129. DM 3.80.

= Theologische Existenz heute. Eine Schriftenreihe, hrsg. v. K.G-.

Sinne deutet, nicht auch als die rechte Bereitung für ihren Dienst

am Menschen verstanden werden kann. In dieser Richtung wird er

Hausmann, Manfred: Und es geschah. Gedanken zur Bibel.

sehr viele pauschale Urteile seines durchaus anregenden Buches

Hamburg: Furche-Verlag [1965]. 89 S, kl. 8° = Stundenbuch, 58.

überprüfen müssen, das bereits in 2., unveränderter Auflage vor-

Howe, Günter: Arzt und Krankheit (Quatember 29, 1964/65 S. 150

—160).

liegt.

Tübingen

Walter Uhsadel

Jetter, Werner: Die Predigt und ihr Text (MPTh 54, 1965 S, 406

—453).

Pinsk, Johannes: Die Kraft des Gotteswortes. Aufsätze zur Theologie

Kahlefeld, Heinrich: Die Perikope und die Predigt (Concilium 1,

und Seelsorge. Hrsg. v. O. Karrer. Düsseldorf: Patmos-Verlag [1964].

1965 S. 813—818).

5325. gr. 8° Lw. DM 36.—.

Krusche, Peter: Die Frage nach der missionarischen Gemeinde

Johannes Pinsk, 1891 in Stettin geboren, 1957 in Berlin ge-

(EMZ 22, 1965 S. 97—104).

storben, war seit 1927 Studentenpfarrer und Akademikerseel-

Leuba, Jean-Louis: L’Evangile et le Progres (Verbum Caro 73,

sorger in Berlin. Im Registerband des Evangelischen Kirchenlexikons

XIX. Jg. 1965 S. 70—92).

wird ‚er aufgeführt, dazu seine wichtigsten Veröffentlichungen.

Leuenberger, Robert: Die theologische Bildung und der Alltag

Man ist also in evangelischen Kreisen auf ihn aufmerksam, und

des Pfarrers (DtPfrBl 65, 1965 S. 529—531).

das mit Recht. Der umfangreiche Sammelband ausgewählter Vor-

Löwe, Richard: Öffentliche Selbstkritik der Kirche — darf so. etwas

sein? (ZW XXXVI, 1965 S. 813—819).

träge und Aufsätze zeigt die große Spannweite seiner Interessen.

Pinsk hat sehr viele biblische Themen behandelt (Das Bild des

Ludwig, M.: Kindertaufpraxis heute (PBl 105, 1965 S. 570—574).

Christen nach Paulus;

Christentum und Leib; die Kirche im

Mikat, Paul: Die Zusammenarbeit zwischen Priestern und Laien in

Kolosserbrief; das Vaterunser; eine Meditation über Matt. 5, 8;

der Gemeinde (Concilium 1, 1965 S. 743—747).

Moltmann, Jürgen: Gottes Wort und Sprache (MPTh 54, 1965

vier Beiträge zur Theologie der Gebote; die Offenbarung des

S, 388—405).

Johannes als metaphysische Grundlage der Politik u. a.), daneben

viele seelsorgerliche und moraltheologische Fragen (z. B. über den

Rahner, Karl: Der Christ in seiner Umwelt (StZ 176, 90. Jg. 1964/65

S. 481—489).

Sinn der Arbeit; was hälst du von deinem Leib?; die seelsorger-

Rathbone, Norman: Was ist Spiritualität? (Quatember 29, 1964/65

lich-praktische Auswertung der Enzyklika ‚„Mystici coporis“‘),

S. 161—166).

auch manche liturgische Frage, vornehmlich zum Thema des Sonn-

Rose, Dietrich: Religiosität und Religionsunterricht bei Friedrich

tages und des katholischen Kultraums. In den Beiträgen insge-

Fröbel (ThZ 21, 1965 S. 522—535).

als

samt spiegelt sich die Tätigkeit des ehemaligen Akademiker-

Schmutzler,

Siegfried: Noch einmal — der Katechismus

seelsorgers, der noch die letzten Jahre Carl Sonnenscheins (gest.

Gebetbuch? (ZdZ 19, 1965 S. 408—413).

1929) in Berlin miterlebt und von seiner vorbildlichen Großstadt-

Schrey, Heinz-Horst: Bildungsnotstand in der Gemeinde?

seelsorge lebendige Eindrücke empfangen hatte. Ein katholischer

(DtPfrBl 65, 1965 S. 570—572).

Vandenbroucke, Francois: Spiritualität und Spiritualitäten

Theologe von der geistigen Wachheit eines Pinsk mußte im Berlin

(Concilium 1, 1965 S$. 735—742).

seiner Zeit auf die ökumenische Frage stoßen. Er öffnete sich ihr

in sympathischer Unvoreingenommenheit und biblischer Weite.

Vierzig, Siegfried: Verkündigung und Gemeindeaufbau (MPTh 54

Im Buche sind fünf seiner Beiträge zum ökumenischen Gespräch

1965 S. 454—465).

Vockeroth, Klaus-Alfred: Mitarbeit in der Ortsgemeinde (ZdZ 19

unserer Zeit abgedruckt, unter ihnen auch zwei zur jüdischen

1965 S, 443—448).

Frage. Der um die Annäherung der Kirchen bemühte Theologe

Waldegg, W.H. von: Das’ seelsorgerliche Gespräch (PBl 105, 1965

mußte vor allem auf das mariologische Hindernis stoßen. Die

S, 546—557).

sechs Beiträge hier tragen milden, vermittelnden Charakter und

wollen einerseits Schroffheiten, Fehlentwicklungen und maxima-

LITURGIEWISSENSCHAFT

listische katholische Tendenzen dämpfen, andererseits evangeli-

sches Mißtrauen und Mißverstehen beseitigen. Sie sind als Grund-

lagen interkonfessioneller Gespräche vorerst noch von Wert. Aus

Agende

für

evangelisch-lutherische

Kirchen

und Gemeinden-

III. Band: Die Amtshandlungen. Studienausgabe. Berlin: Lutherisches

der Einleitung erfahren wir, daß Pinsk in Rom wegen ‚‚maria-

Verlagshaus 1963?, 2665. gr. 8°.

nischen Minimalismus‘ gerügt worden ist, daß aber starke Kräfte

schützend vor ihn traten, u.a. auch A.Bea. Schon Jahre vorher

Bei der Anzeige der Lutherischen Agende (ThLZ 88, 1963;

hatte Pinsk wegen seiner Anschauung von der Kirche das Miß-

Sp. 540—42) lag die endgültige Ausgabe des 3. Bandes dem Rezen-

senten noch nicht vor, Nach der Beschlußfassung durch die Gene-

fallen führender römischer Kreise erregt. Da es wohl über Pinsk

ralsynode der Evangelisch-Lutherischen Kirche Deutschlands wurde

noch keine Biographie gibt, ist die gedrängte Einleitung Otto

Karrers theologiegeschichtlich von aktuellem Wert. Die ge-

die „Studienausgabe” des 3. Bandes in erster Auflage 1962, in

sammelten Beiträge sind die nötige Illustration zur knappen Vita

zweiter Auflage 1963 herausgegeben. Damit ist das Agendenwer

der Vereinigten Evangelisch-Lutherischen Kirche Deutschlands

des Verfassers. Sie werden gewiß in deutschen katholischen Aka-

zum Abschluß gebracht,

demikerkreisen eine offene Aufnahme finden.

Rostock

Gottfried Holtz

Der 3. Band enthält die sogenannten Amtshandlungen (ana-

log dem römischen Ritual), die in der Gemeinde zur pfarramt-

Balthasar, Hans Urs von: Das Evangelium als Norm und Kritik

lichen Tätigkeit gehören: Die Taufe (Kinder- und Erwachsenen-

aller Spiritualität in der Kirche (Concilium 1, 1965 S.715—722).

taufe) sowie die Muttersegnung, die Konfirmation, die

Barz, Helmut: Braucht die Kirche eine „moderne‘“ Sprache (Quatem-

Beichte (einschließlich Öffentlichem Bußgottesdienst),

die

ber 30, 1965/66 S. 11—16).

Trauung, das Begräbnis,

sodann die Kranken-

Bastian, Hans-Dieter: Verfremdung und Verkündigung. Gibt es

kommunion, Übertritt und Wiederaufnahme, schließlich

eine theologische Informationstheorie? München: Kaiser 1965. 77 5.

er

8° = Theologische Existenz heute, hrsg. v. K.G. Steck u. G. Eich-

Feiern zum Gedächtnis der Konfirmation, der Trauung und

holz, N. F. 127. DM 5.80.

Ordination.

Überraschend ist die Mannigfaltigkeit in der Taufordnung-

Benz, Franz: Seelsorge am Milieu — Notwendigkeit und Grundlinien

(ThQ 145, 1965 S. 326—358 u. 432—470),

während bei der Ordnung der Konfirmation und der Trauung j®

77

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 1

78

nur ein Formular vorliegt, wo man eher mehrere zur Auswahl

Es wird nicht viele Kindergottesdientse geben, die imstande

erwartete. Um Taufe, Konfirmation und Trauung ist am längsten

sind, den Reichtum des hier Gebotenen auszuschöpfen. Aber die

und auch am zähesten gerungen worden, bei der Taufe um das

Agende ist auch in „durchschnittlichen“ Verhältnissen brauchbar.

alte Problem des Exorzismus und der Abrenuntia-

Es wäre gut, wenn man es wagen würde, sich dieser Agende

tio, bei der Konfirmation um die neuen Probleme von Be-

in unseren Gemeinden zu bedienen, vor allem auch in den Schul-

kenntnis und Gelüb d e der Konfirmanden, bei der Trauung

gottesdiensten, deren Ordnung ebenso zufällig oder sinn- und

um die Frage des Wesens der Trauung im Verhältnis zur Ehe-

planlos sind wie die der meisten Kindergottesdienste. Eine wirk-

schließung. Man wird sagen dürfen, daß in allen Ordnungen, so

liche „Einübung im Christentum“ kann ohne rechtzeitige und gute

wie sie vorliegen, die theologischen Grundgedanken des luthe-

rischen Bekenntnisses sich behauptet und durchgesetzt haben. Bei

Einübung im Gottesdienst nicht sein. Leider wird dies von der

deutschen Theologie durchweg unterschätzt oder sogar bestritten.

jeder Amtshandlung wird eine ausführlichhe Anleitung ge-

Düsseldorf

Joachim Beckmann

geben, die es dem Pfarrer wesentlich erleichtert, die Agende zu

gebrauchen. Die Ausgabe ist von einer beachtenswerten Sorgfalt

Aengenvoort, Johannes: Katholische Kirchenmusik nach dem

in ihrer Druckgestalt, die vorangestellten Anweisungen zum Ver-

Konzil (MuK 35, 1965 S. 134—138).

ständnis sind äußerst hilfreich.

Auler, Wolfgang: Die Anfänge der Orgelbewegung in Berlin und die

Düsseldorf

Joachim Beckmann

Krise des Jahres 1933 (MuK 35, 1965 S. 126—133).

Beckmann, Klaus: Zur Markus-Passion von Ambrosius Beber

Kirchen

und Gemeinden.

(MuK 35, 1965 S. 191—194).

Agende

für

evangelisch-lutherische

lichen Bibel;

Il. Sonderband: Der Kindergottesdienst. Im

Einvernehmen m. d. Ge-

Bertsch, Ludwig: Der Wortgottesdienst als Typ der häus

samtverband f. Kindergottesdienst bearb. u. hrsg. v. d. Luth. Liturg.

andacht (Bibel und Kirche 20, 1965 S. 72—75).

Konferenz Deutschlands. Berlin: Luth. Verlagshaus 1964. 2165. gr.

Geck, Martin: Nicolaus Bruhns (MuK 35, 1965 S. 228—242).

8° Lw. DM 13.80.

Häußling, Angelus: Konventamt und Privatmesse. Die Eucharistie-

feier in unseren Klöstern. (Erbe und Auftrag 41, 1965 S. 294—304).

Der „Kindergottesdienst“ ist ein ziemlich junger Bestand-

teil des gottesdienstlichen Lebens der evangelischen Kirche. Es ist

Herbst, Wolfgang: Musica Sacra in der Profanität (DtPfrBl 65, 1965

von seiner Geschichte her kein Wunder, daß die Ordnung dieses

S. 469—472).

Gottesdienstes besondere Schwierigkeiten macht. Man kann eher

Jannasch, Wilhelm: Gesangbuch, Kirchenlied, Liturgischer Gesang

(Verkündigung und Forschung 1960/62, S. 165—183).

von der dauernden Ungeordnetheit des Kindergottesdienstes in

Johns, Donald C.: Technik und Problematik der cantus firmus-Bear-

den letzten 150 Jahren reden. Die vorliegende Agende möchte

beitung in Johann Nepomuk Davids Choralwerk (MuK 35, 1965

das Chaos überwinden oder wenigstens zu bändigen trachten.

S. 242—252).

Wie schwierig das ist, zeigt die Vielfalt der vorgeschlagenen

Karkoschka, Erhard: Geistliche elektronische Musik (MuK 35,

Formen: I. nach der Mettenordnung, II. nach der Ordnung des

1965 S. 177—183).

Haup t gottesdienstes,

1IIN. nach der „anderen Form des

Krause, Joachim: Die große Bearbeitung von „Jesus Christus, unser

IV. nack der Ordnung der ,,

Andacht“.

Heiland“ aus Clavierübung III von Johann Sebastian Bach (MuK 35,

Hauptgottesdienstes‘‘,

1965 S. 117—126).

Es besteht hiernach z.Zt. a

uch im Bereich der Lutherisch-Litur-

gischen Konferenz noch keine andere Möglichkeit als diese. Die

Kurz, Paul Konrad: Deutsche Psalmen für die deutsche Liturgie

ausführlichen Erörterungen des Begleitwortes begründen einsich-

(StZ 176, 90. Jg. 1964/65 S. 514—536).

Metzger, Hans Arnold: Erinnerung an Albert Schweitzer (MuK 35,

tig die Lösungsversuche in der gegenwärtigen Lage.

1965 S. 225—227).

Das schwierigste Problem ist di

e Verschlingung von Gottes-

Minear, Paul: Brahms’ German Requiem (Theology Today 22, 1965

dienst und Unterweisung, WOzu au

ch die Frage tritt, ob der

(S. 236—249).

Kindergottesdienst eine eigene Liturgie haben muß oder

Mittring, Gerhard: Die Botschaft der Endzeit (MuK 35, 1965

Jediglich „Einübung“ in die Liturgie des Gemeindegottesdienstes

S. 294—300).

sein soll.

Reda, Siegfried: Kirchenlied und Mehrstimmigkeit (MuK 35, 1965

S. 301—306).

Den Hauptbestandteil der Agende bildet das „Proprium“, vor

Schulz, Walter: Hymnologie auf pneumatischer Grundlage (PBI 105,

allem die Psalmen und die Lesung e n. Die Propriumstücke

sind nach Analogie der Mettenordnung bzw. der Ordnung des

1965 S. 692—706).

Hauptgottesdienstes (allerdings ohne Sakramentsteil) gestaltet,

Seemann, Michael: Eucharistie und Gemeinde (Erbe und Auftrag 41,

1965 $S. 374—386).

wobei auf die kindliche Fassungskraft (bei Gebeten und Lesungen)

Toloza, Leon: Müsica y Liturgia (Teologia y Vida VI, 1965 S.22

Rücksicht genommen wurde. In einem Anhang findet sich noch

eine ganze Fülle von liturgischen Stücken, die man im Kinder-

—33).

Witte, Gerd: Die Musik zwischen Kirchgänger und Musiker

gottesdienst gebrauchen kann (z. B. Invitatorium, Responsorien,

(MuK 35, 1965 S. 283—294).

Cantica).

NEUE BÜCHER

Die Frau in Kirche und Gesellschaft. Berlin-Hamburg: Luth. Verlags-

dung m. H. Brunotte u. E, Wolf hrsg. v. K.D. Schmidt *, 15. Kart.

haus 1965. 121 S. 8°

=

=

Missionierende Gemeinde. Im Auftr. d. Aus-

DM 28.—.

schusses d. Vereinigten ev.-luth. Kirche Deutschlands f. Fragen d.

Gloege,

G.: Heilsgeschehen und Welt. Theologische Traktate, I. Göttin-

gen: Vandenhoeck & Ruprecht [1965]. 321 Sg

8°, Kart. DM 22.50.

gemeindlichen Lebens hrsg. v. E. Baden, G. Knospe, H. Schmidt, H

Schnell u. W. Wilken, 13. Kart. DM 6.40.

Grelot, P.: La Bible Parole de Dieu. Introduction theologique ä 1’Etude

Frend, W.H.C.: Martyrdom and Persecution in the Early Church.

de I’£criture Sainte. Paris-Tournai-Rome-New York: Desclee [1965].

A Study of a Conflict from the Maccabees to Donatus. Oxford:

XII, 418 5. 8° = Biblioth&que de Theologie. Theologie Dogmatique,

Blackwell 1965. XX, 6255. gr. 8° Lw. £ 4.12.6.

sous la Dir. de P. Glorieux, A. Chavasse, Ch. Baumgartner, I, 5.

Fuchs, E.: Glaube und Erfahrung. Zum christologischen Problem im

Harsch, H.: Das Schuldproblem in Theologie und Tiefenpsychologie.

Neuen Testament. Tübingen: Mohr 1965. XI, 523 S. gr. 8° = Ge-

Heidelberg: Quelle & Meyer 1965. 208 S. 8° = Beiträge zur Prak-

sammelte Aufsätze, III. DM 30.—; Lw. DM 35.—.

tischen Theologie, hrsg. v. W. Uhsadel, 3. Kart. DM 19.50.

Heim, K.: Die Gottesstunde. Lesepredigten. Auswahl u. Nachwort V.

Gemmeke, E.: Die Metaphysik des sittlich Guten bei Franz Suarez.

D. H.-R. Müller-Schwefe. Hamburg: Furche-Verlag [1965]. 221 S.

Freiburg-Basel-Wien: Herder 1965. 291 S. gr. 8° = Freiburger theo-

8° Lw. DM 12.80.

logische Studien, hrsg. v. J. Vincke, 84.

Zur Geschichte des Kirchenkampfes. Gesammelte Aufsätze, Göttingen:

”

Heinz-Mohr, G., u. H.-E. Bahr: Brüder der Welt. Orden und Kommu-

Vandenhoeck & Rupecht 1965. 324 S. gr. 8°

=

Arbeiten zur Ge-

nitäten unserer Zeit. Mit 96 Aufnahmen von T. Schneiders, Hamburg:

schichte des Kirchenkampfes. Im Auftr. d. „Kommision d. Evang.

Furche-Verlag; Freiburg/Br.: Herder; Zürich: Zwingli Veylag [1965].

Kirche in Deutschland f. d. Geschichte d. Kirchenkampfes“ in Verbin-

755., 96 Taf. 4°%°. Lw. DM 28.—.

79

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 1

80

Josuttis, M.: Die Gegenstänridlichkeit 'der Offenbarung. Karl Barths

Loen, A. E.: Säkularisation. Von der wahren Voraussetzung und an-

Anselm-Buch und die Derkform -seiner Theologie. Bonn: Bouvier

z

P

geblichen Gottlosigkeit der Wissenschaft. Mit einem Geleitwort v.

1965, VIII,

168 S,

8°

Abhdlgn. z. evang. Theologie, 3

Kart.

K. H. Miskotte. München: Kaiser 1965, 228 S. gr. 8% DM 17.—

DM 19.80.

Lw. DM 19.80.

Kähler, M.: Jesus und das Alte Testament. Bearb. u. mit einer Ein-

Lotz, J.B.: Einübung ins Meditieren am Neuen Testament. Frank-

führung versehen v. E. Kähler. Neukirchen: Neukirchener Verlag d.

z

_

furt/M.: Knecht [1965]. 288 S., 8 Taf. 8° Lw. DM 16.80.

Erziehungsvereins [1965]. 87 S., 1ı Taf. 8°

Biblische Studien, hrsg.

v. O. Weber, H. Gollwitzer u. H.-J. Kraus. 45. Kart. DM 5.45.

Meyendorff, J.: Orthodoxie et Catholicite, Paris: Editions du Seuil

[1965]. 162 S. 8°

Knight, G.: Deutero-Isaiah. A Theological Commentary on Isaiah 40

—55, New York-Nashville: Abingdon Press [1965]. 283 S. gr. 8°.

Mulder, M.J.: Kanaänitische Goden in het Oude Testament. Den

Lw. $ 5.50.

Haag: van Keulen 1965. 111 S. gr. 8°

E

==

Exegetica, Oud- en Nieuw-

Koepp, W.: Der Magier unter Masken. Versuch eines neuen Hamann-

testamentische Studien hrsg. v. W. H. Gispen, F. W. Grosheide,

bildes. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1965]. 261 S. gr. 8° =

H. Mulder, IV, 4 u. 5. hfl. 9.—.

Kirche im Osten. Studien z. osteuropäischen Kirchengeschichte u.

Nielsen, E

Die Zehn Gebote. Eine traditionsgeschichtliche Skizze.

Kirchenkunde. Monographienreihe, 5. DM 25.—.

Übers. v. H.-M. Junghans. Kopenhagen: Protestant Apud Munks-

Krügel, S.: Hundert Jahre Graul-Interpretation. Berlin-Hamburg: Luthe-

gaard 1965. 1255. gr. 8° = Acta Theologica Dania, ed. T. Christen-

risches Verlagshaus 1965. 192 S. gr. 8°%. DM 24.—.

sen, E. Nielsen, J. Munck t, R. Prenter, VIII. Dän. Kr. 40.—.

Die Mitarbeiter dieses Heftes

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Prof. D. Hans Bardtkev,„7027 Leipzig, Güldengossaer Str. 13

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Prof. Dr. Hans-Werner Bartsch, 6302 Lich/Oberhessen, Hungener Str. 51

Prof. Dr. theol. Regin Prenter, Hellerupvej 8, Äarhus/Dänemark

Präses Prof. D. Dr. Joachim Beckmann, 4 Düsseldorf-Grafenberg, Fahnen-

Doz. Dr. habil. Joachim Rogge , 114 Berlin-Biesdorf, Oberfeldstr. 213

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urgstr. 15

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Hamburg 13, Mittelweg 90

Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt, D. D., 40 Halle/Saale, Steffensstr. 7

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Doz. Dr. Dr. Harald Zimmermann , Gobergasse 59, Wien XII

Prof. Dr. phil. Soren Ho1lm ‚ Regensen, Kobenhavn

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Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Verlags-

Prof. Dr. Arvid S. Kapelrud, Rektorhaugen 15, Oslo

anstalt G. m. b. H., Berlin. — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden

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des Ministerrates der Regierung der Deu

krati

Republik. —

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Verantwortlich für die Redaktion:

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D. Erich Fascher, Professor D. Gerhard Gloege, D. D., Professor D, Erich

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Hertzsch, Professor D. Erhard Peschke.

—

Auslieferung durch das zu”

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ständige Postamt und durch den Buchhandel. — Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis

Prof. D. Dr. Amedeo Molnär, Näm. I. P. Pavlova 3, Praha II

vierteljährlich MDN 10.—, Einzelheft MDN 3.35, — Manuskripte und Rezensions“

Prof. Dr. theol. Dr. phil. Ludolf Müller, 7401 Tübingen-Lustnau, Denzenberg-

exemplare sind an die Redaktion der ThLZ,

701 Leipzig 1,

Scherlstraße 2,

zu richten.

Pfarrer Dr. Reinhard Neubauer , 35 Kassel-Wilhelmshöhe, Wiederholdétr. 20

(II11/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter,

8709 Herrnhut OL-

Aufsätze und Vorträge zur Theologie und Religionswissenschaft

Herausgegeben von Erdmann Schott und Hans Urner

N

Neu erscheinen in dieser Reihe:

INGETRAUT LUDOLPHY

HELMUT FRITZSCHE

Die Voraussetzungen der

Kierkegaards Kritik

Religionspolitik Karls V.

an der Christenheit

32 Seiten. Gr. 8°. Broschiert

Etwa 80 Seiten. Gr. 8°, Broschiert

Die Verschmelzung des dynastischen mit dem sakralen Kaisertum, die Idee

Erneuerung der Christenheit könne nach der unchristlichen „Gleichförmig-

eines starken christlichen Großreiches waren die politischen Leitbilder

keit‘‘ des (konstantinischen) „,Zeitalters‘‘ in Staat und Kirche, Kirche und

Karls V. Welche persönlichen Glaubensvorstellungen den Entscheidungen

Welt, Meinen und ‚„‚Glauben‘ nur noch in der gelebten ‚„,Gleichzeitigkeit‘‘

zugrunde lagen, die er um dieser Ziele willen traf, untersucht die sorgfältige

mit Jesus Christus gefunden werden. Sie würde Ernst damit machen, daß

Arbeit der Verfasserin. Karls fester katholischer Glaube, dessen politische

Christus als mein Zeitgenosse ebenso in mein Leben tritt, wie er die ersten

Konsequenz mit den Absichten der römischen Kurie letztlich nicht überein-

Jünger gerufen hat. ‚„„Nachfolge‘‘ als Bewährung des Glaubens in einer

stimmte, beeinflußte politisch auch den geschichtlichen Verlauf der Refor-

andersartigen Welt sei die einzige Möglichkeit, Christus heute zu verkün-

mation.

digen.

Die angezeigten Hefte sind nur zur Lieferung innerhalb der Deutschen Demokratischen Republik bestimmt.

Die Titel erscheinen ebenfalls im Calwer Verlag Stuttgart

Bestellungen erbitten wir n11f über den Buchhandel

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EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN

33523

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(

héulugiicbe Literaturzeitung

rﬁht_tat5[d;/_t„itt für das gefamte Gebiet der Cheologie und Religionswiffenfchaft

/

Begründet von Emil Schürer und Adolfvon Harnack

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f-

HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG

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7

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91. JAHRGANG

FEBRUAR 1966

_NUMMER 2

Spalte

Spalte

Spalte

Ehescheidung und Wieder-

Nitschke, H., s. Bring, R

5 ©I 8 WW

4138

Der Kampf um das Evangelium im Abend-

Kaptein, R

mahl,

Von L. Aalen

84

verheiratung, übers. v. H. Stoevesandt

(H. van Oyen

144

Ostarhild,

F

St. Nikolai zu Leipzig

(W. Arnold)

. WT WIR K AA

119

Arbeiten ‚ MTheologische;: Sammelband 11

Koopmans,

<

J

Aramäische

P e O ET

Chresto-

105

Philippi, P.: Abendmahlsfeier und Wirk-

(H, Schaeder'

ü A OR K

athie I u. II (H. Donner)

lichkeit der Gemeinde (A. Kimme.

f 0n 890

141

Bizer ‚ E.: Theologie der Verheißung

Lau, F., s. Luther-Jahrbuch

HSE REN

126

Reiner, H

Die philosophische Ethik

. Rogge

a OR D k

128

Luther-Jahrbuch 194, hrsg. v. F, Lau

(U. Mann

A NTA N

443

Bonhoeffer ‚ T.: Die Gotteslehre des Tho-

(H.-U. Delius)

126

Restle, M.,'s. ‚.Wessel, K.

134

mas von Aquin als Sprachproblem (W. Pannen-

E E PE OO F

120

Maier, J

Vom Kultus zur Gnosis

Stange, A.: Basiliken, Kuppelkirchen,

Y

136

Brin

(K. Rudolpb)

thedralen (A. Weckwert

Nits

o

R.: Das göttliche Wort, übers. v. H.

138

Mauchline, J., s. Davidson, A.B.t ...

104

Stoevesandt, H., s. Kaptein, R,

A

144

(U. Mann)

Storch, M.: Exegese und Meditationen zu

avidson, A. B.t: An Introductory Hebrew

Maugendre, L.-A,: La renaissance catho-

131

Karl Barths Kirchl. Dogmatik (H. Schmidt) .

139

Gmmmur‚ rev. by J. Mauchline. 25th. ed.

lique, I u. II (E. Schott)

Strigl, R. A.: Die Vicaria Perpetua als Er-

(R. Meyer)

'° 4 A F HIR E Wa

104

Mecenseffy, G.: Usterreich I, Mit Be-

satzform der kanonischen Pfarrei (H, Liermann

) 154

Delekat, L.: Katoche, Hierodulie und Adop-

nutzung der von P. Dedic gesammelten Texte

Thiele, F.: Diakonissenhäuser im Umbruch

tionsfreilassung (W. Herrmann)

Y AI

108

bearb. (F. W. Kantzenbach)

W H a k

1418

der Zeit (P. Meis)

P e A e

151

Eichmann, E., s. Mörsdorf, K.

v e e 9

155

Melun,R. von, s. Horst, U

R N OE O

123

Walt, T. van der: Die Koninkryk van God —

Finkel, A.: The Pharisees and the Teacher

Meyer, C.: Moving Frontiers, Readings in

naby! (G. Bertram)

BUE RR a ED A

144

f Nazareth (J. Leipoldt t)

Dı WE FE

111

the History of the Lutheran Church — Missouri

! U

4132

Warren, M,: Perspective in Mission

Fischer ‚ M.: UÜberlegungen zu Wort und

Synod (F, W, Kantzenbach)

(W. Holsten)

S OB . WE

157

eg der Kirche (J. Hamel

AF& R

148

Mörsdorf,

K

Lehrbuch des Kirchen-

Weitzmann, K.: Aus den‘ Bibliotheken

Gloede, G [Hrsg.]: Ukumenische Profile.

rechts, begr. v. E. Eichmann, I, 11, Auflage

des Athos (K. Onasch

N CO

135

Iu. II (E. Hornig)

156

(E. Wolf)

10 U WE R N

155

Wessel, K.,: Reallexikon zur byzantinischen

H°“t‚ U.: Die Trinitäts- und Gotteslehre

Mußner,

F

Der Jakobusbrief ausgelegt

Kunst, hrsg. unter Mitwirk. v. M, Restle

des Robert von Melun (L. Hödl)

PE AL

123

(E. Lohse)

142

(K, Onasch)

A E A

134

Der Kampf um das Evangelium im Abendmahl

Bezeichnen die Arnoldshainer Thesen einen Friedensschluß ?*

Von Leiv Aalen, Oslo

l.

Die vier Jahrhunderte, die zwischen unseren Vätern von da-

In seinen „Studien zur Geschichte des Abendmahlsstreits im

mals und den lutherischen und reformierten Kirchen von heute lie-

16. Jahrhundert‘“ spricht Ernst Bizer von dem gewaltigen Ringen,

gen, haben im Grunde an dem Gegensatz im Abendmahls-

as zwischen Luther und Zwingli und nachher zwischen Luthertum

verständnis nichts ändern können,

der damals zur Kirchen-

trennung führte, im Zeitalter des Neuprotestantismus eigent-

Und Calvinismus in der Abendmahlslehre ausgefochten wurde, als

VOn einer contentio de fide”*. Es ging den Gegnern auf

lich noch weniger als im Zeitalter der Orthodoxie. Der mit der

Aufklärung angehenden Unionsbewegung, die im 19. Jahrhundert

eiden Seiten nicht nur um Kirchenpolitik und Strategie im Verhält-

Nis zum gemeinsamen Feind im römischen Lager. Den Reformierten

ihre größten Triumphe feierte, ging es im Grunde nicht um die

Wahrheit des Evangeliums, und deshalb konnte sie zu jener con-

War allerdings diese strategische Rücksicht gerade auch in der

endmahlsfrage weithin von entscheidender Bedeutung, während

tentio de fide, die im Zeitalter der Reformation ausgefochten

es den Lutheranern schließlich auch hier nur um die Wahrheit des

wurde, gar keinen neuen, theologisch ernstzunehmenden Beitrag

liefern. Der Unionsbewegung ging es vielmehr um „die Herstel-

Vangeliums ging. Aber auch für Zwingli und Calvin und ebenso

T Butzer und die oberdeutschen Städte stand in der Abendmahls-

lung einer wirklich großen protestantischen Einheitsfront‘“ (G.

Holstein)*. Man darf wohl deshalb dem Urteil Karl Barths aus der

Tage das Evangelium als Grundanliegen des Glaubens auf dem

Piel. Man verteidigte, um mit Bizer zu reden, „auf beiden Sei-

Zeit des deutschen Kirchenkampfes zustimmen, wonach die Unio-

nen des 19. Jahrhunderts primär aus politischen Motiven ent-

ten eine Gesamtanschauung‘‘, und obwohl es die Reformierten

Schon damals nicht wahrhaben wollten, daß es im Abendmahlsstreit

standen eind und theologisch gesehen darin ihren Grund hatten,

Mit den Lutheranern um geradezu kirchentrennende Gegensätze

daß man dem Bekenntnis der Reformation gegenüber „gleichgül-

tig geworden war‘‘, Barth spricht hier von einer darin sich äußern-

$1ng, mußten die beiden Partner gerade hier als getrennte

Irchenkörper auseinandergehen *.

den „Schwäche des Glaubens‘‘ als dem eigentlichen ‚„Grund der

Union‘“ von damals, und Hermann Sasse rechnet seinerseits die da-

1

Arbei

) Zweistündige Vorlesung im Rahmen der wissenschaftlichen

malige Unionsbewegung geradezu „zu den enthusiastisch-revolu-

tstagung der Theologischen Fakultät Greifswald vom 16.—18.

tionären Bewegungen, die von Zeit zu Zeit die Kirche erschüttern

uni 1964,

16

°) Ernst Bizer: Studien zur Geschichte des Abendmahlsstreits im

Die Lehrentscheidung der Konkordienformel etc., ebenso: This is my

Jahrhundert, Gütersloh 1940, S. 121 und S. 127, vgl. dazu die Kon-

body. Luthers Contention for the Real Presence in the Sacrament of

kl

Usion S, 361 f, außerdem Walther Köhler: Das Religionsgespräch zu

the Altar, Augsb. Publ. House, Minneapolis 1959‚

Arburg 1529, Sammlung gemeinverst. Vorträge und Schriften, Nr. 140,

*) Günther Holstein: Grundlagen des evangelischen Kirchenrechts,

Ubingen 1929, S, 17 ff.

Na

gl. Bizer, a.a.O. S.361, außerdem Hans Graß: Die Abend-

Tübingen 1928, mit Bezug auf das konfessions- und kirchenpolitische

Mahlslehr

e

bei

Luther

Ziel des Großen Kurfürsten von Preußen, S. 250.

und Calvin.

Eine kritische Untersuchung,

ütersloh 1940, 2. Aufl.1954; Hermann

Sasse in der von ihm heraus-

5) Karl Barth: Die Möglichkeit einer Bekenntnis-Union, Evang.

8egebenen Arbeit: Vom Sakrament des Altars, Leipzig 1941, S. 133 ff.:

Theologie II, 1935, S. 26—44, vgl. S. 32.

81

82

‚

U.-A.T0B.

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-

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{

566

83

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 2

84

und die nicht siegen, weil sie eine Wahrheit vertreten, sondern

zusprechen konnte, zu eineﬁ Streit verschiedener Exegesen gewor-

weil sie Bedürfnisse des Gefühls befriedigen“‘®,

den‘“ sei, „in dem es dogmatische Vorentscheidung nicht geben

darf‘. Dazu kommt nach Gollwitzer noch hinzu, daß nach dem

Angesichts der so charakterisierten Lage, die im Mutterland

der lutherischen Reformation als wesentliches Erbe des vorigen

neuprotestantischen Umbruch der letzten zwei Jahrhunderte heute

Jahrhunderts in das zwanzigste hinein weiterbestanden hat, muß

vor allem durch Karl Barth ein verheißungsvoller Anfang gemacht

man sich zunächst ernstlich fragen, ob sie sich durch die von Karl

worden sei zu einer grundsätzlichen Überwindung der alten Ge-

Barth in die Wege geleitete neue Unionsbewegung von heute

gensätze. Durch ihn seien nämlich die hergebrachten ‚Einwände

grundsätzlich geändert hat, Die recht scharfe Kritik, die er an je-

gegen die reformierte Theologie — unmöglich geworden‘‘, und das

nem Erbe des 19. Jahrhunderts geübt hat, bildete während des

Verheißungsvolle liege dann darin, daß „eine neue Lage neue

Kirchenkampfes nur das kritische Gegenstück zu seiner eigenen

Fragemöglichkeiten schafft‘“®,

Forderung von damals, die im Gegensatz zum Neuprotestantismus

Was Gollwitzer damals, Mitte der dreißiger Jahre, über die

eines Schleiermacher auf eine wirkliche „Bekenntnis-Union‘ ab-

epochemachende Bedeutung der Barth‘schen Theologie sagte, ver-

zuzielen schien. In diesem Sinne meinte er in der Barmer Erklärung

fängt wohl‘ heute nicht mehr so wie damals, obwohl er es vor

von 1934 den Anfang einer „echten Union‘“ sehen zu sollen,

einigen Jahren in anderem Zusammenhang wiederholt hat‘!, Was

und bekanntlich einigte sich eine altpreußische „„Bekenntnissynode“‘

heute immer noch von Bedeutung sein möchte von dem, was er

im Frühjahr 1937 auf die Abendmahlsthesen von Halle, wonach

damals zugunsten einer Auflösung der alten Fronten gesagt hat,

die alten Gegensätze des 16. Jahrhunderts heute nicht mehr eine

ist vor allem seine eindringliche Betonung der geänderten Lage,

Abendmahlstrennung zwischen Lutheranern, Reformierten und

sowohl in der Exegese als auch in der heutigen Fragestellung. Im

Unierten rechtfertigen können‘. Als Voraussetzung dieser Haupt-

Gegensatz zu Karl Barth betont er dabei zunächst, daß die alt-

these von damals galt allerdings die Behauptung, Abendmahls-

lutherische Position in der Abendmahlslehre schließlich mit Luthers

gemeinschaft habe „ihren Grund nicht in unserer Erkenntnis des

Exegese der Einsetzungsworte und der sonstigen biblischen Abend-

Abendmahls, sondern in der. Gnade dessen, der der Herr des

mahlstexte steht oder fällt. Während Barth schon früh, in seinem

Abendmahls ist‘“ (These 2)°. Das wirkt gerade, wenn von Be-

bemerkenswerten Aufsatz über „Ansatz und Absicht in Luthers

kenntnis-Union die Rede ist, erstaunlich, weil.jedenfalls die luthe-

Abendmahlslehre‘“ (1923), die exegetische Begründung der Real-

rische Reformation in ihrem grundlegenden Bekenntnis als uner-

läßliche Voraussetzung der wahren Kircheneinheit die Forderung

präsenz bei Luther als nachträgliches Korollarium zu einem apriori

feststehenden Anliegen abfertigt‘”, heißt es zu der Position Lu-

aufgestellt hat, daß in Fragen de doctrina evangelii et de admini-

thers in Gollwitzers Beitrag zu den vorbereitenden Erörterungen

stratione sacramentorum ein wirklicher Consensus bestehen muß.

zu den Halle-Beschlüssen von 1937:

„Das Schriftworf

Es hat sich denn auch gezeigt, daß lutherische Schüler von

zwingt ihn in seine Doktrin hinein. Die Exegese und sie allein

Barth, vor allem Helmut Gollwitzer, diese Forderung der Confessio

liefert die Begründung der lutherischen Abendmahlslehre, von ihr

Augustana (Art. VII) auch in Fragen des Abendmahls und der

hängt Recht und Unrecht ab‘“*®. Diese Behauptung findet in Goll-

Abendmahlsgemeinschaft zur Zeit der Halle-Thesenm aufrecht zu

witzers gleichzeitiger Monographie über die altlutherische Abend-

erhalten suchten oder jedenfalls zur Sprache brachten. Schon in

mahlslehre, „Coena Domini‘ (1937), ihre nähere Begründung,

seinem Beitrag zu den Theologischen Aufsätzen, die Karl Barth zu

aber dort wird sie zugleich für die heutige Lage als nicht mehr

seinem 50. Geburtstag dargebracht wurden (1936), spricht Goll-

stichhaltig erachtet. Dies beruhe dann darauf, daß die alten Kon-

witzer von der „Abendmahlsfrage als Aufgabe kirchlicher Lehre“‘,

troversfragen von den heutigen neutestamentlichen Forschern „fast

und dort heißt es: bevor der Kampf ums Abendmahl „nicht

ausnahmslos dem Altluthertum wiedersprechend“ beantwortet wer-

zu einem Ende gebracht ist, im dem beide Teile sich finden, kann

den, und Gollwitzer sieht darin wiederum eine verheißungsvolle

es keine Union geben, trotz aller übrigen Begegnung und Gemein-

Annäherung an Calvin, die es ermöglichen wird, künftighin bei

samkeit‘“®. Eine wirkliche Einigung im Sinne eines Consensus in

einer in der Schrift begründeten lutherisch-reformierten ‚„„‚Gemein-

der Abendmahlslehre findet er allerdings damals schon dadurch an-

samkeit‘“ in der Abendmahlslehre stehen zu bleiben**,

gebahnt, daß in der heutigen neutestamentlichen Forschung die

Eine positive Beziehung zu den Halle-Thesen von 1937 be-

ehemaligen kontroverstheologischen Thesen „im höchsten Grade

steht bei dem damaligen Gollwitzer darin, daß auch er den

fragwürdig geworden“‘ seien.Für das Luthertum soll dies nun be-

„kirchenspaltenden Charakter‘‘ der alten lutherisch-reformierten

deuten, daß im Verhältnis zu den reformierten Gegnern von da-

Gegensätze bestreitet, und zwar so, daß er die Berechtigung dieser

mals eine neue „Gemeinsamkeit des Fragens‘“ entstanden Sei,

Behauptung schon für die Reformationszeit meint nachweisen zU

weil der Streit „aus einem Streit zwischen Schrift und Vernunft, in

können. Schon damals beruhten die Gegensätze seiner Meinung

dem — die lutherische Theologie — sich den Sieg von vornherein

nach weithin auf gegenseitigen Mißverständnissen, und im übrigen

%) Vgl. Barth, daselbst, S. 33; außerdem Hermann Sasse: Union und

stimmt er rein grundsätzlich dem Urteil Calvins zu, „der Streit

Bekenntnis, München 1936, S. 13; vgl. zum folgenden die Auseinander-

gehe allein de m o d o praesentiae, nicht de praesentia ipsa‘“ *, Für

uns komme in der heutigen Lage der schon erwähnte Umstan

setzung mit Barth, S. 22 ff.

7) Vgl. K. Barth, a.a. O. S. 41; dazu die Halle-Thesen in extenso

hinzu, daß die damals behaupteten Gegensätze durch die heutige

in: Abendmahlsgemeinschaft?, Beiheft 3 zur Evang. Theologie, 2. Aufl.

Exegese im Grunde gegenstandslos geworden seien: „„Der Text

München 1938, S. 224: D. Zur Frage der Abendmahlsgemeinschaft,

antwortet‘“, so heißt es bei Gollwitzer, „nicht hell auf die

These 2.

Frage, w ie das Geben Christi sich ereignet, er sagt nur klar, da

8) Vgl. die verwandte Anschauung bei Gustaf Wingren, wonach

es im Zusammenhang steht mit der Darreichung der irdischen

„eine Neigung zum Subjektivismus“ vorliegen soll, wenn „eine Auf-

£assung vom Abendmahl wichtiger wird als das Abendmahl selbst“,

10) Gollwitzer, in Theologische Aufsätze, S.298, vgl.S.290, w9

nach einem Brief

angeführt von Kurt

Schmidt-Clausen:

Offene

die oben im Text vorausgehenden Zitate zum Teil gesperrt sind.

Kommunion in der Kirche von Schweden, in „Koinonia“, Arbeiten des

1) Vgl. Helmut Gollwitzer: Zur Einheit von Gesetz und Evange”

Ökumenischen Ausschusses der VELKD zur Frage der Kirchen- und

lium, in „Antwort“, Karl Barth zum siebzigsten Geburtstag am 10. Mai

Abendmahlsgemeinschaft, Berlin 1957, S. 108. Zur Auseinandersetzung

1956, Zollikon-Zürich 1956, S. 287 ff, dazu S. 296 über „die tiefe Ge-

mit dieser Anschauung, insofern als sie die ökumenische Bedeutung des

meinsamkeit evangelischer Theologie“, die darin sichtbar wird, „daß im

Abendmahls derjenigen der Taufe gleichstellen möchte, vgl. Vilmos

Vajta in der von ihm herausgegebenen Arbeit: Kirche und Abendmahl,

Zentrum von Luthers Theologie das Gesetz ähnlich gesehen wird wie

von Karl Barth“.

Studien und Dokumente zur Frage der Abendmahlsgemeinschaft im

12) Vgl. Karl Barth, in Die Theologie und die Kirche, Gesammelte

Luthertum, Berlin und Hamburg 1963, S. 320 ff.

Vorträge, Bd. II, München 1928, S, 26 ff, besonders S. 72 ff.

%) Helmut Gollwitzer: Die Abendmahlfrage als Aufgabe kirch-

licher Lehre, in Theologische Aufsätze, Karl Barth zum 50. Geburtstag,

13) Helmut Gollwitzer: Luthers Abendmahlslehre, in Abendmahls-

München 1936, S. 280, vgl. dens. Verf.: Coena Domini, München 1937,

gemeinschaft?, 1938, S. 94 ff, vgl. S. 102.

S. 272: „Den Ernst des Streits erfaßt nicht, wer ihn nur als Streit

14) Vgl. Gollwitzer: Coena Domini, S. 310 f, dazu Vorwort, S. X.

15) Gollwitzer, in Theologische Aufsätze, 1936, S. 286, vgl. S. 287°

beklagt. Darum sind auch jene Unionsversuche immer fruchtlos, die um

der Union willen den Gegenstand der Differenz geringschätzen. Das

„So gewiß das Abendmahl fundamentale Bedeutung für die Kirche hat,

Verständnis für den Ernst der Abendmahlsdifferenz ist eine Probe auf

so gewiß ist doch die Auffassung de modo praesentiae kein Fundamen-

den theologischen Charakter jeder Theologie.“

talartikel.“

85

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 2

86

Elemente“ *°, Die angeblich fast einstimmigen Einwürfe der heu-

Verhältnis zwischen Wortverkündigung und Abendmahl mit Be-

tigen Forscher gegen die altlutherische Exegese faßt Gollwitzer

zug auf die darin stattfindende Heilsaneignung. Als hermeutischen

Olgendermaßen zusammen: „1.Die Einsetzungsworte sind nicht

Grundsatz vertritt er die hergebrachte evangelische These, wonach

buchstäblich zu verstehen; 2.sie meinen keinen Empfang des

die kanonischen Texte des Neuen Testaments ausschlaggebend

Natürlichen Leibes mit dem Munde; 3. die Himmelfahrt ist nach

„für die Entscheidung über die Schriftgemäßheit einer Abend-

einung der neutestamentlichen Schriftsteller nicht nur ein Un-

mahlslehre“ sein müssen, dagegen „nicht die hinter ihnen stehenden

Sichtbarwerden, sondern ein Sich-Entfernen Christi; 4. ein leib-

und aus ihnen mehr oder weniger hypothetisch zu rekonstruieren-

icher Empfang der Un

den Texte einer uns nicht mehr unmittelbar gegebenen schrift-

1. Kor, 11 nicht gelehrt“ *

gläubigen wird auch im Schluß von

lichen oder mündlichen Überlieferung“ (S. 30, vgl. S. 48 f.).

Ebenso behauptet er mit Bezug auf die Realpräsenz die herkömm-

Gollwitzer hat schon in den Erörterungen und Verhandlungen

er dreißiger Jahre ein ausgesprochen systematisches Anliegen mit

liche lutherische These, wonach Leugnung der biblisch begründeten

ezug auf die Abendmahlslehre verfolgt, und in diesem Sinne ist

praedicatio identica als kirchentrennende Härestie zu gelten hat,

er denn offenbar auch in Verbindung mit den sog. Arnoldshainer

weil nämlich Luther doch wohl darin recht gesehen habe, „daß

dort, wo_ eine Präsenz des Leibes und Blutes-Jesu Christi im

endmahlsthesen vom Jahre 1957 hervorgetreten. Es wird wohl

aum auf einem Zufall beruhen, daß gerade er den Auftrag er-

Abendmahl grundsätzlich bestritten wird, die Substanz des Sakra-

alten hat, bei der offiziellen Übergabe der Thesen an den Rat

ments selbst zerstört wird“ (S. 32, Anm. 25, vgl. S, 58 ff.).

de; EKD den amtlichen Bericht von der Arbeit der Abendmahls-

Demgegenüber hat man nicht ohne Grund gefragt, ob wirk-

Ommission und die entsprechende Erläuterung der Thesen abzu-

lich auf beiden Seiten dasselbe gemeint sein kann, wenn Brunner

geben ‘®, Es läßt sich jedenfalls nicht übersehen, daß ein innerer

und Gollwitzer als Unterzeichner der Thesen schließlich dem-

Usammenhang besteht zwischen den Halle-Thesen von 1937 und

selben Bekenntnis zum biblischen Zeugnis vom Abendmahl

den Arnoldshainer Thesen von 1957, daß insofern die von Barth

meinen zugestimmt-zu haben, Die Thesen sind ja erst nach jahre-

Inaugurierte neue Unionsbewegung auch in Verbindung mit

Jlangem Ringen um das Verständnis dieses Zeugnisses in ihren

jesen Jetzteren Thesen mitgewirkt hat. Schon in der 1947 aus-

entscheidenden Aussagen zustandegekommen, und Brunner hat

Segangenen Einladung der Kirchenkanzlei der EKD zu dem damals

denn auch besonders eindrücklich dargelegt, wie zäh sich die

Vorgesehenen Abendmahlsgespräch wurde auf die Erfahrungen des

Gegensätze zwischen dem reformierten und unierten Bonn und

irchenkampfes Bezug genommen, und in der von Gottfried Nie-

dem lutherisch bestimmten Heidelberg fast bis zur letzten Stunde

Meier besorgten offiziösen Ausgabe der Thesen von 1957 werden

behaupteten, ehe sich die beiden Gesprächspartner schließlich in

ehn auch in einem Vorwort die Halle-Beschlüsse zur Frage der

gemeinsamen Formulierungen zusammenfanden. Möglich ist dies

f°— endmahlsgemeinschaft, einschließlich deir damaligen Thesen,

offenbar erst dadurch geworden, daß Brunner und seine Mit-

I extenso angeführt, und zwar mit der Bemerkung, daß es 1947

kämpfer schließlich auf ihre ursprüngliche Formulierung einer

bestimmten Aussage der vierten These zugunsten der anders ge-

um eine Wiederaufnahme des Gesprächs von Halle ging, wenn

auch „in der Weise eines völligen Neuanfangs

“ 1l)'

arteten Bonner Formulierung verzichteten, In der abschließenden

Bekanntlich ist auch ein Lutheraner wie Peter Brunner in

Formulierung ist nach Brunners eigener Darstellung in jener ent-

scheidenden These nicht mehr davon die Rede, ‚‚was die Speise im

Heidelberg als hervorragendes Mitglied der Arnoldshainer Abend-

Abendmahl i s t“, denn nach der angenommenen These „sagen die

Mahlskommission hervorgetreten und hat auch seinerseits einen

eigenen Kommentar zu den Thesen von 1957 geliefert *, Auch

Worte Christi, was er mit der Speise darreicht“; seiner

T stand ursprüglich in einer gewissen Beziehung zu den Thesen

Meinung nach wird mit dieser mehr inadäquaten Aussage der

Vvon Halle, denn damals suchte er als Mitglied des Vorstandes der

Schrift nicht widersprochen, denn auch „nach der angenommenen

Fassung ist das, was im Abendmahl vom Herrn dargereicht wird,

Tbeitsgemeinschaft Ilutherischer Pastoren im Rheinland einen

Leib und Blut Christi, er selbst in seinem Leib und Blut“ ”®

Mittleren Weg in der Frage nach der Abendmahlsgemeinschaft,

© aus einem damals abgegebenen Gutachten des erwähnten Vor-

Es fragt sich aber hier, was Gollwitzer seinerseits zu dieser

$tandes hervorgeht**. Als Systematiker in Heidelberg und als

entscheidenden Frage gesagt hat.

In seiner Erläuterung der

Arnoldshainer Thesen fällt schon in Verbindung mit der ersten

itglied der Arnoldshainer Kommission hat er sich eingehend

Mit der Abendmahlslehre beschäftigt, wie vor allem aus seiner

These der aus dem Rahmen jeder kirchlichen Lehrtradition

Snführenden „Grundlegung des Abendmahlsgesprächs“ (1954) zu

herausfallende Vorbehalt auf, daß sich die in Frage kommende

Sehen ist”, Dort geht es ihm einerseits um die Methodik eines

Bekenntnisaussage frei zu halten habe von „dem naiven Ver-

Verbindlichen Abendmahlsgesprächs, wie es in Bezug auf die

ständnis der Abendmahlsberichte als historische Berichte vom

letzten Mahle Jesu“ ** Gollwitzer beruft sich hier auf die exe*

Seltenden Bekenntnisse geführt werden muß, anderereits um das

'%) Gollwitzer, daselbst, S. 289.

getische Lage von heute, aber den Anstoß, der damit gegeben war,

hat die Arnoldshainer Abendmahlskommission in ihren zusätz-

*) Gollwitzer, daselbst, Vorwort, S. X.

lichen Erläuterungen von 1961 auszugleichen gesucht”. Wenn

*) Vgl. Helmut Gollwitzer: Bericht über die von der Abendmahls-

dort in der Erklärung zu These 1 (1) von dem im biblischen

kom

Mmissio

n erarbeitete Erklärung, in „Zur Lehre vom Heiligen Abend-

mahl“

» Bericht über das Abendmahlsgespräch der EKD 1947—1957 und

„Zeugnis der Gemeinde“ berichteten „Stiftungsgeschehen‘“ “die

Rede ist, dann scheint es allerdings fraglich zu sein, ob damit ein

Suterungen seines Ergebnisses, in Gemeinschaft mit H. Gollwitzer,

wirklicher Ausgleich erreicht worden ist, denn es stehen sich doch

1969,

Teck und H. Meyer erstattet von G. Niemeier, 4. Aufl., München

S. 19 ff,

hier, in Bezug auf die Stiftung des Abendmahls durch den Herrn

*) G. Niemeier, daselbst, Vorwort, S. 5 ff.

„in der Nacht, da er verraten ward“, Exegese und Dogmatik eher

im Sinne eines ausschließlichen Gegensatzes gegenüber, und zwar

tung

*) Vgl. Peter Brunner: Die Dogmatische und kirchliche Bedeu-

zwischen der weiterbestehenden historischen Skepsis einer Reihe

Heili

des Ertrages des Abendmahlsgespächs, in „Lehrgespräch über das

von Exegeten und der Forderung einer apodiktischen Gewißheit,

en

ge Abendmahl“, Stimmen und Studien zu den Arnoldshainer

wie sie vor allem der Haltung Peter Brunners entspricht ® In der

Von Gott

er Kommision für das Abendmahlsgespräch der FKD, hrsg.

fried Niemeier, München 1961, S. 104 ff.

2) P. Brunner, in Lehrgespräch, S. 113f. Auszeichnung durch

“) Vgl. Abendmahlsgemeinschaft?, 1938, S, 231 ff.

Sperrung ist im Zitat oben eingeführt.

22

imN

) Vgl. außerdem Peter Brunner: Zur Lehre vom Gottesdienst der

2) Gollwitzer, in Zur Lehre vom Heiligen Abendmahl, S. 23 f.

des e

amen Jesu versammelten Gemeinde, in Leiturgia Bd, I: Handbuch

Vgl. dazu die scharfe Stellungnahme bei August Kimme: Der Inhalt der

dazu

Vangelischen Gottesdienstes, Kassel 1954, besonders S. 220—253,

Arnoldshainer Aberdmahlsthesen, Luthertum Heft 23, Berlin 1960,

his

noch von dems. Verf.: Vom heiligen Abendmahl. Zum Verständ-

S.. 2016

es 10, Artikels der Augsburgischen Konfession, in „Pro eccle-

25) Die Erklärungen von 1961, in der Präambel dazu auch als Er-

Iia“‚

esammelte Aufsätze zur dogmatischen Theologie, Berlin und

läuterungen bezeichnet, umfassen die vier ersten und die letzte von

Ham ur;

8 1962, S, 183 ff, daselbst (S. 185, Anm. 1) auch ein Hinweis

den Arnoldshainer Thesen, vgl. Luth. Monatshefte 3/1962, S . 132—134:

auf Wil

elm Maurer: Zum geschichtlichen Verständnis der Abendmahls-

Der Schlußbericht der Arnoldshainer Abendmahlskommission.

el

Tlf.'1i

in der Confessio Augustana, in Festschrift für Gerhard Ritter,

26) Vgl. P. Brunner, Grundlegung des Abendmahlsgesprächs, Kassel

Ngen 1950, S, 161—20?.

1954, S.51: „Die Gewißheit dieses Stiftungszusammenhangs, die Ge-

87

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 2

88

nachträglichen Formulierung scheint durch den Hinweis auf das

nimmt man dann hinzu, daß der ganze Tenor seiner Ausführungen

urchristliche Gemeindezeugnis dieser Gegensatz eher verdeckt als

im Grunde auf ein augustinisch gefaßtes verbum visibile als

gelöst zu sein, sodaß hier noch nach beiden Seiten offener Raum

Quintessenz des Sakraments abgestimmt ist, dann ist bei ihm

gelassen ist: einerseits zum herkömmlichen Festhalten an einer

wohl eigentlich nur von einer sog. Spiritualpräsenz. im Sinne

treng geschichtlichen Stiftung, andererseits zu der Annahmei

Calvins die Rede, was ja auch seiner früher ausgesprochenen

einer bloßen „Spiritualstiftung“ des Herrenmahls, um es in Ana-

Hochschätzung des calvinischen Erbes in der Abendmahlslehre

logie zu der sog. Spiritualpräsenz zu sagen.

durchaus entsprechen würde *, Es ist wohl deshalb zu bezweifeln,

ob man die nachträglichen Erläuterungen zu den Thesen 2 und 4

Was in Gollwitzers Kommentar zu den Thesen als besonders

zweifelhaft erscheint, ist seine Stellung zur viel erörterten Frage

mit einem Kritiker wie Albrecht Peters so verstehen darf, daß

nach dem Proprium des Abendmahls, denn diese Frage betrifft

sich dort Brunners „offiziöse“ Auslegung der Arnoldshainer

Thesen weithin durchgesetzt hat gegenüber dem „offiziellen“‘

gerade das Problem der Realpräsenz, wie es auch in der Arnolds-

Kommentar Gollwitzers *. Es führt allerdings — jedenfalls dem

hainer Abendmahlskommission zur Debatte stand. Nach These 2

(1) handelt Christus im Abendmahl „selbst als der durch sein

Wortlaut nach — über die endgültige Formulierung der Thesen

Wort im Heiligen Geist gegenwärtige Herr“, und man hat sich

hinaus, wenn in der Erklärung zu These 2 (2) von der besonderen

Weise gesprochen wird, „in der uns im Abendmahl die rettenden

daraufhin gefragt, ob nicht durch diese allgemeine Formulierung

Gaben des Evangeliums zuteil werden“

nämlich insofern, als

ein eigentliches Proprium des Abendmahls von vornherein schon

ausgeschlossen sei. Brunner hat das seinerseits verneint, während

Christus sich dort „in seinem Leib und Blut durch sein verheißen-

«33

Gollwitzer dagegen in Verbindung mit These 4 darauf hinweist,

des Wortes in der Darreichung von Brot und Wein gibt

.

„daß der 1. Satz der These 2 hier immer mit zu hören ist“ ”, An

Die entprechende Formulierung in These 4 begnügt sich hier mit

einem „mit Brot und Wein“, das an den fast gleichlautenden Aus-

sich wird dies nach der reformierten Seite hin betont, und Goll-

witzer spricht denn auch davon, daß im Abendmahl ein „Plus“

druck der Wittenberger Konkordie von 1536 und das bekannte cum

im Verhältnis zum bloßen Wort des Evangeliums insofern vor-

pane et vino der Augustana Variata von 1540 erinnert *, Ebenso

scheint in der Erklärung zu These 4 eine deutlichere Beziehung

liegt, als Christus uns dort „nicht nur durch sein Wort das

zu einer realen praedicatio identica vorzuliegen, wenn dort diese

Glauben erlaubt und gebietet, sondern durch sein Wort sich so

sehr unserem Zugriff aussetzt, daß wir mit unseren leiblichen

These in dem Sinne ausgelegt wird, „daß Brot und Wein im

Akten ihn aufnehmen und an uns drücken können“, denn im

Abendmahl von Jesus Christus erwählte Mittel für die Gaben

« 35

seines Leibes und Blutes sind

Zugleich werden aber in

Abendmahl sind „so intensive leibliche Zugriffsakte wie das

Essen und Trinken mit einbezogen als Weisen, durch die Christus

denselben Erläuterungen bestimmte Vorbehalte erwähnt, die

sich in die Nehmbarkeit für uns begibt“. Zugleich wird aber ein

deutlich zu erkennen geben, daß sich die Kommission bis zum

näheres Fragen nach dem „Wie“ dieses Vorgangs von Gollwitzer

Schluß nicht auf eine ausdrückliche Behauptung der Realpräsenz im

Sinne des lutherischen vere et substantialiter (Apol. X, 4) hat

abgelehnt, und zwar mit einem Hinweis auf Christi „verheißendes

Wort‘“ (These 4) als das, worauf alles ankomme: „‚Er sagt, daß er

einigen können. Zu These 2 (2) wird nämlich gesagt, daß „im

sich gibt, und er gibt sich in die Nehmbarkeit herein durch sein

Kreise der Unterzeichner verschiedene Überzeugungen“ über das

hier in Frage stehendei Problem bestehen, und zu These 4 wird

Wort, — das muß und darf uns genug sein“ *, Gollwitzer scheint

demgemäß angegeben, daß man eine „nähere Bestimmung des

hier auf seine frühere Position aus den dreißiger Jahren zurück-

Verhältnisses von Leib und Blut zu Brot und Wein“ nicht vor-

zugreifen, und er wehrt sich denn auch gegen ein Verfallen „in

Analogien zu irgendwelchen ontologischen Kategorien

“ 2o°

genommen hat *.

Man muß sich demnach fragen, ob nicht mit jenen realistisch

31) Vgl. Gollwitzer, a. a. O. S. 26, zu These 3 (3). Näheres darüber

klingenden Bemerkungen über „leibliche Zugriffsakte“ im Abend-

bei Graß,a.a O. (oben Anm.27) S.133f, Anm.13. Zur Frage der

mahl schließlich bloß eine symbolhafte manducatio oralis indiziert

Spiritualpräsenz vgl. Otto Weber: Grundlagen der Dogmatik, Bd. IL,

Neukirchen Kreis Moers 1962, S.153 und die entsprechende Bezug-

ist, wie das ja auch in entsprechenden Aussagen einiger refor-

nahme auf Arnoldshain S.700. Vgl. auch unten zu Anm. 74.

mierter Bekenntnisschriften aus der Reformationszeit der Fall zu

sein scheint*. Gollwitzer lehnt zu These 3 eine förmliche

32) Vgl. Albrecht Peters: Zum Schlußbericht der Arnoldshainer

Konsekration der Abendmahlselemente als abwegig ab, und

Abendmahlskommission, Lutherische Monatshefte 5/1962, S. 202; vgl.

dazu von demselb. Verf.: Zur Kritik an den Abendmahlsthesen von

Arnoldshain, Neue Zeitschrift für systematische Theologie 1960, S, 182 ff.

wißheit von dem konkreten geschichtlichen Ursprung dieses Stiftungs-

zusammenhanges in dem stiftenden Akt Jesu ist als eine durch das

33) Auszeichnung durch Sperrung ist oben im Zitat eingeführt.

apostolische Evangelium geschenkte Glaubensgewißheit in jedem

3) Vgl. Hans Graß: Die evangelische Lehre vom Abendmahl, in

Abendmahlsvollzug und Abendmahlsempfang unmittelbar mitgesetzt.“

Quellen zur Konfessionskunde, Reihe B. Protestantische Quellen, Heft 3,

Lüneburg 1961, wo die Texte der Augustana Variata und der Witten-

27) Gollwitzer, in Zur Lehre vom Heiligen Abendmahl, S. 29. Vgl.

berger Konkordie angeführt und kurz kommentiert sind, S. 241 ff, mit

Brunner, in Lehrgespräch, S. 107 f. Hans Graß: Die Arnoldshainer

Anm. 13 und 15. Im einen Fall wird eine „Offenheit zum Calvinismus“

Thesen und die lutherische Abendmahlslehre, in Lehrgespräch, S. 127 ff,

(Anm. 13, S. 305), im anderen der Charakter einer den Oberdeutschen

beurteilt Brunners Auslegung von These 2 (1) als unhaltbar, S. 131 f,

vgl. auch S. 138 f.

abgeforderten lutherischen „Rechtgläubigkeitserklärung“ (Anm. 15, da-

28) Gollwitzer, .a. a. O. .S. 29.

selbst), als Grundlage des weiteren Geschicks dieser Dokumente ange-

geben. Vgl. Georg Hoffmann: Zur Würdigung der Arnoldshainer

2) Gollwitzer, a.a. O. S. 29, vgl. auch oben zu Anm. 16.

Abendmahlsthesen, in Lehrgespräch, S. 185: „Nur ein Weg ist der

lutherischen Kirche versperrt, der Weg von der Invariata zur Variata,

30) Vgl. Paul Jakobs, Theologie reformierter Bekenntnisschriften,

weil dieser Weg bereits einmal nicht aus dem Lehrwirrwarr heraus,

Neukirchen Kreis Moers 1959: „Die Aussagen über diese Realpräsenz

sondern nur tiefer in sein Gestrüpp hineingeführt und sich darin ver-

sind in den Bekenntnisschriften verschieden. Die einen zeichnen sich

loren hat.‘“

aus durch die Betonung, daß der Leib und das Blut des Herrn genossen

werden, und sagen zugleich, daß sie einen großen Unterschied machen

35) Es fragt sich aber, ob diese Formulierung über die Melanchtho-

zwischen den irdischen Elementen die zum Sakrament gehören, und der

nische Auffassung hinausführt, die im Text der 4. These zum Ausdru

ewigen Substanz Jesu Christi (z. B. Schot 21). Die anderen betonen, daß

gelangt ist, vgl. dazu H. Graß, in Lehrgespräch, S. 139: „Dabei dürfte

die Realpräsenz keine leibliche, sondern eine ‚geistliche sei, wegen der

es der Intention der Thesen entsprechen, daß nicht Brot und Wein als

leiblichen Gegenwart Christi im Himmel“ (S. 113). Im Schottischen

solche, sondern ihre Austeilung und ihr Genuß, also die mit ihnen sich

vollziehende Abendmahlshandlung der Leibhaftigkeit des Geschehens

Bekenntnis, worauf hier hingewiesen wird, wird tatsächlich sowohl das

Ausdruck verleiht“; vgl. die abschließende Bemerkung daselbst, wona

Eine wie das Andere gleichermaßen betont, und die dortige Aussage,

„man die Ilutherische manducatio oralis nicht in die These 4 hinein-

„daß die Gläubigen beim rechten Gebrauch des Herrenmahles so den

Leib des Herrn Jesus essen und sein Blut trinken, daß sie in Christus

lesen“ darf; vgl. dazu auch S. 138.

bleiben und er in ihnen“ (Art. 21),wird deshalb mit den so um-

36) Vgl. Walter Kreck: Das Ergebnis des Abendmahlsgespächs in

schriebenen „leiblichen Zugriffsakten“ (Gollwitzer) kaum mehr sagen

reformierter Sicht, in Zur Lehre vom Heiligen Abendmahl, S. 43: „Brot

wollen, als was wir oben als eine symbolhafte manducatio oralis be-

und Wein werden in dies Geschehen hineingenommen und nicht nur als

zeichnet haben. Dies Zitat aus Conf. Scoticana von 1560 stammt aus

danebenstehende Faktoren angesehen, ohne doch den Blick gebannt

und isoliert auf die Elemente zu richten und deren Deutung oder

der deutschsprachigen Ausgabe von Paul Jakobs: Reformierte Bekennt-

Bedeutung im einzelnen festzulegen.“ Dabei läßt sich Kreck die Ab-

nisschriften und Kirchenordnungen, Neukirchen / Moers 1950, S. 144.

89

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 2

90

An diesem entscheidenden Punkt erwähnt Brunner in seinem

denken stehen geblieben, vor allem dasjenige, das er als besonders

Ommentar zu den Thesen „die bis zur Stunde (!) noch nicht hin-

belastend empfunden hat, daß man nämlich einen Consensus hat

teichend geklärte Frage, was unter Leib und Blut Christi nach der

erreichen wollen, ohne die letzten Fragen zu klären *. Sommer-

Schrift eigentlich zu verstehen ist“, und er bezieht diese Frage auf

lath hat seinerseits ausdrücklich betont, daß es ihm schließlich

as Verhältnis von Leib und Blut Christi einerseits „zu dem

nicht eigentlich um Luther und das lutherische Bekenntnis geht

Heilsgeschehen seines Sterbens selbst“, andererseits „zu der Per-

oder gehen kann, denn es „steht doch auch Luthers Meinung unter

Son des sich uns schenkenden Herrn selbst“ *, Es fällt zugleich

der Schrift, auf die wir immer wieder zurückgehen müssen

“ l2‚

auf, daß das Offenlassen dieser beiden Teilfragen aus dem Pro-

lemkreis der Realpräsenz Brunner nicht davon abgehalten hat,

Wir werden im folgenden auf diese ganze Frage nach dem

Verhältnis der herkömmlichen Abendmahlsproblematik zur gegen-

je Thesen so auszulegen, daß dort „die Realität der Gabe, das

wärtigen exegetischen Lage auf diesem Gebiet zurückkommen

egeben-werden der Gabe, in These 4 außer allen Zweifel ge-

müssen. In der Präambel zu den Arnoldshainer Thesen wird der

Stellt ist“, und zwar im Sinne einer manducatio indignorum *®, In

Anspruch erhoben, daß man dort bestimmt gewesen sei „durch

er nachträglichen Erklärung zu These 8 (2), die zugleich These 4

den Ertrag der neueren exegetischen Arbeit am NT“. Aber auch in

etrifft, scheint allerdings diese Auslegung Brunners bestätigt zu

dieser Beziehung gibt Sommerlaths Votum sehr zu denken, wenn

Werden, denn dort ist ausdrücklich von einem vorbehaltlosen

er dagegen Einspruch erhebt und zu bedenken gibt, „wie stark die

_i -geben Christi die Rede, „den Glaubenden zum Heil, den Ver-

Aussagen über das Abendmahl die geistesgeschichtlichen, welt-

achtern zum Gericht“. Dabei scheint aber dem besonderen Um-

Stand nicht Rechnung getragen zu sein, daß mit dem Offenbleiben

anschaulichen, theologischen und kirchlichen Bindungen der ein-

zelnen Exegeten widerspiegeln“ *®*, Dem entspricht auch der vom

jener ungeklärten Frage nach dem eigentlichen Sinn und Gehalt

theologischen Ausschuß der VELKD erhobene Einwand, daß sich

er Realpräsenz auch die Realität der manducatio oralis

gewisse Formulierungen von Arnoldshain lesen „wie ein sorgsam

S offene Frage zu stehen kommt. Es brauchen insofern auch die

ausgewogener Kompromiß zwischen Elementen der lutherischen

abschließenden Erläuterungen zu den Arnoldshainer Thesen eine

Symbolische Auffassung der manducatio, wie wir sie bei dem

und der reformierten Abendmahlslehre, so daß die Gegensätze

nicht eigentlich überwunden, sondern nur überdeckt zu sein

“ 44

Ommentator Gollwitzer vermutet haben, nicht geradezu auszu-

scheinen

. In den verschiedenen Voten und Stellungnahmen

Schließen. Die Bedeutung der Erläuterungen scheint aber vor allem

wird gerade dieser Einwand vor allem von lutherischer Seite

arin zu liegen, daß sie für eine irgendwie geartete realistische

immer wieder erhoben, und die Befürchtungen die hier zum Vor-

Aschauung von der manducatio, wie sie in Brunners Kommentar

schein kommen, scheinen auch darin eine Bestätigung zu finden,

‘<h_ on für die Thesen als solche in Anspruch genommen worden

daß die Arnoldshainer Thesen auf reformierter und unierter

\st, jedenfalls offenen Raum gelassen haben. Das heißt aber, daß

Seite im ganzen eine viel günstigere Aufnahme gefunden haben,

gerade auch die erläuterten Thesen die eigentliche Hauptfrage

als im Kreise der Lutheraner. Die Reformierten sind von alters

erart in der Schwebe gehalten haben, daß ein wirklicher Consen-

Sus auch heute nicht erreicht worden ist.

her gerade in der Sakramentslehre zu Kompromissen geneigt ge-

wesen, wie es die Konkordienverhandlungen der Reformations-

Dasjenige Mitglied der Abendmahlskommission, das in be-

zeit zur Genüge beweisen, und die Unionspolitik im Zeitalter

Sonderem Sinne als „Vertreter der Ilutherischen Konfessions-

des Neuprotestantismus hat diese Neigung eher verstärkt ,

irche“ gelten konnte, Ernst Sommerlath-Leipzig ””, hat bekannt-

Ich die Arnoldshainer Thesen nicht mit unterschrieben. Es muß

Hinzu kommt in der Gegenwart, daß gewisse Erbstücke der

reformierten Abendmahlslehre auch von ihren eigenen Vertretern

sehr zu denken geben, wenn er sein nachher abgegebenes

heute ziemlich allgemein als unsachgemäß zurückgestellt worden

Oötum mit der ernstlichen Befürchtung abschließt,, ‚„daß die

sind und deshalb auch in der Arnoldshainer Abendmahlskommis-

esen, statt Einigkeit auszudrücken, gerade die Uneinigkeit

sion Ohne irgendwelchen Anstoß ausgelassen und in den Thesen

Offenbaren“ *, Daß hervortretende Mitglieder der Kommission auch

sogar zurückgewiesen werden konnten. Das betrifft vor allem das

©i formeller Einmütigkeit die Thesen recht verschieden gedeutet

bei Zwingli und Calvin obwaltende weltanschauliche Vorurteil,

aben, ist offenkundig genug, und die nachträglichen Erläuterun-

wonach der ad dextram Dei erhobene Christus als eine im fernen

en haben, ihren Restriktionen zum Trotz, die offengelassenen

T

agen nur um so deutlicher anı den Tag treten lassen. Daß diese

Himmel lokalisierte Gestalt zu denken sei, und hinzu kommt die

Fr

in den Thesen als direkt falsch abgelehnte alt-reformierte Vor-

agen gerade die alten Gegensätze aus der Reformationszeit be-

stellung von einem „Parallelismus von leiblichem und seelischem

Teffen, hat die Berufung auf die neue exegetische Lage von heute

Essen als zwei voneinander getrennten Vorgängen“ (These 5 d) *.

Wenig ändern können, daß eher gesagt werden muß, der an-

Seblich neue Consensus ist gerade ‘daran gescheitert, daß diese

Demgegenüber fragt es sich aber, wie die entsprechende Ablehnung

egensätze nach wie vor als unüberwunden dastehen. Das haben

der entgegengesetzten Anschauung zu beurteilen ist, wonach im

Abendmahl „ein naturhafter oder übernatürlicher Stoff darge-

e Erläuterungen der Thesen auch nicht aus der Welt schaffen

reicht“ würde (These 5 c). Nach Gollwitzer geht es da geradezu

Onnen, und insofern sind die von Sommerlath vorgetragenen Be-

um „jenen dinghaften Substanzbegriff, der die altlutherische

lel“'““z des herkömmlichen „Parallelismus von leiblichem und seelischem

Abendmahlslehre belastet“, denn damit scheint doch das vere et

K

Ssen als zwei voneinander getrennten Vorgängen“ (These 5 d) gefallen,

substantialiter des lutherischen Bekenntnisses direkt in Frage ge-

d

3f, vgl. dazu die durchgängige Bezeugung dieses Parallelismus in

©N wichti

gsten reformierten Bekenntnisschriften nach der Darstellung

41) Sommerlath: Auf dem Wege zur Einheit?, a. a. O. S. 89, vgl. die

von P, Ja

kobs:

Theologie. reformierter Bekenntnisschriften, S. 27, 35,

Präambel zu den Thesen, wonach sie nicht beanspruchen, „eine volle

50, 56 B 71 G

nd 112, ebenso die Beurteilung des damit verbundenen

Entfaltung der theologischen Lehre vom Abendmahl zu bieten“, weshalb

xXtracalvinisticum“ seitens desselb. Verf.’s, in P. Jakobs, E. Kinder.

„die einzelnen Mitarbeiter auf bestimmte, ihnen wichtige Einzelaussagen

T,

iering: Gegenwart Christi, 2. Aufl. Göttingen 1960, S. 26 ff.

verzichten“ konnten, und zwar in der Überzeugung, „damit nichts zu

Gunsten eines Kompromisses ausgelassen zu haben was zum Verständnis

*) P. Brunner, in Lehrgespräch, S. 115; daselbst folgende Be-

von Wesen, Gabe und Empfang des Heiligen Abendmahls unerläßlich

un

Merkung: „Besonders

mit der zweiten Frage haben sich die Kommission

ist“ (Zur Lehre vom Heiligen Abendmahl, S. 15).

be

dait_'l‘.e beiden Sek

tionen (sc. aus Heidelberg und Bonn) aulgiebig

42) Sommerlath, daselbst, S. 78.

#) Da 3 D

S .Mgsl.3aselbat‚ S. 114, vgl. dazu den Protest von H. Graß, oben

1M) Stellungnahme des Theologischen Ausschusses der VELKD vom

11./12. Oktober 1959 zu den Arnoldshainer Abendmahlsthesen, vgl.

®) Vgl. Jul. Schniewind und Ernst Sommerlath: Abendmahls-

Sespräch, hrsg. von Edmund Schlink, Berlin 1952; wo.im Vorwort

Lehrgespräch, S. 24.

Ommerlath

als „der Vertreter der Ilutherischen Konfessionskirche“

%) Vgl. die oben Anm. 2—3 angegebene Literatur, worin jene re-

aufgeführt is

e° (8; 4).

formierte Neigung mehr oder weniger deutlich dargelegt wird.

Inst Sommerlath: Auf dem Wege zur Einheit?, In Lehr-

4) Vgl. oben Anm. 36, ebenso Jul. Schniewinds Bericht, oben Anm.

Sespräch,

39, wonach in der Abendmahlskommission von 1947 schon anfangs ein

Om Si;

nn des Abendmahls nach Luthers Gedanken über das Abendmahl

S. 89, vgl. S. 75 ff. Von Beiträgen Sommerlaths zur Frage vgl.:

15

Konsensus bestand über die Gefahr einer „Trennung zwischen Leib und

es

29, Leipzig 1930; Das Abendmahl bei Luther, in Vom Sakrament

Geist Christi, wie sie in bestimmten Wendungen der reformierten

tars (oben Anm. 3), S. 95—132.

Abendmahlslehre versucht wird“ (Abendmahlsgespräch, S. 9).

91

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 2

92

stellt zu

sein *,

Für Brunner

dagegen

steht

gerade „die

ihrer Veröffentlichung veranlaßt haben, ist denn auch auf eine

Leibhaftigkeit der Abendmahlsgabe für die Thesen außer Frage“,

aus den Kommissionsverhandlungen stammende Aussage von

und damit stehen wir wiederum bei den offengelassenen Fragen,

Ernst Käsemann aufmerksam gemacht worden, wonach er es gerade

auf die wir im folgenden zurückkommen müssen *®.

im abschließenden Stadium damals als hoffnungslos bezeichnet

hat, an Hand der heutigen Exegese ein einheitliches Ergebnis zu

H

erreichen, weil nämlich „die Neutestamentler sich selbst nicht

Diejenigen Mitglieder

der

Arnoldshainer

Abendmahls-

einig sind“; statt dessen hat er eine dogmatische Lösung der

kommisssion, die wir bisher angeführt und zitiert haben, sind

kontroversen Fragen empfohlen, die dann wiederum keine „ein-

fache Repristination der urgemeindlichen Auffassungen“ zu bieten

Systematiker von Fach, und es läßt sich wohl kaum leugnen, daß

habe *, Tatsächlich entspricht dies ungefähr dem, was Gollwitzer

nach wie vor hinter der gemeinsamen Zustimmung zu den Thesen

und ihren nachträglichen Erläuterungen recht verschiedene dog-

in seinem Kommentar dazu sagt, denn was nach ihm das ganze

matische Überzeugungen stehen. Es haben dort „Theologen luthe-

Unternehmen von dem an sich naheliegenden Weg „zu einem

Chaos individueller Formulierungen“ gerettet habe, war schließ-

rischen, reformierten und unierten Bekenntnisses“ eine gemein-

lich „der Entschluß, eine für die Gemeinde bestimmte Lehrerklä-

same Antwort geben wollen „auf die Frage nach Wesen, Gabe

und Empfang des Heiligen Abendmahls“, und zwar ohne „eine

rung zu versuchen“, und dadurch sei dann eine „Konvergenz der

volle Entfaltung der theologischen Lehre vom Abendmahl zu

verschiedenen Denkbewegungen zu Tage‘“ gebracht worden ”,

Es wird sich nicht bestreiten lassen, daß eine Fülle von bibli-

bieten“, wie es in der Präambel zu den Thesen heißt“. Wie wir

schon gesehen haben, hat es sich aber gezeigt, daß die Beschrän-

schen Wahrheiten, die im Abendmahl als dem feierlichen Herren-

kung, die man sich damit auferlegt hat, im Grunde die tiefsten

mahl der christlichen Gemeinde ihren Höhepunkt erreichen, in

Probleme betrifft, daß deswegen auch bestimmte offene Fragen

den Thesen in neuer Weise umrissen sind. Der Skopus hat dabei

schließlich in den nachträglichen Erklärungen wieder an den Tag

im Vergleich mit den hergebrachten Formulierungen der ganzen

getreten sind. Dies scheint wiederum darauf zu beruhen, daß es

abendländischen Lehrtradition eine Erweiterung erfahren, die sich

den Gesprächspartnern der Kommission weithin um dieselben

einerseits auf die diakonalen Auswirkungen im täglichen Leben

Probleme hat. gehen müssen, die in der Reformationszeit die

der Gemeinde, andererseits auf die eschatologischen Beziehungen

lutherischen und die reformierten Gruppen gerade in der Abend-

zu der christlichen Hoffnung auf die neue Schöpfung erstreckt ”.

mahlslehre auseinandergehen ließen. Nach dem Bericht von Helmut

In den zentralen und grundlegenden Fragen dagegen, die vor

Gollwitzer hat man zwar gemeint, die alten Gegensätze auf Grund

allem die Realpräsenz betreffen, scheint keine entsprechende Lehr-

der heutigen Exegese durch neue Formulierungen überwinden zu

konvergenz erreicht zu sein, Die vierte These bewegt sich in For-

können, die dann vor allem in These 4 vorliegen sollen. Die

mulierungen, die man nicht ohne Grund als gekünstelt und ver-

letzten Vorarbeiten zu dieser These, wie sie uns Peter Brunner in

schachtelt bezeichnet hat, und es fragt sich bloß, ob es eine Ver-

seinem Bericht dargelegt hat, zeigen aber ganz unverkennbar,

besserung ist, wenn es in der nachträglichen Erklärung zu These 2

daß die alte Frage nach der Realpräsenz des Leibes und Blutes

(2) zu der Frage nach dem besonderen Modus des Evangeliums

Christi bis zuletzt die engste Problematik der Abendmahls-

im Abendmahl heißt, „daß Jesus Christus sich uns in seinem Leib

kommission bestimmt hat. Wenn nun gerade hier offene Fragen

und Blut durch sein verheißendes Wort hier in der Darreichung

stehen geblieben sind, dann scheint damit auch der in den Thesen

von Brot und Wein gibt“. Wie schon gesagt, ist hier das nicht

behauptete Consensus im Grunde nicht erreicht worden zu sein.

sehr eindeutige und längst schon belastete „mit Brot und Wein“,

Wenn sich die Kommission in der Präambel zu den Thesen

wie es in der verwickelten Formulierung der vierten These aufge-

auf den „Ertrag der neueren exegetischen Arbeit“ beruft, wird dies

nommen worden ist, mit dem deutlicheren „in der Darreichung

von Brot und Wein“ umschrieben worden, was sich leichter im

in dem Kommentar von Gollwitzer so ausgelegt, daß einerseits

„die Gemeinsamkeit der exegetischen Forschung der letzten hun-

Sinne einer Realpräsenz von Leib und Blut Christi verstehen läßt.

dert Jahre“ auch zu „einer kritischen Durchreflexion der unbe-

Dafür kommt aber der Zusatz derselben Erklärung zu These 2 (2)

wußten philosophischen Denkvoraussetzungen in den Lehrauf-

hinzu, wonach im Kreise der Unterzeichner verschiedene Über-

zeugungen bestehen darüber, „ob der Herr den Seinen im Abend-

stellungen der Väter“ gezwungen habe, daß aber andererseits

die damit verbundene Beschäftigung mit dem Problemkreise der

mahl darüber hinaus eine spezifische Gabe schenkt‘“. Das bezieht

heutigen hermeneutischen Diskussion „auch für die Überwindung

sich offenbar auf den zweiten Vorbehalt, der in der Erklärung zu

des exegetisch-dogmatischen Schismas“ von heute bedeutsam ge-

These 4 hinzugefügt wird und der folgendermaßen lautet: ‚„Eine

nähere Bestimmung des Verhältnisses von Leib und Blut zu Brot

worden sei °, Im Blick auf das tatsächliche Ergebnis der Verhand-

lungen, wie es in den Thesen und ihren nachträglichen Erläute-

und Wein haben die Unterzeichner mit Rücksicht auf die Vielfalt

rungen gegeben ist, scheint aber diese Berufung auf den Ertrag

des neutestamentlichen Zeugnisses nicht vorgenommen“ *,

der neueren Exegese im Grunde mehr gewagt als gelungen zu sein.

Was hier an noch ungeklärten Fragen offen steht und damit

In der Diskussion, die die Thesen in den paar ersten Jahren nach

für den behaupteten Consensus der Arnoldshainer Thesen ’als

recht heikel erscheint, läßt sich einigermaßen mit dem wieder-

#7) H. Gollwitzer, in Zur Lehre vom Heiligen Abendmahl, S. 28,

vgl. seine früheren Äußerungen zu demselben Thema, in Theologische

geben, was Albrecht Peters in seiner Abhandlung über die Real-

Aufsätze (oben Anm. 9), S. 285, in Abendmahlsgemeinschaft? (oben

präsenz bei Luther (1960) als Gehalt der von Gollwitzer an Luther

Anm. 13), S. 112, auch Coena Domini, 1937, S. 37 hier kommt überall

der Ausdruck „dinglich“ vor, als Bezeichnung der lutherischen An-

51) Nach dem Protokoll angeführt von August Kimme: Der Inhalt

schauung, vgl. unten zu Anm. 74.

der Arnoldshainer Abendmahlsthesen (oben Anm. 24), S, 25.

52) H. .Gollwitzer, a.a.O. S. 21 f.

48) P, Brunner, in Lehrgespräch, S. 119, vgl. dazu S. 114: „Die

kritischen Punkte, an denen die Entscheidung über die Rechtmäßigkeit

53) Vgl. die Thesen 6 und 7. Zu dem ersten Fragenkreis vgl.

der in These 4 enthaltenen Abendmahlslehre fällt, sind die beiden

Paul Philippi: Abendmahlsfeier und Wirklichkeit der Gemeinde, Berlin

Fragen, wie sich das, was der Herr darreicht, zu Brot und Wein verhalte

1960, wo vor allem die diakonale Seite des im Abendmahl kulminieren-

und wie sich Leib und Blut Christi zu seiner Person verhalte“, vgl. auch

den Evangeliums hervorgehoben wird. Auch Hans-Christoph Schmidt-

oben zu Anm. 36—37.

Lauber: Die Eucharistie als Entfaltung der Verba Testamenti, Kassel

1957, zeiht die Lehrtradition einer gewissen Einseitigkeit, die auch

%) Vgl. auch oben Anm. 41. Die Teilnahme an einer derartigen

die lutherische Abendmahlsliturgie belastet hat, bleibt aber gerade in

gemeinsamen Antwort seitens Theologen mit verschiedener Kon-

fessionsangehörigkeit wurde von Anfang an von Werner Elert und

der von Philippi kritisierten „kultischen“ Einseitigkeit der herkömm-

Hermann Sasse grundsätzlich abgelehnt, vgl. zur Motivierung W. Elert:

lichen Abendmahlsfeier hängen.

Abendmahl und Kirchengemeinschaft in der alten Kirche, hauptsächlich

) Es bleibt insofern die von Ernst Kinder vorgetragene Kritik,

des Ostens, Berlin 1954, verkürzte Ausgabe in Koinonia (oben Anm. 8),

daß sich die Aussagekategorien der Thesen „in akthaft-personalen Be-

S, 57—78; ebenso H. Sasse: Zum Ergebnis des „Abendmahlsgesprächs

zügen bewegen und bewußt auf Seinsbekenntnisse verzichten“, vgl. sein

der EKD 1947—1957“, in Lehrgespräch, 1961, S. 294—304, dazu außer-

dem: Kirche und Herrenmahl, München 1938, vgl. auch oben Anm.

Votum „Arnoldshain“ in Lehrgespräch, S. 206, auch bezüglich der Er-

3 und 6,

klärungen zu These 2 (2) und 4 bestehen, vgl. seinen Beitrag zu der

Arbeit Gegenwart Christi (oben Anm. 36): Die Gegenwart Christi nach

50) H. Gollwitzer, in Zur Lehre vom Heiligen Abendmahl, S, 21.

lutherischem Verständnis, S, 33—65,

93

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 2

94

gerichteten Fragen folgendermaßen zusammengefaßt hat: ‚Wie

gehaltenen manducatio oralis, und die ist dann den gläubigen wie

Verhält sich der totus Christus zum corpus Christi, wie das Wort

den ungläubigen Empfängern des Abendmahls gemeinsam und

zum Element, wie das Herz zum Mund und Leib des Menschen im

impliziert insofern eine manducatio idignorum et impiorum ””,

Sakramentsvollzug?“ (S. 25, vgl. S. 43). Diese Fragen, die in

Was Peters demgemäß in den Arnoldshainer Thesen ver-

er neueren Lutherforschung weithin als ungelöst dagestanden

mißt, wenn er sie im Lichte der Abendmahlslehre Luthers sieht,

ben und die Gollwitzer seinerzeit mehr im Sinne Calvins hat

ist vor allem die bei Luther hervortretende Einbeziehung unserer

eantworten wollen, werden von Peters von Luthers Christologie

ganzen leiblichen Existenz in das in Christus gegebene Gottes-

er aufgerollt. Eigentümlich für die von Peters angelegte Sicht

verhältnis, denn „die personalistische Verengung“, worin der

ist dabei die Erkenntnis, daß schon die Gegenwart Christi im

abendländische Geist von heute wie in einer Sackgasse verhaftet

Ort des Evangeliums für Luther eine Gegenwart des totus

ist, sei dort „noch lange nicht radikal gesprengt“ (S. 201 f). Er

© ristus ist, so daß Christus als der leiblich verkörperte Herr

stellt denn auch in These 4 eine Mehrdeutigkeit fest, und zwar

Schon im Wort Gegenstand eines geistlichen Essens durch den

gerade was den entscheidenden Bezug des in Christi leiblichem

Glauben wird. Was im Abendmahl darüber hinaus zustande

Sterben und Auferstehen verwirklichten Heilsgeschehens zu den

Ommt, ist eine Verkörperung des totus Christus unter Brot und

Elementen des Abendmahls betrifft. Mit anderen Kritikern bleibt

ein, aber auch dort wird die entscheidende Wendung vom leib-

er hier dabei stehen, daß nach dem mutmaßlichen Sinn der in

ichen Essen zum gesegneten geistlichen Essen durch das im Sakra-

These 4 vorliegenden Formulierung die Gaben Brot und Wein

ment wirksame Wort gewirkt und vom Glauben vollzogen. Diese

bloß „einen Abglanz von der instrumentalen Funktion des

eibliche Gegenwart des Herrn in Wort und Sakrament wird nach

Wortes“ bekommen: „sie werden gleichsam zu dessen Hilfs-

uther vom Heiligen Geist gewirkt, und ebenso ist die gesegnete

instrument‘ (S. 200) ”® In einer späteren Stellungnahme zu den

irkung von Wort und Sakrament Gabe des Heiligen Geistes.

nachträglichen Erklärungen zu den Arnoldshainer Thesen meint

Nsofern besteht nach der Darstellung von Peters kein Gegensatz

Peters dort eine entscheidende Wendung zur lutherisch verstan-

zwischen Spiritual- und Realpräsenz, und was sich dann im Abend-

denen Realpräsenz hin feststellen zu dürfen, ohne jedoch sagen

mahl ereignet, ist demgemäß bloß eine leibliche Vermittlung der-

zu können, „daß diese Thesen dem Zeugnis der Schrift ange-

Selben Gegenwart, die durch das Wort im gläubigen Herzen ge-

messener seien als Luthers Sakramentsbekenntnis, wie es im

« 59

Wirkt wird ®,

Kleinen und Großen Katechismus niedergelegt ist

.

Hier, in dem so dargelegten Zeugnis Luthers von Christi

Besönders wichtig ist dabei der Umstand, daß die Ableh-

egenwart im Abendmahl, sind zunächst Gott und Mensch eins

nung der Auffassung, wonach im Abendmahl „ein naturhafter

in der Person Christi im Sinne der communicatio idiomatum,

oder übernatürlicher Stoff“ dargereicht würde (5c), mit den

u

jese ganze gottmenschliche Person ist im Sakramet wie auch

übrigen negativen Abgrenzungen in These 5 ohne nachträgliche

im

ort gegenwärtig,. und zwar so, daß „der ganze Mensch,

Erläuterung stehen geblieben ist. Wie schon gesagt findet Goll-

Herz und Leib, Ohr und Auge, Hand und Mund“ Anteil gewinnt

witzer mit dieser Formulierung den „dinghaften Substanzbegriff“

„An dem Opferleibe Christi“; er „nimmt ihn in sich hinein und

der altlutherischen Abendmahlslehre gekennzeichnet, während

wird dadurch selbst in ihn hineingenommen“, wobei betont wird,

Brunner dagegen hier zwischen einer stofflichen und einer sub-

5 „Luther niemals diese Aussage bewußt unter dem besonderen

stanziellen Gegenwart des Leibes Christi im Abendmahl unter-

ickwinkel eines Abendmahlsproprium entfaltet“, weil ja auch

scheiden möchte ®. Ein Kritiker wie Fritz Heidler hat sich offen-

im Wort und in der Taufe der totus Christus da ist, daß er inso-

bar von dieser Unterscheidung nicht beeindrucken lassen, denn er

ern kein anderes Proprium des Abendmahls kennt als „die

findet in These 5 c geradezu eine „klare Absage an das lutherische

hung mit Christus unter der leiblichen Nießung der Elemente“

137). Einem romantisch beeinflußten Luthertum gegenüber

57) E. M. Skibbe möchte hier, offenbar in Anlehnung an Arnolds-

hain, eine Reihe von offenen Fragen bleiben lassen, vgl. a. a.'O. S. 111.

ebt Peters das für Luther Eigentümliche hervor, daß „für ihn

Dagegen faßt Gerhard Delling: Das Abendmahlsgeschehen nach Paulus,

Unsere gesamte leibliche Existenz qualifiziert war durch die

in Kerygma und Dogma X, 1964, S. 61—77, die paulinische Interpreta-

tellung des Herzens zu Gott und er den leiblichen Genuß dem

tion der Stiftungsworte folgendermaßen zusammen: „das Brot ist

Seistlichen zuordnete, nicht umgekehrt das Personleben im Leibes-

Anteilhabe an dem Leib Christi“ (S.67), vgl. I.Kor. 10, 16. Nach

eben gründen und. dort allein Ruhe finden ließ“ (S. 139, vgl.

Peters, a.a.O., findet Luthers realistische Auslegung „ihren letzten

Halt in den Worten des Apostels aus dem 1. Korintherbrief“ (S. 178),

» 125 ff). Demnach reduziert sich bei Luther die Frage nach dem

und dem dürfte denn auch die Formulierung der Realpräsenz in „Conf.

esonderen der Gegenwart Christi im Abendmahl auf einen be-

Sonderen Modus der leiblichen Realpräsenz: „„Das Proprium ist

Augustana invariata“, Art. X entsprechen: quod corpus et sanguis

as Wie dieser Gegenwart; der Herr ist uns nicht nur mit seinem

Christi vere adsint et distribuantur vescentibus in coena Domini, vgl.

dazu oben Anm. 22. Die Formulierung in Luthers Kl. Katechismus IV

eisch und Blut durch das Wort im Herzen gegenwärtig, er dringt

scheint sich dagegen an die mehr kraß realistischen Wendungen Johs. 6,

Zugleich mit Hilfe der Elemente in unseren Mund ein“ (S. 139) ®.

53 ff anzulehnen, obwohl diese Stelle damals nicht als Abendmahlstext

amit stehen wir dann bei der von Luther so unentwegt fest-

gelesen wurde, vgl. dazu H. Sasse, Kirche und Herrenmahl, S. 56 ff,

ebenso von dems. Verf.: Das Abendmahl im Neuen Testament, in Vom

®) Vgl. Albrecht Peters: Realpräsenz. Luthers Zeugnis von Christi

Sakrament des Altars, S. 26—78, wo jene „geradezu drastische Aus-

e

enwart im Abendmahl. Arbeiten zur Geschichte und Lehre des

drucksweise in Joh. 6, 51 b—58“ als antidoketische Formulierung ver-

standen wird, zwar ohne daß dort „ein physisches Essen im gewöhn-

t|

üthertums, Bd. V, Berlin 1960, S. 58 ff. Peters betont hier die streng

lichen Sinne“ intendiert wäre (S. 57 ff). Vgl. übrigens unter Anm/62,

Mnitarische Einordnung des Abendmahls bei Luther, vgl. S. 63 ff, und

Chnt deshalb ein rein christologisches Verständnis der Realpräsenz ab,

58) Vgl. Ulrich Mann: Ethisches und Ontisches in Luthers Theo-

5

SO gegen O. H. Nebe:

Deus Spiritus Sanctus. Untersuchungen zur

logie, in Kerygma und Dogma III, 1957, S. 171—207, wo das Verhältnis

ehre vom hl. Geist,

Gütersloh 1939: „Für Luther erfolgt auch die

von Wort und Sakrament mehr realistisch von der Christologie her

se

' '9stvermittlung Christi in der Kraft des Geistes, wenn er dies auch

gedeutet wird, S. 197 ff, und eine dementsprechende „Eigenständigkeit

tri

ten ausdrücklich betont hat, weil er festhält an dem Satz: opera

des Abendmahls“ herausgestellt wird, S. 200 f.

Nitatis ad extra sunt indivisa“ (Peters, S. 67, Anm. 95).

59) A, Peters, in Lutherische Monatshefte 5/1962, S. 208.

Kery

%) Vgl. Eugen Moritz Skibbe: Das Proprium des Abendmahls, in

gma un

%) Vgl. H. Gollwitzer oben Anm. 47; dagegen P. Brunner, in

Nsch.

d Dogma X, 1964, S. 78—112, eine Untersuchung über die

Lehrgespräch, S. 119: „Zwischen beiden Begriffen ist ein großer Unter-

Schließe

aungen des deutschen Luthertums im 19. Jahrhundert, mit an-

schied. Im Grunde ist der Begriff ‚Substanz‘ dem Begriff ‚Stoff‘ geradezu

Sie|

nden „Ergebnissen“ zur heutigen Debatte (S. 103 ff). Der Verf.

entgegengesetzt“, dazu noch S. 120: „Wer sagt, Leib und Blut Christi

t hier „für uns heute kein kirchentrennendes Problem“ mehr

würden im Abendmahl substantialiter dargereicht, sagt damit nicht, im

« 104),

skizziert übrigens eine Lösung, die an sich derjenigen von

Abendmahl würde ein naturhafter oder übernatürlicher Stoff dargereicht.

Albr. P

eters nahe steht (vgl. S. 101 und S. 111), stellt allerdings in den

— Die Formel substantia corporis Christi heißt soviel wie: der eine

Tnold

shainer Thesen und sogar in der späteren Erklärung zu These 2

wahre Leib des Herrn in seiner Identität unter allen Modi seines Seins.

€

„eine Aversion gegen die Identifizierung von Christi Leib und Blut

Um diese Identität geht es aber auch den Anoldshainer Thesen.“ Vgl.

mit

rot und Wein“ fest, findet aber darin immerhin „eine annehm-

dazu H. Graß in Lehrgespräch, S. 143: „Diese Unterscheidung von

are Neufonnulierung von CA X“ (S. 108). Peters,

Substanz und Stoff ist doch recht künstlich. — Bisher hat sich in den

er nich

dessen Abhandlung

Titis

t erwähnt wird, hat die Thesen und ihre Erklärungen weit mehr

Thesen kein Anhaltspunkt dafür ergeben, daß sie ein substantialiter

eurteilt, vgl. oben Anm. 32.

adesse von Leib und Blut Christi lehren wollen.“

95

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 2

9%

Verständnis des Abendmahls“, weil seiner Meinung nach die

lich genug von der leiblichen Gegenwart Christi in Verbindung

Jlutherische Kirche „im Zentrum ihrer Abendmahlslehre tatsächlich

mit den Abendmahlselementen, nur daß dabei in neuer Weise

die Darreichung einer materia coelestis“ vertritt, und zwar im

betont wird, daß es dort nicht um „tote physische Stoffe“ geht,

Sinne einer „inclusio des himmlischen Leibes Christi in den

sondern um das lebendige Opferfleisch Christi in voller persön-

« 61

Abendmahlselementen

Meines Wissens kommt der Begriff

licher Beziehung: „Der Leib Jesu, den er im Brot den Jüngern

einer materia coelestis im Ilutherischen Bekenntnis überhaupt

gibt, ist in der Tat Er selbst als der, der in seinem ganzen

nicht vor, und von einer derartigen inclusio kann erst recht keine

leibhaftigen mit dem Logos geeinten Menschsein für uns dahin-

Rede sein, wo im Sinne der Konkordienformel von dem unräum-

gegeben wird

“ W.

lichen oder gar repletiven Dasein des erhöhten Herrn gesprochen

Gollwitzer hat früher in der von ihm begrüßten „Personali-

wird (Sol. Decl. VII, 98 ff) ®. Orthodox-lutherische Lehrtradition

sierung der Realpräsenzlehre“, wie sie in recht verschiedener Ge-

mag hier zum Teil anders gedacht haben, aber die an dieser Stelle

stalt auch im neueren Luthertum vertreten wird, einen deutlichen

einsetzende Anti-Kritik, wie sie etwa von Heinrich Benckert und

Gegensatz sehen wollen zu dem eigentlichen Anliegen des alten

Werner Schilling vorgetragen wird, weist zweifellos mit Recht

Luthertums im Abendmahl“, Es liegt natürlich recht viel an der

darauf hin, daß jener „dinghafte - Substanzbegriff“ dem alten

näheren Gestaltung dieser Personalisierung, ob die - leibliche

Luthertum fremd gewesen ist ®,

Gegenwart dabei abgelehnt wird oder nicht und ob sie gegebenen-

Ist demnach Brunners Unterscheidung insofern gerechtfertigt,

falls zu den Elementen oder zu der Handlung als solcher in Be-

dann fragt es sich wiederum, wie es zu verstehen ist, wenn er es

ziehung gesetzt wird. Wie sie aber bei Brunner durchgeführt wird,

greift sie im Grunde nur ein Anliegen auf, das Luther durchaus

als einmütige Auffassung der Abendmahlskommission hinstellt,

daß die Gegenwart Christi im Abendmahl einen streng person-

nicht fremd war und außerdem im lutherischen Bekenntnis gerade

haften Charakter trägt, etwa im Sinne der folgenden Formulie-

in Verbindung mit dem öfters zitierten vere et substantialiter der

rung: „Er selbst in seiner wahrhaft menschlichen, für uns

Apologie (X, 4) zum Ausdruck gekommen ist, denn dort ist in

“ ßl.

Auch

betonter Weise de praesentia vivi Christi die Rede ®, Die luthe-

dahingegangenen und aufgeopferten Leibhaftigkeit

Gollwitzer kann in seinem Kommentar zu den Thesen Ähnliches

rische Orthodoxie scheint allerdings seit Joh. Gerhard anders

sagen, es fällt aber auch hier auf, daß es bei ihm anders gemeint

darüber gedacht zu haben, und das trifft noch mehr bei einem

ist, denn er umschreibt jene Leibhaftigkeit mit Begriffen, die

heutigen Dogmatiker wie Regin Prenter zu, denn er spricht sehr

mehr den sachlichen Gehalt des dem Glauben vermittelten Heils-

betont davon, „daß im Brot und Wein Jesu Leib und Blut

geschehens bezeichnen als diese Vermittlung selbst, wie sie sich

getrennt dargereicht werden“, daß es infolgedessen im

im Abendmahl ereignet, so wenn es heißt, „daß die Einsetzungs-

Grunde nicht um Personalpräsenz geht, sondern um die „Gegen-

wart eines

Dinges,

einer ‚res‘, nämlich seines geopferten

worte nicht die Dinge Leib und Blut für sich meinen, sondern

Leibes und Blutes“ ®

Während sich in der Orthodoxie der

unabtrennbar das, was mit ihnen geschieht: das Sterben und Auf-

erstehen Jesu, und das, was mit diesem leiblichen Sterben und

Gegensatz zur römisch-katholischen Konkomitanzlehre in dieser

Auferstehen vollzogen wird: die Sündenvergebung, den neuen

Beziehung geltend machte, hängt diese Betonung der vom Tode

herkommenden Trennung von Leib und Blut Christi bei Prenter

Bund, die eschatologische Gottesherrschaft, die Gemeinschaft des

mit dem von ihm stets hervorgehobenen Opfercharakter des

Erlösers mit den Erlösten“ ®. Brunner dagegen spricht ausdrück-

Abendmahls zusammen ”°. Demgegenüber müssen wir mit Brunner

$1) Fritz Heidler: Luther oder Arnoldshain? Kritisches zum Ertrag

gerade auch in dieser Beziehung die unauflösliche Einheit von

des Abendmahlsgesprächs der EKD, in: Gespräch über das Abendmahl.

Die Anoldshainer Thesen in der theologischen Auseinandersetzung,

Man vergleiche die von Brunner angeführten Bonner Vorschläge und

Berlin 1959, S. 95 und S. 97. Der Verf. lehnt selbst die hier behauptete

die entsprechende Vorlage für Arnoldshain, in Lehrgespräch, S, 112 f.

inclusio als „unbiblisch“ ab (S. 101), stellt aber zugleich fest, daß die

68) P, Brunner, daselbst S.. 115, Zitat aus Leiturgia I, S. 235,

Arnoldshainer Thesen „eine andere Lehre nur behaupten, aber die

vgl. oben Anm. 22.

lutherische Abendmahlslehre nicht überwinden“ (S. 99). Er entwirft

$7) H. Gollwitzer begrüßt in seinem Thesen-Kommentar a. a. O-

deshalb seinerseits einige neue Thesen, S. 102, vgl. seine frühere Arbeit:

S. 27, das neuzeitliche „Drängen auf Personalisierung der Realpräsenz-

Christi Gegenwart im Abendmahl, 2. Aufl. Berlin 1949, die uns leider

lehre“ und verweist auf die Darlegung dieser Entwicklung bei Reinhol

nicht zugänglich gewesen ist.

Koch: Erbe und Auftrag. Das Abendmahlsgespräch in der Theologie des

62) Heidler zählt, vgl. a.a.O., bei Luther „drei Seinsweisen des

20. Jahrhunderts, München 1957. In diesem Drängen, wie es auch in der

Leibes Christi“: a) „die begreifliche“, wonach er auf Erden „circumscrip-

neueren Erlanger Theologie zu beobachten ist, hat Gollwitzer früher

tive oder localiter existierte“, b) „die unbegreifliche Weise nach der

eine mit Calvin verwandte oder von Melanchthon herkommende „Perso-

Auferstehung‘“ und c) die repletive „Existenzweise des Leibes Christi

nalisierung der Abendmahlsgabe“ gesehen, die den „Weg versperrt zuU

nach der Himmelfahrt“, wobei sich die materia coelestis im Abendmahl

dem, was in der altlutherischen Abendmahlslehre mit unio sacramen-

folgendermaßen ergeben soll: „Kraft der Allgegenwart nach der dritten

talis, manducatio oralis et indignorum, pignus usw. eigentlich gemeint

Weise ist der himmlische Leib Christi auch im Brot und Wein. Kraft der

war“, so in Theologische Aufsätze 1936 (oben Anm. 9), S. 284f, vgl

Einsetzungsworte Christi nimmt er in den Elementen die zweite Weise

auch Coena Domini, 1937, S. 33 f.

zu sein an, in der wir ihn als ganzen in seiner himmlisch-leiblichen

%) Vgl. Apol. X, 4: quod in coena Domini vere et substantialiter

ontischen Qualität, in seiner materia coelestis, zu uns nehmen. Das ist

jedenfalls lutherische Lehre“ (S. 98 f). Vgl. dazu H. Sasse: Die Lehr-

adsint corpus et sanguis Christi et vere exhibeantur cum his rebus,

quae videntur, pane et vino. Et loquimur de praesentia vivi Christi;

entscheidung der Konkordienformel (oben Anm. 3), wo dargelegt

scimus enim, quod mors ei ultra non dominabitur.

wird, daß Selnecker als Mitverfasser dieser Bekenntnisschrift eine in-

%®) R. Prenter: Die Realpräsenz als die Mitte des christlichen

clusio direkt abgelehnt hat (Vom Sakrament des Altars, S. 147), und

Gottesdienstes, in Gedenkschrift für D. Werner Elert, Berlin 1955;

zwar nach dem Vorgang Melanchthons, der schon 1530 dasselbe getan

S. 308. Vgl. Joh. Gerhard: Loci theologici, Tom. V, caput IX, capit-

hat (S. 143 f), daß infolgedessen auch in der Konkordienformel „keine

21 f, Editio Preuss, 1867, pag. 49 ff, dazu auch pag. 178.

Impanation gelehrt“ (S.174), sondern die Anschauung geradezu ver-

urteilt wird, „daß das Fleisch Christi mit Zähnen zerbissen werde“ (vgl.

70) Vgl. R. Prenter: Das Augsburgische Bekenntnis und die römische

Epit. VII, 42), und somit dort eine Behauptung getroffen wird, „an

Meßopferlehre, in Kerygma und Dogma I, 1955, S. 42—58, Zur ent-

der Luther festgehalten hatte, obwohl sie schon in der Scholastik

sprechenden exegetischen Problematik vgl. Olaf Moe: Das Abendmahl im

überwunden war“ (S. 179 f). Auf der Linie Conf. Augustana X — Form.

Hebräerbrief. Zur Auslegung von Hebr. 13, 9—16, in Studia Theologica

IV, 1950, S. 102 ff, ebenso Sverre Aalen: Das Abendmahl als Opfer-

Conc. VII bleibt demnach nicht viel übrig von der von Heidler be-

mahlzeit im Neuen Testament, in Novum Testamentum VI, 1963, S. 128 ff,

haupteten Impanations-Lehre, die er auch dort zu finden meint, vgl.

dazu aus der älteren Literatur: Franz Delitzsch: Commentar zum Briefe

a.a.O. S. 96

%) Vgl. H. Benckert: Die Stofflichkeit der Abendmahlsgabe. Zum

an die Hebräer, 1857, S. 747 ff, im Auszug bei Martin Wittenberg:

Gespräch über die Arnoldshainer Thesen, Witten 1961; W. Schilling:

Franz Delitzsch (1813—1890), Folge 7 der Handreichung des Evange-

Christus unter Brot und Wein. Zur Kritik an den lutherischen Bekennt-

liumsdienstes um Israel etc., Neuendettelsau 1963, S. 84—86. Wenn mit

nissen über das Abendmahl, München 1960. Die Verf. teilen sich in der

dem Abendmahl als Opfermahlzeit und damit auch mit seiner Beziehung

zur alttestamentlichen Opferproblematik Ernst gemacht wird, fällt das

Beurteilung der Thesen, treten aber beide für die Unterscheidung ein,

heute vielfach behauptete Verständnis der neutestamentlichen Real-

die von P. Brunner behauptet wird, vgl. oben Anm. 60 und 62.

präsenz als Ausdruck einer früh einsetzenden „hellenistischen“ An-

%) P. Brunner, in Lehrgespräch, S, 115 f.

schauung in sich zusammen, vgl. etwa Willi Marxsen: Das Abendmahl

%5) H. Gollwitzer, in Zur Lehre vom Heiligen Abendmahl, S. 27.

als christologisches Problem, Gütersloh 1963, S. 23 ff.

97

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 2

98

Real- und Personalpräsenz festhalten: „—dieses Opferfleisch

Voraussetzungen, die unleugbar in der modernen Exegese wirk-

und dieses Opferblut ist als Fleisch auch Pneuma, es ist gott-

sam sind, man mag es wahr haben wollen oder nicht. Ein exe-

heitliches Leben auch in der freiwilligen Opferhingabe des

getisch geschulter Vertreter der lutherischen Abendmahlslehre

odes“ 71

wie Hermann Sasse hat in der von ihm veranstalteten Arbeit

Nur können wir ihm nicht folgen, wenn er diese Einheit in

„Vom Sakrament des Altars“ (1941) an diesen wunden Punkt der

den Arnoldshainer Thesen ausgesprochen finden möchte, wenn

heutigen- Exegese sehr nachdrücklich den Finger gelegt. Er weist

auf die seit langem übliche Auslegung der Einsetzunsworte als

auch die nachträglichen Erklärungen vielleicht offenen Raum dafür

Gleichnisrede, bzw. „Doppelgleichnis“ (J. Jeremias), hin und stellt

gelassen haben. Sie lassen sich, wie Albrecht Peters das gesagt hat,

eher als Studiendokument verwerten denn als maßgebliche Lehr-

dabei fest, „daß es bis heute nicht gelungen ist, das angebliche

aussage, und schließlich muß mit Peters gesagt werden, daß gerade

Gleichnis der Abendmahlsworte zu deuten“, und er fügt hinzu:

Luthers Exegese heute noch als die sachgemäße gelten darf . In

„die symbolische Exegese scheint in der Tat nicht wesentlich über

den Zustand des 16. Jahrhunderts hinausgekommen zu sein, wo

Seiner vorhin erwähnten Abhandlung hat Peters dem bei Luther

Vorfindlichen „‚Verhältnis zwischen dogmatischer und exegetischer

Luther immer wieder feststellen mußte, daß seine Gegner sich

egründung der Sakramentsgegenwart Christi“ ein eigenes Kapitel

nur darin einig waren, da ß die Abendmahlsworte symbolisch zu

gewidmet und dort u.a. die „theologische Eigenart der Exegese

verstehen waren, in der Auslegung selbst aber weit auseinander-

gingen“ (S. 47). Auch der von Jeremias und anderen hervor-

uthers“ erörtert (vgl. S.. 170 ff). Luthers Exegese hebt sich

gehobene Gedanke, daß das Abendmahl mehr als nur Gleichnis

Natürlich in fast jeder Hinsicht von der modernen ab, vor allem

auch in hermeneutischer Hinsicht, denn er „unterscheidet nicht

sei, nämlich ein dadurch dargestellter Zuspruch eines Anteil-

Scharf zwischen den Worten Jesu und dem Zeugnis der Apostel

habens am Werk Christi, hilft hier nicht weiter, denn — wie es

und Evangelisten“, und er „bemüht sich nicht, aus letzterem die

wiederum bei Sasse heißt — ‚„das haben alle namhaften Ver-

treter der symbolischen Auslegung der Abendmahlsworte gelehrt,

1Psissima vox herauszuschälen‘‘ (S. 174). Das ist zunächst einfach

Zeitbedingt, aber dahinter erhebt sich nach Peters die grundsätz-

auch Berengar, Zwingli und Ökolampad. Für keinen von ihnen

Iche Frage, „ob darüber hinaus der sachlich andersartige Aus-

war das Abendmahl nur Gleichnis“ (S. 48).

Sangspunkt notwendig zu einem andersgearteten Vorgehen wie

Wir können uns auf dies alles hier nicht weiter einlassen,

Zu anderen Ergebnissen führen muß“ (S. 175). Peters weist nach,

aber jedenfalls darf wohl die von Gollwitzer vorgetragene Auf-

Luthers realistische Auslegung der Abendmahlsworte „ihren

fassung als ziemlich gewagt bezeichnet werden, daß sich gerade

etzten Halt in den Worten des Apostels aus dem ersten Ko-

die heutige Exegese gegenüber der altlutherischen durch eine be-

Mintherbrief“ findet (S. 178), meint aber zugleich, daß die bibli-

sondere Voraussetzungslosigkeit mit Bezug auf weltanschauliche

Sche Einheit zwischen Rechtfertigung und Neuschöpfung, wie sie

u. ä. Vorurteile auszeichnen sollte. Es dürfte schließlich das Urteil

Vor allem in Johs. 6 bezeugt ist, bei Luther einer gewissen Ab-

von Albrecht Peters zu recht bestehen, daß gerade Luthers

Schwächung erliegt (S. 184 f). Jedenfalls stellt Peters mit Recht

Schriftauslegung hier wie sonst „nicht das Werk eines Privat-

est, daß der von Barth herkommende Vorwurf, „Luthers Bekennt-

gelehrten“, sondern nur so zu verstehen sei, daß er „auf das Wort

Nis zur Realpräsenz sei dogmatische Voraussetzung, nicht exe-

der Bibel als ein verantwortlicher Lehrer der Kirche“ gehört hat

Setische Erkenntnis“, nicht aufrechtzuerhalten ist (S. 190) ”®.

(S. 170). Bei Zwingli und Calvin sind doch nachweislich sowohl

Wie schon vorhin erwähnt ist Gollwitzer in seinen Arbeiten

in der Abendmahlslehre als auch und vor allem in der sie be-

aus den dreißiger Jahren Barth darin nicht gefolgt, aber dafür

stimmenden Christologie bestimmte Voraussetzungen und Vor-

tritt bei ihm der heute übliche Einwurf in die Bresche, daß

urteile wirksam gewesen, die sie von dem damaligen Humanismus

und darüber hinaus von der auf Augustin und die hinter ihm

Uüthers Auslegung der Abendmahlsworte nunmehr als exegetisch

Unhaltbar erwiesen sei. Seine Kritik an Luther faßt er u. a. SO zu-

stehende Antike zurückgehenden spiritualistischen Überlieferung

Sammen, daß. die von ihm aufgezählten exegetischen Beobach-

übernommen hatten. Es dürfte aber schwer sein, bei Luther

Ungen „unser heutiges Verständnis der Einsetzungsworte der

irgendwelche andere entscheidende Voraussetzungen nachzuweisen,

als das in der Bibel verankerte trinitarische Christus-Bekenntnis,

Tealistisch-dynamischen Auffassung Calvins mehr annähern (ohne

wie es auch in der mittelalterlichen Kirche noch aufrechterhalten

Teilich auch diese unkritisch zu übernehmen) als der dinglichen

\uffassung Luthers“ ”*

Demgegenüber darf man wohl mit

war, Wilhelm Maurer wird darin schließlich Recht behalten, daß

Ommerlath behaupten, daß diese Beurteilung der exegetischen

Luther von daher seine Rechtfertigungslehre entfaltet hat ”’, und

age von heute im Grunde nicht zutrifft, denn die heutige Exe-

wenn das nur auf Grund einer exegetischen Entdeckung möglich

war, die wiederum die ganze Christologie und mit ihr den ganzen

Sese hat doch schon längst zugeben müssen, daß jedenfalls Paulus

Und Johannes in ihrem Abendmahlszeugnis realistisch denken *.

Gottesglauben von neuem belebt hat, so ist doch der Reformator

N mag das bei Johannes mit Bultmann als nachträglichen Ein-

wohl auch in seinem unverrückbaren Festhalten an der. altherge-

trag oder mit Käsemann als vordergründige Erscheinung ohne

ö

brachten Überlieferung von der Realpräsenz schließlich vor allem

ti

Exeget geblieben und hat insofern Recht gehabt mit seiner heute

eferen Belang beurteilen und demgegenüber das johanneische

<ugnis vom Abendmahl auf eine nicht-substanzielle Geistigkeit

manns Kommentar: Das Evangelium des Johannes, vgl. 11. Aufl. 1950,

eStzulegen suchen”®. Was sich aber dabei auswirkt, sind doch wohl

eigentlich nur als schwer zu belegende Behauptung dasteht, S. 98,

Schließlich nicht einfach sprachliche, literarische oder exegetische

Anm. 2 und S. 174 ff. Vgl. auch Ernst Käsemann: Das Abendmahl im

Neuen Testament, in Abendmahlsgemeinschaft??, S, 60—93, wo der

“Obachtungen am vorliegenden Text, sondern eher bestimmte

Realismus als genuin paulinisch: „substantielle Verbindung mit dem

7) P, Brunner: Grundlegung des Abendmahlsgesprächs, S. 63.

72

aus dem Tode auferstandenen Pneuma-Christus“ bei gesteigerter Be-

gl. A. Peters: Realpräsenz, S. 202, wo im Vergleich mit

deutung der Elemente (S. 76), wie auch als fortwirkend bei Johannes

AmOldshai

n Luther weiterhin als „Wegführer zur Fülle des neutesta-

beurteilt wird, wobei der bei Johannes wirkende „Blick auf die Sub-

Mentlichen

Zeugnisses“ hingestellt wird.

stanz des Abendmahlselementes“ zugleich von einer zweiten durchaus

") Vgl. K. Barth, oben Anm. 12.

geistigen Dominante in „revolutionärer Vereinfachung“

aufgehoben

%) H.

sein soll: von „dem das Christenleben beherrschenden Korrelat von

vgal. q

Gollwitzer, in Abendmahlsgemeinschaft??, 1938, S

112;

Darbietung des Logos und Aneignung des Logos im Glauben“ (S. 91 f).

193 K

azu oben zu Anm. 17 und dazu Anm. 47, ebenso Coena Domini,

Auch dies ist schwerlich mehr als bloße Behauptung, denn der Hinweis

Zeichnet

- 310, wo Luthers Synekdoche als „künstlicher Ausweg“ be-

auf Johs. 6, 63 (S. 92) ist wohl heute als Argument gegen den Realismus

Weg,

und hinzugefügt wird: „Jede Bewegung von dieser Exegese

so wenig tragfähig wie er es in der Debatte zwischen Luther und

jede Auflockerung dieser Exegese schon rückt uns Calvin näher,

Zwingli gewesen ist, vgl. Walther Köhler: Das Religionsgespräch zu

wenn man noch so bestrebt ist und bestrebt sein muß, das Rich-

Marburg 1529, Sammlung gemeinverst. Vorträge und Schriften 140,

tige i

n der lutherischen Konzeption zu wahren.“

1929, S. 20: „Gott ist Geist, das Fleisch ist nichts nütze — das Jo-

75

Beleg;-

n.

) Vgl. E, Sommerlath, in Lehrgespräch, S. 76 mit dort angeführten

hanneswort ist Zwinglis Lieblingswort.“ Vgl. auch E. Käsemann: An-

76

liegen und Eigenart der paulinischen Abendmahlslehre, in Evangelische

bing‚

) Vgl. Rudolf Bultmann: ‚Theologie des Neuen. Testaments, Tü-

Theologie VIL, 1947—48, S. 263—83, wo das oben angeführte realisti-

S auı

n 1953,

. 405 f, wo sowohl das Wort von der Taufe, Johs. 3, 5,

sche Verständnis dieser Lehre festgehalten wird.

der Abschnitt vom Abendmahl, Johs. 6, 51 b—58, kurzerhand

77) Vgl. W. Maurer: Die Anfänge von Luthers Theologie, in

‘ ndi€

kirchliche Redaktion“ zurückgeführt wird, was auch in Bult-

Theologische Literaturzeitung 1952, Sp. 1 ff.

99

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 2

100

vielfach belächelten Behauptung: „der Text ist zu gewaltig da“

Der hier obwaltende Ernst der ganzen Frage nach der Real-

(WA. 15, 394, 19). Das heißt nicht, daß Luther oder in seiner

Nachfolge das lutherische Bekenntnis vom Abendmahl das bibli-

präsenz ist zweifellos mit die Erklärung dazu, daß Iutherische

Unterzeichner der Arnoldshainer Thesen so ernstlich bestrebt

sche Zeugnis in dieser Sache erschöpft hätte. Luthers Exegese hat

gewesen sind, gerade das genuin lutherische Anliegen in der

hier wie auch sonst ihre deutliche Begrenzung gehabt, wie es

Abendmahlslehre in ihrer Deutung der Thesen wahrzunehmen.

heute etwa von Paul Philippi in der lehrreichen Abhandlung über

Zugleich ist man im Mutterland der lutherischen Reformation

„Abendmahl und Wirklichkeit der Gemeinde“ (1961) unter aus-

durch die verwickelte Lage bedrängt, die durch die Entwicklung

giebiger Verwertung der heutigen Exegese nachgewiesen ist.

der letzten Jahrhunderte heraufgeführt worden ist und die nach

Diese Begrenzung kommt wiederum weithin daher, daß Luther

einer Lösung schreit. Diese Entwicklung läßt sich nicht rück-

zu tief in der Überlieferung der Kirche verwurzelt war, um aus

der damit gegebenen Enge völlig herausbrechen zu können. Auch

gängig machen, aber sie ist, wie das in den Verwicklungen der

Kirchengeschichte wohl noch mehr zutrifft als in den Konflikten

Hans-Christoph Schmidt-Lauber hebt in seiner Abhandlung „Die

der Weltgeschichte, mit einer schweren Schuld vergangener Gene-

Eucharistie als Entfaltung der Verba Testamenti“ (1957) die her-

rationen beladen, und Schuld kann am allerwenigsten durch vor-

kömmliche Einseitigkeit hervor, die die altlutherische Exegese mit

der abendländischen Überlieferung gemeinsam gehabt hat ”®.

eilige Lösungen abgetragen werden. Die hier in Frage kommende

Schuld liegt nicht bloß in der Kirchenspaltung als solcher, wie

Die hier vermißten biblischen Erkenntnisse, die erst heute

heute nur zu oft behauptet wird, sondern sie muß dort aufge-

in tastender Weise aufgenommen worden sind und auch in den

sucht werden, wo die Spaltung ihren Ausgang gehabt hat, und da

Arnoldshainer Thesen zum Vorschein kommen, würden aber

völlig entwurzelt werden, wenn sie von der Verbindung mit der

kommt man nicht an der alten Frage vorbei, die sowohl die alte

Kirche als auch die Reformation bewegte, nämlich an der Frage nach

Realpräsenz und damit auch von der christologischen Begründung

der „kirchentrennenden Bedeutung von Lehrdifferenzen“ *. Einen

losgelöst werden sollten. Nicht als ob sich das Abendmahl seinem

Friedensschluß zwischen den alten Gegnern in der hergebrachten

geistlichen Sinn und Gehalt nach einfach aus der Christologie

irgendwie hätte herleiten lassen können, denn man spricht in der

lutherisch-reformierten Kontroverse um das Abendmahl kann es

Jutherischen Theologie nicht umsonst von der Kontingenz der

wohl nicht durch Formeln geben, die den nach wie vor beste-

henden Gegensatz mehr verdecken als beseitigen, sondern nur

Einsetzung, die die Kirche als göttliche Setzung einfach hinzu-

durch ein Verständnis des Abendmahls, in dem sich beide Seiten

nehmen hat. Trotzdem zeigen gerade die althergebrachten Aus-

einandersetzungen und Gegensätze in der Abendmahlslehre, daß

in der biblisch begründeten Wahrheit von der Realpräsenz des

es dort genau so wie in Fragen der Rechtfertigung schließlich um

Leibes und Blutes Christi zusammenfinden. Ein Mann wie Peter

Brunner hat als führender Mitarbeiter in der Arnoldshainer

die Christologie geht”. Man hat zwar die Rechtfertigungslehre

Abendmahlskommission gerade dies anbahnen wollen. Es bleibt

aus dem Zusammenhang mit der altkirchlichen Christologie zu

lösen versucht, wie das auch in der Bultmann-Schule von heute

aber, und das ist eine Befürchtung, die ich meinerseits mit vielen

immer wieder geschieht, aber dadurch verliert der rechtfertigende

anderen teile, schließlich doch die von Ernst Sommerlath ange-

Glaube seinen eigentlichen Gund und Gegenstand und ist in Ge-

schnittene Frage bestehen, wenn es um die Arnoldshainer Thesen

geht, nämlich ob „nicht eine Selbsttäuschung durch das Doku-

fahr, zu einer Ideologie oder religiös getarnten Weltanschauung

s

herabzusinken *°. Dabei geht die lebensgestaltende Kraft des

ment“ geht ®,

Glaubens verloren, und genau so geht es mit dem Abendmahl,

wenn man es aus dem Zusammenhang mit dem trinitarischen Be-

%) Vgl. Gerhard Ebeling: Wort und Glaube, Tübingen 1960,

kenntnis zu der in Christus stattgefundenen Inkarnation Gottes

S. 161—191. Ebeling vertritt hier von grundsätzlichen Erwägungen über

und der damit geschehenen Erlösung löst. Ist im römisch-katho-

die Consensus-Frage her folgende Auffassung: „Das Urteil über die

lischen Meßopfer vor allem die in Christus vollbrachte Erlösung

kirchentrennende Bedeutung tradierter Lehrdifferenzen ist grundsätzlich

vom frommen Menschenwerk bedroht, dann ist in der reformierten

revidierbar“, und belegt sie mit einem entsprechenden Urteil Dietrich

Bonhoeffers, wonach die lutherisch-reformierten Gegensätze „nicht mehr

und neuprotestantischen Leugnung der Realpräsenz vor allem die

echt“ seien (S. 190 f). Nimmt man Ebelings neueste Arbeit hinzu: Wort

Gottesoffenbarung als solche, wie sie im Gottmenschen Jesus

Gottes und Tradition, Göttingen 1964, wo er jenen grundsätzlichen und

Christus verkörpert ist, ebenso ernsthaft bedroht. In beiden

damit verwandten Fragen weiter nachgeht und nun zum Schluß auch

Fällen geht es schließlich um die Reinerhaltung des christlichen

noch entsprechende Erwägungen zur Sakramentsfrage darbietet, um

Glaubens, denn ohne Christi gottmenschliche Person und Tat,

wie sie von der alten Kirche bekannt und von der lutherischen

schließlich auch von dort her die in dieser Arbeit ohne jede Einschrän-

kung vertretene Aufrechterhaltung der herkömmlichen protestantisch-

Reformation wieder aus der captivitas einer falschgeratenen Tra-

katholischen Lehrdifferenzen zu erhärten, dann zeigt sich doch wohl

dition herausgelöst worden sind, muß der Glaube als fides

gerade hier, daß sich ein gemeinsames „evangelisches Sakramentsver-

salvifica zugrundegehen.

ständnis“ (S. 217 ff) nur dann aufrechterhalten läßt, wenn das Verhältnis

von „worthafter und sakramentaler Existenz“ (S, 197 ff) so verstanden

78) Vgl. oben Anm. 53.

wird, daß der entsprechende Gegensatz zwischen der vom Spiritualismus

herkommenden „personalistischen Verengung“ und der von Luther

7) Vgl. außer Maurer, a.a. O., Sp. 8 ff, auch Wilhelm Link: Das

durchgeführten realistischen Vertiefung jener Existenz, wie er von

Ringen Luthers um die Freiheit der Theologie von der‘ Philosophie,

2. Aufl. München 1955, S. 105—53,

Anm. 55 ff.

Albrecht Peters aufgerollt worden ist, völlig zurücktritt, vgl. oben zu

80) Vgl. Walter Künneth, Glauben an Jesus?, 2. Aufl. Hamburg 1962,

wo auf diese Gefahr besonders eindrücklich hingewiesen wird.

5*) Vgl. Lehrgespräch., S. 89.

RELIGIONSWISSENSCHAFT

eine religionsgeschichtliche Fragestellung die Wurzeln der frühen

jüdischen Esoterik in der altisraelitischen Religion aufzuweisen,

Maier, Johann: Vom Kultus zur Gnosis. Studien zur Vor- und Früh-

außerdem „den Weg und den Gestaltwandel der einzelnen Vor-

geschichte der „jüdischen Gnosis“. Bundeslade, Gottesthron und

stellungen und Vorstellungskomplexe in der Geistesgeschichte des

Märkäbäh. Salzburg: Otto Müller Verlag [1964]. 1515$. gr. 8° =

Frühjudentums, zur Zeit des zweiten Tempels, aufzuzeigen un

DM 23.—.

Kairos, Religionswiss. Studien, hrsg. v. J. Haekel u. K. Schubert, 1

den ‚Sitz im Leben‘ solcher Überlieferungen zu finden“ (11). Im

Unterschied zu den bisherigen Versuchen, die den Fremdeinfluß in

Als erster Band dieser neuen religionswissenschaftlichen Stu-

dieser Entwicklung überschätzten, will M. die Überlieferungs-

dienreihe KAIROS, herausgegeben von J. Haekel und K. Schubert,

geschichte der jüdischen Esoterik im Zusammenhang mit der

erscheint ein Teil der Habilitationsschrift, die J. Maier 1963 der

israelitischen Kult- und Tempelideologie begreifen, also als ein

Philosophischen Fakultät der Universität Wien vorgelegt hat. Der

wesentlich innerjüdisches Phänomen. Über diese Themastellung

Verf. — bekannt durch seine gediegene Übersetzung der Qumrän-

kann man nur erfreut sein, denn durch die bahnbrechenden

texte — hat in dieser Arbeit, die nur einen (ersten) Teil darstellt

Arbeiten G. Scholems auf dem Gebiet der jüdischen Mystik einer-

(ein 2. Band ist, nach S. 133, in Aussicht gestellt), versucht, durch

seits und die neubelebten Forschungen im Bereich der spätantiken

101

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 2

102

verarbeitet, wie die Weisheits-, Menschensohn-, Adam- u. a.

Gnosis andererseits ist die Frage nach der israelitischen Vor-

geschichte dieser Bewegungen sehr aktuell geworden, besonders

Spekulationen. Auch diese Seite hat ihre kultischen Elemente

wenn man sich außerdem die neue Forschungssituation vor Augen

nicht nur aus Mysterien entlehnt, sondern auch aus genuinen

ält, die durch die „Funde am Toten Meer“ für das „Spätjuden-

jüdischen Kulttraditionen, wie den Waschungsriten (Taufsekten).

tum“ (nach K. Schubert, dem sich M. anschließt, müßte man „Früh-

Es läßt sich außerdem zeigen, wie gewisse Motive at-licher Lite-

judentum“ sagen) entstanden ist.

ratur (z. B. der Psalmen) in gnostischen Texten, wie den Oden

Salomos und- mandäischen Hymnen, der neuen Seinsdeutung

In der Einleitung (1—25) hat M. einige bemerkenswerte Fest-

angepaßt worden sind®. M. betont an anderer Stelle*, daß die

Stellungen über das Verhältnis von Judentum und Gnosis ge-

Wand zwischen jüdischer Esoterik und „heidnischer“ Gmnosis

troffen. Der Unterschied liegt vor allem darin, daß Israel an der

Geschichte interessiert und an der Erkenntnis des Gotteswillens

streckenweise sehr dünn gewesen ist; warum, so fragt man sich,

Orientiert ist, während die Gnosis als Gesamterscheinung ge-

ist die Annahme einer ma‘@$eh b®re’$it, die bereits früh auf Ab-

wege geriet, wie sie etwa die gnostische Bibelexegese voraussetzt,

Nommen mit der Kosmologie und deren richtiger heilsverbürgen-

so abwegig? Mir erscheint auf diesem Wege die beste Lösung für

er Erkenntnis beschäftigt ist. Die Kosmologie als ein Element der

»Jüdischen Gnosis“ ist erst ein spätes Produkt der israelitisch-

die Entstehung einer Seite der Gnosis gegeben zu sein, und

jüdischen Religionsgeschichte, ebenso der Dualismus; beide Ele-

neuere Forschungen geben dazu bestes Rüstzeug (z. B. die Adam-

apokalypse). Man kann andererseits nicht behaupten, daß die

Mmente spielen jedoch zunächst auch in dieser jüdischen Esoterik

ritualistisch-magisch-theurgische Praxis der jüdischen Esoterik ®

eine zentrale Rolle. Als Voraussetzung für die Entstehung dieser

ein genuin israelitisch-jüdisches Erbe gewesen sei, so berechtigt

Jüdischen „Gnosis“ macht M. drei Erscheinungen geltend: 1. die

exegetisch-spekulative Betrachtung alttestamentlicher Traditionen,

auch M. die kultische Überlieferung in den Vordergrund seiner

Betrachtung rückt. Doch liegen die angeschnittenen Fragen im

verbunden mit einer Ritualisierung, die 2. in der ritualistisch-

Grunde genommen nur am Rande der Arbeit M.s, wenn sie auch

ultischen Tradition wurzelt und deren Träger die Vertreter der

für den Rez. zentral sind.

jerusalemitischen Tempelideologie, also vornehmlich Priester,

Waren und als deren Erben die Rabbinen, aus denen sich die Eso-

Der Schwerpunkt des Buches liegt auf alttestament-

teriker rekrutierten, anzusehen sind. 3. die eschatologisch-apoka-

lichem Gebiet, und hier hat M. sicherlich manche Dinge in ein

neues Licht gerückt, wie ein kurzer Überblick zeigen soll:

Yptische Tradition, die gleichfalls mit der priesterlich-kultischen

berlieferung (z. B. im Hinblick auf den Offenbarungsbegriff und

„Zu den historischen und religionsgeschichtlichen Voraussetzungen

as mythische Raumverständnis) durchtränkt gewesen ist. M.

der israelit.-jüd. Kultsymbolik“ (1. Teil) gehört zunächst der Jerusa-

sieht den Übergang zur Kosmologie in der Apokalyptik erfolgen:

lemer Tempel (27ff). M.faßt hier sehr umsichtig die neueren

Forschungen dazu zusammen und betont anschließend den Einfluß der

as Interesse verlagerte sich bereits hier vom Bereich des Ge-

kanaanäischen Überlieferungen (bes. durch die Übernahme der Acker-

Schichtlichen auf die Sphäre des Kosmos. „Wo man an der heils-

bautechnik gefördert 34). Große Aufmerksamkeit widmet er dabei den

geschichtlichen Hoffnung zu verzweifeln begann und sich mehr

vorisraelitischen (jebusitischen?) Kulttraditionen Jerusalems (Gen. 14;

und mehr der kosmologischen Spekulation zuwandte, war der

Ps. 110; Sädöq; Hochgott ’EI). „Die Erkenntnis der kanaanäischen Be-

ritt von hier über die Grenze selbst zur paganen Gnosis hin

einflußung Israels seit seiner Existenz im Lande Kanaan zeigt uns das

ursprüngliche Einfallstor für viele Motive der ‚spätjüdischen‘ Religion,

Nicht allzu schwer“ (22). Dieses Zurücktreten des eschatologisch-

eilsgeschichtlichen Moments, besonders nach der Tempelzerstörung

für die man früher krampfhaft Einflüsse aller möglichen mehr oder

70 n. Chr.), führte zu einer Intensivierung der esoterischen Dis-

weniger entfernten Nachbarreligionen nachzuweisen versucht hat“ (53 f).

Ziplin und damit zur kosmisch-räumlichen Spekulation. Das „Ge-

Den Beweis dafür, wie dies praktisch und im Einzelnen vor sich ge-

älle zur Gnosis“ wurde dadurch immer stärker. M. ist nun der

angen sein soll, bleibt uns M. allerdings vorläufig noch schuldig (die

berschätzung von Ugarit ist ebenso gefährlich wie die Qumräns!).

Auffassung‚ daß sich wohl jüdische und pagane Gnosis gegenseitig

Der zweite Teil behandelt „Bundeslade und Gottes-

eeinflußten, aber nicht voneinander abhängig sind (24). „Für die

thron“ (55—93) %, M. versteht die sog. „Lade“ ursprünglich als eine

Pagane Gnosis“, sagt er,. „ist in erster Linie an die Mysterienkulte

Art Bundessymbol (vielleicht ein Behälter?) israelitischer (mittel-

zu denken“, wenn man eine Kulttradition für sie eruieren will.

palästin.?) Stämme, das dann erst unter David zum Palladium der ver-

erhaupt sei die Frage nach dem Ursprung der Gnosis als Gesamt-

einigten „Heerbanne Israels und Judas‘“ (= Sebä’öt?) ” und dynastisches

Phänomen verfehlt; man müsse mit einer multilokalen Entstehung

Kultsymbol im Tempel geworden ist; in dieser Form wurde die Lade

Technen (wobei M. den „Zeitgeist einer bestimmten Periode des

Gegenstand der Jerusalem. Tempelideologie (1. Sam. 4—6; 2. Sam. 6). Ein

tertums“ beschwört, 25).

Exkurs belehrt über die Kerübim (64—73) als tiergestaltige Träger der

Gottheit (und Wächter des heiligen Baumes). Der Throncharakter der

Nun ist es sicherlich richtig, wenn M. schreibt, daß die

Lade ist aus dem AT unbeweisbar (79 ff), ebenso die Fußschemelthese;

Jüdische Apokalyptik nicht „schlechthin“ als Ursprungsort der

vielleicht war sie der Behälter eines Dynastieorakels (85). „Einen wirk-

7Nosis zu betrachten ist, aber es ist m. E. falsch zu sagen, daß es

lichen Platz hatte die Lade in der kulttheologischen Spekulation und in

Sich in der frühen Gnosis nur um „vereinzelte Motiventlehnun-

der ‚mystischen‘ Überlieferung des Judentums jedoch nie“ (93).

gen“ handele (24). Ganze gnostische Texte (wie z. B. das Apo-

Dies steht ganz anders mit „Gottesthron und Märkä-

T'yphon Joannis) sind weithin nichts anderes als gnostische

bäh“ (3. Teil, 95—148), die zum zentralen Thema jüdischer Esoterik

Xegese alttestamentlicher Texte. Außerdem ist eine bestimmte

geworden sind (ma‘a$eh märkäbäh). Verf. versucht nun die Thronvor-

stellung und ihre Auslegung durch eine motivgeschichtliche Betrachtung

Tagestellung, die sich in der Gnosis nachweisen läßt, als eine

von den Anfängen bis zur Hekalöt-Mystik zu erhellen. Die Wurzel dieser

eantwortung des jüdischen Heilsproblems, der Gesetzeserkennt-

Gottesthronidee liegt im syrisch-kanaanäischen Bereich; die mit ihr ver-

Nis, aufzufassen!. Auch die Vertreter früher Gnosis, wie z. B.

bundene kosmologische Symbolik ist ein mythisches Erbe im AT (das

imon Magus, sind doch Juden gewesen! M. ist nämlich der Gefahr

Recht. der „Myth-and-Ritual-School“ wird ausdrücklich anerkannt:

eTlegen, nur eine Linie jüdischer Esoterik? zu sehen. Es gibt

3) Vgl. meinen Aufsatz in der Rev. de Qumran Nr. 16 (t. 4, fasc. 4),

Noch eine andere, die eine Wurzel der christlichen und z. T. der

1964, S. 523—555, spez. 550 ff.

Paganen Gnosis gewesen ist und die auch ältere Traditionen

S

4) Die Texte vom Toten Meer II, 1960, 5. li‚ 66, 78 f; dazu bereits

') S.ThLZ 1965 Sp. 362 (Adamapokalypse). Den soteriologischen

mein angef. Aufsatz S. 545 f Anm. 75; 554 Anm. 97.

A8pe

kt im jüd. Erkenntnisbegriff hat M. selbst hervorgehoben (16).

5) S, dazu Scholem, Jewish Gnosticism, 5. 74 ff, 94 ff. Ein ganz

neues Bild vom palästinischen Judentum werden voraussichtlich die

?) Der Klarheit zuliebe möchte ich vorschlagen, diesen Begriff zu-

jüdischen magischen Texte aus Palästina zeigen, die jetzt von Prof.

Sammen mit dem der „jüdischen Mystik“ für diese spezifische Ausbildung

discher Religionsge

schichte zu gebrauchen, im Unterschied zur eigent-

Margalioth bearbeitet werden (briefl. Hinweis von G. Scholem).

en „jüdischen Gnosis“, wie ich sie hier verstehe; beide Bewegungen

%) Inzwischen vollständig erschienen: Das altisraelitische Lade-

sin,

sicher untereinander verbunden gewesen, aber müssen phänomeno-

heiligtum, Berlin 1965 (BZAW 93).

Ogis,

7) Dazu ist m. E. immer noch gültig, was O. Eißfeldt, Jahwe Zebaoth,

auseinandergehalten werden. M. behandelt also im Grunde nur

in: Miscellanea Acad. Berolin, II 2, 1950, S. 128—150, ausgeführt hat

© Vor- und Frühgeschichte der jüdischen Mystik. Belege für die

(ich verdanke diesen Hinweis S. Herrmann). Zur „Lade“ s, zuletzt

J

ehungen zwischen Gnosis und jüd. Esoterik finden sich bei G. Scholem,

$

Osticism, Merkabah Mysticism and Talmud Tradition, N. Y.

R. Smend, Jahwekrieg und Stämmebund, Göttingen 1963; S. Herrmann,

1960, S, 3

6 ff, 65 ff.

ThLZ 86, 1964, Sp. 817.

103

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 2

104

102 ob.) ®. In der Jerusalemer Tempeltheologie waren der irdische Thron

ALTES TESTAMENT

(im Tempel) und der himmlische nur zwei Aspekte der einen Vorstellung

vom Gottesthron mit kosmischer Bedeutung. Erst im nachexilischen

Davidson, A.B., Prof., Litt.D., LL.D. *,: An Introductory Hebrew

Judentum sei dieses „mythische Weltbild“ zerfallen, indem jetzt der

Grammar with progressive Exercises in Reading, Writing and Pointing.

Urbild-Abbild-Gedanke (der ird. Thron ist n u r Abbild des himmlischen)

Revised

throughout by J. Mauchline.

25th ed. Edinburgh:

T. &T. Clark 1962. XII, 313 S. 8°%. Lw. 30s.

auftaucht (106). Dieser Vorgang hat zur Folge, daß an die Stelle des

Hintretens vor Jahwe im Tempel die Entrückung oder Vision zum himm-

Die 25. Auflage der von A. B. Davidson 1874 begründe-

lischen, wirklichen Thron tritt. So konnte der Tempelritus zur Himmels-

ten Introductory Hebrew Grammar ist von J. Mauchline, Alt-

reise werden, bzw. benutzt werden. Elemente dieser Konzeption sind

nach M. schon in der at-lichen Kultideologie vorhanden. Auf Grund

testamentler an der Universität Glasgow, unter gründlicher Revi-

eines neuen Welt- und Daseinsverständnisses in der Eschatologie und

sion der vorhergehenden, noch von J. E. Mc Fadyen 1960 besorg-

Apokalyptik erfolgte eine Neuinterpretation der alten priesterlichen

ten 24. Auflage neu gefaßt und gesetzt worden. Auf Wunsch der

Kultüberlieferung (106). Nach dem Zerfall des ird. Tempels konnte die

Verleger sollten die Charakteristika der vorhergehenden Auflage

Liturgie zum Mittel der Himmelsreise werden, wie sie es für den Priester

nicht völlig getilgt werden und die neue Fassung als Fortführung

war, um vor Gott im Tempel zu treten. — Ausgangspunkt ist die Thron-

der vorangehenden erkennbar bleiben.

wagenvision Ezechiels (112—121), die in der Jerusalemer Tempelideologie

Damit ist eine Grammatik für Anfänger entstanden, die

verwurzelt ist (Ez. war Priester!); ihr Charakteristikum „ist die Veran-

schaulichung der kosmisch-mythischen Komponente der Vorstellung vom

zweifelsohne gegenüber ihrer Vorgängerin wesentliche Vorzüge

‚Kerubenthroner‘ unter Ablösung derselben von der Tempelsituation“

aufweist, z.B. pädagogisch bedingte Umgliederungen und damit

eine größere Systematik. Auch kann man es nur begrüßen, daß

(119). Damit war für die Folgezeit der entscheidende Schritt zur Ver-

Verf. gegenüber der älteren Praxis die bedeutsame Rolle der Syn-

geistigung und symbolischen Ausdeutung im Sinne einer kosmischen

Thronsphäre getan. Die prophetischen Visionen (Jes. 6!) werden zu

tax betont; sein apologetischer Satz: „To define the limits of the

objektiven Schilderungen einer höheren Region, deren „Schau“ zu über-

syntactical instruction which should be included in a grammar is

natürlichen Kenntnissen kosmologischer und eschatologisch-apokalypt.

... difficult; yet to add some such instruction is essential; it

Art führen sollte. Über diese Ausdeutung und Verobjektivierung der

introduces a flavour of the living language into the dry roots 0!

prophet. Thronvisionen orientiert -S. 121 ff (AT, Targüm, Apk.)® und

grammatical forms“ (S. IX), wirkt allerdings in Anbetracht des

S. 128 ff (Rabbinica). Die eigentlich „exegetisch-spekulative Betrachtung“

gegenwärtigen Standes der Hebraistik etwas antiquiert.

der Thronidee findet schließlich ihren Höhepunkt in der märkäbah-Spe-

Trotz der genannten Vorzüge muß man anderseits feststellen,

kulation; sie wurde „Kristallisationszentrum einer mehr und mehr aus-

gebildeten Kosmologie“ (131), ja eines Pleromas, wobei sie, selbst

daß die Grammatik als Ganzes zu stark traditionsgebunden er-

kultisch verwurzelt, sich weiterhin mit kultisch-liturgischen Überlieferun-

scheint und es dem Anfänger nicht eben leicht macht, sich na

gen bereicherte. Die Märkabäh-Hymnen verarbeiten nach M. liturgisches

dem Erwerb der Grundkenntnisse des Hebräischen in modernere

Gut des inneren, nur den Priestern zugänglichen Tempelrituals und stehen

und inhaltlich umfassendere Grammatiken einzuarbeiten. Einige

im Zusammenhang der Bestrebungen, die synagogale Liturgie „mystisch“

Beispiele, die sich beliebig vermehren ließen, mögen dies‘ ver-

zu bereichern (133 ff). Damit glaubt M. das hohe Alter dieser esoterischen

deutlichen.

Tradition (wie es die Untersuchungen Scholems nahelegen) verständlich

Bei der Transliteration werden — um mit einer Äußerlich-

machen zu können. Abirrungen und Häresien in dieser Branche, deren

Hauptthema die Gestalt. Gottes (Käböd-Esoterik) im Unterschied zur

keit zu beginnen — zwar die Sibilanten 7, &, x. %, , als z, s, s,

Apokalyptik gewesen ist, lassen sich schon im 1./2. Jh. n. Chr. nach-

(früher £), $ und $ umschrieben, aber BGDKPT begegnen noch

weisen; sie haben zum Zurücktreten dieser Käböd-Mystik, deren Ge-

immer, wenn spiriert, als bh, gh, dh, kh, ph, th, was das Satz-

fahren immer wieder betont werden, und zur Hekälöt-Mystik geführt.

bild nicht eben deutlicher macht (S. V). Einwendungen sachlicher

Letztere entstand im Zusammenhang der eschatologischen Spannungen

Art sind im Rahmen der Schriftlehre etwa gegen folgende Fest-

und wirtschaftlichen Krisen des 2./3.Jh.s der jüd. Geschichte, daher

stellung anzumelden (& 3 b.c): „Ser@ is normally long; it is

diente sie zunächst apokalypt. Interessen (märkäbäh als Offenbarungs-

doubtful if it can ever be a short vowel (as, e. g., in the verbal

stätte)1°. Das anschließende Einsetzen einer ritualistisch-meditativen Praxis

form

57

which has a common variant

EP) ı ı Hölem 45

der Himmelsreise verlagert endlich das Interesse ganz auf den Inhalt des

Weges dieser Reise und deren Ziel, das Pleroma. Auch dabei spielen nach

long.‘“ Hierzu ist zunächst zu bemerken, daß die tiberischen Vo-

kalzeichen primär nur die Qualität der Selbstlaute andeuten; des

M. wieder liturgische Elemente eine entscheidende Rolle (143), indem

weiteren sei darauf hingewiesen, daß die Regel, wonach Sere und

die irdischen Tempelverhältnisse auf die himmlische Welt übertragen

werden. „Die Vorstellung vom Gottesthron war in der israelitisch-jüdi-

Holem stets lang seien, erst durch Josef Qimhi geprägt worden

schen Religion so sehr Veranschaulichung der Welt- und Geschichts-

ist, also nicht in der tiberischen Vokalisation des Ben-Aser-

mächtigkeit des Schöpfergottes, daß sie eine der stärksten Stützen gegen

Systems als solcher beschlossen liegt, und schließlich muß das

die gnostische Gefahr darstellte, obwohl andererseits gerade die Rituali-

vom Verf. angeführte Beispiel für m. E, einwandfrei kurzes Sere

sierung der esoterischen Disziplin und des kosmischen Geschehens die

deutlichsten Parallelen zur Gnosis hervorbrachte ... Die Ritualisierung

dahingehend ergänzt werden, daß neben 58 und 8R auch. DER

begegnet.

des Kosmos sichert die universal-kosmische Geltung des ‚Gesetzes‘ und

Wenn ferner Verf. in der Formenlehre auf S. 45, Anm. 3

verhindert einen kosmischen Dualismus“ (147).

Wie schon betont, ist die Hervorhebung des ritual-kultischen

(zu 8 10, 1) sagt: „In xır hl and x hf the ® which is silent,

Traditionsstromes, der AT und jüdische Mystik verbindet, eine

points to an earlier stage in the history of the word when it was

anregende und originelle These, die trotz mancher Bedenken **

consonantal (hü’a? hi'a?)“, so fragt man sich etwas erstaunt,

einen neuen Aspekt in die Forschung einführt und so aller Beach-

warum er nicht auf die bekannten und allgemein zugänglichen

tung wert ist, da sie energisch versucht, das merkwürdige Phäno-

Qumran-Formen 5a1 und 5x- verwiesen hat, die das Nach-

men der frühjüdischen Thronwagenkosmologie und Mystik als

leben alter Formen bis.in das 1.Jh. n. Chr. zwingend beweisen.

ein genuin jüdisches, traditionsgeladenes, zu begreifen. Für dieses

Mit nicht weniger Bedenken wird man schließlich zur Kenntnis

Unternehmen gebührt dem

Dank!

nehmen, daß Verf. im Rahmen der Tempuslehre (& 43) die Funk-

Leipzig

Yerf. aufrichtiger

Kurt Rudolph

tionen von „Perfektum‘ und. „Imperfektum“ folgendermaßen zu-

sammenfaßt: „The Perfect describes an action which is complete

8) Zu Jes. 6 vgl. jetzt auch W. Schmidt, Jerusalemer El-Traditionen

or is conceived to be complete, while the Imperfect expresses an

bei Jesaja, in: ZRGG XVI, 1964, S. 302—313.

action which is incomplete‘“ (S. 193). Mit der Erneuerung

er

%) In dem aram. Fragment 5Q15 vom Toten Meer liegt eine

Fortsetzung der veralteten These von „Perfektum“ und „Imper-

Vision des himmlischen Jerusaiem vor, vielleicht aus priesterlichen Krei-

sen stammend (R. Meyer, ThLZ 1965, Sp. 339).

liturgische Tradition bezeichnet, tatsächlich aus dem Jerusalemer Tempel-

10) Ezechiel und die Art der Märkäbäh-Mystik, die auf seinen

ritual stammt, ist mir sehr fraglich. Ferner ist bei M. zu wenig beachtet

worden, daß die Rabbinen (einschließlich der Esoteriker) weniger Erben

Prophetien basierte, war bes. im babylonischen Judentum heimisch und

wurde in den dortigen Akademien gepflegt; darauf verweist schon die

der Priester als vielmehr der Schriftgelehrten (der Nachkommen der

Synagoge in Dura-Europos (vgl. dazu J. Neusner in: History of Reli-

alten Weisheitslehrer!) und Pharisäer (oder Hasidim) waren (s. dazu

glons 4, 1964, S. 97 ff).

R. Meyer, Tradition und Neuschöpfung im nachexilischen Judentum,

11) Verschwiegen sei natürlich nicht, daß M. dabei immer mit einer

SBSAW Phil.-hist. Kl. 110:2, Berlin 1965; auch in FuF, 38, 1964, S. 152

weithin unbekannten Größe rechnen muß: dem inneren Tempel-

—156). Aus diesen Kreisen scheint mir noch eher die esoterische Speku-

ritual und dessen Fortleben. Inwieweit daher alles das, was er als kultisch-

lation zu stammen,

105

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 2

106

fektum“ als Aktionsarten darf Verf. kaum auf Zustimmung sei-

Löwengewichte aus Nimrud und Ninive. Aus dem 7.Jh. v. Chr.:

tens der Fachgenossen rechnen; dem Anfänger können die unter-

Nr. 14 Tontafel aus Assur, Brief des Bel-etir [KAI 233], Nr. 15

schiedlichen Funktionen beider „Tempora“ nur einigermaßen ver-

Grabinschriften von Scheich-Fadl,

N. 16 Adon-Papyrus aus

deutlicht werden, wenn man ihn in die Geschichte der Verbal-

Saqgara [KAI 266], Nr. 17-18 Nerab [KAI 225—226]. Aus dem

Syntax einführt.

6. Jh. v. Chr.: Nr. 19 Pachtvertrag aus der Zeit Darius I. Aus

Verf. sagt in seinem Vorwort treffend: „To write a Hebrew

dem 5. Jh. v. Chr.: Nr. 20 Löwengewicht von Abydus [KAI 263],

Nr. 21 Grabinschrift von Memphis-Saqgara [KAI 267], Nr. 22

Tammar . . . which has been in use for many years is an unenviable

one“ (S, IX). Das Dilemma, das gegenwärtig in der Revision je-

Stele von Assuan [RES I, 438; II, 806], Nr. 23—32 Papyrusurkun-

er älteren Grammatik besteht, kann m. E. nur dadurch überwun-

den aus Elephantine [Cowley 10,28.30.32; Brooklyn 2,5,8; Dri-

en werden, daß man unter Aufgabe alter philologischer Gewohn-

ver 8; Ahigar; Behistun], Nr. 33—37 Ostraka aus Elephantine,

eiten einen Neuansatz findet, der dem gegenwärtigen Forschungs-

Nr. 38—39 Ostraka aus Nippur und Larsa, Nr. 40 Graffiti, Nr. 41

Epigraphen, Nr. 42 Inschrift von Guzneh [KAI 259], Nr. 43

Stande entspricht. So darf man hoffen, daß auch die „Introduc-

Inschrift

von Wädi

Nr.

tory Hebrew Grammar‘““ in den sicher noch folgenden Auflagen

Hammamät,

274

Inschriften von

Stärker vom Ballast einer heute nicht mehr aufrecht zu erhalten-

Tell Mashüta im Wädi Tumilat, Nr. 45 Tema [KAI 228], Nr. 46

en Tradition gelöst wird, als dies in der gegenwärtigen Auflage

Bilinguis von Sardes [KAI 260]. Aus dem 5.—4.Jh. v. Chr.:

noch der Fall ist.

Nr. 47 Jagdinschrift von Sara’idin [KAI 261], Nr. 48 Nanast —

Jena

Rudolf Meyer

Inschrift aus Kilikien [KAI 258], Nr.49 Stele von Carpentras

[KAI 269], Nr. 50 Tema [KAI 229], Nr. 51 Traum — Ostrakon

Koo Ppmans, J. J., Prof, Dr.: Aramäische Chrestomathie. Ausgewählte

von Elephantine [KAI 270], Nr. 52 Papyrus von Turin. Aus dem

Texte (Inschriften, Ostraka und Papyri) bis zum 3.Jh. n. Chr. für

3, Jh. v. Chr.: Nr. 53 Inschriften des Asoka von Pul-i-Darunta

und Kandahar, Nr. 54 Taxila [KAI 273], Nr. 55 Papyrus in de-

as Studium der aramäischen Sprache gesammelt, I. Teil: Einleitungen,

motischer Schrift, Nr. 56 Inschrift von Uruk in Keilschrift. Aus

iteratur und Kommentare. Il. Teil: Aramäische Texte in Umschrift.

eiden :

Nederlands

Instituut voor

het

Nabije Oosten 1962.

dem 2. Jh. v. Chr.: Nr. 57 Inschriften von Sevan [KAI 274—275],

IX, 2255., 1Kte. u. IV, 60S. 4° Kart. hfl. 35.—.

Nr 58 Inschriften von Arebsun [KAI 264], Nr. 59 Ostraka von

Nisa. Aus dem 1.Jh. v. Chr. — 2./3. Jh. n. Chr. bietet der Verf.

dem

„Aramäische Einzeltexte und Textgruppen wurden auch nach

zunächst in Nr 60—66 eine Auswahl aus den Texten von Qumran

Erscheinen von CIS IL,1 in großer Zahl veröffentlicht, aber

°ine_ handliche Übersicht über das Gesamtmaterial fehlte bisher

und Wadi Murabba‘at (Testament des Levi, Beschreibung des

. Dieses Fehlen eines zusammenfassenden Handbuches be-

Neuen Jerusalem, Gebet des Nabonid, Rechtsurkunden, Gene-

Cütete für das Studium des Aramäischen eine wesentliche

sis Apokryphon), sodann Vermischtes: Nr.,67 Grabinschrift von

Der inzwischen verstorbene

Beth-Se’arim, Nr. 68 Aramäische Wörter im Neuen Testament,

Wierigkeit‘““ (Vorwort S. VID).

erfasser der beiden vorliegenden Bände, der emeritierte Pro-

Nr. 69 Bilinguis von Armazi [KAI 276], Nr. 70 Inschriften von

&sor an der Theologischen Akademie Kampen Dr. J. J. Koop-

Hatra [KAI 237—257, Auswahl], Nr. 71 Synagogeninschrift von

Mans, hat es unternommen, diesem Übelstande abzuhelfen. Es

Chorazin, Nr. 72 Bilinguis von Dura-Europos [KAI 257], Nr. 73

Persische Aramäogramme. Den Beschluß des Teiles I bilden

Steht ganz außer Frage, daß diejenigen, denen die Förderung der

Aramaistischen Studien am Herzen liegt, dafür dankbar sein

Addenda und Corrigenda. Teil II enthält die quadratschriftliche

Werden — auch und gerade im Hinblick auf die Theologen, in

Transkription aller aufgenommenen Texte.

<ten Kreise die Kenntnis der geringen aramäischen Teile des

Über die Gesichtspunkte, die für die Textauswahl maßge-

ten Testamentes bekanntlich sehr im Argen liegt und die in

bend gewesen sind, ist nicht zu streiten. Selbstverständlich ist

er Regel weder das Bestreben noch die Hilfsmittel haben, aus

jede Auswahl subjektiv und kann nicht jedermann gefallen.

m_ Ghetto des Biblisch-Aramäischen zum Studium der aramäi-

Aber es kommt darauf an, daß sie dem Zweck entspricht, der er-

en Sprache in vollem Umfang vorzudringen.

reicht werden soll; und das ist hier unbezweifelbar der Fall. Die

Behandlung der Einzeltexte erfolgt so, daß zunächst Mitteilun-

Von

Die Textsammlung des Verf. ist auch nach dem Erscheinen

.Donner — W. Röllig, Kanaanäische und aramäische In-

gen über Charakter, Fundumstände, Zeit üund Ort geboten wer-

sChl'ifte

Nn,

Bd. 1—3 (O. Harrassowitz,

Wiesbaden

1962—1964)

den, dann Literaturangaben und schließlich ein zeilenweise fort-

1= KAI], für deren aramäischen Teil der Rez. verantwortlich

laufender Kommentar. Die Bibliographie ist ausgezeichnet; wirk-

S_t

» keineswegs überflüssig geworden. Denn während sich für KAI

lich Wichtiges ist dem Verf. nur selten entgangen.

So etwa zu Nr.1 (Kilamuwa) S. Herrmann, OLZ 1953, Sp. 295—

Sne Beschränkung auf das Inschriftenmaterial außerhalb der

APyrusurkunden, Ostraka und Tontafeln empfahl, hat der Verf.

297; zu Nr. 47 (Saraidin) J. Friedrich, AfO. 18 (1957) S. 61; zu Nr. 51

T

Sne wohlüberlegte, repräsentative Auswahl aus dem Gesamtbe-

(Traum. — Ostrakon von Elephantine) A.Dupont-Sommer, ASAE 48

SICh aramäischer Texte getroffen, und zwar mit ständiger Rück-

(1948). S. 117—130. — Es darf freilich nicht verschwiegen werden, daß

SI

die bibliographischen Angaben höchst unpraktisch angeordnet und des-

Ogisch n

it auf die Bedürfnisse des Anfängers. Die Texte sind chrono-

halb schwer zu finden sind. Der Verf. hat sich zur Durchnumerierung

Nach

ach dem Entstehungsjahrhundert, nicht geographisch

aller Literaturnachweise entschlossen; er verweist bei den Einzeltexten

dem Herkunftsort, geordnet‘. Den Anfang bilden ein

sehr oft nur auf die laufenden Nummern, ohne die Seiten anzugeben.

Orwort,

ein ausführliches Abkürzungsverzeichnis, drei Über-

Der Benutzer, der das Verhältnis von Nummern und Seiten 'nicht im

Sichtskarte

n,. eine Einleitung, allgemeine Literaturangaben und

Kopfe hat, muß lange und gründlich blättern (oft bis zu 40 Seiten zu-

rück), ehe er einer bibliographischen Angabe auf die Spur kommen kann.

ne _ spzielle Einleitung ins Altaramäische. Dann folgen zunächst

Tiften aus dem 9. Jh. v. Chr.: Nr. 1—2 Kilamuwa [KAI 24-—

Das Wichtigste an einem Hilfsbuch der vorliegenden Art

25]"

N

r. 3 Inschrift von Tell Haläf [KAI 231], Nr. 4 Inschrift

ist natürlich der Kommentar, der den Benutzer — vor allem den

Bar ada

ds I. v, Damaskus [KAT 201], Nr. 5 Haza@l-Inschrift von

Anfänger — zum Verständnis der Texte anleiten soll. Hier sind

nun erhebliche kritische Bedenken anzumelden, die sowohl die

Tslan TaS [KAI 232], Nr. 6 Inschrift von Ördek Burnu, Nr. 7

Talfiti von Hamät [KAI 203—205]. Aus dem 8.Jh. v. Chr.:

Art der Erklärung überhaupt wie auch die Einzelheiten betreffen.

SC

kir-Inschrift [KAI 202], Nr. 9 Hadad-Inschrift Panam-

Eine ausführliche kritische Auseinandersetzung mit den im Kom-

mus I

[

I 214], Nr. 10 Inschriften von Sfire [KAI 222—224],

mentar vorgetragenen Meinungen des Verf. verbietet sich im

Nr. ı

1 Inschrift für Panammu II. [KAI 215], Nr. 12 Bauinschrift

Rahmen einer Besprechung von selbst; der Rez. kann umso eher

darauf verzichten, als seine Ansichten zur Mehrzahl der Texte

Tagmente des Barrekub [KAI 216—221], Nr. 13 Assyrische

*) Aus Gründen der Übersicht werden die Nummern von Sammel-

in KAI 2 nachzulesen sind. Einzelheiten werden deshalb im Fol-

Werk

genden nur in Auswahl zur Charakterisierung des Kommentars

e

D, etwa KAIL, die Elephantine-Publikationen u. a., in eckigen Klam-

ei

herangezogen. — Der Verf, hat auf die Übersetzung der Texte

enn s

gegeben. Die Transkriptionen des Verf. sind beibehalten, auch

und die Beigabe eines Glossars verzichtet.

Das ist vertretbar,

gegen sie kritische Einwände erheben lassen, die Über-

wenn man den Kommentar so einrichtet, daß der Benutzer zum

Schriften ge]

egentlich gekürzt.

erf. weiß natürlich, daß die Orthostateninschrift des Königs

Verständnis der Texte gelangen kann. Dieser Notwendigkeit‘ wird

K.ilamuw

a phönikisch abgefaßt ist. Er hat sie aus Gründen der Vollstän-

freilich nur selten Genüge getan; als Beispiel für besonders unzu-

”keit

es

incirli — Corpus aufgenommen.

reichende Erläuterungen mögen Nr. 9 (Hadad-Inschrift Panammus

107

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 2

108

1.), Nr. 21 (Grabinschrift von Saqgära) und Nr. 49 (Stele von

des I. Teiles erfaßt. Um Druckkosten zu sparen, hat das Neder-

Carpentras) genannt werden. Im Zusammenhang damit steht eine

lands Instituut voor het Nabije Oosten das Buch in Maschinen-

Fülle von Fehlinformationen und Auslassungen, die das Verständ-

schrift photomechanisch herstellen lassen. Leider ist dabei ganz

nis angesichts der ohnehin nicht sehr zahlreichen Sacherklärungen

ungewöhnlich schlechtes Papier benutzt worden, so daß der Leser

keineswegs fördern. Wenige Beispiele für viele:

vielfach erraten muß, was gedruckt wurde. — Nach alledem kann

Nr. 1: Die große Inschrift des Kilamuwa von Sam’al ist

; nicht

sich der Rez. trotz der Vorzüge, die die Aramäische Chrestoma-

„in die Wand des königlichen Palastes eingraviert‘“, sondern befindet

thie unstreitig hat und die eingangs gewürdigt worden sind, nicht

sich auf einem Torlaibungsorthostaten. — Nr. 7,2: Zu mä ist aus-

dazu entschließen, sie ohne Einschränkungen zu empfehlen.

schließlich auf hebr. M7 (DIN) verwiesen; von den Schwierigkeiten

Göttingen

Herbert Donner

der Deutung und von anderen Vorschlägen ist nicht die Rede. — Nr. 8

A, Z.1: D dürfte schwerlich mit dem Ortsnamen Mari zusammen-

hängen; der Verweis auf Nr. 10, IAa9 ist falsch, da dort mit Sicher-

Delekat, Lienhard: Katoche, Hierodulie und Adoptionsfreilassung.

München: Beck 1964. XIV, 191 S., 4 Taf. gr. 8° = Münchener Bei-

heit ”5 (nicht 47) gelesen werden muß. — Nr. 10 (S. 42): Die Behaup-

träge zur Papyrusforschung u. antiken Rechtsgeschichte, hrsg. v. W.

tung, die Inschriften von Sfire seien „drei verschiedene Bearbeitungen

Kunkel u. H. Bengtson, 47. H. DM 32.—.

eines Vertrages‘“, berücksichtigt nicht die unverkennbare Sonderstellung

Verf. hat als Assistent bei Leonhard Rost in Erlangen groß-

von Sfire IIl; vgl. M. Noth, ZDPV 77 (1961) S. 118 ff. — Nr. 10, ITA

a10: Die Gottheit „Kadi‘“ kommt für @n7> nicht in Betracht; ihre

zügige Unterstützung bei seiner Arbeit genossen. Außerdem haben

Existenz beruht auf einer falschen Lesung (KA. DI = Sataran/I&taran;

— was im Interesse der Sache sehr zu begrüßen ist — andere nam-

vgl. KAI 2, Nr. 222, 10). — Nr. 10, IAa 10: Weshalb mam und 158

hafte Gelehrte an ihr durch helfende Kritik fördernd Anteil ge-

„eher Ortsnamen“ als Appellativa sein sollen, bleibt unerfindlich. Man

kann es jedenfalls nicht damit begründen, daß Z. 11 „der Gott des

nommen. Das Buch ist ursprünglich als Teil einer alttestament-

lichen Arbeit entstanden, die getrennt unter dem Titel „Asylie

Himmels. und der Erde‘“ genannt sei; denn einerseits trägt das nichts

und Schutzorakel am Zionheiligtum“ erscheinen soll. Es ist als

zur Klärung bei und andererseits ist Z. 11 von „Himmel und Erde“ die

durchaus sinnvoll zu bezeichnen, daß die hier untersuchten Fra-

Rede. — Nr. 10, ICh12:0wWx heißt nicht „Nachkommenschaft“, son-

dern „Name“. — Nr. 11, Z.2 (S. 71): In den Annalen Tiglatpilesers III.,

gen, die zur Klärung der Tatbestände, die wir aus Israel kennen,

Z. 103 ist [Az-ri]-ja-a-u zu lesen, nicht a-zu-ri-a-u. — Nr.12, Z.18:

erforderlich sind, nun doch gesondert vorgelegt werden.

17255 ist n. pr. pers. „Kilamuwa“, nicht „alles davon“ (17:‘3? sic[).

Delekat behandelt das Problem der hellenistischen Tempel-

— Nr. 14, Z. 13: Der Schreibfehler 1772775

statt 777275 (im Il

katoche. Quellen sind dafür griechische und demotische Papyri

Teil richtig) führt zu der kuriosen Deutung ‚Marduk ist mein Nar-

und einige demotische Ostraka, die in der Wüste bei Memphis in

dus (?)‘; gemeint ist Na’id-Marduk „Gepriesen ist Marduk“. —

der Umgebung der Apisgräber gefunden wurden. Sie stammen

Nr. 17, Z. 1: %33 7770 ist unmöglich. Der Name lautet Sin-zer(a)

oder handeln von verschiedenen Personen und sind bereits mehr-

-ibni (part. Sin-bäni-zeri ). — Nr. 21, Z. 1: xManp ist nicht das

„Herannahen des Osiris (nach dem Tode)‘“, sondern das Eintreten des

fach bearbeitet worden. Delekat behandelt vor allem die grie-

chischen Papyri, die Serapeumsdokumente aus der Zeit von 168

Toten vor Osiris beim Totengericht. — Nr. 49 (S. 168): Die Inschrift

bis 152 v. Chr. Er kommt dabei zu teils neuen Erkenntnissen,

von Carpentras steht auf einer Stele nicht „Säule‘‘, Metrische Gliede-

teils werden von ihm ältere Meinungen unter Abwehr anderer

rung, „wobei die Silben gezählt werden“, kommt schwerlich in Betracht.

erneuert. Die Institution der Katoche tritt uns aus den Quellen

Der Verf. hat, wenn auch nicht ohne Bedenken, den „Ver-

als eine Einrichtung des ägyptischen Sarapiskultes entgegen

such einer durchgängigen Vokalisation‘“ unternommen, damit

(S. 108). Die Personen, die sich in Katoche befinden, werden

„die Texte nicht nur gelesen, sondern so gut und genau wie

Enkatochoi genannt und sind im Tempeldienst beschäftigt. Haupt-

möglich auch vorgelesen und ausgesprochen werden können‘‘

zeuge der Serapeumskatoche ist der Grieche — nach UPZ 20, 23

(Vorwort S. VID. Mit dem Entschlusse freilich, die über einen Zeit-

genauer: Makedone — Ptolemaios. Auch in anderen Quellen aus

raum von mehr als einem Jahrtausend verstreuten Texte unter-

dem Ende des 3. und dem 2. Jh. werden einige Male Enkatochoi

schiedlos nach der Weise der masoretischen Vokalisation des Bib-

erwähnt. Delekat stellt die Frage nach dem rechtlichen Charakter

lisch-Aramäischen zu behandeln, hat er keine glückliche Hand

bewiesen.

Dabei ist einerseits die Sprachgeschichte des Aramäi-

der Katoche. Rez. ist nicht in der Papyrusforschung zu Hause. Er

muß sich darauf beschränken, das Buch als Gesamtleistung zu wür-

schen ganz außer Betracht geblieben; andererseits sind von Hause

digen und von ihm bekannten Aspekten aus ein Urteil zu finden.

aus unvokalisierte Texte mit den Vokalzeichen einer Ausspra-

Nach Vorwort, Widmungsblatt und Inhaltsverzeichnis folgt auf den

<hetradition des 9.Jh. n. Chr. zusammengebracht worden. Das

führt zu Seltsamkeiten der folgenden Art:

Seiten XI-XIV eine Aufstellung der im Buch angewandten Ab-

kürzungen. Der Stoff wird in fünf Kapiteln dargeboten mit den

Nr. 8 A, Z. 15: 18M „sie haben geschlagen‘“ als WN?_UQ . —

Überschriften „‚Merkmale der Katoche‘“, „Katoche und Asylie‘“‘,

„Katoche und Hierodulie‘‘, Katoche als Status eines adoptions-

Nr. 8 B, Z. 4: m077 „ich habe hinzugefügt‘“ als

DDOTM . — Nr.

10, 1Aa1:m77n3 „Höhe, Majestät“ als 7)N3;, — Nr. 10, I A a 14:

freigelassenen Hierodulen‘“ und „Ansätze für eine Geschichte der

Katoche‘“. Den Beschluß bildet eine kurze, klare Zusammenfas-

5pw „er wird vertragsbrüchig‘“ als "RPW? (Grundstamm; die Wurzel

sung der gewonnenen Ergebnisse. Danach folgen Register und

steht im Doppelungsstamm ). — Nr. 10, II 17: 3w5 „er sitzt‘“ als 2W?,

— Nr. 17, Z. 6: D3rn „du schleppst fort‘“ als 9575 (die Wurzel

4 Tafeln mit photographischen Wiedergaben von Papyri, die Verf.

vom Original her einer erneuten eingehenden Bearbeitung unter-

steht im Kausativstamm!).

zogen hat.

Die Enkatochoi haben unterschiedlichen rechtlichen Status.

Die sprachwissenschaftliche Aufbereitung des Materials

Man wird

schließlich läßt viele Fragen und Wünsche offen.

Neben solchen, die in ihrer Bewegungsfreiheit auf den Astarte-

nicht immer sagen können, die gebotenen Erklärungen entsprächen

Tempel oder den Serapeumsbezirk beschränkt sind, gibt es andere,

dem Stande unserer Kenntnis.

die sich außerhalb des Tempels frei bewegen können. In der

Nr. 1, Z. 3: Zu 58 „mein Vater‘“ wird folgende Ableitungs-

Eigenschaft als Enkatochoi haben sie nicht in Beziehung zuein-

reihe gegeben: „’abi-ya)’abiy)’abi)’ab (i ist hier Bindevokal)“.

ander gestanden (S. 27). Von Interesse ist die Tatsache, daß zwei

unmündige Mädchen als prozeßfähig anerkannt werden mußten,

Dem wird man kaum folgen können. Der Nominativ ist als “abi, der

weil sie sich im Asyl befanden (S. 47). Denn die Katoche ist Zu-

Genetiv als “abija anzusetzen (vgl. J. Friedrich, Phön.-pun. Grammatik

flucht für Gescheiterte und Gefährdete. Solche Asylflüchtlinge

1951 8 112). — Nr. 1, Z. 11:°7W 1.P. c. sg. perf. G von mW : Nicht

„Satti-hi)Sattiy-i)Sattiy )Satti”, sondern *Satti-hü)*Sattijü. — Nr. 1,

konnten im Tempel dauernde Aufnahme finden (S. 71), Mädchen

Z. 12: %©5 als Passivum des Doppelungsstammes lautet schwerlich

gern als Tempelprostituierte. Während das Asyl lediglich Schutz

für den Flüchtling bedeutete, fanden namentlich Verarmte in der

„kussay‘“; richtiger wäre *kussija. — Nr. 9, Z. 3: Kann man sagen, die

Katoche Unterhalt (S. 80). Die Anstellung eines Asylflüchtlings

Konjunktion *pa- sei „‚vom Arabischen entlehnt“? — Nr. 11, Z. 17: m153

heißt nicht „sie beweinte ihn‘“ (Verwechslung mit der Form @m755 auf

im Tempeldienst ist offenbar ein gewöhnlicher Vorgang gewesen

derselben Zeile!), sondern „er (es) beweinte ihn‘. Die Wurzel steht nicht

(S. 48). Der Gott bot dem Schutzsuchenden Asyl und nahm ihn

im Doppelungsstamm („”32 “), sondern im Grundstamm (vgl, DISO 36).

zur Gegenleistung in Katoche. Über die Auflösung des Dienst-

Die Anzahl der Schreibfehler ist außerordentlich groß; nur

verhältnisses hatte demzufolge auch nur der Gott zu entscheiden

ein geringer Teil ist im Verzeichnis der Addenda und Corrigenda

( 09

109

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 2

110

Zum 2. Kap.: Die S. 70 geäußerte Vermutung, die Mutter der Tat-

S. 163—168 geht Verf. noch auf die Tatsache ein, daß xarox% auch

göttliche Begeisterung bedeutet. Manche Enkatochoi waren Ekstatiker.

emis, Nephoris, sei wohl mit der Mutter Nephoris der Zwillinge iden-

tisch, findet sich schon einmal S. 46. Ein Bezug darauf wäre vielleicht

Oft und offenbar ursprünglich bedingte das Gottergriffensein die Auf-

angebracht gewesen. — S. 84, Anm. 3 würde man lieber weiter oben

nahme in den Tempel, ja sogar in die Priesterschaft (s. dazu S. 165.

erwarten, wo die Frage der Personalexekution schon einmal ausdrück-

168. 170).

lich genannt wird. Die Bemerkung wäre S. 74 zu Anm.2 zu setzen.

Zuletzt bringt Delekat einen Abschnitt über die Terminologie

(S. 168—175). Sie ist unterschiedlich und bedingt durch die verschiede-

Die Bestimmungen lassen sich erweitern und präzisieren.

nen Formen sowie die Geschichte der Katoche, Als Verben .dienen ph.

Die Katoche ist grundsätzlich nicht auf den Tempelbezirk be-

‘sr und griech. xar£&yeıy. Das pass. pt. ‘asür bedeutet offb. ursprünglich

schränkt, Wer ihn nicht verläßt, tut das als Asylflüchtling, was

den Gottergriffenen, dann den Tempelschützling. Daneben steht demo-

freilich für die meisten Enkatochoi zutrifft.

Kennzeichnend

tisch ddh n irpj „Tempelhäftling“ (S. 81). Griechisch heißt das dann

ür die Tempelkatoche ist vielmehr die Aufnahme in ein Tem-

ÖV &v xatoxf) napd T VE - DV &V KATOXT &V IO - &yxArtoXOS|/xATONOS

pelamt, wodurch Asylflüchtlinge Versorgung fanden (S. 86. 90 f.

„der in Gotteshaft Befindliche‘“

Daneben gibt es im griechischen

94). Der Enkatochos gehört zum festangestellten Tempelpersonal.

Sprachgebrauch noch vielerlei Abwandlungen

der Ausdrucksweise.,

O ein sakral-arbeitsrechtliches Verhältnis, vorwiegend aus Dienst

Nicht erwähnt wird ovveydusvos, das die LXX 1 Sam 21,7 und Ne 6,10

haben. Davon wird aber in dem zu erwartenden Buche zweifellos die

im Tempelbezirk bestehend, ist als eine Art von Hierodulie zu

Rede sein.

estimmen, während Hierodulen sonst nicht im Tempelkult be-

schäftigt werden konnten (S. 106). Andere Enkatochoi, die keine

Die Untersuchungen Delekats lassen auch erneut kritisch überden-

ken, was E. Kutsch zur Bestimmung der Wurzel 7X” , speziell zu der

Asylflüchtlinge waren, haben sich in Erfüllung eines Gelübdes

Redewendung 27737 'HE‚3’‚ im Vetus Testamentum, Vol. I, 1952 (Die

selbst dediziert, Das geschah durch einen Rechtsakt, dem Selbst-

dedikationsakt, der offenbar in der Berührung der Lampe im

Wurzel 7x3 im Hebräischen, S. 57—69) geäußert hat. Gegen die durch

apeum bestand (S. 87 f. 98).

Kutsch angenommene Bedeutung der Formel 21737) 713 wandte sich

im gleichen Band der genannten Zeitschrift schon P. P. Saydon (The

Zum 3.Kap.: Warum ist der Gottesname Harsomtus einmal als

Meaning of the Expression 2131 71X, S, 371—374), freilich auch ohne

Har-sem-to wiedergegeben, kurz darauf aber in äg. Umschrift Hr-sm3-

Uwj? Im zweiten Fall ist das wohl nur ein Versehen. Beide Male wäre

eine endgültig befriedigende Erklärung geben zu können, Hier werden

esser gleich zu verfahren gewesen.

die entsprechenden Ausführungen Delekats sicher klärend weiterführen.

Eine Bemerkung macht sich notwendig zu dem Satz S. 169, das

Ein Selbstdedikant wurde zum Hierodulen, zum Sklaven

Verb ‘sr sei einmal im Ugaritischen in der Bedeutung „jemand (am

es Gottes. Als ein solcher konnte er nicht im Kult Dienst tun.

er in die Katoche aufgenommen werden sollte, mußte zuvor

Ohrläppchen) packen‘“ (und fortschleifen) verwendet. Delekat beruft

sich auf Driver, Canaanite Myths and Legends, 1956: Baal V, IVa, 1 f

Teigelassen werden (S. 107 f). Diese Bedingung erfüllte die grie-

(besser nach Gordon zu zitieren: °nt IV, 45 f; Aistleitner/Eißfeldt: V

ische. Sklavenfreilassungsparamone. Die ähnliche ältere, aus

AB D 45 f). Nun deutet Driver den fraglichen Passus m& ss w‘sr ’udnh

em Orient bekannte Adoptionsfreilassung muß als Vorbild für

so, daß er für m& die Wz. m5y ‚to drag‘ annimmt, ss als ‚forelock‘ ver-

ije Katoche angenommen werden, die sinnvoll von der einhei-

steht und in ‘sr das Verb ‚to pluck‘ (dt. ‚zerren‘) sieht, wobei er im

ersten und letzten Fall die Deutung des Herausgebers Virolleaud über-

Mmisch-ägyptischen Sklavenfreilassung verstanden wird. Die Ka-

nimmt. Er übersetzt danach: „dragged (him) by the forelock and slit

Oche wäre von daher als eine sakrale Adoptionsfreilassung anzu-

his ears“, also: „...und riß seine Ohren“., Freilich ist dieses Ver-

Sprechen (S. 156).

ständnis der Stelle nicht allgemein akzeptiert, Gordon läßt mSss unge-

Ein Paramonefreigelassener wurde vollkommen frei beim

deutet und gibt ‘sr wie in den übrigen Belegen des ug. Schrifttums mit

Tode seines Paramoneherrn, Entsprechend wurde die Serapeums-

‚bird‘ wieder. Seine Übersetzung lautet (Ugaritic Literature, 1949, S. 20):

atoche durch den Tod des Apisstieres, des dortigen Katocheherrn

„Depriving like a bird of its nest.‘ Aistleitner liest den Text m5sy

- 163) beendet (S. 112), mindestens erfolgte die Entlassung aus

(?) k‘sr ’udnh, versteht m&sy als S pt. von nsy ‚packen‘ und gibt ‘sr

auch mit ‚Vogel‘ wieder: „wie man einen Vogel ergreift, packte er seine

einem bestimmten Amte. Andererseits konnte man sich auch los-

Ohren“ (so in seinem von Eißfeldt herausgegebenen Wörterbuch der ug.

aufen (S. 126) oder aber es hatte nachträglich bekannt werdende

Sprache, 1963, s. unter Nr. 1835); in seiner Übersetzung der „Mytho-

hwürdigkeit Katoche-Verlust zur Folge (S. 132). Worin er im

logischen und kultischen Texte aus Ras Schamra‘“‘, 1959, sagt er (S. 28):

einzelnen bestand, bleibt unklar. Verf. äußert vermutungsweise

„In Vogelgestalt (also ‚wie ein Vogel‘) packe (ich) ihn an seinen Ohren‘“.

egradierung zum Hierodulen, was durchaus plausibel erscheint.

Neuestens hat freilich Jirku wieder den Text: .

‚, die ihn zerren

Zum 4.Kap.: S.125 Z. 15 erwartet man besser „du‘s

statt

wollen an seinem Ohr‘ (Kanaanäische Mythen und Epen aus Ras

»dus‘, — In Anm. 1 auf der gleichen Seite muß es am Anfang statt

Schamra-Ugarit, 1962, I A 10, Z. 45 f.). Diese Stelle känn also nicht

vorbehaltlos in die Ahnenreihe der Katoche-Terminologie aufgenommen

ephaistion doch wohl auch Dionysios heißen.

werden.

Unsere Kenntnis über die Verbreitung der Katoche ist be-

Schränkt. Sie stammt offenbar aus Syrien (S. 157). Im Serapeum

Einige Worte zum Abkürzungsverzeichnis: MVAG ist unrichtig

wiedergegeben. Es muß heißen: Mitteilungen der vorderasiatisch-ägypti-

ei Memphis wird die syrisch-palästinische Göttin Astarte als

schen Gesellschaft. Für die Theolog. Literaturzeitung ist allgemein die

Üed zdoedoos verehrt. Die älteste Quelle für die Katoche ist

Kürzung ThLZ üblich, nicht TLZ. Knudtzons Amarnabriefe kürzt man

as Alte Testament. Sie ist bezeugt für die israelitischen Asyl-

doch besser EA, wie es vielerorts geschieht. Wer die Reihe, in der das

zweibändige Werk erschienen ist, nennen will, möchte VAB II sagen,

Städte, das Heiligtum zu Nob und den Zionstempel in Jeru-

nicht nur VAB, und als Jahreszahl kann man doch nicht 1910 geben,

Salem (S, 159). Daneben ist sie nur im Sarapiskult nachzuweisen,

vielmehr 1907—15, allenfalls nur 1915.

m ägyptischen und in dem von Priene und Smyrna in Klein-

asien (S, 158). In Syrien ist sie bezeugt in einer Stele und einem

An Druckfehlern ist mir noch aufgefallen: S$. XII Z. 29 Recuil

(lies Recueil), S, 90 Z. 17 Zwilinge (lies Zwillinge), S. 27 Z. 25 znächst

Tonzeschild, gefunden in einem Dorf bei Apamea. Das ist für das

(lies zunächst), S. 41 Z. 7 flnden (lies finden), S. 111 Anm. 2, Z.2

Otfensichtliche Ursprungsland der fraglichen Institution leider nur

ther-after (lies there-after).

CIM _ später griechischer Beleg aus der Mitte des 3. Jh. n. Chr.

„ 159 f),

Die dem Buche beigegebenen Register — I. Moderne Autoren, II.

Papyri und Inschriften, III. Autoren des Altertums, IV. Stichworte —

Die Selbstdedikanten, die in die Katoche aufgenommen

schlüsseln es auf und reihen es unter das ständige Arbeitsmaterial ein.

irden, sind vorher Freie gewesen (S. 167). Ein Enkatochos ist

Primär a

n den Gott gebunden, in zweiter Linie erst an den Tem-

Freilich sollten bei den modernen Autoren die Familiennamen zu-

1

erst genannt werden und dahinter die Anfangsbuchstaben der Vor-

(S. 174 f). Ursprünglich handelt es sich um eine räumliche

namen. Deren Veranstaltung macht das Verzeichnis unübersichtlich,

Ssthaltung, später — in Ägypten — nicht mehr (S. 174). In römi-

Scher Zeit ist die Institution offenbar auf solche erweitert wor-

Abschließend sei noch einmal ausdrücklich betont, daß es

<N, die nicht akut persönlich bedroht waren (S. 101). Die Ge-

sich bei der Arbeit Delekats um ein wichtiges und verdienstvolles

Schi

Buch handelt. Verf. hat alle hierhergehörigen Qellen gedeutet,

zu

te der Katoche geht in der Zeit des frühen Christentums

e. „Die frühchristlichen Anachoreten sind in manchem

sich dabei mit bisherigen Auffassungen auseinandergesetzt und

di€ Na

chfolger der heidnischen Enkatochoi. Auch bei ihnen heißt

vieles in überzeugender Weise in ein neues Licht gerückt. Mit dem

<S immer, daß sie der Welt absagten. Aber viele von ihnen, die

notwendigen sprachlichen Rüstzeug versehen, hat er ich an diffi-

as

zile Probleme gewagt, deren Beantwortung von größter Bedeu-

gungu

Ungern ohnehin gewohnt waren, suchten nur eine Versor-

5173

tung ist. Delekat behandelt den Stoff verständnisvoll und verrät

111

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 2

112

ein besonnenes, abgewogenes Urteil (vgl. als ein Beispiel für

Weiter bemüht sich Vf. nicht immer um eine kritische

viele S. 21 unten mit Anm. 3). Man kann nicht umhin einzuge-

Wertung seiner Belege. S. 49 las ich mit Erstaunen von der Hoch-

stehen, daß die Art, wie er die Dinge entwickelt, die Lektüre

zeit des Herodes Antipas und der Herodias after the death of her

spannend macht. Der Alttestamentler und Orientalist wird er-

husband who was a stepbrother of Antipas: Vf. beruft sich auf den

wartungsvoll dem angekündigten Buche Delekats, das mit dem

slavischen Josephus, macht aber zugleich das Urteil des Täufers

vorliegenden in sachlichem Zusammenhang steht, entgegensehen.

über diese Ehe unverständlich. S. 52 steht: An emigration from

Leipzig

Wolfram Herrmann

the Holy Land began as a result of the persecutions by Antiochus

Bagatti, B.: La posizione del tempio erodiano di Gerusalemme

Epiphanes. Ich frage: wie alt ist die jüdische Diaspora? Nach

(Bibl 46, 1965 S. 428—444).

S. 132 will Jesus Luk. 8, 46 sagen: er könne die Frau nicht heilen,

weil sie unrein sei. Vf. schließt that Jesus during the period of his

Brinktrine, Johannes: „Dominus regnavit a ligno“ (BZ 10, 1966

ministry adhered to the Pharisaic code of purity! Dieser Mange

S. 105—107).

Delcor, Matthias: Zum Psälter von Qumran (BZ 10, 1966 S. 15—29).

an Kritik macht sich besonders bei der Benutzung der Evangelien

geltend. Vf. kennt den Wortlaut; die Bemühungen der Forscher

Heyde, Henning: Kain, der erste Jahwe-Verehrer. Die ursprüngliche

um sein Verständnis und um die Geschichte der Überlieferung

Bedeutung der Sage von Kain und Auswirkungen in Israel. Berlin:

sind ihm unbekannt. Er kann S. 94 schreiben, um Zusätze bei Mt.

Evang. Verlagsanstalt, u. Stuttgart: Calwer-Verlag [1965]. 44 5. gr. 8°

= Aufsätze u. Vorträge zur Theologie u. Religionswissenschaft, hrsg.

und Lk. zu erklären: The explanation can be attributed to

v. E. Schott u. H. Urner, 33.

several note-books (!) kept by various disciples which were

employed by the authors. Nicht beachtet wird die Schlüssel-

Kilian, Rudolf: Die Totenerweckungen Elias und Elisas — eine

stellung, die Gal. 1 f für den Erforscher des Urchristentums ein-

Motivwanderung? (BZ 10, 1966 S. 44—56).

nimmt.

Kunstmann, W.: O Derramamento do Espirito Santo e Sinais do

Vf.s Begabung besteht darin, daß er schriftstellerische Formen

Dia do Senhor segundo o Profeta Joel 2.28—32 (Igreja Luterana

XXVI, 1965 S. 128—134).

vergleicht. Das darf ich hervorheben, obwohl ich hier längst nicht

Loretz, Oswald: Die theologische Bedeutung des Hohenliedes

von allem überzeugt bin, was er beibringt. Aber man kann

(BZ 10, 1966 S. 29—43).

Formen übernehmen und mit neuem Inhalt erfüllen. Das ist in

den Evangelisten weithin der Fall. Man kann nicht sagen (S. 130):

Nitschke, Horst: Da pries ich die Freude. Die Weisheit des Predi-

gers Salomo, übertragen u.hrsg. Stuttgart: Steinkopf [1965]. 965.

„Jesus schloß in seine Lehren die Predigten der pharisäischen

m. 28 Taf. 8°%°. Pp. DM 16.80.

Mitglieder ein und die des (qumranischen) Lehrers der Gerechtig-

Richter, Wolfgang: Urgeschichte und Hoftheologie (BZ 10, 1966

keit. Er verkündet: Tut Buße, denn das Himmelreich ist nahe.“

S. 96—105).

Auch der folgende Satz ist offenkundig falsch (S. 134): The

polemics with the Pharisees, the harsh „woes“ addressed to their

Sched1l, Claus: Worte und Jahre. Zehnerverschreibungen und Mit-

regentschaften (Bibl 46, 1965 S. 454—459).

teachers were, in fact, directed at the zealous Pharisees, the dis-

ciples of Shammai’s academy. Aber warum wurde Jesus gekreu-

Shenkel,James Donald: An Interpretation of Psalm 93, 5 (Bibl 46,

zigt? Ist es so schwer zu begreifen, daß Jesus alle Kasuistik ablehnt,

1965 S, 401—416).

Vogt, Ernst: „Die Wagen Gottes, zehntausendfach, Tausende Sin’an‘“

gerade auch die Hillels? S. 134 scheint das auch vom Vf. anerkannt

(Ps. 68, 18)? (Bibl 46, 1965 S. 460—463).

zu sein: His intendet mission required close contact with the

sick, the poor, the unclean and the untouchable. Es glückt dem

Weinfeld, M.: Traces of Assyrian Treaty Formulae in Deutero-

Vf. nicht, ein einheitliches Jesusbild zu schaffen.

nomy (Bibl 46, 1965 S. 417—427).

Werner, Herbert: Abraham. Der Erstling und Repräsentant Israels.

Wir brauchen Untersuchungen, wie sie der Vf. anstellt. Aber

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1965]. 2465$. 8°

e=

Z

Exempla

sie bringen die Wissenschaft nur weiter, wenn sie unbefangen

Biblica, 1. DM 14.80.

und mit Hilfe geschichtlicher Kritik alle Quellen benutzen. Dabei

Wolff, Hans Walter: Studien zum Jonabuch Neukirchen-Vluyn:

ist die bereits geleistete Forschung zu berücksichtigen. Unser Vf.

Neukirchener Verlag d. Erziehungsvereins [1965]. 1305. 8° = Bibli-

bringt umfangreiche Zusammenstellungen von Buchtiteln: der

sche Studien, hrsg. v. O.Weber, H. Gollwitzer u. H.-J. Kraus, 47.

Name Bultmann fehlt. Ebenso fehlt beispielshalber der Name

Kart. DM 7.50.

Ethelbert Stauffers, der sich besondere. Mühe. gab, Jesus mit den

Rabbinen zu vergleichen, und mit den Rabbinen gut bekannt ist-

NEUES TESTAMENT -

Johannes Leipoldt +

Finkel, Asher: The Pharisees and the Teacher of Nazareth. A Study

Mußner, Franz, Prof.: Der Jakobusbrief ausgelegt. Freiburg-Basel-

of their Background, their Halachic and Midrashic Teachings, the

Wien: Herder 1964. XXIX, 238 5. gr. 8° = Herders Theologischer

Similarities and Differences. Leiden-Köln: Brill 1964. XIII, 184 5S.

Kommentar z. Neuen Testament, hrsg. v. A.Wikenhauser? u. A.

r. 8° = Arbeiten z. Geschichte d. Spätjudentums u. Urchristentums,

Vögtle, Bd. XIII, I. DM 25.—; Lw. DM 28.—.

Bd. IV. Lw. hfl. 24.—.

Das Motto, das der Verf. seinem Kommentar voranstellt:

Das Buch, das hervorragend ausgestattet ist, wird in der

„Wir Christen sind auch Juden“ (Pius XII.) zeigt an, daß er bei

Vorrede als philosophische . Doktorarbeit von Tübingen (v. J.

der Auslegung des Jakobusbriefes besonders auf paränetisches

1962) bezeichnet. Der Vf. will eine Art jüdischer Geistesgeschichte

Gut, das aus dem Judentum übernommen wurde, seine Aufmerk-

geben von Ezra und den „Männern der großen Synagoge“ an etwa

samkeit richtet. Das reichhaltige Material, das M. Dibelius in

bis zum. Untergange des zweiten Tempels und den frühen Tanna-

seinem wegweisenden Kommentar zusammengetragen hatte, ist

itern. In diese jüdische Entwicklung fügt er Jesus ein. Vf. hat eine

sorgfältig ausgewertet und durch Belege aus neueren Funden —

gute Kenntnis des Alten Testaments und der Rabbinen; einiger-

vor allem den Qumranschriften und den gnostischen Texten von

maßen kommt auch das Neue Testament zur Geltung. Die Schriften

Nag-Hammadi — vermehrt worden, die bestätigen, daß die Mah-

der Qumran-Leute treten zurück. So erhalten wir eine gelehrte

nungen des Jak. weithin auf Tradition fußen, die durch die

Darstellung, aus der sich mancherlei lernen läßt. Ich muß freilich

Synagoge der christlichen Gemeinde zugekommen ist. Allerdings

bekennen, daß ich zu einer anderen Sicht der Dinge komme, aus

stammt dieses Gut keineswegs ausschließlich aus dem Alten Testa-

folgenden Gründen.

ment und dem palästinischen Judentum, sondern mancherlei

Zunächst läßt sich m. E. zeigen, daß sich das Judentum wäh-

Sprüche weisen auch auf Zusammenhänge mit der hellenistischen

rend der angegebenen Zeit nicht nur aus sich selbst und aus dem

Popularphilosophie und außerjüdische Herkunft. Der Kommentar

Alten Testamente entwickelte, sondern von der Umgebung ab-

von Mußner trägt auch diesen Verbindungen Rechnung und legt

hängig war, vor allem von der griechischen Welt und von Persien.

dar, daß Jak.in einem auffallend guten Griechisch gehalten ist

Das gilt gerade auch von den Rabbinen. Es fehlt hier noch vielfach

(S. 26—32), sich nicht an das orientalische, sondern an das grie-

an Einzeluntersuchungen und an einer Gesamtdarstellung, beson-

schiche Briefformular anschließt (S. 60—62) und sich der vielfäl-

ders was die Griechen betrifft; aber der Tatbestand an sich kann

tigen Erfahrungen lehrhafter Mahnungen bedient, die die gesamte

nicht bezweifelt werden.

Umwelt des Neuen Testamentes bereithielt.

113

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 2

114

Wo ist nun der Ort dieses Schreibens zu finden? Der Verf.

auch dem anders urteilenden Gesprächspartner gerecht zu wer-

ist bemüht, ihm seinen Platz in der Geschichte des Urchristentums

den, führt den Verf. dazu, auch Luthers kritische Sicht des Jak.

Mmöglichst genau anzuweisen. Wird Jakobus als Absender genannt,

und seine Frage nach dem Kanon im Kanon eingehend zu würdigen

SO ist diese Angabe glaubwürdig. In Jakobus ist daher kein

(S. 42—47). Ausdrücklich wird zugestimmt, wenn nach dem gefragt

anderer als der Herrenbruder zu erkennen (S. 7), der von Jeru-

wird, „was Christum treibet“. Was aber treibt Christum? Im

Gegensatz zu Luther urteilt der Verf., daß auch der Jak. Christum

Salem aus an judenchristliche Gemeinden in der Diaspora schreibt

(S, 11). Dabei wird die Möglichkeit offengelassen, daß „das

treibe — und zwar durch seinen Anschluß an die „Überlieferung

Sprachliche und stilistische Kleid des Briefes von einem griechisch

der vorösterlichen Predigt Jesu“ (S. 108). In diesem Rückgriff auf

Sprechenden Mitarbeiter“

stammt;

„diese Annahme hat noch

die Verkündigung Jesu, vor allem die in der Bergpredigt zu-

hichts mit ‚Sekretärshypothese‘ zu tun“ (S. 8). Welche Rolle

sammengefaßten Sprüche, wird die Mitte der im Jak. vertretenen

jesem Mitarbeiter tatsächlich zugekommen sein sollte, bleibt

Theologie gesehen. Nicht nur Paulus, der den gekreuzigten

allerdingg unklar. Die Zeit der Abfassung wird auf „um das Jahr

Christus verkündigt, sondern auch Jak. treibt also Christum, jeder

SO n. Chr.“ bestimmt (S. 19), also ein wenig von den paulinischen

auf seine Weise. „Auf beide zu hören, ist notwendig, wenn

auptbriefen abgerückt und noch zu Lebzeiten des Herrenbruders.

Christentum in seinem Wesen und in seiner Fülle begriffen werden

-Wäre der Jak.-Brief erst später abgefaßt, etwa nach 80 oder gar

soll“ (ebda). „Wer sich die ethischen Forderungen Jesu zu eigen

erst im 2. Jh., dann wäre der.fehlende ausdrückliche Rekurs auf

macht, sie an die Kirche weitervermittelt und sie selbst in ihr laut

ije pln. Theologie um so merkwürdiger, da dann ja bereits

erhebt, der ‚lehret Christus‘“ (S. 52). „Jesus würde gewiß jeden

ammlungen der Briefe des Apostels vorlagen und auf sie Bezug

Satz des Briefes unterschreiben! Der Jak-Brief ‚lehret Christum‘.

genommen werden konnte“ (S. 21). Dieses Argument ist kaum

Jak war nicht bloß ‚der Bruder des Herrn‘ dem Fleisch nach, son-

Urchschlagend; zitiert doch auch der Verf. der Acta gleichfalls

dern auch dem Geiste nach“ (S. 236). So meint also der Verf. die

hirgendwo aus den Paulusbriefen und hat er doch sicherlich erst

Lösung gefunden zu haben, die nicht nur die volle Rehabilitierung

gegen Ende des 1. Jahrh. sein Werk verfaßt. Einzelne Stücke des

des Jak. erreicht, sondern auch die getrennten christlichen Brüder

Tiefes sucht der Verf. aus der Situation der judenchristlichen

wieder zusammenzuführen vermag. Der Jak. wird als ein Doku-

emeinden heraus verständlich zu machen, die bestimmt ist „durch

ment des Urchristentums in Anspruch genommen, von echter

as Auftreten der ‚Judaisten‘ gegen die Gesetzesfreiheit der

Naherwartung erfüllt, und ist daher keineswegs dem Frühkatholi-

eidenchristen und ihre Verkündigung durch den Apostel Paulus“

zismus zuzuweisen (S. 211 Anm. 2).

- 169). Hier möchte Jakobus als „ein Mann der Vermittlung und

An diesen Punkten wird erneut deutlich, wie die historische

es Friedens“ (S. 173) helfend mit seinem Wort eingreifen, indem

Standortbestimmung ganz eng mit der theologischen Auswertung

er sich. gegen „gesetzliche Rechthaberei gewisser Judenchristen

des Briefes zusammenhängt. Aber kann man wirklich sagen, der

gegenüber den Heidenchristen“ (S.188) wendet. Ist hiermit die

Jak. kenne nicht die Verzögerung der Parusie, wo der Brief so

eine Front bezeichnet, so ist die andere in der Polemik zu er-

nachdrücklich zum Beharren in der Geduld ermahnen muß (5, 7 ff)?

ennen, die gegen gewisse mißverstandene paulinische Losungen

gerichtet ist (S. 18 u. ö.).

Und läßt sich die Frage nach dem, was Christum treibet, dahin

abwandeln, daß man die sicherlich vorhandenen Berührungen mit

Wenn der Verf. versucht, den Brief dem Herrenbruder zuzu-

der Überlieferung der Verkündigung Jesu als ausreichende Ant-

Weisen und seinen historischen Ort so genau wie möglich zu er-

wort auf diese Frage ansieht? Kann man nach Karfreitag und

Mitteln, so folgt er damit nicht einfach konservativer Exegese,

Ostern allein durch das Bewahren von Worten des vorösterlichen

Sondern ist von dem Bestreben geleitet, die theologische Aussage

Jesus sachgemäß die Christusbotschaft ausrichten? Paulus urteilt

es Briefes so scharf wie möglich zu erfassen. Gegen Dibelius wird

2. Kor. 5, 16 bekanntlich anders, und die Evangelisten haben die

Mmit Nachdruck herausgestellt, daß der Brief sehr wohl eine eigene

gesamte Jesustradition vom Kerygma her neu interpretiert und

eologie habe (S. 210). Die Polemik von 2,14—26 richte sich

daher gerade im Festhalten am historischen Jesus den gegenwärti-

hicht gegen Paulus selbst, sondern — darin ist dem Verf. sicher

gen Herrn verkündigen wollen. Der Jak. aber verbindet einige

Zuzustimmen — gegen den Mißbrauch halb verstandener pauli-

aus der Jesustradition stammende Sprüche mit anderen paräne-

Nischer Schlagworte. Ihnen gegenüber betont der Jak., daß der

tischen Weisungen, ohne auch nur an einer einzigen Stelle kennt-

laube, der in besonderem Maße Vertrauen“ ist (S. 135), nicht

lich zu machen, daß er sich auf Worte Jesu berufen und dadurch

Ohne Werke (nicht: Werke des Gesetzes!) sein darf. Daher recht-

Christum treiben wolle. Man möchte daher eher mit Bousset,

ertigt nach Jak. „nur ein Glaube, der sich in den Werken der

Dibelius und anderen urteilen, daß der Jak. sich an ein ent-

iebe als wirklicher Glaube erweist“ (S. 150). Damit ist die Posi-

schränktes Diasporajudentum anschließt, das an manchen Stellen

tion des Briefes richtig beschrieben. Aber obwohl eingangs erklärt

ohne Bruch in die christliche Kirche übergegangen sein wird.

Wurde, „daß eine billige Harmonisierung zwischen Paulus und

Werden die Empfänger als die zwölf Stämme in der Zerstreuung

akobus nicht möglich ist“ (S. 13), wird dann doch gesagt: „Der

angeredet, so braucht man sie keineswegs notwendig nur unter

Apostel Paulus würde diese ‚Werkfrömmigkeit‘ ganz gewiß nicht

Judenchristen zu suchen; der Christenheit, die überall in der Welt

ablehnen, da er doch selber gewünscht hat, daß seine Gemeinden

verstreut lebt, soll vielmehr ein Handbuch sittlicher Weisungen

erreiche Frucht bringen zu jedem guten Werk (2 Kor 9,8;

gegeben werden, nach dem sie den Alltag gestalten soll.

Ol 1,10; 2 Thess 2, 17)“ (S. 157). Zweifellos ist Paulus falsch

Verstanden, wenn man einen faulen und trägen Glauben mit Be-

Durch die Beschäftigung mit dem Jak., für dessen Exegese

dieser solide und gewissenhaft gearbeitete Kommentar mancherlei

Tufung auf ihn vertreten wollte. Aber kann dieses Mißverständnis

Hilfe bietet, wird der Theologe vor dasselbe Problem gestellt, das

Nicht besser von der paulinischen Theologie selbst her korrigiert

Werden als durch den Jak., der eben Gen. 15, 6 nun doch in einem

Luther treffend erkannt hat. Die kritische Frage nach dem Kanon

Nicht aufzuhebenden Gegensatz zu Paulus auslegt? Mußner ver-

im Kanon aber kann nicht durch ausgleichende Harmonisierung

Sucht am Ende doch, Paulus und Jakobus zusammenzubringen,

und vermittelndes Verbinden gegensätzlicher Positionen gelöst

werden. Denn auf dem Felde der neutestamentlichen Theologie

cm er meint: „Da die paulinische Sola-fide-Lehre immer noch

<m theologischen (und praktischen) Mißverständnis ausgesetzt

müssen heute wie einst die letzten Entscheidungen in der Aus-

$t, bleibt die Rechtfertigungslehre des Jak-Briefes ihr unveräußer-

einandersetzung mit Paulus gefällt werden.

\ches ‚Gegengewicht‘, auf das in der Kirche nicht verzichtet

Göttingen

Eduard Lohse

Werden kann, soll das Christentum gesund bleiben“ (S. 150).

Wie nach dem Urteil des Verf. der Herrenbruder Jakobus ein

Walt, Tjaart van der: Die Koninkryk van God — naby! Eksegetiese

ayf

usgleich bedachter Mann war, so soll sein Brief auch heute

Verkennings van die Toekomsperspektief van Jesus Christus volgens

<ine Brücke bilden, „auf der Christen und Juden einander be-

die Getuienis van die Sinoptiese Evangelies. Kampen: J. H. Kok

[1962]. VIIL, 3325. gr. 8° = Proefschrift. Theologische Academie

Segnen können, auf der aber auch katholische und evangelische

uitgaande van de Johannes Calvijn Stichting te. Kampen. hfl. 12.50.

Tisten miteinander ins Gespräch kommen können“ (S. 136).

» Wir

ehrlich und ohne Abstriche auf beide, Paulus sowohl wie

Die vorliegende Arbeit in Afrikaans ist eine Dr.-Dissertation

ﬂk‚ ge

hört, könnte daraus auch ein Weg werden, auf dem die

der Theologischen Hochschule in Kampen, Niederlande. Es geht

‚Setren

nten Brüder‘ sich finden könen“ (S. 236). Das Bestreben,

in dieser Untersuchung um das Problem der Eschatologie, der

115

116

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 2

Enteschatologisierung, der Parusieverzögerung in den Synoptischen

vor allem auch an der synoptischen Apokalypse aufzuzeigen. Die

Evangelien. Der Verf. bietet zunächst einen problem-geschicht-

Untersuchung geschieht immer unter bestimmten Fragestellungen,

lichen Überblick und bleibt auch bei seinen exegetischen Aus-

von denen im 3. Kapitel das Gegenüber von Indikativ und Impe-

führungen in ständiger, eingehender Auseinandersetzung mit der

rativ hervorgehoben sei, da Aussage und Forderung beide je auf

Forschung. Autoren- und Stellenregister bieten die Möglichkeit,

Gegenwart und Zukunft ausgerichtet sind und so die Zeiten in

sich davon einen Gesamteindruck zu verschaffen. Apriorische

besonderer Weise verbinden und damit die Überwindung einer

Unechtheitsverdikte lehnt der Verf. aus methodischen Gründen

äußerlichen, zeitlichen Bestimmtheit ermöglichen. Es geht ja nicht

ab. Im Zweifelsfalle liegt die Last des Beweises bei den Vertretern

um den objektiv betrachtenden Zuschauer, sondern um die persön-

der Annahme der Unechtheit. Die Mannigfaltigkeit der Über-

liche Verantwortlichkeit. So weicht Jesus den neugierigen Fragen

lieferungen, die in Ausdruck und Inhalt variieren, sich über-

der Jünger, seiner Hörer nach dem Wann und Wie der Zukunft

schneiden und ergänzen, läßt eindeutige Feststellungen ihres

des Reiches, seiner Zukunft (auch Apg 1, 6—8 wird hier mit be-

Verhältnisses zueinander nur selten zu. Das zeigen auch die ver-

handelt) aus, um vielmehr das Daß des Reiches als Glaubens-

wirklichkeit zu verkünden und von da aus zu Mithandeln und

schiedenen, weit auseinandergehenden Versuche einer geschicht-

lichen Ordnung und sachlichen Deutung, die oft „die schwebende

Mitleiden, also zur Nachfolge aufzurufen. Das Heute hat bestim-

Stimmung eschatologischer Erwartungen“ (Dibelius) nicht genügend

mende Bedeutung für die Zukunft, Gebetserhörung? ja! Aber wenn

berücksichtigen. Die Botschaft Jesu ist in einer Vielzahl von

es dabei um eine Rechtssache geht, dann ruft der Beter, der das

Worten überliefert. Der Spannungsreichtum dieser Redenüber-

Recht sucht, zugleich das Gericht über sich herab (Luk 18, 1—8)-.

lieferung müßte der Forschung, die durch Literar- bzw. Quellen-

Er wird also unmittelbar in die Verantwortung hineingestellt.

kritik, Formgeschichte, Entmythologisierung und Begriffsgeschichte

Entsprechend ist die sogen. kleine synoptische Apokalypse Luk. 17,

hindurchgegangen ist, deutlich offenbar sein, so daß sie immer der

20—37 nicht als Ausmalung der Zukunft sondern als eschatologisch

Eigenart der einzelnen Texte gerecht zu werden und jede Ver-

begründete Warnung zu verstehen und bildet gewissermaßen die

gewaltigung zu vermeiden sucht. So wendet sich der Verfasser

Einleitung zu den Wachsamkeitsgleichnissen (Matth 24,37—41

nicht einer der überlieferten Lösungen zu, auch wenn sie sich als

usw.). Sie weisen nicht auf Nah-Erwartung oder Fern-Erwartung,

endgültig verstehen wollen, wie das etwa bei der konsequenten

sondern auf die Tat, den Dienst im Heute, während der Herr

Eschatologie der Fall ist. Aber auch die anderen Lösungsversuche

abwesend ist und niemand weiß, wann er überraschend kommt.

der realisierten (proleptischen), der spiritualisierten (überzeit-

Damit aber sind die zeitlichen Grenzen überwunden, und es

lichen) und der bipolaren Eschatologie, die ihrerseits verschieden

gilt die paradoxe Dialektik des Schon und des Noch-nicht. Gottes

verstanden und ausgestaltet worden sind, sind eigentlich dogma-

Heilshandeln am Menschen verbindet für ihn Vergangenheit,

tisch ausgerichtet. Dem stellt der Verf. seine exegetische Methode

Gegenwart und Zukunft. Diese Kontinuität ist von allergrößtem

gegenüber. So versucht er bestimmte sachliche Fragen zu beant-

Belang für ein wirklich organisches Verständnis der eschatolo-

worten: Inwiefern war für Jesus Christus das ‚Königreich‘ bereits

gischen Reden Jesu, wie sie in den Synoptischen Evangelien be-

in seiner Person und in seinem Werk eine gegenwärtige Wirklich-

zeugt werden. Daß diese Kontinuität übersehen oder verkannt

keit? und: Was bedeutet das Kommen dieses Reiches? Die Ant-

worten können bei der Vielschichtigkeit des Materials nicht

wird, sieht der Verf. als wesentlichen Grund für die mannigfaltigen

Irrwege an, die die Forschung bei der Deutung, Umdeutung oder

eindeutig sein. Es kann auch nicht darauf ankommen, den über-

Fortdeutung der synoptischen Eschatologie bzw. Apokalyptik

fließenden Reichtum der Aussagen in ein Schema zu zwingen.

Sondern es geht darum, die Worte Jesu je in ihrer Einmaligkeit

gegangen ist. Die eschatologischen Aussagen müssen also vom

und Besonderheit zu fassen und sie gerade so als Zeugnisse des

Heute her verstanden werden. Denn das Heute enthält als

„Schon“ die Vergangenheit und als „Noch-nicht“ die Zukunft.

einen eschatologischen Glaubens zu verstehen. Damit fällt die

Dieses Heute bedeutet aber nicht Entscheidung oder transzendente

Konkurrenz zwichen „Reich“ und „Menschensohn“ von vorn-

herein weg. Wo das Reich ist, da ist auch der Menschensohn;

Erleuchtung, sondern es ist Jesus Christus als Erfüller der Ver-

gangenheit, Bestimmer der Gegenwart und Vollender der Zukunft.

König und Königreich sind identisch (das alttestamentliche

Damit ist die richtige Perspektive möglich geworden, und diese

mämlakä kann, wie Fohrer ThZ 19 (1963) 359—362 zu Ex 19, 6

setzt eine Begriffsbestimmung voraus, der das 4. Kapitel gewidmet

gezeigt hat, auch König und Königtum-Koningskap bedeuten).

ist: Was bedeutet Zeichen? Was ist eigentlich mit Nähe gemeint?

Entsprechend werden die Aussagen über Reich und Menschensohn

Wie ordnen sich Zeit- und Geschichtsbegriff den eschatologischen

im 2. Kapitel in zwei parallel gestalteten Abschnitten (das Reich,

Aussagen ein und unter?

bzw. der. Menschensohn ist gekommen, kommt, wird kommen)

einander gegenübergestellt und ihre strukturelle Gleichartigkeit

Zeichen treffen oder treffen auch nicht die, für die sie be-

stimmt sind; denn es gehören sehende Augen und hörende Ohren

aufgezeigt.

dazu, um sie wahrzunehmen. Sie weisen das Heute aus der Ver-

So sind die Voraussetzungen für die Einzelexegese, die das

Hauptanliegen des Verf. ist, gegeben. Dabei zwingt ihn sein Ver-

gangenheit in die Zukunft. Nähe ist kein Zeitbegriff, keine

Angabe einer bestimmten größeren oder geringeren Entfernung;

zicht auf Unechtheitsverdikte, jedes Wort für sich und auch im

es ist Angabe einer Relation, aber keine absolute, eindeutige Fest-

Zusammenhang zu verstehen. Denn die Einordnung in die Jesus-

überlieferung, auch wenn sie etwa vom Evangelisten vorgenommen

stellung. Zeit ist nicht eine formale Kategorie, sondern ist inhalt-

sein sollte, bezeugt ein ältestes Verständnis: scriptura sui ipsius

lich bestimmt. Der Zeitbegriff ist in der vielfältigen Terminologie

des Neuen Testaments sehr verschiedenartig gebraucht. Zeitlosig-

interpres, könnte man hier sagen, und wenn man logisch und

keit oder Überzeitlichkeit ist Jesus fremd. Aber seine Zeitvor-

rational nicht zu glatten Lösungen kommt, so entspricht das dem

dialektischen Charakter der neutestamentlichen Überlieferung

stellung ist durch das Geschehen in dem Zeitraum als Saat-, Reife-

und Erntezeit geprägt. Entsprechend ist Geschichte im Sinne der

überhaupt. Die exegetische Einzeluntersuchung aber zeigt gerade,

Bildsprache des Alten Testaments Offenbarung Gottes in seinem

daß das Wesen der neutestamentlichen Aussagen sich nicht vom

Chronologisch-Historischen her erfassen läßt, sondern in einer

Handeln. Das heilsgeschichtliche Muß führt auch in Tiefen hinein.

Tiefe liegt, in der zeitliche Aussagen nicht als solche von Bedeu-

Aber der Segen des Herrn, der selbst den Weg durch Erniedrigung

zur Erhöhung gegangen ist, begleitet die Seinen der Zukunft ent-

tung sind, sondern eine verschiedene Schau der Inhalte ermög-

lichen. Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft bilden in diesem

gegen. Die Jünger stehen zwischen Verheißung und Erfüllung und

Sinn nicht eine zeitliche Reihenfolge, sondern sie liegen ineinander,

erfahren in dem, was überraschend über sie kommt aus den pro-

phetischen Worten des Alten Testaments und den Jesusworten,

wie das schon von den prophetischen Aussagen des Alten Testa-

ments gilt und nun auch gegenüber dem Reich und dem Menschen-

die sie je länger je deutlicher als Ankündigung seines Weges durch

sohn, ihrem Kommen in Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft

Leid und Tod und Grab zu Auferstehung, Erhöhung und himm”-

sich bewahrheitet. Das Ineinander der Zeiten sucht der Verf.

lischer Herrlichkeit verstehen, die Bestätigung ihres Glaubens. Für

das Verständnis der Verheißungen aber gilt als hermeneutische

immer wieder in eindringender Interpretation des umfangreichen

Bestandes an direkten und indirekten Aussagen über das Reich

Hauptregel die Konzentration auf den wesentlichen Inhalt, den

und den Menschensohn, an Einzelsprüchen und Gleichnissen und

sachlichen Kern. Das bedeutet, auch hier hinter dem Indikativ der

M7

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 2

118

Zusagen, der Verheißungen den Imperativ des persönlichen An-

Köbert, R.: qhl (pal.-aram.) — Aads- 8xxhnoln

(Bibl 46, 1965 S. 464).

spruchs zu erfahren und so mit dem eigenen Leben existentiell

Lebram, Jürgen-Christian: Zwei Bemerkungen zu Katechetischen

in Schrift und Geschichte sich hineingestellt zu finden. Tag und

Traditionen in der Apostelgeschichte (ZNW 56, 1965 S. 202—213).

Stunde des eschatologischen Geschehens zu bestimmen, ist allein

Leon-Dufour, X.: Der Exeget im Dialog mit dem Ereignis Jesus

ache Gottes. Auch der Sohn, gerade weil er der Sohn ist, verläßt

Christus (BZ 10, 1966 S. 1—15).

sich in Vertrauen und Gehorsam dabei völlig auf den Vater. Die

Lohfink, Gerhard: „Meinen Namen zu tragen...“ (Apg9,15)

ünger aber empfangen von ihm die Kraft, dem Reich entgegen

(BZ 10, 1966 S. 108—115).

zu gehen in ihrem Wirken, so daß auch für sie der‘ Imperativ an

Maly, Karl: 1 Kor 12,1—3, eine Regel zur Unterscheid

Geister? (BZ 10, 1966 S. 82—95).

ung der

die Stelle eines die Erfüllung abwartenden Indikativs tritt.

Wenn einzelne Aussprüche wie Mark. 9, 11 par; Mark 13, 30

Molitor, Joseph: Zur Übersetzung von uetewol£sode Lk 12, 29

Ppar; Matth. 10, 23 b u.a. nun doch bestimmte Zeitangaben zu

(BZ 10, 1966 S, 107—108).

Prümm, Karl: Zur neutestamentlichen Gnosis-Problematik. Gnosti-

enthalten scheinen, so versucht auch hier der Verf. in ausführlicher

exegetischer Untersuchung, den Weg zu einem neuen Verständnis

scher Hintergrund und Lehreinschlag in den beiden Eingangskapiteln

Zzu eröffnen: Etliche unter denen, die hier stehen, werden, ehe sie

von 1.Kor? (1. Teil) (ZKTh 87, 1965 S$. 399—442).

en Tod als Märtyrer erleiden, so etwa wie Stephanus, die Offen-

RiedI, Johannes: Strukturen christologischer Glaubensentfaltung im

Neuen Testament (ZKTh 87, 1965 S. 443—452).

arung der Herrlichkeit des Christus erfahren. Es geht also nicht

um einen Termin, etwa die Zeitspanne einer Generation, sondern

Rottmann, H.: „Igreja“ e „Reino de Deus“ no Növo Testamento

um den Aufruf zur Sterbensbereitschaft, zur Nachfolge bis in den

(Igreja Luterana XXVI, 1965 S. 135—187).

Od, welche die mit der Erhöhung des Sohnes gegebene Verheißung

Sanders, Jack T.: Hymnic Elements in Ephesians 1—3 (ZNW 56,

at. Ähnlich versucht der Verf. auch die Probleme der anderen

1965 S, 214—232).

Schniewind, Julius: Die Beziehung des Neuen Testaments zum

Sog. Terminstellen in neuen Ansätzen zu lösen. Auch da liegt die

Alten Testament (ZdZ 20, 1966 S. 3—10).

edeutung wohl mehr in der Intensität der exegetischen Arbeit

als in der Sicherheit der gewonnenen Ergebnisse. Dagegen ist von

Schürmann, H.: Die Warnung des Lukas vor der Falschlehre in der

„Predigt am Berge“ Lk 6, 20—49 (BZ 10, 1966 S. 57—81).

entscheidender Bedeutung die Zurückführung all der Spannungen

Willemse, Johannes: Gottes erstes und letztes Wort: Jesus (Mk 1,

zwischen den verschiedenen Aussagen über das Kommen des

1—13 und Joh 1, 1—18) (Concilium 1, 1965 S. 831—841).

Reiches und des Menschensohnes auf die zugrundeliegende Span-

hung, die in der biblischen Gottesoffenbarung selbst liegt, nämlich

Winkler, Eberhard: Gerechtigkeit im Neuen Testament (ZdZ 19,

1965 S. 249—254).

je Spannung zwischen dem eifrigen Gott, der schnell seine

erechtigkeit, sein Gericht über Welt und Menschen bringt, und

em Gott, der in Langmut und Geduld Frist gewährt und sich

KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES

es Sünders erbarmt.

UND TERRITORITALKIRCHENGESCHICHTE

So kommt der Verf. zu einem befriedigenden theologischen

Abschluß seiner Arbeit, indem er die grundsätzliche Verkündigung

Mecenseffy, Grete: Österreich. I. Teil. Mit Benutzung der von

es Neuen Testaments von der Nähe des Reiches nicht im Sinne

P. Dedic * gesammelten Texte bearb. Gütersloh: Gütersloher Verlags-

einer zeitlichen Aussage, sondern als eine zugleich bedrohliche und

haus G. Mohn 1964. XVI, 4025. gr. 8° = Quellen u. Forschungen z.

eglückende Botschaft versteht. Es läge nahe, den Versuch zu

Reformationsgeschichte, hrsg. v. Verein f

Reformationsgeschichte,

Unternehmen, die Arbeit in die bisherigen Lösungsversuche des

Bd. XXXI: Quellen z. Geschichte d. Täufer, XI.Bd. Lw. DM 46.—.

Die moderne Täuferforschung hat in Amerika ein bedeu-

eschatologischen Problems des Neuen Testaments einzuordnen,

tendes Zentrum unter dem verstorbenen Harold S. Bender und

Zumal die Ergebnisse sich durchaus in diesen Rahmen fügten. Aber

Man würde dem Verf. damit Unrecht tun. Denn es geht ihm nicht

seinen Schülern entwickeln können. Doch steht zu hoffen, daß nach

um Lösungen, sondern um Spannungen. Es geht ihm darum, die

über dreißigjähriger Quellenforschung auch in Deutschland die

Zeit nicht mehr fern ist, in der uns Monographien über das

egenwartsbedeutung der Botschaft in dem, was mit Recht als

Täufertum im deutsch-österreichischen Raum geschenkt werden.

Ihr entscheidender Ansatz von der Forschung erkannt ist, in der

Schatologie aufzuweisen und damit auch der evangelischen Predigt

Mit den Arbeiten von Gustav Bossert, Karl Schornbaum, M. Krebs,

Segenüber aller Rationalisierung und Ethisierung, gegenüber Ent-

G. Franz, H. Wiedemann u. a. haben sich seit 1930 unsere Kennt-

nisse des Täufertums im Herzogtum Württemberg, im Markgraf-

Mythologisierung und Enteschatologisierung die Kraftquelle zu

tum Brandenburg, in Baden und der Pfalz, in Hessen und Bayern

<thalten oder wieder zurückzugewinnen, die ihr in der Botschaft

es Alten und Neuen Testaments gegeben ist.

erheblich vertieft. In Verwendung umfassender Vorarbeiten des

1950 verstorbenen Professors P. Dedic hat Frau Prof. Grete

Das Buch ist auch vom Verlag gut ausgestattet. Die Zu-

Mecenseffy-Wien, bekannt durch zahlreiche Arbeiten zur Kirchen-

Sammenfassung in englischer Sprache ermöglicht eine rasche Über-

geschichte Österreichs, die mühsame Aufgabe der Erstellung eines

Sicht, sollte aber dazu führen, die exegetischen Untersuchungen

ersten Täuferaktenbandes auf sich genommen. In Zusammenarbeit

Sorgfältig nachzuarbeiten. Denn in ihnen liegt auch nach der

mit amerikanischen und europäischen Kennern der Materie und in

sicht des Verf. das Schwergewicht seiner Arbeit, wie ja die

erheblicher Ausweitung der schon von Dedic erreichten archiva-

egese Grundlage aller neutestamentlichen Arbeit und damit

lischen Basis hat sie ihre Aufgabe glänzend gelöst. Nur das

Mmer neufließender Quell aller theologischen Bemühungen ist.

Burgenland mußte vorläufig noch ausgespart werden. Für Wien,

Gießen

Georg Beriram

Nieder- und Oberösterreich, besonders für Tirol, wird sich nach

den Vermutungen der Bearbeiterin noch weiteres Material er-

Andr esen, Carl: Zum Formular frühchristlicher Gemeindebriefe

schließen lassen, während für Kärnten die Lage durch Brände, denen

(

56, 1965 S, 233—259).

Bestände des Landesarchivs zum Opfer fielen, hoffnungslos aus-

Yschlag, Karlmann: Das Jakobusmartyrium und seine Verwandten

sieht. In der Wiedergabe der Quellen verfährt M. nach den zuletzt

in der frühchristlichen Literatur (ZNW 56, 1965 $. 149—178).

Tau

von Schultze 1930 vertretenen und allgemein anerkannten Grund-

(04

mann, Georg: Leidenskelch und Todestaufe (Mc 10, 38 f)

sätzen. In den Inhaltsangaben zu den Aktenstücken haben wir in

56, 1965 S. 178—183).

der Regel Fassungen von P. Dedic vor uns. Das Material bietet

errett, Duncan M.: Law in the New Testament: The Parable of

in rechtlicher Hinsicht wertvolle Aufschlüsse und wird so die

the Talents and Two Logia (ZNW 56, 1965 S. 184—195).

Monographie von H. W. Schraepler: Die rechtliche Behandlung der

Sckx, S.: Le r&cit du repas pascal Marc 14, 17—26 (Bibl 46, 1965

Täufer (Schriften zur Kirchen- und Rechtsgesch. 4, 1957) erheblich

+ 445—453),

ergänzen können. Die Akten geben Einblick in ein bewegtes Hin

°remias,

und Her zwischen den Regierungsstellen (Kaiser, Regierung in

» 196—201).

Joachim: Aaunddeo Mt25,1.3 f.7 f. (ZNW 56‚} 1965

Wien, Landeshauptmannschaft usw.) und den Stadt- und Ge-

ittler' Ru

dolf: Zur Eschatologie des Johannesevangeliums

meinderegimentern (Bürgermeistern, Räten, kirchlichen Obrig-

tPfrBI _ 65,

1965 S, 716—720).

keiten). In einigen Fällen, besonders Freistadt, wird die zu-

119

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 .Nr. 2

120

wartende, den täuferischen Bürgern im Grunde wohlwollende

durchgeführt werden konnte. Berühmte Namen tauchen auf, die

Haltung deutlich. Man handelt auf den Druck von höherer Seite

enge Verbindung der Kirche mit der Universität wird deutlich,

hin. Die undifferenzierte Einordnung der Täufer („ketzerische“,

im Leipziger Konsistorium (1543—1835) saß der erste Pfarrer von

„zwinglische“ Lehre) wird ebenso deutlich wie das energische Veto

Nikolai, die Leipziger Superintendenten waren jahrhundertelang

der Täufer gegen die Verwechslung von Wiedertaufe und einer

im Wechsel Pfarrer an Thomas und an Nikolai. Eine große, wert-

Taufe „nach cristenlicher Ordnung“. In den Freistadter Verant-

volle Bibliothek, heute als Leihgabe in der Universitätsbibliothek,

wortungen steckt ein Stück interessanter Täufertheologie. Die

wurde gesammelt. Bis zum Ende des 18. Jahrhunderts teilten

Variationen im Täufertum — generell wird nur zwischen hart-

sich Thomas und Nikolai in die Seelsorge der gesamten Stadt, mit

näckigen und bußfertigen Täufern unterschieden — entsprechen

dem Wachsen der Stadt zur Großstadt im 19. und 20. Jahrhundert

den Abstufungen im Strafsystem. Personengeschichtliche sowie

wurden dann neue Parochien abgeteilt.

orts- und territorialgeschichtliche Auswertung der Akten würde

Der 3. Teil schildert Gottesdienst und Kirchenmusik, ins-

eine erstaunlich starke täuferische Komponente im religiösen

besondere das Wirken Johann Sebastian Bachs an St. Nikolai,

Leben Österreichs feststellen. Die Anmerkungen und Register

laden zu solcher Auswertung ein. Auch auf die Festigkeit des

dessen Pfarrer, der Leipziger Superintendent Salomo Deyling,

während Bachs 27jähriger Amtszeit von 1723 bis 1750 sein Vor-

evangelischen Kirchenwesens in der Spätzeit der Reformation um

gesetzter war. Neu wird manchem Leser sein, daß der Thomas-

1570 läßt sich mancher Rückschluß ziehen (etwa Nr. 242, S. 318 ff).

kantor — Kantor war die Amtsbezeichnung des 2. Lehrers einer

Der sozialen Stellung nach gehören die Täufer überwiegend dem

Lateinschule — an St. Nikolai etwa 100 Kantaten mehr aufgeführt

Bauern und besonders Ärzte. Das meiste Material stammt aus den

gehobenen Handwerkerstand an, es fehlen aber nicht Adlige,

hat als an St, Thomä. S. 63 £ findet sich die genaue Beschreibung

eines Gottesdienstes zur Zeit Bachs. Eine Übersicht über die

Jahren 1527 bis zur Mitte der dreißiger Jahre. 1548 bis 1570 ver-

Orgeln und die Glocken der Kirche beschließen das Kapitel.

stummten die Quellen völlig. Der Grund dafür ist in den scharfen

kaiserlichen Mandaten zu sehen. Am 19. 1. 1548 untersagt Ferdi-

Der 4. Teil schließlich bringt eine Fülle von Nachrichten über

nandI. den aus Mähren vertriebenen Wiedertäufern die Ein-

die Diener am Wort an St. Nikolai, angefangen vom ersten evan-

gelischen Superintendenten Pfeffinger (1540), zugleich Professor

wanderung in österreichische Lande. Die Quellen seit 1570 be-

und Dekan der theol. Fakultät, über berühmte Namen wie Harleß

schränken sich fast ganz auf Steyr. Die Herausgeberin betont

und Ahlfeld bis zur Gegenwart, da St. Nikolai 1948 Ephoralkirche

selbst die Notwendigkeit einer Ausgabe a 11 e r kirchlich-religiösen

Mandate Ferdinands I. Erst sie würde die ganze Religionspolitik

des Superintendenten von Leipzig-Land wird. Eine chronologische

Liste der Amtsträger an St. Nikolai, Pfarrer, Organisten, Kan-

in ihren Wandlungen, aber auch in ihrer prinzipiellen Geschlossen-

toren, Küster und Gemeindeschwestern beschließt samt einem

heit erkennen lassen. Nur knapp zehn Jahre hat sich das Täufertum

Literaturverzeichnis das Büchlein.

trotz stärkster Bedrängung in der Öffentlichkeit Österreichs

geltend machen können. Man legt das Buch mit der Frage aus der

Verf. war genötigt, sein ursprünglich rein chronologisch

angelegtes Werk, wohl der besseren Übersicht halber, nach den

Hand, was es mit seiner Untergrundexistenz für eine Bewandtnis

o. g. Kapiteln umzugruppieren und die Menge des Stoffes um die

haben mag. Einige bis 1625 reichende Zeugnisse beantworten

Hälfte zu reduzieren. Das ergab leider an nicht wenigen Stellen

diese Frage vorläufig nur ganz ausschnittsweise. Zum Schluß sei

der entsagungsvollen Arbeit der Herausgeberin Dank und hoher

eine Zerreißung der Zusammenhänge und Zusammenstellung von

nicht Zusammengehörigem, so etwa, wenn S. 54 auf eine kurze

Respekt bezeugt. Möchte die Edition weiterhin glücklich voran-

Skizzierung der altlutherischen Orthodoxie eine halbe Seite Aus-

gehen!

zug aus den Kirchenrechnungen über Oblaten, Wein, Blumen un

Kehl/Rhein

Friedrich Wilhelm Kantzenbach

Kerzen folgt. Bei einer Neuauflage müßten diese Mängel abge-

Ostarhild, Friedrich: St. Nikolai zu Leipzig. Geschichte des Gottes-

stellt werden.

hauses und der Gemeinde 1160—1960. Berlin: Evang. Verlagsanstalt

Man kann Verf. nur dankbar sein für diesen vielseitigen

[1964]. 116 5., 48 Abb. a. Taf. 8%. Kart. MDN 4.50

Beitrag zur lutherischen, insbesondere Leipziger Kirchenkunde,

Fast 20 Jahre sind es her, daß der Kirchenvorstand von St.

dargestellt am Beispiel einer wichtigen, historisch besonders inter-

Nikolai — Leipzig seinem damaligen Pfarrer Propst Ostarhild die

essanten Gemeinde der größten lutherischen Landeskirche.

Aufgabe stellte, eine Geschichte von St. Nikolai zu schreiben. Es

Leipzig

Wolfgang Arnold

sollte nicht nur eine Bau- und Kunstgeschichte, sondern eine Ge-

Elm, Kaspar: Zur Geschichte deutscher Augustiner-Eremitenklöster

schichte der Gemeinde und ihrer Pfarrer sein. Eine Fülle von

(ThRv 61, 1965 Sp. 361—370).

chronikalischem Stoff hat der Verf. in jahrzehntelanger Arbeit

zusammengetragen, die nur zu einem Teil in dem Büchlein von

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

knapp 100 Seiten Aufnahme finden konnte. Als wir vor Jahren

das erste Mal die Stadt- und Pfarrkirche von Leipzig betraten, war

es ein Erlebnis besonderer Art, beinahe eine Art Schock: An

Bonhoeffer, Thomas: Die Gotteslehre des Thomas von Aquin als

einem gotischen Langhaus waren wir vorübergegangen, von

Sprachproblem. Tübingen: Mohr 1961. III, 1425. gr. 8° = Beiträge®

einem wuchtigen romanischen Westwerk her waren wir durch das

zur Historischen Theologie, hrsg. v. G. Ebeling, 32. DM 16.50; LwW-

DM 20.—.

Hauptportal eingetreten, um uns plötzlich in einer völlig anderen

Welt, der des Klassizismus. wiederzufinden, der, wohl einzig in

Die vorliegende Zürcher Dissertation stellt keine Spezial-

An

dieser Art, das Innere des Gotteshauses prägt, wie es 1785 beim

untersuchung zur Theologie des Thomas dar, sondern den

großen Umbau durch Baumeister Dauthe und Bürgermeister

such einer Gesamtinterpretation seiner Theologischen Summe. Sie

will eine Rückübersetzung seiner Theologie aus der verdinglichen-

Müller entstand. Dieser 800jährigen Baugeschichte der alten

Stadt- und Bürgerkirche Leipzigs — St. Thomas war ursprünglich

den Sprache der Signifikationshermeneutik in die gewissenhaft®

Klosterkirche — geht der erste Teil des Buches nach. Er lehrt uns

„Verantwortung des Daseins der Sachen“, durch deren Anspru

das heutige Bauwerk verstehen, an welchem älteste romanische

der Anpruch Gottes selbst das Gewissen des Ich trifft, vollziehen

Teile des 12. Jhds. harmonisch verbunden sind mit dem, was

(124 K Ngl 7 I19:

Thomas gibt zu solcher Interpretation

Gotik, Renaissance und Barock zu seiner äußeren Baugestalt bei-

Anlaß, indem er die Theologie als sub _ratione Dei zu entfal-

getragen haben. Ergänzend wird eine Schilderung der Bilder in

tende, auf die heilsbedürftige Natur des Menschen bezogen®

und von der Kirche gegeben, in der ja besonders Adam Friedrich

Heilslehre versteht (42f, vgl.18,23, 26). Als Lehre von

Gott

Oeser, der Lehrer des jungen Goethe, beim großen Umbau von

muß Theologie — wenn’ sie als Lehre bei ihrer Sache ist (5) —

P

Reden von Gott selbst empfangen haben und so „wesentli

1785 sich ein Denkmal gesetzt hat. Anschaulich gemacht wird die

Baugeschichte durch die dem Buch erfreulicherweise beigefügten

Wort Gottes selbst gein (7). Bei Thomas freilich ist dieser Sach“

48 Abbildungen.

bezug seiner Lehre auf das Wort Gottes selbst verdeckt, weil €

Der 2. Teil, welcher das Leben der Nikolaigemeinde im

die Sprache, die seine Lehre spricht, nicht primär als das Zur-

Sprache-Kommen der Sa

che selbst versteht, — also Lehre von Gott

Gesamtbild jeder Epoche zu schildern unternimmt, setzt mit dem

nicht ihrer Sache nach als Wort Gottes an das Gewissen,

als

Jahrhundert der Reformation ein, die ja in Leipzig erst 1539

121

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 2

122

Glaubensfrage (10), — sondern im Sinne der aristotelischen

alterlichen Theologen finden ließe. Die Blässe dieses Bildes hängt

ignifikationshermeneutik als menschliche Bezeichnung der

damit zusammen, daß der’Vf. Thomas nicht in seiner Welt, in der

in Rede stehenden Sache. In dieser Zweideutigkeit stellt sich für

Welt des 13. Jh., aufgesucht hat. Die thomasischen Sätze werden

. das Sprachproblem bei Thomas von Aquin. Mit ihr ist Thomas

nicht in ihren Bezügen zur theologischen Diskussion der Zeit und

hn sowohl der antireformatorischen katholischen, als auch der

daher nicht in ihren besonderen Nuancen und Konturen erfaßt. In

Teformatorischen Theologie (45, vgl. 3).

diesem Sinne mangelnder Konkretheit seines Thomasverständ-

Nach einer knappen hermeneutischen Grundsatzerörterung

nisses bleibt das Buch unhistorisch und stellt einen Rückschritt

(26-42) entfaltet B. zunächst die positive Seite des Sprachpro-

hinter die Bemühungen um genauere historische Konkretisierung

lems in der Theologie des Thomas. Der natürliche Mensch stellt

des Thomasbildes dar, wie sie auch in der neueren katholischen

sich als der von Gott zum Menschsein beanspruchte Mensch, die

Literatur mit Recht im Vordergrund stehen. Dahin gehört auch,

Heilslehre als dieser Anspruch Gottes selbst heraus. Die Gedanken

daß Vf. den dogmatischen Thomisten allzu leichtgläubig das Urteil

es Aquinaten über den Glauben, die Verbindlichkeit der Gebote,

abgenommen hat, das Denken des Aquinaten sei in den zwanzig

iebe und Gnade,

Sakramente, Rechtfertigung, werden auf das

Jahren seines literarischen Schaffens „größtenteils noch in den

Oortgeschehen des göttlichen Anspruchs bezogen, ebenso die

kleinsten Nuancen konstant“ geblieben (2, vgl. 10). Durch die

aktuelle und habituelle Teilnahme des Menschen an der Gnade

Arbeiten von Bouillard, Vanier und anderen hätte Vf. hier bessere

Ottes. Das kurze zweite Kapitel (105—10) referiert dann die

Belehrung just in den für ihn zentralen Fragen der Gnaden- und

ganz andere Weise, wie das Sprachproblem seines Redens von

Trinitätslehre gewinnen können. Zur Auflösung des dogmatischen

Gott Thomas selbst bewußt geworden ist, nämlich als Gebunden-

Bildes von der systematischen Einheitlichkeit aller Lehräußerungen

eit unseres Redens an die Weltdinge, die auf Gott als ihren

des doctor communis der römischen Kirche beizutragen, sollten

gerade evangelische Untersuchungen unbefangen genug sein.

Vorausgesetzten Grund verweisen und so den Ausgangspunkt

ilder für alles Reden von Gott, das doch in seinem modus signi-

Das Unspezifische und daher Unkonkrete, das dem Thomas-

candi an sie gebunden bleibt und daher Gottes Wirklichkeit,

veständnis des Vf. anhaftet, läßt sich auf einen Mangel seiner

Seine Güte, in diesem Leben nicht erreicht. Das dritte Kapitel

hermeneutischen Überlegungen zurückführen: Diese gehen zu-

Untersucht, wie in diesem hermeneutischen Horizont die Heils-

Wirklichkeit — d.i.für B.das Wort Gottes — bei Thomas zur

nächst eindrucksvoll vom Anspruch der Sache des Textes an den

Ausleger aus. Unklar bleibt dann der Übergang von der Auslegung

Prache gebracht ist: Das ist geschehen durch die Einordnung der

des Textes im Lichte des Anspruchs seiner Sache zur Welt des

assion Jesu in die Kausalkette einer von Gott gestifteten, auf

Auslegers und ihrem Anspruch an sein Ich (38). Sind diese beiden

as Heil der Menschen abzielenden Ordnung. Dieses ist die

Ansprüche ohne weiteres identisch? Jedenfalls ist ihre spätere Ver-

Oraussetzung gegenwärtiger Gnade (vgl. bes. 124) und

Wird als solche vom Papst in ihrer Geltung gesichert — vor aller

knüpfung durch den Gedanken, daß alles Seiende nicht nur als

Gabe auf Gott verweist, sondern weiteren Gebens bedürftig,

gegenwärtigen Bekundung Gottes für das Gewissen des Einzelnen,

der Hingabe Gottes selbst bedürftig und so vergebungsbedürftig

aher auch gegen alle ketzerischen Abweichungen. Dabei herrscht

bleibt (41 f), durchaus ansprechend, auch in ihrem Bezug zur Auf-

ije Meinung, daß jener vorausgesetzte

Gott und seine Heils-

gabe der Textauslegung, die ja immer über die vorhandene Gestalt

Ordnung identisch sei mit dem Gott, dem das Gebet des Einzelnen

gilt, Hier spitzt sich B.s Kritik zu: Bei jener angeblichen Identität

des Textes im Hören auf dessen Sache hinauszugehen hat. Aber

warum ist nicht schon im Zusammenhang mit dem Text selbst

es vorausgesetzten mit dem wirklichen Gott handle es sich um

von der Welt die Rede, in der der Autor seine Sache zu verant-

ein Vorurteil, um die Vorwegnahme des Anspruchs Gottes auf

worten hatte? Von solcher Erwägung her wäre es wohl dringlicher

ie Gewissen (120 f). Der Gott der Kirchensprache und ihrer

geworden, die Gedanken des Thomas in ihren Beziehungen auf

Vorausgesetzten Wahrheit sei nicht der gegenwärtige, sondern

seine Welt, im Zusammenhang mit den theologischen und philo-

»der gewesene Gott“ (127), „der vorhandene Gott‘“ (128 f), und

sophischen Diskussionen des 13.Jh. und im Prozeß ihrer dem

ie psychologische Trinitätslehre des Thomas, in der B. eine

Anspruch dieser Welt korrespondierenden Ausbildung und Wand-

iffrierte Hermeneutik zu erkennen glaubt (132), erscheint ihm

.“

lung zu untersuchen. Damit wäre der Weg zu einer kritischen

als „Angriff des ‚intelligere

‚ der „Gott nimmt als den alles

Interpretation der Texte von ihrer Sache her keineswegs ver-

egreifenden Begriff“ (135). Im Bereich dieser Kirchensprache der

schlossen. Allerdings wäre auch der Anspruch dieser Sache an den

Vorausgesetzten Wahrheit können dann Sakramentalismus und

erkgerechtigkeit florieren (136). Unter Berufung auf die ge-

Autor — durchaus analog den hermeneutischen Darlegungen des

Vf. zur Situation des Aulegers — als vermittelt durch seine Welt

Schehene Offenbarung (ebd) stellt die Kirchensprache Gott selbst

zu verstehen, auch da noch, wo diese Welt des Autors als vor-

als ihrem „vorhandenen Gott völlig gleich‘“ vor (137). Diese

handene ihre Vergebungsbedürftigkeit erkennen läßt.

endenz erreicht ihren Abschluß nach B. in der Lehre vom Hl.

eist, in der Thomas sogar die Liebe Gottes noch zu einer —

Wäre der Anpruch Gottes selbst an den Autor als vermittelt

ebenfalls vorhandenen — Hypostase macht (139 f). „Durch den

durch die Welt des Autors bedacht, dann brauchte Vf, seinem Text

kein ein für allemal formulierbares hermeneutisches Schema des

titt zu dieser Aufhebung der Liebe Gottes in ein Vorhandenes

Wortgeschehens aufzuzwingen. Im vorliegenden Buch ist diese

er Sprache ist die

Kirchensprache aus der Liebe Gottes

Gefahr leider nicht vermieden worden, weder beim Versuch der

erausgetreten ...“ (141 f).

Jede Hermeneutik muß ihre Probe im Vollzug der Auslegung

positiven Aneignung, noch in der kritischen Distanznahme. Bei

bestehen. Im vorliegenden Falle stimmt es bedenklich, daß der

der Kritik ist das Schema in der pauschalen Qualifizierung der

ermeneutische Schlüssel des Vf. die konkrete geschichtliche Ge-

Heilsordnung und ihres Gottes durch den Begriff des „„Vorhan-

denen‘‘ deutlich epürbar. Den Anlaß, den B, für solche Kritik

ötalt der Theologie des Aquinaten in ihrer besonderen Individuali-

tät so wenig erschließt. Zwar muß man dem Autor zugestehen,

speziell in der trinitarischen Lehre des Aquinaten vom Heiligen

aß sein Versuch, die Lehre des Thomas an ihrer Sache — also an

Geist zu finden glaubte, hat S. Pfürtner in seiner Rezension

Ott selbst und seinem Anspruch an den Menschen — zu messen,

des Buches überzeugend als Fehlinterpretation beseitigt *. Bei der

positiven Darstellung der Heilslehre wird bezeichnenderweise das

Spru

Erundsätzlich eine sinnvolle, freilich zugleich auch äußerst an-

Heilswerk Christi samt seinen christologischen Voraussetzungen

fü

chsvolle Aufgabe darstellt. Ferner wird man verstehen, daß B.

r diese Aufgabe — zumal in der von ihm gewählten Form — in

ganz übersprungen. Von der natürlichen Bezogenheit des Menschen

er Thomasliteratur ‚„„keinen eigentlichen Gesprächspartner‘“ (12)

auf Gott als finis, die Vf. als „Anspruch‘“ Gottes auf den Menschen

Nden konnte. Ob er gut beraten war, unter diesem Eindruck die

deutet (50 ff), gelangt er über eine kurze Charakteristik der Heils-

Vorhandene Thomasliteratur kurzerhand und pauschal als belang-

lehre als Glaubensbekenntnis (56) sofort zum Glauben, um fortan

98 abzutun (2f, 13 f), ist gleichwohl zu bezweifeln. In den be-

1) ZKG 74, 1963, 166—72, bes. 170. Nach B.s Deutung wird die

utenderen Untersuchungen zur Theologie des Aquinaten wird

göttliche Liebe dadurch, daß sie als Hypostase des HI, Geistes „scharf“

essen geistige Individualität ungleich viel deutlicher als beim Vf.

von der Liebe als Eigenschaft des göttlichen Wesens unterschieden wird

as von ihm gezeichnete Bild erhebt in seinen Grundlinien aus

(S. theol. I, q. 37 a 2) ein Vorhandenes. Pfürtner hat dagegen auf die

©r Theologischen Summe des Aquinaten nicht viel mehr als ein

Realidentität des Wesens Gottes mit den trinitarischen Personen bei

Thomas hingewiesen (S. theol. I, q. 39a 1 u.6ö.).

asses Schema, das sich ähnlich auch bei vielen anderen mittel-

123

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 2

124

bei der Existenzthematik des Glaubens zu bleiben. Dabei tritt

wirklicht. Da Hugo in De sacramentis vor allem das Schöpfungs-

an die Stelle der Vermittlung des Heils’ durch die göttliche Welt-

und Erlösungsgeheimnis behandelte — die Trinitäts- und Gottes-

und Heilsordnung in B.s Interpretation das Wort des göttlichen

lehre nimmt verhältnismäßig wenig Raum ein —, Peter Abälard

Anspruchs. Der Vf. bemerkt selbst, daß die Weise, wie er etwa

aber in den vielfachen Redaktionen der Theologia über die

die lex indita als „Wort‘“ deutet, nicht die Meinung seines

Gotteslehre nicht hinauskam, stand eine Summe sachlich und

Autors wiedergibt (62), meint aber unbekümmert, es handle sich

methodisch noch aus. Robert von Melun folgte in der Gliederung

dabei der Sache nach eben doch um das Wort des göttlichen An-

der beiden Hauptstücke seines Sentenzenwerkes Hugo v. S

spruchs, Ähnlich wird das zum Element hinzutretende Wort des

Viktor; der Schlüssel zum Verständnis der Trinitäts- und Gottes-

Sakramentes behandelt (64). Einschneidender ist der interpreta-

lehre Roberts findet sich bei Abälard (vgl. S. 200). Der Aufbau

torische Eingriff, die gratia infusa als ‚„„das im Herzen zu be-

des Sentenzenwerkes Roberts vereinigt und verbindet Abälards

denkende Wort von Jesus‘‘ (68) wiederzugeben. Doch auch das

und Hugos Konzeption der Summa theologiae. In der Geschichte

verblaßt gegenüber der Gewaltsamkeit, mit der 79 ff. thoma-

der theologischen Wissenschaftslehre — es ist die Geschichte der

sische Zitattrümmer als Belege zur Beschreibung des Willens als

Summa theologiae — muß Robert von Melun vorrangig gewürdigt

„sprachliche Gegebenheit‘“ und „Verspruch‘“ dienen müssen. Im

werden. Hätten diese Untersuchungen über den Systemgedanken

folgenden wird ohne den Versuch einer Motivation aus der Pro-

nicht schon im 1. Teil (2. Kapitel „Roberts Lehre vom Wesen der

blematik der thomasischen Gnadenlehre der habitus gratiae

Theologie . . .‘“) Platz finden können? Dort wird das Interesse zu

vom Gebet her „interpretiert‘‘ (92 ff). Dabei gibt Vf. allerdings

einseitig auf Fragen der Heiligen Schrift konzentriert.

zu erkennen, daß er sich der Ungewöhnlichkeit seines Verfahrens

2. Die

theologiegeschichtliche

Situation

des

Magisters

bewußt ist (95, 97).

(zwischen Abälard und Hugo v.S5S. Viktor) bestimmte den Ent-

Man darf dem Vf. keinen Vorwurf daraus machen, daß er

wurf der Trinitäts- und Gotteslehre. Der heilsgeschichtliche

die Sätze des Thomas von deren Sache her, so wie sie sich dem Vf.

Rahmen stammt von Hugo; die Darstellung des Themas orien-

gegenwärtig darstellt, zu verstehen sucht. So wird im Grunde jede

tiert sich an Abälards Theologie. Grundfrage der Gotteslehre ist

und bleibt die Frage nach der Erkennbarkeit Gottes, die Frage

Interpretation verfahren. Und der Mut, mit dem B. dies explizit

und methodisch durchzuführen versucht hat, ehrt sein Buch ebenso

nach dem Offenbarsein Gottes in der Welt. Die einleitende grund-

wie die selbständige Kraft eigenen Denkens, die er dabei beweist.

legende Frage nach dem Wesen Gottes steht für diese Frage nach

Aber bei solchem Unterfangen ist es nie nur der Interpret, der

der Erkennbarkeit Gottes. Gott ist als einer und dreifaltiger

über seinen Autor zu Gericht sitzt, wie es hier den Anschein hat.

erkennbar und offenbar, und zwar in den Heiligen Schriften des

Es wird auch umgekehrt die Leistung des Interpreten am Text sei-

Alten und des Neuen Testaments, in der Schöpfung, vornehmlich

nes Autors gemessen, und es muß auf den Interpreten zurückfallen,

in der Gottebenbildlichkeit des Menschen. So wahr Gott einer

wenn dessen vermeintlich besseres Sachverständnis ihn dazu ver-

und dreifaltiger ist, so wahr ist er als solcher offenbar. Robert

führt, seinen Autor nach der Manier des Prokrustes zu behandeln.

von Melun sondierte nicht nur eine allgemeine Gotteserkenntnis der

Heiden im Unterschied zur Offenbarung des dreieinigen Gottes,

Besonders enttäuschend wirkt hier, daß Vf. dem gesamten, für

Thomas und nicht nur für Thomas zentralen Themenkomplex der

sondern er sprach auch von der Trinitätserkenntnis bei den Juden

Welt- und Heilsordnung schlechterdings keinen positiven Sinn

und Heiden (vgl.S. 93—96), ohne deshalb das Unterscheidende

abzugewinnen vermochte. Ob ein Interpret wirklich aus tieferer

der biblischen Offenbarung aufzugeben. Jeder, der erkennt, daß

Einsicht in die Sache seines Autors diesen besser versteht als er

Gott der Mächtige, der Weise, der Gute ist, ist nicht mehr weit

sich selbst verstand, das muß sich daran erweisen, in welchem

von der Erkenntnis des dreieinen Gottes entfernt (vgl.S. 92)-

Maße er den Gedanken des Autors bei aller Relativierung ihrer

Welche Deutekraft mißt der Theologe den sogenannten Appro-

Geltung Gerechtigkeit widerfahren zu lassen weiß. Und das dürfte

priationen zu, daß er diese Aussagen machen kann? Die moderne

auch der eigentliche Sinn der Forderung nach historischer Ge-

Theologie könnte diese Behauptung nicht mehr verantworten, wei

sie die Appropriationslehre nur mehr als Randthema betrachtet.

wissenhaftigkeit im Rahmen der hermeneutischen Aufgabe sein.

Mainz

Wolfhart Pannenberg

In der Theologie Abälards und Roberts war sie ein Kernthema.

In diesem Hauptstück der Gotteslehre wird ein Wesenszug Gottes

Horst, Ulrich, OP: Die Trinitäts- und Gotteslehre des Robert von

(Macht, Weisheit, Güte) auf eine unterschiedliche Seinsweise

Melun. Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag [1964]. XXV, 3345. 8°

Gottes (Vater, Sohn, Heiliger Geist) hingerichtet und orientiert,

= Walberberger Studien der Albertus-Magnus-Akademie, Theo-

so daß dabei die Erkenntnis. der unterschiedlichen Seinsweisen

logische Reihe, hrsg. v. D. Arenhoevel, A. Fries, O. Pesch, Bd. I.

Gottes aufleuchtet, aufgeht. In welchem Sinne dürfen diese drei-

Schüler und Nachfolger Abälards auf dem Berg der hl. Geno-

einen Seinsweisen Gottes als Personen bezeichnet werden? Die

veva zu Paris, Hörer und Anhänger des Hugo von St. Viktor,

frühscholastischen Theologen haben den Personbegriff nicht

ungesehen und unkritisch auf Gott angewandt, Ein Zeugnis dafür

Gegner des Gilbert von Poitiers, Kollege des Petrus Lombardus,

— diese Angaben bestimmen den theologiegeschichtlichen Ort des

sind die Überlegungen Roberts (vgl. 114—118). Ähnliche Aus-

Robert von Melun, dessen Bedeutung für die Enwicklung der

führungen liest man auch in den Sententiae Varsavienses (ed. F.

frühscholastischen Theologie durch die vorliegende Studie über

Stegmüller: Div. Thom. Plac. 54 [1942] 322—24). Robert hielt

die Gotteslehre neu ins Licht gerückt wurde. Er kritisiert scharf

den bekannten boethianischen Personbegriff (rationalis naturae

die von Anselm von Laon entwickelte, von zahlreichen Sentenzen-

individua substantia) in der Trinitätstheologie für unbrauchbar-

sammlungen seiner Schule bezeugte Methode, aus den Väter-

Im Anschluß an Hugo von S. Viktor bestimmte er die Person als

texten Stellen zu sammeln und zum Verständnis der Schrift und

„differens proprietate personali“ (vgl.S. 117), unterschiedlich im

Theologie wortreich vorzutragen. Er fragt nach der Summa,

je Eigentümlichen, Ähnliche Überlegungen kennen wir aus dem

d. h. nach dem Ganzen der Theologie. Diese Aufgabe kann nicht

Schulbereich Abälards. (Vgl. Sententiae Varsavienses, ed. F. Steg-

auf dem Wege der Sammlung und Auslese von Vätersentenzen

müller, a. a. O. 323 f!) In dieser Vorsicht gegenüber einem vor-

erreicht werden, sondern fordert die dialektische Anstrengung des

gegebenen Personbegriff ist Magister Robert geradezu modern-

Zergliederns, Definierens, Folgerns. Robert legte auch die Theo-

Was die personale Seinsweise in Gott ist, kann sich die Theologie

logie auf den Weg der dialektischen Methode fest. Hatte der

nicht von der Philosophie sagen lassen. Sie muß allerdings das

Unterscheidende des trinitarischen Personbegriffes philosophisch,

Magister bei dieser Kritik lediglich Gilberts Römerbriefkommen-

tar im Auge? In der Tat befleißigte sich der Bischof von Poitiers

d. h. reflex, begrifflich aussagen.

bei der Auslegung des Römerbriefes dieser Methode, Väter-

3. Worin gründet aber das Unterscheidende der personalen

sentenzen als Glossen auf die Hl. Schrift zu beziehen. Dabei

Seinsweisen? „Robert vertritt die Ansicht, daß die Unterschei-

unterscheidet er sich aber nicht.von der bei den Schülern Anselms

dung der göttlichen Personen durch den Ternar Abälards ‚poten-

vorherrschenden Methode. An diese richtete sich Roberts wissen-

tia, sapientia, benignitas‘ vorgenommen werden kann, obschon er

schaftlicher Appell.

sich gleich zu Beginn seiner Ausführungen nicht verhehlt, da

1. Die dialektische Durchdringung, systematische Behandlung

diese ‚Namen‘ nicht nur den einzelnen Personen, sondern allen

dreien zukommen.“ (S.119) Im Anschluß an Abälard benutzte

und summenhafte Darstellung sah Robert vor allem in den Wer-

ken des Peter Abälard und Hugo von S. Viktor vorbildlich ver-

Robert den berühmten Ternar als trinitarisches Inventionsprinzip-

125

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 2

126

Obgleich er immer wieder das Mißverständnis abweisen muß, das

kommentare und Quästionen der 2. Hälfte des 12. Jahrhunderts

Unterscheidende von Macht, Weisheit und Güte käme jeweils nur

nennen seinen Namen und seine Lehre. Magister Gerardus von

einer göttlichen Person zu. Er übernahm trotzdem diese Über-

Novara, den Th. Kaeppeli als Verfasser der Summa Vaticana „Ne

egungen und nahm sogar Abälard vor allen Verdächtigungen in

transgrediaris“ erwiesen hat (vgl. Rech. Theol. anc. med. 29 [1962]

Schutz, weil er damit die göttliche Substanz in den drei Seins-

294—297), berücksichtigte Sentenzen Roberts. Nachhaltigen Ein-

Weisen betrachten lernte. Obgleich Gott als der eine und einzige

fluß übte Robert auf die Summa quaestionum des Maigster

err nach außen wirkt, so läßt doch das Schöpfungswerk die

Hubertus (Humbertus) aus, aus der U. Horst erstmals umfang-

Potenzierte Dynamik Gottes erkennen. Durch die Betrachtung der

reichere Texte mitteilen konnte. Besitzer und Standort der Hand-

acht, Weisheit und Güte Gottes lernt der Glaube die göttliche

schrift dieser Summe sind leider immer noch unbekannt. (Vgl.

Substanz als erfüllte, potenziere Wirklichkeit erkennen. Dieses

Jahrb. d. dt. Bibl. 40 [1963°] 1281!)

issen ist sozusagen ein Schritt hin auf das eigentliche Geheimnis

Abgesehen von diesen Zeugnissen, die ein deutliches und

Ottes als des einen und dreimal verschiedenen Gottes.

positives Echo des Magisters von Melun überliefern, war den

Dieses Wissen setzte der Theologe im folgenden Kapitel ein,

Schriften Roberts keine Fernwirkung auf die Theologie der fol-

in dem er über die eigentlichen personalen Unterschiede in Gott

genden Jahrhunderte beschieden. Sein Sentenzenwerk, das unvoll-

andelt. Die Differenz der personalen Seinsweisen in Gott (Vater,

endet blieb, wurde rasch vom Werk des Petrus Lombardus über-

Sohn und Heiliger Geist) rührt von-den personalen Eigentümlich-

rundet. Als ein großer Ansatz zu einer Summa theologiae haben

ceiten her. Die Proprietäten sind das Unterscheidende der gött-

aber Roberts Sentenzen zeitlose Gültigkeit. U. Horst hat für die

ichen Personen und zugleich das Einende. Sie konstituieren die

Geschichte der scholastischen Theologie und für die Dogmatik

Personalen Seinsweisen als dreieine Weise der göttlichen Sub-

gute Arbeit geleistet. Die Waldberger Studien der Albertus-Mag-

Stanz. Die Proprietäten sind die Eigentlichkeit und Wirklichkeit

nus-Akademie haben mit.dieser Publikation einen guten Anfang

er göttlichen Substanz (140—144) und als solche konstitutiv für

genommen. Dem jungen Gelehrten und der neuen theologischen

ije göttlichen Personen (144—152). Dieses Geheimnis der drei-

Reihe gelten alle guten Wünsche.

Bochum

Ludwig Höd1

Personalen Seinsweisen und der einen göttlichen Substanz konnte

mit den Kategorien und Begriffen der platonischen Formlehre

Nicht erhellt werden, da dieses Denken zwangsläufig der Gefahr

Fink, Karl August: Die weltgeschichtliche Bedeutung des Konstanzer

Unterlag, die Gottheit (deitas) im Sinne einer Wesensform von

Konzils (ZSavRG 82, 1965 S. 1—23).

en göttlichen Personen abzulösen. Die Auseinandersetzungen

Sproemberg, Heinrich: Urban II. und das kanonische Recht

(ZSavRG 82, 1965 S. 254—263).

um Gilberts Trinitätslehre, die auch Robert beanspruchten, haben

jese Gefahr sehr deutlich gemacht,

Für eine metaphysische Analyse der dreieinigen Seinsweisen

KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT

er Substanz war die Zeit noch nicht reif. Sie war Aufgabe des

tecento. Welcher Weg in der Trinitätstheologie blieb den

Luther-Jahrbuch 1964. Jahrbuch der Luther-Gesellschaft, hrsg. v.

Ottesgelehrten des 12. Jahrhunderts offen? Was war ihnen auf-

F. Lau, Jg. XXXI. Hamburg: Wittig Verlag 1964. 176 S, 8°.

gegeben? 1.Die Kritik an der Formphilosophie, 2. die Anstren-

DM 16.—.

iw

Zungen um die reine, gültige theologische Sprache und 3. die Be-

Den 31. Jahrgang des Luther-Jahrbuches 1964 leitet ein Auf-

Mühungen um die Appropriationen. Zu dieser dreifachen Aufgabe

satz von A. Ernstberger über „drei Nürnberger Refor-

at Robert Wesentliches beigetragen.

mationsjubiläen“ (S.9—28) ein, in dem er die hundertjährigen

4. Den Ausführungen über Gott den einen und dreieinen

Jubiläen des Thesenanschlags 1617, des Augsburger Bekenntnisses

fügte Robert ‚einen ausführlichen Traktat De Deo uno an“

1630 und des Augsburger Religionsfriedens von 1655 untersucht.

. 200). In diesem neuen Hauptstück handelte er über Gottes

Das Großartigste dieser Feste war das des Jahres 1617. E. zeigt an

Ilmacht, Weisheit und guten Willen. Der trinitarische Ternar

Hand der zahlreich erhaltenen Nürnberger Quellen den großen

ent in dieser neuen Betrachtung der Erhellung des Schaffens und

Aufwand, der zu dieser Feier getrieben wurde. Eine lange Friedens-

irkens Gottes in der Welt. Eine theologische Inkonsequenz wird

periode lag hinter der blühenden Reichsstadt, die sich nun musi-

Man im unterschiedlichen Einsatz des Ternars umso weniger sehen

kalisch oder auch in der Vergabe von Münzaufträgen und

en, als dieser von Haus aus das Unterscheidende (der drei-

dergleichen würdig auf dieses Reformationsjubiläum vorbereitete.

Personalen Seinsweisen) im Gemeinsamen anspricht, In dieser

Wenn auch aggresive Gegenstimmen, wohl meist aus jesuitischem

’edeutung eignet er sich vorzüglich, auch das dem dreipersön-

Lager, nicht ausblieben, so war diese sich über mehrere Tage er-

Ichen Gott gemeinsame Wirken in der Welt zu verdeutlichen.

streckende Feierlichkeit sogar für die Stadt Ulm noch das Vorbild.

ie trinitarische Deutekraft des Ternars wird in dieser Betrach-

Ganz anders 1630. Der 30jährige Krieg war in vollem Gange und

tung zwar nicht ausdrücklich und artikuliert in Anspruch ge-

die Fronten waren noch keineswegs geklärt. Da jedoch das Kriegs-

Nommen; sie wird aber auch nicht ausdrücklich ausgeschlossen. Sie

glück mehr auf der katholischen Seite zu sein schien, befleißigte

sich der Rat einer äußersten Zurückhaltung. Man wollte alles

ist also doch latent mitgegeben.

Das neue Thema führt die Trinintätsspekulationen in der

vermeiden, um den gerade zu dieser Zeit im nahen Regensburg

Weise fort, daß es den dreieinen Gott in seinem als Herrn und

zusammentreffenden Kurfürstentag und vor allem den Kaiser zu

provozieren. Mit viel Mühe gelang es, auch die umliegende Land-

Nöpfer der Welt offenbaren Wesen und Verhalten betrachtet.

schaft von dieser Vorsichtsmaßregel zu überzeugen, so daß dieses

‘ lese Betrachtung kommt aber zu keiner „Attributenlehre“ im

inne der späteren Lehre von den göttlichen Eigenschaften, son-

Jubiläum lediglich als Bettag begangen wurde. Nur die Verlesung

ern erfaßt Gott in seinem Wirken nach außen: in seiner Macht,

der Confessio Augustana in ihrer vollen Länge zeichnete den

Veisheit und in seinem guten Wollen. In dieser Betrachtung ver-

Gottesdienst dieses Tages vor anderen aus. Sieben Jahre nach dem

Westfälischen Frieden fiel das dritte Reformationsjubiläum an, das

Ichtet, konkretisiert sich die menschliche Gotteserkenntnis, Sie

Verliert sich aber nicht in der Zählung und Sammlung von Eigen-

wie das vorangegangene auch in aller Stille begangen wurde, be-

laften. Darin liegt die grundsätzliche Bedeutung dieses Haupt-

dingt durch die zurückliegenden schweren Kriegsjahre.

s

es, das auch im Einzelnen bemerkenwerte Ausführungen

„Luther ordnet seine Kirche“

(S. 29—46) überschreibt

©nthält (z. B. über das Vorherwissen Gottes): Gott wird in seiner

H. Liermann seinen Beitrag. Im Gegensatz zum Politiker

”Welthaftigkeit“, in seinem Weltoffenbarsein als der eine, all-

Zwingli und Juristen Calvin lag Luther der Beruf des Organisators,

tige, weise und gute Herr verstanden. Und dieser Herr ist der

oder — wie L. es nennt — Gesetzgebers nicht. Die Kirche, die

Teieine Gott. So wahr es nur einen Herrn gibt, so wahr gibt es

Luther nicht hat gründen wollen, die aber doch unter seinen

‚r den drei-einen Gott. Der theologische Ternar potentia-sapien-

ia-

Händen gewachsen ist, steht natürlich in einer bestimmten Raum-

enignitas erweist sich in dieser Betrachtung als außerordent-

Zeit-Sphäre, die L. als erstes untersucht. Nicht die Anpassung

gutes Werkzeug des Denkens.

einer Ordnung an die äußeren Gegebenheiten bietet die Gewähr

5. Abschließende Bemerkungen der Studie sondieren den

für ihre Dauer, sondern es müssen „überzeitliche Werte hinzu-

Einfl.

kommen, die bleiben, wenn sich die Umwelt ändert“ (S. 30).

Ußbereich der Theologie Roberts (S. 318—327). Schrift-

128

127

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 2

Luther mußte rechtsschöpferisch werden, ohne als in der Reichs-

ist es dem Verfasser nicht möglich, in einem relativ kurzen

acht Stehender selbst Rechtsboden unter den Füßen zu haben.

Aufsatz die umfassende Weite der Rechtfertigungsfrage in ganzer

Durch Luthers Festhalten an Kaiser und Reich wurde die luthe-

Intensität zu klären. Trotzdem dürfte ihm der Nachweis gelungen

rische Kirche ein integrierender Bestandteil des Reichsverfassungs-

sein, daß auch heute noch die reformatorische Auffassung von der

rechtes. Neben diesem positiven Verhältnis zum Staat stand Luther

Rechtfertigung einer kritischen Durchleuchtung standhält, da in

dem werdenden Renaissancestaat gegenüber, sowie den großen

ihr die tiefsten Intentionen sowohl des Tridentiums als auch der

wirtschaftlichen und sozialen Umwälzungen, die um die Wende

modernen Theologie ausgeprägt enthalten sind.

des 15. zum 16. Jahrhundert einsetzten. Eindrucksvoll zeigt L. die

Der

Besprechungsteil

des

Luther-Jahrbuches

1964

ent-

Linie auf, die Luther praktisch zwang, Ordnung und Aufbau

hält durch die intensive Beschäftigung des Herausgebers mit Leif

der Kirche dem Staat in die Hand zu legen. L. knüpft hier an

Grane’s Contra Gabrielem nur relativ wenig Titel, was aber sicher

seinen früheren Aufsatz über den unjuristischen Luther an (vgl.

auf Grund dieses wichtigen Buches berechtigt ist, zeigt es doch

Luther-Jahrbuch 24 [1957]) und weist auf Bugenhagen hin, der

den entscheidenden nicht nur positiven, sondern vor allem Wider-

„Luthers geniale Nonchalance gegenüber allem Formalen“ (S. 38)

spruch auslösenden (F. Lau) Einfluß Biels auf Luther.

als Verfasser wichtiger Kirchenordnungen in gewisse Bahnen

Jlenkte. L. zieht die Linien bis in die heutige Zeit, von den Epi-

Berlin

553 Titel der Luther-Bibliographie schließen den Band ab.

Hans-Ulrich Delius

gonen bis in die Ökumene und setzt sich dabei mit der „sehr

bequemen These“ (S. 42) auseinander, daß Luther die Gemeinde

Bizer, Ernst” Theologie der Verheißung. Studien zur theologischen

erst hat von unten bauen wollen, nach dem Bauernkrieg aber eine

Entwicklung des jungen Melanchthon (1519—1524). Neukirchen: Neu-

Schwenkung um 180 Grad vollzog. Luther hat die Ordnung der

DM 24.80.

kirchener Verlag des Erziehungsvereins [1964]. 3205. gr. 8° Kart.

Kirche nicht gemacht, sondern hat sie wachsen lassen (S. 45). Erst

kam die Lehre, dann die Liturgie und zuletzt, wie ein notwendiges

Der Melanchthonforschung wird mit Bizers Buch eine neue

Übel, die Verfassung.

Version hinzugefügt, die ein übriges Mal deutlich macht, wie

In memoriam Rudolf Hermann stellt sein Schüler Horst

wenig homogen das Melanchthonverständnis der Gegenwart ist.

Beintker „Luthers Verständnis vom geistlichen Leben des

Es bestätigt sich auch in diesem Falle die These, daß sich die

Christen im Gebet“ (S. 47—68) dar. Luthers Grundauffassung vom

Hauptansatzpunkte für ein Melanchthonbild aus den Fragestellun-

Gebet, das nur im Glauben gedeihen kann und umgekehrt nur der

gen der Lutherforschung herleiten. Das gilt für die Arbeit Ernst

Glaube durch das Gebet, wird von B. ausführlich untersucht bis

Bizers selbst und für die Studie, gegen die er Erhebliches auf dem

hin zu Schleiermacher, für den Beten und Frommsein identisch

Herzen hat (S. 64): Rolf Schäfer: Christologie und Sittlichkeit in

war. Einen wirklich eigenen Ort hat jedoch das Gebet im heutigen

Melanchthons frühen Loci. Tübingen 1961 = Beiträge zur histo-

dogmatischen System seiner Bedeutung nach noch nicht wieder ge-

rischen Theologie, hrsg. von Gerhard Ebeling, Bd. 29.

funden. Gemeinsamer Grund von Glaube und Gebet sind die

Anstelle einer Einleitung gibt der Verfasser unter der Über-

Rechtfertigungsartikel, doch können sie nur durch einen exegetisch

schrift „Zur Methode der Melanchthonforschung‘“ fast ausschließ-

und meditierend forschenden Umgang mit der Schrift sinnvoll

lich eine äußerst kritische Rezension des Schäferschen „überaus

werden, andererseits ist in ihnen auch das Beten des gottfernen

gescheiten, mit großem formalem Geschick geschriebenen, aber . . -

sündigen Menschen begründet (S. 62).

historisch völlig verfehlten Buches‘““ (S. 9), die an anderer Stelle

Eine Stelle in. Luthers Schmalkaldischen Artikeln untersucht

bereits publiziert worden ist (Evangelische Theologie, 24, 1964,

Martin Henschel (S. 69—76) und weist nach, daß Luther bei der

S. 1—24). Man greift kaum zu weit, wenn behauptet wird, daß

Nennung des „feurigen Engel S. Johannes“ entgegen der üblichen

über Schäfers Monographie hinaus dessen Lehrer Gerhard Ebeling

in seiner gesamten Arbeit an der Reformationsgeschichte, repek-

Meinung nicht an Apokalypse 10, 1 gedacht hat.

In einer gewissen Beziehung zu den Verhandlungen der

tive an Luther, gemeint ist. Es wäre ein weites Feld, diese Kritik

4. Vollversammlung des Lutherischen Weltbundes vom Sommer

mit einer Metakritik zu versehen. Danach ist hier nicht gefragt,

1963 in Helsinki steht der Aufsatz von A. Peters „Reforma-

sie könnte außerdem den Wert der erfreulich eigenständigen Bizer-

schen Arbeit verdunkeln.

torische Rechtfertigungsbotschaft zwischen tridentinischer Recht-

fertigungslehre und gegenwärtigem evangelischen Verständnis der

So sollen an dieser Stelle nur die hauptsächlichsten Einwände

Rechtfertigung“ (S.77—128). Bedingt durch die kirchliche und

des Verfassers gegen Schäfer zitiert werden, als deren quellen-

theologische Situation der Gegenwart wird bei den noch nicht

mäßige Unterbauung wesentliche Teile der folgenden Abhand-

lung gedacht sind. Bizer wehrt sich auf der ganzen Linie dagegen,

abgeschlossenen Verhandlungen von Helsinki aus dem Gesamt-

komplex der Rechtfertigungslehre die Frage nach Glaube und

den jungen Melanchthon gedanklich sehr weit von Luther abzu-

Werk stark betont werden. In dieser Linie kann der Aufsatz von

setzen: „Der junge Melnchthon rückt sehr nahe zu dem jungen

P. als ein

„wirklich weiterführender Beitrag“ (F. Lau) gewertet

Luther und bestätigt im wesentlichen das früher gewonnene

Lutherbild“ (S. 8, Vorwort). Somit lenkt der Verfasser selbst das

werden. Nachdem er die reformatorische Rechtfertigungsbotschaft

in kurzen Strichen skizziert hat (S. 81—95), wendet er sich der

Augenmerk auf sein Lutherbuch: Fides ex auditu. Eine Unter-

Frage zu, wie

die Reformatoren das personale Gegenüber des

suchung über die Entdeckung der Gerechtigkeit Gottes dur

Menschen zu Gott verstehen. Verhängnisvoll für das kontrovers-

Martin Luther, Neukirchen 1960?. Er ist sich darüber im klaren,

sowohl hinsichtlich seines Luther- als auch seines Melanchthon-

theologische Gespräch ist es nach P.’s Ansicht dabei, daß es den

verständnisses, von den Ergebnissen heutiger Forschung sehr abzu”

Reformatoren nicht zu zeigen gelungen war, daß ihre neue, aus

der „personalen Innenschau“ (S. 102) erwachsene Sicht der Recht-

weichen. Um so sorgfältiger wird also auf Bizers Argumente

fertigung bereits

in der „scholastisch-tridentischen Schau der

geachtet werden müssen. Er ist zu der Überzeugung gelangt, da

Rechtfertigung“ (ib.) ans Licht drängte und andererseits auch das

es an der Zeit sei, Melanchthon wieder primär als Theologen zu

Wort kommen zu lassen, nachdem in der modernen Literatur g®”

neue Verständnis die römisch-katholischen Aussagen in eine ver-

schärfende Beleuchtung rückt. Abschließend konfrontiert P. dann

läufige Vorstellungen sich vorwiegend ‚„‚von der Seite des Huma”

das reformatorische Rechtfertigungszeugnis an einigen Punkten

nismus her‘““ (S. 8) dem Praeceptor Germaniae zugewandt hatten-

sowohl mit den entsprechenden Anschauungen des Tridentinums

(Dafür ist etwa an Adolf Sperl zu denken: Melanchthon zwischen

Humanismus und Reformation, München 1959).

als auch mit der gegenwärtigen evangelischen Theologie, wobei

man allerdings in ‚den beigefügten Anmerkungen eine ganze

Bizer zieht (im Gegensatz zu Schäfers Vorgehen) aus seine!

Anzahl profilierter Namen, die sich ebenfalls mit der reformato-

These tiefgreifende methodische Schlußfolgerungen. Er legt seiner

rischen Rechtfertigungslehre befaßt haben, vermißt. Dies ist wohl

Arbeit die frühen Vorlesungen Melanchthons zugrunde, und zwar

die Annotationes in Matthaeum, den Römerbriefkommentar vor

bedingt durch die nicht zu umgehende Kürze eines Aufsatzes, der

1522 und die Annotationes in Iohannem. Als Vorarbeiten zU

Teil eines Jahrbuches ist. Allerdings liegt hier auch für den Autor

ein gewisses Wagnis, das er zu umgehen sucht, indem er immer

den Loci von 1521 werden die Theologica Institutio und die Luc”

wieder auf sein umfangreiches, Luthers Rechtfertigungslehre im

bratiuncula oder Rerum Theologicarum Capita (1520) heran”

Licht der Heiligen Schrift behandelndes Werk verweist. Natürlich

gezogen, danach werden etwas ausführlicher die beiden Teile der

129

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 2

130

Loci-Ausgabe von 1521 berücksichtigt. Den weitaus größten

Tat wird Melanchthon in den folgenden Sätzen mit historischen Grün-

aum mit dem Anspruch, daß hier die theologischen Entschei-

den entschuldigt. — Man möchte weiter fragen, ob die Aufnahme der

(tropologischen) lutherischen Christologie ein Gradmesse für den theo-

dungen gefallen sind, nehmen die oben zitierten Exegetica ein.

logischen Ernst sei. Wie verschieden hier doch die Maßstäbe sind! Mir

aß sich Schäfer ausschließlich an den theologischen Entwurf

er Loci von 1521 hält, und zwar mit ausführlich dargelegten

scheint es umgekehrt kein Zeichen theologischen Ernstes zu sein, wenn

Gründen (s. S. 4 ff), dünkt Bizer unzureichend. Man wird ihm

ein Autor an der Unterscheidung von Gesetz und Evangelium bei Luther

einfach vorbeigeht und der Frage der Vergebungsgewißheit keinerlei

ier schwerlich widersprechen können, auch wenn der Textbestand

Interesse abzugewinnen vermag. Mir schiene es ein Zeichen von theo-

von Melanchthons Vorlesungen nicht gesichert ist (s. bei Schäfer,

logischem Ernst, wenn man aufhören wollte, von Existenzentwürfen zu

S. 6). Schäfers Argumente rechtfertigen nicht unbedingt eine

reden, weil ja Gott uns führt, wie wir es nicht erwarten und wohin wir

Isolierung der Loci.

nicht wollen, und wenn man sich dafür den einfachen Dingen der Theo-

logie, den Zehn Geboten und dem Glauben, zuwenden wollte. Vielleicht

Bizer wendet ein, daß Melanchthon in der Darstellung des

elingschülers „als ein unglücklicher Ekletiker‘“ erscheint, „der

müßte man das Urteil über den theologischen Ernst anderer Leute doch

besser dem lieben Gott zur Entscheidung überlassen!‘“ (S. 31 bzw. bei

vom Zentrum von Luthers Theologie und dessen eigentlichem

Schäfer S. 162).

Wollen keine Ahnung hatte, und Luther muß wohl von allen

Titischen Geistern verlassen gewesen sein, wenn er Melanchthon

Die folgende Arbeit an den Exegesen Melanchthons verlangt

nicht bloß neben sich duldete, sondern auch noch sein Büchlein (die

dem Leser einiges ab. Der Verfasser hat in seinem Vorwort die

Art der Lektüre vorbereitet: „Die Breite und Schwerfälligkeit der

Oci von 1521) als des Kanons würdig bezeichnete‘“ (S. 10).

Darstellung, die an die Geduld des Lesers beträchtliche Anforde-

jeses anerkennende Votum Luthers gegenüber seinem Freunde

rungen stellt, wußte ich nicht zu vermeiden; sie ist zum Teil im

ehrt bei Bizer des Öfteren wieder. Er erkennt in dem Buche

Schäfers eine quellenmäßig nicht belegbare Unterbewertung be-

Stoff, zum Teil auch in dem Streben nach möglichster Vollständig-

keit und Deutlichkeit begründet‘“ (S. 8). Von Herzen dankbar

sonders der Christologie Melanchthons. Es sei methodisch anfecht-

wird man sein für das reiche ausgebreitete Material. Durchschnitt-

ar, einen „Autor nicht nur daraufhin zu befragen...,was er

lich etwa ein Drittel jeder Seite ist durch Quellenzitate zur

Sagt, sondern auch daraufhin, was er verschweigt‘“ (Bizer, S. 10;

Schäfer, S. 3). Selbst wenn man die wörtliche Formulierung Schäfers

Stützung der Darstellung ausgefüllt. Angesichts der großen Zahl

von herangezogenen Einzelstellen ist eine gerechte Würdigung

als vielleicht nicht sehr glücklich ansieht, wird man die Berech-

der daraus resultierenden Thesen auf engem Raum nicht möglich.

tigung, ein argumentum e silentio an Hand wichtiger Kontexte

estzustellen und zu deuten, nicht leugnen dürfen, besonders wenn

Bizer führt den Terminus Promissio als Leitbegriff für den

Unmittelbar anschließend folgendermaßen kommentiert wird:

jungen Melanchthon ein. Was bezüglich des Römerbriefkommen-

»...dann wird die Christologie des jungen Melanchthon viel-

tars Melanchthons (der übrigens „weitgehende Berührung‘ mit

leicht gerade durch ihre Lückenhaftigkeit zu einem Phänomen, das

dem Luthers aufweist) gesagt ist, darf eigentlich von der gesamten

eachtung verdient, vollends wenn die Lücken vor dem Hinter-

Darstellung her verallgemeinert werden: „Der Glaube wird durch-

grund

der Lutherschen Christologie so deutlich in die Augen

weg auf die Verheißung bezogen, mit der die Angefochtenen ge-

f

allen‘“ (Schäfer a. a. O.).

tröstet werden können. Die Sündenvergebung wird zum beherr-

In diesem Zusammenhang meint Bizer — damit nicht nur

schenden Thema; alles andere, auch die Geistbegabung, wird ihr

untergeordnet. Die Gewißheit ist von Anfang an ein Merkmal

eine Einzeldifferenz, sondern einen Schulgegensatz kenntlich

Mmachend —: „Diese Vernachlässigung eines immerhin nicht ganz

des Glaubens und ist gegeben durch den Hinweis auf die Ver-

Seringen Materials (in den frühen Exegetica Melanchthons) ist

heißung;

.‘“ (S. 215). In summa findet Bizer in den Deduktionen

Zwar ein Zeugnis für die Sicherheit, mit der der Verfasser seine

Melanchthons an zahllosen Punkten Luther wieder, sei es hin-

sichtlich der theologia crucis (S. 260), sei es hinsichtlich der

ermeneutische Methode handhaben zu können glaubt, aber diese

Rechtfertigungslehre (S. 217) etc.

ethode erweist sich nicht als ganz so sicher, wie er meint, und

ührt zu handgreiflichen Fehlurteilen‘‘ (S. 11). Wenn einige Seiten

Bizer faßt die langen Partien exegetischer Kleinarbeit

Weiter unten in wünschenswerter Klarheit zu lesen ist: „Luther

Melanchthons, die sich z. T. bis ins Detail in seinem lehrreichen

at m. E, nicht eine neue exegetische Methode entdeckt, sondern

Buche widerspiegeln, folgendermaßen zusammen:

as Evangelium, und sofern dazu eine neue Methode gehört, ist

„Der Matthäuskommentar zeigt ihn (Melanchthon) im Besitz der

©s sein Verdienst, die Tropologie mit der ganzen Lehre vom vier-

primitiae des Evangeliums: Ablehnung der Werkgerechtigkeit, positiv

achen Schriftsinn überwunden zu haben“ (S. 15), dann ist offen-

eine Gerechtigkeit, die aus dem Glauben kommt und doch noch nicht

ar, daß der ganze Ansatz theologischen Arbeitens von Gerhard

‚Glaubensgerechtigkeit‘ ist. Am Ende des Kommentars nimmt er die

ling in die Schranken gefordert ist. (Cf. dazu etwa: Die An-

Jlutherische Entdeckung der promissio auf und beginnt, damit ausge-

Nge von Luthers Hermeneutik, in ZThK, 48. Jg., 1951, H.2,

rüstet, die Arbeit am Römerbrief und an den Loci. Daß in den letzteren

174 ff).

der Begriff der promissio der systematische Zentralbegriff ist, kann nicht

zweifelhaft sein, doch scheint er nicht völlig eindeutig zu sein; er

Die sich daraus auf vielen terminologischen Kampfplätzen

schließt außer der Sündenvergebung auch den Begriff der Heilsgeschichte

etgebenden Kontroversen werden selbstverständlich schnell deut-

ein, der von der zentralen Bedeutung ablenken kann. Es scheint Melan-

1

chthon auch noch nicht gelungen zu sein, das Ganze unter den neuen

» U, a. bei dem Begriffspaar „Gesetz und Evangelium‘“. Wie

Gesichtspunkt zu bringen. In der Lehre von der Prädestination und vom

Sehr es Bizer aber nicht nur um Analyse betimmter Begriffe geht,

Sondern um auch in der Melanchthoninterpretation aufbrechende

Gesetz denkt er nicht nur von der Verheißung aus, bei den Sakramenten

täben zwischen den Gesamtkonzeptionen gegenwärtiger Theo-

bewahrt er seine Selbständigkeit und überall, wo ihm der Römerbrief

nicht direkte Anleitung gibt, scheint er unsicher, so daß am Ende

Ogie, mag folgendes zusammenfassende Zitat zeigen:

Retraktationen notwendig werden, die manches von dem vorher Ge-

„‚Man wird also feststellen müssen, daß Melanchthon offenkundig

sagten wieder in Frage stellen. In der gleichzeitigen Vorlesung über den

Nicht von dem gleichen in der Frage nach Gott selbst sich verzehrenden

Römerbrief bewegt er sich am Leitfaden des Textes mit größerer Sicher-

Inst getrieben war, der ihn in dieselbe Tiefe (wie Luther), zum selben

heit, aber die Probleme der Prädestinationslehre und der Sakraments-

erstehen Gottes im Gewissen geführt hätte‘. ‚Vor der leidenschaftlichen

lehre werden auch da nicht geklärt. Das Verhältnis der Vörlesung zu

den Loci haben wir nicht im Besonderen untersucht. Es scheint mir deut-

Tage nach Gott‘ hätten alle anderen Gründe für die Ablehnung der

ütherischen Christologie ‚kein Gewicht gehabt‘ (S. 162). Hier stutzt

O

lich, daß der Weg von der Exegese zur Systematik Schwierigkeiten

wohl auch der geneigteste Leser. ‚Der persönliche Gottesglaube‘

barg, deren auch Melanchthon nicht im ersten Anlauf Herr wurde, ...In

Ommt also in der Theologie zur Sprache und ist ein letztes, unauflös-

der Johannesvorlesung ... liegt ein deutlicher Fortschritt vor. Melan-

ares Datum? Hat man das früher nicht ‚Historismus‘ genannt? Melan-

chthon geht von der seitherigen Position aus weiter zu den Problemen

thon wollte jedenfalls schlicht Schrifttheologe sein, und Luther hat es

der Trinitätslehre, die er von der Rechtfertigungslehre aus angeht; das

ih

M (z.B.in der Vorrede zu seinem Römerbriefkommentar) bestätigt,

Gesetz wird in dem Exemplum Christi sicherer begründet, und die

Sein soll und Bestand hat, dann sind in Luther, Melanchthon, Karl Barth

Theologie des Kreuzes wird dem Gedanken der promıssio untergeordnet.

Bultmann eben verschiedene Gotteserfahrungen ‚zur Sprache ge-

Damit gewinnt Melanchthon Anschluß an die dogmatische Tradition der

auf j

en‘; dann hört jede Diskussion auf, und die Theologie löst sich

Kirche, und das Einverständnis mit Luther scheint vollständig zu sein.

N eine Menge von ausgesprochenen Gotteserfahrungen, und die

Die Lehren von der Prädestination und von den Sakramenten erhalten

d Sologiegeschichte wird ein Bilderbuch der Gotteserfahrungen. In der

keine weitere Ausbildung mehr. Sie bleiben ein unbewältigter Rest, dem

ST es gewesen sei. Wenn dieser Satz des Verfassers ernst gemeint

zwar für den Augenblick keine besondere Bedeutung zukommt, der aber

131

132

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 2

zu einem späteren Zeitpunkt sein Gewicht bekommen kann. Das ist

unter dem Eindruck einer fortschrittsgläubigen Wissenschaft und

vom Schluß des Matthäuskommentars an ein gerader und konsequenter

Politik Atheisten wurden, später aber zur katholischen Kirche

Weg. Er ist orientiert am Begriff der promissio, der mit wachsender

Bestimmtheit entfaltet wird. Hier wird die theologische Auseinander-

zurückkehrten, weil sie in ihr den Hort für ihr persönliches Leben

setzung mit Melanchthon einsetzen müssen, wie sich damit auch ein

und für ihr Land, Frankreich, fanden, Sie propagierten ihren

Maßstab ergeben hat, an dem seine spätere Arbeit zu messen sein wird.“

wiedergefundenen katholischen Glauben unter den Intellektuellen

(S. 287)

Frankreichs nicht ohne Erfolg und betrachteten sich damit als

Solcher. vom Verfasser selbst gezogenen Summe soll nichts

Kampfgefährten der „drei Großen“: Claudel, Jammes und Peguy

anderes hinzugefügt werden als der Dank für diesen reichen, wenn

(1. Bd. S. 234). Dumesnil betonte viel stärker als Lotte, mit dem

er in Briefwechsel stand, ohne ihn aber je gesehen zu haben, die

auch nicht leicht zugänglichen Forschungsbeitrag, ein Dank, der

philosophische Grundlegung des Glaubens. Im Gegensatz zu Kant,

sich wohl kaum für diejenigen abschwächt, die andere theologische

dem deutschen Idealismus und Comte stützte er sich auf die Linie

Positionen beziehen als Ernst Bizer.

Daß zwei Mitarbeiter des Verfassers, und zwar Susi Hausam-

Augustinus — Des Cartes — Maine de Biran (S. 188). M. kritisiert

an ihm eine doktrinäre Enge, die es ihm unmöglich machte, Berg-

mann und Joachim Mehlhausen, aufschlußreiches Material zur

son, zu dem Lotte und viele andere Männer des Renouveau

Zwickauer Handschrift der Matthäusvorlesung Melanchthons, zum

catholique sich bekannten, anzuerkennen. Dumesnil war über-

Fuldaer Kodex mit Melanchthons Römer- und Korintherkommen-

tar und zum Breslauer Römerbriefmanuskript beigesteuert haben,

zeugter „Conceptualist“‘ (S. 136) und hielt mit seinem Urteil über

abweichende Meinungen nicht zurück, Seine Freundschaft mit dem

sei abschließend ebenfalls dankbar vermerkt.

„Bergsonisten‘“ Lotte wurde dadurch zwar nicht getrübt, aber

Berlin

Joachim Rogge

seine Mitarbeit an „Le Bulletin .. .‘ war gehemmt.

Auffallend für den deutschen Leser ist, wie völlig außerhalb

KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE

des Gesichtsfeldes dieser Männer die Reformatoren und die

evangelische Kirche liegen. Luther und Calvin sind im Index

Maugendre, L.-A., Dr.: La renaissance catholique. Au debut du

XXe siecle, I u. II. Paris: Beauchesne [1963/64]. 416 u. XVII, 294 5.,

überhaupt nicht verzeichnet, auch bei der Lektüre fand ich außer

11 Abb. i. Text u. auf Taf. gr. 8°. Fr. 25.—. u. 27.—.

der unten zitierten keine Stelle, in der sie erwähnt werden, Nur

der „Lutheraner‘“‘ Nietzsche wird einmal zusammen mit Kant,

M.s Werk

schließt eine Lücke

in unserer Kenntnis des

Fichte, Hegel und Wagner als Vertreter der perversen deutschen

Renouveau catholique, indem es zwei wenig beachtete Männer

Philosophie (im Krieg geschrieben!) von Dumesnil verurteilt

ans Licht zieht: Georges Dumesnil (1855—1916) und Josef Lotte

(S. 321). Über den Protestantismus steht in einem Brief Dumes-

(1875—1914). Ein dritter Band über Eusebe de Bremond d’Ars

nils vom 22. Mai 1913 folgender bezeichnender Satz: ‚„‚Ich ver-

(1888—1958) ist angekündigt.

abscheue den Protestantismus, er stinkt mir sogar in die Nase

Dumesnil, seit 1897 Professor für Pädagogik und Philosophie

(in Frankreich) viel mehr als der Atheismus — in Frankreich —

an der Universität Grenoble, gründete nach seiner Konversion

und vielleicht sogar überhaupt. Aber ich verabscheue keinen

(vom Atheismus zum katholischen Glauben seiner Kindheit) die

Protestanten, und ich kenne sogar welche, die ich sehr zärtlich

Zeitschrift L’Amitie de France, Journal de philosophie, d’art et

liebe‘“ (S. 304). Dumesnil kannte Deutschland übrigens durch eine

de politique, die er von 1907 bis zu seinem Tode hauptverant-

Studienreise, die er in den Jahren 1882—84 unternahm, um das

wortlich herausgab. Bezeichnend für seine zugleich romantisierende

deutsche Bildungswesen kennen zu lernen. Er entdeckte dabei

und kämpferische Natur ist der Wehrturm auf dem Umschlag mit

„drei Deutschland: das Elsaß und das Rheinland zunächst, ent-

der Aufschrift: Dex aie (= Dieu aide), dem Kriegsruf der Wikin-

scheidend gekennzeichnet durch die „presence latine‘‘; dann das

ger, denen er sich als geborener Nordfranzose verbunden fühlte.

„sächsische‘‘ und „teutonische“ Deutschland, das von Melanchthon

Fast gleichzeitig,

1906, hatte der frühreife vierzehnjährige

und Luther, von Vischer und Albrecht Dürer, von Bach un

Guillaume de Bremond d’Ars das royalistische Blatt La Plume

Wagner; endlich das von München, Leipzig, Berlin, in den Ebenen

politique et literaire mit der Devise: Pro rege! Pro Gallia! ge-

gelegen, industriell, monumental, am nötigsten zu studieren, wei

gründet, das nach Guillaumes frühem Tode (1908) sein älterer

es die anderen regiert ...“ (S. 53 f).

Bruder Eusebe weiterführte. In der Rückkehr „zum Katholizismus

und zur Monarchie“ liegt für ihn die Rettung Frankreichs

Konflikte mit dem kirchlichen Lehramt blieben bei diesen

Eiferern für ein katholisches Frankreich nicht aus. Als Bergson am

(S. 164). Zu seinen Mitarbeitern zählten u. a. die beidem Brüder

3. 6. 1914 indiziert und Peguy verdächtigt wurde, war Lotte tie

Valery-Radot, besonders Robert, die La Plume unter Zurück-

beunruhigt (Bd. 2 S. 43).Auch Robert Vallery-Radot mußte na

drängung der Politik allmählich zu einer hauptsächlich literarischen

Zeitschrift machten. Da Robert Vallery-Radot außerdem 1911

einem Vortrag, den er gehalten hatte, eine Maßregelung hin-

nehmen, die M. in seinem Bericht vorsichtig, aber deutlich kriti-

engster Mitarbeiter Dumesnils wurde, kamen diese beiden Männer

siert: „Warum mußte der Redner einige Tage später in das e1z”

überein, 1912 eine neue literarische Zeitschrift zu gründen: Les

bischöfliche Palais von Paris geladen werden als ein Häretiker,

Cahiers de „L’Amiti& de France‘“, in welcher La Plume aufging.

Außerdem hatte Dumesnil einen wesentlichen Anteil an der Vor-

gegen den man den Blitz der Verdammung in Gegenwart des

ganzen Kapitels schleuderte?‘“ (1.Bd.S. 223). Man wüßte gern

bereitung und Propagierung der von Lotte 1910 gegründeten

mehr über die Gründe und Hintergründe der hier erwähnten

Zeitschrift Le Bulletin des Professeurs catholiques de l’Universite.

kirchenamtlichen Maßnahme. Aber M., der die kirchliche Druck-

Al diesen Blättern war freilich nur ein kurzes Leben beschieden.

erlaubnis hat, wird sich hier Zurückhaltung auferlegen müssen. ET

L’Amitie de France und Le Bulletin stellten nach dem Tode ihrer

Begründer (1916 bzw. 1914) ihr Erscheinen ein, Les Cahiers be-

scheut sich jedoch nicht, die von ihm behandelten Männer gegen

ungerechte und herabsetzende Kritik entschieden in Schutz zU

reits nach dem Kriegsausbruch 1914. Gleichwohl wäre es unge-

nehmen (z. B. 1. Bd. S. 234 f). — Lotte fiel als Kriegsfreiwilliger

recht, die Wirkung, die von ihnen ausging, zu vergessen.

Dezember 1914, seinen Einsatz für ein katholisches Frankreich mit

M. versteht es, den umfangreichen Stoff übersichtlich zu

dem Tode besiegelnd.

gliedern und anschaulich darzustellen. Der erste Band bietet zu-

Halle/Saale

Erdmann Schott

nächst eine Biographie Dumesnils (S.15—116) und dann eine

Geschichte seiner Zeitschrift L’Amitie de France mit den eben

Meyer, Carl S. [Ed.]: Moving Frontiers. Readings in the History of

skizzierten mannigfachen Beziehungen zu anderen Zeitschriften

the Lutheran Church — Missouri Synod. St. Louis: Concordia Pub-

(S. 116—334). Den Abschluß bilden 21 „Documents“ (S. 335—

lishing House [1964]. XIL, 5005., 5Ktn. gr. 8°. Lw. $ 8.50.

375), eine Bibliographie (S. 377—408) und ein Index nominum

Das von C. S. Meyer herausgegebene Gemeinschaftswerk ve!”

(S. 409—413). Der zweite Band behandelt Leben und Werk Joseph

ne pädagogische Absicht. Studenten sollen m!

Lottes in einer geschlossenen Darstellung (S. 7—73) mit anschlies-

folgt zunächst ei

d dem Wesen der Lutherischen Kirche Amerika$

sender Bibliographie (S. 74—76) und gibt dann 47 ausgewählte

der Geschichte un

Pfarrer dieser

Texte (S. 79—286), denen der Index nominum folgt. Dumesnil

in Gestalt der Missouri-Synode bekannt gemacht,

Kirche sollen besser mit der Geschichte ihrer Kirche vertr

aut

und Lotte gleichen sich darin, daß sie, wie viele ihrerer Zeit-

werden. Jeder Europäer, der diese traditionsbewußte, missionaris

genossen, nach einer gut katholischen Kindheit als junge Männer

133

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 2

134

aktive Kirche kennenlernen durfte, wird sich in dieser Selbst-

Beinert, Wolfgang: Grundlagen und Möglichkeiten der Zusammen-

arstellung Information und Belehrung in reichem Maße ver-

arbeit zwischen Katholiken und Protestanten (Catholica 19, 1965

schaffen können. Nicht zuletzt die bibliographischen Angaben

S. 268—281).

Werden sich dem Forscher als unentbehrliche Hilfe erweisen. Lewis

Höffner, Joseph: Selbstverständnis und Perspektiven des Zweiten

« Spitz behandelt die Geschichte der Lutherischen Kirche in

Vatikanischen Konzils. Köln und Opladen: Westdeutscher Verlag

(1965). 335.

Mmerika von 1619 bis 1857. Die Wirksamkeit des lutherischen

jetisten Hallenser Prägung Heinrich Melchior Mühlenberg (1711

Masson, J.: La Declaration sur les religions non-chretiennes (Nou-

=1787) wird aus den dokumentarischen Quellen, auf die das

velle Revue Theologique 97, 1965 S. 1066—1083).

erk durchgehend zurückgeht, ebenso anschaulich erhellt wie das

Medina, Jorge E.: Algunos antecedentes sobre la historia del texto

irchlich-synodale Leben. Die Frömmigkeitsgeschichte tritt dabei

de la Constituciön dogmätica „Lumen Gentium“ (Teologia y Vida VI,

eider ganz zurück. Robert C. Schultz, der in Erlangen studiert hat,

1965 S. 187—209).

Zzeichnet den

europäischen Hintergrund, wobei neben den großen

Moeller, Charles: La Constituciön dogmätica Lumen Gentium

th

eologischen Strömungen besonders die preußische Unions-

(Teologia y Vida VI, 1965 S.210—237).

Seschichte Berücksichtigung findet. Die neuere Forschung über

Murray, John Courtney: La Declaration sur la Liberte religieuse

arms, Scheibel, Löhe usw. ist leider gar nicht berücksichtigt

(Nouvelle Revue Theologique 98, 1966 S. 41—67).

Worden. Über die Anfänge der Missouri- und Ohio-Synoden in-

Pereira, Benjamin: La Bienaventurada Virgen Maria, Madre de

Ormiert A, R. Suelflow, der auch über die organisierte Missouri-

Dios en el misterio de Cristo y de la Iglesia (Teologia y Vida VI,

Ynode berichtet. Der Leser findet sich hier freilich dem Stand-

1965 S. 238—247).

Stakemeier, Eduard: Das Konzilsdekret über die katholischen

Punkt Missouris konfrontiert; er sollte für das bessere Verständnis

orientalischen Kirchen (Catholica 19, 1965 S.251—267).

er Spannungen und Gegensätze zwischen C.F. W. Walther und

She doch auch die aus Löhes Sicht geschriebene Geschichte

Stürmer, Karl: Das Konstanzer und das Vatikanische Konzil. Göttin-

er Jowasynode von Fritschel lesen. Über das frühe Wachstum der

gen Vandenhoeck & Ruprecht [1965]. 18 S. 8° = Bensheimer Hefte,

hrsg. v. Evangelischen Bund, 30. Kart. DM 1.50.

issouri-Synode schreibt der Herausgeber. Dieses und die folgen-

en Kapitel stellen mit ihrem Quellenmaterial eine wesentliche

ereicherung unserer amerikanisch-kirchenkundlichen Kenntnisse

CHRISTLICHE ARCHÄOLOGIE

ar. William J. Danker, E. Meier, H. T. Mayer, Th. Coates und

UND GESCHICHTE DER CHRISTLICHEN KUNST

‚L. Lueker sind an den Kapiteln VII-IX beteiligt. Sowohl das

National-landsmannschaftliche Element als auch das missionarische

Wessel, Klaus: Reallexikon zur byzantinischen Kunst hrsg. unter

‚Hotiv und der Prozeß der „Americanization“ finden sehr deutlich

Mitwirk. von M. Restle. Lfg. 1—4: Abendmahl — Bild. Stuttgart:

ren Ausdruck in den Quellen; chronologische Tabellen geben

Hiersemann 1963/64. XIS., 640 Sp. m. Abb. 4°, Je DM 30.—.

Nber das Wachstum der Kirche und ihre großen geschichtlichen

Unter den zahlreichen kunstgeschichtlichen Reallexica, die

Teignisse rasche Auskunft. So ist ein gutes Arbeitsbuch ent-

heute erscheinen und deren Wichtigkeit keineswegs herabgesetzt

Standen.

Kehl/Rhein

Friedrich Wilhelm Kantzenbach

werden soll, wird von den byzantinistischen Kunsthistorikern dieses

Reallexikon besonders begrüßt werden. Nachdem sich die Byzan-

tinistik überhaupt durch deutsche Forscher

wie Krumbacher,

Tlleologiscbe Arbeiten. Sammelband II. Moskau: Verlag des

Dölger und Beck, um nur diese Namen zu nennen, als eigenes und

Oskauer Patriarchats 1961. 216 S. (russisch).

Band I dieser dankenswerten Schriftenreihe wurde angezeigt in ThLZ

autonomes Fachgebiet durchgesetzt hat und an diesem Erfolg die

1961, Sp. 473.

byzantinische Kunstgeschichte (hier seien nur Namen genannt

wie A.M. Schneider, Schweinfurth, Demus, Kitzinger, Klauser)

Prof,

Band II bringt zwei weitere liturgiegeschichtliche Studien von

einen erheblichen Anteil anmelden kann, ist das Erscheinen dieses

Nik. Uspenskij:

1

„Die Eucharistischen Gebete von

Reallexikons ein zwar erfreuliches, aber keineswegs überraschen-

nhis:

asilios d.Gr. und von Johannes Chrysostomos“ — Ergeb-

7 Gebete der heutigen orthodoxen Liturgie seien Basilios und

des Ereignis. Herausgeber und Mitherausgeber sind der Fachwelt

em Chrysostomos zuzuschreiben; 2.,,Der Tropar auf den Apostel

seit langem durch ihre Publikationen bekannt. Das Gleiche gilt

Ukas im griechischen Original“ — ältere griechische Handschriften aus

für die von ihnen gewonnenen Mitarbeiter, deren Zahl nicht zu

em

12. Jh. dienen zur Erklärung unverständlicher, weil verderbter,

groß ist, aber dafür eine ausgezeichnete „team-Arbeit‘““ garantiert.

sl

Awischer Wendungen und zur Herstellung eines sinnvollen slawischen

extes,

Auf Einzelheiten in den Artikeln kann hier verständlicher-

D

weise nicht eingegangen werden. Zu bedauern ist, daß die bis-

Kirch,

ie übrigen zwei Artikel stammen aus der Feder des russischen

herigen Lieferungen, und das wird wohl so bleiben, zwar Grund-

enrechtslehrers Prof.

I

Troitsky - Belgrad und behandeln

Xt- und Verfasserfragen des kirchlichen und weltlichen griechisch-

risse, Skizzen u. ä. bringen, aber kein Bildmaterial, Dieser Mangel

Sawischen Rechts des 9. Jhs.: „Die Päpstlichen Scholien in dem ortho-

macht sich z. B. sogleich bei dem 1. Artikel „Abendmahl‘“ (Sp. 1—

Oxen Steuermannsbuch / Kormtschaja kniga“ und „Der Heilige

11) bemerkbar, dessen reiches, von K, Wessel beigebrachtes

etho

d als slawischer Gesetzgeber“ — d.h.als Kompositor des

Material doch irgendwie unanschaulich bleiben muß, weil die

ol

ksgesetzbuches / zakon sudny ljudem, das — wenn Verf. Recht be-

„ikonographische Dokumentation“ fehlt. Wessel hat zu diesem

h

ält — vor der M

issionstätigkeit in slawischer Sprache mit Hilfe grie-

Shischer Buchstabe

n für die slawische Truppe in dem byzantinischen

Artikel auch die „Apostelkommunion‘‘ geschrieben (Sp. 239—245).

Er vermeidet damit, m. E. sehr zu Recht, das bisher übliche, aber

Strikt Strimon an der bulgarischen Grenze in den 40er Jahren des

irreführende Schema von „liturgischer‘‘ und „historischer Eucha-

niedergeschrieben, das älteste slawische Literaturdenkmal darstellt.

ristie‘“

An weiteren Beiträgen sollen hier erwähnt werden:

Ferner steuert Bischof Michael Tschub — inzwischen Erz-

bisch

of von Stavropol —, der sich u.a. durch die Rezension westlicher,

„Acheiropoietos‘‘, ebenfalls von K. Wessel (Sp. 22—28), den er,

insb

esondere deutscher theologischer Literatur in der Zeitschrift des

wie immer, mit einer bewunderungswürdig sicheren knappen

Oskauer Patriarchats verdient gemacht hat, eine kommentierte russi-

Bibliographie versieht, der man aber doch noch A. Grabar,

ersetzung aus dem slawischen Sammelbuch der Werke des

L’Iconoclasme Byzantin. Dossier Archeologique, Paris 1957 hin-

M

ä$’tyre

rs Methodios, Ende des 3. Jhs., bei.

zufügen könnte. Nicht nur für den Kunsthistoriker, sondern auch

eine

Im Abschnitt „Bibliographie“ gibt cand.theol.E. Karmanov

für den Kirchen- und Kulturgeschichtlicher wertvoll sind Artikel

8seitige Darstellung moderner römisch-katholischer Bemühungen

wie „Ägypten‘“ (Sp. 61—90) von M. Krause, „Alexandria‘‘ (Sp. 99

e

ibelwissenschaft anläßlich des Erscheinens der 5. Auflage —

—111) von demselben, „Antiocheia“ (Sp. 178—209) von G. Dow-

il“lfel'halb

von 5 Jahren — von E. Galbati und A. Piazza, ‚Pagine

ney, „Armenien‘“ (Sp. 306—335) von A.Khatchatrian, „Athen“

dif cile

della Bibbia‘, Milano 1956.

(Sp. 349—389) von I. Travlos, „Athos‘“ (Sp. 389—421) von M.

Schri

Den beiden Studienbänden sind eine Reihe Ilehrreicher Hand-

Restle, „Babylon‘“ (Sp.452—460) von M.Krause, „Bawit“ (Sp.

ften-Fotokoplen beigegeben.

568—583) von M. Krause und K. Wessel und „Bethlehem“ (Sp.

599—612) von M. Restle. Aus dem Gebiet der christlichen

Rdhl'}'“' warten auf die Fortsetzung der hoffnungsvoll begonnenen

Archäologie seien folgende Artikel erwähnt: „Altar‘““ (Sp. 111—

ankfurt]Mnin

Hildegard Schaeder

120) und „Altarbekleidung‘“ (Sp. 120—124) von K. Wessel,

.

135

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 2

136

„Ambo“ (Sp. 126—133) von Ch. Delvoy mit der Erwähnung der

Band heraus. Weitzmann gi6t eine allgemeinverständliche Ein-

wichtigen Untersuchung von G. Xydis, „Ampullen“ (Sp. 137—

führung in Geschichte, Technik und die wichtigsten Typen der

142) von K, Wessel, ‚/Apsis‘‘ (Sp.246—268), „Baptisterium“

Athosminiaturen. Es folgen 24 Einzelthemen mit Beispielen der

‚(Sp. 460—496) von Ch. Delevoy, von diesem auch der umfang-

größtenteils bunt wiedergegebenen Miniaturen. Der Leser erhält

reiche Artikel „Bailika“ (Sp. 514—567), während sich K. Wessel

hier nichts Geringeres als eine unter sicherer Führung stehende

mit der umstrittenen ‚„Basilica discoperta‘ (Sp. 507—514) be-

schäftigt, und „Bema“ (Sp. 583—599) von Delevoy. Alle archäolo-

Einführung in zahlreiche Sonderfragen. Wer W.s große Werke

kennt, wird ihm auch in diesem kostbaren Bändchen mit Vergnü-

gischen und topographischen Stichwörter sind von Fachleuten

gen folgen. Nicht nur der Liebhaber, der in erster Linie angespro-

geschrieben worden, die an den betreffenden Ausgrabungen be-

chen werden soll, auch der Kunsthistoriker wird gerne noch aus

teiligt, bzw. mit den Topographien aus eigener Kenntnis bekannt

den Ausführungen des Verf.s lernen.

sind, Die Realien werden stets instruktiv, die wichtigsten Hypo-

Halle/Saale

Konrad Onasch

thesen vortragend und abwägend dargeboten. Ikonographisch werden

behandelt: Außer den bereits erwähnten Artikeln „Abendmahl‘‘,

„Acheiropoietos‘‘

und „Apostelkommunion‘‘

„Anastasis“

(Sp.

Stange, Alfred: Basiliken, Kuppelkirchen, Kathedralen. Das himm-

142—148) von E: Lucchesi Palli und „Anbetung der Magier und

lische Jerusalem in der Sicht der Jahrhunderte. Regensburg: Pustet

Hirten‘“ (Sp. 148—154) von K. Wessel. Von ihm auch „Adam und

[1964]. 77 S. m. 15 Abb., 38 Taf. 8° = Welt des Glaubens in der

Kunst, IV. Lw. DM 13.80.

Eva‘ (Sp. 40—54). Aus dem interessanten Bereich der literarisch-

ikonographischen Thematik wollen wir nur nennen: „Apokrypha“

Der Verfasser beschäftigt sich schon seit vielen Jahren mit

(Sp. 209—218) von K. Wessel, und, ebenfalls von Wessel,

der Ikonologie des christlichen Kirchengebäudes. Seine Unter-

„Barlaam und Joasaph‘“ (Sp. 496—507). In das Gebiet der Hym-

suchungen fanden 1950 einen Niederschlag in dem Buche „Das

frühchristliche Kirchengebäude als Bild des Himmels“. In der vor-

nologie und Hymnographie fällt der Artikel „Akathistos Hymnos“

(Sp. 94—96) von A. Chadzinikolau. Da es sich hierbei um die Iko-

liegenden Publikation greift er den dort bearbeiteten Fragen-

nographie einer liturgisch-literarischen Vorlage handelt, wäre ein

bereich wieder auf und weitet seine Untersuchungen auf die ver-

Hinweis auf E. Wellesz, The Akathistos Hymn, Copenhagen 1957

schiedenen Kirchentypen vom Beginn der christlichen Kunst bis

für den Leser dienlich gewesen. Verf. hätte neben dem Aufsatz

zu den gotischen Kathedralen aus S.legt dar, daß die Kirchen-

von Myslivec noch N. Scheffer, The Akathistos of the Holy Virgin

gebäude in ihren Bauformen und in ihrer Ausgestaltung die Vor-

in Russian Art (GBA 28, 1945) erwähnen können. Von grund-

stellungen vom christlichen Himmel, wie sie durch die Heilige

sätzlicher Bedeutung für das Bilderverständnis der orthodoxen

Schrift gegeben sind und in den Frömmigkeitserlebnissen jener

Kirche ist der in Lieferung 4 begonnene Artikel „Bild‘‘ von

Epochen ihren Ausdruck fanden, sinnbildlich veranschaulichten-

K. Wessel (Sp. 616—640). Verf. führt zunächst an Hand der litera-

In dem gesamten Zeitraum habe man die Kirche als „Himmliches

rischen Quellen in das Problem der Bilderfeindschaft der Alten

Jerusalem“ gesehen, aber auch als „Pforte des Himmels“, von der

Kirche ein und resümiert folgendermaßen: ‚„„Man wird also weder

die Liturgie spricht. Bei den monastischen Bauten werde jedoch

die zahlreichen kunstfeindlichen Äußerungen bagatellisieren, noch

ein anderes Bemühen festgestellt; diese Gebäude sollten nur Bet-

eine generelle Kunstfeindschaft der Alten Kirche annehmen

und Bußräume sein. Ihre Gestaltung sei vor allem durch das

dürfen, auch nicht ihres gesamten höheren Klerus, sondern nur

Kreuzmysterium und den Weggedanken geprägt. In den Bauten

eine Uneinheitlichkeit der Anschauungen, freilich bei klarem

der Gotik komme der Wunsch nach der Schau des Jenseitigen zum.

Überwiegen der negativen bzw. skeptischen Äußerungen in vielen

Ausdruck, der sich auch in der Liturgie jener Zeit auspräge. Den

Teilen der Ökumene, feststellen können“ (Sp. 626). Unter Hin-

verschiedenen Kirchengebäudetypen liege also ein verschiedener

Sinn zu Grunde. S. belegt seine Aussagen durch eine große Zahl

weis auf die Untersuchungen von Holl und Kollwitz werden die

„Vorformen‘“ der byzantinischen Bilderverehrung (Bilder der

von Fotos und Grundrissen, die zur Klärung der Darlegung im

Styliten, Kaiserbilder, Bischofs- und Votivbilder, Sp. 626—628)

hervorragender Weise beitragen. Leider beschränkt sich der Verf.

behandelt. Es folgen die Bildlegenden, unter Heranziehung des

bei den Grundrissen meistens auf das Haupthaus (Langhaus mit

großen, unerschöpflichen Werkes von v. Dobschütz und der

Seiten- und Querschiffen sowie Apsis) und geht auf die Gestal-

Quellen selbst. Im Mittelpunkt steht neben dem Abgarbild

tung des Atriums nicht ein. Außerdem berücksichtigt er nicht die

(Acheiropoietos) die Legende vom Bild der Gottemutter, das der

Himmelsrichtungen. Die Apsiden gibt er stets an der rechten

Apostel Lukas gemalt haben soll (Sp. 629—635). Der Abschnitt

Bildseite wieder, ohne einen Hinweis zur Orientierung in die

„Der B.er-Streit‘“ bringt unter I den „Verlauf des Bilderstreites‘‘

Skizze aufzunehmen. Dadurch wird der Eindruck hervorgerufen,

(Sp. 635—640). Ich halte diesen Abschnitt in seiner Kürze und

daß die Apsis am östlichen Ende des Gebäudes liege, was aber bei

zugleich ständigen Quellendarbietung für besonders wertvoll. Mit

einem großen Teil der Gebäude nicht der Fall ist. Die Himmels-

Recht betont Verf., daß der kirchlichen Partei der Ikonoklasten

richtungen sind aber für das volle Verständnis der Ikonologie der

„der Kampf gegen das B. ein ernstes religiöses Anliegen war“

betreffenden Kirchengebäude oft von großer Bedeutung. Es ist

(Sp. 637). Mit wenigen Zeilen des Absatzes II: „Theologie der

bedauerlich, daß dem Verf. ein-Teil der neueren Literatur, die si

Ikonoklasten‘“ (Sp. 640) bricht die 4 Lieferung und damit der

mit der Ikonologie des Kirchengebäudes befaßt, wohl entgangen

Artikel

„Bild‘“ zunächst ab. Die Benutzer des Reallexikons

ist. Wir denken da vor allem an das Buch von Josef A. Jungmanıt

werden auf die Fortsetzung der Darstellung der Theologie der

„Symbolik der katholischen Kirche“ (Stuttgart: Hiersemann 1960)

Ikonoklasten mit besonderer Spannung warten, weil der Verf.

mit dem darin enthaltenen Anhang von Ekkehart Sauser „Sym-

offenbar aus gewichtigen Gründen diese vor der der Ikonodulen

bolik des katholischen Kirchengebäudes“, ferner auch an die

behandelt wissen möchte. Es darf jedenfalls schon jetzt gesagt

Aufsätze des Rezensenten „Das altchristliche und das frühmittel-

werden, daß W.s Referat zum Besten gehört, was in dieser Form

alterliche Kirchengebäude — ein Bild des ‚Gottesreiches‘“, in:

über die Bilderfrage geschrieben worden ist.

Zeitschr. f. Kirchengesch. 69 (1958) 26—78; „Die frühchristliche

Für das Gesamtwerk sind vier Bände mit einem Umfang von

Basilika und der St.-Galler Klosterplan“, in: Zeitschr. f. schweiz-

Archäol. u. Kunstgesch. 21 (1961) 143—151; „Die christliche

je 640 Seiten vorgesehen, wobei jährlich 3—4 Lieferungen von je

80 Seiten geplant sind. Wir möchten den Herausgebern und ihrer.

Basilika — ein 'theologischer Begriff und eine theologische Ge-

Mitarbeitern einen zügigen Fortgang ihres bedeutungsvollen

stalt“, in: Westfälische Zeitschrift 112 (1962) 205—225, und „Tis

Unternehmens wünschen.

und Altar“, in: Zeitschr. f. Religions- u. Geistesgesch. 15 (1963)

Konrad Onasch

209—244. Eine Einbeziehung der in diesen Schriften mitgeteilten

Halle/Saale

Untersuchungsergebnisse hätte die vorliegende vorzügliche Arbeit

Weitzmann, Kurt:

Aus den Bibliotheken des Athos. Illustrierte

Alfred Stanges sicherlich um mehrere Aspekte bereichert und den

Handschriften aus mittel- und spätbyzantinischer Zeit.

Hamburg:

Verf. möglicherweise veranlaßt, einige seiner Themen anders zu

Wittig [1963]. 115 5. m. 25 z. T. farb. Abb. 8°. Lw. DM 16.—.

formulieren. In den römischen Basiliken sieht S. eine Verknüpfung

Zur Milleniumsfeier des Athos 1963 brachte der Hambur-

von „antikem Erbe und Tat aus christlichem Kult“. Er hebt zu

ger Verlag aus der Feder des international bekannten Forschers

Recht hervor, daß es nicht so ist, wie man früher geglaubt hat,

illuminierter Handschriften diesen schmalen, aber wertvollen

daß das junge Chrisfentum für seine Kulträume keine eigene un

137

138

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 2

neue Gestalt gefunden habe. Gestützt auf die Forschungsergebnisse

Schreyer, Lothar: Evangelisten. Farbige Buchmalerei aus dem sie-

Verschiedener Gelehrter verweist er darauf, daß in der römischen

benten bis elften Jahrhundert, erläutert. Berlin: Evang. Verlagsanstalt

(Lizenzausgabe d. Friedrich Wittig Verlages, Hamburg) [1965]. 16S5.,

aiserzeit seit Konstantin d. Gr. mannigfache Elemente des Hof-

12 Taf. 8° = Frühmittelalterliche Buchmalerei, hrsg. v. F. Oslender, V

zeremoniells Eingang in den christlichen Kult gefunden haben:

(s. Bespr. in ThLZ 1959, Sp. 924).

ron, Lichter, Weihrauch, Mappula, Handkuß u. a. m. Wir ver-

Weinbrenner, Eberhard: Fordert das gottesdienstliche Leben ein

Missen jedoch den Hinweis auf die Bemühungen, das Gottesreich

bauliches Provisorium? (Kunst und Kirche 28, 1965 S. 114—117).

sinnbildlich darzustellen, wie es sich nach den damaligen Vor-

stellungen in den Verhältnissen im christlichen römischen Reich

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

Verkörperte, indem man durch die Anlage des Atriums im Ostteil

Onstantinischer Basiliken auf den Kaiserhof im Osten des Reiches

Bring, Ragnar: Das göttliche Wort. Grundfragen unseres Glaubens.

und durch die Errichtung der Apsis und der Kathedra im Westen

Übers. v. H. Nitschke. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G. Mohn

auf den Papstsitz in Rom anspielte. Anlaß zu Bedenken gibt die

[1964]. 111 S. gr. 8° Lw. DM 14.80,

vom Verf. wiederholt geäußerte These vom Weggedanken im

Das außerordentlich klar und auch für Laien gut faßbar ge-

rühchristlichen und frühmittelalterlichen Kirchenbau („Anders als

schriebene Buch ist ein Kompendium dogmatischer Grundfragen,

die Antike faßte der christliche Kultus den Raum der Basilika nicht

eine Dogmatik in nuce; das kennzeichnende Merkmal ist die

als Verweilraum, sondern als Wegraum auf, als einen Weg aus der

strenge Konzentration aller Einzelaussagen auf die Lehre vom

elt zum Altar, dem Thron Christi, dem Allerheiligsten“, S. 18).

Wort Gottes.

‚ verkennt hier entscheidende Merkmale des christlichen Kultus

Ein erster Abschnitt (Das rettende Wort) beschreibt die

jener Zeit; denn der Meßgottesdienst vollzog sich weder in der

Offenbarung als Gottes Erlösungshandeln. Hier werden scharf ein-

ten Kirche noch in frühmittelalterlicher Zeit in Form einer

ander entgegengestellt das griechische und das biblische Verständ-

Tozession, sondern in der Feier der um den Altar bzw. den Tisch

nis von Offenbarung. Der griechische Offenbarungsbegriff, wie

es Herrn versammelten Gemeinde. Und der Tisch des Herrn

ihn auch die thomistische Scholastik vertritt, ist „wesentlich

atte seinen Platz in frühchristlicher Zeit nicht am Ende eines

kognitiv“, Offenbarung vermittelt nach diesem Verständnis Er-

„Wegraumes“ und dort in einer „Erscheinungsnische“, sondern

kenntnis. Das biblische Denken dagegen, wie es vor allem Luther

inmitten des Gotteshauses, ganz gleich, ob es sich um einen Lang-

wieder entdeckt und vertreten hat, versteht unter Offenbarung

ausbau oder einen Zentralbau handelte, also inmitten der

die „dramatische Manifestation“ des göttlichen Heilswillens und

eiernden Gemeinde.

Alfred Weckwerth

seiner Erlösungstat. Dieser Verschiedenheit entspricht auch eine

Cuxhaven

Differenzierung im griechischen und biblischen Glaubensbegriff,

Im griechischen Verständnis heißt glauben: etwas für wahr halten;

Beyer, Oskar: Die religiöse Linie Ludwig Meidners (Kunst und

in der Bibel heißt glauben: sein Vertrauen auf den in Christus

Kirche XXVIII, 1965 S.51—57).

handelnden Gott setzen (S. 16). Der alttestamentliche Glaube an

Blankestei jn, H.R.: Andere Kirchen in einer sich verändernden

das Schöpferwort und der neutestamentliche Glaube an das Erlö-

Welt (Kunst und Kirche 28, 1965 S. 106—108).

sungswort in Christus sind grundsätzlich eins. Von da aus stellt

Girölamo, Claudio di: El Arte en nuestros tiempos (Teologia y

sich das Problem der Schriftauslegung. Es kommt darauf an, die

Vida -VI, 1965 S. 34—38).

Bibel „im Blick darauf zu lesen, daß sich in der Geschichte der

Hempel‚ Eberhard: Paul Sinkwitz. Maler“und Graphiker. Berlin:

lebendige Gott offenbart“ (S. 20). Die Schrift muß jedoch zugleich

Evang. Verlagsanstalt [1965]. 96 S. m.43 Abb, 8°. Lw. MDN 6.80.

auch unter dem kritisch-historischen Aspekt betrachtet werden,

Hintzenstern, Herbert von: Die Bilderpredigt des Gothaer Tafel-

und dieser letztere Aspekt hat vor allem die Bedeutung, eine alle-

altars. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1965]. 134 S. m. 126 Abb. i. Text

gorisierende oder moralisierende Schriftauslegung kritisch aus-

u. auf Taf., z. T. farb. gr. 8°. Lw. MDN 16.—.

zuschalten. So steht die historisch-kritische Bibelauslegung un-

Hirzel, Stephan: Glasmalerei im Kirchenraum (Kunst und Kirche 28,

mittelbar im Dienst des biblischen Denkens.

1965 S, 134—136).

Ein zweiter Abschnitt (Das geschriebene Wort) entfaltet

— Kirchlicher Zentralbau heute? (Kunst und Kirche 28, 1965 S. 171

diesen Gedanken. Eine sehr fruchtbare Parallelisierung von Abend-

=172).

mahlslehre und Schriftverständnis verdeutlicht Luthers Grund-

— Verwirrung der Kunstbegriffe (Kunst und Kirche XXVIII, 1965

anschauung von der Bibelauslegung.

. 79—80).

Der dritte Abschnitt (Das fleischgewordene Wort) bezieht

Ihlenfeld, Kurt: Silesia Sacra oder „Kripplein Christi“ (Kunst und

Kirche 28, 1965 S. 121—127).

die Zwei-Naturen-Lehre. auf den Grundgedanken von Gottes

lauser, Theodor: Erwägungen zur Entstehung der altchristlichen

Erlösungstat. Der vierte Abschnitt (Das lebendige Wort) beschreibt

die Einheit der Schrift von der Bekehrung des Paulus und dessen

Kunst (ZKG LXXVI. 1965 S.1—11).

Verständnis des Alten Testamentes aus. Der fünfte Abschnitt

Tönig, Wolfgang: Der Mensch der Gegenwart und die christliche

unst (Kunst und Kirche 28, 1965 S. 147—151).

(Das übergreifende Wort) handelt, zwischen Erwählung und Er-

angmaack, Gerhard: Abschied vom Kirchturm (Kunst und Kirche

wähltheit unterscheidend, von der Prädestination, die einerseits

28, 1965 S. 162—165).

für die Glieder der Kirche einen unbegrenzten Dienstauftrag be-

deutet (Erwähltheit), andererseits als Erwählung ganz universal

aares, Rudolf: Der Kirchenvorstand und die Kunst der Gegenwart

(Kunst und Kirche XXVIII, 1965 S. 77—79).

gilt.

umm, Reinhard: Probleme des Kirchenbaus in der Liturgik eines

Der sechste Abschnitt (Das Wort des Gesetzes und des Evan-

redigerseminars (Kunst und Kirche 28, 1965 S.158—161).

geliums) stellt Unterschiede wie Übereinstimmung . zwischen

Paulus und Luther deutlich heraus. Luthers Sicht ist. einerseits

Oslender, Frowin, u. Lothar Schreyer: Das Antlitz Christi.

Christüsbilder aus dem vierten bis zwölften Jahrhundert, erläutert.

eine neue, „schöpferische Konzeption“, seine schöpferische Ab-

erlin: Evang. Verlagsanstalt (Lizenzausgabe d. Friedrich Wittig Ver-

=

weichung verlebendigt jedoch „die paulinische Sicht von Gesetz

ages, Hamburg) [1965]. 165., 12.Taf. 8°

=

Frühmittelalterliche

und Evangelium“ (S. 91). Für Luther wie für Paulus sind Gesetz

uchmalerei, hrsg. v. F. Oslender, VI.

und Evangelium durchaus eschatologisch orientiert; der große

ilippi, Karl: Gedanken und Erfahrungen beim Bau von Kirchen

Fehler jeder möglichen Luther-Interpretation läge in der Psycho-

(PBl 106, 1966 S. 74—86).

Jogisierung des reformatorischen Denkens.

Oscharsky, Peter: Was erfährt ein Theologiestudent vom neuen

Der siebte Abschnitt (Das Wort der Freiheit) spricht vom

irchenbau? (Kunst und Kirche 28, 1965 S. 99—102).

Gehorsam der Freiheit unter dem Aspekt der Erbsünde (S. 97, im

ietschel, Christian: Die kirchlichen Bauten Le Corbusiers

dZ 19, 1965 S. 448—452).

Inhaltsverzeichnis steht zutreffender „Ursünde“). Hier wird

Luthers „simul justus et peccator“ unter dem Aspekt der libertas

Öössler, Helmut: Das Gemeindezentrum als Lebensmitte der Ge-

christiana in ihrem Gegensatz zum liberum arbitrium verdeutlicht.

Meinde (Kunst und Kirche XXVIIL, 1965 S. 62—65).

Im achten Abschnitt (Das Wort der Verkündigung) entfaltet

Odriguez, Leon, u. Correa, Martin: Observando al arquitectura

Teligiosa chilena (Teologia y Vida VI, 1965 S. 14—21).

Ragnar Bring die Lehre vom Predigtamt. Das Predigtamt vermittelt

139

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 2

140

die ursprüngliche Selbstmitteilung Gotes. Diese Lehre kann aber

scheidungszeiten das jeweils Richtige und Wichtige für die Kirche tat und

mur dann in der Verkündigung richtig verwirklicht werden, wenn

ihm die Kraft dazu gegeben war, das macht ihn nun einmal für unsere

die Kirche zugleich darauf verzichtet, das Predigtamt so zu ver-

Generation zu einer singulären Erscheinung, und zwar sowohl in der

geistlichen Wirkung, im geistigen Profil und in der wissenschaftlichen

absolutieren, daß sie den Willen Gottes gleichsam in Beschlag

Leistung“ (184). Wie sich dem Verf. „die Perspektive ... als die eigent-

nimmt. „Es kann mancherlei Neues geschehen, was in unseren

liche Regentin der KD“ erweist (196), so die KD als der „Leitfaden“ für

gegenwärtigen kirchlichen Organisations- und.Gesellschaftsformen

nicht existiert“ (S. 111).

die rechte Perspektive in allen zur Erörterung anstehenden Fragen. Von

ihr wird jeweils eine „entschiedene Zurechtrückung der Sache‘““ erwartet

Man könnte an Ragnar Bring die Frage richten, ob seine

(53). Um sie abzuhören, gilt es „aus den Kammern unserer heutigen

grundsätzliche Unterscheidung von griechischem und biblischem

Begrifflichkeiten“ herauszutreten (80). Die ausführlichen Berichte über

Denken als eine so schroffe Antithese haltbar ist, wie er sie auf-

den gegenwärtigen Stand der theologischen Diskussion dienen darum

weithin nur der Aufgabe, für die Beachtung der entsprechenden Ab-

faßt. Der Grundgedanke kann nicht bestritten werden; allein mir

schnitte der KD „vorzubereiten und willig zu machen“ (37, vgl. 53).

will scheinen, daß die Grenzen in Wirklichkeit fließender sind.

Doch werden die „Direktiven“ der KD trotz der langen Einleitungem

Von da aus möchte ich es auch für durchaus legitim erachten,

unvermittelt vorgetragen und vor allem kaum mit dem Ertrag der

gegenwärtigen exegetischen Arbeit konfrontiert.

wenn z.B. Melanchthon den kognitiven wie auch den existen-

ziellen Charakter des Glaubens, in Unterscheidung und Unter-

Zunächst wird Barth im 1. Abschnitt von dem Vorwurf des

ordnung des ersteren unter den letzteren, grundsätzlich festhält.

„Offenbarungspositivismus‘®‘ freigesprochen. In Bonhoeffers Forderung

Ich hätte ferner zu fragen, ob der kritisch-historische Aspekt der

einer religionslosen Interpretation wird keine Methodenfrage gesehen,

sondern (im Anschluß an die Arbeit von G. Meuss, Arkandisziplin und

Schriftauslegung bei Ragnar Bring nicht doch etwas zu kurz

Weltlichkeit) lediglich „die Frage, wie der Christ, aus Kultus, Gebet,

kommt, und dies scheint mir wieder mit der eben erwähnten

Theologie hervorgehend, hier im Letzten wohnend, überzugehen habe

schroffen Antithese zusammenzuhängen. Freilich ist dabei nicht

außer Acht zu lassen, daß in einer so knappen Darstellung Verein-

in ein religiös anspruchsloses Handeln, in ein vorletztes Sagen und Tun

im Bereich einer religionslos gewordenen Welt“ (34). Es ist der kühne

fachungen nötig sind und der Herausstellung des Grundgedankens

Versuch, Bonhoeffer als den „freiesten Schüler‘‘ Barths „die Weltlich-

zugute kommen, mit dem ich vollständig übereinstimme.

keit und die Sachlichkeit im Denken der KD“ (29) nicht in Frage stellen,

sondern bestätigen zu lassen (33 ff, vgl. 132 ff).

Für besonders glücklich halte ich die Entfaltung der Prädesti-

Der 2. Abschnitt geht auf „die Umformung der Rechtfertigungs-

nation nach ihren zwei Gesichtspunkten, wie auch die Paralleli-

sierung von Abendmahlslehre und Schriftverständnis. Ragnar

lehre“ ein, indem er zunächst anhand eines umfangreichen Literatur-

berichtes zur Frage des Gesetzes (37—45) und des Gewissens (45—53)

Bring hat in dem vorliegenden Werk das theologische Denken

die Verlegenheiten aufzudecken sucht, vor denen „wir...mit der

Luthers klar und anschaulich in unser heutiges Verständnis über-

traditionellen Anforderung der Rechtfertigungslehre“ stehen (52 f)-

tragen und in eine eindrucksvolle systematische Gesamtschau

Indem Verf. jedoch darauf ausgeht, Resultate einzelner Lehrformen zu

zusammengefaßt.

sammeln, bleiben die weiterweisenden Fragen- und Aufgabenstellungen

Saarbrücken

Ulrich Mannn

der Diskussion dennoch ungesichtet und erfolgt die schöne Explikation

der Barth’schen Rechtfertigungslehre wider Willen zu wenig im Gespräch

mit den gegenwärtigen theologischen Erwägungen.

Storch, Martin: Exegesen und Meditationen zu Karl Barths Kirch-

Ein dritter Abschnitt sucht den Weg nachzuzeichnen, auf ‚dem

licher Dogmatik. München: Kaiser 1964. 213 5. 8° = Beiträge zur

Kierkegaards Kategorie des Einzelnen dazu führte, „sich selbst als

evangelischen Theologie. Theol. Abh., hrsg. v. E. Wolf, Bd. 36. Kart.

methodisches Prinzip einer Erneuerung des theologischen Denkens zu

DM 14.50.

erfassen“ (79), und stellt im Anschluß daran Barths selbstkritische Ver-

warnung des Einzelnen anhand seiner Behandlung des Judasproblem£

Die Vortrags- und Aufsatzsammlung stellt ein Zeichen per-

(86 ff), sowie seiner Erörterung der Zeitlichkeit (88 ff) und der Schul

sönlicher Dankbarkeit für in kritischen Zeiten empfangene Denk-

des Menschen (94 ff) dar.

hilfe dar. Ihre Beiträge sind vor allem während der Tätigkeit an

Den für viele überraschenden Weg Barths von der Dialektik

einem Predigerseminar im Gespräch mit der jungen Theologen-

zwischen Gott und Welt zur Analogie der Beziehung beider sucht der

generation entstanden. Für sie verspricht sich Verf. von Barths

4. Abschnitt zu erhellen. Seine umfangreichen Erörterungen zum Ver-

theologischer Arbeit dieselbe Hilfe, welche er in den frühen

hältnis von „Analogie und Ontologie‘‘ gehen von der Annahme aus,

daß erst bei Plato und Aristoteles das analogische Denken mit onto”

Dreißiger-Jahren empfing, als er von dem „Fichteschen Idealismus

einer Geschichtstheologie“ beeindruckt (189) und von dem Stu-

logischer Bemühung zusammengetroffen sei (101.137) und daß keines”

dium der Ethik Grisebachs herkommend, vor der Frage stand,

wegs alle Analogie Seins analogie sei (105.131). So wird die ana”

inwiefern für theologische Aussagen überhaupt noch Raum bleibe,

logia fidei im Gegensatz zur analogia entis als von Gott ausgehende

Bewegung. verstanden, die im Vollzug der christlichen Existenz (un

wenn die „Wirklichkeit“ als „real-dialektisches“ Geschehen ver-

nicht in irgendeiner Vorfindlichkeit) die Beziehung zum Menschen setze,

standen wird (73—76). Gegenüber der nach Ansicht des Verf’s

in welcher der Mensch als Partner Gettes allein ernst genommen se!

erneut drohenden Gefahr einer „Selbstpreisgabe der Theologie“

(116). Barth habe die Frage Anselms nach der Existenz Gottes (die in der

durch „totale Formalisierung zugunsten eines einzigen Prinzips“

kosmischen Theologie der Griechen unmöglich war) als Frage des Glau”

(75), soll die KD als „Leitfaden“ (143) für die Einweisung in „den

bens aufnehmen können, da sie nicht unbedingt eine Frage der Philo-

Auftrag der Verkündigung Jesu Christi an eine für unser Erkennen

sophie sei. Demnach tritt mit Barths Grundfrage: Wer ist Gott?, welche

unübersehbare Welt“ dienen (141). Exegesiert wird demzu-

die Frage nach dem Sein Gottes impliziert, an die Stelle einer kosmischen

und einer Daseinsontologie „die eine Ontologie des göttlichen

folge die KD selbst, wobei jedoch ihre Wegweisungen ab und zu

Namens“ (139). Durch die Annahme eines „Pluralismus der Onto”

in „einer gewissen meditativen Freiheit... in dem weiten

logien“ (140) wird jedoch die ontologische Problematik entschärft.

und schrecklich aufgepflügten Gelände“ (143) der gegenwärtigen

Schließlich werden in dem Abschnitt zum Thema „Historie un

Gesprächslage weiter verfolgt werden (136ff, 165 ff). Von

letzterer ist auch die Thematik der sechs Abschnitte fast aus-

Christologie‘“ einleitend in einem längeren Forschungsbericht „die

Aporien der existentialen Exegese“ (160) aufgewiesen, die in dem

nahmslos bestimmt. Ihre Titel lauten: Um die Deutung des

unverbundenen Nebeneinander von „sukzessiver Faktengeschichte“ un

„Offenbarungspositivismus“ (11—35), Die Umformung der Recht-

dem „Zirkel des gläubigen Selbstverständnisses“ gesehen werden (162)-

fertigungslehre (36—68), „Der Einzelne sei gewarnt!“ (69—101),

Auf die offene Frage, „wie wir das Bekenntnis zum ‚vere deus ver“

homo‘ aufnehmen und vollziehen sollen‘‘, wird daraufhin mit Zitaten

Analogie und Ontologie (102—142), Historie und Christologie

aus Barths Versöhnungslehre eingegangen (163f), an deren kurz“

(143—176) und Lehrer der Kirche (177—213).

e

Es empfiehlt sich mit dem letzten Abschnitt zu beginnen, der einen

Kommentierung (164f) sich eine aufschlußreiche Meditation über

Verbindung von Berufung Israels und Sendung Jesu anschließt (165 f

Überblick über den theologischen Weg Barths (177—191) und eine

In ihr scheint der Grundsatz der Barthschen Versöhnungslehre der „uP”

Anleitung zum Umgang mit der KD (191 ff) bietet, denn er zeigt zu-

historischen Geschichte“ entnommen und historisch reflektiert zu seil

gleich, welcher Sitz der KD im Leben des Verf’s zukommt. Und dies zu

Im ganzen enthalten sich jedoch die Darlegungen solcher „freie!

wissen ist wichtig, um die entschiedene, oft ans Apologetische gren-

Meditationen‘“ und beschränken sich auf ausführliche Exegesen der

“

’

zende Vertretung der Barthschen Theologie recht zu verstehen. Stellt sie

doch für Verf. nicht weniger dar als eine „Selbstbesinnung der Kirche“

die auf diese Weise als „Buch der Hoffnung und des Auftrages

(203), in welcher sich Barth als' der unserer Zeit gegebene „Lehre der

(212) vorgestellt werden soll,

5

Kirche“

erwiesen habe:

„Daß ... dieser Mann in mehreren Ent-

Hamburg

Hans Schmidt

141

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr.2

142

waschung mit der anschließenden Belehrung des Petrus und zum neuen

Philippi, Paul: Abendmahlsfeier und Wirklichkeit der Gemeinde.

Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1960]. 188 S. gr. 8°%°. Lw. MDN 14.—.

Gebot. Nur finde bei Luk „eine Objektivation zu einem ‚Ordnungs-

Die Abhandlung ist aus einer Erlanger syst.-theol. Disser-

haften‘ hin statt“ (107). „In der actio des Mahles wird anschaulich,

visibile, was auch außerhalb derselben indikativisch gilt; die nach der

tation von 1956 erwachsen. Vf. verficht die These, daß die

besseren ‚Gerechtigkeit‘, dem Nomos des Reiches neu geordnete Gemein-

„horizontale“ (d. h. ethisch-soziale und ekklesiologische) „Dimen-

schaft des Neuen Bundes wird zur eschatologischen, geltenden Realität,

sion“ der Wirklichkeit und des Verständnisses des Abendmahles

zur leibhaftigen, gültigen Gegenwart“ (108).

bisher zugunsten der „vertikalen (d. h. soteriologischen) Dimen-

Die „urchristliche Abendmahlsfeier“ (Teil C) wird hauptsächlich aus

sion“ vernachlässigt worden sei und nun im Wesenszusammenhang

1 Kor in der Weise erhoben, daß der ganze Brief auf offene und latente

mit dieser anhand des N. T. umfassend herausgearbeitet werden

Bezüge zum Abendmahl befragt wird und auch die bekannten Texte aus

Kapp. 10 £ dem zentralen „Gesichtspunkt“ des Briefes, der ‚, 0lxodoun

solle. Dies wird in drei großen Teilen entfaltet: „A. Grund-

der Gemeinde“ (144), untergeordnet erscheinen. Zu 11, 20 ff urteilt Vf.

legung: Die systematische und methodische Fragestellung“ (9—39),

„B. Die biblischen Berichte von der coena institutionis“ (40—111)

im Gefolge von Lohmeyer und G.Bornkamm: „Es geht Paulus beim

und „C. Die urchristliche Abendmahlsfeier“ (112—167). Darauf

Rekurs auf die Einsetzungshandlung nicht um geschichtliche Schilderung,

auch verfolgt er damit kein liturgisches Interesse, die Spitze seiner

folgt eine kurze Zusammenfassung „D. Folgerungen und Ausblick“

Frage richtet sich auch nicht allein auf das, ‚was hier begründet und

(168—176). Betrachtet werden folgende Texte: Joh-Evgl. (40—80),

eingesetzt wird‘, sondern auf ‚die andere, mit der ersten‘

..unbe-

Synoptiker (80—111), Paulus (112—140), Apg (140—151) sowie

dingt zusammenhängende, wie die Gemeinde ‚zu diesem hier Be-

„abendmahlstheologische Ansatzpunkte“ in Hebr, Jak, 1 und 2

gründeten oder Eingesetzten sich verhalte‘, Es geht speziell in der

Petr, Jud und Apoc (151—159), schließlich noch die Didache und

Anamnese Christi um die aus ihrer christologischen Bestimmtheit sich

Ignatius als Beispiele für die „altchristliche Abendmahlstheologie

ergebende Gemeinschaft mit den Brüdern, um die innere und äußere

außerhalb des NT“ (159—167).

Integrität der Gemeinde als der Gottesordnung des Neuen Bundes in

Christus. ... ,Die Gemeinde ist Ort der Realpräsenz ebenso wie Brot

Folgende Gedanken sind für die Arbeit charakteristisch:

und Wein‘ [Doebert]“ (129). „Paulus setzt...voraus, daß liebegetrie-

Zur Methode: „Es soll inhaltlich geprüft werden, ob und

benes, zusammenhaltendes Achthaben auf die Brüder, besonders der (in

irgend einer Hinsicht) Starken und Führenden auf die (aus Mittellosig-

wieweit in der Abendmahlsfeier nach der Einsetzung Christi Momente

zum

enthalten sind, die in der gemeindlichen Dimension Hegen. Damit ist

keit oder irgend welchen anderen Gründen) Empfindlicheren ..

die Frage nach den formalen Grundlagen der Abendmahlslehre ver-

Wesen (auch) des Herrenmahls gehört“ (130).

bunden: Können diese in den sogenannten ‚Einsetzungsworten‘ allein

Mit der von Ignatius verschuldeten „„hierarchischen Sicherung“ des

gefunden werden? — Bei der Beantwortung dieser Fragen stellt sich der

Herrenmahles beginnt die „Deformation‘“ der urchristlichen Abendmahls-

Verfasser auf den Standpunkt der reformatorischen Lehre auch hinsicht-

feier (171f). Seit Justin kommt die „Zweiteilung der Gemeinde-

lich des Schriftprinzips, da es ja zu prüfen gilt, ob und wie im Sinne der

zusammenkünfte in die (mehr ‚sozial‘ ausgerichtete) Agapenfeier und in

reformatorischen Dogmatik auf diese damals so nicht gestellten Fragen

die (rein kultisch gewendete) Eucharistie“ hinzu. „In der kultischen

zu antworten ist. Gleichzeitig soll aber versucht werden, gültige Ergeb-

Isolierung des Sakraments wird der in der Qualitas Christi und seiner

nisse der historisch arbeitenden Exegese in diesen systematischen Kate-

Diatheke wesensmäßig angelegte Spannungsbogen, der Vertikale und

gorien zu fassen und zum Tragen zu bringen“ (39).

Horizontale, Kultus, Ethos und Bruderschaft ‚zusammenbindet‘ und stets

von der Koinonia des Anteilh a bens am Heil zur Koinonia des Anteil-

Eingesetzt

wird bei Joh 13, dem letzten Mahle Jesu, das mit dem

synoptischen identisch sei, wobei die Fu

ßwaschung als ein „Bestandteil

gebens, der Gemeinsamkeit, der Eintracht, der Einheit und des

der ‚coena institutionis‘“ erscheint (42). „Der Akzent un t

erschied

Dienens führt, in einem et — et gelöst und damit auch die inhaltliche

der Brot- und Wein-Spendung zu der Fußwaschung trifft nicht die theo-

Neuheit des Christusbundes mit dem zersetzenden Ferment ‚alten Sauer-

Sünden‘ (Reinigung),

teiges‘ versetzt und . .. verdorben“ (174). „Nur Zwingli und die Seinen“

Jogische Su b stanz. Beide geber} ‚Vergebung der

haben in der Reformationszeit das Verdienst, den praktischen, freilich

‚Leben und Seligkeit‘ (u&00s u&r 2u05, uaxaola). Beide enthalten die

theologisch mißglückten Versuch gemacht zu haben, dieser „Defor-

Botschaft des ‚für euch hingegeben‘. Beide geben es actualiter und visi-

mation“ zu begegnen (175).

biliter, beide haben die Gestalt einer actio, die dem Empfänger persönlich

zugewendet wird. —

Während aber im Brot- und Kelchwort (selbst) nur

Die in einem etwas breiten und gelegentlich etwas ge-

die Beziehung der Institutio zur

‚vertikalen Dimension‘ der Vergebung

schwollenen Stil geschriebene Abhandlung stellt einen beachtlichen

von Gott ausgesprochen wird, tritt in

der Fußwaschung die ‚horizontale

Versuch dar, die Abendmahlstheologie aus der Verengung auf

Dimension‘ der Vergebung im gegenseitigen

(und als gegenseitiger)

uralte Streitfragen herauszuführen. Sie folgt dem heute obwalten-

Dienst hinzu als selbstverständliche und notwendige Konsequenz des

s Sakrament erst als eine der

den Bemühen, den ganzen neutestamentlichen Reichtum der Be-

‚Seins in Christo‘ und erweist damit da

züge zum Abendmahl und seiner Ausstrahlungen in das inner-

‚systematischen Gesamtanschauung‘ [H. G

raß] des Evangeliums gemäße

Handlung, und erst das heißt wiederum im Vollsinne ais d

er ‚Ordnung

gemeindliche, ethische und soziale Leben der mahlfeiernden

und Meinung Christi‘ entsprechend“

(61). Zur „coena institutionis“

2xxAnoia aufzuspüren und auszuwerten. Dabei bedient sich Vf.

gehören auch die Abschiedsreden Joh 13, 3

1—17, 26 (vgl. S. 65 ff). „Das

allerdings einer Methodik, die weder den Systematiker noch den

d. h. neben Kreuz und Auf-

ganze Christus-Ereignis aber,

Exegeten ganz überzeugt. Der als Systematiker auftretende

erstehung auch Christi Menschwerdung, die exinanitio, ..und auch

Autor muß sich z. B. fragen lassen, ob es das von ihm nur allge-

die Gebote seiner Lehrtätigkeit, die im ‚höchsten Ge-

mein beschriebene Kriterium, „die reformatorische Dogmatik“

bote‘ ihre Zusammenfassung finden, konstituieren nach Johannes den

Inhalt der Stiftung des letzten Abendmahles. Christus ist auch nach

(welche?), überhaupt gibt. Zudem hebt er sein Kriterium selber

seinem munus propheticum in ihm. gegenwärtig! Denn erst in dieser

auf. Während die „reformatorische Dogmatik“, ob im Gefolge

Ganzheit kann er realpräsent sein; weil Christus nur in dieser inhaltlich

von Luther und Melanchthon oder von Butzer und Calvin, ihre

bestimmten Ganzheit der Christus des Evangeliums ist“ (79).

Abendmahlstheologie und -feier vornehmlich von den verba

Zum synoptischen Befund wird einerseits stark betont, daß „die

testamenti her bestimmt hat, lehnt die vom Vf. versuchte Harmo-

Begründung und Deutung der Sakra

mentsfeier aus der bloßen Kontingenz

nisierung aller Abendmahlsaussagen und -bezüge des NT, zentriert

der Einsetzung am letzten Abend“

„unwahrscheinlich, wenn nicht sogar

in Joh 13—17, Luk 22 und 1 Kor als Ganzem, den reformatori-

unhaltbar“ sei (84). „In dem heilsgeschichtlich‘, d.h. vom Verrat und

schen Ansatz durchgehend als Verengung usw. ab. Ob der

von eschatologischen Motiven, „bestimmten Mahlmotiv als solchem“

Exege t den zahlreichen exegetischen Gedankengängen innerhalb

wird „das Zentrum der Überlieferung gesehen‘“ (96). „Brot- und Kelch-

dieser dogmatisch angelegten Arbeit in Methode und Ergebnissen

wort erscheinen uns nicht als die alleinige causa der Feier, dafür aber

als konzentrierter, verbindlicher Ausdruck einer für die gesamte Mahl-

folgen wird, erscheint ebenfalls etwas zweifelhaft. Z. B. fällt auf,

feier geltenden Einsetzung — ganz gleich, ob man diese mit der er-

daß Joh 6, 51 ff zwar als Abendmahlstext anerkannt, aber ohne

weiterten Mahltradition zusammensieht oder sie allein von der letzten

Begründung außer Betracht gelassen wird (vgl. 40). Vor anderem

muß man fragen, ob es haltbar ist, in Joh 13—17 einen für das

coena her versteht. Brot- und Kelchwort sind auch nicht causa der

Sakramentalität des Mahles, aber komprimierter Ausdruck derselben.

neutestamentliche Abendmahlsverständnis konstitutiven Grundriß

Was den theologischen Inhalt der Feier betrifft, so stehen im Mahl das

der Mahlfeier zu sehen, in den die eigentlichen Abendmahls-

Brot- und Kelchwort als pars für das totum des Christusereignisses‘“

berichte sich einordnen lassen.

(99 f).

Andererseits hebt Vf. Luk 22, 25 ff als zum Abendmahlsbericht ge-

Diese kritischen Bedenken seien durch ein Wort uneinge-

schränkten Dankens ergänzt. Das Buch von Philippi verdient

hörig in seiner inhaltlichen Parallelität zu Joh 13 hervor. In dieser

intensive Auswertung, weil es aus der theologischen und kirch-

„diakonischen Grundordnung“ (101 ff), dem ‚„Bundesgesetz des neuen

Reichsvolkes [Stauffer]“ (103), liege die volle Entsprechung zur Fuß-

lichen Verengung und Wirkungsbehinderung unserer Abendmahls-

143

144

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 2

feiern heraushelfen möchte und dabei eine Fülle von exegetischen,

Aquino. Der Verfasser vertritt den berechtigten Standpunkt, daß

systematischen und praktischen Kentnissen und Anregungen

Thomas auch für die philosophische Ethik bis zur Gegenwart von

vermittelt.

maßgeblicher Bedeutung gewesen ist. Freilich könnte man

1e

Corrigenda

Nicht wenige kleine Druckfehler. Besonders sei

Frage stellen, ob unter diesem Gesichtspunkt (man denke an Max

genannt: S.32 Abs.2 Z.4 lies: ipsa, S.81. Abs.2 Z.2 lies: daß die,

Weber) nicht auch die protestantische Ethik etwas stärker hätte

S. 89 Anm. 58: Sıdßolos, S. 90 Anm. 65 Z. 2 lies: auf dem, S. 108 Abs. 4

Z.2 lies: ihrer, S. 123 Anm. 85 lies: Kirchengemeinschaft, S. 124 Z.14

berücksichtigt werden müssen.

Das Werk behandelt zunächst die Frage der Ethik als philo-

lies: als. ein, S.125 Z.6 lies: Interpretament, S.126 Anm. 100 lies:

sophischer Wissenschaft, sodann werden im zweiten Teil die

'ﬁ"?'_ﬂ S ST Z ST SI Z He 6 MI8 °Z 16 Bed:

Kommunion, S. 144 Z.13 lies: Subsumierung, S.146 Anm.256 lies:

Fragen der Sittlichkeit als Themen der Ethik ausführlich erörtert-

1 Petr, S. 159 v.u.Z.6 lies: unvorhergesehene, S. 161 Z.4 lies: unter

Die wichtigten Themen sind hier der Hedonismus und Eudämo-

dem, S.173 Z.14 lies: konsummierenden. Zu S.163 Z.14: läßt sich

nismus, sodann die ethische Skepsis und der ethische Relativis-

Mayyvnoısis mit „Magneten“ übersetzen?

mus; eingehend behandelt wird dann besonders die Sollens-Ethik-

Leipzig

August Kimme

Ein eigenes Kapitel untersucht die verschiedenen Auffassungen

über das seelische Organ für die grundlegenden sittlichen Unter-

Bourke, Joseph: Der historische Jesus und der kerygmatische Chri-

scheidungen bei den verschiedenen ethischen Systemen. Es schließt

stus (Concilium 2, 1966 S. 14—23).

sich an die Untersuchung des inhaltlichen Prinzips der Sittlichkeit;

Congar, Yves: Christus in der Heilsgeschichte und in unseren dog-

matischen Traktaten (Concilium 2, 1966 S. 3—13).

ein Ausblick behandelt schließlich offene Fragenbereiche, wie das

Problem der Verwerflichkeit der schlechten Mittel und die Pro-

Ebert, Hermann: Die Natur des Menschen und die Absolutheit des

blematik des sittlich Richtigen und Falschen (Pflichtenlehre).

Christentums (StZ 177, 91.Jg. 1966 S. 104—118).

Faux, J. M.: L’experience de Vl’acte de foi (Nouvelle Revue Th&olo-

Jedem Kapitel ist ein ausführliches Literaturverzeichnis

gique 97, 1965 5$. 1009—1022).

vorangestellt. Zahlreiche Exkurse untersuchen Einzelfragen. Die

Franzmann, Martin H.: Das hermeneutische Dilemma: Der Dua-

Gliederung ist übersichtlich, ein Namens- und ein Sachverzeichnis

lismus in der Schriftauslegung (Luth. Rundblick 13, 1965 S. 170—202).

erleichtern das Nachschlagen.

Gonzälez-Ruiz, Jose-Marie: Erlösung und Auferstehung

Es entspricht der Tendenz des Werkes, daß der Verfasser

(Concilium 2, 1966 S. 34—44).

vorwiegend darstellt und mit seinem eigenen Urteil zurückhaltend

Gutwenger, Engelbert: Das Wissen Christi (Concilium 2, 1966

S. 45—51).

ist. Dennoch wird bei jeder Untersuchung der Standpunkt des

Verfassers deutlich, so daß das Buch in einem gut ausgewogenen

Köberle, Adolf: Religionsloses Christentum? (ZW XXXVII, 1966

Verhältnis seinem eigentlichen Stoff und Thema gerecht wird,

S, 28—36).

zugleich aber auch in die eigene ethische Arbeit von Hans Reiner

Mühlen, Heribert: Das Vorverständnis von Person und die evange-

lisch-katholische Differenz. Zum Problem der theologischen Denk-

einführt: gerade hierin ist es eine Handreichung für das eigene

form. Münster: Aschendorff [1965]. 51 5. gr. 8%. Kart. DM 6.80.

Studium des Lesers, der bei der Lektüre unmittelbar in die

ethische Auseinandersetzung hineingezogen wird,

Pöhlmann, Horst Georg: Theologie als Doxologie (DtPfrBl 65,

1965 S, 711—714).

Das vorliegende Werk ist ein überaus klares und instruktives

Renwart,L., u. J.M. Fisch: La saintete€ du peuple de Dieu

Arbeitsbuch, welches vom theologischen Ethiker künftig nicht

(Nouvelle Revue Theologique 97, 1965 S. 1023—1046, und 98, 1966

entbehrt werden kann, Es ist gleich bedeutsam für die theolo-

$. 14—40).

gische Ausbildung wie auch für die Praxis des Seelsorgers.

Richter, Wilhelm: Die Abendmahlsfrage im Gespräch (PBl 106,

Saarbrücken

Ulrich Mann

1966 S. 86—98).

Riedlinger, Helmut: Die kosmische Königsherrschaft Christi

Kaptein, Roelof: Ehescheidung und Wiederverheiratung. Aus dem

(Conecilium 2, 1966 S. 53—62).

Rousseau, Olivier: Die Idee des Königtums Christi (Concilium 2,

Niederl. übers. v. H. Stoevesandt. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

1966 S. 63—89).

[1963]. 115 $. 8°. Kart. DM 6.80.

Der Verf., Leiter des reformierten Rates für Kirche und

Schoonenberg, Piet: Kenosis (Concilium 2, 1966 $. 24—33).

Familie in Holland, geht davon aus, daß die Mitverantwortlichkeit

Schützeichel, Heribert: Das Wesen der kirchlichen Lehrautorität

nach Th. Stapleton (Catholica 19, 1965 S. 303—310).

der Kirche in Sachen Wiederverheiratung Geschiedener nach evan-

Schweitzer, Wolfgang: Der Ansatz der ökumenischen Theologie

gelischem Verständnis sowohl eine grundsätzliche Annahme wie

zur Bewältigung des gesellschaftlichen Umbruchs der Gegenwart

Ablehnung von vornherein ausschließt. Man soll im seelsorger-

(ÖR 15, 1966 S. 11—20).

lichen Gespräch den pastoral-ethischen Sachverhalt zu klären ver-

Simonis, Walter: Natur und Gnade (Catholica 19, 1965 S. 310—324).

suchen, wenn um eine solche Trauung gebeten wird. Dabei so

Tillich, Paul: Fürstentümer und Gewalten (ZdZ 20, 1966 S. 17—20).

dann die erste Aufgabe der Seelsorge sein, daß die Betreffenden

Wolf, Hans Heinrich: Christus am Werk in der Geschichte (ÖR 15,

sich frei, aus der Vergebung der Sünden heraus, für die Zukunft

entscheiden können. Mit diesen Thesen leitet der „Waschzettel“

‘1966 S. 28—47).

das Büchlein ein. Verf. möchte als Theologe und Seelsorger beson-

ETHIK

ders für die „wirklichen‘‘ Tatbestände aufgeschlossen sein un

Reiner, Hans, Prof. Dr.: Die philosophische Ethik. Ihre Fragen und

nicht, wie es s. E. die Kirche zu oft getan hat, „über der Wirklich”

Lehren in Geschichte und Gegenwart. Heidelberg: Quelle & Meyer

1964. 228 S. 8° = Hochschulwissen in Einzeldarstellungen. Hlw.

keit schweben‘“. Dazu benützt der Verf. einen eigenartigen Ehe-

DM 22.—.

Begriff: Ehe wird auf Grund des „Ja‘‘ der Brautleute von der

Obrigkeit geschlossen (S. 9). Die Kirche hat das Handeln der

Eine Gesamtdarstellung der philosophischen Ethik, wie sie

Obrigkeit anzuerkennen, „sonst entfernt sie sich von der Wirk-

hier vorgelegt wird, ist bislang ein dringendes Desiderium ge-

wesen.

lichkeit“. Diese von der Obrigkeit geschlossene Ehe ist eine voll-

ständige und gültige, ob eine Trauung in der Kirche stattfand, ist

Hans Reiner stellt die. philosophische Ethik grundsätzlich

indifferent: die obrigkeitliche, standesamtliche Handlung legt

systematisch dar und geht zugleich auf die Begriffs- und Problem-

schon auf die Ehe ein genügendes sittliches Claim, so-daß jeder

geschichte am entsprechenden Ort ein. Es versteht sich von selbst,

Wunsch nach Scheidung einer solchen Ehe als Schuld und Über-

daß man in einem solchen, dem Umfang nach begrenzten Werk,

tretung angesehen werden muß. Wenn man auch kirchlicherseits

auswählen muß. Der Verfasser nennt als Kriterien zur Beurteilung

versucht, Ehetrennungsgründe geltend zu machen (wie das etwa in

seiner Auswahl zunächst die Verbreitung und Wirksamkeit be-

der katholischen Kirche der Fall sein kann), der Tatbestand ist

stimmter ethischer Lehren; sodann die Typik der Lösungsmöglich-

nicht aus dem Wege zu räumen, daß die Ehe standesamtlich g®”

keiten eines Problems; und schließlich die sachliche Bedeutsamkeit

schlossen ist und es daher „auf keiner Weise möglich ist den

bestimmter Lehren, sei es als echter Lösungen oder typischer

wirklichen, ethischen Entscheidungen dadurch auszuweichen, da

Fehlwege,

man der Ehe, die da aufgelöst wird oder aufgelöst ist, den Cha-

Auf die theologische Ethik wurde im vorliegenden Buch be-

rakter einer wirklichen Ehe abspricht. Eine nach den dafür ge!

wußt weithin verzichtet, mit einer Ausnahme:

Thomas von

tenden Regeln geschlossene Ehe ist eine vollständige und gültig®

145

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 2

146

Ehe. Wird also eine Ehe getrennt, dann liegt auf alle Fälle Schuld

diese negativen, ablehnenden Charakter haben, werden sie unter

Yor und man hat Gottes Gesetz übertreten‘. Diese These, bei

die Chiffre „Gesetzlichkeit‘“ gebracht und auf die Seite geschoben.

aptein kursiv hervorgehoben, gibt der obrigkeitlichen Handlung

So folgert der Verf. (S. 47), ein absolutes Verbot, die zweite Ehe

ein Gewicht, das ihr aber in Wirklichkeit fehlt. Der Verf. sieht

eines Geschiedenen zu trauen, kommt für die Kirche nicht in

anscheinend nicht;, wie sehr er mit den Worten „Schuld“ und „man

at Gottes Gesetz übertreten‘‘ das staatliche Handeln unter Vor-

Frage. Das wäre zu bequem, zu gesetzlich, es ließe keine Seelsorge

in Gang kommen. „Seelsorge‘“ hat für den Verf. eine derartige

zeichen bringt, die eine uetdßaoıs &ig äALo yEvos implizieren.

massive Bedeutung, daß man sie fast wie eine dea ex machina

ije könnte der Wunsch nach Trennung einer bloß vom Staate

betrachten kann. Was soll man denken über eine Darlegun

anerkannten Ehe Übertretung von Gottes Gesetz bedeuten und

(S. 69), wo festgestellt wird, man brauche nur die Schuldgefühle

Wie kann es möglich sein, daß bloß „unter Vergebung der

dem Seelsorger, als dem emotional nicht beteiligten Dritten mit-

ünden“ wieder eine neue Freiheit garantiert wäre? Müssen wir

zuteilen, um dann den Zuspruch der Vergebung zu erhalten und

Nicht eher feststellen, daß juristisches Handeln (und was bedeutet

sich frei zu wissen, um eine neue Ehe einzugehen? Woher hat der

Standesamtliche Trauung anders als einen juristischen Akt?) mit

Seelsorger, so muß man wohl fragen, die Kompetenz, so vorzu-

em Begriff der Schuld als Vergehen gegen Gottes Gesetz nichts

gehen? -Wird nun nicht bei ihm ein character indelebilis ange-

Zzu tun hat und daß hier die Kategorie „Vergebung der Sünden‘‘

nommen, der am Anfang der Schrift nachdrücklich bestritten

Unbekannt ist? Wir stehen also schon am Anfang der Schrift

wurde? Und was kann Seelsorge noch bedeuten, wenn die Ehe

1. einer sonderbaren Überschätzung der Funktion der „Obrigkeit“

bloß standesamtlich eingegangen zu sein braucht und damit. ein

insichtlich der Ehe gegenüber und 2. einer Vermischung von

christozentrisches Fundament als irrelevant auf die Seite ge-

Teligiösen, theologischen Begriffen mit juristischen. Der Verf.

schoben worden ist? Wir bekommen den Eindruck, daß die Kirche

at diese überraschende Säkularisierung theologischer Begriffe

sich zu beugen hat vor dem, was der Einzelne, der scheiden will,

aber nötig, um seine Theorie von der Trauung Geschiedener

nun einmal beschlossen hat. Das ist die „Wirklichkeit“ und die

lurchzuführen. Denn nachdem er an einer Reihe neutestament-

Kirche (Seelsorge) muß ihre Normen ihr anpassen: dazu hat sie

ja das Instrument der Vergebung. Alles was nicht sofort in die

Icher Texte nachgewiesen hat, daß man nicht ohne Schuld die

e scheiden könne, zieht er den Schluß: es gebe wohl keine Schuld,

Chiffre der Wirklichkeit paßt, wird als Gesetzlichkeit abgetan.

ür welche keine Vergebung möglich ist. Also muß es möglich sein

Nach einem Auswahlverfahren werden biblische Texte und refor-

Zu vergeben, wenn einer in der Seelsorge zum Pfarrer kommt und

matorische Ansichten angeführt. Die ganze Problematik der

Mitteilt: „Ich muß meine Ehe scheiden lassen‘‘ und sich dabei

Wiedertrauung Geschiedener wird vom Verf. aus den Bereichen

eruft auf die Rätselhaftigkeit des Daseins. Er würde zwar seine

der Dogmatik und Ethik in den der Seelsorge überwiesen mittels

uld zugeben, aber zu gleicher !Zeit verlangen, daß man ihm

Unterordnung der Kirche unter die Obrigkeit. Nicht klar ist, wie

Nicht die Auflage mache, zum früheren Partner zurückzugehen

ein Schuldbekenntnis zustande kommen kann ohne Beziehung auf

iederherstellung, Versöhnung). Der Verf. gibt zu, die Ver-

das Gesetz. Gilt im Evangelium das Gesetz nicht mehr, wieso

dann noch Schuldbekenntnis? Der Verf, befindet sich in einem

gebung mit einer derartigen Auflage sei keine richtige Vergebung,

also könne der Seelsorger um der Rätselhaftigkeit des Daseins

Zwiespalt: als Hemmnis gegen die Verschleuderung der Trauung

Willen den Wunsch zur Ehescheidung nur respektieren. Alles

Geschiedener fordert er mit Recht ein Schuldbekenntnis, anderer-

andere wäre Gesetzlichkeit, der Seelsorger habe in der evangeli-

seits aber löst er dieses von der Konfrontation mit dem Gesetz;

Schen. Freiheit zu stehen und in die Freiheit einzuführen. Der

bloß die „Wirklichkeit‘“ hat Recht zur Geltung zu kommen, und

erf. möchte von vornherein für den „wirklichen“ Menschen offen

damit wird das bezweckte Hemmnis aufgelöst. Eine grundsätzliche

Sein. Deshalb gelingen ihm folgende Sätze: „Wo im Glauben, auf

Freigabe der Wiedertrauung findet statt, die dem Charakter eines

Offnung gegen Hoffnung, in der Rätselhaftigkeit des Daseins

Dammbruches gleichkommt.

er Beschluß gefaßt ist: Ich muß um der Kinder willen (?!), um

Wir wären dankbar, wenn diese wenig theologisch durch-

es anderen Willen, um meiner selbst willen (!), meine Ehe

dachte Schrift nicht das letzte Wort zum Problem der Wieder-

Scheiden lassen, da kann diese Entscheidung nur respektiert

trauung Geschiedener bedeuten würde.

Werden, auch von der Seelsorge‘. Auch wenn der Beschluß außer-

Basel

Hendrik van Oyen

alb des Glaubens gefaßt ist, aber nun, vor der zweiten Ehe, mit

em Bekenntnis der Schuld zur Kenntnis der Seelsorge gebracht

Becker, Walter: Die Frage nach den sittlichen Normen in der Jugend-

Wird, so wird man ihn zu respektieren haben. Auf jeden Fall

hilfe (ZEE 10, 1966 S. 22—33).

Wäre es völlig verfehlt, sich überall und immer nur für eine „Rück-

Fuchs, Josef: De libertate religiosa et de libertate religionis Christi

ehr“ einzusetzen. Aus diesen Überlegungen wird uns klar, wieso

(Gregorianum XVII, 1966 S. 41—52).

cr Verf. eine säkularisierte Interpretation von Schuld (Bedauern

Graaf, Johannes de: Die Entwicklung eines internationalen Ethos

(ÖR 15, 1966 S. 21—28).

Cigentlich) nötig hatte: eine theologische Verantwortung des Be-

£tiffes muß nachdrücklich ausgeklammert werden; S.27f. wird

Lindinger, Helge: Sexualität und Gesellschaft (ZEE 10, 1966

er Gedanke, man könnte von der neutestamentlichen imago her

S. 14—22).

le Ehe für unscheidbar halten, ausgeklammert; das wäre eine

von Oppen, Dietrich: Ethische Fragen um das moderne Arzneimittel

Starre Gesetzlichkeit, die das Leben zerstören und seinen eigenen

(ZEE 9, 1965 S. 239—247).

\nn ins Gegenteil verkehren könnte. „Denn welches Abbild wird

Ouwerkerk, C.A.J.: Biblisches Ethos und menschlicher Kompto-

W

N einer

Ehe gegeben, in der einer der Parter oder beide und

miß (Concilium 1, 1965 S. 367—374).

Omöglich auch die Kinder zugrunde gerichtet werden?‘“, Leider

van Oyen, Hendrik: Pastorale Bemerkungen zur Homophilie

Ommt Eph. 5, 22 f überhaupt nicht in Sicht, die Stelle scheint

(ZEE 8, 1964 S. 25—30).

Uns in die reine Gesetzlichkeit zu führen und untauglich zu sein,

Pannenberg, Wolfhart: Nation und Menschheit (MPTh 54, 1965

Nach der Auffassung des Verf. zu urteilen. Um der Härtigkeit des

S. 333—347).

Tzens ist Gott geduldig mit uns; mit wem Er geduldig sein

Piper, Otto A.: Bevölkerung und Raum (ZEE 8, 1964 S. 14—24).

C

as zu entscheiden ist nicht Sache des Seelsorgers. Ehe-

Preller, L.: Stellung und Aufgabe der Familie in der modernen

Gesellschaft (ZEE 9, 1965 S. 193—211).

vo

eidung ist also möglich, folgert der Verf., sie kann ‚... gerade

fü

m Glauben aus geboten sein“ (S. 30). Welche Begründung dann

Rahner, Karl: Über den Dialog in der pluralistischen Gesellschaft

T dieses Gebot sich meldet, wird nicht näher erläutert. Sollte

(StZ 176. Bd., 90, 1964/65 S. 321—330).

era

‚; WO ein wenig Unfrieden herrscht oder wo ein Gatte sich

Ramsey, Paul: A Christian Approach to the Question of Sexual

Von ei

ner Drittperson imponieren läßt und er bedauert, nicht bei

Relations outside of Marriage (JR 45, 1965 S. 100—118).

Ranft, Eberhard: Zur Frage der Verbindlichkeit der Grundrecht-

ST früheren Gattin bleiben zu können, eine Begründung aus dem

aUben gegeben sein?

auslegung (ZEE 9, 1965 S. 17—34).

Ranwez, Edouard: Drei Evangelische Räte? (Concilium 1, 1965

Der zweite Teil des Büchleins handelt über die Zweitehe nach

S, 748—752).

der

eidung. Es werden die verschiedenen Argumente, biblisch

Redhardt, Jürgen: Fragezeichen hinter Theodor Bovets Ehebücher

Ü

‘ kirchlich, gegen die Wiedertrauung durchgenommen; sofern

V(ZEE 8, 1964 S. 244—250).

147

148

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 2

Reding, Marcel: Zur Theologie des Friedens (ThRv 61, 1965

PRAKTISCHE THEOLOGIE

Sp. 145—147).

Reiner, Hans: Gut und Böse. Ursprung und Wesen der sittlichen

Fischer, Martin: Überlegungen zu Wort und Weg der Kirche. Berlin:

Grundunterscheidungen. Freiburg: Bielefelds Verlag [1965]. 415$. 8°.

Lettner-Verlag [1963]. 5905. kl. 8°%°. Lw, DM 14.80.

Kart. DM 4.—.

Seinem ersten Aufsatzband

„Wegmarken.

Beiträge zum

Rendu,‚, Charles: La regulation des naissances dans le cadre familial

Kampf um unseren Weg‘“ (Berlin: Lettner-Verlag 1959, 521 S

et chretien (Nouvelle Revue Theologique 97, 1965 S. 606—631).

kl. 8°) hat F. eine ähnliche Sammlung von — meist schon ver-

Rich, Arthur: Verantwortung — Schuld — Strafe in theologischer Sicht

öffentlichten — Aufsätzen, Vorträgen und Kurzbetrachtunger

(ZEE 8, 1964 S. 220—237).

folgen lassen. Auch eine Predigtmeditation über Luk. 16, 19—31

— Das Wertproblem im Horizont der Theologie (EvTh 25, 1965 S. 399

und ein Gebet sind aufgenommen. In der Einführung heißt es:

—413).

„Der vorliegende Aufsatzband will an Überlegungen zu Wort un

Weg der Kirche teilnehmen lassen...So lege ich eine Auswahl vom

Rideau, Emile: Itineraire de la libert& (Nouvelle Revue Theologi-

que 97, 1965 S. 180—198).

Aufsätzen vor, die aus den Forderungen des Tages entstanden sind un

Ringeling, Hermann: Sozialethische Aspekte zum Problem der

die dennoch den Anspruch erheben, aus einer einheitlichen theologischem

alleinstehenden Frau (MPTh 54, 1965 S. 347—360).

Sicht und Verantwortung entstanden zu sein.‘“ Die Leser bekommen

einen Einblick in „Überlegungen in den Frontfragen, die wir uns nicht

— Ethik des Leibes. Auf dem Weg zu neuen Formen. Hamburg: Furche-

gesucht haben, sondern die sich wachen Zeitgenossen notwendig stellen

Verlag [1965]. 103 S. kl. 8° = Stundenbuch, 54.

und in denen wir unsere Theologie bewähren müssen, wenn wir verant-

wortbare Praxis finden wollen. Die Tagesfragen sollen also nicht in si

— Die Frau in der heutigen Familie (ZEE 8, 1964 S. 129—143).

selbst wichtig genommen werden, sondern über ihnen ist nach ver-

— Probleme der Studentenehe — Fakten und Prognosen (ZEE 9, 1965

bindlicher Erkenntnis und entsprechender Praxis gefragt‘“ (7 f). „Die

$. 211—226).

Kirche darf für ihren Weg und ihr Wort die Frage nach verbindlicher

Romberg, Walter: Fernziel: Weltinnenpolitik (ZdZ 19, 1965 S. 258

Erkenntnis nicht beliebig aufschieben, wie es so weitgehend in unserei

4262

gesellschaftlichen, geistigen, sittlichen und sogar wissenschaftlichen Lebem

Schlegel, Willhart S.: Die Homosexualität in biologischer und in

geschieht, Suchen wir aber auf diese Art die Sache und Sprache des Ge-

wissens, so werden sich in dieser Sprache diejenigen wiederfinden, die

ethischer Sicht (ZEE 8, 1964 S. 30—34).

wagen, Zeitgenossen zu sein. Man versagt sich der Zeit, die Gott für

Schmauch, Werner-Christoph: Pacem in Terris [Tagungsbericht]

uns bestimmt hat, wenn man in die Vergangenheit ausweicht und ihre

(JK 26, 1965 S. 186—196).

Entscheidungen imitiert, aber auch indem man sich zum bloßen Beschauer

seiner Zeit macht oder wie die Drohnen nur Nutznießer der jeweligen

Schöllgen, Werner: Die theologische Begründung der Ethik an-

Konstellationen ist. Anstelle aufgeschobener Verbindlichkeiten fragt

gesichts der modernen Forderung einer „New Morality“ (ZEE 9, 1965

S, 77—88).

Theologie nach zeitgenössischer Verantwortung‘“ (9).

Mit diesen Zitaten dürften Ausgangspunkt und Intention der

Scholz, Franz: Caramuels Lehre über die Möglichkeit von parvitas

theologischen Arbeit F’s deutlich sein, der in diesem Band —

materiae in re venerea (TThZ 74, 1965 S. 332—352).

Schrey, Heinz-Horst: Das Geschichtsbewußtsein als Voraussetzung

aber auch seine Einleitung zu „Einer trage des Anderen Last. Vom

für das Sozialverhalten des Menschen (ZEE 8, 1964 S. 76—86).

geordneten Dienen in der Gemeinde. Ein diakonischer Predigt-

band‘“ (Berlin: Lettner-Verlag 1957), das Heft „Anfechtug des

— Freiwillige Sterilisation — Eingriff in die Dimension Gottes (ZEE 9,

Predigers heute‘“ (Bielefeld: Bechauf-Verlag 1953) und seine Vor-

1965 S. 227—239).

worte zu den „Göttinger Predigtmeditationen‘“‘ sind zu ver”

Schüller, Bruno: Zur Analogie sittlicher Grundbegriffe (Theologie

gleichen — in klassischer Weise Praktische Theologie treibt, d. h.

und Philosophie 41, 1966 S. 3—19).

den praktischen Bezug aller theologischen Überlegungen jeweils

Schütte, Hans-Walter: Die Wirkung von Optimismus und Pessi-

deutlich zu machen versteht, aber auch deutlich machen will:

mismus in der Ethik. Erwägungen zu einem alten Thema (NZSTh 7,

„Es ist die Frage, ob wir nicht längst wieder in eine nicht mehr

1965 S. 200—213).

auf die Praxis bezogene Theologie und in eine theologische besinnungs”

Schweitzer, Wolfgang: Verwirklichung des Rechts unte1 der Ver-

lose Praxis abgeglitten sind ... Die Kirche wird ihren Weg nur findeP

Z

kündigung des Evangeliums (ZEE 8, 1964 S. 193—219).

können ... wenn sie von der verbindlichen Folge aus theologischer ET

kenntnis etwas hält. Dazu dürfte sie sich in keinen Positivismus, au

Sikora, Joseph J.: Faith and the First Moral Choic

in keinen kirchlichen Positivismus, verfangen, müßte die Entscheidunge?

siastiques VIII, 1965 S. 327—337).

.e (Sciences Eccl&-

der Bekennenden Kirche festhalten und in neuen Verhältnissen

e

Sohn;

Walter:

Die Geschlechtlichkeit des Menschen und Gottes

währen, müßte sich mit anderen Worten theologisch besinnen‘“ (161-

Gebot heute (ZEE 8, 1964 S. 271—288).

Der Versuch, „Theologie an brennenden Einzelfragen‘“ zu „bewähren .:-

Steinjan, Werner: Soziale und eigenverantwortete Sicherheit

könnte immerhin zeigen, daß der Weg zu einer verantwortliche”

Praxis nicht erst frei wird, wenn man die (oft genug als Intellektua”

(ZEE 7, 1963 S. 166—178).

lismus gescholtene) theologische Überlegung unterläßt, sondern da

Thiele, Friedrich: Die Familie als Urbild der Diakonissengemein-

diese vielmehr der Praxis zugute kommt. Besinnungslose Praxis gerät i

schaft (ZEE 7, 1963 S. 360—367).

Pathos und Terror, in Schwermut und Erschöpfung. Gewiß ist die the0”

Treblin, Heinrich: Die Großkirchen und der christliche Pazifismus

logische Besinnung immer auch kritischer Dienst. Aber kritische B°

(JK 26, 1965 S. 255—262).

sinnung fürchtet und verbietet nur der Fahrlässige und Schwache, 0©

Trillhaas, Wolfgang: Die Frauenfrage in der evangelischen Kirche

für seine Sicherheit fürchtet, oder der Verstockte, der belastende Frage?

in seinem Gewissen nicht mehr aufkommen lassen will“ (17 f).

der Gegenwart (LM 4, 1965 S. 267—274).

Uhsadel, Walter: Das Wesen der Schuld in christlicher Sicht

Teil A („Verkündigung‘“, S. 19—154) enthält fünf Beiträg®‘

(ZW XXXVI, 1965 S. 452—463).

„Die aktuelle Predigt‘ geht einer auch sonst öfters verhandelte”

Frage nach (vgl. etwa Hans Urner in „Gottes Wort und unser

Walgrave, J.H.: Moral und Entwicklung (Concilium 1, 1965 S. 375

Predigt‘. Berlin 1962 und den Sammelband „Evangelium ul

—382).

Berlin 1962). In der Nachfolge Kählers un

d

Weber,

Hartmut:

Normative Sozialwissenschaft — Evangelische

mündige Welt‘‘,

Soziallehre und Evangelische Sozialethik (ZEE 9, 1965 S. 129—147).

Schniewinds, aber auch als dankbarer

Schüler Rudolf Hermann®

formuliert F.:

Weber, Helmut: Wieweit ist Sittlichkeit rechtlich erzwingbar?

„Wenn wir als Schüler der Reformation nach der aktuellen Predigt

(TThZ 74, 1965 S. 269—280).

Weisser, Gerhard: Notwendigkeit, Möglichkeit und Grenzen einer

fragen, werden wir in diesem Ernst nach dem rettenden

sein-

Kontrolle wirtschaftlicher Macht (ZEE 8, 1964 S. 342—353).

fragen müssen. Wir dürften nicht mehr Schüler der Reformation

wenn uns nicht heute das Wort von Gottes Zorn und Gnade mit &€

Weischedel, Wilhelm: Sind die Menschen besser geworden?

Reformatoren zusammenschlösse‘“ (25). „In der aktuellen Predi

gt geht

(ZEE 8, 1964 S. 87—101).

es um die Machtergreifung Gottes. Dem Worte Gottes eign

et cl

Wilmsen, Theodor: Die Kirche in ihrer Antwort auf die Ehenot

Selbstbewegung, der der Prediger sich anvertrauen muß ..

Pre

digt ist

der Zeit (ThGl 55, 1965 S. 201—222).

nicht nur Referat ... Sie steht einem exorzistischen Vorgang näher

einem pädagogischen Unternehmen. Im Predigen ringt sozusagen

Wulf, Hans: Handeln aus dem Glauben (StZ 176, 90.Jg. 1964/65

selbst Brust an Brust mit der Gemeinde um den Gehorsam des Glauben””

S. 595—605).

149

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 2

150

... Um ihr geistliches, um ihr ewiges Geschick geht es hier auf Erden‘‘

liche Theologie. Aber alle Theologie hat ein Gefälle zur Praktischen

(31).

Theologie ... Nicht die Kirche (Schleiermacher $& 6), sondern Christus

erhält die sinnvolle Einheit der Theologie als solcher. Ohne die lebendig-

In: „Zum Problem der religionslosen Verkündigung‘“ gibt F.

nicht nur einen gewichtigen Beitrag zur Bonhoefferinterpretation

weckende Bezeugung des lebendigen Christus fallen die theologischen

<hier sich teilweise mit Ebeling treffend), sondern stößt zu der

Disziplinen denjenigen Wissenschaften zu, denen sie ihrem Inhalt nach

anzugehören scheinen‘‘“ (185 f).

von Bonhoeffer in „Widerstand und Ergebung‘“ ja nur fragmen-

Die anderen Aufsätze dieses Teiles zeigen, wie wachsam nach

tarisch angeschnittenen Sachfrage vor, für die der Terminus

vielen Seiten hin F. den inneren und äußeren Weg der Kirche

„Nicht-religiöse Interpretation biblischer Begriffe‘“ bzw. ‚„Welt-

zu vieldeutig sein dürfte:

dieser Jahrzehnte verantwortlich mitbedenkt: „Zur Lage des theo-

liche Interpretation . .

logischen Studiums im Spiegel des Katechetischen Seminars‘‘. „Die

„Tatsächlich ist für viele von uns die Religion Zuflucht vor dem

bleibende Bedeutung des Pietismus‘‘. „Der Weg der Bekennenden

Leben. Tatsächlich ist für viele von uns das Wort zur Vergebung das

Kirche in Deutschland und die Ökumenische Bewegung“‘. „Pietis-

Mittel geworden, die Härte des Wortes Gottes zu überhören. Tatsächlich

ist die heimwehkranke Rückwendung zur verlorenen Mitte für viele an

mus und Kirche in der christlichen Studentenbewegung‘ (Hierzu

die Stelle des neuen Hörens auf Gottes Wort getreten. Tatsächlich hat

ist zu vergleichen „„Entwicklungslinien der Christlichen Studenten-

das religiöse Leben, da wo es ernst ist, oft einen süchtigen Charakter.

bewegung 1920—1950‘* in den „Wegmarken‘‘; neuerdings ist er-

Tatsächlich ist die Botschaft der Vergebung selten genug das Wort zum

schienen von Karl Kupisch „Studenten entdecken die Bibel — Die

Leben an einen, der das Leben verwirkt hat, tatsächlich ist sie viel

Geschichte der Deutschen Christlichen Studentenvereinigung

häufiger die Bestätigung in einem Leben, das keine wirkliche Wandlung

(DCSV), Hamburg, Furche-Verlag 1964). „Väter und Söhne, Zur

erfahren soll... Seine religionslose Verkündigung kann nicht besser

Frage des religiösen Liberalismus und der Einheit der Kirche“.

interpretiert werden, als in der vorbehaltlosen, auf keinen Menschen

mehr Rücksicht nehmenden Wendung zu dem lebendigen Gott. Die

„Die Berliner Regionalsynoden von 1962 — Ein Schritt zur Spal-

religionslose Verkündigung muß standhalten im MNiemandsland des

tung?““

Todes und sie soll den Menschen begleiten können bis in das Niemands-

Zum Teil C („Obrigkeit und Recht“, S. 342—413) sind zwei

land seines wirklichen Lebens. Man kann in unserem Dasein allerhand

frühere Veröffentlichungen F’s zu vergleichen: sein Vortrag „Die

Unterstände und Zufluchtsorte bauen, die über die Härte des auf uns

alle wartenden Gerichtes täuschen ... Man täuscht damit Menschen um

öffentliche Verantwortung des Christen“ (jetzt in „Wegmarken“

S. 264—347) vor der Synode

der EKiD 1952 hat den

ihr Dasein“ (55 ff).

Gang und das Ergebnis der Synode weitgehend bestimmt. Seine

Der Aufsatz „Die Bekennende Kirche als Predigtbewegung‘‘

Schrift

„Obrigkeit‘“

(Berlin:

Käthe-Vogt-Verlag

1959) rief

(Heinrich Vogel zum 60sten Geburtstag gewidmet) geht den

Bischof Dibelius zu seiner bekannten Gegenschrift mit gleichem

Predigten des Genannten nach. „Karl Barth als Evangelist‘“ ist

Titel auf den Plan. Die jetzigen Beiträge behandeln sechs Einzel-

dem Manne gewidmet, dem F. erst relativ spät, dann aber nach-

fragen, von denen genannt seien: „Hat das christliche Verständnis

haltig als theologischem Lehrer begegnet ist:

von Obrigkeit auch mit Demokratie zu tun?“. „Die Stunde Null

„Es ist in seiner Theologie ein Angebot gemacht, wie es in diesem

Reichtum in dieser Fülle der Kirche selten geworden ist. Es ist für Ohr

ist heute. Zum Problem der Sühne in NS-Prozessen“. „Zum Ge-

denken an Hitlers Machtergreifung‘. Es wäre reizvoll, diese

und Herz des modernen Menschen gehört und gesprochen worden, wie

Beiträge mit Gollwitzers „Forderungen der Freiheit. Aufsätze und

nur wenige unter uns haben hören und sprechen können. Es sind ganze

Reden zur politischen Ethik“, München: Chr. Kaiser Verlag 1962)

Bereiche der christlichen Erkenntnis zurückgewonnen, die Jahrzehnte im

Dunkeln gelegen haben. Es sind Angebote für die Verkündigung heute

zu vergleichen. Beide durchdenken fällige Entscheidungen der

gemacht worden in der Neufassung christlicher Erkenntnis, die wir nur

Kirche bei uns in ökumenischer Weite und evangelischer Freiheit

zu unserem Schaden überhören können‘“ (114). „Wer durch die Lektüre

von allerlei möglichen fremden Herren und Gebundenheiten.

der Dogmatik ... nicht Evangelist wird, hat den evangelistischen Sinn

dieser Theologie nicht verstanden. Der traurige Zustand der evangeli-

Die Teile D („Der Mensch vor Gott‘, S. 414—490) und E

stischen Arbeit der Kirche heute erklärt sich guten Teils durch das Aus-

(„Das Wort am Wege“‘, S. 491—586) enthalten Verkündigung vor

vielen Hörern („Vom Geheimnis des Menschen‘“ und „Was hält

schlagen dieses Angebots. Die Unfruchtbarkeit, in der sich weite Teile

Eltern und Kinder zusammen?‘“‘), Kurzbetrachtungen für den Leser

der konfessionalistischen und pietistischen Arbeit der Christenheit heute

befinden, ist wie eine Quittung auf das Übergehen dieses Angebotes“

bzw. Kurzansprachen (u.a.,„Anbetung‘“. „Von der Sprache des

(115 f).

Herzens‘“. „Von der Arbeit am Gebet‘“. „Von der Gebetsgemein-

In: „Predigt und Seelsorge‘‘ werden die Beziehungen beider

schaft“. „Der Glaube des Einzelnen‘“). Es zeigt sich, daß den so

oft sperrigen und unbequemen, ja heute ungefälligen theolo-

Dienste zueinander grundsätzlich durchdacht und an ausgewählten

Beispielen heute illustriert. Es wundert nicht, wenn F. die Seel-

gischen Überlegungen, die keine Modeworte, keine unüberprüften

sorge einerseits ganz in die Verkündigung einordnet (hier mit

Denkgewohnheiten und Verhaltensweisen unter uns dulden, eine

Thurneysen übereinstimmend), andererseits ganz als Geschehen

Verkündigungssprache zur Seite geht, die heutige Menschen mit

innerhalb des wandernden Volkes Gottes beschreibt, also nicht

dem alten Evangelium an ihrem Ort neu anredet. Wo aus der

als Begegnung eines abstrakten Individuums mit einem ebenso

Anfechtung heraus gedacht und gebetet wird, und wo Menschen

künstlich als einsam vorgestellten Seelsorger, die in einen ge-

geliebt werden, da wird das „neue Lied‘“ laut, das die Christen-

schichts- und gemeindelosen Raum hineinprojeziert werden.

heit so gern hören möchte und so wenig hört. Diese Theologie

bewährt sich nicht zuletzt darin, daß von ihr aus die Gemeinde

Ebenso wird die Nähe der Predigt zur Seelsorge deutlich:

„Weder Predigt noch Seelsorge haben es ja zu tun mit Fleisch und

neu beten lernt. Das Gebet „Hunger‘“ — von F. auf Anfordern

Blut allein. Beide leben in einem Kampffeld, in dem der lebendige Gott

verfaßt — zeigt das! Es heißt in ihm unter anderem:

und der lebendige Satan um Menschen kämpfen. Und es geschieht in

„...Du kennst aber nicht nur Not und Unglück dieser Menschen.

Predigt und Seelsorge Machtergreifung des lebendigen Gottes“ (120).

Du weißt auch von Schuld und Verhängnis bei denen, die das alles wissen

und doch nicht zu Herzen nehmen. Vergib den reichen Völkern. Wecke

In Teil B („Der Weg der Kirche“, S. 155—341) werden die

Du die Satten aus der Trägheit ihrer Herzen. Erbarme Dich über uns.

bedeutsamen, seit ihrer ersten Veröffentlichung viel beachteten

Aufsätze über „Die notwendige Beziehung aller Theologie auf die

Lass uns nicht Agenten des Todes werden. Lass uns nicht an der Ver-

Kirche in ihrer Bedeutung für die Praktische Theologie bei

fettung unserer Leiber und Herzen sterben in Deinem Zorn. Gib uns

nicht nur zu essen, gib uns auch menschliche Herzen. Zerstöre unsere

Schleiermacher‘‘ (ThLZ 1950) und über „Theologie und Kirchen-

unachtsame, verhärtete, unmenschliche Art. Nimm uns in Gnaden an.

leitung‘ (Ev. Theologie 1961) wieder abgedruckt. Die von

Lehre uns die Phantasie der Liebe. Erwecke Helfer in der Not. Lass

Schleiermacher betonte „notwendige Beziehung aller Theologie auf

Menschen erkennen, wie reich Du bist. Lass Menschen merken, daß Du

die Kirche‘“ ist „mit besserem theologischem Grunde zu wieder-

auch solche hast, die Dir gehören. Dir gehören alle. Lass sie es alle

erfahren .. .“ (487 ff).

holen‘‘ (185):

„Es soll dies hier in einigen kurzen Formeln geschehen, die die

F. sagt im Begleitwort zu diesem Gebet: „Ein Teilchen der

Stellung der Praktischen Theologie im Ganzen der Theologie beschrei-

Aufwendungen für Atomrüstung würde, wenn es den Hungernden

n: Theologie ist Mittel der Treue gegen den Herrn der Kirche. Sie

zukäme, den Hunger und — Gottes Zorn abwenden. Gottes Zorn

stellt das Gedächtnis der Kirche dar. Sie ist durch ihr Objekt, die Offen-

brennt über uns, längst ehe die Atombomben fallen. ‚Aber wer

barung in Christus, bestimmt. Sie sucht verbindliche Erkenntnis ihrer

Wahrheit. Weil und insofern diese Wahrheit: Jesus Christus zur Predigt

glaubt unserer Predigt und wem wird der Arm des Herrn offen-

bar?‘ (Jesaja 53, 1).““

und Praxis zwingt, mündet alle Theologie in der Praktischen Theologie

Naumburg/Saale

Johannes Hamel

und ihrer kirchlichen Relevanz. Nicht alle Theologie ist praktisch-kirch-

151

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 2

152

Thiele, Friedrich: Diakonissenhäuser im Umbruch der Zeit. Struktur-

nicht als Forderung aufgegeben werden kann. Auch die evange-

probleme im Kaiserswerther Verband deutscher Diakonissenmutter-

lischen Räte hindern nach seiner Meinung ein Offensein zur Welt

häuser als Beitrag zur institutionellen Diakonie. Stuttgart: Evang.

hin. Das Evanglium fordere vielmehr, Salz der Erde und Licht der

Verlagswerk [1963]. 192 S. 8°. Lw. DM 19.50.

Welt zu sein. Die Zeugniskraft des Lebens in diesen Formen ein-

Der Verfasser, der 6 Jahre in einem Diakonissenhaus tätig

schließlich der Tracht (vor allem des Immertragens der Tracht un

gewesen ist, will einen Anstoß dahingehend geben, daß die

ihre Unmodernität) verfehle heute ihre Wirkung. Der Verfasser

Kaiserwerther Mutterhausdiakonie, ein Kind des vorigen Jahr-

wirft den führenden Männern der Diakonie vor, daß sie aus Angst

hunderts, die sich angesichts der sozialen Umwälzung der Gegen-

vor Selbstaufgabe oder Substanzverlust zugunsten der überkom-

wart in einer Krise befindet, den Mut zu neuen Wegen aufbringt.

menen Lebensform argumentieren.

Man wird dem Verfasser zubilligen müssen, daß er die Probleme

Es ist dem Verfasser zu danken, daß er sich die Mühe ge-

der einzelnen Mutterhäuser sorgsam durchdacht und mit den

sozialen Erfordernissen einer sich wandelnden Welt konfrontiert

macht hat, in zahlreichen Aspekten die Probleme der heute no

größten Schwesternschaft auf deutschem Boden anzupacken. Es ist

hat. Er hat sich die Mühe gemacht, mit erstaunlicher Akribie die

bei der Vielschichtigkeit der Mutterhaustraditionen und der Ver-

einschlägige Literatur sowohl der sozialen Gegebenheiten der

schiedenheiten des Arbeitsumfanges und der Größe der einzelnen

Gegenwart, als auch der Strukturen aller Kommunitätsformen zu

Schwesternschaften nicht leicht, ein einheitliches Urteil zu bilden-

befragen, um daraus die Richtlinien zu gewinnen, die ihm zur

Darum rennt der Verfasser in manchen Behauptungen offene Türen

Behebung der Krise und des Nachwuchsmangels helfend zu sein

ein. Die partnerschaftliche Leitung oder die Einbeziehung der Ver-

scheinen. Die Darstellung ist flüssig, wenn auch nicht frei von

bandsschwestern in verantwortliche Stellen in Gleichstellung mit

Widersprüchen und öfteren Wiederholungen, die im Aufriß des

Diakonissen, oder selbst die wirtschaftliche Besserstellung der

Ganzen und in der Schwierigkeit der Problematik begründet sein

mögen. Die Sprache bietet pointierte, wissenschaftliche Formulie-

Diakonissen, sind an vielen Orten praktiziert. Aber gerade diese

Erfahrungen zeigen, daß die Überwindung der Krise nicht in dieser

rungen, die dem Laien oft schwer verständlich sind. Und nun zum

Richtung gesehen werden kann. Vor allem ist die These des Ver-

Inhalt des Buches:

fassers, daß die Verbandsschwesternschaft als volle gleichberech-

Für eine nach der vox evangelii regulierten und nach den

tigte Schwesternschaft neben den Diakonissen stehen soll, sehr

Erfordernissen der

Gegenwart

gewandelten Kaiserswerther

problematisch. Nicht deswegen, weil die Mutterhäuser etwa nicht

Mutterhausdiakonie stellt er folgende Aspekte auf:

gewillt wären, die Verbandsschwesternschaft als volle gleich-

1. Da die Zahl der Diakonissen im Abnehmen und die Zahl

berechtigte Partnerin zu sehen, sondern weil die Verbands-

der Verbandsschwestern im Zunehmen ist und die Verbands-

schwesternschaft eine in sich nicht völlig homogene Größe dar-

schwesternschaft nach seiner Meinung sich heute zur mittragenden

stellt. Niemand behauptet, daß die Verbandsschwestern im

Säule im Mutterhausgefüge entwickelt, ist die volle gleichberech-

diakonischen Dienstwillen hinter den Diakonissen zurückstehen-

tigte Integration der Verbandsschwesternschaft in die Mutterhaus-

Diakonischer Dienstwille wird nicht an Gehalt- oder Taschengeld-

gemeinschaft unbedingtes Erfordernis. Mitverantwortung im

empfang sichtbar. Aber, es gibt Häuser, in denen die Verbands-

Arbeitsteam der Leitung und Stellenbesetzung, gleiche Aufnahme-

schwesternschaft eine zahlenmäßig geringe Rolle spielt und selbst

riten für Verbandsschwestern und Diakonissen, Gleichstellung in

da, wo sie durch ihre Größe ein bedeutender, nicht mehr zu ent-

leitenden Ämtern mit Diakonissen und gleiche Beteiligung an

behrender Faktor ist, ist sie durch den ständigen Wechsel, dem

Rüstzeiten, sind somit selbstverständliche Folgerungen. Diese Ge-

der Verfasser bagatellisiert, nicht in der Lage, in demselben Sinne

danken ziehen sich wie ein roter Faden durch alle 192 Seiten.

Träger des Mutterhauses zu sein wie die Diakonissenschaft-

2. Die Diakonissenschaft selbst soll in ihrer Besonderheit,

Gerade weil die Verbandsschwester die ständige Bindung an das

die vor allem. in lebenslänglichem Dienst besteht, erhalten

Mutterhaus ablehnt und den Blick nach außen bewußt offen hälf

werden. Aber um den Frauen der Gegenwart den Weg zu

und meist unter ganz anderen Voraussetzungen eintritt als

1€

solchem Dienst zu erleichtern, ist, wenn die Entlohnung durch

Diakonisse, ist eine Verschiedenheit gegeben, die auch in

er

Stellung innerhalb des Mutterhauses zum Ausdruck kommt. Würde

Taschengeld und lebenslängliche Versorgung bestehen bleibt,

das Taschengeld zeitgemäß zu ‚erhöhen und die Erlaubnis zum

die Diakonissenschaft sich im Sinne des Verfassers reformieren-

Ziviltragen im Urlaub und zu Hause zu gewähren. Der Diakonisse

dann wäre nicht mehr zu begreifen, warum eine Verbands-

soll auch Freiheit gegeben werden, sich eine Intimsphäre zu

schwester, wenn sie wirklich in demselben Mutterhaus ihre Lebens“

aufgabe erfüllt, nicht Diakonisse wird, und wenn die Verbands-

schaffen. Es ist ihre Selbstverantwortung durch Beteiligung an

schwestern sich an das Mutterhaus binden würden, dann wäre €

dem Entsendungsbeschluß und Teilnahme an den Entschließungen

der Mutterhausleitung zu wecken. Mit der Mündigkeit der Dia-

durchaus diskutabel, daß auch die Diakonissen die Lebensform der

konisse soll Ernst gemacht werden.

Verbandsschwestern annehmen, wie es praktisch in den Mutter”

häusern Skandinaviens der Fall ist. Ein Nebeneinander beider

3. Die Mutterhausleitung selbst muß sich aus dem patriar-

Schwesternschaften würde in dem Zukunftsbild des Verfassers

chalischen Familiendenken heraus zu einer partnerschaftlichen

Arbeitsgemeinschaft, auch mit den Schwesternvertretungen, führen

kaum mehr vertretbar sein. Die Krisis in der Mutterhausdiakonie

lassen.

ist nicht an der Lebensform der Diakonissen aufgebrochen, son”

dern an der Entwicklung der modernen Krankenpflege, die ein€

4. Die Kaiserswerther Mutterhausdiakonie hat den Aus-

Vielzahl von Kräften erforderlich macht, der unsere Diakonisse”

tausch der Schwestern in den Mutterhäusern hin und her zu

pflegen und zur Ökumene hin offen zu sein, wobei die Entsendung

nicht mehr genügen können, und die auch die Seite der inneret

in die Missionsgebiete in dem Sinne selbstlos geschehen soll, daß

Entwicklung der Diakonissen, ihre eigentliche Berufung, vor ernst&

Probleme stellt.

die entsandte Schwester nicht mehr die Zugehörigkeit zu ihrem

Mutterhaus betont, sondern bis in die Tracht hinein sich ihrer

Natürlich spielen die anderen Aspekte des Verfassers auch

neuen Umgebung anpaßt.

eine Rolle. Aber es kommt noch folgendes hinzu: Die Kaisers”

Die Gedanken werden durch Untersuchungen begründet, die

werther Diakonie ist ein Teil der Kirche, und ihre Entwicklunge?

und Wandlungen spiegeln sich im Leben einer Schwesternscha

sich mit der Geschichte der Diakonie, ihrer Statistik und dem

wider. Bei der Untersuchung über das Herkunftsmilieu der Dia”

Blick auf andere Formen von Schwesternschaftsstrukturen beschäf-

tigen, wobei die soziologischen Wandlungen der Gesellschaft und

konissen ist nicht genügend gesehen worden, daß die Erweckung®“

des Frauenbildes und -schicksals im letzten Jahrhundert zum Ver-

gebiete und die lebendigen Gemeinden die Entscheidung, Dia”

konisse zu werden, gefördert haben. In der inneren Wandlung

gleich herangezogen werden. Interessant sind dabei vor allem die

unserer volkskirchlichen Gemeinden und der aus ihnen hervo!”

Ausführungen über den Löheschen Diakonissenspruch und die

3 evangelischen Räte (Armut, Keuschheit und Gehorsam), die in

gehenden jungen Gemeinden liegt mit ein Grund für -die

der Entwicklung der Kaiserwerther Diakonie trotz aller Abwand-

neigung gegen die Ganzhingabe, die in der Kaiserswerther Leben®

form erwartet wird.

lungen bis heute eine Rolle spielen. Der Verfasser meint, daß

Der Verfasser erwähnt mit keinem Wort die Gemeinschaft®

natürlich eine individuelle Bejahung des Löheschen Diakonissen-

spruchs durchaus vertretbar sei, daß er aber der heutigen Frau

diakonie und die freikirchliche Diakonie, die mit gering

153

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 2

154

Jentsch, Werner: Stand, Verständnis und Aufgaben der Seelsorge

Abwandlungen die Lebensform der Kaiserswerther Schwestern

(PBl 106, 1966 S.19—34).

übernommen haben, während er über die neuen Ordensbildungen

im evangelischen Raum ausführlich spricht. Gewiß, auch die Ge-

Nordhues, Paul: Die Zurüstung des Theologen für den Seelsorge-

meinschaftsdiakonie und die freikirchliche Diakonie wissen von

dienst (ThGl 56, 1966 S. 5—19).,

Schroetter, Brigitte von: Darstellendes Spiel und Verkündigung

Minderung der Eintrittszahlen, aber nicht in dem Maße wie unsere

(ZdZ 20, 1966 S. 21—25).

Mutterhäuser, die sich aus volkskirchlichen Gemeinden rekru-

tieren. Eine Wandlung der Struktur steht dort nicht zur Diskussion,

Schultz, Hans Jürgen: Konversion zur Welt. Gesichtspunkte für die

zumal die Aufgabengebiete dieser Schwesternschaften nicht. ein-

Kirche von morgen (ZdZ 20, 1966 S. 11—16).

Thiry, A.: Prolegomenes ä un examen de la formation intellectuelle

seitig in der. Krankenpflege liegen.

des clercs (Nouvelle Revue Th&ologique 97, 1965 S. 1047—1065).

Auch das Entstehen der neuen Kommunitäten beweist, daß

durchaus Menschen willig sind, ein Engagement in ganzer Hingabe

KIRCHENRECHT

an Jesus Christus in klösterlicher Lebensgemeinschaft zu voll-

ziehen. Im Neuen Testament ist die weltoffene Frömmigkeit

Strigl, Richard A.: Die Vicaria Perpetua als Ersatzform der kano-

ebenso zu Hause wie die strengere Observanz der Weltabgewandt-

nischen Pfarrei. Eine kanonistische Untersuchung. München: Hueber

heit.

1964. XVI, 905. gr. 8° = Münchener Theologische Studien, hrsg. v.

Für die Strukturform der Mutterhäuser sind dem Verfasser

J. Pascher, K. Mörsdorf, H. Tüchle, III. Kanonistische Abteilung,

19.Bd. DM 12.—.

nur pragmatische Gesichtspunkte, so die Rücksicht auf die Zweck-

mäßigkeit des Dienstes, maßgebend. Er läßt gelten, daß eine Dia-

Die Vicaria Perpetua ist im 19. Jahrhundert als Ersatzform

konissenschaft Kirchengemeinde ist und auch von daher ihre

für eine Pfarrei im vollen Sinne des kanonischen Rechts in der

Gemeinschaftsform geprägt wird. Diese Gemeinde von Frauen

Praxis der deutschen Diözesen herangebildet worden und hat im

weiß aber ebenso, daß die Nachfolge Jesu, in der sie steht, aus-

c. 1427 81 des Codex juris canonici von 1917 Anerkennung

gerichtet auf ihre besondere Aufgabe in dieser ihrer Lebensform

durch den Gesetzgeber gefunden. Es waren seelsorgerliche Schwie-

Ausdruck findet. Damit wird nicht bestritten, daß Nachfolge Jesu

rigkeiten, die zu ihrer Ausbildung geführt haben — dieselben, die

Aufgabe eines jeden Christen ist. Sie regelt immer, je nach dem

auch in der evangelischen Kirche bis zur Gegenwart eine Rolle

besonderen Auftrag, auch die Verhaltensweise des Einzelnen.

spielen. Durch Industrialisierung und Binnenwanderung sind

Großpfarreien entstanden, die von einem Pfarrer, auch in Ge-

Daß die Kaiserswerther Mutterhausdiakonie nur eine Mög-

meinschaft mit Kooperatoren, nicht mehr überblickt und im

lichkeit neben anderen ist, Diakonie im Sinne des Befehls Christi

zu üben, ist längst erkannt. Sie erhebt heute keinen Monopol-

wünschenswerten Umfang seelsorgerlich betreut werden können.

In jüngster Zeit sind die Schwierigkeiten eher noch größer ge-

anspruch mehr.

worden. Die City-Pfarreien, die Pfarreien der Trabantenstädte

Und doch! Wie die Volkskirche nicht ohne weiteres zur

und der Stadtrandsiedelungen geben weitere Probleme auf. Die

Freiwilligkeitskirche umstruktuiert werden kann, obwohl der Weg

Großpfarrei verlangt nach Teilung. — Der Verf. gibt zunächst

der Geschichte Gottes vor allem im Osten Deutschlands in diese

einen interessanten Überblick über die Geschichte der Teilung nicht

Richtung weist, so glauben wir, daß die Mutterhausform Kaisers-

mehr übersehbarer Seelsorgesprengel. Sie beginnt schon in den

werther Prägung nicht aufgegeben werden darf, wenn sie nicht

ersten Jahrhunderten mit der Christianisierung der Landbevöl-

ganz eindeutig von Gott zerschlagen wird. Es ist nicht unmöglich,

kerung. Neben dem Seelsorgebezirk des Bischofs in der antiken

daß der Weg, den Gott mit ihr gehen will, in der Richtung dessen

Stadt entstehen die Landpfarreien. Die Einteilung der mittelalter-

liegt, was dem Verfasser vorschwebt, vor allem da, wo eine große

lichen Stadt in mehrere Pfarreien setzt erst seit dem 11. Jahr-

hundert ein. Das Konzil von Trient ging energisch gegen die

Schwesternschaft große Aufgaben nicht mehr allein bewältigen

kann. Es kann auch sein, daß Mutterhäuser, sowohl traditions-

Großpfarreien vor, deren Teilung sich die Pfarrer oft wider-

verhaftete, als auch nach den Aspekten des Verfassers regulierte

setzten, wobei nicht zuletzt finanzielle Gründe mitsprachen. Aber

sterben, weil das Charisma erlischt und der Mutterboden der

das Reformkonzil stellte diesen Widerständen gegenüber die cura

Kirche keine neuen Kräfte zuführt, oder daß Mutterhäuser in eine

animarum in den Vordergrund. Es war den Bischöfen gestattet,

andere Mutterhausstruktur übergehen müssen. Gott kann auch

aus bestimmten kanonischen Gründen (weite Entfernung von der

wollen, daß die Diakonie ganz.andere. Wege geht und völlig in

Pfarrkirche und Schwierigkeiten des Weges), die schon im mittel-

die Gemeinde verlagert wird. Aber die Diakonie wird nicht auf-

alterlichen Kirchenrecht eine Rolle spielen, neue Pfarreien etiam

invitis rectoribus zu errichten. — Auf dieser Grundlage fand in

hören; denn sie ist eine Dimension der Kirche (Dietzfelbinger).

Wir glauben aber, daß auch die Mutterhausform des Kaiserswerther

Deutschland eine gewohnheitsrechtliche Entwicklung zur Vicaria

Verbandes zum Segen der Kirche weiter von Gott gewollt wird,

Perpetua statt. Sie entstand als notwendige neue seelorgerliche

wenn auch die Schar der Diakonissen sich verringert und ihr

Organisationsform, weil die zunächst sich anbietende Lösung, die

Dienst nur noch in begrenztem Rahmen oder abgewandelter Form

Teilung der Großpfarreien in mehrere selbständige Pfarreien, auf

getan werden kann. Zweierlei nehmen wir dem Verfasser nicht

Schwierigkeiten stieß. Sie waren auf der einen Seite finanzieller

ab: Daß Gott nicht imstande wäre, auch heute noch Frauen willig

Natur, weil durch die Säkularisationen zu Beginn des 19. Jahr-

zu machen, in voller Freiheit und in Erkenntnis einer notwendigen

hunderts und durch die Grundentlastungsgesetzgebung nach 1848

das alte Pfründesystem ins Wanken gekommen war, Dazu kamen

Lebensentscheidung, das Diakonissenkleid mit all’ seinen Konse-

quenzen anzuziehen und daß diese Form der Nachfolge nicht ein

staatsrechtliche Schwierigkeiten. Der Staat des 19. Jahrhunderts

eschatologisches Zeichen und Mahnung wäre. Niemand, der diesen

überließ die Neuerrichtung von Pfarreien nicht, wie heute, der

kirchlichen Autonomie,

sondern machte,

landesrechtlich ver-

Weg geht, wird sich einbilden, ein Zeichen sein zu wollen. Er

schieden, ein Mitspracherecht geltend. Die staatliche Mitwirkung

gehorcht einfach dem Ruf des HErrn. Nicht das Zeichen kann

locken, darin hat der Verfasser recht, aber der HErr kann rufen,

spielt heute noch insoweit eine Rolle, als sie bei Erlangung einiger

und das Zeichen kann verstanden werden.

Rechte. (Körperschaftsrecht, Besteuerungsrecht, staatliche Beiträge

Paul Meis

zur Ergänzung des Seelsorgeeinkommens) — wiederum landes-

Leipzig

rechtlich verschieden — eingeschaltet werden muß. Das alles hat die

Vicaria Perpetua als eine Ausweichlösung entstehen lassen. —

Bäumler, Christof [Hrsg.]: Treffpunkt Gemeinde. Jugend im Ge-

C. 1427 8 1 des Codex gibt nur eine sehr allgemeine Rechtsgrund-

meindeaufbau. München: Chr. Kaiser 1965. 199 5S. 8° = Studien zur

Jage. Deswegen ist der Ausbau der Institution im einzelnen in

Praktischen Theologie, 2. Kart. DM 10.—.

den Diözesen erfolgt. Jedoch sind die Ersatzformen für die Pfarrei

Goerl, O.A.: Unsere Botschaft an die Welt von heute (Igreja Lute-

in den einzelnen Diözesen sehr verschieden. Die klarste und

rana XXVI, 1965 S. 222—235).

eingehendste Regelung des Vikarienwesens findet sich in der

Grelot, Pierre: Exegese, th&ologie et pastorale (Nouvelle Revue

Dözese Trier. Hier sind die neben den kanonischen Pfarreien be-

stehenden Seelsorgestellen in Pfarrvikarien, Vikarien und Exposi-

Theologique 98, 1966 S. 3—13).

Harms, Klaus: Beichte ohne Seelsorge? (PBI 106, 1966 S. 2—19).

turen eingeteilt. Die Pfarrvikarien sind von der Mutterpfarrei

155

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 2

156

abgetrennte, selbständige Sprengel. Die Pfarrvikare haben alle

Von den Bemühungen heutiger evangelischer Rechtstheologen

pfarrlichen Rechte und Pflichten, Dagegen bleiben die Vikarien

um eine ökumenische Diskussion des Kirchenrechts nimmt au

im Verband der Mutterkirche, auch wenn sie formell als juristische

diese Auflage des bekannten Lehrbuchs keine Notiz; die einzig®

Personen errichtet sind. Ihre Seelsorger unterstehen einer allge-

„Vermehrung“ in dieser Hinsicht bedeutet die Einfügung der

meinen Aufsicht des Pfarrers. Die Exposituren sind dagegen nicht

„Zeitschrift für Evangelisches Kirchenrecht‘““ in den Schrifttums-

formell errichtete Teilgebiete einer Pfarrei. Ihre Seelsorger sind

nachweis auf S. 42.

Hilfsgeistliche, denen der Pfarrer die Ausübung pfarrlicher Rechte

Oberrotweil a, K,

Erik Wolf

gestatten kann. Im ganzen hat man den Eindruck eines werdenden

Barberene, Tomäs Garcia: Kollegialität auf diözesaner Ebene: Das

Rechtes, dessen Entwicklung noch nicht abgeschlossen ist. Eine

Priestertum in der Westkirche (Concilium 1, 1965 S. 632—637).

gemeinrechtliche Regelung wird wohl noch auf sich warten lassen,

Beumer, Johannes: Die Titularbischöfe im Urteil der Konzilsver-

jedoch eines Tages unerläßlich sein. — Trotz aller Verschieden-

heiten, welche die evangelische Kirchengemeinde

durch die

handlungen zu Trient (XXIII. Sitzung) (Gregorianum, XLVI, 1965

S. 320—342).

andere Auffassung von geistlichem Amt und Gemeinde von der

Bonet, Manuel: Die Bischofskonferenz (Concilium 1, 1965 S. 646

Pfarrei des kanonischen Rechts unterscheiden, sind aus der

—649

gründlichen Abhandlung, die aus der Schule von Klaus Mörsdorf

Engelhardt, Hanns: Kirchenrecht zwischen den Konfessionen

hervorgegangen ist, manche Parallelen für die Organisation der

(LM 4, 404—406).

Seelsorge in der evangelischen Kirche zu ziehen. Die seelsorger-

Fogliasso, Emilio: L’Enciclica ‚„Ecclesiam suam“ e Ia scienca del

lichen Nöte sind im Grunde dieselben. Man kann deshalb sagen,

„Ius Publicum Ecclesiasticum“ (Salesianum 26, 1964 S. 547—607):

daß die hier behandelte Spezialfrage des kanonischen Rechts nicht

Hajjar, Joseph: Die Synoden in der Ostkirche (Concilium 1, 1965

ganz außerhalb des Interessenkreises der Leser dieser Zeitschrift

S. 650—654).

Herms;, Bruno: Das Pfarrerrecht in der Ev. Kirche in Deutschland

liegt. Fragen, wie die Errichtung exponierter Vikariate oder die

Verleihung des Pfarrertitels an in selbständiger Seelsorgearbeit

(DtPfrBl 64, 1964 S. 571—573).

stehende Vikare, sind auch in der evangelischen Kirche aktuell.

Herrfahrdt, Rudolf: Die neue Verfassung der Ev.-Iuth. Landes-

Erlangen

Hans Liermann

kirche Hannovers (LM 4, 1965 S. 69—77).

Huizing, Petrus: Reform des kirchlichen Rechts (Concilium 1, 1965

S. 670—682).

M örsdorf, Klaus: Lehrbuch des Kirchenrechts. Auf Grund des

Codex Iuris Canonici, begründet v.E. Eichmann. I: Einleitung, All-

Jimenez-Urresti, Theodore: Gemeinschaft und Kollegialität iM

gemeiner ‘ Teil und Personenrecht. 11., verb. u. vermehrte Auflage.

der Kirche (Concilium 1, 1965 S. 627—631).

München-Paderborn-Wien: Schöningh [1964]. XIV, 5775. gr. 8° =

Kirchenrecht, Literatur: Titelanzahl: 11 Berichtsz.: 1893—1962-

Wissenschaftliche Handbibliothek; eine Sammlung theologischer Lehr-

Nur Monographien d. eigenen Bestandes. Hrsg.: Universitätsbiblio”

bücher. DM 24.—; Lw. DM 28.—.

thek Leipzig.

Nijme, E.: Der Eparchierat im orientalischen Recht (Concilium L

Die neueste Auflage des hier bereits in seiner vorletzten

1965 S. 639—645).

angezeigten Lehrbuchs des Katholischen Kirchenrechts bringt zu-

Onclin, Willy: Die Kollegialität der Bischöfe und ihre Struktur

nächst an Veränderungen, abgesehen von solchen rein druckteclf-

(Concilium 1, 1965 S. 664—669).

nischer Art in den Fußnoten, zahlreiche Hinweise auf jüngste

Ranft, Eberhard: Grundrechte und Naturrecht. Entwicklung und

kanonistische Literatur, besonders auch des Auslandes. Dafür

Tendenzen der naturrechtlichen Auslegung der Grundrechte na

wurden manche Angaben älteren Schrifttums gestrichen und die

1945. München: Kaiser 1965. 635. gr. 8°

v

Theologische Existenz

heute. Eine Schriftenreihe, hrsg. v. K. G. Steck und G. Eichholz, N

Quellen-Nachweise von Zeitschriften-Artikeln gekürzt. Schärfere

125. DM 4.90.

Fassungen einzelner Sätze finden sich (z.B.5S. 280 u. 342), die

Bezeichnung „Heiliger Stuhl“ ist überall durch ‚Apostolischer

de Vries, Wilhelm: Das „Collegium Patriarcharum“ (Concilium 1-

Stuhl‘“ ersetzt worden; auch Umstellungen einzelner Abschnitte

1965 S. 655—663).

Zu%ek, Ivan: Überblick über die neuere Entwicklung des orientali-

(etwa S.462, 536, 557) bemerkt der Leser. Einschübe größerer

schen Kirchenrechts (Concilium 1, 1965 S. 686—696).

Zeilenmassen begegnen außer in 8 5 (zur geschichtlichen Entwick-

JIung der Kanonistik), wie natürlich, in solchen Teilen des Werkes,

wo neuer positiver Rechtsstoff durch päpstliche Erlasse (z. B. die

MISSIONSWISSENSCHAFT UND OKUMENE

beiden „Manu Proprio“ Pauls VI v. 30. 11. 1963 und 25. 1. 1964)

geschaffen war und eingearbeitet werden mußte. Die bis Mitte 1964

Gloede, Günter [Hrsg.]: Ökumenische Profile. Brückenbauef der Einen

bekannt gewordenen Stellungnahmen des Zweiten Vatikanischen

Kirche. Bd.I: 3755. m. 6 Zeichn., 34 Abb. a. Taf.; Bd.II: 412 9

Konzils zur eigenständigen Rechtsstellung des Bischofs und des

47 Abb. a. Taf. Stuttgart: Evang. Missionsverlag 1961/63. gr. ®

Lw. DM 19.80 u. DM 22.80.

Konzils („Bischofskollegium‘‘) haben Beachtung, besonders in den

88 58, 59, 66, 67, 71 und 72 des Bandes, gefunden. Auch die neu

Schon der Titel zeigt an, daß es sich hier nicht um eine all-

gefaßte (drei Seiten beanspruchende) Einleitung zum $& 103 („Die

tägliche Bucherscheinung handelt. Auch die Zahl der Mitarbeiter

rechtliche Stellung der Laien“) zeugt deutlich von der Absicht,

ist ungewöhnlich. Im 1. Bd. sind es 30, im 2. Bd. 42. Beide Bände

Anschluß an die rechtsreformatorischen Debatten des Konzils zu

enthalten 78 „Profile“

Was veranlaßte den Herausgeber zu diesem

finden. Die Bedeutung des hier erkennbaren Positionswechsels

Werk? Der „Ökumenische Ausschuß der Kirchen für den mittleren

auch für das ökumenische Gespräch mit den Kirchen reformato-

und östlichen Raum Deutschlands“ (Sitz Berlin), an dem aw

rischen Bekenntnisses zeigt sich beispielsweise auf S. 345, wo von

Freikirchen beteiligt sind, stand um 1950 vor der Frage, wa®

zwei in den älteren Auflagen stehenden Sätzen („Der Papst ist

geschehen könnte, um das Anliegen der ökumenischen Bewegun£

der Bischof für alle“ und „Er hat eine mit der Gewalt der Einzel-

den Kirchen und Gemeinden in anschaulicher Form nahe zu brin”

bischöfe konkurrierende und diesen übergeordnete Bischofsgewalt

gen. Er beauftragte Günter Gloede, Lebensskizzen ökumenischer

in jedem Bistum“) der erste gestrichen und der zweite erheblich

Gestalten aus Vergangenheit und Gegenwart in Heftform heraus“

verändert worden ist; seine Neufassung lautet: ‚„Das Recht des

zugeben. So erschienen von 1951 an 22 Hefte (Heimatdiens*

Papstes, in die Leitung eines Bistums einzugreifen, beruht nicht

Verlag, Berlin). Nun liegen diese „Ökumenischen Profile“ ge”

auf einer gleichartigen und in jeder Hinsicht mit der des Diözesan-

sammelt und erweitert in 2 stattlichen Bänden vor. Sie biete

bischofs konkurrierenden Gewalt“.

nicht die vollständige Sicht einer Gestalt. „Man sieht sie nur

von einer Seite her.“ Sie wollen „die Züge seiner geistigen

S

Die einleitende „Grundlegung des Kirchenrechts“ blieb

unverändert. Eine vertiefte, rechtstheologische Begründung des

stalt so scharf wie möglich profilieren“. Sie wollen „ökumenische

Kirchenrechts im ius divinum wäre für sie in künftigen Auflagen

Profile sein, d. h. die Bezüge herausarbeiten, die die behandelte”

Gestalten zur Frage der Einheit‘ der Kirche und ihrer Verwirk”

zu wünschen; der Hinweis auf Karl Rahners ausgezeichneten Bei-

trag zur heutigen, lebhaften Diskussion des Verhältnisses von

lichung gewonnen haben.

göttlichem und menschlichem Kirchenrecht („Existenz und Ord-

In jahrelanger rastloser Redaktionsarbeit ist es dem Heraus”

geber gelungen, mit großer Findigkeit und viel Geschick mehr ‚2 S

nung“, Festgabe für Erik Wolf z. 60. Geburtstag, Tübingen 1962,

S. 62—86) deutet in diese Richtung.

70 sachkundige Mitarbeiter als Verfasser der „Profile“ zu 8°

157

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 2

158

winnen, was nur durch seine reichen ökumenischen und sonstigen

13, 12) sehen. Eindeutig wird die missionarische Dimension der

Kontakte möglich war. Er selbst hat 9 Beiträge geliefert. So ist

Kirche zur Geltung gebracht, die „Gottes Sorge für die Erlösung

ein über den ursprünglich gedachten Zweck weit hinausreichendes

der ganzen Menschheit und des ganzen menschlichen Lebens‘“ be-

beachtliches Sammelwerk entstanden, das in der öÖkumenischen

ständig zu bezeugen hat, „Gottes erlösende Absicht für die ganze

Literatur einzigartig ist. Nicht nur Pfarrer und Religionslehrer,

Menschheit‘ zu erfüllen hat und niemals Selbstzweck ist, sondern

ein ‚„‚Mittel zur Ehre Gottes“

Von daher werden beachtliche

Seminarleiter und Jugendleiter werden es als willkommene

Arbeitshilfe begrüßen, auch die Fachleute der Kirchengeschichte,

Gedanken über das Amt oder den Dienst der Kirche entwickelt,

Ökumenik und Kirchenkunde können hier manche Anregung für

ohne daß der anglikanische Hintergrund zu verkennen wäre. Ihr

ihre Arbeit empfangen, dies umsomehr, als über die flüssig ge-

Hinausgehen in die Welt wird verstanden als ‚„Hinausgehen aus

schriebenen Artikel hinaus jeweils fast überall reiches Quellen-

dogmatischen Sicherheiten in einen hoffnungsvollen Agnosti-

und Tatsachenmaterial beigegeben ist, das zur Weiterarbeit ein-

zismus‘“, Bei aller Berechtigung der Forderung der Identifikation

lädt. Damit gewinnen die „Ökumenischen Profile“ den Rang eines

und auch Betonung der Einzigkeit Jesu Christi als des Herrn wird

Studienbuches.

die Beobachtung zu ernsten Fragen Anlaß geben, daß in der Be-

Es würde zu weit führen, wollte man die Fülle der Gestalten

gegnung mit den Religionen und der säkularen Welt nicht Kreuz

und Versöhnung als maßgebend erscheinen, sondern der Schöpfer,

aufzählen, denen das neutestamentliche Gebot der Einheit der

Christenheit für ihr Leben und Wirken verpflichtende Kraft war

the „„doctrine of God the creator, of man the miscreatur, and

und die hier behandelt sind, Ihre Linie reicht — um nur einige zu

of God the recreator‘“. Es wird deshalb vom ‚„gemeinsamen reli-

nennen — von Luther „als Ökumeniker“ über Calvin und Come-

giösen Grund“ der Menschheit gesprochen, von einem „testi-

nius, Leibniz und John Wesley, John Mott und Bischof Bell von

monium internum Spiritus‘‘, das keinem Menschen versagt sei,

Chichester, Nathan Söderblom und Eivind Berggrav, Siegmund-

von der „universalen Gegenwart des universell aktiven Christus“,

Schultze und Otto Dibelius bis Patriarch Alexius und Josef Metzger.

von der Einsicht, daß Gott „der Schöpfer eben jener Kultur“ sei,

Der 2. Bd. setzt mit Missionsleuten wie dem indischen Bischof

„welche seine Existenz leugnet‘“. Es bleibt zumindest die Tiefe

Azariah und Toyohiko Kagawa, Sarah Chakko und Daniel T.

des Widerspruchs verhüllt, in dem auch in einer von Gott ge-

Niles, Christian Baeta (Ghana) und Karl Hartenstein, Walter

schaffenen und vom ‚„kosmischen Christus‘‘ durchwalteten Welt

der Mensch sich zu diesem befindet. Dabei ist das Buch reich an

Freytag und Albert Schweitzer ein und reicht über Karl Barth und

Kardinal Bea, Dietrich Bonhoeffer und Martin Niemöller, Heinrich

wertvollen Beobachtungen, z. B. besonders in den Ausführungen

Grüber und Birger Forell, Visser t’ Hooft und Leslie Newbigin

über den Islam und über die Macht.

Mainz

Walter Holsten

bis Kenneth Grubb (Kommission der Kirchen für Internationale

Angelegenheiten) und Suzanne Dietrich. Mit erstaunlicher Umsicht

ist kaum einer der Männer, die in Geschichte und Gegenwart das

Barkenings, Hans-Joachim: Der Friede als Aufgabe. Die ökume-

Trachten nach der Einheit der Christenheit maßgebend vertreten

nischen Weltkonferenzen und das Problem „Krieg und Frieden“

(EvTh 25, 1965 S. 485—5192).

haben, unberücksichtigt geblieben. Es ist eine Ermessensfrage, ob

bei einer Neuauflage die Zahl der ökumer’schen Gestalten um

Benedyktowicz, Witold: Protestantische und ökumenische Tra-

ditionen Polens (Poln. Ökum. Rundschau IV, 1965 S. 6—10).

einige wenige erweitert werden sollte. Viellc’cht wären folgende

Namen einer solchen Erwägung wert: die V<c:kämpfer der Welt-

— Versuch einer christlichen Irenologie. Prager Erfahrungen (Poln. Öku-

mission, die im Morgenrot der modernen öku.nenischen Bewegung

menische Rundschau IV, 1965 S. 2—5).

außergewöhnlich weit in die Weltchristenheit gewirkt haben,

Cröw:

Paul A.:

The

Ecumenical

Movement

in Bibliographical

Martin Warneck und Julius Richter, sowie 2 Kirchenmänner, Her-

Outline. New York: The National Counecil of the Churches of Christ

mann Kapler, der für die Bewegung für „Praktisches Christentum“

in the USA 1965. VIII, 795. gr. 8°.

'viel bedeutete, und Hans Böhm, der als führender Mann der Be-

Dejaifve, G.: La troisieme Conference panorthodoxe de Rhodes

kennenden Kirche Deutschlands trotz des Hitlerregimes die Ver-

(Nouvelle Revue Theologique 97, 1965 S. 113—131).

bindung mit der Ökumene zu halter suchte.

Drevfus, Francois G.: Religion und Politik in Frankreich

(ZW XXXVI, 1965 S. 799—812).

Im ganzen stellt die vorliegend- Arbeit ein hochverdienst-

Fast, Heinold: „Gottes Versöhnungswerk unter den Nationen“. Be-

liches Werk der Zusammenarbeit von Herausgeber und Mitarbei-

richt über eine Tagung in Bossey (JK 26, 1965 S. 441—445).

tern dar, das eine Lücke der ökumenischen Literatur schließt und

an dem die künftige Geschichtsschreibung der ökumenischen

Gensichen, H.-W.: Der Kampf gegen die Not. Entwicklungshilfe

in christlicher Sicht (ZW XXXVI, 1965 S. 737—747).

Bewegung nicht vorüber gehen kann.

Günther, Walther: Gemeinsames Handeln im Prozeß der Integration

Folgende notwendigen oder wünschenswerten Korrekturen seien

vermerkt: Zu Bd. 1, S.19 die Frage: Hat Bischof Brent wirklich seine

von Kirche und Missionsgesellschaft (EMZ 22, 1965 S. 104—116).

Vision bereits auf der Weltmissionskonferenz von Edinburgh vorge-

Halliwell, Michael A.: Der Auftrag der anglikanischen Kommuni-

täten (Quatember 30, 1965/66 S. 17—24).

tragen und nicht erstmalig im Okt. 1910 in Cincinnati auf der General-

Hoekendijk, J.C.: Die Welt als Horizont (EvTh 25, 1965 S. 467

synode der Episkopalkirche von Nordamerika? S. 199 Z.13 muß es

heißen: Im Ausschuß arbeiteten die Deutschen ... Lang (nicht „Land“)

—484).

und Ihmels mit. — S. 222, Z. 5/6 muß es heißen: Beschluß der Bischofs-

Hornef, Josef: Das Diakonat in der Ökumene (StZ 176, 90.Jg.

konferenz von 1888 (nicht 188). — S. 239, Z.14, ebenso S. 276, Z.16

1964/65 S. 697—711).

muß es heißen: D. Kapler (nicht „Kappler“). Im Personen- u. Sach-

Kloppenburg, Heinz: Die Kommission der Kirchen für Internatio-

verzeichnis S. 406 ist „Kappler‘“ zu streichen und die dort angegebenen

nale Angelegenheiten und das Friedenszeugnis der Kirche (JK 26,

Seitenzahlen unter „Kapler“ zu bringen. — S. 241, Z. 7 sollte es besser

1965 S. 504—512).

heißen: Er, der auf der Heimreise von der Stockholmer Konferenz in

Luttenberger, Wolfgang: Der Beitrag des Luthertums zur Öku-

Zürich vestarb (vgl. S. 288, Z. 8. v. unten). — S. 297, Z. 14 v. unten muß

mene (LM 4, 1965 S. 366—370).

es heißen: Kirche Jesu Christi (nicht „Jesu Christ“). — In Bd. 2, S. 41 ist

hinter Anm. 7 einzufügen die Anm. Ziffer „8‘. Diese fehlt. — S. 152,

May, Gerhard: Der österreichische Protestant und sein Vaterland

Z.21 muß es heißen: im 19. Jahrhundert (nicht ‚„Jahrhunderts“). —

(Die ev. Diaspora 36, 1965 S. 81—85).

S.178, Z.5 muß es heißen „Ottaviani“

Mueller, Charles S.: The Strategy of Evangelism. A Primer for

Bad Vilbel-Heilsberg

Ernst Hornig

Congregational Evangelism Committees. St. Louis/Miss.: Concordia

Publishing House [1965]. 965. 8°. $ 1.25.

Nissiotis, Nikos A.: Ökumenische Bewegung und zweites Vati-

Warren, Max: Perspective in Mission. London: Hodder & Stoughton

kanisches Konzil (KuD 11, 1965 S$. 208—219).

[1964]. 125 S. 8°. Pp. 16 s.

— Ökumenisches Dreikugelspiel? (KidZ 20, 1965 S. 434—435).

Der Verf. sucht in den sechs hier veröffentlichten Aufsätzen

Ringeling, Hermann: Weltkonferenz für Kirche und Gesellschaft

die Mission oder die missionarische Aufgabe der Kirche in den

1966 (ÖR 15, 1966 S, 1—11).

richtigen Proportionen innerhalb der modernen Welt zu sehen,

Schlink, Edmund: Das Ergebnis des konziliaren Ringens um dem

freilich mit aller Zurückhaltung im Gedenken daran, daß wir

Ökumenismus der römisch-katholischen Kirche (KuD 11, 1965 5. 177

jetzt ‚„durch einen Spiegel in einem dunklen Wort‘ (1. Kor.

—194).

4

159

160

Theologische Literaturzeitung 91, Jahrgang 1966 Nr. 2

Slenczka, Reinhard: Ökumenische Bewegung im christlichen Osten

„Vom Wirken des Heiligen Geistes“. -Protokoll des theologischen

(ÖR 14, 1965 S. 292—317).

Gespräches zwischen Vertretern der Russisch-Orthodoxen Kirche un

Taylor, John V.: Du findest mich, wenn du den Stein aufhebst.

is

der Evangelischen Kirche in Deutschland...Sagorsk vom 21.

Christliche Präsenz im Leben Afrikas. Mit einem Vorwort von

ir

25. Oktober 1963 (EvTh 25, 1965 S. 512—565).

M. A. C. Warren. München: Kaiser 1965. 1715. 8°

ar

Veröff. zu

Mission und Ökumene. DM 12.50.

Wischmann, Adolf: Die Zusammengehörigkeit von Ökumene und

Vinay, Valdo: Sendung und Bedeutung der evangelischen Diaspora

Auslandsarbeit in der Evangelischen Kirche in Deutschland (ÖR 14

in Italien (Die ev. Diaspora 36, 1965 S. 36—99).

1965 S. 317—331).

Visser tHoof:, W.A.: Bilanz der ökumenischen Situation

(EvTh 25, 1965 S, 455—466).

Ziegler, Matthäus: Das römische Verständnis des Ökumenismus

Vischer, Lukas: Le mouvement Foi et Constitution ä l’aube d’une

zwischen der Ankündigung und dem Beginn des II. Vatikanischen

nouvelle periode (Verbum Caro 73, XIX.Jg. 1965 S. 1—14).

Konzils (KuD 11, 1965 S, 195—207).

—r

Die Mitarbeiter dieses Heftes

Professor Dr. Wolfhart Pannenberg, 65 Mainz-Gonsenheim, Am Müller”

wäldchen 11

Prof. Dr. Leiv Aalen, Rosenborggatan 6, Oslo 3y

Doz. Dr. habil. Joachim Rogge, 114 Berlin-Biesdorf, Oberfeldstr. 213

Superintendent Dr, theol. Wolfgang Arnold, 701 Leipzig, Nikolaikirchhof 3

Prof. Dr. Dr. Kurt Rudolph, 701 Leipzig, Dufourstr. 38

Prof. D. Georg Bertram , 63 Giessen, Frankfurter Str. 48

Prof. Dr. Hildegard Schaeder, 6 Frankfurt/M.-1, Bockenheimer Landstr. 109

Dr. Hans-Ulrich Delius, 4162 Berlin-Friedrichshagen, Bölschestr. 63

Priv.-Doz. Dr. Hans Schmidt, 2 Hamburg-Bramfeld, Fabriciusstr. 306 b

Prof. Dr. phil. Dr. theol. Herbert Donner„, 34 Göttingen, Herzberger Landsir. 7

Dozent Pfarrer Johannes Hamel, 48 Naumburg/Saale, Bethgestr. 10

Prof. D. Erdmann Schott, 402 Halle/Saale, Friedensstr. 26a

Dr. Alfred Weckwerth, 219 Cuxhaven, Hermann-Allmers-Str. 35

Dr. Wolfram Herrmann, 701 Leipzig, Nikolaikirchhof 3

Prof. Dr. Ludwig Höd1l, 463 Bochum-Querenburg, Buscheystr.

Prof. D, Dr. Erik Wolf, 7801 Oberrotweil über Freiburg/Br., Am Rosengarte”

Prof. D. Walter Holsten , 65 Mainz, Kaiserstr. 66

Bischof D. Ernst Hornig , 6368 Bad Vilbel-Heilsberg, Brandenburgerstr. 4

Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Verlags”

Prof. Dr. Friedrich Wilhelm Kantzenbach, 764 Kehl/Rhein, Friedrichstr, 8

anstalt G. m, b. H., Berlin. — Lizenz-Nr, 404 des Presseamtes beim Vorsitzende”

Missionsdirektor Dr. theol. habil. August Kimme, 701 Leipzig, Paul-List-Str. 19

des Ministerrates der Regierung der Deutschen Demokratischen Republik. —

Professor D. Dr. Johannes Leipoldt t

Verantwortlich für die Redaktion:

Professor D. Ernst Sommerlat5-

7113 Markkleeberg, Gustav-Freytag-Straße 8.

— ARedaktionsausschuß: Professo"

Prof. D. Dr. Hans Liermann, 852 Erlangen, Am Meilwald 18

Prof. D. Eduard Lohse, 34 Göttingen, Ernst-Curtius-Weg 7

D. Erich Fascher, Professor D. Gerhard Gloege, D. D., Professor D. Ericb

1

ner Str, 61

Hertzsch, Professor D. Erhard Peschke. — Auslieferung durch das zU”

Prof. Dr. Ulrich Mannn , 66 Saarbrücken, Kai

ständige Postamt und durch den Buchhandel. — Jährlich 12 Hefte. Bezusn:'””

Rektor Pfarrer Paul Meis, 7033 Leipzig, Georg-Schwarz-Str. 49

vierteljährlich MDN 10.—, Einzelheft MDN 3.35, — Manuskripte und Rezension$”

Prof. Dr. D. h. c. Rudolf Meyer, 69 Jena, Pestalozzgistr. 15

exemplare sind an die Redaktion der ThLZ, 701 Leipzig 4, Scherlstraße 2

Prof. Dr. Konrad Onasch, 402 Halle/Saale, Mühlweg 47

zu richten.

(I11/49/47) Satz und Druck: Gustav Winter, 8709 Herrnhut/O*-

Prof. Dr. Hendrik van Oyen ‚, Thiersteinerrain 134, Basel

Neuerscheinung

THEO LEHMANN

Negro Spirituals

Geschichte und Theologie

l\

416 Seiten, Gr. 8°. Broschiert

Ausgabe für die Deutsche Demokratische Republik

Das Buch erschien gleichzeitig im Eckart-Verlag, Witten

lede ernsthafte Beschäftigung mit dem heute manchenorts auch in der Kirche zu hörenden Jazz wird zurückführen auf

seinen Ursprung: auf die geistlichen Lieder der Neger Nordamerikas, Musikwissenschaftler, Historiker, Soziologen und

Psychologen haben über sie gearbeitet. Bei Theologen fanden sie dagegen bisher kaum Beachtung. Mit dem ange-

zeigten Werk ist in glücklicher Weise mehr als ein Anfang gemacht worden, diese Lücke auszufüllen, Über Geschichte und

Theologie der Negro Spirltuals, vorab über die Geschichte der amerikanischen Negersklaverel und die Begegnung des

Negers mit dem Christentum gibt das Buch ein.so eindrucksstarkes, umfassendes und im Detail zuverlässiges Bild, daß man

ihm eine weite Verbreitung auch gerade unter Theologen wünschen möchte. Ihr Interesse wird vornehmlich von den

lebendigen und kräftigen Glaubensaussagen jener Gesänge festgehalten werden, die Glaubenszeugnisse sind und.

den Glauben an das Evangelium wecken wollen. Ein ausführliches Personen- und Sachregister und ein Literaturverzeich-

nis:von mehr als 500 Titeln machen den Band:zu einem wissenschaftlich wertvollen Arbeits- und Nachschlagewerk über den

Beitrag der nordamerikanischen Neger zur Kunst der Kirche.

Bestellungen übergeben Sie bitte Ihrer Buchhandlung

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gifche Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfcdhaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

HERAUSGEBER: PROFESSOR D, ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG

An

_NUMMER 3

91. JAHRGANG

MAÄRZ 1966

Spalte

Spalte

Spalte

Der Ort der Mission in der systematischen

Gülden, J

Johann Leisentritts Bautzener

Sellheim, R., s. Eißfeldt, 0

178

“COlogie. Von H. Diem

161

Meßritus und Meßgesänge (K.-H. Bieritz)

225

Sharpe, E.J., s. Gerhardsson, B.

GE « n

189

Hornus, J.-M.: Politische Entscheidung in

der alten Kirche, übers. v. R. Pfisterer

Strecker, G., s. Bauer, W.t+

192

Die Stellung des Paulus zum Gesetz.

(G. Ruhbach)

6 9 7 #.0 e e A P

196

Studiorum Paulinorum Con-

on Ch, Haufe

W R ET S

171

gressus Internationalis Catho-

Jahrbuch für Liturgik und Hy m-

186

nologie. 8. Bd. 1963 (W. Nagel)

57 Wa

223

licus 19641. I, IT. (E. Käsemann)

Anderso n, G. W., s. Kapelrud, A. S.

177

Jentsch

Y

Handbuch der Jugendseel-

Zimmerli, W.: Gottes Offenbarung. Ges.

Archiv für Liturgiewissen-

sorge,

IT1.

(J. Hamel

0 6 2 A A S

217

Aufsätze z. Alten Testament (C. Westermann)

181

2

2

2

Schaft, VII, 2 u. VIII, 1 (J. Beckmann) .

Jetter, W.: Wem predigen wir? (W. Krusche)

221

Referate über theologische Dissertationen

Archiv für Religionspsycho-

Kallen,

G.:

Cusanus-Studien.

VIIT.

Oßgie, hrsg. v. W. Keilbach. VIII.

(H, Hürten)

A W E N

200

in Maschinenschrift :

(W. Trillhaas)

215

G.

Au

Kantzenbach, F. W.: Baron H. E. von

Altner,

Schöpfungsglaube und Ent-

Ge:

Kustinus, A

Uber den Wortlaut der

Kottwitz

und die Erweckungsbewegung in

wicklungsgedanke

in der protestantischen

nesis, Deutsch v. C. J. Perl. II. (H.-J. Diesner)

95

Schlesien, Berlin und Pommern (W. Delius)

204

Theologie zwischen Ernst Haeckel und Teil-

Bauer ; W.+: Rechtgläubigkeit und Ketzerei

Kapelrud, A.S.* The Ras Shamra Disco-

hard de Chardin

227

im ältesten Christentam. 2. Aufl. m. Nachtrag,

veries and the Old Testament,

transl,

by

Bertinetti, I

Frauen

im geistlichen

192

G. W. Anderson (0. Eißfeldt)

S E B

177

mt

229

T8g. v, G. Strecker (H.-D. Altendorf) .

Jung, F.: Henrik Steffens und das

Becker; A.: Papst Urban II. Teil I.

Keilbach, W., s. Archiv für Religionspsy-

(G. Haendler)

Wr KT Ä A DE P Va

198

chologie

e b aa A z e

215

Problem der Einheit von Vernunft

und

[Luther, M.:] D. Martin Luthers Epistel-

Offenbarung

ergmann, H.: Auf dem Wege zur Persön-

216

Auslegung, hrsg. v. E. Ellwein, I. (J. Rogge)

201

Schwerin, H.-J.: Die systematische Posi-

lichkeit (G. Holtz)

tion der gegenwärtigen Theologie gegenüber

Bielfe 1dt, J.: Der Kirchenkampf in Schles-

Maaß, F., s. Eißfeldt, 0

178

dem Naturrecht

000 SS S AA S

232

Wig-Holstein 1933—1945 (W. Niemöller)

205

Müller,

Chr. :

Gottes

Gerechtigkeit

und

Wendelborn, G.: Das Verhältnis von

ult

mann,

R

Jesus Christus und

die

Gottes Volk (0. Michel)

DE FL AT U

187

M

Ythologie (H.-W. Bartsch)

W O a A

189

Schrift und Vernunft . im Werk John Wiclifs

233

Pannenberg, W.: Grundzüge der Christo-

Wendt, H.: Die portugiesische Bibelüber-

enzler,

Kardinal Guglielmo Sirleto

logie (W. Trillhaas)

207

setzung

„ E a a O E M

23

(1514—1585).

Leben und Werk (G. Müller)

202

M OO

195

ißfeldt, O.: Kleine Schriften, II., hrsg. v.

Perl, C.J., s. Augustinus, A

Berichte und Mitteilungen:

R, Sellheim u. F. Maaß (H. Bardtke)

178

Pfisterer, R., s. Hornus, J.-M.

196

Historische Kommission zur Erforschung des

lwein, E., s. Luther, M

........

201

Schlette, H. R.: Die Religionen als Thema

Pietismus

235

Görharadsson ‚ B.: Tradition and Trans-

der Theologie (H.-G. Fritzsche)

211

Edition der Werke A. H, Franckes

236

Mission

in KEarly Christianity,

transl.

by

Schnurr, G.: Skeptizismus als theologisches

- J. Sharpe (E. Lohse

189

Problem

(U. Mann:

&0 o E k

213

Neue Bücher

Der Ort der Mission in der systematischen Theologie

Von Hermann Diem, Tübingen

Gerhard Rosenkranz zum 70. Geburtstag gewidmet

Die mir gestellte Frage nach dem Ort der Mission in der

der Evangelist sie den Gekreuzigten und Auferstandenen sagen

SYStematischen Theologie hätte man noch in meiner Studenten-

läßt, als das letzte Wort, mit dem die Geschichte des irdischen

Zeit unter dem Thema: „Die Absolutheit des Christentums“ be-

Jesus mit seinen Jüngern schließt. Auf das Geschehen von Kreuz

andelt. Dabei bestand die Aufgabe darin, den Nachweis zu

und Auferstehung Jesu führt alle vorausgehende Bezeugung

<Tbringen, daß die christliche Religion der Inbegriff oder die

Gottes im Alten und Neuen Testament hin. Und darauf führt

Öchste Stufe dessen sei, was mit dem allgemein-menschlichen

wiederum alle nachfolgende Bezeugung Gottes durch die Kirche

hänomen der Religion gemeint oder intendiert war. Gewiß ist

zurück,

leser Weg auch in der heutigen systematischen Theologie noch

ni

Wenn das Geschehen von Kreuz und Auferstehung Jesu der

t ganz überwunden. Er ist sogar z. B. in der Theologie von

P

Ort ist, zu dem alle vorausgehende Bezeugung Gottes hinführt,

aul Tillich in einer höchst respektablen Variante wieder zu

dann müssen wir es, um seine Bedeutung und seine Wirklichkeit

Ten gekommen, die weithin befreiend gewirkt hat. Aber das

zu verstehen, aus dem Zusammenhang mit jenen vorausgehenden

e jenes Weges war — und ist es auch in der Variante von

Bezeugungen Gottes im Alten Testament und in der Geschichte

ill

ich geblieben — daß man auf ihm zu keiner theologischen Be-

des irdischen Jesus erklären. Das gilt gerade dann, wenn es sich

Sründung der Mission kam, sondern daß dieser umgekehrt theo-

dabei weder um bloße historische bruta facta noch um Mytho-

Ogisch der Boden entzogen wurde. Lassen Sie mich das einfach

logumena handelt, sondern um das eschatologische Geschehen,

SO thetisch vorausschicken. Die Begründung dafür, warum das so

.

das nicht außerhalb der Geschichte steht, sondern innerhalb dieser

8ing und so gehen mußte, wird sich aus meinen folgenden Aus-

.

geschieht, um sie zu ihrem Telos zu bringen.

Tungen von selbst ergeben.

Die diesem eschatologischen Geschehen vorausgehenden Be-

Die Antwort auf die mir gestellte Frage will ich gleich vor-

zeugungen Gottes bilden die Geschichte des Bundeshandelns

Wegnehmen mit der These: Der Ort der Mission in

Gottes mit Israel. Israel hat seine Volksgeschichte als die Ge-

er systematischen Theologie ist die Lehre

schichte seiner speziellen Erwählung selbst über den Bundesschluß

Yonder Offenbarung des Dreieinigen Gottes.

am Horeb zurückgeführt auf die Schöpfungsgeschichte und damit

ur Begründung und Erklärung dieser These muß ich zunächst

auf die Geschichte des Handelns Gottes mit der ganzen Mensch-

etwas weiter ausholen.

heit. Heilsglaube und Schöpfungsglaube fallen zusammen in dem

Die letzte Begründung für Recht und Notwendigkeit der

Bewußtsein, daß Israel berufen ist, zum Segen für alle' Völker zu

ission sieht man seit der alten Kirche in dem Missionsbefehl

werden. Dieses Bewußtsein stand in stetem Kampf gegen die

atth. 28, 18 ff. Davon können wir ausgehen, wenn wir nicht

Anfechtungen einer national-religiösen Depravierung dieses Er-

nur die Worte für sich hören, sondern zugleich festhalten, daß

wählungsglaubens. In diesen Kampf trat Jesus mit seinem Evan-

161

162

U.-9.T0B8.

2r

(n

1556

163

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 3

164

gelium ein und erlitt darüber den Kreuzestod durch die sich selbst

machen für eine Person, eine Sache, eine Anschatuung, eine Hal-

vor Gott rechtfertigenden Juden. Die Gemeinde, die sich nach

tung religiöser oder sonstiger Art. Und dabei ist das xavynuO,

seiner Auferstehung um ihn sammelte, verstand sich als das

das sich-Rühmen -‚des Besitzenden gegenüber den Habenichtsen

wahre Israel der Endzeit, das als solches den Missionsbefehl an

kaum fernzuhalten, wie auch die Geschichte der Mission zeigt.

alle Völker zu erfüllen hatte.

Gehen wir von &&ayyeiileodaı aus, ist das anders. Das Wort

Das bedeutete auf der einen Seite den Bruch mit der Syna-

geht zurück auf das alttestamentliche bisar, wie es besonders bei

goge, der begründet wurde mit dem Glauben, daß der Bundes-

II Jes. gebraucht wird, auf den das Neue Testament in diesem

gott, der Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs, der Vater Jesu

Zusammenhang mehrfach verweist (z. B. Röm. 10, 15° auf Jes. 52,

Christi durch Kreuz und Auferstehung Jesu sich für die Gemeinde

7). Dort verkündet der Herold, der mebaser, Jahwes Sieg über

gegen die Synagoge entschieden habe. Auf der anderen Seite be-

die ganze Welt. Er kündigt die neue Zeit nicht nur als zukünftige

deutete das zugleich, daß die Gemeinde alle Heils- und Würde-

an, sondern er proklamiert sie und dadurch wird sie Wirklichkeit.

prädikate Israels für sich selbst in Anspruch nahm, wie das z. B.

Es ist Jahwe selbst, der sein Wort seinen Boten in den Mund legt:

in der wörtlichen Übernahme von Ex.19, 6 in 1. Petr. 2, 9 zum

sein Wort, mit dem er die Welt schuf und ihre Geschichte gestaltet

Ausdruck gebracht wird. So bestand die erste Gemeinde zunächst

und regiert. So redet Paulus von den Boten des Evangeliums als

aus Juden, welche im Bruch mit der depravierten Synagoge die

den edayyelıCöuevoı äyada

(Röm: 10; 15

Das Substantiv

Verheißung Israels für sich in Anspruch nahmen. Das — und nur

dayyElıov wird meist gebraucht in Verbindung mit den Verben

das — gab ihr die Vollmacht, den Missionsbefehl des Auferstan-

XNQVOOEWV, WAQTVOELIV, ÖLdAOxEL, ÄahEiv. Aber das darf nicht ver-

denen als das Israel der Endzeit zu erfüllen. Man muß sogar

standen werden im Sinn der Unterscheidung eines an sich gültigen

sagen, daß es jenes Missionsbefehls durch den Auferstandenen

Sachverhalts von dem Modus von dessen Mitteilung, da beides

verbis expressis gar nicht bedurft hätte, weil dieser Zusammen-

gar nicht voneinander zu trennen ist. Charakteristisch dafür ist,

hang der Gemeinde mit der alttestamentlichen Bundesgeschichte

daß Paulus auch idiomatisch sagen kann: eDayyeliteodaı TO

und ihren Bezeugungen Gottes ohnehin den Missionsauftrag an

edayyE&lıov (1. Kor. 15, 1; 2. Kor. 11, 7; Gal. 1, 11). Das bedeu-

alle Völker der Welt impliziert.

tet, daß die Tätigkeit der Evangeliumsverkündigung letztlich nur

Das war aber in der judenchristlichen Urgemeinde offenbar

nicht selbstverständlich, wie der Kampf des Apostels Paulus um

durch das Evangelium selbst definiert werden kann und umge-

kehrt, und daß das Evangelium in keiner Weise ablösbar ist von

die Berechtigung seiner Mission zeigt. Für eine vordergründige

dem Geschehen seiner Verkündigung. Man kann darum nicht

Betrachtung ging es bei seiner Auseinandersetzung mit den Ju-

eigentlich, in Abstraktion von diesem Geschehen, nach dem

daisten in der Gemeinde nur um die Weitergeltung des jüdi-

schen Zeremonialgesetzes und nicht um den Missionsauftrag als

Inhalt des Evangeliums fragen im Sinn einer Lehre oder An-

schauung oder Haltung. Primär ist das Evangelium immer die

solchen. Mission unter den Nichtjuden konnten auch die Judaisten

Botschaftvon einem Geschehen: dem eschatolo-

in der Gemeinde treiben. Aber sie wollten es im selben Sinn und

gischen Geschehen des in Kreuz und Auferstehung Jesu handeln-

auf dieselbe Weise tun, wie auch die Juden Proselyten machten.

Dem mußte Paulus aufs schärfste widerstehen, weil sonst aus der

den Gottes, mit dem er seine Treue gegen die von ihm ge”

schaffenen Menschen bewährt. Als das eschatologische Geschehen

Gemeinde eine judenchristliche Sekte geworden wäre. Der

ist es allen Menschen zu allen Zeiten gleich nahe und widerfährt

Missionsauftrag der durch Kreuz und Auferstehung Jesu ver-

ihnen allen in derselben Weise, eben in dem &dayyellleodab

sammelten Gemeinde konnte von dieser nur erfüllt werden, wenn

in ihr selbst der „Zaun“ (Eph. 2, 14) zwischen Juden und Heiden

in welchem Jesus Christus sowohl das Objekt wie das handelnde

und wirkende Subjekt ist. Wollen wir das, was in diesem eday-

aufgehoben und beide im Glauben an Jesus Christus eins geworden

yelltsodaı tO edayyElıov geschieht, inhaltlich konkreter au“

waren.

drücken, dann könnten wir es etwa so definieren: Verkün”

Die „Heiden“ sind für Paulus und die Urgemeinde konkret

die „Griechen“. Darum ist für ihn das theologische

digung ist das Geschehen, in welchem der

Kriterium für

die Gemeinde,

daß

sie

die

Mensch im Zuspruch der Sündenvergebung£

seine Fragwürdigkeit als von Gott in Gnad®

Gemeinde ausJuden und Griechen sein muß.

und Gericht überwundene erfährt und da”

War diese Gemeinde von seiten der judaistischen Christen in

mit

die Freiheit

sie

selbst

im

Gefahr, eine judenchristliche Sekte zu werden, so droht ihr von

gewinnt,

seiten der hellenistischen Christen die Gefahr, zu einer christia-

Glauben zu überwinden.

Von diesem Geschehen der Verkündigung hat nun die

nisierten hellenistischen Religionsgemeinschaft zu werden. Das

zeigt sich bereits im Neuen Testament an dem Kampf gegen die

Theologie Rechenschaft zu geben. Das und nichts andere$

Gnosis aller Schattierungen. Der entscheidende Punkt in dieser

ist ihre Aufgabe, die von. der Aufgabe der Verkündigung wo

Auseinandersetzung ist die Frage, ob der jüdische Boden der

zu unterscheiden, aber nicht zu trennen ist. Diese theologisch®

Gemeinde nur noch. historische, aber keine theolo-

Rechenschaft ist notwendig, weil die Verkündigung den Menschen

nie als tabula rasa antrifft, sondern immer als einen, der Si

gische Bedeutung mehr hat. Dabei ist „theologisch“ im

strengen und exklusiven Sinn zu verstehen als Verkündigung und

über Gott, Welt und Mensch immer schon Gedanken gemacht

Lehre von der Bezeugung des alttestamentlichen Bundesgottes in

hat und die entsprechende Haltung einnimmt. Wir können diese?

Menschen, dem die Verkündigung begegnet, summarisch als den

seiner unlösbaren Einheit von Schöpfer und Erlöser der ganzen

Menschheit.

homo religiosus naturalis bezeichnen. Dabei können wir den d®

Gegen diese doppelte Gefahr, auf der einen Seite des

fizienten Modus desselben, den „atheistischen“ oder „areligiösen

Rückfalls in eine jüdische Sekte und auf der anderen Seite der

Menschen, mit einschließen, weil das in bezug auf die „Ansprec\

barkeit“ für die Verkündigung keinen prinzipiellen Unterschie

Einnivellierung in die Welt der Religionen als eine neue Gnosis,

macht.

ist die junge Kirche nur dadurch geschützt, daß sie die Gemeinde

aus Juden und Griechen nicht nur faktisch ist, sondern sich

Diese theologische Rechenschaft hat der Verkündiger zuerst

theologisch als solche versteht. Und nur mit diesem

sich selbst zu geben, um das Evangelium richtig verkündigen z

können, und weiterhin dem Hörer der Botschaft, als Hilfe zu dere?

theologischen Selbstverständnis k ann die Kirche nicht nur, son-

dern muß sie Mission treiben, und zwar mit der Leidenschaft,

richtigem Verständnis. Sie geschieht ad intra, der Gemeind®

die aus der jedes xadynua ausschließenden ävdyxn kommt, die

gegenüber, in derselben Weise wie ad extra, im Sinn von 1. Petf-

Paulus sagen läßt: „Wehe mir, wenn ich das Evangelium nicht

3,15: „Seid allezeit bereit zur Verantwortung (z00s änoloyları

die in eu

verkündigte“ (1. Kor. 9, 16).

jedermann, der Grund (216yor) fordert der Hoffnung,

Was wir „missionieren“ nennen, wird hier wie auch sonst

ist“. Was hier mit „Apologie“ bezeichnet wird, ebenso w

ie ei

‚im Neuen Testament mit edayyelicsodaı bezeichnet. Wir sollten

Paulus in Phil. 1,7.17, darf nicht im Sinne dessen verstand“

werden, was man gemeinhin „Apologetik“ nennt. Die Wahr

das beachten, um uns dadurch vor allerlei durch den Sprach-

gebrauch naheliegenden Mißverständnissen zu bewahren. Unter

des Evangeliums kann, wie Paulus in 1. Kor. 2, 4 sagt, nicht v&

„missionieren“ versteht man allgemein so etwas wie Propaganda

teidigt oder andemonstriert werden &v zerdois cogplas A6y0S

165

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 3

166

„in überredenwollenden Worten menschlicher Weisheit“. Die

Philo. Man hatte dort den Zug der Zeit zum Monotheis-

eologie kann darum nur Rechenschaft geben über das, was uns

mus positiv aufgenommen und sich dieser Umwelt dadurch

im Geschehen der Offenbarung Gottes faktisch widerfahren ist.

empfohlen, daß man den bisher ältesten Monotheismus vertreten

a diese Rechenschaft gegenüber dem homo religiosus naturalis

habe. Dieses Judentum gab sich als die vollkommenste „natür-

geschieht, muß sie auf der einen Seite in Begriffen und Vor-

liche“ Religion aus, wie sie die Stoa entdeckt hatte. Man ging aus

stellungen reden, welche diesem verständlich sind, und muß

von dem platonischen Dualismus von Gott und Welt, von Geist

andererseits alle diese Begriffe und Vorstellungen auch immer

und Materie. Die Möglichkeit für Gott, auf die Welt einzuwirken,

Wieder durchbrechen. Was das heißt, machen wir uns klar an dem

wird bei der Stoa hergestellt durch die als 46yoı wirkenden Kräfte.

inbruch des Evangeliums in die griechische Welt.

Mit ihnen hat man die alttestamentlichen Engel verglichen, die

Der „Grieche“ steht hier exemplarisch für den „Heiden“

als wirkende Ursachen und Vorbilder von Gott ausgehen. Alle

Aber der Heide ist für den vom Alten Testament herkommenden

diese Kräfte werden zusammengefaßt in dem Logos, der wirk-

samen Vernunft und Kraft Gottes. So wird auf dem Boden der

Christen nicht der „Gottlose“, und zwar nicht etwa deshalb, weil ja

auch er an Gott oder Götter glaubt — oder auch nicht glaubt. Er

Philosophie Raum geschaffen für eine Offenbarungsmythologie,

ist vielmehr deshalb kein „Gottloser“, weil auch er, trotz.oder

durch welche Vernunft und Offenbarung verbunden werden, und

die spätjüdische Religionsphilosophie hat diese Möglichkeit er-

Wegen seiner deto.daıuovia (Acta 17, 22), in den Bund der Treue

griffen, um die alttestamentliche Offenbarung mit der zeit-

Ottes mit der Menschheit eingeschlossen und darum von Gott

hicht losgelassen ist. „Heide“ ist nur insofern ein negativer Be-

genössischen Philosophie in Einklang zu bringen.

griff, als er der „Nicht-Jude“ ist, also zwar von allerlei Göttern

Durch diesen Zug der Zeit zum Monotheismus war aber der

Polytheismus

keineswegs überwunden, denn die Vor-

und göttlichen Wesenheiten, aber nichts von der Offenbarung der

Ottheit Gottes weiß. Das ist der dem ganzen griechischen Pan-

stellung eines höchsten Wesens schließt den Glauben an die

aimonion überlegene Ausgangspunkt der urchristlichen Verkün-

Existenz und Manifestation von Untergöttern nicht aus. Die alte

igung und ist zugleich prototypisch für jede mögliche Situation

Staatsreligion fand ihren stärksten Ausdruck in dem Kaiser als

er Heidenmission.

praesens et corporalis deus. Allerlei Gottesoffenbarer dienten als

Ideal und Vorbild des Lebens und als Bürgschaft der religiösen

Dieser Einbruch in die Welt der griechischen Philosophie

und Religion war der überaus naheliegenden Gefahr ausgesetzt,

Hoffnung. Die gesteigerte Wertung des nach Geist und Seele un-

sterblichen Menschen drängte auf seine Vergottungsfähigkeit und

aß der homo religiosus naturalis die Bedeutung der Mensch-

ließ es unanstößig erscheinen, daß die Götter erscheinen und in

Werdung Gottes einfach umkehrt zu einer Bestätigung der Ver-

Menschengestalt sichtbar werden können. Von den „aufgeklärten“

Sottungsfähigkeit des Menschen und damit, wie Kierkegaard es

einmal ausdrückte, „frech gegen Gott die Verwandtschaft aus-

Gebildeten wurde dieser Polytheismus freilich als Volksaber-

glaube verachtet.

Spielt“, Die Aufgabe der christlichen Apologie, also der mit der

Aber das Phänomen des Polytheismus läßt sich nicht einfach

erkündigung verbundenen theologischen Rechenschaft über das

Vvangelium, bestand vor allem darin, die Gefahr der Umkehrung

aus einem Zurückgebliebensein in der geistigen Gotteserkenntnis

es Weges der Offenbarung Gottes zum Menschen in einen dem

erklären, wie die Aufklärer aller Zeiten meinen — und mit ihnen

jene Theologen des 19. Jahrhunderts, welche die Einordnung des

enschen möglichen Weg zu Gott zu unterbinden. Das geschah

Christentums in die allgemeine Religionsgeschichte unter dem

Vor allem und in umfassendster Weise in der Entfaltung der

Tinitätslehre.

Gesichtspunkt der „höheren“ und „niederen“ Religionen vor-

Die Trinitätslehre findet sich nicht explizit in der Bibel, kann

nahmen, um dann das Christentum als die Höchstform der mono-

theistischen Religion an deren erste Stelle zu setzen. Der Poly-

also nicht formell aus dieser abgelesen und begründet werden.

theismus entsteht vielmehr aus dem natürlichen religiösen

indeutig klar ist aber, daß die Bibel von der Selbsterschließung

Bedürfnis des Menschen, die jenseitige Gottheit je und je in einem

Ottes in seiner Offenbarung in ’einer dreifachen Weise des

Wirkenden Erscheinens spricht: als Vater, Sohn und Geist, und

numen praesens gegenwärtig zu haben, um so die Kluft zwischen

Gott und Welt zu überwinden. Auf diese Weise füllt sich dann

aß gerade im Zusammenwirken dieser drei Wirkungsweisen die

die Welt mit göttlichen Hypostasen und Emanationen jeder Art,

enbarung geschieht. Es wird 'aber in der Bibel noch nicht —

die dem Menschen begegnen in göttlichen oder gottähnlichen oder

Oder erst anfangsweise — auf das Verhältnis dieser Wirkungs-

Weisen untereinander reflektiert. Mit dieser Reflexion über

halbgottähnlichen Personen, in heiligen Orten und Gegenständen,

as Faktum der Einheit in der Verschiedenheit und der Ver-

in göttlichen Wirkungen und Kräften. Und die Bedeutung all

dieser numina liegt darin, daß sie dem Menschen einen Zugang

Schiedenheit beginnt die Entfaltung der L e h r e von der Trinität.

zur Gottheit: eröffnen, die Verbindung zu ihr herstellen, um

Die Notwendigkeit dieser Reflexion entstammte nicht einem

damit den Menschen an der Kraft der Gottheit teilnehmen zu

ena

Metaphysischen spekulativen Bedürfnis, sondern war zunächst

lassen und ihn selbst in irgend einer Weise zu vergöttlichen. Eine

mit der Aufgabe der Textauslegung gegeben. Keine der

Fülle solcher numina lebte in der Umwelt der jungen Kirche trotz

Vielen Stellen der Schrift, in denen das Ineinander- und Mit-

des aufgeklärten Monotheismus und neben diesem ungebrochen

CManderdasein der drei göttlichen Seinsweisen und gleichzeitig

weiter, so wie in Zeiten der Aufklärung der Aberglaube noch immer

T Unterschiedensein ausgesagt wird, kann man richtig auslegen,

am besten gediehen ist.

enn man sich über das Verhältnis der beiden Aussagen nicht

Das war der Boden, den das junge Christentum bei seinem

heologisch Rechenschaft gibt. Die Kirche mußte also über die

Einbruch in die griechische Welt betrat. In dieses Pandaimonion

eststellung des Faktums der Trinität in der Schrift hinaus zu

Ner Lehre über die Trinität weitergehen, um von dem

hinein mußte das Evangelium von der Offenbarung des drei-

einigen Gottes verkündigt und darüber in der Trinitätslehre

aktum richtig reden zu können. So ist die Trinitätslehre eine

i

theologisch Rechenschaft gegeben werden. Das geschah einerseits

e für die Schriftauslegung und nicht, wie manche Exegeten

in einer geistesgeschichtlich konkret bestimmten Situation; und

<üte meinen, eine crux für dieselbe.

insofern wird auch die theologische Apologie der Trinitätslehre in

hina

Als das junge Christentum über seine jüdischen Grenzen

ihren Begriffen und Vorstellungen von dieser Situation geprägt

Usgeführt wurde, betrat es in seiner hellenistischen Umwelt

sein. Wenn aber. der griechische homo religiosus naturalis exem-

hen. Boden, der voll war von göttlichen Epiphanien. Zugleich

plarisch für den „Heiden“ als den Nichtjuden steht, dann wird

Stieß es auf eine große und starke Tradition metaphysischen Den-

andererseits auch diese Apologie in ihrem eigentlichen Interesse

©Ns, welche das Aeiov in seinem Wesen und in seinen mannig-

exemplarische Bedeutung für jede missionarische Situation in

en Erscheinungsformen und Kräften denkend verarbeitete.

jedem möglichen Gegenüber — von dem primitivsten Fetischismus

ie

se Metaphysik bot sich dem Christentum an auch zur Erklärung

bis zu den heute sog. „Hochreligionen“ — und damit auch für jede

Ner theologischen Aussagen.

Missionstheologie haben müssen. Lassen Sie mich dieses Interesse

Die Gefahr Jag überaus nahe, daß es dem Christentum dabei

zunächst an der damaligen Situation aufzeigen, wobei ich natürlich

€ben

SO erging wie dem Spätjudentum, als es die Auseinander-

nicht die ganze Trinitätslehre selbst entfalten kann, sondern deren

Se

Zung mit der hellenistischen Umwelt aufnahm, etwa durch

Kenntnis voraussetzen muß. Ich tue das unter folgender These:

167

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 3

168

Das Interesse der Trinitätslehre ist'"die

aufzeigte und sie sogar als große geistesgeschichtliche Tat würdigte,

Abgrenzung desGlaubens an die christliche

was von Harnack selbst und seinen Nachfolgern durchaus geschah.

Offenbarung

gegen

den

metaphysischen

Aber das konnte man dabei auf keine Weise verhindern, daß die

Monotheismus einerseits und den religiösen

Trinitätslehre ihre dogmatische Bedeutung verlor und man ihr

Polytheismus andererseits.

eigentliches theologisches Interesse nicht mehr verstand. Hatten

Lessing und dann besonders Hegel sie noch einmal in hohem

Nach dem bisher Gesagten kann ich voraussetzen, daß die

Positionen der beiden Gegner sich durchaus auch miteinander ver-

Respekt vor der geistesgeschichtlichen Leistung der alten Kirche

binden können und sich gegenseitig nicht ausschließen. Daß das

spekulativ zu rekonstruieren und damit zu retten versucht, SO

Evangelium es nur mit dem e in en Gott zu tun hat und in diesem

kam Schleiermacher bereits völlig ohne sie aus und konnte ihr,

wenn überhaupt, dann höchstens noch in ihrer häretischen Form

Sinn „monotheistisch“ ist, war durch das alttestamentliche Erbe

selbstverständlich. Stärker als durch das 1. Gebot des Dekalogs

des Modalismus der Sabellianer eine Bedeutung abgewinnen. Man

kann man den Monotheismus nicht ausdrücken. Aber das geschieht

meinte dann, besonders in der Schule von Ritschl, mit dem durch

die Reformatoren neuerwachten Interesse an der Rechtfertigungs-

in einer Weise, der gegenüber jeder mögliche metaphysisch be-

gründete Monotheismus, wenn nicht uninteressant und belanglos,

lehre habe das altkirchliche Dogma und besonders die Trinitäts-

so doch in jeder Hinsicht überholt wird: dadurch daß Gott hier

lehre ihre theologische Bedeutung verloren. So schreibt der

nicht aus menschlichen Einsichten und Bedürfnissen postuliert

„letzte Ritschlianer“ Horst Stephan noch 1941: die Trinitätslehre

sei „für evangelisches Christentum nicht mehr Hilfe und Richt-

wird, sondern daß er sich in seiner eigenen Freiheit den Menschen

offenbart hat in einer kontingenten, irdischen Geschichte, in der

maß, sondern schwere Belastung“.

er sich als ihr Schöpfer und Erlöser an sie gebunden und zum

Wo dieses theologische Verständnis der Trinitätslehre ab-

Partner eines Bundes gemacht hat, in welchem er ihnen seine un-

handen gekommen ist, kann man aber ihr Interesse und damit

kündbare Bundestreue versprochen und zugleich den Gehorsam

auch die Geschichte ihrer Entstehung schon historisch nicht mehr

gegen sich verlangt hat. Dabei soll dieser Bund mit Israel proto-

verstehen. Man steht dann ratlos vor all den subtilen Differen-

typisch sein für seinen Heilswillen gegen alle Menschen. Dieser

zierungen und begreift das Pathos nicht, mit dem hier gekämpft

Gott kann nicht eingehen in eine metaphysische Ordnung des

und verketzert wurde und werden mußte. Man muß hier zu aller-

Denkens und Seins, weder als ihr Urgrund noch als Spitze. Er hat

erst sehen, daß die ganze Frage: Monotheismus oder Tritheismus,

einen Namen, Jahwe, und kann dem Menschen nur von Person

und damit Polytheismus, zu der die geschichtliche Situation

zu Person und nie als ein Es, d. h. als innerhalb einer Denk- und

drängte, christlich verstanden eben eine falsche Fragestellung war,

da jede der beiden Seiten je auf ihre Weise das christliche Interesse

Seinsordnunng begegnen, in die er eingegangen wäre. In dem

Gegenüber zu diesem von Person zu Person handelnden Gott

verfehlen mußte.

können sich auch keine der vielen religiösen Zwischenwesen an-

Gegen beide Seiten mußte die Kirche sagen, daß der, den sie

siedeln, mit welchen sich der Mensch dieses Gegenüber zu ver-

Gott nennt und als Gott verkündigt, also der Gott, der sich na

stellen und auf „religiöse“ Weise zu erleichtern versucht. Israel

dem Zeugnis der Schrift offenbart hat, in unzerstörbarer Einheit

lebt darum in dem durch nichts verstellten Gegenüber zu Jahwe

derselbe, aber auch in unzerstörbarer Verschiedenheit dreima

in einer entdämonisierten und entsakralisierten Welt, was ihm,

anders derselbe ist. Gewiß geschah die Auseinandersetzung um

wie dann nachher auch den Christen, von seiten seiner religiösen

das Trinitätsdogma und auch seine endliche Formulierung mit den

Umwelt den Vorwurf der ädeor, der Gottlosen eingetragen hat.

dem geistesgeschichtlichen Boden entnommenen Begriffen 0odol&

Aber die Versuchung, sich mit dem hellenistischen Mono-

und G7zö60tacıs im Osten, substantia und persona im Westen.

Aber daß diese Begriffe und die dahinter stehenden Vorstellungen

theismus zu verbünden, der Philo erlegen ist, bestand jedenfalls

auch für die Kirche. In welche Gefahr sie sich damit begeben hatte,

das, worum es der Theologie ging, nur uneigentlich ausdrücken

zeigte sich, als sie mit der Einheit Gottes zugleich deren Dreiheit

konnten und bei ihrer theologischen Verwendung in ihrer

vertreten mußte. Nicht die Einheit Gottes, die auch von dem

ursprünglichen metaphysischen Bedeutung gesprengt wurden, hat

man schon damals gewußt, wie besonders deutlich der Kampf um

metaphysischen Monotheismus auf seine Weise vertreten wurde,

war das große Problem, sondern die Frage, wie das mit der Drei-

das richtige Verständnis des 6000006 zeigt. Die Aufgabe der

heit so zu verbinden war, daß man damit nicht in den Polytheis-

Trinitätslehre bestand ja gerade darin, die Theologie als Rechen-

mus verfallen mußte.

schaft über die Verkündigung des Evangeliums aus ihrer stets

Von dem metaphysischen Monotheismus in allen seinen

drohenden Umklammerung durch die Metaphysik zu befreien, ©

möglichen Formen aus gibt es keinen Weg zu dieser dreifachen

diese nun mehr monotheistischer oder mehr polytheistischer Art

war. Man kann die entscheidende Frage, die an die Trinitätslehre

Erscheinungsweise Gottes, bei der in jeder von ihnen der eine

Gott sich als derselbe offenbart und wirkt. Wollte der christliche

zu stellen ist, auch so ausdrücken, ob es der „Logos“ des Evange“

Theologe das trotzdem denken, so konnte der philosophische

liums oder der Logos des griechischen Denkens ist, der ihre Ent-

Monotheist das nur so verstehen, daß es sich bei diesen Er-

faltung geleitet und bestimmt hat.

scheinungsweisen um bloße Emanationen Gottes und dem Men-

Harnack hat sich mit der schon genannten These, das Dogma

schen mitgeteilte göttliche Kräfte handelt, also um irgendwelche

sei eine Konzeption des griechischen Geistes auf dem Boden de®

halbgöttliche Wesenheiten, die keine hypostatische Selbständigkeit

Evangeliums, für die Auffassung entschieden, daß dabei der grie”

chische Logos die treibende und bestimmende Kraft war. Ich mein®

als Offenbarung Gottes haben. Er mußte also die Offenbarung

entweder überhaupt leugnen oder aber ihre Erscheinungsweisen

dagegen, daß man die These Harnacks umdrehen und sagen muß

als untergöttliche Wesenheiten verstehen, und d.h. vergötzen,

das Dogma sei eine Konzeption desEvang®”

womit wir wieder beim Polytheismus stünden. Wo nun aber der

liums auf dem Boden des griechischen Gei”

stes. Das heißt. also, daß das dabei treibende Agens der Log©®

philosophische Monotheist und der christliche Theologe in einer

Person zusammentreffen, wie z. B. in dem großen Origenes, der

des Evangeliums war, im Sinn der Apologie von 1. Petr. 3, 15

sich gerade die Verbindung von beidem zum Ziel setzt, muß es

Damit soll freilich nicht bestritten werden, daß der griechisch®

zu jenem dramatischen Kampf um die altkirchlichen Dogmen von

Boden je und je kräftig durchgeschlagen hat. Es wird rein hist0”

risch im einzelnen schwer zu entscheiden sein, ob das eine oder

Trinität und Christologie kommen, der die Kirche 400 Jahre lang

in Atem gehalten hat. Diese Auseinandersetzung konnte auf dem

das andere der Fall war, besonders wenn der Dogmenhistoriker

griechischen Boden nicht anders geführt werden als mit den Be-

seinen Gegenstand nur als Geistesgeschichte des Christentums zU

behandeln und sich jeder dogmatischen Stellungnahme möglich®

griffen und Vorstellungen des griechischen Denkens. Harnack kam

enthalten zu müssen meint, wie das bis in unsere Zeit hinein Vo!”

darum zu seiner berühmten These, das Dogma sei „eine Konzep-

tion des griechischen Geistes auf dem Boden des Evangeliums“.

zugsweise geschehen ist und immer noch geschieht. Jedenfalls 15

Das mußte dann notwendig zu dem Urteil führen, daß die

rein historisch nicht zu bestreiten, daß die theologische Arbeit de”

Dogmenbildung bei allen Beteiligten Hand in Hand ging mit d®

Dogmenbildung einen Abfall von dem Evangelium bedeutete.

Man konnte dieses Urteil dadurch scheinbar abmildern, daß man

Geschehen der Verkündigung des Evangeliums und als Rechen“

die Notwendigkeit dieser Entwicklung aus historischen Gründen

schaft über dessen Wahrheit.

169

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 3

170

Diese Rechenschaft wird in jeder neuen geistesgeschichtlichen

digung des Evangeliums nicht der gerechte und gerechtmachende

ituation immer neu zu geben sein. Das gilt nicht nur für die

Gott selbst in Christo begegnete als das zu uns gekommene ver-

Mission unter den Heiden, die keine griechische Vergangenheit

bum externum, das wir uns auf keine Weise selbst hätten sagen

aben wie wir, sondern ebenso für uns im „christlichen“ Abend-

können, dann wäre das Evangelium nur eine der vielen mensch-

and. Es kann auch für uns nicht genügen, einfach die Formeln des

lichen Formen des Wissens und Redens von Gott, und der christ-

altkirchlichen Dogmas zu wiederholen und, wie es z.B. in der

liche Glaube eine der vielen Möglichkeiten religiöser Bewegtheit

Grundordnung der EKD von 1948 geschehen ist, sich summarisch

unter anderen. Und wenn wiederum der Heilige Geist nicht Gott

zu den drei altkirchlichen Symbolen als credenda zu bekennen.

selbst wäre, der dem Evangelium Glauben schafft und dadurch den

as konnte man schon in der Reformationszeit nicht mehr tun.

Menschen zur xauyn %tloıs macht, dann wäre der Selbstvergött-

an muß viel mehr die Dogmen immer neu interpretieren.

lichung des Menschen mit Hilfe von allerlei religiösen Geistern

in schönes Beispiel dafür, wie das zu geschehen hat, ist der Art. I

aus der weiten Welt der Religionen und vor allem seines eigenen

er Confessia Augustana: De Deo. Er bekennt sich zu dem „Be-

Geistes keine Grenze zu setzen. Wie man in der Theologie-

schluß Concilii Nicaenii, daß ein einig göttlich Wesen sei, welchs

geschichte des Protestantismus allen diesen Gefahren erliegen

genannt wird und wahrhaftiglich ist Gott, und seind doch drei

mußte, sobald man nicht mehr an der Dreieinigkeit Gottes fest-

ersonen in demselben einigen göttlichen Wesen, gleich gewaltig,

hielt, brauche ich hier nicht näher auszuführen. Mit Karl Barth,

gleich ewig, Gott Vater, Gott Sohn, Gott heiliger Geist, alle drei

der die trinitarischen Voraussetzungen aller christlichen Theologie

ein göttlich Wesen, ewig, ohne Stuck, ohne Ende, Unermessener

in besonderer Weise wieder zur Geltung gebracht hat, kann man

acht, Weisheit und Güte, ein Schöpfer und Erhalter aller sicht-

all das, was ich über die Trinitätslehre als Abwehr des metaphy-

aren und unsichtbaren Ding.“ Damit ist zunächst gesagt, daß

sischen Monotheismus einerseits und des Polytheismus anderer-

<hristlich von Gott nicht anders geredet werden kann als von dem

seits ausgeführt habe, in einem Satz so zusammenfassen: „Anti-

»Dreieinigen Gott“, und das geschieht in Wiederaufnahme der

trinitarismus heißt, sofern er nicht Leugnung der Offenbarung

entscheidenden Formulierungen von Nicäa. Nun wird aber diese

ist, in jeder Form eine gröbere oder feinere Vergötzung der Offen-

Ormulierung in ihrem umstrittensten Punkt, nämlich dem Begriff

barung“ (KD I, 1ı S. 372).

er „Person“, interpretiert auf Grund der inzwischen vergangenen

Über die grundlegende Bedeutung der Trinitätslehre auch

1200 Jahre theologischer Arbeit. Der Artikel fährt fort: „Und

und gerade für die Missionstheologie brauche ich damit nicht mehr

Wwird durch das Wort Persona verstanden nicht ein Stuck, nicht

viel zu sagen. Sie hat es ja gegenüber dem Nichtchristen und

eine Eigenschaft in einem anderen, sondern das selbst bestehet,

seiner Philosophie und Religion immer mit jenen zwei Möglich-

Wie denn die Väter in dieser Sache das Wort gebraucht haben“

keiten zu tun: der Leugnung der Offenbarung oder der Ver-

er Begriff persona, griechisch ö7060TAa0ı5, war ja die große crux

götzung derselben. Die missionarische Verkündigung ist deshalb

er Trinitätstheologie. Nicht erst der moderne Persönlichkeits-

grundsätzlich immer in derselben Lage wie beim Einbruch des

egriff hat hier Schwierigkeiten bereitet, sondern das Personsein

Evangeliums in die griechische Welt. Die Probleme der Theologie

Ottes als den Menschen anredendes, sich seiner erbarmendes und

bleiben immer und überall die gleichen, weil sie sich diese nicht

ihn richtendes Du, das in keiner Weise zu einem Es innerhalb einer

selbst ausgedacht hat, sondern weil sie ihr durch das Geschehen

Metaphysischen Ordnung werden durfte, ließ keine drei als Per-

der Offenbarung gestellt und vorgegeben sind. Aber sie muß ihre

Sonen selbständig handelnden Wesen zu. Person in jenem Sinn

Fragen in einer jeweils neuen und geistesgeschichtlich anderen

ann nur der Dreieinige Gott in der Einheit seines Seins und

Verkündigungssituation auch immer wieder neu und anders be-

andelns sein. Den Ausweg aus dieser Schwierigkeit fanden die

antworten, um von ihrer Verkündigung Rechenschaft zu geben.

Sroßen Kappadozier mit ihrer, nachher besonders von Augustin

So wird die Kirche nie und nirgends etwas anderes tun können,

ausgebildeten Lehre von den innergöttlichen Relationen, nach

als die Botschaft von dem Dreieinigen Gott ausrichten; die Theo-

we.

er der Vater nur im Verhältnis zum Sohn und zur Unter-

logie wird immer und überall über diese Botschaft in einer Trini-

Scheidung von ihm eben Vater heißt als der Nicht-Sohn, und um-

tätslehre Rechenschaft geben müssen, und diese Lehre wird nie

Sekehrt der Sohn als der Nicht-Vater von diesem unterschieden

etwas anderes sagen können, als daß der eine Gott in seiner

td, womit die ganze Anwendung des Personbegriffs auf die

Offenbarung dreimal derselbe und dreimal anders derselbe ist.

Nterscheidung in der Trinität eigentlich gegenstandslos wurde,

Aber sie wird diese Lehre mit jeweils anderen Begriffen und Vor-

Oder, wie Augustin es einmal ausdrückt, wenn man den Ausdruck

stellungen, und d. h. anderer Sprache zu begründen und zu inter-

Persona gebrauche, so geschehe das non ut illud diceretur, sed ne

pretieren haben.

Aceretur omnino. Man wolle damit nicht sagen, daß die drei in

Ob und wieweit die Missionstheologie diese ihre entschei-

Ott gerade Personen seien, sondern nur, daß Vater, Sohn und

dende Aufgabe schon in Angriff genommen hat, übersehe ich

eist eben drei sind und nicht eins. So hat man den Begriff

»*erson“ für die drei Erscheinungsweisen Gottes allmählich er-

nicht. Ansätze dazu, oder wenigstens dahingehende Desiderate

liegen vor. Es kann jedenfalls nicht genügen, daß man die „jun-

Setzt oder interpretiert durch „eigentümliche Seinsweise“, so wie

gen“ Kirchen einfach auf die altkirchlichen Symbole verpflichtet,

<S hier die CA, im lateinischen Text noch prägnanter definiert mit

en

um die ökumenische Einheit zu demonstrieren, ohne daß man

Orten: ut significet non partem aut qualitatem in alio, sed

9Uod proprie subsistit. Wo man daneben den für die Unterschei-

ihnen mit dieser theologischen Arbeit der Interpretation in ihrer

Ung der Dreiheit in der Einheit dogmatisch unbrauchbar gewor-

Sprache hilft, bzw. sie anleitet, selbst diese Arbeit zu tun. Man

wird sich aber davor hüten müssen, ihnen dazu den ganzen „An-

cnen Begriff der „Personen“ noch beibehält, wie es vor allem

marschweg“ zur Trinitätslehre über das griechische Denken zuzu-

© katholische Theologie tut, geschieht das nur aus traditionellen

muten, den die abendländische Kirche in ihrer Geschichte gegangen

nden

ist und gehen mußte. Auf diese Weise würden wir nur die große

Aber daß mit dieser Änderung der Begrifflichkeit die Sache

Gefahr vergrößern, der die christliche Mission bereits weithin

'el.bs

t, also die biblische Unterscheidung der Dreiheit in der Ein-

erlegen ist, daß wir die Heiden anstatt zum Evangelium zum

abendländischen „Christentum“ bekehren, sie damit ihrer eigenen

Sit nicht gegenstandslos wird, sondern zum richtigen Verständnis

es

vangeliums unumgänglich notwendig ist, zeigt das dem

Sprache und Geistesgeschichte entfremden, gegen ihre eigene

rtik

el angefügte Damnamus. Hier werden alle alten und neuen

geistige Umwelt isolieren und so ihre eigene Missionstätigkeit

°*?ereien verworfen, „so nur eine Person setzen und von diesen

sterilisieren und die Gemeinde ins Ghetto drängen.

Man redet heute in Mission und Ökumene so viel davon, daß

es

<len, Wort und heilig Geist, Sophisterei machen und sagen, daß

t müssen unterschiedene Personen sein, sondern Wort be-

man die „jungen“ Kirchen von der abendländischen Bevormun-

<utet Jeiblich Wort oder Stimm, und der heilig Geist sei schaffene

dung freimachen und auf eigene Füße stellen und dem dahin

°gung in Kreaturen“. Und was dieses Festhalten an der Trinität

gehenden Drang der jungen Kirchen nachgeben müsse. Aber so-

nd a

l

ichen

n der Unterscheidung von Wort und Geist als „eigentüm-

lange man das nicht auch theologisch wagt, wird alles

Seinsweisen“ Gottes konkret bedeutet, zeigt sich nachher

vergebens sein. Gewiß liegen in dieser „Freigabe“ der eigenen

't. IV und V bei dem Verständnis von Rechtfertigung und

theologischen Verarbeitung gerade der Trinitätslehre große Ge-

CI;llau

en in der Abwehr der Schwärmer: Wenn uns in der Verkün-

fahren. Es ist zu erwarten, daß sämtliche in der abendländischen

&71

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 3

172

Geschichte der Trinitätslehre aufgetretenen und ausgeschiedenen

hat. Aber diese Gefahr muß man jedenfalls wagen. Sie ist nicht

Häresien hier in alter und neuer Form wieder auftreten werden.

anders und keineswegs größer als diejenige, in welche sich die

Wie könnte das anders sein, da die Verkündigung und Theologie

alte Kirche mit ihrem Einbruch in die griechische Welt begab. Will

es immer und überall mit dem homo religiosus naturalis zu tun

man dieser Gefahr entgehen, dann kann man eben nicht Mission

hat. Und diese Gefahr wird umso größer sein, wenn die Missions-

treiben. Man kann ihr nicht entgehen, aber man kann ihr, damals

theologen selbst in dem trinitarischen Denken nicht so sicher sind,

wie heute, nur begegnen durch sachgemäße theologische Arbeit,

daß sie es auch in veränderter geistesgeschichtlicher Situation ein-

die einerseits aufs strengste gebunden ist an das im Evangelium

üben oder besser gesagt „vollziehen“ können, oder wenn sie

bezeugte Geschehen der Offenbarung des Dreieinigen Gottes un

sogar überhaupt kein Verständnis für seine Bedeutung haben, was

andererseits in größter geistiger Freiheit und Beweglichkeit ge-

weithin der Fall zu sein scheint. Ein bezeichnendes Beispiel dafür

schieht. Nur wenn sich in beiden Punkten die „alten“ und die

ist das Reden vom „kosmischen Christus“ auf der Ökumenischen

„jungen“ Kirchen finden, wird die erfolgte Zusammenlegung von

Konferenz in Neu-Delhi 1961 und die Begeisterung, aber auch die

Mission und Ökumene mehr als eine nur organisatorische Ange-

hilflose Verwirrung, welche es unter den Theologen angerichtet

Jlegenheit werden.

Die Stellung des Paulus zum Gesetz'

Von Christoph Haufe, Leipzig

denn zu seiner Zeit werden wir ernten, wenn wir nicht er-

Das Problem der Stellung des Paulus zum Gesetz tritt am

deutlichsten zutage, wenn wir Aussagen nebeneinanderstellen, die

matten.“

geradezu diametral entgegengesetzt zu sein scheinen. Dıese Wi-

Die angeführten Zitate zeigen, daß selbst innerhalb eineSs

dersprüchlichkeit betrifft alle die verschiedenen sachlichen Ele-

Briefes das Gesetz — unter welchem der verschiedenen Gesichts-

mente, die bei der Definition des Gesetzes — sowohl dem Be-

punkte man es auch betrachten mag — einmal abgeschafft, zum

griff als auch der Sache nach — in der gängigen Exegese eine

anderen jedoch verbindlich und gültig zu sein scheint. Einerseits

Rolle spielen:

werden diejenigen, die es erfüllen wollen, als von Christus los-

1. Das Gesetz als Ausdruck des Willens Gottes, das Gesetz

gerissen, aus der Gnade gefallen und unter dem Fluch stehen

als Zusammenfassung des vor Gott Guten und Bösen, also das

bezeichnet, andererseits jedoch wird gesagt, daß nur diejenigen,

die sich um Erfüllung des Gesetzes mühen, der Verurteilung ent-

Gesetz als inhaltliche Norm verbindlicher göttlicher For-

gehen.

derungen. Es wird einmal bezüglich dieser soeben ausgesagten

Qualität von Paulus radikal verneint, zum anderen ebenso

Handelt es sich hier um Antinomien, die man höchstens dia-

radikal anerkannt. „Wenn ihr euch beschneiden laßt, wird euch

lektisch oder existentiell vereinigen oder zwischen denen man

Christus nichts nützen.‘“ (Gal. 5,2) Die Forderung des Gesetzes

beliebig wählen kann? Könnte Paulus — vielleicht aus praktischen

wird durch diese Aussage nicht nur als bloß gleichgültig, sondern

Erwägungen (in ein- und demselben Brief!) das wieder aufge-

ein Gehorsam geradezu als heilsgefährdend bezeichnet.

Werke

richtet haben, was er zunächst aus dogmatischen Gründen ein-

sind schädlich und trennen von Christus. Andererseits kann Pau-

gerissen hat, so daß sein Urteil über den zum Gesetzesgehorsam

lus das Gesetz ausdrücklich als verbindliche Richtschnur für

zurückkehrenden Petrus auch gegen ihn selbst gerichtet werden

das Handeln des Christen zitieren: ‚„„Durch Liebe dienet einan-

müßte, nämlich: „Wenn ich das, was ich niedergerissen habe,

der, denn das ganze Gesetz wird erfüllt in einem Wort: Du

wieder aufbaue, so stelle ich mich selbst als Übertreter hin“

sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst!‘“ (Gal. 5,14)

(Gal.-2, 18)?

2. Das Gesetz, sofern es nicht nur auf eine Gesinnung geht,

Die Problematik läßt sich auch nicht durch Hinweis auf eine

jeweils andere Einstellung oder innere Haltung zum Gesetz lösen-

sondern daneben ausdrücklich ein verantwortliches aktives

Paulus wirft dem Petrus ganz objektiv einen bestimmten Wan-

Tun fordert, wird ebenfalls widersprüchlich heurteilt. Gal. 4,10

wird das Halten bestimmter Feiertage scharf untersagt, 6, 2 jedoch

del vor; und dem eudämonistischen Motiv räumt er ja selbst

wird der Christ aufgefordert, des anderen Last zu tragen, also

eine gewisse Berechtigung :ein. Auch zwischen aktiver und in-

aktiver Erfüllung des Gesetzes kann nicht zum Zwecke der Lösung

etwas zu tun.

des Problems geschieden werden. Paulus lehnt nicht das selbsttätige

3. Das Gesetz als für die Vergeltung Gottes gültig

Wirken des Menschen ab. Wie immer man auch die sogenannten

Z

ist in dem Satz „Die aus Gesetzeswerken sind unter dem Fluch!“

„mystischen“

Formulierungen bei Paulus verstehen will, sie dürfen

(Gal. 3, 10) nicht nur aufgehoben, sondern geradezu ins Gegen-

nie so interpretiert werden, daß sie in einem absoluten Wider-

teil verkehrt, indem der von Paulus bekämpfte Gesetzesgehorsam

spruch zum Imperativ, zu einem verbindlichen und verantwort“

noch unter die Strafandrohung Gottes zu stehen kommt. Andere

lichen Tun und einer damit verbundenen Vergeltung im Gericht

Aussagen hingegen bestätigen das Gesetz als für die Vergeltung

stehen und ihnen keinen echten Raum mehr lassen. Sonst würden

Gottes gültig: Wer in Feindschaft, Zorn; Ehrgeiz, Zwietracht oder

wir ja dieser Reihe der paulinischen Aussagen nicht mehr gerecht

Neid lebt, wird das Reich Gottes nicht ererben, da sich gegen

werden können. Die echte Antinomie in den vorhin gegebenen

sc_>ld1e Sünden das Gesetz richtet (Gal. 5, 19 ff).

Zitaten muß scharf gesehen werden; sie liegt darin, daß der Christ

einmal aufgefordert wird, das Gesetz abzulehnen, auch wenn €

4. Das Gesetz als Bestandteil des Heilsweges wird

gleichfalls widersprüchlich beurteilt. Einerseits: „Wenn durch das

ihn von innen her zur Erfüllung drängt, und daß zum anderen ihm

Gesetz Gerechtigkeit kommt, so ist Christus vergeblich gestorben“

zugemutet wird, mit Anstrengung um den Gehorsam zu ringen;

(Gal. 2, 21). Andererseits: „Irret euch nicht, Gott läßt seiner nicht

auch ohne Rücksicht auf einen Drang von innen heraus. Un

beide Antinomien sind — in reziproker Weise — mit Androhung

spotten! Denn was ein Mensch säet, das wird er ernten!“

(Gal. 6, 7).

von Heilsverlust und Verheißung von Heilsgewinn verbunden.

Zur Lösung des Problems möchte ich nun die Hypothese

5, Ein solcher Widerspruch liegt auch bezüglich dessen vor,

was im Zusammenhang mit dem Gesetz als „Eudämonismus“ be-

aufstellen, daß Paulus dort, wo er in so radikal antigesetzliche!

zeichnet werden kann und besagt, daß jemand bei seinem Tun

Richtung argumentiert, ein anderes Gesetz meint als dort, wo _I

5

positiv vom Gesetz sprechen kann. Einmal handelt es sich um

den Lohn hierfür im Auge hat, ja letzteren geradezu zum Motiv

jüdische Kult- und Zeremonialgesetz und zum anderen sin

e

für sein Tun erhebt. Einerseits Gal. 5, 4: „Die ihr durchs Gesetz

um das Gebot der Gottes- und Nächstenliebe kreisenden Gebot®

gerechtfertigt werden wollt, ihr seid aus der Gnade gefallen.“

Andererseits 6, 9: „Lasset uns im . Gutestun nicht müde werden,

gemeint. Sehr deutlich wird diese Unterscheidung 1. Kor. 7, 19°

„Beschnitten sein ist nichts und unbeschnitten sein ist auch ni

tS,

1) Referat auf dem Theologenkongreß in Wien.

sondern Gottes Gebote halten.“

173

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 3

174

durch er die Ungültigkeit des Kultgesetzes allen vor Augen führte.

Für diese Annahme spricht zunächst die historische Situation

des Galaterbriefes, sowohl die Situation in den galatischen Ge-

Für die Trennung von Kultgesetz und sittlicher Forderung

meinden, die seitens der Judaisten bedroht sind, als auch die

spricht weiter die Tatsache, daß Paulus einerseits von der Allgemein-

istorische Situation, an die Paulus seine theologischen Gedanken

heit der Sünde sprechen (Röm. 3, 9ff; Gal. 3, 22), zum anderen je-

anknüpft, nämlich die Situation auf dem Konzil in Jerusalem und

doch die Juden als „keine Sünder“ bezeichnen kann (Gal. 2, 15). Auch

zu diesem Problem haben wir weitere und zwar recht konkrete

die darauffolgenden Auseinandersetzungen in Antiochien. Hier

ging es um die Gültigkeit der Beschneidung — wobei der Begriff

Aussagen. Phil. 3, 6 behauptet Paulus von sich selbst, daß er

Beschneidung Sammelbegriff für das

ganze judaistische Gesetz

einstmals als Pharisäer „nach der Gerechtigkeit im Gesetz unsträf-

sein mag — und um die Gültigkeit der Reinheitsgebote un

d nicht

lich“ gewesen sei. Er übertraf im Judentum viele Altersgenossen

etwa um die Gültigkeit des 7. oder 8. Gebots. Das Problem der

durch übermäßigen Eifer um die väterlichen Überlieferungen.

Mission und das Problem der Gemeinschaft zwischen Judenchristen

Wenn wir diese Worte des Paulus genauso ernst nehmen wie

und Heidenchristen standen im Mittelpunkt des Interesses. Paulus

ihr unvernünftigen Galater, warum

andere Aussagen und ihren Wortlaut durch keine Hypotetisierung

ätte nie sagen können: O

wandeln, auch nicht annehmen, Paulus sei nur für den Moment

emüht ihr euch, das 7. oder 8. Geb

ot zu halten. Wißt ihr nicht,

einmal wieder in seine vergangene Anschauungsweise zurück-

daß ihr dadurch die Gnade Gottes zunichte macht!

gefallen, hätte also eigentlich formulieren müssen, er habe damals

Wo Paulus das Gesetz ablehnt, meint er das Gesetz, das die

so gedacht und sich eingebildet, das Gesetz erfüllt zu haben —,

udaisten vertreten. In Antiochien spielten neben der Beschnei-

wenn wir also die Worte des Paulus statt dessen im eigentlichen

dung die Reinheitsgebote eine Rolle. Sie sind es auch, die im

Sinn verstehen, dann müssen wir fragen, ob es denn ein solches

Olosserbrief abgelehnt werden. „

So soll euch nun niemand

erfüllbares Gesetz gibt. Um die sittlichen Forderungen Gottes

Tichten wegen Speise oder Tr

ank.“

(Kol. 2, 16) „Was lasset ihr

kann es sich dabei nicht handeln, ihre Erfüllbarkeit wird in Röm. 7

euch Satzungen auferlegen ... z.

B. ‚Rühre dies nicht an! Koste

auf das entschiedenste in Abrede gestellt; trotz ständigen Ringens

jenes nicht!‘“ (Kol.2, 21) Aber sittliche Satzungen in impera-

bleibt Paulus nach den Aussagen von Röm. 7 hinter den Gesetzes-

forderungen zurück und leidet darunter. Welch ein Unterschied

tivischen Formulierungen vermag Paulus durchaus den Gläubigen

zu Phil. 3! Und dieser Unterschied wird noch größer! Paulus

in Kolossae aufzuerlegen. Neben den Reinheitsgeboten sind _ es

auch die jüdischen Festzeiten, die Paulus, wenn er „Gesetzes-

bricht mit der im Philipperbrief und im Galaterbrief als von ihm

Werke“ ablehnt, im Auge hat. „Ihr beobachtet Tage und Monate

erfüllt behaupteten Gerechtigkeit und achtet sie für Dreck (Gal.

und heilige Zeiten und Jahre. Ich bin besorgt

um euch, daß ich

2, 16; Phil. 3, 8), was er in Bezug auf ein Erfüllen der sittlichen

am Ende vergeblich um euch gearbeitet habe.“ (Gal. 4, 10 f) Auch

Forderungen Gottes, also ‚eine etwaige eigene Sündlosigkeit be-

ier würde es absurd klingen, wenn‘ wir — was bei Annahme

treffend, gewiß nicht getan hätte. Auch macht der Zusammenhang

deutlich, um welches Gesetz es sich handelt. Röm. 7 ist vom Be-

einer Einheit des Gesetzes möglich sein müßte — Paulus sagen

assen würden: „Ihr beobachtet das 5. Gebot. Ich bin besorgt um

gehren, vom Bösen u.ä.die Rede; Phil. 3,5 wird das Gesetz,

euch, daß ich am Ende vergeblich um euch gearbeitet habe.“ (im

dessen einstmalige Erfüllung Paulus behauptet und dessen Geltung

egenteil: Phil. 2, 16!/) Eine solche wiederholt mit dem Vorwurf

er nun so radikal leugnet, inhaltlich mit wünschenswerter Klarheit

er Konsequenzmacherei abgelehnte Formulierung hat m. E. nichts

definiert: „Ich bin am 8. Tag beschnitten, aus dem Geschlecht

Israels, vom Stamm Benjamin, ein Hebräer von Hebräern, näch

Mmit Konsequenzmacherei zu tun, sondern mit einer unbedingt

dem Gesetz ein Pharisäer.“ Als Pharisäer war Paulus durch inten-

Notwendigen Konkretisierung, die jeweils Prüfstein sein muß, ob

ie in der „Höhenlage“ schwebende Exegese keine Irrwege geht.

sives Studium in die zahlreichen und komplizierten Kultvor-

kann nicht polemisch gegen das Gesetz gerichtete Aussagen

schriften eingedrungen und somit in die Lage versetzt worden,

'es Paulus theologisch und systematisch verwerten, eine Konkre-

ohne Straucheln ihre verwirrenden Pfade zu beschreiten. Das

tisierung jedoch als Konsequenzmacherei ablehnen.

Kultgesetz — in AT und Talmud enthalten — ist nämlich durchaus

erfüllbar, im Unterschied zum sittlichen Willen Gottes. Gewiß

Ein weiteres Argument für die Trennung von Kultgesetz und

Sittlichem Gesetz ist die Aussage, daß mit Christus, der Unter-

enthält es eine Unzahl von Einzelgeboten, die das ganze Leben

ied zwischen Heiden und Juden aufgehoben sei. Da ist weder

regeln wollen. Aber die Schwierigkeit liegt nicht — wie bei den

Ude noch Heide ... weder Beschneidung noch Unbeschnittensein

sittlichen Forderungen — in den menschlichen Begierden und in

yal. 3, 28; 1.Kor. 12,13; Röm. 10,12; Kol. 3,11; vgl. auch

der Sündenmacht, die unüberwindbar sind; sondern in dem zeit-

m. 3, 29). Der aufgehobene Unterschied kann gar nicht den

lichen Aufwand, der zum Erlernen aller Anordnungen nötig ist.

Sittlichen Willen Gottes betreffen, da Röm. 2 sowohl Heiden..als

Der Ungebildete aus‘ dem „Volk des Landes“ kann nicht alle

auch Juden nach dem gleichen ihnen gemeinsam bekannten Gesetz

Einzelvorschriften erfüllen. Wie ganz anders als Phil. 3, 6 ist im

Serichtet werden.

7. Römerbriefkapitel der Weg vom Gesetz zum Evangelium be-

Nicht übersehen werden darf auch die Wichtigkeit, die das

schrieben. Phil. 3 und Gal. 2 ein Abwenden von der Gesetzes-

Kult8esetz zur Zeit des Paulus in der innerjüdischen, aber auch in

erfüllung durch die gewonnene Erkenntnis des richtigen Heils-

er jüdisch-heidnischen Auseinandersetzung besaß. Wegen Miß-

wegs — Röm. 7 eine Selbsterkenntnis des Zurückbleibens und ein

Zudecken der Sünden durch die göttliche Gnade. Eine Erfüllung

Je:

tung desselben trachteten die dogmatisch eingestellten Juden,

Sus zu töten (Mark. 3, 2.6; vgl. 2, 18.24.27 f;7, 4 f).

des Gesetzes, das Paulus als heilig, gerecht und gut, ja sogar als

Wie kann die von Paulus behauptete Sündlosigkeit Jesu

pneumatisch bezeichnet (Röm. 7, 12.14), hätte er nicht für Schaden

erachtet (Phil. 3, 8) und in den Wind geschlagen. Er hätte sich ja

. Kor. 5, 21; Röm. 8, 3) gehalten werden, wenn man die Ge-

dann in die Gemeinschaft derer begeben, die sagen: „Lasset uns

Setzeserfüllung Jesu auf das ganze Gesetz bezieht? Entspräche das

sündigen, damit die Gnade um so größer werde!“ (Röm: 6, 1)

tgesetz dem Willen Gottes, wäre Christus ein Sündendiener

Sewesen (Gal. 2, 17).

In seiner Polemik gegen das Gesetz kann Paulus diesem

arum hat Paulus zwar die Hellenisten verfolgt, nicht aber

sogar die Urheberschaft Gottes absprechen. Es sei zu dem Willen

di? ge

setzestreue Gemeinde in Jerusalem? (Ja warum wurde er

Gottes hinzugefügt worden, ohne diesen jedoch ändern zu können

(Gal. 3, 17—20; Kol. 2,8). Ein Mittler erhielt zur Weitergabe an

ter selbst verfolgt? Gal. 5, 11) Und weil er gerade während der

die Menschen ein Gesetz, das „durch Engel verordnet“ worden ist

erfolgung dieser — eine zur Gesetzesfreiheit tendierende Theo-

© vertretenden — Gemeinde von Christus bekehrt wurde,

(Gal. 3, 19). Nicht Gott, sondern Engel haben diese Vorschriften

t er durch die Offenbarung vor Damaskus die Gewißheit,

erteilt. Der Mittler ist nicht Mittler einer Person, nämlich

3uf welcher. Seite in den innerkirchlichen Lehrstreitigkeiten die

Gottes, sondern Mittler vieler, nämlich der Engel; er kann

a

Theit stand (Gal. 1, 12 ff). Die These, daß Paulus von der

folglich für sich nicht den Anspruch erheben, göttlicher Offen-

Hal

barungsträger zu sein, weil er nicht als der Mittler e in er Person,

ha

tung Jesu den jüdischen Satzungen gegenüber nichts gewußt

sondern als ein Mittler handelt, der im Dienste Vieler, eben

fas

©, ist angesichts dieses Sachverhalts völlig umöglich. Die Auf-

Sung, die Paulus vertrat, besagt somit, daß der sündlose

der Engel steht, während Gott doch Einer ist. Der Mittler der

u

Ottessohn durch Übertretung des Kultgesetzes von diesem ver-

Engel ist also kein Mittler Gottes! Der Gehorsam dem Gesetz

t und denoch von Gott in den Himmel erhoben wurde, wo-

gegenüber ist somit nicht Gottesdienst, sondern muß als Engel-

175

176

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang i966 Nr. 3

dienst gelten und deshalb verworfen werden (Gal. 4,9; Kol. 2, 18).

Wenn wir nun die Aussagen des Paulus, die von den Werken

So liegt eine Unterordnung unter das Zeremonialgesetz auf

des Gesetzes als schädlichen reden oder sie } als Adiaphora be-

gleicher Ebene mit einer Rückkehr unter den Gehorsam gegen-

werten, auf das Kultgesetz beziehen müssen, so wird deutlich,

über den heidnischen Göttern (Gal. 4, 9). Nie hätte Paulus von

daß die von Paulus ausgesprochenen sittlichen Ermahnungen,

seinem Standpunkt aus das Wort schreiben können: Wer Vater

seine Worte von Gericht und Vergeltung nicht durch jene so

oder Mutter ehrt, treibt Engeldienst.

radikal gegen das Gesetz gerichteten Aussagen entschärft werden

Mitunter werden die kultischen Satzungen auch — im Unter-

dürfen. Gesetzesfreundliche Worte rücken dann plötzlich. in die

schied zu den Forderungen Gottes — als bloß menschliche be-

Nähe des Evangeliums, aus der sie durch das antinomistische

zeichnet (Kol. 2, 22; Gal.2, 18).

Grundverständnis der paulinischen Theologie gedrängt waren. Es

geht nicht mehr an, das Gesetz zu perhorreszieren. Gesetz un

Nicht immer ist die Stellung des Paulus zum Kultgesetz

jedoch so radikal ablehnend wie z.B.im Galaterbrief oder im

Evangelium treten in ein „kameradschaftliches Gespräch“, müssen

Kolosserbrief. Die besondere Situation mag das mit sich gebracht

sie doch in einem gewissen Sinn eine Einheit bilden und sich

haben. Oft gelten die kultischen Dinge ihm als Adiaphora, wel-

gegen ein Zerreißen wehren. Von der Gesetzesseite stehen bei

ches Urteil' nun ebenfalls unmöglich aufsittliche Forderungen

dem Gespräch folgende Punkte-auf der Tagesordnung, die berück-

übertragen werden kann; ich erinnere nur an 1.Kor. 7, 19 und

sichtigt werden sollen.

Röm. 14, 17. So konnte Paulus aus missionarischen Gründen den

1. Auch für den Christen gibt es eine verbindliche sittliche

Juden ein Jude und den Heiden ein Heide werden, Gesetz und

Forderung, die durchaus in die imperativische Formulierung „Du

Gelübde halten, den Timotheus beschneiden, während er dies mit

sollst“ zu fassen ist. Selbst die Liebe steht unter einem solchen

Titus nicht geschehen ließ.

Imperativ (Gal. 5, 14; 1. Kor. 16, 14; 14, 1; Röm. 12, 9).

Prinzipiell ist es nach der Meinung des Paulus auch gleich-

gültig, ob ich Götzenopferfleisch esse oder nicht (1. Kor. 8 u. 10;

2. Die sittliche Norm ist nicht völlig neu gegeben, sondern

Röm. 14). Nur denjenigen, die den Genuß des Opferfleisches als

die alte Rechtsnorm des Dekalogs. „Du sollst nicht ehebrechen,

Du sollst nicht töten, Du sollst nicht stehlen, Laß dich nicht ge-

Dienst an Dämonen oder Götzen auffassen, ist eigentlich die Ent-

lüsten — und welches andere Gebot es sei, es wird zusammen-

haltsamkeit geboten. Die Glaubensstarken hingegen haben dog-

gefaßt in dem Wort: Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich

matisch recht. Aber gerade weil sie dogmatisch im Recht sind,

daß der Kultus weder zu Gott führt noch von ihm trennt, müssen

selbst.“ (Röm. 13, 9) Wir finden das Verbot, sich gelüsten zu

Jlassen (1. Kor. 10, 6; 1. Th. 4, 5). Das den Willen Gottes wider-

sie auf die das Adiaphoron regelnde Liebe hingewiesen werden.

spiegelnde Gesetz ist gut, bringt also das Gute zum Ausdru

Also Liebe als Kriterium für das jeweilige Verhalten zum Adia-

Röm. 7, 12.16 ff)., Und dem Guten gilt es anzuhangen (Röm.

phoron des Kultischen! Die prinzipielle Freiheit von der Heils-

1D

notwendigkeit kultischer Handlungen darf folglich nie auf das

3. Wie Jesus in der Bergpredigt, so vertieft auch Paulus das

sittliche Gebiet übertragen werden.

Verständnis des alttestamentlichen Gesetzes. Auch Jesus hatte

Nun gibt es aber auch Aussagen, in denen eine positive

Stellung des Paulus dem Kultgesetz gegenüber vorliegt. Bereits

dabei die von Anbeginn an gültigen Forderungen Gottes heraus-

Abraham empfing die Beschneidung, und Paulus legt hierauf

stellen wollen (Matth. 19, 8; vgl. mit Röm. 2). Die Forderungen

zielen also auf eine besonders hohe Sittlichkeit. „Segnet die eu

keineswegs einen negativen Akzent. Diese Beschneidung ist aber

verfolgen, segnet und fluchet nicht!“ (Röm. 12, 14) „Vergeltet

auch bereits 430 Jahre vor der Engelgesetzgebung anzusetzen und

niemand Böses mit Bösem!“ (Röm.12,17; 1.Th.5, 15) „Über-

hat einen ganz anderen Sinn, nämlich einen völlig ungesetzlichen,

gilt sie doch als ein Zeichen der Gnade, eine Besiegelung der

winde das Böse mit Gutem!“ (Röm. 12, 21) Christen sollen lieber

Unrecht erleiden und sich übervorteilen lassen, als selbst Unrecht

Verheißung (Röm. 4, 11). Nicht der ganze Kultus wird also von

zu üben und zu übervorteilen (1. Kor. 6, 7 f). Und wenn diese

Paulus verworfen, sondern nur der Kultus, wie er von den Engeln

Formulierungen eindeutig nahelegen, daß es hier um ein wirk-

verfälscht worden ist (oder durch die auf dem Antlitz liegende

Decke 2. Kor. 3, 13—16), die aus einem Zeichen der Gnade ein

liches Handeln und Tun geht, so muß doch auch die entsprechende

gesetzliches Heilsmittel gemacht haben. Bei Abraham ist die Be-

Gesinnung hinzutreten. „Jeder sei gesinnet, wie Jesus Christus

auch war!“ (Phil. 2, 5) Paulus bezeichnet. sich als „Nachahmer

‚schneidung nichts an sich Wertvolles; sie ist vielmehr nur ein

Christi“ und ermahnt auch seine Gemeinden dazu (1. Th. 1, 6;

äußeres Siegel der göttlichen Gnade für denjenigen, der mit

1. Kor. 11, 1). Daß jeder, der sich an so hohen Forderungen mißt,

gläubigem Vertrauen trotz seiner Schwachheit die Hoffnung und

seine Unvollkommenheit und Sündenverfallenheit erkennen muß,

den Mut nicht sinken läßt. Das Wesentliche am Abrahamsbund

legt sich nahe.

bleibt eine bestimmte Haltung des Menschen; die Beschneidung

4. Die imperativisch formulierten Forderungen sind mit An-

ändert an der göttlichen Bewertung derselben nichts. Nicht ob

äußerliche Kennzeichen aufzuweisen sind, sondern ob die innere

drohung von Strafe und Verheißung von Lohn verbunden. Es gibt

Ausrichtung nach Gottes Willen vorhanden ist, entscheidet

also eine göttliche Vergeltung. „Wir alle müssen vor dem Richter”

über den wahren Juden (Röm. 2, 28 f). So kann auch der Mensch,

stuhl Christi offenbar werden, damit ein jeglicher emfange, na

dem er gehandelt hat im Leibe, es sei gut oder böse.“ (2. Kor-

der das Zeichen der Beschneidung nicht trägt, Anteil an dem

haben, was Inhalt dieses Zeichens ist, wenn er — auch als Unbe-

5, 10; vgl. Röm. 14, 10.12). Hierbei ist sowohl an die Möglichkeit

schnittener — die Voraussetzungen realisiert, für die die Beschnei-

der Strafe (1. Th. 4, 6; Gal. 5, 21; 1. Kor. 6, 7—9; Kol. 3, 5 f) als

auch an die Möglichkeit des Lohnes zu denken (Gal. 6, 9; Phil,

dung Siegel ist (Röm. 2, 26).

3, 14), wobei Strafe Verlust des ewigen Heils und Lohn Antei

Liegt das echte Wesen der Beschneidung in ihrem Zeichen-

charakter, so ist dies ein weiterer Beweis für die Trennung von

am ewigen Leben bedeutet.

Kultgesetz und ethischem Gesetz. Denn inwiefern ein unerfüllbare

5, Die Vergeltung bezieht sich auf den eschatologischen

Gerichtstag, der mit der Wiederkunft Christi verbunden ist. Der

Forderungen enthaltendes Gesetz Zeichen und Siegel einer auf

Sündenvergebung gehenden göttlichen Verheißung sein

Tag, an dem Gott das Verborgene der Menschen richten wir

könnte, ist unvorstellbar.

(Röm. 2, 16), ist der Tag der Parusie, der Offenbarung Christi

Ist das Kultgesetz in seiner wahren Bedeutung ein Zeichen

an dem die Christen untadelig dazustehen haben, wenn sie 8°

rettet werden wollen (Phil. 1, 10; 1. Th. 3, 13; 5, 23).

und Siegel für die durch die Heilstat Christi erworbene Ver-

gebung, so hat es „bis Christus“ seine Berechtigung als Hinweis

6. Die Aussicht auf Lohn bzw. die Furcht vor Strafe sin

auf ihn (Gal. 3, 23), es ist der Schatten, der in die Vergangenheit

nach der Meinung des Paulus legitime Motive für das sittlich®

von Christus her geworfen wird (Kol. 2, 17); er vergeht, wenn

Handeln, wenn sie auch nicht die einzigen sind. Die Angemessen“

heit des „eudämonistischen“ Motivs wird bereits durch die AT

derjenige, der den Schatten wirft, selbst gekommen ist (Gal. 3,25),

wenn das helle Licht des Evangeliums von der Herrlichkeit Christi

belegt, in der Paulus die sittlichen Forderungen mit der göttliche?

aufgegangen ist und die Erkenntnis der Herrlichkeit Gottes durch

Vergeltung verbindet. So z. B. „Lasset uns aber im Gutestu®

keine Decke auf dem Antlitz mehr verdunkelt wird, sondern im

nicht müde werden, denn zu seiner Zeit werden wir ernten

(Gal. 16, 9; vgl. 2. Kor. 5, 7 f£; Phil. 3, 11; _1. Kor. 9, 27;. 10

)

Angesicht Christi vor uns steht (2. Kor. 3 f).

D7

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 3

178

„Hätte ich nach Menschenweise zu Ephesus mit wilden Tieren

die mannhaft den Kampf mit ihren Fehlern aufnehmen und

gekämpft, was hätte ich für Nutzen davon? Wenn die Toten

ihn unter Anrufung der Gnade Gottes durchfechten.“ Trifft dies

hicht auferstehen, so lasset uns essen und trinken, denn morgen

zu, gehört das Ringen um den Gehorsam so eng mit dem echten

Sind wir tot!“ (1. Kor. 15, 32).

Glauben zusammen, daß man beides überhaupt nicht trennen

darf. Paulus kann ja auch vom „Glaubensgehorsam“ sprechen.

Wenn seitens des Gesetzes in seinem „Gespräch“ mit dem

Evangelium diese 6 Punkte auf die Tagesordnung gesetzt werden,

Zum Glauben gehört wohl auch ein „Ernstnehmen Gottes“ —

SO weiß das Evangelium mit einer stattlichen Anzahl von Punkten

vielleicht könnte man den Glaubensbegriff geradezu so defi-

aufzuwarten, die es unbedingt berücksichtigt haben will. Die auf-

nieren —; dies schließt aber ein Ernstnehmen des göttlichen

Willens ein. Es gibt keinen Glauben an Christus ohne die ernste

techende Problematik ist bekanntlich eine über den Rahmen

dieses Referats weit hinausführende. Nur einige Striche möchte

Absicht, seinen Willen zu erfüllen. Wer sagt: Lasset uns sün-

1

ausziehen *.

digen, kann nicht gerettet werden, hat wohl auch nicht den rechten

Glauben. Ein sola fide enthält somit durchaus den Willen zum

Eine Rechtfertigung aus Gesetzeswerken anzunehmen, ist

Gehorsam, die ständige Erkenntnis des hinter dem Ziel Zurück-

schon deshalb unmöglich, weil — wie bereits deutlich gesagt —

bleibens, aber auch den durch Vertrauen auf die Gnade nicht

as Gesetz unerfüllbar ist. So ist jeder, der vor Gott bestehen

will, auf Gnade und Sündenvergebung angewiesen. Niemand kann

erlahmenden Mut, dem Ziel immer wieder nachzujagen; denken

Sich sein Heil verdienen. Schuld und Sünde sind auch nicht durch

wir nur an die Bilder von Wettkampf und Rüstung bei Paulus.

Hier mag sich nun auch der Lohngedanke ansiedeln. Von einer

ultwerke zu sühnen; sie können nur vergeben werden. Die

Verdienstlehre kann dabei überhaupt nicht die Rede sein, ist das

nade setzt jedoch nicht die Verbindlichkeit des Gesetzes außer

Taft, sondern vielmehr immer voraus. Nur derjenige, der sich

Ziel doch unerreichbar. Sola gratia geschah es, daß den Sündern

durch Christus dennoch das Heil angeboten wurde. Diese Gnade

Wirklich als Sünder erkennt, kann um die Heilsnotwendigkeit der

vergibt, was nimmermehr der Mensch zu leisten imstande ist.

nade wissen. Und diese Sündenerkenntnis darf nicht bloß theo-

Würde sie aber dadurch größer und erhabener, wenn sie auch das

Tetisch, sondern muß stets existentiell sein. Deshalb steht auch

Statt eines ständigen Sich-an-die-Brust-Schlagens der in die Höhe

dem Menschen durchaus Mögliche von diesem nicht getan wissen

Weisende Imperativ bei Paulus im Vordergrund, Ein Erleben der

will, nicht für seine Beurteilung angerechnet haben will, sondern

ebenfalls vergeben will? Dann hätten die recht, die sagen: Lasset

eigenen Schwachheit kann immer nur dann vorliegen, wenn An-

uns sündigen, damit die Gnade um so größer werde!

Strengungen unternommen werden. Nur an der Kraft, die in der

Schwachheit wächst, wird auch die Schwachheit als solche deutlich.

Obwohl der Christ in seinem sittlichen Ringen auf Lohn

© ist der von der Rechtfertigung geforderte oder angebotene

hoffen darf — auf einen Lohn, der wirklicher Lohn und nicht

willkürliche Gnade ist —, muß er doch wissen, daß trotz aller

tie

laube, der um die Notwendigkeit göttlicher Vergebung existen-

Mühe letztlich die Gnade ihn trägt, die sein Mühen überhaupt erst

wissen muß, nur innerhalb eines sittlichen Ringens über-

aupt realisierbar. Dann ist aber Vergebung nur dort, wo die

als Tüchtigkeit vor Gott gelten läßt.

ünde im Kampf um die Überwindung erkannt, empfunden und

Nach Paulus besteht die aufgrund der Gnade auch mit dem

Lohn rechnen könnende Vollkommenheit des Christen darin, daß

<tlitten wird. Luther sagt in seiner Römerbriefvorlesung (Mün-

en 1935, S, 286): „Gott rechnet nur denen die Sünde nicht zu,

er eingedenk ist, noch nicht vollkommen zu sein, und dennoch

nach dem Ziele jagt (Phil. 3, 12.15). Luther hat es formuliert

*) Lösungsversuche und Auseinandersetzung mit der Literatur:

(a.a. O. S. 181): „Gerecht sein wollen ist die ganze Gerechtig-

Chr.

Haufe, Die sittliche Rechtfertigungslehre des Paulus, Halle, 1957.

keit.“

ALTES TESTAMENT

Feststellung, daß die alttestamentlichen Psalmen viele kana-

anäische Motive enthielten, gewiß allgemeine Zustimmung fin-

K'P£hud‚ Arvid S.: The Ras Shamra Discoveries and the Old

den, aber die auf sie folgende Behauptung, in den prophetischen

estament. Translated by G. W. Anderson. Oxford: Blackwell 1965.

Büchern, insbesondere bei Joel, sei das noch mehr der Fall, kann

I, 885., 1Kte., 8 Taf. 8°. Kart. 14 s.

kaum auf denselben Beifall rechnen. Indes behält das vorliegende

Dieses mit zwei Kartenskizzen, „Der Vordere Orient“ und

Buch ohne Zweifel recht, wenn es von den Funden in Ras Schamra

»Jie Umgebung von Ras Schamra“ und_acht vorzüglichen Tafeln

auf S, 82—83 sagt: „They reveal the beliefs, the conceptions,

AuUsgestattete Buch bietet nach einem Überblick über die Aus-

and the customs which were also prevalent in Canaan at the time

Tabungen von Ras Schamra (S. 1—14) eine Beschreibung der dort

when the Israelites settled there...Many sharp contrasts are

Sefundenen mythologischen Texte (S. 15—26), Ausführungen

revealed between Canaanite and Yahwistic religion; but there

are also many clear instances of close connection and direct

er die bei dem Versuch, ihre Aussagen besserem Verständnis

$T israelitischen Religion dienstbar zu machen, einzuschlagende

influence ... There may be disagreement about details of inter-

ethode (S, 27—29), Gegenüberstellung der im Alten Testament

pretation; but that basic fact is no longer open to dispute“.

er die kanaanäischen Gottheiten gemachten Angaben und

Halle/Saale

Otto Eißfeldt

.

esSsen, w.

Iler s

as die ugaritischen Dokumente und Monumente über

agen haben (S. 30—64), Vergleichung des ugaritisch-kana-

Eißfeldt, Otto: Kleine Schriften. II. Bd. Hrsg. v. R. Sellheim u.

Anäischen Kultes mit dem israelitischen (S. 65—79) sowie kurze

F, Maaß, Tübingen: Mohr 1963. VIIIL, 557 S. m. 9 Abb. i. Text,

©merkun

gen über die Eingliederung des Ugaritischen in die

12 Abb. a. Taf. gr. 8° DM 60.—; Lw. DM 65.—.

Semitische

n Sprachen (S. 80—82) und schließt mit einer Zu-

Der stattliche Band von 557 Seiten mit neun in den Text

'ammenfassung (S. 82—83) und einem Index (S. 84—88). Seinen

eingefügten und zwölf weiteren auf sechs Tafeln vereinigten Ab-

, einen weiteren Leserkreis mit der Bedeutung, die den

bildungen bietet insgesamt fünfzig Arbeiten von O. Eißfeldt aus

©Nn von Ras Schamra für besseres Verständnis des Alten

den Jahren 1933 bis 1945. Einige Arbeiten sind auch aus jüngerer

Test.

aments zukommt, vertraut zu machen, hat das vorliegende

u

Zeit in den Band eingefügt worden, wenn die inhaltliche

An er

Vollauf erreicht, wozu wesentlich beiträgt, daß G. W.

Zusammengehörigkeit es erforderte, So ist z.B.der Aufsatz aus

son das

norwegische Original in ein ganz vorzügliches

AfO 16, 1952/53, 116—122 über Ras Schamra: „Die keilschrift-

Nglisch

übersetzt hat. In Einzelheiten wird man wohl die

alphabetischen Texte der Kampagnen 1948/51“ auf S. 365—374,

ente hier und da anders setzen können, als es Kapelrud hier

ferner der Aufsatz „The alphabetical Cuneiform texts from Ras

.

Sischen

wird S, 64 und sonst der Zusammenhang der mytholo-

Shamra published in „Le Palais Royal d’Ugarit‘‘ Vol IL, 1957“

Texte mit dem Kultus, genauer: mit dem Neujahrsfest,

aus ISST 5. 1960, 1—49 auf S, 375—415 und „Ugaritisches 4“

„ wohl zu stark betont und dabei übersehen, daß die Texte,

aus ZDMG 99 (1945—49), 1950 S. 29—42 eingefügt. Von den

18 sSie

uns vorliegen, zwar kultische Handlungen voraussetzen,

speziellen Arbeiten zur alttestamentlichen Wissenschaft sind fort-

aber do,

freie Dichtungen sind. Weiter wird die S. 79 gemachte

gelassen einige Berichte über Kongresse und Aufsätze zur Ver-

179

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 3

180

teidigung des AT aus dem Zeitabschnitt nach 1933, der Vortrag

halten. Weitere Arbeiten zum AT sind der Aufsatz „Eine Ein-

auf dem Alttestamentlertag 1935 über „Altertumskunde und

schmelzstelle am Tempel zu Jerusalem“ (S. 107—109), im Anschluß

Altes Testament“ (BZAW 66, 155—161), die umfangreiche Arbeit

an eine Arbeit von Ch.C. Torrey verfaßt, dann „Hegel-Kritik

aus ThR 1938, 255—291 über „die literarkritische Arbeit am AT

und Pentateuchkritik. Historisch-kritische Analyse und systema-

in den letzten zwölf Jahren‘‘, der Aufsatz über „Modern Criticism.

tisch-praktische Synthese in der Bibelforschung‘“ (S. 112—122)-.

Record and Revelation. Oxford 1938, 74—109“ sowie die Aus-

Diese Arbeit zeigt den durch seine Hexateuchsynopse so bekannt-

führungen über „Neues und Altes zur Paradieserzählung‘“, die

gewordenen Verfasser um die Synthese des Pentateuchs bemüht,

Bemerkungen zu P. Humberts Buch „Etudes sur le Recit du Para-

um die er auch in anderen Arbeiten gerungen hat. Es verdient

dis et la Chute dans la Genese‘“ in OLZ 1940, 401—409 ent-

ein Satz aus dieser Arbeit zitiert zu werden: „Der Verzicht auf

halten. Ähnlich sind von den orientalistischen Arbeiten Berichte

solche Synthesen wüde ja das Eingeständnis bedeuten, daß es

und Zeitungsaufsätze nicht mit aufgenommen. Von wissenschafts-

nicht eine einheitliche Gottesoffenbarung wäre, die in der Bibel

geschichtlichen Arbeiten sind der Nachtrag zu Karl Buddes

ihren Niederschlag gefunden hat.“ Zwei Jahre später hat der

Schrifttum aus ZAW 1935, 286—289 sowie die Ausführugen zu

Verfasser — die Hegelarbeit stammt aus dem Jahr 1938 — in der

T. Andrae „Die letzten Dinge‘“ unter dem Thema „Die letzten

schon erwähnten, leider nicht aufgenommenen Arbeit über Hum-

Dinge in religionsgeschichtlicher Beleuchtung‘“ (OLZ 1941, 97—

berts Buch auf Goethes Annalen aus dem Jahr 1820 und ein

101) fortgeblieben. Ebenso sind wie schon im ersten Band keine

Kommerslied auf Friedrich Aug. Wolf bezug genommen, um den

Lexikonartikel aufgenommen worden, Aber auch trotz dieser vor-

Eindruck der Synthese des Pentateuch zu unterstreichen, Zwei

genommenen Auswahl ist der Band eine großartige Darstellung

Aufsätze beschäftigen sich mit Volz-Rudolphs These, daß es das

der Weite und Tiefe der Forschungsarbeit, die Eißfeldt in den

elohistische Geschichtswerk nicht gegeben-habe: „Die Kompo-

Jahren zwischen 1933 und 1945 geleistet hat. Von den wissen-

sition von Exodus 1—12. Eine Rettung des Elohisten‘“ (S. 160—

schaftsgeschichtlichen Beiträgen ist wohl der über Ernst von Dob-

170) und „Die Komposition der Bileam-Erzählung. Eine Nach-

schütz (S. 61—63) hervorzuheben, der zum Reformationstag 1934

prüfung von Rudolphs Beitrag zur Hexateuchkritik‘“ (S. 199—226),

das letzte Buch des Heimgegangenen ‚Die Bibel im Leben der

wobei der Verfasser temperamentvoll Ausfälle unternimmt gegen

Völker“ würdigte und dabei energisch betonte, daß die Bibel

„die — an sich sehr bedeutsame, aber bei Überschreitung ihrer

„mehr ist als Literatur und Bildungsgut, nämlich Quelle und

Grenzen für die literarkritische Kritik gefährliche, nämlich sie zur

Norm christlicher Frömmigkeit und Lehre, ‚Gottes Wort‘“. Ähn-

Knochenerweichung verdammende

—

stoff-

und traditions-

liche tapfere Äußerungen, die im Rahmen zeitgeschichtlichen

geschichtliche Betrachtung‘“‘ (S. 169 f, desgl. S. 226). Auch die drei

Denkens gelesen werden müssen, finden sich in dem umfangreichen

anderen Arbeiten zu alttestamentlichen Problemen müssen wegen

Aufsatz über „Das Berufungsbewußtsein der Propheten als theo-

ihrer Bedeutsamkeit wenigstens genannt werden: „Neue Götter

logisches Gegenwartsproblem“ (S. 4—28). Ich hebe nur den scharf

im Alten Testament“ (S. 145—146), ‚„‚Lade und Stierbild‘‘ (S. 282

gegen Gunkel sich abhebenden Satz auf S. 6, daß die Theologie

—305) und „Neue Forschungen zum ‘Ebed Jahwe-Problem“ (S. 443

schlecht beraten wäre, wenn sie die Autorität des AT preisgäbe,

—452). Eine letzte aufgenommene Arbeit betrifft ‚Israelitisch-

„um sich daran genügen zu lassen, daß es seinen Wert als ästhe-

philistäische Grenzverschiebungen von David bis auf die Assyrer-

tisch-literarische Größe ja doch behielte‘‘, hervor. Von weiteren

zeit“ (S. 453—463), einst in ZDPV 1943 erschienen,

wissenschaftsgeschichtlichen Beiträgen ziehen besonders die drei

Aufsätze über Wilhelm Gesenius die Aufmerksamkeit an (S. 430

Den größeren Teil des zweiten Bandes füllen nun die reli-

—442), in dem ein sehr lebendiger Überblick über sein Kolleg

gionsgeschichtlichen Arbeiten aus, die aus der Beschäftigung mit

den neuen Funden von Ras Schamra entstanden sind. Die Reihe

„Biblische Archäologie‘“, dessen Einteilung abgedruckt wird,

beginnt mit dem Aufsatz „Der Gott des Tabor und seine Ver-

gegeben wird. Diese bisher erwähnten Aufsätze enthalten aber

breitung‘“ (S. 29—54), an dessen Forschungsergebnisse in neuerer

auch Hinweise auf weitere notwendige Forschungen, So sagt E.

auf S. 430 in Anm. 2, daß die Biographie von Gesenius noch heute

Zeit wieder angeknüpft worden ist (Kraus). Vielleicht am stärk-

eine lohnende Aufgabe wäre, die noch nicht gelöst worden ist.

sten den Alttestamentler berührend ist der Aufsatz über „Ba‘al-

Und auf S.5 Anm. 1 betont E. unter Hinweis auf eine Schrift

Samen und Jahwe“ (S.171—198) sowie die Arbeit über „D8‘9‘

Chaos in der biblischen und in der phönizischen Kosmogonie

Hertzbergs vom Jahr 1934, daß die verschiedenen Betrachtungs-

(S. 258—262). Hervorzuheben sind ferner die Aufsätze, die si

weisen des AT, die heilsgeschichtliche, christliche, deutsche etc.

noch einer eingehenderen Untersuchung und Darstellung be-

speziell mit den Funden von Ras Schamra und ihrer Klassifizierung

dürften. Man könnte überhaupt darauf hinweisen, daß die Apolo-

beschäftigen, so etwa „Bestand und Benennung der Ras-Schamra-

getik des AT aus den letzten hundert Jahren, wie sie in Dogma-

Texte‘“ (S. 330—355), und die Auswertung der Texte für die

Altertumsgeschichte, „Die Bedeutung der Funde von Ras Schamra

tiken und Flugschriftenliteratur vorliegt, untersucht und darge-

für die Geschichte des Altertums‘“ (S.464—488), die Eißfeldt

stellt werden müßte, eine Aufgabe, die unter verschiedene

Bearbeiter aufgeteilt werden müßte. Schon allein das Jahrzwölft

nicht nur als Religionshistoriker, sondern auch als Althistoriker

zwischen 1933 und 1945 würde eine eigene Arbeit erfordern, die

hervorragend ausweisen. Einzelarbeiten zum Ugaritproblem ver”

auch die differenzierten Angriffe auf das AT berücksichtigen

einigt der gewichtige Beitrag „Ugaritisches 1—4“ (S. 5 14—541)

müßte,

Wie auch archäologische und künstlerische Motive den Verfasser

zur Arbeit lockten, zeigen die beiden Aufsätze „Die Flügelsonne

Von den Arbeiten zu Problemen der alttestamentlichen

Wissenschaft sind die beiden Arbeiten zum Buch Ezechiel zu

als künstlerisches Motiv und als religiöses Symbol“ (S. 416—419)

nennen: „Das Datum der Belagerung von Tyrus durch Nebukad-

und „Christus-Monogramm und phönizisches ‚Hermes-Emblem‘

(S. 542—557). Von eigenem Erleben zeugt der Aufsatz „Ruinen

nezar“ (S. 1—3) und „Hesekiel Kap. 16 als Geschichtsquelle“

und Heiligtümer in Irak und Iran“ (S. 321—329). Alle diese Auf”

(S. 101—106), die von den neueren Kommentatoren Zimmerli

sätze, die nun speziell den Alten Orient betreffen, zeigen WIC

und Fohrer z. T. nach den gegebenen Anregungen aufgenommen

die alttestamentlichen Arbeiten die behutsame Art Eißfeldts in

worden sind. Dankbar muß es begrüßt werden, daß der Aufsatz

aus der Beer-Festschrift von 1935 „Der geschichtliche Hintergrund

der Interpretation ‚aniker Quellen und seine große Befähigung

der historischen bzw. religionshistorischen Verknüpfung, eine Be-

der Erzählung von Gibeas Schandtat (Richter 19—21)‘‘, dessen

gabung, die alle großen Meister der historischen Forschung aus“

Ergebnisse in neuester Zeit von der Monographie K. D. Schuncks

zeichnet. Man darf daher auch den zweiten Band mit größter

über Benjamin (BZAW 86, 1963) als Grundlage eigener Unter-

suchungen genommen worden sind, ausgewählt. wurde. Ferner ist

Dankbarkeit entgegennehmen, mit einem ausdrücklichen Dan

zu nennen der Aufsatz aus ZAW 1935 über „Neue Zeugnise für

gegen den Verfasser, der sich um die Forschung verdient gema

hat, aber auch gegenüber den Herausgebern Sellheim und Ma#

die Aussprache des Tetragramms als Jahwe‘‘ (S. 81—97), in dem

und ihren Helfern und schließlich gegenüber dem Verleger Hans“

Eißfeldt die Auffassung Drivers (S. 81 Anm. 2) ablehnt und sich

Georg Siebeck, Ihnen wird verdankt, daß ein Lebenswerk in vo!“

zur vollen Namensform als Erstform bekennt, wobei auf S. 85 in

Zeile 3 wohl Epiphanius irrtümlich steht für Theodoret (vgl.

züglicher Ausstattung und ausgezeichnetem Druck vorgelegt wO!”

ZAW 1935, S.64 oben ebenfalls irrtümlich Epiphanius). Diese

den ist.

Leipzig

Hans Bardtke

Arbeit wird infolge ihres Materialreichtums bleibenden Wert be-

181

182

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 3

Zimmerli, Walther: Gottes Offenbarung. Gesammelte Aufsätze zum

Einheitsformel für das Wesen Gottes nicht geben kann; wer er ist, läßt

Alten Testament. München: Kaiser 1963. 3365S. 8° = Theologische

Jahwe in der Folge der großen Geschichtsentscheidungen erkennen.

Bücherei, Neudrucke u. Berichte a. d. 20. Jh., Bd. 19: Altes Testament.

Die Bedeutung des hier untersuchten Erkenntnis-Begriffes bei

Kart. ‚ DM. 13:—.

Ez nicht nur sondern auch in seiner Vorgeschichte hat die vor-

liegende Arbeit erwiesen. Es wäre zu wünschen, daß die Ergebnisse

Die zwischen 1950 und 1963 erschienenen und hier zu-

sammengefaßten Aufsätze W.Zimmerlis können hier nicht alle

dieser Arbeit mit denen der Untersuchung H. W. Wolffs und G. J.

esprochen werden, so werden besonders die schon mehrfach dis-

Botterwecks (vgl. Anm. 1, S.41 bei Z.) konfrontiert und nach

ihrem gegenseitigen Verhältnis befragt würden.

uütierten wie der erste „Ich bin Jahwe“ (1953) weggelassen.

Einige Bemerkungen zur Weiterführung der Untersuchung

I. Aufsätze zum Buche Ezechiel

Zimmerlis seien angefügt: Die Erkenntnisaussage im Buche Eze-

„Erkenntnis Gottes nach dem Buche Ezechiel“

chiel, von der Z. ausgeht, ist keine Worteinheit in sich, sondern

(1954)

Bestandteil des Prophetenspruches. Beim „Aufweis ihrer Zuord-

Z. stellt in diesem Aufsatz einen Tatbestand heraus, der für die

nung zum umgebenden Textzusammenhang“ (45) wäre weiter zu

fragen: Was bedeutet, von der Geschichte des prophetischen Ge-

biblische Theologie als ganze, eine große Bedeutung hat und so bisher

Noch nicht gesehen worden ist: die umfassendste und gewichtigste Aus-

richtswortes her gesehen, die so häufige, fast durchgängige Hinzu-

Sage des AT, das menschliche Erkennen betreffend, da wo es sich au

fügung einer Zielangabe im Prophetenwort Ezechiels bei gleich-

Ott richtet, ist nicht das ‚Erkennen Gottes‘, also ein Erkenntnisvorgang,

bleibender Grundstruktur? Warum begegnet die bei Ez in solcher

der Gott direkt zum Gegenstand hat, sondern ein Erkennen, da ß Gott

Fülle auftretende Zielangabe vorher so nie? Fragt man so nach der

Ist oder daß Gott tut, also ein mit einem Objektsatz konstruiertes

Tkennen.

Vorgeschichte der Erkenntnisformel als Glied eines größeren

Ganzen, wird das Einsetzen bei 1.Kön 20 nicht mehr so sicher

Z. geht aus von dem Wortbestand im Buche Ez: 54 mal begegnet

sein. Die Erkenntnisaussage ist hier an beiden Stellen der ‚Über-

hier

der Satz: „Und du wirst (ihr werdet, sie werden) erkennen, daß ich

gabeformel‘ angefügt (s. o.). Nun zeigt aber der Gesamtbestand

ahwe bin.“ (S. 43) Dazu kommt: von den 86 Belegen für das Verb jada’

m qal bei Ez sind 78 formelhaft gebunden, nur 8 zeigen einen freien

dieser Formel, daß sie eine solche Zielangabe nicht bei sich hat.

ebrauch. Die Formel findet sich bei Ez in mehr als der Hälfte der

Man wird keinesfalls sagen können, daß sie ursprünglich zu ihr,

tellen am Ende eines Wortes, und zwar in Gerichts- und Heilsworten

und das heißt zur Formensprache des Jahwekrieges gehört. Dann

er Israel wie auch in Völkerworten. Immer wurzelt sie in einem Text-

muß wenigstens mit der Möglichkeit gerechnet werden, daß die

Sefüge, in dem vorher Jahwe Subjekt des Handelns war (46 f). Hieraus

beiden Formeln in 1 Kön 20, die ja ganz verschiedene Unsprünge

etgibt sich eine wichtige sachliche Bestimmung: „Erkenntnis Jahwes

haben, erst in der erzählenden Formulierung relativ spät zu-

St. .. ein Geschehen im Gegenüber zu einem Handeln Jahwes..., nie

sammengekommen sind. Wenn bei den Erkenntnisaussagen in

m Gegenüber zu einem ruhenden Sein Jahwes ...Immer geht es um ein

andelndes Eingreifen Jahwes in die Geschichte“ (49). — Wie verhält es

der Moseüberlieferung — worauf Z. hinweist — die ‚strenge

s

Formulierung‘ bei P überwiegt, die freieren Formulierungen da-

mit der Erkenntnisaussage im übrigen AT? Hier geht Z. aus von

gegen bei JE, wird man hier auch traditionsgeschichtlich das

die

ön 20, wo in der Ankündigung eines Propheten an Ahab zweimal

frühere Stadium in den ‚freieren Formulierungen‘ sehen.

‚Übergabeformel‘ verbunden ist mit der Erkenntnisaussage in der

Strengen Form: „Siehe, ich gebe ihn dir heute in deine Hand. Und du

Mir scheint der Nachweis Z.s sicher gelungen, daß der Ur-

Tst erkennen, daß ich Jahwe bin.“ Es handelt sich hier um eine eigen-

sprung der Erkenntnisaussage „im Bereich des Zeichengescheh-

Ständige Gestaltung, die zwei, vielleicht drei Jahrhunderte vor Ez anzu-

Setzen ist. Einen weiteren Komplex der Erkenntnisaussage findet Z. in

nisses“ liegt. Hierin sehe ich ein besonders wertvolles Ergebnis

en Mosetraditionen (56 ff), in denen sie in der erzählenden Literatur

der Untersuchung. Es sollte weitergeführt werden in einer um-

fassenden . Untersuchung der Redeformen,

die es mit. dem

®8 AT am häufigsten begegnet. Bei P herrscht die strenge Erkenntnis-

‚Zeichengeschehnis‘ zu tun haben, vor allem der Bitte um ein

A

e vor (61), in den älteren Quellen dagegen freiere Aussagen. Sie

esonders häufig im Bericht über die Zeichen und Plagen beim Aus-

Zeichen und der Ankündigung eines Zeichens. — Setzt man mit

Er

Zzug;

diese Beobachtung wird dann für die Frage nach der Herkunft der

dieser sicher erkennbaren frühesten Schicht ein, nämlich der

enntnisaussage wichtig. — Ein anderer wichtiger Komplex ist das

Bitte um ein Zeichen oder der Ankündigung eines Zeichens mit

Orkommen bei Deuterojesaja, und zwar in den Redeformen des Er-

dem Ziel eines Erkennens, dann wird man einfächer und ein-

Tungsorakels und der Gerichtsrede. Hierin sieht Z. eine eigene, von Ez

Wnabhängige Traditionslinie; es zeigt sich der auffällige Tatbestand, daß

deutiger den verbalen Erkenntnissatz (erkennen, daß ein be-

stimmter Tatbestand vorliegt) von dem nominalen Erkenntnis-

€ Erkenntnisaussage bei beiden Propheten des Exils begegnet, und zwar

satz (erkennen, daß ich Jahwe bin) unterscheiden. Zimmerlis

Wahrscheinlich unabhängig voneinander; dagegen „bei keinem der vor-

ischen Schriftpropheten tritt die Erkenntnisaussage in ihrer strengen

Unterscheidung geht von dem Bestand bei Ez aus, und hier ist

rm sonst auf“ (107).

sie berechtigt. Sie scheint auch für die Vorgeschichte berechtigt,

D

sofern diese mit 1 Kön 20 einsetzt, wo ja die ‚strenge Bekennt-

Schied

ie Wurzeln der Erkenntnisaussage (88 ff) weisen auf einen ver-

nisaussage‘ vorliegt. Ist die Selbständigkeit der Linie des ver-

kenn

enen Ursprung ihrer beiden Grundelemente. Die Struktur der Er-

al

tnisaussage im engeren Sinn (das einen mit ki eingeleiteten Objekt-

balen Erkenntnissatzes gesehen, dann wird viel einleuchtender

Tegierende jäda‘) findet Z. im profanen Bereich in Gen 42, 33 f:

und überzeugender, was Z. von der Entstehung der anderen Form

)aran werde ich erkennen, ob ihr zuverlässige Leute’seid, ... bringt

sagt, die aus einer Fusion zweier verschiedener Formeln ent-

T euren jüngsten Bruder, so will ich erkennen, daß ihr...“ (90). So

standen ist (s. o.). Es ist nicht anzunehmen, daß diese Kombina-

ka

MN auch ein Mensch Gott um ein Zeichen bitten, an dem er etwas

tion. zweier wurzelverschiedener Formeln sich schon sehr früh

©stimmtes erkennt (Ri 6, 37). Zur Bitte um ein Zeichen kommt dann

vollzog. — Damit bekäme die zu Anfang gestellte Frage, warum

u

© Ankün igung eines Zeichens durch einen Gottesmann. So kommt Z.

der Prophetenspruch erst bei Ez diesen Zuwachs der Zielangabe

Tül

em Schluß: „Die Erkenntnisaussage steht . . . nach ihrem Wesen in ur-

Mglichem Zusammenhang mit dem Phänomen des Beweiszeichens“ (98).

bekommt und wir Ähnliches nur noch bei Deuterojesaja finden,

eine jedenfalls mögliche Antwort: Könnte der Grund dafür nicht

Kom

P

»Die strenge Erkenntnisaussage“ (98 ff) dagegen stellt in sich eine

in der Situation liegen, der Situation der Ez und Dtjes gemein-

Zöttli.

ch

Osition dar. „In der strengen Erkenntnisaussage ist die Formel der

samen Epoche? Sie ist bestimmt von der durch die Katastrophe

en Selbstvorstellung (die aus dem Kult stammt) in die Erkenntnis-

a\l'lag

un

© (im engeren Sinn) eingeschmolzen worden.“ (103). Die Verbin-

bedingten Auflösung der nationalen und kultischen Bindungen, die

d

8 weist „auf die Nähe der großen gottesdienstlichen Ereignisse, in

plötzlich für die Übriggebliebenen eine Entscheidung für oder

en

S ‚Ich, Jahwe‘ durch den Mund eines legitimierten Sprechers

gegen Jahwe ermöglicht, die es so vorher nicht gab. In dieser

'el]ö„

wurde

(103). Da die strenge Erkenntnisaussage schon in der

Situation bekommt auf einmal das ‚erkennen, daß...‘ (Jahwe

teren Überlief.

ieser El

erung von Mose begegnet, ist eine sehr frühe Verbin-

handelt oder Jahwe ist), welches vorher nur partielle, begrenzte

=ieh't

“

emente wahrscheinlich. — In den beiden letzten Abschnitten

Bedeutung hatte, eine umfassende, totale Bedeutung (vgl. Z.

ken'ltnil

die Folgerungen für das Gesamtverständnis Ezechiels: Die Er-

S. 117). Die ‚strenge Form‘ der Erkenntnisaussage bei Ez, die

Jahwes zeigt sich als zentrales Anliegen der Prophetie Ez’. Sie

Kombination des Erkenntnissatzes mit der Formel ‚Ich bin Jahwe‘

°htlteht

nicht auf dem Weg begrifflicher Erwägung, sondern in der

’u=°!nun

8 mit dem in der Geschichte handelnden Gott. Wenn der Satz

in der Zielaussage könnte dann in Anlehnung an den Abschluß

d

T werdet erkennen .. .‘ bei grundverschiedenen Weisen des Han-

so vieler Einzelsatzungen in Lev 18 ff mit diesem Satz ‚Ich bin

deln. I

ahwes stehen kann, so weist das darauf, daß es für Ez eine

Jahwe‘ entstanden sein; sie wäre dann ein besonders eindrück-

184

183

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr..3

denen Situation ermöglicht wurde, und ob dann nicht von da aus

liches Zeugnis des Zusammenkommens priesterlicher und. pro-

phetischer Traditionen bei Ez.

die starke Hervorhebung des einzelnen und seines Gottes-

Wort

des

Selbsterweises

verhältnisses dennoch als etwas Neues. gehört wurde.

„Das

göttlichen

(Erweiswort), e. prophet. Gattung“ (1957)

„‚Leben‘ und ‚Tod‘im Buche des Propheten Eze-

Z. will hier eine Ergänzung zu der Untersuchung ‚der Erkenntnis-

chiel“. (1957)

Eine Reihe von Stellen im Buche Ez (18, 5—9; 33,10—20 u.a.)

formel geben: „es gilt, das durch die Erkenntnisformel gekennzeichnete

kombinierte Wortgebilde als Ganzes ins Auge zu fassen“ (120). Dieses

weisen auf einen gottesdienstlichen Vorgang, bei dem Jahwe durch den

„prophetische Wort des göttlichen Selbsterweises“ hat seinen frühesten Be-

Mund eines Sprechers dem Gerechten Leben, dem Gottlosen Tod zusprach.

leg in 1ı Kön 20, einem zweimal begegnenden dreiteiligen Prophetenwort:

Dabei standen dem Propheten offenbar ganze Reihen von Sätzen vor

Begründung, Ankündigung, Ziel (damit du erkennst . ..). Das Neuartige

Augen, die solche ‚Satzungen des Lebens‘ enthielten; das zeigt besonders

dieser Form liegt im Hinzutreten des dritten Teils, der Zweckaussage,

18, 5—9. Wahrscheinlich handelt es sich um eine spezifisch priesterliche

die .von Hause aus in den Bereich des Zeichenbeweises gehört. Damit

Funktion (sie ist in Am 5,4ff vorausgesetzt); die Lebenszusage ist

wird aus dem zweigliedrigen prophetischen Ankündigungswort das drei-

dabei eine bedingte. — Daneben kennt Ez am Anfang (16,6) und am

gliedrige Erweiswort; das Prophetenwort versteht sich als der göttlichen

neuen Anfang des Volkes (37, 4f) die unbedingte Lebenszusage, die aber

Selbstproklamation zugeordnetes Wort. Im prophetischen Erweiswort

traditionsgeschichtlich anderen Zusammenhängen angehört. „Die kondi-

wird uns eine Prophetie greifbar, die auf den zentralen gottesdienstlichen

tionale Lebenszusage ist ... in einer unkonditional Anfang und Ende der

Vorgang der Selbstvorstellung Jahwes ausgerichtet ist. — Die Gattung

Geschichte des Gottesvolkes umschließenden Lebenszusage verankert“

des Erweiswortes hat ihre reichste Verwendung bei Ez erfahren, aller-

(191).

dings in starker Zersetzung der Redeform, besonders unter den Völker-

worten. Da auch 1 Kön 20, 13 und 28 als Völkerworte zu bezeichnen

„Der neue Exodus

in der Verkündigung der

beiden großen Exilspropheten“ (1960)

sind, ist das Völkerwort die Keimzelle des prophetischen Redens in der

Form des Erweiswortes.

Ez und Dtjes reden von einem neuen Exodus; bei beiden erwächst

Hierzu verweise ich auf das oben zu 1 Kön 20 Gesagte. Da

diese Rede aus der gleichen Situation, die Weise des Redens von ihm ist

aber bei beiden sehr verschieden. Bei Ez handelt nur eine Redeeinheit

Z. die von ihm gefundene Gattung außer bei Ez nur in 1 Kön 20

vom neuen Exodus (20, 32—44), während es bei Dtjes die ganze Ver-

belegen kann, hängt der ganze Nachweis davon ab, ob die Texte

in 1Kön20 als intakte Prophetenworte jener Zeit genommen

kündigung durchzieht. Der Höhepunkt ist bei Ez ein Scheidungsgericht in

der Wüste: zwar wird dem ganzen Israel der neue Auszug gewährt; die

werden können. Auch müßte wohl erklärt werden, warum die

neue Landnahme aber nur dem gehorsamen Israel. Bei Dties dagegen ist

Gattung nur an diesen zwei weit voneinander entfernten Punk-

der neue Exodus eine reine Gnadenveranstaltung, begleitet von dem

jubelnden Lobpreis Israels.

ten begegnet.

„Das Gotteswort des Ezechiel“, Antrittsvorlesung

Die Bedeutung der Aufsätze Zimmerlis zum Buche Ez liegt

Göttingen 1951

darin, ‚daß dieser Prophet- des Exils von dem Platz ganz am

Dieser Vortrag, der Anrede sein will, ist eine hervorragende Ein-

Rande, den er in der AT-Theologie gewöhnlich einnahm, in ihre

führung in die Prophetie Ezechiels. Nach einer kurzen Skizze der

Mitte gerückt wird.

Forschungssituation (133 f) werden einige der Hauptkapitel des Ez buches

(15; 16; 23; und besonders 20, „das mir eine Schlüsselstellung für die

II. Aufsätze zu anderen Themen

„Sinaibund und Abrahambund; ein Beitrag Z

Verkündigung Ez’ einzunehmen scheint“; dazu 18 und 37 und die das

Verständnis der Priesterschrift“ (1960)

Ganze durchziehende Zielaussage) in erstaunlicher Dichte und Unmittel-

barkeit zu Gehör gebracht. Das geschieht in ganz wenigen strengen

Warum fehlt im Aufriß der P ein Bundschluß am Gottesberg? Daß

Linien, fast in der Art eines Holzschnittes; die Zitate oft ganz unbe-

für P der Gottesbund eine hohe Bedeutung hat, zeigen Noahbund (Gen 9)

kannter Stellen sind aus souveräner Übersicht so zueinander gesetzt, daß

und Abrahambund (17) in der Ausgestaltung der P. Das Fehlen eines

in der Folge von Referat und Zitat der Prophet Ezechiel so zu Wort

Bundschlusses am Sinai ist um so auffälliger, als H offenkundig von einem

kommt, wie wenn dabei unmerkbar der oft unübersteigbar schwere Berg

Bund redet, der mit. der Generation der aus Ägypten Ausziehenden ge”

der Fremdheit, der uns gerade von diesem Propheten trennt, durch-

schlossen wurde. Z. führt dieses Fehlen auf ein neues Durchdenken der

brochen wird. Hier hören wir diesen Propheten wirklich; der Vortrag ist

alten Grundlagen Israels in der nachexilischen Gemeinde zurück. Dabei ist

ein schönes und hoffnungsvolles Zeichen dafür, wie die Forschung an der

P der Sinaibund in seiner alten Gestalt als Grundlage des Gottesverhält-

Bibel ihrer Vergegenwärtigung dienen kann.

nisses fraglich geworden. Die ganze Begründung des Bundesstandes wir

„Die Eigenart der prophetischen Rede des

in den Abrahambund zurückverlegt, der ein reiner Gnadenbund gewesen

Ezechiel“ (1954)

war. „Was unter Mose am Sinai geschah, ist in P ganz rein als Einlösung

jener frühen Gnadenzusage, auf welcher der Bund nun allein ruht, ver”

In eingehender Exegese von Ez 14, 1—11 hebt Z. die den traditions-

geschichtlichen Ort dieses Propheten besonders deutlich zeigende Eigenart

standen“ (215).

heraus: „Der Prophet Ez ist in seiner prophetischen Verkündigung in

Wenn man Z.s Lösung annimmt, daß den priesterlidie“

einer ganz auffallend starken Weise von Form und Gestalt des sakralen

Rechts bestimmt“ (169). Es kann ihm geradezu die eigentliche Ausdrucks-

Theologen nach dem Zusammenbruch der Sinaibund in seiner

alten Gestalt fraglich geworden ist, so bleibt doch die Schwierig“

form für seine prophetische Predigt werden. Von dieser Beobachtung an

keit, daß P das Sinaigeschehen keineswegs „als Einlösung jener

Ez 14 her weitet Z. die Bedeutung dieses Tatbestandes für die Prophetie

as

Ez’ im ganzen aus: Drei wichtige Züge in ihr erklären sich aus dieser

frühen Gnadenzusage“ (an Abraham) darstellt; hätte er

Verbindung mit dem Sakralrecht. 1.Die Neigung des Propheten zu

wirklich gemeint, so müßte das bei seiner exakten, beinahe pedan-

kasuistischer Entfaltung seiner Verkündigung; in der Darstellung seines

tischen Gedankenführung deutlich ausgesprochen sein. Ein auSs”

Späheramtes in 13, 17—21; 33, 7—9; oder bei dem Wort zur Vergeltung

drücklicher Rückverweis auf den Abrahambund findet sich in der

18, 15 ff; aber auch in den geschichtstheologischen Entwürfen, die von

Darstellung der Sinai-Ereignisse bei P nicht. — Eine Lösung er

kasuistischer Denkweise her stilisiert sind. 2. Die individuelle Ver-

geltungslehre bedeutet nicht,

wie früher angenommen wurde, den Durch-

Frage wird die Sinai-Perikope noch einmal von Grund auf neu

phetie Ezechiels; vielmehr beruhen

zu durchdenken haben. Sind die hier geschilderten Ereigniss®

bruch des Individualismus in der Pro

spezifischen Eigenart des sakralen

wirklich in ihrer Ganzheit und von vornherein

diese Aussagen auf einer „uralten,

Jichen Thorabelehrung und -beur-

Rechtes“ (172): der Praxis der priester

als Bundesschluß konzipiert? Hier ist wohl noch nicht das letzt®

teilung ging von Anf

ang an auf den einzelnen Israeliten. E

zechiels Be-

Wort gesprochen.

tonung des absoluten

Haftens des einzelnen für sein Tun hat im sakral-

rechtlichen Bereich ih

re Wurzeln. 3.Die deklaratorischen Formeln aus

„Zur Sprache Tritojesajas“ (1950)

Diese Studie ist ein wertvoller Beitrag zu einer besseren Fundierung

der priesterlichen Pr

axis (Rendtorff), die in Ez 18 direkt begegnen,

der Diskussion um das Verhältnis von Jes 56—66 zu 40—55, Z. unter”

erklären das auffällig Unerbittliche in Eze

chiels Prophetie, für die es „nur

sucht 1. die annähernd wörtlichen Zitate, 2.die freien Nachbildunge

Tag und Nacht, Leben oder Tod gibt“ (175).

3. kleinere Anklänge. Die Untersuchung kommt zu einem eindeutige?

Der Aufsatz zeigt beispielhaft das Zusammenkommen

Ergebnis: Tritojesaja lehnt sich deutlich an Deuterojesaja an;

1800

zweier grundverschiedener Traditionslinien in der Prophetie

haben die bei ihm zitierten oder anklingenden Worte Deuterojes

ajas

Ezechiels und dessen theologische Bedeutung. Daß z.B. von da

niemals den genau gleichen Sinn;

die konkrete Rede ist vergeistig”

präzise Ankündigunge?

aus der ‚Individualismus‘ bei Ez in ein ganz neues Licht tritt, hat

eigentliche Bildrede ist zu uneigentlicher entleert,

Z. überzeugend gezeigt. — Man könnte fragen, ob die Möglich-

werden zu übertragener frommer Rede. — In der F

ormulierung des Er“

keit einer solchen Verschmelzung des sakralrechtlichen mit dem

gebnisses S. 233 überrascht es, daß nur die positive Seite dieser Spra

beziehung hervorgekehrt wird.

prophetischen Reden nicht erst in der durch das Exil entstan-

185

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 3

186

„Ort und Grenze der Weisheit im Rahmen der

Sabourin, Leopold: Nefesh, sang et expiation (Lv 17, 11. 14)

ATlichen Theologie“ (1963)

(Seiences Ecclesiastiques 18, 1966 S. 25—46):

Der Weisheit fehlt jede Beziehung zur Geschichte Jahwes mit Israel.

Tucker, Gene M.: Witnesses and „Dates“ in Israelite Contracts

Sie hält sich ganz geschlossen im Horizonte der Schöpfung. Ihre Theologie

(CBQ 28, 1966 S, 42—45).

ist Schöpfungstheologie. Sie zeigt uns den Menschen im Horizont der

Öpfung, der sich des Ortes vergewissert, an dem er in dieser Schöpfung

NEUES TESTAMENT

Steht (Aussagewort); der aber dann ausgeht, begreift, feststellt, seine

elt ordnet und sie sich erklärt im Blick.auf den Weg, den er nun gehen

Studiorum Paulinorum Congressus Internationa-

will (Mahnwort). In der Urgeschichte ist innerhalb der Thora auf die

lis

Catholicus

1961. Simul Secundus Congressus Inter-

Tage nach der Legitimität des menschlichen Ausgehens zur Bewältigung

nationalis Catholicus de Re Biblica. Completo Undevicesimo Saeculo

er Welt im Horizont der Schöpfungsaussage geantwortet. Gott ermäch-

post .S. Pauli in Urbem Adventum. Volumen Primum, Volumen

tigt den Menschen im Rahmen eines Segens zu diesem Ausgehen.

Secundum. Rom: Pontificio Instituto Biblico 1963. XV, 5385. u. II,

Die Grenze der Weisheit innerhalb der AT-Theologie zeigt ein-

Biblicas, 17/18. Lire 12.000.—,

6275. gr. 8° = Analecta Biblica, Investigationes Scientificae in Res

drücklich Kohelet, der auch von einer ausgesprochenen Schöpfungstheolo-

Sie herkommt. Kohelet begegnet bei seinem Unternehmen. dieser Welt

Der zweite Internationale Katholische Bibelkongreß befaßte

in Weisheit mächtig zu werden, der Undurchschaubarkeit des Waltens

sich 1961 anläßlich der im Titel genannten Centenar-Feier mit

Ottes und dem Tod als dem großen Entmächtiger alles Geschaffenen.

en damit wird die in ihre Krise geratene Schöpfungstheologie der

Paulus, und die vorliegenden Bände geben nun, lateinisch, deutsch,

eisheit wieder zu dem Gott zurückgerufen, der in seinem geschichtlichen

englisch, französisch, italienisch und spanisch gesprochen, die da-

mmen zu seinem Volk sich diesem verbunden hat,

bei gehaltenen 104 Vorträge wieder. Ihr Themenkreis umgreift

theologische Anschauungen, Formeln und Begriffe, historische,

Die theologische Verankerung der Weisheit im Wirken des

religionsgeschichtliche, kompositionelle, literarische, hermeneuti-

Öpfers, wie die Urgeschichte von ihm redet, ist m. E. die zu-

treffende Bestimmung des theologischen Ortes der Weisheit.

sche, textkritische und grammatische Probleme, patristische und

moderne Interpretation der Paulusbriefe, der Deuteropaulinen, der

jesen Ansatz weiterführend möchte ich auf die Beziehung der

Pastoralen, des Hebräerbriefes und der Apostelgeschichte. Na-

eisheit auf den Segen weisen. Z. sagt (S. 307): „Gott ermäch-

türlich hat nicht alles die gleiche Höhenlage. Umgekehrt ist Über-

tigt den Menschen im Rahmen eines Segens zu diesem Aus-

8ehen“, Auch der Bericht 1 Kön 3, 4-15 weist auf ein Segens-

prüfung und Diskussion der Beiträge kaum einmal von vornherein

andeln Gottes (der Wunsch gehört zum Segen); vor allem ist

fruchtlos zu nennen. Im allgemeinen würden die angestellten

Untersuchungen auf jedem Neutestamentlerkongreß ehrenvolles

nur

as von Z. beobachtete Gotteswirken als ‚geben‘ (S. 314 oben)

Gehör finden, und der Fachwissenschaftler kann sich ihre gründ-

im Zusammenhang des Segenswirkens zu verstehen. Eine

Füll

e weiterer Beziehungen der Weisheit zum Segen wäre zu

liche Lektüre nicht ersparen. Katholische Exegese dokumentiert

zeigen; besonders deutlich die Bedeutung des Rates (S. 308,

erneut, daß sie mit der protestantischen Forschung gleichgezogen

hat und in erstaunlicher Weite deren ernsthafter Gesprächspartner

nm 25): das Gelingen, der Erfolg eines Rates steht deutlich in

geworden ist. Auch dogmatische Bindungen und Tendenzen wie

er Linie des Segensgeschehens, wie das auch die Joseph-Erzäh-

Ung zeigt. Von daher wäre zu fragen, ob man das mit

einige Entgleisungen verdecken nicht, daß hier zumeist mit einer

»chöpfungstheologie‘ Gemeinte nicht besser als Segenstheologie

Sorgfalt und Sachlichkeit argumentiert wird, die anderswo durch-

ezeichnen sollte.

aus nicht mehr selbstverständlich ist.

Die Problematik des Unternehmens tritt erst dann heraus,

„Die

Frage

des

Reichen

nach dem

ewigen

.

(1959)

wenn man das bereitwillig und vielfältig belehrt zugestanden hat.

104 Vorträge zu einer einzigen Tagung wirken grotesk, zumal

liche

Die Perikope Mk 10, 17—31 stellt Z. auf den traditionsgeschicht-

wenn sie großenteils belangreich sind. Nicht einmal der Leser kann

n Hintergrund einer bestimmten gottesdienstlichen Wirklichkeit

sie nachträglich rezipieren, ohne empfindlich den Gang der eigenen

Sraels, der Ordnung der Zulassung zum Heiligtum, die mit der ausdrück-

Ichen Lebenszusage verbunden ist (Ez 18; Mi 6, 8). Von daher kann der

Arbeit zu unterbrechen: Hier hat nicht bloß ein üppiges Sympo-

Organg in Mk 10 in allen seinen Elementen klarer verstanden werden,

sium, sondern eine Orgie der Gelehrsamkeit stattgefunden, und

Yor allem auch die bejahende Antwort des reichen Jünglings auf die

die Spezialisten jeglicher Prägung kommen durchaus auf ihre

Tage nach dem Halten der Gebote und das rückhaltlose Annehmen dieser

Kosten. Paulus selber ist freilich geblieben, was er schon bei sei-

Ntwort durch Jesus. Dann aber — und das ist das Spezifische und Uner-

iche an der Perikope — tritt Jesus im Ruf zur Nachfolge aus dem

ner Ankunft in Rom war: gefangen. Man bedauert fast, nicht sa-

gen zu können, daß er jetzt ein Gefangener der römischen Kirche

Steich der Vielzahl der Gebote heraus und ruft in die in ihm ange-

geworden sei. Dann wäre ja ein kräftiger Kontrast gesetzt, eine

Tochene Nähe des Lebens. „Im Ruf in seine Nachfolge wird die Lebens-

sa

leidenschaftliche Diskussion entfesselt, Wirklichkeit, Notwendig-

der

ge gültige Gegenwart.“ (324). Ein schönes und wertvolles Beispiel

keit und Gefahr des Erzheiligen unverbesserlicher Protestanten

Vel’lu

ärung des ATlichen Hintergrundes einer NTlichen Perikope; solche

che sollten viel mehr gewagt werden!

thematisch angerührt worden, während sich nun unzählige

Heidelberg

Claus Westermann

Aspekte, Möglichkeiten, Impressionen nützlich oder bezweifelbar

entfalten. Die vielfachen Stempel sind nicht zu übersehen, welche

Paulus wie Petrus der Kirche gehörig erklären. Sie erscheinen je-

Has Pecker, Josef: Wunder im Alten Testament (Theol. Aka-

<mie II, Hrsg. K. Rahner und O. Semmelroth, Frankfurt/M.: Joseph

doch mehr als Vermerke der Registratur, in denen sich zurück-

Necht 1965, S, 29—56).

haltende Liebe oder offener Stolz verbergen mögen. Es kann ja

Tow

kaum zufällig sein, daß die Rechtfertigung der Gottlosen, die Span-

1

n, Raymond E.: J. Starcky’s Theory of Qumran Messianic Deve-

nung von Amt und Charisma, das Verhältnis von Christusleib

OPment (CBQ 28, 1966 S. 51—57).

*Tleman, Gillis: Studien zu‘Esther. Stoff-Struktur-Stil-Sinn, Neu-

und allgemeinem Priestertum aller Gläubigen, der Unterschied

Tchen: Neukirchener Verlag d. Erziehungsvereins [1966]. 48 5. 8°

zwischen lukanischer und paulinischer Heilsgeschichte, die eigen-

iblische Studien, hrsg. v. O. Weber, H. Gollwitzer u. H.-J. Kraus,

artige Anthropologie und Eschatologie des Apostels, sein Ver-

‚ Kart, DM 4.20.

ständnis von Pistis und Nomos, um nur einiges zu nennen, gar

Sttin

nicht oder äußerst dezent behandelt werden, im anvisierten Hori-

Stattun

g , Bernhard: Der frühchristliche Reliquienkult und die Be-

g im Kirchengebäude. Köln-Opladen: Westdeutscher Verlag

zont jedoch leicht 100 weitere Beiträge Platz gefunden hätten.

1965],

PEn

12 Taf. gr. 8°

z

—

Arbeitsgemeinschaft für Forschung d.

Paulus ist hier der Gefangene jenes Wissenschaftsbetriebes, der

andes Nordrh

ein-Westfalen, Geisteswissenschaften, hrsg. v. L. Brandt,

auf Kongressen nun einmal abzulaufen und manchmal, weil ohne

- Kart, DM 8.50.

beherrschende Mitte, auch leerzulaufen pflegt. Die historische

<mke, Werner E.: „Nebuchadrezzar, My Servant“ (CBQ 28, 1966

» 45—50),

Perspektive bestimmt das Feld.

Nun ist katholischer Theologie an dieser Stelle ein gewisser

°hfink‚N

orbert: Welchem Gott brachte Abraham seine Opfer dar?

Nachholbedarf einzuräumen. So mag ihr der Kongreß als Zeichen

eol

- Akademie I, Hrsg. K. Rahner u. O. Semmelroth, Frankfurt/M. :

Oseph

eines nicht rückgängig zu machenden Fortschritts erscheinen, wie

Knecht 1965, S. 9—26).

er es zweifellos ist. Der Protestantismus mag andererseits zufrie-

Namära, Martin: Targumic Studies (CBQ 28, 1966 S. 1—19).

den konstatieren, daß Methoden und weithin sogar Ergebnisse

187

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 3

188

sich angeglichen haben, und das Verdienst reklamieren, den Weg

eine These meines Kommentars auf, die ausdrücklich auf S. 207

gebahnt und miterzwungen zu haben. Dürfen die Auguren also

so formuliert wird: „ R öm. 9—-11 geben die Kriterien

lächeln, wenn sie sich begegnen? Mir scheint, so einfach dürften

dafür, ob Röm.3, 21ff (Rechtfertigungslehre)

wir es uns und unsern Partnern nicht machen. Kongresse mögen

richtig verstanden wurde“. Ich habe diesen Satz auf

demonstrieren, daß moderne Wissenschaft epidemisch um sich

S. 207 1. forschungsgeschichtlich (Auseinandersetzung mit M.

greift und massenweise Spezialisten züchtet. Wo aber und wie

Luther und der folgenden theologischen Argumentation, mit

weit dienen sie noch dem Geist und der Wahrheit und der Samm-

F. Chr. Baur und seiner Erklärung, mit K. Barth, R. Bultmann und

lung um die grundlegenden und entscheidenden Fragen statt dem

A. Schlatter), 2. exegetisch als Norm für mein exegetisches Ver-

organisierbaren Betrieb, den auswechselbaren Relativitäten, der

ständnis von Röm. 9—11 formuliert und bin bereit, auch jetzt

Zerstreuung und Selbstvergessenheit? Man sollte die vorliegen-

noch ihn durchzuhalten. Es bleibt aber die Frage, ob Chr. Müllers

den Bände auch mit der Frage lesen, ob und wie weit in Rom Pau-

Exegese dieser exegetischen Norm genügt, Allerdings gebe ich zu,

lus selber freigesetzt wurde oder seine Famuli. sich nur in seine

daß eine Reihe von Besprechungen meines Kommentars überhaupt

Bande mitverstrickten.

nicht diesen Angelpunkt, auf den mir alles ankam, gemerkt hat.

Tübingen

Ernst Käsemann

Jetzt tritt er in seiner Bedeutung, wenn auch nur in einem sehr

begrenzten Rahmen, heraus. Bei mir kam esnicht nur

Müller, Christian: Gottes Gerechtigkeit und Gottes Volk. Eine

auf ein Gegenüber zu R. Bultmann und A.

Untersuchung zu Römer 9—11. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

Schlatter, sondern auf die ganze Forschungs-

1964. 1165. gr. 8° = Forschungen z. Religion und Literatur d. Alten

geschichte an.

Kart. DM 11.80.

u. Neuen Testamentes, hrsg. v. E. Käsemann u. E. Würthwein, 86.

Vielleicht kann ich zwei Absichten Chr. Müllers als berech-

tigt und auch von mir aus als theologisch legitim anerkennen:

Die hier vorgelegte Göttinger Dissertation, die unter dem

1. ihm geht es wie mir um die Überwindung einer individualistisch

Einfluß E. Käsemanns entstanden ist und offenbar in seine Aus-

und anthropozentrisch ausgerichteten Rechtfertigungslehre. 2. auch

einandersetzung mit R. Bultmann eingreift, will den Nachweis

ihm kommt es auf ein Geschichtsverständnis an, das sich nicht

dafür geben, daß tatsächlich der Begriff der „Gerechtigkeit Gottes“

idealistisch oder romantisch von der Rechtfertigung löst und sich

auch den schwerwiegenden Kapp. Röm. 9—11 zugrundeliegt. Worin

in Röm. 9—11 so festsetzt, als seien Röm. 1—8 nicht geschrieben.

E. Käsemanns und Chr. Müllers Kritik an R.Bultmann besteht,

Weder die moderne hegelsche Geschichtsbetrachtung noch au

wird am deutlichsten auf S. 24 beschrieben: Gerechtigkeit ist für

eine romantische Israelverklärung — ganz abgesehen von der völlig

R. Bultmann ein existentialer Strukturbegriff, eine im göttlichen

kritiklosen Geschichtsklitterung der allgemeinen Politik — sollten

Urteilsspruch eröffnete ontologische Möglichkeit der eigentlichen

das Recht haben, auf Röm. 9—11 sich legitim zu berufen.

Relation zu Gott. Das Recht, das der Mensch als sein Recht

Für die Exegese der paulinischen Texte sind folgende Thesen

durch einen Prozeß zu erlangen versucht, ist die Voraussetzung

Chr. Müllers wichtig. 1. die Öıxaı000yn de0D in Röm. 10, 3 spricht

für die Erfassung des Seins vor Gott; daß die Gerechtigkeit nach

von der Wirkung des Christusereignisses auf das Gottesvolk, die

alttestamentlich-jüdischer Tradition das Handeln Gottes für den

Menschen ist, kommt zu kurz. Damit hängt ein individualistischer

% &x Deod dıxaıoobynN in Phil. 3, 9 ist eine persönliche Confes-

sio des Paulus. Die übliche Definition von dıxaı000yn ist unzu“

Zug in Bultmanns Theologie zusammen: die anthropologische

reichend: die Person ist dann früher als die ihr zukommende

Zuspitzung liegt für ihn deutlich in Röm. 7, da ja Bultmanns Auf-

fassung von Geschichte wesentlich vom Gesetz bestimmt ist;

Relation. Für Paulus dagegen kommt der eine Partner des Ver-

dagegen fällt es ihm — im Unterschied von F. Chr. Baur — schwer,

hältnisses nur dann zu seinem Recht, wenn auch der andere sich

den Zusammenhang von Röm. 9—11 in das Ganze des Briefes ein-

diesem Recht unterwirft. Paulus blickt nicht so sehr

auf zwei Partner, sondern auf den Vorgang

zuordnen (S. 26).

zwischen ihnen. Es kommt ihm auf Rechtsverwirklichung

In der Forschungsgeschichte findet in der Gegenwz[rt

A. Schlatters Auffassung von „Gerechtigkeit Gottes“ immer mehr

an (S. 74).

2. Prädestination vollzieht sich in der Wortverkündigung-

Beachtung: Gott ist in jeder Aussage, die Paulus macht, als der

Schöpfer gedacht, der den Menschen in das von ihm gewollte

Wegen dieser Verbundenheit sind Erwählung und Verwerfung

Verhältnis zu sich bringt. Gerechtigkeit Gottes ist seine schöpfe-

keineswegs definitive Zustände. Der Schöpfer, nicht irgendeine

rische Tat (der Genitiv ist also bei A. Schlatter als Gen. subj. auf-

Tat des Menschen, auch nicht die Tat des Glaubens, konstituiert

das Sein des Geschöpfes. Deshalb spricht hier der Apostel den

zufassen). Die Rechtfertigung ist ebenfalls vom Vollzug des

Menschen auf seine Geschöpflichkeit, nicht auf seine Entschei-

Rechtes aus gedacht: wenn Gottes Wirken das Recht schafft, dann

wird das Verhältnis zu ihm begründet und alles Böse ausgeschieden

dungsfreiheit an. Paulus entzieht sich sowohl idealistischer wie

(S. 22). Chr. Müller stellt a.a. O. 22 fest: „Obwohl sich diese

auch existentialer Interpretation: für diese ist Verantwortlichkeit

Sätze mit ähnlichen Bultmanns berühren, hält er doch viel stärker

ohne Entscheidungsfreiheit undenkbar. Die paulinische Recht-

fertigungslehre ist nur als Radikalisierung des Schöpfungsgedan”

als dieser fest, daß des Menschen Verhältnis zu Gott immer von

Gottes Handeln bestimmt ist“ (S. 26).

kens verstehbar (S. 81).

3, Die Kirche ist das wahre, eschatologische Israel (Gal. 6, 16)

Gegen die Darstellung der Forschungsgeschichte Chr. Müllers

steht aber nicht in geschichtlicher Kontinuität zum irdischen

möchte ich allerdings einen

sachlichen Einspruch

erheben. Indem er eben keine Forschungsgeschichte im ernsthaften

Israel. Israels Gottesvolkexistenz besteht darin, daß es dies®

Sinn darstellt, wird nicht deutlich, daß mein Kommentar eine

Gottesvolkexistenz verlieren muß. Alte Schöpfung wird dur

Auseinandersetzung mit A. Schlatter und R. Bultmann ist, daß er

neue Schöpfung aufgehoben, aber die neue Schöpfung bezieht si

auf die alte Schöpfung zurück (S, 99).

also mit Hilfe und Ausarbeitung der neuen Quellen zu den Pro-

blemen Stellung nimmt, die bei A. Schlatters Gerechtigkeitsbegriff

Ich halte alle drei Thesen für diskussionsreif und möcht®

vorliegen. Von A. Schlatter unterscheidet meine Arbeit die

keineswegs ihre Gültigkeit bestreiten; sie werden durch die

stärkere Heranziehung von Apokalyptik und Rabbinat, auch der

Römerbrief-Exegese im Einzelnen zu bestätigen sein. Bedenken

Qumranquellen. Daß von da aus gesehen mein Kommentar nicht

habe ich aber gegen den Versuch, das Schöpfungs- und Rechts“

eine Wiederaufnahme oder Abschwächung einer früheren Position

motiv so zur Grundlage der gesamten Konstruktion zu mache”

genannt werden kann, dürfte doch deutlich werden (vgl. S. 17

daß gerade hier die eigentliche Weichenstellung des Ganzen 8°

Anm. 1; S. 221 in der Besprechung Chr. Müllers S. 17). Ganz auf-

sehen wird (vor allem S. 98 die beiden Schlußabschnitte; ungen?

fallend bleibt allerdings, daß im ganzen Forschungsbericht ein

das Zitat Barn. 6, 13). Man fragt sich, ob nicht ein biblisch bere&”

Gespräch mit K, Barths Römerbrief-Kommentar und seinen Aus-

tigtes Grundmotiv aus bestimmter Absicht überdehnt wird.

führungen über „Gerechtigkeit Gottes“ grundsätzlich fehlt. Die

möchte auf Richtigstellung einzelner Zitate und exegetischer

in

Literatur auf S. 114 erwähnt ihn überhaupt nicht mehr.

weise hier verzichten — außer dem Hinweis, daß seltsamerweis®

mein Name und Kommentar auf S. 115 falsch zitiert wird.

Um den inneren Zusammenhang von Röm. 1—8 zu Röm. 9—11

geht also die theologische Diskussion; dann nimmt sie allerdings

Tübingen

Otto Michel

189

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 3

190

Gerhardsson, Birger: Tradition and Transmission in Early Chri-

deutung zu wie den ebenfalls in englischer Sprache gehaltenen

stianity. Transl. by E. J. Sharpe. Lund: Gleerup; Kopenhagen: Munks-

Vorlesungen von Martin Dibelius, die unter dem Titel „Evange-

gaard 1964. 47 S. gr. 8° = Coniectanea Neotestamentica, XX.

lienkritik und Christologie“ in den postum gesammelten Aufsätzen

„One of the basic assumptions of the form-critical school is

erschienen. In beiden Fällen bieten die Gelehrten in zusammen-

that the early Christian Church was not interested in tradition or

gefaßter Form ein Resume ihrer Arbeit, das durch die Konzeption

its transmission“ (S. 5) — mit diesen Worten eröffnet der Verf.

in einer Fremdsprache an Klarheit nur gewonnen hat. Da die

seine Streitschrift, in der er den Rezensehten und Kritikern seines

Arbeit Bultmanns in der Diskussion oft genug Mißverständnissen

Buches „Memory and Manuscript. Oral Tradition and written

ausgesetzt war, bietet er die deutsche Übersetzung mit Recht in

ransmission in Rabbinic Judaism and Early Christianity. Uppsala

der Erwartung, diese zu beseitigen. Tatsächlich wird seine Absicht

1961“ antwortet. Die Herausforderung, die im ersten Satz ent-

unmißverständlich deutlich, „das Wort der Bibel für den moder-

halten ist, wird dann aber ein wenig eingeschränkt, indem nicht

nen Menschen so verständlich zu machen, daß es als wirkliche

ie formgeschichtlichen Untersuchungen der Evangelien schlechthin

Anrede gehört wird.“ (6)

abgelehnt werden, der formgeschichtlichen Schule aber der Vor-

Es kann jetzt nicht die Aufgabe sein, den Inhalt des Buches

Wwurf gemacht wird, die Frage nach der Technik von Tradition und

darzubieten, es darf ‘ jedoch auf einige Aspekte hingewiesen

berlieferung nicht gestellt zu haben. Diesem Problem gilt die

werden, die zur Weiterarbeit herausfordern, wie sie z. T. von Bult-

ufmerksamkeit des Verf., und zu seiner Lösung hat er in seiner

manns Schülern bereits aufgenommen ist. Dies gilt vor allem für

issertation eine Fülle von rabbinischem Vergleichsmaterial zu-

das Kapitel „Die Bedeutung Gottes als des Handelnden“ (69—101),

Sammengetragen. Zunächst legt er in seiner neuen Schrift noch

in dem B. jenen Satz am Schluß seines Aufsatzes „Neues Testa-

einmal in drei Thesen seine Sicht der gestellten Aufgabe dar:

ment und Mythologie“ entfaltet: „Blieb ein mythologischer Rest?

»I) To what extent did the Pharisaic teachers apply the Rabbinic

Wer es schon Mythologie nennt, wenn von Gottes Tun, seinem

Principles of pedagogics during the first centrury A.D.? II) To

entscheidenden, eschatologischen Tun die Rede ist, für den gewiß.“

What extent are we justified in regarding the pedagogics we find

(Kerygma und Mythos, I*, S. 48) Diesen Satz grenzt B. zuerst gegen

among the Pharisaic teachers as representative of the normal

das objektivierende Reden ab: „Das Handeln Gottes ist jedem

Practices of the Jewish milieu as a whole, i. e. even outside the

Auge verborgen außer dem Auge des Glaubens.“ (71) Von daher

ounds of Pharisaism proper? III) To what extent did the teaching

and transmission of Jesus and the early church follow the princi-

wird jedoch eine zweite Abgrenzung gegen den Pantheismus not-

wendig. Im Unterschied zu diesem ist für den Glauben Gott nicht

Ples of practical pedagogics which were common in their milieu,

dem Geschehen immanent. „Im Glauben leugne ich den geschlos-

and to what extent did they create new forms?“ (S. 12). Im

senen Zusammenhang der Weltgeschehnisse, die Kette von Ursache

Zzweiten Teil der Abhandlung verdeutlicht der Verf. erneut seine

und Wirkung, wie sie dem natürlichen Beobachter erscheint.“ (75)

uffassung über das Verhältnis von rabbinischer und urchristlicher

Aber diese Verneinung geschieht nicht wie in der Mythologie

Tadition, indem er die in seiner umfangreichen Untersuchung

aufweisbar, sondern so, daß „meine eigene Existenz, mein persön-

ereits vorgetragenen Gesichtspunkte wiederholt und erläutert.

liches Leben (im Zusammenhang von Weltgeschehnissen) nicht

Der Verf. sieht sich auch durch die scharfe Kritik, die

sichtbarer oder beweisbarer (ist) als der handelnde Gott.“ (ebd.)

. Smith in seinem Aufsatz „A Comparison of Early Christian

Darum läßt sich das Handeln Gottes nur „als die Begegnung be-

and Early Rabbinic Tradition“, Journ. of Bibl. Stud. 82 (1963),

schreiben . . . welche meine persönliche Entscheidung verlangt.“

- 169—174 ausgesprochen hat, zu keinen Korrekturen oder Modi-

(77) Von daher kann B. sogar die Notwendigkeit mythologischen

ationen veranlaßt. Den Einwand, daß die rabbinische Tradition

Redens bedingt zugestehen, ohne daß damit jedoch die Not-

0

erst vom 2. Jahrh. n. Chr. an literarisch fixiert worden ist

wendigkeit der Entmythologisierung in Abrede gestellt werden

Und inhaltlich vor allem halakhische Stoffe umfaßt, die Jesusüber-

kann. Vielmehr fordert gerade die Verwendung mythologischer

leferung aber kaum halakhische Stücke enthält, läßt er nicht

Rede die Entmythologisierung als Weg des Verstehens.

Selten und möchte vielmehr die Gemeinsamkeiten, die in formaler

insicht vorhanden sind, auch als weiterreichende sachliche Über-

Zu fragen bleibt dann jedoch, ob die Abgrenzung gegenüber

„illegitimen“ Aussagen über Gottes Handeln als kosmisches Ge-

einstimmung werten. Die Kontinuität rabbinischer Überlieferung

schehen, als Kulthandeln, wie etwa, daß er seinen Sohn- als

Spreche dafür, daß auch zur Zeit des Tempelbestandes die Weiter-

Schlachtopfer hingab, und politische und juridische Vorstellungen,

Sabe der Lehre in denselben Formen sich vollzogen habe wie

Später (S. 13—16). Wird gefragt, ob die rabbinische Tradition

notwendig ist (81). Zu fragen ist, ob nicht die Aussagen über

das kosmologische Handeln Gottes als Ausdruck des umfassenden

Nicht eigentlich nur die pharisäische Auffassung repräsentiere, so

und unbegrenzten Handelns Gottes an mir zu verstehen sind.

t der Verf. entschlossen daran fest, daß man die rabbinische

Wenn Israel die Schöpfungsgeschichte von der Begegnung mit

Taxis als nahezu allgemeingültig für das ganze Judentum zur

eit Jesu ansehen dürfe (S. 16—21). Da Jesus und die ersten

dem handelnden Gott her, der seine Existenz setzte, entwarf, so

dürfte diese Zielrichtung der Aussagen deutlich

sein.

Die

Tisten in jüdischer Umgebung lebten, müsse angenommen

Schöpfungs- und Naturpsalmen als Lobpreis Gottes sagen das-

Werden, daß ihre Methode des Lehrens und Lernens eben die im

selbe. Ist dann aber der Kult anders zu verstehen? B. gesteht

üdentum übliche gewesen sei (S. 22 f). Wird demgegenüber auf

© ausdrückliche Feststellung der Evangelisten hingewiesen, daß

hier Aussagen zu, wenn sie in rein symbolischer Weise ver-

°Sus nicht wie die Schriftgelehrten, sondern mit Vollmacht lehrte,

standen werden. Es bleibt jedoch zu fragen, was er unter

„symbolisch“

versteht.

Ist damit auch eingeschlossen,

daß

e

SO tut der Verf. diese Stellen ab als „a ‘dogmatic’ passage in the

d

der Kult Ausdruck für das fortdauernde konkrete geschicht-

itorial material of Mark and Matthew“ I Z

liche Handeln Gottes an-Israel ist, das die Existenz des Volkes

Jüdis,

Niemand wird ernstlich die Bedeutung bestreiten, die der

setzt? Ist eingeschlossen, daß dieses Handeln den geschlossenen

chen Umwelt für die Interpretation des Neuen Testamentes

Zusammenhang der Weltgeschichte durchbricht? Dasselbe gilt

Ommt, Was der Verf. durch seine gut dokumentierte Material-

für die politischen und juridischen Vorstellungen. Wiederum

Sammlun

g zur Erhellung des rabbinischen Lehrbetriebes beige-

dürfte das zugestandene symbolische Verständnis überschritten

Tagen

hat, ist als tüchtige Leistung anzuerkennen. Aber die

Fol

gerun

werden,

wenn die juridischen Vorstellungen als Ausdruck

Mment]

gen, die er aus seiner Materialsammlung für die neutesta-

der Konkretheit menschlicher Schuld und göttlicher Vergebung

iche Theologie zieht, fordern zu deutlichem Widerspruch

verstanden werden. Das heißt gewiß nicht, daß beides aufweisbar

e

<raus und haben auch durch ihre erneute Verteidigung an Über-

ist, sondern es ist nur mit dem Paradoxon aussagbar, auf das B.

W8ungskraft nicht gewonnen.

Göttingen

Eduard Lohse

öfter hinweist (97), von dem her auch die juridische Redeweise zu

verstehen ist. Illegitim wären gerade im Sinne B.s darum nur

Bültm ann, Rudolf: Jesus Christus und die Mythologie. Das Neue

Aussagen, die nicht interpretierbar sind, von denen nicht auf ein

sich in ihnen aussprechendes Selbstverständnis zu reflektieren

SStament im Licht der Bibelkritik. Hamburg: Furche-Verlag, [1964].

15 kl. 8° = Stundenbuch 47.

wäre. Das scheint mir bei den genannten Aussagen aber nicht

jesen im Oktober 1951 an der Divinity School der Uni-

zuzutreffen. Es bleibt darum zu fragen, ob es im NT überhaupt

Versitä

in diesem Sinne ein illegitimes Reden vom Handeln Gottes gibt.

t Yale gehalteneq Vorlesungen kommt eine ähnliche Be-

191

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 3

192

Zuletzt führen die Überlegungen B.s zu der entscheidenden,

Daube, David: Collaboration with Tyranny in Rabbinic Law. London,

bereits in der Diskussion mit J. Schniewind verhandelten Frage

New York, Toronto: Oxford University Press 1965. VII, 1045. 8°.

nach dem „ein für allemal“ dieses Handelns Gottes in Jesus Chri-

= The Riddell Memorial Lectures, 37. University of Newcastle upon

Tyne Publications. Lw. 15 s.

stus (92 ff). B. grenzt sehr eindeutig ab: „Dieses lebendige Gottes-

Dion, Hyacinthe-M.: La notion paulinienne de „Richesse de Dieu“

wort ist nicht von Menschengeist und Menschenklugheit erfunden;

es entsteht in der Geschichte. Sein Ursprung ist ein geschichtliches

et ses sources (Sciences Ecclesiastiques 18, 1966 S. 139—148).

Fürst, Heinrich, O. F. M.: Die göttliche Heimsuchung. Semasiologische

Ereignis, durch welches das Sprechen dieses Wortes, die Predigt,

Untersuchung eines biblischen Begriffes. Rom: Scuola Tipografica „Pax

autoritativ und legitim wiedergegeben wird. Dieses Ereignis ist

et Bonum“ 1965. 77 5. gr. 8°

Jesus Christus.“ (94) Ebenso klar wird diese Feststellung als

Interpretation der „mythologischen Beschreibung Jesu Christi im

Galley, Klaus: Altes und neues Heilsgeschehen bei Paulus. Berlin:

Evang. Verlagsanstalt, u. Stuttgart: Calwer-Verlag [1965]. 68 5. g!

NT“ erwiesen. Das „Ein für allemal“ ist von daher in seinem

8° = Aufsätze u. Vorträge zur Theologie u. Religionswissenschaft,

wahren Sinn bezogen auf den eschatologischen Charakter jenes

hrsg. v. E. Schott u. H. Urner, 31.

bestimmten historischen Geschehens (Jesus) zu verstehen.

Marlow} Ransom: The Son of Man in Recent Journal Literature

Die sich von daher für die weitere Diskussion stellende ent-

(CBQ 28, 1966 S. 20—30).

scheidende Frage dürfte sich daraus ergeben: Wie ist dieser escha-

Prümm, Karl: Zur neutestamentlichen Gnosis-Problematik (Schluß)

tologische Charakter eines bestimmten historischen Geschehens

(ZKTh 88, 1966 S. 1—50).

zureichend auszusagen? Ist er auszusagen ohne den notwendig fest-

Rausch, Jerome: The Principle of Nonresistance and Love of EnemY

zuhaltenden Bezug auf dieses Geschehen? Aber auch dieses histo-

in Mt 5,38—48 (CBQ 28, 1966 S. 31—41).

rische Geschehen ist näher zu umschreiben. Ist es das Faktum der

Predigt Jesu, oder ist es der Osterglaube der Jünger, wie man

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

nach dem Schluß des Aufsatzes „NT und Mythologie“ annehmen

müßte? Wäre zu dieser Bestimmung die Erwägung von M. Dibelius

über den historischen Kern der Ostergeschichten (Jesus, Göschen-

Bauer, Walter T, Prof. D. Dr. phil. h. c.: Rechtgläubigkeit und Ketze-

rei im ältesten Christentum. 2., durchges. Aufl. m. einem Nachtrag-

Band 1130, S. 118) nützlich? D. h. kann die Verkündigung und

hrsg. v. G. Strecker. Tübingen: Mohr 1964. IX, 3145 gr. 8° =

kann der auf die Verkündigung antwortende Glaube auf die Kon-

Beiträge z. historischen Theologie, hrsg. v. G. Ebeling, 10. DM 24.—)

kretisierung an der Historie verzichten?

Lw. DM 28.—,

Die gleiche Frage muß sich ebenfalls angesichts der Inter-

Dreißig Jahre nach seinem Erscheinen erfährt das berühmt®

pretation der mythologischen Eschatologie erheben. Es dürfte be-

Buch Walter Bauers eine Neuauflage, die sehr zu begrüßen ist

zeichnend sein, daß z. B. diese Interpretation nur gelingt, indem

denn das seit einigen Jahren vergriffene Werk verdient WiI®

B. aus dem Johannesevangelium literarkritisch die Partien mytho-

wenige, wieder leicht zugänglich zu sein. Leider durfte der im

logischer Eschatologie ausscheidet, obwohl sich dafür kein objek-

November 1960 verstorbene Verfasser nur noch von dem Plane

tives Kriterium findet, wie J. Jeremias zuerst nachgewiesen hat

der zweiten Auflage erfahren, der ihr Herausgeber Georg Strecker

(Theol. Blätter 1941, Sp. 39 ff, bis. 43 f). Und ebenso ist es ein

pietätvoll die Widmung an die Gattin Walter Bauers erhalten

Vorurteil, daß a 11 e Bilder der zukünftigen Seligkeit in der Predigt

und erneuert hat. Außer einem kurzen Vorwort des Herausgeber®

Jesu fehlen (26). Gesteht man Jesus die Verwendung von Bildern

und dem Neusatz des Inhaltsverzeichnisses ist die zweite Auflag®

für die Schrecken der Endzeit zu, dürfte man ihm kaum das Bild

mit der ersten identisch; die alte Seitenzählung ist beibehalten-

von dem eschatologischen Freudenmahl absprechen. Entscheidender

Nach dem Vorwort sind Druckfehler und andere geringfügige Ver”

jedoch ist die Frage, ob man’B. zustimmen kann, wenn er sagt,

sehen korrigiert und Verbesserungen nach dem Handexemplar

Jesus „verkündet nicht den Willen Gottes, weil er ein ‚Escha-

des Verfassers eingetragen. Solche Eintragungen sind mir 4

tologe‘ ist. Im Gegenteil, er ist ein Eschatologe, weil er den Willen

den Seiten 55 (Anm. 3), 63 (Anm. 3), 156 (Anm. 1) begegnet; ©®

Gottes verkündet.“ Für das Gegenteil würde sprechen, daß das

sind lediglich Verweise auf zwei veranschaulichende Quellenstellen

n

Evangelium nur darum die Forderung des Willens Gottes aus-

und eine Literaturangabe *, Doch ist das Register erweitert U

uf

spricht, weil der Glaubende in solchem Verhalten sich unter der

in Sach- und Autorenregister unterteilt. Dem somit bis %

.

bereits hereinwirkenden nahen Gottesherrschaft verstehen darf.

Kleinigkeiten unverändert abgedruckten Texte Ba

uers ist e&

Teil (S. 24

Wie das Zeugnis von dem eschatologischen Handeln Gottes. nicht

Nachtrag Streckers hinzugefügt, der in seinem ersten

auf die Konkretisierung an der Historie verzichten kann, kann die

—287): „Zum Problem des Judenchristentums“ Bauers Geschichts“

‚eeschatologische Botschaft selbst nicht auf das Bezeugen des konkret

betrachtung für das von diesem nur gestreifte Judenchristentum

hereinbrechenden Gottesreiches verzichten, mögen auch alle dies-

fruchtbar machen will; der zweite Teil

(S. 288—306) berichte*

über die Aufnahme des Buches, indem er einmal die Rezension®

bezüglichen Aussagen mythologischen Charakter tragen. Ein Eli-

e

minieren der konkreten Eschatologie, wie es in der Konsequenz

durchgeht, wobei auch von der Gattin des Verfassers

zur

B.s liegt, läßt die präsentischen Aussagen der paulinischen und

fügung gestellte briefliche Mitteilungen an Bauer herang

ezogen

johanneischen Eschatologie abstrakt und kraftlos werden. B. zeigt

werden; zum anderen werden drei Arbeiten besprochen, die !

er

an ausdrücklichen Beispielen, wie das Johannesevangelium und

den Themenkreis des Buches fallen:. das umfangreiche

Paulus die Entmythologisierung der mythologischen Eschatologie

H. E. W. Turners, The Pattern of Christian Truth (1954

Y ein

betreiben, aber beide tun es ausgesprochen nicht auf dem Wege

Aufsatz A. Ehrhardts, Christianity before the Apostles’

Cre6"

tinger

einer Eliminierung der konkreten Vorstellungen, sondern durch

(Harvard Theological Review 1962) und E, Käsemanns Göt

xege”

den Aufweis ihrer Bedeutung für den gegenwärtigen Lebensvoll-

Antrittsvorlesung von 1951, Ketzer und Zeuge (jetzt in:

zug. Wir können selbstverständlich nicht die Vorstellungen der

tische Versuche und Besinnungen I, 1960).

de

neutestamentlichen Zeit übernehmen. Das kann aber nicht heißen,

Es hieße Eulen nach Athen tragen, wollte ma

n das vorliegen

daß wir das „Daß“ der Konkretisierung nicht übernehmen können,

ausdrücklich eMP”

Buch des einstigen Göttinger Neutestamentlers noch

nd Althistor!

Wie für die frühe Christenheit nur von daher der konkrete glau-

fehlen. Sein Verfasser ist unter Theologen, Philologen u

buches W®

bende Lebensvollzug bis zur Hingabe möglich war, so wird auch

kern vor allem wegen seines neutestamentlichen Wörter

ang®

A

für den modernen Menschen glaubender Lebensvollzug nur mög-

bekannt geworden, einer lexikographischen Leistung ersten

Aber auch seine übrigen Veröffentlichungen tragen Beachtl

iches zur

das

lich sein, wenn die eschatologische Erwartung konkret als Erwar-

antiken paganen und christlichen Religionsgeschichte bei. Es is

t auf

icht

tung einer konkreten Zukunft verkündigt und geglaubt wird. Wie

Jebhafteste zu bedauern, daß dieser exquisite Kenner alter Schu

le 9

dies zu geschehen hat, wird in der Nachfolge und Weiterführung

noch mehr in Druck gegeben hat. So müssen wir uns mit dem

espen“

der Arbeit B.s zu diskutieren sein.

graPhie

Hans-Werner Bartsch

deten begnügen. „Rechtgläubigkeit und Ketzerei“ ist eine Mono

Lich/Oberhessen

der 1. Auflage. steh®"”

‚

4) Auf S.75 und 135 sind die Druckfehler

cktechnischen Vers®

Bieder, Werner: Gottes Sendung und der missionarische Auftrag der

geblieben, ebenfalls auf S. 194,201, 204 die dru

7

Kirche nach Matthäus, Lukas, Paulus und Johannes. Zürich: EVZ-

S. 250, Anm. ist Band 11 des Journ. of theol. stud. gemeint,

Verlag o.J. 525. 8°

==

P

unten muß es mAv

heißen, S. 284 erscheint der unausro

t'tbßf:‘

/

M. Geiger, 82. DM 6.40.

Theologische Studien, hrsg. 'v. K. Barth u.

„Origines“,

193

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 3

194

zum Christentum des zweiten Jahrhunderts unter einem bestimmten

wesentlich zu seinem pädagogischen Wert bei, aber bei kalt-

esichtspunkt: wie sieht in dieser Zeit das Christentum aus, wenn

blütiger Betrachtung kann man sich doch nicht der Erkenntnis

man die später geläufig gewordenen Begriffe „Orthodoxie“ und „Häre-

sie“ anwendet? Ist die traditionelle kirchliche Sicht berechtigt, die

verschließen, daß sehr viele Aufstellungen nicht allein den vom

„Häresie“ nur als Abfall von „Orthodoxie‘ kennt, die also das Schema

Verfasser

immer wieder betonten hypothetischen Charakter

tragen, sondern tatsächlich haltlos und verfehlt sind. Auch läßt

„Unglaube, Rechtglaube, Irrglaube“ zugrunde legt? Unter dieser Frage-

sich die Frage nicht unterdrücken, ob die bewußt distanzierte,

Stellung durchmustert Bauer das christliche Schrifttum des zweiten Jahr-

underts und die späteren Berichte über diese Zeit, vor allem natürlich

ans Saloppe streifende Art der Behandlung der innerkirchlichen

ie Mitteilungen des Kirchenhistorikers Euseb. Die ersten sechs Kapitel

Kämpfe wirklich zureichend ist. Vielleicht sollte man doch auch

es übersichtlich aufgebauten Buches gehen geographisch vor: Die Be-

schon bei der Darlegung dessen, was wirklich war, darüber sich

Schaffenheit des frühesten Christentums in Edessa, Ägypten, Syrien,

Gedanken machen, wie die beschriebenen Erscheinungen innerlich

einasien und in Rom wird eindringend analysiert. Die letzten vier

apitel behandeln übergreifende Themen: die Art und Weise der Aus-

beschaffen sind und wie sie sich in ihrem sachlichen Gehalt zu-

einander verhalten. Es ist nicht nur Kirchenpolitik mit im Spiele,

einandersetzung zwischen Rechtgläubigkeit und Ketzerei, das Schrifttum

auch menschlicher Geist — vielleicht sogar noch mehr? Die Bilder,

Im Kampfe, die Benutzung des Aten Testamentes und der urchristlichen

Schriften, schließlich wird noch einmal die Rolle Roms als Vorkämpferin

die Duchesne, Harnack, Holl, Schwartz, K, Müller, um nur einige,

ür die „Rechtgläubigkeit“ herausgestellt. Das Ergebnis ist: das tradi-

unter sich sehr verschiedene, Männer zu nennen, von diesem frühen

tionelle Schema ist unzutreffend, die Entwicklung verlief verwickelter,

Christentum entwerfen, sind da doch in mancher Hinsicht wirk-

in sehr vielen Fällen läßt sich vielmehr hinreichend klar nachweisen,

lichkeitsnäher. Keiner dieser Männer weiß etwas von dem in

aß in einer Stadt oder Landschaft eine Art von Christentum ursprüng-

diesem Buche so oft beschworenen kirchlichen Schema Ortho-

ich heimisch war, die nach den späteren Maßstäben nicht anders als

»„häretisch“ zu bezeichnen ist, in anderen Fällen hat man guten Grund,

doxie — Häresie *, aber sie kennen auch nicht die hier immer

ähnliche Verhältnisse zu vermuten. Vor allem Rom ist es zuzuschreiben,

wieder vordringende Tendenz, das Schema nun umzukehren,

wodurch der, Geschichtsverlauf nur unverständlicher wird. Die

aß es zu einer Vereinheitlichung der so vielfältig getönten christ-

ichen Lehrausprägungen gekommen ist; Rom ist von früher Zeit an

Kritiker Bauers, so schwach und unbegründet sie im einzelnen

ein Hort dessen gewesen, das dann Rechtgläubigkeit genannt wurde.

argumentiert haben mögen, sind auch nicht sämtlich beschränkte

Konfessionalisten, sondern sind oft von einem richtigen Gefühl

Die Darstellung ist völlig aus den Quellen gearbeitet; die Er-

geleitet: es gibt im Christentum eine unleugbare innere Ver-

kenntnisse der Forscher vor ihm sind dem Verfasser vertraut; er setzt

Sie voraus und verweist auf die Literatur nur dann, wenn es der Beweis-

bundenheit durch die Zeiten hindurch, die sachlich begründet ist

gang erfordert; so ist das Buch frei von Ballast, und eine glänzende

und die sehr wohl beschrieben werden kann. Die Christentums-

arstellungsgabe macht die Lektüre geradezu spannend und aufregend

geschichte stellt sich nicht allein als beliebig wuchernder Wild-

und läßt die gelehrte Arbeit fast übersehen, die den leicht formulierten

wuchs dar, sondern ist auch dem Wachsen des Samenkornes ver-

ätzen zugrunde liegt. Das Buch enthält sich aller theologischen Über-

©gung; es ist ausgesprochen „profan“ geschrieben, in manchen Partien

gleichbar, freilich eines Samenkornes auf rauhem und manchmal

lingen Töne an, die an Gibbon oder Renan erinnern. Vielleicht läßt

unfruchtbarem Boden. Zur Beschreibung dieser Wirklichkeit ist

das erwähnte Schema allerdings recht untauglich, seine Umkehrung

Serade diese, von einem Hauch vornehmer Ironie und Skepsis nicht

jedoch nicht minder, Daß Bauer die innere Seite der kirchlichen

Unberührte Darlegung dessen, das wirklich geschah, den weiterfragenden

eser um so tiefer die Frage empfinden, wie denn diese Geschichte zu

Auseinandersetzungen übergeht, ist also schon ein Mangel, der

cuten sei? Wie verhalten sich Orthodoxie und Häresie nun sach-

freilich durch die erklärte Absicht des Autors hervorgerufen ist,

ich zueinander? Bauers Nachfolger auf dem Göttinger Lehrstuhl hat

sich auf die Korrektur überkommener Ansichten zu beschränken.

lese Frage in seiner Antrittsvorlesung in Anknüpfung an Bauer scharf

Sestellt, und sie klingt in seiner und anderer Arbeit am Neuen Testa-

Das zweite Jahrhundert ist in der Tat ein Durchgangsstadium,

eine der schwersten und gefährlichsten Krisenzeiten der christ-

Ment zunehmend dringlicher auf. Die von Bauer vor Augen geführten

lichen Kirche, die sich aber gerade in diesem Augenblick erstaun-

Tscheinungen des zweiten Jahrhunderts lassen sich ja auch im ersten

lich ausbreitet. Daher ist es kein Wunder, daß wir so oft unfer-

ahrhundert, also im Urchristentum selbst beobachten. So kann dieses,

N tieferen Fragen gegenüber so zurückhaltende Buch gerade für den

tige, halbkirchliche und sehr eigentümlich anmutende Gestaltungen

eologen von eminenter Bedeutung sein; es öffnet die Augen, und

des Glaubens in mehr als einem Landstrich als erste Vertreter

S erweckt zum Denken und Fragen. Man sollte wohl jedem Theologen

des Christentums antreffen. Nur dürfen derartige Zwitterbildungen

Yaten, es zu den Büchern zu rechnen, die man gelesen haben sollte.

nicht immer gleich für ‚„Häresien‘‘ erklärt werden; auch die

ieser aufrüttelnde und zur Besinnung zwingende Charakter gibt dem

Uche seinen unbestreitbaren Wert, wie man auch im einzelnen und

„Orthodoxie‘“ des zweiten Jahrhunderts sieht anders aus als

8anzen zu den Thesen des Verfassers stehe.

einhundert Jahre später. Man muß da im einzelnen Falle sehr

sorgsam beobachten und abwägen. ..

Auf diese selbst hier genauer einzugehen, verbietet sich.

Da

Man verstehe die knappen Andeutungen nicht falsch; aber

er nur ein paar Worte: in vielem hat Bauer einfach recht; das

einem so gelehrten und strengen Arbeiter gegenüber gebietet es

Tistentum des zweiten Jahrhunderts ist nicht in ein Schema zu

Pressen, und es ist ein truism, daß die starren Begriffe Ortho-

der Respekt vor der Leistung, Bedenken nicht zu verschweigen.

Oxie und Häresie nicht anwendbar sind. Nur hat Bauer selbst —

Ich spreche sie auch deshalb aus — Bauer selbst trifft das nicht —,

Schon durch seine Titelwahl und auch im Text — immer wieder

weil ich mich des Eindrucks nicht erwehren kann, daß diese eher

lässig und in einer gewissen Kühle entworfene hypothetische

ese Begriffe eingeführt, die in den Quellen selbst gar nicht die

Cherrschende Rolle spielen. Vor allem die wiederholt wie eine

Sicht der Dinge von theologischer Seite manchmal nur zu bereit-

©a ex machina auftauchende „Orthodoxie“, die der Autor zudem

willig aufgenommen und theologisch nutzbar gemacht wird, wobei

die Absicht des Buches, Korrektiv zu sein, leicht übersehen wird.

ı; Nicht immer ganz unschuldig — in eine gewisse delikate Be-

Es gibt nicht nur eine ungeschichtliche, vorurteilsvolle, sich ‚„„kirch-

Süuchtung zu setzen versteht, ist wenigstens zum Teil ein Popanz,

©T nicht existiert hat. Bauer hat sehr oft die Szene zu grell be-

lich‘‘ gebende Geschichtsbetrachtung, gegen die Bauers Studie in

Süchtet, er sieht in vielem zielbewußte Gerichtetheit, wo noch

der Tat eine heilsame Medizin ist, sondern zumindest in Deutsch-

land lassen sich in der evangelischen Theologie Neigungen

Sanz andere Faktoren mitpielen. Wer seine Behandlung etwa der

beobachten, die nicht ohne Absichtlichkeit sich darin gefallen, die

Mefe des korinthischen Dionys, des sog. ersten Clemensbriefes,

©8 Verhal

tens Roms überhaupt, und sein Urteil über die Arbeits-

urchristliche Geschichte in ein einigermaßen wüstes Gemenge

eise

widerstreitender und sich ausschließender theologischer Rich-

sich

des Kirchenhistorikers Euseb einmal nachprüft, der kann

Nicht verhehlen, daß hier nicht selten einigermaßen ä la

3) Dies gilt überhaupt in der Alten Kirche gar nicht so dogma-

'sse spekuliert ist *. In diesen Abschnitten rächt es sich, daß die

tisch, wie behauptet wird; Origenes, c. Cels. III 12 steht nicht allein.

es

ehnisse unter einer Fragestellung gesehen werden, die sie

Zudem ist der Begriff „Orthodoxie“ im antiken Christentum sehr viel

Selbs

weniger starr als im Mittelalter und später. Galt etwa Euseb als

|

t in dieser Form nicht enthalten. Gewiß macht gerade diese

„orthodox“? Waren es die Jungnizäner? Das Wort „Orthodoxie“ wird

Derspitzung oft den pikanten Reiz des Buches aus, trägt auch

durchaus äy@rıcııxöc verwendet und kann dem Historiker daher für

Volle B,

S, V. V., aber man muß schon so urteilen, wenn man die absichts-

die gesamte Zeit der Alten Kirche nicht als Leitlinie dienen.

elichtung sieht; auch die Behandlung der Stellung des Papias

Übrigens: was hat das so stark beachtete Verhalten der römischen Ge-

Ohannesevangelium ist verunglückt, doch kann ich nicht im einzel-

meinde eigentlich mit den theologischen Fragen zu tun gehabt? In den

nen q

uf die Probleme eingehen.

Quellen findet sich keine Spur davon, daß es der Fall war.

195

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 3

196

tungen aufzulösen, von denen man nur noch zu sagen weiß, daß

Ein — nicht allzu umfangreicher — Anmerkungsteil, eine

keine „recht hat“, einige wenige Außenseiter ausgenommen. Zu

kurze Bibliographie sowie ein Sachregister schließen den von

wirklich geschichtlichem Verständnis kommt man so nicht, und

vorgelegten Genesiskommentar Augustins in wünschenswerter

Weise auf.

gesicherte Erkenntnisse gehen dabei verloren, die wir den großen

Kirchenhistorikern vergangener Zeiten verdanken. Sie haben in

Halle/Saale

Hans-Joachim Diesner

vielem scharf und richtig gesehen, vielleicht weil sie zur „Kirche‘“‘

noch ein stärkeres Verhältnis hatten. Doch genug des Grundsätz-

Hornus, Jean-Michel: Politische Entscheidung in der alten Kirche.

lichen. In Walter Bauers Werk bleibt an Gesichertem genug;

Mit einem Vorwort von Nikolaus Koch. Aus dem Franz. übers. V-

es enthält eine Fülle der trefflichsten Beobachtungen und Er-

R. Pfisterer. München: Kaiser 1963. 203 S. gr. 8° = Beiträge Z-

kenntnisse, sowohl zu einzelnen Personen (Ignatius von Anti-

evang. Theologie, Theologische Abhandlungen, hrsg. v. E. Wolf,

ochien!) wie zur Kirchengeschichte der verschiedenen Länder und

Bd. 35. Kart. DM 13.50.

zur altchristlichen Literatur (Pastoralbriefe!). Das Glanzstück ist

Die vorliegende Arbeit ist keine eigentlich historische Unter-

und bleibt, wie mir scheint, die brillante Aufhellung der christ-

suchung mehr. Zu deutlich markiert Hornus an vielen Stellen,

lichen Anfänge Edessas. Fast kann man sagen, das übrige Buch sei

unüberhörbar im Schlußkapitel des Werkes, seine Überzeugung,

nichts anderes als die Anwendung des für Edessa Geltenden auf

daß Wehrdienstverweigerung der wahre christliche Standpunkt

die Gesamtchristenheit. Aber Edessa ist eben nicht die Welt,

sei. Das Vorwort von N.Koch unterstreicht diese Auffassung

auch nicht die christliche des zweiten Jahrhunderts.

noch deutlich. Die alte Kirche dient dem Verfasser lediglich als

Zum Nachtrag ist wenig zu sagen. Die Aufnahme des Buches wird

Modell, an dem er die Richtigkeit seiner These aufweisen un

referiert, wobei vor allem Turner eine verdient scharfe Kritik erhält.

gleichzeitig erklären kann, wie die Umorientierung der Kirche in

Streckers eigener Beitrag untersucht die sog. syrische Didaskalie, die

hypothetisch zu rekonstruierenden „Kerygmata Petrou“ und die alt-

dieser Frage möglich geworden sei. Hornus hat die sein Thema

kirchlichen Angaben über die sog. Ebioniten, alles unter Bauerscher

betreffenden Quellen allerdings gründlich studiert, auf mehrere

Fragestellung. Als Ergebnis springt heraus, was hineingesteckt ward:

noch nicht berücksichtigte Belege aufmerksam gemacht und die

die „Ketzer“ waren zuerst da. Hier taucht die erwähnte Gefahr einer

Sekundärliteratur weitgehend benutzt. Wer sich über das Problem

neuen „Orthodoxie“ der Geschichtsbetrachtung auf, freilich einer mit

in der alten Kirche informieren möchte, findet die einschlägigen

umgekehrtem Vorzeichen, gegen die die ausgesprochenen Bedenken

Stellen bei Hornus so gut wie vollständig vor. Dennoch sin

bestehen. Abgesehen davon ist gegen die Ausführungen selbst nicht viel

gegen seine Darstellung wie seine Arbeitsweise schwerwiegende

einzuwenden *, doch vermitteln sie kein rechtes Bild von den ja sehr

verwickelten Verhältnissen und bringen sachlich auch nichts Neues. Es

Einwände geltend zu machen.

wäre kein Schade gewesen, wenn der Nachtrag unterblieben wäre (auch

Zunächst beschreibt Hornus ausführlich den politischen und

der Überblick über die Rezensionen ist nicht ertragreich). Er verteuert

sozialen wie den weltanschaulich-religiösen Hintergrund, auf dem

den Band, was dessen Verbreitung gerade unter den Studierenden nicht

sich die Einstellung der Kirche gegenüber dem Kriegsdienst

förderlich ist.

herausgebildet hat. Im zweiten Teil des Buches weist er anhan

vieler Zitate nach, daß die Kirche bis zur diokletianischen Ver-

*) Die Behauptung, die Didaskalie habe sich mit einer fest etab-

lierten judenchristlichen „Häresie“ auseinanderzusetzen gehabt, ist alles

folgung dem Soldatentum und Dienst mit der Waffe ablehnend

andere als gerechtfertigt; für das „uneingeschränkt herrschende“ Juden-

gegenüber eingestellt war. Erst unter Konstantin und seinen Nach-

christentum Syriens, das von der Großkirche unabhängig gewesen sein

folgern habe sich die Kirche zu Kompromissen in dieser Frage

soll, fehlen mir noch die durchschlagenden Belege; aus den „Kerygmata“

bereit gefunden, durch die sie immer mehr ins Fahrwasser staat-

sollten historische Schlußfolgerungen nur äußerst zurückhaltend und so

licher Politik abgedrängt wurde. Über die Einstellung der Kirche

wenig bestimmt wie möglich gezogen werden. — Petersons Artikel über

zum Kriegsdienst kommt Hornus nicht hinaus; der deutsche Titel

die Behandlung der Tollwut bei den Elkesaiten wird zu rasch als er-

ledigt abgetan. — Zu S.274: die Überlegung Holls zum Titel „die

ist, verglichen mit den Fragen, die das Buch behandelt, zu allge-

Armen“ gibt immer noch zu denken, trotz aller Bedenken. Die Bezeich-

mein und anspruchsvoll.

nung scheint doch uralt zu sein.

Es verwundert nicht, daß bei dem bereits skizzierten Ansatz

Hans-Dietrich Altendorf

Tübingen

des Verfassers die Aussagen der altkirchlichen Theologen vielfach

stark systematisiert und ihrer zeitgeschichtlichen Patina beraubt

Augustinus, Aurelius: Über den Wortlaut der Genesis. De Genesi

wurden. Im Grunde hat Hornus das Ergebnis vor Augen, bevor er

ad Litteram Libri Duodecim. Der große Genesiskommentar in zwölf

seine Untersuchung beginnt (vgl.S. 17). Die Väter erscheinen

Büchern. Zum erstenmal in deutscher Sprache von C. J. Per1l. II. Band:

lediglich als Zeugen für eine theologische Position, womit die

Buch VII bis XII. Paderborn: Schöningh 1964. XXXV, 348 5. 8° =

schillernde Vielfalt der geschichtlichen Wirklichkeit notgedrungen

Deutsche Augustinusausgabe. DM 20.—; Lw. DM 22.—.

beschnitten wird. Was heißt schon, daß die „anderen Schriftsteller

Für diesen zweiten Band des Genesiskommentars können wir

(wer?-mehr oder weniger offenkundig“ (S. 120) die Ablehnung

auf die Besprechung des ersten Bandes (vgl. ThLZ 88, 1963,

des Militärdienstes. von Christen durch Tertullian geteilt haben?

Sp. 118) verweisen. Die Übersetzung ist ebenso exakt.

Wer liest nicht mit Verwunderung, daß „Maximilian als Kriegs-

und‘ nicht als

Atheist verurteilt“

wurde

Im Vorwort zu diesem Band behandelt Perl die Bemühungen

dienstverweigerer

der neuesten Forschung, den Genesiskommentar auch unter Heran-

(S. 131°), als ob man in der Spätantike von Kriegsdienstverwei-

ziehung der „Hilfswissenschaften“ Paläontologie, Anthropologie,

gerung im modernen Sinn überhaupt reden könne! Auch die

pauschale Feststellung, „Ambrosius sei voll und ganz mit der be-

Biologie und Psychologie zu erschließen, was trotz der so unter-

schiedlichen Voraussetzungen von Damals und Jetzt nicht nutzlos

stehenden Staatsmacht solidarisch“ (S. 169), ruft Bedenken hervor-

sei. Der „heutige Exeget...sieht den unverändert gebliebenen

Diese Beispiele, die sich ohne weiteres vermehren lassen, zeigen

zur Genüge, auf welche Weise der Verfassr seine Quellen gelesen

Text gewissermaßen durch den Filter, den eine Summe von Einzel-

hat“

hat.

erkenntnissen verschiedenster

Wissenszweige

gebildet

(XVII).

Aufs ganze gesehen, sind die Hauptergebnisse allerdings zu-

treffend, aber auch keineswegs neu. Militärdienst und im weiteren

Gut hebt P. hervor, wie Augustin im Genesiskommentar die

Auseinandersetzung mit den Schismen und Häresien (deren pro-

Sinn auch politische Ämter waren den Christen der ersten drei

videntielle Aufgabe er’in dem auf die Kirche ausgeübten Zwang

Jahrhunderte meist ohnehin nicht zugänglich, und die Übernahme

sieht,

die Offenbarungswahrheiten ausführlicher

darzulegen)

staatlicher Funktionen war vielfach ein Zeichen dafür, daß der

vorantreibt und damit die Dogmenentwicklung bestimmt. Inhalt-

einzelne Christ zu unerlaubten Kompromissen mit seiner heid-

lich befassen sich die Bücher VII bis XI bzw. XII vornehmlich mit

nischen Umwelt bereit war. Um davor zu warnen, haben die Väter

dem Menschen als Mikrokosmos, der vor allem als homo peccator

ihre Stimme erhoben, keineswegs aber, um das Problem Militär-

ins Auge gefaßt wird, so daß Augustin von hier aus das Geheimnis

dienst in der heutigen Grundsätzlichkeit zu erörtern. Der Ver-

der Sünde deuten und in seiner „dialogischen Metaphysik“ (so

fasser übersieht außerdem, daß der Widerstand gegen den Kriegs-

schon R. Berlinger) die existentiellen Fragen behandeln kann. Von

dienst keineswegs schlagartig mit Konstantin aufhörte, sondern

hier aus gesehen ist das Werk oft noch von verblüffender

hier und dort noch erhebliche Zeit später ungebrochen fortlebte.

Aktualität.

Auch für den unerwarteten, durch Konstantin hervorgerufenen

197

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 3

198

Situatiousumschwung und die dadurch entstandenen neuen Auf-

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

gaben und Schwierigkeiten für die Kirche hat der Verfasser kaum

ein Auge (vgl. S.41ff; 164f; 170; 192 ff). Statt dessen ver-

Becker, Alfons: Papst Urban II. (1088—1099). Teil I: Herkunft und

ündet er, daß Tertullian den einzig richtigen Standpunkt einge-

kirchliche Laufbahn. Der Papst und die lateinische Christenheit. Stutt-

gart: Hiersemann 1964. XLIII, 2545. gr. 8°

==

a

Schriften der Monu-

Nommen habe und jede andere Entscheidung ein fatales‘ Zu-

geständnis an die Welt bedeute. Damit sei die Kirche vom

menta Germaniae historica (Deutsches Institut für Erforschung des

Mittelalters) Bd. 19/I. Lw. DM 58.—.

Mperium erorbert und dem . Evangelium untreu geworden (S. 17;

170 f

f). Die ganze nachkonstantinische Kirchengeschichte wird im

Seit über 60 Jahren ist keine Monographie über Urban II.

G

geschrieben worden. Die Quellen gestatten einen „meist nur indi-

tunde als Geschichte des Ungehorsams und des Scheiterns ange-

Prangert. Die kritische Einstellung unserer Zeit gegenüber der

rekten Zugang zur Persönlichkeit des Papstes“ (VII); Becker

Onstantinischen Epoche tritt deutlich zutage.

befürchtet, „daß diese Persönlichkeit, kaum erst in einigen oft

nur undeutlichen Umrissen erfaßt, schon wieder ins weite Feld

Bedenken sind auch gegen die Arbeitsweise des Autors im

der allgemeinen Zeitgeschichte entschwindet“ (VIII). Doch ist der

einzelnen anzumelden. Die Reihenfolge, in der Hornus altkirch-

iche Theologen zitiert, erscheint durchaus willkürlich vgl 5.22;

Verfasser in dem vorgelegten 1. Band dieser Gefahr gut be-

34 f; S. 61). Nach S. 48 hätte Cyprian sogar ein halbes Jahr-

gegnet. Nach einer gründlichen Einleitung über die Quellen und

die bisherige Forschung wird der Weg des Odo von Chätillon

Undert später als Laktanz gewirkt. Die Traditionen und Schulen,

aus denen die einzelnen Theologen stammen, werden so gut wie

(=Urban) vor seiner Papstwahl nachgezeichnet. Die Anfänge

Nie berücksichtigt. Auffällig dagegen ist die Verwendung von

„liegen ganz im Dunklen“ (31), seine Wirksamkeit als Archi-

Meist problematischen Analogien (vgl.S.62; 64; 65; 66; 102 u. a.)

diakon in Reims zeigt schon einen weiten Aufgabenbereich; Odo

hat „vermutlich bald nach 1067, spätestens wohl 1070“ Reims

is hin zu kurzschlüssigen Vergleichen der Kirchenväter mit

verlassen (39), — mehrere Jahre früher als bisher angenommen.

Neueren Autoren (S. 31; S. 68). Argumenta e silentio ersetzen

äufig eingehende historische Interpretation (vgl. S. 25; 119), und

Entscheidende Prägung brachten die etwa 10 Jahre in Cluny, wo

Moderne Urteile begegnen immer wieder, so wenn der Verfasser

Odo als Prior „eine Art ‚Staatssekretär‘ des clunyazensischen

Klosterreiches“ war (49). „Der monastische Zug seiner Kirchen-

von der Ableitung des kaiserlichen Machtanspruches aus dem

politik, sein besonderes Interesse an den spanischen Verhält-

Olk spricht (S. 173), wenn er die „Ehrfurcht vor dem Leben“ in

er alten Kirche betont (S. 16) oder den Mangel an patriotischem

nissen, das Kreuzzugsideal, dies alles liegt wenigstens zum Teil

Mpfinden

(S. 125). Die Bezeichnung Tertullians und Cyprians

in seiner Clunyazenserzeit begründet“ (51). Zwischen 1079 und

als Paz

1082 wurde er als Kardinalbischof nach Ostia berufen, wo er die

ifisten (S. 154) berührt ebenfalls merkwürdig. Auch bei

er Quellenexegese des Verfassers wird der Leser des öfteren ein

letzten Jahre Gregors VII. miterlebte. „Er konnte die Entwicklung

Ungutes Gefühl nicht los. So unterscheidet der Verfasser durch-

der kommenden Katastrophe jetzt aus nächster Nähe verfolgen

und sich bald Rechenschaft über die Möglichkeiten und Grenzen

Weg nicht zwischen apologetischen bzw. martyrologischen Topoi

der päpstlichen Politik geben“ (56).

und der Meinung des Autors, so daß es z.B. Euseb persönlich

ANgekreidet wird, daß er die Niederlage der Verfolger mit

B. rekonstruiert vorsichtig die ersten Verhandlungen Odos mit

enugtuung berichtet (S. 67; vgl. auch S. 23; S. 93). Andererseits

Heinrich IV. (57—59); über seine Tätigkeit in Ostia ist nichts überliefert,

Chnt sich Hornus oft allzu schnell an die Ergebnisse anderer

1083 wird er von Heinrch IV. verhaftet, jedoch bald freigelassen. Als

utoren

an,

ohne

1084 viele Kardinäle zum Gegenpapst Clemens III. (Wibert) übergingen,

sie kritisch zu überprüfen (z. B. Molnär

blieb Odo beim geflüchteten Gregor VII. und wurde in dieser fast aus-

S.117*®), Die deutsche Literatur hat der Verfasser nur. sehr

sichtslosen Lage als Legat nach Deutschland geschickt. Es gelang ihm eine

Sporadisch benutzt. Für die Beurteilung des Christentums Kon-

Bischofseinsetzung in Konstanz (64), er fand Anhänger in Süddeutsch-

land, in mönchischen Kreisen, bei sächsischen Bischöfen; 1085 hielt er

Stantins wären die Untersuchungen von Dörries, Kraft, Vogt u. a.

Wohl unentbehrlich gewesen. Die Arbeiten von Campenhausen

eine Synode in Quedlinburg ab (71f). Leider bleibt das Buch von

- 12) und Peterson (S. 44) sind inzwischen in Aufsatzsamm-

O. H. Kost „Das östliche Niedersachsen im Investiturstreit‘““ (1962) unge-

Ungen neu erschienen, von Mansis Konzilsakten (S. 44) liegt ein

nannt; dort wurde Genaueres inbesondere über Gebhardt von Salzburg

eudruck vor, und die Werke von Hefele (S. 158) und Morreau

erarbeitet. Auch W. Schlesingers Kirchengeschichte Sachsens im Mittelalter

(1962) fehlt im Literaturverzeichnis, wird jedoch S. 140, Anm. 501 nach-

Stammen entweder aus dem Deutschen oder sind ins Deutsche

getragen, ohne daß sie voll ausgewertet wäre. Zusammenfassend urteilt

Übersetzt worden. Belege sucht man vergeblich S. 13, 32; 54'8;

B. über Odos Legation: Mehr als ein „Überleben der päpstlichen Partei

101,2; 111,1; 127, 26; 166, 33; Druckfehler finden sich S. 43,

war im Augenblick und vielleicht noch auf längere Sicht gar nicht zu er-

28; 44,5; 55,8; 63,6; 74,21; 79%, 109 %*

’

.

133358 -182,:16.

reichen; zu ihrem Fortbestehen hat seine Tätigkeit sicher wesentlich mit

Der Rezensent bedauert, die frisch geschriebene (auch gut

beigetragen‘“ (75). Nach dem Tode Gregors kehrte Odo nicht gleich

Übersetzte) und in ihrer Grundhaltung sympathische Arbeit in

zurück; 1085 ist er in Cluny, „seine Anwesenheit in Italien 1äßt sich mit

Sicherheit erst für das Jahr 1087 feststellen‘“ (79).

tem wissenschaftlichen Wert nicht günstiger

Die unglückliche Lage des Papsttums wird besonders im Ab-

eurteilen zu können. Aber Hornus entscheidet zu abstrakt und

Prinzipiell. Damit, daß er die Probleme der alten Kirche nicht

schnitt „Odo von Ostia und Viktor III.“ deutlich (78—90). B. hält

eweils aus der Situation heraus verstehen lehrt, hilft er auch in

Nachrichten über die Designation Odos durch Gregor für zu-

treffend, obwohl Odo sich erst später darüber äußerte. Viktor III.

Unserer gegenwärtigen Situation nicht wesentlich weiter.

war „der Kandidat der italienischen Normannen“ (83). Odo hat

Heidelberg

Gerhard Ruhbach

ihm nach langem Bedenken seine Hilfe nicht versagt. Den Vor-

Hallinger‚ Kassius: Das Wahlrecht der Benediktusregula (ZKG

wurf des Opportunismus weist B. zurück; Odo sah die Gefahr,

LXXVI, S. 233—245).

daß der päpstliche Stuhl dem Gegenpapst überlassen blieb, wäh-

ichard, Marcel: La lettre de saint Ir&n&e au pape Victor (ZNW 56,

rend im Lager der Gregorianer ein zusätzliches Schisma drohte

1965 S. 260—282).

(89). Nach Viktors Tod 1088 wurde Odo zum Papst gewählt,

Sttges, Ernst H.: Aus der Augustinus-Forschung des letzten Jahr-

freilich nicht im kaiserlichen Rom, sondern in Terracina, wo

zehnts. Ein Literaturbericht (Theologie und Philosophie 41, 1966

„man ganz offenkundig sich möglichst weitgehend an die Papst-

S. 84—91).

wahlordnung von 1059 zu halten“ suchte (94). Daneben berief

eeberg, Alfred: Der Katechismus der Urchristenheit. Mit einer Ein-

führung von F. Hahn. (Unveränd. Nachdruck d. Ausgabe v. 1903

man sich darauf, daß sowohl Gregor VII. wie auch Viktor III.

ihn als Nachfolger designiert hätten (95). Im 3. Kapitel „Urbi et

+ Deichertschen Verlagsbuchhandl., Leipzig). München: Chr. Kaiser

orbi“ (97—254) wird das Verhältnis des Papstes zu den ver-

1966, XXXIIL, 281 S. 8° = Theologische Bücherei. Neudrucke u. Be-

schiedenen Größen des Abendlandes dargestellt. Rom blieb ihm

Tichte aus d. 20. Jahrh., 26. Neues Testament. Kart. DM 14.50.

rtaede, Klaus: Studien zu Sprache und Stil des Prudentius. Göttin-

lange verschlossen, doch „gelang es, die abendländische Christen-

gen: Vandenhoeck & Ruprecht [1965]. 143 S. gr. 8°

=

—_

Hypomnemata.

heit praktisch daran zu gewöhnen... Die meisten seiner Bullen

nNtersuchungen zur Antike u. zu ihrem Nachleben, hrsg. v. A. Dihle,

sind nicht in Rom ausgestellt: wichtige Entscheidungen fielen

- Erbse, W.-H. Friedrich, Ch. Habicht, B. Snell, 13. DM 19.80.

nicht mehr in Rom sondern in Süditalien, in Oberitalien, in

Frankreich; und mit einer oder zwei Ausnahmen hat Urban alle

eber, Anton: Die Taufe Jesu im Jordan als Anfang nach Eusebius

Vvon Cäsarea (Theologie und Philosophie 41, 1966 S. 20—29).

seine Konzilien, vor allem die bedeutenden (z. B. Piacenza, Cler-

199

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 3

200

mont, Bari) fern von Rom abgehalten“ (99). Kurzfristig konnte

rungsprinzip läßt sich nicht streng durchführen: Die Möglichkeiten Urbans

er 1089 in Rom eindringen und in der Peterskirche eine Messe

gegenüber Rom hängen mit ab von der Lage in Deutschland; die Bezie-

lesen, doch „hatte dieser ephemere Erfolg im Grunde doch mehr

hungen zu den englischen Normannen waren zeitweise gekoppelt mit

denen zu den süditalienischen Normannen; Spanien wird erst zuletzt be-

symbolische Bedeutung als praktischen Wert“ (102). Erst 1093

handelt so daß der wichtige Brief an Alfons VI. von Kastilien aus dem

betrat er die Stadt wieder, erst 1096 konnte er für längere Zeit

ersten Pontifikatsjahr erst auf Seite 222/28 und 234/36 zur Sprache

nach Rom kommen und 1097 seine erste Synode im Lateran

abhalten.

kommt. Die Zitate aus der gelasianischen Zweigewaltentheorie und die

Folgerungen daraus sowie das spätere „Zurückweichen Urbans na

Gerade hier geht B. sehr ins Detail; er stellt eine Liste römischer

seinem anfänglich so festen Auftreten‘“ (236) ist aber wohl mit ein

Kleriker und Kirchen auf, die sich für oder gegen Urban entschieden

Schlüsel zum Verständnis für sein Verhalten ‚.auch auf anderen Schau-

haben oder haben könnten; man wundert sich kaum, daß ‚„die sich hier

plätzen. Die Darstellung von L. Knabe „Die Gelasianische Zweigewalten-

theorie bis zum Ende: des Investiturstreits“ (1936) bleibt unberücksichtigt.

stellenden Fragen jeder präzisen und vollständigen Beantwortung ent-

ziehen“ (109). Obwohl es in Rom stets Opposition gegen Urban gab,

Auch der Hinweis auf Kaiser Konstantin in jenem Brief weist in einen

kann B. doch feststellen: „Gregor VII. war im Exil gestorben, Viktor III.

größeren Zusammenhang (Vgl. E. Ewig in Hist. Jb. 75. 1956). Doch ist

hatte seinen Pontifikat in Monte Casino beschlossen, Urban II. hat dem

zu berücksichtigen, daß B. grundsätzliche Erwägungen sich für den 2. Ban

rechtmäßigen Papsttum Rom wieder zurückgewonnen“ (113). Rückhalt

vorbehalten hat. Eine ganz klare Deutung hat der 1. Band nicht gebracht.

fand Urban bei den Normannen Süditaliens, obwohl er ihnen nicht seine

Mit Recht hält B. die Etikette „Clunyazenser“ oder „Gre-

Wahl verdankt. Urban hatte keine Illusionen über seine Bundesgenossen,

gorianer“ für nicht ausreichend zur Charakterisierung Urbans-.

die er als „Räuber und Sünder“ bezeichnete (115).In Mittelitalien bot ihm

Noch energischer. wendet er sich gegen die summarische Bezeich-

Mathilde von Tuszien Hilfe (120—24), im Nordosten Italiens war Grado

ein Stützpunkt (124 f). Der Italienzug Heinrichs IV. zwang Urban nach

nung „Opportunist“ oder „Diplomat“. Stattdessen will B. das

Süditalien auszuweichen; den Normannen gegenüber war er gezwungen,

religiöse Motiv (40) und das seelsorgerliche Interesse (124, 147)

stärker betonen. Mit dieser Deutung könnte B. wohl recht haben.

„auf die Verkündigung umkämpfter Reformgrundsätze zu verzichten“

(130). Der kaiserliche Vorstoß mißlang und wurde zum Erfolg für Urban,

Aber gerade weil mir solche Deutung sympathisch ist, wünschte

der sich jedoch zu B.s Bedauern „in die Niederungen eines Selbst-

ich mir die Beweise noch überzeugender. Die Tatsache, daß Urban

behauptungskampfes“ ziehen ließ (133). Die Verbindung eines deutschen

zuweilen bewußt auf Gewalt verzichtete (57, 100), um dann do

(Gegen-)Königs mit einer Normannenfürstin — später von Päpsten mit

so viel Sorge betrachtet — wurde damals von Urban gefördert (137). In

als Kreuzzugspapst in die Geschichte einzugehen, wird für den

Deutschland aber blieb Urban „ganz in die Defensive gedrängt“ (139).

2. Band kein leichtes Problem darstellen. Vorerst muß man

dankbar feststellen, daß nun ein erheblich diffenzierteres Bild

Dabei hat er bewußt „die Strenge gregorianischer Auffassungen“ ver-

von Urban II. vorliegt, als es bisher erarbeitet war.

lassen (150). Gerade in der Durchsetzung gregorianischer Investiturgesetze

Rostock

Gert Haendler

war Urban zurückhaltend, obwohl er „im Prinzip diese nie verleugnet“

hat (164). Bei solcher Haltung waren nach B. mehr seelsorgerliche als

politische Motive wirksam (147). B. spricht von einem „Wiederaufbau-

Kallen, Gerhard, Prof. Dr. phil. Dr. jur.: Cusanus-Studien. VIII. Die

werk in Deutschland“, das doch Fragment blieb (165). Nach Osteuropa

handschriftliche Überlieferung der Concordantia catholica des Niko-

hatte Urban keine Beziehungen (165 ff), ausgenommen Ungarn (167).

Jaus von Kues. Heidelberg: Winter 1963. 805., 16 Taf. gr. 8° =

Dem Wunsch des Dänenkönigs nach einer eigenen dänischen Metropole

Sitzungsberichte d. Heidelberger Akademie d. Wissenschaften, Phil.-

kam Urban entgegen (168/69).

hist. Klasse, Jg. 1963, 2. DM 19.80.

Als Gerhard Kallen zu Weihnachten 1938 seine „Vorbemer-

Die Einigungsformel „Politische Verständigung mit dem

Kaiser — kirchliche Anerkennung Urbans“ (141) lag wohl in der

kungen“ zum 1. Buche der Concordantia catholica in der von der

Luft, war aber trotz Urbans Entgegenkommen nicht erreichbar,

Heidelberger Akademie veranstalteten Ausgabe niederschrieb,

meinte er das baldige Erscheinen nicht nur des 2. und 3. Buches,

da Heinrich IV. an seinem Gegenpapst festhielt. Umso wichtiger

sind die Beziehungen Urbans zu England, Frankreich und Spanien.

sondern auch einer ausführlichen Einleitung in das Gesamtwerk in

In England mußte sich Urban „auf das Minimum der Anliegen“

Aussicht stellen zu können. Die Schwierigkeiten des handschrift-

beschränken, denn dies war „zugleich das Maximum dessen, was

lichen Befundes haben Buch II erst im Jahre 1941 erscheinen

er damals von dort erwarten konnte“ (171). Das „anglonorman-

lassen; das schon zur Hälfte gesetzte Manuskript des 3. Buches fie‘

nische Staatskirchentum“ mußt er hinnehmen (172). Anselm von

am 3. Dezember 1943 einem Luftangriff auf Leipzig zum Opfer,

Canterbury, der im Kampf mit seinem König bei Urban Hilfe

sodaß der vollständige Text der Concordantia erst seit 1959 nach

suchte, wurde so „statt zum Helfer und Vorkämpfer für die Sache

der Neuerstellung von Buch III greifbar ist. Nun soll das Gesamt-

des Papstes und die Kirchenreform in England; zur Belastung für

werk erst nach dem Neudruck der beiden ersten Bücher, die wegen

Urbans Politik“ (185). Doch blieb Urban von England anerkannt,

der Kriegszerstörungen nur in wenigen Exemplaren erhalten sin

ohne Anselm gänzlich preisgeben zu müssen. Günstiger waren die

und jetzt nach dem Vorbild des letzterschienenen Buches typo-

Beziehungen zu Frankreich (187—226). Zwar hat Urbans Zurück-

graphisch neugestaltet werden, mit der gesonderten Veröffent-

haltung gegenüber dem Eheskandal des französischen Königs ihm

lichung von Praefatio und Indices abgeschlossen werden.

harte Kritik eingetragen, doch B. möcht ihn auch hier in besserem

Unter diesen Umständen ist es sehr zu begrüßen, daß der

Lichte sehen: „Seine ganze von Mäßigung und Entgegenkommen

Editor sich entschlossen hat, in einer gesonderten Studie zur hand-

bestimmte Kirchenpolitik überhaupt wird wohl auch von diesem

schriftlichen Überlieferung Rechenschaft über die textkritischen

freilich unausgesprochenen Streben Urbans her gesehen werden

Grundlagen seiner Ausgabe zu geben. Dies ist um so wichtiger,

müssen, gerade in seiner Heimat dem Reformpapsttum einen be-

da in unserem Fall die Darstellung des hsl. Materials nicht nur

sonders starken Rückhalt zu geben“ (218). Die Synode von Cler-

den edierten Text zu sichern vermag, sondern zugleich neue Auf-

mont gibt 1095 dem Papst Gelegenheit, „die gregorianische

schlüsse über das Werk und seinen Autor gibt.

Kirchenreform nicht nur in ihrer moralischen, sondern besonders

So zeigt der Vergleich der Hss. vornehmlich von Ba (Öffentl.

auch in ihrer politischen Ausprägung ungehindert“ hervortreten

Bibl. der UB Basel AV/13 423) und Tr (Stadtbibliothek Trier

zu lassen (221). Militante Gedanken spielen besonders in seinen

HS 1205/503), daß die Concordantia keineswegs ursprünglich als

Spanien betreffenden Äußerungen eine wichtige Rolle (227—54).

ein Ganzes konzipiert wurde, sondern aus einer Vorarbeit mit

Da der Krieg gegen die Mauren von weltlichen Großen geführt

weit begrenzterem Ziel entstanden ist. Auf diesen Tatbestand hat

wurde, mußte man ihnen auch Rechte in der neu ausgeweiteten

der Herausgeber schon in einer früheren Arbeit (Der Reichs-

Kirche zugestehen: „Die großen kirchenpolitischen und kirchen-

gedanke in der Reformschrift De concordantia catholica des N. V-

rechtlichen Streitfragen des ‚gregorianischen Zeitalters‘ ... schie-

C. Neue Heidelberger Jahrbücher. N.F. 1940, S.59—76) hinge-

nen hier nicht zu bestehen“ (233). Die einzige Differenz zwischen

wiesen. Die dort vertretene Auffassung, daß die ursprünglich „als

Staat und Kirche in Spanien hat B. erstmals genauer dargestellt

eine in Auftrag gegebene Denkschrift zur Frage der Konzilshoheit

(233—38). Das Lehnsverhältnis des Königs von Aragon sah

über den Papst“ erstellte Schrift zunächst nur die beiden ersten

Urban als Parallelfall zu einer Klosterexemtion, ohne daß sich

Bücher umfaßt habe, hat Kallen nun weiter präzisieren können-

Widerspruch erhoben hätte (248).

Tr. läßt das allmähliche Wachstum der endgültigen Concordantia

Eine rein chronologische Darstellung hätte wohl besser die gewaltige

aus einem für die Bücher I und II vorliegenden Konzept durch eine

Dramatik der Jahre 1088—99 herausgestellt. Das geographische Gliede-

Fülle von Einschüben und Änderungen erkennen; wohingegen Ba

201

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 3

202

eine Textgestalt bietet, die vor dem Abschluß von Tr liegt, das

arbeitung des Ilutherdeutschen Wortlauts enthält, konnte der

Prohemium zum ursprünglichen „libellus de ecclesiastica concor-

Herausgeber auf seine frühere Edition des Römerbriefkollegs von

antia“ überliefert und durch die Anordnung der Kapitel Rück-

1515/16 zurückgreifen (Martin Luther. Ausgewählte Werke. Hrsg.

Schlüsse auf eine frühe Fassung zuläßt. Nach Kallens Darlegungen

von H.H. Borcherdt u. Georg Merz. 3. Aufl. Ergänzungsreihe,

at der ursprüngliche libellus Buch I, vom 2. Buch der späteren

2. Band, München 1957; cf. auch: Martin Luther. Vorlesung über

Oncordantia catholica die Kapitel 1—7, 16—21, 26—33 und

den Römerbrief 1515/1516. Lateinisch-deutsche Ausgabe. 1.u.

Tühere Fassungen der späteren Kapitel 35 und 37 des 3. Buches

2. Band, Weimar 1960).

umfäßt. Durch die Rekonstruktion des libellus de ecclesiastica

Ellwein wählt allerdings nur „Abschnitte aus dem Kommentar

concordantia wird die Forschung vor die Aufgabe gestellt, diesen

von 1515/16, die sich mit solchen Texten aus dem Römberbrief

in die erste Basler Zeit des Nikolaus von Kues einzuordnen. Damit

befassen, über die Luther nicht gepredigt hat, die aber in der von

verbunden stellt sich die weitere Frage, weshalb die für das Denken

der Lutherischen Liturgischen Konferenz Deutschlands heraus-

es Cusanus über das Verhältnis von Papst und Konzil in der

gegebenen Ordnung der Predigttexte neben den altkirchlichen

Oncordantia und auch später so bedeutungsvolle Lehre vom

Episteln vorgesehen sind“ (s. Vorwort, S. 7). Diese Angabe verrät

<Onsensus omnium in dem libellus noch fehlt (die Kap. II 8—15 der

generell die Absicht des Herausgebers, dem Prediger in übersicht-

Oncordantia catholica, die sie darlegen, sind erst später ent-

licher Form Luthers Römerbriefexegese vor Augen zu führen. In

standen), obwohl sie nicht erst in der Basler Zeit entstanden, son-

jedem Falle ist nach der Übersetzung der Römerbriefstelle, die

ern vielmehr, wie Meuthen gezeigt hat, in dem schon vorher

dann ausgelegt wird, der Platz angegeben, den dieser Passus in der

ausgebrochenen Trierer Bistumsstreit ihren ersten Ausdruck ge-

mehrreihigen Perikopenordnung der Liturgischen Konferenz hat.

nden hat.

Damit ist für den Leser sogleich deutlich abgesteckt, welchen Maß-

Die Studie Kallens, die im Hinblick auf die verfeinerte Unter-

stab der Herausgeber bei seiner Auswahl von Texten aus dem

Scheidung der Schreiberhände in Tr auch für den Benutzer des

Römerbrief anlegt.

Taktats De auctoritate presidendi in concilio generali von Be-

Außer den z. T. mehrseitigen 28 Stellen aus dem Römerbrief-

eutung ist (der Text in Tr ist kein Autograph des Cusanus, wie

kolleg zieht Ellwein 4 Stellen aus der Fastenpostille von 1525,

allen noch bei der Edition meinte. S. 13 Anm. 13 und S. 51), gibt

34 Stellen aus Lutherpredigten (zum größten Teil auf Grund von

daher nicht nur wertvollen Aufschluß über das Entstehen des

Nachschriften Rörers) und 69 Stellen- aus Tischreden heran. Selbst

erkes und die bes. in Tr erkennbare Arbeitsweise ihres Ver-

wenn man für die Predigt- und Tischredenaufzeichnungen die

assers; sie stellt die Forschung zugleich vor neue Aufgaben.

subjektiven Eintragungen der verschiedenen Nachschreiber mit in

Heinz Hürten

Münster/ W:

Anschlag bringt, wird man für die Einbeziehung dieser Literatur

doch dankbar sein. Eine Auswahl muß in jedem Falle in sich ein

Barth, Timotheus: Thomas von Aquin und Duns Scotus in geistes-

Problem bleiben, aber der Herausgeber konnte schwerlich anders

geschichtlicher Auslegung (FS 47, 1965 S. 415—419).

als es vorliegt verfahren. Man wird sich dabei hinsichtlich gewisser

ettoni, Efrem: II fondamento della conoscenza umana secondo

Duns Scoto (FS 47, 1965 S. 300—314).

Einzelentscheidungen — wie etwa der Aufnahme gleich mehrerer

Predigten (auf den Seiten 196—276) über den Passus Röm. 12,

Ourtenay, William J.: Gabriel Biel als Mainzer Domprediger und

1—21, der nicht zu den zentralsten im Römerbrief zählt, — fragen

sein Eintritt bei den Brüdern vom Gemeinsamen Leben (TThZ 75,

dürfen, ob man im Rahmen der allgemein geübten Eklektik den

1966 S, 49—52).

äh, Hans Louis: Johannes Duns Scotus: Die Erkennbarkeit Gottes.

zur Verfügung stehenden Raum nicht besser anderweitig hätte

Ordinatio I, d. 3, pars 1, q. 1—3 (FS 47, 1965 S. 187—299).

nutzen sollen; aber darüber zu handeln, wäre ein weites Feld.

äring, Nikolaus: Eine Zwettler Abkürzung der Vätersammlung

Die Anlage des Ganzen ist außerordentlich ansprechend und

zweckdienlich. Der deutsche Römerbrieftext folgt der Lutherbibel,

Adhemars von Seint-Ruf (Valence) (Theologie und Philosophie 41,

1966 S, 30—53).

allerdings nicht der revidierten Version von 1956. Danach gibt

eynck, Valens: Der richterliche Charakter des Bußsakramentes nach

der Herausgeber die Fundstelle des Folgenden nach WA und —

Ohannes Duns Scotus (FS 47, 1965 S. 339—414).

soweit schon vorhanden — die bibliographischen Angaben über die

oeres, Walter: Wesen und Dasein bei Heinrich von Gent und Duns

Scotus (FS 47, 1965 S. 121—186).

deutsche Bearbeitung. Eine meist kurz gehaltene Zusammenfassung

vermittelt einen ersten Überblick des nachstehend. Abgedruckten.

Ottje, Raymund: Einheit und Vielfalt des kirchlichen Lebens in der

Römerbriefkollegstellen bzw. Predigten und die Passus aus der

Karolingerzeit (ZKG LXXVI, 1965 S. 323—342).

Fastenpostille sind jeweils den Zitationen aus Tischreden vorge-

amirande, Emilien: La port&e du rite de l’onction dans la collation

du sacrement de l’ordre au haut moyen äge (Sciences Ecclesiastiques

ordnet. Eine Reihe von Anmerkungen geben Auskunft über

18, 1966 S. 95—110).

Luthers Beziehungen zur exegetischen Tradition, über handschrift-

Oduchowski, Heinz: Die Lehre von der „Iustitia“ bei Ulrich von

liche Überlieferungen der Texte bzw. über vorgeschlagene Text-

emendationen.

traßburg und ihre Beziehungen zu Albert dem Großen und Thomas

von Aquin (TThZ 75, 1966 S. 42—48).

Die vorliegende Arbeit Ellweins wird verständlicherweise

üller, P. Manfred, SVD: Beiträge zur Theologie Ottos von Frei-

besonders dem Prediger des Evangeliums für seine Arbeit will-

sing, Mödling/Wien: St. Gabriel-Verlag 1965. XVI, 965. 8° = St.

kommen und förderlich sein. Eine so klar und sachgemäß gebotene

abrieler Studien, XIX. DM 13.40.

Orientierung über biblische Texte, die Luther wesentlich be-

cCheltens, Gonsalvus: Die thomistische Analogielehre und die

schäftigt haben, ist ein begrüßenswertes Novum, das sich über den

Nivozitätslehre des J. Duns Scotus (FS 47, 1965 S. 315—338).

Kreis der Verkündiger der Frohbotschaft hinaus viele Freunde

tella, P.T.: A proposito della attribuzione a Pietro di La Palu del

erwerben wird.

„Tractatus de causa immediata ecclesiasticae potestatis“ (Salesianum

Berlin-Biesdorf

Joachim Rogge

27, 1965 S. 382—409).

KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT

Denzler, Georg: Kardinal Guglielmo Sirleto (1514—1585), Leben und

Werk. Ein Beitrag zur nachtridentinischen Reform. München: Hueber

ILuther :] D. Martin Luthers Epistel-Auslegung, hrsg. v. E. Ellwein.

1964. XVI, 164 5. gr. 8° = Münchener Theologische Studien, hrsg. v.

1.Bd.: Der Römerbrief. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1963].

J. Pascher, K. Mörsdorf, H. Tüchle, I. Hist. Abt., 17 Bd. DM 18.—.

351 5. gr. 8° Lw. DM 25.—.

Während der letzten Jahre sind bekanntlich eine ganze Reihe

Der in mehreren Bänden in der Bearbeitung von Erwin

von Publikationen zur tridentinischen Reform der römisch-

Müh

Ihaupt und Eduard Ellwein bereits vorliegenden Evangelien-

katholischen Kirche erschienen. Die vorliegende Münchener Disser-

auslegung Luthers und der im Erscheinen begriffenen Psalmenaus-

tation ordnet sich gut darin ein. Sie füllt nämlich eine Lücke aus:

hier werden zum ersten Mal Leben und Werk Guglielmo Sirletos

©gung Luthers, hrsg. von Erwin Mühlhaupt, folgt jetzt die Epistel-

Uslegung des Reformators. Eduard Ellwein, in ähnlichen wissen-

behandelt. Der Verfasser kann sich zwar auf Vorarbeiten, beson-

Schaftlichen Unternehmen hinreichend ausgewiesen und bewährt,

ders von Höpfl, Paschini und Frutaz, stützen, hat aber darüber

at die Herausgabe des Römerbriefes übernommen. Für die

hinaus weitere, bisher unbekannte Archivalien verwertet. Es

waren vor allem Bestände der Vatikanischen Bibliothek für seine

Usammenstellung des Bandes, der sämtliche Texte in deutscher

ersetzung des lateinischen bzw. in gegenwartsdeutscher Be-

Studien ergiebig.

“

20

S3

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 3

204

Zunächst wird das Leben Sirletos geschildert, „freilich

Beza, Theodor: De iure Magistratuum, hrsg. v. K. Sturm, Neukirchen:

2

.

weithin nur in regestenartiger Form“. Dagegen sind keine grund-

Neukirchener Verlag d. Erziehungsvereins 1965. 93 S. 8°

Texte z-

sätzlichen Bedenken zu erheben, da man für Einzelheiten auf

Geschichte d. evangelischen Theologie, hrsg. v. E. Bizer u. J. F. G-

Paschinis

Darstellungen zurückgreifen kann.

Der Verfasser

Goeters, 1. Kart. DM 5.40.

Fraenkel, Pierre: Einigungsbestrebungen in der Reformationszeit.

schildert Sirleto als Humanisten und Historiker, der, aus einfachen

Verhältnissen stammend, mit Treue zur römischen Kirche und

Wiesbaden: Steiner 1965. 705. kl. 8° = Institut f. Europäische Ge-

großem Fleiß seinen Weg Stufe für Stufe erklomm. Als Familiar

schichte Mainz. Vorträge, 41. DM 7.40.

Lienhard, Marc: La doctrine du Saint-Esprit chez Luther (Verbum

Marcello Cervinis, des 'späteren Papstes Marcellus II., als Kustos

Caro 19, 1965 S. 11—38).

der päpstlichen Bibliothek, als apostolischer Protonotar und

Moeller, Bernd: Probleme der Reformationsforschung (ZKG LXXVI,

schließlich als Kardinal (ab 1565) diente er seinen Auftraggebern

1965 S. 246—257).

bis zu seinem Tod (1585) gewissenhaft.

Rehfeldt, Märio L.: O Conceito da Igreja de Lutero ate& 1521

Die Darstellung der Biographie Sirletos wird! allerdings

(Igreja Luterana XXVI, 1965 S. 188—221).

davon belastet, daß der Verfasser die Kapitel unter thematischen

Gesichtspunkten und nicht rein zeitlich ordnet. Dadurch kommt

KIBÖHENGESCHICHTE: NEUZEIT

es zu unnötigen Überschneidungen und Wiederholungen (z. B.

Kap. 2 u. 3), die bei einer konsequent historischen Gliederung

Kantzenbach, F. W.: Baron H. E. von Kottwitz und die Erweckungs-

hätten vermieden werden können. Zu begrüßen ist es dagegen,

bewegung in Schlesien, Berlin und Pommern. Briefwechsel eingel. u-

daß die erwähnten Personen in den Anmerkungen kurz charakte-

hrsg. v. F.W. Kantzenbach. Ulm/Donau: Unser Weg [1963]-

risiert und ihre wichtigsten Lebensdaten genannt werden, weil es

262 S. 8° = Quellenhefte zur Ostdeutschen und Osteuropäischer

Kirchengeschichte, 11/12. Kart. DM 26.50.

hier weitgehend um Männer geht, die — mindestens im deutschen

Sprachbereich — nicht sonderlich.bekannt sind.

Die dankenswerte Einleitung des Herausgebers unter dem

Sirleto ist vor allem durch zweierlei wichtig geworden: er

Thema: „Baron Hans Ernst v. Kottwitz, sein Briefwechsel als

Quelle für die Geschichte der Erweckungsbewegung“ gibt zunächst

sammelte für zwei Präsidenten des Trienter Konzils, für die Kar-

einen Überblick über den Bestand des Briefwechsels Kottwitzs-

dinäle Cervini und Seripando, 1546/47 bzw. 1562/63 biblisches

und historisches Material und unterstützte dadurch die Arbeit

Von den bisher noch nicht veröffentlichten Briefen ediert Kantzen-

der Konzilsväter in hohem Maß. An der römischen Kurie war. er

bach eine Auswahl. Unter ihnen sind 63 Briefe, dessen Absender

Kottwitz ist. Von ihnen sind 29 an Wichern gerichtet. In den

hierfür „nahezu der einzig zuständige Fachmann“. Seine gute

Kenntnis der im päpstlichen Besitz befindlichen Bücher und

Anmerkungen werden die erstmals veröffentlichten Briefe in die

Manuskripte kamen ihm dabei sehr zustatten. Zum anderen hat

Reihe der bereits an verschiedenen Stellen abgedruckten anderen

Kottwitzbriefe eingeordnet. Es folgen die an Kottwitz gerichteten

er die tridentinische Reform nach Kräften unterstützt, die durch

das Konzil in die Hände des Papsttums gelegt worden war. Er

Briefe: 40 Briefe von August Tholuck, 29 Briefe von Leonhar

besorgte nicht nur die endgültige Redaktion des Römischen

Heubner, 23 Briefe der Gebrüder Adolf und Franz Zahn, 10 Briefe

von Gustav Knak und 11 Briefe von verschiedenen Absendern.

Katechismus und dessen Drucklegung, sondern war auch an der

Unter den letzteren befinden sich 7 Briefe von A. Neander un

Revision des Decretum Gratiani, des Breviers, des Missale,. des

Martyrologiums, des Index, des Kalenders und der Vulgata be-

je einer von Gossner und Franz Delitzsch.

Die Gruppeneinteilung der Briefe erleichtert den Überblick

teiligt. In all diesen Fragen hielt man ihn für eine anerkannte

und kennzeichnet die Charaktere der Briefschreiber. Der Heraus-

Autorität, deren Meinung schwer wog. Er war dabei häufig nicht

übermäßig kritisch, was .gegen die „wissenschaftliche“ Hoch-

geber hat jede Briefgruppe mit Anmerkungen versehen. Wichtig

schätzung Sirletos durch den Verfasser spricht. Überhaupt kann

sind die jeweiligen biographischen Angaben über die Briefschrei-

ber und über die in den Briefen genannten Persönlichkeiten. Der

man sich nicht des Eindrucks erwehren, daß die Aussagen der

Quellen zugunsten Sirletos überbewertet werden. So folgert der

Herausgeber hat ferner ein Verzeichnis der zum Kottwitz-Kreis

Verfasser z. B. aus „spärlichen Angaben..., wie aktiv sich der

gehörenden Männer und Frauen aufgestellt. Diese Hinweise so-

wie ein Namens- und Ortsverzeichnis erleichtern die Benutzung

Kardinal“ betätigt habe (S. 111). Vielmehr ist festzuhalten, daß

der Publikation.

Sirleto recht konservativ-traditionalistisch eingestellt und kein

„eigentlicher Theologe“ war. Erst nach seiner Kreierung zum

Wichtig ist in der Einleitung des Herausgebers die Würdigung

Kardinal erhielt dieser sittlich offenbar tadelfreie Mann .die

der geschichtlichen Bedeutung des Baron v. Kottwitz für die Ber-

höheren Weihen.

liner und darüber hinaus für die gesamtdeutsche Erweckungsbewe-

Die fremdsprachigen Zitate wurden im allgemeineﬁ zufrieden-

gung. Sie ist literarisch mehrfach, auch vom Herausgeber (S. 30}

stellend wiedergegeben. Man hätte sich allerdings eine Normalisierung im

gewürdigt worden.

Gebrauch der Akzente (z. B. steht S. 113 Z. 18 „udirö“, Z. 19 aber „sara“)

Der vorliegende Kottwitz-Briefwechsel gibt ein lebendiges

und der Zeichensetzung gewünscht. Leider sind einige archivalische Ab-

Bild der Berliner Erweckungsbewegung und deren Ausstrahlung

kürzungen nicht aufgelöst worden, die in dem beigefügten Abkürzungs-

nach Schlesien, Pommern,

Mecklenburg,

verzeichnis fehlen, z. B. S. 106, Z.13 „s.te“ (= „sante“), S.110, Z.9

Ostpreußen, Danzig,

„Can.co‘ (= „Canonico“) oder S.133, Z. 28 „Cong.ne‘“ (= „Congre-

Schleswig-Holstein und Bremen. Es überrascht nicht, daß der

gazione“) usw. An wichtigeren Druck- oder Lesefehlern, die mit Hilfe

Freundeskreis von Kottwitz sich aus Pfarrern, einigen Theologie-

des Deutschen Historischen Instituts in Rom ermittelt wurden, sind zu

professoren und adligen Männern und Frauen zusammensetzt. Das

nennen: S.38, Z.3 u. 2v.u. ist zu lesen: „Gennaio in letto et sto

Bürgertum steht abseits, aber der Einfluß der Tätigkeit Kottwitzs

anchora, sperando che col tempo bono possi rehaverme se piacerä a nostro

auf den Bauern- und Arbeiterstand war beachtlich.

Signor Idio‘ statt: „Gennario in letto et sto ancora. Speramo che col

tempo ‚bono possi vehaverme se piace...a nostro Signor Idio“. S. 84,

Der Herausgeber schildert dann die Geschichte der Familie

Anm.5, Z.1 u.2 muß es heißen „con il“ statt „col i“. Da die Schrei-

und den Lebensgang des Barons, seine schlesische und Berliner

bung von u oder v gemäß vokalischem oder konsonantischem Gebrauch

Tätigkeit, die Quellen seiner sozialen Unternehmungen und Ge-

danken. Es ist bemerkenswert, daß Kottwitz nach der Niederlage

normalisiert wurde, hätte auch S. 134 Z.2 „voriano“ statt „uoriano‘“ ge-

druckt werden sollen. Drei Dokumente wurden der Arbeit als Anhang

Preußens bei Jena (1806) angesichts der durch sie ausgelösten Ar-

hinzugefügt, die aber teilweise schon anderweitig publiziert worden

beitslosigkeit bereits Ende Januar 1807 spontan und als Einzel“

waren.

gänger seine Spinnanstalt eröffnete. Sie fand bei den „gebildeten“

Der Verfasser ist sich dessen bewußt, daß er keine end-

Schichten Berlins Ablehnung. Auch das Ministerium des Inneren

gültige Biographie vorgelegt hat. Manche seiner Quellen mußte

machte ihm im Jahre 1810 Schwierigkeiten. Im Jahre 1817 sollte

er unbearbeitet lassen, „und manches wurde wohl noch gar nicht

Kottwitz die ihm einst vom französischen Stadtkommandanten

entdeckt“ (S. 2). Es ist ihm aber zuzugestehen, daß er auf einen

übergebene Kaserne, in der sich sein Unternehmen befand, räu-

Mann aufmerksam gemacht hat, dessen Bedeutung für die Arbeit

men. Kottwitz konnte sich schließlich den Militärbehörden gegen”

des Konzils von Trient und die tridentinische Reform lange

über durchsetzen.

unterschätzt wurde.

Marburg

Gerhard Müller

Vom Jahre 1823 ab war an der Anstalt, welche zunächst einen

königlichen, dann einen staatlichen Zuschuß erhalten hatte, der

205

Theologische Literaturzeitung 91. ]ährgang 1966 Nr. 3

206

Magistrat von Berlin beteiligt, bis sie dann einige Zeit nach dem

drungen wäre. Ganz so war es nicht, obwohl lebendige Gemeinden

mußte,

ode Kottwitzs der kommunalen Armenpflege Platz machen

nicht überall zu finden waren. Die Kirche in Schleswig-Holstein

war weithin „Pastorenkirche“, in der allerdings, auch im Vergleich

zu anderen Kirchen, die Pastoren theologisch stark bewegt sind

Der Herausgeber macht dann auf die Ausstrahlungen der

und tapfer predigen.

v%'irksamkeit des Barons aufmerksam, wie sie sich in einer Reihe

lographien von Theologen jener Zeit finden. Wichtig ist der

Zahlen sind kaum vorhanden. Das Bielefelder Archiv des

inweis, daß die Berliner Erweckungsbewegung sich in kirchlichen

Kirchenkampfes, zumal die dort liegenden Akten des Präsidiums

der Bekenntnissynode, hätten hier ein wenig helfen können.

tenzen hielt. Kottwitz war so wenig.ein Sektierer oder Separa-

tist wie die mit ihm verbundenen angesehenen Berliner Pfarrer.

Jedenfalls befinden sich dort zwei Meldungen‘ von Reinhard

agegen war Kottwitz der Theologie, besonders der spekulativen

Wester, dem Vorsitzenden des Landesbruderrates, aus der Zeit

und historisch-kritischen Theologie gegenüber mißtrauisch. Seinem

nach der zweiten (Dahlemer) Reichsbekenntnissynode. In der

irken kam die besondere Betonung des allgemeinen Priester-

zweiten Meldung vom 23. Februar 1935 steht, daß die Bekenntnis-

gemeinschaft in Schleswig-Holstein 157° Pastoren (von 420),

tums in jenen Jahrzehnten entgegen. Predigt und Seelsorge durch

aien wurde gern gesehen und auch von manchem Pfarrer ge-

29 Emeriti, 25 Vikare und 5 500 Mitglieder umfasse. „Der Be-

Ördert. Mit Recht weist Kantzenbach auf die Anregungen hin, die

kenntnissynode der DEK haben sich 12 Gemeinden unterstellt mit

Ottwitz von dem Pfarrer an der Berliner Elisabethkirche, Otto

einer Seelenzahl von insgesamt 26 006“. Das sind nun allerdings

verschwindende Zahlen, wenn man den rheinischen oder den

V. Gerlach, und von Wichern empfangen hat. Gegenüber der weit-

westfälischen Maßstab anlegt.

Verbreiteten Behauptung, daß Kottwitz wesentlich Schuld an dem

}ündnis zwischen Erweckungsbewegung und politischer Restaura-

Mit dem Stichwort „Dahlem“ ist die große Unsicherheit ge-

tion getragen habe, stellt der Herausgeber fest, daß Kottwitz nicht

kennzeichnet, die bei den kirchlichen Entscheidungen in Schleswig-

hach politischen Gesichtspunkten urteilte.

Holstein unablässig auftaucht. Sie macht es unmöglich, die da-

Die Edition ist eine dankenswerte Ergänzung der Tagebücher

malige Kirchengeschichte in Schleswig-Holstein etwa mit der

und Briefe der Gebrüder Gerlach durch H.-J. Schöps. Beide warten

Überschrift zu versehen: „Um Barmen und Dahlem“. Im allge-

meinen kann sich der Bruderrat, der kompromißlos den Weg der

auf ihre geschichtliche und besonders kirchengeschichtliche Aus-

großen Bekenntnissynoden gehen wollte, nicht durchsetzen,

Wertung.

Berlin

Walter Delius

obwohl er im ganzen und obwohl einige Mitglieder für sich diesen

Einsatz versucht haben. Hierhin gehört es, daß der Vorsitzende,

Reinhard Wester, schon am 23. Mai 1935 in das leitende Gremium

Bielfeldt‚ Johann: Der Kirchenkampf in Sd1|eswig-Holsteiﬂ 1933

der Konferenz der zerstörten Kirchen gewählt wurde und damit

—1945, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1964. 2685. gr. 8°.

engste Verbindung zu den im allgemeinen radikalen Brüdern in

art. DM 19.80.

Altpreußen, Nassau-Hessen und anderswo aufnahm. Auf der

Nachdem schon vor geraumer Zeit Monographien über den

anderen Seite, wo es mehr um die Forderung ging, daß die Kirche

Kir

Kirche bleiben müsse, und wo man meinte, den gebotenen Kampf

chenkampf in Westfalen, in der Grenzmärk und in Nassau-

im wesentlichen gegen die Deutschkirchler führen zu können, ver-

essen erschienen sind, scheint das Drängen der Kommission für

suchte man vor allem, „Legalität“ festzuhalten oder wiederherzu-

ie Erforschung des Kirchenkampfes nach weiteren Arbeiten fast

allenthalben Erfolg zu haben. Mehrere Landeskirchen haben

stellen. Und so gingen die Jahre dahin in einem unaufhörlichen

ereits die baldige Vollendung begonnener Arbeiten angezeigt.

Disput, der der Sach e nicht dienen konnte, der aber die Kräfte

lähmte.

jer liegt ein ausführlicher Bericht über den Kirchenkampf in

Man muß dem Verfasser dankbar bescheinigen, daß er

eswig-Holstein vor, verfaßt von einem Manne, der einige

ahre Mitglied des Bruderrates gewesen ist, und der bis zum Ende

(manchmal in bewegender Weise) an verschiedenen Stellen das

es Krieges eine verantwortliche Rolle gespielt hat. Die Nähe zu

Versagen der Beteiligten, die doch ihrer Kirche Bestes wollten,

geschildert und eingestanden hat. Dadurch gewinnt seine Dar-

en Ereignissen hat dem Berichterstatter offenbar seinen Bericht

erschwert. Der Leser wird diese Nähe aber zweifellos positiv

stellung Echtheit und Wert. Er hätte allerdings dabei auch die

Werten, zumal man über einen Überfluß an Dokumenten aus jener

Frage stellen dürfen, warum seine Landeskirche aus dem „Reich“

eit wirklich nicht zu klagen hat.

nicht kräftigere Unterstützung erhalten hat,

Nun wäre es verfehlt, wenn man nur die negative Seite be-

Um so mehr ist es anzuerkennen, daß der Verfasser den

Kil'dlenkampf in seiner Landeskirche in den größtmöglichen

trachten wollte. An zwei Stellen seines Buches erwähnt Bielfeldt,

men eingespannt hat. Bei nur zu vielen Arbeiten kann man

daß der Bruderrat ein Amt für Gemeindeaufbau und ein Amt für

Volksmission eingerichtet hätte. Wer in jener Zeit irgendwo

eobachten, daß man 1939 oder gar schon 1937 abschließt,

anders der Bekennenden Kirche angehörte, dem waren diese beiden

Während es dort wegen des zunehmend größer werdenden Mangels

Ämter nicht unbekannt. Die Ratschläge, die für den Gemeinde-

an Nachrichten eigentlich erst recht interessant wird.

aufbau in Schleswig-Holstein gelten sollten, haben weithin Gehör

Bielfeldt beginnt mit einem Abschnitt über das Altonaer Be-

gefunden, und die Schriften des Amtes für Volksmission sind

kenn

tnis und schließt mit dem Einigungswerk des Landesbischofs

weit verbreitet worden. Es lohnt sich noch heute, sie durchzulesen.

urm. Außerdem fügt er noch zwei Abschnitte hinzu, die einen

Den Männern, die sie geschrieben haben (ich denke vor allem an

erblick über die Tätigkeit des Bruderrates und über die Ent-

Hans Treplin, den letzten Vorsitzenden des Bruderrates), war

Wicklung der Kieler Theologischen Fakultät geben. Auch fehlt

durchgängig ein besonderes Maß von echter Volkstümlichkeit

Nicht eine Deutung des Ganzen, eine Äußerung über den „Ertrag

geschenkt, und der Ruf zum Evangelium konnte in der Steinwüste

es Kirchenkampfes“, der sich im wesentlichen an Schlink und

von Berlin ebenso gut verstanden werden wie in den dörflichen Ge-

eckmann anschließt.

meinden der Verfasser. Es ist ja nichts vergeblich, was im Glauben

Schleswig-Holstein hat während des ganzen Ringens nur eine

getan wird, und auch die ‚„schwache“ Kirche Schleswig-Holsteins

»Unbedeutende“ Rolle gespielt. Im Gesamtgeschehen innerhalb

hat so ihren Beitrag geleistet.

Der vorgelegte Bericht ist flüssig und gut geschrieben. Der Druck

er DEK begegnet man den Schleswig-Holsteinern eigentlich nie.

ist schön und völlig frei von Fehlern. Nur einige Bezeichnungen und

aum ein Wort der Bekennenden Kirche wird nach dem Altonaer

Namen sind mißglückt. Es muß heißen: statt „Mythos des 20. Jahr-

ekenntnis über die Grenzen der Nordmark hinaus vernehmbar.

hunderts“ — Mythus; statt Alberts — Albertz; statt Carl Heim — Karl;

hd ein Pfarrer-Notbund ist eigentlich gar nicht vonnöten, da

Sich die Zahl der Gewaltmaßnahmen gegen Pfarrer und Gemeinde-

statt Knaak — Knak; statt Rengsdorf — Rengstorf; statt Wendlandt —

Wendland.

Slieder beinahe an einer Hand abzählen läßt. Natürlich hängt das

Sachlich ist zu ändern: Seite 78 ist die Rede von der Freien refor-

Mit der kirchlichen Beweglichkeit und dem kirchlichen Engagement

mierten Synode. Sie fand nicht am 3. April 1934 statt, sondern am 3.

er Gemeinden zusammen. Im allgemeinen ist es so, daß Gustav

und 4. Januar 1934. Seite 156: die Verhaftung Martin Niemöllers ge-

Tenssen weithin Glauben findet, wenn er behauptet, daß den

schah am 1.7.1937. Seite 162: Die Freigabe der Eidesleistung auf der

zweiten Tagung der 6. Preußischen Bekenntnissynode erfolgte am

enschen der Nordmark das Evangelium nicht bis ans Herz ge-

207

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 3

208

31.7.1938. Sie wurde zurückgenommen auf der 7. Bekenntnissynode am

31.1.1939, nachdem das Rundschreiben von Martin Bormann bekannt

mente. Das ist deswegen verwunderlich, weil die Christologie P.s

sich erklärtermaßen in erster Linie dem „Damals“ des „histori-

geworden war. Beschluß und Gegenbeschluß haben keinen Einfluß auf

schen“ bzw. des „vorösterlichen“ Jesus zuwenden möchte.

die Vereidigung in Schleswig-Holstein oder gar auf die Vereidigung in

den intakten Landeskirchen gehabt.

Aber damit habe ich bereits die Grundsätze dieser Christo-

Bielefeld

Wilhelm Niemöller

Jlogie berührt. Es sind, wenn ich den Gehalt der einleitenden

Althaus, Paul: Die theologische Lage vor 50 Jahren (DtPfrBI 65,

Kapitel zusammenfasse, die folgenden: Die hier vorgelegte „Neu-

1965 S. 742—746).

begründung der Christologie“ (9) will nicht bei den Bekenntnis-

aussagen der kirchlichen Überlieferung von Jesus einsetzen, son-

Kupisch, Karl: Schelling in Berlin (ZKG LXXVI, 1965 S. 258—281).

dern den Glauben auf unser historisches Wissen von Jesus

Maurer, Wilhelm: Reste des Kanonischen Rechtes im Frühprotestan-

tismus (ZSavRG 82, 1965 S. 190—253).

gründen. Damit wird eine „Christologie von oben“ abgelehnt, die

entweder beim Kerygma einsetzt (M. Kähler) oder von der Gott-

Schoeps, Hans-Joachim: Neues zur preußischen Geistesgeschichte im

heit des Logos ausgeht oder beim christlichen Bewußtsein. „Der

19. Jahrhundert (ZKG _ LXXVI, 1965 S. 282—306).

Rückgang hinter das apostolische Kerygma auf den historischen

Staehelin, Ernst: Professor Friedrich Lachenal 1772—1854. Basel:

Helbing & Lichtenhahn 1965. 154 5. gr. 8° = Studien zur Geschichte

Jesus ist möglich. Er ist aber auch nötig“ (17). Der „damalige

Jesus“, der „vorösterliche Jesus“ ist Ausgangspunkt der Christo-

d. Wissenschaften in Basel, hrsg. v. d. Universität Basel, XVI.

logie „von unten her“

„Die Christologie hat es also nicht

sfr. 18.—.

nur mit der Entfaltung des Christusbekenntnisses

der Ge-

Tetz, Martin: Adolf Jülichers Briefwechsel mit Franz Overbeck

(ZKG LXXVI; 1965 S. 307—322).

meinde zu tun, sondern vor allem mit seiner Begründung

Visser’t Hooft, Willem A.: Dietrich Bonhoeffer / 1945—1965

aus dem Damals

des Wirkens und Geschickes Jesu“

C

„Die Aufgabe der Christologie ist es also, aus der Geschichte

(ÖR 14, S. 237—243).

Jesu die wahre Erkenntnis seiner Bedeutung zu begründen, die

Volk, Ludwig: Kardinal Faulhabers Stellung zur Weimarer Republik

sich zusammenfassend durch den Ausdruck umschreiben läßt, da

und zum NS-Staat (StZ 177, 91. Jg. 1966 S. 173—195).

in diesem Menschen Gott offenbar ist“ (23). Diese Grundsätze

Wolf, Ernst: Die Bedeutung des deutschen Kirchenkampfes für die

haben nun zur Folge, daß die christologischen Zentralfragen für P-

ökumenische Bewegung (ÖR 14, 1965 S. 222—236).

in eine deutliche Rangordnung treten. Die Auferstehung Jesu tritt

in die Mitte des christologischen Interesses, und zwar — um das

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

gleich hier ein für allemal vorwegzunehmen — als oberste Erkennt-

nisgrundlage der Christologie. Immer wieder erweist sich für P.

Pannenberg, Wolfhart: Grundzüge der Christologie. Gütersloh:

die kognitive Bedeutung der Auferstehung (z.B. 241, 261 u. Ö.)-

Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1964. 431 S. gr. 8°. Lw. DM 36.—.

Sie ist für P. die entscheidende Stütze der christologischen Er-

Eine Monographie über das zentrale Thema christlicher Dog-

kenntnislehre. Demgegenüber lesen wir dann schon in der Ein-

matik erweckt große Erwartungen. Das Bedürfnis nach immer

leitung: „Die ‚von unten‘, vom geschichtlichen Menschen Jesus

neuen Belehrungen richtet sich weniger auf den dogmengeschicht-

zur Erkenntnis seiner Gottheit aufsteigende Christologie hingegen

lichen Stoff, so wertvoll dessen durchsichtige Interpretation auch

hält sich in erster Linie an die Botschaft und an das Geschick Jesu

immer sein wird; man sucht vor allem Befreiung der Mitte unseres

und kommt erst ganz zuletzt auf den Inkarnationsgedanken“ (26).

Glaubens von historischen Hypothesen, von der Last der Hypothek

Nicht nur die Rangordnung der Glaubenssätze hängt mit diesen

alter und neuer Schulmeinungen, mit denen immer neue Bedin-

Entscheidungen in den Grundsatzfragen zusammen. Impliziert ist

gungen der Rechtgläubigkeit vor das unmittelbare Verständnis

natürlich vor allem „die These einer Erkennbarkeit der Offen-

der Sache gestellt werden. Die Theologie muß wissen, daß in

barung Gottes aus ihrer historischen Erscheinung in der Geschichte

diesem Kernstück des Glaubens Herz und Verstand nach mehr

Jesu“ (9 f). Im Gegensatz zu aller Bemühung der Theologie darum,

hungern als nach Lehrmeinungen und nach unerschwinglicher

daß Glaubensaussagen immer präsentische Aussagen sind, geht

Spekulation. Nur was auch Zugänge zur Welt des Nichttheologen

hier also die Neigung zu einer Christologie im Perfekt, zu einer

aufweist, was offen ist zu unserem modernen Bewußtsein, auch

Christologie, die alles daran setzen muß, ihre geschichtlichen

wenn es sich in der herkömmlichen Sprache der theologischen

Grundlagen zu sichern. Daher erklärt sich auch die apologetische

Zunft nicht mehr artikulieren läßt (wie die Zweifelsfrage nach der

Leidenschaft, welche dieses Buch in so ungewöhnlichem Ausma

Einzigartigkeit Jesu, seiner Heilsbedeutung in der Welt der Reli-

färbt. Wichtig zur Kennzeichnung der Grundlagen scheint mir aber

gionen und — der Religionslosigkeit), nur das kann ja auch in die

in diesem Zusammenhang noch zweierlei zu sein. Einmal die —

Verkündigung der Kirche in ihrer heutigen Situation eingehen.

wenn ich mich so ausdrücken darf — naiv ontologiche Voraus-

setzung, die überall durchschlägt, wo die Sache und ihre Bedeu-

Die vorliegende Monographie Wolfhart Pannenbergs präsen-

tiert sich sofort durch 'erhebliche Vorzüge. Sie ist nicht nur über-

tung getrennt werden. So geht es P. hier immer zuerst um die

sichtlich disponiert, sie ist auch mit leichter Hand geschrieben.

historische Tatsächlichkeit — P. spricht von „Begründung“ — un

dann, anschließend und offenkundig in einem zweiten Schritt, um

Die einleitenden Kapitel über Aufgabe und Methode der Christo-

die Entfaltung des Bekenntnisses; so geht es zuerst um

1e€

logie lassen die Grundsätze deutlich hervortreten, mit denen dann

der Leser bis ans Ende des Buches zu rechnen hat. P. beherrscht das

Christologie, dann um die Soteriologie, zuerst um die Person Jesu

dogmen- und theologiegeschichtliche Material und verleiht durch

selbst, dann um ihre Wirkung, zuerst um den vorösterlichen, den

„historischen“ Jesus, dann um den Christus des Glaubens bzw-

dessen Einblendung (meist nach Lehrtypen geordnet) den fälligen

den Christus praesens. Jeder Kenner der Theologiegeschichte er

Sachfragen historisches Profil. Mitunter werden wohl auch schwie-

rige Themen in den Kammern des historischen Referats beiseite-

mißt sofort, in welchem Umfang damit allen Einsichten der neueren

gebracht, wie z. B. die Frage, ob das Kreuz Christi als Strafleiden

Theologie, die hier von Schleiermacher bis Barth und Bultmanr

zu deuten sei (286 ff).

gemeinsam sind, der Abschied erklärt wird. Das andere, was damit

zusammenhängt, ist eine theologische These. Es ist die „Voraus-

Eine Grenze des Buches ist darin bezeichnet, daß P. zwar der

soteriologischen Motivierung der Christologie in der Theologie-

ereignung des Endes im Auftreten und Geschick Jesu“ (9). Damit

ist gemeint, daß Dinge, die erst zu einem späteren Zeitpunkt offen-

geschichte alle Aufmerksamkeit zuwendet, aber grundsätzlich die

kundig, geoffenbart werden, schon früher gelten. Nur so ist es zu

Soteriologie von der Christologie trennt und erklärt: „Das sote-

verstehen, daß die Lehre von der Inkarnation auf die von der

riologische Interesse kann nicht Prinzip christologischer Lehre

sein“ (Leitsatz zu 8 2, 32). So erklärt es sich, daß Versöhnung und

Auferstehung Jesu folgt, und daß nach der so betont proklamier”

ten „Christologie von unten“ dann am Schluß des Buches in dem

Erlösung in dieser Christologie keine eigene Thematik bedeuten.

ausgreifendsten Sätzen von der Königsherrschaft Christi und vo»

Das Verhältnis Jesu zu seinem Jüngerkreis kommt nicht vor. Im

der Schöpfungsmittlerschaft Jesu, von der „Erschaffung der Welt

Zusammenhang mit dem regnum Christi wird zwar dessen Ver-

hältnis zur Kirche erörtert (385—393), aber die „katholische“

durch Jesus Christus“ (406 ff) die Rede ist.

Aber ich habe mit dieser Darlegung der Grundlagen schom

Frage nach einer „Stiftung“ der Kirche durch Jesus kommt ebenso

wenig vor wie die verwandte Frage der „Einsetzung“ der Sakra-

vorgegriffen. Ich muß in gebotener Kürze einen Überblick über

209

210

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 3

den Inhalt des Buches geben. Es ist in drei Teile gegliedert: I. Die

fertigung. Die „Höllenfahrt“ Christi wird ; als phantastisches

Tkenntnis der Gottheit Jesu, II. Jesus, der Mensch vor Gott,

Mißverständnis abgelehnt, dann aber auf die tiefe Todeserfahrung

Il. Die Gottheit Christi und der Mensch Jesus. Zusammen mit der

Christi umgedeutet. Schließlich finden die Theorien der Heils-

inleitung ($& 1 Der Ausgangspunkt, $8-2 Christologie und Soterio-

bedeutung des Todes Jesu zum Abschluß ein in seiner Neutralität

Ogie) ist das Buch zugleich in 1088 eingeteilt, denen jeweils

seltsam berührendes historisches Referat. Was es dogmatisch be-

außerordentlich kurze Leitsätze vorausgeschickt sind, die aber nur

deutet, bleibt offen.

inhaltliche oder gar nur methodische Hinweise bedeuten.

Der II. Teil ist, wie schon aus dem Vorblick zu erschließen

Im I. Teil behandelt & 3 die Auferweckung Jesu als Grund

war, der Inkarnationstheologie gewidmet und beginnt im $& 8 mit

seiner Einheit mit Gott. Gemeint ist der Glaube an diese Einheit

der Aporetik der Zweinaturenlehre. Nahezu der ganze $& ist dog-

mit Gott. Allerdings wird dieser Glaube nicht durch den bloßen

mengeschichtliche Darstellung, die an einigen Stellen ins Gespräch

Ollmachts an s pr uch Jesu begründet, sondern erst durch die

mit neueren Dogmatikern übergeht. P. selbst kommt genau auf

Bestätigung Jesu durch Gott in der Auferweckung. Die Vorstellung

den letzten anderthalb Seiten zu seinem eigenen Wort, das dann

er Auferweckung von den Toten bleibt an die Wahrheit der apo-

doch mit jenen Erklärungen seiner Reserve zum Thema überein-

kalyptischern Erwartung gebunden. Die historische Problematik

kommt, die wir schon von früher her kennen. Im $ 9 über die

er Auferstehung Jesu wird an den Erscheinungsberichten (in

Personeinheit Jesu mit Gott überrascht den Leser alsbald ein in

intensiver Auseinandersetzung mit Graß) erörtert, die Diskussion

der heutigen Theologie seit langem vergessenes Thema: Das

über das leere Grab von P. im Sinne der historischen Echtheit ent-

Selbstbewußtsein Jesu und die gottmenschliche Einheit. Allerdings

schieden. 8 4 ist überschrieben: Die Gottheit Jesu im Verhältnis

kommen die ehrwürdigen Vertreter dieses Theologumenons wie

zur Gottheit des Vaters. Hier bietet P. zunächst ein dogmen-

etwa Theodor Haering nicht einmal dem Namen nach vor (auch

geschichtliches Referat über 5 Lehrtypen, in denen im Laufe der

Schlatter fehlt), sondern P. beginnt mit einer Zustimmung zu

Kirchengeschichte die Weise der Gegenwart Gottes in Jesus be-

Conzelmanns Satz: „daß Jesu Selbstbewußtsein nicht in der christo-

Schrieben wurde. Auch hinsichtlich adoptianischer Vorstellungen

logischen Titulatur greifbar ist“ (338). Wie aber dann? P. nimmt

eschränkt sich P. in seltsamer Zurückhaltung auf ein kritisches

seinen Weg über die in Jesu Botschaft von der Nähe Gottes und

eferat, um dann in Sachen der Jungfrauengeburt sich einerseits

seines Reiches zutage tretende „Grundbefindlichkeit seines Selbst-

auf die historische Legende zurückzuziehen, andererseits aber das

bewußtseins“ (343). Hierin, und in der Erfahrung seines Schei-

Anliegen zu betonen, daß Jesus schon von Anfang an Gottes Sohn

terns, in seinem Verhalten und in seinem Gechick zeigt sich

gewesen ist (140). Bei der dann unvermeidlichen Erörterung des

konkret die Persongemeinschaft Jesu mit dem Vater (346). Im

nkarnationsgedankens kommt es nur zu äußerst zaghaften Er-

Zusammenhang mit der Erörterung der „Dialektik der Sohn-

ärungen P.s, wobei die Sorge geäußert wird, daß eine verselb-

gemeinschaft“ („der Mensch Jesus indirekt identisch mit dem

ständigte Inkarnationschristologie einen Substanzverlust einbringen

Dasein des Sohnes Gottes“) gerät P. mitunter hart an den Rand

Würde, der nur bei entschlossener Vorordnung der Erkenntnis der

existentialtheologischer Undeutlichkeiten. Ich gestehe auch, daß

Auferweckung Jesu vermieden werden kann. Auch der letzte Teil

ich die Dialektik, mit der P. über die Freiheit Jesu spricht (offen-

es 8& ist überwiegend historischen Reflexionen gewidmet: Der

bar nicht ohne katholischen Einfluß), zwar bewundere, daß sie mir

nsatz der Trinitätslehre und das Problem der Logoschristologie.

aber doch mehr ein kluges Spiel zu sein scheint: Jesus hatte keine

ier lassen eigentlich nur die Ausführungen über den Heiligen

Wahlmöglichkeit Gott gegenüber; aber eben diese volle Hingabe,

eist und seine Personalität deutlicher die eigene Stimme P.s ver-

die keine Wahlmöglichkeit duldet, ist das Element seiner Freiheit.

nehmen‚

Trotzdem ist zu Recht von Jesu Anfechtungen und Versuchungen

die Rede. Auch hinsichtlich der Sündlosigkeit Jesu begegnen uns

Der zweite Teil handelt von Jesu Menschheit. $ 5 ist über-

Schrieben: Der wahre Mensch, der Leitsatz lautet: „Als Offen-

ähnliche Gedankenfiguren. Die Sündlosigkeit eignet Jesu nicht

arung Gottes ist Jesus zugleich die Offenbarung des menschlichen

naturhaft, sondern resultiert aus dem ganzen Lebensprozeß Jesu;

esens, der Bestimmung des Menschen“. Gemeint ist dabei zweier-

freilich nicht im Sinne eines Prozesses der Reifung und schließ-

lichen Überwindung der Sünde, wohl aber als „Überwindung der

ei: „Erstens durch Jesu Handeln (wird das Wesen des Menschen

Sünde im Fleische der Sünde“ (378). Der letzte 8, $& 10, über die

Offenbar), indem Jesus Gemeinschaft mit sich selbst und so Teil-

Herrschaft Jesu Christi behandelt in drei Abschnitten den bibli-

abe am eschatologischen Heil gewährt und zuspricht. Zweitens in

Jesu Geschick, sofern. die Bestimmung des Menschen zum Leben

schen Gedanken des Königtums Christi, die Zusammenfassung der

er Auferstehung an Jesus selbst offenbar geworden ist“ (197).

Menschheit in Jesus Christus, und schließlich die Erschaffung der

selbst stellt seine Lehrintendition in nächste Nähe der Lehre

Welt durch Jesus Christus. Ich hebe an diesen letzten Abschnitten

nur hervor, daß P. sich im ersten Abschnitt, wo er den Gedanken

. Ritschls vom sittlichen Beruf Jesu. Merkwürdigerweise nimmt

des regnum Christi nach verschiedenen Seiten abgrenzt, zu den

er aber keine Rücksicht auf die Imago-Dei-Lehre, die doch hier

heute vielerörterten Fragen einer Gestaltung der gesellschaft-

einschlägig ist. Es folgt, gleichsam als Sachbeleg, wieder ein Gang

durch die verschiedenen Lehrtypen, in denen nach P. die Repräsen-

lichen Verhältnisse maßvoll, im Sinne einer nicht unkritisch hin-

tanz der Menschheit durch Jesus gedanklich zum Ausdruck kommen

genommenen Zweireichelehre äußert. Wo P.dann im zweiten

Abschnitt seine universalgeschichtlichen Vorstellungen mit der

Sollte, Daß die Erwartung der Menschheit und vollends die an

Christologie verbindet, da mündet er bei dem Gedanken: Jesus

srael ergangenen Verheißungen in Jesus erfüllt worden sind (frei-

ist nicht die Zentralindividualität der Menschheitsgeschichte,

ich nach P. nicht buchstäblich, sondern „in anderer Weise“1!), ist

ür P, beweiskräftige Gewißheit. $& 6 über das Amt Jesu gibt dem

sondern er stiftet die Einheit des Menschengeschlechtes. Aufs

erf, zunächst Anlaß, die Dreiämterlehre historisch-kritisch zu

Ganze gesehen, und insbesondere in Ansehung des spekulativen

eleuchten. Die Kritik geht — im Stile und in der Konsequenz der

Schlusses, nimmt der kritische Leser dann doch nachdenklich zur

Kenntnis, daß das Programm der Christologie von unten offenbar

Christologie von unten — dahin, daß sie nur auf den historischen

keinen Schutz dagegen bietet, daß zuletzt „das Ganze des Welt-

esus bezogen werden soll, während die Altprotestanten die Lehre

prozesses“ vor dem seherischen Blick des Systematikers liegt.

Vom munus triplex auf die gottmenschliche Person Jesu Christ an-

gewendet haben. Anschließend daran kommt dann im Wesentlichen

Wenn ich mich zuletzt einer abschließenden Würdigung zu-

as prophetische Amt Jesu, anders gesagt: der Inhalt seiner Ver-

wende, so mögen die Vorzüge des Buches, dessen Stärke vielleicht

ündigung im Horizont seiner Eschatologie zur Darstellung. Der

überhaupt in seinen dogmengeschichtlichen Partien liegt, seine

$7 behandelt den Kreuzestod Jesu als stellvertretendes Straf-

Klarheit und Durchsichtigkeit sowie die Konsequenz in der Durch-

eiden. Er beginnt wieder mit einer Typologie der Lehraussagen,

setzung der am Anfang erklärten Grundsätze noch einmal hervor-

ie sich diesmal auf das biblische Material beschränkt. Wie das

gehoben werden. Ich will mich auch nicht lange bei den Bewer-

Selbstverständnis Jesu, also sein göttlicher Anspruch und seine

tungen aufhalten, die durch die herangezogene Literatur hindurch-

ergebungsvollmacht, unmittelbar in das Verhängnis seiner Ver-

scheinen: noch einmal scheint da eine Welle des Mißvergnügens

Urteilung hineinführten, wird eindrucksvoll dargelegt. Der Stell-

über Schleiermacher hinwegzugehen, und wenn auch nicht Ritschl,

Vertretungsgedanke findet gegen aufklärerische („extrem indivi-

so doch. der Ritschlschen Schule und anderen gegenüber wird ein

Valistische“) Einwände eine eindeutig authropologische Recht-

theologisches Generationsbewußtsein spürbar, dessen Stolz man

27

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 3

212

etwas distanziert bestaunen möchte. Nicht das soll uns am Schluß

Die eigene Lösung (natürlich auch nur „ein Entwurf und

beschäftigen.

also keineswegs eine allseitig befriedigende ‚Lösung‘“

S. 66)

Ohne Frage ist es ja die Eigentümlichkeit dieses großen

geht auch von der Problemstellung aus, daß es zwei „Inter-

systematischen Entwurfes, daß die Geschichte die Beweislast zu

pretationsmodelle“ zur Bewältigung des genannten Problems

tragen hat. (Das täuscht den Leser freilich nicht darüber hinweg,

schon gibt: die „dialektische“

Entgegehnsetzung vn

christlichem Glauben und nicht-christlichen Religionen sowie die

daß die Historie mitunter auch zum Abstellgleis offener Fragen

1e

wird — zum bloßen dogmengeschichtlichen Referat.) Es sind immer

„Erfüllungsthegologie”

(„das

Christentum _ als

wieder geschichtliche Fragen, an denen sich die Leidenschaft des

Fülle und Erfüllung der nichtchristlichen Religionen und diese

Verf.s entzündet und an denen er mitunter auch einen ausgespro-

selbst als Vorstufen“, S. 30), daß beide Schemata indes „weder

den Aussagen der Heiligen Schrift noch denen der dogmatisch-

chenen Ehrgeiz als Historiker entfaltet. Es sind durchweg diese

historischen Themen, an denen eine Bedrohung von der Kritik her

lehrmäßigen Tradition gerecht werden“ (S. 35) und eine „,mitt-

sichtbar wird, die geschickt aufgefangen werden muß. Mitunter

lere‘ Position“ (S. 39) gefunden werden muß. Dieser Problem-

kommt es dann zu einer Operation der Umdeutung, nach deren

ansatz leuchtet durchaus ein, ebenso die Einschärfung, daß es hier-

Erfolg plötzlich die alte bedrohte Wahrheit vielleicht in ver-

bei nicht mehr um die Frage nach dem individuellen Seelenheil der

ändertem, jedenfalls in neuem Glanze dasteht. Ich erinnere an

Personen und Menschen in den nicht-christlichen Religionen

folgende Themen: Vor allem die Auferstehung Jesu, die Auf-

zu gehen hat, sondern um das sachliche Problem einer

erstehungsgeschichten und die historische Echtheit des Berichts

Sinndeutung der Religionen als solcher („als geschichtlicher,

sozialer Objektivationen“, S. 67). Die Antwort, die Schlette

von der Auffindung des leeren Grabes. Jesu Verhältnis zur Apo-

kalyptik gehört dazu: An der Bindung Jesu an den ursprünglich

gibt, ist die: daß den Religionen durchaus ein providentieller

apokalyptischen Horizont der Geschichte kann nicht gerüttelt

Sinn in der Menschheitsgeschichte, die von Anfang an zuglei

werden, gleichzeitig läßt P. erkennen, daß er die einzelnen Vor-

Heilsgeschichte war, zukommt.

stellungen des apokalyptischen Geschichtsbildes in einer nicht

„Wenn die Religionen die Heilswege der allgemeinen Heils-

näher bezeichneten. Menge’ preiszugeben entschlossen ist (78 f).

geschichte sind, dann sind sie die allgemeinen Heilswege, und wenn

Wie ist das aber zusammenzureimen? Jesus als Erfüller der alt-

gegenüber der allgemeinen Heilsgeschichte die Kirche — wie wir sahen

testamentlichen Verheißungen! Was bedeutet das, wenn wir

— als specialis dispositio auf der Seite der speziellen Heilsgeschichte

steht, dann darf man den Weg der Religionen als den ordent-

hören, daß diese Verheißungen, wenn überhaupt, anders in Er-

lichen und den Weg der Kirche als den außerordentlichemr

füllung gegangen sind als sie von den Propheten vermeint waren?

Der Gedanke der Stellvertretung war, wie P. mit Recht dartut, ein

Heilsweg bezeichnen“ (S. 85).

Lieblingsgegenstand der sozinianischen Kritik. Kann man diese

In der näheren Begründung und Ausführung dieses Gesichts-

Kritik dadurch entkräften, wie es P. tut, daß man modernere

punktes (wenn Menschheitsgeschichte Heilsgeschichte ist, muß s

Einsichten der Anthropologie dagegen geltend macht? Die Stützung

immer und überall Träger des göttlichen Heils gegeben haben

der Christologie auf das historisch zu ermittelnde Selbtsbewußt-

bzw. geben) gelangt Schlette indes zu derartig massiven Formu-

sein Jesu war ein Lieblingsgedanke des neueren Biblizismus. Er

lierungen zugunsten der Religionen und der „Erfüllungstheo-

logie“ (die S. 99 faktisch bestätigt wird), daß man nicht mehr

ist als unhistorischer Psychologismus entlarvt worden. P. gibt der

einsieht, wie auf dieser Linie noch die anerkannten Wahrheits-

neutestamentlichen Kritik Recht, aber er macht dann aus den

Restbeständen eines historischen Jesusbildes eine neue Theorie

momente der „dialektischen“ Abwertung der Religionen zur

von diesem Selbstbewußtsein Jesu. Aber war denn das gemeint?

Geltung gebracht werden können. Es kommt nämlich — beson-

ders im Zuge der äußerst deduktiven und „spekulativen“ Art, in

Ich verzichte darauf, die entsprechenden apologetischen Opera-

tionen noch einmal zu erwähnen, die bezüglich der Naherwartung

der Schlette „argumentiert“ — nicht nur darauf hinaus, da

(„Irrtum Jesu“ 232 ff; aber Zeitfrage „ganz irrelevant“ 105) oder

jedermanns gleichsam zuständige Religion insgesamt der für

zum Ausgleich der Kritik an der Geburtsgeschichte mit dem An-

ihn legitime Heilsweg sein kann (S. 84, 92, 103 f), sondern da

damit auch alles einzelne an kultischen Verrichtungen

spruch der Christologie vorgenommen werden. Überall hat die

moderne Kritik Recht und der Anspruch der alten kirchlichen

und Anschauungen eine pauschale Lizenzierung erfährt — jeden-

Lehrform wird doch nach Möglichkeit gewahrt.

falls bei folgenden Formulierungen:

„Das bedeutet, daß z. B: das Gebet eines Häuptlings, der Kult

Die historische Reminiszenz liegt bei dieser Apologetik all-

buddhistischer Mönche, die Meditation des Hindu, der Gehorsam des

zunahe: die alte Devise aus den Tagen des älteren Seeberg:

„Modern-positiv“

In der Tat: Dieses Buch ist Vermittlungs-

Moslem gegenüber den rituellen und ethischen Geboten seiner Religion

keineswegs von der christlichen Theologie aus als belanglos erklärt

theologie im Vollsinne des Begriffs.

werden dürfen (indem man etwa allein die subjektive, ethische Inte-

Göttingen

Wolfgang Trillhaas

grität des einzelnen für wichtig nähme), daß sich vielmehr das reale

Heilsangebot Gottes an jene Menschen dadurch als konkret und auch

als tröstlich erweist, daß sie die Weisungen ihrer Religionen aufrichtig

Schlette, Heinz Robert: Die Religionen als Thema der Theologie.

zu befolgen gehalten sind. Jeder religiöse Akt eines nichtchristlichen

Überlegungen zu einer „Theologie der Religionen“. Freiburg-Basel-

FA

Menschen hat also einen heilshaften Sinn“ (S. 109). „Wir könnten dann

Wien: Herder [1963]. 127 5. 8°

+

Quaestiones Disputatae, hrsg. v.

K. Rahner u. H. Schlier, 22. Kart. DM 10.50.

als Christen legitimerweise und aufrichtig (nicht nur wegen der Be-

drohung durch den atheistischen Kommunismus) daran interessiert sein;

Diese Studie ist in der Überzeugung geschrieben, einen wich-

daß es Buddhisten, Hindu usw. gibt und daß sie ihre Religionen mif

tigen und neuen Aspekt zur theologischen Beurteilung der nicht-

äußerster Konsequenz realisieren“ (S.19) — bis zur Selbstverbrennung

christlichen Religionen zu weisen, und bringt in den ersten

buddhistischer Mönche? (F.).

Abschnitten vielmals zum Ausdruck, daß es eine eigentliche theo-

Wo hleibt hier noch das Wissen um Jesus Christus als ‚Ende

logische bzw. dogmatische Konzeption über die Bedeutung der

des Gesetzes‘, gerade angesichts der ethischen und praktischen

Religionen, eine „Theologie der Religionen“, noch nicht gibt (in

Auswirkungen der Kultgesetzlichkeit. Außerdem: Wenn Schlette

den Dogmatiken noch kaum einen festen Ort der Behandlung

auch die Tendenz mit unterfließen läßt, daß es eine Art Zu-

diesbezüglicher Fragenkreise), ja daß das Ausmaß an theolo-

sammenschluß alles Religiösen gegenüber dem Atheistischen geben

gischer

„Auseinandersetzung“

mit den nicht-christlichen

solle (S. 19, 117, vgl. 60), dient das gerade nicht der Toleranz

Religionen in gar keinem Verhältnis zur „Flut“ der ‚bloß‘ reli-

und einer gesamtmenschlichen Einheit, sondern bedeutet — um”

gionswissenschaftlichen Literatur steht. Sosehr indes Schlette

gekehrt — die nur um so verständnislosere Verdammung Anders-

einiges Recht zu derartigen Feststellungen durchaus hat und in

überzeugter (des nichtreligiösen Menschen) und die Verhärtung

dankenswerter Weise einen neuralgischen Punkt berührt, so

in den unseligen Alternativen von religiös — irreligiös, theistis

empfindet man es doch als eine ungewollte Widerlegung dieses

— atheistisch, kultisch — säkularisiert (die endlich zu überwinden

Anspruches, wenn Schlette mehr und mehr auf eine wahre Fülle

wohl der dringendste Fortschritt bei den Konzeptionsversuchen

an missionstheologischen Äußerungen und Konzeptionsentwürfen

um eine „Theologie der Religionen“ darstellen dürfte!); no

aus beiden Konfessionen sich zu beziehen Anlaß hat oder nimmt

ganz abgesehen davon, daß jedenfalls in der frühen Kirchen-

(im katholischen Bereich besonders auf Rahner).

geschichte mindestens soviel Parallelität und Analogie des

213

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 3

214

Christentums zum damaligen ‚Atheismus‘ als Tempelreinigung

allem in Anlehnung an das Luther-Wort „spiritus sanctus non est

und Entgötzung der Welt bestanden hat (und heute zur Säkulari-

scepticus“. Im Glauben allein wird die skeptische Epoche über-

sierung bestehen sollte, Gogarten, Bonhoeffer), wie von einer

wunden,

emeinsamkeit aller irgendwie (!) betenden Menschen (S. 116 f,

Ein ausführliches Literaturverzeichnis beschließt das Werk.

mit Hinweis auf Heiler) gesprochen werden kann.

Man muß der gründlichen Untersuchung (einer Heidelberger

Berlin

Hans-Georg Fritzsche

Dissertation) bescheinigen, daß sie eine Lücke schließt, die in der

theologischen Arbeit bisher weithin offengeblieben war. Die

Schnurr, Günther: Skeptizismus als theologisches Problem. Göttin-

Auseinandersetzung mit der Skepsis ist ein dringendes Erfordernis

gen: Vandenhoeck & Ruprecht [1964]. 2615. gr. 8° = Forschungen

unserer gegenwärtigen Geisteslage. Diese Auseinandersetzung ist

Zz. systemat. u. ökumen. Theologie, hrsg. v. E. Schlink, Bd. 14. Kart.

vom Verfasser auf Grund einer erstaunlichen Materialkenntnis

26.—.

und von einer klaren theologischen Grundhaltung her umfassend

Der erste Teil des Buches bringt eine umfassende Phäno-

durchgeführt worden.

Mmenologie des philosophischen Skeptizismus. Diese Darlegung ist

Es tut der Anerkennung dieser wichtigen Arbeit keinen

grundsätzlich systematisch gehalten, verarbeitet aber zugleich in

Abbruch, wenn im folgenden ein grundsätzliches Bedenken ge-

Umfassender Weise die wichtigsten historischen Ausgestaltungen

äußert werden muß. Der Verfasser versucht zu zeigen, daß die

Skeptischen Philosophierens von den griechischen Anfängen bis

Skepsis philosophisch nicht überwunden werden könne. Ob dies

zur Gegenwart. Die wesentlichen Begriffe werden dabei ausführ-

jedoch nicht gegen den philosophischen Wert mindestens der

1

erörtert,

radikalen Skepsis selbst spricht? Ob sich nicht gerade hieran zeigen

‚ Skeptisches Denken ist nach Schnurrs Auffassung grundsätz-

könnte, daß der Skeptiker in einen Teufelskreis eingetreten ist,

1

Ich zu verstehen von der immer wieder zu machenden Erfahrung

der schon philosophisch als ein solcher erkannt und bezeichnet

werden könte? Dies aber nur als Vorfrage.

er, daß eine jeweilige große Epoche metaphysischen Philoso-

Phierens zu Ende geht. Skeptizismus ist so gesehen immer das

Problematischer will mir noch der Versuch erscheinen, die

tgebnis eines „ontologischen Schocks‘

’

in dem es zum, Verlust

theologischen „Indienstnahmen‘‘ des Skeptizismus als verfehlt zu

Vvon Gewißheit gekommen ist. Von einem solchen ontologischen

brandmarken und dann doch wiederum den Glauben als die Über-

Schock her erklärt sich auch das stets neue Ausgreifen des mensch-

windung der Skepsis darzustellen. Jeder Theologe, der von der

ichen Denkens nach einem neuen ‚„fundamentum inconcussum“

Voraussetzung des Glaubens her spricht, kann in den Verdacht

er Skeptiker wehrt sich gegen eine neue dogmatische Sinn-Suche

geraten, den Skeptizismus in einer verkehrten apologetischen

und „verharrt im Suchen und Fragen‘“ (S. 25). In dieser Haltung

Weise in Dienst zu nehmen. Der Vorwurf trifft dann auch die

erweist sich jedoch auch der Skeptiker, in seiner Weise jedenfalls,

Lehre von der Gerichts- und Gnadenbuße bei Luther. Und ob man

als metaphysisch ausgerichtet. Der Skeptiker ist kein bloßer

Paul Tillich so ohne weiteres eines identitätsphilosophischen

gnostizist. Aber er verzichtet auf die absolutistische Antwort.

Denkens zeihen kann, wonach die Skepsis einfach ein notwendiger

r bleibt ein Suchender; doch er verbietet sich das Finden.

Durchgangspunkt für das neue Sein darstellt, erscheint mir frag-

In diesem Teil der Untersuchung befaßt sich Schnurr ein-

lich. Der Verfasser zeigt gute Vertrautheit mit Tillichs Denken.

8ehend mit der skeptischen Methode; vor allem mit den An-

Deshalb überrascht es, daß er jener Dimension doch nicht voll

Schauungs- und Darlegungsformen, die der Epoch& entsprechen.

gerecht wird, innerhalb derer die Tillich’schen Aussagen ver-

standen werden müssen. Tillich hat innerhalb seiner Kategoriali-

ie wichtigsten inhaltlichen Problemkreise skeptischen Denkens

Sind Anthropologie, Ethik, Religion und Theologie, Kosmologie.

täten zahlreiche Sicherungen angebracht, welche diesen Vorwurf als

as skeptische Denken wirkt sich aus in einer bestimmten Lebens-

nicht gerechtfertigt erscheinen lassen. Man könnte dann nämlich

altung, die vor allem metaphysische Bescheidung verlangt. In

mit demselben Recht auch die Gesamtschau von Günter Schnurr

einem besonderen Kapitel untersucht Schnurr die Ataraxie. In ihr

als identitätstheologisches Denken bezeichnen, diesmal unter der

indet der Verfasser noch einen Rest aus früherem dogmatischen

Voraussetzung des Luther’schen „extra nos‘“.

enken: der pyrrhonische Skeptizismus mit seinen drei Grund-

Dieser Einwand richtet sich nicht gegen den Wert des vor-

gen nach der Beschaffenheit der Dinge, unserem rechten Ver-

liegenden Buches, der dankbar anerkannt werden muß. Er be-

alten zu ihnen und dem Effekt dieses Verhaltens für den Denker

gründet sich vielmehr in einer Fehlstruktur des radikal-skeptischen

ist Jetztlich noch Eudämonismus. Der moderne, radikale Skepti-

Denkens selbst. Es ist dies jene Fehlstruktur, welche auch schon

Zismus dagegen ist gekennzeichnet durch die grundsätzliche Ver-

philosophisch daran erkannt werden kann, daß man, wie auch

Zweiflung.

immer man es versucht, dem radikalen Skeptizismus theoretisch

Ein besonderes Kapitel ist den Abarten, Erscheinungsformen

so wenig beizukommen vermag, wie dem indiskutablen Solip-

und Vorformen des Skeptizismus gewidmet. Interessant ist

sismus von Max Stirner. Dies ist an mehreren Stellen des Buches

ierbei, daß auch der Historismus des 19. Jahrhunderts von

auch durchaus angedeutet. Zu fragen ist dann aber, ob der Skepti-

nurr unter die Kategorie der Skepsis subsumiert wird.

zismus im Gesamturteil der Untersuchung nicht doch zu positiv

. Der zweite Teil der Untersuchung behandelt zunächst die

bewertet wird.

Philosophische Legitimität der Skepsis und zeigt an fünf Typen

Auf jeden Fall aber ist die gründliche Untersuchung ein

es Philosophierens die

Unmöglichkeit auf, die philosophische

wichtiger Wegweiser und eine umfassende Materialsammlung für

epsis wirklich zu überwinden; es sind dies: Descartes, Kant,

künftige theologische Arbeit.

ichte, die Existenzphilosophie und die Mystik.

Ulrich Mann

Saurbriidfen

In einem weiteren Kapitel wird, wiederum an fünf Typen,

dargestellt, wie alle theologischen Versuche scheitern müssen,

Alszeghy, Zoltän: II peccato originale nelle professioni di fede

Welche den Skeptizismus apologetisch in Dienst nehmen wollen;

luterane (Gregorianum 47, 1966 S. 86—100).

©s sind dies: Nikolaus von Cues, Pierre-Daniel Huet, August

Antön, Angel: El Espiritu Santo y la Iglesia. En busca de una förmula

para el misterio de la Iglesia (Gregorianum 47, 1966 S. 101—113).

Oluck, Sören Kierkegaard und Paul Tillich.

Balthasar, Hans Urs von: Wer ist die Kirche? Vier Skizzen. Frei-

Im vorletzten Kapitel wird der Skeptizismus anthropologisch

burg—Basel—Wien: Herder (Lizenzausgabe d. Johannes Verlag, Ein-

—

a

Und theologisch begründet. Aus der Sündigkeit des Menschen er-

siedeln) [1965]. 175 S. kl. 8°

Herder-Bücherei, 239. DM 2.80.

8ibt sich, immanent gesehen, geradezu die Notwendigkeit der

Brunner, August: Offenbarung durch Geschichte (StZ 177, 91.Jg.,

Skeptischen Grundeinstellung; dieser mit der Sünde gegebenen

1966 S. 161—173).

tundhaltung entspricht Gottes Verborgenheit, die Verwechsel-

Camilleri, Nazareno: Libertä, grazia e predestinazione (Salesianum

Tkeit der Offenbarung, die Unanschaulichkeit des neuen Lebens,

27, 1965 S. 410—424).

ie Unverfügbarkeit des Heils und der ambivalente Ausgang der

Emery, Pierre-Yves: Le bapt&me: appartenance fondamentale ä l’Eglise

eilsgeschichte.

(Verbum Caro 19, 1965 S. 57—68).

Flick, Maurizio: Il Cristo nel trattato „De gratia“ (Gregorianum 47,

dar

Das letzte Kapitel stellt Christus als das Ende der Skepsis

und erläutert die Unverfügbarkeit des Heiligen Geistes, vor

1966 S. 114—121).

215

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 3

216

Gerest, Claude: Une querelle de plusieurs siecles: le Filioque (Verbum

Volksfrömmigkeit. Die Tiefenpsychologie kommt nur in einem

Caro 19,.1965 S. 39—56).

einzigen Artikel von J. Rudin zu Wort, J. Hasenfuß ist bemüht

Haible, Eberhard: Der Kanon des Neuen Testamentes als Modellfall

um die Klärung des Verhältnissesı von „Psychologie bzw. Reli-

einer kirchlichen Wiedervereinigung (TThZ 75, 1966 S. 11—27).

gionspsychologie und Soziologie in Eigenständigkeit und Wechsel-

Kaufmann, Hans-Bernhard: Der Mensch im Bann des Vorurteils.

wirkung“. Auf der Spur Schelerscher Anregungen handelt A. Bolley

Eine anthropologisch-theologische Untersuchung. Wuppertal: Brock-

von der Bedeutung von Einsfühlungs- und Einfühlungserlebnissen,

haus [1965]. 64 5. 8° = Neue Studienreihe, hrsg. v. H. Bürki, H.-B.

m. E. ein schönes Beispiel für die „empirische“ Verfahrensweise

Kaufmann u. G. Ewald, 6. Kart. DM 3.80.

Latourelle, Rene: La Revelation et sa transmission selon la Con-

phänomenologischer Forschung auf dem Gebiete der Religions-

psychologie. W. Stählins Beitrag über „die Aussage in der Evan-

stitution „Dei verbum“ (Gregorianum 47, 1966 S. 5—40).

gelischen Theologie“, eine Würzburger Vorlesung zum goldenen

Meyer, Hans Bernhard: Die Sakramente und ihre Symbolik als Ant-

Doktorjubiläum, greift von ferne noch einmal eine Interessen-

wort auf Grundfragen menschlicher Existenz (Theol. Akademie II.,

Hrsg. K. Rahner u. O. Semmelroth, Frankfurt/M.: Joseph Knecht 1965,

richtung seiner Dissertation auf, die auf der Grenze von. Psycho-

S. 57—78).

logie und Sprachphilosophie lag. Auch V. Rüfner stellt sich in

seinem Artikel über „Das Personsein im Lichte gestalthaft-gene-

Nissiotis, Nikos A.: Die Einheit von Schrift und Tradition

tischer Betrachtungsweise“ auf die fruchtbare Schwelle zwischen

(ÖR 14, 1965 S. 271—292).

Potterie, Ign. de la: La verit& de la Sainte Ecriture et l’Histoire du

Psychologie und Philosophie.

gsalut d’apres la Constitution dogmatique „Dei Verbum“ (Nouv. Revue

Möchte auch die weitere Arbeit der Religionspsychologie,

Theologique 98, 1966 S. 149—169).

wie sie sich hier präsentiert, durch die fruchtbare Offenheit nach

Quarello, Eraldo: Per una chiarificazione della realtä del sacrificio

den beiden Seiten ausgezeichnet bleiben: zum „Experiment“ un

(Salesianum 27, 1965 S. 355—381).

zur philosophischen Betrachtung hin; denn Analyse und Intuition

Schüller, Bruno: Religionsfreiheit und Toleranz (Theol. Akademie I,

sind im letzten keine Gegensätze, sondern aufeinander angewiesen-

Hrsg. K, Rahner u. O. Semmelroth, Frankfurt/M.: Joseph Knecht 1965,

Göttingen

Wolfgang Trillhaas

S. 99—116).

Semmelroth, Otto: Glaube als Gnade (Theol. Akademie II, Hrsg.

Bergmann, Hermann: Auf dem Wege zur Persönlichkeit. Wesen

K. Rahner u. O. Semmelroth, Frankfurt/M.: Joseph Knecht 1965,

Wert und Recht der Individualität. Eine anthropologische Studie.

$. 100—118).

Sheehan, John: Melchisedech in Christian Consciousness (Sciences

Limburg: Lahn-Verlag 1964. 354 S. 8° = Werdende Welt. Analysen

und Aspekte zur Orientierung des Christen, Bd. 1. Kart. DM 14.80.

Ecclesiastiques 18, 1966 S. 127—138).

Das Buch erscheint als Band 1 einer Reihe „Werdende Welt;

Voigt, Gottfried: Rechtfertigung (ZdZ 20, 1966 S. 58—59).

Analysen und Aspekte zur Orientierung der Christen‘. Es stellt

volle wissenschaftliche Ansprüche, wie der umfängliche Apparat

PSYCHOLOGIE UND RELIGIONSPSYCHOLOGIE

verrät. Der 1926 geborene Verfasser studierte laut Verlagsmittei-

lung zunächst Physik, später katholische Theologie. Er wendet sich,

Archiv für Religionspsycholögie. In Verb. mit A. Bolley, H. Dumou-

wie schon der Titel verrät, gegen die kollektivistische Versuchung-

lin, A. Godin, V. Grönbaek, P. E. Johnson u. K. Thomas hrsg. v.

„Wesen, Wert und Recht der Individualität‘“ sollen geklärt wer-

Wilhelm Keilbach. VIII. Bd. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

den. Das Thema ist aktuell. Am wertvollsten ist nach unserem

[1964]. 288 S., 1 Portrait gr. 8°. DM 30.—.

Urteil der Abschnitt „Das Recht der Individualität‘“. Ph. Lersch-

Der VII. Band des Archivs für Religionspsychologie war 1962

H. Remplein und andere führende Psychologen, vor allem C.G-.

erschienen und hatte nach'einer Pause von 26 Jahren für das deut-

Jung, sind gründlich verarbeitet, so daß der Leser einen lebendigen

sche Sprachgebiet die Arbeit an diesem Zweige der Religions-

Eindruck von der psychologischen Forschung der Gegenwart un

wissenschaft wieder aufgenommen. Ich habe den Band in dieser

ihrem Menschenbild erhält.

Der katholische Theologe steuert

selbstverständlich das Ziel der „übernatürlichen Individualität‘ an,

Zeitschrift 1963, Sp. 454 ff angezeigt. Nunmehr liegt der VIII. Band

vor, Wilhelm Stählin zur Vollendung seines 80. Lebensjahres

wofür — ebenso selbstverständlich! — die neuthomistische Anthro-

(geb. 24. 9. 1883) gewidmet und mit dem Bilde des Jubilars ge-

pologie die Grundlage liefert; wir nennen nur Th. Steinbüchel und

ziert. Auch des 80jährigen S. Behn (geb. 3. 6. 1884) wird in einer

P. Lippert. Daß dann von den Psychotherapeuten V. E. Frankl und

Adresse glückwünschend gedacht. Der neue Band enthält 14 Auf-

die von ihm angestrebten Logotherapie an die Spitze tritt, ent-

sätze, von denen die ersten elf (S. 13—200) der vom 22.—26. April

spricht der Erwartung.

So wird für katholische Theologen ein

1963 in Berlin abgehaltenen Zweiten. Arbeitstagung der Inter-

brauchbares Studienbuch entstanden sein, das auch.den Vorzug der

nationalen Gesellschaft für Religionspsychologie entstammen.

leichten Lesbarkeit hat. Unbefriedigend ist u. E. die weitschweifige

Ihnen ist jeweils eine Wiedergabe der anschließenden Diskussion

philosophische Einbettung des Ganzen, die trotz ihres Umfangs

beigegeben. Die Gestaltung des Bandes zeigt gegenüber dem

nicht selten viel zu fragmentarisch wirkt. Man vermißt oft die

vorausgegangenen insofern einen Fortschritt, als er durch einen

Feinarbeit und bedauert zu grobes Zurechthauen der Probleme.

Anhang „Aus Wissen und Leben“ erweitert ist, der‘ Mitteilungen

und Miszellen enthält. Außerdem ist ein Rezensionsteil hinzu-

Vom anorganischen Leben wird Individualität behauptet, womif

die philosophische und ontologisch-biologische Ausgangsposition

gekommen, der gründlich hergestellt ist und belehrt. Ein Ver-

gewonnen ist. Gewiß wird einige Male statt Individualität Indi-

zeichnis der Mitarbeiter sowie ein Personenregister zu sämtlichen

viduation gesagt, aber ohne daß eine begriffliche und phänomeno-

Beiträgen des Bandes erhöht dessen Brauchbarkeit.

logische Differenzierung erfolgt. Wer führt denn sonst das Seins-

Der reiche Inhalt des Bandes scheint mir dadurch charakteri-

gefüge der anorganischen Welt unbeschwert auf Individualitäten

siert zu sein, daß die religionspsychologischen Interessen in ganz

zurück! Hier wäre eine gründliche Verarbeitung von N. Hartmann,

Der Aufbau der realen Welt, 1949°, fruchtbar gewesen. Der Neu-

verschiedene Richtungen weisen. Einleitend handelt W. Keilbach

von dem „immer noch umstrittenen Gegenstand der Religions-

thomist, der seine theologische Ontologie stützen will, bemüht

psychologie“. Es ist eine Bestätigung, daß sich das Fach der fort-

sich wohl um Hilfsstellung aus der philosophischen Ontologie-

Jlaufenden Klärung über Gegenstand und Methode nicht entzieht,

Dabei fällt auch relativ oft der Name Nicolai Hartmann. Wir sin

wie denn auch Keilbachs Auseinandersetzung mit meiner schon

aber überzeugt, daß niemand, der sich um das Lebenswerk diese®

weiter zurückliegenden Kritik nobel und förderlich ist. Auch in

Philosophen müht, hier dem Verfasser unseres Buches ein befrie-

dem Beitrag von D. H. Salman, ebenso bei A. Godin und vor

digendes Zeugnis ausstellen kann. Die Begegung bleibt vorder-

allem in der eigenwilligen Äußerung von H. Sunden über die

gründig und flach und kommt über dielettierendes Zitieren un

Verweisen nicht hinaus. Es wäre wohl besser gewesen, die gequälte

Rollenpsychologie als heutige Aufgabe der Religionspsychologie

ist die Methodenfrage lebendig. Demgegenüber stellen die Auf-

ontologische Diskussion wäre ganz vermieden, schon deshalb, wei

sätze mit praktischer Abzweckung eine eigene Gruppe dar.

nicht wenige Leser bei ihr abspringen und nicht zum Kern der

V. Grönbaek handelt über das religiöse Bilderlebnis bei 4- bis

Darlegungen vordringen werden. Merkwürdig ist die Praxis der An-

7jährigen Kindern, K. Gins über. Glaubensaussagen im Konfir-

merkungen, die natürlich oft schlecht und recht die literarischen

mandenalter und O. Kietzig über ein Problem der schlesischen

Nachweise bringen, oft aber den Gedankenzug des Haupttextes®

217

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 3

218

einfach fortsetzen. Handelt es sich um nachträgliche Erweiterun-

Sorge“. In 4 wird das Problem „Verkündigung und Seelsorge“ be-

gen, die nun unglücklich unter dem Strich zu stehen kommen?

sprochen mit fleißiger Heranziehung der dogmatischen (Tillich,

Ernstlich fragen muß man den Verlag, ob es angeht, dies Buch

luth. Bek.-Schriften, Bonhoeffer, Ott, Brunner, Luther, Kierke-

trotz seiner Mängel auf der letzten Deckelseite ‚‚das erste umfas-

gaard, M. Kähler, Ratschow), neutestamentlichen (Oepke, Friedrich,

sende Werk über die menschliche Individualität‘“ zu nennen. Solche

Ernst Fuchs, H. W. Bartsch) und prakt.-theologischen Literatur (Th.

Suggestiven Marktschreie können einen ernsten Käufer nur unwillig

Harnack, A.D. Müller, Girgensohn, Rendtorff, Niebergall, Trill-

zum Kauf machen.

haas, Asmussen, Thurneysen, Bourbeck, Fezer, Schreiner, Wingren,

Gottfried Holtz

Rostock

Haendler und Martin Fischer). Kap. II (58—130) behandelt „Das

Gegenüber der Sorge: Der junge Mensch“. In 1 wird unter dem

Experience therapeutique et revelation. Un Symposium (Nouv.

etwas irreführenden Titel „Der junge Mensch als Mensch“ theo-

evue Theologique 97, 1965 S. 785—831).

logische Anthropologie getrieben, in 2 „Der junge Mensch als

Tankl, Viktor E.: Psychotherapeutische Forschung und Behandlung

heute (Universitas 20, 1965 S. 233—239).

Werdender“ nach der natürlichen und der geistlichen Seite hin dar-

gestellt. Kap. II (131—166) „Die Sachlichkeit der Sorge“ sucht „die

Genn rich, Paul Wilhelm: Diaspora — Einsamkeit. Über neuere Er-

Eigenart des seelsorgerlichen Handelns zu bestimmen, die gerade

Scheinungen zur Frage der Einsamkeit (Die evang. Diaspora 36, 1965

ihm eigene ‚Sachlichkeit‘ aufzuweisen. In diesem Zusammenhang

. 61—80).

muß zuerst der Begriff der ‚Sache‘ geklärt werden. Sind dann

Mann, Ulrich: Tiefenpsychologie und Theologie (LM 4, 1965 S. 188

sowohl der Sachanspruch der Seele wie der Sachanspruch der Sorge

—196).

geprüft worden, soll eine vorläufige Definition der Jugendseelsorge

eyer, Hermann Josef: Eduard Sprangers Beurteilung der gegen-

in Angriff genommen werden“ (131). Die folgenden vier Kapitel

Wärtigen Lage. (Universitas 17, 1962 S. 681—687).

beschreiben den „Vollzug der Sorge“. IV (167—203) „Abstand

acette, Jean: Une psychologie de l’ach&vement. Reflexions sur

und Nähe“ enthält die Unterteile „Kondeszendenz und Solidari-

"oeuvre. d’Abraham H. Maslow (Sciences Ecclesiastiques 18, 1966

tät“, „Begegnung und Besonderung“ und „Gemeinschaft und Ge-

. 111—125).

spräch“ — jedesmal mit ausführlicher Behandlung der genannten

PRAKTISCHE THEOLOGIE:

Begriffe und reichhaltigen Literaturverweisen. Bei „Kondeszen-

denz“ lesen wir sogar in einer Anmerkung:

ALLGEMEINES UND HOMILETIK

„Die kenotische Christologie ist im 16. und 17. Jahrhundert ent-

standen und später von den Erlanger Theologen verwertet worden (Tho-

Jentsch ‚ Werner: Handbuch der Jugendseelsorge. Geschichte — Theo-

masius). Sie beruht auf der These, daß Christus sich bestimmter ‚Eigen-

Ogie — Praxis. Teil II: Theologie der, Jugendseelsorge. Gütersloh:

schaften‘ seines Göttlichseins ‚entäußert‘ und sie nicht ‚ausgeübt‘ habe,

Gütersloher Verlagshaus G. Mohn [1963]. 528 S. gr. 8° Lw. DM 60.—.

sei es als Menschgewordener oder schon durch die Menschwerdung hin-

Der durch Lebensgang wie durch bisherige Veröffentlichungen

durch. So unmöglich es für uns heute ist, den durch die Zweinaturenlehre

bedingten Versuch, das Geheimnis der Inkarnation denkbar zu machen,

zu dem Wagnis eines derartigen Handbuches wohl legitimierte

zu übernehmen oder zu repristinieren, so sehr ist ihr Grundanliegen

erfasser legt aus dem auf drei Teile berechneten Werk zunächst

festzuhalten: Gott bleibt Gott, auch wenn er sich erniedrigt. Seine

en zweiten Band vor, der „ein Entwurf“ zu „einer ausgebildeten

eologie der Jugendseelsorge“, ein „Versuch einer systematischen

‚Kenose‘ bedeutet Selbstbezeugung in der Freiheit Gottes und in der

Liebe zu den sündigen Menschen” (171 Anm. 17).

Urchdringung der Fragen, die die Jugendseelsorge aufwirft“ (7)

V (204—253) „Verkündigung und Verstehen“ will „den Ver-

Sein will. Dabei „ergab sich die zunächst nicht vorgesehene Aufgabe,

stehensbezug dieses Dienstes“ untersuchen. „Wir vergegenwärtigen

ie Lehre von der Seelsorge noch einmal neu zu bedenken. Die

Tage, ob dabei im Vollzug einer systematischen Untersuchung des

uns zunächst die weltlichen bzw. außertheologischen Verstehens-

weisen, die aus der klassischen Tradition und aus der gegenwär-

theologischen Problems der Jugendseelsorge sozusagen als unver-

tigen Diskussion auf uns zukommen, d. h. das geisteswissenschaft-

Offtes Nebenprodukt der Entwurf einer Lehre von der ‚Seelsorge

liche, existentiale und pädagogische Verstehen, untersuchen dann

im allgemeinen‘ herausgekommen ist, wagt der Verfasser nicht zu

eantworten“ (9).

die theologische Problematik der Dialektik von Verkündigen und

Verstehen und fragen schließlich nach den Konsequenzen, die sich

Aus dem bisherigen Schrifttum des'Verfassers sei genannt: Recht

für eine Diakonie des Verständlichmachens in der Jugendseelsorge

und Grenze der Situation im Evangelischen Jugenddienst (1936); Das

ergeben“ (204). VI (254—378) „Seelsorge und Erziehung“, das bei

Ugendwerk der Kirche (1938); Das geistliche Vermächtnis der Gefangen-

Schaftskirche (1948); Das seelsorgerliche Gespräch mit dem jungen Deut-

weitem ausführlichste Kapitel, untersucht in weit ausholender Aus-

Schen (1948); Erweckliche Verkündigung (1948); Moralische Abrüstung?

einandersetzung mit der pädagogisch-philosophischen Literatur —

in Der junge Mann 1951); Urchristliches Erziehungsdenken (1951); Ver-

Spranger, Flitner, Langeveld, Kerschensteiner, Schaller, Bollnow,

Stehen und Verständlichmachen (in ThLZ 1951); Gruppenarbeit unter

Derbolaw, Martin Buber u. a. — „das Wesen der Erziehung“ bis

em Evangelium (in Mitarbeiterhilfe 1952); Der geistliche Ertrag und

zu den daraus sich ergebenden theologischen Folgerungen „für die

Uftrag der Gefangenschaftskirche (in PBI 1952); Kirche und freies Werk

Fragen der Ermahnung, des Trostes, der Kirchenzucht, der Ganz-

in PBl 1954); Christliche Stimmen zur Wehrdienstfrage (1954); Der

heit des gesamten Seelsorgeprozesses“ (254). VII (379—431)

ienst der Kirche an den Fernstehenden (in PBI 1955); Ist denn Christus

„Beichte und Vergebung“ übernimmt (mit kleineren Einschränkun-

Zerteilt? (in Wir sind nicht allein — Studienheft zur Welt-Jungmänner-

tagung 1955); Ökumenische Haltung und konfessionelle Treue (in Pio-

gen da und dort) die Positionen von W. Böhme, Uhsadel, Lack-

Niere der Ökumene 1955); Der junge Mann und die Kirche (ebenda

mann, Kronholz und M. Thurian, ohne sich der Problematik von

Sätzen wie diesen bewußt zu sein:

955); Handreichung zur Weltkonferenz in Paris (1955); Kontakt und

Onflikt (in Der Evangelische Erzieher 1956); Umrisse einer inner-

„Niemals kann eine Besinnung im Kämmerlein, auch nicht ein dabei

eutschen Missionsrede (in Das missionarische Wort 1956); Die Einheit

verwandter Beichtspiegel den Beichtiger ersetzen. ‚In der Tat ist es so,

er Kirche und die Ökumene (in Deutsches Pfarrerblatt 1956); Kirche

daß wir die Notwendigkeit eines Beichtigers gerade von der Verbindlich-

Und Mensch in ökumenischer Sicht (in Anstöße 1956); Generation ohne

keit unseres Gehorsams gegen Christus her einsehen müssen‘ (Anm. 122:

genschaften (in PBI 1958); Sachliche Vergebung (1958); Die Kirche vor

Thurian a. a. O. S. 53). Er bringt Gottes Gegenwart gleichsam unwider-

en Erziehungs- und Bildungsmächten unserer Zeit (in Deutsches Pfarrer-

ruflich und beinahe körperlich greifbar zur Erscheinung“ (411). „Wird

att 1960); Erziehung im personalen Zeitalter (in PBl 1962); Art.

aber im Grunde nur original gesündigt, dann kann auch nur original ver-

tbeiterjugend (in RGG I, 3. Auflage).

geben werden. Hier liegt der echte theologische Grund für die Not-

Das in zehn Kapitel eingeteilte Werk beginnt mit I (12—57):

wendigkeit einer Privatbeichte . ..“ (420). „Max Lackmann hat den Tenor

»Die Sorge unter dem Evangelium“. Nach einer Phänomenologie

Luthers gut erfaßt, wenn er einmal mahnt, das Beichten nicht als einen

er Sorge unter Aufnahme von Faust II 5. Akt, des frühen und

‚Sonderfall‘ des christlichen Lebens zu betrachten, und dann fortfährt:

‚Wer nichts vom Beichten weiß, hat überhaupt noch nicht angefangen, als

Späten Heidegger, Kurt Riessler’s und des Buches von Müller-

wahrer und wesentlicher Mensch zu leben. Denn erst da fängt der wahre

wefe „Existenzphilosophie“ (1961) behandelt er dann das „Sor-

Mensch an zu leben wo er es wieder wagt, sich persönlich vor Gott zu

Sen Gottes“ mit den Unterteilen „Das Evangelium vom Hirten“,

stellen‘ ...“ (431 Anm. 187). — Auf die Privatbeichte begrenzt — wie es

»Die Kriterien des Hirtendienstes Christi“ und „Gott als Subjekt

bei J. aus dem Zusammenhang eindeutig hervorgeht — kann man fragen,

ob dieses Zitat Lackmanns in seiner Überspitzung der erstrebten Wieder-

er Sorge“. Unter 3 wird „Die Neue Sorge“ beschrieben .mit den

Nterteilen „Sorge als Sünde“ und „Das Neue Sein und die Neue

belebung der Einzelbeichte nicht mehr Abtrag tut als dient.

219

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 3

220

VIIN (432—465) „Stufen und Einheit der Sorge“ will „die

Christusereignis geschenkten Erfüllung dieser Bestimmung reden; verloren

Eigenarten und die Kriterien dieser Sorgeweisen“, nämlich die

ist die Fähigkeit der Hingabe an Gott, unverloren ist die Intention des

Menschen, auf Gottes Frage zu antworten. Wo und wann es dann zu

Sorge um das „Wachwerden”“, die „Entscheidung“ und um die „Be-

solcher Antwort kommt, da und dann hat Gottes Heiliger Geist gewirkt.

währung“ analysieren. In IX (466—504) „Ort und Träger der

Jugendseelsorge“ tritt „die kirchliche Dimension der Seelsorge in

Es ist beim besten Willen nicht möglich, die einzelnen Vorgänge auf die

einzelnen Personen der Trinität zu verteilen. Zeitweise hat man in der

das Blickfeld der Untersuchung“ mit der Frage „nach dem Träger

Theologie den Eindruck, als ob sie sich an dieser Organisations- un

der Sorge. Wenn man sich heute darüber streiten kann, ob der Ort

Kompetenzfrage zerrede. Für die Seelsorge genügt es zu wissen: I1

a

der Seelsorge die Kirche oder die Welt ist, so wird auch mehr und

der junge Mensch bestimmt ist, ein Antwortender zu sein, daß also seine

mehr die Frage akut, ob sie nur von Amtsträgern der Kirche oder

Fragen um Gottes willen ernst genommen werden müssen, und 2. daß das

auch von sogenannten Laien ausgeübt werden kann“ (466). J. sagt

Antworten des jungen Mannes als solches unableitbar ist und abhängt

dazu:

vom Wehen und Wirken des Heiligen Geistes‘“ (250, unter Auslassung

von zwei Anmerkungen).

„Der Pfarrer als berufener Amtsträger ist zum Hirten der Gesamt-

Weithin bleibt es bei reichlichem Zitieren, während J's

herde eingesetzt. Er wird so der ordinierte und berufene Seelsorger des

jungen Menschen in seiner Gemeinde ... Möglicherweise bleibt aber

Ansicht dann öfters in Sätzen wie den folgenden daneben gesetzt

einem Pfarrer trotz allen ernsten Mühens die besondere erzieherische

wird:

Gabe und deren Heiligung durch das seelsorgerliche Charisma versagt...

„Nachdem er (so Heidegger) das Dasein als ein ‚Sein zum Tode‘ in

In solchen Lagen kann man dem Pfarerer...nur die Ergänzung durch

seiner Zeitlichkeit aufgewiesen hat, interpretiert er das Gewissen als ‚Ru

geeignete Laienkräfte wünschen“ (487). „So wenig es dem ordinierten

der Sorge‘, das im Modus des Schweigens redet. Gerade hier aber zeigt

Pfarrer erlaubt ist, seine seelsorgerlichen Pflichten gegenüber den ihm

sich die Grenze der früh-Heideggerschen Sicht, die in seiner philosophis

anvertrauten Kindern und Jugendlichen einfach auf ... Laienkräfte abzu-

zumindest problematischen, theologisch unzureichenden Lösung des Sub-

schieben, so sehr ist er nun auch gerufen, echte Delegierung der Neuen

jekt-Objekt-Verhältnisses liegt“ (15).

Sorge auf die Gemeindeglieder vorzunehmen, wenn anders er sich nicht

„In dieser Richtung Kähler folgend, hat Karl Barth den Anspruchs-

mit einer toten. Empfängerschaft zufrieden geben will. An wen aber sollte

charakter des Wortes Gottes herausgestellt, und ähnlich, doch eigenständig

er dann eher denken, als an die Eltern, Lehrer und an die beruflichen

hat Rudolf Bultmann durch die ‚Entmythologisierung‘ das jeweilige

Vorgesetzten jeder Art!“ (488). — Mit diesem Zitat dürfte eine Grund-

Kerygma eines Textes freilegen wollen. Gleichwohl ist es nicht not-

haltung dieses Entwurfes einer Lehre von der Jugendseelsorge zutreffend

wendig, ja sogar fehl am Platze, wenn man heute eine kerygmatisch®

wiedergegeben sein, wobei zu fragen ist, ob mit derartigen Gedanken-

Theologie zum Programm erhebt und das Wort Gottes nun exklusiv im

gängen die Problematik wie ihre Lösung theologisch recht und praktisch

Kerygma aufgehen läßt, als ob die Fakten von Kreuz und Auferstehung

möglich dargestellt werden? Zu schweigen von dem lapsus, daß die Eltern

nun beinahe belanglos wären ...“ (55).

als Delegierte des Pfarrers in der Seelsorge an ihren eigenen Kindern er-

®

„In der ganzen Bultmannschen Hermeneutik liegt ein appellativer

scheinen!

und parakletischer Zug. Freilich, das Ziel wird mit einem hohen Preis

X (505—523) „Ziel und Grenzen der Sorge“ geht daran,

erkauft: die Größe von Bultmanns Denken erfährt ihre Grenze dur'

„geläutert durch die kritischen Einwände der letzten Jahrzehnte,

offenkundige Einseitigkeiten. Auch wenn er nicht reduzieren, sondern

Sinn und Grenze des Seelsorgeziels am Modellfall der jungen Gene-

interpretieren will, so kommt doch sein Verstehen nicht frei von einem

ration zu untersuchen und zu bestimmen ... wir fragen nach der

gewissen anthropozentrischen Übergewicht . .

Glaube ist aber nicht blo

Verstehen oder Verstandenwerden, sondern impliziert ein Verwandelt-

gezielten, der unverfügbaren und der hoffenden Sorge“ (505).

werden. Die Subjekt-Objekt-Spannung („S-O-Spannung“ oder „S-O-Ver-

In allen Kapiteln werden immer wieder neue Autoren — im

hältnis“ findet sich wiederholt bei J, ohne daß klar wird, was er damit

ganzen rd 500 in ca. 2000 Anmerkungen! — zitiert. Das zeigt den

nun eigentlich meint — d. Rez.) wird bei Bultmann nicht überwunden,

weitgespannten Rahmen des Gespräches, in den J. seinen Versuch

sondern zugunsten eines subjektiven Momentes aufgelöst, und Jesus

stellt. Er verfährt dabei so, daß jeweils vorkommende Begriffe (wie

droht aus einer Heilsperson zum Heilsprinzip zu werden“ (214 f).

in I „Sorge“, „Mittler“, „Der Einzige“ u. a. m.) ab ovo nach allen

„Die Frage nach dem rechten Zueinander von Gesetz und Evange“

nur möglichen Richtungen hin abgehandelt werden, ohne daß dies

Jium ist alt. Bekanntlich hat schon Luther in der sauberen Unterscheiding

im Rahmen eines Handbuches der Jugendseelsorge meist nötig

von beidem die Testfrage für die Gesundheit einer Theologie gesehen-

Sein Anliegen war es, die beiden als verschiedene Heilswege scharf aus-

noch — in der dann zu erwartenden Präzisität innerhalb der ein-

einander zu halten. Luthers Epigonen haben gelegentlich die Differen-

zelnen Disziplinen — durchführbar ist. Ebenso geht.es bei den theo-

logischen Themen, an die sich Vf heranwagt:

zierung so weit getrieben, daß es zu immer neuen Spielarten des Anti-

nomismus, der Aufspaltung des Wortes Gottes oder zur Verselbständigung

Wir finden u.a:: den Abriß einer theologischen Anthro-

des sogenannten Volksnomos kam. Hiergegen hat Karl Barth mit leiden-

schaftlicher. Einseitigkeit die innere Einheit von Gesetz und Evangelium

pologie (58—68) und einer christlichen Lehre von der „Welt“

herausgearbeitet und. durch die Formel ‚Evangelium und Gesetz‘ eine be-

einschließlich der Behandlung des Themas von „Geschichte und

Heilsgeschichte“ (97—109) mit Heranziehung der Werke von Elert,

wußt entgegengesetzte These aufgestellt, nach der es nur ein Wort Gottes

Cullmann, Conzelmann, Heidegger, Pannenberg, Bultmann, Lö-

gibt und das Gesetz nicht mehr Widerpart des Evangeliums ist, sondern

nur eine Form desselben darstellt und als. Gegensatz nur das mißverstan-

with, Kähler, Barth, Tillich, Hegel, Muchow und G. Anders! Die

dene Gesetz im Sinne der Gesetzlichkeit zu verstehen ist. Nach gründ-

Seiten 204—242 behandeln die Hermeneutik einschließlich der

lichem Lutherstudium und unter Nachprüfung des neutestamentlichen

nichtreligiösen Interpretation biblischer Begriffe (letztere auf ca.

Tatbestandes wird man Barths Ausrufezeichen gegenüber bestimmten

im übrigen aber

9 Seiten), 261—265 „Gesetz und Evangelium“ und 261—265

Verzerrungen der-Gesetzeslehre nicht übersehen dürfen,

bei

„Geistliches und Weltliches Regiment“ usw. usw.!

Luthers Pochen auf die Unterscheidung von Gesetz und Evangelium,

aller Würdigung der inneren Einheit bzw. des Aufeinander-Bezogenseins

Das Buch zerfällt auf diese Weise in lauter Gesprächskreise

der beiden Größen, anerkennen müssen“ (254 f, unter Weglassung einer

über die verschiedensten Themen (man denkt uünwillkürlich — auch

Anmerkung).

wenn J. nicht in Hofgeismar tätig wäre — an den Stil von Aka-

Derartige Passagen ließen sich beliebig‘ vermehren: M. E.

demievorträgen und Gesprächen). Die dabei erarbeiteten Begriffe

würde Bd. II des Handbuches der Jugendseelsorge gewinnen, wenn

bleiben mitunter unscharf (z. B. _ Neue Sorge — ein m. E. miß-

glückter Versuch, eine Seelsorgelehre allzu eng an das Wort Sorge

er bei einer Neuauflage durch radikale Kürzungen sich streng aU

sein Thema beschränkte und der Neigung nicht nachgäbe (der Prak-

anzuschließen, was dann nicht ohne Gewaltsamkeit abgeht; Neues

tische Theologen gerade dann gern nachgeben, wenn sie zu Re

Sein, Sachliche Seelsorge u. a.), und die Auseinandersetzung mit

den Lehrautoritäten — in ihrer eingehenden Art sowohl nötig wie

bei den anderen Disziplinen Rückfrage halten und sich ihr®

Sache also schwer machen!), „alles noch einmal“ (und dann ver”

verdienstvoll — trägt nicht immer etwas für die dann folgenden

mutlich weniger gut als die Exegeten, Dogmatiker, Philosophen u-

praktisch-theologischen Teile aus. ’Z. B.:

dabei nolens volens auf weite Strecken hin

Pädagogen) zu sagen,

„Der Mensch ist gefallene Schöpfung, aber dennoch Schöpfung. Er

ja doch nur aus zweiter Hand lebend. Wo dagegen Vf

auf die.

ist nicht zum Tier und nicht zum Stein geworden, sondern menschlicher

Jugendseelsorge selbst kommt,

zeigt er sich als ein erfahrene!

Mensch geblieben. In dieser Hinsicht hat E. Brunner mit seiner Anthro-

ß. Man darf sich auf Bd. II!

pologie gegen den Offenbarungspositivismus und Christomonismus der

Praktiker, der etwas zu sagen wei

Barthschen Schule recht. Man kann heute mehr von einem quantitativen

(Praxis) nur freuen!

An kleineren Gravamina wären zu nennen: einem Handbuch ('«‘_“‘h

Rest der imago dei sprechen, sondern nur. dialektisch vom Ebenbild im

einem Teilband) sollten weder ein Sachregister noch ein Literaturverzeich”

$inne einer durch den Schöpfer gesetzten Bestimmung und einer durch das

221

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 3

222

nis fehlen. Ein Autorenverzeichnis allein genügt nicht. Ein Bibelstellen-

hängt daran, daß sie nicht programmatisch mit den traditionellen

Tegister ist wünschenswert. 1.Kor. 7, 32 ff steht kein „Wort über die

erzieherische Fürsorge der Mutter“ (35 Anm. 84) und 1.Kor. 9, 20—22

Gemeinden verzahnt wird. Das Nebeneinander kann und soll ein

Füreinander werden“ (S. 86). Die außergemeindliche Arbeit kann

Sagt Paulus nicht von sich selbst, daß er den „Griechen ein Grieche“ ge-

für die traditionelle Gemeindearbeit hilfreich werden, indem sie

wWorden sei (174). Im Autorenverzeichnis fehlt nicht nur der Vf selbst

Obwohl er sich öfters zitiert), sondern auch Buckle, Lebewici und

zur Team-Arbeit mit Nicht-Theologen anleitet — auch in der

Toeger (vgl. 378 Anm. 599).

Predigtvorbereitung — und indem sie der Parochie von ihrer

Naumburg/Saale

Johannes Hamel

herkömmlichen organisatorischen Unterentwicklung weghilft. Für

die auch weiterhin als Leitbild kirchlichen Lebens bestimmend

Jetter, Werner: Wem predigen wir? Notwendige Fragen an Prediger

bleiben werdende parochiale Arbeit wird alles darauf ankommen,

und Hörer, Stuttgart: Calwer Verlag [1964]. 89 S. 8° Kart. DM 6.80.

daß sie umdenken lernt: von der raumgebundenen zur dienst-

bezogenen Parochie. Ob es dazu kommt, wird entscheidend davon

Wer in diesem mit Weisheit und Leidenschaft geschriebenen

abhängen, daß ihr die Predigt „die Kehrtwendung zur Welt‘“ vor-

Buch

eine Analyse des Zeitgenossen als Predigthörer zu finden

Offte, würde enttäuscht. Nicht der, der die Predigt hört, bildet

macht. Bleibt als einzige Frage, ob sie das vermag, wenn sie die

Hörer der Predigt nicht auf ihre Taufe hin anspricht und von ihr

j*f as eigentliche Problem der Predigt, sondern der, der sie nicht

her in Dienst nimmt.

Ört und sie doch hören müßte, so wahr das Evangelium „alle‘‘

Leipzig

Werner Krusche

Meint, Man spürt in diesem Buch etwas von der Glut dieses

„Alle‘“, Daß das Wort nicht für den binnenkirchlichen Konsum

estimmt ist, sondern zur Welt kommen will, ist der geheime

Locher, Albrecht: Umdenken in der Glaubensverkündigung (StZ 177,

91.Jg. 1966 S. 219—227).

enor der beiden den Inhalt dieses Buches ausmachenden Vor-

Ruf, Ambrosius Karl, O. P.: Briefe an Studenten. Frankfurt/M.: Knecht

träge,

[1966]. 190 5$. 8°. DM 7.80.

Im ersten geht es um die auf die Welt ausgerich-

Schlösser, Felix: Mission der Gemeinden. Pastöraltheologische

ete Predigt; in ihm wird daher der „Standort des Predi-

Überlegungen zur Volksmission (TThZ 75, 1966 S. 1—10).

gers“ nicht in dem innerkirchlichen Spannungsfeld zwischen über-

Schönherr, Albrecht: Kirchenzucht. Verlegenheit und Auftrag.

KOmmener Gemeindefrömmigkeit und moderner Bibelwissenschaft

Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G. Mohn [1966]. 485. 8° =

aAnvisiert, sondern es wird sein Standort ‚„zwischen. moderner

Handbücherei für Gemeindearbeit, hrsg. v. A. Funke, W. Hahn, A

Niebergall, H.-W. Surkau, H. Timme, 37. Kart. DM 4.20.

Bibelwissenschaft und moderner Welt‘“ gesucht. Der Prediger

Steht als Theologe auf dem „exponierten Späherposten im Grenz-

Stählin, Wilhelm: Keiner kann sich vertreten lassen. Stuttgart: Evan-

and zwischen Kirche und Welt‘“, da, wo das Herz des Evangeliums

gelisches Verlagswerk [1965]. 46 S. 8°. DM 3.50.

Schweitzer, Wolfgang: Christen im raschen sozialen Umbruch

Schlägt. Das Predigtgeschehen von diesem Standort aus wird hin-

heute. Eine theologische Skizze. Stuttgart: Evang. Missionsverlag 1966.

Sichtlich seines prophetischen Formates („Der Prediger muß sich

ins Zeitgeschick wagen‘‘), seines apostolischen Formates (Der

645.. 075 Beihefte z. Ökumenischen Rundschau, 2. DM 5.80.

Tediger muß sich seinen Text durch die moderne Bibelwissen-

Schaft in seiner Abständigkeit und damit in seiner Widerständig-

LITURGIEWISSENSCHAFT

eit deutlich machen lassen, um ihn neu wiederzugewinnen) und

Seines menschlichen Ranges („Der Prediger muß seinen Hörer als

UND KIRCHENMUSIK

einen erwachsenen Weltmenschen behandeln“, also ihm redlicher

artner werden) untersucht. Bei dieser entschlossenen Ausrichtung

Archiv für Liturgiewissenschaft. In Verb. m. A.L. Mayer u. O. Hei-

ming hrsg. v. E, v. Severus. Bd. VII, 2. Halbbd. S. 345—639. Bd. VIIL

er Predigt auf die Welt, dergemäß „die Predigt ihre Kraft und

erständlichkeit immer nur am Unglauben der von draußen

1. Halbbd. VIII, 323 S. Regensburg: Pustet 1962/63. gr. 8°.

Ommenden messen wollen“ kann (S. 34), bricht natürlich die

Der 2. Band des VII. Jahrgangs wird durch einen Vortrag des

Tage auf, ob die Predigt Missions- oder Gemeindepredigt ist und

Herausgebers eröffnet, den er unter dem Titel „Die Grundlegung

©b sie wirklich — wie der Verf. doch offensichtlich meint — beides

der Spiritualität in der Liturgie“ in Maria Laach gehalten hatte.

Zugleich sein kann und ob also das Getauftsein der Hörer für sie

Sein Thema lautet jetzt: „Die Kultmysterien der Kirche als Mitte

außer Betracht bleiben müsse (‚‚In Wirklichkeit ist die Taufe weder

der Christusspiritualität“. Das umfassende Thema wird unter drei

ie Voraussetzung noch das Ziel der Predigt“ S. 54; der Prediger

Gesichtspunkten behandelt: 1. Kultmysterien und Spiritualität in

ihrem Verhältnis zum Wort, 2. Kultmysterien und das Element

<ann „das unterschiedslose Getauftsein seiner Hörer . . . schwer-

Ich als positive Vorgabe für seine Predigt ansehen“ S. 56). Bildet

der Abtötung in der Spiritualität, 3. Eschatologie und Anbetung

er Unglaube der von draußen Kommenden den Maßstab für die

in den Kultmysterien und in der Spiritualität. Nach diesen ver-

erständlichkeit der Predigt, so wird sie die Zurüstung der Ge-

schiedenen Richtungen zeigt der Verfasser, wie das geistliche

Leben des Christen nicht nur mit den Sakramenten in Verbindung

tauften zum Zeugnis in der Welt schwerlich zu leisten vermögen.

In dem zweiten Aufsatz geht es um die Gestalt der

steht, sondern aus den Sakramenten erwächst.

auf die Welt ausgerichteten Gemeinde. Aus

Der Hauptaufsatz des Bandes ist die liturgiewissenschaftliche

©iner sehr erhellenden Analyse der Leisniger Kastenordnung ge-

Untersuchung von H. Frank: „Der älteste erhaltene Ordo Defunc-

Winnt der Verf. einige beachtliche Gesichtspunkte für eine evan-

torum der römischen Liturgie und sein Fortleben in Totenagenden

Selische Ordnung der Gemeinde, die ihre Gestalt ja nicht einfach

des frühen Mittelalters“. Diese Darstellung steht im Zusammen-

in der Welt vorgegeben vorfindet, sondern sie an der Welt immer

hang der früheren Forschungen des Verfassers über die Be-

Neu zu gewinnen hat (sie ist nicht bloße Wiederholung biblischer

stattungsordnung (vgl. ALW 4,2 1956). Frank versucht aus der

rdnungsmuster; sie ist weltlicher Art und überläßt nicht dem

vergleichenden Bearbeitung von vier Quellen den ursprünglichen

eist, was die Vernunft ordnen kann; sie leitet die Glieder der

römischen Ordo defunctorum zu gewinnen, d. h. den ältesten er-

emeinde nicht zu einem gesetzlichen, wohl aber zu einem ver-

reichbaren aufzudecken. Es handelt sich um die Handschriften aus

Köln (123), Rheinau (30), Berlin und Rom (Vat. Ottob. lat 312).

indlichen Handeln in Gemeinde und Welt an; sie ist geschieden

Vvon pastoralem Dirigismus und enthält das Mitspracherecht und

Das Ergebnis seiner Erörterungen ist dies: Die Kölner Hand-

ie Mitarbeitspflicht aller). Der Verf. ist der Überzeugung, daß

schrift 123 ist die ursprüngliche, d. h. spätantike Rezension des

die traditionelle Gestalt der Gemeinde als Parochie heute nicht

römischen Ordo defunctorum. Der zweite Teil der Arbeit erörtert

das Fortleben des römischen Ordo in den Totenagenden des 9.

Mehr zulangt, die Welt mit dem Evangelium zu erreichen.

„Kommt das lebendige Wort noch zur Welt, wenn die Parochie

und 10. Jahrhunderts, z. B. im Lorscher Sakramentar, der karolin-

er Flaschenhals der Predigtsprache bleibt?‘“ (S. 80 f.). Es wird also

gischen Totenagende (Vat. Palat. 485) u.a. Die ausführlichste

semeinden neben den Parochien geben müssen; ‚Parochia-

Betrachtung wird den Totenagenden in Rom, Vat. Palat. 550 und

Isten und Parachutisten‘‘ sind beide vom Zeitgeschick der Ge-

Vallicell. B 141 gewidmet (unter Wiedergabe der vollen Texte).

Meinde herausgefordert. Freilich hat die übergemeindliche Arbeit

In sorgfältiger Prüfung wird der Nachweis geführt, wie der ur-

Nicht die Aufgabe, Zutreiberdienste für die Parochie zu leisten.

sprüngliche römische Ordo im frühen Mittelalter fortlebt, ohne

»Die ganze Strahlkraft der außergemeindlichen kirchlichen Arbeit

irgendwo allerdings in ursprünglicher Reinheit erhalten geblieben

223

224

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 3

zu sein. Nur durch Rückschlüsse der Forschung lassen sich begrün-

sichtlich der ägyptischen Taufliturgie Licht zu bringen. Seit den

Untersuchungen des Greifswalder Praktischen Theologen E. Fhr.

dete Hypothesen darüber aufstellen.

Unter den Miszellen ist erwähnenswert eine interessante

v. der Goltz sind : auf diesem Gebiet durch die Erschließung des

Erörterung über die Stellung der Wochentage in der Liturgie von

äthiopischen Textes der Kirchenordnung‘ des Hippolyt neue

Voraussetzungen geschaffen worden. Es ist dem Verf. gelungen,

John Hennig, und zwar auf Grund altirischer Dokumente.

Der Literaturbericht (S. 428—548) enthält: 1. Die

aus den nur äthiopisch erhaltenen Einschüben in die ägyptische

Liturgie in der Spiritualität und in der Frömmigkeit: E. v. Severus;

Überlieferung der K. O. Hippolyts ein zweifellos altes Taufritual

ägyptischer Herkunft herauszuschälen. Ein schon damals altes

2. Gregorianischer Gesang: U. Bomm; 3. Die Liturgie in den

Euchologium ist darüber hinaus zur Grundlage für die Ergänzun-

Missionen: Josef Funk; 4. Einzelbesprechungen.

Der 8. Band beginnt mit einem sehr instruktiven Aufsatz von

gen der Hippolytischen K.O. geworden. Außerdem scheint ein

zweites, geschlossen kaum faßbares, in seinem Endstadium jüngeres

Rupert Berger über „Ostern und Weihnachten“. Er will damit das

Ritual eingearbeitet zu sein, das aber einen Rückschluß auf sehr

„Grundgefüge“ des Kirchenjahres aufzeigen, das nicht etwa von

viel ältere Formen gestattet. Der Verf. versucht, alle in der äthio-

Advent bis Pfingsten die Wiedergabe der Heilsgeschichte in histo-

rischer Reihenfolge ist, wie allzu häufig behauptet wurde und

pischen Quelle überlieferten Gebete und Rubriken auf „Eucho-

logium“ und „Taufritual“ zu verteilen und durch Vergleich mit

noch heute wird — sondern „die immer wieder begangene Feier

anderen ägyptischen Texten zu einer ungefähren geschichtlichen

des Kommens des erhöhten Herrn zu seiner Gemeinde“. Er weist

Einordnung zu kommen. Von besonderem Gewicht erscheint eS

sehr schön nach, wie Ostern nicht einfach Fest der Auferstehung

und Weihnachten nicht Fest der Geburt Christi ist, sondern wie

mir, daß auch an der theologischen Bedeutung der einzelnen Stücke

dieser Taufordnung im Rahmen der Gesamtentwicklung der Tauf-

in beiden Festen der erhöhte Herr als der Gekreuzigte und als der

liturgie nicht vorübergegangen wird. Bedeutsam erscheint mir

Menschgewordene der Inhalt der Feier ist. Die Ausführungen über

dabei die Feststellung, daß die nur bei den Kopten und Äthiopen

die verschiedenen christologischen Strukturen von Ostern und

Weihnachten sind eindrucksvoll: Ostern eine dynamische, Weih-

erhaltene ägyptische Taufformel den lateinischen Westen erobert

hat; sie wurde dann von der Scholastik zum entscheidenden Stü

nachten eine statische Struktur. „So steht im Hintergrund der

für den Vollzugscharakter der Taufe theologisch aufgewertet. SO

beiden Feste die christologische Entwicklung der ausgehenden

ist es im Westen nicht zu einer ähnlichen Betonung der Tauf-

Antike“: vom Werk der Erlösung zur Person des Erlösers.

wasserweihe wie in Östlichen Riten gekommen. Dagegen hat in

In dem Aufsatz von J. P. de Jong über die Taufwasserweihe

diesen gerade die übersteigerte Betonung der Taufwasserweihe

folgt eine liturgiewissenschaftliche Forschung über die ursprüng-

den Zerfall der Taufe in das Taufbad und einen ihm folgendem

liche Fassung der römischen Benedictio fontis. Es werden ver-

Geistritus verhindert, der dann im Westen die liturgische Heraus-

gleichen: Stowe Missale, Bobbio, Manuale Ambrosianum, Missale

gestaltung der confirmatio bestimmte. Den Sachkenner wird der

Gallicanum Vetus, Sacramentarium Gelasianum Vetus, Rituale

Aufweis überraschen, daß im Unterschied zu der bekannten ver-

Romanum. Die wesentlichen Texte werden im Wortlaut geboten.

schiedenartigen Entwicklung in Alexandrien und im ägyptischem

In sorgfältiger Prüfung wird angezeigt, wie das Gelasianum

Hinterland doch beide in ihrer ältesten Taufordnung eine gemein-

uns die zuverlässigste Möglichkeit bietet zu einer Rekonstruktion

same Wurzel verraten, deren Verwandtschaft mit der syrischem

des ursprünglichen Textes — denn mehr ist aus den Quellen nicht

Tradition unverkennbar ist.

zu gewinnen.

Zwei weitere. Aufsätze sind Vorträge von Maria Laach:

Der hymnologische Hauptteil von Hans Volz befaßt sich mit

Radbert Kohlhaas: Das Motiv der Imitatio in der Sakramenten-

einer bisher unbekannten Kirchenlieder-Handschrift der Refor-

mationszeit aus der auf der Universitätsbibliothek Jena verwahrten

theologie; Jean Leclerq: Christusnachfolge und Sakrament in der

Materialsammlung des Georg Rörer. Sie stellt ein Quartheft vom

Theologie des heiligen Bernhard. Das Grundthema beider Vorträge

42 Bll. dar und enthält 43 Liedtexte, von denen 16 von dem

ist verwandt: Die Bedeutung der Imitatio Christi für das Sakra-

niederdeutschen Geistlichen Johann Freder stammen und sogar

ment als Verwirklichung . des .christlichen Lebens aus den Sakra-

von ihm selbst niedergeschrieben sind. Vielleicht werden sich no'

menten.

einzelne weitere Stücke dieser Handschrift als Dichtungen Freders

Der Literaturbericht (S. 85—322) enthält: 1. Liturgie im

Gesamtzusammenhang der Theologie:

Burkhard Neunheuser;

identifizieren lassen. Dieser Aufgabe wird vor allem durch dem

dritten der beigegebenen Anhänge, die alle den Inhalt der Han

2. Liturgie in der israelitisch-jüdischen Religion und im Alten

schrift übersichtlich aufgliedern, vorgearbeitet.

'..

Orient: Herbert Haag; 3. Die Liturgie vom 8.—15. Jahrhundert:

Anton L. Meyer; 4. Monastische Liturgie: E. v. Severus; 5. Einzel-

Die kleinen Beiträge zur Liturgik sind einerseits durch die

kulturgeschichtliche Erforschung des AT.s bestimmt (Frank Schnur

besprechungen.

tenhaus: „Darstellung der Theophanie in Israels Gottesdienst dur

Düsseldorf

Joachim Beckmann

Töne, Rauch und Licht?“ und „Gottesdienst in Israel. Zu dem

Jahrbuch für Liturgik und Hymnologie. 8. Band 1963. Hrsg. v.

gleichnamigen Buch von H. J. Kraus“), während sich Herbert

K. Ameln, Chr. Mahrenholz, K.F. Müller. Kassel: Stauda

Goltzen mit dem Psalter im liturgischen Gebrauch befaßt. Er

1964. XV, 293 S. m. Notenbeisp., 9 Taf. gr. 8°. Hlw. DM 40.—.

ordnet seine Bemühungen um den Psalter einer größeren, in der

Der vorliegende Band eröffnet eine spezielle Beschäftigung

evangelischen Kirche noch nicht angepackten Aufgabe ein, nämli

den kirchlichen Schriftgebrauch als solchen in seinem historischen-

mit der Taufliturgie, die im nächsten Jahrbuch ihre Fortsetzung

systematischen und praktischen Verständnis zu untersuchen. ET

finden soll; er steht damit in enger Korrespondenz zu dem jetzt

fordert in diesem Sinn kirchlich-liturgische Exegese als : neue”

erscheinenden 5. Bd. der Leiturgia. Die kleinen Beiträge aus dem

Gebiet der Liturgik sind diesmal um Probleme konzentriert, die

Arbeitszweig der Theologie. Nur ein Beitrag aus der Feder vo?

sich aus der alttestamentlichen Forschung der Gegenwart für die

Ferdinand Hahn bietet unter dem Titel: „Die Botschaft des Neuer

Testaments“ eine kritische Besinnung auf die Darstellung der neur

Liturgik ergeben. Der Hauptbeitrag wie die kleinen Beiträge zur

testamentlichen Einleitung und Theologie aus den Voraussetzunge”

Hymnologie entsprechen der Erkenntnis, daß eine Zusammenschau

des Gesamtgebietes sich erst wieder ergeben kann, wenn durch

des urchristlichen Gottesdienstes von M. Albertz.

Die nicht weniger als 18 kleinen Beiträge zur Hymnologie

Untersuchungen an konkreten einzelnen Objekten des Liedbestan-

des wie der Gesangbücher tragfähige Grundlagen dafür geschaffen

können nicht im einzelnen behandelt werden, Über den Rahmer

n

sind. Die Literaturberichte zu beiden Forschungsgebieten sind

der Hymnologie hinaus ist der Beitrag von Markus Jenny: „#

weiter ausgebaut worden; sie umfassen für die Liturgik haupt-

frühes Zeugnis für die kirchenverbindende Bedeutung des evan“

sächlich das Jahr 1961, für die Hymnologie wesentlich die Literatur

gelischen Kirchenliedes“ — ein überraschender Hinweis auf dessen

des gleichen Jahres. Eine Reihe von Abbildungen und Faksimile-

Bedeutung als ökumenischer Faktor; denn an Holbeins Bild „Die

wiedergaben helfen auch jetzt wieder zu einer möglichst unmittel-

Gesandten“ wird gezeigt, wie durch die Darstellung von Luther“

baren Begegnung mit wichtigen hymnologischen Quellen.

liedern die reformatorischen Neigungen des französischen Bischo!®

Der große Beitrag von Georg Kretschmar zur Geschichte der

Georges de Selve gekennzeichnet sind. Unter den Beiträgen zur 0°

Taufliturgie (S. 1—54) versucht in die schwierige Quellenlage hin-

sangbuchgeschichte ist die Untersuchung von Hellmuth Heyden:

225

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 3

226

»„Gesangbuch-Reformen in Schwedisch-Pommern im 18. Jahr-

ner Zeitgenossen und spätere Generationen billigen und begreifen

undert“ ein neuer Beweis dafür, mit welch geringen Auswirkun-

konnten, ist in der Tat für einen solchen Versuch durchaus ge-

gen sich das Gesangbuch der Aufklärungszeit in den Gemeinden

eignet.

at ‚durchsetzen können. Einen zusammenfassenden Bericht über

Es erscheint nicht ausgeschlossen, daß L. mit seinem Bautze-

ymnologische Standardwerke aus der Schweiz liefert Ernest

ner Meßritus, den er 1570 veröffentlichte, dem pianischen Missale,

uller.

das im gleichen Jahre erschien, zuvorkommen wollte, um so den

Der Literaturbericht zur Liturgik ist durch einen Abschnitt

Bautzener Ritus für die Zukunft zu retten. Inhaltlich ist das Meß-

über wissenschaftliche Bibelauslegung, Konkordanzen, Übersetzun-

formular nach Gülden ein „Sammelbecken von spätmittelalter-

gen, Untersuchungen 'erweitert worden, den das Institut für nt.

lichen Sonderriten innerhalb der römischen Meßliturgie‘“ und steht

Textforschung in Münster zusammengestellt hat. Da der Raum,

in engem Zusammenhang mit dem süddeutschen, böhmischen und

er für den Literaturbericht zur Verfügung steht, nur knapp be-

ungarischen Liturgieraum. Eröffnungsriten und Stufengebet haben

Mmessen ist, kann die erstrebte Vollständigkeit nicht immer erreicht

den dreifachen Umfang des jetzigen römischen Stufengebetes und

zeichnen sich durch einen besonderen Reichtum an Versikeln, Ora-

Werden. Mit Recht wird das Schwergewicht auf die für die For-

Schung wichtigen großen Veröffentlichungen und schwer-erreich-

tionen und Benediktionen aus. Die „Praeparatio calicis‘ kann

are fremdsprachige Literatur gelegt.

Ausländische

Forscher

vor oder nach der Lesung des Evangeliums bzw. des Credo vor-

ehandeln die Literatur aus Dänemark, Schweden, Finnland, der

genommen werden. Als Bestandteile des sog. „Canon minor"

iederlande, der Tschechoslowakei, Frankreich und Nordamerika.

nennt L. nur die Antiphon „Veni sancte Spiritus“, das Gebet „In

Öllig neu ist die Berichterstattung über Kalender- und Perikopen-

spiritu humilitatis‘‘, das ‚„„Orate pro me fratres‘ und die Sekret

Tagen (August Strobel) aufgenommen worden.

(mit vorausgehender Salutation!). Die Händewaschung erfolgt

erst nach dem Sanctus-Benedictus; Begleittext ist Jes. 53, 7, der

Der Literaturbericht zur Hymnologie erfolgt wieder in Form

einer kommentierten Bibliographie. Dabei bleibt vorbehalten,

ja in der Proskomidie‘ der Chrysostomusliturgie eine Rolle spielt.

daß Standardwerke in besonderen Besprechungen zur ange-

Beim Auszug nach dem „Pontifikalsegen‘‘ und dem Schlußevange-

Messenen Behandlung kommen. Auch hier wird die hymnologische

lium wird das Nunc dimittis rezitiert; Gülden glaubt auch hier

„Erinnerungen an eine frühere ostkirchliche Meßliturgie‘“ entdeckt

Orschung des Auslands — diesmal in Finnland, Frankreich, der

zu haben. Ein Blick auf die zahlreichen frühreformatorischen Got-

Tschechoslowakei und Ungarn — dargestellt.

Jeder, der an liturgischer und hymnologischer Forschung

tesdienstordnungen, die mit dem Canticum Simeonis die Kommu-

nion abschließen, wäre hier naheliegender gewesen: „In plerisque

Interessiert ist, wird es sowohl dem Verlag wie den evangelischen

protestantium ecclesiis tota actio celebrationis sacrae coenae Do-

andeskirchen danken, daß das Jahrbuch nun bereits zum achten-

mal seinen Dienst in Theologie und Kirche tun darf.

mini clauditur hoc. hymno . . .“ (Casaubonus). Interessanter als

William Nagel

dieses Meßformular ist für die lutherische Liturgik der (geschei-

Greifsyald

terte) Versuch L.’s, beim Apostolischen Stuhl die Erlaubnis zu er-

wirken, die Verba testamenti laut in deutscher Sprache rezitieren

Gülden, Josef: Johann Leisentrits Bautzener Meßritus und Meß-

gesänge. Münster/W.: Aschendorff 1964. 68 S. gr. 8° = Katholisches

zu dürfen. Mit handgreiflichem Nachdruck verlangen L.’s Diöze-

eben und Kämpfen im Zeitalter der Glaubensspaltung. Vereins-

sanen von ihren noch verbliebenen römischen‘ Gemeindehirten

Schriften der Gesellschaft zur Herausgabe des Corpus Catholicorum, 22.

ein derartiges Verfahren, wie sie es aus den lutherischen Gottes-

Kart. DM 5.80.

diensten kennen. Nicht die neue Lehre, sondern die neue und

Das vorliegende Heft, dem Hubert Jedin ein Geleitwort vor-

„volksnahe Gestaltung‘“‘ des Gemeindegottesdienstes wird für

angestellt hat, gibt einen vom Verfasser selbst hergestellten und

den Bestand des Katholizismus in den Lausitzen gefährlich. Der

Kampf zwischen altem und neuem Glauben wird in der Praxis

earbeiteten Auszug aus seiner weit umfangreicheren Veröffent-

auf liturgischem Gebiet ausgetragen. Es spricht für die pastorale

ichung „Johann Leisentrits pastoralliturgische Schriften“ (Leipzig:

t, Benno-Verlag 1963, 304 S. = Studien zur katholischen Bi-

Klugheit L.’s, wenn er in seinem Gesangbuch von 1567 dem ins

Stums- und Klostergeschichte, Bd. 4). Aus dem größeren Werk

Deutsche übertragenen paulinischen Einsetzungsbericht — genau

wie Luther in seiner „Deutschen Messe‘“! — eine Melodie unter-

Wurden speziell jene Abschnitte ausgewählt, die einen Einblick in

legt; nach seiner Vorstellung, die er sicher auch eine Zeitlang

ije Bemühungen L.’s um Theologie und Gestaltung der Meßfeier

Sewähren. Die Einleitung, die L.’s geistesgeschichtlichen und theo-

praktiziert hat, soll sich der Priester nach Abschluß des (lateinisch

Ogischen Ort „zwischen der innerkirchlichen, humanistischen Re-

vollzogenen) Kanons dem Volk zuwenden, eine Abendmahlsver-

mahnung vortragen und danach (wieder ad altare) die „Verba

Ormbewegung und der nachtridentinischen Regeneration‘“ zu be-

historica que sunt apud Paulum“ öffentlich singen.

Stimmen sucht, ist im wesentlichen ungekürzt aus dem größeren

erk übernommen; ebenso das 1. Kapitel, das L.’s Bautzener Meß-

In der gleichen Linie liegt es, wenn L. eigene deutsche Tauf-

Titus von 1570 ediert und kommentiert. Der Kommentar zu „De

und Trauungsformulare veröffentlicht, um die Formulare Luthers,

Modo Missae audiendae‘“ von 1571 erscheint jedoch nur anhangs-

die „seit mehr als vierzig Jahren hier und anderwärts bei den Ka-

Weise und ist stark gekürzt; auf einen Abdruck der Quelle ist ganz

tholischen als auch bei den Augsburgischen Konfessionsverwand-

Verzichtet. Kapitel 4 der vorlaufenden Veröffentlichung („Um

ten“ in Gebrauch stehen, zu ersetzen und zu verdrängen. Wäh-

rend der Messe (auch der Missa cantata!) läßt er zwischen ‚ den

lie Erlaubnis deutscher Gesänge zum Hochamt‘) ist demgegen-

er wieder vollständig mit Texten und Kommentaren abgedruckt.

Lesungen, zum Credo, beim Offertorium und während der Kom-

ie zusammenfassenden „Ergebnisse‘“ (Kap. 12, hier Kap. 3) be-

munion deutsche Lieder singen und gibt so Anregungen für ein

Schränken sich naturgemäß auf die Fragen, die im vorliegenden

„Deutsches Hochamt‘“. In seinen liturgietheologischen Schriften

Xtrakt berührt werden.

betont er stark den Gemeinschaftscharakter der Messe und strebt

Es ist deutlich, daß diese und ähnliche Atbeiten, die sich

eine intensivere innere und äußere Beteiligung der Laien an der

Neuerdings mit der Person und dem Werk L.’s befassen (W. Gerb-

Opferfeier an.

ich, J. L. und die Administratur des Bistums Meißen in den Lau-

Etwas störend wirkt auf den Leser (voiallem in der grös-

Sitzen, Leipzig 1931/1959; W. Lipphardt, J. L.’s Gesangbuch von

seren Veröffentlichung) das wiederholte Bemühen Güldens, L.

1567, Leipzig 1963), nicht einem rein lokalhistorischen Interesse

gegen Verdächtigungen „protestantischer Neigungen‘ zu verteidi-

te Entstehung verdanken, sondern von der Absicht getragen

gen; dabei geschieht es, daß Quellen evangelischer Herkunft, aus

Werden, diesen hervorragenden „Vertreter der kirchlichen und

denen L. offensichtlich geschöpft hat, nicht in ausreichendem Maße

$peziell liturgischen Erneuerungsbewegung des 16. Jahrhunderts“

gewürdigt und ausgewertet werden.

T die gegenwärtigen Erneuerungsbestrebungen im Katholizismus

Sagard/Rügen

Karl-Heinrich Bieritz

f

tbar zu machen. Die Gestalt des Bautzener Stiftsdekans (seit

559), Generalkommissars und Administrators des Bistums Meis-

Aufderbeck, Hugo: Die liturgische Versammlung in der Diaspora

N in den beiden Lausitzen, der während eines verzweifelten

(Concilium 2, 1966 S, 114—116).

mpfes um die Erhaltung des römischen Kirchenwesens in seinem

Dreher, Bruno: Die häusliche Bibelandacht (Bibel und Kirche 20,

Ju:

Tisdiktionsgebiet mehr von seinen Gegnern lernte, als viele sei-

1965 S, 76—81).

»

227

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 3

228

Doermer, Ursula: Wo fängt” für uns heute Christus an? Kritische

Lecuyer, Joseph. Die liturgische Versammlung (Concilium 2, 1966

Überlegungen zum Gottesdienst (DtPfrBl 65, 1965 S.392—393).

S.'79—87).

Floristän, Casano: Der Gemeindegottesdienst und seine Seelsorge-

elemente (Concilium 2, 1966 S. 94—100).

Lipphardt, Walther: Der karolingische Tonar von Metz, hrsg. v-

erläutert. Münster/W.: Aschendorff [1965]. XII, 309 5., 2 Taf. gr. g°

Hucke, Helmut: Musikalische Voraussetzungen liturgischer‘ Reform

= Liturgiewissenschaftl. Quellen u. Forschungen, hrsg. v. O. Heiming,

(Concilium 2, 1966 S. 101—114).

43, Kart. DM 48.—.

Jungmann, J. A.: „Regnante vero Domino Nostro Jesu Christo“

Schiller, Johannes: Über die Formulierung des Kollektengebets

(ZKTh 87, 1965 S. 309—312).

(MPTh 54, 1965 S. 360—363).

— Wort Gottes und Wortgottesdienst (Bibel und Kirche 20, 1965 S. 70

Schröter, Martin: Der Kirchenmusiker in der Gemeinde (MuK 36‚

—72).

1966 S. 1—10).

Referate über theologische Dissertationén in Maschinenschrift

Altner, Günter: Schöpfungsglaube und Entwicklungsgedanke in der

TeidIl

protestantischen Theologie zwischen Ernst Haeckel und Teilhard de

Teil I hebt als den großen Fehler der zur Debatte stehenden theo-

Chardin. Diss. Göttingen 1964. 200 5.*

logischen Entwürfe ihre Anleihen bei der Philosophie hervor. Teleologie

und Stufenschema werden als die beiden zentralen Begriffe genannt.

Die Untersuchung gliedert sich in vier Teile. In einem ersten Teil

Teil II bezieht das Werk Nicolai Hartmanns darum in die Untersuchung

werden die bekanntesten protestantischen Verhältnisbestimmungen von

ein, weil in ihm eine grundsätzliche Abrechnung mit dem teleologischen

Schöpfung und Entwicklung kritisch dargestellt (O. Zöckler, K. Beth,

Denken erfolgt. Hand in Hand‘ mit dieser Auseinäandersetzung

au

R. Otto, A. Titius, K. Heim). Die Wiedergabe des Haeckelschen Stand-

Hartmann seine eigene Schichtenlehre auf. Hartmann hebt voneinander

punktes wie der Mystik von Teilhard de Chardin bildet den Rahmen,

ab die Seinsweisen des realen und idealen Seins, die Seinsmodi .(die

innerhalb dessen die protestantische Theologie auf ihre Verhältnis-

durchgehende Determiniertheit aller Wirklichkeit), die verschiedenen

bestimmung von Schöpfung und Entwicklung befragt wird. Der Onto-

Seinsstufen und die Seinsmomente des realen und idealen Daseins un

logie Nicolai Hartmanns, insbesondere dem Abbau der Teleologie im

Soseins. Bei der Hartmannschen Ontologie handelt es sich um den Ver-

Rahmen: seiner Schichtenlehre, ist der zweite Teil der Untersuchung ge-

such, die Frage nach dem Sein jenseits der Fehler der traditionellen

widmet. Der dritte Teil — unter der Überschrift: Die Königsherrschaft

Metaphysik zu beantworten. Deshalb greift Hartmann kritisch

auf die

Metaphysik des Aristoteles zurück. „Diese Metaphysik ... ist

für alle

Christi als Möglichkeit einer gültigen Zueinanderordnung von Schöpfung

und Entwicklung — bringt den Versuch einer eigenen Verhältnis-

Zeiten das Grundwerk der Ontologie geblieben,“ wohingegen die tradi-

bestimmung. Und der vierte Teil schließlich — bewußt als Anhang ge-

tionelle Metaphysik in ihrem „unwiderstehlichen Zuge zur Teleologie

kennzeichnet — referiert den heutigen Stand der Evolutionsforschung.

sich ständig verirrte. Im Sinne dieser kritischen Einstellung ist es nur

folgerichtig, wenn der philosophische wie der religiöse Gottesbegri

Teil..

bei Hartmann wegen ihrer teleologischen Konsequenzen dem Verdikt

Die untersuchten theologischen Werke weisen einige überraschende

verfallen. Hartmanns Ontologie anerkennt weder einen persönlichen

Übereinstimmungen auf. Mit Teilhard ‚de Chardin besteht Einigkeit

Schöpfergott noch eine göttliche Weltvernunft. Bei Hartmann gibt ®®

darin, daß es „Sprünge“ in der Entwicklung geben müsse. Alle Autoren

allein den des teleologischen Handelns mächtigen Menschen in eine'

Welt, in der nur das möglich ist, was wirklich ist. Hartmanns Reduktio”

sprechen sich für teletische Faktoren innerhalb der Entwicklung aus. Bei

der Teleologie, die man gerade auch vom theologischen Standpunkt aus

der Mehrheit wird die Entwicklung als eine Stufenfolge von immer

höher organisierten Ganzheiten verstanden. Die philosophische Vorgabe

gegen Beth und seine Nachfolger begrüßen kann, bricht zu früh ab. Der

in Gestalt des von der Antike übernommenen und mannigfach umge-

Mensch mit seinem teleologischen Vermögen wird ausgespart. Die ganzc

formten Schichtungsgedankens ist unübersehrbar, wenngleich die dadurch

kategoriale Gesetzlichkeit und die auf ihr beruhende starke Stufung deS

ermöglichte Synthese zwischen Schöpfungsglaube und Entwicklungs-

Werdens im Bereich des realen Seins dienen letztlich nur der Unter-

mauerung dieser Autonomie des Menschen, die im Grunde genommen

gedanke bei den einzelnen Autoren verschieden motiviert wird. Beth

nichts anderes ist als die aus den übrigen Bereichen des realen Seins

versteht Gott als die „unerschöpfliche Persönlichkeit“, die die Schöpfung

nur auf die Weise: der epigenetisch gefaßten Entwicklung Gestalt werden

verdrängte und mannigfach potenzierte Teleologie. Mehr kann‘ ein®

Iassen kann. Bei Otto wird der Mensch im Mysterium der Schau inne,

Ontologie, wenn sie intellektuell so ehrlich ist wie die Hartmanns

daß Gottes Schöpferhandeln die Welt wie eine Blume wachsen läßt, bis

nicht erreichen.

sie ihre schönste geistige Blüte entfaltet, Titius preist die Ganzheits-

TeilLHIE

kausalität. Sie ermöglicht eine Synthese in dem Sinne: Gottes Schöpfer-

Wohl aber kann die Theologie nun ihrerseits — vorausgesetzt $iC

handeln macht die Geschichte der Natur zu einer „Geschichte fortschrei-

fällt nicht zurück hinter Hartmann in die teletisch bestimmten „Schöp”

tender Siege des Geistes über den Stoff“, die in einem Idealzustand der

fungsstufenleitern“ von Beth u. a. — den Abbau der Teleologie und die

Gottesgemeinschaft und Bruderliebe gipfelt. Heim wendet sich der

Existentialphilosophie zu ‚und empfiehlt das Schema Polarität-Über-

Einebnung der Stufen weiter vorantreiben. Dabei wird sie grundsätz-

lich von einem anderen Ausgangspunkt aus und in eine andere Richtung

polarität. Gottes überpolares Sein heilt den Schaden, der seit dem

arbeiten. Sie wird sich auf den in Jesus Christus handelnden Schöpfer-

Sündenfall menschliches Miteinander und menschliches Erkennen in

gott besinnen müssen, der den seine Freiheit verwirkt habenden Men“

schöpfungsfeindliche Selbstauflösung zerspaltet. Teilhard de Chardin

schen mit neuer Freiheit begnadet. Als dieser Begnadete ist der Mens

entdeckt Innen- und Außenseite der Natur. Kraft des Gesetzes von der

ein von allen Geschöpfen abgehobenes Geschöpf. Er braucht dazu kein®

Zentrokomplexheit — Bewußtheit ist die Welt einer auf den Punkt

Bestätigung von seiten der Philosophie und Naturwissenschaft in Gesta t

Omega gerichteten schöpferischen: Entwicklung unterworfen. Haeckel er-

von Teleologie und Stufenschema. Der Zu- und Anspruch Gottes des

hofft, daß die Evolution des ihn göttlich anmutenden Kosmos in der

Schöpfers in Jesus Christus macht den Menschen vielmehr frei „für“ ein®

ethischen Vervollkommnung ‚der Menschheit ihren Gipfel erreichen werde.

weltanschaulich unbeeinflußte Naturwissenschaft, die im Vollzug ihres

In Abwehr von Haeckels monistischem Entwurf wird also von seiten

vorurteilslosen Fragens Zeugnis dafür sein kann, daß Gott die

elt

der Theologie eine Reihe von Verhältnisbestimmungen zum Thema

schuf und nicht stufenweise aus sich hervorgehen ließ, daß Gott dies®

Schöpfung — Entwicklung geboten, die nun ihrerseits das monistische

Welt dem Menschen gab, auf daß er sie sich untertan mache, nicht aber-

Gepräge nicht verleugnen können. Obwohl Zöckler mit seinem natur-

daß er von ihr auf Gott schlösse oder Gott gar aus ihr verbanne un

wissenschaftlichen Eklektizismus zum Beweise der Tatsache einer gött-

den Menschen absolut setze. Von diesen Überlegungen her wird iM

lichen Schöpfung bereits auf dem Wege von Beth u.a. ist, hat.er über

Teil II die These ausgesprochen: Nur wer von Schöpfung weiß, kanr

alle so gearteten Entwürfe das Urteil gesprochen, sie verfälschten das

konsequent Entwicklung sagen. Die Begründung der These erfolgt iP

freie Schöpfertum Gottes in „die naturgesetzlich gebundenen Aktionen

Auseinandersetzung mit der zeitgenössischen Theologie und Natur”

eines der Welt immanenten Weltbildungsprinzips“. Mit anderen Wor-

philosophie. . (K. Barth, E. Brunner, Fr. Gogarten u. P. Jordan, M. Hart-

ten: In allen dargebotenen Systemen liegt eine Überfremdung der natur-

mann, C.F. v. Weizsäcker, A. Portmann).

wissenschaftlichen und der theologischen Methode durch philosophisches

PE E

Gedankengut vor. Die angestrebte Synthese geht auf Kosten einer

biblisch gebundenen Theologie der Schöpfung und einer exakt arbeitenden

Bewahrt der in Christus. mündige Mensch die ihm geschenkte Frei-

Evolutionsforschung. Eine Synthese ist unmöglich.

heit, so kann er in „gläubiger Sachlichkeit“ dem Darwinismus wie jed®

anderen naturwissenschaftlichen Theorie auch begegnen. Die durch d®

Selektionstheorie kausal erklärte Evolution der Organismen‘ ver! ie

ihre „Bedrohlichkeit“ und kann sachlich referiert werden.

1) Erscheint gleichzeitig in erweiterter Fassung im EVZ-Verlag Zürich,

229

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 3

230

Bertine tti, Ilse: Frauen im geistlichen Amt. Die theologische Pro-

lematik in evangelisch-lutherischer Sicht. Diss. Berlin 1963. V, 276 S.*

In ausdrücklicher Ablehnung metaphysischer Spekulationen über eine

heilsökonomische Funktion der Frau als solcher oder der Möglichkeit

Die Arbeit-beginnt einleitend mit einem historischen Teil, der den

einer evangelischen Sonderlehre von der Frau wird das Recht der Frau

zur Wortverkündigung und Sakramentsverwaltung als ausschließlich auf

jeweiligen Anteil der Frau am geistlichen Amt in den Entwicklungsphasen

der ihr durch Christus zugesprochenen Gleichbegnadung basierend

von Kirche und Theologie zum Gegenstand hat. Nach der Frau als Träge-

determiniert.

tin geistlicher Funktionen wird dabei nicht nur im zeitlichen‘ Rahmen

er sich von der frühchristlichen Kirche bis zur Gegenwart erstreckenden

In einem die Frage der Ordination von Frauen erörternden Abschnitt

Panne gefragt, sondern im Rückgriff auf das antike Heidentum und die

steht das Bemühen um eine Darlegung des genuin Ilutherischen Amts-

in

eschichte Israels werden die religiöse und rechtliche Situation der Frau

verständnisses, nach dem das ministerium ecclesiasticum niemals iure

en

Mittelmeerländern und die Stellung der Jüdin im Jahwekult

divino an den Mann als Amtsträger gebunden sein kann, im Vorder-

behande

It.

grund. Die Berufung von Theologinnen zum geistlichen Amt wird einmal

Eingehender werden das Verhältnis Jesu zu den Frauen und die

als Mittel, einen akuten Mangel an Predigern des Wortes auszugleichen,

Amtsträgerinnen in der Urgemeinde dargestellt. Ausgehend von einer

zum andern aber als die hic et nunc von der Gemeinde zu fordernde

Würdigung der ursprünglichen Hochschätzung der Wirksamkeit von Frauen

Resonanz auf die immer erneut Ereignis werdende Gleichbegnadung von

In der frühchristlichen Kirche wird der bei der Herausbildung eines kleri-

Mann und Frau verstanden.

alen Beamtenapparates einsetzende allmähliche Rückgang Kkirchlicher

In einem längeren Exkurs wird zum theologischen. Disput um weib-

Tauenarbeit im engen Zusammenhang mit der Abwehr schwärmerischer

liche Pastoren in der lutherischen Staatskirche Schwedens Stellung ge-

“'_1d gnostisierender Richtungen durch die sich konsolidierende Priester-

nommen.

irche gesehen. Über eine Darstellung der Rolle und des Einflusses der

Tau im religiösen Leben des Mittelalters, der Reformation, der Ortho-

Oxie und des Pietismus führt die Untersuchung schließlich zu der sich im

Jung, Friedrich: Henrik Steffens und das Problem der Einheit von Ver-

19. Jahrhundert neu formierenden karitativen und missionierenden Arbeit

nunft und Offenbarung. Diss. Marburg 1961. 350 5.

er Frau und zu der im 20. Jahrhundert aufbrechenden Vikarinnen- bzw.

{

Hier geht es um die Frage, ob der christliche Glaube fähig ist, zum

astorinnenfrage.

Erkennen zu gelangen und somit Gültigkeit für die Welt des Sicht-

In dem dogmatisch-exegetischen Hauptteil der Dissertation wird

Zunächst das theologische Verständnis der Geschlechterfrage im Zu-

baren zu gewinnen. Speziell geht es um die Frage, ob der Glauhe des

evanvelischen Bekenntnisses hefähigt ist, sich mit dem wissenschaftlichen

s

Sammenhang mit der Schöpfungslehre und der Lehre vom Urfall unter-

.

Forschen zu verbinden und hierüber ins wissenschaftliche Stadium einzu-

treten. Diese Frage wird, aufs Ganze gesehen, entschieden bejaht. Aller-

In Auseinandersetzung mit der Anthropologie Karl Barths, der

. einen männlichen Menschen und

dings wird die Antwort nicht in der Weise gesucht, daß von einer

je Aussage von Gen. 1,27c (

vermeintlich neutralen Wissenschaft her die Brücke zur Religion geschla-

E?nen weiblichen Menschen schuf er sie“) als analogia relationis zu

gen wird. Es wird nicht versucht, eine angeblich objektive wissenschaft-

Cinem innergöttlichen „Wir“ und damit zugleich als konstitutiv für die

liche Forschung mit einer bestimmten Religiosität zu vereinigen. Dagegen

en, 1, 27 a;, b konstatierte imago-Dei-Eigenschaft des Menschen deutet,

Ommt die Arbeit zu dem Resultat, daß Mann und Frau sowohl in ihrem

soll der christliche Glaube — aufgefaßt in Bedingungslosigkeit — hinein-

getragen werden in den Bereich der Sinneserfahrung. Die christliche

Schöpfungsmäßigen Sein als auch -hinsichtlich ihrer heilsgeschichtlichen

Verkündigung, die als Zeugnis des Glaubens ihrem Wesen nach außer-

erspektive in gleicher Weise auf Gott bezogen sind. Aus ihrer sexuellen

halb des Subiekt-Obiekt-Schemas liegen soll, ist in ihrer Gültigkeit für

erschiedenheit kann daher keine gradual differenzierte Wertung abge-

_°itet werden. Überhaupt kann die Geschlechtlichkeit des Menschen nur

die Welt der Erscheinung zu erfassen. Die Behandlung des so umrissenen

Themas beginnt in der vorgelegten Arbeit damit, daß zunächst. das

Insoweit Gegenstand theologischer Reflexion sein, als sie mit zu. jenen

philosophische Werk Henrik Steffens’, des gebürtigen Norwegers, der in

ebensbereichen gehört, in denen er in seinem konkreten Tun und

der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts in Deutschland wirkte, dargestellt

assen von Gottes Gebieten erreicht und zur Verantwortung gezogen

T

wird (S, 8—239). Sie wird weitergeführt dadurch, daß dann der Versuch

unternommen wird, Steffens’ Werk zu beurteilen und auszuwerten

Zur Beantwortung der Frage nach einer legitimen Mögli&keit unein-

(241—339).

Seschränkter kirchlicher Amtsausübung durch die volltheologisch ausge-

ete Frau erfolgt eine vergleichende

exegetische Analyse

der

Henrik Steffens war Naturwissenschaftler, speziell Geologe und

Mineraloge, und lehrte an den Universitäten Halle, Breslau und Berlin.

einschlägigen neutestamentlichen Textstellen, insbesondere im Hinblick

auf die von der Frau auf Grund des kephale-Status des Mannes gefor-

Er verfaßte ein umfangreiches philosophisches Werk, in dem anfänglich

erte

„Unterordnung (hypotage) und das (pseudopaulinische) „Schweige-

naturphilosophische Themen vorherrschten, später geschichtsphilosophische

gebot

.

und schließlich religionsphilosophische Gesichtspunkte in den Vordergrund

traten. Im darstellenden Teil der zu referierenden Arbeit wird Steffens’

Dabei

ergibt

sich: Die der

Frau als

schickliches

Verhalten

Anliegen aufgenommen. Als Naturforscher hatte er Einblick in die Ent-

anempfohlene Unterordnung dient inhaltlich einer die eheliche Gemein-

Schaft (Eph. 5,22; Kol.3,18; Tit.2, 5; 1. Petr. 3, 15) resp. das gottes-

wicklung der Erde gewonnen und als erster ausgewertet, daß das Über-

einander der geologischen Schichten auch ‚ein zeitliches Nacheinander

ijenstliche Leben (1.Kor. 14,34; 1.Tim.2, 11 ff) fördernden „taxis“

bedeutet und für die Entstehung von Pflanze, Tier und Mensch eine

Und ist formal orientiert an der patriarchalischen Gesellschaftsstruktur;

bestimmte Abfolge einschließt. Er sah sich zu einer philosophischen Er-

Sie wird relativiert durch die der Frau gleichermaßen wie dem Mann ver-

fassung des Daseins gedrängt, bei der der Gott der christlichen Offen-

eißene „Gnade des Lebens“ (1. Petr. 3, 7) und die für die mitmensch-

barung derjenige ist, der über dem Menschen steht und die Geschichte

en Beziehungen in ihrer Gesamtheit richtungweisende Wirklichkeit

wie die Natur erlöst. Beginnend mit seinem ersten wichtigen Buch

©S neuen Menschen in Christus (Gal. 3, 28). Die bleibende Bedeutung

„Beiträge zur inneren Naturgeschichte der Erde“, 1801, bis hin zu seinem

<r Paränese in Eph. 5, 21—33 wird daher auch nicht im Nachweis onto-

reifsten Werk „Christliche Religionsphilosophie“, 1839, suchte er in

Ogischer Strukturen gesehen, sondern in einer am Verhalten Jesu zu

immer neuen Schriften die Bedeutung, die der göttliche Wille für das

ner ecclesia ausgerichteten Ethik.

Universum und dessen wahre Geschichte besitze, herauszustellen. Dabei

trat er nicht weniger kühn und eindrucksvoll als in jüngster Vergangen-

_Für sämtliche in der neutestamentlichen Briefliteratur enthaltenen

heit P. Teilhard de Chardin hervor.

Sinschränkenden Weisungen über das Auftreten der Frauen in der Ge-

Meinde (1. Kor. 11, 5 f; 1. Kor. 14, 34 f; 1. Tim. 2, 11 f) wird festgetellt,

Die Besonderheit seines Denkens wird in der vorgelegten Arbeit

a

sie sich vornehmlich an die mit der Briefadresse angesprochenen

darin erfaßt, daß er eine ganz bestimmte philosophische Entwicklung

<tsonenkreise in ihrer geschichtlichen Situation wenden, ohne in späteren

durchlaufen hat. Auf Grund seiner empirischen Feststellungen kannte er

eitläuften notwendig werdende Entscheidungen antizipieren zu wollen.

die menschliche Bedingtheit. Infolge des existentiellen Charakters seiner

Bezüglich der heute aktuellen Problematik will die Arbeit die Ein-

Erfassung, von dem sogar Kierkegaard begeistert war, wußte er sich als

vermitteln, daß die im säkularen Bereich- bereits realisierte bzw.

Mensch in Frage gestellt, ja in strengster Weise gefordert. Von hier aus

Sicht

Sllweise noch anzustrebende juristische Gleichberechtigung von Mann

ergab es sich, daß er den Glauben zunehmend an eine Preisgabe der

rau zwar nicht® schlechthin mit der als Glaubensaussage zu be-

menschlichen Selbstherrlichkeit band und nach langen inneren Kämpfen

Srei

fenden „Gleichbegnadung“ identifizierbar ist, daß aber ein vorsätz-

aus der Haltung konfessioneller Indifferenz bewußt zum Standpunkt des

l

lutherischen Glaubens gelangte. Es wird gezeigt, daß hieraus eine ent-

es Unterlassen der Ausgleichung der Rechte der Frau im kirchlichen

enst an die ihres männlichen Partners sowohl ein Hemmnis für die

scheidende Umstrukturierung seines philosophischen Ansatzes folgte.

Usbreitung des Evangeliums als auch eine unethische Handlungsweise

Hatte er anfänglich ein Erkennen geübt, das zur Wahrheit gewissermaßen

*deuten kann.

hinführen sollte, so suchte er später ein Erkennen auszubilden, das eine

neue Ausrichtung besitzt, insofern es die in Christus geoffenbarte Wahr-

') Inzwischen erschienen als

Band XXI ‚der

„Theologischen

heit als Ursprung und Ausgangspunkt begreift. Er erstrebte für das Er-

Al‘bei

ten“, Berlin: Evang. Verlagsanstalt.

kennen einen neuen Grundtypus, bei‘ dem nicht mehr der Mensch als

231

232

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 3

natürliches Wesen den Weg zu Gott sucht, sondern Gott sein Erlösungs-

es Steffens eigentlich vorgeschwebt hat, zu verwirklichen. Und zwar soll

das Erkennen nun den christlichen Grundtypus annehmen und dadurch SO

werk, das auf den völlig in Frage gestellten. Menschen gerichtet ist, allein

ausübt. Ausführlich wird analysiert, wie die hier angedeutete Entwicklung

beschaffen sein, daß der.Gott.der Gnade als der allein . Wirkende un

von einer Schrift zur anderen klarer hervortrat und eine fortschreitende

allein Offenbarende begriffen werden kann. Endlich wird demjenigen, der

Distanzierung sowohl von den idealistischen als auch von den realisti-

sich um ein solches Erkennen bemüht, die zur Verkündigung gehörende

Verheißung zugesprochen. Ihm wird eine Verheißung zuteil, die sein

schen Strömungen jener Zeit brachte.

Dabei wird diese Entwicklung stets in den Zusammenhang des

persönliches Weltverhältnis betrifft und die gleichzeitig sogar für das

philosophische Wollen Steffens’ eine Erlösung einschließt.

Lebensganges von St. gestellt. Zum Beispiel wird gezeigt, daß sie Steffens

zu einer Abgrenzung gegen Schleiermacher, dessen bester Freund er war,

führte. Obwohl er diesem menschlich verbunden blieb, sah er sich ge-

Schwerin, Hans-Joachim: Die systematische Position der gegen”

nötigt, dessen theologischen Ansatz in harter Auseinandersetzung als

wärtigen Theologie gegenüber dem Naturrecht. Diss. Halle 1964. 159

XHI S.

einen gnostischen abzulehnen. Gleichzeitig setzte er der Union zwischen

den Iutherischen und reformierten Kirchen, die von Schleiermacher ge-

Die gegenwärtige Theologie steht den nach 1945 verständlichen

fördert worden war, die Vorstellung einer Union, die auf bedingungs-

losem Glauben beruhe, entgegen. Auch wird geschildert, daß ihn seine

Naturrechtsdeutungen meist kritisch gegenüber. Nur E. Brunner hat das

Naturrecht systematisch zu begründen versucht, obwohl er die grund-

philosophische Entwicklung zur Verselbständigung gegenüber Schelling,

legenden philosophischen Problemstellungen, sowie die Frage nach dem

mit dem er ebenfalls zeit seines Lebens befreundet war, führte. Hatte er

Verhältnis_der Schöpfung zur Wesenssünde nicht eindeutig beantwortet.

einst an dessen Seite gestanden und als Empiriker zusammen mit ihm die

neuere Naturphilosophie begründet, so hat er später bei seiner Suche nach

Versuchen wir die antinaturrechtlichen Argumente der gegenwärtigen

dem neuen Grundtypus des Erkennens den von Schelling vertretenen

Theologie zu sammeln, so ergibt sich ein antinaturrechtliches philoso-

phisches und theologisches System, das im Folgenden beschrieben werden

Grüundtypus als geistige Selbsttat verworfen. Dargestellt wird weiterhin,

soll.

daß Steffens von seiner Wahrheitserkenntnis her jeweils zu politischem

Engagement gelangte. Wenn er im Februar 1813 durch eine spontane

Das philosophische System, für das.u. a. H. Thielicke, Kl. Ritter und

Ansprache an seine Breslauer Studenten zu demjenigen wurde, der die

J. Ellul anzuführen sind, gründet sachlich in Kants Ablehnung der Erkenn-

barkeit des transzendenten Ding an sich. Daraus folgt die Ablehnung

Erhebung des Volkes zum Freiheitskrieg gegen Napoleon einleitete. so

allgemeingültiger ethischer Normen und Werterkenntnisse, die Rela-

Jag dieses Auftreten begründet in seinem philosophischen Wollen. Ebenso

waren es später folgerichtige Äußerungen seines Erkenntnisstandpunkts,

tivierung des ethischen Apriori, die Formalisierung des suum cuique, deS

wenn er ohne Rücksicht auf die öffentliche Meinung gegen die Verherr-

Personbegriffs, sowie der Grundrechte.

lichung des Deutschtums sowie des Turnens auftrat und schließlich als

Das theologische. System antinaturrechtlicher Art gründet in der

Wortführer der Lutheraner, die in ihrer Selbständigkeit bedroht waren,

einseitigen Fassung des Schöpfungsbegriffs, welcher für die creatio ©X

dem preußischen König anbot, auf seine Professur zu verzichten und das

nihilo aufgespart wird, die creatio continua wird abgelehnt (Barth,

Land zu verlassen.

Thielicke u. a.). Jegliche schöpfungsmäßige Relation Gottes zu seinem

ebenbildlichen Geschöpf wird entweder formalisiert (Barth) oder über-

Steffens hat bei größter Intensität des inneren Erlebens eine Ent-

wicklung durchlaufen, die mitzuverfolgen geradezu erregend ist. Aus dem

haupt abgelehnt (Thielicke). Der Gottesebenbildlichkeitsbegriff wir‘

Kreis der frühen Romantiker in Jena herkommend, hat er einen höchst

entweder . unter der Voraussetzung christozentrischer Maßgaben als

formale Schöpfungsrelation gestaltet oder aber mit der Glaubensrelation

bedeutsamen Weg zurückgelegt. Als Naturwissenschaftler und Philosoph

zu .Christus geradezu identifiziert. Der Mensch wird jenseits

er

ist er im Alleingang, ja im Widerspruch zu allen, die ihn umgaben, dahin

gekommen, das Erkennen auf den lutherischen Glauben zu gründen. Bis

Christusrelation unter dem vorwiegend hamartiologischen Aspekt g°

in die Gegenwart hinein scheint es keinen Denker zu geben, der das

sehen, welcher die Möglichkeit der Erkenntnis absoluter Werte überhaupt

ausschließt.

Hamartiologische und _ empirisch-relativierende

GesichtS-

Erkennen an eine so weitgehende Überwindung der menschlichen Eigen-

punkte begegnen einander.

mächtigkeit bindet, wie er es tat. Hat er darüber sein Ziel, Vernunft und

Offenbarung zu vereinigen, erreicht? Nun, er wußte selbst, daß er es

Trotz der überwiegend antinaturrechtlichen Position der gegen”

nicht tatsächlich erreichte, und spürte sogar deutlich, daß ihm hierfür

wärtigen Theologie wird bei einigen Vertretern das Naturrecht teilweise

anerkannt. Es habe die heuristische Funktion einer nach absoluten

bestimmte Denkmöglichkeiten fehlten. — Will man dazu übergehen, sein

Werk zu beürteilen und wirklich auszuwerten, so muß man allerdings

Normen fragenden Problemstellung zu erfüllen, es habe als Phänomen die

s

eine Vorbereitung treffen. Man muß einen theologischen Standpunkt, der

Frage nach der Geltung und dem Gehalt des Rechts offenzuhalten.

Steffens’ Anliegen aufnimmt, erarbeiten. Es genügt nicht, daß man das

sei überhaupt als Hinweis auf eine transzendente Ordnung zu deuten

Werk etwa von einem Glaubensstandpunkt, der das Erkennen noch aus-

(Thielicke, Ellul, Ernst Wolf u. a.). Daß mit der teilweisen Anerkennung

klammert, her lediglich ablehnt. Zur Vorbereitung der Beurteilung wird

des Naturrechts systematische Positionen philosophischer und theolo-

daher eine Untersuchung zum Problem Vernunft und Offenbarung ge-

gischer Art implizite angesprochen sind, welche von den antinaturrechtli

t

führt, bei der der evangelische Glaube dazu kommt, das Erkennen zu

orientierten Aspekten der jeweils explizierten Systematik her gar - ni

bejahen (248—310). Dabei sollen die Schranken, die noch für Steffens

erlaubt sind, und also Widersprüche entstehen, ist offenbar.

bestanden, überwunden und neue Denkformen aufgetan werden. Hierzu

Die eigene Position versucht gegenüber der philosophisch begrün-

aber wird die eingangs erwähnte Richtung, die christliche Verkündigung

deten Naturrechtskritik die folgenden Gesichtspunkte geltend zu machen:

selbst für das Erkennen zu gewinnen, eingeschlagen.

Die von der Wertethik (Scheler, Hartmann) entdeckte Erkenntnis apriori-

Begonnen wird mit der Gesetzesverkündigung. Indem gezeigt wird,

scher Wertmaterien impliziert den Charakter einer nur rezeptiven

wie die moderne Naturwissenschaft die Situation des Menschen vor dem

Unmittelbarkeit, die die Anwendung des in erkenntnistheoretischen

Naturgesetz aufdeckt, wird versucht, die Gesetzesverkündigung gewisser-

Überlegungen bedingten Schemas ‚Subjekt—Erscheinung—Objekt‘ aus“

maßen in ihrem Weltaspekt zu erfassen (251—276). Es folgt dann die

schließt. Damit ist auch die These der Unerkennbarkeit des transzendenten

Gnadenverkündigung. Sie wird auf die ermittelte menschliche Situation

Ding an sich im Bereich der ethischen Werterkenntnis irrelevant.

bezogen. Indem sie hierbei auf die Welt der Sinne angewendet wird,

Die bloße Phänomenalität ethischer Wertmaterien verbürgt nicht

erfährt sie ebenfalls eine bestimmte Entschränkung. Und zwar wird

zunächst der Appell, den Glauben anzunehmen, behandelt. Er wird er-

deren Allgemeingültigkeit, die dennoch begründbar ist. Wie Kant na

den Bedingungen der Möglichkeit der Erkenntnis fragt, womit er indirekt

weitert zu der Aufforderung, ein auf den Glauben gegründetes Erkennen

Allgemeingültiges intendiert und den Erfahrungshorizont transzendiert,

zu üben (277—292). Dabei werden die Strukturen‘.dieses Erkennens als

so frage ich nach den Bedingungen der Möglichkeit der Gemeinschafts”

christlicher Grundtypus begrifflich entfaltet. Schließlich wird auch die

entfaltung überhaupt. Es erweist sich, daß ohne ein Mindestmaß ethis er

Verheißung, die dem Glaubenden zuteil wird, auf das Erkennen bezogen

(292—302). Sie wird.auf die Situation des Menschen, der sich um das

Werterfüllung keine Gemeinschaftsgestaltung möglich ist. Folglich sin

ethische Wertgehalte theoretisch als Voraussetzung, empirsch als Struktur”

neue Erkennen bemüht, in Anwendung gebracht. Auf diesem hiermit nur

element gemeinschaftlichen Lebens zu deuten, welchen darum Unbedingt-

kurz angedeuteten Wege wird also versucht, vom evangelischen Glauben

heit eignet. Analog. kann nur das verantwortet werden, was ethis en

her den Bereich der Sinneserfahrung aufzunehmen.

Wertgehalten entspricht, weshalb auch in dieser Beziehung die ethisch“

Wenn dann abschließend von dem so erarbeiteten Standpunkt aus

Allgemeingültigkeit erfaßbar ist.

die eigentliche Beurteilung des Werkes Steffens’ vorgenommen wird

der

(311 ff), kann diese nur so beschaffen. sein, daß sie sich ihrerseits in der

Dies gilt für alle Wertgehalte, auch für den Gerechtigkeitswert,

er

im ‚suum cuique‘ und im

‚neminem laedere‘ indirekt als Gehalt

Redeweise der Verkündigung vollzieht. Am Anlaß des Werkes Steffens’

Freiheit die Personachtung begründet. Dieser Naturrechtsbegrif

f 1äßt

wird daher der Mensch der Gegenwart verkündigend angesprochen.

sich in gesellschaftlich unterschiedlichen Verhältnissen nachweisen.

Hierbei wird zuerst aufgedeckt, inwiefern Steffens’ philosophischer

Ansatz — sogar in seiner reifsten Ausbildung — vor dem Naturgesetz

Die eigene Position versucht gegenüber der theologisch begründeten

keinen Bestand hat. Ist dadurch geklärt, daß man sich mit diesem Ansatz

Naturrechtskritik folgende Gesichtspunkte festzuhalten: Die Folgewirkung

der Gottesebenbildlichkeit ist nach Gn. 1, 28 die menschliche Herrschafts”

nicht zufriedengeben darf, so folgt danach der Appell, ein Erkennen, wie

233

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 3

234

stellun

g gegenüber aller Kreatur. Darum' impliziert die Gottesebenbild-

macht. So hat seine Erkenntnistheorie im tiefsten die Aufgabe, die

lich

keit indirekt Eigenschaften, die dafür notwendig sind: den perso-

Liebesforderung vor jeder Relativierung zu schützen. Dem dient auch

nal

en Geist, das Bewußtsein apriorischer Werte, auch den Gerechtigkeits-

die Hervorhebung der „mystischen“ Schriftsinne, die dem Hörer die drei

Wert, so. den naturrechtlichen Gehalt der Willkürfreiheit und Person-

theologischen Kardinaltugenden im allgemeinen und die Liebe als deren

achtung. — Der Schöpfungsbegriff will. nicht nur im prä-, sondern auch

Mitte im besonderen nahebringen und die Texte aus historischer Distanz

d

Im postlapsarischen Sinne gedeutet sein. Die creatio continua begründet

und Unverbindlichkeit herausreißen wollen. Aber auch die Einheit von

as Wirken des göttlichen Schöpfergeistes, der auch im ebenbildlichen

Schrift und Vernunft selbst erweist sich als Einheit der gleichen Forde-

enschengeschöpf wirkt, auch im Bewußtsein des Gerechtigkeitswertes.

rung nach Liebe, ist doch die Bergpredigt mit dem Liebesgebot als ihrer

D

ie Deutung des Menschen als Geschöpf und Sünder betrifft Akt und

Mitte adäquater Ausdruck des Gesetzes Christi wie auch des Naturgesetzes

Stenz des Menschseins, was die Quantifizierung des Verhältnisses von

und verkörpert das Naturgesetz doch die rechte Vernunft ebenso wie das

ünde und Geschöpflichkeit ausschließt. Das Bewußtsein sittlicher Werte

Gesetz Christi die Heilige Schrift. Das bedeutet aber, daß Schrift und

und also der Gerechtigkeitswert will darum stets in jenem alogischen

Vernunft im Verständnis Wiclifs auf die menSchliche Existenz zielende

und akategorialen Doppelaspekt gesehen sein. Das naturrechtliche Prin-

und den Menschen im Gewissen treffende Größen sind.

Zip (Freiheit, Personachtung) ist folglich einerseits eine Schöpfungs-

Ordnung, andererseits eine Ordnung in der Sündenwelt.

Dieser zentralen Intention ordnet Wiclif auch die Interpretation des

Alten Testaments unter, wobei er sich zugleich bemüht, dieses als ge-

schichtliche Urkunde zu verstehen. Von den alttestamentlichen Geboten

ist im wörtlichen Sinne ständig gültig der Dekalog mit seinen Erläute-

Wendelbo rn, Gert: Das Verhältnis von Schrift und Vernunft im

Werk John Wiclifs. Diss. Rostock 1964. V, 640 5.

lichen und kultischen Bestandteile des alttestamentlichen Gesetzes heute

rungen als Explikation des Liebesgebotes, während die spezifisch gesetz-

Obgleich sich in den Werken Wiclifs eine deutlich erkennbare

nur noch in ihrem tieferen Sinn als geheimnisvolle Hinweise auf Christus

Ak2entverschiebung von einem rein philosophisch-erkenntnistheoretischen

und sein Liebesgebot gültig sind. Dem Liebesgebot unterwirft Wiclif

Nteresse in den philosophischen Schriften über die vorrangige Behand-

aber schließlich auch. die kirchliche Tradition und übt von hier aus scharfe

Ung des Naturgesetzes in „De civili domini“ und „De mandatis divinis“

Kritik an der Kirche seiner Zeit. Er sieht die Kirche seiner Zeit in

zur Konzentration des Interesses auf das Gesetz Christi in den folgenden

absolutem Gegensatz zur ecclesia primitiva, da sie sich eigenmächtig von

theologischen Schriften findet, erfolgte die Gliederung der Arbeit nicht

ihrem Haupt Christus gelöst hat, Herrschaft statt des Dienstes und Reich-

Nach chronologischen, sondern nach systematischen Gesichtspunkten, da

tum statt der gottgewollten Armut erstrebt. Daß Wiclif die kirchliche

Sich diese Methode als die fruchtbarste erwies. Um die Grundintention

Tradition dem alleinigen Kriterium des Gesetzes Christi unterwirft, zeigt

er Theologie Wiclifs herauszuarbeiten, machte es sich erforderlich,

auch seine Neuinterpretation der Begriffe „heilig“, ‚„katholisch“ und

Neben seinen direkten Aussagen über die Bedeutung von Schrift und Ver-

„häretisch‘‘: Heilig ist ihm die Praktizierung der Mitmenschlichkeit,

hunft auch seinen philosophischen Standort, seine Erkenntnistheorie,

katholisch die klare Explikation des Liebesgebotes, häretisch jede Art der

ermeneutik, Christologie, Soteriologie und Ethik, aber auch seine

Unmenschlichkeit. Deshalb sieht Wiclif auch die Kirchengeschichte wohl

tellung zum Alten Testament und zur kirchlichen Tradition, soweit sie

unter dem Abfallsgedanken, verzichtet aber auf jede apokalyptische Aus-

N diesem Zusammenhang relevant sind,, darzustellen. Das geschieht in

gestaltung der Abfallsidee und konfrontiert den Hörer einzig mit der

Olgenden Teilen: I. Wiclifs Biblizismus (S. 1—10). II. Die Bedeutung der

ständig neu erklingenden Forderung des Gesetzes Christi.

ernunft für die Theologie Wiclifs (S. 10—121) mit den Unterteilen:

1. Die Vernunft als Norm. Die Bedeutung des Naturgesetzes (S. 10—22).

Teil VII: Wiclif und die Scholastik (S. 288—313) wirft die Frage

2. Die philosophischen Voraussetzungen Wiclifs: Wiclifs philosophischer

auf, wodurch Wiclifs Theologie, deren Gedanken. doch fast ausschließlich

ealismus in Verbindung mit seiner Gottesanschauung (S. 22—54). 3. Die

der patristisch-scholastischen Tradition entnommen wurden und die durch

eine dezidiert konservative Erkenntnistheorie gekennzeichnet ist, dennoch

von Wiclif aus seiner philosophischen Grundanschauung gezogenen

so revolutionär wirken konnte, und beantwortet diese Frage mit der

°lgerungen (S. 54—89). 4. Der Begriff der Heiligen Schrift in der Theo-

Feststellung: Die revolutionäre Gewalt der Gedanken Wiclifs ergab sich

Ogie Wiclifs (S. 89—108). 5.Die Einheit der Schrift als des Wortes

aus dem wirklichen Ernstnehmen der tiefsten Intentionen patristisch-

Ottes und die Notwendigkeit der Beachtung dieser inneren Enheit

- 108—115). 6. Die philosophische Lehre von der Äquivokation als

scholastischer Theologie und aus einer genialen Reduktion der Theologie

Schlüssel für eine rechte biblische Hermeneutik (S. 115—121). III. Das

auf diese ihre Mitte samt der konkreten Zuspitzung auf die Kirche seiner

Zeit.

esetz Christi als Mitte und Inhalt der Heiligen Schrift (S. 121—168).

. Wiclifs Stellung zum Alten Testament (S. 168—217). V. Wiclifs her-

Teil VIIT: Wiclif und Luther (S. 313—320) überprüft kritisch die

Meneutische Grundregeln (S. 217—241). VI. Wiclifs Stellung zur Tradition

Behauptung der Wiclif-Forschung des 19. Jahrhunderts, Wiclif sei ein

- 241—288).

Vorläufer der Reformation Luthers gewesen, und kommt zu dem Ergeb-

Grundlegend ist die Feststellung, daß sowohl die Schrift als auch die

nis, daß diese Behauptung nicht zutreffend sei, da Wiclif gerade als

Ve

Reformator ein eminent scholastischer Theologe war. Die Unterschied-

Tnunft auf Grund ihres göttlichen Ursprungs Wiclif als dem Menschen

lichkeit der theologischen Entwürfe Wiclifs und Luthers ist bedingt durch

Besetzte unverbrüchliche Norm gelten. Der göttliche Charakter der Schrift

rd einmal mit Hife der Inspirationslehre, vor allem aber christologisch

die gesetzliche bzw. evangelische Interpretation der zentralen biblischen

Aufgewiesen, der göttliche Charakter der Vernunft mit Hilfe des plato-

Botschaft. Beide Theologen waren aber darin zutiefst verbunden, daß es

Nisch-augustinischen Realismus behauptet. Da beide Größen also den

ihnen um den Gehorsam der Tat und also um die Eingliederung in den

8leichen Ursprung haben, ist ein Gegensatz beider ausgeschlossen. Wiclif

Leib Christi als die Schar der zur Liebe befreiten Menschen ging.

Macht die Einheit von recht verstandener Schrift und recht gebrauchter

Dem Darstellungsteil schließt sich der ausführliche Anmerkungsteil

ernunft zum Axiom aller seiner Überlegungen. Das gibt seiner Theologie

(S. 321—636) an.

auf der einen Seite einen rationalen Grundzug, läßt ihn den Glauben,

Verstanden als gehorsame Hinnahme der biblischen Wahrheit, aber zu-

Sleich als unbedingte Voraussetzung rechten Erkennens verstehen. Wiclif

Wendt, Hans: Die portugiesische Bibelübersetzung, ihre Geschichte

Ordert ein prägnantes Denken, das doch zugleich die von der Schrift

und ihre Aufgaben mit besonderer Berücksichtigung des Alten Testa-

Sesetzten Grenzen nie überschreitet.

mentes. Diss. Heidelberg 1963. XLI, 533 S., 60 Taf.

Wiclif. postuliert aber nicht nur die Einheit von Schrift und Ver-

Eingangs bietet die Arbeit einen Quellen- und Literaturnachweis,

Nunft, sondern auch die Einheit der Schrift in allen ihren Teilen, woraus

u. zw. geordnet nach:

Sich die hermeneutische Grundregel ergibt, jeden biblischen Text von

Seinem Kontext und von der Mitte der Schrift her‘“auszulegen. Diese

I. Bibliographien; II. Nachschlagewerken; III. Allgemeine Sprach-

wissenschaft ;

IV. Romanische Sprachwissenschaft;

V. Portugiesische

Tundregel sucht Wiclif durch seine Lehre von den fünf Sinnen oder

Sprache‘ und Literatur; VI. Allgemeine Geschichte; VII. Geschichte Portu-

den der Schrift, durch die Äquivokationslehre, der Wiclif eine funda-

gals;

VIIL Judentum;

IX. Spanien; X. Niederlande; .XI. Brasilien;

Mentale Bedeutung für seine Hermeneutik beimißt, und durch die tradi-

XIl Politik und Gegenwartsfragen; XIII. Kirchen- und Missionsgeschichte;

tionelle Unterscheidung des historischen und der mystischen Schriftsinne

ZU verifizieren.

XIV. Bibel — allgemein; XV. Hebräische Sprache; XVI. Altes Testament;

XVI[I Periodica.,

Gese

Inhaltlich gesehen, ist die Einheit der Schrift in Christus bzw. seinem

Alle nur erreichbare Literatur aus dem deutschen, ‚portugiesischen,

tz gegeben. Christus ist für Wiclif relevant als der Bringer des voll-

französischen, spanischen;, ‚englischen, niederländischen,

italienischen,

Ommenen Gesetzes, dessen Beachtung die Erfüllung menschlicher Existenz

hebräischen Sprachraum, sofern diese Literatur zur Geschichte und Proble-

Verbürgt. Dieses Gesetz findet seinen adäquatesten Ausdruck im Gebot

cr Liebe, verstanden als sozial akzentuierte Mitmenschlichkeit, Somit

matik der portugiesischen Bibelübersetzung einen Bezug hatte, ist in

STweist sich die Autorität der Schrift als die Autorität der den Menschen

diesem Quellen- und Literaturverzeichnis genannt, wie auch alle Bibeln

in den romanischen Sprachen, außer Rumänisch.

Z

edingt in Pflicht nehmenden Liebesforderung. Die Arbeit möchte

li

gen, wie Wiclif dem Aufweis der Autorität des Liebesgebotes letzt-

Die Einleitung „Die Sprache und die Probleme der Übersetzung in

alle zur Erörterung stehenden theologischen Aussagen dienstbar

ihrer Bedeutung für die Verkündigung: der Kirche unter besonderer

235

236

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 3

Berücksichtigung der Verhältnisse in Brasilien“, S. 1—38, befaßt sich mit

portug. Sprachraum ist die Geschichte des Judentums und der Inquisition.

dem Wesen der Sprache. und der Verschiedenheit der Sprachen selbst

innerhalb des gleichen Sprachraumes. Das Wort ist nicht einfach eine

Joäo Ferreira de Almeida, der jüngste Bibelübersetzer der Kirchen-

geschichte, übersetzte auf Malacca das NT und später in Batavia das A

Vokabel aus dem Lexikon, das in dem Lexikon einer anderen Sprache

zum größten Teil. Seine Übersetzung hat sich bis zum heutigen Tage be-

eine gleichbedeutende Entsprechung hätte, sondern die Wörter einer

haupten können. Nach einer durchgreifenden und umfassenden Revision

Sprache müssen von ihrer Geschichte und Umwelt her verstanden werden.

1946—56 in Brasilien ist heute die Almeida-Bibel die Bibel des portur

Von da aus ergeben sich für den Bibelübersetzer, den Exegeten, den Pre-

diger jeweils neue Probleme: „Wie müssen Gestalt und Diktion der

giesischen Sprachbereiches geworden. Über diese Revision ist im X. Kap

Predigt sein, wenn es in einer Welt der Schlagworte, der „Schlager“,

des 2. Hauptteiles berichtet. Die vorangehenden Kap. behandeln die

der Formeln, der weltanschaulichen und politischen Ideologien noch zu

Übersetzungsarbeit außerhalb der Almeida-Bibel, sowohl die kath. wie

auch die evang. Arbeit, Eine bisher noch unbekannte und auch nicht

einem echten Hören undgzu einer echten Begegnung mit der Botschaft

veröffentlichte Übersetzung der Bibel ins Portug. durch einen deutschen

des Wortes Gottes kommen soll?“ S. 4. Die aus völkischen Gründen be-

Jastete Sprache führte zwangsläufig zu einer Verzeichnung der biblischen

Kaufmann, Peter Rahmeyer, wird beschrieben, soweit dies möglich war-

Botschaft. Das geschah nicht nur im deutschen Sprachraum, sondern ge-

Das Ms. befindet sich in der Deutschen Staatsbibliothek Berlin, Signatur:

schah und geschieht auch sonst in der Welt. Ganz bewußt ist hierbei die

Cod. Theol.”1002/3. In dem 605. starken Bildband sind zwei Seiten iM

Zeit von 1933-45 ausgeklammert, weil in dieser nicht unbefangen inner-

Fotokopie dargeboten.

Indem dritten Hauptteil werden die Probleme und Ergeb-

halb des deutschen Sprachraumes über diese Probleme gesprochen werden

nisse der 1946/56 erfolgten Revision des Almeida-Textes behandelt unter

konnte. Die Einleitung schließt mit einem Überblick über die beiden

großen Sprachräume des Portugiesischen und des Spanischen in Mittel-

Begrenzung auf das AT.

und Südamerika, in denen heute starke religiöse Kräfte aufbrechen, die

Der vierte Hauptteil zeigt die Probleme der Übertragung

entweder weit entfernt von dem kirchlichen Christentum sind oder gar im

at.licher Texte ins Portugiesische auf. In Auswahl wird hier insbesondere

Gegensatz dazu stehen. Der Nationalismus dieser Staaten beeinflußt aufs

das Buch Jesaja behandelt, woraus einzelne termini herausgegriffen sind,

stärkste die Sprache. Die Kirche wird in jedem einzelnen Fall genau zu

und es wird gezeigt, wie sie in der Romania, d. h. in den romanischen

prüfen haben, wie weit Wörter aus dem Bereich des Nationalen überhaupt

Sprachen übersetzt worden sind.,

für die Verkündigung verwendbar sind.

Die Gottesbezeichnung Jahwe Zebaoth wird in einem besonderen

Der erste Hauptteil behandelt die portugiesische Sprache

Kapitel ausführlich behandelt. Ein weiteres Kap. befaßt sich mit der

in ihrer Geschichte, in ihren Besonderheiten und im Blick auf die Sprache

Wortwahl für einige hebr. termini, die keine direkten Entsprechungen

des Alten Testamentes. Das Portugiesische und das Hebräische werden

in der portugiesischen Sprache haben. — An einem weiteren Beispiel wir

einander gegenübergestellt und miteinander verglichen. Beide Sprachen,

die hebr. Bezeichnung für „Arme“ und ihre Wiedergabe im Portug-

wiewohl sehr verschieden untereinander, bieten jedoch manche Vergleichs-

untersucht.

möglichkeiten.

In einem Schlußwort wird die Notwendigkeit zu einer Begründung

Der zweite Hauptteil befaßt sich mit der Geschichte der

evangelischer Theologie in portugiesischer Sprache dargelegt, insbesondere

portugiesischen Bibelübersetzungen.

Die bisherigen Darstellungen in

die Schaffung eines portug. Bibelwerkes als dringende Notwendigkeit

Lexika und Enzyklopädien werden aufgezeigt in ihren Fehlern. Im

aufgezeigt. Es wird hier auch das Problem angesprochen, wie traditionelle

zweiten Hauptteil wird im 2. Kap. die Geschichte der portug. Bibel des

Ausdrücke übersetzt werden sollen wie zedagah mischmat chäse

Mittelalters dargestellt. Wichtig für die Geschichte der Bibel im ganzen

u. a. m.

BERICHTE UND MITTEILUNGEN

Münster und Stuttgart sind Arbeitsstellen geschaffen worden, in dener

Historische Kommission zur Erforschung

bestimmte Teilaufgaben des umfassenden Programms durchgeführt werden-

des Pietismus

Eine Historische Kommission zur Erforschung des Pietismus hat sich

Edition der Werke A.H. Franckes

auf kirchliche Anregung hin gebildet. Die Leitung liegt in den Händen

von Professor D. Martin Schmidt (Mainz) und von Professor D. Erhard

Die Abteilung für Kirchengeschichte des Theologischen Instituts der

Peschke (Halle). Eine Reihe von namhaften Wissenschaftlern und Ver-

Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg bereitet eine historisch”

tretern der Kirchen ist in die Kommission berufen worden, deren Aufgabe

kritische Ausgabe der Schriften und Predigten August Hermann Franckes

es sein wird, nicht nur die Quellenwerke der führenden spiritualistischen

vor. Die Edition, die von Professor D. Erhard Peschke geleitet wird-

und pietistischen Autoren in kritischen Gesamtausgaben zu edieren,

umfaßt eine Auswahl der Werke Franckes in 20 Bänden. Sie erscheint iM

sondern auch die Auswirkungen des Pietismus auf die verschiedenen Ge-

Rahmen der von der Historischen Kommission zur Erforschung des Pietis”

biete des geistigen Lebens zu untersuchen. In Halle, Herrnhut, Mainz,

mus geplanten Quellenwerke.

NEUE BÜCHER

Altner, G.: Schöpfungsglaube und Entwicklungsgedanke in der protestan-

Bertinetti, I.: Frauen im geistlichen Amt. Die theologische Problematik i#

tischen Theologie zwischen Ernst Haeckel und Teilhard de Chardin.

evangelisch-Ilutherischer Sicht. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1965}-

Zürich: EVZ-Verlag [1965]. VIII, 136 S. 8°%. Kart. DM 15.70.

211 S, 8° = Theologische Arbeiten, hrsg. v. H. Urner, XXI. Kart-

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Episteln. Stuttgart: Evang. Verlagswerk [1965]. 254 S. 8°. Lw. DM 19.80.

Blume, F.: Geschichte der evangelischen Kirchenmusik. 2., neubearb. Aufl.

Bakker, D.: Man in the Qur’än. Academisch Proefschrift. Amsterdam:

Hrsg. unter Mitarbeit v. L. Finscher, G. Feder, A. Adrio u. W. Blanken”

Vrije Universitet 1965 (zu beziehen durch Zendingszentrum, Baarn,

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Bärenreiter-Verlag

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1965. XII, 467 S., 161 Abb. a. Taf., Faksimiles u. Notenbeispiele. 4”

Lw. DM 86.—.

Barth, K.: Rufe mich an! Neue Predigten aus der Strafanstalt Basel,

Zürich: EVZ-Verlag [1965]. 1315. 8%. Lw. DM 11.80.

Bühler, A.: Kirche und Staat bei Rudolph Sohm. Zürich: EVZ-Verlag

[1965]. XV, 359 S., 1 Porträt gr. 8° = Basler Studien z. hist. u. SyS*-

Beck, H.: Der Akt-Charakter des Seins. Eine spekulative Weiterführung

Theologie, hrsg. v. M. Geiger, 6. Lw. DM 23.—.

der Seinslehre Thomas v. Aquins aus einer Anregung durch das dia-

lektische Prinzip Hegels. München: Hueber 1965. 392 S. 8°. DM 24.—;

Dahm, K.-W.: Pfarrer und Politik. Soziale Position und politische M

enr

d

Lw. DM 27.80.

talität des deutschen evangelischen Pfarrerstandes zwischen 1918 un

Becker, I., u. R.-M. Raatz: Die gute Nachricht. Handreichung für die

1933. Köln-Opladen: Westdeutscher Verlag 1965. 2255. gr. 8° “

Dortmunder Schriften zur Sozialforschung, hrsg. v. d. Sozialforschung®“

kirchliche Jugendarbeit, hrsg. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1965].

stelle an d. Universität Münster, Sitz Dortmund, 29. Kart. DM 31.59-

392 S. m. zahlr, Abb., 2 Bild-Beilagen. 8°. Pp. MDN 12.50.

Bericht, Offizieller, der Vierten Vollversammlung des Lutherischen Welt-

Dassmann, E.: Die Frömmigkeit des Kirchenvaters Ambrosius von Mai”

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bund. Berlin—-Hamburg: Luth. Verlagshaus 1965. 607 5., 8 Taf. gr. 8°.

318 S. gr. 8° = Münsterische Beiträge zur Theologie, hrsg. v. B. Kötting

Kart. DM 42.—.

u. J. Ratzinger, 29. Kart, DM 46.—; Hlw. DM 49.—.

237

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 3

238

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Zürich: EVZ-Verlag [1965]. XVI, 423 5., 1 Taf. gr. 8°%°. Lw. DM 45.—.

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Europäische Geschichte Mainz, Abt. f. Abendländische Religions-

logie u. Soziologie d. Religion, hrsg. v. J. Hasenfuß.. Kart. DM 30.—.

geschichte, hrsg. v. J. Lortz, 32. Lw. DM 60.—.

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399 S, kl. 8° = Herder-Bücherei, 237/238.

Oudtestamentische

Studi&fi namens

het

Oudtestamentische

Werk-

gezelschap in Nederland, uitg. door P. A. H. de Boer. XIV: 1940—1965.

G°Shen-Gvottstein, M.H.: The Book of Isaiah. Sample Edition with

Leiden: Brill 1965. X, 4225., 1 Falttaf. gr. 8°. hfl. 65.—.

Introduction. Jerusalem: Magnes Press, The Hebrew University; Lon-

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8° = Cultura, XXIX. Lire 1.500.—.

‘/"‘G'afe‚ H.: Die volkstümliche Predigt des Ludwig Harms. Ein Beitrag

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E E E

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gen: Vandenhoeck & Ruprecht 1965. 2565$. gr. 8° = Studien zur

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Gemeinschaft mit Hans Frhr. v. Campenhausen, Erich Dinkler, Gerhard

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{

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a

s

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DM 59.—.

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ticles, Litanies, Collects, and the Psalter, designed for Private Devotion

VIIL, 108 S. gr. 8° = Veröffentl. d. Inst. f. Europäische Geschichte

Mainz, 39. Abt. f. abendländ. Religionsgeschichte, hrsg. v. J. Lortz,

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haus 1965. 394 S. gr. 8° = Arbeiten z. Geschichte u. Theologie d.

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Öttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1965]. 704 S. gr. 8° Lw.

Luthertums, hrsg. v. M. Keller-Hüschemenger, W. Maurer, K. H.

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andenhoeck & Ruprecht [1965]. 492 S. 8° DM 16.80.

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ö

‘vangelisch-Theologischen Fakultät der Universität Hamburg. Unter

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oppelt, G. Kretschmar, B. Lohse, S. Ch. Neill, W. Lohff. Göttingen:

DF

124. DM 3.90.

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[1965]..293 S., 2 Taf. 8° = Ceuvres de Pierre Teihard de Chardin, 9.

239

240

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 3

ä

i

Tillmann, F,}+: Die sonntäglichen Evangelien. Im Dienste der Predigt

ten. München: Kösel-Verlag [1965]. XI, IX, 1162 5. gr. 8°

Studien

erklärt. Mit einem Abriß der Geschichte und Theorie der Homilie

zum Alten und Neuen Testament, hrsg. v. V.Hamp, J. Schmid . u. P

v. A. Brandt *. Neu bearb., hrsg. u. im Verkündigungsteil neu ver-

Neuenzeit, XIII. Kart. DM 120.—.

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Verlag [1965]. 733 S gr. 8° Lw. DM 44.—.

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Toit, A. B. du: Der Aspekt der Freude im urchristlichen Abendmahl.

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n

-E. Peuckert u. W. Zeller,

Vielhauer, P.: Aufsätze zum Neuen Testament. München: Chr. Kaiser 1965.

Weigel, V.: Sämtliche Schriften, hrsg. v. W.

1.Lfg.: Vom Ort der Welt, hrsg. v. W.-E. Peuckert. 118 5. m. 8

Abb:

282 S. 8° = Theologische Bücherei. Neudrucke u. Berichte aus d.

2. Lfg.: Von der Vergebung der Sünden oder vom Schlüssel der

20. Jahrh., 31. Neues Testament. Kart. DM 17.—.

Kirchen, hrsg. v. W. Zeller. 120 S. Stuttgart-Bad Cannstatt: Frommann

Voigt, G.: Das verheißene Erbe. Homiletische Auslegung alttestament-

1962/64. gr. 8° DM 24.— u. DM 18.—.

licher Texte. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1965]. 344 S. gr. 8°.

Lw. MDN 14.80.

Welker, K. E.: Die grundsätzliche Beurteilung der Religionsgeschicht®

Wahl, O.: Die Prophetenzitate der Sacra Parallela in ihrem Verhältnis

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gr. 8° Lw. hfl. 36.—.

zur Septuaginta-Textüberlieferung. I: Einleitung 1. Teil: Die Sacra

Parallela und ihre Textüberlieferung. 2. Teil: Das Textmaterial zu den

Wendland, H.-D.: Person und Gesellschaft in evangelischer Sicht. Köln:

Bachem [1965]. 219 S. 8°. Lw. DM 16.80.

Prophetenzitaten. II: Zusammenstellung und Auswertung der Varian-

n——FF

Die Mitarbeiter dieses Heftes

Prof. Dr. Ulrich Mann , 66 Saarbrücken, Kaiserslauterner Str. 61

Prof. D. Otto Michel, 74 Tübingen, Hauffstr. 12

Dr. Hans Dietrich Alt en d or f, 74 Tübingen-Derendingen, Primus-Truber-Str. 50

Prof. D. Hans Bardtke, 7027 Leipzig, Güldengossaer Str. 13

Doz. Dr. Gerhard Müller, 355 Marburg/Lahn, Hofstadt 11

Prof. Dr. Hans-Werner Bartsch, 6302 Lich/Oberhessen, Hungener Str. 51

Prof. D. William Nagel, 22 Greifswald, Arndtstr. 14/15

Pfarrer D. Wilhelm Niemöller, 48 Bielefeld, Jöllenbeckerstr. 289

Präses Prof. D. Dr. Joachim Beckmann, 4 Düsseldorf-Grafenberg, Fahnen-

urgstr. 15

Doz. Dr. habil. Joachim Rogge, 114 Berlin-Biesdorf 1, Oberfeldstr. 213

Pfarrer Dr. Karl-Heinrich Bieritz, 2354 Sagard/Rügen, August-Bebel-Str. 44

Dr. theol. Gerhard Ruhbach , 69 Heidelberg-Boxberg, Zur Forstquelle 5

Prof. D. Dr. Wolfgang Trillhaas, 34 Göttingen, Merkelstr. 69

Prof. D. Dr. Walter D&1ius, 1 Berlin 30, Ansbacher Str. 58

Prof. D. Hermann Diem ‚, 74 Tübingen, Hausserstr. 87

Prof. Dr. Claus Westermann, 6831 St. Leon/Krs. Heidelberg, Kolpingstr- 2

Prof. Dr. Hans-Joachim Diesner, 40 Halle/Saale, Dölauer Str. 30

Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Verlags“

Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt, D.D., 40 Halle/Saale, Steffensstr. 7

Prof. Dr. Dr. Hans-Georg Fritzsche, 1532 Kleinmachnow b. Berlin,

anstalt G. m. b. H., Berlin. — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzende”

Im Kamp 15

des Ministerrates der Regierung der Deutschen Demokratischen Republik. —

Prof. Dr. Gert Haendler, 256 Bad Doberan, Rostocker Str. 17

Verantwortlich für die Redaktion:

Professor D. Ernst Sommerla

lbr

7113 Markkleeberg, Gustav-Freytag-Straße 8. — Redaktionsausschuß: Professor

Dozent Pfarrer Johannes Hamel, 48 Naumburg/Saale, Bethgestr. 10

D. Erich Fascher, Professor D, Gerhard Gloege, D. D., Professor D. Eri

Prof. Dr. Christoph Haufe, 705 Leipzig, Schwindstr. 10

Hertzsch, Professor D. Erhard Peschke. — Auslieferung durch das zur

Prof. D. Gottfried Holtz, 25 Rostock, Biestower Kirchweg 9

ständige Postamt und durch den Buchhandel. — Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis

Dr. Heinz Hürten, 44 Münster/Westf., Böckmannstiege 5/6

vierteljährlich MDN 10.—, Einzelheft MDN 3.35. — Manuskripte und Rezension$

Prof. D. Ernst Käsemann, 7401 Tübingen-Lustnau, Eduard-Haber-Str. 13

exemplare sind an die Redaktion der ThLZ,

701 Leipzig 1,

Scherlstraße

r

zu richten,

Dozent Dr. theol. Werner Krusche, Theol. Seminar Leipzig, 701 Leipzig,

Paul-List-Str 17

Prof. D. Eduard Lohse , 34 Göttingen, Ernst-Curtius-Weg 7

(I11/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, 8709 Herrnhut/°“'

D

N 2002058 CM e Lın D g

Die Rechte der vollen Verwaltung des Pfarramtes und

die Ordination werden einer Frau in zahlreichen christ-

lic hen Gemeinden und Kirchen auch heute noch bestritten.

Ilse Bertinetti

Aus diesem Grunde haben es in jüngster Zeit mehrere

Synoden übernommen, die Stellung der Vikarin und

Frauen:

Pastorin verfassungsrechtlich zu fixieren. Die Arbeit von

Ilse Bertinetti ist diesem hochaktuellen Thema gewidmet.

im geistlichen Amt

In einem kultur- und dogmengeschichtlichen Überblick

sucht sie zunächst zu ermitteln, welche Bedeutung in der

Die theologische Problematik in evangelischer Sicht

Antike und in den verschiedenen Entwicklungsphasen

von Theologie und Kirche dem geistlichen Amt der Frau

211 Seiten, 8°%, Broschiert MDN 14.—

beigemessen wurde, um sodann die theologische Proble-

matik der Sache zu erörtern und festzustellen, was recht-

(Theologische Arbeiten,

lich für die Frau im geistlichen Amt spricht, Der im alt-

herausgegeben von Hans Urner, Band XXI)

testamentlichen Rechtsleben und in der Antike zumeist

geforderten Unterordnung der Frau in Leben und Kultus

stellt sie die Verkündigung Jesu gegenüber, in der die

Frau Anerkennung und Gleichstellung erfährt. Mit ihrer

Bestellungen erbitten wir nur über Ihre Buchhandlung

Arbeit will die Verfasserin zeigen, daß die Berufung der

Frau zum geistlichen Amt konsequenter Ausdruck ist für

die „Gleichbegnadung“ von Mann und Frau im Zeichen

der „neuen Kreatur in Christus“.

mar

EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN

33523

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A

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CTheologifdhe Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

HERAUSGEBER: PROFESSOR D, ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG

e

APRIL 1966

JUMMER 4

91 JAHRGANG

Spalte

Spalte

Spalte

Braun, R., s. Quodvultdeus

B A AFrn

283

Rahner,

H

Ignatius

von

Loyola als

Zur Vollmacht der ethischen Forderung

Mensch und Theologe (W. v. Loewenich)

288

es Gehorsams. Von H. Beintker

241

Brünneck, W. v.: Zur Geschichte und Do,

matik der Gnadenzeit (H. Liermann)

.

r

308

Reifenberg, H.: Stundengebet und Bre-

viere im Bistum Mainz seit der romanischen

Wie hat die Wissenschaft im letzten Jahr-

Diem, H.: Sören Kierkegaard (S. Holm)

292

Epoche (W. Nagel)

303

undert das Selbstverständnis des Men-

253

Diesner, H.-J.: Der Untergang der römi-

Schmaus, M.: Katholische Dogmatik. IV, 1.

schen gewandelt? Von Paul Tillicht+. .

schen Herrschaft in Nordafrika (W. Seyfarth)

284

6, Aufl.

(W. Schultz)

302

Faind, 3 B.s

Kirchliche Rechtsgeschichte,

4. Aufl. (D. Pirson)

309

Schüepp, G.: Das Paradox des Glaubens

293

Alleßl'0‚ J.M.: The Dead Sea Scrolls

272

(H. Burgert)

(R, Meyer)

OR E, N C ELE

Hermann,[I

Kyrios und Pneuma

A“)’°‚ A. S.: Kreuzfahrer und Kaufleute,

(O. Michel)

277

Seckler, M.: Das Heil in der Geschichte.

4W M

265

Geschichtstheologisches Denken bei Thomas

296

ers, v. R. Bockholdt (J. Richard)

Ising, G. [Hrsg.]: Die Niederdeutschen Bibel-

v. Aquin (U. Kühn)

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frühdrucke. II. (H., Volz)

269

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Synagoge und Kirche im

Language of Today (H. Hunger)

278

Landgrebe, L.: Der Weg der Phänomeno-

Mittelalter (G. Haendler)

286

logie (U. Mann)

290

Bennett, M.A., s. Wallis, E. E.

A

313

Stier, F., s. Zeitschriftenschau, Internationale

270

Langhe, R. de [Ed.]: Le Psautier

Besnard ‚ A.-M.: Le mystere du nom

274

(H. Bardtke)

270

Svenskt k

rkoliv i Finland 1964,

H, Bernhardt)

AF 9 ba f MS 0778 - SI

G

43. Jahrg. (F. Ostarhild)

283

Lisowsky,

[Bearb.]: Tebul Jom (Der

W3 ; La Bained. L’Evangile selon St. Mat-

am selben Tag Untergemuchie) (F. Maaß)

273

Szöverffy,

J

Die Annalen der latei-

ieu, L’Evangile selon St. Marc. L’Evangile

nischen Hymnendichtung, I. (W. Bulst)

304

selon

St. Luc. L’Evangile selon St. Jean. Les

Mayer, G

[Bearb.]: Para

(Die rote Kuh)

Ep

itres de Jean. Les Actes des Apötres. Les

(F, Maa

273

Wallis, E.E., u. M, A, Bennett: Noch 2000

Pitres de St. Paul aux Galates et aux Ro-

Mischna, Die, s. Lisowsky, G., u. Mayer, G

273

Sprachen. Geschichte einer modernen Pionier-

Mains,

Les Epitres de St. Paul aux Corin-

mission (Th. Lehmann)

eıa «7 WE En

313

thiens,

Les Epitres de St. Paul aux Philippiens,

Moltmann, J

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ä Phile

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(M. Henschel)

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es Epitres de St. Paul aux Thessaloniciens.

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D an E E A 3 SE

276

Epitres de St. Paul ä Timoth6e et ä Tite.

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B A C a

299

'Ap

Ocalypse.

(H. Clavier)

OC ED

266

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306

Zeitschriftenschau, Internationale,

h

Bieder

s

‚ W.: Das Mysterium Christi und die

für Bibelwi

e.

d

ission (G, F. Vicedom

Zı W u

3141

Pfändler, M., s. Willems, B. A.

299

1963/64, hrsg. v. F.

Sller (D Al

endorfj

270

Mkn oldt, R 8 Atiya, 4S

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282

(K. Guggisberg)

Zeitschriftenschau:

Bock mühl, K.: Die neuere Missionstheo-

logie (W. Holst

Auodvultdeus : Livre des Promesses et

Territorialkirchengeschichte

313

en)

( A VO LA

312

des Predictions de Dieu. Introd., Texte Latin,

Bohren ‚ R. [Hrsg.]: Einführung in das Stu-

Trad. et Notes par R. Braun. I, et II.

um der evangelischen Theologie (E. Jüngel) 257

(H.-J. Diesner)

S 0i » RE e R

Neue Bücher

347

Zur Vollmacht der ethischen Forderung des Gehorsams

Von Horst Beintker, Jena

Unter dem Eindruck der anhaltenden Krise des Ethischen

ich die Dinge sehe, vor allem auch das Problem der Voll-

hat

auch im gegenwärtigen Protestantismus eine Neubesinnung

macht zur ethischen Forderung des Gehorsams gestellt. Es ver-

über die Frage nach dem Guten begonnen. Diese Frage enthält

bindet sich die Vollmachtsfrage alsbald auch mit der alten Streit-

Sinen besonder

en Aspekt durch die Stellung zum Ethos an sich,

frage zwischen Luther und Erasmus nach der Freiheit des mensch-

Will. heißen,

zu den säkularen und allgemein-menschlichen Ein-

lichen Willens in bezug auf Gott, die bekanntlich Luther — und

ten von guten und bösen Handlungen, sittlichem oder un-

nicht anders Bonhoeffer” — mit der Forderung des gebunde-

Sitt

lichem Verhalten überhaupt. Untersuchungen Gerhard Ebe-

i

nen Willensdurch die Liebe zu Gott gelöst hat.

nge über den Zusammenhang von Theologie und Ethik in

D

arlegungen über „Die Evidenz des Ethischen und die Theo-

vorausgesetzt‘“ werden, „daß man von Liebe erfüllt ist‘, wenn eine

Ogie‘* erbrachten die bestimmte Aussage, daß es die Theologie

radikale Forderung empfunden werde (13). Also gibt es keine Evidenz

des Ethischen für theologische Erkenntnisse.

Nicht bloß mit einer christlich genannten Ethik und den in der

enbarung enthaltenen sittlichen Geboten, sondern mit dem

°) Etwa in seiner Ethik (1949), S. 11 ff. — Bonhoeffer spricht von

dem Versagen und Scheitern aller üblichen Bemühungen und Pro-

ischen im allgemeinen und dessen Evidenz für theologische

“Xenntnisse zu tun habe. Dadurch und zugleich durch die Kritik,

gramme. „Die Vernunft, der ethische Fanatismus, das Gewissen, die

Pflicht, die freie Verantwortung, die stille Tugend sind Güter und

© Wolfhart Pannenberg inzwischen geübt hat”, ist, wie

Haltungen hohen Menschentums.‘“ Aber es seien gleichsam stumpf ge-

*) ZThK 57, 1960, S. 318—356. — Wichtig ist dafür u. a. auch

wordene Waffen. „Dennoch gilt es, die rostigen mit den blanken

der

Waffen zu vertauschen.‘“ Bonhoeffer sieht sie bei dem Mann „des un-

Beitrag ,,

Theologische Erwägungen über das Gewissen‘“ in: Wort

Und Glaube,

Tübingen 1960, S. 429—448.

geteilten Herzens‘‘, der „allein die schlichte Wahrheit Gottes im Auge

behält‘, der „Einfalt und Klugheit mit einander zu verbinden ver-

°) W. Pannenberg, Die Krise des Ethischen und die Theologie,

mag‘“. Nur der ‚„kann bestehen‘. — Und nun die Luther entsprechen-

ThL

Z 87 [1962], Sp. 7—16. — Dort wird ein Rückblick auf Wilhelm

Her

den Gedanken: „Weil er Gott kennt und hat, darum hängt er an den

tmann und Nietzsche mit der Entwicklung bis zu Ebeling zusammen-

Geboten, an dem Gericht und an der Barmherzigkeit, die täglich neu

°nommen und die Möglichkeit einer radikalen Forderung durch die

aus Gottes Mund gehen. Nicht gefesselt durch Prinzipien, sondern ge-

\tuation und „in der Situation‘ abgewiesen. Es müsse „immer schon

bunden durch die Liebe zu Gott ist er frei geworden von den Proble-

241

242

U.'8. TOBI

31.MAi 1566

243

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 4

244

Diese Fragen, die damit im Bereich der Theologie erneut

unverbindlich geworden.‘® Pannenberg meint, darum auch Knud

nach Klärung verlangen, betreffen das Verhältnis von Humanum

E, Logstrups Begründung der „radikalen Forderung“ au

und Christianum und lassen sich zunächst in Hinsicht auf das

dem Grunde phänomenologischer Analysen des Vertrauens hier-

Vollmachtsproblem so fassen: Was kann uns und wer kann

her, d. h. zu den vergeblichen ethischen Begründungen der christ-

uns verpflichten zu einem Gehorsam, der eine ethische

lichen Wahrheit, zählen zu müssen®. Seit Bonhoeffer in seiner

Forderung sein soll? — Diese Frage nehmen wir zum Ausgangs-

Ethik über das „Versagen und Scheitern‘“ der üblichen ethischen

punkt unserer Untersuchung. Sie läßt sich dafür selbst noch

Bemühungen geschrieben hat, scheint das nicht anders als recht

schärfer auf das „Was‘“ und „Wer‘“ hin pointieren. Denn, es

und billig für theologisches Urteilen zu sein. Jedoch wäre zU

handelt sich bei ethischen Forderungen um Personen und Insti-

beachten, daß Bonhoeffer das Scheitern ethischer Bemühungen als

tutionen; Moralgesetze, Sätze und Gebote, ihre Verkünder und

Zeichen der Ungelöstheit der gestellten Aufgabe angesehen hat

ihre Träger sollen auf ihre Vollmacht befragt werden.

und dieser Sachverhalt als wichtig vor Gott empfunden werden

Jede Ethik stellt Forderungen auf. Es braucht nicht besonders

muß. Auch macht Logstrup m. E. immerhin erhebliche Einschrän-

an die imperative Ethik Kants gedacht zu werden oder an die

kungen. Wie nach ihm Ebeling, untersucht er nämlich — perr

theonome Gesetzesethik irgendeiner der Religionen mit dem

sonale und ontologische Zusammenhänge aufdeckend — für die

Anspruch göttlicher Gebote. Auch die Verpflichtung, der sich der

Begründung der „ethischen Forderung‘“ die Struktur des Ver-

einzelne den ihn im Leben tragenden gesellschaftlichen Insti-

trauens in seiner „elementaren Zugehörigkeit zum menschlichen

tutionen gegenüber bewußt ist oder wird, ja eine gesetzliche

Dasein‘“. Es. gehöre zu unserem menschlichen Dasein, daß wir ein-

Aufforderung zum Befolgen von staatlichen Gesetzen darf und

ander normalerweise mit natürlichem Vertrauen begegnen. Nicht

soll sich ethisch begründen. Wenn also überall ethisch begründete

nur, wenn wir uns gut kennen, sondern auch bei der Begegnung

Forderungen begegnen, dann ist es angemessen, obige Frage

mit einem Wildfremden sei das der Fall. „Es müssen schon be-

auch so zu verstehen: Woher und wodurch ist der Anspruch

sondere Umstände vorliegen, ehe wir einem Fremden von vorn-

selbst ethisch legitimiert, der Gehorsam heischen kann? — Das

herein mit Argwohn gegenübertreten‘“ (7). Wenn dann erfahrent

ist die theologisch-ethische Frage nach dem Recht der Gehorsams-

wird, wie das Vertrauen, das im menschlichen „Verhalten oder

forderung.

möglicherweise direkt in Wort und Handlung‘“ (9) zum Ausdru

kommt, immer eine Selbstauslieferung, ein Sich-in-die-Hand-des-

I

andern-Geben ist (16), und wenn erfahren wird, wie der Miß-

Man kann mit dieser Frage nicht in der Weise schnell und

brauch und die Abweisung von Vertrauen die heftigsten Reak-

tionen und moralischen Beschuldigungen zeitigt (8), dann ist —

einfach fertig werden, daß man auf die Ordnungen verweist, in

wegen der für unser Leben unerläßlichen Vertrauensatmosphäre —

die wir hineingeboren und hineingestellt oder die von Natur

in uns sittlich wirksam sind. Das hat eine Theologie der Ord-

auch die radikale, nach Logstrup aber stumme, unausgesprochene

nungen versucht. Es geht wohl auch nicht, bloß eine ontologisch

Forderung da, „das Leben des anderen, das einem ausgeliefert

ist, in Obhut zu nehmen‘‘ (56). Das wird aber mißachtet. Nur

wie personal gemeinte Strukturanalyse durchzuführen und so von

Recht, Moral und Konvention schützen uns, „jede auf ihre Weise,

der tatsächlich geltenden Evidenz des Ethischen zur Begründung

der Forderung zu kommen. Es ist dabei die ethische Begründung

voreinander. Jede auf ihrem Gebiet setzen sie der gegenseitigen

Ausnutzung Grenzen‘‘ (58), aber eben nur Grenzen.

eines Amtes, aber nicht die der Anspruch erhebenden Person be-

dacht. Eher läßt sich die Frage nach dem Menschsein dafür an-

Ähnliches wie Logstrup und Ebeling vertritt auch Friedrich

setzen. Aus der Strukturgebundenheit des Menschen an die Zeit

Gogarten, wenn er mit den Begriffen Entscheidung und Ver-

konstatiert G. Ebeling die „Nötigung zum Wirken‘, von da

antwortung schon 1932 in seiner Ethik die radikale Forderung

begründet. Gustav Wingren’ hat nun beide, Gogarten un

weiter die „Nötigung zur Hingabe‘“ auf der Voraussetzung der

Gaben und redet — nun eigentlich im ethischen Felde — von der

Logstrup, genannt und kritisiert sie, indem er sie in die Nähe

„Nötigung zum Zurechtbringen“ angesichts des vom Bösen be-

einer Theologie der Ordnungen bringt. Der Vorwurf lautet: Bei

drohten Menschen, um dann mit Bezug auf Wirken, Hingabe,

ihnen werde von einer radikalen Forderung gesprochen, „ohne

Zurechtbringen die zum Menschsein zugehörige Struktur der Ver-

diese mit einer gegenwärtigen Predigt des Evangeliums zu ver-

antwortung als „Nötigung zur Rechenschaft‘“ einzubeziehen‘. —

binden. Keiner dieser beiden entwickelt, wie die radikale Forde-

Zweifellos ist das eine sehr beachtliche und keinesfalls bloß

rung gerade bei der Predigt des Evangeliums geboren wird, un

strukturell gemeinte Analyse, auch bei der Analyse der „An-

keiner von ihnen entwickelt auf biblisch theologischer Grund-

sprechbarkeit und Sprachfähigkeit des Menschen‘“ nicht. Letztere

lage, wie die Konventionen auf Grund der Wirkung des äußeren-

ist nach Ebeling zwar Grundlage der Sprachlichkeit des Menschen,

gepredigten Wortes fallen. Vgl. Gogarten, 1932, S. 1 ff., 62, 115

was ihn jedoch erst mit der „fundamentalen ethischen Kategorie

197, 214—220, Logstrup, 1959, S. 120—127. Obwohl weder

Gogarten noch Legstrup positiv für eine Theologie der Ord-

‚Verantwortung‘ und der darin implizierten Forum-Struktur des

zur Rechenschaft Genötigtseins — sei es vor sich selbst, sei es vor

6

nungen eintreten, dienen ihre Darlegungen doch einer solchen

einer mitmenschlichen Instanz, sei es vor Gott

von einer

Theologie, da sie ja die Problematik, von der aus die Kriti

radikalen Forderung sprechen läßt (343).

gegenüber der Ordnung kommt, abschneiden. Es gibt keine

Dieser Ansatz Ebelings ist gerade in der Zusammenbindung

radikale Forderung, die von der Predigt des Todes Chris

von ontologischen und personalen Strukturen sehr fruchtbar,

gelöst wäre‘“ (189, Anm. 29).

Es wird an anderer Stelle der Vorwurf auch etwas

ab-

aber er schließt eben den Vorwurf — wie Pannenberg ihn aus-

gesprochen hat — nicht aus, in ihm „eine ethische Begründung

geschwächt. Wingren arbeitet mit dem Ansatz von Evangelium

der christlichen Wahrheit‘“ zu erblicken, wobei dann das Fatale

und Gesetz. Das-Gesetz ist wohl als Ordnung irgendwie da, aber

die „Relativität der ethischen Gehalte ist‘‘. Mit anderen Worten:

das Gesetz wirdvom gepredigten Evangelium radikal kritisiert

und überhöht. Und bei Logstrup sei eben „die vom Evangelium

Eine Evidenz des Ethischen aus dem Ethischen selbst und seinen

Strukturen sei nicht. zu gewinnen. ‚„Jede bloße Ethik ist heute

ausgehende kritische Funktion der gegebenen Ordnung gegen“

über zu schwach angedeutet. Er widme der Frage nach dem

men und Konflikten der ethischen Entscheidung. Sie bedrängen ihn nicht

„ersten Gebrauch des Gesetzes‘‘ und den von daher gewonnenen

mehr. Er gehört ganz allein Gott und Gottes Willen. Weil der Ein-

fältige nicht neben Gott auch auf die Welt schielt, darum ist er im-

Normen kaum Interesse und „nur eine geringe Aufmerksamkeit

stande, frei und unbefangen auf die Wirklichkeit der Welt zu schauen.

der Frage

., wie weit das Evangelium eine kritische Funktion

diesen Normen gegenüber auszuüben habe‘ (166, Anm. 32).

So wird die Einfalt zur Klugheit. Klug ist, wer die Wirklichkeit sieht,

wie sie ist, wer auf den Grund der Dinge sieht. Klug ist darum allein,

L D LE

wer die Wirklichkeit in Gott sieht‘“ (14).

—

*) ZThK 57, 1960, S. 329, 331, 355, 342. — Soweit angängig,

%) K. E. Logstrup,

Die

ethische Forderung,

1959,

z

werden die Seitenangaben. von jetzt an durch eingeklammerte Zahlen

Pannenberg dazu a. a. O., 13.

im Text gegeben.

7) G. Wingren, Schöpfung und Gesetz, 1960.

245

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 4

246

Wiewohl nun Wingren und Pannenberg ihre Kritik auf die

erforderliche Wirklichkeitsnähe damit bei ihm und auch bei

ervorhebung einzelner Ansatzpunkte stützen und damit gewiß

Logstrup und erst recht bei Ebeling liegen, die fast unaus-

Techtigte Fragen zur Diskussion stellen, so schlägt sie doch

gesprochen Gogartens und Bultmanns Einsichten verwenden,

Nicht durch. Beide scheinen sie mir übrigens darin zusammen-

wenn sie die säkularisierte Welt in ihrem Selbstverständnis auf-

zunehmen zu sein, daß sie eine Begründung der radikalen ethi-

suchen‘* und ihr schließliches Heilwerden in Christus nach

schen Forderung (so Wingren) und eine „Neubegründung der

Klärung der ihr innewohnenden Strukturen als Geschenk von

Glaube und Liebe sehen? — Das ist nicht in Kürze zu entschei-

thik‘“ (so Pannenberg) nur aus der christlichen Überlieferung

ür möglich halten. Wie weit wir dem zustimmen können, bleibe

den. Der im einzelnen bestehende Dissensus dürfte m. E. jedoch

jetzt auf sich beruhen. (Nur soviel, daß wir am Evangelium

mehr in der Frage des Ansetzens und der Reihenfolge als in dem

einen Gesetzeszug gelten lassen!) Sollte aber dieser Überliefe-

Verständnis der christlichen Botschaft, also der Sache selbst

tung bei den kritisierten Entwürfen nicht entsprochen sein? Es

liegen, für die wir eher Gemeinsames herausgefunden haben.

sind doch auch diese drei Entwürfe einer Ethik — unausgesprochen

Die Tatsache der Säkularisierung und die Rücksicht darauf

und ausgesprochen — von solcher Position nicht fern. Ganz be-

bringt uns gewiß mit Recht dazu, mit Erkenntnissen zu arbeiten,

Stimmt ist es Gogartens Absicht, die Ethik so zu begründen, der

die nicht schon von vornherein und für sich feststehen müssen,

Ja schon 1926 „die Verkündigung der Forderung der Barmherzig-

sondern bei näheren Analysen und Untersuchungen sich erst e r-

eit und der Liebe‘, durch die Männer des Alten Testaments

weisen. An dieser zum Teil Dissensus-, zum Teil Konsensus-

zuerst‘‘ und in Jesus „durch sein eigenes Wirklichsein‘‘, durch

er selbst das Wort der Liebe ist, vertritt®*, Soll also der

lage treiben wir unsere spezielle Untersuchung nun mit zwei Fra-

gen weiter: 1) Was heißt eigentlich Gehorsam,

Strittige Punkt in dem „nur‘“ liegen?! Auch Logstrup, dessen

und 2) wer ist bei der sich alsbald abzeichnenden radikalen

istologischer Ansatz zwar zum Schluß erst, aber dort eben

Ommt, und ebenfalls Ebeling ist ein Vorwurf der Verkürzung

Lösung dann überhauptgehorsam?

der biblischen Botschaft m. E. nicht zu machen. Freilich erfolgt

I

as christologische Zeugnis bei Ebeling von der „Phänomenalität

es Sprechens her‘“. Sprache und Wortgeschehen sind nach Ebeling

Die erste Frage ist zunächst kurz zu erledigen. Gehor-

»Seradezu eines mit Mitmenschlichkeit‘‘, und „Sprache ist immer

samsein,heißthören und folgen. Wie meint die Mut-

Schon ein Zeichen von Liebe‘“ (353 f.). Aber Jesus Christus ist

ter, wenn sie ruft: Höre, Kind! oder schärfer: Kannst du denn

s Wort, das die Sprache trägt, wenn sie Leben erhalten und

nicht hören?! Sie meint, das Kind soll folgen, folgsam sein, ge-

»Verantworten‘‘ soll. „Die Zwischenbestimmung zwischen Wort

horchen. Hören und gehorchen sind identisch, ja durch das Tätig-

Und Liebe‘““ ist nach Ebeling „der Glaube‘“. Und: „Im Horizont

keitswort ‚hören‘ ist eine unmittelbare, absolute Forderung in

©8 Ethischert’ erschließt sich dieses Wortgeschehen nicht, so sehr

Richtung auf sofortigen, unbedingten Gehorsam ausgedrückt.

es darin wirksam wird. Aber die verba moralia vermögen nicht

trieben wird, ‚.. Da aber der zweite Gebrauch des Gesetzes auf dem

en Glauben zu geben als Vollmacht und Freiheit zur Liebe. Das

ersten und damit auf dem menschlichen Zusammenleben in seiner Be-

ist Sache des Wortes, das wahrzunehmen der Theologie anver-

traut ist, des verbum fidei, welches wahres, reines Wort ist, weil

ziehung zu allem anderen Geschaffenen aufbaut, so wird die Theologie

Verbum Dei‘“ (356).

auf die eine oder die andere Weise genötigt, mit einem doppelten

Ansatz zu starten. Nimmt man nur den biblischen Inhalt und ent-

Erwägen wir noch kurz die Positionen der Kritiker selber!

faltet ihn ohne Beziehung auf seinen Adressaten, dann verschwindet

° Pannenberg zufolge ‚„‚die Wirklichkeit Gottes und seiner

die bestehende Gesetzesherrschaft als Gegenpol zur Predigt

“,

;

S. 188: „Ganz so schnell und nachdrücklich sollte man die einfache

fenbarung schon für sich feststehen“ muß, wenn sie über-

und alltägliche Beobachtung nicht aus der theologischen Arbeit hinaus-

upt irgendwelche ethische Relevanz haben soll‘‘?® — Oder ob

werfen. Beobachtungen, die grundsätzlich von jedem Menschen gemacht

ingren, der das auch phänomenologisch zu beobachtende ein-

werden können, sind in Wahrheit unauflöslich mit einem solchen histo-

ache Geschehen ja mitzuberücksichtigen sucht (und damit in

rischen Phänomen wie der christlichen Verkündigung verbunden.“ „Zer-

elings Nähe rückt), mit seinem doppelten Ansatz von Evan-

schneidet man das Band zwischen der systematischen Theologie und

Seliums-Predigt und Gesetz recht hat?‘” — Wird nicht die heute

aller objektiven Beweisführung grundsätzlich, dann wird nicht nur die

Wissenschaftlichkeit der Theologie geopfert, sondern es geht auch ein

®) F. Gogarten, Ich glaube an den dreieinigen Gott. Eine Unter-

wichtiger Wesenszug am Gegenstand der Theologie verloren, nämlich

Suchung über Glauben und Geschichte, 1926, 152 f.

die für alle schwärmerische Geistlichkeit anstößige Bindung des Geistes

an das äußere Wort.‘“; S. 189: Aber, „was sich unter den beiden Glie-

sil'ua

*) Pannenberg, ThLZ 1962, S. 13 f.: „Es ergibt sich, daß aus der

dern des Ansatzes‘“ (Gesetz und Predigt) „verbirgt, ist der Beobach-

tion, auch aus der mitmenschlichen Situation, keine allgemein-

Sültige Evidenz des Ethischen zu gewinnen ist. Nur wer in christlicher

tung und Beweisführung natürlich nicht in dem Sinne zugänglich,

erlieferung lebt, wird in der Liebe zum Menschen als solchen den

daß jedes Glied für sich allein ‚vorläge‘ und daß es ohne die Be-

Unter allen Umständen höchsten Wert seines Verhaltens erblicken,

leuchtung von dem anderen Gliede aus beobachtet und

Sleich, ob der Mitmensch Jude oder Nichtjude, Arbeiter oder Kapitalist

beschrieben werden könnte.

Fehlt die sichtende Funktion des

'st, Für andere Sehweisen macht es einen gewaltigen Unterschied bei

Evangeliums der Masse des Geforderten gegenüber, dann haben wir

er

eurteilung einer Situation, welcher Menschengruppe der andere,

die starre und spröde ‚Ordnung‘ einer älteren Ordnungstheologie,

um

Predigt und Gesetz beleuchten einander gegen-

hal

te ist auf dem Boden des Ethischen selbst nicht zu überwinden. Sie

den es sich handelt, zugehört. Diese Relativität der ethischen Ge-

seitig. Keine dieser beiden Größen kann unab-

UWßert sich ja darin, daß entsetzliche Taten häufig mit subjektiv

hängig von der anderen analysiert werden. Das

Ansatz

Sütem Gewissen verübt werden. Darum kann die Relativität der ethi-

will

der

doppelte

phänomenologische

Schen Gehalte nur von umfassenderen Ansätzen her überwunden

besagen.‘“ (190). — Wingren zeigt für Barths Reihenfolge „Evan-

Werden

. Erst aus dem jeweiligen Verständnis der Wirklichkeit im

gelium und Gesetz‘“ die Konsequenz einer „eigentümlichen Auflösung

anzen ergeben sich die Grundlinien eines ethischen; Verhaltens. Das

des Sündenbegriffes‘‘ (Wingren, S. 187, Anm. 23). Das bleibt aber

t auch für die Theologie. Die Theologie kann die Wirklichkeit

näher unerörtert. Zutreffend ist die Zurücktragung der Einheit von

essen, wovon sie zu reden hat, nicht aus seiner ethischen Relevanz

Gesetz und Evangelium in Gott selbst: „Die Einheit dieser beiden

göttlichen Werke, dem des Gerichtes und dem der Neugeburt, liegt in

er gar an einem schon vorauszusetzenden ethischen Maßstab er-

Weisen wollen. Vielmehr muß umgekehrt die Wirklichkeit Gottes und

Gott, und wer selbst zu einer gedanklichen Einheit von beiden kommen

Seiner Offenbarung schon für sich feststehen, wenn sie überhaupt

will, muß einen bestimmten Preis dafür bezahlen, nämlich die Destruk-

Tgendwelche ethische Relevanz haben soll, wenn auch die ethische

tion des Sündenbegriffes und die Verflüchtigung der Gewißheit, daß

eWährung ihrer Bekenner auf das allgemeine Urteil über die Wahrheit

auch der Mensch des Glaubens das in sich trägt, was vom Gericht ge-

er Botschaft zurückwirken kann. Das christliche ethische Bewußtsein

troffen wird und sterben muß.‘“ — Zum Problem der Einheit von

Setzt die Wahrheit der christlichen Botschaft schon voraus; der ‚dog-

Gesetz und Evangelium in Gott vgl. in meiner Arbeit „Die Christenheit

Matische Beweis‘, nach dem Herrmann fragte, muß schon feststehen,

und das Recht, 1957“ den Abschnitt „Die ‚Einigung‘ von Gesetz und

Evangelium“‘, S. 113 ff,

Wenn es zu ethischen Konsequenzen kommen soll.“

*) Wingren, Schöpfung und Gesetz, S. 187: „Wenn die Predigt in

11) Vgl. dafür auch die Ethik von W. Trillhaas, der das Haupt-

die

Welt des Gesetzes kommt, dann hebt sie das dort in Gang befind-

thema der Ethik in der Frage nach dem Menschsein sieht (Vorwort

l

e Werk des Gesetzes auf, obwohl es doch von Gott selbst be-

S. VD.

247

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 4

248

Natürlich ist das Folgen nicht immer auf ein unmittelbar

im Hören und Folgen vorhanden ist, ist denn zuvor überhaupt

dem Hören angeschlossenes Verhalten oder Handeln beschränkt.

die Forderung sittlich berechtigt? — Zugehörigkeit zu dem,

Es gilt, aus dem Hören für den Gehorsam dann und dann Konse-

der oder was da fordert: Ja! — Aber: Hörig sein, ist das unter

quenzen zu ziehen. Aber ohne Hören könnte kein Gehorsam sein,

Menschen als sittliches Verhalten zu benennen? Kann mir sol

dann und dann, sofort oder später, je nachdem wie im Vorgang

ches absolute Zugehörigsein von Menschen und Institutionen

des Hörens aufgenommen und als zugesagt empfangen wurde.

abgefordert werden?

Auf keinen Fall ist der mit dem Begriff des Gehorsams gemeinte

Zwischen „hören, gehören, gehorchen, zugehören“ und

Sachverhalt in einem formalen Befolgen ganz getroffen. Ge-

schließlich „hörig sein‘“ macht die Sprache feine, aber entschei“

wiß gibt es auch formale Verhaltensweisen, die nicht nur tech-

nische oöder, weiter eingeengt, verkehrstechnische Erfordernisse

dende Unterschiede. — Dennoch kann gerade der Gehorsam als

unbedingt und ganz zu leistender sich des Vorwurfs der Hörig“

betreffen. Aber damit wird zunächst keine ethische Forderung

keit nicht freisprechen.

verbunden. Ein Verfehlen technischer Notwendigkeiten kann

Läßt sich dieser widerspruchsvolle Anspruch lösen, daß ein-

allerdings auch ethische Konsequenzen haben. Aber da kommt es

heraus, wie überall, wo eine ethische Notwendigkeit berührt

mal die ethische Forderung auf den ganzen Gehorsam geht un

zum anderen, es sei denn an Gott gedacht, für solches Hörig”

wird, daß es über die formale Seite sofort zur personalen über-

werden kein sittliches Empfinden spricht? — Ist doch selbst bei

geht.

dem Anspruch der Eltern auf ihr eigenes Blut in den Kin-

Jedenfalls ist deutlich, daß die Legalität eines formalen Ge-

dern, mit dem wir beispielhaft für die Forderung, zu hören un

horsams nicht genügt. Es geht bei einer ethischen Forderung im-

zu folgen, argumentiert haben, eine deutliche Grenze da. Sie be-

mer um einen ganzen, einen freien, einen mit dem Herzen gege-

zieht sich auf das Menschsein selber. Es kann nur wahrhaft

benen Gehorsam. Solchem Gehorsam muß auf der anderen Seite

menschlich zu werden und menschlich zu sein gefordert werden.

freilich eine ethisch begründete und sittlich einwandfreie Forde-

Denn auch Vater und Mutter sind selber auf solches Menschsein

rung entsprechen. Fordern und Folgen stehen in einer sittlich sich

verpflichtet. Ebenso alle Institutionen. Insofern gibt es kein a

entsprechenden strengen Korrelation. Andernfalls wird aus For-

solutes „Gehören‘, sondern immer nur ein „Anvertrautsein‘

derung und Gehorsam mehr und mehr eine bloße Farce, zumin-

und ein „Anvertrautbekommen“. Sittlich gesehen gibt es dann

destens liegt auf der einen oder anderen Seite Betrug.

also gar keine menschliche Stelle oder Person, die absolu-

ten Gehorsam fordern kann. Alle haben sich zu verantworten vor

So wenig formale Legalität auf die Dauer haltbar ist, so

hilfreich überbrückt sie aber vorderhand und immer wieder ein-

einer Instanz (bzw. einer Gesetzgebung), die selber fordernd an

mal die echte Konfliktsituation zwischen Gebietenden und Hören-

sie herantritt. Möglichkeiten und Pflichten zu ethischer Forderung

von Gehorsam gibt es also‘ immer nur stellvertretend. Es

den. — In einer noch anderen Weise entspricht der ethischen

gibt gegenüber dem oder den anvertrauten Menschen von Amt$

Forderung nun allerdings doch ein berechtigtes formales Ent-

sprechen, nämlich das, daß material-ethisch nicht dies oder das

wegen oder im Amte die ethische Forderung des Gehorsams, un

das ist auf den Menschen und die Institutionen gesehen ein

gefordert, sondern formal eben unser Hören beansprucht und

stellvertretendes Fordern. Denn der Träger des Amtes soll in den

Gehorsam verlangt wird, ein Hören und Zugehörigkeit zu dem,

Grenzen des ihm Gebotenen sich gewiß selber — und darin selbst

der oder was da fordert. Sind unsere Gedanken nun schon mehr-

fach in der Nähe der anderen Frage gewesen, w er nämlich über-

gehorchend — eines wahrhaftigen Forderns befleißigen. Als

Mensch wird er auch darin den oben bezeichneten ganzen

haupt in der beschriebenen Weise, total und mit dem Herzen ge-

Gehorsam selbst freilich nicht durchhalten können. Es wird ihm,

horsam sein kann, so läßt sich nun beinahe endgültig sagen, daß

im Amte befindlich, aber dennoch wohl zu folgen sein, weil über

dies jedenfalls unter die seltenen Verwirklichungen der ethischen

ihm die Instanz steht, der er selber und damit auch der ihm An-

Forderung gehört. Wer kann — ausgenommen den Liebenden —

solchen freien und wahren, freiwilligen und wahrhaftigen,

vertraute schuldig ist. Das mag ihm bewußt sein oder nicht. ES

gilt. Es hört auf zu gelten, wenn er den ihm gebotenen Gehorsam

spontan, unreflektiert und ohne Berechnung auf anerkannte und

ganz offensichtlich verläßt.

zu belohnende Leistungen erfolgenden Gehorsam leisten? Aber

wer lieb t wirklich Gott und Gottes Gesetz (vgl. Ps. 1, 2) oder

Für den Christen kommt es zum ernsten Konflikt, wenn

gar erst das Gebot der Nächsten- und Feindesliebe?! Wer ist

der Satz, der diesem ganzen Sachverhalt Ausdruck verleiht, „WO

bereit, mit seinem Folgen und Hören eine Zugehörigkeit zu be-

Obrigkeit ist, die ist von Gott verordnet“ (Röm. 13,1c), im

Frage gestellt wird durch den andern: „Man muß Gott mehr ge”

zeugen, die durchaus als Hörigkeit empfunden werden könnte?

Wenn die Mutter das besorgte und mahnende Wort spricht: Du

horchen als den Menschen‘‘ (Apgsch. 5,29), weil er gegen

sollst doch hören!, dann besagt das erwünschte Folgen ein Ge-

seinen Glauben zu Folgsamkeit veranlaßt werden soll.

horchen und Hörigsein, auf das die Mutter dem Kinde gegenüber

Wie dieser Anspruch auf Gehorsam gegen Gott und da$

einen berechtigten und in der Verantwortung für dessen Werden

von Gott Gebotene Gültigkeit haben kann, soll nun an dem

verständlichen Anspruch hat. Denn — in freilich einzuschränken-

Beispiel Jesu, geprüft werden. Wir werden uns dabei stützen auf

dem Sinne: dieses Kind gehört ihr ja.

die Erkenntnis eines engen Zusammenhanges von Humanum un‘

Christianum bei Jesus selbst. Die Annahme des Menschen durch

In der vollen Zugehörigkeit zu der Mutter, leiblich und

seelisch zugehörig, ist die Forderung auf Gehorsam ethisch ein-

Gott, der Welt durch sein Wort, begründen das.

sichtig. Und wie natürlich sollte hier der aus vollem Herzen kom-

IN

mende Gehorsam folgen. Aber wie schwach steht es schon damit

— und wie anders muß es beim Fehlen solcher eindeutig perso-

Zunächst sehen wir zu, ob denn Jesus die allgemeine Frag®

nalen Strukturen mit dem Gehorsam stehen?! Gewiß wird gehört

des Gehorsams ‚kennt. Gerhard Gloege'® betont in seinem

und gefolgt. Aber wenn wir auf das Ganze sehen, oder nur eine

Jesusbuch (1960): „Jesus steht positiv zum Gesetz. Denn

längere Strecke Fordern und Folgen betrachten, so ist erwiesen,

das Gesetz‘“ — nb. das Gesetz des Schöpfers, diese „ursprünglich®

daß von einem ganzen Gehorsam, einem unverletzten und

Gegenwart Gottes im Erdenleben trägt alles Dasein‘“ (175) —

ununterbrochenen Hören und Folgen überhaupt nicht die Rede

„enthält Gottes Willen. Gottes Wille aber ist die Voraussetzung

sein kann. Es gibt also auch da keinen ganzen Gehorsam. Die

„wesentliche Kontinuität des Ewigen zu haben‘“ ist, mit Kierke-

aller Menschlichkeit. So unterwirft er (Jesus) sich Gottes Willen

dadurch, daß er sich dem Gesetz unterwirft. Nicht erst Paulus

gaard zu sprechen‘”, dem Menschen auch im Bereich des Ethischen

hat diesen Tatbestand bezeugt, wenn er sagt: ‚Gott sandte seinel

nicht möglich.

Sohn, geboren von einem Weibe, geworfen unter das Gesetz

Vielleicht macht man hier einen Einwand und wir wollen

(Gal. 4, 4). Paulus konnte das nur deswegen bezeugen, weil zU”

ihn selber überlegen: Wenn schon deutlich keine Kontinuität

vor Jesus diesen Tatbestand gelebt hatte.“

12) Sören Kierkegaard, Die Krankheit zum Tode, Fischer Bücherei

13) G. Gloege, Aller Tage Tag. Unsere Zeit im Neuen Testament-

267, 1959 (ed. H. Diem), S. 86.

1960.

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Jesus kennt und bejaht die Frage des Gehorsams gegen

Er hat, sagt der Apostel davon mit den Worten des Carmen

as Gesetz. „Unter dem Gesetz stehend, war Jesus mit allen

Christi, Phil. 2, 8 „Gehorsam bis zum Tode, ja zum Tode am

enschen verbunden. Die Bejahung des Gesetzes bedeutet für

Kreuz‘“ bewährt. „Darum hat ihn auch Gott erhöht und hat ihm

esus nicht die Bejahung einer altehrwürdigen, in sich selbst hei-

einen Namen gegeben, der über alle Namen ist‘“ (Vers 9). „So

igen Institution, sondern die Bejahung Gottes und damit die

hat er, wiewohl er Gottes Sohn war, doch an dem, was er litt,

ejahung des Menschen. Unter dem Gesetz lebend, bekundete

Gehorsam gelernt‘‘ (Hebr. 5,8), was in genauerer Wiedergabe

esus seine Solidarität mit den Sündern.‘“ — So folgert Gloege und

des Zuader „geübt‘“ heißt. Ebenso sollen seine Jünger (uadnräl)

schließt mit dem Satz: „Das so verstandene Gesetz wird ihm

Nachfolge üben. Bei ihm hört das deadivaı vor den Menschen,

zum Ausdruck der Humanität‘“ (174).

das Theaterspielen, wie wir Matth, 6, 1 von den Pharisäern und

Für Jesus war aus dem biblischen Verständnis das Hören des

Schriftgelehrten lesen, auf.

Ortes Gottes in seiner Geltung für allgemein-menschliche Ver-

Nicht so sehr der Gehorsam gegen das Gesetz, der immer

ältnisse nicht etwas Unverbindliches. Genauso vielmehr wie die

auch bloß ein formaler bleiben kann, ist zu bewähren, sondern

leidenschaftliche Polemik eines Jesaia gegen den formalen Opfer-

der Gehorsam gegen Gottes Willen und Person in Jesus Christus

Itus (1,11 ff.), ist seine Rede die strengste Aufforderung zu

selbst. Wie Adam der Typus des Ungehorsams ist (Röm. 5) und

ahrhaftigkeit, zu Treue, zu Liebe und Vertrauen gegen Gott

in ihm alle noch weiter von Gott abtrünnig bleiben, so ist Chri-

und untereinander, — was bekanntlich die Wurzel allen gesunden

stus der Vollender und Bringer des Gehorsams, weshalb nach

Menschlichen Zusammenlebens ist. Wenn Jesaia Gottes Wort so

seiner persönlichen Wirksamkeit bei den Menschen der Gehorsam

Sagt: „Waschet, reiniget euch, tut euer böses Wesen von meinen

gegen Menschen im christlichen Verständnis in dem Gehorsam

ugen, laßt ab vom Bösen; lernet Gutes tun, trachtet nach Recht,

gegen ihn begründet ist. Paulus schreibt an Philemon, daß er

elfet dem Unterdrückten, schaffet dem Waisen Recht, führet der

ihm.den Onesimus zurücksende als Bruder, nicht mehr wie einen

itwe Sache,‘“ (1, 16 f.) und Gottes Verheißung auf das „wenn

Knecht, und doch Knecht „nach dem Fleisch und in dem Herrn“

ihr willig seid und höret“ (1, 19) stellt, dann ist die Frucht sol-

(16). Der Apostel im Epheserbrief sagt (6, 1): „Ihr Kinder, seid

en Gehorsams eben die sittlich begründete, segenvolle Gemein-

gehorsam euren Eltern in dem Herrn‘“, — und zum Gehorsam

Schaft, und umgekehrt die Verachtung solcher Worte zieht den

gegen eine Obrigkeit: „Ihr Knechte, seid gehorsam euren Herren

uch böser Taten nach sich (vgl. 2. Mos. 26). Daß der Mensch

mit Furcht und Zittern, in Einfalt eures Herzens, als dem Herrn

von Natur nicht zum Gehorsam bereit ist, wird dabei ebenso wie

Christus; nicht mit Dienst allein vor Augen, um den Menschen

ei Jesus vorausgesetzt und erfahren, der von dem „bösen,

zu gefallen, sondern als Knechte Christi, die den Willen Gottes

ehebrecherischen Geschlecht‘“‘ spricht, das Zeichen sucht, statt

tun von Herzen. Tut euren Dienst mit gutem Willen als dem

em Wort Gottes zu gehorchen (Matth. 12,39), von dem „ab-

Herrn und nicht den Menschen“ (Eph. 6, 5 ff.), „auch den wun-

trünnigen und sündigen Geschlecht‘‘, das sich seiner und seiner

derlichen Herren‘ (1. Petr. 2, 18). Den Herren und Gebietenden

Orte schämt (Mk. 8, 38).

wird freilich genau dieselbe Verpflichtung in ihrem leitenden

Jesus kennt also sowohl die Forderung des Gehorsams als

Dienst an den Menschen auferlegt. „Tut ihnen ein Gleiches und

auch die Tatsache des Ungehorsams. Wie verhält er sich aber

lasset das Drohen; wisset, das euer und ihr Herr im Himmel ist,

und ist bei ihm kein Ansehen der Person‘‘ (Eph. 6, 9). — Begren-

Selbst über das Aussprechen der Forderung hinaus?

Die Zeugnisse der Apostel und Evangelisten von ihm kön-

zungen irdischer Verpflichtungen erfolgen nach Apg. 5,29 eben-

falls an diesem Herrn.

nen dabei zwar gewiß nicht im Sinne einer Biographie gelesen

Werden. Sie sind Glaubenszeugnisse. Aber die Apostel und Jün-

IV

er konnten gar nichts mitteilen, was unglaubwürdig gewesen

Wäre. Hätten sie etwas an ihm wahrgenommen, was der Vor-

Ein solches gegenseitig verpflichtetes Hören auf den Herrn

Stellung widersprochen hätte, die sie durch die Propheten und

ist nun gewiß kein knechtisches Hörigsein. Es geht um ein freies

Seine eigene Anleitung über den Christus wußten, dann würden

Gottgehören, und es geht darum, in ihm den Menschen dienstbar

Sie uns überhaupt nichts von ihm haben mitteilen können, weil

und hilfreich zu werden. Luther wußte das mit seiner Formel von

Sie ihm nicht hätten glauben können‘*, Weil sie an ihm selbst

der vor Gott im Willen gebundenen und vor den Menschen im

aber einen Glauben und einen Gehorsam wahrnehmen, der über

Dienst freien Existenz eines Christenmenschen, wenn er in der

alle menschliche Erfahrung und Möglichkeit wirklicher, wahrer

Antwort an Emser 1521 sagte: „Durch ‘das Gesetz wird kein

aube und ein ganzer Gehorsam ist, darum können sie nicht

Mensch besser, sondern nur ärger. Aber der Geist, die göttliche

Aur ihm Glauben schenken, wie sonst keinem Menschen, sondern

Gnade, die gibt dem Herzen Stärke und Kraft und macht einen

ihm auch auf sein Wort gehorchen, ihm nachfolgen und schließ-

neuen Menschen, der Lust zu Gottes Geboten bekommt und alles

lich, als das alles durch die verschiedensten Stufen hindurch an-

mit Freuden tut, was er soll‘“*®*. Und Gogarten versteht die ethi-

Sefochten und bewährt worden ist, an ihn als ihren Christus

sche Forderung des Gehorsams, eines freien, ganzen Hörens und

glauben. Aus solchem Glauben an ihn — und das ist das Eigent-

Tuns aus der Botschaft der Bibel so, „„daß von diesem Gott keine

iche des Christianum — folgt dann das, was das Neue Testament

andere Forderung an die Menschen ergehen kann als die eine,

en neuen Gehorsam nennt, d.h. die Möglicheit zu

daß sie ihm gehören in der Ganzheit ihres Seins. Diese Forde-

Wirklichem Gehorsam gegen Gottes Gebote.

rung will einen Gehorsam, wie er allein geleistet werden kann

Mag immerhin die einzelne Erzählung über Jesus für seinen

im rückhaltlosen Vertrauen auf ihn, der als der göttliche Hüter

umgang mit .den Menschen und sein Verhalten in der mensch-

seines Volkes ‚nicht schläft, noch

schlummert‘

(Ps. 121, 4)“7.

lichen Gesellschaft seiner Zeit allerlei Überzeugendes hergeben —

Diese Sache haben die Propheten gefordert und Jesus hat sie er-

®S wäre genug, um mehrere Kapitel einer Ethik in Beantwortung

füllt. „Der Mensch soll Gott gehören, also soll er heilig sein und

er Frage nach dem höchsten Gebot, nach der Nächstenliebe,

also soll auch, indem er Gott gehört, seine Welt heilig sein

er Feindesliebe, der Vergeltung und Vergebung, der Ehe und

Vor diesem Gott gibt es nur die eine Welt, die seine ist und die

amilie, zu Beruf und Besitz, zum Friedensgebot usw.‘” zu füllen:

er dem Menschen gegeben hat, daß er in ihr vor ihm lebe. In ihr

ie Evangelien berichten über Jesus als den einzigen wahrhaftigen

kann es darum nicht die Aufteilung in Heiliges und Profanes,

enschen, der im Gehorsam lebt bis zu seinem Tode am Kreuz.

Reines oder Unreines geben. Denn, wie das Psalmwort (24, 1)

sagt, das Paulus bei der Frage des Götzenopferfleisches zitiert

1) Vgl. W. Elert, Das christliche Ethos. Grundlinien der luthe-

(1. Kor. 10, 26): ‚Die Erde ist des Herrn und was darinnen ist.‘

Tischen Ethik, 2. Aufl. 1961, S. 243.

1) In dieser Hinsicht wäre nicht etwa nur eine Spezialarbeit wie

Sie ist entweder ganz heilig oder ganz unheilig, und ob sie das

E

rimm, Die Ethik Jesu (1903), 2. Aufl. 1917, oder H. H. Wendt,

eine oder das andere ist, das hängt allein vom Menschen ab, und

Die Lehre Jesu (1886—90), 2. Aufl. 1901; Ders., Die sittliche Pflicht,

dafür hat allein er die Verantwortung“ (19).

916, und auch R. Bultmann, Jesus (1926), 4. Aufl. 1958, zu nennen,

16) WA 7; 654, 3 ff.

de christliche oder theologische Ethik beachtet Jesu Verhalten und Ent-

17) F, Gogarten, Was ist Christentum? 1956, S. 18 f.

Scheidung.

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Jesus hat nun gezeigt, wie der Welt in der Kraft des Geistes

schrieben. Mose hat das Gesetz gegeben, das freilich nur mit

zu begegnen ist. Er hat nicht nur anfangsweise und stückweis,

der Liebe seine Erfüllung finden kann, die Gnade und Wahrheit

sondern ganz und frei bewährt, was eigentlich jeder Mensch als

aber ist durch Jesus Christus geworden (Joh. 1, 17), d. h. er be-

Geschöpf tun sollte. Freilich unterliegt das Menschsein selber

fähigt in der Kraft, die in seinem vollkommenen Gehorsam -liegt,

den mancherlei Deutungen, aber eines unterliegt keiner Deutung:

durch seine vergebende und heiligende Vollmacht, gehorsam un

das „Wahr‘“-Sein, wahr und wahrhaftig im einfachen Sinne des

wahrhaftig zu werden — an ihn glaubend, unser Leben ihm über-

Wortes, Jesus hat immerhin an dieser Wurzel, die im Sinne einer

gebend.

materialen Forderung ethischen Gehorsams der Anfang allen Spre-

chens zwischen den Menschen ist, angesetzt. Ohne diesen Anfang

V,

ist auch das Vertrauen nicht möglich, auf das Logstrup die ethi-

sche Forderung aufbaute.

Wir lehnten die Trennung von profaner und heiliger Welt

ab. In der Tat ist das auch die Entsprechung zu Jesu Handeln.

Im Vergleich mit anderen Männer der. Bibel, nicht daß es

Erstens gibt es für ihn nur e ine Welt, weil alle Menschen in der

sonst etwa fehlt, fällt dieses Moment besonders auf: Jesu Ein-

biblischen Sprache Sünder sind und keine Gruppe eine selbst-

treten für das deutliche Ja und Nein und dessen Widerspiege-

lung das ganze Neue Testament hindurch. Begegnet die Forde-

bewerkstelligte Gerechtigkeit vorweisen kann. Zweitens gibt es

rung nach Wahrhaftigkeit entsprechend der Wahrhaftigkeit Gottes

für ihn keine Scheidung der Menschen in solche, mit denen man

umgeht, und solche, die man meidet, weil er sich ohne Scheu

häufig in den Psalmen und dann bei Jesaia und Jeremia, meist mit

allen zuwendet, der „Sünder Geselle‘ (Matth. 11, 19), nicht der

dem Vorwurf, daß die Wahrheit bei den Menschen dahin ist

Sünde, aber der „Sünder Freund‘“ (Luk. 7, 34) wird. Drittens

(Jer. 9, 2; Jes. 59, 15), so ist die Wahrhaftigkeitsforderung und

wendet er sich mit Vollmacht an die ganze Welt, weil er aus der

ihre Verwirklichung in Jesus durch das Neue Testament über-

reichlich ausgesagt. Gewiß sind vor allem das Johannes-Evange-

Kraft seiner Vollendung und der daraus resultierenden Ver-

lium, die johanneischen Schriften und Paulus dafür Zeuge. Aber

gebungsmacht nicht nur Vollkommenheit hat, sondern auch bei

uns wirken kann. Seine unerschöpfliche Vergebungskraft macht

Jesu Forderung Matth. 5, 33—37, absolut wahrhaftig zu sein, fin-

immer wieder und jede Stunde alles neu. Darum ist ein neuer

det nicht nur 2. Kor. 1, 17 ff. mit dem abschließenden Hinweis,

Gehorsam durch uns möglich. Es ist nicht erforderlich, wie sich

daß in Jesus Christus nur „Ja‘‘ war, eine Aufnahme, sondern

auch im 1.Petrusbrief 1,22: ‚„Machet keusch eure Seelen

im

Kant die sittliche Aufgabe vorstellt, daß sie in einem Jenseits in

Gehorsam der Wahrheit“ und im Jakobusbrief 1, 17—27; 3, 1—12;

der Unsterblichkeit gleichsam ewig zu vollenden sei. Vielmehr

geht es mit dem Glauben um den gegenwärtig werdenden un

5,12, wo an allen drei Stellen, mehr oder weniger direkt, die

zugleich immer nach vorn lebenden Eintritt ‘® in Jesu Voll-

Zunge als das kleinste, aber verantwortungsvollste Glied be-

kommenheit.

zeichnet ist. Und doch wird kein Zweifel gelassen daran, daß der

Mensch nur in der Kraft der von Jesus vollkommen gehaltenen

Nur Jesus Christus hat die Vollmacht und Kraft, die hier

Wahrheit wahr sein kann: Joh. 8,31 f.: „Da sprach Jesus zu

Unvollkommenen und Sünder zu tragen. Paulus sprach davon,

denen, die an ihn glaubten: So ihr bleiben werdet an meiner

daß sein Leben Christus heißt (Phil. 1ı,21)'. Luther spricht

unter dem Blick auf die Vergebung von dem wundersamen

Rede, so seid ihr in Wahrheit meine Jünger und werdet die Wahr-

Wechsel: das Seine ist mein und das Meine wird sein. Ebeling

heit erkennen, und die Wahrheit wird euch frei machen.‘“

kann heute darum von dem Verantworten Gottes durch uns

Für die Jünger und von da für alle Christen war und ist es

Gewißheit, daß in Jesus „eine Herrlichkeit voller Gnade und

sprechen”®, Das ist alles bezogen auf den Gehorsam Jesu Christi,

durch den wir zum neuen Leben „erworben‘ sind. Sein Leben

Wahrheit“ von Gott her unter uns getreten ist (Joh. 1, 14) und

wird unsere Kraft, will in unser Leben eintreten, will mir zutei

„die Wahrheit ewiglich bleibet‘“ (Ps. 100, 5; 117,2; Sir. 40, 12).

werden. Ob näher betrachtet unser Dasein und Vollbringen au

Dieser Gehorsam, der in der Wahrheit und der Liebe sich erfüllt

immer „gebrochene‘“ Züge trägt, in IHM sind wir heil und unter

und Personbezeichnung wird — Jesus sagt nicht nur: „Ich bin

dazu geboren, daß ich für die Wahrheit zeugen soll‘“ (Joh, 18, 37),

sein Leben gerückt durch den Glauben. Er besteht in nichts

weniger als in der vollen Hingabe an diesen, der gehorsam war-

sondern auch: „Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben“

Daraus, nicht aus moralischem Bemühen, erfolgt alles weitere-

(Joh. 14, 6) —, dieser Gehorsam fordert gewissermaßen selber,

Ein veredelter Baum trägt gute Früchte. Wem das Christusleben

sich ihm anzuschließen, wenn das Leben verantwortet werden

des Glaubens, des Gehorsams und der Wahrheit eingepflanzt

soll, damit es wahrhaftig wird.

wird, der trägt solche Frucht. Mag, um im Bilde zu bleiben, die

Wir Menschen sollen die Wahrheit nicht in Ungerechtigkéit

wilde Art auch hier und da hervorschießen und ihre Triebe zel”

aufhalten, sagt Paulus Röm. 1, 18, worüber Gottes Zorn ohnehin

gen: dafür gibt es die Schere des Gärtners, und das rechnet vOr

offenbart wird, weil die Menschen schon bei sich selber haben,

ihm nicht, weil er den besseren Saft im Baume wirksam weiß-

was sie sich dadurch bereiten. Dieser Schematismus funktioniert.

Im andern Bilde gesprochen: Durch die Kraft des Weinstoc«&5

Wir sind auch weit davon entfernt, die gesellschaftlichen und

bringen die Reben edle Trauben (Joh. 15). Daß solche Frucht

humanen Anliegen durch den von Christus vollbrachten Gehor-

nicht ohne den weiteren Eingriff des Meisters zustande kommt

sam zu simplifizieren. Worum es geht, und was zum Schluß

drückt die Bibel auch im Bilde aus: „Jegliche Rebe, die da Frucht

deutlich geworden sein möchte, das ist dies: Es geht darum, durch

bringt, wird er reinigen, daß sie mehr Frucht bringe (Joh. 15, 2)

den Glauben an ihn in seinen Gehorsam einzutreten, der uns

Hier begönne das Thema vom Sinn der Leiden und Trübsale, der

befähigt, alles, den Menschen in Liebe dienstbar und hilfreich,

läuternden Züchtigung durch Gott.

als dem Herrn zu tun. Die Regierenden haben bisher noch immer

gewußt, daß sie in den Christen die treuesten Glieder eines

Die Frage nach dem Gehorsam im christlichen Verständni$

kommt, wie wir sahen, an grundlegenden Themen nicht vorbe-

Volkes — vielleicht gerade auch im kritischen Helfen — gehabt

Einmal ist es die’Frage nach Jesus selbst und — zusammen m

haben. Es möchte doch einmal ausgedrückt werden, welche Kraft

Gesetz und Evangelium — nach seinem Verständnis von Gehor”

das Evangelium des Sohnes Gottes unter uns Menschen hat. Er

heißt ja wohl auch darum Sohn, weil er als das wahrhaftige

sam und Glauben. Das grundlegende Gebot, das wir bei i

Kind seines Vaters, Mensch wie wir, Sohn wegen seines kind-

und im Zeugnis von ihm kennenlernen, ist die Aufforderung zum

Glauben an Gott als gnädigen, liebenden Vater. Sodann

lichen Gehorsams genannt werden kann. Betrachten wir die

Thema der Nachfolge. Dabei. stellt sich die Frage von Recht”

traditionelle Christologie einmal unter diesem Gesichtspunkt,

dann wird sie dem sogenannten modernen Verständnis weniger

%) Röm. 5,1l2.; Eph.3; vgl.u.a. Hab.2,4; Röm.1,17; 322

anstößig sein.

Gal. 3, 11; Hebr, 10, 38; Matth. 17, 20 par.; 21,21; Apg. 26, 18.

Einen solchen ganz und gar vertrauenden hingebungsvollen

19) Vgl Gal..2,20,

Glauben, wie ihn nun eben einmal Gott erwartet, um in uns wie

20) Ebeling, ZThK 1960, 348 f.; vgl. in: „Wort und Glaub

e. 1960°

in Kindern geistig wirken zu können, ein Hören und Folgen aufs

die beiden Aufsätze:

„Elementare Besinnung auf verantwi

ortliches

Wort, ist am treffendsten“mit-dem Sohn- und Kindverhältnis um-

Reden von Gott“ und „Weltliches Reden von Gott“.

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geschenkten Gemeinschaft mit ihm durch den Glauben das Gebot

fertigung und Heiligung. Weil die menschliche qualitas in der

zu hören, zu verstehen und zu befolgen, ist das Neue. Durch

echtfertigung durch den Glauben anders wird, kann Gottes

Willen entsprochen werden. Schließlich ist der Zusammenhang

Gottes Eingreifen findet das Humanum zum Christianum. Gewiß

von Schöpfung und Christologie zu bedenken. Wir könnten, wie

so, daß das Christianum erst den Weg zum wahren Gehorsam

. Elert, reden vom Ethos im Reich der Schöpfung und vom

eröffnet und dabei das bloße Humanum in seinem Sündersein

hos im Reich der Gnade. Das ist aber nicht vor allem aus-

aufdeckt, aber es schließlich aus der neuen Qualität des geschenk-

ten Glaubens in einer gerichteten und heilgemachten Menschlich-

einanderzuteilen, sondern auch zusammenzusehen. Der Zusammen-

ng von Schöpfung und Christologie-Soteriologie meint die Ver-

keit gehorsam wird.

indung von Humanum und Christianum. Nach der Heiligen

Die Frage nach dem Gehorsam erweist sich als die Frage

Schrift geht es um den Menschen nach Gottes Willen, somit um

nach Gottes Willen, den er als Schöpfer in seinen Zeugnissen

as Humanum unter dem Aspekt des Christianum. Das Humanum

dem Geschöpf kundtut, und nach der Erfüllung seines Willens.

Wird nicht zerstört vom Christianum, auch nicht „überhöht‘‘, Es

Wie weit Gottes Wille gehört und befolgt werden wird und

Wird in das rechte Licht vor Gott gerückt und kommt durch den

inwieweit nicht, das entzieht sich menschlicherseits zwar end-

lauben unter die Anwaltschaft des Geistes. Es ist eine weit-

gültiger, aber nicht völlig einiger Einsicht. Die Begegnung mit

Teichende Unterscheidung, ob das Christianum für die Verbind-

Gottes Willen weckt jedenfalls den Sinn für die. Wirklichkeit von

ichkeit einer Ethik behauptet oder für das Gelingen

Sünde und Vergebung. Die Erhellung des Glaubensweges im

Wirklicher Menschlichkeit verstanden wird in der Kraft des Hei-

Gehorsam unter der Vergebung ist für die gegenwärtige Be-

igen‘ Geistes, dessen „Erstlinge‘‘ (Jak. 1,18) die an Christus

sinnung zur Krise des Ethischen ein Anliegen, bei dem der um-

laubenden sind. Der Ursprung des Ethos steckt nicht im

fassende Zusammenhang, in den die Frage nach dem Gehorsam

euen Testment, aber dort findet das Gesetz seine Erfüllung

gehört, für die gegenwärtige Theologie und Ethik neu zu

durch die Liebe. Der von Gott in Christus bereitete Weg, in der

sprechen anfängt.

Wie hat die Wissenschaft im letzten Jahrhundert

das Selbstverständnis des Menschen gewandelt?*

Von Paul Tillicht

Als erstes möchte ich fragen, was unter den zentralen Be-

tigsten Beiträge der Wissenschaft aus den letzten hundert Jahren

8riffen des Themas zu verstehen ist. Zuerst das Wort Wissen-

zu nennen, wenn auch innerhalb eines umfassenden Rahmens. Und

Schaft: Ich verwende es in dem Sinne, daß es jede Form von

weiter: Was bedeutet das Wort: Selbstverständnis des Menschen?

Mmethodisch-erkenntnismäßigem Ergreifen der Wirklichkeit umfaßt.

Es ist die Antwort auf die Frage nach dem telos, dem inneren

icht nur alle Naturwissenschaft und Soziologie, sondern auch

Ziel jedes Lebensprozesses. Ich werde das griechische Wort

emente der Geschichtsschreibung und der Philosophie sind mit

telos gebrauchen und meine damit die innere Gerichtetheit alles

eingeschlossen. Darüber hinaus entsteht die Frage, ob auch die

menschlichen Seins. Es ist nicht Willkür, daß ich dieses in der

Praktische Anwendung der Wissenschaft in allen Bereichen mensch-

klassischen und vor allem spätantiken Welt wichtige Wort hier

icher Kultur noch zur Wissenschaft zählen kann, also auch die

einführe, um unsere eigene Situation verständlich zu machen. Ich

Urch die Wissenschaft entwickelte Technik. Ich glaube, daß im Zu-

tue es, um die Mißverständnisse zu vermeiden, die mit den deut-

Sammenhang unserer Frage der Einfluß der von der Wissenschaft

schen Worten „Ziel“ und „Zweck“ unausweichlich verbunden

Seschaffenen technischen Wirklichkeit nicht unbeachtet bleiben

wären. Zweck hat den Beiklang von einem Ziel, das über den

ann, sicherlich nicht bei der Jahrhundertfeier eines großen Insti-

Lebensprozeß hinausgeht, das nicht unmittelbar im Lebensprozeß

tuts für Technologie. Eine dritte Frage bezieht sich auf den Aus-

selbst enthalten ist. Telos jedoch ist das mit dem Sein selbst ge-

tuck „Selbstverständnis des Menschen“. Man muß fragen: welcher

gebene innere Ziel, das vielleicht am klarsten in der Aristotelischen

enschen oder welches Menschen? Die Antwort .darauf lautet:

Neubildung entelechia zum Ausdruck kommt. Telos ist das, was

er wenigen Menschen, die in ihrem Selbstverständnis von den

jedem einzelnen Ding die Gerichtetheit seines Seins und seines

issenschaften direkt, und weiter: der vielen Menschen, die durch

Lebensprozesses gibt, das, wohin die gegebene Natur eines Dinges

le technische Anwendung der Wissenschaften indirekt beeinflußt

führt oder zum mindesten treibt. Jeder Baum zum Beispiel wird,

nd. Wenn wir das Thema so weit fassen, dann ist unmittelbar

angefangen vom Stadium des Samens und weiter während seines

eutlich, daß es sich um Menschen in allen sozialen Klassen und

ganzen Lebensprozesses zu jener inneren Seinsmächtigkeit geleitet,

eute auch in allen Kulturen und Nationen handelt, sowohl der

die der verwirklichte Baum in sich trägt, eine Mächtigkeit, die uns

kultiviert:esten‚ zum Beispiel in Asien, als auch der primitivsten,

beeindruckt, wenn immer wir einen Baum als Baum anblicken.

zum Beispiel in Afrika. Überall hat die Realität der technischen

elt das Verständnis, das der Mensch von sich selber hatte, ins

Was aber ist in analoger Weise das telos des Menschen? Mit

anken gebracht oder bereits fundamental verändert. Aber es

dieser Frage soll sich unsere heutige Betrachtung beschäftigen. Es

uß auch eine Einschränkung gemacht werden: Es gehören keines-

ist die Frage, um die sich in der westlichen Welt Philosophie und

Wegs alle Menschen zu dem in unserem Thema genannten Men-

Theologie von Anbeginn an bemüht haben. Drei grundlegend ver-

en, nicht einmal die Mehrzahl der Menschen.

schiedene Antworten sind darauf gegeben worden. Alle drei sind

heute noch wirksam, aber nur die dritte stammt aus der modernen

Schließlich muß ich Bezug nehmen auf die einschränkenden

Zeit, das heißt aus den letzten 500 Jahren innerhalb der Geschichte

Wor

te im Titel „im letzten Jahrhundert“, die sich auf den Anlaß

des Westens. Es ist die Zeit, in der im Westen Wissenschaft und

Nserer Versammlung beziehen. Aber das Jahr, 1961 und selbst

Technik vorherrschend wurden.

<Inige Jahrzehnte vorher oder nachher haben nur eine begrenzte

deutung innerhalb der gesamten Wirkung der Wissenschaft auf

Die erste Definition des Begriffs telos ist die klassisch-

1

S Selbstverständnis des Menschen in der Geschichte der west-

griechische: Das innere Ziel des Menschen ist die Aktualisierung

en Kultur gehabt. Dennoch beabsichtige ich, einige der wich-

seiner Potentialitäten, die Verwirklichung des ihm wesenhaft

\

Möglichen. Um das zu erreichen, muß er jene Entstellungen seiner

Natur überwinden, die Folgen von Irrtum und Leidenschaften

M.ln'

”) Übersetzung von: ”How has Science in the last Century changed

sind. Diese Definition des telos des Menschen war lebendig seit

s View of himself?“ — Vortrag, gehalten anläßlich der Hundert-Jahr-

Heraklit und Sokrates, sie blieb wirksam bis zu den Stoikern und

Feier

des Massachusetts Institute of Technology in Cambridge/Mass. am

8.Ap

Til1961, — Unwesentlich gekürzter Vorabdruck aus dem demnächst er-

Epikureern. Sie ist auch heute noch lebendig, von neuem belegt

V

Nenden I1l Band der „Gesammelten Werke“ von P. Tillich, Evang.

durch die Renaissance und durch die, klassische ‚deutsche Philoso-

4gswerk Stuttgart. — Mit freundlicher Erlaubnis des Verlages.

phie und Dichtung, und sie ist noch wirksam in Menschen, die im

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klassischen Sinn des Wortes als Humanisten bezeichnet werden

einer Art technischer Utopie. Der religiöse Hintergrund der

können. Der Sinn dieses Telosgedankens ist es, daß sich der

Renaissance-Utopien kommt an die Oberfläche in gewissen prote-

Mensch innerhalb des Kosmos entsprechend dem Platz, an dem er

stantischen und sektiererischen Ideen, unter anderm in dem calvi-

steht, enwickelt, Kosmos, das griechische Wort für „Welt“, ist

nistischen Gedanken der Unterwerfung der Erde und des Menschen

nicht eine Ansammlung von Dingen, sondern eine Seinsstruktur,

unter die Herrschaft Gottes. Im Zusammenhang mit der allge-

die alles, was ist, umfaßt, alle Dimensionen des Seins, von den

meinen Säkularisierung der modernen Welt wurde auch diese

anorganischen und organischen bis hin zur psychischen und geisti-

Auffassung Schritt für Schritt säkularisiert und es entwickelte sich

gen, von den Steinen, Pflanzen und Tieren bis hin zu den Men-

schließlich der Telosgedanke unserer Zeit: Das Ziel des Menschen

schen und Göttern.

ist es, Welt und Gesellschaft nach den Prinzipien der Vernunft zu

Innerhalb dieses Selbstverständnisses des Menschen ist die

analysieren, zu verändern und zu kontrollieren. Bei einer solchen

Wissenschaft nur eine unter anderen menschlichen Möglichkeiten,

Bestimmung des telos erhielt die Wissenschaft notwendig eine

wenn sie auch eine hohe Funktion erfüllt: sie ist ein Beitrag zur

vorherrschende Stellung, und ihre Bedeutung nahm zu, je mehr

Befreiung des Menschen aus der Knechtschaft dämonischer, angst-

der theoretische und praktische Erfolg ihre Ansprüche bestätigte-

erregender Mächte, wie sie in den Göttern und der Welt begegnen.

Die beiden älteren Definitionen des Telosbegriffs — der klassisch-

humanistische und der christlich-transzendente — wurden weithin,

Die zweite Definition des telos des Menschen stammt aus

der Spätantike. Sie wurde sowohl von der außerchristlichen Spät-

wenn auch niemals. ganz, beiseitegeschoben. Das geschah in den

antike entwickelt, als auch vom Christentum trotz seines ganz

meisten Fällen nicht absichtlich, aber die Macht der technischen

anderen — nämlich alttestamentlich-jüdischen — Hintergrundes.

Mittel trieb den Geist in eine nie ruhende Dynamik des Fort-

schreitens.

Danach ist das telos des Menschen seine Erhebung aus Endlichkeit

und Schuld zur letzten Wirklichkeit, dem transzendenten Grund

Die drei tele lassen sich in geometrischer Weise symboli-

und Abgrund alles dessen, was ist. Charakteristisch für diesen

sieren. Das erste, das griechische telos, ist durch den Kreis oder

Telosbegriff ist das, was man das alexandrinische Schema genannt

die Kugel symbolisiert. Es ist die geschlossene, in sich geformte

hat, obwohl es nicht nur auf die Theologie der Alexandriner be-

Welt. Das zweite ist durch die vertikale Linie symbolisiert, die

schränkt war, sondern auch von den Neuplatonikern in philo-

den Kreis oder die Kugel durchstößt und zu dem weist, was den

sophischer Weise entwickelt wurde. Nach diesem Schema hat ein

Kosmos transzendiert, zu dem „Einen“, Unsagbaren, dem Licht,

Abfall stattgefunden, ein Abfall von dem ursprünglich „Einen“

dem Leben, dem göttlichen Grund und Abgrund hin. Und das dritte

— dem Jenseitigen, dem Licht, dem Leben in Reinheit und Abso-

telos ist durch die horizontale Linie symbolisiert, die vorwärts

lutheit. Das Äußerste des Abgefallenen ist die Materie, in der die

läuft und auf Weltanalyse, Weltveränderung und Weltkontrolle

Geister gefangen sind und von der sie erlöst werden müssen. Auf

gerichtet ist.

dem Boden dieser Auffassung wurde die Wissenschaft in engen

Das dritte Selbstverständnis des Menschen hatte notwen-

Grenzen gehalten. Die Physik wurde als gefährlich angesehen,

digerweise Konsequenzen für spezielle Probleme. So wurden zum

nicht weil sie die Wunder kritisieren könnte, sondern weil unter

Beispiel alle Funktionen des menschlichen Geistes jener Funktion

ihrem Einfluß sich der Mensch in seinem Erkenntnisstreben der

unterworfen, die man in der deutschen Sprache mit Verstand be-

materiellen Welt in einer Weise zuwendet, in der er die wesens-

zeichnet und die nicht identisch ist mit Vernunft. Im Gegensatz

mäßige Distanz zur Materie vergißt und sich mit ihr im Erkennt-

zur englischen Sprache kann die deutsche Sprache zwischen zwei

nisakt eint. Der Mensch ist dann an das gebunden, wovon er frei

Arten von Vernunft unterscheiden. Einmal ist Vernunft die

werden soll. Hinter dieser Auffassung steht der tiefe Gedanke,

Logos-Vernunft — Vernunft als Struktur des Sinnes und des

daß im Erkenntnisakt das Subjekt-Objekt-Schema transzendiert

Geistes —, die auch die moralische und die ästhetische Funktion

wird, ein Gedanke, der bei Augustin dazu geführt hat, in der

einschließt, und zum anderen ist sie die kalkulierende Vernunft:

Naturwissenschaft das Werk der Dämonen zu sehen.

die für die Analyse und Unterwerfung der Welt die entscheidende

Das mittelalterliche Selbstverständnis des Menschen ist der

Funktion ist. Nur diese zweite Funktion sollte Verstand genannt

Versuch einer Verschmelzung beider Auffasungen des telos. Das

werden.

hervorragendste Beispiel dafür war der Versuch von Thomas von

Ein weiteres Problem gibt uns der dritte telos-Begriff auf:

Aquino, den er insbesondere in seiner Ethik unternommen hat.

Der kalkulierende Verstand, der in ihm vorherrschend ist, is

Nach dem zweiten Telosbegriff sind Glaube, Liebe und Hoffnung

primär auf die Bereitstellung von Mitteln für Zwecke gerichtet-

keine Tugenden, sondern Geistesgaben. Sie stellen keine „Tüchtig-

Was wird aber bezweckt, wenn die Produktion von Mitteln das

keiten“, keine Potentialitäten des Menschen dar, wie es die plato-

letzte Ziel des menschlichen Handelns ist? Es gab und gibt ein®

nischen Tugenden Tapferkeit, Weisheit, Maßhalten und Gerechtig-

weitverbreitete Antwort darauf: Das Produzieren von Mitteln hat

keit sind. Thomas dagegen hat die christlichen Kräfte — wie ich

als letzten Zweck das Glück des Menschen. Die Wissenschaft

sie nennen würde — Glaube, Liebe, Hoffnung den vier antiken

befreit den Menschen mit Hilfe der Technik immer mehr von rein

mechanischen Funktionen, von vermeidbaren Übeln wie Krank-

Haupttugenden zugeordnet und sie damit selbst zu Tugenden

gemacht. Das war von großer Bedeutung für die feudale Gesell-

heiten, von der bedrückenden Last der Arbeit, von gewissen

schaft des Mittelalters — es war im Grunde eines Transformation

Naturkatastrophen — ja, sie kann sogar das Leben verlängern-

des zweiten Telosbegriffs in Richtung auf den ersten. Aber trotz-

Aber was ist Glück? Auch in den beiden älteren telos-Begriffer

dem überwog im gesamten Mittelalter das Transzendente, und

war Glück ein begleitendes Element. Im klassisch-griechische?

zwar in der fragwürdigen Form des Supranaturalismus, nämlich des

telos-Begriff war es eudaemonia — das Geführtsein von einem

Aufbaus einer Welt neben oder über der Welt. Die Wissenschaft

guten Dämon, im neuplatonisch-christlichen telos-Begriff makarid

wurde dieser supranaturalen Welt untergeordnet, in ihrer unter-

— Seligkeit. Aber in keinem von beiden ist das Erstrebte das Glü

geordneten Stellung behielt sie ein begrenztes Recht. Es war be-

selbst,sondern die‘Erfüllung dessen, was das Wesen des Mensche”

deutsam, daß das erste Telosideal auf dem Boden des zweiten Fuß

ist, eudaemonid'und makaria folgen aus der

Erfüllung, in

gefaßt hatte. Damit erfuhr die Wissenschaft eine Wertung, die sie

aber an sich kein telos, kein Ziel menschlicher Existenz. Wird etWw*

seit dem frühen Mittelalter nicht mehr gehabt hatte.

anderes als die Wesens-Erfüllung erstrebt, dann wird weder Er-

Nach der dritten telos-Definition ist das innere Ziel des

füllung noch Glück, das die Erfüllung begleitet, erreicht.

Menschen die aktive Unterwerfung und Umwandlung der Natur

Wenn daher Glück nicht das Ziel sein kann, für das Wissen“

schaft und Technik arbeiten, was ist dann der Sinn der Unter”

und der Gesellschaft. Die Hintergründe dieses Selbstverständnisses

des Menschen wurzeln einerseits im Renaissance-Humanismus,

werfung von Natur und Gesellschaft? Die ebenfalls weitverbreitet®

andererseits in der jüdisch-christlichen Geschichtsauffassung. Der

Antwort, daß die Mittel selbst das letzte Ziel sind, enthält eine?

Renaissance-Humanismus erneuerte das humanistische Ideal, aber

inneren Widerspruch. Er ist — wie ich glaube — eine Realität 3D

mit einer Qualifikation, die im alten nicht vorhanden war. Der

uns allen. Er ist so tief, daß viele zwar die Wirkung fühlen, aP°

neue Humanismus ist von Anfang an ein aktiver Humanismus.

den Grund nicht sehen. Sie sehen nicht, daß das Schaffen von

Am klarsten kommt das.in. den großen Renaissance-Utopien zum

Mitteln ohne ein letztes Ziel kein echtes telos ist. Für diese P°

Ausdruck, zum Beispiel in der „Nova Atlantis“ von Francis Bacon,

hauptung gibt es heute einen außerordentlich starken Beweis:

e

257

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 4

258

Aufschrei gegen die Entleerung der Existenz, der sich in der

wichtig, darauf hinzuweisen, daß die gleiche Analyse ein halbes

existentialistischen Kunst, Literatur und Philosophie dokumen-

Jahrhundert vorher vom früheren Marx in bezug auf die Gesell-

tiert. In den Darstellungen der Entleertheit, Sinnlosigkeit und

schaftszusammenhänge gemacht worden war. Und es muß ferner

Lebensangst wird der Verlust eines überzeugenden telos bewußt.

darauf hingewiesen werden, daß die existentialistischen Analysen

Weder die Wissenschaft noch die Technik sind fähig, ein telos,

der menschlichen Situation in dieselbe Richtung gehen und sich

ein inneres Ziel des menschlichen Seins, zu geben. Diese Situation

oft mit Freudschen und Marxschen Ideen verbinden. Das Resultat

ist besonders gut in asiatischen Ländern wie Japan zu beobachten,

dieses schweigenden Bündnisses von Existentialismus und moder-

WOo nach dem Eindringen der westlichen Welt die dringendste,

ner Psychoanalyse war erstens, daß die existentialistische Literatur,

überall erhobene Frage die Frage nach dem telos ist. Die alten

Kunst und Philosophie in all ihren Formen in enger Zusammen-

Antworten haben für die meisten Menschen ihre Gültigkeit ver-

arbeit mit der Psychoanalyse stand und eine Fülle ihrer Ideen in

oren, die neuen Antworten kommen in der Form des heutigen

sich aufnahm; zweitens, daß heute das existentialistische Selbst-

Westlichen telos zu ihnen, das, wie schon ausgeführt, ein innerer

verständnis des Menschen als philosophische Grundlage in die

iderspruch und daher kein echtes telos ist. Bewußtseinsspaltung,

Psychotherapie hineingenommen worden ist und drittens, daß die

Indifferenz gegen alles Fragen und Desintegration sind die Folgen.

Wandlung im Selbstverständnis des Menschen, die auf diese Weise

hervorgerufen wurde, der religiösen Auffassung der menschlichen

Wenden wir uns jetzt unserem speziellen Thema zu, so

Situation zu neuer Bedeutung verhalf.

müssen wir uns auf drei wichtige wissenschaftliche Ereignisse be-

Ein dritter Einfluß der Wissenschaft auf das Selbstverständnis

ziehen, die im letzten Jahrhundert Wandlungen im Selbstverständ-

nis des Menschen bewirkt haben. Sie haben negativ und positiv

des Menschen übte der „reduzierende Behaviorismus“ aus, d.h.

gewirkt. Einerseits haben sie die Situation verschärft, das heißt

eine Auffassung vom Menschen, bei der alles, was im Menschen

geschieht, auf letzte materielle Elemente und ihre Bewegungen

den dritten in sich widerspruchsvollen telos-Begriff gestützt,

reduziert wird, sowohl im Physikalischen wie im Psychischen,

anderseits haben sie dazu beigetragen, ihn zu erschüttern.

wobei oft das Psychische auf das Physikalische zurückgeführt wird.

Die wissenschaftlichen Ereignisse sind: die Theorie der Evo-

Die theoretische Grundlage dieser Gedanken ist die Lehre von

lution, die Wiederentdeckung des Unbewußten und der mecha-

den bedingten Reflexen, die praktische Anwendung ist das soziale

Nistische, reduzierende Behaviourismus. Die Theorie der Evolution,

und psychologische Manipulieren, das, was mit dem englischen

ie gerade vor 100 Jahren aufkam, traf wie ein Schock das tradi-

Wort „social engineering“ gemeint ist, d. h. den Menschen in ein

tionell-theologische Selbstverständnis des Menschen, und nicht

Maschinenteil verwandeln und ihn dann manipulieren. Aber der

hur das theologische, sondern auch das humanistische. Sie schien

eigentliche Grund für solche Haltung liegt tiefer, er liegt in dem

den Menschen in ein zufälliges Produkt eines sinnlosen Univer-

dämonischen Element, das wie in allen Dingen so auch in der

Sums zu verwandeln und ihn seiner Größe und seiner Würde zu

Wissenschaft erscheint, nämlich in dem inneren Zwang, alles, dem

erauben. Der Schock verschwand, als die Auffassung sich durch-

sie begegnet, in ein Objekt zu verwandeln, das im Moment der

Setzte, daß die Theorie der Entstehung des Menschen noch nichts

Beobachtung nichts anderes als ein Objekt ist. Notwendigerweise

über sein Wesen aussagt. Und im weiteren Verlauf erkannte die

gibt es bei jeder wissenschaftlichen Untersuchung ein Objekt, das

eologie sogar, daß die Evolutionslehre dem Symbol der Schöp-

dem forschenden Subjekt gegenüberstehen muß, damit Forschung

ng, nämlich der klassischen Lehre von der kontinuierlichen

überhaupt möglich wird. Je weniger Subjektivität, je weniger

Sdlöpfung der Welt durch Gott, viel angemessener ist als die Vor-

spontane Reaktionen ein Seiendes hat, desto genauer kann es

Stellung von einem höchsten Wesen, das den Weltprozeß erschafft,

analysiert werden. Das hat oft dazu geführt, daß man alle Dinge

Sich dann zurückzieht und gelegentlich später wieder in ihn ein-

als bloße Objekte angesehen hat, als Dinge, die allseitig und in

greift, Das Selbstverständnis des Menschen als einer ihrer Kreatür-

jeder Beziehung bedingt sind. Dann wird das Universum mit dem

ichkeit sich bewußten Kreatur wurde durch die Theorie der Evo-

Menschen in ihm zu einer Summe von Dingen, die man analysieren

Ution nicht negiert, sondern vertieft. Man lernte wieder, was

und manipulieren kann. Das logische Objekt ist zum ontischen

Tühere Generationen unter dem Eindruck der Galileischen und

Objekt geworden. Aber die wichtigste Frage bleibt unbeantwortet,

ewtonschen Physik und Astronomie hatten lernen müssen: daß

die Frage nämlich: Wer kontrolliert psychologische Manipulationen

ie religiöse Dimension, die Dimension dessen, was uns unbedingt

und „social engineering“? Auch die Wissenschaft kann diejenigen

aNngeht, nicht vermengt werden sollte mit dem Bereich metho-

nicht zu bloßen Objekten machen, die die Träger der Wissenschaft

scher Erkenntnis der endlichen Wirklichkeit, wie sie der Wissen-

und ihrer Anwendung sind. Und diese Ausnahme genügt, um jedes

Schaft entspricht.

Verständnis des Menschen unmöglich zu machen, das auf redu-

Der zweite Schock, der das Selbstverständnis des Menschen

zierenden Behaviorismus gegründet ist. Ein Behaviorismus, der

af, ereignete sich in der zweiten Hälfte des vorigen Jahrhunderts

das nicht nur indirekt und gegen seinen Willen, sondern offen

urch den Einfluß der wissenschaftlichen Wiederentdeckung des

anerkennen würde, wäre nicht länger ein „reduzierender“ Beha-

viorismus.

alten philosophischen Begriffs des Unbewußten. Die Art, in der

as in dem Werk von Sigmund Freud geschah, bewirkte deshalb

Aus all dem geht hervor, daß keines der drei großen wissen-

einen Schock, weil erstens die sittlichen Konsequenzen, besonders

schaftlichen Ereignisse der letzten hundert Jahre einer humanisti-

e sexualethischen, gefährlich erschienen, zweitens weil Sigmund

schen Beantwortung der Frage nach dem Wesen des Menschen im

eud seine Entdeckung mit stark antireligiösen Gedanken ver-

Wege steht. Und ich schließe mit der Hoffnung, daß der immer

wachsende Protest gegen die Entmenschlichung des Menschen nicht

nd und drittens, weil vor allem die moralistische bürgerliche

durch Wissenschaft und Technik, sondern durch ihre Absolut-

esellschaft die Entdeckung ihrer unbewußten Motive nicht er-

agen. konnte. Es war besonders dieser letzte Punkt — die Ent-

setzung in Theorie und Praxis bald mehr als ein Protest werden

de ung des ideologischen Charakters der bewußten menschlichen

möge: der Sieg eines Selbstverständnisses des Menschen, das alle

andlungen —, der schließlich trotz allem Widerstand das Selbst-

Dimensionen der vieldimensionalen Einheit, die der Mensch ist,

Verständnis des Menschen im 20. Jahrhundert wandelte. Es ist

in Betracht zieht.

ALLGEMEINES

ziplinen. Dabei gewinnt der Leser einen Einblick in die gegen-

wärtige Problematik der fünf Hauptfächer der evangelischen Theo-

Boh ren, Rudolf: Einführung in das Studium der evangelischen Theo-

logie und darüber hinaus in Probleme der Missionswissenschaft,

e. Unter Mitarb. v. M.Linz, R.Bach, G. Eichholz, J. Moltmann,

Ökumenik und Philosophie. Jeder Beitrag ist in sich geschlossen,

K

+ G, Steck, E, Wolf hrsg. München: Kaiser

weist aber zugleich jeweils auf den Zusammenhang mit den anderen

D

9,—,

1964. 183 a Kflrt.y

Disziplinen der Theologie hin. Dem Studenten wird also der Weg

Ve

Das Buch füllt trotz mehrerer dem Studenten zugänglici1er

zum Detail und zur Einheit in der Theologie gewiesen. Voraus-

Töffentlichungen gleichen Themas, auf die im Vorwort vom

setzung dafür ist freilich eine gewisse Übereinstimmung in der

T8g, ausdrücklich hingewiesen wird, eine Lücke, Und es füllt sie

Grundintention theologischen Fragens und Arbeitens. Im Rahmen

dieser Übereinstimmung heben sich dann die einzelnen Beiträge

*. Sieben Fachvertreter geben knappe Einführungen in ihre Dis-

259

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 4

260

profiliert voneinander ab. Über die Autoren erfährt der Leser in

Da bisher der christliche Wortschatz nur im Zug der allge-

einem Anhang das Nötige.

meinen Wortgeschichte beachtet worden ist, merken wir es als

besonderes Verdienst von Prof. Hugo Moser an, daß er ihn in

Ernst Wolfs Einführung in die Kirchengeschichte und die Ein-

führung in die Missionswissenschaft und Ökumenik von Manfred

der vorliegenden Studie zu einem Gegenstand eigener Betrach-

Linz verraten in besonderem Maße, daß evangelische Theologie

tung erhoben hat. Dabei ist diese Studie nur ein Vorläufer einer

eine kritische Wissenschaft ist und daß Kritik in der Theo-

im Vorwort angekündigten „ausführlichen Untersuchung“. Diese

wird sich wohl in geschichtlicher Ordnung bewegen und uns

logie vor allem eine kritische Einstellung zu den eigenen

Voraussetzungen und Traditionen bedeutet. — Jürgen Moltmann

damit einen großen Dienst leisten.

bringt den Leser geschickt und unversehens in den Horizont dog-

Hugo Moser ist uns bereits in der allgemeinen Sprach- und Wort-

matischen Denkens. Dabei erweist sich die lockere, sehr meta-

geschichte begegnet. In dem dreibändigen Sammelwerk „Deutsche

Philologie im Aufriß“ hat er in Band I (1952) die „Deutsche Sprach-

phorische Sprache dem Anfänger sicherlich als besonders nützlich.

geschichte der älteren Zeit“ behandelt (Sp. 809—1012) und in der oben

— Robert Bach führt mit seinem Beitrag zum Alten Testament in

genannten ” „Deutschen Wortgeschichte“ von Maurer-Stroh in Band II

die hermeneutischen und methodischen Fragen seines Faches so

die „Neuere und neueste Zeit/Von den 80er Jahren des 19. Jahrhun-

trefflich ein, daß der neutestamentliche Beitrag von Georg Eichholz

derts zur Gegenwart“ (S. 445—560).

weithin daran anknüpfen und sich dem hermeneutischen Problem

Hugo Moser weiß: man kann das Thema seiner Schrift von

unter dem Gesichtspunkt der Einheit des Neuen Testaments im

zwei Seiten betrachten, von der Religion hin zur Sprache wie

Besonderen zuwenden kann. Eichholz verschweigt dem Anfänger

auch umgekehrt. Er hat diesen zweiten Weg gewählt und er-

durchaus nicht, daß es auch andere Ansätze zur Bewältigung

der theologischen Probleme neutestamentlicher Exegese gibt. Der

gänzt damit als Germanist unsere eigenen Bemühungen, die (um

eine Wortprägung Karl Kindts zu gebrauchen) theo-philologischer

Student darf eben auch suchen und finden. — Daß von Karl Ger-

Art sind, aufs beste.

hard Steck im Rahmen einer Einführung in das Studium der

Moser beschränkt sich in seiner Schrift, die das Wort „Reli-

evangelischen Theologie auf Hauptprobleme der Philo-

sophie hingewiesen wird, verdient besondere Anerkennung.

gion“ im Titel führt, „auf die christliche Auffassung des reli-

Wer diese Hinweise mit Verstand liest, wird sich vom Verfasser

giösen Glaubens und der Bindung wie der Verbindung mit dem

persönlich verstandenen Gott“ (7). Er wird es uns aber nicht

mitunter auch von dessen Urteil wegweisen und eben so auf den

verargen, wenn wir hier anmerken: diese Formulierung spricht

Weg in das Philosophieren bringen lassen. Die hier besonders

reichlich angegebene Literatur ist eine dafür vorzüglich ausge-

aus einer humanistischen Sicht des christlichen Glaubens, der wir

nicht zustimmen können. Um so mehr hat er aber unser Ja un

wählte Hilfe. — Am Anfang des Buches steht die Einführung in

unsere ganze Aufmerksamkeit, wenn er nun im ersten Haupttei

die Praktische Theologie von Rudolf Bohren. Stellung und Inhalt

„Zum geschichtlichen Werden des deutschen religiösen Wort-

des Beitrages sollen deutlich machen, daß die evangelische Theo-

schatzes“ das Wort nimmt (11—43). Doch warum auch hier

logie als Funktion der Kirche (Karl Barth) zum Amt der Ver-

wieder in der Überschrift die Scheu vor dem Wort „christlich“?

kündigung hinzuführen hat. In diesem Sinn ist die ganze hier ge-

Er folgt den bekannten vier Höhepunkten und handelt von der

botene Einführung in das Studium der evangelischen Theologie

Zeit der Christianisierung („Grundlegung im frühen Mittel-

der erste Schritt einer Hinführung zum Pfarramt. Zum Ge-

lingen dieses Schrittes ist dem Studenten gute Hilfe auch in

alter“, 11—27), betrachtet das ganze Mittelalter („Ausbau im

dem Beitrag von Bohren angeboten. Der Anfänger wird über ge-

hohen und späten Mittelalter“, 27—37, wobei die Mystik nur

als ein Teil erscheint), faßt sich dann aber bei Reformation un

Jlegentliche Naivitäten dieses Beitrages zur Praktischen Theologie

Pietismus entschieden zu kurz („Weitere Entwicklung in der Neu-

kaum stolpern, und später mögen sie ihm vielleicht als sachgemäß

zeit“, 37—43). Es muß gefragt werden, ob die Sprachwissenschaft

erscheinen.

hier — angesichts des betont christlichen Wortschatzes — wirkli

Kritisch darf angemerkt werden, daß eine Einführung in das

mit allgemeinen sprach- und geistesgeschichtlichen Einteilungen

wissenschaftliche Studium alle Zitate wissenschaftlich exakt belegen

auskommen kann; ob sie nicht, wie wir meinen, richtiger der

sollte, um auch darin für den Studenten wegweisend zu sein.

Kirchengeschichte folgen oder zumindesten deren Gliederung mit

Übrigens: Wenn der Anfänger die zur Einführung empfoh-

in ihre Sicht hineinwirken lassen müsse.

lene Literatur wirklich gelesen haben wird, dürfte er auf den

Der zweite Hauptteil behandelt „Wesenszüge der deutschen

Anfang seines Studiums von ferne zurückblicken. — Daß eine

Sprache der Religion“ (44—61) unter den Untertiteln: Bewah-

Rezension nicht ihrerseits eine Einführung in eine (siebenfältige!)

Einführung geben kann, ist klar. Hier genügt eine Empfehlung

rung und Gemäßheit — Wechselwirkungen zwischen Religion

und deutscher Sprache — Leistung der Sprache der Religion. Er

dieses gelungenen Unternehmens.

zeigt u. a. den „überzeitlichen Charakter“ und die „Neigung zur

Berlin

Eberhard Jüngel

Beharrung“ auf (44), bedenkt die „fortschreitende Rationali-

sierung der Sprache“ und ihren Einfluß auf den Bereich der

Moser, Hugo: Sprache und Religion. Zur muttersprachlichen Er-

Religion (50) und behandelt schließlich die Frage der Säkulari-

schließung des religiösen Bereichs. Düsseldorf: Schwann [1964]. 82 5.

sierung (52). Als besondere Leistung der religiösen Sprache wir‘

gr. 8° = Beihefte zur Zeitschrift „Wirkendes Wort“, 7. Kart.

ihre „gemeinschaftsstützende Kraft“ anerkannt (59).

DM 10.80.

Da Moser seine Schrift — trotz seiner Rede von „Religion“ — auf

Die Germanistik hatte sich bisher (abgesehen von R.v.

den christlichen Wortschatz beschränkt hat, hätte er nicht mit einem

Rilke-Gedicht (wenn auch aus dem „Stundenbuch“) enden dürfen: ©®

Raumers größerer Arbeit über die „Einwirkung des Christentums

hätte etwa zeigen sollen, wie ein ev. Sprachmeister wie Rudolf Alex“

auf die althochdeutsche Sprache“, Stuttgart 1845) nur in Einzel-

ander Schröder mit handwerklicher Genauigkeit neue Choraldichtung

untersuchungen mit dem christlichen Wortschatz der deutschen

versucht hat.

Sprache befaßt.

Die Schrift schließt mit ausführlichen Literaturhinweisen

Was erforscht und entdeckt worden ist, das findet sich sorg-

(63—66) und einem umfangreichen Wortverzeichnis (67—82):

fältig aufgezeichnet und ausgewertet in „Deutsche Wortgeschichte“ von

Als Nachtrag sei noch ein Zukunfts-Traum mitgeteilt, der bereit$

Maurer-Stroh („Grundriß der Germanischen Philologie“ Band 17/I-III,

1938 aus der Erfahrung des indischen Missionsfeldes in der Beilage zUr

1959/60) an den entsprechenden Stellen innerhalb der geschichtlichen

5, Lfg. von Band IV des „Theol. Wörterbuches zum Neuen Testament

Gesamtdarstellung (so z.B. Band I 78—91, 110—116, 201—203, 232—

veröffentlicht wurde und in des Rezensenten Buch „Unsere Spra

234,

241—242,

246—267,

439—492;

Band II 55—59 und Ööfter,

It

472—473).

im Lichte der Christus-Offenbarung“ ?1952 S. 258/59 wiederhO

worden ist (ob ihn aber jemand beda

cht hat?): Wenn das umfassend®

an

Wir erwähnen diese Einzelheiten, weil wir meinen, ein Werk über

Theol. Wörterbuch zum Neuen Testament beendet sein wird,

die deutsche Wortgeschichte gehöre in Zukunft auch in die Bibliothek

sollten Theolo

en beider Kirchen zusammen mit Germanisten die O©

eines Theologischen Seminars, denn wir werden doch eines Tages dahin

schichte des

ß

iblisch-christlichen Wortschatzes deutscher Sprache

gelangen müssen, daß sich die Theologie der „Kirche des Wortes“ auch

Gestalt eines mehrbändigen Wörterbuches darstellen. Dazu m

üßten

für die Wörter der Muttersprache interessiert, in denen „das Wort“

allerdings als Vorarbeiten vorliegen: ein althochdeutsches

Wörterbu

hrlich ein®

verkündigt wird.

(gegenwärtig im Erscheinen: auf 120 Lfg. _betechnet. jä

261

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 4

262

Lfg.!) — ein Wörterbuch der Mystik — ein Wörterbuch der Luther-

nichtung strafen können. Auch die Skepsis macht sich laut. Das Bild des

Sprache — ein Wörterbuch des Pietismus (zu dem August Langen bereits

Hirten und seiner Herde paßt zu einem transzendenten Gott. Dieser

mit seinem „Wortschatz des deutschen Pietismus“, 1954, entscheidend

Gott ist den Menschen nicht verfügbar.

Vorgearbeitet hat). Solch ein Fernziel sollte aber jetzt schon in den

i

Im Mittleren Reich ist der König ebenfalls der Gottheit subordi-

genommen werden, damit gemeinsames Forschen den Weg dahin

niert, Er empfängt das Amt aus den Händen des Gottes und gehorcht

ahnen kann.

dessen Befehlen.

Geislingen/Steige

Friso Melzer

Während der Herrschaft der Hyksos werden die Ägypter mehr auf

Altner, Günter: Zweitstudienausbildung für Theologen. Eine Auf-

das Ausland aufmerksam. Nur ein solcher transzendenter Gott kann

gabe der Kirche für die Welt (KidZ 21, 1966 S. 69—72).

Weltgott werden, der sich auch um die Fremde kümmert. Im Neuen Reich

kommt die persönliche Frömmigkeit auf. Der transzendente Gott wird

Autorenkollektiv: Was erwarten unsere Theologiestudenten?

als' Nothelfer angerufen. Deshalb lassen sich syrische Götter wie Baal

(ThGI 56, 1966 S. 36—48).

und Astarte in dieser Zeit leicht assimilieren.. Es .wird ein Unterschied

Drewermann, Eugen: Hat das Philosophiestudium für die theo-

gemacht zwischen dem Gott und seinem Kultbild. Man stellt sich nicht

logische Ausbildung heute überhaupt noch Sinn? (ThGl 56, 1966

mehr den Gott als dem Bilde innewohnend vor wie vorher. Wenn nun

5..19—24),

der König als Bild des Gottes konzipiert wird, bedeutet das für ihn eine

Fazekaß®, Ludovit: Wilhelm Bousset und sein „Kyrios Christos“

weitere Degradation und für den Gott eine erhöhte Transzendenz.

(ZdZ 20, 1966 S. 81—90).

Auch in der Totenliteratur macht der Begriff der Transzendenz

Longard, M., Göddeke, W., u. E. Drewermann : Rückblick

Fortschritte. Der Sonnengott, der in Büchern wie Amduat und dem

auf das Theologiestudium aus der Perspektive eines Seminaristen

Pfortenbuch das Totenreich besucht, ist klar von seiner Umgebung unter-

(ThGI 56, 1966 S. 48—53).

schieden. In der späteren Weisheitsliteratur (Amenemope) ist Maat, die

kosmische Ordnung, dem Gotte untergeben. „Der Mensch ist Lehm und

Marsch, Wolf-Dieter: Zum Gedenken an Paul Tillich (MPTh 54,

Stroh, der Gott ist sein Baumeister“. Gott steht über dem Schicksal. Die

1965 S, 517—522).

Pohlmeyer, Josef: Der zweite Bildungsweg und die Theologie

Haltung des Menschen diesem Gott gegenüber ist die des Schweigenden,

(ThGI 56, 1966 S. 53—57).

die einer demütigen Ergebung. Der König verfügt nicht über göttliche

Kräfte. Er bringt nicht selber die Überschwemmung des Nils, sondern

Raab-Straube, Albrecht von: Vergleichende Bemerkungen zur

erfleht diese von Gott. Das Heranwachsen der Magie in der Spätzeit

Reform des Theologiestudiums (ThGl 56, 1966 S. 57—62).

bedeutet einen Rückfall. Im Gegensatz zu der religiösen Elite der Weis-

Reform des Theologiestudiums aus der Sicht des Professors (ThGI 56,

heitslehrer bedurften weite Kreise der Bevölkerung des Verfügens über

1966 S. 24—36).

die Gottheit durch Zauber. Das läßt sich herleiten aus dem ritualistischen

Grundcharakter der ägyptischen Religion. Weil der transzendente Gott

[Reformiertes Convict Halle:] Festschrift anläßlich des

sehr weit über den Menschen erhoben war, brauchte man „Mittler“

75jährigen Bestehens des Reformierten Studentenkonvikts in Halle

(Saale). Hrsg. vom Evangelisch-reformierten Senior d. Kirchenprovinz

(whmw), um den Abstand zu überbrücken. Man näherte sich der Gott-

Sachsen, Dr. Fritz Schröter. Halle: Akademischer Verlag [1965]. 38 S.,

heit durch vergöttlichte Heroen (Imhotep, Amenophis, den Sohn des

1 Taf. 8°%°. MDN 2.80.

Hapu) und heilige Tiere (Apis, Mnevis).

Schalück, Hermann: Die Reform des theologischen Studiums aus

Nach dieser Übersicht des Inhalts zu einer Beurteilung

der Sicht der Orden (ThGI 56, 1966 S. 62—67).

kommend, sieht der Rezensent, der sonst sehr weit mit dem Ver-

fasser übereinstimmt, sich leider genötigt, die unangenehme Rolle

RELIGIONSWISSENSCHAFT

eines Advocatus Diaboli zu spielen. Mit einer gewissen Einseitig-

keit will er gerade die entgegengesetzten Möglichkeiten ins Auge

M°an‚ Siegfried: Die Heraufkunft des transzendenten Gottes in

fassen. „Du choc des opinions jaillit la verit&. Um zur Erkenntnis

gypten. Berlin: Akademie-Verlag 1964. 57 5., 2 Taf. 8° = Sitzungs-

der Wahrheit zu kommen, kann es gewisse Vorteile haben, die

erichte d. Sächs. Akademie d. Wissenschaften zu Leipzig, Philol.-hist.

Materie bewußt von der anderen Seite her zu betrachten.

Klasse, Bd. 109, H. 2. Kart. MDN 4.—.

Zuerst soll darauf hingewiesen werden, daß es keine einfache

In dieser Studie handelt es sich nicht um eine phänomeno-

Sache ist, sich der ägyptischen Religion mit unseren modernen

logi

sche Untersuchung über das Wesen der Erscheinungsformen der

Begriffen wie Transzendenz und Immanenz zu nähern. Der alte

ägyptischen Religion, sondern um die Skizze einer geschichtlichen

Ägypter denkt nicht im Schema des Entweder-Oder, sondern des

Ntwicklung. Sie betrifft den Begriff der Transzendenz Gottes.

Sowohl-als-Auch. Sein nichtdifferenziertes Denken faßt in einem

ach der Meinung des Autors sind die Ägypter im Laufe der Ge-

System zusammen, was für uns einen Gegensatz darstellt.

ichte sich immer mehr dieser Transzendenz bewußt geworden.

eser Prozeß wird hauptsächlich an Hand der religiösen Auf-

In Sonnenhymnen des Neuen Reiches finden sich nebeneinan-

assung des Königtums beschrieben.

der hinsichtlich desselben Gottes pantheistische und theistische

Gedanken. Re, die sichtbare Sonnenscheibe am Himmel, ist in die

die

In der Frühzeit (I. und II. Dyn., + 3000 v. Chr.) stellt man sich

Ganzheit des kosmischen Geschehens aufgenommen. Im Papyrus

Gottheit vor als im König inkorporiert, also als immanent, oder der

d’Orbiney aber wird er vom beeinträchtigten jüngeren Bruder

nig und der Gott Horus werden einfach identisch.

Während der III. Dynastie (Djoser) wird der Gedanke irdischer

angerufen wie eine überirdische Macht und handhabt er die Ge-

Gött

erdynastien entwickelt. Die Urzeit wird „die Zeit des Osiris“ oder

rechtigkeit (m3’'t) zu dessen Gunsten. In der Hymnenliteratur ist

es der transzendente Gott, der Götter und Menschen, Himmel

»Cle Zeit des Re“ genannt. Man stellt sich aber vor, daß diese Zeit

und Erde geschaffen hat; es wird aber auch gesagt, daß der Nil aus

Ho

On vorüber ist. Der König kann nur noch mit Osiris und dessen Sohn

tus verbunden werden in der Form mythischer Präzedenz, und solches

seinem Körper herausströmt, ja daß er selber die Überschwemmung

ieht auf rituelle Weise. Der Abstand zwischen König und Gott

ist, und daß das Korn aus ihm herauswächst. Die Ägypter haben

1d größer. Der König ist nicht länger von selbst Gott, sondern er

hier offensichtlich keine Antithese gesehen zwischen Immanenz

zum Gott gemacht werden. Auch in der Königstitulatur der IV, Dyn.

und Transzendenz.

»SOhn des Re“ liegt eine weitere Rangminderung. Der König wird von

nem Vater Re unterschieden und ist ihm verantwortlich. Die Konzep-

Wenn der König das Bild des Gottes genannt wird, so kann

N eines Totengerichtes, dem auch der König unterstellt ist, die Idee

das auf zweierlei Weise ausgelegt werden. Man kann betonen, daß

ott als souveränem Schöpfer (Denkmal mephitischer Theologie)

er nur das Abbild des Gottes ist im Unterschied vom Gott

er Gedanke einer Prädestination Einzelner zur Verdammnis durch

im Himmel. Man kann jedoch auch damit meinen, daß er das Bild

Peri

Willkürliche Gottheit, zur Entwicklung gebracht während der letzten

Gottes ist und wie ein Gott auf Erden fungiert. Der König als

Ode des Alten Reiches (IV. bis VI. Dyn.), ordnen den Menschen

Bild Gottes wird an einer Stelle „Vertreter“ ('idnw, Wörterbuch

Ritu

er mehr dem Gott unter. Die Pyramidentexte sind ein magisches

1.154.6) genannt. Er ist also unserem Ambassadeur vergleichbar,

tual, das dem König seine Himmelfahrt ermöglichen soll. Dafür ver-

der im Ausland auftritt, als ob er das Haupt des Staates selber

8t er nicht mehr selber über die erforderliche göttliche Kraft.

wäre und der nichtsdestoweniger zu unterscheiden ist vom König

Wir,

Während der ersten Zwischenzeit — in einer chaotischen Periode —

oder vom Präsidenten, den er vertritt.

Sch

d der Begriff des Abstandes zwischen Gott und Mensch verstärkt.

Posener und Kees (S. 55) haben beide recht mit ihrer Wür-

Phet.

ten wie die Lehre für Merikare und die Mahnworte eines Pro-

en

(Admonitions) drücken die Stimmung dieses Zeitraums aus. Gott

digung des Pharao. In der Schlacht bei Kadesch ruft Ramses II.

Steht

Üüber seiner Schöpfung, und er hätte die sündige Welt mit Ver-

Amon-Re um Hilfe an, ganz im Stile der persönlichen Frömmig-

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Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 4

264

keit, als Erhörer des Gebets. Auf der Kubanstele aber sagt man

nannten Horuscippi und der „Statues gueriseuses“, Diese sind

zu ihm: Du bist dieser Re selber. Wie der Sonnengott ist er all-

manchmal kostbare Skulpturen, die von Leuten aus den höheren

wissend („le roi-soleil“ !), endeckt das Wasser in der Wüste und

Kreisen benutzt wurden. Auch bei ihnen findet sich also der

bringt es aus den verborgenen Quellen herauf. Der König ist

Autismus der Magie, der über das Göttliche verfügt.

ein Mensch wie alle anderen. Dem offiziellen Dogma der Tempel-

Hr wr (der älteste Horus, in Gegensatz zu Harsiese, Horus,

schulen nach ist er aber ein Gott.

dem Sohn der Isis), der gerne den Namen „Herr des Himmels“

Es ist zu bedauern, daß Morenz seine Untersuchung zu eng

(nb pt) trägt, ist der Gott, der sich auf Erden im König der Früh-

zeit offenbart. Als Himmelsgott hat er aber auch transzendente

an die Person des Königs gebunden hat. Man fragt sich: Wie stellt

man sich in der Frühzeit den Gott vor, abgesehen von der Figur

Züge.

des Königs?

Auch die Konzeption des Primats des Hauptgottes ist wichtig

für eine Betrachtung über den transzendenten Gott. Vom Sonnen-

Man hat den Eindruck, daß nach der Meinung des Verfassers

während der I. Dynastie der Gott Horus ausschließlich konzipiert

gott heißt es schon in den Pyramidentexten (& 1479 a, b), daß er

wurde als im König inkorporiert. Daneben war er aber der tran-

„auf die anderen Götter niederblickt“, Der Ortsgott trägt Epitheta

szendente Himmelsgott. Das zeigt sich deutlich beim Kamme

wie „einziger, oOhne seinesgleichen“ (w‘nnky hr hw.f, usw.

Wörterbuch 3.216.4—11). Solche Prädikate sollen ja sehr alt sein.

Wadjis, des vierten Königs der I. Dynastie, gefunden in Abydos.

Sie erheben den Hauptgott über die anderen Götter und beschrei-

Über der Palastfassade mit dem Namen des Königs und dem Fal-

ken, der sich im König inkorporiert, sind die Flügel des Himmels-

ben ihn als transzendenten Gott. Morenz läßt alles dieses außer

gottes dargestellt. Darüber steht ein Boot mit einem Vogel (wie-

Betracht. Es ist aber wichtig für ein hohes Alter der transzen-

denten Gottesvorstellung.

derum dem Horusfalken?). Diese Vorstellung soll sich doch be-

ziehen auf den transzendenten Gott, der den Himmel entlang

Auf S. 20 und 21 wird die Schöpfung durch das Wort dem

fährt und vom König auf Erden unterschieden ist.

Ptah ‚von Memphis zugeschrieben, und es wird gesagt, daß die

Auf der Keule Narmers schwebt der Geier Nechbet, die

heliopolitanische Lehre nicht von der memphitischen voraus-

gesetzt wird. Das Umgekehrte ist aber der Fall. Das „Denkmal

Schutzgöttin Süd-Ägyptens, über dem Thron des Königs, ist also

unterschieden vom Fürsten. Die Darstellung stellt ein Jubiläums-

memphitischer Theologie“ besagt: „Es entstand ja die Neunheit

fest vor. Es paßt zu der Morenzschen Auffassung, daß dieses Fest

des Atum durch seinen Samen und seine Finger: Die Neunheit

aber sind die Zähne und die Lippen in diesem Munde, der den

(hb-sd) dazu diente, die Kraft und das Leben des nicht-mehr-gött-

Namen aller Dinge nannte, und aus dem Schu und Tefnut hervor-

lichen Königs zu erneuern (S. 27, Fußnote 4), also zu der Vor-

gekommen sind“ (Übersetzung Kees). Die Lehre von Schu un

stellung eines transzendenten Gottes. Und solches findet sich eben

bei einem König, der auf der Grenze zwischen Protohistorie und

Tefnut ist heliopolitanisch und wurde von Memphis übernommen;

Geschichte steht!

und so war es auch mit der Lehre von der Schöpfung durch das

Gotteswort. Die Lehre des Hu und des Sia war in Heliopolis zu

Nach der Meinung des Verfassers gehört die Vorstellung des

Hause, und diese Vorstellung von der Weisheit des Herzens, das

guten Hirten, der seine Herde hütet, zu einem transzendenten

Gott (S. 25). Dieselbe Idee wurde von den Ziegenhirten des Deltas

erdachte, was der Mund sprach, ist von den Memphiten annektiert

worden ad majorem gloriam des Ortgottes Ptah. Diese transzen-

schon in der Vorgeschichte mit ihrem Gott Anedjti verbunden,

dente Gottesidee gehört also ursprünglich zu Atum und soll in

dessen Würdezeichen der Krummstab der Hirten und das „Fla-

Heliopolis sehr alt gewesen sein. Von Atum sind nur anthro-

gellum“ (Gardiner Zeichenliste S. 45, „perhaps originally an

instrument used by goatherds for collecting ladanum“) sind. Also

pomorphe Abbildungen bekannt. Er wird als Person dargestellt,

und solches paßt besser zu einer transzendenten als zu einer

ein transzendenter Gott schon in der Vorgeschichte!

immanenten Gottesvorstellung.

Was die zwei Buchstaben d und n des Namens des fünften

S.7: Daß ein Gott Raum und Zeit transzendiert, ist für

Königs der I. Dynastie bedeuten, wird vorläufig wohl noch ein

Ägypten zu modern gedacht. Die alten Ägypter waren noch keine

Rätsel bleiben. Neben den Hypothesen von S. 11 kann man auch

Kantianer und konnten diese Anschauungsformen noch nicht ab-

an folgendes denken: eine Orthographie von wdn, „als König

strahieren. Götter sind in Ägypten immer eng verwoben mit Raum

einsetzen“, Wörterbuch 1.389.13. Wenn man den Horusfalken

und Zeit; Zeit wird dabei betrachtet wie etwa die „durge reelle“

in den Namen des Königs einbezieht, wie das beim ersten König

von Bergson, und Raum als Weltganzes.

der Thiniten der Fall ist (Horus-Aha), kann man lesen: Wd.nHr

Man kann die Konzeptionen vom Gottkönig in der Frühzeit

= derjenige, den Horus gegeben hat (Wörterbuch 1.385.1; ver-

gleiche spätere Namen wie P3-di-Isis = derjenige, den Isis ge-

nicht maßgebend nennen für die Gottesvorstellung dieser Zeit im

geben hat); oder man liest ohne den Gottesnamen wd.n.('i)

Allgemeinen. Der König als Horus ist nicht typisch für das Mensch“

liche, das vom Göttlichen durchdrungen wird. Als der mit Horus

(Suffix -'i nicht geschrieben, wie oft im Alten Reiche) = derjenige,

identifizierte befindet sich der König auf einer höheren Ebene al$

den ich (Horus) gegeben habe. Man sehe auch zu wd Wörterbuch

1.385.10, „auf den Thron setzen“, und Wörterbuch 1.386.1, „jem.

die gewöhnlichen Sterblichen, und er ist selber mehr oder weniger

einsetzen als etw.“. All dieses ist ebenso hypothetisch wie die

transzendent hinsichtlich der menschlichen Sphäre. „The king wa®

a being apart“ (W. B. Emerzy, Archaic Egypt, Pelican Book 4462-

Lesung dwn, „(Schwingen-)Spreizer“ (S. 11), und der Rezensent

5: 108%

möchte dann auch seine Meinung nicht zu sehr betonen. Wenn

aber etwas Wahres darin steckte, würde schon während der ersten

Mit Hathor ist die Vorstellung einer Himmelsgöttin ver”

Dynastie die Argumentation von S. 27 gelten, derzufolge der

bunden. Spuren des Hathorkults werden schon in der Vorgeschicht®

transzendente Gott dem König sein Amt „gibt“.

gefunden, ein neuer Beweis also der transzendenten Gottesvo!”

Mit Recht sagt Morenz, daß man über einen transzendenten

stellung in der „‚Vorgeschichte. Man sehe den Hathorkopf zwis en

Gott nicht „verfügt“. In der Magie aber tut man solches. Nun

den Sternen au

der Palette von Gerzeh, Vandier, Manu®

d’Archeologie I, S. 444, Fig. 297.

hatte man ja in Ägypten die Ansicht, daß hk3, das magische Ver-

mögen, eine übermenschliche Potenz ist, an der der Mensch nur

In der Spätzeit kennt man die Vorstellung von Amon-der”

in Ehrfurcht und Respekt partizipiert. Die Weise, auf die man

bleibt-in-allen-Dingen ('Imn mn m ht nbt), z. B. in den Hymne?

jedoch in der Spätzeit die Magie betreibt, zeigt wenig von dieser

aus El Hibe. Er ist die Luft, die alles durchdringt, das allgege?“

Ehrfurcht und hat mehr den Charakter eigenmächtiger Verfügung

wärtige Leben. Solche Ideen wurden in älteren Zeiten auch M

über das Göttliche. Dieses führt mehr in die Richtung des Pan-

dem Luftgott Schu verbunden. Hier wäre mehr zu sagen über

theismus als des Theismus. Morenz weiß dann auch dieses Phäno-

Götter, die als das Leben (‘nh) betrachtet wurden. ‘nh steht nähe

men nicht ganz richtig in sein System einzuordnen, Man kann

zur Immanenz als zur Transzendenz. Wir finden also bei AmO®

auch nicht eine Scheidung anbringen und sagen, daß in der Spät-

sehr pantheistische Aussprüche aus der Spätzeit. Und solches 8°

rade nicht bei sekundären Geistesströmungen, sondern in Doku“

zeit eine geistige Elite eine Vorstellung von Transzendenz hatte,

während der große Haufe Magie übte. Gegen Schlangenbisse und

menten, die Beispiele der tieferen theologischen Besinnung jener

Skorpionsstiche schützte man sich durch die Anwendung der soge-

Tage sind.

265

'Fheologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 4

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Es ergibt sich die Folgerung, daß es schwierig ist, von einer

Etrangere et ils entretenaient souvent d’excellentes relations avec

„Heraufkunft“ des transzendenten Gottes zu reden. Von Anfang

les Occidentaux —; mais, des la fin du XIIe siecle, les &mirs tur-

an sind transzendente und immanente Gottesvorstellungen ge-

comans ont repris la tradition des ghäzi, et fondent des etats

mischt gewesen. Das ägyptische Denken hat hier nicht den Gegen-

dont la raison d’&tre est la conquete des pays non-musulmans, et

Satz gesehen, den wir modernen Menschen machen.

d’abord des pays byzantins. Il s’agirait donc la non pas d’une

reaction ä la croisade, mais d’un mouvement anterieur a la croi-

Der Rezensent ist sich bewußt, sich sehr kritisch ausge-

sprochen zu haben über die Arbeit eines Verfassers, mit dem er

sade et qui n’est pas Etranger au declanchement de celle-ci.

sich sowohl in wissenschaftlicher Hinsicht als in Freundschaft ver-

La definition de la croisade qu’a retenue M. Atiya est celle

nden weiß. Er wollte nur darum bitten: Audeatur et altera pars.

que Rene Grousset avait faite sienne dans L’Empire du

Es tut ihm leid, daß für dieses Mal Verfasser und Rezensent als

Levant: unessai de „solution franque de la question d’Orient“,

eindliche Brüder einander gegenüberstehen, gleichwie Horus und

autrement dit une manifestation de la tendance ä l’expansion

Seth. Vielleicht haben beide in gewisser Hinsicht recht, und

existant dans la Chretiente occidentale. Cette definition laisse

hoffentlich kommt nach guter ägyptischer Auffassung ein weiser

peut-@tre un peu dans l’ombre les traits specifiques de la croisade.

ot, der sie versöhnt und beide zufrieden stellt (shtp), damit die

Et d’ailleurs, l’auteur passe vite sur les croisades des XIIe et XIIle

»„beiden Mächte“ in Eintracht „erscheinen“ (h’shmwy).

siecles (l’expedition de 1239—1241 est passee sous silence). Ce

Utrecht

J. Zandee

m’est pas 1A qu'il plagait l’essentiel de son etude.

Son objet principal, il l’a pleinement atteint. C’&tait de

Atiya, Aziz S.: Kreuzfahrer und Kaufleute. Die Begegnung von

definir „la rencontre de la Chretiente et de 1’Islam“. Pour definir

Christentum und Islam. Übers. v.R. Bockholdt. Stuttgart: Kohl-

ces relations entre Orient et Occident, il ne suffisait pas de con-

hammer [1964]. 264 5., ı Kte. 8° Lw. DM 19.80.

siderer les champs de bataille. II fallait initier le lecteur A la con-

Le livre de M. Atiya nous apporte le texte, revu et etaye de

references, de six conferences. De ces conferences, il a garde le

naissance du monde oriental tel qu’il existait au Moyen-Age. M.

Atiya a consacre deux de ses meilleurs chapitres au commerce du

Plan, l’allure generale et aussi la rapidit&. C’est ce qui explique

Levant et ä la culture de langue arabe. On y puisera ä pleines

que l’on y rencontre ä l’occasion certaines erreurs de detail: le

mains, Et l’auteur y re&vele son grand souci des nuances. Il rel&ve

Nahr al-Kalb n’est pas l’Oronte (p. 28); il n’a pas exist& de comte

les domaines oü l’influence de 1l’Orient s’est exercee sur l’Occident

d’Ardeche (p. 39); le comte d’Anjou qui visita les Lieux-Saints

(il retient notamment la th&orie d’Asin Palacios sur les origines

MW’etait pas „Fulcher von Nerxa“, mais Foulques Nerra (p. 40);

arabes de la Divine Comedie); mais il sait ne pas en

ean de Montecorvino n’etait pas archeveque de Sultanieh, mais

surestimer l’importance. Ce souci de peser les apports des deux

de Khanbaligh, et ce n’est pas au coeur de la Chine que fut

parties, qui n’est pas si courant, est tout a l’honneur de l’auteur

assassin& en 1362 son successeur Jean de Florence, car c’est un

et du livre.

acques de Florence, &veque de Zayton, qui perit cette annee-lä

Dijon

Jean Richard

ns ]’Asie centrale (p. 90); E. Caspar a d&montre que le couronne-

ment de Roger de Sicile par Louis VII €tait une legende (p. 65)

Neill, Stephen Charles: Die Wahrheit in den Religionen (Was ist

.. Tl y a peut-6tre plus grave que ces menues erreurs de fait:

Wahrheit? Hamburger theologische Ringvorlesung. Göttingen: Van-

denhoek & Ruprecht 1965 S. 137—161).

Peut-on dire que les Latins ont trait€ les chretiens indigenes „plus

mal que les paiens“ (p. 117), quand Michel le Syrien dit exacte-

Mment le contraire?

BIBELWISSENSCHAFT

Mais ce n’est pas la mise au point des faits et des precisions

La Sainte Bible, traduite en francais sous la direction de l’Ecole

e detail que nous attendions de M. Atiya dans ce petit volume.

’auteur precise lui-meme son objet (p. 57): c’est d’apporter un

Biblique de Jerusalem; Paris: Les Editions du Cerf, 8

Point de vue nouveau, tir& de la connaissance des sources arabes,

L’Evangile selon St. Matthieu, trad., introd.et notes deP.B en o i t, O.P.,

Sur ]a rencontre de 1’Islam et de la Chretiente. Car, ä ses yeux,

3e €d. revue, 182 p., 1961. — L’Evangile selon St. Marc, trad., intr. et

aute d’avoir suffisamment utilise les &crivains arabes, l’histoire

notes de J. Huby, S.J.; 3e €d. revue par P. Beno{it, 96 pPp., 1961.

— L’Evangile selon St. Luc, trad., intr. et notes de E. Osty, P.S.S.,

8 croisades n’a pas depass& encore le stade de l’adolescence.

36 &d. revue, 175 p, 1961. — L’Evangile selon St. Jean, trad., intr. et

Bien entendu, l’ouvrage est particulierement fouill& en ce

notes de D. Mollat,S.J., 2e €d. et Les Epitres de Jean, trad., intr.

et notes de F.M. Braun, O.P., 2e &d. revue, 246 p., 1960. — Les

qui concerne les projets de croisade et les expeditions des XIVe

Actes des Apötres, intr. de Mgr. Cerfaux, trad. et notes de

et XVe siecles dont M. Atiya a trait& dans son grand livre, The

Tusades in the later Middle Ages. Mais l’auteur

J. Dupont, O.S.B., 26 &d. revue, 222 p., 1958. — Les Epitres de

Nous donne d’excellents apergus sur des periodes plus anciennes.

St. Paul aux Galates et aux Romains, trad., intr. et notes de S. Lyon-

insi il nous invite ä reprendre la question du protectorat exerce

net,S.J., 26 €d. revue, 139 p., 1959. — Les Epitres de St. Paul aux

Corinthiens, trad., intr. et notes par E. Osty, P.S.S., 36 €d. revue,

Par Charlemagne en Terre Sainte en le rapprochant d’autres faits

122 p., 1959. — Les Epitres de St. Paul aux Philippiens, ä Philemon,

u möeme genre (la protection exercee par des souverains non-

aux Colossiens, aux Ephesiens, trad., intr. et notes par P. Benoit,

Musulmans sur des groupes de leurs coreligionnaires vivant en

O. P., 38 €d. revue, 109 p., 1959. — Les Epitres de St. Paul aux Thessa-

terre d’Islam) et en tenant compte des int&rets communs du

Joniciens, trad., intr. et notes de L.M. Dewailly, O.P. et

B. Rigaux, O.F.M., 16 €d., 65 p., 1954. — Les Epitres de St. Paul

rolingien et de 1’Abbasside, ennemis l’un et l’autre de Byzance

ä Timothee et ä Tite, trad., intr. et notes de P.Dornier, P.S.S., 2°

et des Omeyyades d’Espagne (p. 32—33).

M. Atiya Etudie aussi — et ce nous est precieux — l’aspect

&d. revue, 65 p., 1958. — L’Epitre aux Hebreux, trad., intr. et notes

theo

de C. Spicq, O.P., 26 &d. revue, 96 p., 1957. — Les Epitres catho-

rique de la „contre-croisade” musulmane: d’abord l’exaltation

liques de St. Jacques, St. Jude et St. Pierre, trad., intr. et notes de

s lieux saints de 1’Islam en terre occupee par/les Francs, qui fait

R. Leconte, 2e &d. revue, 151 p., 1961. — L’Apocalypse, trad.,

Ia

Mmatiere de trait&s de pelerinage et incite les Musulmans ä en

intr. et notes de M.E. Boismard, O.P., 36 €d. revue, 92 p., 1959.

asser les infideles; ensuite la redaction de trait&s du jihäd,

Les observations generales sur la Bible dite de Jerusalem

partent de l’obligation de la guerre sainte pour aboutir ä des

(ThLZ 1961, Sp. 189 ff) valent non seulement pour les livres de

eloppements sur l’art militaire. L’auteur distingue une „contre-

L’Ancien Testament, qui ont &t& presentes (ibid et ThLZ 1964,

<TOisade Egyptienne“, celle des Mamelüks, et une „contre-croisade

Tque“, que menent les Ottomans. Mais cette derniere est-elle

Sp. 186 ff), mais &galement pour ceux du Nouveau Testament,

aiment une „contre-croisade“, c’est-ä-dire une „reaction imme-

dont certains ont d&ja connu plusieurs re€ditions.

Le recours ä l’original, c’est A dire au texte grec, devient ici

ate du monde musulman A l’offensive des crois&s“? Nous nous

Permettrons de rappeler la th&orie du Professeur Wittek sur les

la regle, en depit des canons de ]’Eglise qui font ä la Vulgate une

Srigines de l’empire turc: des le XIe si&cle, les Turcs ont men€

place pree&minente. Le concile de Trente statuait et declarait „ut

natolie une forme particuliere de la guerre sainte, la

haec ipsa vetus et vulgata editio . . .pro authentica habeatur, et ut

nemo illam rejicere quovis praetextu audeat vel praesumat“,

azzwa. Les sultans seljukides ont reussi A limiter leurs

dep

Tedations — Ia notion de la contre-croisade leur etait d’ailleurs

Neanmoins, le pape Leon XIII ouvrait d&jä la porte a une recherche

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Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 4

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moins dependante, lorsqu’il admettait: „Quamvis enim, ad summam

exceptionnelle anomalie, la Bible du Centenaire traduit ici, ä&

rei quod spectat, ex dictionibus Vulgatae hebraea et graeca bene

l’instar de Ia Vulgate: „Pourquoi formulez-vous ces regles?“

eluceat sententia, attamen si quid ambigue, si quid minus accurate

Par contre, en Eph. 1:22—23, une crux interpretum, assu-

inibi elatum 'sit „inspectio praecedentis linguae“, suasore Augu-

rement, bien que le texte soit tres sür et sans variantes, la Vulgate

stino, proficiet“. Les traducteurs de la Bible de Jerusalem ont tire

presente cette impossible traduction: „et ipsum dedit caput supra

tout le parti possible de cette ouverture,et on ne peut que les en

omnem Ecclesiam, quae est corpus ipsius, et plenitudo eius, qui

feliciter.

omnia in omnibus adimpletur“. Pareillement, la Bible de J&rusalem

Un cas bien curieux, parce qu'il a affaire avec le dogme

adopte ici le passif (adimpletur), ce qui donne, dans un frangais

romain de Ila virginite& perpetuelle de Marie, est celui de

douteux (exceptionnellement): „I! a tout mis sous ses pieds, et

Marc 3:32, ol l’une des legons du texte grec mentionne des

l’a constitue, au sommet de tout, Tete pour l’Eglise, laquelle est

„soeurs“ de Jesus ä cöte& de sa mere et de.ses freres, ce qui,

son Corps, la plenitude de Celui qui est rempli, tout en tout“. Ici,

naturellement, &voque encore un peu plus l’image d’une famille.

Jla Bible d Centenaire reprend l’avantage en traduisant: „I1 a mis

Cette mention supplementaire ne se trouve pas dans la Vulgate.

toutes choses sous ses pieds et l’a donne pour chef supreme

Pour des raisons qui, &videmment, sont de critique textuelle pure

A Vl’Eglise, qui est son corps, l’oeuvre parfaite de celui qui produit

et simple, la Bible dite du Centenaire fait comme la Vulgate,

toute realite“. Il est permis de preferer encore, a la fin du verset,

tandis que la Bible de Jerusalem choisit non moins objectivement

la traduction synodale: „...la plenitude de celui qui remplit tout

Vl’autre lecon ol il est question de soeurs de Jesus.

en tous“, ou encore: „l’accomplissement de celui qui accomplit

Par contre, le traducteur du quatrieme &vangile &prouve le

tout en tous“, ou encore; avec Oltramare: „...l’oeuvre parfaite

besoin de remanier le texte en 2:12, et de traduire: „Il descendit

de celui qui rend tout parfait en tous“

ä Capharnaüm, avec sa mere et les freres...“, lä otı la Vulgate,

Bien d’autres critiques de details pourraient &tre faites; il ne

fidele au texte grec porte ceci: „Post hoc descendit Capharnaum

saurait en &tre autrement. Parmi celles que nous pourrions

ipse, et mater eius, et fratres eius, et discipuli eius...“ Ainsi,

suggerer, en voici quelques unes: Pourquoi, en Matth. 20:28 et

contre la Vulgate, on supprime le possessif de „ses freres“ ce qui

26:28, presenter en notes, la these de l’expiation vicaire comme

pourrait s’autoriser de certaines.lecons grecques, mais on fait dis-

si elle &tait la seule ä Eclairer le sens des textes? Quant ä la

paraitre „ses disciples“. Il ne reste donc plus que: „sa mere et les

remarque sur Luc 17:21, elle fait mention, tres justement, de la

freres“, ce qui permet de mettre en note, sans sourciller: „Ex-

traduction „au dedans de vous“, mais avec cette reserve surpre-

pression consacree pour designer“ le petit noyau primitif des

nante: „ce qui ne semble pas directement indique par le contexte“.

digeiplen el Jn 20:175AC$h 1:15; 94301023 1171 ChCii4m0

On s’attendrait ä la remarque inverse, apres le verset precedent:

Il ne s’agit pas des freres de sang de Jesus“

„La venue du Royaume de Dieu ne se laisse pas observer“. En

D’ailleurs, meme la traduction de Marc 4:31—35 est tem-

Luc 17:10, au contraire, on ne peut qu’'applaudir ä& cette anno-

peree par cette note: „b) Les freres designent ici, comme en 6:3,

tation: „La traduction commune“ des serviteurs inutiles „s’adapte

non des fils de Marie, mais des parents plus €loignes tels que des

mal ä la situation“; mais la traduction: „nous sommes de pauvres

cousins.“ Comp. Mt.12:46,n.a; Jn. 7:3,n.c; Act/1:14, n. h.

serviteurs“ est-elle assez vigoureuse? L’ inutiles de la Vulgate

On voit comment, plus que l’autorite& de la Vulgate, celle du

Etant &carte, Ia notion d’une absence de merite n’est-elle pas celle

dogme est contraignante et entrave un effort d’objectivite, (remar-

qui repond le mieux au terme grec: achreioi? Il est juste d’indi-

quable chez certains des auteurs) toutes les fois que le dogme est

quer ici, a l’actif de 1a Bible de J&rusalem, qu’elle pose le probleme

en jeu.

et cherche ä le resoudre, tandis que la Bible du Centenaire, avec

Heureusement cela n’arrive pas aussi souvent qu’on pourrait

presque toutes les autres versions, suit l’interpretation de la

le craindre . . . dans le choix et la traduction du texte, mais plutöt,

Vulgate. Par contre, en Luc 17:21, la Bible du Centenaire nous

et assez discre&tement, dans.les introductions et dans les notes. En

semble reprendre nettement l’avantage. De meme en Jean 1:9,

ce qui touche ]a primaute€ monarchique de Pierre et sa succession

ol la traduction de Jerusalem ne parait indiquee ni par la parataxe

romaine, les notes de Mt.1:18,19 sont explicites, avec cette

habituelle au style johannique, ni par le rythme que le traducteur

attenuation: „bien que cette consequence (la succession) ne soit

cherche pourtant ä figurer en stiches:

pas explicitement indiquee dans le texte, elle est cependant

„Le Verbe etait la lumiere veritable,

legitime .

“ Quant au sejour de Pierre ä Rome, et ä T’intenable

qui €eclaire töut homme;

tradition selon laquelle son pontificat s’y serait exerce pendant

il venait dans le monde.

vingt cinq ans, l’introduction ä l’epitre aux Romäins observe pru-

Il ’etit mieux valu suivre ici Ja Vulgate: „Erat lux vera, quae illu-

demment (p. 53): „Une tradition connue d’Eusebe et peut-Etre

minat omnem hominem venientem in hunc mundum“, car, ici, 12

d’Hippolyte, veut que saint Pierre ait d&jä exerc& son ministere ä

Vulgate suit fidelement le texte grec,

Rome sous Claude, donc avant Ia lettre aux Romains: celle-ci ne

semble fournir aucun argument decisif dans un sens ou dans

La repartie de J&sus ä sa mere, aux noces de Cana, en Jean

2:4, est mieux comment&e, et meme plus sympathiquement pouW!

Vl’autre“. C’est le plus, ou le moins qu’on puisse dire, vraiment.

e

Marie, par la Bible du Centenaire que par celle de J&rusalem.

’

La vocation des premiers disciples n’est pas sans relation

möeme, en Jean3:3, notre preference irait ä la premiere qu!

avec la place de Pierre qui en fut'certainement. Jean fut-il appele

avant Iui, en m&me temps qu’Andre? Une lecon assez bien attestee,

maintient le double sens du grec anöthen, au lieu de se decider

pour „en haut“ contre „a nouveau“ comme le fait la seconde.

avec un prötos en Jean,1:41, pourrait le suggerer. Mais meme

si on Iui prefere la legon pröton, dont les te&moins sont plus

Dans Act, 1:14, l'interpretation de „freres“. par „cousins“

(de J&sus) est abusive, ainsi qu’on l’a d&jä signal&; par contre, Je®

anciens, et confirmes (ce qui d’ailleurs, n’est pas absolument

peremptoire), par les papyri Bodmer II et XV, on se demande

annotations concernant le. „parler en d’autres langues“, en Act2S

2:4,6, sont louabl&s. Juste 6galement la notice concernant la fin

pourquoi le traducteur du 4e Evangile adopte, sans ‚explication,

la lecon pröi; au lever du jour, dont Lagrange lui-meme, dans

brusquee des Actes, avec son complement prudent dans. l’Intro”

duction aux Epitres pastorales (p. 21). Mais si conjecturale quC

son_ Commentaire (p. 47,n. 41) reconnait qu'elle est „bien peu

euX

appuy&e“, La Vulgate porte un „primum“, suivant la legon qui est

soit la these d’un prolongement d’activite de Paul entre

captivit&s romaines, pourquoi n’avoir pas indique, ne füt-ce ‚qu’en

jusqu’ici Ia plus anciennement attest&e.

Dans d’autres cas, on l’a dejä note, Jes libertes prises avec la

pointille, ce complement hypothetique sur la carte des voyage®s

de Paul, A la fin du fascicule des Actes? L’introduction (p. 187

Vulgate semblent plus heureuses. Ainsi en Col. 2:20, la Vulgate

_“

comme 1’epilogue (p. 220), annonce „1’elargissement de Paul apre®

traduit par un „quid ... decernit

1s

‚, pourquoi . .. d&cretez-vous:

ses deux annees legales de detention“.

le passif grec, unanimement attest&, qui veut dire: POUrquoi VOUS

1-

Jaissez vous dicter, imposer une r&gle, un decret...? C’est ce

Le fascicule sur les €pitres aux Galates et aux Romains apPc

lerait 'aussi biendes remarques, la plupart tres favorables.

qu’ont bien vu la grande majorite des versions protestantes. C’est

si nettement affirm

ce que fait la Bible de J&rusalem sous cette forme approchee:

theme capital de la justification par la foi,

an

par les textes, ne parait att&nu€ ni dans les introductions, ni

„Pourquoi vous plier ä des ordonnances?“ Par une Etrange, mais

269

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 4

270

les notes (cf. Introd. &4 Rom.,p. 60—64 et notes sur Gal. 3:6,22;

gerechtfertigt, daß für eine Beurteilung der in K® begegnenden

Rom. 4:2,13; 5:1,2,10, etc.) Neanmoins, le theologien se deman-

„fließenden Übergänge von einer ‚niederdeutschen‘ zu einer

dera, en lisant la note a) sur Rom.4:3, si l’interpretation de

‚niederländischen‘ Schreibnorm“ das schon in Bd.1 vorliegende

Thomas d’Aquin est bien la meilleure. La ”foi se confondrait

Material vollauf . genügt. Die Texte K“ und H (Halberstädter

„Concretement avec la justice“, parce qu'au regard de Dieu, „les

Bibel von 1522) sind im Spaltendruck nebeneinander und darunter

Oses sont par definition comme Il les voit“. Le ek pisteös eis

in voller Seitenbreite der Text der Lübecker Bibel von 1494 (L)

Pistin de Rom. 1:17, avec sa suggestion d’un dynamisme, d’un

abgedruckt. Die Editionsmethode im Einzelnen — eine reine Text-

mouvement, d’une progression de la foi: „de foi en foi“, n’offre-

edition unter Verzicht auf jegliche kommentierende oder text-

t-il pas la vraie solution? Le traducteur l’a entrevu, en note, mais

kritische Bemerkungen, die einem Schlußband vorbehalten sind —

ne s’y arrete pas.

ist die gleiche wie in Bd. 1 geblieben.

Pourquoi, en Gal. 2:11, apres la juste et vigoureuse tra-

Man kann den Herausgeber für seine entsagungsvolle Lei-

duction: „Quand Cephas vint ä Antioche, je Iui resistai en face“

stung, die für die niederdeutsche Bibelforschung und alle damit

Cette note lenitive: „c’est ä dire simplement en sa presence“, „Iui

zusammenhängenden Einzelprobleme erstmals eine feste Grund-

Present“? Mais, d’autre part, on est heureux de lire en Rom.

lage schafft, nur von ganzem Herzen beglückwünschen, damit aber

8:28:

auch die Hoffnung verbinden, daß der Abschluß des ganzen

„Nous savons qu’avec ceux qui l’aiment, Dieu collabore’' en

Werkes nicht allzu lange auf sich warten läßt.

Göttingen

Hans Volz

tout pour leur bien“. C’est aussi la traduction de la Bible du

entenaire, ou a peu pres: „Nous savons qu’en toutes choses Dieu

collabore au bien de ceux qui l’aiment“, mais celle-ci indique en

Zeitschriftenschau, lntemationile. für Bibelwissenschaft und

Grenzgebiete. Bd. X 1963/64. Hrsg. v. F. Stier. Düsseldorf: Patmos-

Note qu'il y a une autre traduction sur variante du m6me texte.

C’est l’un de ces cas oı il est juste‘de faire une telle observation.

Verlag [1964]. XII, 318 S. gr. 8°.

Il s’agit 1A, au fond, de l’une de ces regles d’impartialit& que

Pünktlich erscheint der zehnte Band der stoffreichen Biblio-

graphie, dessen Vorgänger in ThLZ 1961, 191 und 1965, 26 ange-

tout commentateur moderne devra de plus en plus observer.

orsqu'il y a des variantes, dont certaines relativement bien attes-

zeigt sind. Wieder ist die bis ins Einzelne hinein überlegte Auf-

tees, il ne suffit pas de respecter scrupuleusement le texte choisi,

gliederung und Darbietung der verarbeiteten Literatur zu bewun-

Mais il convient de noter, ne füt-ce que brie&vement, pourquoi on

dern, wodurch ein rasches Auffinden ermöglicht wird. Die von

einem großen Mitarbeiterkreis verfaßten Inhaltsangaben der ein-

’a choisi. Au respect scrupuleux du texte et de sa traduction, on

Oit joindre celui de son interpretation. On sait olı peut conduire

zelnen Aufsätze (und auch von selbständig erschienenen Ver-

ce conseil de Renan dans sa preface ä „La vie de J&us“ (p. XXVII):

öffentlichungen) geben mühelos einen Überblick über die letzten

Arbeiten aus dem (sehr weit gefaßten) Gebiet der Bibel. Man

»+..les textes ont besoin de l’interpretation du goüt, il faut les

Solliciter doucement jusqu’ä ce qu'ils arrivent ä se rapprocher et ä

kann nur immer wieder dem Herausgeber für seinen äußerlich so

Ournir un ensemble ol toutes les donnees soient heureusement

unscheinbaren Mittlerdienst an der Forschung Respekt und Aner-

Ondues“, Il est, en tout cas, honnete de le dire quand on le fait,

kennung aussprechen; welches Maß an Kleinarbeit verlangt jeder

einzelne Band! Vor allem Studenten und solche, die auf einem

et meme d’indiquer, &ventuellement, qu'il y a d’autres interpre-

tations atı sollicitations valables.

ihnen ferner liegenden Gebiet der Bibelwissenschaft neuere Lite-

On soulignera, en terminant, ce que l’on a not€ au debut de

ratur einsehen wollen, sollten noch mehr als bisher auf das groß-

artige Hilfsmittel aufmerksam gemacht werden. Es ersetzt zwar

Ces esquisses, et plusieurs fois dans la suite: l’effort tres remar-

keine Bibliothek und bringt keine Erkenntnisse — gegen den nahe-

Juable dans le sens de l’objectivit& accompli par les traducteurs

et annotateurs de la Bible de Jerusalem. On est heureux de voir

liegenden Mißbrauch, daß das Resumee als Ersatz für ernste Durch-

arbeitung genommen wird, ist es freilich wehrlos — aber es ist

eurs methodes se rapprocher ainsi, et ä ce point, de celles qui ont

eine Brücke, für die mancher dankbar sein wird.

toujours &t& suivies par Ia majorit& des ex&getes protestants,

Tübingen

Hans-Dietrich Altendorf

epuis Luther et Calvin, jusqu’aux specialistes de notre temps.

i des progres peuvent 6tre encore souhait&s sur tel ou tel point,

°_'ut un &venement d’une portee incalculable que l’ouverture de

ALTES TESTAMENT

glise romaine et de ses fideles a ces methodes de verit& pour

traduire et pour interpreter Ia Parole de Verite.

Langhe, Robert de, Prof.: Le Psautier. Ses origines. Ses problemes

Strasbourg

Henri Clavier

litteraires. Sorn influence. Etudes presentees aux XIIe Journees Bibli-

ques (29—31 aoüt 1960) ed. Louvain: Publications Universitaires;

Isin g , Gerhard [Hrsg.]: Die Niederdeutschen Bibelfrühdrucke. Kölner

Institut Orientaliste 1962. VI, 453 5. gr. 8° = Orientalia et Biblica

Bibeln (um 1478), Lübecker Bibel (1494), Halberstädter Bibel (1522).

Lovaniensia, IV. Lw. bfr. 450.—.

d. II: Numeri — I. Könige. Berlin: Akademie-Verlag 1963. VII,

Einen Sammelband zu besprechen, legt dem Rezensenten von

709 5, gr. 8° = Deutsche Texte des Mittelalters, hrsg. v. d. Deutschen

vornherein den Verzicht auf, alle in ihm zur Sprache kommenden

Akademie der Wissenschaften zu Berlin, Bd. LIV, 2. MDN 67.—;

Fragen gerechterweise zu behandeln. Es sei daher nur auf das

Ww. MDN 71.—.

Wichtigste verwiesen. Drei größere Beiträge finden sich in diesem

Bereits nach zwei Jahren ließ G. Ising dem ersten Band

gewichtigen, insgesamt elf Vorträge, die’auf der zwölften Sitzung

her auf insgesamt sechs Bände berechneten monumentalen

der Journees Bibliques 1960 in Louvain gehalten worden sind,

Wissenschaftlichen Edition der vier vorreformatorischen nieder-

vereinigenden Band. Wie der Herausgeber de Langhe im Vorwort

1

Utschen Bibelausgaben von ca. 1478 bis 1522 (vgl. Jahrg. 88

vermerkt, sind nicht alle gehaltenen Vorträge zum Abdruck ge-

963], Sp. 193 f. dieser Zeitschrift) einen weiteren, wiederurm

langt, da einige Autoren ihre Beiträge an anderer Stelle oder noch

Tund 700 Seiten zählenden Band folgen. Hatte der erste die drei

nicht veröffentlicht haben. Die Reihe eröffnet der umfangreiche

£Tsten Bücher des Pentateuchs umfaßt, so ist dessen Rest sowie

Beitrag des Begründers der Journees Bibliques, J. Coppens, über

„Les etudes recentes sur le Psautier“ (S. 1—71). Nach einer wissen-

ie historischen Bücher bis zum ersten Buche Samuelis (1. Buch

er Könige nach der Vulgatabezeichnung) im neuen Band ent-

schaftsgeschichtlichen Einleitung, geordnet nach den drei großen

alten. Um aber den Stoff nicht gar zu sehr anschwellen zu

Fragekreisen, Ich der Psalmen, messianische Interpretation, Datum

assen, hat Hrsg. — entsprechend der Gesamtplanung — vom vor-

der Komposition des Psalmenbuches, beginnt der Verfasser die

©genden Bande an auf einen Abdruck des zum Niederländischen

Darlegung der neuesten Forschung mit Hermann Gunkel, den er

Neigenden west-westfälischen Textes K“ der Kölner Bibel ver-

ausführlich und kritisch würdigt. Es folgen die Forschungsergeb-

tet und nur dessen sehr geringfügige Abweichungen in Wort-

nisse von Mowinckel, Weiser, Kraus und anderen. Dann wendet

sich S. 28 ff der Verfasser der katholischen Psalmenforschung zu.

ahl, Wortbildung und Wortfolge von der (vollständig wieder-

gebenen) älteren ost-westfälischen K“ sowie diejenigen Rand-

Hier kommen Podechard und A. Robert ausführlich zu Worte

Osse

n, die allein in K® auftreten, im Apparat mitgeteilt. Ein

sowie Isidor Loeb, der mit seinem Werk „La litt&rature des Pauv-

sol

es kürzendes Verfahren wird durch die Tatsache durchaus

res dans la Bible, Paris 1892“ A. Robert beeinflußt hat. Dann

271

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 4

272

wendet sich der Verfasser den oben skizzierten Einzelfragen, denen

Gattungen der gefundenen Fragmente, wobei die Sammlung von

er noch das Problem des Rhythmus und die textgeschichtliche

Hymnen aus 4Q besondere Aufmerksamkeit erregt. Sie sind

Frage beiordnet, zu. Reiche Literaturangaben stützen seine Aus-

inzwischen vom Verfasser in Rev Bibl 1961, 195—250 veröffent-

führungen, die eine Art Kompendium der modernen Psalmen-

licht worden. M. Delcor, „Le Docteur de Justice, nouveau Moise,

forschung darstellen und mit Dankbarkeit entgegengenommen

dans les Hymnes de Qumrän“ (S. 407—423) geht der bisher wenig

werden dürfen. Der zweite große Beitrag stammt von E. Lipinski,

beobachteten Parallelisierung des Lehrers der Gerechtigkeit mit

„Les psaumes de la royaute€ de Jahwe dans l’exeg&se moderne“

Mose in den Hodajoth nach und vermag tatsächlich überzeugend

(S. 133—272). Auch hier ist eine ausführliche kritische Zusammen-

unter den Gesichtspunkten Mose / Lehrer d.G. — Mittler der

stellung der geäußerten Ansichten erfolgt, unterbaut von zahl-

Lehre, Mann des Gesetzes, Gründer, Führer, Vater der Gemeinde,

reichen Angaben auch entlegener Literatur. Aber das Ergebnis läuft

Knecht Gottes bis hin zur Verfolgung Parallelen 'aufzuweisen,

auf die Feststellung heraus, daß die Frage nach dem Sitz im Leben

auch wenn er dabei Texte mit Konjekturallesungen z. B. 1QH 6, 10

für die Jahwe-König-Psalmen noch offen bleiben muß, jedenfalls

verwenden muß. Zweifellos ist er hier auf der richtigen Fährte,

noch keine wirklich befriedigende Beantwortung gefunden hat.

wie auch die Wertschätzung des Mose im geistesgeschichtlichen

Der drittgrößte Beitrag ist der von A. Rose, „L’influence des

Kontext es beweist. Mit einem Beitrag von M. Martin, „The

Babylonian Tradition and Targum“ (S. 425—451) wird der Band

psaumes sur les annonces et les recits de Ia Passion et de la Resur-

abgeschlossen. Obwohl der letzte Beitrag nur mittelbar mit dem

rection dans les Evangiles“ (S. 297—356). Die gründliche Unter-

Generalthema des Bandes zu tun hat, darf doch die kritisch-in-

suchung will den Einfluß des Psalters auf die Evangelienberichte

untersuchen und daraus Erkenntnis gewinnen, wie die Urkirche

struktive Übersicht über die Forschungen von P. Kahle, A. Diez

diese‘ Psalmen selbst interpretierte. Da beabsichtigte und unab-

Macho, A. Sperber und anderen mit Dank und Anerkennung auf-

genommen werden, hat doch der Verfasser durch sein großes Werk

sichtliche Zitierungen des Psalters in den Evangelienberichten vor-

über die Handschriften vom Toten Meer (The Scribal Character I.

liegen, muß das Vokabular der Evangelisten untersucht werden.

II, Louvain 1958) sich als Experte der textkritischen und text-

Dabei entdeckt der Verfasser die starke Wirkung der Septuaginta-

Übersetzer, die dem hebräischen Text eine neue Form gegeben

geschichtlichen Forschung erwiesen.

haben, so daß diese die Einheit zwischen beiden Testamenten spür-

Leipzig

Hans Bardtke

bar werden läßt und als eine „praeparatio evangelica“ angesehen

Allegro, John M.: The Dead Sea Scrolls. The story of the famous

werden kann. Der Verfasser spricht daher den Wunsch aus, daß

manuscript discoveries and their momentous significance for students

mehr als bisher die modernen Übersetzer sich nicht nur auf den

of the Bible. Harmondsworth, Middlesex; Penguin Books Ltd. [1961]-

hebräisch-masoretischen Text allein stützen möchten, sondern

204 5., 2 Ktn, 42 Abb. a. Taf. kl. 8° = Pelican Books, A 376. Kart.

ebenso sehr auf den LXX-Text. Hier rührt der Verfasser an ein

3,6 sh.

sehr wichtiges Problem, das auch von Kraus gesehen worden ist,

Obwohl an Literatur, die allgemeinverständlich in die Hand-

bisher aber noch keine ausschließliche Bearbeitung gefunden hat,

schriftenfunde aus der Wüste Juda einführt, kein Mangel ist, wir

nämlich die „Eigenart der LXX-Aussagen im Psalter hinsichtlich

ihres besonderen Sachgehalts und ihrer eigentümlichen Aussage-

man das von J. M. Allegro für die Taschenbuchreihe der Pelican

tendenz zu erarbeiten“ (Kraus, Psalmen S. XIII). Interessant und

Books abgefaßte und 1956 erstmals erschienene Werk keinesweg5s

wichtig ist der Beitrag von A. Arens, „Hat der Psalter seinen ‚Sitz

als überflüssig bezeichnen dürfen. Im Gegenteil, in seiner an-

regenden und weithin spannenden Schilderung nimmt der Vert.

im Leben‘ in der synagogalen Leseordnung des Pentateuch?“

(S. 107—131). Die Themafrage wird bejaht und von der Zuordnung

den Leser sofort gefangen, regt zum Nachdenken an und fordert

von Pentateuch und Psalter eine Reihe von Fragen beantwortet,

auch nicht selten zur Kritik heraus, wie er denn selbst nicht an

die die Endredaktion des Psalters betreffen. Da der Beitrag aus

kritischen Äußerungen etwa über den Erwerb der Fragmente

einem Kapitel eines 1961 erschienenen Buches stammt, soll der

spart.

Gesamtbesprechung hier nicht durch Auseinandersetzung mit

Da das Büchlein, das lediglich allgemein informieren will,

er

Einzelheiten vorgegriffen werden. Weitere Beiträge, die sich aus-

auf jeden gelehrten Apparat verzichtet, sei hier nur kurz

schließlich dem biblischen Psalter widmen, sind A, Descamps, „Les

Inhalt angegeben. Die Darstellung setzt ein mit der Entdeckung

genres litteraires du Psautier. Un etat de la question“ (S. 73—88),

und dem Erwerb der großen Rollen aus Höhle 1 von Qumrar

J. de Fraine, „‘Entmythologisierung’ dans les Psaumes“ (S. 89—106),

(S. 13—32); anschließend werden die weiteren Entdeckungen —

erwähnt seien Wadi Murraba‘ät sowie die Höhlen 4 und 11 von

ein Beitrag, in dem sich der Verfasser mit großem Recht wehrt

gegen Vergleichungen, die alles, was gemeinsame Züge trägt, auf

Qumran — beschrieben (S. 33—40). Der Herausgabe der Rollen

eine Ebene stellen wollen (S. 105), P. van den Berghe, „äni et

und Fragmente ist das nächste Kapitel gewidmet, wobei Verf-

änaw dans les psaumes“ (S. 273—295), ein sehr instruktiver Auf-

mancherlei interessante Einblicke in das Entzifferungsverfahren

satz, der vor allem wissenschaftsgeschichtlich das Problem der

vermittelt (S. 41—49).

beiden Termini abhandelt und in kritischer Auseinandersetzung

In Kapitel IV gelingt es. Verf., mit wenigen Strichen die Be-

e

methodologische Vorschläge für eine weitergehende Forschung in

deutung der biblischen Fragmente für die vormasoretische

diesem Problemkreis. gibt; Dom Jacques Dupont, „L’interpretation

schichte des alttestamentlichen Textes . herauszuarbeiten.

ur

des psaumes dans les actes des Apötres“ (S. 357—388); die sehr

theologisch ausgerichtete Untersuchung wendet sich etwa fünfzehn

Verdeutlichung der durch Qumran völlig neugewonnenen text”

moderne

kritischen Perspektiven, die sich auch für eine wirklich

Zitatstellen in der Ap. Gesch. zu, von.denen zwölf eine messia-

Übersetzung des Bibeltextes auswirken dürften, ist u. a. 4

Q Sam-.“

nische Deutung der Psalmen enthalten, während andere, ca. drei,

1, 22—2,6 im Vergleich mit 6 und der Revised Version ang°

sich einfach auf die Geschichte Davids beziehen. Die messianische

führt (S. 50—74). Im folgenden Kapitel, das die Ausgrabungen !

Deutung ist für den Verfasser die allein legitime.

Gebiet von Qumtan behandelt, werden Höhle 1, die Siedlung

Zwei Beiträge sind dem großen Problemkreis von Qumrän

von Qumran, die etwas unglücklich als monastery bezeichn®

oche

gewidmet. M. Baillet, ein Mitglied des Jerusalemer Teams für die

wird, und abschließend die Höhlen am Steilhang bespr

Handschriftenforschung von Qumrän, schreibt über „Psaumes,

(S. 75—93). Das Problem des Ursprungs der „Sekte“, wie

Verf.

Hymnes, Cantiques et prieres dans les manuscrits de Qumrän“

die Gemeinschaft von Qumran nennt, ist etwas sehr summarl$

im sechsten Kapitel behandelt (S. 94—

100). Ausführlicher werd®

(S. 389—405). Der Verfasser gibt einen sehr dankenswerten Über-

lin des Verband®

blick über die verschiedenen Handschriften, die gefunden worden

in Kapitel VII_das tägliche Leben und die Diszip

sind, einmal aus Höhle 1 Q, wobei auf S. 389 bei Ps 119 ausge-

dargestellt, wobei einige Texte in Übersetzung de

m Leser ein®

ter

lassen ist V.31—34, die nach der Originalpublikation (ibid. S. 69

gute Anschauung vom Charakter der spezifischen Qumran-

und Tafel XIII) jedenfalls fragmentarisch erhalten sind. Über die

ratur geben (S. 101—118). Weitere Fragme

nte werden im fOo

gen“

n un

psalmenähnlichen Stücke aus Höhle 4Q wird ebenfalls ein sehr

den Kapitel besprochen, angefangen von den Apokryphe

willkommener Überblick geboten, wobei auf S. 393 Anm. 18 es

Pseudepigraphen bis hin zur „Kriegsrolle“ (S.119—123). Kapi

tel Üf

TU

heißen muß 35,4—20 statt 1—20 (vgl. Biblica 38, 1957, 245—268).

ist den Lehren der „Sekte“ gewidmet, wobei er von dem

Nach der Übersicht folgt eine Ausführung über die verschiedenen

satz ausgeht: „The basic philosophical and religious concep

tion ©

273

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 4

274

the Sect is contained in their doctrine of the Two Spirits“ (S. 124

G. Lisowsky geht den Problemen dieser längst versunkenen

%4133);

Vorstellungswelt in seinem Kommentar zum Traktat Tebul Jom

Besonders interessiert ist Verf. am Verhältnis der Qumran-

in schon bewährter Meisterschaft nach. Die Beschäftigung mit der

emeinde zur ältesten Kirche; nicht weniger als vier Kapitel sind

rabbinischen Reinheitslehre, deren Grundbegriffe im Kommentar

iesem Thema gewidmet. Unter dem Thema „The Use of Scrip-

zum Traktat Jadajim (S. 2 ff) kurz zusammengefaßt worden waren,

ture Texts in the Dead Sea Scrolls and the New Testament“

kommt ihm beim Traktat Tebul Jom sehr zustatten. Die gedank-

werden in Kapitel X (S. 134—140) die formalen Ähnlichkeiten

lich und sprachlich oft besonders fernliegenden und schwierigen

esprochen, die zwischen den hermeneutischen Prinzipien von

Erörterungen und Entscheidungen finden fast immer ihre einleuch-

umran einerseits und denjenigen der neutestamentlichen Schrift-

tende Erklärung; nur wenige Fragen müssen offen bleiben (I, 1.5;

Steller anderseits bestehen. Von hier aus geht Verf, noch einen

IL, 5.7; IIL, 6; IV, 2.6); zu ihnen werden meist die Erklärungen

der alten jüdischen Ausleger zitiert. Die Prinzipien, nach denen

Schritt weiter und stellt in Kapitel XI einige inhaltliche und

ormale Verwandtschaften zwischen der Qumran-Gemeinde und

neue Literatur genannt wird, bleiben unklar. Müßten nicht wenig-

der Kirche, die sich ja beide als den „Neuen Bund“ betrachten,

stens die allerwichtigsten Arbeiten erwähnt werden, wenn z. B.

Bst‘. (S.141—147).

Den messianischen Vorstellungen beider

Erläuterungen zur 737 (S, 12), 7317 (S. 40f) oder zum FINT D

Gemeinschaften

ist

das

anschließende

Kapitel

gewidmet

(S. 53 f) gegeben werden? In der Frage der Komposition des Trak-

(S. 148—154), während unter dem letzten Thema „The Qumran

tats erneuert der Verf. seine schon für Jadajim aufgestellte Be-

ect and Jesus“ (S. 155—162) einesteils die verwandten Züge

hauptung, daß die Gesetzes-Autoritäten konsequent in umge-

zwischen Jesus und dem „Lehrer der Gerechtigkeit“ bzw..der Ge-

kehrter

chronolögischer

Reihenfolge

aufgeführt

werden;

Mmeinde von Qumran und dem Urchristentum, andernteils aber

wenngleich der Grundsatz, die Jüngeren zuerst sprechen zu lassen,

auch die tiefgehenden Unterschiede zwischen beiden aufgewiesen

von Gerichtsverhandlungen bekannt ist (Sanh IV,2), ist die

Werden.

Absicht einer entsprechenden chronologischen Anordnung des

Die Darstellung wird ergänzt durch vier Anhänge mit den

Mischnastoffes nicht zu erkennen. L.s Behauptung kann nicht ein-

emen „John the Baptist“ (S.163—165), „Other Cave Dis-

mal für Tebul Jom überzeugend begründet werden (s. die Tabelle

Coveries of History and Affiliations with the Qumran Sect“

S.6) und wird durch einen Blick auf umfangreichere Traktate

S, 166 f), „Murrabba'at“ (S. 168—180) und „The Copper Scroll“

widerlegt (vgl. die Aufstellung von G. Mayer, Para, S. 151).

(S. 181—185). Den Abschluß des nützlichen Buches bilden eine

Auch Mayers Para-Kommentar verrät gründliche Kenntnis

ganz knappe Bibliographie (S. 189), ein allgemeiner Index (S. 193

der Materie. Die Parallelen aus der rabbinischen Literatur sind

—199) und ein Bibelstellenregister (S. 203 f).

gut ausgewählt und verwertet. Die Erklärungen des Textes sind

Jena

Rudolf Meyer

knapp und immer direkt auf Sache und Aussage bezogen. Sie stellen

allerdings auch erhebliche Ansprüche an den Benutzer. Gramma-

tische Einzelheiten werden durch Verweise auf die einschlägigen

Mayer, Günter, Dr. [Bearb.]: Para (Die rote Kuh). Berlin: Töpelmann

1964. VIII, 164 5. gr. 8° = Die Mischna, hrsg. von K. H. Rengstorf

Paragraphen der Albrechtschen Grammatik abgetan. Die Ein-

und L, Rost, VI. Seder: Toharot, 4. Traktat. DM 38.—.

leitung bietet eine ausgewogene kurze Geschichte des Para-Insti-

Lisowsky, Gerhard, Dr. [Bearb.]: Tebul Jom (Der am selben Tag

tuts von der ältesten Zeit über die rabbinische Literatur, Josephus,

Untergetauchte). Berlin: Töpelmann 1964. VI, 695. gr. 8° = Die

Philo, Qumran, das Neue Testament (Hebräer 9, 13 f) bis zum

10, Traktat, DM 18.—.,

ischna, hrsg. von K. H. Rengstorf und L. Rost, VI. Seder: Toharot,

Koran (2, 68—72). Daß es dabei manches zu fragen oder zu be-

denken gäbe, ist selbstverständlich. Gibt es im alten Israel einen

Die große Mischna-Ausgabe macht erfreuliche Fortschritte.

Totenkult? Ist es wirklich der einzelne Tote, nicht eher der Macht-

bereich des Todes, der in das Leben hineinwirkt (S. 7 f)? Muß

eun Bände — wenn der Neudruck von Rengstorfs Jebamot-

man bei geordneten Komplexen immer an überlieferte alte Samm-

Ommentar (1958) mitgezählt wird — sind seit 1956 erschienen;

Nach Jadajim und Sota (1956), Zabim (1958), Schebiit (1960),

lungen denken, und sind ad-hoc-Zusammenstellungen schrift-

aaserot/Maaser scheni (1962), Besa (1963) nunmehr wieder zwei

stellerischen Charakters nun vollkommen undenkbar geworden

(S. 2 f)? Ist Amos 4,1 („Staatskühe“) richtig verstanden (S. 5)?

Taktate des letzten Seder: Para und Tebul Jom; und von 16 Trak-

Über dies und manches andere ließe sich streiten. Die Übersetzung

taten wird angegeben, daß sie in Vorbereitung oder im Druck

Seien, Man begrüßt besonders erfreut, daß jetzt auch namhafte

scheint hier und da zu wörtlich zu sein und hätte aufgelockert

israelische Gelehrte an dem Werk mitarbeiten. Die beiden Neu-

werden können (z. B. statt „abstammende Unreinheit“ . S. 93, un-

erscheinungen geben Anlaß, den Verfassern und allen für diese

mittelbare oder erstgradige; statt „Becher“ ‚S. 40 f, Vertiefung

oder ähnlich); auch bloße Transkription schwer übersetzbarer

a

ischna-Ausgabe Verantwortlichen aufs neue dafür zu danken,

iermit jedem Interessierten die Welt der rabbinischen Lite-

Wörter („Maddaf-Unreinheit“ S, 107) oder neue Wortbildungen

Tatur erschlossen und nahegebracht wird.

(„dreiig, vierig“ S. 27) fallen auf.

Die beiden neu bearbeiteten Traktate sind echte und auf-

Die Anlage beider Kommentare hält sich an das erprobte

lußreiche Zeugnisse der pharisäischen Geistigkeit. Das Gebot

Schema, das im einzelnen aber offenbar laufend überprüft wird

Ottes wird konsequent und radikal auf das tägliche Leben über-

(Überschneidungen und Wiederholungen sind vermieden, der text-

agen;

auch die unscheinbarsten Kleinigkeiten sollen nach dem

kritische Apparat und.die Verzeichnisse sind weiter verbessert).

Willen

des Höchsten geordnet werden. Ohne einer überholten

Im wesentlichen kann die Anzeige dieser beiden Bücher nur

Warz-Weiß-Malerei das Wort reden zu wollen, ist freilich zu

in einer Anerkennung der entsagungsvollen und hilfreichen Arbeit

Sagen, daß auch die Verstiegenheiten dieses Weges offenbar werden

bestehen.

ie Geschichte der christlichen Theologie hat entsprechende

Kiel

Fritz Maass

Trungen aufzuweisen). Im Traktat Para, der von der Verbrennung

<T roten Kuh und dem mit ihrer Asche hergestellten Reinigungs-

Besnard, A.-M., O.P.: Le myst&re du nom. Quiconque invoquera

Wasser handelt (Num 19), geht es u. a. um die Frage, ob auch eine

le nom du Seigneur sera sauve. Jo&l 3, 5. Paris: Les Editions du Cerf

Uh geeignet sei, die schwarze Hörner und Hufe hat, oder eine

1962. 198 5., 7 Taf. 8° = Lectio Divina, 35. NF 12.—.

mi

t einigen wenigen nichtroten Haaren, oder eine mit einer Warze.

Die Bände der ‘Collection Lectio Divina‘ sind für einen wei-

er Traktat Tebul Jom fragt nach den Auswirkungen der Berüh-

n

teren Leserkreis von Theologen und theologisch gebildeten oder

8 durch einen Verunreinigten, der ein Tauchbad genommen

zumindest interessierten Laien bestimmt.

Dies ist auch bei der

hat

> nach biblischem Urteil ist er noch bis zum Ende des Tages

Lektüre der vorliegenden Studie zu beachten, die A.-M. Besnard

Mrein (Lev 15, 5 ff u. ö.). Die Rabbinen bringen die reinigende

als Beitrag aus dem Gebiet der biblischen Theologie zur ‚Collec-

er

aft des Bades hoch in Anschlag, doch vollkommen gereinigt ist

tion‘ beigesteuert hat. Das Hauptgewicht liegt nicht auf der Mit-

Ntergetauchte auch nach ihrer Auffassung nicht. Es muß ent-

teilung neuer fachwissenschaftlicher Forschungsergebnisse oder auf

Schie

den werden, ob er das von ihm Berührte unrein oder zur

der Auseinandersetzung mit anderen Auffassungen, sondern viel-

Sabe an das Heiligtum untauglich gemacht hat; und auch dabei

mehr auf der geschickten Anordnung und einprägsamen Darbie-

<Ibt die rabbinische Kasuistik seltsame Blüten.

tung biblischen Materials, das für den christlichen Glauben und

275

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 4

276

für den kirchlichen Gottesdienst grundlegende Bedeutung hat. B.

Andersen, Francis I.: The Socio-Juridical Back_ground of the Naboth

bedient sich einer sehr lebendigen, nicht selten etwas hymnischen

Incident (JBL LXXXV, 1966 S. 46—57).

Arenhoevel, Diego: Die Gestalt des Joseph in der Überlieferung

Sprache, die einem Buche, das zugleich belehren und erbauen soll,

durchaus angemessen ist. Fachliteratur wird aus verständlichen

_des Alten Testaments (Bibel und Kirche 21, 1966 S. 8—10).

Gründen nur in sehr beschränkter Auswahl in den Fußnoten be-

Brongers,H.A.: Die Wendung beS£m jhwh im Alten Testament

rücksichtigt; aber man merkt, daß der Verfasser mit den Ergeb-

(ZAW 77, 1965 S. 1—20).

nissen der modernen Forschung vertraut ist. Einige Bildtafeln

Bruppacher, Hans: Die Bedeutung des Namens Ruth (ThZ 22,

(meist Beterdarstellungen, hervorzuheben die Wiedergabe einer Dar-

1966 S. 12—18).

stellung der Erlösten in Abrahams Schoß von der Kathedrale zu

Ellermeier, Friedrich: Randbemerkung zur Kunst des Zitierens:

Reims) stimmen gut zum Anliegen des Buches, wenngleich die Re-

Welches Buch der Bibel nannte Heinrich Heine „das Hohelied der

Skepsis“? (ZAW 77, 1965 S.93—94).

produktion der Abbildungen technisch viel zu wünschen übrig

läßt.

Glück, J.J.: Merab or Michal (ZAW 77, 1965 S. 72—81).

Greenfield, Jonas C.: The Etymology of MMPEN (ZAW 77, 1965

Besnard faßt sein Thema sehr weit und bietet nahezu ein

S. 90—92).

kleines ‚Lehrbuch der biblischen Theologie‘. Er begründet dies mit

dem theologischen Reichtum, der in der Formel ‘Jahwes Namen

Hillers, D.R.: A Convention in Hebrew Literature: The Reaction

anrufen‘ enthalten sei: Der Name Jahwes ist eine Zusammenfas-

to Bad News (ZAW 77, 1965 S. 86—90).

Holladay, William L.: Jeremiah and Moses: Further Observations

sung “toute la foi d‘Israel“ (S. 10). Der im Untertitel zitierte Joel-

(JBL _ LXXXV, 1966 S. 17—27).

Text (3,5) ist deshalb in das Zentrum der Darstellung gefügt wor-

den, weil er zugleich die Verbindung zwischen Altem und Neuem

Jirku, Anton: Rapa’u, der Fürst der Rapa’uma-Rephaim (ZAW 77,

Testament durch seine Aufnahme und Umdeutung in Ac. 2,21

1965 S. 82—83).

Kapelrud, Arvid S.: Die skandinavische Einleitungswissenschaft zu

herstellt. Deshalb enthält Joel 3,5 „toute la sot&riologie biblique

den Psalmen (VuF 11, 1966 = Beihefte zu „Evangelische Theologie“

et chretienne“ (S. 10).

S. 62—93).

Auf diesen Voraussetzungen entwickelt sich der Gedankengang

Knierim, Rolf: Das erste Gebot (ZAW 77, 1965 S. 20—39).

des Verf.s etwa folgendermaßen: Er beginnt mit einer kurzen Erörterung

Koch, Klaus: Der hebräische Wahrheitsbegriff im griechischen Sprach-

der Bedeutung des Namens allgemein bei den Semiten (S. 18 ff), an die

raum (Was ist Wahrheit? Hamburger theologische Ringvorlesung.

sich Ausführungen über das Wesen des Namens speziell im Alten Testa-

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1965 S, 47—865).

ment anschließen. In Anlehnung an O. Procksch unterscheidet der Verf.

die noetische Bedeutung und die dynamische Kraft des Namens. Nach

Kraus, Hans-Joachim: Alttestamentliche Sammelbesprechung (VuF 11,

diesen einleitenden Bemerkungen folgt eine Darstellung der verschie-

1966 = Beihefte zu „Evangelische Theologie“ S. 43—56).

— Wahrheit in der Geschichte (Was ist Wahrheit? Hamburger theolo-

denen Überlieferungen von der Mitteilung des Jahwenamens im Buche

gische Ringvorlesung. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1965

Exodus (E in Ex. 3, P. in Ex.6; eine J-Parallele erkennt und rekon-

S. 35—46).

struiert Verf. in Ex. 33, 12—34, 28). Nun handelt es sich bei diesen

Überlieferungen nicht nur um Parallelen, sondern um Texte, die sich

Metzger, Martin: Gesammelte Studien zum Alten Testament (VuF

gegenseitig ergänzen. Die Quelle E, die der Verf. als „tr&s nationaliste

11, 1966 Heft ı = Beihefte zu „Evangelische Theologie” S. 6—43):

dans ses vues religieuses“ (S. 60) und mit der Vorliebe für eine „per-

Mowinckel, Sigmund: X28 Ezr. 5:3,9 (Studia Theologica 19

spective historique et politique“ (S. 39) charakterisiert, gibt vornehmlich

1965 S$S. 130—135).

Einblick in die Rolle, die der Name Jahwes „dans la conscience natio-

nale d’Isra@1“ (S. 61) spielt (Stichwort: „Memorial“). In der jahwistischen

Neumann, Peter: Neue Literatur zum Alten Testament (KidZ 21,

1966 S, 62—69).

erlieferung von der göttlichen Namensoffenbarung liegt der Ton

Pfeiffer, Egon: Alttestamentliche Forschung 1963/65 (LM: Theo-

stärker auf den „rapports intimes de Dieu avec son peuple‘ (S. 61). Das

Stichwort lautet: „Invocation“ — Die Quelle P schließlich erfaßt die

Jogisches Literaturheft 1965 S. 1—9).

gottesdienstliche Seite der Namensmitteilung Gottes (Stichwort: „Glori-

Richter, Wolfgang: Zu den „Richtern Israels“ (ZAW 77, 1965

fication“). Gemeinsame Grundlage dieser drei Aspekte ist es, daß die

S. 40—72).

Mitteilung des Jahwe-Namens die Selbstmitteilung Gottes bedeutet.

Ruppert, Lothar: Göttliches und menschliches Handeln. Form und

Deshalb trifft der Mensch im Jahwe-Namen „en communication reelle“

Inhalt der Josephsgeschichte (Bibel und Kirche 21, 1966 S. 1—7).

mit einer „personne transcendante“ zusammen (S. 77).

Schwarzwäller, Klaus: Geschichte oder Altes Testament? (VuF 11

Den drei genannten Aspekten des Jahwe-Namens wird dann in

1966 = Beihefte zu „Evangelische Theologie“ S. 57—62).

verschiedenen Bereichen der alttestamentlichen Überlieferung weiter

Soggin, J. Alberto: Zum wiederentdeckten altkanaanäischen Monat

MX

(ZAW 77, 1965 S. 83—86).

nachgegangen. Besonders berücksichtigt werden u.a.die Psalmen, die

Wurzel 57 sowie Formeln des Erkennens und der Anrufung Jahwes.

— Presupposti storico-dottrinali per l’attuale discussione sull ’Antico

Bei prophetischen Texten unterscheidet B. noch drei geschichtliche Etap-

Testamento in campo protestante (Protestantesimo XX, 1965 S

pen, je nachdem die Anrufung Jahwes in der Gegenwart des Propheten,

—219).

am Tage Jahwes oder in der eschatologischen Zeit gemeint ist. Ausführ-

Tucker, Gene M.: The Legal Background of Genesis 23 (JBL LXXXV,

lich wird der Text von Joel 3,5 besprochen (S. 128 ff) und seine Ver-

1966 S, 77—84).

wirklichung im Neuen Testament behandelt (S. 176 ff). „Historiquement“

spricht Joel zwar vom jüdischen Volk, „th&ologiquement“ meint er aber

Vriezen, Theodor C.: Bubers Auslegung des Liebesgebots, Lev. 19

ein Volk, vom Geist Jahwes erfüllt, das sich am heiligen Berge ver-

18 b. (ThZ 22, 1966 S. 1—11).

sammelt, um Jahwes Namen anzurufen (S. 143). Auch bei der Verwirk-

lichung in der neutestamentlichen, der eschatologischen Gemeinde treten

NEUES TESTAMENT

jene drei Aspekte des Gottesnamens auf, aber unter dem neuen Gesichts-

punkt der Vollendung des Heils durch Jesus Christus, der Gott ist. Der

Wilder, Amos N.: Early Christian Rhetoric. The Language of the

Name Jahwes ist „la personne m@me du Christ Jesus“ (S, 175). Das alt-

testamentliche 78 von Ex. 3, 14 und das neutestamentliche &«® &iuı

Gospel. London: SCM Press [1964]. 143 S, gr. 8° = The New Testa“

entsprechen sich (S. 176 f). Auf die Frage ‚Wer ist Gott?‘ lautet deshalb

ment Library. Lw. 25s.

die Antwort: „Celui qui dit: C’est Moi, il est Trinit&“ (S, 190 f).

Die Haskell-Lectures März 1962 widmete W. der ‚neuen Rede-

der besonderen

weise‘ (Überschrift von Kap. I) der Urchristenheit,

Gerade in den letzten Kapiteln des Buches wird das erbauliche

Sprache und den Formen, in die ihre Aussagen gefaßt

sind, hinte

und liturgische Anliegen des Verf. besonders deutlich (vor allem

denen ein die Sprache prägender Glaube steht (17). W. geht j

eden”

S. 182 ff). Dabei ist interessant, zu beobachten, wie Ergebnisse

falls in den ersten Kapp. noch hinter die

Fragestellung der For”

moderner Forschung und traditionelle kirchliche Anschauungen

dem Leser in erfreulicher Harmonie vorgeführt werden. Sicher ist

geschichte zurück.

Zur Verkündigung des Evangeliums wird die normale Spr

ache der

der Verf. in mancher Hinsicht zu optimistisch und geneigt, im

Umgebung gebraucht, aber sie wird erneuert (26 f), befreit, g®

reinigt

Interesse einer schönen logischen Systematik seiner Darstellung die

(31). Die Schriften des Neuen Testaments sind nicht wortreich;

Problemlage zu vereinfachen.

Evangelium hat es mit Offenbarung zu tun, nicht mit Überre

dung

(29

Rostock

Karl-Heinz Bernhardt

Ilem die

—31). Im übrigen werden in Kap. II, Modes and Genres, vor ®

277

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 4

278

Literaturformen des Urchristentums besprochen. Original ist besonders

die der Evangelien; selbst die Synoptiker sind nicht etwa gleichartig

allerdings noch nicht begnügen; vgl. D. Georgi, Die Gegner des

Paulus im 2. Korintherbrief, 1964). Methodisch geht der Verfasser

(37 f). Die Briefform wurde durch das Urchristentum schöpferisch um-

so vor, daß er den Zusammenhang von 2. Kor. 3 zu analysieren

gestaltet (im Zusammenhang wird über die ‚naive Anonymität‘ im ur-

versucht und dann in einem zweiten Teil der Untersuchung die

christlichen Schrifttum gehandelt, 39—42). Die aristotelischen Begriffe

sind nicht geeignet zur Kennzeichnung der urchristlichen Literatur (43 f).

eigene Konzeption entwirft: „Die theologische Durchführung der

In Kap. III-VI werden vier Grundformen urchristlicher Redeweise

Identität von Kyrios und Pneuma“, Sympathisch wirkt der Ver-

such, methodisch unsere Fragestellung von sachfremden Kriterien

behandelt, zuerst der Dialog. Er ist auch in der schriftlichen Form dem

zu reinigen (vgl. schon Einleitung S. 13), auch die Gewissenhaftig-

Gesprochenen sehr nahe (48). W. zeigt, wie schon im Alten Testament

keit einer exegetischen Feststellung (wie S. 73: „Kein Reglement,

Gott im Gespräch ist mit den Menschen bzw. seine Boten mit den Hörern

erst recht keine Institution soll nach dieser Stelle das Leben der

(59 f). — Der besondere Charakter der neutestamentlichen Geschichten

ist darin gegeben, daß sie nicht um ihrer selbst willen erzählt werden,

Gemeinde ordnend fördern, sondern ein Charisma“). Zu den Re-

sondern den Hörer einbeziehen (65.67 f). Bezüglich der Heilungsberichte

sultaten der Untersuchung gehört: Das in 2.Kor. 3 gemeinte

betont W., daß sie im großen Zusammenhang des heilsamen Handelns Jesu

Pneuma ist der Kyrios selbst, insofern er — in dieser Weise seit

zu sehen sind (71—74). Kurze Erzählungen über Jesus liefen bereits am

Anfang der Verkündigung von Jesus um, ja schon bei seinen Lebzeiten

der Erhöhung — sich dem Menschen gewährt und von ihm er-

(74 f). Die frühesten Geschichten waren solche, die das ganze Evan-

fahren werden kann (S. 57). Pneuma ist als Funktionsbegriff zu

gelium in sich schließen, indem sie von dem rettenden Handeln Gottes

verstehen und bezeichnet das Mittel, durch das Christus in

seiner Kirche wirksam ist (S. 30). In der religionsgeschichtlichen

Teden (76 f). In der ersten, prophetischen Periode des Urchristentums,

Deutung des Pneumabegriffes führt I. H. ausführlich die Deutun-

meint W., wurden die Taten (und die Worte) Jesu insbesondere weiter-

gesagt im Zusammenhang der hohen eschatologischen Erwartung (75. 77).

gen von E, Käsemann und E. Schweizer an (S. 125), lehnt aber

Die Erzählungen über Jesus bildeten die erste Brücke zwischen dem

letztlich doch eine hellenistische bzw. gnostische Deutung ab und

Jesus der Geschichte und dem Christus des Glaubens (76). Mit ihnen

entschließt sich im Anschluß an E, Sjöberg Th. Wb. VI für eine

stand oder fiel die christliche Bewegung (78). — Für die Gleichnisse

Herleitung aus dem alttestamentlich-rabbinischen Raum. Hier geht

Jesu wird zuma! ihre Natürlichkeit, ihr Offenbarungscharakter und die

Unmittelbarkeit ihrer Anrede herausgestellt. In ihnen verbinden sich

es nicht um eine himmlische Wesenheit, sondern um eine objektiv

erfahrbare Realität (S. 130). Als Rezensent fragt man sich, ob der

Elemente der apokalyptischen (prophetischen) und der Weisheitsrede

Verfasser nicht doch die Analyse der paulinischen Struktur ver-

(86—89). Genauer besprochen werden die Gleichnisse von der Gottes-

fehlt und verfehlen muß, wenn er statt des dogmatischen Begriffs-

herrschaft in Mark. 4 (über Merkmale der Ursprünglichkeit äußert sich

W. 90—02). Sie sind, will man ihr Eigentliches fassen, von dem, der sie

systems eine derartig festgelegte Realitätsdeutung einführt, die

Spricht, und von ihrer Stunde nicht zu lösen (94).

der Vielfalt der paulinischen Aussagen kaum gerecht werden kann.

2. Kor. 3 gehört doch wohl in eine zugespitzte Diskussion, aus

Am eingehendsten handelt W. über das Lied der Urchristenheit

der 2. Kor. 3, 17a nicht herausgenommen werden kann. Mit dieser

(97—125). Die Liedgattungen werden besprochen, sodann das Lied im

zeitgenössischen Judentum, zumal die Lieder von Qumran, die im Ver-

zugespitzten Diskussion hängt auch die religionsgeschichtliche

gleich zu denen des Neuen Testaments recht kritisch beurteilt werden,

Eigenart des paulinischen Pneumabegriffes zusammen. Der Ver-

und die Lieder (ausführlicher Eph. 5, 14) sowie rhythmische Stücke des

fasser sieht die Wichtigkeit der Diskussion ein (S. 20 Anm. 4),

euen Testaments, diese speziell in 1. Joh.

wertet sie aber für die religionsgeschichtliche Bestimmung . des

Angefügt ist den Vorlesungen ein Kap. VII: Bild, Symbol

paulinischen Pneumabegriffes in 2.Kor.3 nicht genügend aus.

und Mythus sind für die Fassung gerade auch der zentralen ur-

Aber in den Negationen S. 140 möchte ich ihm gern zustimmen:

christlichen Aussagen unentbehrlich (so betont W. gegenüber

er entscheidet sich dafür, systematisch-trinitarische Interpreta-

Bultmann); das Neue Testament gibt auch ein neues Weltver-

tionen als historisch unrichtig abzuwehren wie auch das religions-

Ständnis.

geschichtliche Verständnis von Pneuma als unpersonaler, ding-

In den wenigen Sätzen eines Referats kann das Besondere

hafter und selbständiger Kraft oder als Fluidum einzuschränken

er Vorlesungen höchstens angedeutet werden. Sie enthalten

(S. 140). In der hermeneutischen, religionsgeschichtlichen und be-

eine Fülle von Einzelurteilen über die Bedeutung von Sprache und

grifflichen Bestimmung bleibt I. Hermann zu früh stecken. Aber

die Wichtigkeit von 2.Kor. 3, 17a für die paulinische Exegese

usdrucksformen des Neuen Testaments für die Aussagen selbst,

bleibt unbestritten.

ätze, die weithin auch in der Formülierung ihren eigenen Glanz

ekommen. Mehrfach werden die neutestamentlichen Befunde

Tübingen

Otto Michel

Vergleichsweise abgehoben von solchen in der modernen Literatur

Beck, William F.: The New Testament in the Language of Today.

„ist nach dem Umschlag Bruder des Dramatikers Thornton W.).

St. Louis [Miss.] USA: Concordia Publishing House [1963]. XI, 459 5.

ätze, die das Beteiligtsein des Theologen an den Aussagen des

8° = Concordia Paperbacks Edition 1964. Kart. $ 1.45.

euen Testaments bekunden, fügen sich in den Rahmen der Vor-

le

sungen durchaus ein. Auch in der Gestalt des Buches stellen diese,

Jede neue Übersetzung sucht in einer ganz bestimmten Rich-

tung und Intention dem modernen Menschen zu helfen, die Bibel

ie die Beziehung von Sprache und Sache im Neuen Testament in

besser zu verstehen, als es bisher möglich war. Man wird also von

esonderer Weise lebendig werden lassen, in Form und Inhalt eine

Östliche Gabe dar.

der Frage auszugehen haben, was an den noch keine 20 Jahre alten

Hulle/$ula

ü Gerhard Delling

Neufassungen der englischen Bibel bzw. des NT in diesem Sinne

als verbesserungsbedürftig angesehen wurde, so daß sich die

amerikanischen Lutheraner entschlossen, ihrerseits diese Privat-

H"mnnn‚ Ingo: Kyrios und Pneuma. Studien zur Christologie der

Paulinischen Hauptbriefe. München: Kösel-Verlag 1961. 155 5. 7E

arbeit herauszubringen.

= Studien

zum Alten und Neuen Testament, hrsg. v. V.Hamp u.

Dazu sind einige Vorbemerkungen zweckmäßig. Die romfreie, eng-

J

» Schmid, Bd. II. Kart. DM 19.80.

lisch sprechende Welt besaß bis gegen Ende des vorigen Jahrhunderts

ganz ähnlich wie wir in der Lutherbibel mit ihrer King James Version

Die Frage nach dem Verhältnis von Kyrios und Pneuma tritt

von 1611 eine nicht hoch genug einzuschätzende gemeinsame Grundlage

Nnerhalb der katholischen Exegese in eine eigenartige Diskussion

über alle denominationellen Spaltungen hinweg. Ende des vergangenen

N, die dem protestantischen Forscher leicht entgehen kann (vgl.

Jahrhunderts wurde (ähnlich wie bei uns, jedoch konsequenter) eine

38 Gespräch der vorliegenden Arbeit mit H. Bertrams, Das Wesen

Revision sowohl in sprachlicher wie vor allem auch in textkritischer Hin-

©S Geistes nach der Anschauung des Apostels Paulus 1913; J. B.

sicht durchgeführt, die jedoch nicht recht beim Kirchenvolk Eingang fand,

Sius, Zur Erklärung. von 2. Kor. 3, 16 £ in ZkTh 40, (1916)

sondern in den Studierstuben der Pfarrer hängen blieb. Die King James

6

Bibel erfreut sich auch heute noch einer unvorstellbaren Beliebtheit, sie

7—675 und vor allem K. Prümm, Die katholische Auslegung von

stellt trotz der inzwischen erschienenen offiziellen Revisionen und zahl-

u

‘ ANOr. 3, 17a in den letzten vier Jahrzehnten, Biblica 31 (1950)

reichen Privatübersetzungen immer noch den textus ab omnibus receptus

nd 32 (1951)). Hier haben sich in der Berichterstattung offenbar

dar, auch wenn sie sprachlich weitgehend un- oder mißverständlich wirkt

Mißverständnisse eingeschlichen (vgl. I. Hermann S. 18

und zahlreiche Übersetzungsfehler enthält.

m, 6). Unser Verfasser zählt zunächst 6 verschiedene, aber teil-

Die letzte offizielle Neuausgabe des Bibeltextes ist in den USA die

a

u

se gruppenweise verwandte Auslegungen von 2. Kor. 3, 17

1946 mit dem NT erschienene Revised Standard Version, die von der

f (die jüngste Entwicklung der Fragestellung würde sich damit

alten King James Version einiges zu bewahren versuchte. In England er-

*

279

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 4

280

A/B

schien 1961 das NT der New English Bible *, in der dieser Anklang nicht

it seemed good to me also,

mehr erstrebt wurde. England und die USA sind also getrennte Wege

a

it seemed good to me also,

gegangen, was hinsichtlich der Möglichkeiten der englischen Sprache für

And so in my turn,

den Einsatz der Bibel auf dem Missionsfeld zweifellos nicht als ein

For this reason I, too,

Wuchern mit dem anvertrauten Pfund angesehen werden kann.

having had

Die vorgelegte Übersetzung von Beck „in die heutige Sprache“

macht durch diesen Zusatz auf eine Schwierigkeit der beiden neueren

having traced

Bibelübersetzungen im 'englischen Sprachgebiet aufmerksam: Im Vorwort

having followed

heißt es:

your Excellency, as one who has gone over

decided to check

„Wenn Jesus in unsere Wohnungen heute käme — wie würde Er

sprechen? Genauso wie wir untereinander . .. Wie Menschen reden, wenn

perfect understanding of all

things

sie sich unbeobachtet wissen, bei Kaffee und Kuchen.“

the course of all

things

all

Dieses an sich nur anerkennenswerte Prinzip, „den Leuten

things

aufs Maul zu schauen“, wird freilich bedenkenlos aufgegeben,

the whole course of events

sobald man in die Nähe von fundamentalistischen Dogmen kommt.

everything

So wird zwar Joseph in Mt 1, 19 schlicht a good (ö(xaıos) man ge-

accurately from the

first,

to write

nannt, aber Lk 1, 27 Maria a virgin und nicht a girl wie Mt25, 1 ff die

from the very first,

to write

„zehn Jungfrauen“. Bei der Prophetin Hanna Lk 2, 36 wird ihre zaodevla

closely

for some time past,

to write

einfach ausgelassen und 1K 7, 25 ff heißen die virgines subintroductae

in detail,

have decided

to write

nach dem Hinweis von V. 34 unmarried girls und Apoc 14, 4 genügt für

m0n > mO0> mUNAw=> m

carefully from the beginning and to write

ihr männliches Pendant offenbar they are pure.

A/B

unto thee in order

Unter diesen Umständen wird man kaum erwarten, daß Vf

most excellent

Theophilus,

sich mit ungewöhnlichen Lesarten exponierte wie etwa dem Sinai-

an orderly account

for you, most excellent

syrer zu Mt 1, 16 oder Gal2, 5 der Grundschrift des Claromon-

Theophilus,

tanus folgte, wonach PI in einer schwachen Stunde Titus beschnitten

a connected narrative for you,

hätte. Hatte der Vf doch 1959 eine Evangelienharmonie ein-

Ar 22

it down

in the proper order

for you, excellent Theo-

schließlich Johannes herausgebracht. Dann ist es auch folgerichtig,

philus,

wenn auf jedem Blatt von Mt bis Act eine Orts- und Datumangabe

angebracht sind. Der Bibeltext ist „kristallklar“ :

A/B

that thou mightest know the certainty

that you may

know the truth

„Jedes Manuskript und Bruchstück ist eine Flamme des Heiligen

So as to give you

authentic knowledge

Geistes. Sie sind in einer solch unauslöschbaren Menge überall in der

so that you will be sure

Welt verbreitet, daß keine organisierte Feindschaft der Menschen dies

Feuer zum Erlöschen bringen kann.“

of those

things, wherein

thou wast instructed.

concerning the things, wherein thou hast been instructed.

Die einzelnen Perikopen sind gelegentlich mit knalligen

Zwischenüberschriften versehen, wie sie in der Boulevardpresse

concerning the things of which‘ you have been informed.

Mode sind:

about the

‚matters of which you have been informed.

mO0a > mO

what

you have heard is true.

„Eine günstige Gelegenheit für dich!“ zu Lk 12, 54—59 oder „Lange

Haare und Hüte“ zu 1K 11,2—16.

Aus dieser Zusammenstellung ist ersichtlich, daß die amerikanische

Neuübersetzung C sich nicht genügend modern von den historischen

Um einen kleinen eigenen Vergleich zu ermöglichen, wird

Vorlagen A und B löst; sie nimmt die Konjunktion &xeıönxe0 auf,

nachstehend Lk 1,1—4 untereinandergestellt geboten: A) die

Authorized Version der King James Bible von 1611; B) die Revi-

wohingegen im Englischen wie im Deutschen die Parataxe statt der

Hypotaxe den Vorzug verdient wie bei D und E. Warum freilich E —

sion von 1885; C) die amerikanische Revised Standard Version

also unsere zur Rezension anstehende Übersetzung dvardcosodaı (es Wir

z

von 1946; D) die englische New Bible von 1961 und E) Becks

synonym mit ovyrdoosodar

=

verfassen gebraucht ?), mit „to plan an

neue amerikanische Übersetzung von 1963.

to write“ wiedergibt, ist ebensowenig zu begründen wie das Mißver-

ständnis von A „in order“. Das sehr gebräuchliche Wort story

;

Forasmuch as many have taken in hand

Sınynows dürfte die Sprachlage der Komn besser treffen als alle anderen

Forasmuch as many have taken in hand

offiziellen Versionen, da „record“ Mt1,1 im besseren Zusammenhang

Inasmuch as many have undertaken

als terminus technicus besetzt ist. Gut gelöst erscheint die Wiedergab®

Many writers have undertaken

von xodyuara durch das im Englischen nicht so ungebräuchliche PassiV

Many have undertaken

„has been done“. Kurz darauf kann „as we heard it“ für ap&d000”

to set forth in order a declaration of

insofern als eine besonders geschickte Umschreibung angesehen werden-

to draw up

a narrative concerning

als es im Englischen kein eigentliches Verb für „überliefern“ gibt. Natür“

to compile

a narrative of

lich geht damit jenes inD eingetragene und überhöhende Moment verlore?-

to draw up

an account of

wie es in der anglikanischen Kirche mit ihrer Sukzession quasi per man

(= to hand down) traditum bestimmend ist. Die Grenze aller

er

to plan and write

a story of

setzungskunst wird bei „servants of the Word“ sichtbar. Selbstverständ”

those things

which are most surely believed

fulfilled

lich ist dieser Begriff für einen säkularen Zeitgenossen nichtssagen®

those matters which have been

bestenfalls eine Formel. Die Identität dieses Begriffes mit dem Beruts“

the

things

which have been

accomplished

pastor (= minister) ist (übereinstimmend mit D) jedenfalls

vermieden

Dn=>” mO0Ah=> mUOüN=>

the

events

that have

happened

worden.

what has been

done

Es wundert an sich, daß bei der sonst durchgängig angestrebten

>

©

5 m

among us, even as they delivered them

Knappheit in V.3 „fo

r this reason“ weder im Urtext eine Stütze find®

among us, just as they were delivered

noch sachlich geboten ist. Das Weitere trifft jedoch oft den

Nagel au

among us, following the traditions handed down

den Kopf, nicht zum mindesten durch die Verwendung kraftvolle

r un

plastischer Alltagssprache: to check, everything, carefully, to be 5

ure-

among us, just as we heard it

Lediglich in der Wiedergabe von »xodti078 a

/

Is „your

Excellency“

er

>

unto us, which

from the beginning were

scheint D besser.

to us

by those who

from the beginning were

to us

by the original

Als kleine Schönheitsfehler sollte man vielleicht. nur di

e Ciﬁ‘":

Engländer mißfallenden Besonderheiten des sich als „Advanced En

glis

from those who from the first became

verstehenden Amerikanischen vermerken.

>

eyewitnesses and ministers of the word;

QS mUn mön

Die beinahe durchgängigen Abkürzungen „isn’t“, „do

n’t“ sind im

eyewitnesses and ministers of the word,

Englischen nur in direkter Rede zulässig und könnten als eine

Art un

eyewitnesses and servants of the Gospel.

sachlicher Anbiederung empfunden werden. Als kindisch und respe

kt1os

®

eyewitnesses and servants of the Word.

wird die Anrede des Herrn als „Teacher“ vom Schulgebrau

1) vgl. hierzu Heinz Hunger: Die neue englische Bibelübersetzung

in ThLZ 1961/9‚_ S, 649—654,

?) vgl. Walter Bauer: Wörterbuch zum NT: Berlin 1952%, 113-

281

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 4

282

empfunden.

Ein gebildeter Engländer würde auch nicht schreiben:

Taylor, Greer M.: The Function of z@ous Xoti0tr0o0 in Galatians

„Augustus ordered a census taken“ (Lk 2, 2), sondern to be taken. Nur

(JBL _ LXXXV, 1966 S. 58—76).

als amerikanisches Idiom kann „to figure out“ (Lk 1,29) toleriert

Ulonska, Herbert: Ketzer und Zeuge. Zu den „Exegetischen Versu-

werden, die Verwendung des Wortes „home‘“ statt house, „right‘“ statt

chen und Besinnungen“ Ernst Käsemanns (KidZ 20, 1965 S, 535—542).

just oder close (Act 18,7; 21, 36), „Bible discussion“ (Act17,3) statt

iscussions about the Bible oder. discussing the Bible. Der Tempus-

Wallace, David H.: A note on morphé (ThZ 22, 1966 S$. 19—25).

gebrauch von Beck muß einem Engländer als unzulässige Vereinfachung

Weise, Manfred: Passionswoche und Epiphaniewoche im Johannes-

Evangelium. Ihre Bedeutung für Komposition und Konzeption des

erscheinen, wenn er Act 9, 27 übersetzt „Barnabas told them how Saul

vierten Evangeliums (KuD 12, 1966 S. 48—62).

saw (statt: had seen) the Lo;d on the road and the Lord spoke (statt:

had spoken) to him.“

Ein besonderes Kapitel ist das Vorwort. Dort heißt es u. a.:

KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES

„Wir brauchen eine geistliche Rakete. Und das nun ist das Schwert

des Wortes in seiner enthüllten Kraft. Ebenso wie wir im Atom eine

UND TERRITORTALKIRCHENGESCHICHTE

Art reine Gotteskraft finden, so erhalten wir in Seinem unverfälschten

ort eine reine Kraft, die das Leben läutert und schafft,

Pfister, Rudolf: Kirchengeschichte der Schweiz. I. Bd.: Von den An-

Laß Seine volle Kraft an dir wirken und dich ergreifen, und du

fängen bis zum Ausgang des Mittelalters. Zürich: Zwingli Verlag

Wwirst dich geborgen fühlen, bereit, für dich selbst einzutreten, wie Jesus,

[1964]. XXII, 573 5., 77 Abb. a. Taf. gr. 8°. Lw. DM 48.—.

der jede Herausforderung mit seinem ‚Es steht geschrieben‘ beantwortete.“

Pfister stellt einen programmatischen geschichtstheologischen

Verglichen mit deutschen offiziellen und privaten Bibelüber-

Satz an den Anfang seines großangelegten Werks: „Die Geschichte

setzungen könnte die vorgelegte amerikanische uns in eine ganz

der christlichen Kirche ist eine solche göttlichen Handelns, aber

estimmte Richtung weisen. Sie selbst liegt etwa zwischen Menge

zugleich menschlichen Irrens und Versagens“, wobei allerdings in

Oder Zürcher und Pfäfflin und ist insofern ein wichtiges Doku-

der Darstellung dann doch auch ausgiebig von menschlicher

Mment, als uns ungleich mehr als im englischen Sprachgebiet eine

Glaubensgröße und Liebeskraft die Rede ist. Das auf drei Bände

ebenso zuverlässige, d.h. textkritisch gesicherte wie sprachlich

berechnete Werk will eine Gesamtdarstellung der „Ausdrucks-

möglichst einfache Neuübersetzung fehlt. Wir sind im Revidierten

formen christlichen Glaubens in der Lehre, der Liturgie, in der

ext von 1956 bei Lk 2, 14 immer noch nicht zur textlich allein

Liebestätigkeit und im Institutionellen“ bieten, und es ist ver-

Tichtigen Zweigliedrigkeit des Gloria in excelsis übergegangen.

dienstlich, daß der Verfasser unter Vermeidung eines allzu diffe-

Beck hat hier — bestechend einfach — who have His good will.

renzierten Spezialistentums das Wagnis unternommen hat, die

Münster/W.

Heinz Hunger

zum Teil recht disparate Einzelforschung zu einer gründlichen und

ausführlichen Bestandesaufnahme zusammenzustellen.

Er weiß

Andersen, J. Vikj@.r: L’apötre Saint-Jean grand-pretre (Studia

Theologica 19, 1965 S, 22—29).

natürlich um die Problematik, das heutige staatspolitische Gebilde

„Schweiz“ zur geographischen Grundlage für die mittelalterliche

ring, Ragnar: The Message to the Gentiles. A Study of the Theo-

Lokalkirchengeschichte zu machen, was aber auch den Vorteil in

logy of Paul the Apostle (Studia Theologica 19, 1965 S. 30—46).

sich schließt, Vergleiche zwischen deutschem und französischem

Clark, Kenneth W.: The Theological Relevance of Textual Variation

Sprach- und Kulturbereich ziehen zu können. Der Verfasser weiß

in Current Criticism of the Greek New Testament (JBL LXXXV,

1966 S, 1—16).

auch, daß Patrozinienforschung und Liturgiegeschichte noch große

Cullmann, Oscar: La creazione nel Nuovo Testamento (Protestan-

Lücken aufweisen, und daß Rechtsgeschichte und religiöse Volks-

kunde noch manches beizutragen hätten. -

tesimo XX, 1965 S. 193—206).

Das Werk gliedert sich in drei Abschnitte: Christentum und

Feuillet, Andre: Les Ego Eimi christologiques du quatrie&me Evangile

(RechSR LIV, 1966 S. 5—22).

Kirche von den Anfängen der späten Römerzeit bis zum Auf-

Giversen, Soren: Liber Asterii and the New Testament (Studia

kommen der Benediktinerregel (S. 1—66); von den ersten Bene-

diktinerklöstern bis zu den Kreuzzügen (S. 67—199); von der

Theologica 19, 1965 S. 47—54).

Niederlassung der geistlichen Ritterorden bis zum Frühhumanismus

Goldberg, Arnold M.: Joseph in der Sicht des Judentums der Antike

(Bibel und Kirche 21, 1966 S. 11—15).

(S. 201—462). Die ersten Zeugnisse christlichen Glaubens heben

Oppelt, Leonhard: Wahrheit als Befreiung — Das neutestamentliche

sich ab von der keltischen, rätischen und römischen Religions-

geschichte, später bildet ihren Hintergrund das germanische reli-

eugnis von der Wahrheit nach dem Johannes-Evangelium (Was ist

giöse Brauchtum. Behutsam werden das archäologische Material

Wahrheit? Hamburger theologische Ringvorlesung. Göttingen: Van-

denhoeck & Ruprecht 1965 S. 80—93).

gesichtet und der historische Kern oder frömmigkeitsgeschichtliche

unzinger, Claus-Hunno: Die historische Wahrheit der Geschichte

Gehalt der legendären Heiligen- und Märtyrerviten herauszuheben

esu (Was ist Wahrheit? Hamburger theologische Ringvorlesung.

versucht. Im zweiten Abschnitt tritt fast überdeutlich hervor, daß

Öttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1965 S. 66—79).

auf dem Boden der Schweiz sich noch wenig Eigenständiges zu ent-

falten vermag. Die mittelalterliche Kirche hat ja immer eindring-

ervell, Jacob: Das gespaltene Israel und die Heidenvölker. Zur

otivierung der Heidenmission in der Apostelgeschichte (Studia Theo-

licher das Einheitliche, allen Gemeinsame, „Internationale“ heraus-

Ogica 19, 1965 S. 68—96).

gehoben, nicht das Besondere, und der Verfasser scheint dieser

inton, Olof: The Demand for a Sign from Heaven (Mk 8,11—12

Tendenz zu folgen, wenn er darauf verzichtet, in größerer Menge

charakteristische Zitate schweizerischer Herkunft in das allgemeine

and Parallels) (Studia Theologica 19, 1965 S. 112—129).

Oack, Bent: Current and Backwater in the Epistle to the Romans

Geschehen einzuflechten. Immerhin erfahren doch etwa die ge-

(Studia Theologica 19, 1965 S.155—166).

prägte St. Galler Klosterkultur und die Mystik in der Schweiz ge-

epper-Christensen, Poul: Das verborgene Herrenwort, Eine

bührende Beachtung. Eine Hauptleistung des Werkes besteht in

Ntersuchung über 1. Thess. 4, 13—18 (Studia Th

der gewissermaßen lexikographisch zusammengestellten Ordens-

ä

eologica 19, „1965

* 136—154).

und Klostergeschichte der mittelalterlichen Schweiz. Es fehlt,

edersen, Sigfred: Zum Problem der vaticinia ex eventu (Studia

soweit ich sehe, nur ein Hinweis auf das Klösterlein Rüegsau. Der

eologica 19, 1965 S, 167—188).

Reichhaltigkeit der Quellen entsprechend, ist der dritte Teil der

elletier, Andre: L’Annonce ä Joseph (RechSR LIV, 1966 S. 67—68).

weitaus ausführlichste. Hier ist die Rede vom Aufkommen der

Städte als kirchlicher Zentren, vom spätmittelalterlichen Staats-

Sicke,Bo: Body and Soul in the New Testament (Studia Theologica

19, 1965 S, 200—212).

kirchentum, einer wichtigen Voraussetzung für die Verbreitung

liesenfeld ‚ Harald: Zu den johanneischen Za-Sätzen (Studia

der Reformation, von Kirche und Schule, von Beginen und Begar-

eologica 19, 1965 $. 213—220).

den, Klausnerinnen und Klausnern, Ketzern und Hexen, von Juden

San

und religiösen Bruderschaften, von der religiösen Kunst der Gotik,

ders, Ed Parish: Literary Dependence in Colossians (JBL_LXXXV,

Se

966 S, 28—45).

der kirchlichen Reformbewegung und von den spätscholastischen

ulz, Anselm: Erwählter und Glaubender. Joseph im Neuen Testa-

und frühhumanistischen Strömungen. Einzelne Kurzbiographien

Mment und in der Liturgie (Bibel und Kirche 21, 1966 S. 15—18),

beleben das Bild. Hervorgehoben seien die Lebensskizzen von

'°Phﬂn. Gerhard: Der Streit um den historischen Jesus innerhalb

Nikolaus von Flüe, Kardinal Schiner, Johann Heynlin de Lapide,

T Bultmann-Schule (KidZ 20, 1965 S, 492—504).

Albrecht von Bonstetten und Heinrich Wölflin (Lupulus).

283

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 4

284

Gut - ausgewählte und vorzüglich wiedergegebene Illustra-

Korpus) und mit den 12 pseudo-augustinischen Predigten, die

tionen bereichern die Darstellung. Bis jetzt war man auf Th.

Franses auf Quodvultdeus zuordnen wollte; sprachliche un

sachliche Gründe zwingen B. dazu, einen ganz engen Zusammen-

Schweglers „Geschichte der katholischen Kirche der Schweiz“

hang zwischen dem Liber, den Briefen und den 12 Predigten zu

(1935, 2. A.1943) angewiesen. Pfisters Werk darf schon heute

konstatieren. Wir können ihm darin nur folgen und bestätigen,

als zuverlässiges Nachschlagewerk hervorgehoben werden.

Bern

Kurt Guggisberg

daß B. die Verfasserfrage des Liber promissionum einer Lösung

soweit entgegengeführt hat, wie es mit den heutigen Mitteln

überhaupt möglich ist. Von hier aus gewinnt auch die auf S. 112

Svenskt kyrkoliv i Finland 1964, Julbok för Borgä stift,

gegebene Zusammenfassung für uns Relevanz: „Ainsi il nous

43. Jahrg. Förbundet för svenskt församlingsarbete i Finland, Helsing-

- fors 1964. 180 5. 44 Abb. 8°.

parait vraisemblable d’admettre, conformement aux vues de

Morin et de Franses, que le Liber a €t& &crit, au soir d’une vie

Ein neuer Ton in der Reihe der Jahrbücher! Zuerst ein Ge-

de combat pour la defense de V’orthodoxie, dans la melancolie

spräch mit dem neuen Erzbischof von Finnland Martti Simojoki,

d’un exil impose, par l’ancien diacre correspondant d’Augustin,

der 1963 Bischof von Helsinki war. Dann .drei packende Festtags-

bilder: Weihnachten: Idyll oder Trompete? Ostern: Schmuck oder

Quodvultdeus, devenu &ve&que de Carthage quelques annees

apres Ila disparition de son maitre. Cet homme d’une grande

Dynamit? Das unbegreifliche Pfingsten. — Der Hauptteil: „Der

modestie, pourvu d’une culture litt&raire honnete, tout nourrf

mündige Mensch“ mit folgenden Themen: Der Sündenfall des

des Ecritures et des oeuvres de saint Augustin, n’etait sans doute

Gedankens, eine Studie über Wesen, Ursprung und Bestrebungen

pas un esprit original, mais il &tait anime d’une foi profonde. IL

des Atheismus; Freiheit ohne Verantwortung; die Kunst: Krank-

avait dü faire face aux &preuves de l’invasion barbare et de la

heit oder Heilmittel? Zu Calibans Zeit; Die westliche Welt:

propagande arienne. Il avait eu, alors, une activit& de sermonnaire

unser Missionsfeld; Einheit und Zersplitterung der Kirche; Afri-

dont subsistent d’importants vestiges, une douzaine d’homelies

kanische Unruhe; Christlicher Dienst und Zukunftshoffnung;

pseudo-augustiniennes, Etroitement apparentees entre elles et

Werdet wie die Kinder; Christus der Mündige, mündig in Christus.

avec le Liber par la pensee, Ia maniere, l’expression“

Dazu hervorragende Bilder von Lennart Segersträle.

Halle/Saale

Hans-Joachim Diesner

Leipzig

Friedrich Ostarhild

Diesner, Hans-Joachim: Der Untergang der römischen Herrschaft in

Lohse, Bernhard: Wahrheit und kirchliches Lehramt (Wast ist Wahr-

Nordafrika. Weimar: Böhlau 1964. XV, 208 S. m. 7 Ktn. 8°

heit? Hamburger theologische Ringvorlesung. Göttingen: Vanden-

Als folgerichtige Fortsetzung seiner Forschungen über Einzel-

hoeck & Ruprecht 1965 S. 121—136).

probleme des römischen Nordafrika (man vergleiche die Biblio-

graphie im vorliegenden Werk auf S. X) hat H.-J. Diesner jetzt

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

unter dem Titel. „Der Untergang der römischen Herrschaft ir

Nordafrika“ eine umfassende Darstellung der damit verbundene"

Quodvultdeus : Livre des Promesses et des Predictions de Dieu.

Introduction, Texte Latin, Traduction et Notes par R. Braun.

Problematik vorgelegt. Hiermit will Verf. keine systematische

T.I und II. Paris: Les Editions du Cerf 1964. 742 5. 8°.

s

P

Sources

Darstellung der Ereignisse geben, die nach der Spätblüte von

Chretiennes, 101/102.

Africa Proconsularis und den Provinzen von Numidien un

Mauretanien unter den Severern im 3. Jahrhundert über Aufstände

Die von Cassiodor (Instit. I, 1) dem Prosper von Aquitanien

der einheimischen Bevölkerung und die Vandalenherrschaft na

zugeteilte Schrift „De promissionibus et praedicationibus Dei“

(Migne PL 51, 733—858) hat, vor allem wegen ihrer Abhängig-

dem kurzen Intermezzo der Wiederherstellung der oströmischer

Herrschaft (Byzanz) zum endgültigen Verlust Nordafrikas an ije

keit von Augustin, die Aufmerksamkeit der neueren Forschung

Araber führten.

des öfteren auf sich gelenkt. Jedoch blieben viele wichtige Fragen

Mit kurzen Strichen skizziert Verf. im 1. Kapitel „die Problem-”

offen, und eine Übersetzung in eine der modernen Weltsprachen

stand bisher (wenn man von einer italienischen Übersetzung aus

stellung“. Die ganze Widersprüchlichkeit der Problematik, die dem Ende

der römischen Herrschaft in Nordafrika in politischer, kultureller un

dem Jahr 1586 absieht) aus. Rene Braun legt jetzt eine sehr sorg-

sozialökonomischer Hinsicht innewohnt, kommt deutlich zum Ausdruck

fältige, auch editionstechnisch befriedigende , zweisprachige Aus-

und. die Schwierigkeit, die richtigen zeitlichen Ansatzpunkte zu finden,

gabe vor, die einen gegenüber Migne verbesserten Text (mit

sowie die Lückenhaftigkeit der Quellen werden unterstrichen.

begrenztem Apparat; für den kompletten Apparat verweist B.

Der Darstellung der Ereignisse als solcher ist das 2. Kapitel vor”

e

auf die in Vorbereitung befindliche editio maior in Band 60.des

behalten. Es erübrigt sich, sie hier im einzelnen aufzuzählen. Verf.

Corpus Christianorum) zur Verfügung stellt; das Werk wird

ginnt seinen Bericht übe

r die Ereignisse mit dem Aufstand des Firmu$-

durch eine ausführliche Einleitung sowie durch einen Anhang

des Anführers eines „einflußreichen Clans“ in der N

ähe des heutige?

(„Les clausules metriques du Liber“) und durch verschiedene

Algier, Anfang der 70er Jahre des 4. Jahrhunderts, und das mi

t'R‘ t,

Indizes (einschließlich einem bibliographischen Index) abge-

denn diese Erhebung leitete, wie Verf, betont, eine Reihe von Aufstä

nder

ein, „die die gesamte Endphase des römischen Nordafrika zu ei

nem

rundet.

guten Teil bestimmen.“

Das Verdienst der Ausgabe liegt neben der editionstechni-

schen Seite und der Übersetzung (die dem S. 124 aufgestellten

Den Hauptteil des 2. Kapitels nimmt der Bericht über die Vandalen”

mit ihre

invasion, das Reich der Vandalen und sein Ende ein. Diese Zeit

llem‘ des“

Grundsatz: „c’est a Vl’exactitude seule qu’elle a vise“ konsequent

verschiedenen Aspekten ist außerordentlich interessant, vor a

folgt) vor allem in einer genauen Analyse der Forschungs-

wegen, weil sich in Afrika,

wie auch sonst im ehemaligen Orbis

Romanu$

geschichte; die Fragen der strittigen Autorschaft und der unge-

eine sehr wichtige Verlagerung der politischen Gewichte deu

tlich zu €“

nauen Datierung des Liber werden dadurch einer Lösung zumindest

kennen gibt: Mit der Herausbildung des Papsttums ging die

Vertretun {

der eigentlichen‘ römischen Interessen in immer größerem Ausma

entgegengeführt. So stellt B. als wahrscheinlichsten Buchtitel

die kirchlichen Instanzen über (S. 71).

„Liber promissionum et praedictorum Dei“ heraus und grenzt

m Be-

die Abfassungszeit auf die Jahre 445—451 ein; dann weist er die

Die Darstellung der Ereignisse im 2. Kapitel bleibt_bei alle

hang

Zuordnung der Schrift auf Prosper zurück und macht mit Hilfe

mühen des Verf.s, die verschiedensten Aspekte in diesem Zusammen

tW

schon mehr oder weniger ausführlich zu beleuchten,

immerhin ©

ap

itel

einer genauen Analyse der Disposition, des Inhalts, der exege-

summarisch und findet im 3. und 4. Kapitel ihre Ergänzung. Das 3.

tischen Verfahrensweise und der sprachlich-stilistischen Kriterien

dient dem Zweck, den Einzelheiten der Schwächung, Krise und d

es i

nnere”

die (bisher vor allem von D. Franses betonte) Verfasserschaft des

Zerfalls der römischen Ordnung in Nordafrika nachzugehen. Ve

rf. beton

Quodvultdeus wahrscheinlich. B. gelingt es dabei, einige Lebens-

‘

der v°

in diesem Zusammenhang eindringlich die schwierige Lage

die sich einersel

ts geß“

stationen des namhaften Augustinschülers, der (wohl vor 437)

Katholizismus unterstützten römischen Macht,

andererseits

jedoch den 50

Bischof von Karthago wurde, 439 aber mit seinem Klerus von

die Schismatiker zur Wehr setzen mußte,

Er?

Geiserich nach Kampanien (Neapel) vertrieben wurde, wo er 453

durch Schaffung neuer Märtyrer nicht überspa

nnen durfte. Bekannte

i

starb, genauer abzusichern und zu illustrieren. Eingehend befaßt

scheinungen wie die Flucht der Curialen aus den Stä

dten werden

er sich dann mit den beiden einzigen authentischen Schriften des

herangezogen, um das Bild der sozialen Widersprüche im

Land z

gänzen. Besondere Aufmerksamkeit widmet Verf. dem Mön

chtum W

Quodvultdeus (den Briefen 221 und 223 des augustinischen

285

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 4

286

der Besetzung kirchlicher Ämter durch Kandidaten sehr verschiedener

später von offenen Widerstandsaktionen neben einer — offenbar

Sozialer Herkunft. Überhaupt kehrt Verf. immer wieder zu Problemen

als latent anzusehenden — zweiten Widerstandsform die Rede ist

zurück, die sich an die Verbindung römischen Wesens mit der katho-

S D:

lischen‘ Kirche, an die Beeinflussung der Massen durch die „christlich-

Irreführend ist der Passus über die‘„Anerkennung des katho-

weltflüchtige Haltung vieler Hochgestellter“ (S. 141) u. a. m. knüpfen.

lischen (homoiousischen) Christentums“ (S. 11), besonders‘ im

Verf. kommt zu der zwingenden Schlußfolgerung, daß das römische

Nordafrika eine leichte Beute der Vandaleninvasion wurde (S, 144, vgl.

Hinblick auf die in der Zeittafel zu den Ereignissen der Jahre 325

und 381 gegebenen Erklärungen.(S. 203). Verf. stand vor der

150), während in den römisch gebliebenen Restgebieten dieses Landes

Wahl — wenn er schon an dieser Stelle einen Zusatz zu „katho-

Wohlabgewogene Maßnahmen zugunsten der Grundbesitzer „sicherlich

lischen“ für notwendig hielt —, entweder „homoousischen“

eruhigend und fördernd im Sinne der Erhaltung der Sklavenhalter-

gesellschaft gewirkt“ haben (S. 146).

hinzuzufügen oder „homoiousischen“ zu sagen und dieses

„Ansturm der afrikanischen und germanischen Barbaren und Unter-

Wort durch einen Zusatz oder in der Zeittafel oder durch eine

gang des römischen Nordafrika“ betitelt sich das 4. Kapitel. Im Mittel-

Anmerkung zu erläutern. Das Buch ist nicht allein für Theologen

punkt des ersten Abschnitts, der den afrikanischen Barbaren gewidmet

geschrieben, sondern wendet sich vor allem an Historiker und

historisch interessierte Leser, und bei diesen lassen sich nicht ein-

ist, stehen Betrachtungen über die Entwicklung der gesellschaftlichen Ver-

ältnisse bei den einheimischen Stämmen und deren Zusammenwirken

gehende Kenntnisse der komplizierten kirchlichen Kontroversen

mit der mehr oder weniger romanisierten Bevölkerung bei gemeinsamen

des 4. Jahrhunderts voraussetzen.

Aktionen gegen die römische Ordnung, die mit der Zeit zu Einbußen des

Tömischen Machtbereichs führten. Der zweite Abschnitt, der über die

Immerhin vermögen die im Vorstehenden zum Ausdruck ge-

Vandalen handelt, holt zunächst etwas weiter aus und beschäftigt sich

brachten Erwägungen dem Wert des Buchs als solchen keinen

mit der Urgeschichte der Vandalen bis zu ihrem Auftreten in Spanien,

Abbruch zu tun. Es ist sehr begrüßenswert, daß Verf. die Auf-

anach mit der Vorgeschichte und Problematik der Aggression Nord-

merksamkeit der gelehrten Welt auf die besonderen Verhältnisse

afrikas, um schließlich „Wirkung und Ergebnisse des Vandaleneinfalls“

Nordafrikas zur Zeit der großen Wende lenkt, die Europa während

zusammenzufassen. Besonderes Interesse verdient der Exkurs über die

der sogen. Völkerwanderung durchmachte. Gegenüber den gemein-

Politischen Ansichten Augustins und seine Stellungnahme zur Völker-

samen Entwicklungstendenzen, die für das ganze römische Welt-

Wanderung. Verf. setzt sich in diesem Exkurs mit Meinungen moderner

reıch zu erkennen sind, treten die besonderen Entwicklungslinien

Gelehrter auseinander (Lohse, Straub u. a. m.) und unterstreicht Augu-

deutlich hervor, die die nordafrikanischen Gebiete vor den übrigen

Stins Bedeutung als die eines offenen Verteidigers des Römischen Reichs,

Mmit dessen Problematik er sich in Jahrzehnten auseinandergesetzt habe

Teilen des Orbis Romanus auszeichneten. Es wäre verfehlt, irgend-

{S. 175 ff). Während Salvian und Orosius den Germanen gegenüber eine

welche Parallelen ziehen zu wollen, aber es liegt zu deutlich auf

aufgeschlossenere Haltung eingenommen hätten, könne man bei Augustin

der Hand, daß die Geschichte der nordafrikanischen Besitzungen

Roms in ihren letzten Jahrhunderten in unserm Zeitalter beson-

Sprechen.

eineswegs von einer Legitimierung der sich bildenden Germanensta

atet'f

|

deres Interesse verdient, in dem die europäische Kolonialherrschaft

Verf. handelt weiterhin von der politischen Vernichtung Roms in

in ebendenselben Gebieten zu Ende gegangen ist. So kommt dem

Nordafrika, neben der eine kulturelle und sozialökonomische Schwächung

vorliegenden Werk eine besondere Aktualität zu.

es bisher maßgeblichen Einflusses einherging. Dabei betont Verf. später,

Bemerkenswert ist die Reichhaltigkeit des Literaturverzeich-

daß die Kontinuität der sozialökonomischen Struktur von der römischen

über die vandalische bis zur byzantinischen Zeit weit besser gewahrt

nisses, das dem Buch vorangestellt ist und manchem Leser nützen

wird. Die Zeittafel am Ende des Buchs erleichtert es dem Leser,

blieb als beim Übergang von der letzteren Zeit zur Periode des Islam

sich in den Zeitverhältnissen zurechtzufinden. Sieben Karten im

„ 195).

Text vermitteln ein Bild von den geographischen Verhältnissen

_ Wie Rezensent bereits eingangs hervorhob, hat sich Verf. im

Nordafrikas in der zur Debatte stehenden Zeit und von den Ver-

Vorliegenden Buch ein Thema gestellt, auf das ihn seine früheren

rbeiten folgerichtigerweise hinführten. Mit großer Sachkenntnis

änderungen, denen die verschiedenen Machtsphären unterworfen

waren.

Und ausgerüstet mit einem weiten Überblick über die gesamten

Berlin

Wolfgang Seyfarth

Quellen geht Verf. an die Behandlung der schwierigen Proble-

Mmatik heran. Seine Schlußfolgerungen zieht er mit der ihm eigenen

Danielou, Jean: L’Adversus Arium et Sabellium de Gregoire de

orsicht und in ständiger Auseinandersetzung mit der modernen

Nysse et l’Origenisme cappadocien (RechSR LIV, 1966 S. 61—66).

Wissenschaftlichen Literatur.

Hyldahl, Niels: Zum Titel 770l ITäoya bei Meliton (Studia Theo-

Wie ein roter Faden durchzieht das ganze Werk des Verf.s

logica 19, 1965 S. 55—67).

das Problem, inwiefern der Katholizismus und als sein Haupt-

Isnenghi, Alfons: Textkritisches zu Augustins „Bekenntnissen“

(Augustiniana 15, 1965 S. 361—388).

Vertreter Augustin zwangsläufig zu Verteidigern römischer Ord-

Nung und römischen Wesens wurden, während die frühere revolu-

Kretzschmar, Georg: Wahrheit als Dogma — Die alte Kirche

tionäre Haltung des Christentums, die Tertullian vertrat, Cyprian

(Was ist Wahrheit? Hamburger theologische Ringvorlesung. Göttin-

aber bereits in gewissem Ausmaß mit Zügen der römischen

gen: Vandenhoeck & Ruprecht 1965 S.94—120).

Tscholl, Josef: Augustins Aufmerksamkeit am Makrokosmos

lavenhalterordnung durchsetzte, auf die Schismatiker überging.

(Augustiniana 15, 1965 S, 389—413).

Merkwürdigweise hört man im ganzen Buch nichts über den

Dichter Commodian, der wie kein zweiter den revolutionären Ge-

Winslow, Donald F.: Gregory Nazianzus and Love for the Poor

anken des Christentums Ausdruck verliehen hat. Zugegeben, daß

(Anglican Theological Review 47, 1965 S. 348—359).

tt und Zeit seines Wirkens bis auf den heutigen Tag nicht mit

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

erheit festgestellt sind. Immerhin spricht viel Wahrscheinlich-

eit für Afrika als Stätte seines Wirkens, und seine Werke bieten

Seiferth, Wolfgang: Synagoge und Kirche im Mittelalter. München:

©ine ausgezeichnete Illustration für die Verbindung christlich-

Kösel-Verlag [1964]. 247 5., 65 Abb. a. Taf. 8°%°. Lw. DM 19.50.

Tevolutionärer Propaganda mit den sozialen Forderungen und

„Ecclesia und Synagoge sind. durch die Plastiken am Straß-

*wartungen der radikalsten Volksschichten.

burger Münster und im Dom zu Bamberg jedermann geläufige

Verf. beschäftigt sich wiederholt und eingehend mit sozial-

Sko

Allegorien des Mittelalters. Welche theologischen, künstlerischen

nomischen Problemen, so der Lage der Curialen, dem Prozeß

und literarischen Überlegungen diesen Personifizierungen des

er Verarmung breiter Schichten in den Städten u. a. m. Ein wich-

Alten und des Neuen Bundes zugrundeliegen, versucht der Ver-

ges Problem scheint dem Rezensenten in diesem Zusammenhang

fasser anhand von bisher nur wenig bekannten Dokumenten zu

as zu kurz zu kommen, nämlich das Problem des Mangels an

erhellen“. Dieser Ankündigung auf der ersten Umschlagseite folgt

Ar

eitskräften auf den großen Besitzungen,

auf der letzten die Formulierung: „Christentum und Judentum be-

Man kann dem Verf. nur Recht geben, wenn er feststellt, die

mühen sich unter dem Eindruck der Erlebnisse der jüngsten Ver-

Klas

sengegensätze auf dem Lande seien fast stets mit religiösen

gangenheit um ein rechtes Verständnis, Dieses Buch macht Ant-

worten zugänglich, die das mittelalterliche Christentum auf

Toblemen verbunden gewesen (S. 108). Desto größere Verwun-

k

Ttung erwecken Äußerungen, die die Bedeutung des Klassen-

heutige Fragestellungen bereithält.“ Der Verfasser ist offenbar

AMpfes für die Spätzeit herabmindern (S. 105), obwohl wenig

Kunsthistoriker; die im Anhang gebotenen Abbildungen zum

287

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 4

288

Thema sind' instruktiv. Viele Einzeldarstellungen sind bekannt,

fällt in die gleiche Zeit“. Wo sind die Beweise? Das Kapitel 5 hat die

aber es wird hier die Möglichkeit geboten, die Abbildungen hinter-

Überschrift „‚Christen und Juden im Mittelalter“; es umfaßt knapp

einander betrachten und vergleichen zu können. Es ergibt sich ein

13 Seiten und reicht bis ins 9. Jhdt hinein. Über die Germanen, die in

eindrücklicher Überblick, für den man zu danken hat. Etwa ein

der Völkerwanderungszeit in das Römerreich kamen und Christen

Drittel des Buches beruht auf Erklärungen der Bilder. Mehrere

homöischer Konfession wurden, sagt S.: Es ist „Tatsache, daß die er-

obernden, Germanen der arianischen Lehre anhingen, einer seit dem

Kapitelüberschriften sind von daher geprägt und lassen den Fort-

Konzil von Nicäa (325 n. Chr.) als ketzerisch geltenden Irrlehre, welche

gang erkennen: Kap. 1 Die Frauen unter dem Kreuz, Kap. 9 Der

die Göttlichkeit Jesu in Abrede stellte und sich damit, wenn auch

Schleier der Synagoge, Kap. 10 Sinnbilder der Eintracht, Kap. 11

absichtslos, der jüdischen Auffassung näherte“ (S. 74). Mit dieser kühnen

Ecclesia universalis, Kap. 12 Das Ende des großen Symbols. Leider

Schau verbindet S. den Erlaß des Gotenkönigs Theoderich, der den Juden

ist dem in den USA lehrenden Autor einige Literatur entgangen.

den Wiederaufbau einer Synagoge erlaubte. (Beleg ist nicht Cassiodor,

Es fehlt die Arbeit von Weis, Die „Synagoge“ am Münster zu

sondern Bühler, Die Germanen in der Völkerwanderung, 1925, S. 2801).

Straßburg („Münster“, 1947, Heft 3/4), unerwähnt bleibt Oepkes

Johannes Scotus Eriugena wird S, 81 als Nachfolger Alkuins bezeichnet,

was man nur bedingt sagen kann; Bodo als Beichtvater Ludwigs des

Buch „Das neue Gottesvolk“ (Gütersloh 1950). Besonders be-

Frommen (S, 82) ist vollends ohne Beweis. Die Kaiserin Judith war wirk-

dauerlich ist es aber, daß Seiferth die Arbeit von A. Raddatz „Die

Entstehung des Motivs Ecclesia und Synagoge“ nicht kennt. Diese

lich nicht das „Rückgrat der schwindenden Zentralgewalt“ (S. 87). Über

theologische Dissertation (Berlin, Humboldt-Univ., 1959) ist zwar

Agobard von Lyon (9. Jhdt) schreibt S.: „Auch ist er einer der ersten,

der die Gültigkeit des priesterlichen Amtes auch in den Händen eines

ungedruckt, doch wurde über sie in Kunst und Kirche, 1960, Heft 4

unwürdigen Priesters verteidigt“ (S. 96). Gemeint ist offensichtlich die

berichtet. So führt S. die Entstehung des Ecclesia-Synagoge-Motivs

Wirkungskraft der Sakramente unabhängig von der jeweiligen mora-

— wie schon Weber und Künstle — auf eine Darstellung der Con-

lischen Qualifikation des Spendenden, — ein Thema, das im 4./5. Jahr-

hundert zwischen Augustin und den Donatisten umkämpft war, wenn

cordia beider Testamente zurück, sieht in der „Synagoge die

Vorläuferin“ und in der „Ecclesia die Erfüllung“ (S. 18). Zum

man nicht sogar bis zum Ketzertaufstreit des 3. Jahrhunderts zurückgehen

Beweis bringt S. aus dem Zusammenhang gelöste Bibel- und Väter-

will. Auf S, 96 findet sich das Pauschalurteil, daß die Könige Deutsch-

zitate. Dagegen hatte Raddatz gezeigt, daß das Motiv, als es um

Jands „seit Karl d. Gr. Römische Kaiser waren“. Weiß S. wirklich nichts

850 im Westfränkischen Reich in der Werkstatt Pseudoisidors

von der Problematik, die hier vorliegt? Die schöngeistig-feulletonistische

Darstellungsweise kommt im Schlußkapitel unter der Überschrift „Huma-

entsteht, eine eng umrissene, zeitlich bezogene und von der hoch-

nistisch-protestantisches Nachspiel“ besonders zum Zuge. Auf 12 Seiten

kirchlichen Partei dieses Reiches ihm gestellte Aufgabe hat. Unter

werden Luther, Thomas von Aquino, Dante, Raffael, Bach und Kant

dem Kreuz stellt das Motiv Ecclesia und Syngoge als fides und

zitiert bzw. erwähnt, denen auf der letzten Seite noch die Namen Martin

Buber,

Franz Werfel,

Romano Guardini,

Gertrud Le Fort,

Wilhelm

perfidia gegenüber und will so zur Beachtung der kanonischen Be-

stimmungen über die Juden zurückführen.

Maurer, Hans Joachim Schoeps und endlich Blaise Pascal folgen.

Dem Verfasser gebührt Dank für die Zusammenstellung der

Es seien einige kritische Hinweise zu Einzelheiten gestattet. Mit

Bilder. Nützlich sind auch die Kapitel 6 Agobards Briefe und 8

dem Greis unter dem Kreuz in der Initiale O des Drogosakramentars

ist nicht „wohl eine Gestalt des Judentums gemeint, von dem sich

Das Drama vom Antichrist und das Prophetenspiel; in diesen

Christus abwendet“ (S. 16), sondern der Prophet Hosea, der hinweist auf

Kapiteln wird ein bestimmtes, relativ kleines Material gründlicher

die Erfüllung seiner Prophetie „ero mors tua o mors, morsus tuus ero

behandelt, Die übrigen Kapitel enthalten eine Fülle von Anregun-

inferne“ (Hos. 13, 14), dargestellt durch die um den Fuß des Kreuzes sich

gen, die jedoch meist unbewiesen bleiben und nur zum Teil richtig

windende Schlange und Auferstehende (Raddatz, S. 5). Das. Nicasius-

sind. Methode und Inhalt des Textes halten wissenschaftlichen

Diptychon (Goldschmidt) scheidet aus der Gruppe der Elfenbeinarbeiten

Ansprüchen nicht stand. Das ist gerade bei einem so wichtigen

mit Ecclesia-Synagoge-Darstellungen aus, denn es zeigt nicht die Syna-

Thema zu bedauern.

goge, sondern die trauernde Tyche von Jerusalem (Raddatz S.IX gegen

Rostock

Gert Haendler

Seiferth S. 17). Die Bamberger Tafel (Goldschmidt I, Abb. 41) wurde von

S. um 870 datiert (S. 20), obwohl Raddatz wegen des hier erstmals auf-

tretenden Altercatio-Motivs die Datierung um 850 sehr wahrscheinlich

Rahner, Hugo: Ignatius von Loyola als Mensch und Theologe. Frei-

gemacht hat. Unglücklich sind die Versuche von S. bezüglich der Roma-

burg—Basel—Wien: Herder [1964]. 528 S., 1 Taf. 8°. Lw. DM 49.80.

Gestalt. Auf der Bamberger Tafel zwischen Oceanus und Gäa handelt es

Hugo Rahner gilt mit Recht als einer der führenden deut-

sich um den Propheten Hosea (Raddatz, S. 6). Auch am Fuße des Kreuzes

schen Ignatius-Forscher der Gegenwart. Sein Werk über den Brief-

auf dem Buchdeckel von Codex lat. 9383, Paris (Goldschmidt I, Abb. 83)

wechsel des Ignatius von Loyola mit Frauen hat Aufsehen erregt-

thront nicht die Roma, wie S, auf S. 22 meint, sondern die Ecclesia, die

Daneben sei an sein Buch „Ignatius von Loyola und das geschicht-

den. Thron der Synagoge eingenommen hat und nun deren „hasta signi-

fera“ führt, entsprechend der Altercatio: ego sum regina, quae te de

liche Werden seiner Frömmigkeit“

(1949°) erinnert. Aber

regno deposui (Migne, PL 42, 1135); es handelt sich also um ein „Herr-

H. Rahner hat sich darüber hinaus in vielen anderen Studien mit

schaftsbild“ der Kirche (Raddatz S. 9 gegen Seiferth S. 22). Leider halten

der Gestalt des Ignatius beschäftigt. Man greift darum mit großen

Erwartungen zu dem jetzt vorliegenden Band gesammelter Auf-

die über die Kunstgeschichte hinausgehenden Kapitel wissenschaftlichen

Ansprüchen vielfach noch weniger stand. Dafür seien die Anmerkungen

sätze über Ignatius. Von den gesammelten 20 Beiträgen erscheinen

aus dem 2. Kapitel genannt: Auf S. 32 wird Paulin von Nola zitiert, als

der erste („Aus der Geschichte des Hauses Loyola“) und der

Beleg liest man Anm. 1: Hortus deliciarum der Herrad von Landsberg,

siebente („Das Charakterbild des Ignatius nach den Konstitu-

12. Jhdt. Die 2. Anmerkung soll einige Augustin-Zitate belegen: A.V.

Harnack, Augustin. Reflexionen und Maximen, Tübingen, 1922. Auf

tionen“) hier zum erstenmal. Bei den übrigen handelt es sich um

$. 35 wird Isidor von Sevilla zitiert, die Anmerkung nennt den Fundort:

einen Neudruck von früheren Veröffentlichungen in Zeitschriften

und Festschriften. Es ist an sich schon begrüßenswert, daß dies®

Ch. Cahiers — A. Martin, Vitraux paints I, 66. Nicht besser ist es auf

wichtigen Aufsätze nunmehr bequem greifbar sind. Aber es handelt

S.36, wo eine hochinteressante Typologie auf Gregor d. Gr. zurück-

geführt wird; der Beweis in der Anmerkung lautet: So bei Hugo von

sich um mehr als um eine handliche Zusammenstellung von bisher

St. Viktor, dem deutschen in Paris lehrenden Mystiker (* 1141) nach

verstreuten Einzeluntersuchungen. Dem Leser dieses Buches wir'

dem Vorbild Gregors d. Gr., zitiert nach R. Reiners — W. Ewald, Kunst-

sehr bald deutlich, daß er es mit diesen 20 Beiträgen mit einem iP

denkmäler Nr. 128, 139. Die Reihe solcher Belege aus Sekundär-Literatur

sich geschlossenen Gesamtbild des Ignatius zu tun bekommt. Das

ließe sich beliebig fortsetzen. Auf S. 109 wird ein Origenes-Zitat nicht

einmal aus Sekundär-Literatur belegt; S. 111 wird aus einer 1590 erschie-

Werk des Ignatius wird als „gelebte Theologie“ verstanden. Igna”

tius war nicht nur der soldatisch geschulte Willensmensch, ni

nenen Schrift zitiert, ohne daß der Titel, der Verfasser oder der kon-

nur der überragende Organisator, nicht nur der nach Heiligung

fessionelle Standort jener Quelle genannt würde. Es ist offenkundig,

strebende Ordensgründer, nicht nur der leidenschaftliche Kämpfer

daß der Autor einige Lesefrüchte zusammengetragen hat und eine Über-

prüfung der Quellen nicht für nötig hielt.

für den Bestand der durch die Zeitereignisse bedrängten römischer

Kirche, sondern er war als „Heiliger“ zugleich Theologe, freili

Bei solcher Arbeitsweise überrascht es kaum, daß sich eine Reihe

nicht im eigentlich wissenschaftlichen Sinn, sondern 'eben %

recht großzügiger und eigenwilliger Urteile findet. Da heißt es z.B.:

„Synagoge ist eine Schöpfung prophetischer Poesie; sie wurde konzipiert

Vertreter einer gelebten Theologie. Als Mitte und Motiv diese!

von Jeremias, beschworen in Matth. 23, von Paulus in die typologische

Theologie arbeitet Rahner die „Christozentrik des hl. Ignatius

Auslegung der Schrift verwoben und von den Kirchenvätern und

heraus. Das Wesen dieser Theologie wird nach R. nur in Gegel

Hymnendichtern in dieser Stellung bestätigt“ (S. 52). Ganz sicher wird

sätzen erfaßt: „in der Einheit von Weltlichem und Geistlichem-

auf S. 57 erklärt: „Die Aufflahme der Altercatio in die Osterliturgie

zwischen der Innerlichkeit der mystischen Begnadung und d®

289

290

Theologische. Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 4

Knechtsdienst in der streitenden Kirche, letztlich in dem, was wir

der Sterbesakramente ist Ignatius aus diesem irdischen Leben ge-

die inkarnatorische Struktur seiner Theologie nennen“ (7).

schieden. In der „Grabschrift des Loyola“, deren Ursprung R.

„Menschwerdung und Kreuztod des Wortes Gottes weisen...

nachweisen konnte, findet sich der Satz: „Non coerceri maximo,

contineri tamen a minimo divinum est“. Hölderlin hat ihn

unausweichlich den Weg zum Dienst in der hierarchischen Kirche

von Rom. Alles Sichtbare in der Kirche wird zum Abbild des Un-

seinem „Hyperion“ als Motto vorangestellt. Dieser Satz ist ge-

sichtbaren“ (ib.). Die Zusammenfassung dieser Grundzüge finden

eignet, ein letztes Verständnis für das Wesen des Ignatius zu er-

wir in den Aufsätzen „Ignatius der Theologe“ (214 ff), „Die

öffnen. Ignatius ist der in Gott Freigewordene, Die Dürftigkeit

Christologie der Exerzitien“ (251 ff) und „Geist und Kirche“

des Irdischen wird zum Transparent himmlischen Reichtums. „Für

(370 ff); sie werden aber auch in den übrigen Untersuchungen

den Geist der Himmel, Rom für den Leib.“ (438).

immer wieder sichtbar. Die Einheit in Gegensätzen, die uns in

Diese Proben mögen genügen, um den Reichtum des Buches

dem Bild des Ignatius manche Rätsel aufgibt, hat nach R. ihr Urbild

anzudeuten. Von seiner Gründlichkeit, insbesondere von der Be-

in der Einheit des Gottmenschen, in der unterschiedlichen Einheit

Jlesenheit in der spanischen Literatur, legen auch die 80 eng-

von Gott und Mensch in Jesus Christus. Ob dieser Grundansatz

gedruckten Anmerkungsseiten Zeugnis ab. Eine fundierte Kritik

zur Deutung des Ignatius im Einzelnen von R: nicht doch über-

setzt eine Kenntnis voraus, die der Rezensent nicht für sich

Ordert wird, sei jetzt dahingestellt; jedenfalls ergibt sich ein

beanspruchen kann. Wahrscheinlich haben wir seit dem Tode von

Gesamtbild von eindrücklicher Geschlossenheit. Die Arbeits-

Heinrich Boehmer überhaupt keinen solchen Kenner in unseren

methode von R. ist eine Synthese von Quellenkritik und Ein-

Reihen. Das ist um so schmerzlicher, weil das Buch von R. eigentlich

fühlung in die mystischen Grundkräfte dieses Lebens; sie ist in

imponierender Weise verwirklicht und hat ohne Zweifel zu neuen,

nach einer entsprechenden Arbeit eines protestantischen Historikers

verlangt. Das traditionelle protestantische Ignatius-Bild kann heute

tieferen Erkenntnissen geführt. Bewundernswerte Gelehrsamkeit

nicht mehr genügen; das macht das Werk von R. deutlich. Jahr-

und lebendige Schau sind in diesem Buch in hervorragender Weise

hundertelange konfessionelle Polemik von beiden Seiten wirkt in

Vereinigt.

ihm noch nach. Andererseits wird man auch einem so profunden

Kenner wie R. gegenüber die Frage nicht los, ob die Liebe zum

Aus der Fülle des Inhalts kann nur Einzelnes herausgegriffen

Werden. Eine Menge interessanter Details erfahren wir in dem

Meister nicht doch manche Dissonanzen zu systematisierend in

Aufsatz über die Geschichte des Hauses Loyola. Besonders wichtig

Harmonien verwandelt hat. Wir werden viele Urteile über Ignatius

revidieren müssen. Ob sich aber die historische Wirklichkeit so

Das Geschehen von La Storta steht in der Mitte zwischen Manresa

ist die Untersuchung über die Vision in der Kapelle von La Storta.

lückenlos der Dialektik der Einheit in Gegensätzen einfügen läßt,

und Rom, zwischen dem Exerzitienbuch und den Konstitutionen,

wie das bei R. geschieht, ist mir doch fraglich. War nicht auch

also an einer entscheidend wichtigen Stelle in der Entwicklung des

Ignatius „ein Mensch mit seinem Widerspruch“? Bei der Lektüre

Ignatius. Durch sorgfältige quellenkritische und psychologische

von R. drängte sich immer wieder die Erinnerung an Holls

nalyse gelingt es R., den Verlauf und den Inhalt dieser Vision

„Luther“ auf. Beide Werke geben in der äußeren Form einer Auf-

satzsammlung ein in sich geschlossenes Gesamtbild. Beide Werke

klarzustellen. Ihr Ergebnis ist der Wille zum Dienst. Nur mit

innerer Ergriffenheit kann 'man den Aufsatz über Ignatius und

sind Dokumente einer imponierenden Gelehrsamkeit und zugleich

ranz Xaver lesen. Höchst reizvoll ist die Konfrontierung von

einer unbedingten Verehrung für ihren „Helden“. Die Synthese

gnatius und Filippo Neri, die eins im Ziel und doch von so ver-

von beidem scheint eine Voraussetzung für das Zustandekommen

iedener Art waren. Als äußerst aufschlußreich für das Charakter-

derartiger Meisterleistungen zu sein. Aber vielleicht kommt der

kritische Abstand dabei zu wenig zur Geltung. Ihn mit der lie-

ild des Ignatius erweist sich die Untersuchung der Konstitu-

benden Hingabe zu vereinigen, dürfte ein Ideal sein, das dem

tionen, in denen seine eigenen Lebenserfahrungen ihren Nieder-

ag gefunden haben. Entscheidend ist der Eindruck von der

Bemühen um die geschichtliche Erfassung eines geistigen Phäno-

Maiestas des Crucifixus. In die Alltagsmisere, mit der auch ein

mens zu stets erneutem Ansporn dienen kann.

gnatius zu ringen hatte, und zugleich in ihre großartige Über-

Erlangen

Walther v. Loewenich

Windung läßt die Darstellung von den Anfängen des Germanicums

Worek, Joseph A.: Supernaturalitas Obiectiva justificationis atque

einen Blick tun. In der Geschichte der Beichtfrömmigkeit nimmt

gratiae habitualis apud Gregorium Ariminensem, O.5.A. (gest. 1358)

gnatius eine epochale. Stelle ein. Eine historische Einzelunter-

(Augustiniana 15, 1965 $S. 419—461).

Suchung von gelehrter Akribie ist der Aufsatz über Ignatius und

en italienischen Protestantismus. Es handelt sich dabei um die

PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE

Konversion der Dona Isabel Briceno. — Von zentraler Wichtigkeit

Ist der schon erwähnte Aufsatz „Ignatius, der Theologe“. Man kann

ghatius nur in der Dialektik einer mystischen Analogia entis ver-

Landgrebe, Ludwig: Der Weg der Phänomenologie. Das Problem

Stehen. Sie bewegt sich in der Dreigestalt: Oben, Mitte, Unten.

einer ursprünglichen Erfahrung. Gütersloh: Gütersloher. Verlagshaus

tscheidend ist der Ausgang „von oben“. Man hat gesagt: Igna-

Gerd Mohn [1963]. 208 S. gr. 8°. Lw. DM 24.—.

Der Band enthält eine Anzahl von Aufsätzen, die Ludwig

tius konnte Gott zu jeder Stunde finden. Das „Mittlere“ ist Chri-

Stus und die Kirche. Es ermöglicht die Liebe zu den geringsten

Landgrebe zur Auseinandersetzung mit der Phänomenologie ver-

hgen, zu dem „Unten“. Die Gnade ist bei Ignatius wieder zur

öffentlicht hat; er ist als Festgabe dem Autor zu seinem 60. Ge-

atur geworden (228). „Im Kleinsten das Größte“, das ist die

burtstag überreicht worden. Aus den einzelnen Aufsätzen ergibt

sung bei Ignatius. — Der innerste Kern der ignatianischen Theo-

sich ein abgerundetes Bild vom Ursprung und vom Weg des

phänomenologischen Denkens. Das Hauptgewicht liegt auf der

Ogie ist die Christologie. Das wird in einer Analyse der Exer-

Auseinandersetzung mit Edmund Husserl; die Erörterung führt

Zitien durchgeführt. — Ignatius steht, unbeschadet seiner Origi-

Nalität, in der asketischen Tradition der Kirche. Entgegen,allen

zugleich in Ludwig Landgrebes Denken ein und zeigt, wie in

erdächtigungen gehörte er nicht zu den Alumbrados. — Die

seinem Sinn vom phänomenologischen Ansatz aus weitergedacht

hwendung der Sinne in der geistlichen Schulung ist schlicht und

werden muß.

Der erste Beitrag (Husserls Phänomenologie und die Motive

Sublim zugleich. — Geist und Kirche gehören für Ignatius innerlich

Zusammen, Gehorsam ist die Leibwerdung der Begeisterung. Aus

zu ihrer Umbildung) ist vorwiegend philosophiegeschichtlicher

leser Zusammengehörigkeit ergibt sich die Dialektik der ignatia-

Art. Er stellt Husserls Ansatz und dann die Weiterbildung seiner

Nischen Frömmigkeit. Ein weiterer Aufsatz schildert das Interesse,

Gedanken dar. Husserl kommt von der Mathematik her, seine

S Ignatius in seinen letzten Lebensjahren der Arbeit in Deutsch-

Habilitationsschrift war dem Begriff der Zahl gewidmet. Dabei

Nd zugewandt hat. — Seit den Bußübungen in Manresa war

fragt Husserl von Anfang an nach dem Bewußtseinscharakter der

atius von Krankheit geplagt. Jahrelang haben ihn die Ärzte

Zahl und findet ihn in der „Inbegriffsvorstellung“ (S. 13). Jedes

Aufgrund einer irrigen Diagnose falsch behandelt. Es ist großartig

Vorstellungsobjekt ist in irgendeiner Weise mit einer Zahl ver-

Sehen, wie Ignatius damit innerlich fertig wurde und wie er

bunden. Der Rekurs auf die Vorstellung deutet schon an, daß

Araus für sein Ordensideal gelernt hat. — Lautlos, ohne jede

dieses Denken von vornherein über das rein Mathematische

Ose, ohne den erbetenen päpstlichen Segen und ohne den Empfang

hinausführen will. Husserl trennt sich dann von seinem Lehrer

292

291

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 4

Brentano darin, daß er dem Bewußtsein eine „Intentionalität“ zu-

Denkens und die Linie der „biblischen Religion“ im Unendlichen

schreibt, während Brentano grundsätzlich nur von einzelnen inten-

schneiden, so wäre nun an Landgrebe die Frage zu richten, ob

tionalen Beziehungen spricht.

seine Metaphysik sich mit der biblischen Gotteserkenntnis nicht

Der weitere Schritt war dann die Hereinnahme des ontolo-

schon in einem früheren Bereich trifft. Die Zuversicht, das christ-

liche Reden von Gott des historischen Gewandes entkleiden zu

gischen Denkens. Die Schüler Husserls nahmen meist nur eines der

können, scheint mir auf einen solchen Bereich hinzudeuten. Aber

beiden Motive auf, entweder das deskriptiv-psychologische oder

das ontologische; für Husserl jedoch ist gerade der Zusammenhang

die Theologie hat, wenn sie sich von der Philosophie nicht einfach

beider wesentlich.

ihr Ziel vorschreiben läßt, keinen Grund, mehr als diese Frage zu

stellen; sie muß der Philosophie die Antwort überlassen. Wir

Zum Abschluß dieses Aufsatzes legt Landgrebe die Divergenz

dürfen uns hierzu von Landgrebe noch wesentliche neue Aus-

zwischen Husserls und Heideggers Denken dar. Der gemeinsame

Ausgangspunkt ist der „natürliche Weltbegriff“. Heidegger hat

führungen erhoffen.

von Husserl den Grundgedanken des’ „in-der-Welt-seins“ über-

Ein fünfter Beitrag stellt die Entwicklung der Lehre vom

Empfinden dar. Hier geht es um die Übernahme dieser Lehre aus

nommen; Heidegger verläßt jedoch bewußt die „Methode der

universalen Reflexion“ und wirft der Phänomenologie das „un-

der Psychologie in die neue Ontologie. Daran fügt sich ein Auf-

beteiligte Zuschauen“ vor. Damit fordert Heidegger.eine neue Art

satz über die Unmittelbarkeit der Erfahrung. Beginnend mit Hegel

von Hermeneutik. „Für Husserl ist in der. Tat Sein = Gegenstand

wird hierbei die Lehre wiederum bis in die Gegenwart durchge-

zogen. — Der siebte Abschnitt behandelt die Seinsregionen un

sein, und eben diese Gleichsetzung ist es, gegen die sich Heidegger

regionalen Ontologien in Husserls Phänomenologie; hier wird der

wendet“ (S. 38).

In einem zweiten Aufsatz beschreibt Landgrebe die Welt als

regionale oder auch dimensionale Aufbau der Welt im phäno-

menologischen Aspekt geschildert. Der große und abschließende

phänomenologisches Problem. Hier wird die Auseinandersetzung

achte Abschnitt resümiert das bisher ausführlich Dargelegte un

Husserls mit dem Historismus und der naturwissenschaftlichen

führt darüber hinaus auf das entscheidende Problem hin: Er trägt

Weltbetrachtung dargestellt. In. Zustimmung und Kritik deutet

die Überschrift „Husserls Abschied vom Cartesianismus“. Husserls

Landgrebe schon den weiteren Horizont an, innerhalb dessen er

Terminus der „transzendentalen Subjektivität“ hat einen doppel-

selbst nach neuen Lösungen Ausschau hält. Zur Einführung in diese

ten Charakter; das Subjekt ist einerseits zu erfassen als intelli-

Erkenntnisbereiche ist der dritte Aufsatz gedacht, der dem Pro-

gibles Selbst, andererseits sprengt aber der Begriff der Subjek-

blem einer absoluten Erkenntnis gewidmet ist. Hier findet sich

tivität auch die dem Selbst gezogenen Grenzen und ist nur erfaßbar

eine philosophiegeschichtliche Problemdarstellung, die bei Par-

als intentionale Korrelation zur Welt. Dies bedeutet die im Denken

menides einsetzt und bis zu Hegel geht. Schon dieser Beitrag führt

vollzogene Überwindung der unheilvollen cartesianischen Spaltung-

auf eine grundsätzliche Bejahung jenes philosophischen Wissens

Besonders ist noch zu verweisen auf die außerordentlich klare

.hinaus, welches „in keine Alternative zum Glauben zu bringen

i Z

Darstellung der Intersubjektivität in ihrer Bedeutung für das

Husserlsche Denken (S. 90 ff), Vom Wesen des Du her wird die

Phänomenologische Bewußtseinsanalyse und Metaphysik ist

Einsamkeit des „Ego cogito“ grundsätzlich durchbrochen; hier

das Thema des vierten Aufsatzes; auch hier wird ein philosophie-

schon liegt der Ansatz zur Überwindung des CartesianismuS$-

geschichtlicher Gesamthorizont entworfen. Im Mittelpunkt steht

der Versuch Husserls, über die durch Descartes bestimmte Meta-

Husserl hat die Intersubjektivität als fundamental erkannt. Was

bei ihm noch fehlt und dann erst bei Ebner und Buher, wie au

physik hinauszukommen. Und der Höhepunkt dieser Ausführungen

bei Heidegger hinzukommt, ist die Erkenntnis des Sprachr

liegt da, wo Landgrebe auf Grund der philososphisch konstatier-

geschehens als Grund aller Intersubjektivität.

baren „Intersubjektivität“ als einem Urdatum des Seins ein volles

Landgrebes Werk ist bei aller Vielfalt der Aspekte ein großes

Ja zur Metaphysik sagt, von der er fordert „die Transzendenz als

Ganzes. Es ist eine hervorragende Einweisung in die phänomen0-

das Du des göttlichen Anrufs zu bezeichnen“ (S. 107). Hier trifft

logische Philosophie und führt zugleich. völlig eigenständig weit

sich eine streng philosophische Besinnung mit dem christlichen

über Husserl hinaus, Für die zentralen Fragestellungen heutiger

Gottesbegriff, Philosophie und Theologie treten damit ins Ge-

spräch. Dabei grenzt sich Landgrebe bewußt ab gegen den Einwand,

Philosophie und Theologie hat dieses tiefschürfende und klar g°

schriebene Werk hohe Bedeutung.

er habe hier sich von der Theologie das Thema stellen lassen,

Saarbrücken

Ulrich Mannn

„die vorgegebene Theologie kann nicht zum Maßstab des philo-

sophischen Denkens dienen“ (S. 108). Selbstverständlich gilt. auch

das andere, „die christliche Offenbarung als geschichtliches Ereig-

Diem, Hermann: Sören Kierkegaard. Eine Einführung. Göttingen‘

Vandenhoeck & Ruprecht. [1964]. 107 S. 8° = Kleine Vandenhoe«&”

nis war nicht unbeteiligt an dem Weg des philosophischen Denkens

Reihe, 185/186. Kart. DM 3.80.

zum Absoluten“ (ebda.). Beides gilt. Der philosophische und der

Der Titel „Eine Einführung“ entspricht dem Inhalt des Buche®

theologische Weg muß jeweils gesondert begangen werden;

dennoch führen beide Wege in die Nähe eines gemeinsamen Zieles.

sehr treffend. Es gibt wirklich eine Introduktion in die Gedanken-

welt und Problematik Kierkegaards, und es ist natürlich ein großer

Landgrebe kommt zu dem Schluß: „Vielleicht ist es die Aufgabe

Vorteil für den Verfasser, daß er Kierkegaard in den dänischen

der konstitutiven Analyse menschlicher Existenz, die christlichen

Originaltexten lesen kann. Die Besprechung des Buches kanP

Reden von Gott von ihrem historischen Gewande zu befreien und

ziemlich kurz gefaßt werden, weil es im Wesentlichen. eine

eur

dieses selbst nur als die bestimmte Ausformung eines Wesens-

verhältnisses sichtbar werden zu lassen, ausgehend von dem letzten

ausgabe des 1957 erschienenen „Sören Kierkegaard, Spion im

Dienste Gottes“ ist. Natürlich hat Kierkegaards Verhältnis zuF

Faktum, daß wir so sind, wie wir sind“ (ebda.).

Hegelschen Philosophie den Verfasser als Deutschen stark inte!”

So stößt Landgrebes Denken vom phänomenologischen Ansatz

essiert, und er gibt sehr gute Ausführungen über diesen Punk!-

aus bewußt zu einer neuen Metaphysik vor, die das Absolute als

Mit Worten, die an den schweizerischen Philosophen Eb. Grisebac

persönlichen Gott erfaßt. Daß es sich hier um keine Repristination

erinnern, sagt der Verfasser, daß Kierkegaard nicht über

scholastischer oder orthodoxer Metaphysik handelt, braucht kaum

Wahrheit der Wirklichkeit nachdenkt, sondern in der Wahr”

ausgeführt zu werden. Landgrebe dringt hier in Bereiche vor, die

heit ist, indem er in der Wirklichkeit existiert. Das häng*

e

in der Theologie weithin tabuiert sind. Ich muß an dieser Stelle

auch damit zusammen, daß die Wahrheit für Kierkegaard ein

zugeben, daß ich selbst in meiner theologischen Religionsphilo-

ist und kein Resultat oder ein fertiger Besitz.

ch

sophie eine solche Metaphysik skeptischer betrachtet habe als ich

Der Verfasser hat es glücklich gewählt, sein Buch systemati$

es auf Grund von Landgrebes überzeugenden Darlegungen heute

und nicht chronologisch zu disponieren. In zwölf Kapiteln ge ing

erheilen-

noch für berechtigt ansehen kann. Hier wird von der Philosophie

es ihm, die meisten Hauptgedanken bei Kierkegaard zu

aus ein außerordentlich kühner Schritt gewagt, der höchste theo-

Ich vermisse eigentlich nur eine Darstellung von dem äst

hetischen

e

logische Aufmerksamkeit verdient. Allerdings möchte ich immer

und dem ethischen Stadium bei Kierkegaard, die von großem

noch einen Einwand vorbringen: Wenn es so ist, woran ich mit

lang sind und die auch die meisten Leser stark interessieren.

jese

usein-

Paul Tillich festhalten möchte, daß sich die Linie des ontologischen

beiden Stadien hätten eine selbständige Erwähnung und

293

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 4

294

andersetzung verdient. Pädagogisch gesehen steht das Buch auf

treffender Stelle als K.-Interpreten und Gewährsmänner heran-

ohem Niveau. Diese Aufforderung müßte eigentlich an jedes

gezogen: Adorno, Buber, Löwith, Ziegler, Jean Wahl usw.

Buch über Kierkegaard gestellt werden, wenn der Leser das Ganze

Schon aus dieser jedwede Einseitigkeit vermeidenden Zitier-

Nicht noch nebelhafter vernehmen soll. Viele Wörter müssen einer

freude ist zu schließen, daß die Katholizität dieser Predigtlehre

speziellen Analyse und Definition unterworfen werden, und das

keine konfessionalistischen Scheuklappen kennt. Uns interessiert

gilt nicht am wenigstens von dem so viel strapazierten Wort Dia-

aber nach so _ viel lauem Ja zu K,s. Ansichten von der christlichen

lektik. Diem hat selber ein großes Buch über „Die Existenzdia-

Predigt vielmehr die negative Kritik an K.

lektik von Sören Kierkegaard“ publiziert (1950). Ich selbst habe

Wir fassen diese Verneinungen, freilich ganz unsystematisch und

in meinem Buch „Sören‘ Kierkegaards. Geschichtsphilosophie“

nicht ganz vollständig, in Thesen zusammen:

(1956) in zahlreichen Fußnoten erklärt, was „dialektisch“ in den

Verschiedenen Kontexten bedeuten-muß, und das Wort kann bei-

1. K. selbst kommt vom Heidentm, das er durch die Begriffe

Spekulation und Verzweiflung kennzeichnet, nicht gänzlich los.

Kierkegaard beinahe alles bedeuten. Diem versucht in dem hier

erwähnten Buch sorgfältig in selbständigen Kapiteln Begriffe wie

2. K, als dem großen Einzelnen ist das konkrete Verhältnis zum

„Die Dialektik der Mitteilung“ und „Die Existenzdialektik“ zu

Du und die konkrete Gemeinschaft nie zur existentiellen Wirklichkeit

geworden.

erklären, und all dies tut er außerordentlich gut. Es wäre aber

3. Sein Verhältnis zu Gott ist nicht ein Dialog mit Ihm, sondern

einfacher gewesen, wenn er ganz kurz bemerkt hätte, daß „Die

ein Monolog vor Ihm, ein Dialog mit sich selbst.

Dialektik der Mitteilung“ synonym ist mit „Die Methode der

itteilung“ oder „Das Wesen der Mitteilung“, und entsprechend

4. K.s Glaube an das Wirken des Heiligen Geistes vermag sein

edeutet „Existenzdialektik“ nur, was unter „Existenz“ zu ver-

Denken nicht in ganzer Tiefe zu durchdringen; ‚„das Dialektische hat das

Trinitarische‘ aufgelöst“ (Schütz).

Stehen ist.

In einem Punkt kann ich dem Verfasser nicht beipflichten,

5, In K.s Grundkategorie des Einzelnen steckt ein „Keim der

Irreligiosität und des Rationalimus“

Wo er den Streit Kierkegaards mit dem „Corsaren“ erwähnt, dem so

6. Wenngleich K. auf die Freiheit als das tiefste Geheimnis des

Verhöhnten und verdammten Witzblatt, das von dem jungen

Verhältnisses des Menschen‘ zu Gott hinweist, beeinträchtigt er die

ichter Goldschmidt redigiert wurde, Wie die meisten Kierke-

Freiheit doch, indem er sie heimlich zu erklären versucht: durch den Be-

gaard-Forscher steht der Verfasser hier ungeteilt auf der Seite

griff der absoluten Forderung und von daher durch den Begriff der

erer, die mit Kierkegaard meinen, daß Frater Taciturnus „ein

wesentlich verstandenen Schuld. Damit hängt indirekt zusammen, daß

Öheres Recht“ hätte. Rein moralisch hatte Kierkegaard sich einer

sich im Gottes- und Christusbild K.s gnostisch-mythische Züge finden.

Verhängnisvollen Indiskretion — P. L. Moller betreffend — schuldig

7. K. schrickt zurück vor dem, was er die „objektive Ungewißheit“

gemacht. Statt mit einer Moralpredigt wurde er nun von dem

des Glaubens nennt, und rückversichert sich gegen das Religiöse durch

„Corsaren“ mit Witz angegriffen, ‚und Kierkegaard, der sonst

das Ethische.

ein Meister des Witzes war, erwiderte nicht mit Witz, sondern

8. Daß Christus deswegen leidet, weil er von den Menschen ver-

Mit Pathos, und damit hatte er das Spiel verloren. Die Götter

schmäht wird, ist viel paradoxer als das, was K. das absolute Paradox

nennt, nämlich daß Christus in die Welt gekommen sei, um zu leiden:

atten ihm ja versprochen,,daß er die Lacher auf ’seiner Seite

mer haben dürfte — und nun hatten die Götter ihr Versprechen

Dieses um zu bedeutet bereits ein Zugeständnis an die Vernunft.

Nicht gehalten! In Kierkegaards eigenen Schriften können die

9. Im Grunde ist schon K.s Idee der an den Einzelnen., gerichteten

seudonyme mit sich selber Spaß machen, andere aber durften es

absoluten Forderung ein Postulat der Vernunft.

10. K. hat letztlich Hegels Idee des absoluten Geistes ersetzt durch

Nicht. Da ist die Grenze für den Humor Kierkegaards.

Ein kleiner Fehler scheint S. 68 oben in der Eile entstanden

die Idee der absoluten Forderung, also anstelle der einen spekulativen

Erklärung des Christlichen eine andere gesetzt.

Zu sein. Diem schreibt, daß es, Kierkegaard zufolge, zwar ein

11. Die Erlösung durch Christus ist bei K. ausschließlich Erlösung

Ystem des Seins geben könne, sofern dies, wie bei Hegel, von

des Einzelnen. Daß durch die Sünde Adams die Menschheit als solche

em Sein des Denkenden selbst abstrahiert, aber ein System des

aseins könne es nicht geben. Das Letztere ist natürlich richtig —

vom Heil ausgeschlossen wurde, fehlt nämlich bei K. Damit ist zuletzt

die Erbsünde geleugnet. K. kann nur eine allgemeine „Erbsündigkeit“

und das Erstere auch, wenn nur „Sein“ mit „Denken“ ersetzt

(Hirsch) lehren.

Wird, Es heißt in der „Nachschrift“, daß es zwar ein System des

12. Daß die Gnade gleich ursprünglich ist wie Gottes Forderung,

enkens gibt, ein System des Daseins aber gibt es nicht für einen

daß also Gott der Fordernde un d der gnädig sich Herabneigende ist,

©Xistierenden Geist, es gibt es nur für Gott, — der folglich nicht

vermag K. nicht zu fassen; deshalb ist Gnade für K. wesentlich Begna-

asein haben kann, aber Sein; man könnte mit Hermann Cohen

digung.

Vergleichen.

Verwunderlich genug, wie der Verfasser trotz dieser (und

Es lohnt sich aber nicht, sich in Kleinigkeiten zu verlieren, es

anderer) zahlreicher Negationen noch eine Kerygmatik, eine

Muß genügen, das Buch als eine instruktive und klare Introduk-

Predigtlehre aus K.s Schriften zu eruieren vermochte; weit ver-

9n in die Gedankenwelt Kierkegaards zu empfehlen.

wunderlicher aber, daß dies ein römisch-katholischer Theologe

Kopenhagen

Soren Holm

zustande bringen konnte.

Berlin

Helmuth Burgert

Schüe pp‚ Guido: Das Paradox des Glaubens. Kierkegaards Anstöße

r die christliche Verkündigung. München: Kösel [1964]. 293 5. 8°.

Beumer, Johannes: Läßt sich die Utopia des Thomas Moore ‘ „öku-

w. DM 28.50.

menisch“ deuten? (Theologie und Philosophie 41, 1966 S. 75—83).

Das’ist der kühne Versuch, aus dem Gesamtwerk Kierkegaards

Breton, Stanislas: La Passion du Christ et la Reflexion philosophique

N

etwas wie eine „Kerygmatik“ (Lehre von der christlichen Ver-

(Sciences Ecclesiastiques 18, 1966 S. 47—63).

k

ndigung) .zu . destillieren. Viel Positives (wenngleich. !#icht

Brunner, August: Der zersetzende Intellekt (StZ 176, 90. Jg. 1964/65

Seradezu Neues) kömmt da zutage, obwohl der Verfasser gegen

$. 570—578).

luß des Buches zeigen muß, wie oft‘K. aus dem' Christlichen

Certeau, Michel de: Henri Bremond et la „„Metaphysique des Saints“,

Abgleitet. Die benutzte Literatur wird auf viereinhalb Seiten aus-

Une interprelation de l’experience religieuse moderne (RechSR LIV,

Teitet; es sind zahlreiche Bücher katholischer Autoren darunter

1966 S. 23—60).

(

*twa: Haecker, Guardini, A. Brunner SJ, Dempf, Fries, Kuhn, de

u

Coreth, E.: Universitas litterarum und Philosophie (ZKTh 87, 1965

ac, Marcel, Peterson, Przywara.SJ, Steinbüchel, um nur "die

S, 385—398).

be

anntesten zu nennen). Aber das soll nicht heißen, wichtige

Dionne, Gilbert: La societe dans le dynamisme humain (Sciences

Ecclesiastiques XVIL, 1965 S. 429—450).

Otestantische K.-Literatur fehle völlig; im Gegenteil: oft zitiert

f

a

rden Diem -und Hirsch; in den zahlreichen Anmerkungen, die

Friedrich, Paul Joachim: Lenin und die Philosophie Hegels (ZRGG

St'immer den Text zugleich bestätigen und erhellen, finden wir

17, 1965 S. 340—352).

alls‘ uns vertraute Namen wie Künneth, Schlink, Geismar,

Gerdes, Hayo, Prof. Dr.: Sören Kierkegaard. Leben und Werk.

S

Berlin: Walter de Gruyter & Co. 1966. 134 5. kl. 8°

z

a

Sammlung

‘ Kichter, Thielicke, Trillhaas, Schütz, Fendt, Nigg, Anz, Lögstrup

» Auch dem Verfasser fernerstehende Autoren werden an

Göschen, 1221. DM 3.60.

295

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 4

296

Haas, Adolf: Teilhard de Chardin. Persönlichkeit und Werk (Theol.

Weier, Winfried: Zur Spannung zwischen Immanentismus und Tran-

Akademie .Il, Hrsg. K. Rahner u. O. Semmelroth. Frankfurt a. M.:

szendentismus in der Philosophie von Leibniz (Wissenschaft und

Joseph Knecht 1965, $. 79—99).

Weisheit 28, 1965 S.201—219).

Hamilton, William: The New Optimism. From Prufrock to Ringo

Wimmer, Reiner: Die Dialogik des Menschen nach Martin Buber

(Theology Today 22, 1966 S. 479—490).

(StZ 177, 91. Jg. 1966 S. 126—145).

Hoffman-Axthelm,

Dieter:

Glaube oder Ideologie? Pierre

Wisser, Richard: Friedrich Nietzsche. Mißverständnisse eines Denker-

Teilhard de Chardin — Eine kritische Besinnung (DtPfrBI 65, 1965

S, 667—671).

Lebens (ZRGG 17, 1965 S. 307—339).

Johach, Helmut: Karl Jaspers’ Kritik am Offenbarungsgläuben

(Catholica 19, 1965 S. 282—303),

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

Kimmerle, Heinz: Eschatologie und Utopie im Denken von Ernst

Bloch (NZSTh 7, 1965 S. 297—315).

Seckler, Max: Das Heil in der Geschichte. Geschichtstheologisches

Denken bei Thomas von Aquin. München: Kösel-Verlag 1964. 286 S-

Knauer, Peter: Dialektik und Relation. Die Einsicht in das meta-

8°, Lw. DM 28.—,

physische Kausalitätsprinzip im Gottesbeweis (Theologie und Philoso-

phie 41, 1966 S. 54—74).

Wenn es wahr ist, „daß die Geschichte . . . dem Menschen der

Leenhouwers,

Albinus:

Peter Wust,

ein christlicher Existenz-

Neuzeit in besonderm Maße zum Geschick geworden“ ist (Ebeling,

philosoph (Wissenschaft und Weisheit 28, 1965 S.165—183).

Wort und Glaube, 382) und daß „der neuzeitliche Mensch für sein

geschichtliches Denken den christlichen Glauben auf seiner Seite“

Logstrup, K.E.: Le concept de l’existence chez Kierkegaard (Studia

Theologica 19, 1965 S. 260—266).

hat (Gogarten, Verhängnis und Hoffnung der Neuzeit, 109), dann

Lotz, Johannes: Philosophie und Sprache (Schol XL, 1965 S. 481—511).

scheint die Stimme des Thomas von Aquin sowohl für den neu-

zeitlichen Menschen wie für den genuin verstandenen christlichen

Lyttkens, Hampus: Der ontologische Gottesbeweis in der modernen

philosophischen Diskussion (NZSTh 7, 1965 S. 129—142).

Glauben eine fremde Stimme zu sein — wenigstens, wenn wir dem

Müller, Georg: Martin Buber. Der Religionsphilosoph, der Zionist,

Urteil angesehener Thomasforscher Glauben schenken, daß Tho-

der Sprachdenker (ZW XXXVI, 1965 S. 595—606).

mas „der überzeitliche Mensch, der keine Geschichte braucht“ sei

(A. Dempf, Sacrum Imperium, 381) und daß er mit dem Mittelalter

Noack, Hermann: Zur Problematik der philosophischen Hegel-Inter-

pretation und -Kritik (NZSTh 7, 1965 S. 161—173).

überhaupt der Geschichte den Wissenschaftscharakter abgesprochen

Ogiermann, Helmut: Die Alternative „Philosophie oder Offen-

und dadurch seine Geschichtsfremdheit dokumentiert habe (H-

Meyer, Thomas von Aquin, 473.684). Daß dieses Urteil der gründ-

barung“ nach Karl Jaspers (Theol. Akademie I, Hrsg. K.Rahner u.

lichen Korrektur bedarf, beweist das hier anzuzeigende gewichtige

O. Semmelroth, Frankfurt/M.: Joseph Knecht 1965, S. 27—52).

Buch, das nicht nur eine immer fühlbarere Lücke in der Thomas-

Ramsey, I.T. [Ed.]: Biology and Personality. Frontier Problems in

forschung schließt, sondern darüber hinaus Thomas unter einem

Science, Philosophy and Religion. Oxford: Blackwell [1965]. VI

214 5. m. Abb., 2 Taf. 8°. Lw. 30s.

überraschenden Aspekt in das theologische Gespräch der Gegen-

wart rückt, dem im Umbruch befindlichen katholischen Denken

Salzburger Jahrbuch für Philosophie, Bd. VIl/1964,

ein entscheidender Impuls sein dürfte und auch für das kontro”

Salzburg und München: Pustet.

Wohlgenannt, Robert: Metaphysik und Positivismus, S. 7—30.

verstheologische Gespräch aufs höchste zu begrüßen ist, da e€S

Weingartner, Paul: Vier Fragen zum Wahrheitsbegriff, S. 31—74.

ungute Schablonen zerstören kann.

Hoeres, Walter: Sein und Wesen als Ziel des Erkennens und der

Das Buch gliedert sich (nach einem Vorwort) in acht Kapitel, die

sachlich wiederum zu drei Gruppen zusammengehören (vgl. 17). In der

Nominalismus als Denkmöglichkeit, S. 75—92,

ersten Gruppe stellt Kap. I „‚Vorfragen zum Thema: Thomas von A

n

Weier, Winfried: Seinsteilhabe und Sinnteilhabe im Denken des hl.

und die Geschichte“ (19—47) zunächst fest, daß Thomas trotz seiner

Thomas von Aquin, S. 93—114.

Beck, Heinrich: Das Individuationsprinzip bei Duns Scotus und Thomas

kritischen Einstellung historischer Überlieferung gegenüber und trotz

von Aquin, $. 115—132.

seines Interesses für historische Entwicklungen kein Historiker im

modernen Sinn ist und daß er die Geschichtsspekulationen, wie sie

Hoßfeld, Paul: Versuch einer Strukturerhellung sittlicher Werte,

S, 133—142.

anderen mittelalterlichen Denkern (z. B. Bonaventura) zu finden sind,

vermeidet. Jedoch fragt Thomas nach den Strukturen und dem Sinn

Prohaska, Leopold: Prädikabilien der Pädagogik, S. 143—152.

Geschichte und stellt damit „die geschichtsphilosophische Frage schlecht”

Thum, Beda: Die Theorie der Zeit und die Gottesbeweise, S. 153—160.

hin“ (26). Das zeigt sich besonders an der Tatsache, daß bei ihm ein

Bauer, Johannes: Zum einzig möglichen Gottesbeweis, S. 161—174.

„über das Normalmaß hinausgehendes Interesse für das geschichtliche

Dasein des Menschen“ vorhanden ist (23) und daß er darüber hinaus d’e

Beierwaltes, Werner: Deus Opposition Oppositorium (Nicolaus Cusa-

nus, De visione Dei XIII), S. 175—186.

gesamte Welt als einen einzigen „Prozeß des Heilsgeschehens un

ierte;

Timpte, Thomas: Die religiöse Erfahrung in der Sicht heutiger Tho-

Wertverwirklichung“ (25) begreift, wie die (von Dempf formul

misten, S. 187—232.

Weltformel des Thomas „Von Gott durch die Welt und durch Christu$

Warnach, Viktor: Augustinisches Denken heute. Zu R. Berlingers Buch

zu Gott” (29) zeigt, die der Vf. am Plan der Summa theologiae in Aus-

„Augustins dialogische Metaphysik“, S. 233—254.

einandersetzung mit Chenu und anderen erläutert (33 ff). Kap. II_»

Identität von Ursprung und Ziel“ (49—57) weist auf das in der

elt-

Wagner, Ferdinand: Das Soziale als Gegenstand empirischer For-

formel des Thomas enthaltene zyklische Element als das Gesetz des e

schung, S. 255—262.

besonderen Seienden hin, aus dem der dynamische Charakter der

irk-

Schmidt, Ernst Walter: Die Ungeduld gegen den unbekannten Gott.

lichkeit resultiert: Bewegung als metaphysische Struktur und als

eth1r

Hans Henny Jahn als Kritiker des Christentums (DtPfrBl 65, 1965

scher Anspruch, .sofern nämlich die Indentität von Ursprung und

Ziel

S. 609—612).

erst realisiert werden muß. Kap. III „Thomas und der Neuplatonismu®

Schmucker, J

Die Problematik der Gottesbeweise und „das

(59—79) klärt den historischen Kontext der thomanischen Sicht, in®

schöpferische Prinzip der Religion“ (TThZ 75, 1966 S. 28—41).

besondere von ihrer Anlehnung und kritischen Stellung zu Plotin he”

Schneider, Marius: Die bekannte thomistische Realdistinktion im

Der zweite Teil des Buches (Kap. IV—VI) bringt die Struktur

des

geschichtlichen Geschehens zur Sprache, und zwar handelt Kap. IV »

Da

Verständnis der modernen Seinsphilosophie (Wissenschaft und Weis-

göttlich-menschliche Geschehen“ (81—108) von der Geschichte als

heit 28, 1965 S. 184—200).

i

Schwerdtfeger, Erich: Der Begriff der Utopie in Blochs „Abriß

Abbild des innertrinitarischen göttlichen Geschehens, das seinerseits

uch

der Sozialutopien“ (NZSTh 7, 1965 S. 316—338).

nur Urbild, sondern auch Ursprung dieser Geschichte und schließlich 2

Ursache der Heilung und Vollendung der Geschichte (in der Inkarna

d

Siegmund, Georg: Nietzsches Antichristentum (ZKTh 88, 1966

ist (89 ff). Hier liegt die theologische Begründung einer grum

S. 75—83).

positiven Bewertung der Geschichte: Die Geschichte strebt nicht n

ur nach

weck,

Splett, Jörg: Wahrheit und Gewißheit (StZ 176, 90.Jg. 1964/65

einem Sinn und Ziel (hinter dem sie selbst dann, als Mittel zum

t in

S. 659—668).

zurückbliebe), sondern sie stellt, indem sie die göttliche Urtätig

ihrem eigenen Geschehen repräsentiert, diesen Sinn selbst

ar.

Strolz, Walter: Widerspruch und Hoffnung des Daseins. Frankfurt/M. :

menschgewordene Christus hat insofern exemplarische Be

deutung

für

Knecht [1965]. 194 S. 8°. Lw. DM 13.80.

geschichtliches Geschehen, als in ihm dieses Geschehen als

a solute

ommende ?

Trouillard, Jean: L’äme „lieu des idees“ selon Proclos (Sciences

Empfänglichkeit und Offenheit für das von Gott je Zu-K

Menlch"“"

Ecclesiastiques 18, 1966 S, 7—24).

gelegt wird: In ihm ist „die eigentliche Möglichkeit des

297

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 4

2968

zum Durchbruch gekommen“ (108). Kap. V „Der anthropologische Ur-

Geschichtlichkeit im existentialen Verständnis und linearer Heils-

sprung und Sinn der Geschichte“ (109—150) untermauert die positive

geschichte keine echte Alternative ist — so schwierig die hier vor-

Sicht der Geschichte vom Wesen des Menschen her. Die Vervielfältigung

liegenden Probleme auch sind —, das ist bei des Vfs. Thomas-

und Vereinzelung in der Geschichte, nach Thomas besonders in der

interpretation überzeugend deutlich geworden.

Leiblichkeit des Menschen begründet, ist nichts Negatives, sondern dient

letztlich der umfassenderen repraesentatio des Göttlichen und wird in der

Freilich bleibt, zumal für den evangelischen Leser, eine Frage

Vollendung nicht aufgehoben, sondern zur perfecta beatitudo sanctorum

geordnet. In der horizontalen Erstrecktheit menschlicher Geschichtlichkeit

an die Gesamtkonzeption des Vfs. offen, die sich wenigstens zum

(als ontologisches Beim-anderen-Sein und als Offen-Sein für das zeitlich

Teil auch an die Konzeption des Thomas selbst zu wenden hat.

An einer Stelle wehrt Seckler „die Fragwürdigkeit von Theologien,

Geschehende) geschieht zugleich die (vertikale) Präsenz des Heiles Gottes

die Zeit und Sünde einander annähern oder beide in eins setzen“

in der Geschichte, das den Menschen in sich hineinnimmt. Es ist der Sinn

(181, Anm. 108) im Namen der überaus positiven Geschichts-

des zeitlichen Prozesses, „Ordnung ad finem zu sein: endlicher Sinn des

Endlichen ist Ordnung zum (transzendenten) Sinn-Ende“ (150). In Kap. VI

auffassung des Thomas ab. Stattdessen erlangt das zeitliche Ge-

„Die Zeit und das Heil“ (151—182) stellt der Vf. verschiedene philo-

schehen an und für sich die Fähigkeit, zur Aussage des Göttlichen

Sophische Zeitauffassungen der biblischen gegenüber, die Thomas in das

zu werden (181). Die Weltformel des Thomas, in der Christus

ild vom „heterogen geschlossenen Kreis“ (180) — das geschichtliche Zu-

seinen Platz hat, wird von Seckler in dem Sinn interpretiert, daß

sich-selbst-Kommen hat seinen Sinn im Zu-Gott-Kommen — und in das

Zueinander von Kreis und Linie — die Vollendung zu Gott hin geschieht

Christus als Mensch höchster Inbegriff geschichtlichen Seins und

im zeitlichen Fortgang der Geschichte — formt.

göttlicher Bejahung dieses Seins als heilstragend sei. Nun hat aber

bereits Thomas gesehen, daß für die hl. Schrift der Grund der

Im dritten Teil des Buches (Kap. VII—VIII) geht es um die Frage

Inkarnation die Sünde des Menschengeschlechts ist (Sth. IIIq.

der theologischen Deutbarkeit des Geschichtsverlaufs und der Geschichts-

1 a. 3), und selbst wenn auch abgesehen von der Sünde die Ge-

zeiten. In Kap. VII „Die Heilszeiten und der Verlauf der Geschichte“

(183—215) macht der Vf., besonders anhand der Auseinandersetzung

schichtwerdung Christi im höchsten Maße sinnvoll ist, so führt ein

Außer-acht-lassen der genannten Begründung und ein Übersehen

schichte durch die Präsenz des Sinn-Endes Christus nicht aufgehoben

es Thomas mit Joachim von Fiore, deutlich, wie die Offenheit der Ge-

der Tatsache, daß sich Christi Werk im Opfer des Kreuzes voll-

endet, zu einer einlinigen Verherrlichung der Geschichte. Die Frage

wird. Von Christus her wird zwar der Umriß eines göttlichen Geschichts-

Planes (in den 3 Zeiten: tempus ante legem, sub lege, sub gratia) sicht-

an Secklers Konzeption besteht im Grunde darin, ob er dem Riß,

ar, jedoch ist in ihm zugleich die Möglichkeit einer neuen Existenz in

der durch alles zeitliche Sein geht, der im Kreuz manifestiert

Offenheit für das Zu-Kommende eröffnet. Im VIII. Kap. „Die letzte

wurde und der Anlaß für die Annäherung von Zeit und Sünde in

Zeit“ (217—260) wird die Zeit Christi als Weg der Kirche konkretisiert:

manchen Ausformungen evangelischer Theologie war, gerecht

s ist die letzte Zeit, die unmittelbar zum Ende hingeordnet ist, jedoch

So, daß ein ständiger Rückbezug auf den historischen Christus geschieht,

geworden ist. Nach der heiligen Schrift ist die Geschichte nicht

der in der Kirche den Ort seiner Selbstvergegenwärtigung hat. Die Ge-

nur vom Schöpfungsgedanken und vom gegenwärtigen Handeln

Gottes her zu verstehen (174), sondern sie ist der Ort der Auf-

stalt der Kirche ist — als Gestalt des Weges — provisorisch, aber für den

lehnung gegen Gott (Röm. 1—3), der Ort, an dem wir Angst

eg selbst endgültig. Ihr Sinn — und damit der letzte Sinn aller Ge-

haben (Joh. 16, 33), wo wir keine bleibende Statt haben (Hebr. 13,

Schichte — ist „der geschichtliche Aufbau des menschlichen Gesamt-

subjekts“, eine Erlösung nicht ‚„von der Geschichte“, sondern „zur

14), wo die Kreatur seufzt und sich nach der Erlösung sehnt

Geschichte“ (259).

(Röm. 8, 18—22), wo sich die Bosheit zum Ende hin immer ver-

mehren wird (Mt. 24, 12.13.22, 2. Thess. 2, 7—12). Zwar weiß auch

Der Verf. gibt selbst zu, daß die Fragen, die in seinem Buch

Seckler davon, daß die Geschichte Israels ein „schreckenerregender

an Thomas gerichtet werden, dem Denken der Gegenwart ent-

Stammen, ja daß er ursprünglich „dem Problem der Heilsgeschichte

Dialog mit Jahwe“ (174) ist, daß das Produkt der Zeit „notwendig

im Geschichtsdenken der neueren Theologie, insbesondere der

Heil oder Unheil“ ist (105). Jedoch wird der negativen Möglich-

keit für die Gesamtdeutung der Geschichte keine prinzipielle Be-

Protestantischen“ nachgehen wollte (12) — was man durch er-

deutung zugemessen. Wer um die Tiefe und Sinnlosigkeit des

Staunlich viele Hinweise auf evangelische Spezialliteratur zum

ema bestätigt findet. So ist es nicht verwunderlich, daß er an

Risses, der durch die Schöpfung geht und der den Katholiken

einzelnen Stellen nicht nur im Ausdruck, sondern auch sachlich

Reinhold Schneider zu einer theologia tenebrarum geführt hat,

weiß, der wird mit der heiligen Schrift (und doch auch mit Thomas)

über Thomas hinauszugehen scheint: so, wenn Christus als „der

dem Satz vom „Heil in der Geschichte“ (142) den anderen vom

exemplarische Mensch, in dem die eigentliche Möglichkeit des

Heil außerhalb der Geschichte zur Seite stellen; der wird den Satz

enschseins zum Durchbruch gekommen ist“ (108), bezeichnet

Wird (vgl. auch 210 zu Christus als dem universale concretum, wo

„Das noch unvollkommene Selbst sucht sein Selbstsein progressiv

er Vf. ein Hinausgehen über Thomas selbst zugibt), oder an den

zu realisieren“ — als geschichtliche Sinndeutung verstanden — zu-

mindest einseitig und mißverständlich finden, — und zwar gerade

Stellen, wo die Sinndarstellung durch die Geschichte als Gegenwart

dann, wenn dieser Satz den Schöpfungswillen Gottes richtig wie-

es Zieles selbst beschrieben wird (etwa 99: „Die Tätigkeit ist

eshalb Mittel der Rückkehr, weil sie selbst Ziel des Weges ist“).

dergibt — denn: leben wir noch in der ungebrochenen Schöpfungs-

s wäre zu fragen, ob bei Thomas tatsächlich der Mensch Jesus

wirklichkeit?

ristus schon so im Mittelpunkt der Betrachtung der mensch-

Von daher fiele auch ein Licht auf das Schlußkapitel des Buches

en Existenz steht und ob die Existentialisierung des Geschichts-

über die Kirche. So sehr wir dem Vf. darin zustimmen, daß der

Verständnisses und der Eschatologie tatsächlich schon so weit fort-

uns verordnete Heilsweg der Weg der Kirche und in der Kirche

Seschritten ist. Das alles schließt aber nicht aus, daß nach der

enntnis des Rez. im Buche von Seckler tatsächlich ein entschei-

ist, so sehr vor allem die Interpretation der Kirche als Selbst-

vergegenwärtigung Christi zu begrüßen ist, so sehr wäre auf der

dender Grundzug thomanischen Denkens ans Licht tritt, der

anderen Seite auf die Gebrochenheit auch des Weges des Glaubens

Aurcn die geschichtslos-statisch-metaphysische Fragestellung der

und der Kirche hinzuweisen, die zwar den geschichtlich-definitiven

ultradition verschüttet worden ist. NatürlicH‘ 'es galt, „immer

Charakter dieses Heilsweges bei uns nicht ausschließt, die aber

Wieder hinter die Texte zurückzufragen nach den Voraussetzungen,

gleichwohl das Heil letztlich nur außer uns, jenseits der Geschichte,

er es geht um das von Thomas tatsächlich Gedachte oder Mit-

in dem Christus extra nos erhoffen läßt und der gegenüber „der

Sedachte“ (14). Das Einsetzen bei der zyklischen Form der Welt-

geschichtliche Aufbau des menschlichen. Gesamtsubjekts“ und die

Ormel erscheint als ebenso sachgemäß wie das doppelte materiale

„Christianisierung der Welt“ nicht nur als Illusion, sondern als

Usgehen der der Urbildlichkeit des innergöttlichen Geschehens

der Dialektik unserer Existenz zwischen Sünde und Gnade nicht

M

Wirk

om anthropologischen Befund bei Thomas. Das dynamische

angemessen erscheint.

lichkeitsverständnis ist tatsächlich für Thomas ebenso grund-

Das Buch von Seckler, für das wir von Herzen dankbar sind,

l€ge

nd wie der durchgehend existenzbezogene Zug seines Denkens.

Hie

r darf man sich von der scholastischen Begrifflichkeit nicht die

weist uns nicht nur erneut und eindringlich in die Geschichte als

au

Sgesagten Sachverhalte verdecken lassen. Daß ferner die Welt-

den Ort der Begegnung mit Gott, sondern fordert heraus zum

fo

Dialog über das Evangelium als die Botschaft von der Rettung aus

Tmel des Thomas offen ist für die Interpretation in der Richtung

hes linearen heilsgeschichtlichen Handelns Gottes, daß demnach

der Not und Gebrochenheit der Geschi/chte.

© der evangelischen Theologie so geläufige Alternative zwischen

Leipzig

Ulrich Kühn

299

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 4

300

der KD kann nicht darüber hinwegtäuschen, daß Barth in der Sache

Willems, B.A., Dr., O. P.: Karl Barth. Eine Einführung in sein Den-

ken. Übers. v. M. Pfändler. Zürich: EVZ-Verlag [1964]. 1205. 8°

hier nicht nachgegeben hat. „Heil ist mehr als Sein“ (KD IV/1,

Kart. DM 8.70.

S. 7)! Es bedarf hier offensichtlich eines im Blick auf den Seins-

begriff selbst differenzierenden Denkens, um einsichtig zu machen,

Der Vf. dieses mit leichter Hand geschriebenen Buches ist auf

inwiefern Barths Analogia fidei zwar ontologisch relevant ist (im

dem Buchdeckel neben Karl Barth abgebildet. Das Buch will an-

Sinne einer dvaloyla toD &lvaı), ohne deshalb doch Analogia

schaulich machen. Deshalb stellt sich die „Einführung in sein Den-

ken“ zugleich als der Versuch vor, „ein Lebensbild von Karl

entis (im Sinne einer &yaloyla toV övrtos) zu sein.

Barth“ (9) zu zeichnen. Die als Bedingung dafür vom Vf. postu-

Der vom Vf. gegebene Aufweis der theologischen Entwick-

lung Barths ist treffend. Daß Barths Verständnis für die Schola-

lierte „einfühlende Sympathie“ (9) wird man ihm nicht absprechen

können. Ebensowenig wird man ihm bestreiten können, daß eine

stiker besonders herausgestellt wird, ist verständlich. Der Ver-

solche Zeichnung nur als „das notwendigerweise unvollkommene

wandtschaft zu den Titanen der Scholastik braucht sich auch der

Lebensbild“ (11) des großen „alten“ Mannes gelten kann, dessen

evangelische Theologe nicht unbedingt zu schämen; vor allem

Größe ja nicht zuletzt in seiner erstaunlich jung gebliebenen Kraft

dann nicht, wenn er auch dort die Theologie unter eschatolo-

des theologischen Denkens und Umdenkens immer wieder er-

gischem Vorbehalt sich vollziehen sieht (cf. KD ]/1, S. 21). Ob

fahren wurde. Gerade Barths Verhältnis zur katholischen Theologie

freilich der Torsocharakter der theologischen Summe des Thomas

darf als ein beredtes Beispiel dafür angesehen werden. Und eben

von Aquin im Blick auf Barths Werk zu assoziieren erlaubt, es sei

dieses Verhältnis macht es verständlich, daß von katholischer Seite

„nicht unmöglich, daß auch das Werk von Barth ein Torso

nach den von Hans Urs von Balthasar, Henri Bouillard und Hans

bleibt ...“ (44) — das ist eine Frage des Geschmacks.

Küng vorgelegten großen kritischen Untersuchungen, die von den

eindringlichen fundamentaltheologischen Einzelanalysen Gottlieb

Die Theologie Barths bringt der Vf. in vier Segmenten zur

Kenntnis, wobei es ihm gelingt, jeweils im Teil das Ganze auf-

Söhngens vorbereitet und begleitet wurden, nun auch eine in mehr

leuchten zu lassen. Dabei wird das systematische Problem jeweils

populärer Form gehaltene Einführung in Barths Denken angeboten

durch typische Begebenheiten aus dem Leben Barths illustriert, O

wird.

daß auch die kompaktesten Probleme der Dogmatik sich erstaun-

Das Buch ist aus dem Holländischen übersetzt von Marcel

lich locker anbieten. Unter der Überschrift „Barth und die Politik“

Pfändler. Der ev. Basler Kirchenhistoriker Max Geiger hat der

(45—58) wird Barths politisches Verhalten gegenüber National-

deutschen Ausgabe ein Vorwort vorausgeschickt, das dem Vf.

sozialismus, Kapitalismus und Kommunismus als Konsequenz

die „Kunst demütigen Hörens“ (5) dankbar bescheinigt. Vor allem

seines theologischen Ansatzes, das Wesen des Staates von der

Rechtfertigungslehre her zu begreifen, verständlich gemacht: das

wird gelobt, daß der Vf. „die ökumenische Tragweite der Barth-

schen Theologie in besonderer Weise durchdenkt und beleuchtet“

Verhältnis von Kirche und Staat ist in dem Maße kritisch, in dem

(6). Wie geschieht das?

es positiv ist; ist es doch „die Aufgabe der Kirche, den zukünftigen

Staat zu predigen“ (52). — Daß „Christus im Zentrum“ des theo-

Von einer Einleitung und einem Epilog eingerahmt, wird in

logischen Denkens Barths steht, macht der folgende Abschnitt (59

drei Abschnitten Barths theologischer Entwicklung und in. vier

—72) vor allem im Blick auf die christologische Begründung der

weiteren Abschnitten seiner Theologie (in Beschränkung auf ent-

scheidende Kristallisationspunkte) nachgedacht. „Im Banne des

Erwählungslehre und der Lehre von der Sünde klar. Vf. meint

Liberalismus“ (13—21) erscheint der Student, der den Wünschen

allerdings, daß Barth „sich selbst zum Trotz doch noch an ver-

schiedenen Punkten mit einer idealistisch infiltrierten Philosophie

des konservativen Vaters entgegen von Bern über Berlin und

arbeitet“ (70). Die Beschränkung, die sich der Vf. auferlegt hat-

Tübingen nach Marburg strebte und also in Adolf von Harnack

macht sich hier sowohl in der positiven Darstellung des christo-

und Wilhelm Herrmann seine theologischen Lehrer fand. Herr-

manns These, „daß der Glaube sich selbst legitimiert und keine

logischen Zusammenhangs der ganzen KD als auch in der kritischen

anderen Wissenschaften nötig hat“, wurde von Barth als „das

Frage nach den die KD bestimmenden Denkformen Barths beson-

Rattengift gegen alle Spitzfindigkeiten in der Theologie“ (18) be-

ders schmerzlich bemerkbar. — Die „ökumenische Bedeutung“ der

Theologie Barths wird durch ein Referat der wichtigsten katho-

grüßt. Und dieses Erbe des liberalen Lehrers wurde denn auch

lischen Untersuchungen zur KD aufgewiesen (73—93). An der

später trotz aller Modifikation nicht aufgegeben. Allerdings führt

das im Pfarramt erfahrene Ungenügen der liberalen Theologie zum

weitgehenden Übereinstimmung der KD mit katholischer Lehre

radikalen Bruch mit ihr, der sich dem Vf. vor allem als „Abschied

können nach Meinung des Vf. auch Barths verschiedene Polemiken

von Schleiermacher“ (23—32) darstellt. Die Epoche der dialek-

gegen den römischen Katholizismus nichts ändern. Ja, in der Nähe

tischen Theologie, die Barths zweite Auflage des Römerbrief-

Barths erfährt man selbst, „daß kläffende Hunde selten beißen“,

meint der Vf. (78). — Schließlich untersucht der Vf. „Die Lehre

kommentars heraufführt, steht im Zeichen des Paradoxes und

von der Kirche“ (95—114). Dabei werden wir stärker mit des V}

unter dem Einfluß Sören Kierkegaards. Aber les extremes se

touchent ... ! Der radikale Bruch mit dem Liberalismus führt

eigenen Erwägungen bekannt gemacht. Die in der Ekklesiologie

el

Barth schließlich auch von dieser bloßen Gegenposition weg zu der

auftretende Differenz wird vom Vf. auf ein verschiedenes

Einsicht, daß „auf die objektiven Elemente der Theologie — Tri-

ständnis des Menschseins Jesu Christi zurückgeführt, das Ba

nität, Prädestination, Christologie — neues Gewicht zu legen“

zwar richtig „als eine fortdauernde Tat Gottes“ (112) versteh®

(31 f) ist. Und so führt sein Weg „Von Kierkegaard zu Anselm“

von dem her nun aber auch die Kirche als „die Heilsaktivität se

(33-—44), also in die unmittelbare Nähe der Analogia entis.

in erschaffener und also verschleiert offenbarender Gestalt“ (113

verstanden werden müßte. Diese Konsequenz zieht Barth jed

Daß Barth freilich die Konzeption der Analogia entis ver-

nicht und deshalb kann er auch nicht „das Menschliche in

wirft und ihr auch in der Analogia fidei keinen Platz einräumen

Kirche im Licht der einzigartigen begnadigten Menschheit unser®S

will, erscheint dem Vf. als unsachgemäß. Es ist allerdings wohl

Erlösers“ (113) sehen. In der Tat! Barths Lehre von der Anhyp?”

auch etwas zu harmlos geurteilt, wenn Vf. meint, Barth habe „im

stasie der menschlichen Natur Jesu Christi ist eben auch für S©

Vorbeigehen (!) die natürliche Theologie zu verurteilen“ die „Ge-

Kirchenverständnis bedeutsam. Und so ist denn des Vf. m

legenheit“ ergriffen; was dem Vf. dann „etwas zu weit gehen“ mag

„Epilog“ (115—120) gegebene Versicherung, Barth „nicht vorzeitig

(38). In der durch Barths Anselmbuch axiomatisch vorbereiteten

kanonisieren“ (120) zu wollen, nicht nur von katholi

scher »®

Kirchlichen Dogmatik wird ja die Analogia entis gerade als Inbe-

her verständlich, sondern für den evangelischen Leser au

ch einige!”

griff natürlicher Theologie der Erfindungsgabe des Antichristen

maßen ermutigend. Denn die Bedeutung eines ökumenischen e

zugewiesen (KD 1/1, S. VIII). Und der Vf. gesteht selbst, daß die

sprächs mit Karl Barth hat ihr Kriterium nicht zule

tzt darin, da

Lektüre dieses Satzes „kein ungeteiltes Vergnügen“ (10) bereitet.

es Barth so evangelisch sein läßt, wie er ist. Das Buch des

Domin!”

Man müßte doch wohl Barth hier selbst so ernst nehmen, wie er

kanerpaters B. A. Willems ist auch in dieser Hinsicht sympa

thisch-

es meinte. Und daß er es heute anders meint, hat er bislang nicht

Der Vf. verlangt vom Leser in keiner Hinsicht zuviel.

zu erkennen gegeben. Auch das Zurücktreten der expliziten

Polemik gegen die Analogia entis in den bislang letzten Bänden

Berlin

Eberhard Jüngel

301

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 4

302

Moltmann, Jürgen [Hrsg.]: Anfänge der dialektischen Theologie. I.:

kritiklose Übernahme, sondern nur ein dialogisch-kritisches Hören

Karl Barth, Heinrich Barth, Emil Brunner. XVIII, 3205$. II.: Rudolf

und Fragen geben. Es war eine Einbildung, daß die Zeit still stehe.

Bultmann, Friedrich Gogarten, Eduard Thurneysen. 344 S. München:

Der gegenwärtige Augenblick läßt sich nicht halten, geschweige

Kaiser 1962/63. 8°

F

S

Theologische Bücherei. Neudrucke und Berichte

a. d. 20. Jh., Bd. 17: Systematische Theologie. Kart. je DM 14.50.

denn ein vergangener zurückgewinnen. Es ist genug, wenn er-

hellendes Licht oder auch aufschreckende Fragen von damals unser

„Die Zeiten fielen auseinander und nun steht die Zeit still.

Heute erreichen.

Einen Augenblick? Eine Ewigkeit?“ (II; 100) — Wir müssen auf

Es gibt einige harmlose Druckfehler, nur in Tillichs „Antwort“

diese fast ekstatisch fragenden Worte Gogartens zu allererst

könnten sie das Verständnis stören (I; 189 ist der zweite und I; 191 ist

einmal antworten: es sind vier, ja bald fünf Jahrzehnte seit jenen,

der letzte Satz nicht in Ordnung), einige bibliographische Angaben

(Titelfassungen und Seitenangaben des Originals) sind nicht ganz korrekt.

auch in der protestantischen Theologie „goldenen zwanziger

Jahren“ dahingegangen. Die sogenannte dialektische Theologie ist

Im übrigen und im ganzen ist die herausgeberische Arbeit vorzüglich:

zu einem Abschnitt der jüngeren theologischen Vergangenheit ge-

neben einem umfassenden, einführenden und zugleich interpretierenden

worden, auch wenn ihre Hauptvertreter, die in den anzuzeigenden

Vorwort ist noch bei jedem Autor eine besondere kurze Einweisung

gegeben, außerdem ein 218 Titel umfassendes Literaturverzeichnis „Für

Bänden zu Wort kommen, noch leben und gegenwärtig unter uns

und wider die ‚dialektische Theologie‘“ angefügt.

sind. Gegenüber historischen Erscheinungen aber besteht für den

Plaue/Thür,

Martin Henschel

interessierten Nichtzeitgenossen die Nötigung, sie möglichst

gründlich und an Hand der Quellen zu erforschen. Es ist darum ein

Schmaus, Michael, Prof.: Katholische Dogmatik. IV. Band, 1. Halb-

unbestreitbares Verdienst des Hrsg.s, daß er (besonders etwa für

band: Die Lehre von den Sakramenten. 6., umgearb. u. erweit. Aufl.

den heutigen Theologiestudenten) in diesen zwei Bänden wichtige

München: Hueber 1964. XXXII, 9025. gr. 8°. Kart. DM 39.—; Lw.

Texte jenes theologischen Aufbruchs leicht zugänglich gemacht

DM 44.80.

hat, an die man sonst oft nur mit viel Mühe herankommt.

Die 5. Auflage dieses Werkes wurde von mir in der ThLZ

Gelegentlich hat er zu einer Äußerung auch wichtige Reaktionen

der Zeitgenossen hinzugestellt (z. B. Rezensionen zu Barths

1963, 8, Sp. 608 ff besprochen. Sie wurde in einer neuen Auflage

jetzt umgearbeitet und erheblich — um fast 200 Druckseiten —

Römerbrief 1. und 2. Auflage oder die Auseinandersetzung

erweitert. Diese wesentliche Erweiterung ist besonders dadurch

zwischen Gogarten und Troeltsch). So kann durch Rede und Wider-

veranlaßt, daß im großen Umfang die neuen Ergebnisse der

rede der erregende Dialog und die leidenschaftliche Sprache jener

dogmengeschichtlichen, liturgie-geschichtlichen und systematischen

Jahre dem heutigen Leser besonders greifbar werden.

Forschung weitgehend berücksichtigt werden. Dabei war es das

Bei der Auswahl der Stücke ist Karl Barth mit selbstverständlichem

Bemühen des Verfassers, die so sich ergebenden gewaltigen Stoff-

Recht der größte Raum gewährt worden. Danach rangieren Gogarten,

massen stärker als vorher durchzugliedern, um auf diese Weise

Bultmann, Thurneysen und E. Brunner, während Heinrich Barth nur mit

die Übersichtlichkeit des Werkes zu steigern, und man muß sagen,

einem Vortrag vertreten ist, der zur philosophischen Einordnung der

daß durch dies Bemühen der Gesamteindruck des Ganzen erheb-

beginnenden dialektischen Theologie dienen kann. Im „Ausklang“ sind

schließlich einige Stücke abgedruckt (z. B. Barths „Abschied von ‚Zwischen

lich günstiger ist als in der voraufliegenden Auflage. Dazu tritt

den Zeiten‘“ und Gogartens Einleitung zu „Gericht oder Skepsis“), die

eine Erneuerung des Literaturverzeichnisses, das ausführlich die

das Auseinandergehen der Kampfgefährten und die beginnende gegen-

seit der letzten Auflage erschienenen neuen Veröffentlichungen

heranzieht.

seitige Polemik dokumentieren.

Im Blick auf die spätere Entwicklung der genannten Theo-

Der Verfasser bemerkt in seinem Vorwort, daß seine Dar-

stellung vielfach durch die Beschlüsse des 2. Vatikanischen Kon-

logen in je eigentümlicher und z. T. gegensätzlicher Richtung wird

zils beeinflußt sei und zitiert auf etwa fünf Seiten einige Text-

sich beim Studium der vorliegenden Texte als zweiter Gesichts-

punkt die reizvolle und lohnende Frage nach den Anfängen dieser

partien der Constitutio „De sacra liturgia“. Der protestantische

je besonderen Wege innerhalb des gemeinsamen Anfangs stellen.

Leser geht daher zunächst mit hohen Erwartungen an die neue Auf-

Besondere Beachtung verdient in dieser Hinsicht der (in „Glaube

Jage dieses Werkes heran, etwa mit der Frage, ob vielleicht auch

und Verstehen“ nicht aufgenommene) Aufsatz Bultmanns „Das

inhaltliche Veränderungen der Grundkonzeption festzustellen sind.

Problem einer theologischen Exegese des Neuen Testaments“, der

Leider fühlt er sich in dieser Hinsicht enttäuscht. Er beobachtet hier

und da in der Auseinandersetzung mit entgegengesetzten Ent-

eine frühe, aus dem Jahre 1925 stammende Form des späteren

Entmythologisierungsprogramms enthält. In seinem einleitenden

scheidung

en — etwa wie sie im Protestantismus oder bei Luther

Vorwort gibt der Hrsg. für diese Fragestellung noch einen wich-

vorliegen — eine etwas konziliantere Tonart. Aber da

s Grund-

verständnis des Sakraments ist in allen seinen Teilen unverändert

tigen Hinweis, indem er auf die damals zunächst völlig unge-

klärte Doppeldeutigkeit des Wortbegriffes aufmerksam macht.

dasselbe geblieben. Und wer von dem Konzil eine wirkliche An-

(I; XVII £).

näherung katholischer und evangelischer Haltung erhofft hat,

der sollte einmal dies Werk lesen, und er wird es bestimmt aus

Eine dritte Weise des Studiums der hier zusammengestellten

der Hand legen mit der Erkenntnis, daß diese Haltungen wesent-

Texte ist schließlich die, sie zur Frage an unsere Gegenwart werden

zu lassen. Diese Absicht scheint dem Hrsg. besonders am Herzen

lich so unterschiedlich sind, daß man jeweils von einer besonderen

Grundhaltung sprechen muß, die in dem Verhalten zueinander

zu liegen, wenn er im Vorwort schreibt: „In einer Zeit, in der die

nur ein permanentes kritisches Gespräch zulassen. Ich kann daher

alten Geister des 19. Jahrhunderts in einem neuen Kulturprote-

stantismus, in einem neuen Konfessionalismus, in einem wieder-

auch bei der Anzeige dieser neuen Auflage nur auf das ver-

weisen, was von mir bei der Besprechung der 5. Auflage gesagt

erwachten exegetischen Historismus und — wie immer mit ihm

wurde.

gepaart — in einer esoterischen Verinnerlichungsreligiosität wieder-

Kiel

Werner Schultz

kehren, erscheinen die Proteste, Randbemerkungen, Fragezeichen

und Hinweise . . . aus den Jahren von 1919 bis 1923 überraschend

Boeckh, Jürgen: Kreuzes-Opfer heute (Quatember 30, 1965/66

aktuell. Nachdem lange Zeit die Wiederentdeckung der geistigen

S. 55—59).

Landschaften des 19. Jahrhunderts nach dem Verlust ihrer Tradi-

Ebeling, Gerhard: Hermeneutische Theologie? (KidZ 20, 1965

tionen eine vordringliche Aufgabe war, ist es an der Zeit, sich der

S. 484—491).

Anfänge der eigenen Gegenwart zu erinnern. Denn hier stehen

Gloege, Gerhard: Die Grundfrage der Reformation — heute (KuD 12,

noch unerledigte Anfragen an das Geschäft des Theologen über-

1966 S. 1—13).

haupt an.“ (I; IX) Auch diese systematische Fragestellung ist

Joest, Wilfried: Erwägungen zur kanonischen Bedeutung des Neuen

Testaments (KuD 12, 1966 S. 27—47).

richtig und nötig. Aber man sollte sich hüten, sie zur alleinherr-

schenden zu machen. Das könnte unversehens dazu führen, daß

Kantzenbach, Friedrich Wilhelm: Theologie im Horizont der

alle theologische Arbeit von dem „Abschied von ‚Zwischen den

Hoffnung (ZW 37, 1966 S. 165—173).

Kinder, Ernst: Was bedeutet „Wort Gottes“ nach dem Verständnis

Zeiten‘“ an bis heute negiert und zu einer verkrampften Repristi-

der Reformation? (KuD 12, 1966 S. 14—26).

nierung jener Anfänge aufgerufen würde. Es kann vielmehr auch

gegenüber dem zweifellos epoche-machenden, keinesfalls nur

Kreck, Walter: Eine „neue Reformation“? (KidZ 20, 1965 S. 530

—534).

episodenhaften Ereignis der dialektischen Theologie nicht eine

303

304

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 4

Lavalette, Henri de: Th&ologie dogmatique. — I. Theologie et

tinisch-römischen Breviers. Sie datiert in Mainz von dem Brevier

methodes th&ologiques. — II. La gräce. — III. Saint Thomas (RechSR

von 1570 an. Verschiedene durch das Konzil veranlaßte Neuerun-

LIV, 1966 S. 121—160).

gen werden übernommen. In den späteren Mainzer Ausgaben

Lohff, Wenzel: Wahrheit als Heiliger Geist (Was ist Wahrheit? Ham-

Vandenhoeck &

steigert sich die Tendenz zur Angleichung an das Breviarium

burger

theologische Ringvorlesung. Göttingen:

Romanum. Dennoch ist beachtlich, wie auch noch in diesem Sta-

Ruprecht 1965 S, 178—197).

dium sich eigene Mainzer Reformbestrebungen geltend machen.

Lüthi, Kurt: Glaube im Dialog mit der modernen Welt (ThZ 22,

1966 S. 26—45).

Erst in einer dritten Epoche erlangt das tridentisch-römische

Müller-Schwefe, Hans-Rudolf: Wahrheit als Sprachereignis

Brevier durch den Erzbischof Johann Philipp von Schönborn

(Was ist Wahrheit? Hamburger theologische Ringvorlesung. Göttingen:

(1647—1673) offizielle Geltung. Doch hindert das nicht, daß auch

weiterhin für das Erzbistum ein eigenes Proprium aufgestellt wird

Vandenhoeck, & Ruprecht 1965 S. 162—177).

und man den Mainzer Choraldialekt in revidierter Form beibehält.

Prenter, Regin: A Lutheran Doctrine of Eucharistic Sacrifice?

(Studia Theologica 19, 1965 S.189—199).

In dieser Hinsicht haben sich bis zum heutigen Tage noch gewisse

Rondet, Henri: Le Mystere du Surnaturel (RechSR LIV, 1966 S. 69

Reste des einstigen Mainzer Eigenritus durchgehalten.

—73).

Scharlem'ann, Robert P.: Concepts, Symbols and Sentences

Im Rahmen einer Besprechung ist es nicht möglich, im einzelnen

aufzuzeigen, in welch sorgfältiger und jeweils auf das umfangreiche

(Theology Today 22, 1966 S. 513—527).

Quellenmaterial sich stützender Weise der Verf. diese Entwicklung

Skydsgaard, K.E.: Tradition and God’s Word (Studia Theologica

nachgewiesen hat. Er geht dabei in der Weise vor, daß er das

19, 1965 S. 221—237).

Stählin, Wilhelm: Wider die sieben Mißverständnisse der Aufer-

Schwergewicht seiner Darstellung auf die Epoche des Mainz-Römi-

stehung (Quatember 30, 1965/66 S. 50—54).

schen Ritus legt, weil für diesen Zeitabschnitt die für die Geschichte

Thielicke, Helmut: Wahrheit und Verstehen (Was ist Wahrheit?

des Breviers vor allem interessante Eigenentwicklung in Mainz am

deutlichsten in Erscheinung tritt. Es werden hier in fünf großen

Hamburger theologische Ringvorlesung. Göttingen: Vandenhoeck &

Abschnitten das Ordinarium der Horen und dessen Teile, der

Ruprecht 1965 $. 9—34).

Zabriskie, Stewart C.: A Critical View of Karl Barth’s Approach

Psalter mit den Zusatzoffizien und dessen Annexen, das Proprium

to the Christian Doctrine of the Imago Dei (Anglican Theological

de tempore, der Heiligenteil und schließlich die liturgische Zeit,

Review 47, 1965 S. 359—377).

der Raum und die Form des Ordo Moguntinus behandelt. Ent-

sprechend dem Zurücktreten der Eigenformen erlauben die beiden

LITURGIEWISSENSCHAFT

anderen Epochen eine wesentlich kürzere Darstellung.

Ein besonderer Vorzug des Buches ist das umfassende Register

Reifenberg, Hermann, Priv.-Doz.: Stundengebet und Breviere im

(S. 262—310). Die Aufnahme aller in der Darstellung erwähnten

Bistum Mainz seit der romanischen Epoche. Münster/W.: Aschendorff

Stücke des Breviers mit ihren Anfangsworten wird der Auswertung

[1964]. XXVIIL, 3105. gr. 8° = Liturgiewissenschaftl. Quellen u.

dieser Arbeit bei der Erforschung ähnlicher Quellen beste Dienste

Forschungen, hrsg. v. O. Heiming, H. 40. Kart, DM 42.—.

leisten können. Wenn es dem Verf. gelingt, seine im Blick auf das

Die Reform des Breviers in der Gegenwart hat uns erneut

Rituale Moguntinum angekündigte Studie „Sakramente un

bewußt werden lassen, daß es noch immer an einer Gesamtdar-

Ritualien“ vorzulegen, und man sein 1960 erschienenes Bu

stellung der Breviergeschichte fehlt, die den heutigen Forschungs-

„Messe und Missalien im Bistum Mainz seit dem Zeitalter der

ergebnissen ausreichend Rechnung trägt. Eine solche Darstellung

Gotik“ hinzunimmt, so besitzen wir für diese einst wichtigst&

setzt aber die Erforschung der Breviergeschichte in den wichtigsten

deutsche Diözese eine liturgiegeschichtliche Gesamtdarstellung vo”

Diözesen voraus. Wenn man bedenkt, daß das einstige Erzbistum

hohem Rang, wie wir sie uns auch von anderen wichtigen Diözesep

wünschen würden; denn solche Einzeldarstellungen sind

1€

Mainz die wohl wichtigste deutsche Diözese bis in die neuere Zeit

darstellt, wird man es dankbar begrüßen, daß der Verf. die

Voraussetzung für ein gesichertes Gesamtbild der liturgischen

Breviergeschichte dieses Bistums seit der romanischen Zeit im

Entwicklung.

Zusammenhang dargestellt hat. Methodisch exakt werden zunächst

Greifswald

William Nagel

die handschriftlichen Quellen wie die Drucke gekennzeichnet. Ver-

gleiche mit dem römischen Brevier und den entsprechenden litur-

Szöverffy, Josef: Die Annalen der lateinischen Hymnendichtung-

gischen Büchern aus dem fränkisch-deutschen Raum werden ange-

Ein Handbuch. I. Die lateinischen Hymnen bis zum Ende des 11. Jahr”

stellt. Auch die liturgiegeschichtliche Literatur zu den anstehenden

hunderts. Berlin: Erich Schmidt [1964]. 464 5. gr. 8° = Die Ilyris

Dichtung des Mittelalters,

Fragen wird umfassend verarbeitet. Aufs Ganze gesehen zeigt der

„Mit dem ersten Band dieses Werkes wollen wir eine Reihe

Verf. eine erstaunliche Beherrschung alles hier in Frage stehenden

primären wie sekundären Materials.

von Studien eröffnen, welche die zusammenfassende Darstellung

Man kann, wie seine Darstellung zeigt, von drei Epochen in

des Entwicklungsganges der Iyrischen Dichtung des Mittelalter$

zum Ziel hat. Das vorliegende Werk ist keine vollständig®

der Mainzer Breviergeschichte sprechen: wenn auch die erste Ein-

wurzelung des Stundengebets im Mainzer Raum bereits mit der

Hymnengeschichte,

sondern gibt in zwei Bänden nur eine hist0”

frühzeitigen Christianisierung des mittelrheinischen Gebietes

ZzU-

rische Übersicht, welche der historisch-

analytischen Behandlung

gleich erfolgt sein wird, so wird die spezielle Entwicklung doch

dieses Stoffgebietes den Weg bereiten möchte. Spätere Einze”

erst in Mainzer Handschriften der romanischen Zeit greifbar, die

untersuchungen müssen sich in diesen historischen Rahmen ein“

den Rückschluß auf die Reform der. karolingischen Epoche um 800

fügen, um einen einheitlichen Charakter zu gewinnen.“ (

gestatten. Der von da an sich herausbildende Mainz-Römische

Diese Übersicht stellt sich dar wie folgt: „Vorspiel: Die

Ritus läßt zwar die römische Grundlage klar erkennen, bringt aber

psalmodische Hymnik (S. 42—47). I. Die Geburtsstunde der mitte!”

darüber hinaus Eigenformen, die z. T. mit solchen anderer fränki-

alterlichen Hymnentradition: Ambrosius (S. 48—68). Il Vor

chen Hym

scher Bistümer übereinstimmen, zum anderen Teil aber als Ergeb-

gänger und Nachfolgeerscheinungen der ambrosianis

nisse einer immanenten, innerdiözesanen Entwicklung gewertet

(S. 69—77).

II Die literarisch-romantische Hymn

endichtung’

werden müssen. Der sich daraus ergebende Grundbestand der

Prudentius (S.78—94). IV.Das stille Jahrhundert: Hymn

ogra”

Tradition ist in einer überraschenden Zähigkeit durchgehalten

phische Tätigkeit im 5. Jahrhundert (S. 95—109). V.Die Be

festi“

llikanischen Hymnen (S. 1

worden, wenn ihm auch eine stetige Weiterentwicklung und

gung der Hymnentradition: Die ga

r erste

Variation zur Seite geht. Das letztere läßt sich vor allem in den

—166). VI. Eine Übergangszeit: Von den Angelsachsen zu

Handschriften der romanischen und gotischen Epoche beobachten,

karolingischen Generation (S. 16

7—211). : VIE* Inı Schäß

ten de

während dann die um 1475 einsetzenden Druckbreviere dem

Sequenzendichtung: Die Hymnen

des 9. Jahrhunderts (S. 2127

roP

Traditionsgut eine konstantere Form geben und diese für die Kirchen

261). VIIIL. St. Galler Dichter am Ende des 9. Jahrhunderts:

oste

des Bistums normativ machen. Besonders seit den Schöfferbrevieren

und Anfänge der Sequenz

endichtung (S. 262—312). IX. Vom

von 1509 sind nur noch kleine Änderungen zu beobachten.

zur Kathedralschule: Hymnen und Sequenzen des 10. Ja

hrhunder

(S. 313—359). X. Hymnendichtung in der Zeit von Kirchenre 0

Die zweite Epoche — der Verf. nennt sie den reformierten

und Investiturstreit (S. 360—416).“

Mainz-Römischen Ritus — ergibt sich aus dem Einfluß des triden-

305

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 4

306

Das ‚Allgemeine und Allgemeinste‘, das dem Verf. sich er-

schung läßt sich nicht ausrichten auf ein vorentworfenes Bild.

Wichtige hymnologische Ergebnisse werden allein solche sein, die

geben hat, bedarf keines Eingehens, so z. B. „Die Heiligengestalt

es berichtigen, vielleicht umstürzen, nicht, die es nur en detail

im Hymnus gewinnt nur durch ihr Verhältnis zur Gottheit Sinn

ausführen würden.

und Bedeutung“; „So ist er (der mal. Hymnus) eine Art Göttlicher

omödie im Sinne Dantes .. .“; „Der Hymnus ähnelt eher einem

Heidelberg

Walthc-r Bulst

Gobelin als einem Gemälde. Nur ganz wenige Hymnen sind

Müller, Karl- Ferdinand: Der Kantor. Sein Amt und seine Dienste.

gemäldeartig, und sie sind die Ausnahmen.“ (Einl., S. 27)

Daß die Hymnen des Ambrosius am Anfang der „mittel-

Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1964]. 2245. 8°.

Kart., DM 14.80.

alterlichen Hymnendichtung“ stünden, wird, wenn auch noch so

Karl Ferdinand Müller unternimmt es, eine schmerzlich

oft wiederholt (hier S. 48), darum nicht wahr. Am Anfang stehen

empfundene , Lücke zu schließen, indem er das Kantorenamt in

ie Hymnen des Hilarius. Die Behauptung, daß er damit „nie die

erhoffte Wirkung in der Nachwelt erzielen konnte“ (S. 70), setzt

Geschichte und Gegenwart beleuchtet. Christoph Wetzels Beitrag

Voraus, wir wüßten, worauf er hoffte; davon abgesehen sind sie

in Leiturgia IV („Die Träger des liturgischen Amtes im

evangelischen Gottesdienst“) beschränkt sich im wesentlichen auf

noch 250 Jahre nach seinem Tode im Gebrauch bezeugt (633), und

den Apostel Paulus und Martin Luther und fordert schon deshalb

nichts legt nahe anzunehmen, sie hätten die erste Hälfte des

7, Jahrhunderts nicht. wer weiß wie lange überlebt.

eine Ergänzung. Das

gleiche gilt für Arno Werners 1933

erschienene Arbeit „Vier Jahrhunderte im Dienste der Kirchen-

Dafür daß Nunc sancte, Rector potens, Rerum deus von

musik. Geschichte des Amtes und Standes der evangelischen Kan-

Ambrosius verfaßt seien, liegen nicht nur „nach Simonetti keine

toren, Organisten und Stadtpfeifer seit der Reformation“

eweise vor“ (S. 51), vielmehr schlechthin keine. Über Jesu

Corona virginum hat G. Ghedini das Entscheidende ausge-

Müller fragt: „Wo hat der Kantor seinen Platz im Rahmen

sprochen (La Scuolia cattolica, 68, 1940, 277 f). Wie Aeterna

der Ämter und Dienste der Kirche im Laufe der Geschichte ge-

habt? Wo ist er heute in der Gemeinde anzusiedeln und welche

Christi munera sich von allen seinen echten Hymnen unter-

scheidet, hat schon Beda (de arte metrica 11) gesehen. An der

Aufgaben fallen ihm zu? Welche Stellung nimmt er in der Ge-

immer wieder behaupteten „Volkstümlichkeit“ des jambischen

meinde ein? Wo hat er seinen ‚Sitz im Leben‘?“(S. 11). Er ver-

Dimeters (und der sogen. ambrosianischen Strophe) scheint der

meidet also betont eine isolierte Darstellung eines kirchlichen

Amtsträgers, sondern bettet seine Ausführungen in umfassende

Verf. doch wenigstens zu zweifeln (S. 64).

Betrachtungen des jeweiligen musik- und liturgiegeschichtlichen

Die Bezeichnung der Hymnen-Dichtung des Prudentius als

„romantisch“ hätte er besser nicht übernommen; der Begriff ist

Hintergrundes ein. Ausgangspunkt ist die Alte Kirche. Die

mancherlei Äußerungen des Neuen Testaments über die Ämter in

um das Jahr 400 übel angebracht.

der Urgemeinde werden dabei leider nicht beachtet; eine evan-

Die rein chronologische Einteilung des Geschichtsverlaufes in

gelische Besinnung über das heutige Verständnis der kirchlichen

Jahrhunderte läßt numerische Abschnitte, wie von 401 bis 500,

Ämter (in diesem Falle speziell des Kantorenamtes) sollte aber

als geschichtliche Einheiten erscheinen, hier das 5. als „Das

gerade hier einsetzen. Die Ausführungen über den Gottesdienst

Stille Jahrhundert“. Freilich wäre nach dem Verf. weder Pauli-

und die Kirchenmusik von der Didache über die Apostolischen

nus (Nolanus) noch Gelasius I. in der Geschichte der Hymnen-

Konstitutionen und Gregor den Großen bis zum Ausgang des

ichtung zu nennen (S, 97. 110). Das Zeugnis des gewissenhaften

Mittelalters geben einen guten Überblick.

Gennadius für Paulinus (fecit...et hymnorum) unterliegt kei-

Der Zusammenhang vom Psalmengesang der Synagoge mit der

hem Zweifel, ebensowenig, daß darunter weder die Natalicia

christlichen Psalmodie wird aufgezeigt; der Kantor als Sänger bzw. Vor-

Noch seine Psalmen-Paraphrasen zu verstehen sind. Die authen-

sänger im Tempel- und Synagogengottesdienst wird als Vorbild für den

tische Bestätigung ist m. W. noch nie angeführt worden, nämlich

entsprechenden Dienst in der Urgemeinde angesehen. Bei der Ausbildung

der kirchlichen Ämterordnung seit dem 4. Jahrhundert wird der Kantor

er Brief des Paulinus an Alypius, indem er ihn bittet: et hoc

mehr und mehr auf den unteren Stufen dieser Ordnung, beim clerus

T0go scribas mihi, quem hymnum meum agnoveris (Hartel

minor, angesiedelt, obwohl man auch zu dieser Zeit noch um den

P. 18), nämlich unter den übersandten, wie sich ergibt, von Alypius

charismatischen Charakter des kantoralen Dienstes wußte. Das Ver-

erbetenen Hymnen. Daß Gelasius I. Hymnen verfaßt hat, ist nicht

ne „in den ‚Ephemerides liturgicae‘ (und anderswo auch) ent-

kümmern der Ämter des clerus minor im Mittelalter brachte für den

Kantorenberuf eine Wende: Die Entwicklung des priesterlichen Amtes

altene Behauptung“, vielmehr von demselben Gennadius bezeugt:

führte mehr und mehr zu seiner Alleinherrschaft in der Vielzahl der

elasius ...fecit et hymnos in similitudinem Ambrosii

liturgischen Funktionen. Die Folge war einerseits der Weg zur Privat-

©piscopi, quos ego legi. Der Satz des berühmten Kapitels der

messe, die keinen Kantor mehr brauchte, andererseits die Besetzung des

Onfessiones über das institutum, hymni et psalmi ut cane-

Kantorenamtes durch Vertreter des clerus major — was zu einer Steige-

tentur , .

rung des Ansehens des Kantorats führte. In beiden Fällen bedeutet das

ex illo in hodiernum retentum, multis iam ac

die Aufgabe des eigentlichen Kantorenamtes. Der aus dem Klerikerstande

Baene omnibus gregibus tuis et per cetera orbis imitan-

tibus, besagt für das 5. Jahrhundert noch sehr viel mehr als die

kommende Kantor hatte als kirchlicher Würdenträger eigene Insignien,

amen Paulinus, Orientius (dessen 24 cantica ihm nicht bloß ‚zu-

Stab und Chormantel und war meist eine gelehrte und geachtete Persön-

Zeschrieben‘ sind), Sedulius und Gelasius; dasselbe gilt von der

lichkeit (z. B. Dufay, Ockeghem und Josquin). „Aus dem charismatischen

Sänger der Urgemeinde hatte sich der kirchliche Amtsträger entwickelt,

Tegula Lyrinensis, der Caesarius seine Vorschriften für Psalmodie

aus dem Chor der Kleriker eine kirchliche Institution.“ (50)

Und Hymnodie zum größten Teil entnommen hat. Nach Gelasius

Im 13. Jahrhundert beginnt dann noch eine andere Entwick-

St alsbald Ennodius (T 521) zu nennnen; das 5. Jahrhundert war

hicht „still“, noch war das Jahr 500 ein Epochen-Jahr.

lungslinie, die bis in die Gegenwart hineinführt: die Verbindung

von Stadt- oder Ratsschullehrer und Kantor. Der Kantor hatte im

Die Hymnologie des 5. und noch der nächstfolgenden Jahr-

Lehrerkollegium meist die Stelle des Konrektors. Das antike

hun

derte hat vor allem sich bewußt zu sein, daßiunsere mögliche

Kulturerbe, etwa die griechischen Musikanschauungen, fließen in

Ke

den Schultraditionen des lateinischen Mittelalters in die Kirchen-

Antnis verschwindend ist gegenüber dem für immer Unwiß-

ren, sowohl durch den Verlust eines kaum zu überschätzenden,

musik ein.

das wenige Erhaltene wohl um das Vielfache überwiegenden Teils

Luthers Neuordnung des Gottesdienstes bringt eine Neu-

er Texte überhaupt, wie mangels Aufzeichnungen der örtlich

Verschiedenen Hymnarien.

regelung der Ämter mit sich. Mit der Aktivierung der Gemeinde

kommt es zu einer neuen Wertschätzung von Amtsträgern, die

Der zugestandene Raum zwingt abzubrechen. Der Verf. hat

durch ihren Dienst die Gemeinde in einem besonderen Stück

Selbe

r die Erwartungen der Benutzer seines Buches schon so weit

repräsentieren. Die Liturgie gibt der Kirchenmusik des 16. Jahr-

Sedämpft (S. 7 f), daß am Ende alle weiteren Ansprüche als fehl

hunderts das Gepräge, was nicht ausschließt, daß den Schöpfungen

Sebracht abgewiesen sind. Aber der von ihm selbst erhobene

dieser Zeit „ein großer Zug von Unbefangenheit und Spielfreudig-

Aspruch, alle weiteren Untersuchungen hätten sich in seinen

keit“ (64) eigen ist. In den ersten zwei Jahrhunderten der evan-

„ \hmen einzufügen“, läßt sich, in diesem wie in allen ent-

gelischen Kirche haben Kantor und Choralchor die Aufgabe, Vor-

Techenden Fällen, nicht aufrecht erhalten. Echte, originale For-

sänger der Gemeinde zu sein; der Gemeindegesang wird noch nicht

307

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 4

308

von der Orgel begleitet bzw. geführt. Der Einbruch der Instru-

gewünscht. Seine Äußerungen über die Zuordnung von Pfarramt

mental-, insbesondere der Orgelmusik, in den lutherischen Gottes-

und Kantorenamt bilden zwei merklich divergierende Reihen. So

dienst läßt ängstliche Gemüter nach ihrer liturgischen Legi-

bleibt die abschließende Bitte an den Verfasser, diese offenge-

timität fragen. Das Gutachten der Wittenberger theologischen

lassene Frage doch noch einmal aufzugreifen und nach Möglichkeit

Fakultät von 1597, das der Orgelmusik ihre Funktion als Gottes-

einer Lösung zuzuführen. Doch möchte mit dieser Bitte nicht der

lob zuerkennt, gibt die theologische Grundlage für die weitere

Entfaltung der Orgelmusik und des Organistenamtes.

Gesamteindruck des so ve_rdienstlidmen Buches verwischt werden.

Dresden

Christoph Albrecht

_ Durch die Verbindung des Kantorenamtes mit der schulischen

und städtischen Musikpflege kommt es im 17. und 18. Jahrhundert

Mitchell, Leonel L.: The „Shape“ of the Baptismal Liturgy (Angli-

zur Ausbildung des „Stadtkantors“ — wobei schon dieser Titel

can Theological Review 47, 1965 S. 410—419).

Walle, A.van de: Christusbegegnung und liturgische Gemeinschaft

seine doppelte Verwurzelung deutlich macht.

(Concilium 2, 1966 S, 88—94).

Neben der Kirchenmusikpflege durch die Schulchöre ent-

Weyer, Martin: Joseph Rheinberger als Orgelkomponist (MuK 36,

standen (meist um 1600) die „Kantoreigesellschaften“ mit ihren

1966 S$. 11—16).

bis ins einzelne gehenden Statuten. Viele größere und kleinere

Orte erhielten dürch diese Chöre einen ungeahnten musikalischen

KIRCHENRECHT

Auftrieb. Die Arbeit der Kantoren erlebte eine große Blütezeit,

Brünneck, Wilhelm von, Prof. Dr. jur.: Zur Geschichte und Dog-

die durch die schweren Notzeiten des 17. und 18. Jahrhunderts

beendet wurde. Das Ansehen des Kantors (und damit seine Be-

matik der Gnadenzeit. (Nachdruck d. Ausgabe F.Enke, Stuttgart

dn

s

Kirchenrechtliche

1905). Amsterdam: Schippers 1963. V, 1165 8°

soldung) sank im 18. Jahrhundert dahin. — Mit dem beginnenden

Abhandlungen, hrsg. v. U. Stutz, 21. H.

19. Jahrhundert rückt dann'der seminaristisch gebildete Lehrer in

Der Nachdruck dieser für ein kirchenrechtsgeschichtlich inter-

das kirchenmusikalische Amt ein, aber in erster Linie als Organist,

essantes Spezialgebiet grundlegenden Abhandlung, die einst als

weniger als Kantor. Das einstige Ansehen‘ des‘ Kantorenstandes

Heft 21 der von Ulrich Stutz herausgegebenen „Kirchenrechtlichen

vermögen die Lehrerorganisten, die den kirchenmusikalischen

Abhandlungen“ erschienen ist und längst vergriffen war, wir

Dienst eindeutig als Nebenamt versehen, nicht wieder zu erneuern.

sicherlich in Fachkreisen sehr begrüßt werden. Es handelt sich bei

Mit der Gründung der Kirchengesangsvereine seit der Mitte des

der Gnadenzeit um eine zeitlich begrenzte Weitergewährung der

19. Jahrhunderts erwachsen dem Kirchenmusiker auch wieder in

Erträgnisse einer Pfründe nach dem Tode des Pfründeinhabers-.

stärkerem Maße kantorale Aufgaben. Kantor und Organist sind

Sie ist zunächst in den Dom- und Kollegiatstiften nachweisbar

im Unterschied zu früher meist in einer Person vereinigt.

und tritt urkundlich zum ersten Mal 1047 in einem Brüsseler

Daß der Lehrerorganist über ein Jahrhundert die Kirchen-

Kollegiastift in der Form in Erscheinung, daß der Pfründeinhaber

für die Dauer eines Jahres nach seinem Tode über das Einkommen

musikpflege betreut und damit eine große alte Tradition vor dem

Verschüttetwerden bewahrt hat, wird die Kirche stets zu würdigen

aus der Pfründe zugunsten beliebiger Personen, insbesondere für

wissen. Eine eigenständige, lebendige Kirchenmusikpflege gibt es

fromme und mildtätige Zwecke, aber auch zur Befriedigung seiner

erst wieder seit dem dritten Jahrzehnt unseres Jahrhunderts. Mit

Gläubiger, letztwillig verfügen konnte. Zum Teil stand das

Gnadenjahr in einem gewissen Zusammenhang mit der sogenann”

der Auflösung der Lehrerseminare im Jahre 1924 wuchs der Kirche

ten Karenzzeit, die dem Kanoniker bei Antritt seiner Stelle den

die Aufgabe zu, ihren kirchenmusikalischen Nachwuchs selbst

heranzubilden. Dies ist die Geburtsstunde der Kirchenmusik-

Genuß der Pfründe zunächst vorenthielt und ihn zwang, ein®

schulen und der Kirchenmusikalischen Seminare. Die Singbewegung,

Zeitlang‘ auf die Erträgnisse zugunsten der Kirchenfabrik, der

Masse, aus der die Präbenden gezahlt wurden, aber auch des

die etwa gleichzeitig einsetzte, ergab chorische Möglichkeiten, die

Bischofs oder des Papstes zu verzichten. Das Gnadenjahr dehnte

dem neuen Wollen der jungen Kantorengeneration weithin ent-

sprachen. Die Orgelbewegung brachte einen Umbruch im Orgel-

sich dann im hohen und ausgehenden Mittelalter von den Kanoni-

spiel und Orgelbau mit sich, der den Zielen der Singbewegung

katen her auf andere kirchliche Ämter, insbesondere auch auf die

parallel geht. Als „Abkehr vom Kulturprotestantismus“ und

Pfarreien, aus und führte als Verfallserscheinung sogar mancherorts

dazu, daß Kleriker zugunsten ihrer Konkubinen und der mit

„Heimkehr zum Gottesdienst“ könnte man die neue Ausrichtung

diesen erzeugten Kinder letztwillig über das Gnadenjahr ver”

der Arbeit der Kantoren schlagwortartig bezeichnen. Erst in den

letzten Jahren sind mit den Problemen der seriellen und elektro-

fügten.

nischen Musik wieder grundsätzlich neue Fragen auf den Kantor

Nach der Reformation bekam die Gnadenzeit im evang®“

lischen Kirchenrecht einen neuen Inhalt. Sie diente zur Versorgung

zugekommen: Sind diese neuen musikalischen Mittel kirchen-

musikalisch kommunikationsfähig, ‚oder kann es nur zu einer

der Pfarrwitwen und Pfarrwaisen. Dazu kam, rechtsgeschichtli

Auseinander-Setzung kommen?

interessant, durch die Rezeption des römischen Rechts die Bezug”

nahme auf das weltliche römische Recht, das für die Hinterblie”

Es ist ein besonderes Anliegen des Verfassers, bei der Er-

benen kaiserlicher Beamter eine ähnliche Versorgung vorsah. Ihre

r

Örterung der heutigen Aufgaben des kantoralen Amtes heraus-

zustellen, daß die Kirchenmusik darüber zu wachen habe, daß die

Bedeutung entsprechend wurde die Gnadenzeit in den einzelne”

Landeskirchen eingehend, aber partikulär verschieden gereg® "

Tür zwischen der Kirche und der Welt nicht zuschlägt (133). Ob

Bald handelte es sich um ein Gnadenjahr, bald um eine kürzer“

es aber richtig ist, schon bei der Wesensbestimmung des Kantors

Gnadenzeit, bald mußten die Amtsbrüder die verwaiste Pfarrstel®

seine Dienste als „Kulturträger“ (also seine Dienste „zur linken

während der Gnadenzeit versehen, bald mußte die PfarrwitW®

Hand“) mit einzubeziehen, erscheint fraglich. — Aus der west-

deutschen Sicht möchte Müller besonders die Verbindung von

einen Verweser stellen, den sie aus dem Pfründenerträgnis mitz“”

versorgen hatte. Bei diesem Verfahren blieb für die Hinter“

Kirchenmusik und Schulmusik gefördert sehen, während er die

bliebenen oft wenig übrig. Oft fanden sich auch kaum Anwä

rte

Verbindung des hauptberuflichen Kantorenamtes mit nebenamt-

auf derart schlecht dotierte Pfarrverwesungen. Deswegen w“

p

licher Katechetik nicht für glücklich hält.

der

diese Handhabung der Gnadenzeit in manchen Kirchen wie

Ein Überblick über die Kirchenmusikschulen der Gegenwart,

aufgegeben. Eine eingehende Regelung brachte das preuß!

über ihren Studiengang, ihren Lehrplan, ihre Prüfungsordnungen,

Allgemeine Landrecht von 1794. Der Verfasser widmet ihr z“

über die Lebensverhältnisse des heutigen Kantors sowie über die

Abschluß ein ganzes Kapitel.

kirchenrechtliche Neuordnung des Kirchenmusikerstandes rundet

de Recht

Wenn auch die Abhandlung von 1905 für das gelten

die Ausführungen über den Kantor in der Gegenwart ab.

kaum mehr unmittelbar einschlägig ist, so ist sie doch inso!<

„Das theologische Gespräch über das Amt und die Ämter be-

von Interesse, als sie einen Rechtsgedanken, den man in

&

Sprache der Gegenwart als „sozial“ bezeichnen kann und der a

wegt und erregt unsere Kirche seit Jahren“ (203). In dem kurzen

in

Schlußkapitel streift Müller diese Frage, leider ohne „näher in die

in das moderne Besoldungs- und Beamtenrecht hinüberwirkt,

Diskussion dieses Problemkreises einzutreten“ (ebda). Gerade

seiner sich über Jahrhunderte erstreckenden Entwicklung zur

dieses hätte man sich aber bei dem Titel des Buches von dem Ver-

stellung bringt.

fasser, der Theologe und Direktor einer Kirchenmusikschule ist,

Erlangen

Hans Lierman?

\

309

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 4

310

Feine, Hans Erich: Kirchliche Rechtsgeschichte. Die katholische Kirche.,

4., neubearb. u. erweit. Aufl. Köln-Graz: Böhlau 1964. XXIII, 788 S.

ordnung hervorhebt. Vermutlich ist die Diskussion über das Aus-

4°, Lw. DM 48.—.

maß der Germanisierung des Kirchenrechts noch nicht abgeschlos-

sen. Ungeachtet aller etwaigen Einzelkritik wird man jedoch sagen

Die nunmehr in 4. Aufl. vorliegende ‚Kirchliche Rechtsge-

dürfen, daß in Feines Darstellung überzeugend herausgearbeitet

schichte‘ von H. E. Feine hat bereits bei ihrem ersten Erscheinen

ist, inwiefern eine Querverbindung besteht zwischen der Rezep-

im Jahre 1950 und dann aus Anlaß der dritten Auflage

tion des am Sachenrecht orientierten germanischen Rechtsdenkens

im Jahre 1955 verschiedene eingehende Würdigungen erfahren

und den eigenartigen Strukturgesetzen der mittelalterlichen Kir-

ZevKR 1, 1951, S. 307 (Erik Wolf); ÖAKR 2, 1951, S. 314 (W.

chenverfassung, die sich in der römisch-katholischen Kirche zum

Plöchl); ZfKG 64, 1952/53, S.186 (K. A. Fink), AkatKR 124,

Teil bis heute erhalten haben. Gerade die diesbezüglichen Partien

1949/50, S, 566 (N. Hilling); ThLZ 1957, 218 (O. Weinberger)].

des Werks sind sicher geeignet, um auch.der Forschung auf dem

rotzdem erscheint es nicht überflüssig, neben den Erweiterungen,

Gebiet der Kirchengeschichte und der Dogmengeschichte (Sakra-

die die 4. Aufl. gebracht hat, noch einmal den besonderen Cha-

mentsdenken) weitere Anregungen zu liefern.

takter zu erwähnen, der diesem Werk bereits seit seinem ersten

rscheinen eignet. Da mittlerweile die mehrbändige Geschichte des

Bei der Charakterisierung der kirchlichen Rechtsentwicklung

in der Neuzeit war dem Vf offensichtlich daran gelegen, die Ab-

Kirchenrechts von W. Plöchl fast vollständig erschienen ist, liegt

wehrstellung der katholischen Kirche gegen den modernen Staat

ein Vergleich jener beiden jetzt zur Verfügung stehenden Stan-

als ein maßgebliches Motiv ihrer Rechtsgestaltung hervortreten

dardwerke nahe. Es zeigt sich, daß angesichts der unterschied-

zu lassen. Er begegnet der Haltung der katholischen Kirche mit

lichen Akzentuierungen, die Feine und Plöchl ihren Darstellungen

weit größerem Verständnis als es früher im allgemeinen von sei-

geben, diese sich vorteilhaft ergänzen. Während Plöchl eine nach

ten protestantischer Autoren geschehen ist.

einer gewissen Vollständigkeit strebende Schilderung der einzel-

Die hier angedeutete Wahl der Schwerpunkte hat unter an-

hen Institutionen und Gebiete des innerkirchlichen Rechts in den

Verschiedenen Entwicklungsstufen zu geben bemüht ist, läßt Feines

derem die Folge, daß das Werk neben seiner Bedeutung als Bei-

trag zur kirchenrechtshistorischen Forschung eine weitere Bedeu-

Wesentlich knappere Darstellung die Entwicklungsgeschichte des

tung gewinnt als ein besonders geeignetes Hilfsmittel für den

irchenrechts stärker hervortreten und gibt den auch für die Pro-

akademischen Unterricht im Kirchenrecht, bei welchem ja ver-

angeschichte wesentlichen Fragen der Kirchenverfassung, der Äm-

terorganisation und.der Beziehung zwischen kirchlicher und welt-

ständlicherweise die staatskirchenrechtliche Problematik eine ge-

icher Gewalt deutlich den Vorzug vor den rein innerkirchlichen

wisse Bevorzugung erfährt.

aterien.

Die Neuauflage hat keine prinzipiellen Veränderungen im

Einige Hinweise auf die Art der Darstellung und auf die

Hinblick auf die Anlage des Werks und die Gliederung des Stof-

fes gebracht. Somit wird auch in der jetzigen Fassung in weitem

Schwerpunkte, die der Vf dem Werk gesetzt hat, mögen dessen

Maße das Urteil von U. Stutz, namentlich bei der allgemeinen

igenart beleuchten, wobei ausdrücklich zu betonen ist, daß das

Charakterisierung des Entwicklungsprozesses, in wörtlichen Zita-

Teichhaltige Werk noch unter mannigfachen anderen Aspekten ge-

ten wiedergegeben. Obwohl Feine die Kennzeichnung des letz-

Würdigt werden könnte.

ten Abschnitts der kirchlichen Rechtsgeschichte als ‚„‚Vatikanisches

Die Entwicklung des Kirchenrechts in der Antike wird in

Kirchenrecht“ beibehalten hat, deutet er an, daß die neuen Ent-

telativ knappen Strichen gezeichnet. Das hat den Vorzug, daß die

wicklungen, die seit dem Pontifikat Johannes XXIII. sichtbar wer-

Wesentlichen Entwicklungslinien deutlich hervortreten.

Feine

den, später einmal eine Revision der Auffassung von der epoche-

himmt wohl bewußt davon Abstand, die Schilderung der früh-

machenden Bedeutung des Vatikans I erforderlich machen

irchlichen Rechtsentwicklung auf die Frage abzustellen, ob und in

könnten (S. 666). Die mannigfachen Ergänzungen, durch die der

Welcher Hinsicht das normative Element als ein originärer Be-

Text bereichert wurde, sind vornehmlich durch Einzelergebnisse

Standteil der geschichtlichen Kirche anzusehen ist — eine Frage,

der neueren Forschung veranlaßt. Erwähnenswert ist z.B., daß

e in jüngster Zeit infolge einschlägiger Untersuchungen von Ver-

namentlich unter Hinweis auf Untersuchungen von H. F. Schmid

tretern der Wissenschaft des Neuen Testaments und der Kirchen-

die Erscheinung der Genossenschaftskirche stärker ins Blickfeld

Beschichte (u. a. Bultmann, v. Campenhausen, Cullmann, Käse-

gerückt wurde (S. 185ff, 209ff, 228 ff). Ferner haben in verstärk-

Mmann, E. Schweizer) stärker in den Vordergrund getreten ist; nur

tem Maße Besonderheiten der außerdeutschen Rechtsentwicklung

inige kurze Anmerkungen sind dieser Frage gewidmet. Es zeigt

Berücksichtigung gefunden. Schließlich verdient noch hervorge-

Sich überhaupt, daß Feine in der Auswahl der Darstellung nicht

hoben zu werden, daß der bisher schon vorbildliche wissenschaft-

Primär geleitet ist von der Absicht, die vielfach kontroverse Be-

liche Apparat um zahlreiche Hinweise auf die neueste und auch

Wertung kirchlicher Rechtsbildungen und -entwicklungen durch

früher noch nicht zitierte ausländische Literatur vermehrt wurde,

n

eues Material zu beeinflussen. Die hierin liegende Objektivität

was die Bedeutung des Werks als unerläßliches Hilfsmittel für

b

egegnet z. B. auch in dem Abschnitt, in welchem Feine den

die kirchenrechtshistorische Forschung weiter erhöht.

Mneren Zusammenhang zwischen der politischen Situation des

Marburg/Lahn

Dietrich Pirson

endlands in der Spätantike und dem Erstarken der päpstlichen

Timatialgewalt darlegt. Zweifellos gibt eine derartige Neutralität

Bertrams, Wilhelm: Papst und Bischofskollegium als Träger der

ei

her historischen Darstellung einen eigenen Wert. Es darf bei

kirchlichen Hirtengewalt. Die rechtstheologischen Voraussetzungen und

d

deren Auswirkungen. München-Paderborn-Wien: Schöningh 1965.

iesem Anlaß aber doch vielleicht auch ein anderer Gesichtspunkt

715. gr. 8°. Kart. DM 7.80.

Erwägung gegeben werden: Im Zeichen des „eigenständigen

Kr

chenrechts‘“ stellt sich viel dringlicher die Aufgabe, nach dem

Bielitz, Klaus: Begründung, Feststellung und Änderung des Bekennt-

M k

irchlichen Sinn legitimen Kirchenrecht zu forschen. Unter

nisstandes von Kirchengemeinden (ZevKR 11, 1965 S. 382—389).

dieue

Dombois, Hans: Zur Kritik am Landeskirchentum (ZevKR 11, 1965

m Aspekt wäre es nun andererseits durchaus wünschenswert,

S. 403—407).

©n man gerade vom Kenner der tatsächlichen Entwicklungs-

Seschichte bisweilen einen helfenden Hinweis erhielte, um be-

Flatten, Heinrich: Das Ärgernis der kirchlichen Eheprozesse, Pader-

"teilen zu können, ob die einzelnen Ergebnisse der Rechtsent-

born: Schöningh [1965]. 35 S. gr. 8%°. Kart. DM 2.80.

Fogliasso, Emilio: II „Ius Publicum Ecclesiasticum“ e il „Ius

ung um kirchlicher Belange willen zwangsläufig waren oder

Constitutionale Ecclesiae“ (Salesianum 27, 1965 S, 425—435).

$ unzulässige Konzessionen an innerweltliche Gesetzmäßigkeiten

Fürst, Carl Gerold: Die „geborenen“ Kardinäle (ZKTh 88, 1966

egreifen sind.

S. 51—74).

w

Eine besondere Note erhält die Darstellung Feines durch das

Gast, Franz Georg: Stipendium und Unterhaltsvertrag im fränkisch-

den

icht, das dem Eindringen germanisch-rechtlicher Elemente in

kirchlichen Recht (ZSavRG 82, 1965 S. 24—138).

kirchlichen Rechtsbereich beigemessen wird. Feine ist be-

Müller, Iso: Die Pfarrei-Präsentationen des Klosters Disentis

(ZSavRG 82, 1965 S. 139—189).

l ©bt, die Tragweite der Erkenntnisse, die man in dieser Hin-

W t seit den Forschungen von U, Stutz gewonnen hat, erkenn-

Wolf, Ernst: Der Beitrag des Kirchenkampfes zur Frage der Begrün-

m

* Zu machen, indem er die Auswirkung jener germanistischen

dung, Feststellung und Änderung des Bekenntnint_andes von Kirch-

Prägung auf den gesamten Bereich der kirchlichen Rechts-

gemeinden (ZevKR 11, 1965 S. 363—382).

311

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 4

312

MISSIONSWISSENSCHAFT UND OEKUMENE

Öffnung für und ihre Zugehörigkeit zu Christus bringt das Ende

der Religion durch ihre Zuwendung zur unerlösten Welt. Darum

Bieder, Werner: Das Mysterium Christi und die Mission. Ein Beitrag

wird die Mission von dem Geheimnis ihrer Frömmigkeit um-

zur missionarischen Sakramentalgestalt der Kirche. Zürich: EVZ-Verlag

schlossen (3, 16). Das Evangelium ist die Substanz der christlichen

[1964]. 115 S. 8°. Kart. DM 9.80.

Missionspredigt. Durch sie wird im Christusmysterium die ganze

Welt zu ihrem Herrn gerufen. Das Geheimnis der sieben Sterne

Der Verfasser, Missionswissenschaftler und Neutestamentler

in der Offenbarung des Johannes umschreibt die Leuchtaufgabe

in Basel sowie Studienleiter am dortigen Missionsseminar, ist

schon öfter durch neutestamentliche Spezialstudien hervorgetreten.

der Gemeinde und die Verbindung der Mission mit den Engeln

Er untersucht in der vorliegenden Arbeit den Mysterion-Begriff

Gottes. Verfällt die Gemeinde der Missionslosigkeit, so wird ihr

Licht ausgelöscht. Durch die letzte Mission Gottes (14, 6) kommt

der verschiedenen neutest. Schriften in seiner Relevanz zur Zeug-

Gottes Heilsplan mit den Menschen zum Ziel. Das dritte Kapitel

nisgestalt der Kirche und ihrer Mission. Im ersten Kapitel stellt er

behandelt den Mysterion-Begriff bei den Kirchenvätern, der erst

das Mysterium Christi den Mysterien der Umwelt Jesu gegenüber.

Jesus ist ein anderer als die Naturkräfte, die zu einem himm-

in der Übersetzung für die Mission fruchtbar wird. Mysterion

wird durch Sakrament wiedergegeben, womit auch die Weihe des

lischen Dasein verhelfen sollen. Die Mysterien sind Geheimkulte,

Christen für den Dienst Christi gemeint sein kann. Unter der

während die Gottesoffenbarung immer alle Menschen meint. In

Indienstnahme der Menschen, Dinge und Worte offenbart sich

den Mysterien besteht das Heil letztlich in der Vergöttung, wäh-

Gott.

rend Jesus selbst das Heil ist, das durch die öffentliche Verkündi-

In Verbindung mit der Untersuchung des Begriffs entfaltet

gung vermittelt wird. Die Mysterien können sich den vorgefun-

der Verfasser tiefe Einsichten in das Verständnis der Mission, die

denen Religionen anpassen, Jesu Erlösung ist einmalig. In einem

zweiten Kapitel untersucht der Verfasser den Mysterion-Begriff

er unter sieben Thesen in einem Schlußkapitel darlegt. Darnach

des Neuen Testaments, der immer auf die Mission bezogen ist.

ist die Mission ein Geheimnis, das nicht intellektualistisch zer-

Bei den Synoptikern ist es den Jüngern gegeben, die Geheimnisse

redet werden kann. Sie versteht sich nur dann recht, wenn sie

dem Werk und der Sendung Jesu dienen will. Bieder hält an der

zu deuten, die Jesus in den Gleichnissen aussprach. Bei Matthäus

selbständigen Funktion der Mission neben der Kirche fest, da die

und Lukas wird durch den Begriff der ganze Reichtum des

Christusgeheimnisses beschrieben, der von den Jüngern in der

Kirche nicht als Ganze zu den Heiden gehen kann. Die Kirche

Missionssituation verkündigt werden muß. Im Römerbrief soll vor

müsse wieder den Mut zum missionarischen Spezialistentum finden-

Die Kirche habe vor allem durch das Gebet die Mission verant-

allem das 'Geheimnis Israel erklärt werden. Der Verstockung

wortlich mitzutragen, damit das Mysterium Christi situations-

Israels steht die Universalität des Heils gegenüber. Darum sind der

christlichen Kirche, obwohl sie von Israel ausgeht, im Dienst an

bezogen verkündigt wird. Diese Verkündigung gehört mit zur

Israel Schranken gesetzt. Seine Rettung ist das Ergebnis der freien

Situation. Das Gebet soll vor allem den heiligen Zwang (1. Kor.

Gnade Gottes in der Universalität des Heils. Dem Mysterium

9, 16) in der Gemeinde auslösen. Durch ihn wird verhindert, daß

durch die Problematik der Missionssituation die Sendungsgewiß-

Christi in der Mission stellt sich das Mysterium der Gesetzlosig-

heit erschüttert wird. Durch das Gebet wird sich die Kirche auch

keit gegenüber (2. Thess. 2, 7), ein Gedanke, der in der Offen-

barung des Johannes wieder aufgenommen wird. Es besteht in der

der Front bewußt, an der sie durch die Mission dem Heidentum

Negation alles Religiösen, der Mensch setzt sich an die Stelle

gegenübersteht. Der Kampf kann weder durch glossale Rede noch

durch doktrinäre Darlegungen geführt werden, sondern nur durch

Gottes, und die Gesetzlosigkeit findet in der Lieblosigkeit ihre

die Bezeugung der Heilstaten Gottes. Wenn die Kirche die Mission

Zuspitzung. Nicht die Mission selbst ist das Aufhaltende (Cull-

mann, Hartenstein), sondern die Wirksamkeit des Heiligen Geistes.

treibt, steht sie in der Solidarität des Kampfes. So wird die Mission

Im 1. Korintherbrief tritt Paulus dem Mysterium der Gnosis durch

eine Gabe an die Kirche zur Erneuerung ihres Lebens.

Diese kurze Skizze läßt kaum den Gedankenreichtum des

das Geheimnis des Kreuzes entgegen. Die in ihm verwirklichte

Gottesliebe ist das Gegenstück zu dem gesättigten Wissen. Damit

Buches erahnen, das ein echter Beitrag zur Misisonstheologie ist-

bekommt das Christusmysterium den soteriologischen Aspekt,

Trotz der Tiefe des letzten Kapitels scheint in diesem auch der

es ist das Geheimnis der göttlichen Erlösungsgeschichte mit den

schwächste Punkt zu liegen. Das Neue Testament kennt neben

Menchen, die verkündigt und erklärt werden muß. Da Gott selbst

der betenden auch eine sendende und opfernde Gemeinde, ja ©

spricht von einer Gemeinde, die durch ihr bloßes Dasein in der

die Menschen überwindet und durch den Heiligen Geist die Wand-

Jlung herbeiführt, umschließt das Mysterium den Triumph der

missionarischen Existenz steht. Bieder führt mit Recht die Mission

Gnade. Im Kolosserbrief ist die Kirche als der missionierende Leib

auf die Wirksamkeit des Heiligen Geistes in der Gemeinde zurück-

Christi verstanden. Darauf weist das verborgene Geheimnis hin,

Kommt die Betonung der Selbständigkeit der Mission nicht daher-

daß sie wesentlich als missionarische Funktion verstanden wird

das Paulus geoffenbart ist. Da auch den Heiden das Evangelium

gehört, werden von der Mission die durch Fleisch und Blut ge-

während im Neuen Testament die missionarische Dimension un

setzten Schranken durchbrochen, ohne daß der Zusammenhang

die missionarische Funktion wie zwei Seiten einer Münze sind-

mit der Muttergemeinde aufgelöst wird. Es ist alles auf die Fülle

Mission ist, um im Rahmen der Studie zu bleiben, die Folge des

Christi ausgerichtet, und damit wird die Gemeinde von Kolossae

Mysteriums Christi in seiner Gemeinde. Sie ist darum nicht Sp®

mit der ganzen Ökumene verbunden. Die Gemeinde trägt durch

zialistentum, sondern höchstens Exponent der zeugnishaften Mal

ihre Fürbitte die Mission mit. Es ist interessant, daß Bieder die

tung der Kirche. Sie kann darum nicht losgelöst vom Gesamtleben

verschlossene Tür (4, 3) nicht auf die Hindernisse in der Mission

der Kirche gedacht werden. Es wäre gut gewesen, wenn der Ver“

deutet, sondern auf die Schwierigkeit des Apostels, in seiner

fasser diese Zusammenhän

ge noch etwas genauer herausgearbeitet

hätte.

Situation nicht das rechte Wort zu haben. Wenn Gott die Bitte

Neuendettelsau

erhört, kann der Apostel das Geheimnis Christi wieder kundtun.

Georg F. Vicedom

Nach dem Epheserbrief hat der Vater Jesu Christi selbst das Ge-

heimnis geoffenbart. Es ist die Versöhnung der ganzen Mensch-

heit, ja des Alls geschehen. Dadurch wird die Gemeinde zum

Bockmühl, Klaus: Die neuere Missionstheologie. Eine Erinnerun®

an die Aufgabe der Kirche. Stuttgart: Calwer Verla

g [1964]. 511 f

Subjekt des missionarischen Handelns. Sie stellt sich auf die Seite

gr. 8° = Arbeiten z. Theologie, hrsg. m. A.Jepsen u.O. Miche

des Schöpfers, der sich durch die apostolische Verkündigung der

Th. Schlatter, I. Reihe, H. 16. Kart. DM 4.80.

ganzen Schöpfung zuwendet. Das Haupt der Gemeinde ist auch das

B. sieht in seiner Schrift die neuere Missionstheologie i„“

Haupt des Alls, das sich durch seinen Geist eine missionierende

Deutschland durch Karl Hartenstein und Walter Freytag rep!*“

Kirche schafft. Das Geheimnis ist so groß, daß es nur mit dem

sentiert und ihr Missionsverständnis als grundlegend für seine

Mysterium der Ehe verglichen werden kann, sie wird zum Bild der

Liebe Gottes zu den Menschen. Dabei wird die Bedeutung der

eigene Studie, sieht durch die holländische Theologie des AP°“°:

e

Ehe und der Familie für die missionarische Dimension der Ge-

lats „eine Ebene gewonnen, die zu erreichen der deutschen

logie im großen und ganzen noch bevorsteht“, und charakterisier

1

meinde hervorgehoben. Im 1. Timotheusbrief wird der Mysterion-

die drei Konferenzen des Internationalen Missionsrates

Begriff auf die Glaubensgewißheit der Gemeinde bezogen. Ihre

1947, Willingen 1952, Achimota 1957). Dieser Überbli

über

313

314

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. ‘4

die Erscheinungen der neueren Missionsliteratur bereitet das

der ganzen Welt wertvoll werden sollten“ (51), ganz bescheiden

zweite Kapitel vor, das die neuere Missionstheologie unter sach-

im Vorbeigehen gesprochen wird, erhält der Leser einen ernüch-

ichen Gesichtspunkten als „eine Erinnerung an die Aufgabe der

ternden Einblick in die beschwerlichen Anmarschwege, die vor der

Kirche“ behandelt, die das eigentliche Anliegen des Vf.s ist und

Fertigstellung einer Bibelübersetzung zu überwinden sind. Es ist

ihn am Schluß „Erste Folgerungen“ skizzieren läßt, Dabei ergibt

da viel die Rede von verschlammten Wegen, Läusen, dem Kampf

sich nicht nur, wie selbstverständlich, eine Kritik an der Kirche

mit dem Klima und lebensgefährlichen Situationen, von auf den

Bzw. der Aufruf zur Selbstkritik der Kirche, sondern auch die

Knien durchbeteten Nächten und fleißigem Studium — mit einem

Kritik an manchen Tendenzen der Missionstheologie, der Ten-

Wort: vom Leben moderner Pioniermissionare, die nur das eine

denz zur Anpassung an die Welt anstatt Abhebung von der Welt

Ziel kennen: das Evangelium in die Muttersprache der von ihnen

und der Tendenz zur gesellschaftlichen Diakonie anstatt des Auf-

besuchten Stämme zu übersetzen. Wohltuend ist das Fehlen auf-

Tufes zur persönlichen Jüngerschaft. Mit Recht sieht B. auch durch

gebauschter Theorien über das „Abholen“ des „Gegenüber“, wie

„Begegnung mit dem Missionsauftrag“ der Kirche die Möglichkeit

sie heute allenthalben vom Schreibtischsessel aus entworfen wer-

gegeben, wirklich Kirche zu werden, und sieht er die Mission als

den, sondern hier wird schlicht und ohne Aufhebens gehandelt.

eine „positive Rebellion innerhalb der Kirche“, als „das entschei-

Angesichts dieses tatkräftigen Glaubenseifers der Wycliff Bibel-

dende Kriterium für das wahre Leben der Kirche“ und als Heilung

übersetzer sollte man sich weniger über die (an sich berechtigte)

der Schäden der Kirche. Dabei wird die Einsicht klar durchge-

Frage beunruhigen, ob sich der Einsatz an Zeit, Arbeitskräften

halten, daß der Adressat der Verkündigung der Einzelne ist, und

und Geld lohnt, Stämmen von durchschnittlich 1000 Gliedern

wird aus der These von der „Geistesleitung“ die Folgerung ge-

eine eigene Übersetzung des Neuen Testamentes zu schaffen. Viel

zögen, daß wir „nicht mehr verantwortlich für den Erfolg, aber

beunruhigender ist der Satz auf der letzten Seite dieses empfeh-

Verantwortlich für den Gehorsam“ sind und daß es um die Predigt

lenswerten Buches: „Das Zeitalter der Sprachenforschung und

von Jesus Christus und nicht von der Frömmigkeit des Missionars

Bibelübersetzung hat erst begonnen . ..“

geht. Diesen begrüßenswerten Einsichten stehen einige Unklar-

Karl-Marx-Stadt

TheoLehmann

heiten gegenüber, etwa die tragende Rolle, die, wie es scheint,

ausschließlich der Einzelgemeinde zugeschrieben wird, oder die

Aagaard, Johannes: Some Main Trends in Modern Protestant Missio-

logy (Studia Theologica 19, 1965 S. 238—259).

einung, daß die Verkündigung der Herrschaft Jesu Christi „die

Forderung auf Herrschaftswechsel“ bedeutet, über der die beson-

Barot, Madeleine: Die Frauen und die ökumenische Bewegung

ere Art des geschehenen Herrschaftswechsels zu kurz kommt,

(ÖR 14, 1965 S, 210—222).

wie auch die Forderung der Einheit von Reden und Leben die

Benz, Ernst: Die Überwindung der konfessionellen Schwierigkeiten in

der Ökumene (ÖR 14, 1965 S. 190—211).

Tatsache außer acht läßt, das diese Einheit völlig nur in Jesus

Christus da ist. Unverständlich ist, daß unbedingte sittliche Maß-

Coisson, R.: Fine del colonialismo e missioni (Protestantesimo XX,

stäbe „unsinnig“ seien „unter dem Aspekt der Rechtfertigung des

1965 S$. 220—223).

enschen vor Gott“, aber eine schlichte Notwendigkeit der

Familienberatungs- und Familienerziehungsarbeit in der Kirche

ission; unschön das Wort von der „Borniertheit“

einiger

Finnlands (Die Kirche Finnlands, Informationsblatt der Ev.-Luth. Kirche

Finnlands 11, 1965 Nr. 2).

issionare.

Mainz

Walter Holsten

Jocz, Jak6b, Prof.:

Christians and Jews. Encounter and Mission.

London: S. P. C. K. 1966. VIII, 55 5$. kl. 8° 6s. 6d.

Wallis, Ethel E., u. Mary A. Bennett: Noch 2000 Sprachen. Ge-

Schaeder, Hildegard: Addis-Abeba, das vierte Rom? Der Zusammen-

schichte einer modernen Pioniermission. Wuppertal: Brockhaus [1964].

schluß der Alten Orientalischen Nationalkirchen und die gesamtkirch-

165 S, 8° Pp. DM 11.80.

liche Verständigung (ZdZ 20, 1966 S. 90—98).

Dieses Buch ist der im lockeren Erzählton geschriebene Bericht

Slenczka, Reinhard: Ökumenische Bewegung im christlichen Osten

über eine Respekt gebietende wissenschattliche Leistung der

(ÖR 14, 1965 S. 292—317).

ission: Die Erforschung von Sprachen und die Bibelübersetzung

Wischmann, Adolf: Die Zusammengehörigkeit von Ökumene und

in den verschiedensten Gebieten der Welt von den Tropen bis

Auslandsarbeit in der Evangelischen Kirche

zur Arktis. Während über Erkenntnisse, „die für die Linguisten

1965 S. 317—331).

lin Deutschland (ÖR 14,

ZEITSCHRIFTENSCHAU: TERHITORIALHIBCHENGESCHICHTE

Blätter für württembergische Kirchengéschichte

Brecht, Martin: Die Chronologie von Brenzens Schriftauslegungen

und Predigten. S. 53—74.

63, 1963:

!

Brecht, Martin: Der Stand der Brenzforschung. S. 75—78.

techt, Martin: Die, Entwicklung der Alten Bibliothek des Tübinger

Hermann, Christoph: Eine Fragment gebliebene Rhetorik von

Stifts in ihrem theologie- und geistesgeschichtlichen Zusammenhang.

Johannes Brenz. S$. 79—103,

«3—103,

Ulshöfer, Fritz: Das Kirchenregiment in der Grafschaft Hohenlohe

König. Hans-Joachim: Aus dem Leben des Schwaben Paul Speratus.

bis zum Jahre 1806. S. 104—113.

Teil II. S. 104—138.

Schumm, Karl: Zerstörung kirchlicher Kunst in Hohenlohe durch

calvinistische Einflüsse. S. 113—124.

Irtenkauf ‚ Wolfgang: Das Problem zweier , Diözesangrenzen:

|

{

peyrer Kirche Ditzingen. S. 138—151.

Schal, Adolf: Die Illuminierung der Pfarrkirche zu Hohengehren

aurer, Hans-Martin: Die drei ältesten Ritterskulpturen Württem-

und andere Beispiele von Kirchenmalerei. S. 124—141.

ergs, S, 152—166.

Ludwig, Wilhelm Th.: Eberhard Nestle: Leben und Werk.

Quellmalz ‚ Alfred: Henry Dunant und seine evangelischen Freunde

S. 141—175.

in Schwaben und im Elsaß. S. 166—277.

Irtenkauf, Wolfgang: Das Bopfinger Mirakelbuch. S, 176—201.

Kiefn„‚ Theodor: Mission und Organisation der mittelalterlichen

Ammon, Friedrich von: Von alten Pfarrerfamilien in Württem-

irche im Zabergäu. S. 228—284.

bergisch Franken. S, 202—204.

SclHlmm ‚ Karl: Heiligen-Gült zu Hohebach an der Jast, S. 285—289.

Petri, Hans: Kaiser Alexander I, von Rußland und die Württem-

hiere r, Fritz: Zum 450. Geburtstag von Hieronymus Gunz. S, 290.

bergische Bibelanstalt in Stuttgart. S. 205—210.

64, 1964:

Rapp, Adolf: Gedanken zur Haering-Biographie. S, 210—214.

Heiland, Hans: Beiträge zur sachgemäßen Pflege und Erhaltung

Seller, Bernd: Nachträge zum Blarer-Briefwechsel 1523—1548.

kirchengeschichtlicher Archivalien. Der Tintenfraß, S, 215—220.

um 400, Todestag von Ambrosius Blarer am 6, Dez. 1964. S, 3—52,

315

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 4 .

316

Jahrbuch für Berlin-Brandenburgische Kirchen-

Mennonitische Geschichtsblätter

geschichte

20, 1963:

38, 1963:

Crous, Ernst: Harold S. Bender * S. 2—8.

Nagel, Carl: Die Augustiner-Eremiten in der Mark Brandenburg.

Krahn, Cornelius: Zwischen Europa und Amerika. S. 8—12,

S, 9—27.

Crous, Ernst: Hermann von Beckerath. S. 12—20.

Herold, Victor: Angermünde — D.Martin Klettenberg, der erste

Seguy, Jean: Die französischen Mennoniten vor dem Evangelisations-

evangelische Propst von Angermünde (1542—1580). S. 28—64.

problem. S, 20—67.

Themel, Karl: Die Mitglieder und die Leitung des Berliner Konsi-

Crous, Ernst: Deutsche Dichtung von Mennoniten in Kanada.

storiums von seiner Gründung bis zum Regierungsantritt des Kur-

S, 27—29,

fürsten Johann Sigismund (1543—1608). S. 65—96.

Schowalter, Paul: Die Ibersheimer Beschlüsse von 1803 und 1805-

Delius, Walter: Schleiermacher und die Katechismusfrage. S. 97—105.

S. 29—48.

Weichert, Friedrich: Die Anfänge der Berliner Judenmission.

21,1964:

S. 106—141.

Krahn, Cornelius: Amerikanische Colleges und Seminare. S. 5—8.

Lerche, Otto: Die Berliner: Synode 1848/49. S. 142—176.

Krahn, Cornelius: Geschichtliche Veröffentlichungen in Nordamerika.

Wendland, Walter, und Walter Delius : Inhaltsverzeichnis des

S. 9—11.

Repertoriums im Geh. Staatsarchiv zu Berlin, jetzt im Deutschen

Zentralarchiv Merseburg (Geistliche- und Schulsachen zwischen 1517—

Zijpp, N.van der: Die Ausbildung der Mennonitenprediger in den

1585). S. 177—187.

Niederlanden. S, 11—15,

Stricker, Hans: Michael Sattler als Verfasser der „Schleitheimer

39, 1964:

Artikel“. S. 15—18.

Herold, Victor: Perleberg. Die große Wandlung. S.7—41.

Froese, Leonhard: Pestalozzi und die Mennoniten. Pietistische und

Simon, Georg: Der Berliner Beichtstuhlstreit 1697-1698. S.42—88.

mennonitische Ansätze im Denken Pestalozzis. S. 19—27.

Delius, Walter: Aus dem Briefwechsel des Berliner Propstes Johann

Funck, Helmut: Dreihundert Jahre Duldungsgesetz in der Kurpfalz

Porst mit A. H. Francke in Halle a.S. S. 89—113.

S. 27—30.

Nagel, Carl: Wallmow und seine Pfarrer. S. 114—139.

Hein, Gerhard: Die Herkunft der süddeutschen Mennoniten. S. 31—36-

Voßberg, Herbert: Adolph Menzel und die Evangelische Kirche.

Gerlach, Horst: Die Alt-Mennoniten unter uns. Von Samuel Fröh-

S. 140—164,

lich und den Neutäufern. S. 36—50,

Guth, Erna: Mennonitenfamilie Esch (Ösch) im Gebiet um Zweir

Jahrbuch der Gesellschaft f. niedersächsische Kirchen-

brücken und Saarburg. S, 50—56.

geschichte

Penner, Horst, Zwischen Leibeigenschaft und Freiheit, S, 56—65.

61, 1963 :

Kauenhoven, Kurt: Die Königsberger Mennonitenkirche.

S, 66—69.

Mahrenholz, Christhard: Studium zur Amelungsborner Abts-

liste I. S. 13—31.

Kauenhoven, Kurt: Mennonitenfamilien im 3. Wetztpreußenba“'“l

des deutschen Geschlechterbuches. S. 70—74.

Engelhardt, Hanns: Das Irrlehreverfahren des niedersächsischen

Reichskreises gegen Albert Hardenberg 1560/61. S. 32—62.

Goertz, Adalbert: Familiengeschichtliche Quellen der Mennoniten

Flaskamp, Franz: Die Schriften des Jakob Sartorius. S. 63—71.

Westpreußens in Salt Lake City. S.75—79.

Krumwiede, Hans-Walter: Molans Wirken für die Wiedervereini-

Zeitschrift für bayerische Kirchengeschichte

gung der Kirchen. S. 72—114.

Krumwiede, Hans-Walter: Neuere Arbeiten über den Unions-

33, 1964:;

Simon, Matthias: Beiträge zum Verhältnis der Konfessionen in der

theologen Georg Calixt und der Plan einer wissenschaftlichen Ausgabe

Reichsstadt Regensburg. S. 1—33,

seiner Schriften. S. 123—134.

Rohde, Ernst: Das geistliche Stadtministerium im 19. Jahrhundert.

Kugler, Werner: Die Kirchenvisitationen in der Superintendentur

S 115—122.

Monheim von der Reformation bis zur Gegenreformation. S. 34—66-

Weigelt, Horst: Johann August Urlsperger, ein Theologe zwische”

Heutger, Nicolaus C.: Loccumer Grabinschriften aus nachreforma-

Pietismus und Aufklärung. $. 67—105.

torischer Zeit. S. 135—141.

Stalmann, Albrecht: Das Leben im Pfarrhaus Othfresen im Jahre

Schattenmann, Paul: Zur theologiegeschichtlichen Bedeutung

1776. S. 142—147.

von Dr. Johann August Urlsperger. S. 106—108,

Kantzenbach, Friedrich Wilhelm: Johann Peter Uz und sein An£

Ehrenfeuchter: Drei Briefe von Louis Harms, Hermannsburg.

S, 148—150,

bacher Freundeskreis in frömmigkeitsgeschichtlicher Sicht. S. 109—11%

Pilz, Kurt: Zwei Kelche aus Siebenbürgen in Nürnberger Kirche?-

62, 1964 :

S, 129—163.

Mahrenholz, Christhard: Das Kloster Amelungsborn im Spiegel

Simon, Matthias: Zur Geschichte der Kirchenbücher: Der Zusamme?”

der niedersächsischen Kirchengeschichte, S, 5—28.

bruch der kirchlichen Beerdigungssitte in Nürnberg 1524. S. 164—10%

Reller, Horst: Der Auftrag einer Schule und ihr Menlchenbild.

Burger, Helene: Zur Geschichte der Kirchenbücher. S. 167—168-

S. 29—48.

Rauls, Wilhelm: Ist der Fundationsbrief der Kirche zu Deesen von

Simon, Matthias: Zur Geschichte der Kirchenbücher. S.169—17%

1509 gefälscht? S. 49—65.

— Wo starben die Regensburger Pfarrer Hieronymus Noppus und Nik®”

laus Gallus? S. 175—179.

Rohde, Ernst: Briefe August v. Arnswaldts an Viktor v. Strauss und

Tornay. S. 66—92.

—Die vier Amtsenlassungen des Martin Schalling. S. 180—181.

Smend, Rudodlf: Die hannoversche Vorsynode von 1863 und die

Synode heute. S. 93—111.

Kugler, Werner: Kleine Beiträge zur pfalz-neuburgischen Kirche”

geschichte. S. 182—190.,

Wiebe, Franz: Kleine Feste in der hannoverschen Landeskirche.

Simon, Matthias: Ein Klaglied aus der pfalz-neuburgischen Geg“P”

$.112—132.

reformation. S, 191—197.

Werner, Margarete: Die Vikarien in den Kirchen der Dörfer Rethmar

und Ilten. S, 133—139.

Reber, Herbert: Pfarrwitwenunterstützung in Schwabach 1628—1629

$. 198—203,

Asmus, August F.H.: Wolterdinger Pastoren im 16. Jahrhundert.

S. 140—147.

Schattenmann, Paul: Johann Michael Dilherr. S. 204—206-

Dammermann, Bernhardt: Ein Gebet aus Hildesheim aus der Zeit

— Die seltsame Bestattung der Friederike Christina Seeger 1769

S, 207—212.

des 30jährigen Krieges. S. 148—150.

Schäfer, Walter: Der Bremer Erweckungsprediger Georg Gottfried

— Zwei neue Seilerbriefe an Generalsuperintendent Georg Adam Michel

Treviranus in seinem Verhältnis zu Friedrich Engels und Gottlob

in Oettingen. S. 213—214,

August Wimmer, S. 151—161.

des

— Vom kirchlichen Leben im Fürstentum Oettingen um die Wende

Ehrenfeuchter, Ernst: Separation und Landeskirche. S, 162—165.

19, Jahrhunderts. S, 215—216,

318

317

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 4

Braun, Joseph: Aus dem Tagebuch des altkatholischen Pfarrers Kantzenbach, Friedr. Wilh.: Erweckung, Luthertum und Theo-

Thomas Braun. $. 217—231.

sophie. S. 62—84.

34, 1965 :

Dannheimer, Wilhelm: Heinrich von Holzhausen. S. 85—88.

Herrmann, Erwin: Zum Schisma in der Diözese Regensburg

1409—1415. S. 1—18.

Simon, Matthias: Vom Priesterrock zum Talar und Amtsrock in

Simon, Matthias: Eine „Kirchengeschichte der Schweiz‘“ und die

Bayern. S. 19—61.

Frage nach dem Titel solcher Territorialkirchengeschichten. S. 89—94.

NEUE BUCHER

Abbing, R.: Beroepsethiek. Utrecht-Antwerpen: Aula-Boeken (Uitg. het

Klauser, T.: Kleine abendländische Liturgiegeschichte. Bericht und Be-

sinnung. Mit zwei Anhängen: Richtlinien für die Gestaltung des

onder Hoofdred. van F. J .J. Buytendijk, 220.

Spectrum) [1965]. 3645 kl. 8° = Aula. Het wetensch. Pocketboek

Gotteshauses. Ausgewählte bibliographische Hinweise. Bonn: Hanstein

1965. 2455. 1 Taf. 8°. Kart. DM_ 17.—; Lw. DM 22.50.

Adam, A.: Lehrbuch der Dogmengeschichte. 1: Die Zeit der Alten Kirche.

Knierim, R.: Die Hauptbegriffe für Sünde im Alten Testament. Güters-

Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G. Mohn [1965]. 408 5. gr. 8°.

Lw. DM 34.—.

loh: Gütersloher Verlagshaus G. Mohn [1965]. 2805. gr. 8°. Lw.

Arai,

S

Die Christologie des Evangelium Veritatis. Eine religions-

DM 48.—.

Krause, O.: Die Osterpredigt nach dem ersten Weltkrieg bis zur Gegen-

hfl. 20.—.

geschichtliche Untersuchung. Leiden: Brill 1964. VIIL‚, 1415 Lw.

wart. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G.

8°, Lw. DM 28.—.

(Mohn [1965]. 207 5. gr.

Bea, Kardinal, A.: Einheit in Freiheit. Betrachtungen über die mensch-

Krause, R.: Die Predigt der späten deutschen Aufklärung (1770—1805).

liche Familie. Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz: Kohlhammer [1964-65].

VIL, 304 S. 8°. Lw. DM 19.80.

Stuttgart: Calwer Verlag [1965]. 154 S. gr. 8° = Arbeiten zur Theo-

Becker, U., u. S. Wibbing: Wundergeschichten. Gütersloh: Gütersloher

Jogie, hrsg. v. Th. Schlatter m. A. Jepsen u. O. Michel, II, 5. Lw.

DM 18.—.

Verlagshaus G. Mohn [1965]. 78 S. 8° = Handbücherei f. d. Religions-

Marcel, G.: Die Menschenwürde und ihr existentieller Grund. Übers. v.

unterricht, 2. Kart. DM 7.20.

R. Prinz zur Lippe u. H. Fischer-Barnicol. Frankfurt/M.: Knecht [1965].

Bizer. E.: Ein Kampf um die Kirche. Der „Fall Schempp“ nach den Akten

203 S. 8°. DM 9.80.

erzählt. Tübingen: Mohr 1965, VIII, 2775. 8° DM 21.—; Lw.

DM 25.—.

Marsch, W.-D.: Gegenwart Christi in der Gesellschaft. Eine Studie zu

Hegels Dialektik. München: Kaiser 1965. 316 S. gr. 8° = Forschungen

Bultmann, R.: Glauben und Verstehen. Gesammelte Aufsätze. IV. Tübin-

z. Geschichte u. Lehre d. Protestantismus, hrsg. v. E. Wolf, 10. Reihe,

gen: Mohr 1965. V, 198 5. gr. 8°, DM 14.—; Lw. DM 18.—.

XXXI. DM 23.—; Lw. DM 26.—.

Burchard, C.: Untersuchungen zu Joseph und, Aseneth. Überlieferung—

Melzer, F.: Das Wort in den Wörtern. Die deutsche Sprache im Dienste

Ortsbestimmung. Tübingen: Mohr 1965. VIII, 1805. gr. 8° = Wissen-

der Christus-Nachfolge, Ein theo-philologisches Wörterbuch. Tübin-

schaftl. Untersuchungen z. Neuen Testament, hrsg. v. J. Jeremias u.

gen: Mohr 1965. XVI, 372 5. gr. 8°. DM 28.—; Lw. DM 33.—.

O. Michel, 8. DM 44.—; Lw. DM 48.50.

Morey, D. A., and C. N. L. Brooke: Gilbert Foliot and his Letters.

Cramer, W.: Die Engelvorstellungen bei Ephräm dem Syrer. Roma: Pont.

London: Cambridge University Press 1965. XV, 312 S. gr. 8° = Cam-

Inst. Orientalium Studiorum 1965. XX, 1975. gr. 8° = Orientalia

bridge Studies in Medieval Life and Thought, ed. by M. D. Knowles,

Christiana Analecta, 173.

1 OR

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\

Dankbaar, W. F., en M. de Jonge: Inleiding tot de theologische

chester: Manchester University Press [1965]. XII, 320 S:, 1 Faltkte. 8°.

Studie. Samengesteld vanwege de Faculteiten der Godgeleerdheid aan

Lw. 455.

de Rijksuniversiteiten te Leiden,

Groningen en Utrecht en aan de

Universiteit van Amsterdam. Groningen: Wolter

s 1965. 2585S. 8°

Pöll, W.: Religionspsychologie. Formen der religiösen Kenntnisnahme.

Lw. hfl. 12.50.

München: Kösel-Verlag [1965]. 523 5. 8° = Sonderband d. Schriften

Diehl, C. G.: Church and Shrine. Intermingling Patterns of Cultu

re in

d. Deutschen Instituts für wissenschaftl. Pädagogik in Münster. Lw.

Uni-

DM 35.—.

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Upsaliensis, Historia Religionum, hrsg. v.

C.-M. Edsman u. G. Widen-

1590) und die Trienter Reform. Münster: Aschendorff [1965]. XII

gren, 2. Schw. Kr. 27.—.

3615. gr. 8° = Reformationsgeschichtl. Studien u. Texte, hrsg. V.

Fischer-Appelt,

P.: Metaphysik im Horizont der Theologie Wilhelm

H. Jedin, 91/92. Kart. DM 48.—.

Herrmanns. Mit einer

Herrmann-Bibliographie. München: Kaiser 1965.

Robinson, J. A. T.: Eine neue Reformation? Übers. v. W. Lück, München :

Kaiser 1965. 152 S. 8%°. DM 6.80.

2595. gr. 8° = Forschungen z. Geschichte u. Lehre d. Protestantismus,

Sanders, J. A.: Discoveries in the Judaean Desert of Jordan. IV: The

hrsg. v. E. Wolf. 10. Reihe, XXXII. DM 20.—.

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American Schools of Oriental Research, Palestine Archaeological

Verlag d. Erziehungsvereins [1965]. 381 S. gr. 8°. Kart. DM 39.50.

Museum. Lw. 63 s.

Goedhart, H.: De Slothymne van het Manual of Discipline. A theo-

Scheffczyk, L.: Theologie in Aufbruch und Widerstreit. Die deutsche

logical-exegetical Study of 1ı QS X, 9—XI, 22 (With Summary in

katholische Theologie im 19. Jahrhundert, hrsg. u. eingeleitet. Bremen:

English). Proefschrift. Rotterdam: Bronder-Offset 1965. 3725. gr.

9° HA 24.:50,

Schünemann 1965. IL, 522 5. kl. 8° = Sammlung Dieterich, 300. Lw.

DM 19.80.

Grimm, R.: Liebe und Sexualität. Versuch einer theologischen Ethik.

Schütte, H. W.: Lagarde und Fichte. Die verborgenen spekulativen Voraus-

Übers. v. E. Heller u. V. Katzmann. Tübingen: Katzmann 1965. 124 S

setzungen des Christentumsverständnisses Paul d

e Lagardes. Güters-

kl. 8°. Kart. DM 6.80.

loh: Gütersloher Verlagshaus G. Mohn [1965].

144 S. gr. 9° Lwi

Grob, R.: Einführung in das Markus-Evangelium. Zürich-Stuttgart:

DM 12.80.

Zwingli Verlag [1965]. 357 5. gr. 8°.

Simonetti, M.: Studi Sull’ Arianesimo. Rom: Editrice Studium [1965].

Häring, B.: Macht und Ohnmacht der Religion. Freiburg-Basel-Wien :

2015. gr. 8° = Verba Seniorum. Collana di testi e studi patristici,

Herder [1965]. 2505$. kl. 8° = Herder-Bücherei, 236. DM 3.95.

dir. da M. Pellegrino e G. Lazzati, N.S. 5. Lire 3.500.

Haubst, R. [Hrsg.]: Das Cusanus

„Jubiläum in Bernkastel-Kues vom 8. bis

K.: Zwingli und die zürcherische Politik gegenüber der Abtei

12. August 1964. Die wissens

chaftlichen Referate. Mainz: Matthias-

Spillmann,

St. Gallen. St.

Gallen: Fehr’sche Buchhandlung 1965. 1225. gr. 8° =

Grünewald-Verlag 1964. 450 5.

‚18108 n ©

z==

an

Mitteilungen u.

Mitteilungen z. vaterländischen Geschichte, hrsg. v. historischen Verein

Forschungsbeiträge der Cusanus-

Gesellschaft, 4. Kart. DM 35.—; Lw.

d. Kantons St. Gallen, XLIV. sfr. 11.—.

DM 38.—.

Stöhr, W., u. P. Zoetmulder: Die

Religionen Indonesiens. Stuttgart-

Irenee de Lyon: Contre les Heresies. Livre IV. FEdition critique d’apres

Berlin-Köln-Mainz: Kohlhammer

[1965]. VI, 354 5., 2 Ktn. gr. 8° =

les versions armenienne et latine, sous la direction de A. Rousseau,

Die Religionen d. Menschheit, hrsg. v. Ch. M. Schröder,

5,1: Da

avec la collaboration de B. Hemmerdinger, L. Doutreleau, Ch. Mer-

DM 36.—.

cier. I: Introduction, Notes jusitificatives, Tables. II: Texte et Tra-

duction. Paris: Les Editions du Cerf 1965. 995S. 8° = Sources

Torrance, T. F.: Theology in Reconstruction. London: SCM Press [1965].

SS LA

Chretiennes, 100, 1 u. 2. ffr. 96.—.

319

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 4

320

Trilling, W.: Denn Staub bist du... Eine Einführung in den Bericht

Wegenast, K.: Jesus und die Evangelien. Gütersloh: Gütersloher Ver-

vom Paradies und Sündenfall. Freiburg-Basel-Wien: Herder [1965].

147870°

lagshaus G. Mohn [1965]. 955$. 8° = Handbücherei f, d. Religions-

unterricht, hrsg. v. Becker, Stock, Wegenast, Wibbing, 1

Kart.

DM 7.20.

YUeda, S.: Die Gottesgeburt in der Seele und der Durchbruch zur Gott-

heit. Die mystische Anthropologie Meister Eckharts und ihre Konfron-

Weijland, H. B.: Augustinus en de Kerkelijke Tucht. Een onderzoek

tation mit der Mystik des Zen-Buddhismus. Gütersloh: Gütersloher

naar de grenzen van de kerk bij Augustinus tegen de achtergrond van

Verlagshaus G. Mohn [1965]. 1745., 2 Taf. gr. 8° = Studien zu

het donatistisch schisma. Proefschrift. Kampen: Kok 1965. 227 5. g!-

Religion, Geschichte u. Geisteswissenschaft, hrsg. v. E. Heintel, F.

8° = Theol. Academie Uitg. van de Johannes Calvijnstichting te

Ohly, C. H. Ratschow, J. Ritter, Th. Schieder, B. v. Wiese, 3. Lw.

Kampen. hfl. 11.25.

DM 24.—.

Werning, W.J.: The Stewardship Call. An approach to personal and

group stewardship based on the concept of Christian vocation.

t.

Vischer, L.: Die Einheit der Kirche. Material der ökumenischen Bewegung.

Im Auftrag des Referates für Glauben und Kirchenverfassung hrsg.

Louis/Miss.: Concordia Publishing House [1965]. 186 S. 8° $ 2.25

Wipfler, H.: Die Trinitätsspekulation des Petrus von Poitiers und die

München: Kaiser 1965. 323 S. 8° = Theologische Bücherei. Neudrucke

Trinitätsspekulation des Richard von St. Viktor. Ein Vergleich. Mün-

u. Berichte aus d. ’20. Jahrh., 30: Mission u. Ökumene. DM 13.80.

a

a

ster/W.: Aschendorff [1965]. XII, 244 5., 2 Falttaf, gr. 8°

Beiträge

Voigt, G.: Die neue Kreatur. I: Homiletische Auslegung der Predigttexte

zur Geschichte d. Philosophie u. Theologie d. Mittelalters. Texte U-

der Reihe VI. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1965]. 203 S. gr. 8°

Untersuchungen, hrsg. v. M, Schmaus, XLI, 1. Kart. DM 38.—.

k

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Oberstudienrat Dr. phil. Dr. theol. Friso Melzer, 734 Geislingen/Steige, Bahn”

Prof. Dr. D. h. c. Rudolf Meyer, 69 Jena, Pestalozzistr. 15

hofstr.

Kirchenmusikdirektor Dr. Christoph Albrecht, 8053 Dresden, Käthe-Koll-

Prof. D. Otto Michel, 74 Tübingen, Hauffstr. 12

witz-Ufer 81

Prof. D. William Nagel, 22 Greifswald, Arndtstr. 14/15

Dr. Hans Dietrich A 1lten dorf, 74 Tübingen-Derendingen, Primus-Truber-Str. 50

Propst Friedrich Ostarhild, 7022 Leipzig, Hoeppnerstr. 4

Prof. D. Hans Bardtke, 7027 Leipzig, Güldengossaer Str. 1:

Prof.

r. Dr. Dietrich Pirson, 355 Marburg/L., Tischbeinweg 1

Prof. Dr. theol. Horst Beintker, 69 Jena, Fraunhofer Str. 7

Prof. Jean Richard,12, rue Pelletier de Chambure, Dijon (Cöte-d’Or)/Franc®

Prof. Dr. Karl-Heinz Bernhardt, 25 Rostock, Kösterbeckerweg 5

Prof. D. Dr. Dr. Werner Schultz, 23 Kiel, Wrangelstr,

Prof. Dr. Walther Bulst, 69 Heidelberg, Erwin-Rohde-Str. 20

Doz., Dr. habil. Wolfgang Seyfarth, 1055 Berlin, Prenzlauer Allee 188

Dr. Helmuth Burgert, 1 Berlin 15, Pfalzburger Str. 85

Pröfi‘D. "Dr. Paal T11116'N ;D: D D HT

Prof. Dr. Henri Clavier, Faculte de Th6ologie Protestante, Universit@ de

Prof. Dr. Georg F. Vicedom, D. D., 8806 Neuendettelsau, Flurstr. 27

Strasbourg, 3, place de 1’Universite, Strasbourg/France

D. Dr. phil. Hans Volz, 34 Geismar, Mittelberg 19

Prof. D. Gerhard Delling, 402 Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str. 45

Prof, Dr. Jan Zandee, Turandotdreef 5, Utrecht

Prof. Dr. Hans-Joachim Diesner, 40 Halle/Saale, Dölauer Str. 30

Prof. Dr. Kurt Guggisberg ‚, Archivstr. 2, Bern

Prof. Dr. Gert Haendler, 256 Bad Doberan, Rostocker Str. 17

Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Verlag®

Pfarrer Dr. theol. habil. Martin Henschel, 5216 Plaue/Thür., Postplatz 6

anstalt G. m. b. H., Berlin, — Lizenz-Nr., 404 des Presseamtes beim VorsitzendeP

Prof. Dr. phil. Soren Holm , Regensen, Kobenhavn K

des Ministerrates der Regierung der Deutschen Demokratischen Republik.

Prof. D. Walter Holsten , 65 Mainz, Kaiserstr, 66

Verantwortlich für die Redaktion:

Professor D. Ernst Sommerlatb;

Pfarrer Dr. theol. habil. Heinz Hunger, 44 Münster/W., Braunsbergstr. 35

7113 Markkleeberg, Gustav-Freytag-Straße 8,

— Redaktionsausschuß: Profl

ch

Doz. Dr. theol. habil. Eberhard Jüngel, 104 Berlin, Borsigstr. 5

D. Erich Fascher, Professor D, Gerhard Gloege, D. D., Professor D.

Pfarrer Dr. theol. habil. Ulrich Kühn , 703 Leipzig, Denkmalsblick 17

Hertzsch, Professor D. Erhard Peschke. — Auslieferung durch das z

Pfarrer Dr. Theo Lehmann, 9025 Karl-Marx-Stadt, Schloßplatz 7

ständige Postamt und durch den Buchhandel. — Jährlich 12 Hefte. Bezugspr‘

vierteljährlich MDN 10.—, Einzelheft MDN 3.35. — Manuskripte und Rezensions“

Prof. D. Dr. Hans Liermann, 852 Erlangen, Am Meilwald 18

exemplare sind an die Redaktion der ThLZ, 701 Leipzig 1,

Scherlstraße

r

Prof. D. Walther von Loewenich , 852 Erlangen, Ebrardstr. 23

zu richten,

Prof. Dr. Fritz Maaß , 23 Kiel-Wik, Charles-Roß-Ring 39

Prof. Dr. Ulrich Mann , 66 Saarbrücken, Kaiserslauterner Str. 61

(I11/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, 8709 Herrnhut OL

E

Neuerscheinung

In Beiträgen verschiedener Fachwissenschaftler wird die Zeit

von den Makkabäer-Kämpfen und der Dynastie der Hasmonäer

bis zum Aufstand des Barkochba geschildert. Bei der Dar-

Umwelt

stellung der historisch - politischen Ereignisse und religiösen

Vorstellungen jener Zeit wird auch nach Übernahme, Ab-

des Urchristentums

grenzung und Einfluß von außerchristlichen Traditionen auf

die christliche Gemeinde in ihrem Gegenüber zu den ver-

In Verbindung mit Günther Hansen, Günter Haufe,

schiedenen Kulten und säkularen Heilslehren gefragt und so-

Harald Hegermann, Karl Matthiae, Helmut Ristow

mit ein geschlossener Überblick über die geschichtlichen,

und Hans-Martin Schenke herausgegeben von Johannes

geistes- und glaubensgeschichtlichen Voraussetzungen des

Leipoldt-+ und Walter Grundmann

Entstehens der christlichen Gemeinde und ihrer im Neuen

Testament begegnenden Zeugnisse gegeben.

Band I: Darstellung des neutestamentlichen Zeitalters

Das Gesamtwerk umfaßt drei Bände, Band II enthält Quellen-

1965. 527 Seiten. Gr. 8°. Ganzleinen MDN 22,—

texte aus dem Imperium Romanum, den Mpysterienkulten,

der Philosophie und dem Kaiserkult, aus dem palästinen-

sischen und hellenistischen Judentum und der Gnosis in

deutscher Übersetzung; er erscheint 1967, — Band III ist

Bestellungen übergeben Sie bitte Ihrer Buchhandlung

den zahlreichen Abbildungen von Bauwerken, Plastiken,

Papyri, Inschriften und Münzen jener Epoche vorbehalten,

sachkundig erläutert von Johannes Leipoldt, Der Band er-

scheint Ende dieses Jahres.

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EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN

33523

..

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„

Theologifhe Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der CTheologie und Religionswiffenfdhaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG

/

91. JAHRGANG

MAI 1966

_ NUMMER 5

Spalte

Spalte

Spalte

Zum Selbstverständnis des Apostels Pau-

Heiming, O., s. Archiv für Liturgiewissen-

Schneider, G.: Der Brief an die Galater

321

schaft

W E N ı y 0 aa

(E. Stange)

357

us,

Von T. Holtz

Schriftlesurg , Geistliche, s. Knoch, O.,

Hempel, J., s. Religionsgeschichte des Alten

Orients

a o WT R n b 67 T

341

Mussner,

F.,

Reuss, J.,

Schelkle,

Ki H,,

Vorwärts durch Annäherung?

Schneider, G., Stöger, A

357

VonE. Jüngel

PWA WE OFE

329

Herzfeld,H., s. Zipfel, F,

365

377

Hornun

E.: Grundzüge der ägyptischen

Schulz, F., s. Gebetbuch, Allg. evang.

Albertz, M.: Die Herrlichkeit Gottes

Geschichte (Chr. Müller)

e s Haa E L

339

Severus, E. v., s. Archiv f. Liturgiewissen-

(E.-R. Kiesow)

P T

380

Z

340

schaft

0 B Wl ar Ya D RE

382

Albrecht, R., s. Tillich, P,

371

Husain, Z., s. Noelle, W

Shunami, S

Bibliography of Jewish Bi-

Jahrbuch für Antike und Christentum,

bliographies. 2nd Ed. (K. H. Rengstorff)

350

Alonso, J.M.: De Corpore seu „Collegio

D A Aa

369

Jg. 6, 1963. (H. v. Campenhausen)

era p 8n

Stöger, A.: Das Evangelium nach Lukas

Episcopali‘‘ (W. Dietzfelbinger)

359

— Kirchliches, für die Altkatholiken in Deutsch-

(E. Stange)

Wl R AA Mar aa N

357

ltaner, B., s. Augustinus, A

E

367

AÄArchiv für Liturgiewisssen-

land 1965, 64. Jahrg. (B. Spuler)

Summerer, S,, e. Vidler, A, R.

376

schaft. In Verb. m. A, L. Mayer u. O. Hei-

— Liturgisches, 13. Jahr 1963. 14. Jahr 1964

Tillich, P.: Die Frage nach dem Unbeding-

ming hrsg. v. E. v. Severus. VIIL, 2 (J. Beck-

(J. Beckmann)

7 S O E D

384

ten, hrsg. v. R. Albrecht (W. Trillhaas)

371

mann)

382

— evangelischer Mission 1965 (A. Lehmann)

384

Triller, A., s. Westpfahl, H.

361

A\lgu:;tinul,

A

Schriften gegen die

Kempski, J. v.: Brechungen. Kritische Ver-

Ulrich,

H.-H.:

Erwachsenen-Katechumenat

Pelagianer. Lateinisch-deutsch. II., übertr. V.

(G. Hummel)

380

gsuche zur Philosophie der Gegenwart

a SE E O L,

372

. Fingerle u. B. Altaner, Einführ. u. Erläut.

CR E

359

(H., Burgert)

Vidler, A.-R.: Einwände gegen das Christen-

V. A, Zumkeller (R. Lorenz)

379

Klopfenstein, M. A.:

Die Lüge nach

tum, eingeleitet u. hrsg. Übertr. v. G. Kurz

Biegner, P.E., s. Marty, M

dem Alten Testament (H. Graf Reventlow) . .

348

u. S. Summerer (G. Hummel)

K L

376

umhorst, R., s. Marty, M

. o 0n0 ac0

379

Knoch, O.: Der Brief des Apostels Jakobus

Vööbus, A.: Syriac and Arabic Documents

Blumenkranz, B

Juifs et Chretiens

357

(R. Meyer)

342

dans le Monde Occidental 430—1096

(E. Stange)

Vonessen,

F,

Mythos

und Wahrheit.

(E, Bammel)

V ED d K

354

Kolping, A.: Katholische Theologie gestern

Bultmanns ‚‚Entmythologisierung‘‘

und die

und heute (W. v. Loewenich)

7 E E

368

374

rTrunner, H.: Die Geburt des Gottkönigs

C E TE CA M

337

Kurz, G., s. Vidler, A. R.

376

Philosophie der Mythologie (J. Hennig)

(H, Oster)

Lutherisches Missionsjahrbuch

Weidner, F.,, s. Niebuhr, H. R.

376

runo, A.: Alttestamentliche Texträtsel und

345

1965 (A, Lehmann)

Wid, * ala s BAn R Wa

383

Werner, J., s. Dornseiff, F,

343

Strophische Analyse (O0. Eißfeldt)

E

Westpfahl, H., u. A. Triller [Hrsg.]: Vita

assien, J.: Institutions C6nobitiques. Texte

Marty, M.E., Biegner, P.E., Blum-

Dorotheae Montoviensis Magistri Johannis

tin. Revu,

Introd., Trad.

et

Notes par

horst, R., and

R. Young : Death

379

Marienwerder (G. Haendler)

361

J.-C. Guy (H.-J. Diesner)

n S N

364

and Birth of the Parish. (J. Freytag)

Wilcox, M.: The Semitisms of Acts

alglish, E.R.: Psalm Fifty-one in the

Mayer, A.L., s. Archiv für Liturgiewissen-

8 e Mlg 00 Mar DEr T

Light of Ancient Near Patternism (H. Bardtke)

346

schaft

a E a OR 78 CTE

382

(E. Haenchen)

355

Mbunga, S.B.G.: Church Law and Bantu

Wisser, R., s. Nonnenmacher, G,

370

ittrich, Z. R.: Christianity in Great-

363

Music (Th. Lehmann)

382

Young, R., s, Marty, M.

379

Oravia (K. Onasch:

Mussner, F.: Der Brief an die Kolosser

Zipfel,

Kirchenkampf in Deutschland

Ornseiff, F.: Kleine Schriften, I. u. II,,

357

1933—1945. Mit Einleitung v. H. Herzfeld

T8g. v. J. Werner (H. Bardtke)

Vr HU

43

(E. Stange)

(K. Kupisch)

365

üugmore,C. W.: The Influence of the Syna-

Niebuhr, H, R.: Radikaler Monotheismus

359

8ogue upon the Divine Office (H, H. Rowley)

350

übers. v. F. Weidner (H.-H. Schrey

:

376

Zumkeller:A., 8 Augustinus, A

Noelle, W.: Helmuth von Glasenapp, Inter-

Von Personen

ers, F, J.: Christliche Publizistik in Afrika

384

preter of Indian Thought. Preface by Z. Husain

385

« Dammann)

Waali0te Eln

(F. Melzer)

340

Arno Lehmann zum 65, Geburtstag ,

ißfeldt, O

saß Rellgio.nsgelchidzte des

Nonnenmacher,

G

Christliche Sinn-

Ausgewählte Bibliographie Arno Lehmann

ten Orients

C SA or , C O O ST

(R. Göbel

A C

385

an

gmeier,J.: Ernst Fuchs (E. Jüngel) . .

329

bilder. Mit einer Abhandlung von R. Wisser

N VK a

370

Hans Urn er zum 65. Geburtstag

389

F1

Ngerle, A., s. Augustinus, A

@70 W

59

(Ch. Rietschel)

Bibliographie Hans Urne r (E. Altmann) . .

389

Otten, H., 8. Religionsgeschichte des Alten

°betbuch , Allgemeines evangelisches. 2.,

T!

Orients

» e A 0 e i s AA F a a

341

Berichte und Mitteilungen

F, Schul.

v. H, Greifenstein, H. Hartog u.

0rt80;

E.,

Religionsgeschichte des Alten

Zum 20 jährigen

B

R

h

der Eva l

z (E, Winkler)

77

Orients

er ala o D 8 E ME Wa 8

341

Verlagsanstalt

RA WE S

ei|

atzer, N

Leopold Zunz,

hrsg. u.

Reimers, K.F.: Lübeck im Kirchenkam:

Bericht über die Arbeiten der Kommission

ngeleitet (H, M, G

raupe)

1 B R N

A

.

e

G1

°ege, G.: Gnade für die Welt (A. Peters)

373

des Dritten Reiches (K, Stoevesandt)

f. spätantike Religionsgeschichte 1963—1966

Teif

Religionsgeschichte des Alten

(K, Treu)

E E S A E O E

391

®

.°nltein, H., 8s. Gebetbuch, Allg.

DE SAl ET e Y

77

Orients. Lfg. 1 mit Beitr. v. O. Eißfeldt,

Lutherbriefweehsel in der WA (H. Volz)

392

Suy, J.

J. Hempel, H. Otten u, E, Otto (H. H. Rowley)

341

Zeitschriftenschau

-C., 8, Cassien, J

361

Reusgs, J.: Der erste Brief an Timotheus

I'l°rnal

son, W

Interpreting the Old Te-

(E. Stange.

357

Zurnal Moskovsk

O,

H

Stament

(L. Rost)

4

Schelkle, K.H.: Der zweite Brief an die

feld u. G. Schu

11 Patriarchii (F, v. Lilien-

391

4rtog, H., s. Gebetbuch, Allg. evang.

377

Korinther (E. Stange)

357

Neue Bücher

e Wl c K F A RE

395

Zum Selbstverständnis des Apostels Paulus

Von Traugott Ho1ltz, Greifswald

Herrn Professor D. Gerhard Delling zum 60. Geburtstag

Bei de

Über

1

n im Folgenden vorgetragenen Beobachtungen und

Offenbar liegt bereits in der paulinischen Verwendung des

egungen geht es nicht darum — das sei betont vorange-

Stellt

Begriffes ärdotolos für sein Amt eine bewußte Anknüpfung an

—, das apostolische Selbstverständnis des Paulus überhaupt

die prophetische Sendung nach dem Alten Testament vor. Trotz

<Theben. Es liegt uns vielmehr daran,

die partielle Frage zu

ize

Ntworten,

ob und in welcher Weise der Apostel sein Amt, das

inh

altlich die

entscheidende Gestaltung von der Christuserfahrung

'Ü ') W. Schmithals, Das kirchliche Apostelamt, 1961, 45 f, bestreitet

Nd einer b

estimmten Art der &schatologischen Erwartung her er-

eine derartige Verknüpfung (s. aber auch S. 96). Dieses Urteil erklärt

en-hat,

im "Alten Testament, genauer bei den alttestament-

wr

w

g ———

sich aus der Tendenz bei Schm., den Apostolat des Paulus zu nivellieren.

Nur von daher versteht man den Satz S.46: „Es ist...geradezu auf-

N_ Propheten, vörgebildet geseheni hat.

aß das Sendungsbewußtsein des Paulüus mit dem der Pro-

fällig, wie wenig Paulus daran denkt, die mannigfaltigen und sich ge-

Phet'e

radezu aufdrängenden Beziehungen, die zwischen seinem Amt und dem

N verknüpft ist, ist seit langem gesehen worden *, Wir ver-

der alttestamentlichen Propheten bestehen, zur Darstellung seines Dien-

Ssern uns dessen durch die Erörterung einiger wesentlicher

Us

S

stes heranzuziehen.“ Die „mannigfaltigen und sich geradezu aufdrängen-

agen, die diesen Tatbestand zur Geltung bringen.

den Beziehungen“ dürften weithin erst von Pl geknüpft worden sein.

321

322

A

f

U° B ‚T ÜB.

323

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 5

324

energischer Bestreitung in neuerer Zeit” scheint mir die Herlei-

üblich der fremden Gemeinde bekannt, Diese Vorstelluné dient

tung des Titels äzx6otodos von dem jüdischen %W -Institut ®

der Legitimation seiner Person und seines Amtes; ihre Aussagen

jedenfalls für seine vorpaulinische Verwendung nach wie vor das

sind also von besonderem Gewicht. Es heißt Röm 1, 1 £: „Paulus,

Knecht Christi Jesu, berufener Apostel, ausgesondert für das

Wahrscheinliche zu sein“*. Ebenso wahrscheinlich ist freilich, daß

Evangelium Gottes, das dieser (sc. Gott) voraus verheißen hat

Paulus dem Apostel-Titel eine theologische Bedeutung gegeben

hat, die-weit über die vön ihm- vorgefundene hinausging, und

durch seine Propheten“. Das Evangelium Gottes, dessen wesent-

wodurch er die spätere Verwendung des..Begriffes maßgeblich

lichen Inhalt der Apostel in den beiden folgenden Versen Röm

1, 3 f in kurzer, freilich keineswegs lückenloser Zusammenfassung

beeinflüßt "hat”. Eine genauere Diskussion dieses Fragenkom-

. angibt *®, ist nicht nur der Gegenstand seiner Botschaft, sondern

plexes erübrigt sich jedoch für unser Thema, da wir nur einen

besonderen Aspekt des paulinischen Verständnisses von seinem

|

war bereits als Verheißung des nun Ereignis Gewordenen von

|

Apostelamt ins Auge fassen.

Gott bestimmter Inhalt der prophetischen Verkündigung *,

Dafür ist es nun aufschlußreich, daß Paulus an entscheiden-

So steht der Apostel mit den Propheten in zwiefacher glei-

den Stellen, nämlich in den Briefeingängen von I. und II. Kor, Gal,

cher

indung: 1.an den, der beruff und sendet, und 2. an die

Kol ausdrücklich ®, in dem Eingang von Röm indirekt, sein Amt

Sache, um deretwillen die Berufung und Sendung erfolgt. Damit

erweist er sich ihnen gleich in zwei entscheidenden Punkten der

als Apostel Jesu Christi ” auf den Willen Gottes zurückführt ®. Es

prophetischen Existenz.

erschöpft sich also nicht in der juristischen und tatsächlichen Re-

präsentation dessen, als dessen Bevollmächtigter er vor die Ge-

Es mag nicht unnötig sein, an dieser Stelle hervorzuheben,

meinden tritt, sondern hinter diesem steht noch einmal eine

daß innerhalb der bisher herausgestellten Gleichartigkeit jed

Autorität, durch die solches geschieht, nämlich das D&inua Deod_

ein ganz wesentlicher Unterschied zwischen Apostel und Prophet

Daher kann das Nomen äx60rtoloc, das ja mit Sicherheit bereits

des Alten Bundes besteht. Die Propheten haben nur_ vorherver-

vorpaulinischer terminus technicus für bestimmte Amtsträger der

kündigt, der Apostel dagegen proklamiert das _ im Evangelium,

‚eschlossene_Heil als gegenwärtige Wirklichkeit. Der gemeinsame

christlichen Gemeinde ist (vgl. Gal.1,17), bei Paulus im Eingang

des Gal, in dem er seine apostolische Vollmacht besonders be-

Bezugspunkt, Jesus

ristus — um es abgekürzt, aber prägnant

tont, einen deutlichen Partizipialsinn annehmen * und mit diesem

zu sagen —, steht zwischen den Propheten und dem Apostel. Sie

stärker verbalen Sinn die Tatsache der Sendung (nämlich durch

sind von den entgegengesetzten Seiten her auf ihn zugeordnet.

Daher darf man das prophetische und das apostolische Amt nicht

Gott) deutlich hervorheben, die für den 1' gerade nicht von

charakteristischer Bedeutung ist *.

einfach gleichsetzen wollen; wohl aber zeigt sich, wie nicht nur

die Sache, die der Apostel zu verkündigen hat, bereits als Ver-

Bei dieser Ausprägung des Apostelbegriffs dürfte ein alt-

heißung Gegenstand der Botschaft der Propheten war, sondern

testamentlicher Sprachgebrauch wirksam gewesen sein, der die

auch das Amt selbst dort seine Vorbildung erfahren hat.

Sendung der Propheten zum Inhalt hat. Rengstorf hat festgestellt,

daß in der LXX das Wort dr0oot&liem „in wichtigsten religiösen

Sowohl der Prophet als auch der Apostel ist indessen noch

durch eine_dritte Bindung bestimmt, nämlich eine solche an die,

Zusammenhängen (nämlich denen der Prophetensendung) seinen

denen seine Sendung gilt. Diese dritte Bindung besteht für Paulus

festen Platz hat und . . . die Tendenz vorliegt, es als einziges Wort

für die göttliche Sendung zu gebrauchen“ **, Wenn Paulus sich

in der Sendung zu_ allen Völkern ‘®, Dieser universalen Bestim-

also so entschieden als Abgesandter Gottes bezeichnet, so drängt

mung gegenüber steht die Begrenzung der Mehrheit der Pro-

pheten als Gesandte zu ihrem eigenen Volk.

sich die Vermutung auf, daß er damit den im Alten Testament

vorgebildeten Sprachgebrauch für die prophetische Berufung be-

Als „Völkerpropheten“ treten uns in der alttestamentlichen

wußt aufgreift und daran bei dem Ausdruck des eigenen Berufs-

Überlieferung nur zwei entgegen, Jeremia und Deuterojesaja. 5°

bewußtseins anknüpft *“, Diese Vermutung wird bestärkt durch

erhebt sich die Frage, ob Paulus in seinem apostolischen Selbst-

die Zufügung von xAnrtös zu änrdotolos Röm 1, 1 und I. Kor 1, 1,

bewußtsein, soweit dieses von der Entsprechung zu den Propheten

worauf noch des näheren einzugehen sein wird. Aber nicht nur

geprägt ist, sich in den beiden genannten Gestalten oder darüber”

die Tatsache der Sendung durch Gott selbst, sondern auch der

hinaus sogar nur in einer von ihnen vorgebildet gesehen hat.

Inhalt der Botschaft, zu deren Ausrichtung solche Sendung erfolgt,

Diese Frage wird im allgemeinen recht pauschal mit einem

verbindet den Apostel mit den Propheten. In der Grußformel

Hinweis auf Einflüsse von beiden Propheten erledigt, bisweilen

seines Briefes an die Gemeinde in Rom macht Paulus sich mit

jedoch, wie z. B. von Rengstorf *°, eindeutig zu Gunsten Jeremia®

einer breiter ausgeführten Selbstdarstellung als bei ihm sonst

beantwortet.

?) So von G. Klein, Die zwölf Apostel, 1961, 26 f; Schmithals,

In der kurzen, f

eiläufigen Erwähnung seiner Berufung

Apostelamt, 87—99; dort S. 99 Anm. 62 weitere Zeugen dafür.

7”zum „Heidenapostel“ Gal 1, 15‚} die gleichwohl durch den Zu-

3) Vgl. dazu vor allem die zusammenfassende Darstellung von

sammenhang und die Eifibeziehung bereits der Anfänge seine7

K. H. Rengstorf, ThWB I, 414 ff.

Existenz großes Gewicht erhält, gebraucht Paulus Begriffe un

%) Vgl. dazu neuerdings z.B. L.Goppelt, Die apostolische und

Wendungen, die offensichtlich den Schilderungen prophetisch®

nachapostolische Zeit, 1962, 123; Ed. Schweizer, ThLZ 87, 1962, 840

(Bespr. von Schmithals, Apostelamt).

Berufungen im Alten Testament entlehnt sind (6 äqo00l00s .“f

5) Vgl. z.B. Ed. Lohse, Ursprung und Prägung des christlichen

&x xoLllas UNTOÖS MOV Xal xalkoas Öı NS XÄQLTOS aUTOD).

Apostolats, ThZ 9, 1953, 259—75, bes. 272, wie überhaupt die von

13) „Der präexistente viös deoö wird Mensch und ist als solcher

G. Klein etwas pauschal als Vertreter des „kritischen Konsensus“ Be-

der erwartete Messias aus dem Hause Davids, er ist auferstanden UM

zeichneten und von ihm, a. a. O., 52 ff, Dargestellten; ferner neuerdings

zum xd0.0s erhöht“, G. Friedrich, ThWB II, 727.

Ed. Schweizer, a. a. O.; D. Georgi, Die Gegner des Paulus im 2. Korin-

therbrief, 1964, 40 ff; ebenso auch Goppelt, a. a. O., nach Kleins Ein-

14) Vgl. dazu auch Schmithals, Apostelamt, 45.

teilung ein Vertreter des „konservativen Konsensus“.

15) Röm 1, 6: xävra Ta Z0vn;

ähnlich, aber ohne xdyrza, Gal 1 P

%) Vgl. auch Eph 1,1; II Tim 1, 1.

und 2,8, wonach solche Bestimmung geradezu amtli

chen Charakter

hatte. — Die Frage, ob mit dieser Fixierung des Ziels der P

1.nischen

„

7) Es ist durchaus wahrscheinlich, daß es bereits vor und neben

Pl äxdorohoı "Incod Xoıorod gegeben hat, vgl. Klein, a.a. O., 55 ff.

Missionsarbeit nach dem bekannten jüdischen Sprachgebrauch auss

Ich vermute aber, ohne das hier näher begründen zu können, daß der

lich die Heiden gemeint sind, nicht aber auch die Glieder des jüdis

f

Anspruch dieser Apostel, „Beauftragte Jesu Christi“ zu sein, in einer

Volkes, wird zu verneinen sein. Schlier, Galater, 56, weist zu

de

im weitesten Sinne institutionellen Weise verankert war.

darauf hin, daß der Ausschluß der Juden von dem Geltungsberei

8) Vgl. dazu z.B. Schmithals, Apostelamt, 15 f.

pl.nischen Verkündigung nicht nur den schematisierten, auf das IY

p!d1

son”

der Vorgänge zusammengerückten Berichten der Apg widerspräche,

.

%) Vgl. H. Schlier, Der Brief an die Galater, 12. Aufl. 1962, 26

dern auch Angaben in den eigenen Briefen des Pl; anders freili

LZ

Anm. 2, und Georgi, a. a. O., 43.

Schmithals, Paulus und Jakobus, 1963, 42 ff; dagegen U, Wilckens,

10) Vgl. Schlier, Galater, 27.

11) ThWB I, 401.

- 90, 1965, 600,

12) Vgl. dazu auch H. Windisch, Paulus und Christus, 1934, 152 f,

bes. 153 Anm.2.

16) ThWB I, 440 ff.

325

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 5

326

Wöhnlich wird in diesem Zusammenhang auf Jer 1, 5 *” und einige

Die Bedeutung des für die Berufung des Gottesknechtes bei

Stellen aus Dtjs !® verwiesen.

Deuterojesaja wichtigen Begriffes xalsiy für Paulus erhellt über

Jer 1, 5 lautet *®: „Ehe ich dich im Mutterleib formte, ersah

Gal 1, 15 hinaus die Selbstbezeichnung xAntöc ärn6otolos Röm

ich dich, ehe du den Mutterschoß verließest, weihte ich dich: zum

1,1; I.Kor 1, 1, die sicher mehr bedeutet als „christlicher Apo-

stel“ ?, trotz der für die Christen auch sonst gebrauchten Bezeich-

Propheten für die Völker (D%52 NYa3; LXX: z00@HıNV Els F7

bestimmte ich dich“. Gleichheit besteht mit der Aussage des Pau-

nung xAntol. Denn an den genannten Stellen ist xAntös eng an

us darin, daß die göttliche Bestimmung zum Boten für die Völker

ärndortolos angeschlossen und bekommt in dieser Verbindung

(Heiden) in die Zeit vor der bewußten Existenz des also Bestimm-

eigenes Gewicht, wie die zusätzliche Beziehung von xAintöc zu

ten verlegt wird. Freilich geht die Aussage bei Jeremia erheblich

dıd Deinuartos Deod in 1I.Kor 1,1 zeigt, die sachlich auch in

Weiter als die bei Paulus, da Jeremia sich bereits vor seiner Er-

Röm 1,1 vorausgesetzt werden muß. Auch das weist auf den

schaffung in Gottes Planen erwählt weiß ”°. Noch gewichtiger ist

Einfluß des Berufungsbewußtseins bei Deuterojesaja ?*,

aber, daß bei Jeremia der für Paulus entscheidend wichtige Be-

Angesichts eines besonderen, auffallenden Tatbestandes ist

griff, der das eigentlich tragende Element der Aussage bildet,

es nun freilich wenig verwunderlich, daß Paulus in seinem apo-

fehlt, nämlich xaleiy.

stolischen Selbstbewußtsein nicht von Jeremia, sondern von

Die beiden eben genannten Unterschiede zu Paulus sind

Deuterojesaja beeinflußt zu sein scheint. Er hat das Jeremia-Buch

dagegen nicht vorhanden in der Aussage Jes 49, 1, die die Be-

offenbar kaum gekannt; jedenfalls benutzt er es nicht sicher er-

tufung des Gottesknechtes zum Gegenstand hat: &x xoillas

kennbar.

UNTOGOS UOV Exdleoev tO övoud Mov, Darüber hinaus spielt gerade

I.Kor 1,31 zitiert er ein scharf pointiertes Wort, das durch die

Einführungsformel xadis y&ypartaı als Schriftwort gekennzeichnet ist,

er Gedanke der Berufung bei Deuterojesaja eine wichtige Rolle,

Vgl. 49,6; 42,6 und 41,9 (&xdleod 06 xal eInd 00r Al MOV

und das II. Kor 10, 17 in genau der gleichen Form noch einmal begegnet:

&, 8EeleEdunN v 0e). Das zuletzt angeführte Wort gibt uns mit

Ö xav/dhuevos &v xvol@o xav/dodaw. Dieses Wort wird weithin als „freies

Exzerpt“ aus Jer 9, 22 f verstanden?®, Immerhin könnte man mit glei-

er Wendung &Eeie£dunv oe eine zwar nicht sprachliche, aber

chem Recht I. Sam 2, 10 als Quelle ansehen; doch wird sich schwerlich

doch sachliche Parallele zu dem äqpooloas ue\Gal 1, 15} äq0o0llem

noch entscheiden lassen, welche Schrift wirklich die Vorlage gewesen ist.

indet sich ja weder an den genannten Jesäja-Stellen noch bei

In jedem Fall liegt eine starke Verkürzung der Grundstelle gegen-

über vor, die bei beiden Zitaten genau gleich ist und durch die das Wort

Jeremia *, Jedenfalls ist die sachliche Nähe von &Eele£dunv 08

Jes 41, 9 zu dem paulinischen äpooloac ue entschieden größer als

eine sehr prägnante Fassung erhalten hat. Nun finden sich bei Paulus

die von Äylaxd oe Jer 1,5. Denn diese beiden Wendungen

auch sonst Beispiele von Zusammenziehung alttestamentlicher Schrift-

Önnen keinesfalls als sachliche Varianten angesehen werden. Bei

worte, aber das Auffällige ist hier die anderweitig nicht zu belegende

Gleichheit des Wortlauts bei derartig starker Verkürzung in zwei ver-

eremia geht es darum, daß der Prophet zur Ausübung seines

schiedenen Briefen?®, Das hat zu der Annahme geführt, „daß dieser

Mmtes mit einer besonderen Qualität ausgerüstet wird, die ihn

Spruch eine zwar von Jer. abhängige aber doch selbständige Existenz

zur Bewältigung seiner Aufgabe fähig macht, Demgegenüber setzt

gehabt habe — in irgendeinem Apokryphon“?”, Jedoch ist es mißlich,

ie Aussonderung des Paulus gleich wie die Erwählung des

auf „irgendein Apokryphon“ zu verweisen, wenn man ein solches nicht

Gottesknechtes bei Deuterojesaja nicht erst die Qualität des

nachweisen kann. Demgegenüber dürfte die Vermutung berechtigter

eanspruchten, sondern nimmt ihn aus einer Gemeinschaft, zu der

sein, daß Paulus das geprägte Wort dem lebendigen Gebrauch, nicht aber

er an sich gehört, heraus und bestimmt ihn für seine Aufgabe.

einer schriftlichen Quelle in irgendeiner Form entnommen hat. Es wird

„Aussonderung = Erwählung und Berufung sind_also.bei Paulus

in der jüdischen oder christlichen Paränese in dieser Gestalt als Schrift-

zitat gebraucht worden sein?®®,

Und Deuterojesaja "aufs efigste einander zugeordnet. Darin liegt

he

Diese zwei Stellen mit dem gleichen Wort sind die einzigen, an

estätigung unserer

B

ehauptung, Paulus sei von Deutero-

denen ein ausdrücklich als solches bezeichnetes Schriftzitat bei Paulus von

esaja und nicht von Jeremia beeinflußt; denn „nur ein einziger

Jeremia abgeleitet werden kann.

Tophet, Deuterojesaja, gebraucht ‚Erwählung‘ und ‚Berufung‘

Ein Anklang an Gedanken und Worte des Jeremia-Buches wiré

Promiscue zur Umschreibung eines Sendungsbewußtseins, ein

darüberhinaus in Röm 9, 21 £ gefunden. Jedoch, das Bild von Ton und

all, der aber keineswegs als typisch für prophetisches Denken

Töpfer V. 21 stammt sicher aus Jes 45,9 (vielleicht beeinflußt von Sap.

gelten kann“ *,

Sal. 15, 7)?®, Jedenfalls hat Jer 18, 6 gewiß nichts damit zu tun®. Etwas

!”) Vgl. z.B. Rengstorf, ThWB I, 440 Anm. 192; H. Lietzmann,

hörigkeit zu der Gruppe der Pharisäer anspielen wollte (so Th. Zahn,

An d

ie Galater, 3. Aufl. 1932, z. St.; Schmithals, Apostelamt, 19 („Pau-

Der Brief des Paulus an die Römer, 1910, 31; ferner A. Schlatter, Gottes

s spielt Gal, 1, 15 bekanntlich auf Jer. 1,5 an“).

Gerechtigkeit, 2. Aufl. 1952, 17; O. Michel, Der Brief an die Römer,

*) Vgl. A. Oepke, Der Brief des Paulus an die Galater, 2. Aufl.

12. Aufl. 1963, 36; vgl. auch K.L. Schmidt, ThWB V, 455). Die Leser

1957, 32; Schlier, Galater, 53 Anm.1; Chr. Maurer, Paulus als der

des Röm und Gal allerdings werden eine solche Anspielung kaum ver-

Postel der Völker, EvTh 19, 1959, 31 (der Aufsatz berührt im übrigen

sere

standen haben, vgl. Schlier, Galater, 53 Anm. 3.

sch

Themenstellung nicht, sondern geht der Frage nach dem „ent-

23) Vgl. atich Egel, a. a. O.,'1. 5 f.

eidenden Grund und Anstoß für die paulinische Völkermission in der

Tistlichen Botschaft selber, wie Paulus sie empfangen und weiter-

24) Vgl. Michel, Römer, 35 Anm. 2; G. Saß, Apostelamt und

gegeben hatte“, nach, S.29). — Nur auf Dtjs verweisen A.-M. Denis,

Kirche, 1939, 32 Anm. 106. — Auch K. L. Schmidt, ThWB IlI, 491, führt

Nvestiture de Ia fonction apostolique par „apocalypse“, RB 64, 1957,

den spezifisch christlichen Sprachgebrauch von xalsiy auf Dtjs zurück.

5 („Par une citation, d’ailleurs retouch&e, d’Is., XLIX, 1 (plutöt que

2%5) Vgl. H. Lietzmann, An die Korinther I. IL, 4. Aufl. von W.G.

C Jer., I, 5), il s’est compare, en quelque sorte, au Serviteur de Yahweh,

Kümmel ergänzt 1949, 144 (s. auch S. 11); O. Michel, Paulus und seine

3rg& comme Iui d’&tre la lumi&re des nations“) und ähnlich Stanley,

Bibel, 1929, 77 f; R. Bultmann, ThWB II, 649.

eme of the Servant of Yahweh in Primitive Christian Soterio-

26) Daher ist das Zitat von Jes 40, 13, das sowohl I. Kor 2, 16 als

lo ee a

nd its Transposition by St. Paul, CBQ 16, 1954, 415.

auch Röm 11,34 begegnet, aber in jeweils anderer Gestalt, kein ana-

“*) MT und LXX stimmen weitgehend überein.

loges Beispiel (so aber Michel, Paulus und seine Bibel, 78).

Vgl. W. Rudolph, Jeremia, 2. Aufl. 1958, 4f: „Längst ehe es

einen Jer

gab, war er schon ‚ein Gedanke Gottes‘ (Duhm)“,

27) J, Weiß, Der erste Korintherbrief, 10. Aufl. 1925, 43 Anm. 1,

21

) Das Wort ist in der LXX des Jer-Buches überhaupt nicht be-

28) I, Clem 13,1 wird Jer 9,22f (nicht I. Sam 2, 10!) ausführlich

legt, i

zitiert. Auffällig ist die Übereinstimmung mit Paulus gegen die LXX bei

Ohne

n der des Jes-Buches an 4 Stellen (29,22; 45,24; 52,11; 56,3),

der Wendung 6 xavydhuevos Ev xvolm xavydoda (Jer 9, 23). Da I, Kor

sen wäre,

aß aber eine dieser 4 Stellen erkennbar für Pl von Einfluß ge-

in I. Clem benutzt ist (47, 1—3), ist literarische Abhängigkeit nicht aus-

F

22'

geschlossen. Oder kennt auch I, Clem eine Form des (Jer-)Wortes, die so

) G. Quell, THWB IV, 156. Zum Zusammenhang von Erwählung

lautet, wie sie bei Pl begegnet?

und B;

erufung bei Pl vgl. E. von Dobschütz, Prädestination, ThStuKr 106

1

» 1934/35, 1ıf; E. Egel, Die Berufungstheologie des Apostels

20) Vgl. H. Lietzmann, An die Römer, 4. Aufl. 1933, z.St.; G

Pau us,

Diss, Heidelberg 1939, 129f (s. S.12 die Herleitung ebenfalls

Schrenk, Die Weissagung über Israel im Neuen Testament, 1951, 28.

Vvon Dtij

5). — Der Gebrauch des Wortes äqoo/ceıy durch PI zur Bezeich-

30) Auch die Wendung 6 xs0auebs toD zn100 Röm 9, 21 ist: gewiß

nung d

er Erwählung Gal 1, 15 und Röm 1, 1 (anstelle von #x14yeım bei

nicht von Jer 18,6 6 ni0s 0O xegaykaws abhängig; so aber z.B.

S) würde sich gut erklären, wenn Pl damit auf seine frühere Zuge-

Michel, Paulus und seine Bibel, 59 (die Wendung stamme „aus dem von

327

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 5

328

anders steht es dagegen bei dem folgenden Vers, V.22. Hier ist der

Schließlich: in II.Kor 6,2 findetl Paulus die mit seiner Verkündi-

Gedanke an eine echte Wortparallele zu Jer27, 25 LXX schwerer von

gung hereingebrochene Zeit verheißen in Jes 49, 8: „zur willkommenen

der Hand zu weisen. Sachlich bestehen freilich keinerlei Beziehungen

Zeit habe ich dich erhört und am Tage des Heils dir geholfen“,

zwischen beiden Stellen?*!, so daß Paulus einen Gedanken auch hier nicht

Mindestens ebenso wichtig wie diese ausdrücklichen Zitate

aus dem Jeremia-Buche übernommen hat.

sind die deutlichen sachlichen Anlehnungen an Aussagen des

Ob auf I. Thess 2,4 (7@ doxıudlovıı täs xapdias Hudv) Jer 11,20;

12, 3 eingewirkt hat oder aber w 16 (17),3 u.ö5ö., wird sich kaum ent-

Deuterojesaja, die das prophetische Selbstverständnis zum Inhalt

scheiden lassen. Der Ausdruck wird der religiösen Sprache der Zeit

haben. Die wichtigste ist oben bereits durch die Rückführung von

angehört haben*?, Ähnlich verhält es sich mit der Wendung za &yn ı&

Gal 1, 15 auf Deuterojesaja herausgestellt. Gleiches gilt von der

Verwendung des Begriffes xaleiv.

wn 8ld6ra töv Decv I, Thess 4, 5 (und ähnlich II. Thess 1, 8), die an Jer

10, 25 erinnert, aber auch in w 78 (79),6 in verwandter Form® be-

Die Bestimmung des Paulus zum Völkerapostel hat, wie be-

gegnet.

reits gesagt, in Jeremia und Deuterojesaja ein prophetisches Vor-

Damit ist bereits das vorhandene Material, soweit ich sehe,

erschöpft *. Hat Paulus nun aber das Jeremia-Buch gar nicht oder

bild. Es erhebt sich die Frage, ob sich auch hier genauer ausmachen

läßt, welches der beiden Vorbilder dem christlichen Abbild ge-

doch nur in ganz geringem Maße benutzt, dann scheint es mir

nauer entspricht.

sehr wenig wahrscheinlich, ja geradezu ausgeschlossen zu sein,

—

/

Jeremia wird bereits bei seiner Berufung mit der Sendung an

daß er an so entscheidender Stelle wie bei seinem Berufsbewußt-

sein von Jeremia grundlegend beeinflußt ist.

die Völker beauftragt, Jer 1, 6.10. Auch bei Paulus ist die Bekeh-

rung mit der Berufung zur Heidenmission verbunden, Gal 1, 15?.

Einen ganz anderen Platz nimmt das Jesaja-Buch im Interesse

Dennoch ergibt sich ein gewichtiger Unterschied, def ” wiederum

des Paulus ein, soweit das aus seinen Schriftzitaten erkennbar ist.

zu der Annahme führt, daß nicht Jeremia, sondern Deuterojesaja

Es steht mit 21 ausdrücklichen Zitaten an der Spitze aller alt-

testamentlichen Bücher in der Benutzung durch ihn. Von diesen

das Vorbild des Paulus gewesen ist. Denn Jeremia wird gegen

„Völker und Reiche“ gesandt, die Berufung des” Gottesknechtes

21 Zitaten entfallen wiederum auf die Kapp. Jes 40—66 alleine

in Deuterojesaja äber ist mit der Heilssendung an die Welt ver-

. B

bunden, Jes 49, 6. Auch Paulus weiß sich als H e ils bringer zu

Zeigt schon diese statistische Überschau das Schwergewicht,

das vornehmlich der zweite Teil des Jesaja-Buches für Paulus be-

den Völkern gesandt. Und solcher Heilsuniversalismus ist erst in

der Verkündigung des Deuterojesaja enthalten.

sessen hat, so tritt das speziell für unsere Fragestellung bei einer

Freilich bleibt Deuterojesajas Sendung trotz ihres Universa-

inhaltlichen Betrachtung der Stellen noch stärker hervor. 5 der in

Frage kommenden Zitate haben einen engen Bezug auf das

lismus deutlich auf Israel gerichtet. Dem entspricht, daß auch der

Apostelamt.

Dienst des Paulus an den Heiden zugleich ein Dienst an Israe

ist *°, den er schon während seiner Mission an den Heiden ausübt,

Röm 10,15 und 16 wird Jes 52,7 und 53,1 zitiert. Das erste

Röm 11,11.13 f, und den er vollenden wird dadurch, daß die

Zitat bildet den Abschluß einer Fragenkette, die in V.14 beginnt; in

Vollzahl der Völker durch sein apostolisches Wirken eingeht

ihr wird der Prozeß der apostolischen Verkündigung dargelegt. Das ab-

schließende Wort („wie lieblich sind die Füße derer, die das Evangelium

(in das Heil) Röm 11, 25 f.

verkündigen“) faßt den gesamten Vollzug des apostolischen Wirkens

Wir wenden uns einem weiteren Punkt zu. Für Paulus gehört

zusammen und bezieht sich nicht nur auf ein einzelnes Element dieses

das Leiden um seines Berufes willen zu seinem apostolischen Sein,

|

Dienstes®. Röm 10, 16 zeigt, daß Paulus die Ablehnung, die er bei

Israel findet, erkennt in der Ablehnung, die der Prophet nach Jes 53, 1

Kol 1, 24; Phil 2, 17; 3, 10;1. Kor 15, 31; II. Kor 1, 5 f; 4, 10 £;

in seinem Wirken erfahren hat?,

Gal 6,17 u.ö. Auch darin dürfte Deuterojesaja und nicht Jere-

mia für ihn Vorbild gewesen sein. Paulus setzt sein Leiden als

Röm 10,20 wird Jes 65,1 zitiert. Gemeint ist mit der als Ver-

Apostel in deutliche Beziehung zu den Leiden Christi. Denno

|

heißung verstandenen Gottesrede („ich ließ mich finden von denen, die

handelt es sich dabei nicht in erster Linie um eine Form der

mich nicht suchten, offenbar wurde ich denen, die nicht nach mir frag-

ten“) die Sache, die Paulus nach dem Willen Gottes vertritt, die Heiden-

imitatio Christi. Vielmehr mißt Paulus seinen Leiden eine eigene

mission. Die Fortsetzung des Zitats in dem folgenden Vers könnte von

Heilsbedeutung für die Gemeinde bei, vgl. II. Kor 1, 5 f; 4, 10 £;

Paulus ebenfalls auf sich bezogen sein: er weiß sich beständig auch

Phil 2, 17* und vor allem Kol 1, 24°, Alle diese Stellen zeigen,

seinem eigenen Volk als Apostel zugeordnet®®,

daß Paulus sein Leiden nicht in der gleichen Linie sieht wie das

Röm 15,21 begründet Paulus die Norm seines immerhin nicht

Leiden der Christen als Jünger ihres Herren überhaupt in der

gerade gewöhnlichen Handelns, nur dort zu predigen, wo das Evange-

Welt, von’dem er etwa I. Thess 3, 3 f; Röm 8, 35 ff redet *, son-

lium noch nicht verkündigt ist, durch ein Zitat aus Jes 52,15, das sich

von Hause aus auf die Botschaft des Gottesknechtes bezieht.

%) Vgl. z. B. Schmithals, Apostelamt, 21.

Pl verhältnismäßig wenig gebrauchten Jeremiabuche“). — Überlegungen

%0) Vgl. dazu neuerdings F. Hahn, Das Verständnis der Mission

wie die bei Schrenk, a.a.O., 32 f, warum PI nicht die Fassung des

im Neuen Testament, 1963, 89 ff.

Töpferbildes von Jer 18, „die er gut kannte“, verwendet, obwohl sie

hier gut passen würde, tragen natürlich nicht viel aus. Wenn aber schon

41) Der Stelle scheint mit 0082 &i xevöv &xonlaoca V.16 eine AN-

etwas, dann doch eben nur dieses, daß Pl Jer nicht so gut kannte, wie

spielung auf Jes 49, 4 voranzugehen.

Schrenk voraussetzt.

a2) P] füllt an seiner Person stellvertretend auf das Maß der

eschatologischen Bedrängnis, die der Gemeinde auferlegt ist; vgl. ©

31) So mag denn die Wortfolge bei Jer xU0.06 ... SE veyxev Ta

oxe0n doyis adrod vielleicht doch nur zufällig der bei Pl (6 Ieös ...

Delling, THWB VI, 305. Die Ablehnung solcher Deutung der Stelle b

Üveyxev .

. 0xeOn doyMs) entsprechen.

Schmithals, Apostelamt, 39 f, ist ebensowenig überzeugend wie sein®

32) Vgl. z.B. Apc 2,23; Röm 8,27; I.Kor 4,5

Interpretation der Stelle von II. Kor 4,7 ff her. Nach J. Kremer, Was

an den Leiden Christi noch mangelt, 1956, redet Pl Kol 1,24b vor

33) Statt elödra dort yıyadoxovrta.

„ädifikatorischen Leiden“, das sind „die mit dem Aufbau des Gottes

%) Gelegentlich wird zu I. Kor 9, 16 auf Jer 20, 9 hingewiesen, vgl.

reiches . . . in dieser Welt notwendig gegebenen Leiden, da der Satan da$

Schmithals, Apostelamt, 19. Doch handelt es sich dabei allenfalls um eine

Werk Christi untergraben möchte“ (S. 174), die er (wie die Apostel un

sehr allgemeine Sachparallele. Die Bemerkung von Schmithals, a. a. O.,

Gläubigen schlechthin, die das Leben Christi in der Welt verkörper”,

Anm. 35, zu I.Kor 9,16: „Die dvdyxn besteht offenbar ähnlich wie

S. 193 f) in Stellvertretung Christi um der Kirche willen erduldet, un

Jer. 20, 9 in einer inneren Nötigung“, dürfte am Sinn der pl.nischen

so die noch ausstehenden Bedrängnisse Christi ersetzt.

Aussage vorbeigehen. Ein Prophet war Pl eben doch nicht, trotz der auf-

weisbaren Analogie zwischen Apostel und Prophet.

43) So aber E. Kamlah, Wie beurteilt Paulus sein Leiden?, ZNW 54

1963, 217—232 (S. 231: ‚„Das, was dem Apostel als Missionar an

35) Oder 14, sofern man das Wort unsicherer Herkunft I. Kor 2, 9

Widrigkeiten widerfährt, das ist letztlich nichts

anderes als eine b“

auf Jes 64,4; 65, 27 zurückführt; es ist in der Gesamtzahl nicht mitge-

sondere Zuspitzung dessen,

was allen Christen begegnet

“).'So er Järt

rechnet.

K. auch „das eigentümliche Verhältnis gewisser pau

linischer Aussage?

36) Vgl. Michel, Römer, 261. Das Wort ist daher mehr als „nur

ottes”

ornamentales Lob des Evangelistenberufes“ (Lietzmann, Römer, z. St.).

zur Gestalt des Propheten Jeremia und vor allem auch zum

iden der

knecht von Deuterojesaja“ (S.228), nämlich weil in den Le

pl

37) Es ist freilich möglich, daß Jes 53,1 für die Missionsarbeit des

Gerechten des AT die Christusleiden vorgebildet sind, die sich an

Urchristentums überhaupt vormBelang war, vgl. Joh 12, 38.

als Christen nachvollziehen müssen, wenn auch an ihm als A

postel in

38) Vgl. Michel, Römer, 264.

besonders hervorgehobener Weise.

329

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 5

330

gedeutet hat, nicht mit absoluter Sicherheit zu beantworten. Denn

dern daß er sich als Apostel der Gemeinde gegenübergestellt

weiß, der die Frucht seines Leidens zugewendet wird. Kol 1, 24

„alle paulinischen Bezugnahmen auf Ebed-Jahwe-Aussagen des

läßt wegen des absoluten %j &x>xAnola vermuten, daß nicht nur die

Dtjs außer R 15, 21 .. . benutzen altes Traditionsgut“ **, Indessen

von ihm selbst gegründeten Gemeinden die Teilhaber dieser Zu-

läßt die Benutzung der traditionellen Aussagen mit einiger Sicher-

wendung sind, sondern die gesamte christliche Gemeinde.

heit den Schluß zu, daß Paulus in Jes 53 eine Weissagung auf

Christus gefunden hat.

Das Leiden des Jeremia ist zwar auch in der Tatsache seiner

Sendung begründet, vgl. 16, 1 ff; 15,17 f u. ö., aber es ist doch

Hätte er sich also, ebenso wie in dem Gottesknecht bei Deu-

nur die auf ihn gelegte schwere Last, die ihn persönlich betrifft,

terojesaja sonst, auch in dem Ebed-Jahve von Jes 53 als Apostel

Wwird aber nicht — oder doch nur als Zeichen, 16, 1 ff — ein Be-

vorgebildet gesehen, so würde er sich — jedenfalls in einer be-

stimmten Weise — mit seinem Herren identifizieren. Er weiß sich

standteil seiner Wirkung **, wie das bei Paulus und nun eben auch

aber doch nur als ein „Sklave Jesu Christi“, Röm 1, 1 (Phil 1, 1;

ei Deuterojesaja der Fall ist *, Dabei braucht als Beleg für die

edeutung, die das Leiden des Gottesknechtes hat, keineswegs

Gal 1, 1). Er wird seinem Herren dereinst die Gemeinde verant-

nur an Jes 53 gedacht zu werden. Bereits Jes 50, 5—7 (49, 7.4) ist

wortlich darzustellen haben (II. Kor 11, 2), wenn alle, auch er,

avon in einer Weise die Rede, die sachlich an II. Kor 4, 8 ff;

vor dem Richterstuhl Christi offenbar werden müssen (II. Kor

6, 4 ff erinnert *,

5710

Die richtige Antwort wird über die beiden Stellen Röm

So wird bei Deuterojesaja das Vorbild für das paulinische

eidensverständnis zu suchen sein. Denn es genügt ja zur Begrün-

10, 16 und 15, 21 zu finden sein. Dort begegnen zwei Zitate aus

dem Komplex Jes 52, 13—53, 12 (nämlich aus 53,1 und 52, 15),

ung eines Abhängigkeitsverhältnisses nicht, auf das Vorhanden-

die beide auf die apostolische Wirksamkeit des Paulus bezogen

sein von Leiden in der Ausübung seines Amtes auch bei Jeremia

sind. Auffälligerweise sprechen sie aber nur von der Verkündi-

inzuweisen, wenn sich zeigen läßt, daß bei Deuterojesaja eine

gung des Inhalts von Jes 53, nicht von dem Inhalt selber. Durch

Sehr viel nähere Verwandtschaft vorliegt, zumal die Benutzung

es Jesaja-Buches und vor allem Deuterojesajas durch Paulus ganz

sie stellt sich der Apostel, sofern er sie nicht ganz ohne Rücksicht

auf ihren Zusammenhang gebraucht, was angesichts der gezielten

Sicher ist, während das für das Jeremia-Buch überaus fraglich

Auswahl schwerlich anzunehmen ist, dar als der Verkünder der

eiben muß.

Botschaft von Jes 53. So erscheint die Vermutung begründet, daß

Hat sich so an einigen wichtigen Punkten eine deutliche

er zwar sich mit dem deuterojesajanischen Gottesknecht im allge-

Ntsprechung zwischen dem apostolischen Selbstverständnis des

meinen identifiziert hat, Jes 53 jedoch alleine auf den Christus

aulus und dem prophetischen Amt des Gottesknechtes bei Deu-

bezog und dieses Kapitel so gleichsam aus seinem Zusammenhang

terojesaja zeigen lassen, so daß die Vermutung begründet er-

mit den übrigen Ebed-Jahve-Liedern herauslöst. Da die anderen

Scheint, daß Paulus in diesem ein Vorbild seines Apostolats im

Ebed-Aussagen entweder, wie in den Liedern, von ihm in der

Iten Bund gesehen hat, so erhebt sich zum Schluß eine besondere

ersten Person reden, oder sonst in direkter Gottesrede über ihn,

Trage, Nämlich die nach der Deutung des Ebed Jahve von Jes 53

alleine in Jes 53 dagegen in der dritten Person rückschauend wie

ei Paulus und ihrer Einordnung in den im Vorangehenden auf-

nach seinem Ende von ihm gehandelt wird”°, kann in solcher

gezeigten Tatbestand. Die einfachste Antwort wäre die, daß Pau-

Differenzierung der Aussageform der „exegetische“ Grund für

Uus sich selbst auch in dieser Gestalt vorgebildet gesehen hat *,

eine Aufteilung, wie wir sie bei Paulus annehmen, gefunden

werden.

Aber solche Antwort ist schwerlich richtig. Zunächst wäre,

Verhielte es sich wirklich so, zu erwarten, daß irgendwo ein direk-

Damit erhält auch die einzigartige Stellung, die Paulus sei-\

ter

inweis auf Jes 53 in solchem Verständnis sich fände. Das ist

nem Apostolat beimißt ”, ihre Vor-Bildung bei Deuterojesaja. \ \

Nicht der Fall *®, Weit gewichtiger ist freilich, daß daraus eine für

Auch Deuterojesaja „weiß, daß das Kommen des Heils für sein

«“ 52

Volk und für die Welt an seine Person gebunden ist

, vgl. etwa

aulus unmögliche Gleichstellung mit Christus folgen würde. Nun

Jes 49, 1 ff. Für den christlichen Apostel ist es allerdings not-

ist allerdings die Frage, ob er den Inhalt von Jes 53 christologisch

wendig, den einzigartigen Platz Christi im Heilsgeschehen deut-

1961, 288.

“) Vgl. G. von Rad, Theologie des Alten Testaments II, 2. Aufl.

lich zu markieren. Das ist durch den alleinigen Bezug der Aus-

sagen von Jes 53 auf ihn erreicht. Aber der Apostel ist dem

%) Zum Unterschied im Verständnis des Leidens bei Jer und

Christus und seinem Werk zugeordnet als einer, dessen Amt der

Dijs vgl. auch W. Zimmerli, ThWB V, 670 f; Saß, Apostelamt, 91.

Verkündigung heilsgeschichtlich notwendig zum Evangelium

46

) G. von Rad, Theologie II, 271, nennt als Thema der Gottes-

knecht:

slieder geradezu „die Grundfunktion, die das Prophetenbild

hinzugehört.

4) J. Jeremias, ThWB V, 704.

Amals konstituierte, die des Verkündigens und des Leidens“,

179 uı

*) So antworten etwa Windisch, Paulus und Christus, 137. 175.

50) Vgl. dazu von Rad, Theologie II, 268 f; Zimmerli, ThWB V,

. 5,; Stanley, a.a.O. (s. Anm. 18), 385. 415 ff; vgl. auch die in

664, spricht von einem Danklied der Gemeinde.

ähnli.

ch

e Richtung weisenden Bemerkungen von E. Käsemann, Die Legi-

51) Vgl. z: B. Windisch, Paulus und Christus, 168 („Jesus der Eine

timitä

t des Apostels, ZNW 41, 1942, 56.

— Paulus der ‚Erste‘ nach dem Einen“, in dessen Werk sich das Schicksal

%8) Auf diese Tatsache hat E. Lohmeyer, DLZ 55, 1934, 1496,

der Welt vollendet); Lohse, Ursprung und Prägung, 272.

Segen Windisch hingewiesen.

52) J, Begrich, Studien zu Deuterojesaja, 1938, 152.

Vorwärts durch Annäherung ?*

Von Eberhard Jün g e1, Berlin

I

bene Studie durchliest, merkt: orientieren will sich hier ein Schüler

Karl Barths, und zwar nicht (löblicherweise nicht) über die

Ein ‚.Referét aus Basel”

über einen Theologen aus und in

Ma

rburg $

Zeichen der Annäherung oder Anzeichen der Beunruhi-

Theologie, sondern vielmehr in der Theologie von Ernst Fuchs.

Sung? Au

f jeden Fall noch einmal „ein Versuch, ...zu ver-

Daß Fgm. dabei den Marburger Theologen zugleich an der

Stehen“ !

Kirchlichen Dogmatik des Baslers orientieren will, läßt sich aller-

. Der Vf. nennt ihn den „Versuch einer Orientierung“,

dings nicht übersehen. Immerhin, man redet wieder miteinander.

<r soll orientiert werden? Wer die nicht ohne Liebe geschrie-

Schon das ist bemerkenswert genug.

*

(Ein R

) Fangmeier, Jürgen: Ernst Fuchs, Versuch einer Orientierung.

Ogis,

eferat aus Basel). Zürich: EVZ-Verlag [1964]. 56 5. 8° = Theo-

Die Studie Fgm.s verdient Beachtung. Gilt sie doch einem

tudien, hrsg. v. K. Barth u. M. Geiger, 80.

Theologen, der — wie nur wenige — Studenten geprägt hat und

*)_Cf, Karl Barth: Rudolf Bultmann. 'Ein Versuch, ihn zu ver-

noch prägt, und der — wie erst recht wenige — sehr eigene theo-

Stehen

- Theol. Studien 34, Zürich 1952.

logische Denkwege zu gehen wagte und wagt. Beachtung verdient

331

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 5

332

die Studie aber erst recht deshalb, weil sie verrät, daß zwischen

Studenten hat auch Fgm. verstancien‚ daß das „bedingungslose

den beiden großen Schulen, die die ev. Theologie in Deutschland

beredte Zusammengebundensein mit einer 'Sache durch einen

noch immer maßgebend bestimmen, einiges in Bewegung zu

Herrn“ Ausdruck eines „doxologischen“ Anliegens ist (S. 9).

kommen scheint. Barth selbst hat seinen Schüler zu dem „Referat

Dabei geht es gerade um die Theologie als Wissenschaft.

aus Basel“ gedrängt, das Fgm. „mit Freudigkeit und eigenem Ge-

Nicht nur das Vorzeichen eines (weitem Glauben korrespondie-

winn“ erarbeitet hat und über dessen „arge Unvollkommenheit“

renden) engen, sondern doch wohl auch das eines strengen Gedan-

kens läßt Goethe recht behalten:

er sich nicht hinwegtäuscht (S. 4). Mit dem Vf. weiß offensichtlich

auch Barth, daß sich das Bemühen lohnt, „Fuchs in dem, was er

Wie das Wort so wichtig dort war,

sagen will und zu sagen hat, zu verstehenund...mitihm

Weil es ein gesprochen Wort war.

zu sprechen“ (S. 4). Das rechtfertigt eine ausführliche Be-

sprechung der kleinen Skizze, deren Vf. sich sozusagen mit Finger-

Das mag andere, die nicht „dabei“ gewesen zu sein die

spitzengefühl an die gewiß nicht leichte Arbeit begeben hat, sich

Gelegenheit hatten, ärgern, wie denn Fuchs Ferner-Stehenden oft

ein Ärgernis a priori zu sein scheint. (Man kann da Erstaunliches

in der Theologie von Ernst Fuchs zu orientieren. Wenn wir ihm

an Affekt und Ressentiment von Seiten sonst einigermaßen um-

dabei folgen, fällt dem Rezensenten per officium die Funktion zu,

gänglicher Zeitgenossen erleben!) Man muß sich nur darüber im

Fgm.s Ausführungen zur Theologie von Fuchs an dessen Aussagen

zu messen, wobei selbstverständlich Beschränkung geboten ist.

Klaren sein, daß Ärgernis erregend an diesem Theologen „nicht

Daß Fgm. verhältnismäßig viel zitiert, kommt dem entgegen.

die Summe der oben skizzierten Einzelmomente“ ist, wie sie denn

auch nicht „die Schätzung dieses Lehrers begründet . . . Der eigent-

I

liche Kern muß eine besondere Entdeckung sein;

.. eine durch

ihn repräsentierte sachliche Erkenntnis“, eine „Sache so menschen-

Zuerst werden „Eindrücke“ gesammelt, die Fuchs bei den ihn

hörenden Studenten hinterläßt. Da lernt man kennen: Ernst Fuchs

nah..., daß sich jene besondere Personengebundenheit mit ihr

verträgt. Es ist ‚aber diejenige Sache, die E. Fuchs veranlaßt,

— den „Nonkonformisten“ (gegenüber Kirchenleitungen und

Theologe zu sein“ (S. 15). Besser und treffender kann der

Schulmeinungen), den „Märtyrer“ (1933 ff politisch, 1945 ff

theologische Lehrer Fuchs von außen nicht gewürdigt werden.

kirchenamtlich), den „unverstandenen Heiligen“ (der im Kolleg

Vielleicht darf man auf eine gewisse Ähnlichkeit mit Adolf

betet), den „Selbst- oder Sendungsbewußten“ (Joh. 3, 8), den

Schlatter verweisen, der Fuchs zum Studium der Theologie be-

„Geheimnisträger“ (lies: den Pädagogen), den „prophetischen

wegte: „...was mir besonders auffiel und gefiel, das war der

Menschen“ (der mit einem „geistig-geistlichen Sinn für Zukunft . . .

Professor selbst. Er hatte den Mut, seine eigene Überzeugung un

sich in das noch Ungedachte, aber zu Denkende hineindenkt“,

Lebenserfahrung zusammen mit dem Text auszusprechen. Er

S. 9), den „Interpreten der Existentialphilosophie“ (der nicht dafür

fesselte mich so, daß ich nicht mehr loskam ...“ *.

kann, daß er Heidegger versteht: „Ich

. freute mich über jedes

IN

fromme Wort, wenn es klug war“ ”), den „Kämpfer“ (der streiten,

in Frage stellen, aber auch sich selbst ins Wort fallen kann: „Ohne

Den „Eindrücken“ folgt die Angabe des „theologischen

Problem zu sein ist in der Theologie sicher nicht das Kennzeichen

Ortes“, den Fuchs nach den Prolegomena seiner „Hermeneutik“

aufrichtigen Glaubens, sondern einer sehr gefährlichen, weil sich

einzunehmen scheint, Fgm. versteht diese Prolegomena, in denen

anscheinend mit Anstand bewegenden Unverschämtheit erster

Fuchs „einige Lehrer nach den mit dem Phänomen des Textes ge-

gebenen Problemen“ ° befragen wollte, als „eine Art Theologen-

Klasse“ %), den „Dichter“ (der Mut zur Sprache hat und macht,

skala “(S. 15), die Vf. ersteigt, indem er knapp referiert, inwiefern

„nie Abgestandenes anbietet oder auf Effekte zielt“, dessen Den-

ken Stereotypien scheut, aber demgemäß „weniger als Nach-

K. Barth, M. Kähler, W.Herrmann, R.Bultmann, M.Heidegger

denken denn als .. . Ab-denken, Umher-denken“ erscheint, S. 13),

und F, Gogarten das hermeneutische Problem.durch Einsichten, aber

den „Theologen des existentiellen Ereignisses“ (der christliche

auch Aporien gefördert haben sollen. Fgm. hat gut daran getan,

hier nunmehr ernsthaft mit seinem Orientierungsversuch ‚einzu”

Existenz als „Einübung in die Auferstehung“ und den Nächsten

setzen. Machen doch die Prolegomena der Hermeneutik von Fuchs

als „Lesebuch Gottes“ versteht, cf. S. 14).

Fgm, fühlt sich berechtigt, diese durch die Person des Theo-

deutlich, daß der eigentliche „theologische Ort“ des hermeneu-

tischen Theologen das Gespräch ist, das demgemäß mit

logen provozierte eindrückliche Sammlung an den Anfang seines

den Prolegomena keineswegs abgeschlossen, vielmehr bis heute in

Orientierungsversuchs zu stellen, weil Fuchs in Theologie und

erstaunlicher Offenheit fortgesetzt wurde, Dabei werden freili

Kirche „weniger durch sein literarisches Werk als durch die ihn

auch die Gesprächspartner von ehedem neuen Fragestellungen aus-

hörenden Studenten zur Geltung gelangt“ sei (S. 7). Das ist sicher-

lich nicht unzutreffend, wobei offen bleiben mag, ob das für den

gesetzt, wie man sich seinerseits von ihnen neue Fragen gefallen

akademischen Lehrer oder gegen die deutsche Universitätstheo-

läßt. Es geht eben nicht nur um einen theologischen Ort, sondern

um so etwas wie theologische Ortsbewegung (@ood). Doch es e!”

logie spricht. Das literarische Werk von Fuchs wirkt immerhin im

scheint mir nützlich, Fgm.s Ortsbestimmung nach den Prolegomena

Ausland und in der katholischen Theologie auch ohne den Umweg

über die Studenten. — Indessen wird man doch nicht leugnen

kurz zu skizzieren, wobei ich nicht immer so pointiere wie der Vf-

können, daß die leidenschaftliche Sachbezogenheit des schwäbi-

Hatte Barth als Theologe des Wortes Gottes auf der Maß-

schen Theologen das sog. Subjekt-Objekt-Schema auch existentiell

geblichkeit des biblischen Textes bestanden, so nötigt er

durch sein Verständnis des Textes als „Dokument“ des Offen-

sprengt, allerdings weder zugunsten einer Nostrifizierung des

„Objekts“, noch zugunsten einer Objektivierung des „Subjekts“,

barungszeugnisses, diesen davor zu bewahren, nur als „Quelle“

sondern eher zugunsten einer gemeinsamen Zukunft, in die sich

der Offenbarung zu fungieren, so daß der (von Gott gewollte!

„Subjekt“ und „Objekt“ sprachlich versammeln lassen. Der

Mensch,.als Text, „in welchem Gott sich aufschrieb“, ausfiele-

Theologe vertraut eben darauf, daß seine Sache und so auch er

Vielmehr: „Gott offenbart, aber der Mensch legt aus. Der Text

dazu gehört auf beide Seiten“ , Deshalb wird M. Kähler nach der

Zukunft hat. Wenn aber die leidenschaftliche Sachbezogenheit des

Theologen die ihn bewegende Sache so zur Geltung zu bringen

anthropologischen Voraussetzung der Bibel und W. Herrmann na

vermag, daß dabei die Sache persönlich anspricht, weil sie Zukunft

der Autorität des Textes befragt. Kähler hat zwar als anthropolo”

verspricht, dann ist es nicht verwunderlich, daß dieser Theologe

gische Voraussetzung für das Verstehen des biblischen „Glaubens“

„Eindruck macht“, und daß sich Studenten um ihn sammeln, die

zeugnisses“ den rechtfertigenden (1) Glauben zum Zuge gebracht,

sich vom akademischen Lehrer inmitten strenger wissenschaftlicher

aber den Glauben selbst ohne Kriterium gelassen, so daß Her

Arbeit auch geistlich ermuntern und vermahnen lassen. Mit solchen

manns Unterscheidung von Grund und Inhalt des Glaubens hilf“

?) Das Neue Testament und das hermeneutische Problem. ZThK

Aufs., 1lI, S. 136,

*) Das Neue Testament und das hermeneutische Pré>bletm Ges.

58, 1961, S. 198; jetzt in: Glaube und Erfahrung. Zum christologischen

Problem im Neuen Testament. Ges. Aufs. III, Tübingen 1965, S, 137.

5) Hermeneutik, Bad Cannstatt 1954, 1963®; seit der 2. Aufl. 1958

*) Das hermeneutische Problem. In: Zeit und Geschichte. Dankes-

mit Ergänzungsheft,

gabe an Rudolf Bultmann zum 80. Geburtstag, hrsg. von Erich Dinkler,

%) Hermeneutik, S, III,

Tübingen 1964, S, 263,

WE AA

333

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 5

334

teich wird. Denn erst die uns in unserem geschichtlichen Wesen

solcher Konsequenzen könnte ja dazu nötigen (oder genötigt

existentiell treffende Macht Gottes ist als Grund des

haben), vom Gesetz anders zu reden und zu denken.

laubens die Legitimation seines Inhaltes. „Bei W. Herrmann er-

Am Verhältnis Fuchs-Bultmann gefällt Fgm., daß Fuchs „stets

blickt man E. Fuchs weithin in seinem Element“ urteilt Fgm. (S. 17)

ein selbständiger Schüler dieses seines Lehrers gewesen, aber auch

und meint, in Fuchs’ Christologie, Theologie und Ethik Herrmanns

nie zu einem undankbaren Schüler geworden“ ist (S. 25). Die

ähe zu spüren (S. 56). Doch es droht bei dem allein den Ein-

Selbständigkeit wird treffend darin erblickt, daß Fuchs sich in

zelnen mit Gott konfrontierenden Ansatz Herrmanns die

seinen hermeneutischen Bemühungen „gegen einen illegitimen

Relation des Textes zur Predigt auszufallen. R. Bultmann hat das

anthropologischen Rest gewehrt“ (S. 27) hat*

Als

erkannt und wird nun als derjenige zur Geltung gebracht, der „den

einzige anthropologische Bedingung des Wortes Gottes nennt

orrang des Hörens auf den Text selber“ *® verteidigte. Durch

Fuchs (gegen Bultmann) den historischen Jesus, womit Fuchs

ultmanns Programm der Entmythologisierung und der mit ihr

gegenüber der Bultmannschen These vom „bloßen Daß“ des mit

Verbundenen Methode der existentialen Interpretation gewinnt

dem eschatologischen Ereignis paradox identischen historischen

eideggers Fundamentalontologie Bedeutung. Aber anders als

Ereignisses nach Fgm. „auf dem Wege zum Evangelium“ ist (S. 29).

ultmann nimmt Fuchs Heideggers Denkversuch als die „ Frage

Man wird Fuchs richtig verstehen, wenn man den als anthropolo-

nach Gott“ auf, die da entsteht, wo die Sprache, aus der der

gische Bedingung (als einzige!) des Wortes Gottes verstandenen

ensch lebt, mißlingt. Die Fra g e nach Gott entspringt also der

historischen Jesus im Rahmen der alten Lehre von der Enhypo-

age, der gegenüber Jesus den „Ruf in die Liebe“ als ent-

stasie der menschlichen Natur Jesu Christi im Logos interpretiert.

Scheidenden Zug der Sprache eröffnet, so daß der Mensch am Ende

Richtig ist jedenfalls, daß der historische Jesus bei Fuchs den

als „das Wesen, das dankt“ da und die Frage nach Gott ver-

„königlichen Menschen“ meint, und daß Fuchs sich hier mit Barth

Sstummt ist *. Inwiefern gerade diese Situation die der Verant-

trifft (S. 29 f). Bedauert wird von Fgm. ein immer wieder sicht-

Wartung vor Gott ist, und inwiefern diese Situation als die

bar werdendes „Nein zum Dogma“, das „Spiritualisierung oder

»„Geschichtlichkeit“ des Menschen die durch Jesu Gehorsam

Nostrifizierung des Glaubens“ bedeute (S. 30). Schließlich wird

eantwortete Situation des Menschen zwischen Gott

gegenüber dieser polemischen Gemeinsamkeit zwischen Fuchs und

und Welt ist, das kann man bei Fr. Gogarten lernen. Sein Vorzug

Bultmann der Fortschritt über Bultmann hinaus im Fortschreiten

ist es, daß er die Theologie das „Problem der Übersetzung“ als

von der Fraglichkeit zur Sprachlichkeit (S. 32) der menschlichen

ein eminent theologisches zu begreifen nötigte, indem er (im

Existenz erkannt. Dieser Weg war vorbereitet in der Entdeckung

egensatz zu Bultmann) am h.istorischen Jesus festhielt als

em Menschen, der mit Hilfe des Neuen Testaments „auch zu uns

des neben die unzureichenden Exitentiale Sorge und Angst zur

Geltung zu bringenden Existentials der Freude , in der sich die

Ommen und uns in unserer Verantwotung vor Gott zur Seite

Welt sprachlich erschließt. Doch ist der Schritt über Bult-

Stehen soll“ *°,

mann hinaus nicht ein Schritt vom Gesetz zur Gnosis?

IV

Fgm. geht dem in der Distinktion Fuchs-Heidegger weiter

Im Mittelpunkt des Orientierungsversuches stehen Konfron-

nach. Auch hier konstatiert der Vf. eine bemerkenswerte Eigen-

tationen, die Fgm. unter der Überschrift „Distinktionen“ zwischen

ständigkeit des Theologen gegenüber dem philosophischen Lehrer,

von dem zwar „viel zu lernen“ ist, mit dessen Denken sich die

s einerseits und Gogarten, Bultmann und Heidegger andrer-

Hermeneutik jedoch deshalb nicht identifizieren kann und soll,

Seits vornimmt, während das Verhältnis Fuchs-Barth einem eigenen

eil vorbehalten bleibt.

„weil ihr der Weg des Glaubens ‚vorgeschrieben‘ ist (Gal 3, 1).

Fgm. meint, daß Gogartens zwischen Gott und Welt existie-

Suum cuique“ *, Insofern empfindet auch Fgm. den Vorwurf Hein-

Tender Mensch zwar „frei für die Welt, aber nicht frei für Gott“

rich Otts, Fuchs sei dem Denkweg Heideggers nicht gefolgt *®, als

Lob. Fgm. ist allerdings irritiert, insofern „man bei E, Fuchs ein

Sei und „daß sich dieser Duktus zu dem Anliegen von E. Fuchs

Fluktuieren wahrnehmen kann zwischen Anziehung und Abstoßung

eigentlich konträr verhält“ (S. 22) — im Gegensatz zu denen, die

<ute Bonhoeffer sagen, aber Gogarten meinen. Gogarten entfalte

von Heidegger“ (S, 39). Wo Heidegger anziehend auf Fuchs ge-

t seinem Regress auf Jesu geschichtliche Tat „einen Krampf nicht

wirkt hat, droht so etwas wie eine Engel-Theologie, die Gott aus

dem Göttlichen und nicht das Göttliche aus Gott zu denken ver-

hur, sondern Mirakelei, ja einen Mythos...und im Endeffekt

sucht ist. Von Fuchs wird verlangt, „stärker nach dem Ausschau“

‚Vesetz‘“ (S, 23), während doch die von Fuchs betriebene Frage

zu „halten, was im biblischen Denken dem Sein entspricht bzw.

Nach dem historischen Jesus „durchaus die Frage nach dem Evan-

Selium“ (S. 24) sei. Gewiß. Allerdings muß sich gerade in der

widerspricht“ (S. 39)..Stärker! Auf „dem Wege einer biblischen

Tage nach dem Evangelium entscheiden, was Gesetz ist. Fuchs hat

Entflechtung des ‚Seins‘“ ist er schon, etwa da, wo er in bewußter

Nachbarschaft zu K.Barth das Sein als „Sein für...“ bestimmt

t Gogarten dies gemeinsam, daß nicht einfach vorausgesetzt

(S. 39).

Td, man habe schon begriffen, was das „Gesetz“ ist. Man

Ante sowohl das ganze Werk Fr. Gogartens als auch das ganze

Zum Gottesbegriff wird gefragt, ob er bei Fuchs nicht zu

Tmeneutische Unternehmen von E. Fuchs als unentwegtes Fragen

stark durch Heideggers Geviert geprägt sei, als daß der so be-

a

esen, Ort, Bedeutung und Funktion des Gesetzes verstehen

griffene Gott der Herr sein könnte (S. 41). Die Frage knüpft

an einen Satz aus der „Hermeneutik“ an, wo es hieß: „Gott ist

- Zzur größeren Ehre des Evangeliums. Die Antworten fallen wohl

von selbst da, sobald wir unsererseits von selbst tun, was wir tun,

Yerschieden aus. Freilich dürfte auch Gogartens Gesetzesbegriff

und lassen, was wir nicht tun können. Gerade dann lassen wir

\bensowenig wie der ganz andere Barths) kaum mit dem Fgm.s

Sreinstimmen, der gegen Gogarten ins Feld geführt wird

Gott den Herrn sein, der in allem mit uns spricht“ ** Der Satz

Tampf, Mirakelei, Mythos und im Endeffekt Gesetz). Wie dem

ist einem Zusammenhang entnommen, der die paradoxe Gleich-

?u

Sei: interessant dürfte es sein,

sich gerade am Gesetzesbegriff

rangigkeit des Gebotes der Nächstenliebe und des der Gottesliebe

In der

bedenkt unter der Vorausetzung, daß „Jesus (!) ... den Menschen

auch die

eologie von E. Fuchs zu orientieren. Mir scheint, daß

in eine neue (!) Nähe und neue (!) Ferne stiftende Partnerschaft

Auseinandersetzung innerhalb der Bultmannschule (etwa

mit Ernst

Käsemann) durch die Frage, was das Gesetz eigentlich

11) Cf, z.B.: Das Sprachereignis in der Verkündigung Jesu, in der

Ist, syste

matisch und exegetisch fruchtbar weitergeführt

Theolgie des Paulus und im Ostergeschehen. In: Zum hermeneutischen

<tden könnte. Man müßte dann allerdings bereit sein, darauf zu

M

e

ten,

Problem in der Theologie. Ges. Aufs. I, Tübingen 1959, S. 305,

V°nimg

den Gesprächspartner von vornherein auf irgendeinen

12) Ergänzungsheft zur Hermeneutik, S, 6.

elbst offensichtlich nicht gemeinten traditionellen Ge-

13) Denken und Sein. Der Denkweg Martin Heideggers und der

Setzesbegri

ff festzulegen und dann im Blick auf die sich aus

©Sem Geset

zesbegriff ergebenden Konsequenzen (etwa einer

Weg der Theologie, Zollikon-Zürich 1959, S. 186. Das Buch wurde in

der Phil. Rundschau 8, 1960, S. 106—108 von Fuchs und in der ZThK

» nov8 1 ex “

) der Ahnungslosigkeit zu zeihen. Gerade das Bedenken

58, 1961, S. 104—122 von mir besprochen,

DE Fa

14) Hermeneutik, S.232. Fgm. fragt: „Der Gott, der nun doch

880892

hereinkommt, sobald wir...tun, indem wir Gott...lassen,

ist er nicht zu stark durch das Geviert geprägt, um der Herr zu

*) a.8.0.,-$..47.

sein?“ (S. 41).

335

Theologische Literaturzeitung .91. Jahrgang 1966 Nr. 5

336

mit Gott“ beruft‘, Dabei kam Heideggers Daseinsanalyse

übrigens m. E. auch Gollwitzer und ABarth arg Unrecht, wenn man

gerade kritisch in Sicht. Allerdings hätte schon eine ge-

ihre Theologie als Schützenhilfe dieser positivistischen Großmacht

nauere terminologische Beachtung dessen, was bei Heidegger und

mißbraucht. Das zeigt ja in seiner Weise auch Fgm.s „Referat aus

Fuchs „Sein Lassen“ bedeutet, vor dem Mißverständnis bewahren

Basel“, dessen eigentliches Interesse durch die Überschrift des vor-

letzten Abschnittes „E. Fuchs—K. Barth“ markiert wird.

können, daß bei Fuchs solches „Sein Lassen“ und ein ihm ent-

sprechendes „Tun“ Gottes Ankunft und Dasein regulieren

oder gar beschwören könnte. Überhaupt ist ein strenges Beachten

V

der ontologischen Terminologie (z. B. Heideggers) in der

Fgm. konzediert, daß Fuchs „mehr als andere für Barths theo-

Theologie oft der beste Schutz vor der sichh philosophisch

logisches Denken Verständnis hat“, was denn „von K. Barth her

mit der Ontologie allerdings immer wieder alliierenden Meta-

das Gespräch mit E. Fuchs reizvoller, vielleicht auch verheißungs-

physik (z. B. des Gevierts). Der Theologe muß eben wissen, was

voller als mit anderen Schülern R.Bultmanns“ macht (S. 46).

er tut, wenn er um seiner Theologie willen ontologisch formuliert.

Weiß er es, so bewahrt gerade eine strenge ontologische Begriff-

Ungeachtet des Komparativs: es ist reizvoll und, wie mir scheint,

nicht ohne Verheißung. Dabei mögen freilich Erwägungen darüber,

lichkeit vor der auch in der Theologie sich immer wieder als „gut

wie viel oder wenig gefehlt haben mag, daß Fuchs „zu K. Barth

Freund“ offerierenden oder gar unbemerkt wuchernden Meta-

selbst gelangt“ wäre (S. 47), als deplaciert erscheinen. So mißt

physik (etwa — der dernier cri! — eines Prinzips Hoffnung). In dem

o. a. Zusammenhang sind „Sein Lassen“ und dementsprechend

man inferiore Geister. Was wäre auch damit gewonnen, wenn Karl

Barth zweimal, sozusagen in schweizerischer und schwäbischer

„Tun“ auf das thematische Sein (Gottes)

schon einge-

Rezension, da wäre?

stellte Weisen der Entsprechun g menschlichen Daseins.

Theologisch ist eben der den Menschen in eine (neue Nähe und

Mit Barth verbindet Fuchs das vehemente Insistieren auf die

neue Ferne stiftende) Partnerschaft mit Gott berufende

der Theologie eigene Sachlichkeit, das sich im Bemühen um

eine die Theologie als Wissenschaft tragende Lehre vom Wort

Jesus vorausgesetzt. Unter dieser Voraussetzung bleibt der von

Gottes ausweist. Um den Begriff des Wortes Gottes muß jedoch

Fgm. mit Stirnrunzeln gelesene Satz die Interpretation einer neu-

testamentlichen Paradoxie, die ja das Mißverständnis verhindern

theologisch gestritten werden. Er fällt einem nicht zu. Fuchs be-

soll, „als meine Jesus die Geheimnislosigkeit einer pelagianisch zu

streitet, daß sich eine Theologie des Wortes Gottes als „Promul-

verstehenden Freiheit menschlicher Denkzufriedenheit oder die

gation von Satzwahrheiten“ zu vollziehen habe, weil diese immer

allgemeine Wahrheiten seien *. Dagegen meldet Fgm. (wie vor

unverschämte Gelassenheit einer zur Stimmung entarteten escha-

tologischen Haltung

“ 1°.

ihm schon Ernst Käsemann) Vorbehalte an (S. 48), verkennt dabei

Der von Fuchs geprägten Kategorie des „Sprachereignisses“

aber wohl den Hintergrund solcher Gedanken. Es ist ja nicht be-

stritten, daß Theologie.ihre Wahrheit in Sätzen formulieren m u ß.

vermag Fgm. theologisch einen Sinn abzugewinnen, will sie aber

Fuchs tut das schließlich auch. Der Streit geht vielmehr (im An-

nur eingeschränkt empfehien, sofern sie den Heiligen Geist nicht

mitbedenkt. Daß uns das Neue Testament „den inneren Zug der

schluß an Heidegger) darum, ob (mit Aristoteles) der Satz (die als

Sprache als den Zug des Wortes Gottes“ erkennen läßt!, wird

log. Subjekt, log. Prädikat und Kopula bestehende Aussage) als

Ort der Wahrheit oder aber die (als Sprach-Ereignis ver-

mit Zustimmung aufgenommen (S. 42), um dann jedoch kritisch

standene) Wahrheit als der ontologische Ort der Aussage anzu-

gegen eine bei Fuchs drohende Vergöttlichung der Sprache („Blä-

hung der Sprache ins Göttliche“, S. 44, cf. S. 42) Luthers gegen die

sehen sei. Es geht dabei ontologisch zugleich um eine ursprüng-

Schweizer gewendeten. Tadel ins Feld zu führen: „Definiunt ver-

liche Einheit von Akt und Sein, bzw. um den Aufweis der

bum non secundum dicentem Deum, sed secundum recipientem

Unmöglichkeit, beide Begriffe alternativ zu denken. Fuchs stellt

sich in solchem Streit Problemen, die in der Theologie — zu ihrem

hominem“ *®, Fgm. zitiert nach und übereinstimmend mit Helmut

Schaden — nicht eben häufig bedacht werden. Daß er im Streit die

Gollwitzer *®, der den Sinn des Lutherworts darin erblickt, Inter-

pretation als Begegnungshilfe zu bestimmen, so daß „Aufgabe von

Position Barths mitunter verzeichnet hat, vermerkt Fgm. nicht

Interpretation nicht Anpassung an unsere ‚Vorgaben‘, sondern

ohne Recht. Aber damit dürfte dann auch ein gemeinsames An-

liegen verkannt worden 'sein, wie übrigens doch auch auf Seiten

Hinführung unseres Verständnisses an das Gesagte...nicht zu

Barths. Seine Ironie gegenüber dem, „was man heute etwas

Verändernde, uns Gegenüberstehende“ ist”°. Nun, Fuchs hat, wie

auch Fgm. wohl weiß, die im Vergleich mit der Aufgabe der

bombastisch als das ‚Sprachereignis‘ zu bezeichnen . .. pflegt“ ”

er

Entmythologisierung (nämlich die in den neutestamentlichen Aus-

widerspräche tragenden Einsichten schon der Prolegomena

Kirchlichen Dogmatik, erst recht aber deren Versöhnungslehre un

sagen „gehörte Wahrheit als die uns geoffenbarte Wahrheit in

wäre letztlich Selbstironie, wenn sie eben nicht auf einem Miß-

unsre Sprache zu übersetzen“) „wichtigere Aufgabe“ darin erblickt,

„unsere Sprache im eigenen Hören neu zu bilden“ *, Neu, d. h. doch

verständnis gerade des christologischen Charakters dieser Kate“

wohl secundum dicentem Deum! Deshalb und nur deshalb „geht

gorie beruhte. Ich habe das an anderer Stelle expliziert ”®, Un

Fgm. bestätigt es, wenn er darauf besteht, „daß auch Barths g°

es nach wie vor um Predigt. Denn die Glaubenspredigt zieht Gott

samte theologische Arbeit Hermeneutik ist“ (S. 50).

selbst, Gottes Nähe, allem anderen vor, so wie das Jesus und

«“ 22

Paulus getan haben ... So bleibt Gottes Wort, was es ist

.

Weiter wird man Fgm. Gehör schenken müssen, wenn er auf

Das sei denen in Erinnerung gerufen, die bei Bultmann und seinen

Alternativen aufmerksam macht, die überwunden werden könnten-

Der eigentliche Gegensatz scheint sich mir im Blick auf das Weser

Schülern allewege „Auflösung“ (z.B. des Wortes Gottes in die

Sprachlichkeit der menschlichen Existenz) befürchten und mit

des biblischen Textes in der Konsequenz des alten lutherisch”

solchen Befürchtungen selber eine Auflösungserscheinung evange-

reformierten Gegensatzes in der Christologie fassen‘zu lasseh-

lischer Theologie in einen durchaus „modernen“ (kirchenamtlich

Was Fgm. als „eine Blähung des Textes, die ihn als Zeugn E

besonders begünstigten) Positivismus demonstrieren. Man tut

ausfallen 1äßt“ (S. 54) erscheint (nämlich die Behauptung, der Text

15) Hermeneutik, S. 232.

sei „nicht nur der Diener, der kerygmatische Formulierungen her”

bringt, sondern noch weit mehr ein Herr, der uns in den Sprad

16) ebenda

zusammenhang unsrer Existenz einweist, in welchem wir ‚vor

S, 871

existieren“) ”%, dürfte in der hermeneutischen Konsequenz Iu

che-

* WARS - 5:670.

23) Über die Aufgabe einer christlichen Theologie. Zum Auf

satz

1) Die Existenz Gottes im Bekenntnis des Glaubens. BzEvTh 34,

Ernst Käsemanns über „Die Anfänge der christlichen Theologie“.

München 1963, S. 96.

58, 1961, S. 254 f.

20) ebenda.

24) Einführung in die evangelische Theologie, Zollikon-znd&

21) Das Problem der theologischen Exegese des Neuen Testaments,

1952, S. 198.

25) Gottes Sein ist im Werden. Verantwortliche Rede vom Sein

Ges. Aufs. I, S. 151; cf, Fgm., $S. 25

2?) Das Sprachereignis in der Verkündigung Jesu..., Ges. Aufs. I,

Gottes bei Karl Barth. Eine Paraphrase, Tübingen 1965.

S. 304 f; cf. Gollwitzer: das „nicht zu Verändernde“, also dasjenige, das

26) Was ist ein Sprachereignis? Ein Brief. In: Zur Frage na

ch dem

bleibt, was es ist.

historischen Jesus. Ges. Aufs. II, Tübingen 1960, S. 429.

337

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 5

338

Tischer Christologie sozusagen als genus majestaticum des sich

em Worte Gottes verdankenden Textes zu verstehen sein.

In der Tat: „an gemeinsamen Glaubensanliegen mit dem K. Barth

der Kirchlichen Dogmatik fehlt es...nicht“ (S.56). Die herme-

Die das Ganze „bündelnde“ kritische Frage, ob bei Fuchs

neutische Arbeit, wie sie Fuchs versteht, ist durchaus darum be-

»hicht auf eine exegetisch schmale Basis systematisch (!), in Nega-

müht, die sog. doctrina als Predigt und Lehre nicht nur zu

tion und Position, zu viel gebaut ist“ (S. 56), mit „Ja“ zu beant-

unterscheiden, sondern auch theologisch zu verantworten. Inte-

Worten, dürfte dem nicht schwer fallen, der das als Vorzug gegen-

griert bei Barth die sog. materiale Dogmatik das hermeneutische

über jenen theologischen Entwürfen unserer Tage ansieht, die ent-

Problem, so impliziert für Fuchs das hermeneutische Problem die

Wweder auf einer exegetisch breiten Basis systematisch zu wenig

ganze Dogmatik. Das hermeneutische Interesse an der Trinitäts-

Oder aber ihr dogmatisches Haus gleich in die Luft bauen. Es darf

lehre macht das hinreichend deutlich. Und daran wird doch wohl

aber zum Schluß darauf hingewiesen werden, daß Fuchs in seinem

eben erschienenen, dem christologischen Problem im Neuen

auch deutlich, daß das Gespräch zwischen Marburg und Basel —

auf einer anderen Ebene — weiter geht. Undankbarkeit allein

estament geltenden Aufsatzband (Glaube und Erfahrung. Ges.

Aufs. III) die „exegetisch schmale Basis“ sogar mit der Trinitäts-

könnte daraus einen Vorwurf gegen Rudolf Bultmann kon-

lehre belastet, wenn er die These wagt: „Die Wirklichkeit Jesu

struieren, ohne dessen Arbeit man sich vielleicht schneller ge-

Christi gehört gerade exegetisch gesehen in die Trinitätslehre

“ '17'

einigt hätte, aber sicherlich auf dem schmalen Weg einer Probleme

und Aporien nicht scheuenden Theologie nicht einmal langsam

27) Die Wirklichkeit Jesu Christi. Zu einer Disputation mit Prof.

W. Künneth. Ges. Aufs. III, Tübingen 1965, S. 456.

vorangekommen wäre.

RELIGIONSWISSENSCHAFT

Bilderfolge durch Größe und Personenreichtum hervorgehoben:

Das Kind kommt unter den Segenswünschen zahlreicher Götter

Brunner, Hellmut: Die Geburt des Gottkönigs. Studien zur Über-

zur Welt, zugleich mit seinem Ka, den der Schöpfergott Chnum

lieferung eines altägyptischen Mythos. Wiesbaden: Harrassowitz 1964.

formidentisch mit dem irdischen Leib geformt hat. Hierauf naht

Amun, der himmlische Vater des Kindes, um es zum ersten Male

W. Helck u. E, Otto, 10. Kart. DM 36.—.

VII, 2265. 24 Taf. gr. 8° = Ägyptologische Abhandlungen, hrsg. v.

zu sehen und es als seinen Sohn anzuerkennen. Die Göttin Hathor

Ausgangspunkt dieser Studien zur Überlieferung des Mythos

hält das Neugeborene dem Vater hin, der es mit der Hand be-

Vvon der göttlichen Zeugung und Geburt des ägyptischen Pharao

rührt und es ausdrücklich als das mit ihm wesensgleiche anerkennt:

„Mein Sohn von meinem Leibe, mein strahlendes Abbild, aus mir

sind die Bilderzyklen, die sich — in unterschiedlicher Vollständig-

eit — in einigen Tempelbauten, des Neuen Reiches erhalten

hervorgegangen“ !

aben.

In der nächsten Szene wird das Kind von göttlichen Wesen

Zwar beschädigt, doch vollständig in 15 Einzelszenen erhalten

gesäugt und gewartet, in der folgenden der Götter-Neunheit des

sind die Fassungen des Mythos in der Geburtshalle des Terrassen-

Landes dargebracht und vermutlich einer rituellen Reinigung

tempels der Königin Hatschepsut zu Der el-bahri und im Geburts-

unterzogen. Nach einer nicht sicher deutbaren Szene, in der das

Zimmer des Tempels Amenophis’ III. in Luxor, beide aus der Zeit

Kind zwischen Amun und Thot unter der Flügelsonne erscheint —

er 18, Dynastie.

möglicherweise ein Bekleidungsakt —, schließt der Zyklus mit einer

figurenreichen Szene, auf der die Beschneidung des Kindes dar-

Medi

Weitere Fassungen haben sich einmal aus der 19. Dynastie in

gestellt wird.

net Habu, und aus der 21.—22. Dynastie im Nord-Ost-Tempel

m Bezirk der Mut zu Karnak nachweisen lassen, beide nur in

Die 15 Szenen, die hier nur sehr zusammengedrängt und auf

Tuchstücken erhalten.

das Wesentliche beschränkt beschrieben werden konnten, sind

vom Verf. in Bild und Text mit aller Sorgfalt besprochen, die

Die Luxor-Reliefs werden hier erstmalig vollständig und nach

Texte übersetzt und kommentiert, und beide Versionen mitein-

Sorgfältiger Prüfung des Bild- und Textmaterials (in Umrißzeich-

Nungen) dargeboten, während bei der Besprechung der Reliefs

ander verglichen worden. Der Verf, hat sein im Vorwort genann-

von Der el-bahri Bezug genommen wird auf die Veröffentlichung

tes Ziel, für künftige religionsgeschichtliche Untersuchungen und

Einordnungsversuche für Religionshistoriker und Theologen einen

"°nfd. Naville, The Temple of Deir el-Bahari, I.onc!on 1894—

tragfähigen Grund zu schaffen, in ausgezeichneter Weise erreicht.

Die beiden vollständig erhaltenen Versionen von Der el-bahri

Über das Wesen des Zyklus, ob politische Propaganda, Ritual

N

uxor divergieren lediglich im Anfang der Erzählung, während

oder Mythos, sind innerhalb des engeren Fachkreises der Ägypto-

sie i

m Bericht des eigentlichen Geschehens übereinstimmen. In

logie die widersprüchlichsten Meinungen geäußert worden. Die

Ansicht, daß die Darstellungen und Texte der Legitimation der

€r el-bahri wird der Zyklus eröffnet durch eine Götterversamm-

Uung im Himmel, in deren Verlauf Amun, der Götterkönig, den

fragwürdigen Thronansprüche einzelner Herrscher dienen sollten,

Yersammelten Göttern seinen Entschluß mitteilt, dem Land einen

ist immer wieder vorgetragen worden, am schärfsten wohl‘ von

Tonfolger zu schenken. In Luxor stehen am Anfang der Erzäh-

U. Schweitzer in ihrer Arbeit über das Wesen des Ka: „Die Ein-

ung zwei Bilder, in denen die Göttin Hathor die Königin, Amun

führung der Theogamie mit bildlichen Darstellungen und im

Rahmen eines feststehenden Zyklus erfolgte anscheinend erstmals

S&lbst deren irdischen Gatten, den König, von dem bevorstehenden

Teignis in Kenntnis setzen.

unter Hatschepsut.“ (S. 65)

In der nun folgenden Erzählung des Geschehens stimmen

Der Verf. weist jedoch die Annahme, der Zyklus sei von

be.i

e Versionen überein: Thot, der Götterbote, führt Amun zur

Hatschepsut zur Stärkung ihrer Thronansprüche erfunden worden,

mit einleuchtenden Gründen zurück. Die stilistische Untersuchung

nigin, die ihn sofort in seiner Identität erkennt und freudig

<grüßt, Amun wohnt der Königin bei, bestimmt den Namen des

der Bilder und die philologische Prüfung der beigeschriebenen

ndes, das die Königin gebären wird, und offenbart dieses Kind

Texte macht über jeden Zweifel deutlich, daß eine Abhängigkeit

5 den künftigen König Ägyptens. Im folgenden Bild formt der

der Darstellungen und Texte von Luxor oder Karnak von denen

Öpfergott Chnum den Körper des Kindes auf Verlangen des

der Hatschepsut in Der el-bahri ausgeschlossen werden muß, da

Ötterkönigs nach dem Bilde des Amun. Anschließend naht der

Luxor in mehreren Fällen die ältere Fassung gibt. Es ist sehr

e

Thö

Stterbote Thot der Königin und übermittelt ihr ihre Rang-

wahrscheinlich, daß die uns in Bruchstücken oder vollständig er-

ung zur Königsmutter und verleiht ihr jene Titel, die nur

haltenen Zyklen in Bild- wie Textbestand auf heute nicht mehr

Aner solchen vorbehalten sind. Darauf führen die Götter, die das

greifbare Vorlagen zurückgehen, die in älterer Zeit, vermutlich im

n

geformt h

aben, die Königin, die in dieser Szene bereits den

Alten Reich, entstanden sind.

Titel

d

er Königsmutter trägt, zur Entbindung. Das nun folgende

Auch die Anbringung der Reliefs im Wüstentempel von Der

eVvo

mit der Geburt des Gottkönigs steht in beiden Zyklen an

el-bahri und im Tempel Amenophis’ III. in Luxor verbietet die

Tzugter Stelle und wird als wichtigste Szene der gesamten

Interpretation des Zyklus als politische Propaganda, da die ent-

339

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 5

340

sprechenden Örtlichkeiten nur der angestellten Priesterschaft zu-

durch Alexander mit einer Behandlung der ägyptischen Kultur und

gänglich waren und nicht einem breiteren Publikum, auf das

ihrer Entfaltung zu verbinden. Daß bei aller gebotenen Kürze

politische Propaganda abzielen würde.

Problematisches nicht verschwiegen und der letzte Stand der For-

schung stets berücksichtigt werden, verdient dankbare Anerken-

Der Zyklus kann nur als Illustrierung eines in älterer Zeit

entstandenen Mythos zu verstehen sein, nach welchem der König

nung. Man vermißt nichts Wesentliches und ist erfreut über so

Ägyptens eine sterbliche Mutter, aber den höchsten Gott des

viele Details. Er bietet nicht nur das Skelett historischer Tat-

Landes zum Vater hat, Gott und Mensch in einer Person ist. Der

sachen und die Abfolge einzelner Dynastien, sondern verleiht

seinem Geschichtsbild durch Eingliederung religions- und kultur-

Zyklus dürfte wahrscheinlich zu den kanonischen Tempelreliefs

gehören, und es ist eine Folge des Zufalls, daß nur zwei voll-

geschichtlicher Einzelheiten die notwendige Plastizität. So kommt

ständige Bilderfolgen erhalten sind. Da nachweislich bereits in der

etwa beim Alten Reich die Wandlung des Königtums unter dem

4. Dynastie der Gedanke, daß der König Gottes Sohn ist, bekannt

Einfluß religiöser Strömungen ebenso zur Geltung, wie die Bedeu-

tung der Expeditionstätigkeit in der klassischen Epoche, die zu-

gewesen und geglaubt worden ist, darf man bei Erwägungen über

das Alter des Mythos wohl bis in jene Zeit zurückgehen, wenn

gleich ein lebendiges Bild vom Organisationstalent der Ägypter

auch bei unserer mangelnden Kenntnis der Königstheologie des

vermittelt. Damit bietet das vorliegende Heft mehr als eine bloße

Alten Reiches eine bestimmte Aussage darüber nicht gewagt

Kurzfassung von bereits Gewußtem und beruht auf einer eigenen

werden kann.

Konzeption ägyptischer Geschichte.

Göttingen

Christa Müller

G. Maspero und nach ihm Fr. Daumas u. A. haben die An-

sicht vertreten, daß der Bilderzyklus als Wiedergabe eines

rituellen Spiels zu verstehen sei, das man zu bestimmten Zeiten

Noelle, Wilfried: Helmuth von Glasenapp, Interpreter of Indian

in den Räumen des Tempels szenisch aufgeführt habe. Der Text-

Thought. With a Preface by Dr. Zakir Husain. New Delhi: Max

bestand erlaubt jedoch eine solche Deutung nicht, da die zitierten

Mueller Bhavan,

German Cultural Institute 1964. VII,

1085

direkten Reden der handelnden Personen ohne die erzählenden

1 Porträt 8° = Max Mueller Bhavan Publications, South Asian

Passagen des Textes unverständlich bleiben würden und keine

Studies, ed. by H. Rau.

zusammenhängende Handlung ergeben. Der tragende Gedanke

Prof. Helmuth v. Glasenapp (1891—1963), der Nestor der

des Zyklus ist ein Mythos, aber kein zur Aufführung bestimmtes

deutschen Indologen, war mehr als jeder andere Indologe deut-

Ritual.

scher Sprache in Indien hoch angesehen. Das beweist der Nachruf

aus Indien, den wir hier anzeigen.

Der Verf. schließt seine Untersuchung mit dem Ende des

Neuen Reiches ab und läßt die weitere Entwicklung des Mythos

Nach einigen Vorsprüchen wird das Lebenswerk beschrieben

in der Ptolemäer- und Römerzeit unberücksichtigt, über die bereits

und in den Gang der deutschen Indologie hineingestellt (11—37)-

eine umfangreiche Arbeit vorliegt. (Fr. Daumas, Les Mammisis des

Diese geschichtliche Übersicht macht das Kapitel besonders wert-

temples &gyptiens, Paris 1958.) In der Spätzeit Ägyptens, also

voll.

etwa 600 Jahre nach der Entstehung der besprochenen Reliefs, ist

Allerdings wird hier nur die indologische Fachwissenschaft berück-

aus dem alten erzählten Mythos tatsächlich ein Ritual geworden,

sichtigt. Was außerhalb des akademischen Fachs geforscht und veröffent-

das nach Daumas in den Tempeln der Ptolemäerzeit und später

licht worden ist, etwa durch Missionstheologen, bleibt ungenannt (von

aufgeführt worden ist, wobei an die Stelle der irdischen Mutter

Arbeiten aus theologischer Feder wird nur Rud. Ottos Gita-Ausgabe

genannt, S. 22, die anderen indologischen Werke des Marburger Theo-

des Gottkönigs eine unsterbliche Göttin getreten ist und mithin

eine radikale Umdeutung des Mythos stattgefunden hat.

logen bleiben ungenannt).

Theologen und Religionshistoriker werden dem Verf. Dank

Während der Leser diesen Mangel noch bedauert, wird er plötzlich

freudig überrascht, denn S.33—35 werden die wissenschaftlichen un

wissen für die Akribie, mit der die altägyptische Vorstellung der

literarischen Verdienste deutscher Missionare im Tamulenland im 18. Jh.

Gottessohnschaft herausgearbeitet ist, und die erhaltenen Quellen

aufgezählt (die Reihe deutscher Arbeiten im Tamulischen wird S. 35—37

dargeboten und kommentiert sind. Niemand, der sich um das

bis zur Gegenwart fortgeführt: zu meinem Bedauern erfahre ich hier,

Phänomen der Gottessohnschaft in den vorchristlichen Religionen

daß der einstige Missionar W.Graefe in Bangalore starb, ehe er seine

und um das Nachleben dieser Vorstellungen im Neuen Testament

große Geschichte der Tamulischen Literatur beenden und veröffentlichen

bemüht, wird auf die Lektüre des Buches von H. Brunner ver-

konnte).

zichten können.

Später wird es einmal nötig werden, daß das gesamte literarische

Münster/W.

Herbert Oster

Werk der deutschen ev. Missionare in Indien im Zusammenhang darge-

stellt wird. Es sei etwa an die umfangreiche Lebensarbeit eines

Dr. Gundert im 19.Jh. in Malabar, an der Westküste Südindiens, im

Malayalam-Sprachgebiet, gedacht!

Hornung, Erik: Grundzüge der ägyptischen Geschichte. Darmstadt:

80

=

Wissenschaftliche Buchgesellschaft 1965. 140 S., 1 Faltkte.

Das nächste Kapitel (39—49) zeichnet v. Glasenapp als

Grundzüge 1ll.

Theologist (damit ist wohl Religionsforscher gemeint, denn

„Die Bände in dieser Reihe sollen dem Studenten beim Stu-

Theologe würde Theologian heißen). Daran schließt sich

dium, dem Lehrenden beim Unterricht, dem allgemein Interessier-

eine Würdigung v. Glasenapps als Lehrer (51—57). Endlich wir!

ten, dem Politiker, dem Journalisten bei seiner Orientierung die

eine Übersicht über die Veröffentlichungen des fleißigen Gelehr-

Möglichkeit geben, sich schnell, aber zuverlässig und ohne tiefen

ten geboten:

„Selected Bibliography““

(67—71) mit

über

Griff in seinen Geldbeutel über ein Gebiet zu unterrichten, das

30 Schriften und Büchern; „Selected Essays“ (73—76) mit über

nicht unmittelbar zu seinem Hauptstudium gehört.“ Mit diesen

30 Abhandlungen.

Worten werden die „Grundzüge“ im Katalog der Darmstädter

Im zweiten Teil der Schrift werden drei Essays von Prof.

Buchgesellschaft angekündigt, und diesen Zweck erfüllt der von

v. Glasenapp‘ abgedruckt: über Radhakrishnan (79—81), über

E. Hornung verfaßte 3. Band der Reihe in vorbildlicher Weise.

Tagore (83—85) und über „Parallels and Contraste in Indian an

Natürlich fragt man sich unwillkürlich, welche Aufgabe eine

Western Metaphysics“ (87—99). Ein ausführlicher Index (101—106

neue, dazu noch so knapp gefaßte Darstellung ägyptischer Ge-

beschließt das Buch.

schichte erfüllen kann, nachdem in den letzten Jahren preiswerte

Wie umfassend das Lebenswerk eines Gelehrten sein mag

Taschenausgaben wie E. Ottos Ägypten — Der Weg des Phara-

so hat auch das reichste Werk seine Grenzen. Auf diese m“

onenreichs (Urban-Bücher Nr. 4) oder A.H. Gardiners Egypt of

noch hingewiesen werden, damit nun eine die überkommene Indo”

the Pharaochs (Oxford Paperbacks Nr. 85) auf den Markt ge-

logie ergänzende Bemühung einsetze:

kommen sind. Doch anders als etwa J. Vercoutter, der in seinem

1. Die soziale Not der indischen Völker hat eine ihrer

Ursachen

Büchlein L’ Egypte Ancienne (Paris 1963) in der ähnliche Ziele

Indologie

in einer Religion, die den Nächsten nicht kennt. Hier sollte

sich zur modernen Indienkunde erweitern und in kritischem Gesprä

am

verfolgenden Reihe Que sais-je einen gleichfalls sehr knappen,

analytisch aufgebauten Abriß bietet, gestaltet E. Hornung das

gegenwärtigen Leben und Ringen um eine bessere Zukunft teilhaben!

Thema organisch. Dadurch gelingt es ihm, die Schilderung der

2. Die Welt der dravidischen Völker mit ihrer eigenen Ku

Itur muß

geschichtlichen Entwicklung von der Frühzeit bis zur Eroberung

deutlicher gesehen werden. So ist es hoch erfreulich, daß das S

chon be-

341

342

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 5

gonnen hat, etwa in Halle, wo Prof. Arno Lehmann zugleich innerhalb

VööS8bus, Arthur, Prof. Dr. theol.: Syriac and Arabic Documents.

seines Lehrauftrages an der Theologischen Fakultät über Dravidologie

Regarding Legislation relative to Syrian Asceticism. Ed., transl. and

ehrt,

furnished with Literary Historical Data. Stockholm: ETSE 1960. 226 S.

4° = Papers of the Estonian Theological Society in Exile, 11. $ 8.—.

3, Das indische Christentum sollte endlich in der Wissenschaft

noch ernster genommen werden. Gerade hier ergeben sich für Theologie

A. Vööbus hat sich die Aufgabe gestellt, in einem groß-

wie ‚für vergleichende Religionswissenschaft fruchtbare Gesichtspunkte

angelegten Werk, dessen Vorbereitung in Form von umfang-

und daraus Erkenntnisse, die anders kaum zu gewinnen sind: Was geht

vor sich, wenn ein Hindu sich von der Religion der Tempel abwendet

reichen und mühevollen Handschriftenstudien mehr als ein

Vierteljahrhundert in Anspruch genommen hat und von dem im

und Christus nachfolgt? Hier ist der Ort, wo Indologie und Indienkunde

vorliegenden Heft nur ein Teil geboten wird*, dem syrischen

mit Vergleichender Religionswissenschaft und Theologie in ein gemein-

sames Gespräch kommen können und müssen.

Asketismus unter besonderer Betonung des Mönchtums nachzu-

Geislingen/Steige

Friso Melzer

gehen. Das syrische Mönchtum ist, wie er eingangs betont (S. 11),

nicht nur ein bedeutsamer Wirkungsfaktor innerhalb des syrischen

Orients, sondern gleichzeitig strahlt es auf mancherlei Gebiete der

Kulturgeschichte des Nahen Ostens, Mittel- und Ostasiens und

ALTER ORIENT

selbst Afrikas aus.

Bei seinen Quellenstudien zum genannten Thema, die zu-

Religionsgeschichte des Alten Orients. Lfg. I mit Beiträgen

gleich — wie die vorgelegten Texte veranschaulichen — intensive

v. O. Eißfeldt, J. Hempel, H. Otten u. E. Otto. Leiden/Köln: Brill

textkritische Arbeit erforderten, ist V. auf ausgesprochenes Neu-

1964. V, 154 S. gr. 8° = Handbuch der Orientalistik, hrsg. v.

Jland gestoßen. Zu Beginn seiner Untersuchungen stand auch er

B. Spuler, 1. Abt.: Der Nahe und der Mittlere Osten, hrsg. v. B. Spuler,

8, Bd.: Religion, hfl, 28.—.

noch ganz im Banne der weitverbreiteten Annahme, das syrische

Mönchtum habe infolge seines individualistischen Charakters

abgesehen von den Regeln des Rabbula keine Gemeinschaftsgesetze

In this Lieferung there are four sections, dealing with the

gekannt. Nachdem er jedoch 1935 bei seinen Handschriftenstudien

religion of Ancient Egypt, Canaanite-Ugaritic religion, the religion

of the Hittites, and Old Testament religion. Half the volume is

in Berlin kanonisches Material kennengelernt hatte, erschloß sich

Occupied by the first section, which is from the pen of Eberhard

ihm bei seinen Forschungen in den Folgejahren eine neue Gattung

von Texten, die ihm bewies, daß die „Syrer genügend Regeln für

Otto. The author treats of the various categories of Egyptian

die Ordnung mönchischen Lebens besaßen“ (S. 13), die zudem

deities, of divine kingship in Egypt, of deified heroes, of myths

and of the Osiris cult, of the theology of Hermopolis, Heliopolis

größtenteils im syrischen Original erhalten sind.

Ein besonderer Vorteil dieser Texte besteht darin, daß wir es

and Memphis, of the theology of Amun, and of Egyptian belief

about the Afterlife. Brief bibliographies introduce each of the

hier mit offiziellen Dokumenten zu tun haben, die von Äbten,

ivisions of the subject.

Bischöfen,

Metropoliten,

Patriarchen und Synodalautoritäten

herausgegeben sind, damit aber als Quellen Vertrauen seitens des

The second section is by Otto Eißfeldt, than whom no living

Scholar is better acqgainted with the significance of the Ugaritic

Historikers beanspruchen können. Hinzukommt, daß sie datierbar

iterature in the wider setting of the culture of the ancient Near

sind und ein reales, nicht durch die Legende verklärtes Bild vom

syrischen Mönchtum vermitteln. Da die neuen wertvollen Quellen,

ast, The extensive bibliography at the end of his article is fuller

von denen der größere Teil durch V. zum ersten Male ediert wird,

than any of the other bibliographies in this Lieferung, though

Some of the other articles considerably supplement their biblio-

nicht nur für die syrische Literaturgeschichte, sondern auch für die

STaphies in their footnotes. Within the brief compass of thirteen

Kirchen- und Rechtsgeschichte von Bedeutung sind, sei im folgen-

den eine kurze Aufstellung des von V. veröffentlichten Materials

Pages Professor Eißfeldt summarizes what is known of the gods

gegeben:

and cult of Ugarit. He notes the community of terms connected

With sacrifice with the terms used in the Old Testament, but

I. Monophysitische Quellen

Sely observes that community of language does not necessarily

1

Die Ephraem zugeschriebenen Regeln — eine nach Art der

Mean community of rite or significance. When the Ras Shamra

Weisheitsliteratur akrostichisch zusammengestellte Folge von Ermah-

texts first came to light it was claimed that the sacrificial term

nungen teils allgemeiner, teils speziell monastischer Art (S. 17—23). —

Shäm was found there, and much stress was laid on this. Today

2. Die Regeln des Rabbula für die Mönche (S. 24—33). — 3. Die mit

this is Jess sure (cf. R. de Vaux, ”Studies in Old Testament

Rabbulas Namen verknüpften Regeln für Klerus und Orden (S. 34—50).

acrifice“, 1964, p. 111), and the term ’äshäm is not mentioned in

— 4. Die Regeln des Philoxenos (S. 51—54). — 5. Die Regeln des

this connection here.

Johanan bar Qursos (S. 55—59). — 6. Die Regeln des Johanan bar Qursos,

Bischofs von Tella, für das Kloster von Bet Mar Zakkay; Ms. Sarf.

The third section, which occupies thirty pages, is by Heinrich

Patr. syr. 87, fol. 333—334 (S. 60 f). — 7. Die Regeln für die Nonnen;

O_tte

n, while the fourth, by Johannes Hempel, occupies twenty-

Ms. Br. Mus. Add. 17, 216, fol. 43a: „This monument is highly

1ve pa

ges. It seems surprising that so little space was assigned to

interesting and important as the only remnant of this genre of monastic

the

SO mu

Testament, since the religion of Israel has proved to be of

legislation“ (S. 62—68). — 8. Anonyme Regeln für Mönchsgemeinden;

more enduring interest than any of the other religions

Ms. Sarf. Patr. Syr. 302, fol. 38 a—39 b: „It opens an access to a reser-

treated i

n this volume, and the literature which has been devoted

voir of the traditions of the canonical literature designed for monasticism

to it is far greater than that which has been devoted to all the

which otherwise are completely lost“. (S. 69—77). — 9. Weitere Regeln,

die Rabbula zugeschrieben sind; Ms. Mus. Borg. 10, fol. 106 a—109 a

W

Sthers together. Of the religion of the Hittites less has been

(S. 78—86). — 10. Die Regeln für die monophysitischen Mönche in

an

tten than of the other, subjects dealt with in this Lieferung,

Persien (S. 87—92). — 11. Die Regeln des Ya‘qob von Edessa (S. 93—96).

einrich Otten is one of the relatively small, but distinguish-

e

»

and of scholars, whose devoted labours have made our

— 12. Die Regeln des Giwargi (S. 97—99). — 13. Die Regeln des

nowl

Quryaqos (S. 100 f). — 14. Die Kanones des Quryaqos; Ms. Br. Mus.

8

edge available. Professor Hempel, whose recent death was a

Add. 14,493, fol. 160 a—162 a (S. 102—104). — 15. Die Regeln für

Teat impoverishment to world scholarship and who is lamented

die Pflichten der Mönche in ihren Zellen (S. 105—108). — 16. Anonyme

Y many British friends and not least by the present reviewer,

Regeln für die Mönche; Ms. Vat. syr. 159, fol. 132 a. b.; arabisch mit

deutlich erkennbarer syrischer Basis (S. 109—112).

assi

Sals in a masterly way with his subject within the brief limits

gned

Sity of

to him, and contrives to indicate something of the diver-

1Il. Dyophysitische Quellen

current scholarly opinion on many of the problems of the

estament.

1. Die sogenannten Kanones des Maruta (S, 115—149). — 2. Die

Regeln des Abraham aus KaSkar (S. 150—162). — 3. Die Regeln des

AI of the four sections of this volume are by acknowledged

Dadi&o‘ (S. 163—175). — 4. Die Regeln des Babay, in arabischer Über-

Mast:

ers within their various fields, and both for the surveys of

© authors and for th

1) Vgl. hierzu S. 14, Anm. 6: „The present work is only a part of

t

e rich bibliographical references it contains

a comprehensive research titled Die syrischen Kanonessammlungen

S Lieferung will be

found to have high value.

und ihre handschriftliche Überlieferung, which will be published in

Stroud/Glos,

H. H, Rowley

the Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium, Subsidia'’.

343

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 5

344

setzung aus einer verlorengegangenen syrischen Vorlage; Ms. Vat. arab.

éehörigkeit zusammengestellt worden. Der erste Band wird dem

153, fol: 192 a—192 b _ (S. 176—184). — 5. Die Regeln des „Oberen

Klosters“ [Mossul], nur in arabischer Übersetzung aus dem Syrischen er-

Theologen besonders wichtig sein, weil hier einige Arbeiten zu

halten; Ms. Vat. arab. 153, fol. 189a (S. 185—188). — 6. Regeln des

alttestamentlichen Literaturproblemen vorgelegt worden sind. Ich

IS0‘ bar Nun; teilweise nur arabisch erhalten, Ms. Vat. arab. 153, fol.

nenne einige Titel: „Hesiod und die Bibel über die Lichtentste-

194 b—197 b _ (S. 189—204). — 7. Die Kanones von Timate’os II. aus

hung“, 1937 (S. 70—71), „Ägyptische Liebeslieder, Hoheslied,

Sappho, Theokrit“, 1936 (S. 189—202), ferner die wichtigen Auf-

dem Jahre 1318 (S. 205—210).

Die Texte sind jeweils mit einer kurzen Einführung versehen,

sätze „Antikes zum Alten Testament 1—4“, 1934—1938 (S. 203

die biographische und literaturgeschichtliche Daten nebst näheren

—329), die der Pentateuchforschung von Genesis bis zum Deutero-

nomium gewidmet sind und trotz der entschiedenen Negierung der

Angaben über den Handschriftenbefund erhält. Dem sauber ge-

Quellenscheidung im Pentateuch wenig Beachtung gefunden haben,

druckten syrischen Text ist bei divergierender Handschriften-

obwohl sie in der Phalanx der Quellenschriftenbestreiter wohl die

überlieferung ein kurzer kritischer Apparat beigefügt. Außerdem

sind die vorgelegten Quellen insgesamt möglichst wortgetreu ins

wichtigsten literaturwissenschaftlichen Gesichtspunkte beigebracht

Englische übersetzt, so daß auch der des Syrischen und Arabischen

haben. Zwei weitere Arbeiten sind ebenfalls Geschichtsbüchern des

Alten Testaments gewidmet: „Die antike Mimesis in der alt-

weniger oder nicht Mächtige das Material mit Gewinn benutzen

vorderasiatischen Literatur (das Buch Josua)“ 1939, (S. 330—339),

kann.

Ein Index der benutzten Handschriften, aufgegliedert nach

ferner „Das Buch Richter“ 1944 (S. 340—363). Literaturgeschicht-

licher Problematik ist auch der Aufsatz „Die Erscheinungen der

Standorten, ein Namen- und Ortsregister, ein Sachregister und ein

Person Gottes im Alten Testament“ zugewendet (1948, S. 364—

kurzer Index syrischer, das Mönchswesen betreffender Fachaus-

374). Die Arbeit über Koheleth („Das Buch Prediger“, ZDMG

drücke beschließen die wertvolle Textausgabe, die alle Anforde-

rungen erfüllt, die man an ein Quellenbuch stellen darf.

XIV, 2, 1935, 243—249) ist in diesen Bänden noch nicht abge-

Jena

Rudolf Meyer

druckt worden. Auch den ugaritischen Texten hat Dornseiff Auf-

merksamkeit gewidmet. In der wieder abgedruckten Rezension

von Dussaud „Les d&couvertes de Ras Shamra (Ugarit) et l’ancien

Dornseiff, Franz: Kleine Schriften. I: Antike und Alter Orient.

Testament“ 1938 (S. 375—378) geht er auf die Probleme der

Interpretationen. VIILI, 444 5., 1 Titelbild. II: Sprache und Sprechender,

Datierung der Einwanderung Israels in Palästina ein, ohne freilich

hrsg. v. J. Werner. 406 5$, Leipzig: Koehler & Amelang 1956/64. 8°.

auf engem Raum wirklich die Probleme behandeln zu können.

Geb. je MDN 14.50.

Werner hat mit Recht darauf hingewiesen, daß Dornseiffs Schreib-

Der erste Band der Kleinen Schriften ist noch von Dornseiff

stil bei glänzender Stilistik nicht immer leicht verständlich ist un

selbst betreut worden. Der zweite Band ist von seinem Schüler

viele Kenntnisse voraussetzt. Mitunter stößt der Verfasser selbst

Dr. Jürgen Werner herausgegeben worden. Zwei weitere Bände, so

zu wenig in die historische Kleinarbeit vor, die nun einmal für

erfahren wir aus der vom Herausgeber dem zweiten Band voran-

eine solche Problematik unerläßlich ist.

gestellten Einleitung, sind noch geplant. Für die soeben erwähnte

Aus dem zweiten Band sind für den Theologen neben den

Einleitung muß man bei der Lektüre dieser beiden Bände beson-

sprachwissenschaftlichen Beiträgen, die ihr eigenes Schwergewicht

ders dankbar sein, denn sie gibt eine gute Einführung in Leben

haben, vor allem zu nennen die Abhandlung über „Die Rätselzah

und Werk des Forschers Franz Dornseiff, der im Mai 1960

666 in der Offenbarung des. Johannes“ 1936 (S. 244—247), in der

verstarb. Er selbst hatte wohl am wenigstens damit gerechnet, daß

sein Ende so nahe bevorstand. Zwei Wochen vor seinem Tode rief

Dornseiff auf die von Irenäus gebrachten Lösungen zurückgreift

und sich für seine Deutung entscheidet. Freilich muß gegen Dorn-

er bei mir an und kündigte seinen Besuch für den nächsten Tag an

seiff gesagt werden, daß die einschlägigen Arbeiten (Spitta 1889

und bedauerte sehr, daß er ihn nicht ausführen konnte, weil ich

Holtzmann 1893, Kübel-Zöckler 1898) die Exegese des Irenäus

am folgenden Tag eine Palästinareise antrat. „Dann in drei

Wochen“, so verabschiedete er sich am Telefon. Auf der Heimreise

wohl in Erwägung gezogen haben, ohne sich freilich für sie zu ent-

scheiden, wie Dornseiff es tut. Der Beitrag „ &700005 im Vater-

las ich in München die Nachricht von seinem plötzlichen Tod. Man

unser“ 1956 (S. 248—255) ist durch Literaturzusätze des Heraus-

kann sehr bedauern, daß Dornseiff selbst nicht mehr dazu ge-

gebers bereichert worden. Dornseiff greift zur Erklärung auf das

kommen ist, seine Lebenserinnerungen niederzuschreiben. Wer

ihn als Erzähler gekannt hat, weiß, daß er eine Fülle origineller

Alte Testament (Ex 16, 4) zurück wie auch in der folgenden Arbeit

„Der Märtyrer, Name und Bewertung“ 1923/24 (S. 256—290), in

Lebenserinnerungen barg und daß er die Persönlichkeiten, die ihm

der er Deuterojesaja 43, 9 heranzieht. Diese Beiträge zum Neuen

begegnet waren, trefflich, gerecht, lebensvoll und mitunter kari-

Testament sind auf Empfehlung von Prof. Leipoldt (S. 8 Anm. 3

kiert zu zeichnen vermochte, ob er nun über ein Zusammentreffen

aufgenommen worden.

mit Martin Buber berichtete oder über seine Erlebnisse als Gym-

Es können selbstverständlich nicht alle 61 Arbeiten hier audh

nasiallehrer — man kann Werners Urteil nur bestätigen, daß er

nur genannt werden. Zusammenfassend läßt sich nur feststellen

dazu auf die Dauer wenig geeignet gewesen wäre — oder über

daß alle Beiträge anregend und mit großem Charme geschrieben

seine Erfahrungen als Soldat während des ersten Weltkriegs in

Belgien. Eine Fülle geschichtlichen Lebens, von einer erlebnis-

sind. Der Leser wird nie enttäuscht oder gelangweilt sein.

bereiten kritischen Persönlichkeit umfaßt, wäre in diesen Lebens-

Recht hat der Herausgeber im zweiten Band manche Beiträge au“

genommen „wegen des sprachlichen Charmes... wie er in ling”

erinnerungen aufbewahrt gewesen. Da der Nachlaß noch nicht ge-

istischen Arbeiten deutscher Gelehrter nicht eben alltäglich ist -

ordnet ist, besteht die Möglichkeit, daß sich solche Aufzeichnungen

Und so sei dieser Hinweis auf die beiden Bände mit einem

(}

noch finden. Vielleicht macht sich der Herausgeber des zweiten

Recht

Bandes an die Aufgabe der Dornseiff-Biographie, seine Einleitung

von Franz Dornseiff geschlossen, das der Herausgeber mit

zur Charakteristik des Verfassers zitiert hat: „Langweilig S

chrei-

ist jedenfalls eine gute Vorarbeit dazu.

ben'ist eine Kunst. Mancher, der es nicht kann, lernt es nie“

Im ersten Band sind dreißig kleinere Arbeiten vereint, der

Leipzig

e

Hans Bardtke

zweite bietet insgesamt einunddreißig Arbeiten dar, vorwiegend

aus dem Gebiet der Sprachforschung, wie auch der Titel „Sprache

ALTES TESTAMENT

und Sprechender“ besagt. Auf S. 33 der Einleitung zum zweiten

Band gibt Dr. Werner die Gesamtzahl der Veröffentlichungen

York:

Dornseiffs zwischen 1911 und 1960 mit rund 250 Nummern an.

Harrelson, Walter: Interpreting the Old Testament. New

Lw-

Holt, Rinehart and Winston [1964]. XIIl, 5295. 4Ktn. gr. 8°

Dann ist also erst ein kleiner Teil der Dornseiffschen Arbeiten

$ 60.—.

durch diese beiden Bände wieder zugänglich geworden, so daß

Der Verfasser ist professor of Bible in the Divinity S

chool of

noch gut zwei oder mehr Bände mit kleinen Schriften gefüllt

ie en

werden könnten, selbst wenn einige zeitbedingte Arbeiten, von

the University of Chicago. Nach einer kurzen Einleitung,

Hintergrund der Auslegung des Alten Testaments aufzeigen

denen auch die Einleitung spricht, fortgelassen werden.

und nach einigen allgemeinen Bemerkungen über Geograp

ije U

Wie die Titel der beiden Bände bekunden, sind die Arbeiten

Topographie und dann über die Entwicklung der israel

itischen

nicht nach ihrer zeitlichen Entstehung, sondern nach sachlicher Zu-

Literatur handelt sowie kurz über alte Übersetzungen beri

eb

345

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 5

346

wendet sich der Verfasser seiner eigentlichen Aufgabe zu, das ge-

gegangenen Untersuchungen die Übersetzung und Gliederung ge-

samte Alte Testament in der Anordnung des hebräischen Kanons

stützt wurden, vermissen lassen. Solche Noten haben sich in

auszulegen. Das heißt bei ihm, zuerst eine Übersicht über den

Bruno’s Nachlaß nicht gefunden. So bleibt der vorliegende Band

Inhalt, dann einen Einblick in die literarkritischen Fragen zu geben,

leider ein Torso.

Halle/Saale

Otto Eißfeldt

um schließlich die wichtigsten Probleme und theologischen Aus-

sagen größerer Abschnitte des Alten Testaments zu besprechen.

Die Brauchbarkeit des Buchs wird erhöht durch‘ einen Anhang, der

Dalglish, Edward R., Prof. Ph. D.: Psalm Fifty-one in the Light of

die Pentateuchquellen in ihrem Umfang genau analysiert, durch

Ancient Near Patternism. Leiden: Brill 1962. XIV, 305 5. gr. 8° Lw.

ein Wörterverzeichnis von termini technici der heutigen Bibel-

hfl. 24.—.

auslegung, durch eine ausgewählte Bibliographie, die den einzelnen

Breit angelegte Psalmenmonographien gehören in der gegen-

alttestamentlichen Schriften nachgeht, eine Liste der zitierten

wärtigen Psalmenforschung keineswegs zu den seltenen Aus-

Bibelstellen, einen Verfasserindex und einen Index der behandel-

nahmen. Im Gegenteil dürfen wir auf mehrere solcher umfassend

ten Gegenstände, sowie 4 Karten auf den Vorsatzblättern.

gearbeiteten Monographien schauen und mit ihnen arbeiten. Es

handelt sich in Auswahl um folgende Arbeiten: S. Mowinckel, Der

Der Verfasser stützt sich bei seinen Thesen vielfach auf die

deutsche Forschung, besonders auf A. Alt, M. Noth, G. von Rad,

achtundsechzigste Psalm, 1953; G. W. Ahlström, Psalm 89. Eine

und versucht, die Quellentheorie mit der Traditionsgeschichte zu

Liturgie aus dem Ritual des leidenden Königs, 1958; A. Deissler,

verbinden, indem er dieser die mündliche Überlieferung vor der

Psalm 119 (118) und seine Theologie, 1955.

schriftlichen Fixierung als Betätigungsfeld zuerkennt. Gelegentlich

Auch die Leistung Dalglishs in dem vorgelegten Werk darf

emerkt man den Einfluß W.F. Albrights und seiner Schüler in

dazu gezählt werden. Der Verfasser will nach seinem Vorwort

er Aufwertung der Patriarchenzeit und im Bestreben, in die Zeit

(S. XI-XIV) ein methodologisches Beispiel geben für die Verwer-

des Mose und Josua selbst kultische Einrichtungen wie das gol-

tung von Parallelen aus dem mesopotamischen Kulturraum, wo-

ene Kalb und das Opferritual zu legen. Er ist aber mit seinen

bei einmal die Beispiele, die zum Vergleich zur Verfügung stehen,

Nsichten zurückhaltend und betont öfters, daß andere anderer

vollständig aufgeführt werden, um ein unparteiisches Urteil zu

einung sein könnten, weil die Quellen eine wirkliche Entschei-

ermöglichen, andererseits soll eine eingehende exegetische Be-

ung unmöglich machten.

handlung des Psalms verhindern, daß die Parallelen zu Verallge-

meinerungen führen und den besonderen Charakter von Psalm 51

Jesaja 7 wird nicht messianisch gedeutet; das Ebed-Jahwe-

nicht erkennen lassen. Das Buch, eine Doktordissertation der

Toblem ist fast zu kurz behandelt (eine Drittelseite): die ersten

Columbia-Universität, ist folgendermaßen aufgebaut. Nach einer

6 Kapitel Jeremia stammen aus der Zeit Josias; Ezechiel wirkt nur

im Exil; Thronbesteigungspsalmen im Mowinckelschen Sinne gibt

wissenschaftsgeschichtlichen Einleitung, die die verschiedenen

es nicht, da übersetzt werden muß: „Jahwe ist König“, nicht: „Er

Interpretationsmöglichkeiten von der literarisch-analytischen, der

formkritischen und kultischen Seite her behandeln, folgen zwei

ist König geworden“. Aber aufs Ganze gesehen ist das Buch

Abschnitte über ’’The Egyptian Penitential Literature“ (S. 8—17)

äußerst anregend und wird vor allen Dingen interessierten Stu-

und über ”The Sumero-Accadian Penitential Literature“ (S. 18—

enten einen guten Einblick in die Problematik des Alten Testa-

Mments geben, aber auch gebildeten Laien das Lesen des Alten

55). Im letzten wesentlich umfangreicheren Abschnitt behandelt

“ »”

estaments erleichtern, wenn sie den Ertrag der alttestamentlichen

der Verfasser ””The erschemma Psalm

’

The erschachunga Psalm“,

”The Sumerian schu’illa“

”The ki'utukam Prayer“, ”The Ac-

Orschung kennenlernen wollen. Man darf den Verfasser beglück-

cadian schu’illa Prayer“, ””The dingirschadibba Prayer“. Diese

Wünschen, daß es ihm gelungen ist, auf knappem Raum diese

gründliche Zusammenstellung von möglichen Vorbildern aus dem

ufgabe zu lösen.

mesopotamischen Raum ist besonders dankenswert, ermöglicht

Das Buch schließt mit dem Versuch, Judentum und Christen-

sie doch eingehende Strukturvergleichungen zwischen den meso-

tum als Gliedgemeinschaften von Gottes Volk Israel zu ver-

potamischen Psalmen und dem Psalm 51. Ein Vergleich wird aber

Stehen, die durch die Anerkennung oder Verwerfung des göttlichen

in diesem nur darbietenden Teil noch nicht durchgeführt. Dieser

erks in Jesus sich unterscheiden:

”The two communities,

erfolgt erst im nächsten großen Abschnitt, in dem das eigentliche

together constituting Israel, God’s people, march together toward

Schwergewicht des Buches liegt, in der exegetischen Untersuchung

that end, confident that the purpose of God for all men can not

des Psalms 51 (S. 56—208). Der Abschnitt beginnt mit der eng-

hally be undone or thwarted — not even by the apostasy of His

lischen Übersetzung des Psalmtextes und bietet dann eine text-

People. In the end, distinctions between Jew and Christian will

kritische Studie, die wirklich ein Muster darstellt, wie solche text-

Vanish, along with all distinctions drawn between men of faith,

kritischen Arbeiten durchgeführt werden sollten. Ich hätte nur zu

men of non-biblical faith, and men of no faith at all. Such distinc-

V.6 die Frage anzumelden, ob Bickell und Schlögl mit der Zu-

ORs are to be consumed in the fire of Him whose judgment and

fügung einer Kopula zu m31 so im Unrecht sind, da LXX, Pesch

Ove are both beyond our comprehension.“ (S. 486)

und Vulgata ebenfalls hier die Copula haben.

Erlangen

Leonhard Rost

Die dann folgende literarische Analyse des Psalms führt zu

dem auch bei Stoebe (Gott, sei mir Sünder gnädig, Bibl. Studien

.//""n°

20, 1958) vertretenen Aufbau: V, 3—4 Anruf und vorausgehendes

1

‚ D, Arvid: Alttestamentliche Texträtsel und strophische Ana-

Gebet. V.5—8 Bekenntnis, nämlich Bekenntnis der Sünde (5—6)

yse, Paralipomena zu den Büchern Genesis-Exodus, Josua, Richter,

amuel, Könige, Biographische Einleitung v. K, Wilhelm. Stockholm:

und Bekenntnis der sittlichen Ohnmächtigkeit (7—8). V.9—14 die

qvist & Wiksell [1965]. 231 S., 1 Portrait gr. 8°. Schw. Kr. 22.—,

Bitte, nämlich die Bitte um Reinigung (9—11) und um geistliche

Erneuerung (12—14). V.15—19 das Gelübde, bestehend aus einem

Jes

Brunos rhythmische und textkritische Untersuchungen über

Dankpsalm (15—17) und aus ”’the Sacrifical Offering“ (18—19).

(1953), Gen-Ex (1953), Jer (1954); Psalmen (1954), Sam

195

5), Kön (1955), Jos. Ri. Ruth (1955), HL. Hiob (1957), Zwölf

Die Verse 20—21 hält er für einen liturgischen Zusatz, wie

+ Prop

h.( 1957), Spr. Pred. Klagel. Esther, Daniel (1958), Ez

üblicherweise angenommen wird.

(1

959)

Aus der nun folgenden, sehr eingehenden Exegese hebe ich

sind in ThLZ 79, 1954, Sp. 551—554; 80, 1955, Sp. 153 f;

nur einige Einzelheiten heraus. Zunächst diese, daß nach jedem

” 1957, Sp.31.188; 83, 1958, Sp. 107 f; 84, 1959, Sp. 424 f;

” 1960, Sp.518 nach Gebühr gewürdigt worden. Das dort

Psalmabschnitt die ”Near Eastern Parallels“ dargeboten werden

$Sagte trifft auch auf diese — mit einem guten Bilde des am

mit reichen Materialangaben. Den schwierigen V. 8 übersetzt er

“ April 1962 im Alter von 80 Jahren gestorbenen Verfassers

”Behold, truth thou desirest in the inward (being); and in the

secret (part) wisdom thou teachest me“ (S.57) und fügt er-

elm’s

.einer

pietätvollen Biographischen Einleitung aus Kurt Wil-

klärend hinzu ”the psalmist knows full well the divine desire for

Schnitte

eder eröffneten — Paralipomena zu, die einzelne Ab-

der Bücher Genesis-Exodus, Josua, Richter, Samuel und

truth to be a moral imperative even in the formulative stages of

ge in neuer Übersetzung und Gliederung bieten, aber die

his being within his mother’s womb (nimy) and is conscious that

en und textkritischen Noten, mit denen in den voran-

even there wisdom was aught him (i.e., in his embryological

347

348

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 5

state in the Dn9 the moral law was inscribed within his being)“.

Klopfenstein, Martin A.: Die Lüge nach dem Alten Testament.

Ihr Begriff, ihre Bedeutung und ihre Beurteilung. Zürich: Gotthelf-

Ägyptische, hethitische und mesopotamische Parallelen, die trotz

Verlag [1964]. XVI, 517 5. 8°. DM 35.—.

aller Differenzen frappierend sind, folgen in großer Zahl zu diesem

Psalmabschnitt. Grundlegend für sein von ihm entwickeltes Ver-

Die vorliegende Arbeit, die als Berner theologische Disser-

ständnis des Psalms ist V. 13, den er als einen der bestimmtesten

tation entstanden ist unter Anregung von J. J. Stamm, bietet eine

Hinweise auf den Sitz im Leben für diesen Psalm bezeichnet, näm-

umfassende Begriffsuntersuchung des gesamten Bereichs der „Lüge“

im Alten Testament im weitesten Sinn. In ausführlicher Einzel-

lich die Wendung 5w77, min (S. 157). Er meint, daß diese Psalm-

bitte nur im Mund eines Königs verständlich ist, Auch hierzu

exegese aller dafür in Frage kommender Stellen schreitet sie in

breiter Ausführung den gesamten Bereich des Alten Testaments

werden zahlreiche altorientalische Parallelen beigebracht. Aus

ab und berücksichtigt daneben noch benachbarte Gebiete, wie die

sprachlichen und sachlichen Beobachtungen erschließt er als Ab-

Übersetzungen der Begriffe in der Septuaginta, die Texte von

fassungszeit etwa die Periode des Jeremia. Im folgenden Abschnitt

”The Setting of Psalm Fifty-One“ (S. 209—232) stützt er seine

Qumran, die Mari-Briefe, die ugaritische Literatur, aramäische

gewonnene

berzeugung von der Abfassungszeit mit weiteren

Inschriften und talmudische Werke (vgl. das Register, 490 ff).

Ein erstes Kapitel behandelt zunächst das „Wortmaterial“, d. h. die

Gründen, etwa daß die ”profound spirituality“ (S. 222) nicht zu

spezielle Terminologie für unwahres Reden und Handeln (1 ff). Dabei

den religiösen Anschauungen der Davidszeit passe, während die

religiösen Überzeugungen der spät-vorexilischen Periode und der

werden folgende Hauptbegriffe besprochen:

frühexilischen Zeit die Ansetzung des Psalms in diese Zeiträume

A. Sqr (2 ff), und zwar I. das Verbum &qr (3 ff) und II. das Nomen

Seqar (17 ff) (dazu II die Übersetzungen von &qr und Seqezer in der

ratsam erscheinen lassen, z. B. Opferpolemik, Verinnerlichung der

Septuaginta). Als Anhang das Wort Sikarum in der Mari-Sprache (175).

Sündenanschauung, während das medikologische Motiv (crushed

Daran, daß dies der bei weitem umfangreichste Abschnitt ist, ersieht man

bones V.10) auf Jesaja und Jeremia hinweise. Andere Hinweise

die große Häufigkeit und Bedeutungsbreite gerade .dieses Stammes.

können hier übergangen werden. Da aber der Hinweis auf den

Es folgt

König, den er in V. 13 findet, vorhanden ist, neigt der Verfasser

B. kzb (176 ff), und zwar I. das Verbum kzb (176ff), II. das

zur Ansetzung in die Zeit des Josia, wobei V. 13 ’”’an intercessory

Nomen kazab (211 ff), III. ’äkzab (243 ff) und IV. Nomina loci von der

prayer“ des Königs für die Nation darstellt.

Wurzel kzb (252). (Dazu V. die Übersetzungen von kzb und seiner Deri-

vate in der Septuaginta, 253.)

Kap. 8 (S. 233—248) beschäftigt sich mit der Überschrift des

C. kh&, und zwar I. das Verbum kh& (254 ff), II. das Nomen

Psalms und stellt unter anderem die dreizehn Psalmen zusammen,

kähäs (297 ff), III. das Adjektiv kaeha&. (IV. die Übersetzungen von

in deren Überschrift David erscheint, und von denen 11 Klage-

kh&S und seiner Derivate in der Septuaginta, 308.)

psalmen und zwei Danklieder sind. Verfasser entwickelt daraus

D. rmh und Sw’ (310 ff), zwei verhältnismäßig seltenere Ausdrücke.

die These, daß diese Psalmen ein spezielles Gebetbuch für Fasten-

E. bringt, hier könnte man fast sagen, ein wenig züu kurz, eine

gottesdienste gebildet haben mögen in währendexilischer und

Zusammenfassung der Ergebnisse der Begriffsanalysen (321f). Ein

nachexilischer Zeit. David erschien hier als ”a type of patron

Anhang: „Lüge“ im Ugaritischen (323 f) macht als Parallele zu 2. Kön

saint and cultic hero“ (S. 245). So ergibt sich für den Psalm eine

4,16 auf die Stelle Aght II D Kol. VI, Z. 34 f aufmerksam (mit dem

dreifache Verwendung innerhalb verschiedener Zeiten. Zuerst war

Wort Srg für „belügen/Lüge“).

er Bestandteil einer für den König bestimmten Bußliturgie, dann

Das Ergebnis, das sich bei der Untersuchung dieser ver-

gehörte er den Klagefasten des Volkes an und wurde später durch

schiedenen Begriffe für „Lüge“ herausschält, stimmt insofern mit

die liturgische Zufügung in den beiden letzten Versen Gebrauchs-

dem allgemeinen Stand der hebräischen Semasiologie überein, als

stück innerhalb des Opferkultus im Tempel.

wir auch für den Bereich der Lüge wieder zu der Erkenntnis ge-

führt werden, daß die hebräische Terminologie nicht abstrakt-ver-

Kap. 9 (S. 249—276) wendet sich noch einmal dem Verhält-

allgemeinernd, sondern konkret, im Hinblick auf ganz bestimmte

nis des Psalms 51 zu den nahöstlichen Parallelen zu. Der Zu-

sammenhang zwischen beiden Größen wird deutlich gesehen und

Lebenssituationen, geformt ist. Ein ganz anderes Weltverhältnis

die Übernahme durch den direkten kulturellen Einfluß von Meso-

und Denken als in der abendländischen Geisteswelt steht hier im

potamien her oder durch Vermittlung der Kanaanäer erklärt.

Hintergrund. Von den fünf untersuchten Hauptbegriffen wurzeln

zwei im ‚rechtlichen Bereich, nämlich &qr (und Seqaer) im VertragS”

Dann aber bleibt die Frage nach der wesensmäßigen Originalität

recht, kh& (und kähäg) im profanen und sakralen Strafrecht (sehr

des Psalms 51, wenn soviele Parallelen aufgedeckt werden können.

Der Verfasser beantwortet diese Frage im letzten Kapitel 10 (S.

richtig, daß diese beiden Bereiche hier nebeneinander vorauS-

277—281) ”The Significance of Psalm Fifty-One“. Er sieht die

gesetzt werden!), während Saw’ zur primitiven Magie, besonders

zu Beschwörungen und Analogiezauber, gehört. Die Heimat von

schöpferische Tat des hebräischen Geistes in einer Weglassung der

zwei besonders häufigen Ausdrücken für „Lüge“ im Bereich des

oft wiederholten Formeln der sumero-akkadischen Psalmen.

Mythologie und Magie verschwinden oder werden zu Rede-

Rechtes sollte zu denken geben, denn sie beweist einmal wieder,

figuren. Dann tritt eine in Mesopotamien nicht erreichte Gefühls-

eine wie wichtige Rolle rechtliches Handeln und Denken für ie

Vorstellungswelt des Alten Testaments besitzt, eine Tatsache, d°

tiefe (profundity of feeling S. 278) auf. Zum Schluß entfaltet der

sich auch für die Theologie des Alten Testaments auswirken mu?:

Verfasser zusammenhängend die theologischen Aussagen unter

den Gesichtspunkten der Theologie, der Hamartologie und der

Auch die beiden anderen Begriffe für Lüge, nämlich kzb/kaza

Soteriologie. Dieser Abschnitt ist bewußt kurz gehalten, da zahl-

und die Gruppe rmh/mirma/r°mijjä, die in den Bereich des täg“

lichen Lebens weisen, besonders im Güteraustausch (rmh usW-

reiche Aussagen im Rahmen der exegetischen Untersuchungen

und mündlichen Bezeugen (kzb), sind, indem sie „sich na

en

bereits gemacht worden waren. Ein Abkürzungsverzeichnis (S. 281

Bedürfnissen des Gemeinwohles richten, das seinerseits nach Ve!”

—284) und ein 21 Seiten umfassendes Literaturverzeichnis (S. 285

em

—305) bilden den Schluß des Buches. Im Ganzen wird man.der

bin

1

ich

Forderungen des Gottesrechts ausgerichtet ist“,

gleichen Bezirk zu

<

ecordnet. Eine innere Einheit des Denkens wir

gründlichen und weitgespannten Untersuchung zustimmen können,

so sichtbar, die si

in vielen Einzelheiten zeigt.

auch in der herausgestellten Beziehung auf den König. Über-

raschend ist das Ergebnis, daß der Psalm in den Fastenanlässen

Während dieser erste Teil den Bereich einer normalen Be-

gebraucht worden sein soll, ehe er dem Tempelkult inkorporiert

griffsuntersuchung nicht verläßt, möchte das 2. Kapitel (325 ff) ein

wurde. In der zeitgeschichtlichen Festlegung auf die spätvorexi-

Stück darüber hinausgehen und auch solche Stellen bespre en

, doch den Tatbestand d€

lische Zeit hat mich der Verfasser vielleicht am wenigsten über-

die, ohne diese Begrifflichkeit zu bieten

den aber auch noch einig®

zeugt, aber er weiß selbst um die geringe Schlüssigkeit solcher

Lüge zum Inhalt haben (325). Hier wer

zeitgeschichtlichen Ansetzungen (S. 247). So kann man das Buch

Stellen hineingenommen, in denen zwar der Stam

m ım vor”

eren

nur mit Dankbarkeit begrüßen und es als einen äußerst förder-

kommt, die dem Verfasser aber einer no

ch etwas ausführli

Betrachtung wert erscheinen.

lichen Beitrag zur Psalmenexegese und Psalmenforschung über-

haupt — vor allem dank seiner reichen Materialsammlung aus den

Es ist verständlich, daß dieses Kapitel rech

t kurz aü'f‚ällt

außerbiblischen altorientalischen Parallelen — anerkennen.

und gegenüber dem ersten fast w

ie ein bloßer Anhang erschein":

n

Leipzig

Hans Bardtke

Hier müssen auch notwendig die

Grenzen fließend bleiben, d®

349

350

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 5

was „Lüge“ ist und was nicht, muß doch einem mehr oder weniger

JUDAICA

subjektiven Urteil anheimfallen, wenn die charakteristische Ter-

Shunami, Shlomo: Bibliography of Jewish Bibliographies. Second

minologie fehlt, die die Meinung des Textes selbst angibt.

Edition enlarged. Jerusalem: The Magnes Press. The Hebrew Uni-

Andererseits ist verständlich, daß das Thema nach einer solchen

Abrundung verlangte, wenn die Ziele, die sich der Verfasser in

versity [1965]. XXIV, 992, XXIII* (hebr.) S. gr. 8°%. Lw. $ 25.00.

der Einleitung selbst setzt (VII), angestrebt werden. sollten: er

Die erste Ausgabe dieses bibliographischen Handbuchs er-

bekennt dort, daß sein eigenstes Interesse nicht auf dem philo-

schien 1936 in Jerusalem, schon damals ein starker Band von

Ogischen, historischen oder religionsgeschichtlichen Gebiet liege,

XII+399+1IX* (hebr.) Seiten und doch nun bescheiden wirkend

sondern bei den theologischen Fragen (er geht dabei von dem in

gegen das Werk in seiner neuen Gestalt. An der ursprünglichen

Deutschland schon fast vergessenen H. Hellbardt aus). Über den

Anlage ist grundsätzlich nichts geändert worden; die einzelnen

Kreis einer bloßen Wortuntersuchung hinaus möchte er mit seiner

Abteilungen, damals XXVI, sind allerdings nun viel reicher ge-

Arbeit einen Beitrag zur Frage nach dem Wesen der.Lüge leisten,

gliedert, und eine, damals XXI: Palestine, Zionism and Nationa-

.der er bis in die heutige politische Weltlage hinein eine besondere

lism, hat geteilt werden müssen, um dem Staat Israel neben der

Aktualität zumißt. Vielleicht hätte er sich gleichwohl auf die

Zionistischen Bewegung den gebührenden Rahmen und den ange-

egriffsuntersuchungen beschränken sollen, denn diese bilden ein in

messenen Raum zu schaffen, Ist das ein Zeichen dessen, was sich

Sich abgeschlossenes, und man kann wohl sagen, vollkommenes

seit dem ersten Erscheinen des Werkes geändert hat, so gilt das

Ganzes. Begriffsuntersuchungen dieser Art sind noch immer selten

nicht weniger davon, daß nun unter XXIII: History eine eigene

genug, und auf der anderen Seite gibt es kaum etwas, was nötiger

Unterabteilung The Holokaust erscheint, durch die das unter dem

wäre, um der terminologischen Unklarheit zu steuern, unter der

Regime des Dritten Reiches dem Judentum Angetane auch in

ie alttestamentliche Fachexegese nicht wenig leidet. Theologische

diesem Werk unübersehbar wird. Mitgeteilt werden im ganzen

olgerungen brauchen dabei. gar nicht ausdrücklich gezogen zu

4727 bibliographische Daten, mit denen der Stand von April 1965

Werden, sie ergeben sich ganz von selber. Die Exegese, und zwar

erreicht ist. Aufgenommen sind in die Gruppe der persönlichen

gerade die Einzelexegese spezieller Aussagen des Alten Testaments,

Bibliographien auch z. B. die Bibliographien solcher Autoren, die

leibt die Basis jeder alttestamentlichen Theologie.

sich auf dem Felde der Beschäftigung mit Problemen des Juden-

tums, die Bibel eingeschlossen, betätigt haben, ohne selbst Juden

Dieses Buch enthält eine Fülle von Einzelexegesen, indem

zu sein, während jüdische Autoren, die das nicht getan haben,

Sich der Verfasser bemüht, jede Aussage, in der die charakteristi-

nicht berücksichtigt sind; man findet deshalb in dieser Abteilung

Schen Begriffe für „Lüge“ auftauchen, in ihrem Zusammenhang zu

des Buches auch eine ganze Reihe von bibliographischen Angaben

Verstehen. Natürlich konnte er dabei nicht auf allen Gebieten

über bekannte christliche Forscher, besonders Bibelwissenschaftler.

gleichmäßig originell sein, aber er bildet sich zu jeder Stelle ein

Natürlich ist ein solches Werk im Augenblick seines Erscheinens

eigenes Urteil. Nicht selten ergeben sich dabei auch Folgerungen

„veraltet“, da die bibliographische Arbeit weitergeht (so bringt

ür die Gesamtauslegung eines Bereiches, in dem derartige Aus-

gerade eben Kirjath Sepher XLI 1 von Dezember 1965 eine Zu-

Sagen auftauchen. Als Beispiel sei die Auseinandersetzung genannt,

sammenstellung der Veröffentlichungen des Jerusalemer Histori-

ie am Rande bei der Behandlung der Stellen, in denen Sxqer in

kers Joseph Klausner aus den Jahren 1937—1959). Indes kann dem

en Psalmen vorkommt, mit dem Verständnis Birkelands zum

Verfasser angesichts dessen, was er hier in vielen Jahren und auf

roblem des Individuums in den Psalmen geführt wird, wo die

weiten und mühsamen Bibliotheksreisen in der alten und in der

»außenpolitische Deutung“ Birkelands, der in dem Individuum

neuen Welt zusammengetragen und in der übersichtlichsten Weise

Tegelmäßig einen König, in den Feinden seine äußeren Staatsfeinde

bereitgestellt sowie durch umfassende Register in vorbildlicher

Sieht, mit dem Nachweis zurückgewiesen wird, daß der Gebrauch

Weise auch eiligen Benutzern zugänglich gemacht hat, nur hohe

es Wortes Zeqer auf einen Sitz im Leben eines innerhalb des

Anerkennung, verbunden mit wärmsten Dank, ausgesprochen

Ottesvolkes selbst geführten Prozesses hinweist, es sich also nach

werden. Sein Werk ist für jeden, der auf dem Gebiet der jüdischen

. Schmidt um „Gebete des Angeklagten“ handelt, in denen das

Wissenschaften bibliographisch zu arbeiten hat, ein unentbehrliches

Ort vorkommt (vgl. die Zusammenfassung, 80). Oder auch die

Handbuch. Er würde sich einen zusätzlichen Dank erwerben, wenn

ehandlung des Problems der „falschen Propheten“ (95 ff), die,

er von nun an für regelmäßige Nachträge, etwa je im Abstand von

Wieder von dem Gebrauch des Wortes S@eqser in diesem Bereich

zwei Jahren, sorgen würde, und zwar möglichst so, daß die Be-

ausgehend, zu einem grundsätzlichen Urteil in dieser schwierigen

sitzer auf die Nachträge subskribieren können. Die ideale Lösung

Tage überhaupt gelangt (129), das allgemein beachtet zu werden

wäre es, wenn die bibliographische Vierteljahrsschrift der Hebrä-

Verdient.

ischen Universität in Jerusalem (Kirjath Sepher) solche Nachträge

in ihre Obhut nehmen würde, etwa in der Form von Beiheften.

Als Gesamtergebnis über die Bedeutung der „Lüge“ verdient

Auf diese Weise würden sie mit Sicherheit alle Interessenten

herv.

orgehoben zu werden (353), daß alle entsprechenden Begriffe

erreichen.

an der Gemeinschaft orientiert sind, die im umfassenden Sinne als

Münster / W.

Karl Heinrich Rengstorf

un

»\emeinschaft zwischen Gott und seinem Volk, zwischen Mensch

ensch“ definiert wird. „Lüge ist gemeinschaftswidrig.“

“amit ordnet sich der Begriff der Lüge in ein Koordinatensystem

Dugmore, C.W., Prof., D.D.: The Influence of the Synagogue

<in, in dem ihr auf der anderen Seite zedaqa „Gerechtigkeit“ als

upon the Divine Office. (Reprint). London: The Faith Press [1964].

VIIL, 153 S. 8° = Alcuin Club Collections, No. XLV. Lw. 30s.

»8emeinschaftstreues Verhalten“ gegenübersteht.

Professor Dugmore’s work was written in 1939, but not

Man wird das Erscheinen dieser mit großem Fleiß erarbeiteten

published until 1944. In his original Preface he said he felt that

Unte

rsuchung warm begrüßen, die sich weithin geradezu wie‘ ein

the whole book ought to be rewritten and that he would certainly

Ommentar der behandelten Stellen gebrauchen läßt. Dazu tragen

have expanded parts of it considerably, if they had not already

Such die ausführlichen Register bei, die nach Abkürzungs- und

been set up in type. The present edition, however, is a reprint of

\teraturverzeichnis ein Namensregister und den ausführlichen

the first edition, with no more change than the substitution of

achweis aller behandelten biblischen und außerbiblischen Stellen

a new Preface for the original one and the omission of the brief

eten, so daß man bequem nachschlagen kann. Dadurch wird auch

3S notwen

Introduction to the original edition. This new edition is included

i

dig etwas Unzusammenhängende mancher Abschnitte

by the editors of the Alcuin Club in their collection, whereas

t vielen Einzelexegesen gemildert. Die Lesbarkeit des Buches

the first edition was published by the Oxford University Press.

tte noch gefördert, wenn die Anmerkungen nicht in einem ge-

The call for a reprint is evidence that the study is still of consi-

Sonderten Teil (mit der enorm hohen Endsumme von 1638),

derable value, though it has been out of print for many years.

SOndern jeweils als Fußnoten gedruckt worden wären. Doch war

The present reviewer wrote a brief review of the original edition

<S wohl eine Kostenfrage bei der Drucklegung. Gerühmt sei

in the Book List of the British Society for Old Testament

Noch die auf

fallende Freiheit von Druckfehlern.

Study, and this appeared in German 'translation in ThLZ 1948,

Bochun

Henning Graf Reventlow

474

351

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 5

352

The author is a liturgiologist with competent access to

das Einströmen bestimmter Vorstellungen vermuten, wodurch

rabbinical literature, who is therefore unusually equipped for such

wieder auffällige geistige Entwicklungen ihre Erklärung finden

mögen.

a study as he here offers. After surveying the early connections

between the Church and the Synagogue and the growing rift

Bl. gliedert seine Darstellung systematisch. Er beginnt mit

between the two communities, he. turns to the study of the ser-

einem Überblick über die Stellung der Juden in der sie umgebenden

vices of the Synagogue, and especially of the parts of the liturgy

Gesellschaft. Ihre verschiedenen Berufe werden angeführt, ihre

which may go back to the Second Temple. In an Appendix he gi-

Rolle im Wirtschaftsleben wird beschrieben und — vielleicht zu

ves the modern Prayer Book form of the Shemoneh ‘Esreh, together

sehr — abgetönt. Verf. stellt fest, daß die Existenz gesonderter

with an English translation, and the Palestinian ‘Amidah found

jüdischer Quartiere nicht vor dem 11. Jahrh. belegt ist (37 f) —

among the Cairo Geniza fragments by Schechter, where we have

ein höchst interessantes Ergebnis angesichts der Tatsache, daß die

its oldest known form, together with an English translation. His

(Selbst)beschränkung auf spezielle Viertel im Osten von alters her

argument is based especially on the latter, for which he accepts a

das Übliche war. Bl. informiert über Ämter und Spezialmissionen,

date before the destruction of the Temple, though this is not

die Juden anvertraut wurden, und verweilt bei den Beziehungen

certainly established. He next turns to the early development of

zu kirchlichen Würdenträgern. Er schildert die Vermittlung jüdi-

the Christian week and its services, paying particular attention

scher Exegese an christliche Theologen und die seltenen Versuche

to the observance of the Jewish sabbath and the Lord’s day and

bei den letzteren (Agobard von Lyon und Reginbald von Eichstätt

the growth of the canonical hours. Finally he studies the early

sind insbesondere zu nennen p. 49), sich Kenntnisse im Hebrä-

outline of the Pro-Anaphora and its development in the fourth

ischen zu verschaffen (vielleicht hätte sich noch mehr erzielen

and fifth centuries, and the Jewish influence that can be discerned

lassen, wenn der Verf. etwa die Nachrichten über die Bibliotheks-

in it.

verhältnisse in Lyon, über die wir recht gut Bescheid wissen, für

The principal difficulty the author had to face was the

seine Frage in Betracht gezogen hätte).

paucity of relevant material, and the temptation to read back

Mit besonderer Ausführlichkeit behandelt Verf. die Konver-

to an early age the evidence from a later date. He was well aware

titenfrage. Wichtig ist seine Feststellung, daß in der gefügten

of this difficulty, and throughout his work he shows caution in

Gemeinschaft des frühen Mittelalters die Hinwendung zum Chri-

assessing the evidence he examines. This caution is well shown

stentum für den Juden von wirtschaftlichem Nachteil war (156 ff;

in his final conclusion that „the influence of the Synagogue upon

Ähnliches hatte schon L. Lucas, Zur Geschichte d. Juden im

the worship of the Church is to be seen in the type of worship

4. Jahrh. 1910 für den von ihm behandelten Zeitraum festgestellt)

and the times at which public prayer was held. Such early

und der Neubekehrte nicht nur vom Haß seiner früheren Religions-

Christian prayers as have survived do not suggest any wholesale

genossen verfolgt war, sondern unter dem Mißtrauen der Christen

borrowing from the liturgy of the Synagogue. Individual phrases,

zu leiden hatte. Dementsprechend schlägt Bl. den Verlust, den die

and occasionally whole sentences, are reminiscent of the wording

Juden durch Konversionen erlitten, als gering an.

of Jewish prayers. But the Christians’ debt to the past is revealed

Überaus interessant ist der Abschnitt zur jüdischen Mission.

rather in the subjects of their prayers and the general framework

of their services than in the phraseology employed in their peti-

Im Unterschied zu der verbreiteten Anschauung, nach der die

tions.“

jüdische Propaganda bereits im 2. Jahrh. erlahmte, betont Bl. den

jüdischen Willen zur Ausbreitung, gibt Belege für den Erfolg —

Stroud/Glos

H. H, Rowley

den er hoch einschätzt (S. 210 f) — bei Sklaven, bei noch heid-

Blumenkranz, Bernhard: Juifs et Chretiens dans le Monde Occi-

nischen und schon christlichen Bevölkerungsteilen und verweilt aus-

dental 430—1096. Paris—La Haye: Mouton & Co. 1960. XX, 4405.

führlich bei den berühmten Konvertiten Bodo-Eleazar, Andreas un

Johannes-Obadjah. Der Verf. betont die geistige Anziehungskraft

gr. 8° = Ecole Pratique des Hautes Etudes — Sorbonne, 6. Section:

des Judentums (bei den ‚judaisierenden‘ Strömungen muß man

Sciences &conomiques et sociales. Etudes Juives, 2

allerdings noch mehr differenzieren als es Bl. selber schon tut; sie

An wohlmeinenden und weniger wohlmeinenden Beiträgen

und Darstellungen zum christlich-jüdischen Religionsgespräch ist

haben teilweise rein innertheologische Gründe) und führt in bewe-

gender Weise den Märtyrertod zweier Proselyten, des ‚einen in

kein Mangel; ebensowenig an Spezialstudien über die Lage der

Mainz, des anderen in Xanten als Zeugnis dafür an. Hat der Verft.

Juden zu einer bestimmten Zeit und an einem bestimmten Ort.

recht, so wäre die völkische Zusammensetzung des europäischen

Wohl aber fehlt es fast ganz an Darstellungen des christlich-jüdi-

schen Verhältnisses über eine längere Zeitspanne hinweg. Der

Judentums, deren Änderung zumeist erst im späten Mittelalter

Verf. leistet dies für einen Zeitraum von nahezu 600 Jahren. Er

und im osteuropäischen Raum angenommen wird (s. etwa

Lidzbarski, Auf rauhem Wege 1927 S. 84 f), schon damals nicht

beginnt mit dem Tode Augustins, also dem Zusammenbruch der

unwesentlich beeinflußt worden. Ob es nicht doch möglich wäre,

antiken Welt und setzt somit M. Simons, L. Goppelts wie eigene

Arbeiten fort, wobei er vor den genannten Autoren die feste Be-

eine solche These statistisch genauer zu begründen?

gründung in der Geschichte voraus hat. Der Verf. schließt seine

Weites Interesse dürfen Bl.s Ausführungen zur christlich-

jüdischen Kontroverse beanspruchen; dies zumal der Verf. Si

Darstellung mit dem Jahre 1096, also dem Beginn der Kreuzzüge

ab. Innerhalb dieser Zeitspanne beschränkt er sich auf den Raum,

auf neues von ihm zuvor veröffentlichtes Quellenmaterial zU

er”

den er die westliche Welt nennt, der indes besser als der germanisch

stützen vermag (Zu den Aus Sylvestri vgl. inzwischen den

bestimmte Kulturkreis zu bezeichnen ist. In der Tat, es war zum

such einer Neudatierung durch A. Ehrhardt, Bull. John Ryl. Libr.

1959/60 S. 288 ff). Der Ton der Auseinandersetzung ist durchwe£

guten Teil der Einfluß germanischen Denkens, der dieser Welt ihr

Gepräge gab und sie zu einer eigenständigen Größe gegenüber

ein freier; Bl. hebt hervor, daß sie das lebendige Leben wider”

dem byzantinischen Osten werden ließ, einer Welt, die dem Juden-

spiegeln-(S. 376). Es geht um Klarstellung, nicht um Demütigung

tum mit einer erstaunlichen Großzügigkeit entgegentrat, wie sie

der Juden. Das Ziekist nicht unbedingt die Bekehrung des Kontra“

sich bereits in dem Prinzip Theoderichs d. Gr. (religionem imperare

henten; es kann auch der Gewinn einer Wette sein. Damit hebt si

non possumus, quia nemo cogitur ut credat invitus MPL 69, 561)

der Stil der Kontroverse deutlich von der Art der späteren von

er”

ausgedrückt findet und für deren praktische Handhabung Bl. selbst

christlicher Seite erzwungenen förmlichen Disputation ab. —

zahlreiche Belege gibt.

aus interessant ist die Erörterung der Exegese und Relevanz vo

Gen. 49, 10. Bringt die Diskussion des Gesetzes nur auf der christ”

Bl. schreibt nicht eigentlich eine Geschichte der Juden in den

Germanenreichen, sondern setzt diese voraus. Das schließt nicht

lichen Seite interessante Einzelheiten zu Tage (antigesetzlich®

aus, daß in engerem Sinne historisch relevantes Material vorgelegt

Argumentation more Manichaeorum S. 240 wie christlichen Sabba-

wird, etwa zur Wirtschaftsgeschichte der Juden. Aber kritische

tianismus), so führt die Messianologie zur Behandlung von me

ss1a”

nischen Wellen im Judentum*, der Erwähnung einer messianisch“

Fragen wie die, ob etwa schon Karl d. Gr. die Juden aus wirtschaft-

Jlichen Erwägungen an den Rhein brachte oder dies erst später ge-

1) Hier wäre ein deutlicheres Bild zu erreichen gewesen,

wenn die

schah, bleiben unerörtert. Das hat seine Nachteile. Denn natürlich

literarischen Nachrichten mit allen in der jüdischen Welt au

fgestellten

läßt der Nachweis von Wanderungsbewegungen aus dem Osten

Kalkulationen (dazu zahlreiche, wenngleich stark ergänzungs

bedürftig®

353

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 5

354

Gestalt (Serenus; der Hinweis auf den Zeitgenossen Abu Isa fehlt)

die heidnischen Acta Pilati und Resten ähnlicher Literatur zu ver-

und der Morphologie des messianischen Zeitalters, die Schilderung

gleichen. Hier wartet noch ein nicht einmal ausgemessenes Feld

Welches letzeren zwar im allgemeinen in bekannten Farben erfolgt,

seiner Bearbeitung. Überraschend ist, daß nur in den ja schon von

ei dem sich indes auch interessante Einzelheiten finden: die Samm-

Strack (Jesus, die Häretiker und die Christen 1910 S. 14 ff) in die

ung derjenigen aus den Völkern, die Israel dienen sollen, wird

wissenschaftliche Erörterung einbezogenen Berichten Agobards und

ünf Jahre vor Ankunft des Messias erfolgen (S. 250), der Messias

Amolos die Toledoth faßbar werden, während in den Disputa-

Wartet in einer Höhle angekettet auf den Tag seines Hervortretens

tionen selber — wenigstens nach den angeführten Zitaten * — nicht

(S. 252 £).

mit diesem Material operiert wird, wie übrigens auch apokryphe

Hier begnügt sich der Verf. etwas zu sehr mit einer bloßen Wieder-

Züge ganz zurücktreten. Ob hier nicht doch mehr aufspürbar wäre?

gabe der lateinischen Quellen. Rabbinisches Material wird zwar gelegent-

Die Judentheologie der christlichen Disputanten bewegt sich

lich nach Jellinek zitiert, aber nicht voll ausgewertet; Boussets und

in geläufigen Bahnen. Erwähnt sei die Stimme, die die Juden in

Tierre-Narbonnes Materialsammlungen bleiben ganz unerwähnt. Es

ihrem Handeln gegen Jesus als Instrumente Gottes ansieht und

Wäre noch viel zu tun, um die genaue Herkunft der messianisch-eschato-

ihnen damit einen geschichtstheologisch notwendigen Standort

lögischen Vorstellungen in der westeuropäischen Judenheit zu bestimmen,

um das Gewicht dieses Töpos innerhalb der jüdischen Frömmigkeit

einräumt (S. 271). Man vermißt hier ein Eingehen auf die Sonder-

herauszufinden (auf den ersten Blick scheint es so, daß dieser Bereich

lesarten des Codex Bezae Cantabrigiensis (vgl. E: A. Lowe, Codices

Wweniger von messianischen Zuckungen heimgesucht war als der Osten)

Lugdunenses Antiquissimi 1924 p. 49), deren jüdisch-antijüdischer

und in dieser Welt stattgehabte Entwicklungen nachzuweisen (Verf. ver-

Charakter schon die Aufmerksamkeit Credners (Beiträge z. Ein-

Weist, freilich etwas allgemein, auf ein antichristliches Motiv bei der zeit-

leitung i. d. bibl. Schr. I 1832 S. 455—518) auf sich gezogen hatte

ichen Ansetzung des messianischen Zeitalters S. 246 Anm, 144).

und deren Herkunft vielleicht eher durch den Vergleich mit den in

Zur Christologie im engeren Sinne übergehend befaßt sich Bl.

Lyon sich ausbildenden Anschauungen als in der von Cr. selbst

mit den jüdischen Einwänden gegen Jesus und kommt damit auf

angepeilten Richtung (antichiliastisches Judenchristentum d.2.

Jahrh.) zu bestimmen ist. Auch eine Durchmusterung des Materials

die Toledoth Jeschu zu sprechen, für die wir in den Berichten

gobards? und Amolos (bzw. Florus von Lyons) mit die frühe-

der gotischen Bibel wäre nützlich gewesen.

sten Belege haben. Wichtig ist die Feststellung, daß die Zusammen-

Ein besonders umfangreicher und sorgfältig gearbeiteter Teil

assungen der burgundischen Bischöfe je verschiedene Rezensionen

behandelt die rechtliche Lage der Juden. Als Sonderfall hebt sich

er Toledoth widerspiegeln (S. 258) ° Ist die Darstellung insofern

Spanien heraus, wo sich seit dem Übertritt Recareds zum Katholi-

enttäuschend, als keine literarische Analyse vorgelegt wird

zismus die Lage der Juden rapide verschlechtert hat, eine Entwick-

Welchen Typen der Toledoth kommen die Berichte am nächsten?

lung, der freilich eine Minderheit im gotischen und einheimischen

ie sind die fragmentarischen Angaben zu ergänzen? Wie ist die

Klerus, unter ihnen Isidor von Sevilla, sich entgegenzustellen

enntnis der Toledoth in Lyon zu erklären?), so ist sie doch von

suchte. Wichtig ist auch das andere Ergebnis, daß sich in den

einer Gesamtschau getragen, die durchaus neu ist: die Toledoth

anderen Ländern schon zu Beginn des 11. Jahrh. die Tendenz, die

eschu sind nicht, wie man bisher gerne anzunehmen geneigt war,

zu den Kreuzzügen und der mit diesen verbundenen Judenpolitik

ugnisse einer in der Unterdrückung pervertierten Phantasie,

führt, abzeichnet (S. 380 ff).

Sondern in polemisch-missionarischer Absicht geschrieben; sie

Die Darstellung zeigt, wie viel selbst bei einer Beschränkung

Wollen auf jede christliche Behauptung mit einer für die Christen

auf die lateinischen Quellen geleistet werden kann; sie ist ein ganz

Vernichtenden Gegenbehauptung antworten. Bl. betont stark den

erheblicher Fortschritt gegenüber dem, was bisher vorlag. Das

aggressiven Charakter dieses Schrifttums (S. 171). Dem entspricht

Ganze ist ein geradezu aufregend interessant geschriebenes Buch,

es, daß die Toledoth wie die jüdischen Partner in den Disputa-

bei dem man es nur bedauern mag, daß der Verf. es nicht in seiner

Onen die volle Verantwortung für die Tötung Jesu übernehmen *,

Muttersprache abgefaßt hat.

Worauf der Verf. mit einem Seitenblick auf die so anders geartete

Erlangen

Ernst Bammel

Ituation der Neuzeit (S. 269), auf die anscheinend von Jost und

Tätz inaugurierte Tendenz jüdischer Historiographie, das Schwer-

5) Das S. 259 A. 210 mitgeteilte Wort Rathers von Verona gegen

Sewicht auf den politisch interpretierten Pilatusprozess zu legen,

diejenigen qui Dominum nostrum Jesum Christum et ipsius sanctam

genetricem eos blasphemare permittunt (ähnlich übrigens Koran IV.

esonders hinweist. Hat Bl. recht mit seiner Bestimmung des Sitzes

m Leben der Toledoth, so wären diese mit den Nachrichten über

155) mag auf die Toledoth selber anspielen oder bloß auf eine jüdische

Verspottung des Kindheitsevangeliums.

Angaben bei L. Zunz, Erlösungsjahre, Ges. Schr. III 1876 S.226—31) in

ziehung gesetzt und danach interpretiert worden wären. So z.B. ist

Glatzer, Nahum N.: Leopold Zunz. Jude — Deutscher — Europäer.

Nzunehmen, daß die durch Amolo bezeugte messianische Erwartung für

Ein jüdisches Gelehrtenschicksal des 19. Jahrhunderts in Briefen an

38 Jahr 570 und die Bekehrung der Juden von Clermont zu Ostern 576

Freunde, hrsg. u. eingeleitet. Tübingen: Mohr 1964. XV, 498 S., 4 Taf.

zuoammen

gehören, daß letztere die nachfolgende Enttäuschung wider-

89° = Schriftenreihe wissenschaftlicher Abhandlungen des Leo Baeck

spi

egelt, — Ebenso sind die Aufrichtung eines Eliasaltars durch einen

Instituts, 11. Kart. DM 50.—; Lw. DM 55.—.

Sizilianischen Juden

i. J. 593 (multos . . . Christianorum ad adorandum

Prof. Glatzer, einst engster Mitarbeiter von Franz Rosenzweig

Sacrilegia seductione deceperit Gregor MGH Ep I, 195) und die S, 240

und Bubers Nachfolger an der Frankfurter Universität, emigrierte

usfl];

nten sabbatarischen Strömungen in der Kirche Roms i.J. 599 als

nach USA und lehrt jetzt an der Brandeis University, Waltham

uß derselben eschatologischen Welle anzusehen.

>

S. 169 ist quodam ei...occurrisse unrichtig wiedergegeben. Es

Mass. Bekannt wurde er durch seine grundlegenden Untersuchun-

handelt

sich

nicht um die Begleitung, sondern die Einholung Jesu. Der

gen „Zur Geschichtslehre der Tannaiten“ (Berlin 1932) und ver-

eTicht geht

soweit mit Joh 12.13 parallel, weicht jedoch insofern ab, als

schiedene Arbeiten über Rosenzweig. Seit einigen Jahren be-

er den Empf.

schäftigt er sich mit dem Pionier der Wissenschaft des Judentums,

Salems vorg

ang durch Jesu Schüler und nicht durch die Einwohner Jeru-

enommen sein läßt.

Leopold Zunz (1794—1886). Seiner Veröffentlichung der Korres-

°) Tatsächlich ist sogar der Bericht Agobards selbst nicht einheit-

pondenz von Zunz mit seinem Lehrer S. M. Ehrenberg in Wolfen-

lich,

r b

esteht aus drei Teilen, einer rein von der jüdischen Perspektive

büttel und dessen Familie (Leopold and Adelheid Zunz. An

er gest.

alteten Skizze des Lebens Jesu (bis zum Einzug in Jerusalem),

account in letters. London 1958), folgt nun der obige Band von

em dur:

den Hintergrund des christianisierten Römerreiches bestimm-

ten Bericht ü

Zunz’ Briefen, meist nicht gelehrten Inhalts. Die Mehrzahl dieser

3us jüdischen

er Verurteilung und Begräbnis Jesu sowie zwei Einzelheiten

Briefe ist wieder an die Ehrenbergs gerichtet, ein Teil an den Ham-

8ehörend

.

Apostelakten (mit dem ersten Teile enger zusammen-

burger Bibliothekar Dr. M. Isler und einige andere. Hoffentlich

werden wir von Prof. Glatzer auch eine Sammlung von Zunz’

Versi

*) Dies

gilt in einem modifizierten Sinne auch für die Agobard’sche

weitverzweigtem wissenschaftlichen Briefwechsel erhalten, von

Mmit

On, i

n der zunächst die Einführung des Tiberius auffällt. Es ist indes

dem bisher nur Bruchstücke veröffentlicht wurden.

jese:

T Episode beabsichtigt, Jesus, der sich anscheinend durch ein

Under

retten will, auch als vor dem heidnischen Kaiser blamiert er-

In einer längeren Einleitung zeichnet der Herausgeber Zunzens

Scheinen

zu lassen. Das

geistige und wissenschaftliche Entwicklung.

Sein besonderes

estätigt

?), die Exekuti

Urteil ist zwar von Tiberius gesprochen (oder

on aber ist eine Kombination von römischer

Augenmerk widmet Glatzer der Zunzschen Geschichtsauffassung.

'ca) und jüdischer (la

pis) Justiz,

Schon in seiner Erstlingsschrift „Etwas über rabbinische Literatur“

355

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 5

356

(1818) hatte Zunz ein vollständiges Programm der neuen „Wissen-

die alt. Textüberlieferungen verwandt sind; (b) semitische Wörter und

schaft des Judentums“ gegeben, dessen Ausführung er in seiner

Sätze, die wahrscheinlich auf LXX-Einfluß zurückgehen; (c) andere

Lebensarbeit zum großen Teil selbst in Angriff nahm. Für Zunz

semitische Wörter und Sätze, die sich nicht auf die LXX zurückführen

ist das geistige jüdische Erbe „Gegenstand der Forschung, ohne

lassen. Es ergibt sich, daß die unbedingt sicheren, die „hard-core“ Semi-

tismen fast nur in Apg 1—15 vorkommen, aber auch dort nicht zahlreich

uns darum zu kümmern, ob ihr sämtlicher Inhalt auch Norm für

sind. Die Fundstellen zeigen Iukanischen Stil, bringen häufig seine Lieb-

unser eigenes Urteilen sein soll oder kann“. Mit diesem anti-

lingsworte, Also kann von einem direkten Gebrauch semitischer Quellen-

quarischen Interesse verband er das brennende Streben nach

schriften durch Lukas keine Rede sein.

bürgerlicher Eingliederung der Juden in die europäische Welt. Die

Diese kleinen semitischen „Knoten“ von unrevidiert gebliebenem

Juden, die seit fast zwei Jahrtausenden keine Geschichte gehabt

Material sprechen zwar — meint W. — für die Authentizität der Ge-

hätten, mit denen nur, als Objekte, allerlei geschehen sei, würden

schichten, in die sie eingebettet sind, aber nicht für eine Übersetzung

nun an eigentlicher Geschichte wieder teilhaben können im Rahmen

aramäischer oder hebräischer Schriften durch Lukas. In Apg 7 und 13

der Befreiungsbewegungen der europäischen Völker. „Den Platz

scheint Lukas aber für seine atl. Zitate und Anspielungen eine Quelle

des Messianismus hatte die Vision des neuen Europa einge-

besonderer Art zu benutzen, während er sich sonst normalerweise der

nommen“ (Glatzer S. 61). Aber die revolutionären und politischen

LXX bedient. Von 22 untersuchten Beispielen berühren sich 9 mit

Targumen. Aber Lukas folgt keinem von diesen Targumen (z.B. dem

Ereignisse seiner Zeit haben für Zunz reli g i ö s -messianischen

Akzent. Glatzer bringt hierzu (S. 54) Zunzens gegenwartspolitische

Targum Ps.—Jonathan) durchgehend; also war er hier nicht unmittel-

Umdeutung von Jesaja 11; 8,9 aus einem 1871 erschienenen

bar von ihnen abhängig. Vielmehr scheint er „Blöcke“ vor sich gehabt

zu haben, deren Abweichungen von der LXX er nicht ändern wollte.

Aufsatz, in dem Zunz auf die Zeit hofft, wo „Säuglinge der Frei-

Diese „Blöcke“ lagen ihm schon griechisch vor, ohne daß er darum eine

heit in den Löchern thronender Schlangen spielen und das vom

andere griechische Übersetzung des ATs benutzt hätte. Der Vf. denkt an

untrüglichen Papsttum erlöste Europa von Gotteserkenntnis über-

„Testimonien“, wie sie sich in Qumran gefunden haben. Aber eine end-

fließt“. So erscheint uns Zunz in Glatzers Briefband als Jude in

gültige Entscheidung hält er noch nicht für möglich (182). Vielleicht habe

seinen wissenschaftlichen Leistungen, als Deutscher und Europäer

Lukas auch eine Tradition paulinischer Worte besessen.

in seiner zeitpolitischen Aktivität und wieder als Jude und Euro-

Die Reden enthalten aber auch kerygmatisches und „Credo“-Mate-

päer in seiner Geschichtserwartung. Glatzers Zunzdeutung gebührt

rial, das weniger semitisch ist: traditionelle apologetische oder liturgische

ein wichtiger Platz unter den Darstellungen der modernen jüdi-

Summarien der Evangeliumsverkündigung einer nicht ganz frühen Zeit

schen Geistesgeschichte.

(183), die sich z. T. mit Ignatius, Polykarp und der Didache berühren.

Hamburg

H, M. Graupe

Auf Grund der Semitismen kommt der Vf. (184) zu dem Urteil:

Lukas hatte gewisse Informationen vor sich: Traditionen von Worten

und Taten der Pioniere der Kirche. Sie haben für den ersten Teil der

NEUES TESTAMENT

Apg das Material geliefert. Daneben verfügte er über schriftlich fixier-

ten griechischen Redestoff (benutzt in den Reden des Stephanus und des

Wilcox,Max: The Semitisms of Acts. Oxford: Clarendon Press 1965.

Paulus Apg 13). „Das Werk ist die eigene Schöpfung des Lukas, aber er

IV 065 6/Tob;, 3 Abb. 8° Lw..508.

schuf nicht aus Nichts.“ Er benutzte mündliche und schriftliche Traditio-

nen

Die Frage der Semitismen in der Apg kommt nicht zur Ruhe.

Sie beschäftigt vor allem angelsächsische Forscher, die in den

Der Vf. tritt dafür ein, D (”and its allies“) stärker zu beachten,

obwohl er die These zweier Ausgaben der Apg (Blaß) ablehnt (185). Die

Sonderlesarten des (in England besonders geschätzten) Codex

Bezae Aramaismen oder Syriazismen vermuten. Der Verfasser,

Semitismen der Apg berühren sich am meisten mit den palästinischen

der sich in erster Linie von Matthew Black und dessen berühmtem

(gelegentlich auch samaritanischen) Targumen. Auch die Qumrantexte

(5m>1) sind wichtig. Die Apg sichert so auch wieder das Alter der Tar-

Werk, ”An Aramaic Approach to the Gospels and Acts“ anregen

gume. Von einem „freien Textgebrauch“ des Lukas will der Vf. nichts

ließ, ist dem Problem lange und sorgfältig nachgegangen.

wissen.

Nach einer Liste der Hauptabkürzungen und einem Verzeichnis der

Der Vf. hat mit guten Kenntnissen der englisch zugänglichen

Tabellen und der Abbildungen bietet Kap. 1, die „Einleitung“, (1—19),

Literatur, großem Fleiß und Besonnenheit gearbeitet, Die Akta-

eine willkommene geschichtliche Übersicht über die Erforschung der

Semitismen in der Apg in dem Jahrhundert zwischen W. W. Harvey

forscher werden gern zu seinem nützlichen Buch greifen. Denno

(1857) und H. F. D. Sparks (1950). Kap. 2 (20—55) bespricht atl. Zitate

vermögen wir ihm nicht überall zu folgen. Wer den Aufsatz des

und Anspielungen in der Apg und betont besonders die Nähe zu man-

Referenten „Zum Text der Apostelgeschichte“ (ZThK 54, 1957

chen palästinischen (gelegentlich auch samaritanischen) Targumen. Kap 3

22—55) kennt, weiß, warum. Wir können das dort Gesagte hier

(56—83) behandelt das Verhältnis der LXX zum Sprachgebrauch der Apg

nicht wiederholen, sondern müssen uns auf wenige Beispiele be-

und sucht dabei wahrscheinlich zu machen, daß Lukas nicht die LXX als

schränken.

solche benutzte, sondern von den Christen zu apologetischen und litur-

gischen Zwecken entlehnte „Blöcke“ der LXX. Eine ergänzende Anmer-

(1) Der Vf. sieht im Gebrauch des Partizipiums statt eines verbum

kung (84—86) ist den Ausdrücken x0o.eiv uerd tıvos und mortsdew Enl

finitum einen Aramaismus und sucht das auch in Apg 14,3 (D) zu &I”

weisen (122 f). Hier lesen D und gig dıatolpavtss statt des dı&r0VpA

gewidmet. In Kap.4 (87—111) werden restliche Semitismen im Sprach-

aller anderen Handschriften. Der Text von D (der hier besonders ent-

schatz der Apg untersucht: Akeldamach, Barjesus, doDvaı &, Exl&ysodaı

t

&, 8xi t0 adro, edoEDRvaı Elc, Üıcdhens, xadib&ıv Enl, ueEtavOETV än0, H 00066,

stellt ist) lautet: dıaroeupartscnaoNGLAUEVOL ... Der lateinische Tex

ovvalıtduevos, taßsıda. In Kap. 5 (112—153) kommen „andere semitische

(= d) der Bilingue (der Codex Bezae bringt ja links einen griechische,

Elemente in der Apg“ zur Sprache: Wortfolge (aus der wenig zu folgern

rechts einen lateinischen Text, die freilich nicht immer ganz miteinander

ist), Nebensatz (das aramäische < ), Verbum (Partizipium statt verbum

übereinstimmen) lautet nach Ropes (Beg. II 131) : commorati sunt. Di

esem

finitum), unpersönlicher Plural, Pronomen, „ethischer“ Dativ, Präpo-

commorati zuliebe ist aus der griechischen Vorlage (dıeronpar

va-

toupavıss geworden; das Wort „sunt“ aber, dem im griechischen eX

sitionen, semitische Wendungen (dvaorı7vai, &x toDS nOdac, ONNATA AahetV

&ic, moıelv xorerdv, mooEvÖRval tıav ıny dddv adroD), Fehlübersetzungen.

nichts entsprach, blieb unberücksichtigt. Es ist dies nur einer der vie wn

Die „ergänzende Anmerkung“ S. 154—156 ist Apg 14,27 und 8, 10 ge-

Fälle, in denen die sprachliche Unkenntnis

eines überdies nachlässigen

widmet. Kap. 6 (157—179) handelt von der Quellenfrage in der Apg:

Schreibers ein solches Unglück angerichtet hat. Ein ähnlicher

Fall liegt

A. Lukas ist nicht unmittelbar von aramäischen oder hebräischen Quellen

Apg 5,22 (D) vor. Während die anderen Handschriften ävaorto

Eıpart 85

ö? änhyyelav bieten, liest D avaoroswarteoKAalanNYYELLA

v. Dieser $

ein-

abhängig; die atl. Zitate und Anspielungen kamen ihm schon in griechi-

bare Aramaismus ist dadurch entstanden, daß der entspre

chende Text b®

schen Quellen zu. Am meisten Material hat der Vf, in den Reden des Ste-

dem Jatei-

phanus (Apg 7, 2—53) und Paulus (13, 16b—41) und anderen kleineren

d lautete: reversi sunt et renuntiaverunt. Da avaotoewWaVıtsc

bernommen

Redestücken gefunden zu haben gemeint. Aus einer Quelle habe Lukas

nischen Wort „reversi“ entsprach, hat der Schreiber es in D ü

den Stoff für viele Reden und Gelegenheiten entnommen (159). B. Be-

aus seiner Vorlage; dagegen hat er „sunt“ nicht berücksichtigt. D%

ort

sonders geht der Vf. auf die „kerygmatischen“ und „Credo-Elemente“

hat er, entsprechend dem Worte „et“ in d, das griechische

seiner Vorlage durch xal ersetzt, ohne von grammatischen Be

enken

ein (156—171). C. Semitismen im eigentlichen Sinn enthalten nach Wilcox

geplagt zu werden. Mein Aufsatz und Actakommentar weisen au

viele

praktisch nur die Kap. 1 bis 15, nämlich: 1,4.19; 2, 1.3.14.47; 3,2.14

’

ie

(?7); 4,10.12.13; 5,26 (D); 6,11,13; 7,52 (D).53; 8,2.10 (?).22 (?).

andere derartige Fälle von Part. + und + verbum finitum bei D au

‚ode‘

39.40; 9,2 etc. 36.40; 10,19.38 (Dc); 13,6 (D).11.28 b (D).29 b.38.

aber z.T. auf andere Weise zustande gekommen sind. Daß der

chriften

45 b.47 (?); 14,2 (D).10 (D).21; 15,2(D).7 (Fragezeichen vom Vf.!).

“Bezae uralte Semitismen erhalten hat, die aus den anderen Hands

e

Das Buch schließt ‚mit Kap.7: „Conclusions“ 180—185). Drei Klassen

wegkorrigiert worden sind, ist u. E. ein Phantom, das bei genauer

schäftigung mit diesem Codex eigentlich verschwinden sollte.

von Semitismen werden hier unterschieden: (a) Wörter, Sätze und Verse,

357

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 5

358

(2) Daß die angeblichen Semitismen ausgerechnet in von Lukas

Am Anfang stehen wie üblich eine Reihe von materialreichen Bei-

konzipierten Reden auftauchen, hätte den Vf. bedenklich machen sollen.

trägen Franz Joseph Dölgers als sechste Fortsetzung „zur Geschichte

Lukas will die Apostel so feierlich und biblisch wie möglich sprechen

des Kreuzeszeichens“ (S.11—16). Sie behandeln verschiedene Verwen-

assen. Berichte über die Apostelreden lagen sicherlich nicht vor; sie

dungen des (geschlagenen) Kreuzzeichens sowie den im vierten Jahrhundert

haben nicht — wie Petrus in 1, 16—22 — von der LXX aus argumentiert,

einsetzenden Übergang zu den greifbaren Kreuzen und Symbolen. Ob

zumal wenn der hebräische Text den Beweis nicht hergab, sondern nur

der Prudentiustext apoth. 491 ff wirklich beweist, „daß der Ausdruck

der griechische. Auch die Petrusrede Apg 15 stammt von Lukas, Das wird

signum Christi ferre sich nicht immer auf die einmalige oder erstmalige

gerade an #Es1&Eato &v 15,7 deutlich, das der Vf. 92 f als Semitismus

kultische Signierung bei der Aufnahme in das Christentum beziehen

ansieht. Gewiß besagt 5 mn „jemanden erwählen“, und so hat es auch

muß, sondern auch die tägliche Bekreuzung in der Volksfrömmigkeit

die LXX verstanden, wie in 1.Sam 16, 8 ff deutlich wird. Aber Lukas

hat diese aus der LXX entlehnte Redeweise nicht nach ihrem wirklichen

bedeuten kann“ (S. 13), erscheint mir nicht ganz sicher. — Ebenfalls in

Fortsetzung der „Studien zur Entstehungsgeschichte der christlichen

Sinn verstanden, sondern hat das 5 als „in“, „unter“ gefaßt: „Brüder,

Kunst“ untersucht Theodor Klauser ein viel behandeltes und viel-

ihr wißt, daß von Alters her Gott unter euch auserwählt hat, daß durch

umstrittenes Thema der spätantiken Grabkunst: das Sirenenabenteuer

meinen Mund die Heiden das Wort des Evangeliums hören“. Es handelt

des Odysseus (S. 71—100). Die Darstellung ist heidnisch, und eine um-

sich also hier doch um einen Septuagintalismus! Daß solche Fälle über

deutende Übernahme in den christlichen Bereich erscheint bei der häu-

die Authentizität einer Rede nichts aussagen, liegt auf der Hand.

figen Verwendung des Motivs durch die Kirchenväter zwar denkbar, ist

(3) Auch was der Vf. über die Pronomina in der Apg und die bei

aber — gegen Wilpert — bis jetzt schlechterdings unerweislich, Die

ihrem Gebrauch anscheinend auftretenden Semitismen schreibt, trifft

Szene erscheint auf den Sarkophagdeckeln in der Regel in Korrespondenz

nicht zu. Wie Black selber (AAGA 71) will auch der Vf. Apg 3,2 (D)

zur Darstellung einer philosophischen Unterhaltung, die nicht als Kate-

nur als einen Schreibfehler werten, aber den Parallelfall 7, 52 (D) hat

chese verstanden werden kann, und besagt, daß der Verstorbene „im

Black (a. a. O. 74) für einen echten Aramaismus gehalten, und der Vf.

Sinne der von den Meistern der Lebensweisheit begründeten Lehren auf

Scheint ihm (128) zu folgen. Dabei ereignet sich hier wie in Apg 14,2

seiner Lebensreise gleich Odysseus allen Sirenenklängen, d. h. allen Ver-

D) nur, was schon B. Weiß 1897 erkannt hatte: „Es kommt ... vielfach

lockungen niederer Art, aus dem Wege gegangen“ sei (S. 96). Die ähn-

Vvor, daß der Abschreiber von D ein Wort, das er erwartet, bereits ge-

liche Deutung Marrous wird damit bewußt ins volkstümlich Alltäg-

Schrieben hat, und dann doch, wenn in seiner Vorlage etwas anderes

lichere gewandt. Die Bezugnahme auf neuplatonische oder neupythago-

olgt, als er erwartet, dies aufnimmt, ohne das irrtümlich Geschriebene

reische Lehren bei

Courcelle bzw. Cumont erweist sich als

zu tilgen“. Nur in 7,7 (D) hat er (oder ein Späterer?) durch Rasur

gänzlich unhaltbar. Klausers überzeugende Darlegungen haben mit ihrer

Orrigiert.

ebenso vorsichtigen wie entschlossenen Kritik „die Entstehungsgeschichte

der christlichen Kunst“ in ikonographischer Hinsicht wieder ein Stück

Es wäre schön, wenn eine zweite Auflage dieses Buches, die

hoffentlich nötig wird, nicht einen bloßen Wiederabdruck brächte,

weiter gebracht, und das Gesamtbild beginnt sich zu runden; vgl. jetzt

sondern einen neu durchdachten und verbesserten Text. Die Acta-

seine „Erwägungen zur Entstehung der altchristlichen Kunst“ in der ZKG

Orschung würde dem Vf. dafür Dank wissen.

76 (1965) 1—11. An Klausers Forschungen zum Ursprung der Orans

Ernst Haenchen

schließt sich Alfr. Hermann mit einer Untersuchung der (heidnischen)

Münster / W.

„Beter-Stelen von Terenuthis in Ägypten“ am (S. 112—128). Aber dieser

Beitrag „zur Vorgeschichte der christlichen‘ Oransdarstellung“ zeigt, daß

Geistliche Schriftlesung. Erläuterungen zum Neuen Testa

die christlichen Oranten-Steine Ägyptens an eine andere, reiner „griechi-

ment für die Geistliche Lesung i. Zusammenhang m. K.H. Schelkle u

sche“ Kunsttradition anschließen, als sie in Terenuthis zu Tage tritt.

H. Schürmann hrsg. v. W. Trilling. Leipzig: St. Benno-Verlag. 8°

Theodor Klauser zum siebzigsten Geburtstag widmet Helga v.Heintze

Bd. 15: Reuss, J.: Der erste Brief an Timotheus. [1963]. 101 S.

eine stilkritische Untersuchung zu dem von ihm für sein Institut erwor-

Bd.3,1: Stöger, A.: Das Evangelium nach Lukas, [1963]. 378 5

benen Bildniskopf eines Philosophen aus dem letzten Drittel des dritten

Bd.8:Schelkle, K.H.: Der zweite Brief an die Korinther. [1964]

Jahrhunderts (S.35—53) und Leo Eizenhöfer einen Beitrag zur

244 5.

richtigen Übersetzung der bekannten Bemerkung über das Siegelbild des

Bd. 1ı2,1: Mussner, F.: Der Brief an die Kolosser. [1964]. 107 5

Fischers bei Klemens von Alexandrien (S. 173 f). Die große Festschrift

Bd. 19: Knoch, O.: Der Brief des Apostels Jakobus, [1964]. 123 5

(„Mullus“ 1964) hat also noch nicht ausgereicht, alle literarischen Ehrun-

Bd.9: Schneider,G.: Der Brief an die Galater. [1964]. 164 5.

gen des Jubilars zu umschließen, —

Die in ThLZ 89, 1964, Sp. 705 bereits angezeigte „Geistliche

O. Nussbaum bespricht unter dem Titel „Die große Traube

Schriftlesung“ hat inzwischen rasche Fortschritte gemacht.

Christus“ ein sehr merkwürdiges und m. W. einzigartiges koptisches

Monument, angeblich des vierten Jahrhunderts, das 1961 von den Staat-

Der Rezensent greift gern aus dieser umfassenden Auslegung

lichen Museen in Berlin für die Frühchristlich-Byzantinische Sammlung

des neutestamentlichen Wortes beispielhaft etwa den zweiten Brief

aus dem Kunsthandel erworben wurde (S. 136—143). Einem nackten

an die Korinther von Karl Hermann Schelkle heraus, den er selbst

Jüngling, der eine Traube mittleren Formates hält, wendet sich eine

In seiner „Bibelhilfe für die Gemeinde“ bearbeitet hat und der

größere, bekleidete Gestalt, die eine Schriftrolle trägt, mit erhobener

Hand zu. Rechts hält eine weitere ein Stabkreuz über eine riesige

Sich deshalb für eine stichprobenartige Auslegung anbietet. Hier

ergibt sich dann etwa in bezug auf die Problematik dieses Briefes

Traube, die ihr ein anders bekleideter Mann entgegenhält. Möglicher-

auch bei schwierigen Fragen eine große Nähe, aber auch jene

weise lief die friesartige Darstellung nach rechts hin noch weiter. Wie

unkelheit, bei der die Erklärungen der Ausleger zum Teil aus-

sind die zwei Szenen zu deuten? Der Verfasser belegt zunächst, daß

Nandergehen. Ohne daß hier auf das Einzelne eingegangen

Christus als große Traube bezeichnet werden konnte, und bringt für

diese Vorstellung auch Beispiele aus der bildenden Kunst. Doch ist er

Werden muß, sei unterstrichen, daß auch an dieser Stelle, also

hierbei recht großzügig verfahren: eine eindeutige Darstellung der Person

im Blick auf die bibellesende Gemeinde, ein fast völliger Einklang

Christi als Traube liegt m. E. nirgends vor. Die primär eucharistischen,

Unter den Konfessionen gerade auf neutestamentlichem Gebiet

also bestenfalls mittelbar christologischen Beziehungen werden viel zu

estzustellen ist und die Annäherung der Konfessionen (wie auch

wenig beachtet. Die Deutung des Reliefs selbst — links eine Kate-

Nst im exegetischen Gebiet) bald zu erwarten steht.

ssel

chumenenunterweisung, deren geistiger Inhalt ‚„Christus und niemand

Erich Stange

sonst ist die große Traube“ rechts noch einmal symbolisch wiedergegeben

sei — erscheint mir ganz unhaltbar. Ich finde schon dies Neben- und

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

Ineinander zweier Szenen wenig überzeugend und die doppelte Dar-

stellung Christi in zwei verschieden großen Trauben noch unwahrschein-

Tahrbuch für Antike und Christentum. Jg. 6, 1963. Hrsg. v. Franz-

licher. Vor allem aber: wenn es sich um eine solche halbsymbolische

Unterweisungsszene handeln sollte, so müßte die Traube doch zweifellos

Oseph-Dölger-Institut a. d. Universität Bonn. Schriftleitung: Th.

vom Katecheten und nicht vom nackten Katechumenen — dazu noch in

auser, A, Stuiber, A. Hermann. Münster: Aschendorff [1964]. 194 5.

recht gleichgültiger Haltung — getragen werden. Ich möchte mir die

m. 26 Abb., 1ı Kte., 22 Taf. 4°. Kart. DM 30.—; Lw. DM 33.—.

Frage erlauben, ob die beiden Szenen nicht vielmehr kontrastierend ver-

Ohne Schuld des Berichterstatters kommt der sechste Band

standen werden können: der „gesegnete Kelch“ der wahren, großen

des J

erspätun.

ahrbuchs für Antike und Christentum (1963) mit erheblicher

Traube steht im Gegensatz zum abgewiesenen, dionysischen Weingenuß.

g zur Anzeige. Es ist von gewohnter Reichhaltigkeit und

Ein Glanzstück des Bandes bildet der zur Jahrestagung des „Vereins

Zeigt wieder

in der bewährten Weise die ganze Vielfalt und den

Nneren

Zusammenhang der reichen archäologischen, historischen

zur Förderung des F. J. Dölger-Instituts“ gehaltene Vortrag Albr.

und phi

Dihles: „Neues zur Thomas-Frage“ (S. 54—70). Hier wird — gewiß

at,

r ist de

lologischen Forschung, die sich um das „RAC“ gesammelt

„hypothetisch“, aber doch höchst einleuchtend und mit großer Wahr-

ewidmet,

m Andenken von Ernst Kantorowicz (} 1963)

scheinlichkeit — die frühe Missionsgeschichte Indiens geklärt. Auf Grund

einer genauen Kenntnis der politischen, handelspolitischen und historisch-

359

Theologische Li£eraturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 5

360

geographischen Gegebenheiten schält sich in klarer und spannender Dar-

keller. A. Fingerle hat eine Abhandlung über den Stil und die

stellung das Bild einer frühen, von Ägypten aus schon im zeiten Jahr-

rhetorischen Figuren der Traktate beigesteuert.

hundert begonnenen Missionstätigkeit in Südindien heraus, die unter das

Das Schwergewicht der Einführungen liegt auf der Darstellung

Zeichen der Bartholomäus-Tradition gestellt wurde, während die Thomas-

der Entstehungsgeschichte und des theologischen Gehalts der ein-

Tradition mit der späteren Nordindienmission der parthisch-syrischen

zelnen Schriften. Liest man sie zusammen, so hat man eine kurz

Kirche zusammenhängt. Der Niedergang der ägyptischen Südindien-

Beziehungen führte dann die Vorherrschaft der persisch-syrischen Kirche

und gut orientierende Übersicht über die Geschichte und die Pro-

und der Thomas-Tradition in ganz Indien herbei. — Fesselnd und farbig

bleme des pelagianischen Streites bis 418. Wenn A. Zumkeller in

ist auch Kirstens Beschreibung des alten Edessa (S. 144—172), ge-

Wendung gegen T. Bohlin (Die Theologie des Pelagius und ihre

wissermaßen eine Ergänzung seines früheren Edessa-Artikels im RAC

Genesis, Uppsala-Wiesbaden 1957 — ein Buch, dessen Verdienste

(1959). An Hand der’ allein maßgebenden und verhältnismäßig konti-

der Rezensent höher bewerten möchte, als Zumkeller es tut),

nuierlich fließenden literarischen Quellen wird die Topographie und

S. Prete (Pelagio e il Pelaginanesimo, Brescia 1961) u. a. die Ten-

besonders die allmähliche „Christianisierung des Stadtbildes“ beschrie-

denz bekämpft, der orthodoxen Seite alles übel auszulegen und

ben, unter den Bauten vor allem die Hauptkirche der Sophia oder Maria.

ihre Gegner zu entschuldigen (S. 79), so ist ihm darin zuzustimmen,

Die im engeren Sinne philologischen Beiträge eröffnet Kl. Trae-

des mit einer Fortsetzung seiner Untersuchungen zum Ursprung und zur

daß beiden Seiten Gerechtigkeit widerfahren muß. Zur Entlastung

Geschichte der christlich-lateinischen Poesie (IIIl): „Zwei Beispiele kon-

des Pelagius ist aber zu berücksichtigen, daß er in einer Tradition

mönchischer Theologie steht, zu der auch so hervorragende Doku-

ventioneller Selbstherabsetzung in der patristischen Literatur und Poesie“

mente wie die Regula Basilii gehören. Die Neuerung liegt im

(S. 101—111) : „Schreiben mit Furcht und Zittern“ und „Poeta loquax“

In beiden Fällen wird die verchristlichende Umdeutung der alten Wen-

Gnadenbegriff Augustins, der neben dem biblisch-paulinischen

dungen besonders ins Auge gefaßt. Ilona Opelt weist ein — fälschlich

Erbe noch allerlei anderes enthält *,

Epikur zugeschriebenes — Senecazitat bei Hieronymus als solches nach

Da eine Übersicht über die Druckausgaben der einzelnen Schriften

(S. 175 f), und H. Bellen gibt eine problematische, aber interessante

nach Urba — Zycha (CSEL 42) geboten wird, sei die Nützlichkeit dieses

neue Deutung des schwierigen uällov yooaı I Kor. 7, 21: es soll be-

Tuns anhand von De gestis Pelagii hervorgehoben. Die Editio princep$

sagen, daß (das Streben nach Freilassung zwar gut, aber) der Verzicht

von Welser erschien 1611 in Augsburg, wie übrigens auch schon bei Pagi

darauf im Sinne einer „asketischen Leistung“ noch „besser“ wäre. Nicht

(zu Baronius, ann. 417 n. III) und Schoenemann zu lesen war. Die Schrift

kann also nicht von Calvin benutzt worden sein, die von L. Smits, Saint

auf gleicher Höhe hält sich Wolfg. Speyers Aufsatz „Zu den Vor-

würfen der Heiden gegen die Christen“. Schon die einleitende Behaup-

Tabelle ist also zu streichen.

Augustin dans l’oeuvre de Calvin, Bd. II (1958), S. 202—203 aufgestellte

tung, Minucius Felix habe „ziemlich vollständig“ die Hauptvorwürfe

der Heiden zusammengestellt, trifft kaum zu. Ganz unglücklich ist es

Der Einführungsbeitrag von Fingerle zeigt eindrucksvoll, wie

aber, wenn die bekannten Greuelmärchen (Verehrung eines Eselskopfes,

Augustin auch in diesen polemischen Abhandlungen durchaus

Anbetung von Genitalien, kultischer Kindesmord u. dgl.) nun dadurch

„Kunstprosa“ schreibt. Die, Beobachtung, daß die stilistischen

substanziiert werden, daß sie auf Grund von Angaben des Epiphanios

aus dem vierten Jahrhundert den Gnostikern des zweiten Jahrhunderts

Höhepunkte jeweils am Schluß der einzelnen Abschnitte liegen,

als Wirklichkeit in die Schuhe geschoben werden. Das ist freilich eine

kann an einzelnen Stellen eine Revision der überlieferten Ab-

Taktik, der schon die Kirchenväter gefolgt sind; aber sie verkennt nicht

schnittsgliederung erforderlich machen. Der Vf. versagt es si

nur den traditionellen Charakter dieser Wandermotive, sondern auch

aber, daraus konkrete Vorschläge abzuleiten. Auch die sehr ver-

ihre psychologischen Voraussetzungen. Wie stereotyp und haltlos die

dienstliche Übersicht über die stilistisch-rhetorischen Figuren

Verleumdung der Gegner leider auch innerhalb der christlichen Kirche zu

würde ihre eigentlichen Früchte erst erbringen, wenn man sie mit

sein pflegten, hat in anderem Zusammenhang Karlm. Beyschlag erst

der Prosa vergleichbarer Schriften von Augustins Zeitgenossen

kürzlich wieder gezeigt („Kallist und Hippolyt“, Theol. Zeitschr. 20,

vergleichen würde, um so die Stimme Augustins, die in aller

1964, S. 103—124).

Rhetorik unverkennbar bleibt, hörbar zu machen. Die hoch-

An „Nachträgen“ zum RAC enthält der Band diesmal nur einen

rhetorische Epistula ad Demetriadem des Pelagius reizt geradezu

Artikel von F. de Visscher über „Ascia“, ein Werkzeug der Bau-

zu einer solchen Gegenüberstellung. Eine Vorarbeit dazu bietet

arbeiter, das im sepulkralen Zusammenhang zu symbolischer Bedeutung

das Buch von de Plinval, Essai sur le style et la langue de Pelage,

gelangt ist. Unter den Buchbesprechungen sei Stuibers Kritik an

Freiburg/Schw. 1947, das freilich darunter leidet, daß de Plinva

W. Jaeger, „Das frühe Christentum und die griechische Bildung“

hervorgehoben.

ohne weiteres das Material der von ihm für pelagianisch gehal-

tenen Schriften mitverwendet.

Der neue Band des Jahrbuchs zeigt in erfreuender Weise, wie

Der lateinische Text der Ausgabe folgt dem von Urba/Zycha

stark das Franz-Joseph-Dölger-Institut heute schon Tradition ge-

bildet hat. Die meisten Artikel setzen entweder schon früher am

im Wiener Corpus (CSEL 42, 1902), Abweichungen (in der Rege

gleichen Ort begonnene Untersuchungen fort oder nehmen auf

unerheblich) sind durch Anmerkungen gekennzeichnet.

Die Übersetzung ist zuverlässig. Natürlich kann man an manchen

andere, die hier und im RAC erschienen sind, in Fortführung oder

Stellen anderer Meinung sein. De perf. iust. hom. 6, 14 (S. 142): Sed hoc

Auseinandersetzung Bezug. Es ist ein Arbeitszentrum für die Ge-

agitur gratia per fidem, ut aliquando dicatur —, „Aber mit der Gnade

schichte von „Antike und Christentum“ entstanden, das nicht

wird durch den Glauben dies bewirkt, daß einstens gesagt werden kann -

nur auf dem Papier steht und dessen stetig reifende Früchte wir

würde ich vorziehen, den Akzent anders zu setzen: „Aber von der Gnade

alle empfangen dürfen.

wird durch den Glauben dies bewirkt“. Ebenso 10,21 (S. 154): Qua®

Heidelberg

H. v. Campenhausen

tamen caritas ut habeatur etiam tanta quanta in „corpore huius mortls

nis!

(Rm 7, 24) haberi potest, parum est nostrae voluntatis arbitrium,

adiuvet „gratia Dei per Jes. Chri. usw.“, wo ich statt „ist nur zum 1

Augustinus, Aurelius: Schriften gegen die Pelagianer. Lateinisch-

die Entscheidung unseres Willens, wenn ihn nicht unterstützt die Gnad®

n

deutsch. Bd. Il: Die Vollendung der menschlichen Gerechtigkeit,

lieber sagen möchte „liegt nicht im Bereich unseres Willens, wenn

übertragen v. A. Fingerle. Die Verhandlungen mit Pelagius, über-

nicht unterstützt die Gnade“. De gest. 'Pel. 14,34 (S. 262): Quapropter

tragen v. B. Altaner. Die Gnade Christi und die Erbsünde, über-

quamvi$ bene operandi gratiam fides impetret, ,,

Mag darum der

aube

tragen v. A, Fingerle. Einführung von A. Zumkeller u. A. Fingerle,

noch so viel Gnade!zum rechten Tun erflehen“, sollte es heißen „erlan“

Erläuterungen von A. Zumkeller. Würzburg: Augustinus-Verlag 1964.

gen“. De grat. Christi et pecc. orig. 2, 24, 28 (S. 430): (Christus t€ft_‘"

5505 gr. 8° = Sankt Augustinus, der Lehrer der Gnade. Lateinisch-

uns) non faciendo voluntatem suam, sed eius a quo missus est,

„ni

fen

deutsche Gesamtausgabe seiner antipelagianischen Schriften, hrsg. v.

indem er seinen Willen tat, sondern dessen, von dem er gescha

A. Kunzelmann u. A. Zumkeller.

wurde“ — richtig: „gesandt wurde“.

Fast ein Jahrzehnt nach dem Erscheinen von Bd. VII der latei-

Der Band ist ein wertvolles und brauchbares Hilfsmittel zum

Studium der antipelagianischen Polemik Augustins. Der Rezenseh

nisch-deutschen Gesamtausgabe der antipelagianischen Schriften

Augustins (vgl. ThLZ Jg. 1956) liegt jetzt Band II vor, welcher

darf der Ausgabe ein baldiges weiteres Fortschreiten wünschen-

Mainz

Rudolf Lorenz

De perfectione iustitiae hominis (übersetzt von A. Fingerle),

De gestis Pelagii (B. Altaner), De gratia Christi et peccato ori-

1) Für den Nachweis der „pelagianischen“ Tendenzen der Regula

ginali (A. Fingerle) enthält. Die ausführlichen Einleitungen und

Basilii darf ich auf meinen Aufsatz verweisen: „Die Anfänge des aben®”

er

die am Schluß des Bandes stehenden Erläuterungen (die, offen-

Jändischen Mönchtums im 4. Jahrhundert“, der demnächst in

sichtlich um der Bequemlichkeit der Leser willen, manches in der

scheinen wird. Zum Gnadenbegriff Augustins vgl. „Gnade und

Erkennt”

Einführung schon Gesagte wiederholen) stammen von A.Zum-

nis bei Augustin“, ZKG 75 (1964) 21—78.

361

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 5

362

Cassien, Jean: Institutions Cenobitiques. Texte Latin Revu, Intro-

enthält Traktate über ihre Marter und Tröstungen, Buch 5 be-

duction, Traduction et Notes par J.-C. Guy, s. j. Paris: Les Editions

=.

a

schreibt ihr Reklusendasein, Buch 6 schildert ihre Beziehungen

du Cerf 1965, 531 5. 8°

Sources Chretiennes, 109, Serie des Textes

zu Christus, Buch 7 ihre Todessehnsucht, weitere Visionen und

Monastiques d’Occident, XVII, £fr, 39.—,

Schon der Wichtigkeit der Institutiones wegen wird man

ihren Tod. Am Schluß des Bandes folgt eine Zeittafel, die sehr

präzise den Lebensweg der DM aufzeichnet (S. 409—18).

diese von J.-C. Guy besorgte zweisprachige Neuausgabe freudig

Aus der Fülle des Materials sei einiges herausgegriffen: Die 1347

grüßen, die in der Reihe der Textes Monastiques d’Occident

geborene Dorothea begann schon als sechsjährige mit asketischen

nicht fehlen durfte. In einer erstaunlich knappen, aber doch aus-

Übungen, die mit mystischen Erlebnissen Hand in Hand gingen; wir

treichenden Einleitung (S. 7—19) behandelt G. neben den not-

hören „de vulneribus eciam sibi a Domino inpressis“ (II, 24, S. 86).

Die Zehnjährige beginnt im Winter ihren Leib zu töten durch eiskaltes

Wwendigsten biographischen Stationen des Johannes Cassianus den

lan des Werkes, dessen Zusammenhang mit den Collationes

Wasser und behält diese Übung bis zu ihrem 46. Lebensjahre bei (II,

Patrum, die Datierung, die früheren Editionen sowie die

ber-

23, S.85). 1363 verheiratet sie sich nach langem Widerstreben mit

setzungen. Eine ausgewählte Bibliographie gibt das Wichtigste

einem wesentlich älteren Mann; Danzig wird ihr neuer Wohnort. 1364

zum Thema Cassian.

erfolgt die erste Vision ihres Lebens, 1366 wird ihr erstes Kind ge-

boren. 1374 werden die Gebeine der hl. Brigitta nach Danzig gebracht;

Im wesentlichen stützt G. sich auf den von Petschenig in der

in ihr sieht D. ihr großes Vorbild. 1377 taucht als neuer Zug ihrer

iener Kirchenväterausgabe edierten Text. Er konnte jedoch auf

Frömmigkeit die Sehnsucht nach häufigem Sakramentsempfang auf:

eine bisher unberücksichtigt gebliebene Handschrift, den Sesso-

„Et quia non dabatur tociens, quociens magnifice desideravit, destituta

nimium viribus infirmabatur, et quo sumpto mirifice recreabatur“ (II,

rianus 66, zurückgreifen, die sich in der Biblioteca Vittorio

42, S. 108). Bis zu welcher Intensität ihre Frömmigkeit ansteigen kann,

Emmanuele II befindet; er benützte auch einen Palimpsest von

zeigt folgende Stelle: ‚In tantum inebriebatur spiritus ejus divina

Obbio, der einige Fragmente aus den Institutiones enthält.

dulcedine, quod tanquam ebria incessit. Et quandoque tota in illis

G. datiert das Werk vorsichtig auf die Jahre 420—424, gibt

deliciis spiritualibus consopita et a sensibus alienata tamquam dormiens

aber den engen (auch chronologisch engen) Zusammenhang mit

jacuit, et tunc dormire aut amenciam pati reputabatur“ (II, 40, S. 106).

den Collationes Patrum zu, die Dom Cappuyns auf 425—426

Andererseits hat D. 9 Kinder zur Welt gebracht! 1385 erlebt sie, daß

datiert hat (während er die Institutiones 424—425 abgefaßt

ihr ein neues Herz eingesetzt wird, unter Rückgriff auf Ez. 36, 26/27

(III, 1, S. 112). Eine Folge dieses Vorganges ist: „Et vocem Domini

aubt).

cotidie audivit uno tamen tempore purius et validius quam alio“ (III,

Den früheren französischen Übersetzungen (Sieur de Saligny

2, S.114). Ganz offensichtlich ist nicht etwa an tägliches Bibellesen

1667; Don Pichery 1925) stellt G. eine ganz neue Übertragung

gedacht, sondern an tägliche direkte Offenbarung. Auch sich selbst

sieht Dorothea „glasklar“: „Valuitque in se tamquam per cristallum

gegenüber, die sich eng an den Text hält, jedoch flüssig und lesbar

ist. Der kritische Apparat und die Fußnoten geben die notwendige

peccata minutissima, immo eciam peccata sua singula, videre. Ab isto

rientierung. Die Druckfehler (etwa bei deutschsprachigen Zi-

anno etatis sue quadragesimo primo usque ad finem vite sue, ut fre-

taten) halten sich durchaus in tragbaren Grenzen,

quenter supercelesti lumine fuit illustrata, ipsa suis spiritualibus oculis

fuit pervia et transparens“ (III, 2, S. 115). Im nächsten Kapitel bittet

Die Benutzung des Werkes wird durch einen „Index Scrip-

D. Maria um das Jesuskind: „O Virgo dilectissima, gloriosa Mater,

turaire“ sowie einen „Index des Mots Principaux“ erleichtert.

super omnes benedicta, presenta, ostende et tribua mihi tuum filium

Obgleich eine lückenlose Erfassung gewiß schwierig gewesen wäre,

dilectissimum“ (III, 3, S. 116). D. stellt sich in eine Reihe mit Symeon,

erscheint mir der für den Namen- und Sachindex aufgestellte

den Hirten und den 3 Weisen aus dem Morgenlande. Sie hat das

Empfinden, daß ihre Bitte erhört wird: „Tandem post multa alia suppli-

tundsatz: „Pour certains mots d’usage fr&quent, nous n’avons

catoria ac blanditoria verba ex incendio divini amoris ad Virginem

signale qu’un choix plus limit& d’emplois“ (S. 509) nicht glücklich

directa fuit misericorditer exaudita a Matre Dei. Que projecit quoddam

ZU sein; wer sich näher mit Cassian beschäftigt, wird diese Unvoll-

Ständigkeit jedenfalls bedauern. Dieser zweite Index ist auch sonst

delectabile inter brachia ejus, quod ipsa grate ac cum magna delecta-

tione suscipiens, igne caritatis divine fuit inflammata et ineffabili

t fehlerfrei. Alacritas cordis (S. 510) sucht man unter V, 29

gaudio repleta“. (ebda, S. 116). In schwerer Krankheit leidet sie die

Vergeblich. Ein Wort wie parsimonia wiederum, das in die Nähe

Passion Jesu mit (III, 15, S. 133).

Von paupertas (S. 525 oben) usw. gehört, steht nicht im Index,

Während Dr. Johann von Marienwerder die besondere religiöse

Obwohl es bei Cassian des öfteren auftaucht (so V, 5, 2; 7).

Begabung jener Frau erkennt und ihre Erlebnisse aufzeichnet, macht

Halle/Saale

Hans-Joachim Diesner

man ihr in Danzig den Vorwurf der Ketzerei. Der Danziger Geistliche

Dr. Rose steht ebenso gegen sie wie der Offizial Heinrich vom Stein,

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

der ihr die Ketzerei des Freien Geistes vorwirft. Dorothea siedelt nach

Marienwerder über. Sie läßt sich dort 1393 als Rekluse einschließen im

Dom, dem „navis contemplacionis“ (V, 25, S.251). D. ist ohne Ge-

West Pfahl, Hans, u. Anneliese Triller, [Hrsg.]: Vita Dorotheae

schmacksempfinden und Schlaf, sie beichtet täglich und empfängt täglich

Ontoviensis Magistri Johannis Marienwerder. Köln-Graz: Böhlau

die Kommunion „noctis tempore“ (V, 38, S.272). Es werden noch

1964. XII, 424 S., 1 Taf. gr. 8° = Forschungen und Quellen zur

zahlreiche Erlebnisse geschildert: Dorothea fühlt sich in den Himmels-

irchen- und Kulturgeschichte Ostdeutschlands, hrsg. v. B. Sta-

palast eingeführt (VI, 14, S. 308 im Anschluß an Hosea 2,20), sie

siewski, 1.

fühlt sich als Braut, zu der der Bräutigam Christus mit der Menge der

In den gängigen Lehrbüchern und Nachschlagewerken sucht

Heiligen kommt (VI, 22, S.320), auch die hl. Brigitta erscheint ihr

Man vergeblich nach Dorothea von Montau (gest. 1394) und

(VII, 19, S. 355). Endlich erlebt sie 1394 etwas „de charitate cordis

tem Biographen Johannes von Marienwerder., Letzterer war

effractiva, que sue mortis erat causa“ (VII, 22, S. 358).

Die Vita ist typisch für die mystische Frömmigkeit des

Nach 20jähriger Lehrtätigkeit an der Universität Prag 1387 als

14. Jahrhunderts, wie sie sich auch bei Laien fand. Für diese

ckan des Domkapitels in seine Heimatstadt Marienwerder

Zurückgekehrt. Nach dem Tode der Dorothea gab er, zunächst

Richtung wird uns eine neue Quelle zugänglich gemacht, die

$ eine kurze Lebensbeschreibung heraus, der 1397 der Liber

bisher kaum bekannt war. Die Edition ist philologisch gründlich,

< Festis folgte, ehe dann (wohl 1398) die hier' vorgelegte aus-

weiterweisende Beziehungen fehlen. Der Index enthält wohl

u. a. den hl. Bernhard, die hl. Brigitta, die Päpste Urban VI. und

eres

Tliche Vita geschrieben wurde; später erschien noch ein wei-

Bonifaz IX., da diese Personen in der Vita vorkommen. Ein Hin-

rl

Werk, das septililium, in dem es wiederum um besondere

ebnisse

jener Dorothea ging. Bei den Bollandisten fanden 2

weis auf Meister Eckhart, Tauler, Seuse oder Mechthild von

atei

hische Viten Aufnahme, einige Zeitschriftenartikel gingen

Magdeburg findet sich nicht. Hier möchte man weiterfragen:

auf d

Was bedeutet es, wenn in II, 11, S. 75 schon von der sechsjährigen

er

ie Quellen ein, — doch ist die bisherige Forschungsgeschichte

ni

t, groß. Die jetzt vorgelegte Edition wird grund-

die aequanimitas (Gelassenheit) gerühmt wird, — ein Terminus,

©gend sein

ür mögliche weitere Arbeit: Die Literatur ist zu-

der in der zeitgenössischen Mystik so viel begegnet? Sicher hat

Sam:

Mengetragen, die Handschriften werden untersucht (S. 1—11).

doch Johannes von Marienwerder diese Literatur gekannt? Hier

S

(

N auf Seite 3 wird ein Überblick über den Inhalt der 7 Bücher

müßten weitere Arbeiten den Standort der Quelle genauer an-

geb

geben; dafür bietet die vorgelegte Edition eine gute Voraus-

sät

Z

Sten: Buch 1 erörtert die Offenbarungen Dorotheas grund-

1

ich unter Berücksichtigung der Echtheit und besonderen Aus-

setzung.

F

Sweise, Buch 2 und 3 behandeln ihr Leben bis 1391, Buch 4

Rostock

G‘ert Haendler

363

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 5

364

Dittrich, Zdenek R.: Christianity in Great-Moravia. Groningen:

adopted it...“ (S. 133). In diesem Zusammenhang (Verehrung

Wolters 1962. VIIL, 316 5. gr. 8° = Bijdragen van het Instituut voor

des Petrus durch die Iroschotten sowie deren direkte Unterstellung

Middeleeuwse geschiedenis der Rijksuniversiteit te Utrecht, uitg. V.

unter den römischen Stuhl, s. a. S. 47) bringt Verf. neue und über-

F. W. N. Hugenholtz u. W. J. Alberts, XXXIII. hfl. 25.50.

raschende Perspektiven zur umstrittenen Frage der sog. „Petrus-

Die cyrillo-methodianische Forschung erlebt seit den letzten

liturgie“. Das 3. Kap. behandelt „The Slavonic Archbishopric of

Jahren eine erfreuliche Blüte. Kirchengeschichte und Mediävistik,

St. Methodius“ (870—885) (S. 161—269), den D. als „object ©

international and ecclesiastical controversies“ bezeichnet und

slavische Philologie, Archäologie, Liturgieforschung u. a. For-

deshalb den ganzen komplizierten Gegenstand politischer und

schungsgebiete haben im Laufe der Jahre, vor allem aber seit dem

letzten Weltkriege, eine Fülle von neuem Material beigebracht,

kirchenpolitischer Zusammenhänge gründlich untersucht. Nicht

das z. T. noch mitten in der Auswertung und Diskussion steht *.

nur die Auseinandersetzungen zwischen dem Papst Johannes VIII.

Nachdem Franz Grivec (Konstantin und Method. Lehrer der

und der fränkischen Kirche und der Kampf Sventoppluks gegen die

Franken, sondern auch das Verhältnis des letzteren zu seinem Erz-

Slaven, Wiesbaden 1960) Leben und Wirken der Slavenlehrer auf

bischof Method, die Fragen der Bedeutung der Eigenkirchen, das

Grund aller bisherigen Untersuchungen und Ergebnisse zusammen-

fassend dargestellt hat, gibt Dittrich in seinem angezeigten

Problem des Ritus, nach dem die Liturgie vollzogen wurde (nach

Werk eine kritische Frühgeschichte Mährens, die als Ergänzung

Meinung D.s war es die Petrusliturgie, wofür m. E. keine über-

zeugenden Beweise geliefert werden. Ich halte diese Liturgie vor-

und kritische Beleuchtung auch der Arbeit von Grivec gelten darf.

läufig noch für eine abstrakte Angelegenheit), die letzten litera-

Verf. hat in seine Darstellung alle angeführten Spezialforschungen

einbezogen, so daß der Leser eine fast lückenlose Bibliographie

rischen Arbeiten und die praktisch-seelsorgerliche Tätigkeit

der anstehenden Probleme in die Hand bekommt. Überdies ist

Methods, dieses u. a. m. wird vom Verf. ausführlich dargestellt.

Verf. erwägt ferner (S. 204 f) ernsthaft die Möglichkeiten einer

„Christianity in Great-Moravia“ seitenlang bei ausgewogener

Ausbreitung der cyrillo-methodianischen Mission nach Polen und

wissenschaftlicher Darstellung geradezu „spannend“ geschrieben.

in die Lausitz. K. Lanckoroniska, Studies on the Roman-Slavonic

Im 1.Kap. „The Western Church and the Moravian Slavs“

Rite in Poland, Rom 1961 (= OrChrAn, 161) war dem Verf. bei

(S. 1—91) gibt D. zunächst einen Überblick über die slavischen

Abfassung des Manuskriptes wohl noch nicht bekannt. Erstaunlich

Stämme und kommt danach auf die böhmisch-mährische Früh-

ist, daß D. es als „highly improbable“ bezeichnet, diese Aus-

geschichte zu sprechen. Er hält es für durchaus wahrscheinlich, daß

wirkungen auch auf das Kiever Rußland auszudehnen. Ich finde

die Missionstätigkeit eines Martin von Tours, Amandus und

keine einzige Literaturangabe (Istrin, Tschizevskij, Paszkiewicz,

Rupert bereits in den westungarischen Raum übergegriffen habe.

u.a.), die entgegengesetzter Meinung ist, und mit der sich Verf. hätte

In diesem Zusammenhang stellt Verf. auch den sagenhaften Samo,

auseinandersetzen müssen (zu Paszkiewicz s. nur Anm.1 au

den er keltischen Ursprungs und ein Christ sein läßt (S. 27). Im

S. 310). Unter dem Titel „The gathering mist (885—907)“ (S. 2709

Mittelpunkt des ganzen Kap.s steht aber die Mission der iro-

schottischen Mönche (S. 32 ff). D.s Argumentationen sind von

—311) zieht D. die Summe seiner Arbeit. „The Archbishopric of

St. Methodius embodied, as it were, the strivings towards a syn-

äußerster Zurückhaltung. Trotzdem gelingt es ihm, ein lebendiges

thesis of Western and Eastern spiritual and religious elements a

Bild dieser Mission zu entwerfen, so schwer faßbar und in ihren

new kind of people’s Church, which promised to be of truly revo-

Nachwirkungen feststellbar sie auch gewesen sein mag. Sehr inter-

lutionary importance for the Christianization of Eastern Europe“

essant sind D.s Rückschlüsse auf die Iroschotten aus den Viten

(S. 310—11). Wenn ich D. richtig verstanden habe, möchte er die

Konstantins und Methods. Deshalb begegnet Verf. den bekannten

„irenischen“ Möglichkeiten der Mission der Slavenlehrer vor allem

Hypothesen Cibulkas (vgl. dagegen die positive Rezension von

am Anfang, zu Lebzeiten Konstantin-Kyrills, sehen, während sich

L. Müller hier, 89. Jg., 1964, Sp. 42) mit Zurückhaltung. Bedeut-

unter Method der Gegensatz zwischen diesem „champion of the

sam ist D.s Hinweis darauf, daß die iroschottische Mission, wie

implacable Greek orthodoxy“ und der fränkischen „National-

die der Slavenlehrer, friedlich gewesen ist. Erst durch die frän-

kirche“ (Frankish national Church) zum Unheil dieser Möglich-

kische Kirche begann die problematische „Schwertmsision“, bzw.

keiten ausgewirkt habe. Der Ungarneinfall brachte mit dem Groß-

wurde die Christianisierung Mährens machtpolitischen Gesichts-

mährischen Reich auch die letzten Reste der cyrillo-methodia-

punkten untergeordnet. Von dieser Situation her beleuchtet D. im

nischen Tätigkeit zu Fall. ”While the Slavic Church of Moravian

2. Kap. „The Byzantine Mission in Moravia and Pannonia“

origin gradually died, a Church which was completely modelle

(S. 92—160) die Tätigkeit der Slavenlehrer. Verf. beherrscht

upon the Roman Church arose in Eastern Central Europe. Althoug

alle einschlägigen Spezialfragen.

So hört er

endlich auf,

this Church respected the existing political division and, to %

den Unterschied zwischen dem makedonischen, den Slavenlehrern

von Kindheit an bekannten slavischen Dialekt und dem mährischen

lesser extent, national religious traditions, yet is adhered essen-

tially to its supra-national universalism and centralism and itS

Slavisch gering einzuschätzen, sondern zeigt, welche Schwierig-

Latinity“ (S. 311). Verf. wollte sich gewiß kurz fassen, aber hier

keiten „came to use a language which because of its comparati-

hätte doch in einer Anmerkung u. a. auf Paulovä, L’idee Cyrillo-

vely articifial (wohl artificial? O.) structure, numerous South

Slavonic and Greek borrowings and newly created words was

Methodienne dans la politique de Charles IV et Ia fondation du

monast@re Slave de Prague (in: Byzantinoslavica XI, 1950, 17%

difficult for the average Moravian to understand“ (S. 125). Aller-

—186) hingewiesen werden können. —

dings zeigt er auch nicht, wie die Problematik der „Künstlichkeit“

Unsere Rezension konnte nur einen ersten Überblick gebeh

des Altkirchenslavischen auf die Weiterentwicklung der slavischen

Sprachen hemmend gewirkt hat. Abgesehen von schwierigen her-

und einige wenige kritische Bemerkungen zu dieser Arbeit D.S

machen, von der wir noch einmal betonen möchten, daß ihr Platz

meneutischen Fragen unterschätzt m.E. D. den konservativen

unmittelbar neben das eingangs erwähnte Werk von Grivec über

Charakter des Altkirchenslavischen als „Litur„g i e sprache“

sowie deren kultischen Funktionalimus (vgl. K. Onasch: Der

die Slavenlehrer gehört *.

Funktionalismus der orthodoxen Liturgie. Grundzüge einer Kritik,

Halle (Saale)

Konrad Onasch

in: Jahrb. f. Liturgik u. Hymnologie, 6. Bd., 1961). Einer ein-

?) Es sei hier noch hingewiesen auf die „Prolegomena a

d Acta

gehenden Diskussion ist D.s Auffassung wert: „Early on I men-

Congressus historiae Slavicae Salisburgensis in memoriam S$S. yril

li et

tioned that the great veneration in which St. Peter was held, a

Methodii anno 1963 celebrati“, Wiesbaden 1964 (= Annales Institu

legacy of the Iroscotian mission, was apparently taken over and

Slavici. Veröffentlichungen des Institutum Slavicum Salisburgo-Ka B

carried on by them. The very complicated system of penances

bonense, des Internationalen Forschungszentrums für Grundfragen

O-

worked out to the minutest detail, which was in vogue in Western

Wissenschaften, Salzburg, im Verein mit der Österreichischen U

3 Bden

missionary countries, must have appeared very strange to the

Kommission, Wien, hrsg. von Franz Zagiba, Bd. I/1), denen in

Z

zu ge

Byzantines. Instead of rejecting it completely, however, they

die Kongreßakten folgen sollen. Wir hoffen, die Leser der ThL

Prolego”

gebener Zeit über diese Akten informieren zu können. In den „

mena“ befindet sich, von Ansprachen, Festpredigten u. a. ab

gesehen, ®

1) Ich verweise im übrigen auf meinen Aufsatz „Denkwürdigkeit

wissenschaftlicher Beitrag der Vortrag von Fr. Dvornik, „Die

Bedeutunf

und Problematik der byzantinischen Slavenmisison“ in dieser Zeitschr.,

der Brüder Cyrill und Method für die Slaven- und Kirchenge

schichte

(S. 17—32).

88. Jg., 1963, Sp. 641—656.

365

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 5

366

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

sog. „Sekten“) ausführt, hätte er auch ohne Mühe ausdehnen

önnen auf die kirchlichen Gemeinden und verschiedenen Füh-

Zipfel, Friedrich: Kirchenkampf in Deutschland 1933—1945. Reli-

rungsgremien der BK. — Der Kirchenkampf hat den Beteiligten

gionsverfolgung und Selbstbehauptung der Kirchen in der national-

gezeigt, was Kirchengeschichte ist. Sie zu schreiben, heißt,

sozialistischen Zeit. Mit einer Einleitung von H. Herzfel1d. Berlin:

dem nachgehen, was dort einmal geschehen ist. Diese Kunst

de Gruyter [1965] XVI, 571 5. gr. 8° = Veröffentlichungen der Histo-

kann mit den Mitteln des rein politischen Historikers nur sehr

rischen Kommission zu Berlin beim Friedrich-Meinecke-Institut der

unzulänglich erfüllt werden.

Freien Universität Berlin, 11. Publikationen der Forschungsgruppe

Dennoch wird man für das, was der Vf. in seinen Grenzen

Widerstand beim Senator für Inneres von Berlin, 1. DM 38.—.

geboten hat, dankbar sein müssen. Neben der Dokumentation ist

In diesem Buch wird ein umfangreiches, bisher zum großen

Teil unbekanntes Quellenmaterial veröffentlicht, das der Vf.

es nicht zuletzt das reiche statistische Material und die richtige

Erfassung der Absichten des Gegners, über die auch in der Kirche

wesentlich den Sammlungen des amerikanischen Document Center

so lange eine Täuschung geherrscht hat.

in Berlin-Zehlendorf verdankt. Es handelt sich um Stücke verschie-

Berlin

Karl Kupisch

dener Herkunft: Aktenmaterial, Rundschreiben, Polizeiverfügun-

gen etc. von NS-Dienststellen und Behörden. Insgesamt sind es

Reimers, Karl Friedrich: Lübeck im Kirchenkampf des Dritten

68 Dokumente, die auf 270 Seiten im Wortlaut wiedergegeben

Reiches. Nationalsozialistisches Führerprinzip und evangelisch-luthe-

werden. Die Sammlung ist sehr vom Zufall bestimmt, gleichwohl

rische Landeskirche von 1933—1945. Göttingen: Vandenhoeck &

von höchstem Interesse für jeden, der mit der Geschichte des

Ruprecht 1965. 390 5. gr. 8°, Kart. DM 19.80.

Kirchenkampfes beschäftigt ist. Man erhält einen Blick in die

Es ist anzunehmen, daß im ganzen nur die nach den Kirchen-

Werkstatt des Verfolgers, und wenn es nach dem Charakter der

kampfschilderungen der einzelnen Landeskirchen greifen, die selbst

gebotenen Auswahl auch nur Momentaufnahmen sind, manchmal

den Kampf mehr oder minder aktiv mit durchgestanden haben.

auch nur Abzüge aus zweiter oder dritter Hand, so sind die ge-

Aber dies Buch muß der heute heranwachsenden Generation, und

wonnenen Bilder doch eindrucksvoll genug, um die durchgängige

endenz der Kirchen- und Religionspolitik des Regimes erkennen

nicht nur der theologischen, dringend empfohlen werden. Der

Wortlaut des Titels „Lübeck im Kirchenkampf des 3. Reiches“ ist

zu lassen. Aber damit ist das Verdienst des Vf. auch größtenteils

zu beachten. Der Verf., der zu jung war, die Zeit mitzuerleben,

erschöpft. Die dem Abdruck der Dokumente vorangehende Da r -

und der kein Theologe ist, hat es unternommen, den Verlauf des

stellung des Kirchenkampfes, wie sie der Buchtitel anzeigt,

entspricht nicht den Erwartungen. Gerade weil der Vf. mehr geben

Kirchenkampfes im Reich in großen Zügen an Hand der Lübecker

Vorgänge darzustellen. So ist ein Buch entstanden, das selbst für

will als nur eine Interpretation seines Quellenmaterials, muß die

den mit der Materie Vertrauten spannend zu lesen ist.

rage erlaubt sein, ob er der größeren Aufgabe tatsächlich gerecht

geworden ist. Selbst wenn das Interesse vornehmlich der kirchen-

Eine Einschränkung ist allerdings zu machen. Weil es sich bei

Politischen Seite zugewandt ist, erfordert das Thema eine

Lübeck um eine Landeskirche ausgesprochen lutherischer Richtung

handelt — die einzige reformierte Gemeinde stand außerhalb der

angemessene Berücksichtigung der inneren, theologischen

Landeskirche —, ist die gewichtige Bedeutung des Reichsbruder-

Omente, die den Kirchenkampf vom ersten Tage an bestimmt,

rates, insonderheit nach der Oeynhauser Synode, etwas zu kurz

Zehemmt und gefördert haben, ohne die auch keine kirchenpoli-

tische Entscheidung getroffen wurde. Gerade die seit einigen Jahren

gekommen. Hier wird der Verf. der historischen Wirklichkeit, um

ank der Förderung durch die Kommission der EKiD für die Ge-

die er sich im übrigen erfolgreich bemüht, nicht gerecht. Besonders

wertvoll für spätere Zeiten, das muß hervorgehoben werden, sind

Schichte des Kirchenkampfes laufend veröffentlichten Darstellungen

die ausführlichen Zitate nationalsozialistischer und deutsch-

es Kirchenkampfes in den einzelnen Landeskirchen zeigen, wie

christlicher Phrasen aus dem Munde der damals maßgeblichen

Omplex die ganze Bewegung war, wie sich in den einzelnen

asen der Entwicklung auch ein Stück der Tragödie des modernen

Männer — zugleich eine Warnung für alles politische Reden.

Totestantismus enthüllte und wie alle Urteile, die sich allein um

Und noch eine kleine Beanstandung. Der Schluß ist zu abrupt.

as Stichwort „Widerstand“ aufbauen, zu bedenklichen Verkür-

Der Übergang in die neuen Verhältnisse ist außer in den „intak-

Zungen führen. Der Vf. ist dieser Gefahr leider nicht entgangen.

ten“ Kirchen überall schwierig gewesen. Man hätte gern erfahren,

ie „kämpfende“ Kirche kann als solche nur richtig gewürdigt

durch wen und in welcher Vollmacht die Lübecker Kirche wieder-

Werden, wenn man versteht, daß sie als ein armseliges Fischer-

hergestellt worden ist. Denn der Kirchenkampf hat gezeigt, daß

Dot, dessen Insassen auch von Angst und Zweifel geplagt wurden,

es eigentlich um ganz Anderes geht als um Rechtsfragen. Wenn

Uum den Sieg des Glaubens rang. Es ist zu bedauern, daß der Vf.

die Kirche 1933 weithin dem Rausch der DC anheimgefallen ist —

ie Kirchenkampfarchive in Berlin, Bielefeld und Hamburg nicht

ist man 1945 bedacht gewesen, sich bei dem Neuanfang theo-

eNutzt und auch zu den bekannten und beteiligten Sachkennern

Jogisch gegen ähnliche Katastrophen zu sichern? Eine der Gefah-

ren, wie aus diesem Buch hervorzugehen scheint, besteht für das

eine Verbindung aufgenommen hat. So ist die von ihm genannte

Umfangreiche Literatur nicht mit der kritischen Sachkenntnis und

Luthertum in der Neigung, der Obrigkeit gehorsam zu bleiben,

Nabhängigkeit des Urteils ausgewertet worden, wie man es sich

während in westlichen Denominationen das „Resistez!“ größere

Wünschen möchte. Die prominenten Namen, die er nennt, in Ehren,

Geltung hat. Daß die Lübecker Kirche (S. 22) im Jahre 1928 den

Staat um einen Senatskommissar bittet, ist im übrigen Protestan-

aber der eigentliche Widerstand war keineswegs nur eine Sache

tismus ziemlich undenkbar.

er „Führung“. Es war weit weniger Glorie und Schwerterklang

4S es scheint, und gerade deshalb ein Glaubenskampf. Ich

Doch wie dem auch sei, der Lübecker Kirchenkampf hat inner-

Unterlasse die Aufzählung einer nicht geringen Reihe von Ver-

halb der bisher erschienenen Darstellungen in der starken Be-

en, aber man möchte fast bei jedem Vorgang, den der Vf.

tonung des Luthertums seine eigene und wertvolle Bedeutung.

Schildert, hinzufügen: es war viel problematischer, vor‚allem viel

Dem nicht vom Luthertum herkommenden Rezensenten fällt auf,

Weniger schneidig. Und wenn schon das Berliner Lokalkolorit er-

daß im ganzen recht wenig von der Gemeinde die Rede ist. Das

einen soll: Kirchenkampf gab es nicht nur in Dahlem, wo die

mag für den Verf. als Historiker dadurch gegeben sein, daß kaum

Uutos

der Prominenten den Platz um Niemöllers Kirche umlager-

ten.

aktenkundig geworden ist, wie die Gemeinden mitdachten und

leiches, wenn auch weniger von motorisierten Gottesdienst-

mitmachten. Immerhin wird erwähnt (S. 148), daß 90 % der kirch-

esuchern, hat sich in allen Stadtteilen, nicht zuletzt im Osten,

lich erfaßten Kreise Anhänger der BK waren, und später heißt es

*gespielt, worüber ein reiches Material vorliegt.

(S. 344 u. 356), daß nach einer eindrucksvollen nächtlichen Kon-

So hätte ich mir denken können, daß die Dokumentation, für

firmation außerhalb der Landesgrenze „eine lebendige junge Ge-

die

meinde“ heranwuchs, und daß während der Kampfesjahre die

hal

man dem: Vf. nur dankbar sein kann, ihr rechtes Licht erst er-

ten hätte, wenn in seiner Darstellung etwas von der Not

„Laiengemeinde aufgewacht“ sei. Hauptsächlich waren es die

er um i

hren Weg ringenden Bruderräte, in denen es nicht nur

Pastoren, die ihren Mann standen, unterstützt von einigen Juri-

Tiedli

zuging, aber auch etwas vom Atem der Gemeinden spür-

sten. Dadurch wird dem Eindruck nach der Kampf auf die kirchen-

ba

K

ampf

* geworden wäre. Was er darüber in dem Kapitel über den

politische Ebene verschoben. Für die Gemeinden jedoch sollte

der kleineren Glaubensgemeinschaften (gemeint sind die

wohl „Barmen“, das nur selten genannt wird, Zeichen und Losung

367

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 5

368

gegenüber den DC nicht nur, sondern auch gegen die bisher

Kolping, Adolf: Katholische Theologie gestern und heute. Thematik

so ruhig dahinlebende Kirche lutherischer, unierter oder refor-

und Entfaltung deutscher katholischer Theologie vom I. Vaticanum bis

zur Gegenwart. Bremen: Schünemann [1964]. 431 S. 8°%. Lw. DM 19.80.

mierter Gestalt sein. Das Problem der Kirchenregierung („Dah-

lem”) ist zeitlich und sachlich das sekundäre. Daß dies in Lübeck

Der Verfasser, Professor der Fundamentaltheologie in Frei-

überwog, ist kein Vorwurf; die Struktur der Kirche erforderte es.

burg i. Br., hat mit seinem Buch, das in gewissem Sinn eine Fort-

Der durchweg entschlossene Widerstand des Bruderrates

setzung von Martin Grabmanns „Geschichte der katholischen

stützte sich auf den Lutherrat und auf das Zusammengehen mit

Theologie seit dem Ausgang der Väterzeit“ (1933) darstellt, ein

der BK der angrenzenden Länder. Auch bedeutete die Kleinheit

Werk geschaffen, das vor allem auch dem evangelischen Theo-

Lübecks einen gewissen Schutz für die 9 Bekenntnispfarrer bei ins-

logen, der sich über die Arbeit der gegenwärtigen katholischen

gesamt 27 Pastoren: das Kirchenregiment drohte mit Absetzung

Theologie in Deutschland orientieren will, einen sehr nützlichen

und Gehaltsentziehung, vermochte dies aber schließlich nicht

Dienst erweisen kann. Der umfangreiche Stoff wird in 6 Kapiteln,

durchzuführen, weil damit ein großer Teil der kirchlichen Ver-

die vom Vaticanum I bis zur unmittelbaren Gegenwart führen,

sorgung lahm gelegt worden wäre, zumal da Ereignisse im Reich

entfaltet. Der Leser erfährt eine Menge von Namen, Daten und

Einhalt geboten.

Titeln von Büchern und Aufsätzen. Diesem informatorischen

Zweck dienen ferner die Kurzbiographien bedeutender katholischer

Rückschauend erkennt man gerade am Beispiel Lübeck die

Unmöglichkeit einer Zwiesprache der Gegner: aufseiten der BK

Theologen der Gegenwart mit Literaturangaben in alphabetischer

die auf dem Evangelium gegründeten geistlichen Belange; auf der

Reihenfolge (373—404), eine Zeittafel (405 ff), sowie ein Sach-

und Personenregister (417—431). Wertvoll ist in dieser Hinsicht

anderen Seite, wenn man von der Staatsgewalt absieht, die völlige

auch die Aufzählung der gegenwärtigen theologischen Ausbildungs-

Substanzlosigkeit, repräsentiert durch den Bischof Balzer, dessen

kirchliches Prinzip nur lautete „Ruhe und Ordnung“, und der das

stätten, der Schwerpunkte theologischer Einzelforschung, der

Dictum von sich gegeben hat: „von unserer Existenz als Natio-

wissenschaftlichen Vereinigungen von theologischer Bedeutung,

nalsozialisten aus theologisch denken“ (S. 244).

der lexikalischen Unternehmungen, der wichtigsten Zeitschriften,

Bremen

Karl Stoevesandt

der Bibelausgaben und Bibelübersetzungen, der wesentlichsten

Lehrbücher usw. (307—330). Absolute Vollständigkeit ist dabei

Ceyssens, L.: Chretien Lupus. Sa periode janseniste (1640—1660)

nicht angestrebt und läßt sich bei dem fluktuierenden Zustand

(Augustiniana 15, 1965 S. 629—660).

dieser Dinge auch schwer durchführen. Trotzdem ist das Auswahl-

Diem, Hermann: Der „Fall Schempp“ und die „Kirchlich-theologische

prinzip nicht ganz durchsichtig; auch dürften gelegentliche Ver-

Sozietät in Württemberg“ (KidZ 21, 1966 S. 51—55).

sehen (z. B. in der Bezifferung von Auflagen) unterlaufen sein.

Ihlenfeld, Kurt: „Ich bin ein Bote und nichts mehr“. Apostolisches

Immerhin ist der informatorische Wert dieser Angaben hoch

und lutherisches Christentum bei Matthias Claudius (Luther. Zeit-

anzuschlagen; er macht das Werk zu einem ausgesprochen nütz-

schrift der Luthergesellschaft 36, 1965 S. 122—136).

lichen Buch.

Kupisch, Karl: Aus der Personalakte eines Schwärmers [Eberhard

Arnold] (KidZ 20, 1965 S. 506—509).

Der Verfasser hat sich aber über die bloße Information hinaus

das Ziel gesetzt, ein Gesamtbild von der Entwicklung und der

Nicholls, David: Newman’s Anglican Critics (Anglican Theological

inneren Struktur der modernen katholischen Theologie zu geben.

Review 47, 1965 S. 377—395).

Auch in dieser Hinsicht leistet das Buch einen vortrefflichen

KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE

Dienst, wiewohl man sich fragen kann, ob es nicht besser ge-

wesen wäre, die beiden Aufgaben stärker von einander zu. trennen.

Kirchliches Jahrbuch für die Altkatholiken in Deutschland

Tatsächlich wird die Konzentration auf das Problemgeschichtliche

durch die ständig eingefügten informatorischen Angaben von

1965 mit Jahrweiser und Kirchlichem Behördenverzeichnis, Im Auftrag

des Katholischen Bistums Bonn der Alt-Katholiken in Deutschland,

Namen und Daten vielfach erschwert. Die beigegebenen Text-

hrsg. von Benno Schöke, 64. Jahrgang. Bonn, Gregor-Mendel-Str.

proben (331—370) sollen das Bild anschaulicher machen.

28: Verlag des Bistums Bonn 1965. 805. m. zahlr. Abb. gr. 8°.

Was nun die innere Entwicklung der neueren katholischen

DM 3.—.

Theologie anlangt, so wird vor allem der Neuansatz in der Zeit

Um das Thema „Gott im Alltag“ ranken sich Beiträge meist

nach dem ersten und in verstärktem Maße nach dem zweiten

aus der Feder alt-katholischer Geistlicher. Sie sind weniger philo-

Weltkrieg deutlich. Das soll freilich nach der Meinung des Ver-

sophisch-theoretisch, als vielmehr praktisch ausgerichtet und gehen

fassers keine Abwertung der Zeit um das I. Vaticanum bedeuten-

weithin auf ganz konkrete Fragen ein: etwa auf die Haltung des

Die Abgrenzung gegen jede Art von „Modernismus“ war not-

Christen einer vielfach entchristlichten Welt gegenüber (E. Nickel),

wendig; nur so wurde im 20. Jahrhundert die „Wende zum dog-

auf die Teilnahme der Christen, auch der Kinder, am Leben der

matisch Echten“ (62) ermöglicht. Innerlich gefestigt konnte nun-

Gemeinde (P. F. Pfister), auf die Stellung der Frau in der Kirche

mehr die katholische Theologie aus der Defensive heraus in das

(E. Kraft) und Probleme der ehelichen Gemeinschaft in christlicher

Schau (Th. Dietz). Dazu tritt ein Aufsatz über das Konstanzer

Zeitalter des Aufbruchs und der Bewegung eintreten, ohne erneut

in ein modernistisches Fahrwasser zu geraten. Nicht jeder wir

Konzil mit seiner Gegenüberstellung konziliarer und papaler Aus-

sich diese theologiegeschichtliche Schau vorbehaltlos zu eigen

deutung des christlichen Selbstverständnisses einschließlich ge-

machen können; aber in ihr dürfte jedenfalls eine Intention der

wisser Folgerungen für das Verhältnis von kirchlichem und weit-

lichem Regimente (W. Krahl). Eingeschoben ist eine Reihe

gegenwärtigen katholischen Theologie richtig wiedergegeben sein-

Es ist allerdings erregend, zu beobachten, was alles in Bewegung

aphoristischer Bemerkungen, Zitate und dgl. — Leider ist der

geraten ist. Die katholische Theologie ist heute in erstaunlichem

interessanteste Beitrag des Heftes (aus evangelischer Feder) „Wie

Maße im Gespräch mit den geistigen Strömungen der Gegenwart,

modern soll die moderne Kirche sein?“ (W. Leo) durch ein recht

verständnisloses Beiblatt gewissermaßen eliminiert worden (ein

nicht zuletzt mit der zeitgenössischen evangelischen Theologie. F$

ist dankenswert, mit welcher Aufgeschlossenheit und Ausführlich-

an sich erstaunliches Verfahren, das für mangelnde Sorgfalt bei

keit der Verfasser auf die Fragen gegenwärtiger evangelischer

der Redaktion spricht). Leos bohrende Fragen bei seiner Dar-

Theologie (Barth, Bultmann uw.) eingeht und nachweist, wieviel®

legung weit verbreiteter Zweifel an gewissen dogmatischen Aus-

Anregungen sie der katholischen Theologiae gegeben hat und no

sagen der Kirche weisen in der Tat auf aktuelle Fragestellungen

gibt. So ist sein theologiegeschichtlicher Überblick zugleich €iP

hin und können nicht einfach durch eine Feststellung der alten

Zeugnis für die Möglichkeiten eines ökumenischen Willens iM

katholischen Dogmen abgetan werden. Damit wird man die Kreise,

heutigen Katholizismus. Wie hat sich z. B. die exegetisch®

die Leo anspricht, gewiß nicht überzeugen können. Hier kann nur

Situation gegenüber früheren Entscheidungen der Bibelkommission

eine wirklich moderne Darlegung der in diesen Dogmen aufge-

gewandelt! Wie bemerkenswert ist der Aufbruch in der Ekklesio-

worfenen Fragen und der Versuch einer weltoffenen Darlegung

logie! Eine besondere Beachtung erfahren die Grundgedanken von

weiterführen und zu einer neuen Sicht dogmatischer Tatbestände

Karl Rahner, der offenbar vom Verfasser als Exponent eines neu«

verhelfen. Schade, daß diese Gelegenheit ungenutzt vertan wurde!

theologischen Willens in Deutschland betrachtet wird. Am kirch”

Hamburg

Bertold Spuler

lichen Charakter der Theologie darf freilich keinen Moment 8°

369

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 5

370

rüttelt werden. Katholische Theologie „ist in jedem ihrer Akte

Krahl, Wolfgang: Altkirchliche Katholizität und päpstlicher Primat.

irgendwie an das Dogma der Kirche gebunden“ (26). „Die Kirche

Eine alt-katholische Dokumentation zu den Vatikanischen Konzils-

steht (heute) deutlicher denn je im Mittelpunkt, sie ist der zeit-

erklärungen (Alt-Katholisches Jahrbuch 1966, S. 47—94).

liche ‚Ort‘ des Christen. Kirchenfreies Christentum scheint keine

Rahner, Karl: Das Konzil — ein neuer Beginn. Vortrag beim Festakt

Chance zu haben.“ (329). Mit dieser Polarität zwischen theologi-

zum Abschluß des . II. Vatikanischen Konzils im Herkulessaal der

em Neuansatz und kirchlichem Denken ist die Problematik

Residenz in München am 12.Dezember 1965. Freiburg-Basel-Wien:

Herder [1966]. 26 5. 8°.

hicht nur der katholischen Theologie anvisiert. Es ist vielleicht

der nachhaltigste Eindruck, den das Buch von K. hinterläßt, wie

— Unveränderlichkeit und Wandel im Glaubensverständnis in der Zeit

verwandt trotz aller Unterschiede und Gegensätze heute die

des Konzils (Theol. Akademie I, Hrsg. K. Rahner u. O. Semmelroth,

Strukturlage der deutschen Theologie in beiden Konfessionen ist.

Frankfurt a. M.: Joseph Knecht 1965, S. 74—98).

Erlangen

Walther v. Loewenich

Semmelroth, Otto: Die Selbstdarstellung der Kirche auf dem

Zweiten Vatikanischen Konzil (Theol. Akademie I, Hrsg. K. Rahner u.

Alonso, Joachim Maria, C. M. F.: De Corporel seu „Collegio Episco-

O. Semmelroth, Frankfurt a. M.: Joseph Knecht 1965, S. 53—73).

Thurian, Max: Un acte 0ecumenique du Concile: le vote de la

pali“. Rom: Studium Theologicum „Claretianum“ 1964. 1175. gr. 8°

Lire_1.200.—

;

Constitution dogmatique sur la r&velation (Verbum Caro 19, 1965

S. 6—10).

Es ist eine ganz natürliche Erscheinung, daß während-der

Diskussionen des Zweiten Vatikanischen Konzils eine große Zahl

Vinay, Valdo: Rom und die anderen. Das Verhältnis der römischen

Kirche zur nichtrömischen Christenheit an Hand der Konstitution

von Veröffentlichungen erschien, die den Gang der weiteren

„De Ecclesia“ und des Dekrets „De Oecumenismo“, Göttingen:

Verhandlungen so oder so beeinflussen wollten, solange dazu

Vandenhoeck & Ruprecht [1965]. 41 S. 8° = Bensheimer Hefte, hreg.

noch die Möglichkeit bestand. Zu diesen gehört auch die vor-

v. Evangelischen Bund, 29. Kart. DM 3.—.

ijegende Studie des spanischen Claretiners Alonso, die zwischen

— Dem Ende des II. Vatikanums entgegen (KidZ 20, 1965 S. 543—549).

er zweiten und dritten Konzilsperiode herausgegeben und als

— Die vierte Session des II. Vatikanischen Konzils (KidZ 20, 1965

eitrag zur Frage der bischöflichen Kollegialität verstanden ist.

$. 510—516).

hzwischen hat diese Frage im dritten Kapitel der Kirchenkonsti-

tution ihre endgültige Fixierung erfahren.

GESCHICHTE DER CHRISTLICHEN KUNST

Der Verfasser zeigt sich aufs höchste besorgt, es könnte durch

ie Konzilserklärung das Dogma des Ersten Vatikanums vom

Nonnenmacher, G.: Christliche Sinnbilder. Neue Entwürfe. Mit

Päpstlichen Primat dadurch angetastet werden, daß die Gesamt-

einer Abhandlung von R. Wisser. München: Callwey [1964]. 91 $.

m. 100 Abb. 4°. Kart. DM 19.50,

eit der Bischöfe in der Leitung.der Kirche allzu umfassende

Ollmachten bekäme. Seine Grundanschauung ließe sich wohl

Das mit Vorworten von Altbischof Professor Dr. W. Stählin

ahin zusammenfassen, daß mit deri Lehre über die Stellung des

und Weihbischof Walther Kampe eingeleitete Buch enthält eine

apstes alles für das Kirchenregiment Wesentliche gesagt ist. Da

Zusammenstellung von Symboldarstellungen des Wormser Bild-

e8 aber offenbar unvermeidlich sei, die Befugnisse der Bischöfe zu

hauers Gustav Nonnenmacher, die in Zusammenhang mit

eschreiben, solle man den modernen, jeglicher Tradition ent-

Werken des Kirchenbaues und der kirchlichen Kunst, vor allem

ehrenden Begriff der Kollegialität durch ordo, corpus oder coetus

an Altären, Kanzeln, Glocken, Grabsteinen und Gedenkmalen,

episcoporum ersetzen. Sollte dieser Wunsch unerfüllbar sein, so

entstanden sind. Die christliche Kunst unseres Jahrhunderts hat

Mmüsse der problematische Ausdruck wenigstens eingeschränkt und

sich mehr und mehr von einer illustrativen Verifizierung der Heils-

an den seltenen Stellen seiner Verwendung jeweils mit ausdrück-

geschehnisse ab- und einer Symboldarstellung zugewandt. Sie

ichen Erklärungen über die unbedingte Unterstellung der Bischöfe

sucht ihre Vorbilder vor allem in der Zeit der frühen Christen-

Unter den Papst abgesichert werden. So hat die Schrift eine ausge-

heit, in der byzantinischen und frühmittelalterlichen Kunst. Vier-

Sprochen papalistische Tendenz.

zehn Beispiele aus diesen Zeiten sind auch den Abbildungen der

Die Methode, nach der gearbeitet wird, ist die einer etwas

Symboldarstellungen Nonnenmachers beigegeben. Sie zeigen deut-

Verstaubten römischen Schultheologie: Die Begrifflichkeit ist starr,

lich den Kontrast zwischen der modernen Bild- und Vorstellungs-

© entfalteten Gedanken bilden weniger einen fortlaufenden

weise und den Darstellungen aus Zeiten, in denen das Symbol

selbstverständlicher Ausdruck des Glaubens war. Unsere Zeit

ang, als vielmehr eine Reihe von gelegentlich etwas knöchern

offenbart ihre eigene Schwäche, wenn sie sich anempfindend diese

Wirkenden Thesen, die sich in den seltensten Fällen sehr weit von

©N reichlich zitierten Texten entfernen können, welche ihrer-

Leitbilder wieder zu eigen macht und ins „Moderne“ zu über-

Seits nach der Grundkonzeption des Verfassers recht einseitig aus-

setzen versucht, denn „das Überwiegen des rational-zweckhaften

Sewählt sind.

Denkens in unserer Zeit hat zwangsläufig eine Verkümmerung des

Symbolverständnisses zur Folge gehabt“ (Bischof Kampe in seinem

Der hauptsächliche Einwand, der zu erheben ist, besteht

dari

n, daß der Verfasser nicht nur das Papstdogma selbst als voll-

Vorwort).

Ständigen katholischen Beitrag zur Frage der kirchlichen Leitungs-

So geschickt und versiert die alten Symbole im Werk Nonnen-

machers gehandhabt werden, so irritiert doch gerade diese gestal-

8ewalt versteht, sondern auch für dessen engste und exklusivste

Nterpretation die gleiche Dignität beansprucht, wohingegen ein

terische Geschicklichkeit. Die Symbole werden wie Bildchiffren

STheblicher Teil des Konzils gerade diese Interpretation zu unter-

verwendet und mit offenbar leichter Hand in eine Bildsprache ver-

Suchen und gegebenenfalls zu ergänzen beabsichtigte.

wandelt, die dem vielschichtigen Inhalt der alten Symbole sichtlich

nicht gerecht wird. Besonders auffallend geschieht es da, wo die

Die inzwischen. erfolgte Konzilserklärung zur Kollegialitäts-

fl'ag

© mit ihrer nota explicativa praevia dürfte Alonsos, Besorg-

Symbole in einer ganz äußerlichen Weise ineinandergefügt werden

Misse jedenfalls der Sache nach völlig zerstreut haben. Für den

in der Art allegorischer Zusammenstellungen. Dennoch ist der

Versuch Nonnenmachers, alte Symbole zu verwenden, bezeichnend

FVangelischen Theologen (und Historiker) ist die Studie eine

für die künstlerischen Bemühungen unserer Zeit, und es dürfte in

Strübliche Bestätigung dafür, daß die römische Kirche die ver-

der Tat an diesem Punkte eine der wichtigsten Aufgaben der

Ngnisvolle Entscheidung von 1870 in keiner Weise mehr auf-

ern kann.

christlichen Kunst liegen: die Wahrheiten der Heilsbotschaft in

Erbendorf

Wolfgang Dietzfelbinger

zurückhaltender, andeutender Zeichensetzung so aufzuzeigen, daß

ihre Gestaltung nicht zu einem hemmenden, sondern helfenden

Bartnin

und deutenden Element neben und mit dem Verkündigungswort

tum.

g „‚Gerhard: Gefäß des Worts. Vom evangelischen Christen-

fessione

ürzburg: Echter-Verlag [1964]. 2205. 8° = Christliche Kon-

wird. So wenig das Symbol dem Wort etwas hinzufügen kann, was

n in Selbstdarstellungen, hrsg v. G. Stachel, 1II. Lw. DM 14.80,

nicht schon in ihm enthalten ist, so sehr kann es auf die verbor-

Oruck

i, Joseph: „Veterum Sapientia“ und ihre Gegner (Salesianum

genen Tiefenschichten des Wortes verweisen, die gerade durch das

27, 196

5 S. 443—455).

Sprachwort verdeckt werden können. Insofern ist es — worauf

ej'i‘ve

Stählin in seinem Vorwort hinweist — der Christenheit in allen

é010giq

‚ G.: Vatican II A l’heure des vendanges (Nouvelle Revue

ue 98, 1966 S, 113—131).

Zeiten selbstverständlich gewesen, daß die Geheimnisse des christ-

371

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 5

372

lichen Glaubens nicht nur in Worten, sondern auch in Zeichen

so daß Ontologie und Personalismus keine ausschließenden Gegen-

begriffen werden und sich kundtun. Stählin verweist dann auf die

sätze sind.

enge Verbindung, die zwischen dem Symbol und dem Wort, der

Die dritte Abteilung „Religiöser Symbolismus“ umfaßt fünf

Gemeinschaft und ihrem Raum besteht.

kleine Aufsätze, die alle um die Begriffe Mythos und Symbol

In der ausführlicheren Einführung versucht Richard Wisser

kreisen. Sie sind also den heute vorwiegend verhandelten Pro-

das Wesen des christlichen Symboles in dem Zusammenhang von

blemen der Hermeneutik zugewendet, ohne doch in den Tages-

Sinngestalt und Sinngehalt als einer untrennbaren Einheit zu er-

streit der Heerlager der in Deutschland das Gespräch usurpierenden

klären, die in die Tiefendimensionen des Glaubens verweist. Das

Schulen einzugreifen. Der Symbolbegriff ist bekanntlich ein

Symbol deutet auf einen hinter ihm stehenden Sinngehalt, den es

Schlüssel zur Systematischen Theologie T.s, aber ich gestehe ‚daß

in zusammengeballter Form kundgibt. Die Aussagekraft des Sym-

mich die frei verhandelte Philosophie des Symbols in diesen

boles hängt ganz davon ab, ob die innere Einheit zwischen Gestalt

Schriften mitunter mehr überzeugt als die dort geübte Anwendung

und Sinngehalt, zwischen dem Symbol und dem von ihm Symboli-

des Begriffs auf alte und geschichtsbelastete dogmatische Sätze.

sierten noch gesehen und empfunden werden kann: „Christliche

Göttingen

Wolfgang Trillhaas

Symbole sind wohl für alle gültig, aber nicht für alle verständlich“,

so schlußfolgert Wisser. Er sieht ein Wiederaufleben des Symbol-

Kempski, Jürgen von: Brechungen. Kritische Versuche zur Philoso-

verständnisses durch die moderne Tiefenpsychologie und die Poli-

phie der Gegenwart. Reinbek :b. Hamburg: Rowohlt [1964]. 331 S.,

tik der Gegenwart gefördert. Es ist nicht ganz einzusehen, warum

1 Porträt 8° = Rowohlt Paperback 31. DM 12.80.

er die Kunst der Gegenwart dabei nicht erwähnt, da auch in ihr

Der Herausgeber des „Archivs für Philosophie“ und Professor

das Symbolische als Ausdruckswert eine Aufwertung erfahren hat.

für Rechts- und Sozialphilosophie an der Universität Münster

Eingehend befaßt sich Wisser mit der christlichen Grabikonologie

Jlegt hier neunzehn kritische Versuche vor. Daß sie „Brechungen“

und weist nach, daß die Symbolgestaltung auf den Gräbern die

betitelt wurden („Prismen“ wäre vielleicht besser gewesen), mag

einzig sinnvolle Form des Glaubenszeugnisses ist, die über sich

selbst auf die hintergründige Tiefe des Lebens weist. Im Symbol

als modisches Dekor hingenommen werden. Was die literarische

drückt sich Glaube nicht nur aus, sondern begreift er sich und

Form betrifft, so handelt es sich um Essays, genauer gesagt: um

die Transformation von Wissenschaft in Publizistik. Eben dieses

seine unaussprechliche Tiefe.

Umwandelnkönnen scheint die spezifische Begabung des Autors

Radebeul

Christian Rietschel

zu sein. Er meistert die Schwierigkeit, Philosophie unter die Leute

Müller-Schwefe, Hans-Rudolf: Kunst—Moral—Kirche (ZW 37,

zu bringen. Nach Hegel ist im philosophischen Bereich Populari-

1966 S, 90—102).

sieren stets ein Fälschen. Hier aber ist es nicht so. Eleganz und

Rietschel, Christian: Marc Chagall (ZdZ 20, 1966 S. 54—57).

Durchsichtigkeit der Prosa verbinden sich mit genauer Sachtreue

(wobei die essayistische Form dem Autor die publikumsgefällige

Zuspitzung seiner Thesen erlaubt).

PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE

Mit dieser Kennzeichnung meine ich die Singularität dieses

Buches deutlich gemacht zu haben. Die Vielfalt der Themen macht

Tillich, Paul: Die Frage nach dem Unbedingten. Schriften zur Reli-

es beinahe zu so etwas wie einem Abriß der jüngsten Philosophie.

gionsphilosophie, hrsg. v. R. Albrech t. Stuttgart: Evang. Verlags-

werk [1964]. 268 S. 8°

s=

a

Gesammelte Werke, V. Lw. DM 25.—.

Der Leser mag allein aus den Titeln und Namen des Inhalts-

verzeichnisses Weite und Fülle des hier Diskutierten erraten:

In diesem V.Band der Gesammelten Werke P. Tillichs (die

I. Stilisierte Geschichte (Toynbee, Spengler, A. Weber, Sorokin,

Reihenfolge des Erscheinens entspricht nicht der Bandzählung)

Rüstow usw.); II. Links von Hegel (Marx, Bruno Bauer, Bloch,

sind 14 Aufsätze und Schriften wieder veröffentlicht, die allesamt

Lukacs, Sartre); III. Dialektik der Philosophie (Jaspers, Wittgen-

schon vorher in deutscher Sprache erschienen sind. Sie finden sich

teilweise in Zeitschriften, zwei davon sind Artikel der 2. Aufl.

stein, die amerikanischen Linguistiker, Tarski, Husserl usw.).

Für den theologischen Leser wird der große Aufsatz über

der RGG. Nur in zwei Fällen handelt es sich um größere Schriften

den verschollenen und längst als abgetan geltenden Bruno Bauer

von annähernd 50 Seiten, wovon die eine „Das Christentum und

die Begegnung der Weltreligionen“ vor kurzem einen Vorabdruck

am anziehendsten sein. Die Umwertung, die K, vornimmt, läßt

erfahren hat, den ich im Zuge dieser Reihe von Gesamtanzeigen

sich nicht in ein paar Sätzen formulieren. Vielleicht sind aber

besprochen habe. Die vorliegende Sammlung ist in drei Gruppen

einige Zitate dienlich:

Für Bauer „gibt es schlechterdings kein hartes historisches Faktum,

eingeteilt. Die erste ist überschrieben „Allgemeine Betrachtun-

das (vom Bibelkritiker) vorausgesetzt werden müßte und dürfte.“ „Die

gen“ und enthält außer der eben genannten Schrift noch vier

andere Aufsätze von allgemein religionswissenschaftlichem Cha-

Evangelien sind (somit) zu analysierende Texte und nichts sonst“. B.s

rakter über nichtkirchliche Religionen, über die Zukunft der

„immanente Kritik der evangelischen Berichte und der paulinischen Briefe

Religion, Religion als Funktion des menschlichen Geistes? und

bedarf zu ihrem Verständnis keiner Hegelschen Philosophie und keiner

Dialektik“. B.s Kritik stößt auf ein Urevangelium: ,,

. damit wächst

über die verlorene Dimension, durchweg Betrachtungen, in denen

das Bild eines Urevangelisten, der, wenn auch sein Name nicht bekannt

die moderne Situation des Menschen, der sich der Religion gegen-

ist, doch in seinem Text faßbar wird ... Dieser Urevangelist . . . gestaltet

über in einer gewissen kritisch-skeptischen Verlegenheit befindet,

anschaulich, aus welchem Stoffe immer, Ideen, die im Selbstbewußt-

angesprochen ist. Die zweite Abteilung, Systematische Betrach-

sein einer aufbrechenden Zeit liegen. B. hat, was immer sachlich vom

tungen, enthält vier Stücke: über Philosophie und Religion, über

Ergebnis seiner Evangelienkritik zu halten ist, zumindest das Urevange”

lium und den Urevangelisten groß gesehen.,. Er hat ihn so groß ge”

Philosophie und Theologie, eine kurze mehr geschichtliche Ab-

sehen, daß man sich vorstellen kann, daß dieser Mann Weltgeschichte

handlung über die zwei Wege der Religionsphilosophie, an-

knüpfend an die Differenz: Überwindung der Entfremdung und

gemacht hat. Von den Evangelisten nach dem Bilde der Formgeschichtler

Begegnung mit dem Fremden. Der letzte Aufsatz dieser Abteilung

kann man dies nicht, wohl behaupten, und doch sind es die Evangelien”

„Biblische Religion und die Frage nach dem Sein“ macht unmiß-

Texte gewesen, die einer neuen Welt zur Geburt verholfen und eine

verständlich deutlich, in welch hohem Maße die ganze Frage-

alte verbrannt haben. Man pflegt die Evangelienkritik B.s zur Leben”

Jesu-Forschung zu rechnen. Genau dahin gehört sie nicht..., weil die

stellung T.s auf die Ontologie hinzielt. „Der Name Jesus Christus

Frage, die B. stellt, so gestellt ist, daß erst ihre Beantwortung darüber

schließt die Ontologie ein“, und „das Wesen Gottes als Macht des

entscheidet, ob eine Leben-Jesu-Forschung . . . überhaupt ein sinnvolles

Seins“, solche Sätze zeigen an, daß hier Ontologie in einem den

Unternehmen wäre. Man wird sagen dürfen, daß eine Forschung,

ie

Schulbrauch des Begriffes überwindenden Sinne gemeint ist. „Es

diese Frage B.s zu stellen unterläßt, eine Voraussetzung macht, die erst

noch der Prüfung bedarf.“ „Was wissen wir von Jesus? Im Banne dieser

gibt keine besondere Ontologie, die wir im Namen der biblischen

Frage steht alle philologische und formgeschichtliche Arbeit. B. versa

Botschaft annehmen müßten... Es gibt keine erlösende Onto-

sich diese Frage, die auf ungeprüfter Voraussetzung beruht... Hier ist

logie; aber die ontologische Frage ist in der Frage nach der Er-

— und wohl zum ersten Male — klar ausgesprochen, daß die hist0”

lösung enthalten“. Die kritische Dialektik, in die sich die Frage

rische Tatsache das Ergebnis und niemals der Ausgangspunkt der Arbeit

nach dem Sein durch die biblische Religion zurückgeworfen sieht,

des Historikers ist. Es ist vom vorgefundenen Tatbestand auszugehe?”

erweist sich zuletzt doch als eine Gewinnung des eigenen Seins,

und dies sind. sicherlich die neutestamentlichen Texte. Sie führen

373

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 5

374

lich ... auf das Selbstbewußtsein, auf die Reflexion des Evangelisten,

des Urevangelisten, der Gemeinde. Auch das ist, wenn man so will, eine

Horizont Feuerbachs. Auch in seiner Selbstrechtfertigung bleibt

Entmythologisierung.“ „B.s Größe liegt in seiner Kritik. Mit ihr hat er

der moderne Mensch gerade in aller Verkehrung bezogen auf den

Schöpfer; dies müßte noch stärker akzentuiert und in seiner Trag-

eine Fräge gestellt, die die Theologie auf die Dauer nicht wird über-

weite durchdacht werden. In seiner Darstellung der Rechtfertigung

hören können, wie unbequem sie auch sei.“

folgt Gloege den überkommenen Schemata, ohne sie wesentlich zu

Aus Raummangel mußte der Rezensent auf die Kritik der

bedeutsamen rein philosophischen Ausführungen K.s verzichten.

vertiefen: „durch Christus allein — ohne unsere Kraft, durch das

Das Buch ist — wie die Besprechungen in der „Frankfurter Allg.

Wort allein — ohne unser Verdienst, durch Glauben allein —

ohne unser Werk“ (S. 16—26); er läßt sie ausmünden in dem

Zeitung“, in der „Welt der Literatur“, den „Neuen deutschen

paradoxen Zuspruch: „Gott zweifelt nicht an der Welt, Gott ver-

Heften“ und der „Neuen Rundschau“ zeigen — überall positiv ge-

zweifelt weder an der. Menschheit noch an der Kirche. Gott —

Würdigt worden.

Berlin

Helmuth Burgert

glaubt an uns!“ (S.27; vgl.S.22 und 33).

Das denkerische Ringen um die Rechtfertigung will der Gruß

an Ernst Sommerlath vorantreiben. Gloege entfaltet und begrün-

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

det in ihm die These, welche er im Helsinki-Vortrag gegen das

Ende aufklingen ließ (S. 26), die Rechtfertigungslehre sei eine

Gloege, Gerhard: Gnade für die Welt. Kritik und Krise des Luther-

„hermeneutische Kategorie“. In ihr gehe es weder um ein spe-

tums. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1964]. 78 S. gr. 8° Kart.

zielles dogmatisches Lehrstück noch um einen Gesamtrahmen für

DM 4.80.

den dogmatischen Inhalt, sie bezeichne vielmehr „das durch-

In diesem Aufsatzbändchen hat der Bonner Systematiker drei

gehende Verstehensgefüge, das sowohl die Aussagen wie die Aus-

in ihrer Gestalt wie Aussageweise sehr unterschiedliche Beiträge

sageinhalt der Theologie schlechthin strukturiert“ (S. 37). Nicht

zusammengestellt, welche in die Problematik des Themas der

eine Lehre, sondern eine Person, Jesus Christus, sei „Dominus ac

Ollversammlung des Lutherischen Weltbundes in Helsinki 1963

Rex Scripturae“ (WA 40/1, 458). Die Rechtfertigungslehre wache

einführen. Im Zentrum steht der erste Hauptvortrag der Welt-

darüber, daß Gott durch Christus im Geist sich an uns als der

undtagung: „Gnade für die Welt“ (S. 7—27); ihm ist die Dis-

Herr der Schrift erweise, indem die Schrift uns hineinnimmt in

ussion im Plenum (S. 28—30) und ein Radiovortrag, welcher die

ihr Zeugnis und sich so selber auslegt. Rechtfertigung als

ernthesen des Referates unter dem Stichwort „Im Morgen der

„Schlüssel zur Schrift“, das meine gerade nicht einen Schlüssel,

eit“ (S, 31—33) einem breiteren Hörerkreis darbot, beigefügt.

welchen wir in unserer Macht hätten, um von außen her die

ine wissenschaftliche Besinnung über „Die Rechtfertigungslehre

Schrift aufzuschließen (S. 43), vielmehr nimmt die Schrift und

als hermeneutische Kategorie“ (S. 34—54) folgt; sie erschien zuerst

durch sie Jesus von Nazareth selber uns hinein in seine „Wir-

kungsgeschichte“ (S. 47).

als ein Gruß für Ernst Sommerlath in der ThLZ 89 (1964), Sp.

In dieser Geschichte zeigt sich an

161—176. Den Beschluß bildet ein mit Humor gewürzter, bilder-

Christus wie an uns der eine und selbe Rhythmus und Stil gött-

Teicher Bericht von der Vollversammlung unter dem Motto:

lichen Welthandelns (S. 48), welchen der Reformator im Lobpreis

»Helsinki 1963 — Kritik und Krise des Luthertums“ (S. 55—78).

der Hanna bezeugt fand: „Jahwe macht tot und lebendig, führt

hinunter zur Scheol und herauf“ (1. Sam. 2, 6). „Weil die Recht-

An Hand der Ansprache des finnischen Staatspräsidenten

Kekkonen führt diese Schilderung ein in die geistige Gestalt des

fertigungsgeschichte zuvor für Gott die Realkategorie seines Han-

Anischen Luthertums, läßt auf dem Hintergrund dieser inneren

delns ist, kann die Rechtfertigungslehre für uns die Erkenntnis-

und äußeren Atmosphäre die Weltbundtagung vor unseren Augen

kategorie seines Wirkens werden. Mittels ihrer erfahren wir, wer

ebendig werden; hierzu schreitet Gloege von dem Besucher-

er ist und was wir sind — aus der Schrift“ (S. 50). Diese „Rhyth-

Programm über die Gottesdienste wie die konkreten Entscheidun-

mik“ des Gotteshandelns prägt nicht allein die Auslegung der

Schrift, sie muß zugleich den Vollzug des Predigtamtes durch-

gen der Synode vor zum theologischen Ringen um die Rechtferti-

walten und den Stil kirchlichen Handelns formen. Mit Recht ver-

gung,

Nachdem er die z. T, recht heftige Kritik vor allem der

kirchli

chen Presse auf ihren sachlichen Kern hin überprüft hat,

weist Gloege hierzu darauf hin, daß für Luther seine Hermeneutik

Stellt er die äußeren wie inneren Nöte jener Debatte dar und

eng verkoppelt bleibt mit seinem Ringen um das Schlüsselamt.

„Luthers Hermeneutik hat seine Rechtfertigungslehre — fide,

abt die theologischen Leitmotive und Ergebnisse der Referate wie

absque operibus! — zum Inhalt und zur Voraussetzung und seine

er Diskussionen zusammen (S. 71—76).

Der Hauptvortrag möchte unseren Glauben wieder hinein-

Bußlehre — zur Folge“ (S. 51).

Stellen in „den universalen Horizont des Rechtfertigungsgesche-

Dieser recht bunte Strauß von Einsichten und Überlegungen,

von Polemik und Bericht bietet eine wahrlich nicht professoral-

ens“ (S, 73); hierzu führt er ein „heterodoxes“ Element (S. 73),

langweilige Einführung in das gegenwärtige Ringen um die Recht-

Welchem der. biblische Rechtsgrund jedoch kaum abgesprochen

Werden kann, in die Bekenntnisentwicklung ein, das heilsuni-

fertigung und eröffnet durch die angedeuteten Denkanstöße einen

Versale Moment. Es gelte nicht allein die Doktrinalisierung,

neuen Fragehorizont.

Sondern ebenso auch die Individualisierung und die Spiritualisie-

Heidelberg

Albrecht Peters

Tung des Rechtfertigungsverständnisses aufzubrechen (S. 9—11).

»S universales Geschehen will die Rechtfertigung den einzelnen

Vonessen, Franz: Mythos und Wahrheit, Bultmanns „Entmytho-

e'fen, um ihn als einzelnen sofort dem neuen Weltzusammen-

logisierung“ und die Philosophie der Mythologie, Einsiedeln: Johannes

ng einzugliedern“ (S. 73). Für unsere geistliche Besinnung ent-

[1964]. 88 S. 8° = Christ heute, V, 6.

eidend dürfte ein weiterer Gedanke sein: „Alles Dasein ist

Diese Schrift beschäftigt sich im Wesentlichen mit einem Satz

ANgelegt auf Rechtfertigung“ (S. 15), weil es auf Gott als seinen

Bultmanns, der als das „Hauptargument“ seines „Entmythologi-

Pfer bezogen bleibt. Zwar hat der moderne Mensch “den

sierungsprogramms“ (23) bezeichnet wird: „Sofern es mytholo-

er

»Verichtshorizont“

Gottes (Peter Brunner) abgeblendet, indem

gische Rede ist, ist es für den Menschen heute unglaubhaft, weil

n hineinnahm in seine Welt; damit haben wir die Frage nach

für ihn das mythische Weltbild vergangen ist“ (41 = Kerygma

ST Rechtfertigung jedoch nicht überwunden, die Krisis schlägt

und Mythos I, 16). Die eingehende Analyse der Logik, ja Gram-

ns

er $

aus dieser unserer selbsterstellten Welt entgegen. In chroni-

matik dieses Satzes ergibt sogar, daß die Untersuchung auf das

ech

elbstverkrampfung suchen wir unser Dasein und Sosein zu

Wort „weil“ beschränkt werden könnte. Von jenem Satze aus-

tertigen, wir klagen uns gegenseitig an, zwingen uns gegen-

gehend, wird gefragt: „Was ist Vergangen?“ Vs, Antwort: „Der

$ unsere Leitbilder auf und suchen unsere Existenz in die

Mythos konnte nur darum ‚vergehen‘, weil der Glaube ihn nicht

dl‚m

e Zukunft hinein abzusichern. Wir übernehmen uns in dieser

lbstrechtfer.

länger gegenwärtig erhielt“ leidet daran, daß — obgleich einmal

e

en m

tigung sachnotwendig, weil alles Menschsein gelebt

der Ausdruck „(biographische) Vergangenheit“ gebraucht wird —

Sprech,

uß aus einem Ja heraus, das wir uns nicht selber zu-

nicht zwischen autobiographischer und — erst jenseits ihres Hori-

en oder von uns aus erstellen und absichern können (S. 12—

zontes eigentlich beginnender — geschichtlicher Vergangenheit

16),

Di

ese Einsichten Gloeges sollten sorgfältig bedacht werden. In

unterschieden wird. Ferner bleibt der Begriff „gegenwärtig“ unge-

Blnh

s Nachfolge bleibt auch Gloege noch zu sehr im negativen

klärt: V. fährt fort: „nicht für die Gegenwart‚.die\jetzt gemeint

375

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 5

376

ist, bewahrte“ — als ob das dasselbe wäre wie „gegenwärtig er-

Zug in der Weltanschauung des dritten Standes (Groethuysen) zu

halten“ — und S.48 spricht er von „mehreren Gegenwarten“

begreifen. Nach V. vollzieht sie sich in folgenden Schritten (63):

Das Problem der Glaubwürdigkeit des Zeugnisses, nicht der

1. Eliminierung des Mythischen, 2. Rationalisierung der somit

„Eltern, Lehrer und Pfarrer“ (44) sondern der apostolischen und

herausdestillierten „Wahrheit“ und deren Objektivierung, 3. Neu-

exegetischen Überlieferung bleibt daher außer Betracht. Kap. 9

umkleidung dieses rationalen Restes mit existentieller Begrifflich-

„Der Glaube der Gegenwart“ spricht eher vom Inhalt als der Art

keit. Dieser Weg ist weit mehr als nur der Bultmanns. Er ist der

des Glaubens. Der Glaube an Christi Wandeln über den See ist

Weg, auf dem die Theologien des westlichen Christentums sich

nicht auf das „Glauben an Christus“ (73) sondern auf das den

heute am ehesten zu einander und zur Welt hin öffnen zu können

scheinen.

Evangelisten Glauben zu beziehen; damit hat es Bultmann zu

tun.

Basel

John Hennig

Vor allem fehlt Vs. Unternehmen die Unterscheidung zwi-

Niebuhr, H. Richard: Radikaler Monotheismus. Theologie des

schen substantiellem und funktionellem Begriff von „Wahrheit“

Glaubens in einer pluralistischen Welt. Übers. v. F. Weidner. Güters-

und „Wirklichkeit“. Wenn es heißt: „Bultmann erklärt ‚Ich ge-

loh: G. Mohn [1965]. 135 5$. 8°%. Lw. DM 14.80.

brauche den Begriff Mythos in dem Sinne, wie er in der Geschichts-

und Religionswissenschaft üblich ist‘, und in eben dem Sinne setzt

Im Anschluß an Rudolf Bultmanns Formel vom „radikalen

er also, ohne weitere Prüfung, den Gegenstand dieses Begriffs als

Gehorsam Jesu“ und Erik Petersons Verständnis des „Monotheis-

mus als politisches Problem“ kommt der 1962 verstorbene Syste-

unwahr voraus“ (59), so ist zu fragen, ob „unwahr“ hier heißen

soll: „nicht einer Tatsache entsprechend“ oder „der existentiellen

matiker der Yale Divinity School zu seinem Thema: den Nachweis

Tiefe entbehrend“, Und wenn es heißt: „Fortschritt geht immer

zu führen, daß wir praktisch im Konflikt zwischen dem vom

fort vom Mythos zur Realität, aber so stolz er sich über die ‚Un-

christlichen Glauben: geforderten Monotheismus und einem vor-

wie nachchristlichen Heno- oder Polytheismus leben, wobei dann

glaublichkeit des Mythos‘ erhebt, so ahnungslos versinkt er wieder

in einem neuem, in seinem eigenen Schein, einer Unwirklichkeit“

im nachmythologischen Stadium der Gegenwart eine kulturelle

(55), so wird unter „Realität“ doch offenbar das Äußere, unter

oder religiöse Gemeinschaft zum Gegenstand des Vertrauens und

„(Un)wirklichkeit“ das Innere verstanden. Mangels letzterer

der Loyalität gemacht wird. Sind auch die religiösen Riten und

Institutionen des Westens monotheistisch, so lassen sich in ihnen

Unterscheidung sind Vs. Bemerkungen zum Begriff der Wissen-

doch zahlreiche Tendenzen zum Polytheismus oder zum heno-

schaft unzureichend (47), was ein Vergleich seiner Kritik mit der

von Jaspers an Bultmann geübten besonders deutlich macht. Indem

theistischen Glauben feststellen. Dem radikalen Monotheismus

V. dementsprechend nicht erkennt, daß der substantielle Wahr-

entspricht der radikale Glaube, der immer Glaube an eine Person

heistbegriff horizontal („Richtigkeit“), der funktionelle vertikal

ist. Hier wird reflektiert über die Zusammenhänge von Sein und

Wert: das Sein, letztlich das Sein Gottes, ist verläßlich als Be-

(„Tiefe“) ist, kann er die Bedeutung von Bultmanns „Stockwerks-

wahrer und Geber von Wert in einem Universum von Werten.

metapher“ (Kap. 12) nicht verstehen.

Diese Einschränkungen sind zu machen, weil im übrigen diese

In Christus ereignet sich der radikale Glaube, als Beweis der

Treue des Seins zu allen Wesen und als Aufruf zur Entscheidung

Schrift durch ungewöhnliche Gewissenhaftigkeit im Termino-

für Gottes universale Sache. Niebuhr entdeckt bei einem Blick in

logischen ausgezeichnet ist. Ausgehend von Bultmanns Bezug auf

Geschichte und Gegenwart eine Fülle von Rivalitätsverhältnissen

Heidegger (Kap. 1) wird der Unterschied von „existentiell“ und

„existential“ diskutiert (Kap. 2). Wer sich aus der Jugend der

zwischen Monotheismus und Henotheismus, Es geht ihm hier vor

allem um den Aufweis des Konflikts zwischen der Loyalität zu

Existenzphilosophie das enthusiastische Leiden an dem Unterschied

vorletzten Gruppen und Bereichen wie Familie, Stamm, National-

zwischen Objektivem und Existentiellem bewahrt hat, der muß

staat, wobei gerade beim modernen Nationalstaat der Konflikt

sich heute oft wundern, wie Kategorien des existentiellen Bewußt-

seins gebraucht werden ohne Rücksicht auf jene Ausgangsunter-

am schärfsten ist. Ebenso ist auch der Gedanke der politischen

Gleichheit aller Menschen religiös bedingt als Konsequenz des

scheidung. Mit Recht weist V. auf „die fixierte und fixierende und

Glaubens an den einen Gott, und immer wenn dieser Gedanke

darum magische Rolle, die das Wörtchen ‚existential‘ in der

verworfen wird, geschieht das aus religiösen Gründen, nämlich

Debatte der Theologie spielt“ hin, aber ist diese „Debatte“ heute

nicht voll von solchen „Wörtchen“; ich nenne nur „gegenwärtig“,

weil dann der Glaube an mehrere Wertzentren aufgetreten ist.

„wirklich“ und „lebendig“ (175)? Bei der Bestimmung des Ver-

Auch innerhalb der Wissenschaften spielt sich der Kampf der ver-

schiedenen Glaubensweisen ab. Auch dort gibt es die Spannung

hältnises zwischen „existentialer Interpretation“ und „Herme-

zwischen dem Anspruch der Teilwahrheit und dem Bekenntnis zur

neutik“ kann sich V. auf seine Philokenntnis beziehen. Der Begriff

Universalität der Wahrheit.

„Entmythologisierung“ wird einer sprachlichen Analyse unter-

zogen, an deren Ende sich V. gegen den Vorwurf verwahren muß,

Niebuhr geht es um den Aufweis der theologischen Proble-

matik der heutigen pluralistischen Gesellschaft, die eben darin

er „wolle Bultmann lächerlich machen“ (23). Es werden „mythische

besteht, daß jedes Teilgebiet für sich letzte Loyalität und jede

Zeitbegriffe“ erörtert (Kap. 7), wie „Ganzheit der Weltgeschichte“

6

(ausgehend von „Erbsünde“), „Erfüllung‘

(hier wäre auch das „ma-

endliche Größe unendliche Hingabe verlangt. Im Grunde beziehen

gische Wort“ „Heilsgeschichte“ — S. 71 — anzusetzen gewesen) und

sich alle Menschen und Menschengruppen auf ein höchstes Wert-

zentrum, dem sie eine innige Beziehung zum Sein zusprechen, unı

„Fortschritt“ (50, mit Bezug auf Teilhard de Chardin).

das eben ist das Wesen der natürlichen Religion als Apotheose

Was V. selbst unter „Mythos“ versteht, ist am ehesten den

beiden letzten Kapiteln zu entnehmen. Er wirft Bultmann vor,

endlicher Größen. — Das Buch geht eigene Wege der Argumen-

sein Begriff sei „ein naiver Ausdruck aus der Metaphorik unserer

tation, ist in Partien schwierig zu lesen, stellt aber im ganzen

einen durchaus aktuellen Beitrag zu einer der wichtigsten inneren

Sprache“, nicht einmal der der wissenschaftlichen Mythologie

Lebensfragen der heutigen Gesellschaft dar.

(75 £), geschweige denn „ein Produkt des Bewußtseins, sondern

Heidelberg

Heinz-Horst Schrey

dessen. Gestalt“ (71), und entwickelt den „phänomenologischen

Begriff“, bei dem es sich nicht um „Vorstellungen, Meinungen,

Vidler, A.R.: Einwände gegen das Christentum. Vier Cambridger

Wertungen“ handelt, die man „interpretieren kann“, sondern um

Diskussionsvorträge, eingeleitet. u. hrsg. Aus dem Englischen übertr-

„Anschauungen“, bei denen sich „jeder, wohl oder übel ent-

v.G. Kurz u. S. Summerer. München: Beck [1964]. 101 5. 8

schließen muß, sie selber zu machen — oder eben ganz auf sie zu

DM 6.50; Lw. DM 8.80,

verzichten“ (83). Ersteres glaubte V. als Psychiater und Religions-

Der kontinentale Theologe oder theologisch interessierte Laie

wissenschaftler tun zu können. Letzteres tut Bultmann, und es wäre

muß davor gewarnt werden, dieses Büchlein mit falschen Erwar”

mindestens die Ehrlichkeit des Entschlusses zum Verzicht zu achten.

tungen in die Hand zu nehmen. Die kirchlichen Probleme diesseit®

Nicht nur der Mythos sondern auch der Verzicht auf ihn ist

und jenseits des Kanals scheinen sehr unterschiedlicher Natur z“

sein. So ist das Unternehmen der vier Cambridger Theologen mebr

eine „Gestalt des Bewußtseins“, deren Bedingtheit aus einer Lage

von vergleichendem Interesse als hilfreich für unsere Situation.

es anzuerkennen gilt. Diese Lage geht aber weiter zurück als auf

die Folgen der modernen Technik, die V. mit den üblichen Klischees

Der erste Beitrag befaßt sich mit „moralischen“ Einwänden-

beschreibt (56). Die „Entmythologisierung“ ist als entscheidender

In ziemlicher Breite liest man über die Berechtigung der

or

377

378

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 5

würfe, die christliche Moral sei „Befehlsmoral“ (S. 10) oder „der

Der Umfang wuchs um 292 Seiten. Erweitert wurde besonders der

Glaube fördere die Unehrlichkeit“ der Menschen (S. 18). Krö-

erste Hauptteil: : „Das Gebet in der Gemeinschaft“ (S. 3—608). Für

nender Schlußsatz: „An der Art, wie sich die christliche Moral

den sonntäglichen und den täglichen Gottesdienst (das Stunden-

gegenwärtig darbietet, macht sich vor allem störend bemerkbar,

gebet), das Psalmgebet, die Lesungen und das Gebet aus beson-

aß sie sich durch ihren Buchstabenglauben, durch ihren Mangel

derem Anlaß werden jeweils gründliche Einführungen geboten,

an Selbstkritik und ihre Weltabgewandtheit, durch die Dürftigkeit

denen die liturgischen Formulare folgen. Das Anwachsen des

ihrer theologischen Grundlagen“ (S. 25) vor entscheidenden

Buches ist nicht uneingeschränkt zu begrüßen. Die z. T. recht

Gegenwartsfragen verschließt. Zahlreiche Beispiele aus dem Land

breiten Einführungen, welche insgesamt 107 Seiten umfassen,

untermalen dies. Aber es bleibt alles an der Oberfläche der Fest-

rücken das Buch in die Nähe liturgischer Fachliteratur. Große Teile

stellung. Oder sollte das auf der Insel schon etwas heißen? Wir

des Buches findet der Theologe in den Agenden, während der

Vvermissen jedenfalls das Aufspüren der Gründe und die weiter-

Laie sie praktisch kaum gebrauchen wird, Sehr zu begrüßen ist,

weisende Hilfe. Denn mit der Formel, daß das „christliche Ver-

daß die Herausgeber bemüht sind, „dem Suchen nach dem zeit-

halten von all den Lügen und Halbwahrheiten . . . nur durch eine

gemäßen Ausdruck für die alte Wahrheit in unseren Gottesdiensten

Tneuerung des Bildes vom gekreuzigten Herrn“ (S. 28) gereinigt

und Gebeten Raum zu geben“ (S. V). Dieses Ziel wurde im ersten

werden kann, ist es wohl kaum getan. Und mehr wird positiv

Hauptteil kaum erreicht. Vielmehr dominiert die „Rückbesinnung

nicht gesagt.

auf den vollen Gottesdienst der alten Kirche“ (was ist.das eigent-

Ähnlich steht es mit dem Beitrag, der die „psychologischen“

lich?), das Bemühen um den „verlorengegangenen Reichtum früh-

Einwände besprechen will. Nach der Schilderung etlicher psycho-

christlicher Eucharistien“ (S, 13 f). Als Ergebnis ist das zweite

therapeutischer Fälle, die den Referenten als Freudianer aus-

Meßformular (S. 48—84) zu betrachten. Es wird von den Heraus-

Weisen, kristallisiert sich aus Nebensätzen heraus, daß hier offen-

gebern als Frucht der Begegnung mit den gottesdienstlichen Tradi-

ar die Divergenz von wahrer Gesinnung und äußerem Gebaren

tionen anderer Kirchen, des Studiums der Liturgiegeschichte und

des Ringens um die Frage nach den gottesdienstlichen Melodien

Vieler Christen aufs Korn genommen werden soll. Das gipfelt in

der Verallgemeinerung: „Man geht in die Kirche, man liest seine

angesehen (S. 13). Das Formular enthält ein neunfaches Kyrie

ibel, man betet, man tut gute Werke, man wird sogar Pfarrer —

im Wechsel von Liturg,

Chor und Gemeinde sowie drei

alles, um sich das eigentliche Selbst vom Leibe zu halten“ (S. 41).

Lesungen mit Zwischengesängen. Außer der Predigt wird fast alles

hd damit ist bereits die Lösung angezeigt: es geht um „wahre

gesungen. Die Herausgeber sind der Alpirsbacher Arbeit stark ver-

iebe“ und Selbstfindung (S. 46). Was damit gemeint ist, wird

pflichtet. Ihre Wertung der Gregorianik wird nicht jeder Benutzer

teilen: „Es gibt keine Musik, die ein dem Gotteswort so verpflich-

eider nicht gesagt. Vielmehr schließt eine weitere hingeworfene

inzelheit das Referat.

tetes, ihm so dienendes Gefäß wurde wie der gregorianische

Der dritte, vom Initiator der Reihe stammende Vortrag,

Choral“ (S. 14). Die apostolische Weisung, „einmütig und mit

Scheint endlich mit einiger Gründlichkeit einen „historischen“

einem Munde“ Gott zu loben (Röm. 15, 6), sehen die Heraus-

geber in der gregorianischen Einstimmigkeit erfüllt (S. 15 u. 130).

inwand angehen zu wollen, nämlich das Problem der Relation

Sie sprechen von einer „schier unlöslichen Verbundenheit sowohl

Vvon historischem Jesus und Christus der Verkündigung (S. 55).

der Messe als des Stundengebetes mit dem Gregorianischen Cho-

Doch bleibt die erwartete Diskussion auf der Höhe moderner

ral A 13

eologie aus. Denn was man hier unter diesem Thema versteht,

ewegt sich zwischen aufklärerischer Kritik und der Christus-

Vom Formular des Predigtgottesdienst (S. 42—46) wird S.

Ythe von Drews. Es folgen einige Hiebe gegen das „Kinder-

12 gesagt, es stelle „eine bessere, weil ehrlichere Lösung dar als

ZOttesdienstgeschwätz vom lieben Heiland“ und „viktorianische

die vielfach übliche Rumpfordnung einer evangelischen Messe

ohne Abendmahl“. Ist es angebracht, hier eine moralische Kate-

rchenfenster“, die der Zertrümmerung harren. Sie fanden sicher

irchentagsähnlichen Beifall. Aber die Lösung: „Trotzdem hat die

gorie wie „ehrlich“ einzuführen? Eine Rumpfordnung ist unbe-

Wahre Person Jesu ihre Wirkung auch heute noch nicht verloren“

friedigend, aber nicht unehrlich. — Die 31 Hymnen (S. 236—262)

+ 67) zeigt, daß nicht nur Kirchenfenster viktorianischen Cha-

werden meist in der Übersetzung R. A. Schröders geboten, die von

Takter haben müssen.

unnötigen Archaismen nicht frei ist. Ein Beispiel adäquater und

zugleich verständlicher Übersetzung bietet Kleppers Nachdichtung

Einzig der letzte Beitrag, der sich mit „intellektuellen“ Ein-

des Hymnus „Iam lucis orto sidere“ (S. 244).

Wänden befaßt, (was waren eigentlich die vorhergegangenen?),

Sreift einige Themen gegenwartsnah auf: das mythische Welt-

Kritische Fragen weckt die Einführung zum Psalmgebet. Dort

ild des NT, die Unsterblichkeit, die Lehre von der Erbsünde,

wird Bonhoeffers christologische Interpretation der Psalmen über-

hkarnation oder Trinität. Der Referent weist sich als Bultmann-

nommen: „Dieselben Worte, die David sprach, sprach in ihm der

zukünftige Messias“ (S. 285). „Für uns ist das seltsame ‚Ich‘ der

enner aus, indem er auch dessen Grenzen andeutet. Dies gibt

Psalmen, über das die Philologen allem Fortschreiten der Bibel-

em Referat Profil und Tiefe. Aber der Ruf nach einer wissen-

Schaftlichen Theologie (S. 100) steht am Ende dieses Büchleins

wissenschaft zum Trotz Endgültiges nie werden ausmachen kön-

Zugleich als Eingeständnis und Zukunftsprogramm. Dies erleichtert

nen, das ‚Ich‘ Jesu Christi“ (S. 287). Noch problematischer ist die

ie Feststellung, (die anders als Überheblichkeit gedeutet werden

Interpretation der Rachepsalmen: „Gerade aus diesen für uns so

nnte), daß die „Kritik an der Kirche“ sich in England in einem

schwer begreiflichen Psalmen und Psalmversen lernen . wir, die

Seistesgeschichtlichen Umkreis vollzieht, den auf dem Kontinent

Psalmen recht zu beten“ (S. 289). Wie Christen beten können:

„Gott, stoße diese Leute ohne alle Gnade hinunter“ (Ps. 56, 8,

© Namen Kant und Troeltsch beschreiben. Abzuwarten bleibt,

Si,

Nı

hun auch jenseits des Kanals eine Kluft zwischen Theologie

S. 336), ist mehr als schwer begreiflich. — Zu begrüßen ist, daß der

emeindefrömmigkeit ausbreitet, die die Zukunft der Kirche

revidierte Text verwendet wurde.

ZWeifellos mehr bestimmen wird, als alle + meist hoffnungslos

Neu aufgenommen wurde u. a. der 1962 von der Luth. Litur-

eraltete — Kritik an der Kirche, die von außen kommt.

gischen Konferenz verabschiedete Evangelische Namenkalender,

Saarbrücken

Gert Hummel

der zahlreiche Blutzeugen des 20. Jahrhunderts enthält.

Der dem Gebet des Einzelnen gewidmete 2. Teil ist in glück-

PRAKTISCHE THEOLOGIE

licher Weise erneuert worden. Die Einführungen bieten seelsorger-

lich wertvolle Hilfen für Meditation und Gebet. Sehr beachtens-

wert sind auch die dem ersten Teil zugehörigen Ausführungen zur

Alllmlelneo evangelisches Gebetbuch. Anleitung und Ordnung für das

Beichte (S. 557—572). Die Gebetsammlung stellt den am besten

eten des Einzelnen, der Familie und der Gemeinde, Mit einer öku-

gelungenen Teil des Buches dar und rechtfertigt dessen Titel

Menischen Gebetsammlung. 2., gänzlich neubearb. und erweit. Auflage,

1sg. v. H. Greifenstein, H, Hartog u. F. Schulz. Ham-

sowohl hinsichtlich der Auswahl als auch der Formulierung. Das

urg: Furche-Verlag [1965]. VII, 795 S. kl. 8° Kldr. DM 17.80.

Bemühen um den „zeitgemäßen Ausdruck“ hat hier Erfolge ge-

L. Fendt besprach die 1. Auflage im 80. Jg. dieser Zeitschrift

zeitigt. Für den ersten Hauptteil, der drei Viertel des Buches um-

(195

5

P. 368—370, Zur zweiten Auflage bemerken die Heraus-

faßt, bleibt das als Wunsch offen.

Rostock

Ebgrhard Winkler

er: „Aus dem alten Buch ist praktisch ein neues geworden“.

380

379

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 5

Marty, Martin E., Biegner, Paul E., Blumhorst, Roy, and

Ulrich, Heinrich-Hermann: Erwachsenen-Katechumenat. Berlin-Ham-

a

Kenneth R. Young : Death and Birth of the Parish. St. Louis/Miss.

burg: Lutherisches Verlagshaus 1964. 1145, 8°

==

Missionierende

USA: Concordia Publishing House [1964]. IX, 163 S. 8°. Lw. $ 3.—.

Gemeinde. Eine Schriftenreihe, im Auftrag d. Ausschusses d. vereinigten

ev.-luth. Kirche Deutschlands für Fragen d. gemeindlichen Lebens,

Der Band ist veröffentlicht, um Laien und Pfarrern eine

hrsg. v. E, Baden, G.Knospe, H. Schmidt, H. Schnell, W. Wilken, 11.

Grundlage bei der Diskussion um die Ortsgemeinde zu bieten.

Kart. DM 9.80.

Die Autoren fragen nach den Voraussetzungen dafür, daß die an

einem Ort zusammenkommenden Christen in den heutigen Ver-

„Auch regelmäßige Kirchenbesucher sind oft unglaublich

unwissend.“ Mit diesem zutreffenden Satz von Gerhard Hilbert

einigten Staaten zur Gemeinde werden. Wie der Titel bereits an-

(Kirchliche Volksmission, Leipzig 1916) beginnt die vorliegende

deutet, haben sie nicht die Absicht, vor der Schwäche der institu-

Arbeit. Seit Beginn unseres Jahrhunderts hat sich offenbar an

tionellen Formen des Gemeindelebens in einer mobilen und nach

verschiedenen Lebensbereichen aufgespaltenen Gesellschaft die

einigen Punkten unserer Gesellschaft doch nicht so viel verändert,

wie man immer wieder glauben machen will.

Augen zu verschließen. Aber sie gehen von der Überzeugung aus,

daß sich jedes neue Verständnis der Aufgabe in den bestehenden

Der Verfasser unternimmt es nun, Wege aufzuweisen, die zu

Gemeinden durchsetzen muß.

einer „wissenden“ Gemeinde führen könnten. Dabei entwickelt er

weniger eigene neue Gedanken, als daß er die vielerlei Vorstöße

Typisch für die Lage ist es, daß die Erkenntnisse der Sozio-

und Experimente der Kirche und ihrer angeschlossenen Institutio-

logie und einer Theologie der missionarischen Verkündigung die

Ebene der örtlichen Gemeinde nicht erreicht. Darum stellt der

nen in den letzten Jahren systematisch ordnet. Nach einer Ein-

führung, die den Hinweis auf die frühchristliche Einrichtung des

Herausgeber in einem ersten Beitrag die Auseinandersetzung

Erwachsenenkatechumenats und die vierfache Zielsetzung des-

zwischen den radikalen Kritikern der Ortsgemeinde wie z. B. P. L.

selben für heute (Information, Erkenntnishilfe, Bildung und Zu-

Berger und H. Ch. Hoekendijk und ihren Verteidigern dar. Die

rüstung) enthält, werden kurz die Gemeinde als Träger dieses

einen möchten die Ortsgemeinde für die Mission in der heutigen

Unternehmens, und Vortrag, Gespräch oder Arbeitsgemeinschaft

Gesellschaft abschreiben und die anderen weisen darauf hin, wie-

als seine Methoden vorgestellt. Danach folgt die Aufzählung der

viel Bereitschaft zur Mitarbeit und zum Mitdenken der Kirche

Formen des Erwachsenenkatechumenats: Predigt, Evangelisation,

auch heute durch die örtlichen Gemeinden zuwächst. Um die Kluft

die Möglichkeit der Diskussion, das seelsorgerliche Gespräch, das

zwischen der distanzierten Analyse und dem verantwortlichen

Gemeindeseminar und die Gemeindeakademie, die Formen der

Handeln in den Gemeinden zu überbrücken, folgen darauf drei

Bibelstunde und der Mitarbeiterzurüstung, sowie der Gebrauch der

Beiträge von Pfarrern einer Land-, Vorort- und Innenstadt-

modernen Massenmedien. In einem vierten Teil legt Ulrich noch

gemeinde. Sie kennen die Ergebnisse und Stellungnahmen der

einen kleinen Themenplan vor. Im Anhang folgen einige Modelle

kritischen Untersuchungen und konfrontieren sie mit der Situation

und Arbeitshilfen, die kurze Anleitungen von der Einladung über

ihrer Gemeinden und den Erfahrungen ihres täglichen Dienstes.

die Vorbereitung bis zur Nacharbeit bieten.

In den Beiträgen aus den verschiedenen Gemeinden zeigt

Fraglos ist diese kommentierte Stichwortsammlung eine ein-

sich, wie es im heutigen Nord-Amerika nicht mehr möglich ist,

führende Hilfe für alle in der Gemeindearbeit stehenden Kräfte,

die sich darüber informieren wollen, was es auf dem Gebiet des

von der einen Ortsgemeinde zu sprechen. Die Abweichungen in

der örtlichen Sozialstruktur zwischen Land, Vorort und Innenstadt

sogenannten „Erwachsenenkatechumenats“ gibt. Im ganzen ver-

sind bereits so scharf und bewußt, daß die Gemeinden sich äußerst

stärkt diese Arbeit aber den schon genugsam bekannten Eindruck,

widersprechenden Aufgabenstellungen ausgesetzt sehen. Die hohe

daß die Kirche zwar in formaler Hinsicht gegenwärtig um Vor-

Mobilität der Bevölkerung führt dazu, daß der Wohnort meistens

schläge nicht gerade verlegen ist, von der Sache her jedoch noch

Menschen ähnlicher sozialer Stellung und Lebenslage zusammen-

lange nicht auf gleicher Höhe steht. Denn es kann ja wohl kaum

faßt. Kämpft die Landgemeinde gegen den Ballast überkommener

darum gehen, den „alten Most“ nur „in neue Schläuche“ zu füllen,

Tradition, muß sich die Vorortgemeinde dagegen wehren, nur als

wenn man die unwissende Gemeinde zu einer wissenden machen

moderne Institution für den privaten geselligen Verkehr in An-

will. Das eigentliche Problem des Erwachsenenkatechumenats also

spruch genommen zu werden. Sucht die Innenstadtgemeinde einen

kommt in dieser Broschüre leider nicht zur Sprache.

Bezug zu finden zu den sozialen und menschlichen Fragen der

Saarbıücken

Gert Hummel

fluktuierenden oder ärmeren Bevölkerungsgruppen, die ihren

Bezirk bewohnen, muß die Gemeinde auf dem Lande und im

Vorort ihre Betriebsamkeit einschränken, um deutlicher sichtbar

Albertz, Martin: Die Herrlichkeit Gottes. Predigten aus schwerer

zu machen, worum es im Christsein geht. Die Beachtung der ört-

Zeit. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1962. 825. gr. 8° =

lichen Sozialstruktur mit ihren Problemen zerstört das eine orts-

Pflüget ein Neues, Göttinger Predigt-Hefte, 9/10. Kart. DM 5.60.

gemeindliche Konzept.

Dem Herausgeber, Martin Fischer, gebührt Dank dafür, daß

In dem Maße wie den Pfarrern und den Gemeinden die Defi-

er in der (kurzen) Einleitung und in der biographischen Skizze am

Schluß aus persönlichem Miterleben den Rahmen beschreibt, ohne

nition der Aufgaben durch die örtliche Sozialstruktur wichtig

wird, stehen die Gemeinden nicht mehr in einem Wettbewerb, bei

den die achtzehn Predigten dieses schmalen Bändchens nicht ange”

dem jede Gemeinde die gleichen Chancen hat und ihren Erfolg

messen gewürdigt werden können. Sie sind keine homiletischen

Schulbeispiele. Die Texte, in denen jeweils kabod oder doxa an

für sich buchen kann. Es genügt nicht mehr, die Verbundenheit

von Gemeinde zu Gemeinde durch den gleichen von allen Ge-

theologisch wichtiger Stelle erscheinen, werden nicht nach moder”

meinden geforderten institutionellen Aufbau herzustellen. Die

ner Exegese analysiert und verdolmetscht, sondern unbetangen als

an Mitarbeit starke Gemeinde muß die schwächere stützen. Die

gegenwärtiges Zeugnis für die Herrlichkeit Gottes benutzt. Die

Predigten ‚gehen auf Nachschriften während des Gottesdienstes

rentable Gemeinde muß die unrentable und um der Menschen

im Saal der Bekennenden Gemeinde von St. Nicolai in Spandau

willen aufwendig wirtschaftende Gemeinde mittragen. Die Mühe

und der Einsatz in der kleinen Gemeinde, die Menschen mit dem

zurück. Sie belegen also, wie konzentriert, phrasenlos, ja fast

trocken Albertz nach seiner eineinhalbjährigen Haft (der ein®

Evangelium zu erreichen, müssen Anlaß für die große Gemeinde

weitere folgte) inmitten von Bombenkrieg und politischem Terror

sein, den Dienst, den sie ihrer sozialen Umwelt leistet, unter dem

Evangelium kritisch zu prüfen.

(19441) seine leidgeprüfte Gemeinde mit dem wahren Trost de®

Evangeliums angeredet hat. Hinter dem dürren

dogmatischen-

Dies Buch regt zu der äußerst notwendigen Überlegung an,

manchmal bekenntnishaft hymnischen Wortlaut ent

deckt man bei

wieweit die Gemeinden auch in Deutschland schon voneinander

näherem Hinsehen sehr viel seelsorgerliche Substanz.

unterschiedene Funktionen in ihrer örtlichen Umgebung ange-

Als für uns aktuelle Predigten werden wir sie heute nicht

nommen haben und wie sich die Gemeinden bei dieser aus der

mehr lesen, es sei denn, wir verstehen ihren Inhalt in Einheit mit

örtlichen Sozialstruktur gegebenen Aufgabenstellung gegenseitig

seiner Zeitbezogenheit als ein Exempel für das immer geschichts”

helfen und ergänzen können.

mächtige Wort Gottes. Darüber hinaus haben sie bleibenden Wert

Hamburg

Justus Freytag

nicht nur als Dokumente für die Verkündigung der Bekennender

381

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 5

382

Kirche, sondern auch für die Geschichte der Kriegspredigt, inner-

Jungmann; Das Hirtenschreiben der deutschsprachigen Bischöfe;

alb derer sie sich von den pathetischen Reden unseligen Ange-

das Motu proprio Sacram liturgiam vom 25. Januar 1964; das

denkens grundlegend unterscheiden.

Dekret der deutschen Bischofskonferenz über die Muttersprache

Rostock

Ernst-Rüdiger Kiesow

bei der Feier der heiligen Messe samt Ausführungsbestimmungen;

das Dekret der Ritenkongregation über die Änderung der Formel

Bartels, Karl-Heinrich: Ausbildung von Helfern für den Kinder-

bei der Kommunion und schließlich Instruktion zur ordnungs-

gottesdienst (MPTh 54, 1965 S. 507—511).

Becker, Walter: Zur Frage der Religionsmündigkeit (KidZ 21, 1966

gemäßen Ausführung der Konzilskonstitution über die heilige

S. 81—84).

Liturgie.

Kirchenmenschen

—

Menschenkirche.

Allein diese Sammlung der offiziellen Dokumente macht

Brinkschmidt,

Egon:

dieses Jahrbuch besonders wertvoll. Aber auch einige Beiträge

Überlegungen zur Emnid-Umfrage in einer Kirchengemeinde (MPTh

54, 1965 S. 493—507).

zum gleichen Thema: E. J. Lengeling: „Die Liturgiekonstitution“

armines, Alvin: Drama in the Church: An Experiment (Theology

I. Grundlinien und kirchengeschichtliche Bedeutung und Ferdinand

Today 22, 1966 S. 505—512).

Kolbe: II. Praktische Hinweise.

Gloege, Henning: Aufgaben der evangelischen Kirche (KidZ 20, 1965

S. 549—552).

Vor allem Joseph Pascher: Ekklesiologie in der Konstitution

des Vaticanum II über die heilige Liturgie, ferner F. G. Lock:

Heller, Ewald: Der alte Mensch in unserer Zeit (Neue Sammlung 5,

Über die Einführung der Muttersprache bei der Liturgie und Hugo

1965 S, 531—542).

Aufderbeck: Stationsgottesdienst.

Josuttis, Manfred: Über den Predigtaufbau (MPTh 54, 1965

S, 480—492).

Hinter diesen Namen verbirgt sich die neue Form des soge-

remer, Jacob: Die Bibel lesen — aber wie? Eine kleine Anleitung

nannten Wortgottesdienstes in der katholischen Kirche, dazu wird

zum Verstehen der Heiligen Schrift. Stuttgart: Verlag Katholisches

eine schöne Ordnung für diesen Gottesdienst vorgeschlagen.

A. Kirchgässner spricht noch über die Predigt in der Messe,

Bibelwerk [1965]. 63 5., 4 Taf. 8°. DM 9.80.

Krusche, Werner: Das Missionarische als Strukturprinzip (PBI 106,

die ja auch eine neue Bedeutung durch das Konzil erhalten hat.

1966 S, 130—141).

Das Jahrbuch macht eindrucksvoll deutlich, welche epoche-

Lerle, Ernst: Homiletische Forschung zwischen Hermeneutik und

machende Bedeutung die Constitutio de S. Liturgia — auch nach

Psychologie (KuD 12, 1966 S. 77—81)

ezger, Manfred: Gibt es eine spezifisch christliche Information?

der Überzeugung führender deutscher katholischer Liturgiker —

(KidZ 21, 1966 S. 55—60).

hat und noch haben wird, wenn alles, was darin beschlossen ist,

in die Wirklichkeit umgesetzt werden wird. Auch für das Ver-

hältnis der Konfessionen zueinander wird die Reform der Liturgie

LITURGIEWISSENSCHAFT

ihre Folgen haben.

UND KIRCHENMUSIK

Von den übrigen Beiträgen des Jahrbuches sei nur noch er-

wähnt, was John Hennig unter dem Thema „Mann und Frau in

Litur gisches Jahrbuch. Vierteljahreshefte für Fragen des

Gottesdienstes, hrsg. vom Liturgischen Institut zu Trier durch J. Wag-

der Liturgie“ in Auseinandersetzung mit dem Anglikaner Bailey

ner, B. Fischer u. A. Kirchgässner in Verb. mit T, Bogler, J. Gülden,

(„Mann und Frau im christlichen Denken“) zur Darstellung bringt.

J. A. Jungmann, F. Kolbe, J. Pascher u. T. Schnitzler, 13,Jahr 1963.

Düsseldorf

Joachim Beckmann

14. Jahr 1964. Je 2925. gr. 8°. Münster/W.: Aschendorff.

Archiv für Liturgiewissenschaft, In Verbindung m. A.L.Mayer u.

Aus der großen Reihe wichtiger Beiträge des Jahrgangs 1963

O, Heiming hrsg. v. E.v. Severus. VIII, 2. Regensburg: Pustet

Seien herausgehoben die verwandten Aufsätze, die es mit der

1964. IV, S. 321—640. gr. 8°

a

a

Abt-Herwegen-Institut für liturgische

und monastische Forschung, Abtei Maria Laach.

Reform der Perikopen und des Breviers, speziell der Psalmen-

Übersetzung und der deutschen Gregorianik zu tun haben.

Der Hauptteil dieses Bandes wird von einer liturgiewissen-

. Kahlefeld und Otto Stevens machen neue Vorschläge für die

schaftlichen Untersuchung und Ausgabe des Textes ausgefüllt, die

esungen, z. T. in Verwandtschaft mit den evangelischen „Bibel-

Odilo Heiming OSB unter dem Titel „ein benediktinisch-ambro-

esetafeln“. Es ist sicher notwendig, über die alten Perikopen

sianisches Gebetbuch des frühen 11. Jahrhunderts“ veröffentlicht.

Nauszukommen, worum sich die evangelischen Liturgiker schon

Es handelt sich um die Handschrift Brit. Mus. Egerton 3763 (ehe-

Seit dem 19. Jahrhundert bemühen. Ebenso befassen sich diese mit

mals Dyson Perrins 48). Der Verfasser hält die Handschrift für ein

en Fragen einer deutschen Psalmodie, wie hier Johannes Aengen-

mailändisches Klosterbuch (wahrscheinlich die Abtei von S. Am-

Voort und Walther Lipphardt. Joseph Pascher gibt eine Reihe von

brogio), geschrieben von einem Mönch, der sich des mailändischen

Orschlägen zur Brevierreform hinsichtlich der Psalmodie, während

Psalters bediente, später als 1018. Der Hauptinhalt sind die Sta-

Olf Zerfaß sich über die Rolle der Lesung in den Horen verbreitet

tionsgebete der dreiteiligen Litanei.

Und weittragende Anregungen zur Abänderung der heutigen

Tdnungen bringt. Ein wichtiger Beitrag stammt von John Hennig:

Dieser großen Arbeit folgt eine kleinere Erörterung über

aeretica Pravitas, der die Notwendigkeit einer Änderung ver-

„Die Chöre der Heiligen“ von John Hennig. Gegenstand seiner

San

Untersuchung ist nicht die Entwicklung von Zahl, Namen und

k

gener Formeln in der Liturgie verdeutlicht, in denen Nicht-

Zusammenfassung der Heiligenchöre im einzelnen, sondern der

atholiken, aber auch die Juden in einer nicht mehr tragbaren

Grundplan der liturgischen Betrachtung der Heiligen nach Kate-

eise zur Sprache gebracht werden. Der evangelische Theologe

Und Leiter einer Kirchenmusikschule W. Blankenburg liefert einen

gorien.

Mstruktiven Überblick über die modernen liturgischen Bestrebun-

Unter den Miszellen ist erwähnenswert eine ausführliche Be-

sprechung des Buches von Neuenzeit, Das Herrenmahl, Studien

©N in der evangelischen Kirche.

Von H. Reifenberg erfahren wir, wie im ‚alten, von 1551

zur paulinischen Eucharistieauffassung, 1960, durch Victor Warnach

Stammenden Mainzer Ritual zur Taufe eine atisführliche deutsche

OSB.

Im Literaturbericht finden sich: Die Liturgie in der Spiri-

Nsprache zur Lehre und zum Ritus der Taufe enthalten war,

Inalog der Praxis, die schon im Reformationsjahrhundert die

tualität und in der Frömmigkeit (Emmanuel von Severus), Die

<Vangelischen Agenden zeigen.

Liturgie in den Missionen (Josef Funk), Religiöse Volkskunde

(Paul Wiertz).

»Ha

Zum Schluß sei noch erwähnt, was Ph. Hofmeister über den

Düsseldorf

Joachim Beckmann

ndgang in der Kirche“ an interessanten Einzelheiten bietet;

in der evangelischen Kirche hat sich etwas von dieser wahr-

Schei

Nlich germanischen Überlieferung erhalten.

Mbunga, Stephan B. G.: Church Law and Bantu Music. Ecclesiastical

Documents and Law on Sacred Music as applied to Bantu Music.

IL v

Angesichts der Bedeutung der Liturgiekonstitution des

Schöneck-Beckenried: Nouvelle Revue de Science Missionnaire 1963.

atikanischen Konzils ist es nicht überraschend, daß nahezu der

XXXI, 211 5. gr. 8° = Neue Zeitschrift für Misisonswissenschaft, hrsg.

ANze 14,

Jahrgang der „Constitutio de sacra liturgia“ vom 4. De-

v. J. Beckmann, Suppl. XIIL Kart. sfr. 22.—.

Zember 1

Die Dissertation sucht Antwort auf die Frage, ob die Be-

Okum

963 gewidmet ist. So finden wir zunächst alle wichtigen

ente: Die Konstitution selbst samt Einleitung von J. A.

nutzung von Bantu-Musik in der Bantu-Kirche mit den einschlägi-

384

383

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 5

gen kirchlichen Vorschriften der römisch-katholischen Kirche in

Verständnis der Mission“ (S.41—60), die allgemeines Interesse

beanspruchen dürfen.

Einklang zu bringen ist, wobei unter „Church Law“ speziell Kanon

1264 8 1 verstanden wird. Ausführlich wird in einem ersten Teil

Als Arbeitshilfen für den Gemeindepfarrer finden sich wieder

die Stellung der Musik in der Heiligen Schrift (AT S. 54—62, NT

ausgeführte‘ Missionsstunden (Indien, Äthiopien, Tansania, Süd-

S. 63—69), in den Schriften altkirchlicher Autoren (S. 71—86) und

afrika,

Neuguinea,

Brasilien).

In der Rundschau berichten

G. Güther „Aus der Weltmission“; G. Vicedom,über die Welt-

in päpstlichen und Konzilsbeschlüssen (S. 87—92) behandelt. Daran

schließt sich eine subtile Analyse und Interpretation des Kanon

missionskonferenz in Mexiko 1963; M. Thauland über die Arbeit

1264 an (S. 98—122), dessen Bestimmungen in einem zweiten Teil

der norwegischen luth. Mission; K. Tallaksen über die norwe-

(S: 125—201) auf die Bantu-Musik angewandt werden. Im Mittel-

gische luth. Judenmission und Kimme/Jaeschke über die Graul-

Gedenkfeiern 1964 in Ost und West.

punkt steht der Begriff der Akkommodation (S. 143), der in das

Wortpaar „adoption“ und „adaptation“ untergliedert wird. „Adop-

Dankenswert und hilfreich ist die, Aufnahme von Hinweisen

tion“ ist Aufnahme von Kunst, Philosophie, Religion und sozialer

auf Missionsaufsätze 1962/63, die in Sammelwerken, Festschriften

Sitte und deren Christianisierung (S. 144), „adaptation“ Anglei-

und Zeitschriften erschienen sind, wobei auch die röm.-kath.

chung von Zeremonien, liturgischer Sprache usw. (S. 145). Als

Arbeiten berücksichtigt sind (502 Nummern auf S. 133—164).

„supreme model for sacred music“ wird der Gregorianische Choral

Buchbesprechungen, Statistiken und Adressenangaben der Gesell-

bezeichnet. Je näher eine Komposition diesem Modell kommt,

schaften und Konferenzen schließen das wertvolle Buch ab.

„the more sacred and liturgical it becomes“, je weiter sie sich

Halle/Saale

ArnoLehmann

davon entfernt, „the less worthy“ ist sie für den Tempel (S. 132).

Und weil man in Bantu-Afrika,wo übrigens die Wiege der Mensch-

Jahrbuch evangelischer Mission, 1965. Hamburg: Verlag d. Deut-

heit stand. (S. 5), den Gregorianischen Choral nicht nur „very

schen Evangelischen Missions-Hilfe [1965]. 142 S. 8°.

well“ zu singen vermag, sondern eine auffällige Affinität zwischen

Das unter uns fast übliche zu eng gefaßte Verständnis von

diesem und der afrikanischen Musik bestehi, deshalb ist die

„Ökumene“, das von Genf kein Placet erhalten könnte, und der

Verwendung von Bantu-Melodien in der Bantu-Kirche zu fordern

relativ große Eifer für „Brot für die Welt“ lassen für viele die

(S. 147). Ähnlich die Argumentation für Benutzung der Bantu-

geistliche Aufgabe der Evangeliumsverkündigung an die mehr als

Poesie: Die Kirche übernahm („adopted“) die Poesie der „old

2 Milliarden von Nichtchristen kaum noch erkennbar bleiben. Das

Jews“. Deren Poesie gleicht nun in vielem der Poesie der Bantus.

Jahrbuch informiert über die Arbeit unter den vergessenen

Folgerung: „Therefore the Church can also adopt the poetry of

Millionen (bzw. Milliarden) und besonders über den Anteil der

the Bantu“ (S. 154). Auch die Verwendung von Bantu-Instrumenten

ev. Christenheit Deutschlands. Niels-Peter Moritzen bietet au

(S. 162), der. Trommel (S. 166), des Tanzes (S. 173) und heidnischen

15 Seiten eine materialreiche Rundschau über die Arbeit des Jahres

Rituals (S. 174 ff) wird befürwortet, wobei versichert wird, daß

1964, die manche Wissenslücke zu füllen geeignet ist. Der Eng-

eine Musik, die auf den Europäer nur als Lärm wirkt, für den

länder R. K. Orchard schreibt über das in unserer Zeit geforderte

Afrikaner „perfectly allright“ klinge (S. 166) und der religiöse

„Gemeinsame Handeln in der Mission“, das nötig, das bereits im

Tanz der Bantus vom Standpunkt des Afrikaners und nicht des

Gange und doch so schwer zu erreichen ist. Prof. H. W. Gensichen

Europäers beurteilt werden dürfe (S. 168) usw.

(„Gemeinsames Handeln in der Mission und das Bekenntnis“,

Da auf diese Weise dem Europäer, an dessen (gesetzlichen)

S. 26—42) nimmt das Anliegen in einer kritischen Durchleuchtung

Maßstäben die Bantu-Musik ansonsten gemessen wird, gleichzeitig

auf: „Ins Stadium planmäßigen Handelns ist das Projekt bis jetzt

das Mitspracherecht entzogen wird, sei hier nur noch auf Folgendes

noch nicht gekommen“. Er gibt eine theologische Vertiefung un

eingegangen. Auf S. 25 ist zu lesen, Luther habe in seiner Aus-

Flurbereinigung. Der letzte Beitrag „Muß die Mission ihr Gegen-

legung von Genesis 9, 2027 „dogmatized Negroes to be the off-

über verstehen?“ scheint mehr als selbstverständliche Dinge zu

spring of the evil-spoken Cham“, daß die Sklaverei Folge dieses

sagen; aber daß er erscheint, zeigt, daß man nicht aufhören kann,

Fluches sei usw. Leider fehlt für diese schwerwiegende Behauptung

die eigene Arbeit selbstkritisch. durchzumustern. Die Mission mu

eine Quellenangabe, was umso nachdenklicher stimmt, als Luther

sich „in derselben Weise auf die Welt einlassen wie der Sohn, der

jedenfalls in seinem Genesis-Kommentar zur Stelle nichts äußert,

seinen Brüdern in allen Dingen gleich werden mußte“ (S. 63).

was auch nur in dieser Richtung ausgelegt werden könnte. Über-

Das Jahrbuch hat stets seinen Wert auch in den Statistiken-

haupt ist die Zitierweise unbefriedigend; solange z. B. nicht anger

dem Adressenwerk und der Literaturschau 1964, die diesmal 273

geben wird, welches der elf im Literaturverzeichnis aufgeführten

Nummern umfaßt und bestens ergänzt wird von einer Zusammen”

Werke H. Tracey’s gemeint ist (z.B. S. 8, 16, 17), bleibt eine

Seitenangabe wertlos. Im Literaturverzeichnis vermißt man das

stellung der Missionsaufsätze 1962/63, die in Sammelwerken,

Festschriften und div. Zeitschriften schwer übersehbar sind (502

(auch in englischer Übersetzung, London 1961, vorliegende) Werk

Nummern).

„Muntu“ von Janheinz Jahn, an dessen Ausführungen über Magie

S..3 findet sich bei „Südandkra“ ein Druckfehler.

und Ekstase (werum uneinheitliche Schreibweise — S.9 und 44

ArnoLehmann

„extasy“, S.17 „ecstasy“?) gerade ein afrikanischer Autor nicht

Halle (Saale)

vorbei gehen sollte. Die drei Appendices (S. 185—201) vermögen

Eilers, Franz-Josef, SVD: Christliche Publizistik in Afrika. Eine erste

das Fehlen eines Registers nicht auszugleichen. Druckf.: S. 55

Erkundung. Mit einem Vorwort v. H. J. Prakke. St. Augustin, Siegburg*

z

„tsrict“ statt „strict“, S. 80 „Fomrs“ statt „Forms‘‘.

Steyler Verlag 1964. 103 S., 10 Taf. gr. 8°

z

Veröffentlichungen

Karl-Marx-Stadt

TheoLehmann

Missionspriesterseminars St. Augustin, Siegburg, 13. DM 14.80.

Das vorliegende Buch, zu de

m der Direktor des Instituts für

MISSIONSWISSENSCHAFT

Publizistik an der Universität Münster, H. Prakke, das

Vorwor

geschrieben-hat, enthält zwei Hauptabschnitte:

Mittel und Formen

christlicher Publizistik und Probleme und Au

fgaben christliche!

Lutherisches Missionsjahrbuch für das Jahr 1965, hrsg. i. Auftrag

d. Bayerischen Missionskonferen

z von W. Ruf. Nürnberg: Selbst-

Publizistik in Afrika. Zunächst wird. die originäre Publizist

verlag d. Bayerischen Missionskonferenz [1965]. 2325. 1

Falttab. 8°

(das publizistische Zeichen, Wort und Schall), sodann

die inter”

Kart. DM 4.—.

mediäre Publizistik (Presse, Bild, Hör- und Sehfunk, Film,

Bühne

und Literatur) behandelt. Der zweite Hauptabsch

nitt betrifft die

Das Jahrbuch bietet sich wieder an als Hilfe zur Blickerwei-

ihre

terung auf „die bewohnte Erde

“_ Es enthält ein biblisches Wort

christliche Publizistik in Afrika heute und die Kirche un

e

„Mission ist Gottes Mission“

und die bei der Einführung Bi-

Publizistik im Afrika von morgen. Es folgen V

erzeichnisse

schofs Moshi am 17. V. 1964 von Bischof Lilje gehaltene Predigt,

Literatur, der Stichwörter und der Titel afrikanis

cher Zeitungen

und Zeitschriften. 10 Bildtafeln, die vor allem Gewänder mit WiIX”

die schon als solche Beachtung verdient als Zeichen der Zeit.

In ihr folgen zwei längere Aufsätze. Arno Lehmann behandelt

samen Symbolen und Titelseiten afrikanischer Zeitungen zeigel

„Karl Graul und die Religionen“ (S. 17—40) und Werner Kohler

beschließen das Heft.

Die Arbeit ist im wesentlichen eine Dokumentation gelei

ste”.

.

von der Doshisha-Universität in Kyoto/Japan bietet wertvolle

rist”

Ausführungen über „Die modernen Religionen in Japan und ihr

ter Arbeit, die von der Verantwortung zeugt, welche die

385

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 5

386

lichen Kirchen seit langem empfunden haben. Ihnen ist es im

für den Christen (S. 29) könnte hinzugefügt werden, daß es bisweilen

wesentlichen zu danken, wenn die literat gewordenen Afrikaner

auf figürlichen Darstellungen als Symbol für die neue Zeit dient (z. B.

in vergangenen Jahrzehnten Lesestoff erhielten.

bei den Kwangali). Auch an die magische Wertung des Buches in nach-

christlichen Bewegungen (z.B. bei den Kitawala) kann verwiesen werden.

Der Verfasser hat weitgehend das katholische Material ver-

arbeitet, wenngleich er sich auch bemüht, die evangelische Seite zu

— Die für die Struktur der christlichen Presse Afrikas gegebene Vier-

Worte kommen zu lassen. Er betont ausdrücklich, daß es nicht

teilung (allg. politische und religiöse Zeitschriften oder Zeitungen,

Diözesanblätter, Standeszeitschriften, Pfarr- und andere Mitteilungs-

möglich war, eine Übersicht über die evangelische Presse in Afrika

blätter, S. 47) setzt die katholische Sicht voraus. — Das Bulletin ”Books

zu erhalten (S. 36). Die Angaben, die ihm von der „Deutschen

for Africa“ hat bereits vor einigen Jahren sein Erscheinen eingestellt

Evangelischen Missionshilfe“ gemacht wurden, sind beschämend

(S. 32). — Die in Pretoria erscheinende Zeitschrift Bantu (S. 36) ist nicht

dürftig. Dies sollte evangelische Kreise veranlassen, bald ein Do-

evangelisch, sondern säkular. — Die Zahl der evangelischen Christen in

kumentationszentrum für das evangelische Schrifttum in Afrika zu

Togo mit 34 000 scheint mir zu niedrig zu sein (S. 68). — Lies Wesenik

‚schaffen.

statt Wesenink (S. 31), Diedrich (statt Dietrich) Westermann (S. 20).

Aufs Ganze gesehen ist man dankbar für das dargebotene

Einzelnes : Man kann kaum sagen, daß die christliche Mission

Material und man wünscht sich bald eine ähnliche Arbeit von

in Afrika ihre Pressetätigkeit mit der Herausgabe von Büchern begonnen

hat (S. 30). Abgesehen von Bibelteilen kann man-bis in die Jetztzeit

evangelischer Seite.

bestenfalls von Broschüren sprechen. — Bei der Bedeutung des „Buches“

Marburg/Lahn

Ernst Dammann

VON PERSONEN

Arno Lehmann zum 65. Geburtstag

am 23. Mai 1966

Hochverehrter Herr I(oilegel

Universität sind Sie der Mission auch weiter treu geblieben und über-

Ihr Ehrentag gibt den Anlaß, uns der 40. Wiederkehr jenes für Sie

nahmen den Vorsitz der Halleschen Missionskonferenz. Ebenso sind Sie

30 bedeutungsvollen Jahres zu erinnern, das Ihr persönliches und wissen-

schon lange Jahre stellvertretender Vorsitzender des Verbandes Deutscher

schaftliches Leben bestimmt hat.

1926 erfolgte Ihre Abordnung als

Evangelischer Missionskonferenzen.

Dankbar genießen die Tamil-Schüler die Früchte Ihrer Arbeit in

issionar nach Indien. Ihre Tätigkeit als Pfarrer der Tamil Evangelical

Südindien und Ihre späteren Fortschritte in der Erforschung des Tamu-

Lutheran Church, verbunden mit dem Amt des Direktors einer High-

School und eines Lehrerseminars, ließ Sie zu einem Arbeiter des „Bau-

lischen. Sind Sie doch der einzige deutsche Hochschullehrer, der diese

trupps der Ökumene“ heranwachsen und Sie entscheidend an den Grund-

Sprache zu lehren vermag.

agen tätig werden, die die Voraussetzungen der heutigen ökumenischen

Die Theologische Fakultät Halle weiß Ihnen Dank für Ihren uner-

usammenarbeit sind. Ihre Wirksamkeit im „Vorfeld“ der Ökumene hat

müdlichen Einsatz für ihre Belange, vor allem während Ihres langjährigen

rer wissenschaftlichen Arbeit den eminent praktischen Akzent ver-

Dekanats von 1952—1960. Ebenso dankbar bleiben Ihnen die Theolo-

liehen. Waren Sie dort bereits Lehrer‘der Jugend, so hat diese Aus-

gischen Fakultäten Jena und Leipzig für die Dienste, die Sie ihnen ge-

Tichtung in der Heimat ihre Fortsetzung gefunden in Ihrer Tätigkeit

leistet haben: Waren Sie doch jahrelang an den Hochschulen in Halle und

als Studentenpfarrer in Dresden und als Hochschullehrer für Missions-

Leipzig und vorübergehend auch in Jena gleichzeitig tätig.

Wissenschaft und Allgemeine Religionsgeschichte sowie Südindische Ge-

Der Schwerpunkt Ihrer wissenschaftlichen Arbeit lag in den letzten

ichte und Dravidologie an der Martin-Luther-Universität Halle-

Jahren auf den Lebensäußerungen der „Jüngeren Kirchen“ in ihrer Kunst.

ittenberg, in welcher Funktion Sie schon mehr als 15 Jahre dem aka-

Die beiden Auflagen Ihres Werkes „Kunst der Jungen Kirchen“ und das

ischen Nachwuchs

dienen. Ihnen verdanken die Studenten die

nunmehr erscheinende Buch „Afroasiatische Christliche Kunst“ — hervor-

Skumenische Ausrichtung ihres Blickfeldes, die „globale Schau“, die Be-

gegangen aus Ihrer überaus reichen und vielleicht einmaligen Bilder-

gegnung mit den Weltreligionen und die Auseinandersetzung mit deren

sammlung auf diesem Gebiet — finden in Deutschland und im Ausland,

edankengut, Werte, zu deren Vermittlung Ihre weltweiten Verbindun-

besonders in Amerika, reges Interesse.

&

gen wesentlich beitragen.

Ihre Vortragstätigkeit im In- und Ausland wird Ihnen von Kirchen

Ihre Bemühungen um die Missionswissenschaft fanden ihren Nieder-

leitungen und Gemeindegliedern immer wieder gedankt. Wir wünschen

Schlag vor allem in den beiden Büchern „Es begann in Tranquebar“ und

Ihnen, hochverehrter Jubilar, Gottes Segen für Ihre Arbeit und bitten

»Alte Briefe aus Indien“. Von großem Umfang ist Ihre Rezensenten-

Gott, daß Er Ihnen noch viele Jahre reicher Wirksamkeit schenken möge.

tätigkeit, namentlich auch in ausländischen Zeitschriften. Die Deutsche

esellschaft für Missionswissenschaft würdigte Ihre Verdienste bereits

Der Dekan der Theologischen Fakultät

936 und ernannte Sie zu ihrem Mitglied. Neben Ihrem Wirken an der

der Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg

Ausgewählte Bibliographie Arno Lehmann

Ergänzung zu ThLZ 86, 1961, Sp. 547—552

(Zusammengestellt von Rudolf Göbel, Halle/Saale)

1961

8. The German contribution in the field of Dravidology. In: Dr. R. P.

Sethu Pillai Silver Jubilee Commemoration Volume. Madras 1961,

Rez.: Jahrbuch Evangelischer Mission 1960. Hrsg. J. Hermelink

141—145:

LZ 86, 1961, Sp. 623—624.

Rez.: Lutherisches Missionsjahrbuch 1960. Hrsg. W. Ruf. Ebda,

9

Indianere. Ved Juletid, Oslo 1961, S. 20.

The German contribution to Tamil Studies. In: Tamil Culture,

1962

Journal. of the Academy of Tamil Culture. Madras, Vol. IX No. 2

pril/Jun, 1961, 109—116.

10.

Rez.: H. Hack, Die Kolonisation der Mennoniten im paraguayischen

Der deutsche Beitrag. In: G. Brennecke (Hrsg.):; Weltmission in

Chaco. ThLZ 87, 1962, 147—148.

Skumenischer Zeit. Stuttgart 1961, 153—165.

Die Mission der Lutherischen Kirche in Afrika. In: Le Monde Reli-

11

Rez.: D. Rajarigam, Christliche Literatur in der Tamilsprache,

Ebda. 306—308,

gieux (Lausanne) 1960/61, vol. 28 S. 310—318.

Die Welt des Hinduismus. Bad Salzuflen 1961, 315 (Nr. 8 der

12

Sammelrezension: W. K. L. Clarke, A History of the SPCK u.a.

eihe: Christus und die Welt).

Luth. Rundschau 12, 1962, 90—96. (auch in Lutheran World, Genf

1962 vol. IX No. 1 p. 70—75).

Rez.: Maurice A. Bairy, Japans neue Religionen in der Nachkriegs-

zeit, ThLZ _ 86, 1961, 748—749.

13

Rez.: Jan Gonda, Die Religionen Indiens. ThLZ 87, 1962, 587—588.

387

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 5

388

14. Vom Katecheten zum Bischof. Über die Entwickluüng des Amtes in

46. Jgreja Descon Hecida. (Übers.) In: Selecoes Evangelicas, Porto

den jungen Kirchen. In: Jahrbuch Evangelischer Mission, Hamburg

Alegre/Brasilien 1964, 58—61.

1962, 64—80.

47

13

Verwunderung über die Kirche. In: Festschrift D. Scharf „Männer

Ein deutscher Dravidologe des 19. Jahrhunderts. Wiss. Zeitschrift d.

der Ev. Kirche in Deutschland” Berlin 1962, 154—155.

Martin-Luther-Univ. Halle. Ges.-Sprachw. 9/10, 1964, 605—612.

1965

16

Sammelrezension: G. Brennecke (Hrsg.), Weltmission in ökume-

nischer Zeit u.a. In: Lutheran World, Genf 1962 vol. IX _ No. 2

48

Rez.: H. A. Johnson, Global Odyssey. ThLZ 90, 1965, 64—66.

P- 190—193.,

49

Rez.: I. W. C. Dougall, Christians in the African Revolution. Luth.

17

Rez.: P. W. Scheele (Hrsg.), Opfer des Wortes. ThLZ 87, 1962,

505—506.

Rundschau 15, 1965, 110—111.

50

Rez.: M. Elliade und I. Kitagawa, Grundfragen der Religionswissen-

18

Rez.: F. W. Danker, Multipurpose Tools for Bible Study. ThLZ 87,

schaft. Ebda. 104. (auch in ZdZ Nr. 4, 1965, 154).

1962, 832—833.,

S

Rez.: E. O, James, The Saviour God. ThLZ 90, 1965, 99—100.

19

Rez.: R. M. Fagley, Zuviel Menschen. Ev. Digest 12/1962, 87—88.

20.

52

Karl Graul und die Religionen. Luth. Missionsjahrbuch 1965, 17—40.

Fragen der Jungen Kirchen an uns. In: Offen für Gott und die Welt.

59

Konfessionelles Erbe und ökumenischer Wille in den jüngeren Kir-

(Hrsg. Pressestelle d. Ev.-luth. Kirche in Thüringen). Berlin 1962,

chen. In: Konfession und Ökumene, Hrsg. H. Ristow u. H. Burgert.

53—57,

Berlin 1965, 551—566.

1963

54

Rez.: F. A, Plattner, Indien. ThLZ 90, 1965, 305—306.

21

Indische Kunst. In: Wir lieben Indien. Hrsg. H. Meyer. Bad Salzuflen

5>

John Mott. ZdZ Nr. 5, 1965, 193—195,

1963, 257—264.

22

Rez.: Th. Ohm, Machet zu Jüngern alle Völker. EMZ 20, 1963

56

Vor allem — ein Mensch. Deutsches Pfarrerblatt 65, 1965, Nr. 10,

Heft 1 Febr., 27—31.

297—298,

57

Rez.: S. Hertlein, Christentum und Mission im Urteil der neo-

23

Rez.: Jahrbuch Ev. Mission 1961. ThLZ 88, 1963, 234—236.

afrikanischen Prosaliteratur. Luth. Rundschau 15, 1965, 252—253.

24

Rez.: Jahrbuch Ev. Mission 1962. Ebda.

25

Die Mission und ihr Geld. In: Festschrift für G. Vicedom „Ihr

58

Rez.: F. D. Lueking, Mission in the Making. Ebda. 252 und ThLZ

90, 1965, 861—864,

werdet meine Zeugen sein“. Nürnberg 1963, 119—130. Luth.

59

Rez.: W. J. Danker, Two Worlds or None. Ebda.

Missionsjahrbuch 1963, Hrsg. W. Ruf.

26

Rez.: N. C. Sargant, The Dispersion of the Tamil Church. ThLZ 88,

60

Rez.: A. Visser ’t Hooft, Unter dem einen Ruf, Ev. Digest, No. 6

1963, 945—946.

1965, 80—81.

61

27

Rez.: J. Hermelink, Christ im Welthorizont. Luth. Rundschau 13,

Rez.: St. Neill, A History of Christian Missions. EMZ 1965,

145—146.

1963, 270—271.

28

A.H. Francke und die Anfänge der Tranquebar-Mission. In: Luth.

62

Rez.: B. G. M. Sundkler, Bantupropheten in Südafrika. Luth. Rund-

Rundschau 13, 1963, 372—381. (auch in: Lutheran World, Genf

schau 15, 1965, 410—411.

1963, vol. X p. 303—310).

63

Rez. J. Gonda, Die Religionen Indiens II. ThLZ 90, 1965, 673—674.

29

Das Kirchenlied in den Jüngeren Kirchen. In: Mecklenb. Kirchen-

64

Rez.: Jahrbuch Evangelischer Mission 1964, Hrsg. N. P. Moritzen.

zeitung Nr. 36 vom 8. 9. 1963, S, 3—4.

ThLZ 90, 1965, 746—747,

30.

Der deutsche Anteil an der Dravidologie. In: XXV. Internat. Orien-

65

Rez.: Lutherisches Misionsjahrbuch für das Jahr 1963, Hrsg. W. Ruf.

talistenkongreß, Teil IV des Moskauer Bericht-Werkes. Moskau

Ebda. 785—786.

1963, 253—258,

66

31

Rez.: H. Meyer (Hrsg.), Wir lieben Indien. Luth. Rundschau 13,

Rez.: A. Bareau, W. Schubring u. Chr. von Fürer-Haimendorf, Die

1963, 573.

Religionen Indiens III. ThLZ 90 , 1965, 748—750.

S. 476/7).

(auch in: Lutheran World, Genf, Oct. 1963 vol. XI.

67

Rez.: P. P. Beaver, Envoys of Peace. Luth. Rundschau 15, 1965, 551-

68

1964

Rez.: G. Bergner, Heiden, Christen und Politiker. Ev, Digest, Dez.

1965, S, 83—84.

32

Rez.: Fr. A. Meersman, The Franciscans in Tamilnad. ThLZ 89,

1964, 69—70.

69

Rez.: Sammelbesprechung von Siebenstern-Taschenbüchern (K. Barth:

Kirchliche Dogmatik, K, Marti: Stimmen vor Tag, A. Goes: Im

E

Rez.: K. B. Westman und H. v. Sicard, Geschichte der christlichen

Weitergehen, R. A. Schröder: Geistliche Gedichte, C. Westermann:

Mission. ThLZ 89, 1964, 309—311.

Gottes Engel brauchen keine Flügel, M. Weber: Die protestantische

34

Ethik). Ebda. 93—94,

85 Jahre Missionskonferenzen — und noch weiter? In: Lutherisches

Missionsjahrbuch 1964, 15—35.

70.

Rez.: M. Jung, S. Nikhilananda u. H. W. Schneider, Relations among

35

Rez.: G. Mensching, Leben und Legende der Religionsstifter. OLZ

Religions Today. ThLZ 90, 1965, 895—898.

59, 1964, Nr. 5/6, 262—263.

1966

36

Rez

K. Nkrumah, Schwarze Fanfare. Ev. Digest, Juli 1964, S. 77—78.

73

37

Rez.: B. Gargi, Theater und Tanz in Indien. Ev. Digest, August

Rez.: E. Fischer, Probleme der jungen Generation — Ohnmacht oder

1964, 84—85.

Verantwortung? Ev. Digest, Jan. 1966, S. 79—80.

72

Rez.: P. Jothimuthtu, A Guide to Tamil. OLZ Nr. 3/4 1966.

38

Rez.: E. Dammann, Die Religionen Afrikas. ThLZ 89,

1964,

II

586—589.

A. H. Franckes weltweites Wirken. In: August Hermann Francke —

39

Rez.: T. Sundermeier, Mission, Bekenntnis und Kirche,

Wort und Tat. Hrsg. D. Jungklaus, Berlin 1966, 78—102,

Ebda. 629—631.

74

German Tamil Studies, In: Proceedings of the Conference-Seminar

of Tamil Studies April 1966 .Malaya 1966.

40.

Rez.: R. T. Parsons, The Churches and Öhana Society 1918—1955.

OLZ 59, 1964, Nr. 7/8, 410—411.

75

The Imagine of Woman in Tayumanavar’s Hymns. Ebda.

76

41

Rez.: G. Wünsch, Zwischen allen Fronten. Luth. Rundschau 14,

Die andere Kunst der anderen. Luth. Rundschau April 1966 (engl.

1964, 478—479.

in: Luth. World, Genf 1966, vol. XIII No. 1 p. 82—90).

42

Rez.: Jahrbuch Evangelischer Mission 1963, Hrsg. N. P. Moritzen.

77

Der eine Christus — und doch so anders. In: Stockholmer Gemeinde-

ThLZ 89, 1964, 793—794.

blatt April 1966,

78

43

Die jüngeren Kirchen: Wille und Beitrag zu größerer Einheit. In:

Afroasiatische Christliche Kunst. Berlin und Witten 1966. (Im Er-

Meinhold/Roegele:

Christenheit in Bewegung, Hamburg 1964,

scheinen befindlich).

209—225,

44

Im Zeitraum 1961—1965 sind außerdem 15 Lexikonartikel in RGG®

Rez.: H. Ringgren, Israelitische Religion. Luth. Rundschau 14, 1964,

und anderen Nachschlagewerken erschienen.

462—463,

Die Auswahl ist um 71 kleinere Artikel und Besprechungen gekürzt,

45

Karl Graul the Nineteenth Century Dravidologist. In: Tamil Culture

die im „Ev. Digest“, im Missionsblatt der Ev.-Lutherischen Freikirchen

Journal of Academy of-Tamil Culture, Madras, vol. XI No. 3 1964,

und in verschiedenen anderen Zeitschriften und Kirchenzeitungen ©!”

P-. 209—225,

€

{

schienen sind.

389

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 5

Hans Urner zum 65. Geburtstag

am 21. Mai 1966

Hochverehrter Herr Kollege!

des christlichen Gottesdienstes, berührt, der Sie sich seit der Berufung

Zu Ihrem 65. Geburtstag grüßen wir Sie in Verbundenheit und

zum Professor für Praktische Theologie an die Martin-Luther-Universität

gedenken dankbar der 14

Jahre Ihrer Tätigkeit an der Theologischen

Halle-Wittenberg vor allem gewidmet haben. Die Theologische Fakultät

Fakultät der Martin

-Luther-Universität Halle-Wittenberg.

dankt Ihnen, daß Sie die mancherlei persönlichen Erschwernisse willig

Seit Beginn Ihres Studiums 1919 in Berlin galt Ihr besonderes

auf sich genommen haben, die sich für Sie aus der Übersiedlung nach

Interesse der Öffentlichkeitswirkung der Kirche. So haben Sie schon in

Halle ergaben. Sie haben lange Jahre die Fakultät in der Kirchenleitung

Ihrem ersten Pfarramt in Panthenau (Schlesien) an der Pressearbeit der

vertreten und als Konsistorialrat und Mitglied verschiedener Synoden

Schlesischen Kirche teilgenommen. Nach dem Zusammenbruch des faschi-

für die notwendige Gemeinschaft von Fakultät und Kirche gewirkt, dabei

Stischen Regimes, dessen Gewaltherrschaft Sie mehrfach spüren mußten,

Ihren irenischen Einfluß oft bewährt, und zählen zu den Mitbegründern

Wwaren Sie als Mitglied der Bekenntnissynode Berlin in gleicher Intention

der Prager Christlichen Friedenskonferenz 1958. Aus Ihrer Lehrtätigkeit

auftragter der Kirchenleitung für die Mitarbeit in den Volkshoch-

erwuchs dann auch Ihre Homiletik „Gottes Wort und unsere Predigt”,

Eine ansehnliche Zahl junger Akademiker hat von Ihnen Anregung und

schulen Berlins, später dann Mitarbeiter in der Evangelischen Verlags-

anstalt und in der Redaktion der Zeitschrift „Die Zeichen der Zeit“. Als

Anleitung zu Promotions- und Habilitationsarbeiten empfangen. Sie

Herausgeber der „Theologischen Arbeiten“ und Mitherausgeber der

das Positive aus den Entwürfen herauszuhören.

danken Ihnen für viele geduldige Hilfe und für Ihre große Bereitschaft,

„Aufsätze und Vorträge zur Theologie und Religionswissenschaft“ blicken

Sie heute auf zwei stattliche Reihen von neuen Beiträgen zur Theologie

In den meisten Ihrer Aufsätze spiegelt sich Ihr besonderes Anliegen,

zurück,

den geistlichen Gehalt vor allem der neueren Dichtung breiten Kreisen,

Der Ertrag Ihrer vorwiegend seelsorgerlichen Tätigkeit als Pfarrer

gerade auch über den kirchlichen Binnenraum hinaus in Wort und Schrift

am Paul-Gerhardt-Stiftskrankenhaus in Berlin kam der Mitarbeit bei der

zu vermitteln.

edaktion und Ihren Beiträgen zu der Seelsorgezeitschrift „Der Zuspruch”

Dankbar gedenken Ihrer an diesem Tage mit uns viele Studenten,

zugute.

denen Sie ein stets aufmerksamer Zuhörer und ein behutsamer Ratgeber

Mit dem Thema Ihrer Dissertation „Studien zur außerbiblischen

und bereitwilliger Helfer geworden sind. Wir wünschen Ihnen für den

Lesung I, Vorgeschichte und Geschichte der außerbiblischen Lesung im

neuen Lebensabschnitt Gottes Segen und eine feste Gesundheit.

ristlichen Gottesdienst bis zur Zeit Augustins“ (Münster 1948) ist der

andere wesentliche Bereich Ihres Lebens, die Erforschung und Gestaltung

Der Dekan der Theologischen Fakultät

der Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg

Bibliographie Hans Urner

Ergänzung zu ThLZ 86, 1961, Sp. 871—876

(Zusammengestellt von E. Altmann, Halle/Saale)

L Aufsätze

Bd. 5 (1961) „Hephata“. S, 8—11; 20—22; 53—55; 71—73; 88 f:

1. Hiob am Wedding. Zu dem Roman „Kommt wieder, Menschen-

105 f; 114 f; 131 f; 159 f; 238 f.

kinder“ von Kurt Ihlenfeld. In: Reich Gottes und Wirklichkeit,

Bd. 6 (1962) „Wir wissen weder Tag noch Stunde“. S. 67—69; 81—84;

Berlin 1961, S. 403—409.

104—106; 120—122; 136—138; 180—183; 193 f; 225f; 268 f.

Diakonie, die bleibt. In: Die Zeichen der Zeit 16, 1962, S. 323—326

12

Reihe C (3. Perikopenreihe)

(= Die Innere Mission 53, 1962, S. 33—37).

Bd.2 (1962) „Glaubet an den Gottgesandten!“. S.57f; 73—75;

Spanisches Mirakel. Zu dem Roman „Die Grenze Gottes“ von Jose

92—94; 105 f; 146f; 147 £f; 210f; 237—239; 252 f; 265 f; 266f£.

Luis Martin Descalzo. In: Die Zeichen der Zeit 16, 1962, S. 193—195.

Bd. 3—4 (1963) „Erhaltet euch in der Liebe Gottes“. S. 17 £; 60f;

81; 93—96; 114—116; 174; 185; 190f; 214f; 246—248; 276{f;

Gerhart Hauptmann. In: Zwischenstation. Festschrift für Karl

292; 312; 386 f; 415—417.

Kupisch, München 1963, S. 234—249,

Die Lektüre eines jungen Theologen im 20. Jahrhundert. In:

13

Reihe E (5. Perikopenreihe)

„...und fragten nach Jesus“, Festschrift für Ernst Barnikol, Berlin

Bd. 2 (1964) „Derselbe — gestern — heute — in Ewigkeit“. S. 18;

1964, S. 442—449.

27f; 38—41; 77f£; 93; 97—99; 101—103; 113 f; 142; 196—199;

223 f; 228; 253 f; 266.

Rolf Hochhuths Schauspiel „Der Stellvertreter“. In: Nachrichten der

Bd. 3 (1965) „Sende mich!”, S, 22—26; 59—61; 85; 102 f; 117; 144;

Luther-Akademie Sondershausen, 1964, S. 34—36.

164 f; 189—191; 202.

Revolution aus Redlichkeit. John A.T. Robinson: Honest to God.

n: Die Zeichen der Zeit 19, 1965, S. 304—308.

IV.

Rezensionen (Auswahl)

L Lexikonartikel in RGG?

14

8

Lexikon für Theologie und Kirche, 2. Aufl. Bd 1—5, 1957—1960.

9

Bd V: Prophetie als liturgische Lesung.

DLZ 82, 1961, Sp. 303—306.

Bd VI: Vorfastenzeit.

15

Heinz-Dietrich Wendland: Botschaft an die soziale Welt, Hamburg

10

1959, MPTh 50, 1961, S. 307 f.

Bd VI: Weihehandlungen nach ev. Beurteilung.

16

m

Beiträge in „Predigtgedanken aus Vergangen-

Karl Delahaye: Erneuerung der Seelsorgsformen aus der Sicht der

frühen Patristik, Freiburg 1958. ThLZ 87, 1962, Sp. 381—383.

11

eitund Gegenwart“, Berlin: Evang. Verlagsanstalt,

17

Hans-Rudolf Müller-Schwefe: Die Sprache und das Wort. Homiletik

Reihe A (Alte Evangelien)

Bd I. Hamburg 1961. ThLZ 88, 1963, Sp. 698—700.

.4 (1962) „Es freu sich alle Christenheit“. S.9—11; 33#4-35; 72

18

—74; 86 f; 107—111; 141—143; 174 £; 198—200.

Theophrast von Hohenheim genannt Paracelsus: Werke, 2. Abt.

Bd. VII. DLZ 85, 1964, Sp. 481—484.

BERICHTE UND

MITTEILUNGEN

Zum zwanzigjährigen Bestehen der Evangelischen Verlagsanstalt

Jahre

Die Evangelische Verlagsanstalt darf am 13. Mai 1966 auf zwanzig

Zeitschrift hat unter der Obhut der Evangelischen Verlagsanstalt ein

ihres Bestehens zurückschauen. Nach dem Zusammenbruch am

gutes Wachstum gezeigt und ist ein Bindeglied geworden, das die theo-

© des 2, Weltkrieges ist es ihr gelungen, aus kleinsten Anfängen ein

logische Arbeit in Ost und West zusammenhält und ihr zu einer gegen-

seitigen Befruchtung verhilft. Die Theologische Literaturzeitung hat viel

Dle'n8feichel und weite Kreise erreichendes Verlagswerk aufzubauen.

zwei Jahrzehnte ihrer Tätigkeit sind eine erfolgreiche und geseg-

Anlaß, der Evangelischen Verlagsanstalt und allen ihren Mitarbeitern

Nete

Tbeit, die besonders auch der Pflege wissenschaftlich-theologischer

für alle Förderung zu danken, und wünscht ihr für ihren weiteren Weg

die 71 8°golten hat. Unter den theologischen Veröffentlichungen nimmt

viele Jahre fruchtbarer und gesegneter Tätigkeit,

eologische Literaturzeitung einen besonderen Platz ein, Diese

Herausgeber und Redaktionsausschuß

391

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 5

392

Bericht über die Arbeiten der Kommission für spätantike Religionsgeschichte 1963—1966

(Stand vom März 1966)

2/3. Studia Patristica VIII und IX (TU 93 und 94). — 2.und 3.

Ein Bericht im Jahre 1966 muß daran erinnern, daß 75 Jahre ver-

Teil der Akten der 4. Internationalen Konferenz für patristische Studien

in Oxford, deren 1. Teil bereits vorliegt. Part II enthält die Sektionen

gangen sind, seit Anfang 1891 die Preußische Akademie der Wissen-

Patres Apostolici, Historica, Liturgica, Ascetica et Monastica, Part IIF

schaften auf Anregung von Theodor Mommsen und Adolf Harnack ihre

bringt Classica, Philosophica et Ethica, Theologica, Augustiniana, Post-

Kirchenväterkommission einsetzte. Aus diesem Anlaß lädt das Institut

Patristica. Er schließt mit einem Autorenregister für alle neun bisherigen

für griechisch-römische Altertumskunde, dem die Kommission seit seiner

Gründung im Jahre 1955 angehört, zu einer Arbeitstagung am 14. und

Bände Studia Patristica in denen die Vorträge der Konferenzen von

15. November 1966 ein. Das festgelegte Generalthema „Häresien und

1955 (I—II, TU 63—64), 1959 (IlI—VI, TU 78—81) und 1963 (VII—IX)

Schismen — Oppositionelle Strömungen im antiken Christentum“ gibt

gesammelt sind.

Raum für eine Vielzahl von Vorträgen, u. a. aus dem Bereich der aktuellen

4. Peter Nagel: Die Motivierung der Askese in der alten Kirche

Gnosisforschung. In Verbindung mit der Tagung wird die Jahressitzung

und der Ursprung des Mönchtums (TU 95).

der Kommission stattfinden. Auf ihr wird sich der Rückblick auf das

5. Manfred Hoffmann: Der Dialog bei den christlichen Schrift-

stellern der ersten vier Jahrhunderte (TU 96).

Erreichte verbinden müssen mit Überlegungen, wie das Corpus der

„Griechischen christlichen Schriftsteller“ schneller vervollständigt werden

6. Hans-Friedrich Weiß: Untersuchungen zur Kosmologie des

und zu einem gewissen Abschluß geführt werden kann. Darüber wird

hellenistischen und palästinischen Judentums (TU 97).

später zu berichten sein.

7. Günter Gentz }/Friedhelm Winkelmann: Die Kirchengeschichte

Im Berichtszeitraum trat die Kommission am 30. November 1965

des Nicephorus Callistus Xanthopulus und ihre Quellen (TU 98).

zu ihrer 55. Sitzung zusammen. Sie gedachte dabei ihrer verewigten Mit-

glieder Erich Klostermann (F 18.9.1963), Berthold Altaner (T 30. 1.

Ferner erscheint im Verlag W. Kohlhammer, Stuttgart: Manichäische

Handschriften II. Kephalaia. 2. Hälfte, Lieferung 11/12, bearbeitet von

1964) und Johannes Leipoldt (F 22.2.1965). Reaktiviert wurde die

Alexander Böhlig. Die durch den Krieg unterbrochene Edition der Mani-

vorübergehend ruhende Mitgliedschaft von Wolfgang Schadewaldt. Zum

Texte der Berliner Staatlichen Museen kommt damit wieder in Gang.

Leiter der Arbeitsgruppe wurde mit Wirkung vom 1.12. 1964 Kurt Treu

Von den in Vorbereitung befindlichen Titeln sei auf einige hinge-

ernannt. Johannes Irmscher, dem für seine langjährige Tätigkeit als

wiesen. Mitte 1966 beginnt der Druck der Kleinen patristischen Schriften

Leiter der Arbeiten der Dank der Kommission gebührt, bleibt ihr auch

Berthold Altaners (TU 83), deren Erscheinen durch eine erfolgreiche

weiterhin als Mitglied wie als Direktor des Instituts für griechisch-

Subskription gesichert ist. Es folgen in den TU: Angelo P. O’Hagan,

römische Altertumskunde verbunden.

Für die Einzelheiten ist anzuknüpfen an den letzten Bericht von

The Concept of Material Re-Creation in the Apostolic Fathers. Heinrich

Rathke, Ignatius von Antiochien und die Paulusbriefe. In zwei starken

Franz Paschke in der ThLZ 89, 1964, Sp. 73—76. Von den dort ange-

Bänden werden als „Studia Evangelica IV/V“ die Vorträge des 3. Inter-

kündigten Arbeiten sind inzwischen im Druck erschienen:

nationalen Kongresses für neutestamentliche Studien erscheinen, der im

I. In den „Griechischen christlichen Schriftstellern” der Band 51:

September 1965 in Oxford stattfand. Herausgeber ist wieder F. L. Cross,

Die Pseudoklementinen II. Rekognitionen in Rufins Übersetzung, hrsg.

der bereits die Beiträge der ersten beiden Kongresse von 1957 (TU 73)

von Bernhard Rehm. Zum Druck besorgt durch Franz Paschke. 1965.

und 1961 (TU 87—88, s. o.) sammelte. Zum Druck angenommen sin

schließlich für die GCS eine Ausgabe der Briefe des Gregor von Nazianz

Il. In den „Texten und Untersuchungen zur Geschichte der alt-

durch Paul Gallay und für die TU eine Arbeit von Traugott Holtz, Die

christlichen Literatur“ die Bände 86—88 und 90—92:

alttestamentlichen Zitate bei Lukas.

1. Nikolaus Walter: Der Thoraausleger Aristobulos. Untersuchun-

gen zu seinen Fragmenten und zu den pseudepigraphischen Resten der

Die Neubearbeitung vergriffener Bände der GCS ist in den ver-

jüdisch-hellenistischen Literatur. 1964 (TU 86).

gangenen anderthalb Jahrzehnten nicht mit der wünschenswerten Zügig”

keit vorangekommen. Mehrere der ursprünglichen Editoren sind uns

2. Studia Evangelica II. Papers presented to the Second Inter-

durch den Tod entrissen worden, so daß neue Bearbeiter gesucht werden

national Congress on New Testament Studies held at Christ Church,

müssen. Die anhaltende Nachfrage hat den Akademie-Verlag veranlaßt,

Oxford, 1961. Edited by F. L. Cross. Part I: The New Testament Scrip-

anastatische Nachdrucke ins Auge zu fassen, bei denen der heutige Stan

tures. 1964 (TU 87).

der Forschung durch Addenda und Corrigenda berücksichtigt werden

3. Studia Evangelica III. ... Part II: The New Testament Message.

soll. So sollen zunächst die pseudoklementinischen Homilien, die Johannes

1964 (TU 88).

Irmscher 1953 aus dem Nachlaß von Bernhard Rehm zum Druck brachte

4. Franz Paschke: Die beiden griechischen Klementinen-Epitomen

(GCS 42), in einem von Franz Paschke revidierten Nachdruck vorgelegt

und ihre Anhänge. Überlieferungsgeschichtliche Vorarbeiten zu einer Neu-

werden, damit nach dem Erscheinen der Rekognitionen (s. o.) beide Teile

ausgabe der Texte. 1966 (TU 90).

der Pseudoklementinen verfügbar sind. Vom „Hirten des Hermas“ (Die

Apostolischen Väter I. GCS 48, 1956) wird die Herausgeberin MolY,

5, Kurt Treu: Die griechischen Handschriften des Neuen Testaments

Whittaker selbst eine 2. Auflage besorgen. Die älteren Bände der

in der UdSSR. Eine systematische Auswertung der Texthandschriften in

bedürfen z.T. einer gründlicheren Revision, doch soll die Arbeit na

Leningrad, Moskau, Kiev, Odessa, Tbilisi und Erevan. 1966 (TU 91).

Möglichkeit beschleunigt werden. Hierbei wie für die sonstigen Editions“

6. Studia Patristica VII. Papers presented to the Fourth Internatio-

aufgaben ist der Kommission nach wie vor die Mitwirkung freier Mit-

nal Conference on Patristic Studies held at Christ Church, Oxford, 1963.

arbeiter willkommen.

Edited by F.L.Cross. Part I: Editiones, Critica, Philologica, Biblica.

Berlin

Kurt Treu

1966 (TU 92).

Lutherbriefwechsel in der WA.

Ferner erschien in den Sitzungsberichten der Akademie: Friedhelm

Winkelmann, Untersuchungen zur Kirchengeschichte des Gelasios von

Der in Kürze in Druck gehende Band 12 von WA Briefe wird auch

Kaisareia. 1966 (Klasse f. Sprachen, Lit. u. Kunst Jg. 1965, Nr. 3).

zahlreiche Nachträge und Berichtigungen zu den bisher ersch

ijenenen

Im Laufe des Jahres werden noch folgende TU-Bände erscheinen,

Bänden 1—11 bringen. Alle Benutzer von WA Briefen werden

hiermit

gebeten, einschlägiges Material möglichst umgehend senden zu wollen an

deren Druck z. T. kurz vor dem Abschluß steht:

1. Johannes-Kommentare aus der griechischen Kirche. Aus Katenen-

Kommission zur Herausgabe der Werke Martin Luthers

handschriften gesammelt und hrsg. von Joseph Reuß (TU 89). — Der

Arbeitsstelle Göttingen

umfangreiche Band schließt an die „Matthäus-Kommentare“ desselben

D. Dr. phil Hans Volz,

Autors an (TU 61, 1957).

3400 Göttingen-Geismar, Mittelberg 19

ZEITSCHRIFTENSCHAU

Zurnal Moskovskoj Patriarchii

lichen Lebens für den betreffenden Monat), „Die kirchliche Pf3digt.

(Predigten zur Kirchenjahreszeit), „Zur Verteidigung des Friedens“ (m

Vorbemerkung: Aus Gründen der Raumersparnis werden hier nur

Materialien der Christlichen Friedenskonferenzen und Stel

Iungnahmen

diejenigen Aufsätze aus der obengenannten Zeitschrift verzeichnet, die

ein längeres und bleibendes Interesse beanspruchen können. Wer sich für

der russischen Orthodoxie), „Aus dem Leben der autokephalen Ort Ü

das Leben der russisch-orthodoxen Kirche interessiert, wird auf die stän-

doxen Kirchen“, „Ökumenische Probleme“ bzw. seit Sept. 1963 „Fra£

n

digen Rubriken im Zurnal Moskovskoj Patriarchii (ZMP) hingewiesen:

der christlichen Einheit“. Artikel, die unter diesen Rubriken ers

„Offizieller Teil“ (Verlautbarungen des Patriarchen und hoher Hierarchen,

und deren Bedeutung für die orthodoxe Konfessionskunde der eg

Grußadressen etc.), „Kirchliches Leben“ (mit einer Chronik des kirch-

wart ephemeres Interesse übersteigt, werden verzeichnet,

393

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 5

394

1963

Heft g

Heft 1

Archimandrit Aleksij: Der Metropolit Gerasimos Masarra

Voronov,L.: Aus Anlaß „Der Gebetswoche für die christliche Ein-

von Beirut. S. 36—40.

heit”. S. 53—63.

Komarov, K.: Die hl. Slavenlehrer Kyrillos und Methodios. S. 49

RuZickij, K.l.: Seine Heiligkeit, der Patriarch Aleksij von Moskau

—56,

und ganz Rußland (Festrede in der Moskauer Geistl. Akademie aus

Nekrasov, V.: Der hl. rechtgläubige Großfürst Aleksandr_Nevskij.

Anlaß des 85. Geburtstages des Patriarchen Aleksij. Lebenslauf, Würdi-

Zum 700. Todestag. S. 56—62.

gung seines Wirkens für Kirche und Frieden). S. 62—72.

Zabolotskij, N.: Zur Theologie des hl. Gregorios Palamas (ge-

Kazem-Bek, A.: Das II. Vatikanische Konzil (Eröffnung und Auf-

kürzter Text einer Vorlesung in der Leningrader Geistl. Akademie.

gaben). S. 72—76.

Versuch, die Theologie des Palamas für die russ.-orth. Kirche und ihre

Heft 2

Aufgaben fruchtbar zu machen). S. 62—71.

Heft 9

Antworten des Erzbischofs Nikodim, Leiters des kirchlichen Außenamtes

des Moskauer Patriarchats auf Fragen des griechischen Journalisten

Ivanov, N.: Besuch von Gästen aus der römisch-katholischen Kirche

Spiros Alexiou (Ethnos, Athen). (Die Entsendung von russ.-orth.

(Reise von Francois Charriere und Christophore Dumont zur Feier des

Beobachtern zum II. Vatikanischen Konzil nach dem Besuch von

fünfzigjährigen Bischofsjubiläums des Patriarchen Aleksij). S. 52—55.

Monsignore Willebrands in Moskau. Ihre Konsequenzen für die Ge-

samtorthodoxie). S. 21 f.

Zabolotskij, N.: „Das Wort an die Kirchen“. S. 59—61.

K.: Zum 20jährigen Bestehen des ZMP (Interessante Einzelheiten aus

Ivanov, N.: Die Russisch-Orthodoxe Kirche und ihre Beziehungen

den 30er Jahren). S. 62—64.

zu orthodoxen und heterodoxen Kirchen im Jahre 1962 (Nützliche

Urzumcev, P.: Der Jahreskreis der Schriftlesungen aus den Evan-

Übersicht über die Ereignisse nach Rhodos, Neudelhi, und der Eröff-

nung des II. Vaticanum). S. 22—36.

gelien. S. 65—71.

Kornilij: 100 Jahre russische Kirche in Brüssel. S. 47.

Karpjak, I: Die Anfänge des Christentums in Galizien und im

Karpatengebiet und die Gründung der galizischen orth. Eparchie.

Vedernikov, A.: Die Haltung der wohlwollenden Aufmerksamkeit

S. 71—77.

(Zur Vorgeschichte der Entsendung russ.-orth. Beobachter zum II. Vati-

kanischen Konzil). S. 62—864).

Heft 10

Talin, V.: Antonij, Metropolit von St. Petersburg und Ladoga

(Aleksandr Vasil’evie Vadkovskij 1846—1912). S. 65—72.

Kuz’minov, L.: Die Grundlagen der gemeinchristl. Einheit (Zur

Basis des Ökumenischen Rates). S. 42—49.

Liturgie für die hl. und gerechte Tabitha (Im Auftrag des HI. Synod ver-

Metropolit Nikodim : 1000 Jahre Mönchsordnung auf dem hl.

faßt von Erzbischof Nikodim, dem heutigen Metropoliten. Der

Berge Athos. S. 50—53.

Gederiktag der hl. Tabitha fällt auf)der_u?5. Okt./7. Nov.). S 73—79.

!

{

\

Vedernikov, A.: Eine Leuchte des Glaubens und der Liebe. Zum

Heft 3

25. Todestag des Athos-Starez Siluan. S. 54—62.

Gnedi&, P.: Das orthodoxe Verständnis der Tradition. Ein Beitrag

Ivanov, N.: Das Orthodoxe Glaubensbekenntnis. (Geschichte und

Bedeutung des Nicaeno-Konstantinopolitanum). S. 63—75.

kirchenrates. S. 43—49.

zur Arbeit der Kommission „Tradition un{l Traditionen“ des Welt-

anonym) Aus den Belehrungen des hl. Isaak des Syrers. S.51—54.

Heft 11

v

Vedernikov, A.: Auf dem Wege der Einigkeit. Die 1. Sitzungs-

Archimandrit Filaret: Die Stellung der Russisch-Orthodoxen

periode des II. Vatikanischen Konzils. S. 54—59 u. Heft 4, S. 62—68.

Kirche zu den westlichen heterodoxen Kirchen (Rede auf dem Festakt

UrZumcev, P.: Die Macht des Segens. Zum tausendjährigen Bestehen

1963 der Moskauer Geistl. Akademie. Historischer Überblick über die

der Lavra des hl. Athanasius auf dem Athos. (Historischer Überblick

interkonfessionellen und ökumenischen Beziehungen der russ.-orth.

Kirche). S. 36—46.

über die Beziehungen zwischen dem Athos und der russ.-orth. Kirche).

S. 59—68.

Kazem-Bek, A.: Zur Eröffnung der 2. Sitzungsperiode des II. Vati-

°8ickij ‚ D.: Über die unterschiedliche Weise der Bestimmung des

kanischen Konzils (Wechsel Johannes XXIII. — Paul VI.). S. 46—53.

Ostertermins (Wichtig für die Bestimmung des orthodoxen Oster-

Erzbischof Sergij: Bischof Mitrofan von Voronez (Zum 260.

termins. Erwägung verschiedener Möglichkeiten, zu einem einheitlichen

Todestag). S. 70—74.

Ostertermin in der Orthodoxie zu kommen). S. 68—74.

Heft 12

Heft 4

Iyanov ‚ N.: Promotion (N. $S. Nikol’skij: „Das Leben und das Wirken

Uspenskij, N.: Das gottesdienstliche Apolytikon (im. Kirchenjahr).

es Apostels Paulus bis zur 1. römischen Gefangenschaft in der russ.

S. 52—68.

theol. Literatur und Biographie des Apostels (Versuch einer histo-

1964

S:

:

Tisch-bibliographischen Untersuchung) “). S. 15—19.

Heft 1

Die Kirche des hl. Apostels Philippus in Novgorod. S. 19—22.

abolotskij, N.: Perspektiven der russisch-anglikanischen theo-

Bischof Leontij: Aus dem Leben der Vertretung des Moskauer

Ogischen Gespräche nach der Konferenz von 1956. S.53—58 und

Patriarchats in Damaskus (5jähriges Bestehen dieser Vertretung).

eft 5, S, 43—46.

S. 14—17.

Heft 5

Ignat’ev, A.: Die Patriarchatskirche des hl. Aleksandr Nevskij

brynin, N.: Fünfzigjähriges Bischofsjubiläum Seiner Heiligkeit,

in Sofia. S. 34—40.

es Patriarchen Aleksij (Leben und Wirken von 1913—1945). Wichtige

S-ov: Der Kirchenhistoriker A.P. Lebedev (1845—1908. Einer der

Ufsatzreihe. S. 52—74; Forts. in Heft 6, S. 60—73 und Heft 7,

bedeutenden russ. Kirchenhistoriker, der Kontakt mit der westlichen

. 5574,

Forschung hatte). S. 65—70.

azem-Bek, A.: Das II Vatikanische Konzil

pnd die moderne

P.E.: Russische Antimensien (Kanonische und liturgische Bedeutung

enschheit. S, 74—79.

und Herkunft. S. 70—73; Heft 2,5$.75—77 u. Heft 3, S. 57—70.

Heft 6

Heft 2

Tchimandrit Stefan: Ein großes Ereignis im Leben der Bul-

Sarischen Orthodoxen Kirche. Zum zehnjährigen Jubiläum der Wieder-

Stadnjuk, M., Ivanov, N.P., u.a.: Die Russisch-Orthodoxe

e

tung des Patriarchats in der bulgarischen Kirche,

Kirche im Jahre 1963 (Wichtiger Überblick über das Gesamtleben).

ab°l

S. 22—40.

Skum

Otskij, N.: Die Enzyklika „Pacem in terris“ (Wird als ein

Kazem-Bek, A.: Die 2. Sitzungsperiode des Vatikanischen Konzils

enisches Ereignis gewertet, das gemeinschristlichem, besonders

(Eingehender Bericht). 5. 66—74.

thodoxem Geist entspricht). S. 74—79.

He& 7

Heft 3

rcl"“"“!nclrit Nestor: Der hl. Feodosij von Tyrnovo und

Karmanov, E.: Promotion an der Leningrader Geistl. Akademie

Seine Schüler, Zum 600. Todestag. S. 49—53.

(M. K. Speranskij: „Einführung in das Studium de:

$S. 13—15.

f vier Evangelien“).

%bolotski j, N.: Papst Johannes XXIII. Nekrolog. S. 75—79.

395

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 5

396

PreobraZenskij, S.: Die dänische Kirche. Geschichte und gegen-

Heft 8

wärtiger Zustand. S, 51—57.

Voronov,L.: Das Problem der Tradition in der Kirche. (Bericht der

Naß?is, L.: Die schwedische

Kirche und die ökumenische Bewegung.

2. Sektion der IV. Weltkonferenz für „Glauben und Kirchenverfas-

S. 63—68.

sung“). S. 70—75 und Heft 4, 5. 64—69.

S-ov, A.: Der Kirchenhistori

für Alte Kirche). S. 72—79.

ker A. A. Spasskij (1866—1916, Spezialist

Heft 4

Erzbischof Vasilij : Die 2. Panorthodoxe Konferenz auf Rhodos

Heft 9

(Generalthema: Verhältnis der Orthodoxie zum römischen Katholi-

zismus). S, 32—38.

Ignat’ev, A.: Die russische Kirche des hl. Nikolaus, des Wunder-

Zabolotskij, N.: Der-ökumenische Dialog über die Kirche. Zum

täters, in Sofia. S. 44—49,

Buch „The Household of God“ des Bischofs Leslie Newbigin. S. 47

—50 und Heft 5, S. 47—53.

Uspenskgj, N.D.: Die kirchlichen Feiern von Uppsala. S, 50—60.

Bischof Ilona: Der erste russische I

konenmaler (Der hl. Alipij aus

Skurat, K.: Der hl. Johannes Klimakos — ein Lehrer des Gebets.

dem Kiever Paterikon). S. 61—66.

S. 57—63.

&

Ivanov, N.: Zum 400jährigen Jubiläum des Druckes des russischen

Heft 10

Apostolos (Der erste datierte russ. Druck war der Apostolos).

Teilnahme Seiner Heiligkeit, des Patriarchen Aleksij an den Feierlich-

S. 69—75; Heft 5, S. 75—78 und Heft 6, S. 68—77.

keiten aus Anlaß der Eheschließung des griechischen Königs Konstan-

Heft 5

tin und Besuch beim Weltkirchenrat in Genf und beim Erzbischof von

Norotel, E.: Russisch-rumänische kirchliche Beziehungen vom 14.—

Canterbury (16.—29. Sept. 1964). S.2 f und Heft 11,5.7—13.

18 Jh.’S. 2932

Zabolotskij,N.: Bewertung der synodalen und konziliaren (sobor-

naja) Tätigkeit der Kirche im orthodox-evangelischen Dialog (Zu dem

Kazem-Bek, A.: Die Sitzung des Exekutivausschusses des Welt-

theologischen Gesprächen in Zagorsk, Okt. 1963). S. 35—42.

kirchenrates (Odessa, 10.—14. Febr. 1964. S. 36—42 u. Heft 6, S. 47—54.

Ganin, V.: Der Einzug des Herrn in Jerusalem (Zur Theologie und

Ivanov, N.: Das theologische Erbe des Patriarchen Sergij. S. 43—56

und Heft 11, S. 53—55,

Geschichte dieses Festtages). S. 54—58.

RoZkov, V.: Der hl. Chronist Nestor, S. 57—62.

Erzbischof Joann: Der gute Hirte. Zum 20. Todestag des

Dronov, A.: Die Geschichte des orthodoxen Typikon (Zum Typikon-

Patriarchen Sergij. (Leben und Wirken bis 1917 bzw. 1927). S. 65—75.

kommentar von Prof. M. N. Skaballanovie, Teil 1—3 1910—1915).

Heft 6

S. 63—66,

Archimandrit Juvenalij: Aus dem Leben der russischen

Geistlichen Mission in Jerusalem. S. 15—19.

Heft 11

Neljubov, B.: Die orthodoxe Kirche Zyperns. Kurzer historischer

Ivanov, N.: Promotion an der Moskauer Geistlichen Akademie

Überblick. S. 38—44 und Heft 7, S. 47—51.

(Bischof Antonij (Mel’nikov) : „Das Zirovickij-Kloster in der Geschichte

Nissiotis, N.: Professor Basilios Joannidis. S. 44.

der westl. russ. Eparchien“). S. 14—16.

RoZkov, V.: Zur Geschichte eines Besuches (Im Jahre 1903 besuchte

Norotel, E.: Metropolit Andrej Saguna von Transsylvanien (1809

—73). S. 38—40.

der Bischof der anglikanischen Episkopalkirche in den USA Graf Ton

Rußland und die russ.-orth. Kirche). S. 60—63.

Erzbischof Aleksij: Zur Bewertung der vergangenen Tätigkeit

Erzbischof Leonid: Der hl. Leontij, Bischof von Rostov

der Konferenz der europäischen Kirchen und ihre künftigen Aufgaben

(11.Jbh.).. 5. 66'£.

(Die russ.-orth. Kirche ist zu engen Kontakten mit der altkath. Kirche,

N.S.: Zum Text des Moskauer Apostolos des Jahres 1564. S5. 77 f.

den Kirchen Schwedens und Dänemarks bereit. Vgl. auch H. 8/1964-

S. 59—63). S. 42—45.

Heft 7

Metropolit Nikodim:

Christliche Kirchen und christlicher

RoZkov, V.: Promotion an der Moskauer Geistlichen Akademie

Gottesdienst zur Zeit des Johannes Chrysostomos. S. 46—53 und Heft

(Serafim Zeleznjakovi&, Rektor des Warschauer Geistl. Seminars, über:

12, S. 67—70.

‚„Die Geschichte des Jablo&inskij Svjato-Onufrievskij-Klosters“).

Lebedev, M.: Der Gesang von Troparien und Kontakien im Gottes

S. 19—22.

dienst. S, 63—76.

Novosad,N.: Der hl. Lazar’, Fürst von Serbien. S. 67—70.

PreobraZenskij, S.: Die Kirche Schwedens. Ihr Zustand und ihre

Heft 12

Tätigkeit in der Gegenwart. S. 70—75.

III. Panorthodoxe Konferenz. Rhodos. 1.—15. November 1964. (Send-

N. N.: Ein Buch über den hl. Nil Sorskij in deutscher Sprache (Eingehende

schreiben und Beschlüsse). S. 1—5.

Besprechung des Buches von Fairy von Lilienfeld „Nil Sorskij und seine

Ostapov, A.: Die Reise Seiner Heiligkeit, des Patriarchen Aleksi}

Schriften. Die Krise der Tradition im Rußland Ivans IIl.“. EVA Berlin

nach Athen, Genf und London (Interessante Einzelheiten). S. 9—18-

1963, 336 S. Das Buch wird als ein Beitrag zum ökumenischen Dialog

zwischen de.r orth. und evang. Kirche gewertet).

Naumburg

Fairy von Lilienfeld u. Günther Schulz

NEUE BÜCHER

Barth, H.: Erkenntnis der Existenz. Grundlinien einer philososphischen

Byzantioiä. Revue Internationale des Etudes Byzantines, Tome XXXV- J

Systematik. Basel-Stuttgart: Schwabe & Co. [1965]. 7405. gr. 8°. Lw.

(1965): Memorial Henri Gregoire, Brüssel: Fondation Byzantine 196

DM 58.—.

XXV, 3885., 18 Taf., 1 farb. Kte. gr. 8°.

Beyschlag, K.: Clemens Romanus und der Frühkatholizismus. Unter-

Chakmakjian, H.: Armenian Christology and Evangelization of Islam-

suchungen zu I Clemens 1—7. Tübingen: Mohr 1966. VII, 3965. gr.

A Survey of the Relevance of the Christology of the Armen

8° = Beiträge z. Historischen Theologie, hrsg. v. G. Ebeling, 35.

Apostolic Church to Armenian Relations with its Muslim EnviroP”

DM 68.—; Lw. DM 74.—.

ment. Leiden: Brill 1965. XIII, 1465, gr. 8°. Lw. hfl. 20.—.

Egenolf, Hans-Andreas: Der zweite Brief an die Thessalonicher,

erläu”

Brandenburg. A.: Maria in der evangelischen Theologie der Gegenwart.

rift”

Paderborn: Verlag Bonifacius-Druckerei [1965]. 1645. 8° = Kon-

tert. Leipzig: St. Benno-Verlag [1965]. 96 5. 8° = Geistliche 5

fessionskundliche Schriften d.

Johann-Adam-Möhler-Instituts,

6

lesung. Erläuterungen z. Neuen Testament f. d, geistl. Lesung, E

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v. W. Trilling mit K. H. Schelkle u, H. Schürmann, 14.

Buscarlet, J.-M.: Chemins Interieurs. Psychologie de la Grace, Neu-

Eißfeldt, O: Kleine Schriften, III, hrsg. v. R. Sellheim u. F.

Maas$

chätel:

Delachaux et

Niestle [1965]. 1745. 8°

= L’Homme et

Tübingen: Mohr 1966. VIII, 529 5$, m. 19 Abb., 12 Taf. gr.

g°. D

ses Problemes.

65.—; Lw. DM 70.—,

397

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 5

398

' Elliger, K.: Leviticus. Tübingen: Mohr 1966. 4025. gr. 8° = Handbuch

Schäufele, W.: Das missionarische Bewußtsein und Wirken der Täufer.

Dargestellt nach oberdeutschen Quellen. Neukirchen: Neukirchener

zum Alten Testament, hrsg. v. O. Eißfeldt, ı. Reihe, 4. DM 50.—;

Verlag des Erziehungsvereins 1966. 3565S. 8° = Beiträge zur Ge-

Hlw. DM 54.—.

I'Fründt‚ E.: Sakrale Plastik. Mittelalterliche Bildwerke in der Deutschen

schichte und Lehre der Reformierten Kirche, hrsg. v. P.Jacobs, W.

Demokratischen Republik. Fotos v. U. Frewel. Berlin: Union Verlag

Kreck, G. W. Locher u. O. Weber, 21. DM 31.20; Lw. DM 34.—.

1965. 248 S. m. 144 z. T. farb. Abb. a. Taf., 1 Kte 4%°. Lw. MDN 39.—.

Schnackenburg, R.: Das Johannesevangelium. I: Einleitung und Kommen-

Goodenough, E. R.: Jewish Symbols in the Greco-Roman Period. XII:

tar zu Kap. 1—4. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1965. XXXV, 524S.

ummary and Conclussions. New York: Pantheon Books [1965]. XII,

gr. 8° = Herders theologischer Kommentar z. Neuen Testament, hrsg.

217 5. m. 5 Abb. 4° = Bollingen Series XXXVII $ 6.—.

v. A, Wikenhauser T u. A. Vögtle, IV. DM 64.—; Lw. DM 68.—.

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==

Veröffentl. d. Akademie d.

sammelte Werke I. Band. Lw. DM 52.—.

Wissenschaften d. UdSSR, Inst. f. Kunstgeschichte.

Sellin, E.: Einleitung in das Alte Testament. Völlig neu bearb. v. G. Foh-

rer. 10. Aufl. Heidelberg: Quelle & Meyer 1965. 5765. 8° Lw.

Grillmeier, A.: Christ in Christian Tradition. From the Apostolic Age

DM 36.—.

to Chalcedon (451). Transl. by J. S. Bowden. London: Mowbray & Co.

[1965]. XXII, 528 5. gr. 8° Lw. 75 s.

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Gründler, O.: Die Gotteslehre Girolami Zanchis und ihre Bedeutung für

ventura. Eine analytisch-synthetische Untersuchung. Mödling: St.

seine Lehre von der Prädestination. Neukirchen: Neukirchener Verlag

Gabriel 1965. 120 S. gr. 8°. Kart. DM 14.80,

d. Erziehungsvereins 1965. 131 5. 8° = Beiträge z. Geschichte u. Lehre

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2575. gr. 8° = Studies in the History of Religions (Suppl. to Numen),

O, Weber, 20. DM 13.80; Lw. DM 15.80.

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XWVI, 239 5. gr. 8°

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hrsg. v. J. Pascher, K. Mörsdorf, H. Tüchle. III. Kanonistische Abt.,

65, Geburtstag. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1965]. 186 5S. m. 1 Taf.

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utonomen Katholischen Kirchen. Im Auftr. des Katholischen Bistums

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Bonn der Alt-Katholiken in Deutschland hrsg. v. B. Schöke. 65. Jahrg.

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nn. (Gregor-Mendel-Str. 28): Verlag d. Bistums Bonn. 96 S. m. Abb,

gr. 8° = Collana della Facoltä Valdese di Teologia Roma. Lire 4500.

r

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Wendland, H.-D.: Person und Gesellschaft in evangelischer Sicht. Köln:

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u. E, Wolf. Bd.2, Lfg. H. (1. Teil): Spätmittelalter. Von B. Moeller.

Öttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1966]. IV, 445. gr. 8°. DM 6.80.

Wiedenmann, L.: Mission und Eschatologie. Eine Analyse der neueren

deutschen evangelischen Missionstheologie. Paderborn: Verlag Boni-

Koch, 0.: Gegenwart oder Vergegenwärtigung Christi im Abendmahl?

facius-Druckerei [1965]. 209 5. gr. 8° = Konfessionskundl. u. kontro-

um Problem der Repraesentatio in der Theologie der Gegenwart.

verstheologische Studien, hrsg. v. Johann-Adam-Möhler-Institut, XV,

s München: Claudius Verlag [1965]. 1495. gr. 8°. Kart, DM 14.50.

Lw. DM 12.50.

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246 S, 8° Lw. DM 19.80.

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Erziehungsvereins [1965]. S.1—80. gr. 8° = Biblischer Kommentar,

w Koenker, E.B.: The Liturgical Renaissance in the Roman Catholic

Altes Testament, X, 1. DM 7.75.

urch. St. Louis-London: C

>

274 S, 8°, $2.95.

v}

\

ß

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DM 38.—.

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kirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag d. Erziehungsvereins 1965. XXXII,

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3225. gr. 8° = Biblischer Kommentar, Altes Testament, hrsg. v. M.

Noth u. H. W. Wolff, XIV, 1. Lw. DM 40.80.

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Aschen Jesus. Freiburg-Basel-Wien: Herder [1965]. 94 S. 8° =

— Wegweisung. Gottes Wirken im Alten Testament. Vorträge zum

estiones Disputatae, hrsg. v. K. Rahner u. H. Schlier, 28,

Bibelverständnis. München: Kaiser 1965. 198 S. 8°%°. Lw. DM 14.80.

+ P°k°mf': P,: Der Epheserbrief und die Gnosis. Die Bedeutung des Haupt-

.

Wolff, O.: Christus unter den Hindus. Gütersloh: Gütersloher Verlags-

jeder-Gedankens in der entstehenden Kirche, Berlin: Evang. Ver-

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Münster/W.: Aschendorff [1965]. VIIL, 275 S. gr. 8° = Beiträge z.

D

5

40.—,

Geschichte d. Philosophie u. Theologie d. Mittelalters. Texte u.

ittenbach, W.

, u S, Seifert: Geschichte der Bischöfe von Meißen 968—

Untersuchungen, hrsg. v. M. Schmaus, XL, 5. Kart. DM 45,—.

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Mmann u, F, P, Sonntag, 8

© Philadelphia/Pa.: Presbyterian and Reformed Publishing Company

Udolph, K

[1965]. IL, 152 5. gr. 8° = Biblical and Theological Studies, ed. J. M.

däild\en

Theogonie,

Kosmogonie und Anthropogonie in den man-

Kik,

riften, Eine literarkritische und traditionsgeschichtliche

Wulf, H.: Die evangelische Gemeindekrankenpflege. Theodor Fliedners

:ltenu un

g. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1965. 393 5. gr.

tes, h

Orschun

gen zur Religion u. Literatur d. Alten u. Neuen Testa-

Plan, seine Verwirklichung und seine Krise‘ in der Gegenwart. Stuttgart:

Tsg. v. E. Käsemann u. E. Würthwein, 88. Kart. DM 48.—.

Evang. Verlagswerk [1965]. 142 S. 8°. Lw. DM 19.—,

399

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 5

400

Yadin, Y.: The Ben Sira Scroll from Masada. With Introduction, Emen-

Zobel, H.-J.: Stammesspruch und Geschichte. Die Angaben der Stammes-

dations and Commentary. Jerusalem: The Israel Exploration Society

sprüche von Gen 49, DTN 33 und JDC 5 über die politischen und

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kultischen Zustände im damaligen „Israel“. Berlin: Töpelmann 1965.

==

=

Beihefte z. Zeitschrift f. d. alttestamentliche

— The Excavation of Masada 1963/64. Preliminary Report. Jerusalem:

XL, 1635. gr. 8°

Israel Exploration Society 1965. III, 1205., 24 Taf., 1 Faltplan gr. 8°.

Wissenschaft, hrsg. v. G. Fohrer, 95. Lw. DM 34.—.

Zieler, G.: Die Wirklichkeit der Gemeinschaft. Der philosophische und

theologische Beitrag Friedrich Pilgrams zur sozialen Problematik.

Berichtigung.

In der Besprechung

„Delekat,

Katoche ...“

Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag [1965]. XVIII, 247 5$. 8°. Kart.

(ThLZ 91 1966 Sp. 108 ff) muß es auf Sp. 110 Z. 9 v. u. heißen:

DM 28.—.

„Voranstellung“ (statt „Veranstaltung“).

Wolfram Herrmann

Die Mitarbeiter dieses Heftes

Prof. Dr. Albrecht Peters, 69 Heidelberg-Pfaffengrund, Pfauenweg 1

Prof. D. Dr. Karl Heinrich Rengstorf, D.D., 44 Münster/W., Melcherstr. 23

Dr. Eckhard Altmann, 402 Halle/Saale, Burgliebenauer Weg 7

Prof. Dr. Dr. Ernst Bamme1l, 852 Erlangen, Kochstr. 6

Prof. Dr. Henning Graf Reventlow, 463 Bochum-Querenburg, Scha!:äach‘

Prof. D. Hans Bardtke, 7027 Leipzig, Güldengossaer Str. 13

Pfarrer Dr. theol. Christian Rietschel, 8122 Radebeul, Rolf-Helm-Str. 30

Präses Prof. D. Dr. Joachim Beckmann; 4 Düsseldorf-Grafenberg, Fahnen-

Prof. D. Dr. Leonhard Rost, 852 Erlangen, Schlehenstr. 17

Dr. Helmuth Burgert, 1 Berlin 15, Pfalzburger Str. 85

burgstr. 15

Rev. Prof. H. H. Rowley, D.D., F.B. A., The Field, Cowle Road, Stroud,

Prof. D. Dr. Hans Freiherr von Campenhausen, D.D., 69 Heidelberg,

Ladenburger Str. 69

Prof. D. Heinz-Horst Schrey», 69 Heidelberg, Humboldtstr. 17

Glos./Gr. Br.

Prof. Dr. Ernst Dammann ; 355 Marburg/Lahn, Schloß 1

Günther Schulz, 48 Naumburg, Hallesche Str. 31

Prof, Dr. phil. Dr. theol. h. c. Dr. &s lettres h. c. Bertold Spuler;

Prof. Dr. Hans-Joachim Diesner, 40 Halle/Saale, Dölauer Str. 30

2 Hamburg 13, Mittelweg 90

Pfarrer Dr. Wolfgang Dietzfelbinger, 8481 Erbendorf/Opf.

D. Dr. Erich Stange , 35 Kassel-Wilhelmshöhe, Frankenstr. 18

Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt, D. D., 40 Halle/Saale, Steffensstr. 7

Dr. Justus Freytag, 2 Hamburg 13, Binderstr. 15

Prof. D. Dr. med. Karl Stoevesandt, 28 Bremen, Kohlhökerstr. 56

Wiss. Ass. Rudolf Göbel, Theol. Institut, 40 Halle/Saale, Universitätsplatz 8/9

Dr. habil, Kurt Treu», Deutsche Akademie d. Wissenschaften zu Berlin, Inst.

f. griech.-röm. Altertumskunde, 108 Berlin, Otto-Nuschke-Str. 22/23

Dr. Heinz Mosche Graupe, 2 Hamburg 13, Grindel-Allee 36

Prof. D. Dr. Wolfgang Trillhaas, 34 Göttingen, Merkelstr. 69

Prof. D. Ernst Haenchen, 44 Münster/W., Wüllnerstr. 18

D. Dr. phil. Hans Volz, 34 Geismar üb. Göttingen, Mittelberg 19

Prof. Dr. Gert Haendler, 256 Bad Doberan, Rostocker Str. 17

Dr. phil. John Hen nig; Hohe-Winde-Str. 66, Basel

Dr. theol. habil. Eberhard Winkler, 25 Rostock, Gerhart-Hauptmann-Str. 2

Prof. Dr. Traugott Holtz, 22 Greifswald, Karl-Marx-Platz 7

Lic. Dr. Gert Hummel, 66 Saarbrücken 3, Kaiserslauterner Str. 91

Doz. Dr. theol. habil. Eberhard Jüngel, 104 Berlin, Borsigstr. 5

Doz. Dr. theol. habil. Ernst-Rüdiger Kiesow , 25 Rostock, Am Röper 1

Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Verlags”

Prof. D. Dr. phil. Karl Kupisch, 1 Berlin 37, Limastr. 16

anstalt G. m. b. H., Berlin, — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim VorsitzendeD

W

des Ministerrates der Regierung der De

D

Aratiach

Republik. —

Prof. D. Dr. Arno Lehmann, 402 Halle/Saale, Kirschbergweg 18

Verantwortlich für die Redaktion:

Professor D, Ernst Sommerlath;

Pfarrer Dr. Theo Lehmann, 9025 Karl-Marx-Stadt, Schloßplatz 7

7113 Markkleeberg, Gustav-Freytag-Straße 8,

— Redaktionsausschuß: Professor

Doz. Dr. Fairy von Lilienfeld, 69 Jena, Ricarda-Huch-Weg 43

Prof. D. Walther von Loewenich , 852 Erlangen, Ebrardstr. 23

D. Erich Fascher, Professor D, Gerhard Gloege, D. D., Professor D. Erich

—

Prof. D. Rudolf Lorenz, 65 Mainz, Jakob-Steffan-Str. 12

Hertzsch, Professor D. Erhard Peschke.,

Auslieferung durch das zu”

ständige Postamt und durch den Buchhandel, — Jährlich 12 Hefte. Bezugspreiß

Oberstudienrat Dr. phil, Dr. theol. Friso Melzer, 734 Geislingen/Steige, Bahn-

vierteljährlich MDN 10.—, Einzelheft MDN 3.35. — Manuskripte und Rezensions

Prof. Dr. D. h. c. Rudolf Meyer, 69 Jena, Pestalozzistr. 15

hofstr. 73

Dr. Christa Müller, 34 Göttingen, Allerstr. 26

exemplare sind an die Redaktion der ThLZ, 701 Leipzig 1, Scherlstraße %

Prof. Dr. Konrad Onasch ; 402 Halle/Saale, Mühlweg 47

zu richten,

(I11/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, 8709 Herrnhut/OL-

Dr. Herbert Oster , Ägypt. Seminar d. Univ., 44 Münster/W., Domplatz 23

pzr2 roxoray Der Epheserbrief und die Gnosis

Die Bedeutung des Haupt-Glieder-Gedankens in der entstehenden Kirche

1966. 154 Seiten, 8°%, Broschiert MDN 7,80

&

Die Erforschung der „Gnosis‘““ und ihrer Wirkung auf das entstehende Christentum ist eine wichtige Aufgabe der Theologie

unserer Zeit. Der Prager Petr Pokorny, in hervorragenden wissenschaftlichen Zeitschriften bereits mit mehreren Arbeiten

zum Thema hervorgetreten, schlägt denn auch die Bedeutung der Gnosis für’‘die frühchristliche Auffassung von Christus und

der Kirche sehr hoch an. Jedoch — und das ist das eigentliche Ziel der Arbeit — der abstrakt-spekulative und darum weltver-

achtende „Leib“-Gedanke der Gnosis ist im Epheserbrief der frühen Kirche zur „Haupt-Glieder“-Vorstellung des in die Welt

gekommenen Christus und seiner in der Welt lebenden, dieser Welt zugewandten, an sie hingegebenen Kirche geworden. Aus-

gerüstet mit einer umfassenden Kenntnis der internationalen Fachliteratur, baut der Verfasser seine Untersuchung auf der

neuesten Gnosisforschung auf. Seine Studie ist eine notwendige theologische Fortsetzung der Arbeiten von Harald Hegermann

und Hans-Martin Schenke.

Bestellungen erbitten wir nur über den Buchhandel

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4

Cheologifdhe Literaturzeitung

Monatsfcdhrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG

‚in

91. JAHRGANG

JUNI 1966

NUMMER 6

Spalte

Spalte

Spalte

Theologie des späten Mittelalters.

Halbfas, H.: Jugend und Kirche

Nellessen,

E

Umernuuhung2m zur alt-

Von H. A, Oberman

401

(W. Jentzsch)

465

lateinischen UÜberlieferung des ersten Thessa-

lonicherbriefes (K.-G. Eckart;

436

Hebrew Union College Annual.

e

4A41

Vol. XXXV; Index to Vol. I—-XXXIV

[Noth, G.:] Verantwortung. Untersuchungen

Aland, K., s. Luther Deutsch

(H. Bardtke)

422

über Fragen aus Theologie und Geschichte.

6

Zum 60. Geb. v. Landesbischof D. Gottfried

Balthasar, H. U. v., s. Blondel, M

Heaner; 1 C4 T, P.

463

Noth, D. D., hrsg. (M. Lippold)

W N

415

Barbers ‚ M.: Toleranz bei Sebastian Frank

Hornung, E.: Untersuchungen zur Chrono-

Oesterle, A., s. Minear, P. S.

464

(W. Zeller)

logie und Geschichte des Neuen Reiches

420

Begrich, J

Gesammelte Studien z. Alten

(A. Rupp)

459

Reinhard, M., s. Laurentin, R

estament, hrsg. v. W. Zimmerli (E. Oßwald) 428

Karnetzki, M. [Hrsg.]: Ein Ruf nach vor-

446

4A

wärts.

(H.-J. Fränkel)

Roegele, O.B., s. Meinhold, P.

Benrath ; G. A.: MReformierte Kirchenge-

Schichtsschreibung an der Universität Heidel-

Kütemeyer, W.: Die Krankheit in ihrer

462

Seifert, S.: Niedergang und Wiederaufstieg

der katholischen Kirche in Sachsen 1517—1773

berg im 16. und 17. Jahrhundyr! (A. Lindt) 438

Menschlichkeit (D. Rössler)

‘

(E. Barnikol)

449

Bihler, J.: Die Stephanusgeschichte im Zu-

Lamirande,

E

L’Eglise c6leste

selon

sammenhang der Apostelgeschichte

saint Augustin (R. Lorenz)

439

Siegmund-Schultze,

F

Inventar-

(E, Haenchen)

435

verzeichnis des Okumenischen Archivs

in

Laurentin,

R

Die marianische Frage,

Soest (Westfalen), hrsg. u. erläut. (G. Gloede)

471

Blank, J

Krisis. Untersuchungen zur jo-

‚übers. v. M. Reinhard (G. Maron)

ü

459

Tillich, P.: Das Ewige im Jetzt. Religiöse

h5nn:ii;hen Christologie und Eschatologie

A E s s e ıe 6

Linz, M.: Anwalt der Welt. Zur Theologie

Reden, 3. Folge. Ubers. v. J. C. Henel

der Mission (A, Lehmann)

468

(W. Trillhaas)

463

Blondel, M.: Tagebuch vor Gott, 1883—1894.

456

rtr. v. H, Urs v. Balthasar (G. Holtz)

Luther

Deutsch.

Die Werke Martin

Visitation, Die (P. Wätzel)

V RN

464

Bop

M.-J.: Die evangelischen Gemeinden

Luthers in neuer Auswahi für die Gegenwart,

und }io

hen Schulen in Elsaß und Lothringen

hrsg. v. K. Aland. Bd. 3: Der neue Glaube.

Wolff, H, W.: Amos’ geistige Heimat

3. Aufl. Bd. 5: Die Schriftauslegung. 2. Aufl.

(H. Graf Reventlow)

W R ME EFE

424

Vvon der Reformation bis zur Gegenwart.

437

(P. Althaus +)

K A 0 6 A A A

441

Tu, II (Th. Süss

Yoder, J

Täufertum und Reformation in

Maier, H.: Revolution und Kirche. 2. Aufl.

der Schweiz. I. (H. Fast)

Brenn ecke, G. [Hrsg.]: Weltmission in

CR R

470

(K, Kupi

)

C s Y RT SE

Uumenischer Zeit (A. Kimme)

Zimmerli, W., s. Begrich, J.

428

Bult

mann, R.: The History of the Synop-

Marsh, J., s. Bultmann, R

C E

431

tic

ars

Stimme in die Zei

Tradition, transl. by J.

431

Maser, H.: Die Bestattung (P. Wätzel)

464

Zimmermann,

61

- Conzelmann)

(C. Winterhalter)

D°mpf. A.: Geistes

Meinhold,

R

u

O. B. Roegele

chen Ku

geschichte der altchrist-

454

Christenheit in Bewegung (H.-H. Wolf)

451

Iltur (C. Schneider)

Y

.

Von den Theologischen Fakultäten

471

lch‘

Meyer, H.: Martin Heidegger und Thomas

(

- Hummel)

ernach, H.: ‚Theozentrische Existenz

R E a Va al

457

von Aquin (H.-G. Fritzsche)

d ET

n‘.ken

‚ E, v.: Heiliger Geist — Menschen-

Minear, P.S.: Bilder der Gemeinde, übers.

Von Personen

Beist — S,

chwarmgeist (R. Slenczka)

mn E W

445

v. A, Oesterle (P. Wätze!

473

Go00

Bibliographie Gottlob Schrenk

thı

denough, E.R.: Jewish Symbols in

Müller-Streisand,

R.: Luthers Weg

® Greco-

Roman Period. IX—XI: Symbolism

von der Reformation zur Restauration

475

t.tlul)

ura Synagogue. I—IIT (J. Jeremias) . 429

(D. Löfgren)

441

Neue Büches

P C OE

Theologie des späten Mittelalters

Stand und Aufgaben der Forschung

Von Heiko A. Oberman , Cambridge/Mass.

*

u

m in der Erforschung der spätmittelalterlichen Theologie

hervorgerufen durch eine Reihe von wichtigen Monographien aus

einen

W

esentlichen Schritt voranzukommen, wäre es eigentlich

den verschiedensten Ländern und „Schulen“

Unerläß]

ich, eine interpretierende Übersicht über die Entwicklun-

Beryl Smalley, die durch ihren Beitrag zur mittelalterlichen

gen,

ereinstimmungen und wichtigsten Streitfragen nach dem

Geschichte der Hermeneutik* in weiteren Kreisen bekannt gewor-

eiten

Weltkrieg zur Verfügung zu haben. Einstweilen ist unser

den ist, plante, eine Fortsetzung zu schreiben unter dem Titel ”The

<l nicht s,

O weit gesteckt. Vielmehr verzichten wir auf alle Zeit-

Bible in the Fourteenth Century“. Aber sie entschloß sich statt-

rif

tenliteratur und beschränken uns auf einige neuere Studien,

dessen — durch das Zeugnis ihrer Quellen genötigt — eine Unter-

6 Besondere Aufmerksamkeit verdienen, sei es wegen ihrer auf-

suchung über ”’English Friars and Antiquity in the Early Fourteenth

Wbreichen Thesen oder wegen des behandelten Gegenstandes.

Century“ zu verfassen *, denn eine Gruppe von sieben Ordens-

leuten schien an der klassischen Geschichte stärker interessiert zu

Seit langem ist im Bereich der Mediävistik und der Refor-

z

sein als an der Bibel: die Franziskaner John Ridevall und John

Onsforschung die außerordentlich dürftige Zahl von Veröffent-

Ungen über

Lathbury und die Dominikaner Thomas Waleys, Robert Holcot,

tesgesch

die spätmittelalterliche Epoche der westlichen Gei-

William D’Eyncourt, Thomas Hopeman und Thomas Ringstead,

ichte bedauert worden. Die wenigen zur Verfügung

Stehende

deren Werke ungefähr in die Zeit zwischen 1320 und 1350 fallen.

edan

n Arbeiten haben sich zu oft nur auf einen Vergleich der

Ihre Hauptthese ist, daß diese lose verbundene Gruppe als Vertreter

en dieser Epoche mit Thomas von Aquin oder mit Luther

es, TÄ:

Ta

Nkt, was insbesondere dem Verständnis der theologischen

1) The Study of the Bible in the Middle Ages. 2. Aufl. Oxford

ti

On dieses Zeitraumes als einer Ganzheit sehr abträglich

1952.

War,

euerdings jedoch scheint sich ein Neuansatz abzuzeichnen,

2) Oxford, 1960.

401

402

403

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 6

404

eines „klassizistischen“ Typs einer seelsorgerlichen Literatur

(} 1502) und Geiler von Kaysersberg (T 1515) diesem Muster °.

charakterisiert werden kann, wobei „classicism“ als „mere interest

Das „paradise lost“ kann das klassische Altertum sein, aber öfter

in the classics“ verstanden wird im Gegensatz zum Humanismus,

ist es die „Urkirche“ oder auch die Gläubigen des Alten Bundes ”.

der durch den „scholar who uses his learning consciously as an

Holcot wird uns vorgestellt als „smiling and perhaps rather

instrumen, for reviving the cult of the litterae humaniores“ ver-

flippant“ im lebhaften Gegensatz zu den todernsten englischen

körpert gesehen wird. Miss Smalley weist auf eine Reihe von

Theologen einer späteren Periode, unter denen der „terrible“ (304)

Umständen hin, die den englischen „classicism“ an der Entwick-

Wyclif erscheint. Dennoch geht die schneidende Schärfe von Hol-

Iung zum reiferen Humanismus hinderten, obgleich die früheste

cots Kritik aus zwei wahllos herausgegriffenen Zitaten hervor:

Etappe der „klassizistischen“ Bewegung auf das Genaueste dem

„Die modernen Priester sind Engel der Finsternis . . .“ (sacerdotes

frühen Humanismus entspricht. Diese Umstände sind: der Man-

moderni sunt angeli abyssi) ® und „in diesen Tagen vergiftet der

gel an Bildung beim englischen Rechtsgelehrten, dem Gegenüber

Teufel die Priester der Kirche so sehr, daß alle Zweige der Kirche

des Hauptträgers des italienischen Humanismus °, die Lebendigkeit

Gift aufgenommen haben“ (Diabolus ecclesie sacerdotes sic intoxi-

der scholastischen Tradition, besonders in Oxford, und im allge-

cat et inficet his diebus quod omnes (!) rami ecclesie . .. venenum

meinen die „insularen“ Verhältnisse, die in England vorherrschten.

assumunt) *. Das Altertum dient daher zwar als Maßstab der Kri-

tik, was in der mittelalterlichen Predigttradition keineswegs außer-

Diese These liefert das Gerüst für den Hauptteil des Buches,

sieben Kapitel über die „klassizistischen“ Mönche, welche ein-

ordentlich war, aber mit einem neuen Grad von Dringlichkeit. Dies

geleitet werden durch eine Übersicht über die spätmittelalterliche

wurde später durch die umwälzenden Auswirkungen des Großen

Schismas noch verstärkt (T 1378) und erreichte den Höhepunkt in

Predigt in England. Zwei Kapitel über Kommentatoren und Pre-

den Anklagen von Wyclif (} 1384) und Huß (FT 1415).

diger in Frankreich und Italien und schließlich ein Abriß des frühen

italienischen Humanismus machen diese inhaltreiche und lebendig

Eine hervorragende und anregende Persönlichkeit unter den

geschriebene Studie alles andere als „insular“ und weit mehr

zeitgenössischen. Gelehrten ist der Benediktinermönch Paul de

Vooght. Nach einer Reihe von Artikeln, die sich unter anderem

gesamteuropäisch, als der Titel vermuten ließe. Um die Gültigkeit

ihrer Schlußfolgerungen zu überprüfen, müßten wir der Autorin

mit Huß’ Beziehung zu Augustin (1946) und der Abendmahlslehre

in ihrer ausgedehnten Lektüre der Handschriften aller dieser

Huß’ (1953) befassen, wurde de Vooght durch seine Darstellung

der Diskussion über die Beziehung der biblischen zur außerbibli-

Mönche folgen. Da jedoch Robert Holcot (} 1349) vom Stand-

schen Tradition im vierzehnten und fünfzehnten Jahrhundert “*

punkt der Theologiegeschichte aus unter ihnen der bedeutendste

und einflußreichste ist, mag er als Grundlage für einige kritische

allgemeiner bekannt. Der Teil, welcher der Edition der interessan-

Randbemerkungen dienen. Dieses Verfahren ist insofern sicher

ten ersten zwölf quaestiones der Summa des Gerhard von Bologna

(F 1317) gewidmet ist, ist ohne Zweifel von bleibendem Wert-

ungerecht, als es sich mit der Untersuchung nur oblique befaßt:

Aber ebenso erwies sich der erläuternde Teil des Buches, der von

Die Autorin ist mehr am Gebrauch von „pictures“ (siehe Index,

393 f) durch den Prediger interessiert als an dogmengeschichtlichen

unmittelbarer Bedeutung für die durch Josef Rupert Geiselmanns

Fragestellungen. Für ein angemessenes Verständnis Holcots selbst

neue Interpretation des Trienter Dekrets über Schrift und Tradi-

tion entfesselte Diskussion (1956) ist, als bedeutsam sowohl dur

ist es jedoch wichtig, darauf hinzuweisen, daß Anlaß besteht, die

seine umfassende Darstellung wie durch das ausführliche Heran-

Bezeichnung Holcots als Skeptiker und Fideist (133. 183. 187) ein-

zuschränken und Holcots Interesse an der Antike genauer zu be-

ziehen von Quellen, Am auffallendsten ist, daß de Vooght eine

stimmen.

positive Bewertung der „orthodoxen“ Anschauung von einem

sensus catholicus bei John Wyclif befürwortet, der im letzten

Dieser dominikanische Schüler Ockhams — der wegen seiner

Jahrhundert gerne als ein „Vorläufer der Reformation“ und Ver-

pelagianischen Tendenzen von dem späteren Erzbischof von Canter-

bury, Thomas Bradwardine (} 1349), und dem einflußreichen

treter des Schriftprinzips betrachtet wurde. De Vooghts Folgerun“

gen werden sorgfältig im Lichte der Ausgabe von Wyclifs

Augustiner Gregor von Rimini angegriffen wurde — ist eine oft

wichtigem Frühwerk De Trinitate ** geprüft werden müssen, d#

5

zitierte Autorität für die Nominalisten des fünfzehnten Jahr-

hunderts — zum Beispiel Gabriel Biel (} 1495)—, er wird jedoch

ein Angriff auf die nominalistische These ist, die Trinitätslehre g°

weit über die Schulgrenzen hinaus als ein Ausleger der alttesta-

höre zu den pura credibilia. Für Wyclif ist diese Lehre ersten®

nicht nur credibilis, sondern auch intelligibilis; zweitens ist SI®

mentlichen Weisheitsliteratur zitiert, die Hauptquelle für Miss

nicht aus der Tradition geschöpft und kann nicht als Beweis

r

Smalleys Darstellung.

e

die göttliche Autorität der außerbiblischen Tradition gelten.

Das klassische Beispiel für den Skeptizismus dieser Periode ist

Wyclif durch sein ganzes Leben hindurch klar zu machen pflegt, ist

die Beweisführung zum Problem des Vorherwissens Gottes in der

sie viel mehr eine rationale Ausarbeitung der veritas philosoph

ica

Weise, daß die Prophezeiungen in der Heiligen Schrift ungewiß

der Schrift, die wir den Doktoren der Schrift verdanken. Wyclifs

und unentschieden bleiben, bis die Zukunft eingetreten ist, Gregor

Beziehung zur Tradition — wie die der Reformatoren des sec”

von Rimini kritisiert die Extremisten, die behaupten, daß Gott

zehnten Jahrhunderts — wird durch den Maßstab bestimmt, in wie”

nicht an das gebunden sei, was durch Schrift und Kirche bezeugt

weit sie elaboratio der Schrift ist. Es ist völlig deutlich, da

ß der

ist *, Die klarste Außerung Holcots zu dieser Streitfrage warnt uns

junge Wyclif den Nominalismus an allen diesen erörterten Pun ten

jedoch, Nominalismus und Skeptizismus zu schnell gleichzusetzen:

radikal abgelehnt hat, so daß er unmöglich mit Ockham un

„ ...talem etiam certitudinem habemus et nos de articulorum

Gerson in eine geistige Familie eingeordnet werden kann, wie

fidei veritate et omnibus in canone biblie contentis in eo sensu, in

Vooght es für den fünf Jahre älteren Wyclif vorgesch

lagen hat-

quo a sancto spiritu revelata. His namque assentiendo falli aut

1960 veröffentlichte derselbe Autor zwei aufeinander

e

il

decipi non possumus, quia deus, qui summa et infallibilis est

“ 5.

zogene Arbeiten über Johannes Huß,*?, in denen er dem

veritas, non potest falsum tanquam verum revelare

Luthers:bemerkenswert nahe kommt, nach dem Huß nicht als

Ver-

Es ist völlig richtig, Holcot und seine confratres als „classi-

%) Im eitniz&Ihen erörtert und sergfältig belegt in der wi

d“igﬂl

cizing“ und „moralizing preachers“ zu bezeichnen. Das bedeutet

Studie von Jane E. Dempsey Douglas: Preaching Justification in th

e Later

jedoch in Holcots Fall, daß er weniger an der antiquitas als an den

Middle Ages. Leiden 1966.

antiqui interessiert ist, die durchweg den moderni gegenübergestellt

7) Lectio 4 C. 48 C. 66.C. 75 B. 77 D.. 95 A.

werden. Es ist ein geläufiger Topos, die Sünden der Kirche seiner

8) Lectio 77 E.

Zeit in einer radikalen Art und Weise zu beklagen. Später folgen

%9 Lectio 182 C.

so hervorragende und durchaus als rechtgläubig angesehene Predi-

10) Les sources de la doctrine chretienne. Brugge 1954.

Trinitate-

ger des Kontinents wie Michel Menot (T 1518), Oliver Maillard

1) A, duPont Breck: Johannis Wyclif Tractatus de

kann klar

Boulder, Colorado 1962, 2: „Durch die natürliche Vernunft

3) Vgl. die aufschlußreiche These Myron Gilmores, die zuerst 1960

und richtig bewiesen werden, daß Gott dreifältig ist.“

Aa O, 1R

formuliert wurde und nun ein Kapitel in seinem ”’Humanists and Jurists“

ist möglich, die Inkarnationslehre — und andere Lehren, die vie

1 schwi®

Cambridge/Mass. 1963, 61—86 ist,

riger sind als die Trinitätslehre — ohne übernatürliche Mittel zu

begrüß

*) Ed. Venice 1522, I Sent d 42. 43.44 q2 art 2 (fol 167 D).

den“., Vgl. 29. 162.

Louvain 1969

5) Ed Lugdunum 1499, lectio 8 B.

12) L’heresie de Jean Huss. Louvain 1960; Hussiana.

405

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 6

406

fechter einer Reformation der Lehre angesehen werden kann,

verus und vere zu begreifen (303), erhebt sich die Frage, ob die

sondern vielmehr"als leidenschaftlicher Vorkämpfer des Ideals einer

Konzilsväter zu Konstanz mit ihrem Urteil tatsächlich so voreilig

sittlichen R e f o r m*®. Hier erscheint Wyclif in einem ganz anderen

waren. Besonders die Art, in der Huß diese Unterscheidung in

„De Ecclesia“ verwendet, führt zu dem Schluß, daß wir hier —

und weniger rosigen Licht, nämlich als der böse Geist hinter dem

Schicksal Huß’, der für die Verdammung Huß’ ebenso verantwort-

obgleich de Vooght mit seiner Verteidigung von Huß gegen die

lich ist wie d’Ailly (T 1420) und Gerson (F 1429). Diese führenden

Anklage des Donatismus recht hat —, etwas antreffen, was man

Öpfe hinter dem Prozeß gegen Huß in Konstanz wollten ihre

„Semidonatismus“ nennen könnte. Es schwingt ein Unterton des

eigene Rechtgläubigkeit auf Kosten des naiven Huß beweisen: „Sie

herkömmlichen Antidonatismus mit, insofern als die sittliche

Schändlichkeit eines Priesters Gott nicht daran hindert, ihn als

ühlten die Notwendigkeit, sich selbst ihrer eigenen Rechtgläubig-

eit zu versichern. Also ergriffen sie die glückliche Gelegenheit,

«“ 14

einen Verwalter eines gültigen Sakramentes zu verwenden,

einen Ketzer zu verbrennen

.

Zugleich aber hat ein Priester, Bischof oder Papst, der im Stand der

Gleichzeitig pflichtet de Vooght jenen Forschern bei, die ein

Sünde lebt, die Schlüsselgewalt verloren: „Im Stand der Sünde hat

größeres Maß an Originalität für Huß und geringere Abhängigkeit

er nicht die plenitudo potestatis zu binden und zu lösen, noch kann

er der Kirche irgendeine geistliche Wohltat mitteilen

“ 18'

von Wyclif behaupten, als im letzten Jahrhundert (J. Loserth)

angenommen wurde, indem er auf die bodenständige tschechische

Wenn es Huß’ Ansicht gewesen wäre, daß eine wahrhaft christ-

eformbewegung hinweist. Milic de Kromeriz (1 1374) wird als

liche Lebensführung (vere) nur für den privaten Bereich eines

ein Vorläufer von Huß und dem Hussitismus bezeichnet und als

kanonisch ordinierten Priesters (verus) von Bedeutung sei, dann

zentrale Persönlichkeit für das, was „reformisme“ genannt wird,

hätte sein Standpunkt mit der mittelalterlichen Tradition überein-

en wie Huß später als „obsede& par un complexe d’impurite ...

gestimmt. In Wirklichkeit aber ist das vere oder die moralische

au service d’une purit& sans doute impossible“ (480)°‘® be-

Qualität des Lebens eines Prälaten das Kriterium und der wesent-

Schrieben wird, so wird Milic als ein „reformist“ betrachtet,

liche Faktor für seine Vollmacht als ein kanonisch eingesetztes

Wegen seiner „obsession“ durch die Kritik

an Abgötterei,

(verus) Glied der Hierarchie: „Wenn der Papst Christus in seinem

ucher und Hurerei, die für ihn Zeichen des Nahekommens des

Leben nachfolgt, glauben wir, daß er sein wahrer (verus) Stell-

Ntichristen sind, der 1365 oder 1367 erwartet und später mit der

vertreter ist ... wenn er es nicht tut, dann ist er ein Vertreter des

Antichrist ...“ 1,

erson des Kaisers Karl IV. gleichgesetzt wird. Milics Protest

gegen den Zeitgeist wird im Hinblick auf die „leere Wortspielerei,

Wir sind so ausführlich auf de Vooghts Beitrag zu diesem

in die sich die Theologie des vierzehnten Jahrhunderts mehr und

Gebiet eingegangen, weil er eine Menge zentraler Streitfragen im

Mmehr verwandelt hatte...“ (17) als angemessen bezeichnet. Mit

vierzehnten, fünfzehnten und frühen sechzehnten Jahrhundert be-

ilic bildeten der biblische Theologe Mathias von Janov (T 1394)

und der Wortführer für ein Laienchristentum, Thomas de Stitne

rührt. Seine Bücher sind mit Leidenschaft geschrieben und darum

immer fesselnd, aber sie haben andererseits eine Tendenz zur

T 1401) ein Triumvirat, das in keiner Beziehung ketzerisch oder

Schwarzweißmalerei sowie öfter zu einer Aufteilung der Rollen in

Tevolutionär war und Huß mit seinem geistigen Rüstzeug versah.

Helden und Schurken, Eines der Hauptopfer dieses Verfahrens ist

ie olgerung des neunzehnten Jahrhunderts „il a tout recu“ (45.

ohne Zweifel der einflußreiche Kanzler der Pariser Universität,

71) wird beibehalten, nur daß Huß seine Ideen nicht von Wyclif,

Sondern aus der böhmischen Reformbewegung bezog. In der Tat

Johannes Gerson. Eine zutreffende und notwendige Korrektur wird

in der ausgezeichneten Analyse der Ekklesiologie Gersons durch

erscheint Huß, verglichen mit dem radikalen Nikolaus von Dresden

Guillaume H. M. Posthumus Meyjes *® dargeboten, welche damit

1418), außerordentlich zurückhaltend und konservativ. In der

die schwache Monographie über diesen Gegenstand von John B,

Titischen Periode 1415—1418 sind es die Werke des Nikolaus mit

Morrall ersetzt *. Gegen de Vooghts Behauptung — die eine lange

Ter verwickelten Verbindung von radikalem Hussitismus und

Waldensischen Ideen, die sich als von den Taboriten hochgeschätzt

Vorgeschichte hat —, daß Gerson von Marsilius von Padua ab-

erw€i'en 10.

hängig sei, belegt Posthumus Meyjes klar aus der „Determinatio

de iurisdictione spirituali” (von P:M. auf Anfang 1400 datiert) und

In Hinsicht auf die frühe (13971) Bewunderung, Nachahmung

dem „De auferibilitate sponsi ab ecclesia“ von 1409, daß Gerson

und Verteidigung Wyclifs durch Huß erheben sich für de Vooght

ausdrücklich und deutlich die antipäpstlichen Ansichten des

<rhebliche Schwierigkeiten, was vielleicht am besten durch Zitieren

Marsilius verworfen hat (282 f). Noch wichtiger ist Gersons Unab-

Nes weiteren Satzes angedeutet werden kann: „In der Tiefe

hängigkeit von der laizistischen Ekklesiologie Ockhams, d’Aillys,

seiner Seele ist Huß ein gespaltener Mensch. Sein Geist (esprit) ist

atholis

Konrads von Gelnhausen (T 1390)” und Heinrichs von Langen-

ch, aber mit dem Herzen ist er bei Wyclif.“ (85.181.207.

stein (} 1397). Gerson verwirft ihre These, daß das ius universi-

214).

Zwi

ei Beispiele sollen genügen, um die Bemühungen zu

tatis in uno salvari potest, die durch den Hinweis auf die Jungfrau

Zeigen‚

die Huß von der Anklage der Ketzerei entlasten. In bezug

Maria belegt wird, welche zur Zeit des Todes Jesu standhaft blieb,

auf die Abendmahlslehre folgen einige Prager Theologen Wyclif,

n

18) Tractatus Responsivus, hrsg. von S. Harrison Thomson. Phila-

h

in nur B

em sie lehren, daß nach der Konsekration auf dem Altar weiter-

delphia 1927, 5

rot liege. Aber während sie in den Begriffen der rema-

Nentia de

s stofflichen Brotes denken, spricht Huß an dieser

19) Tractatus de Ecclesia, Hrsg. von S. Harrison Thomson. Colorado

telle von dem eucharistischen Brot (97, vgl. 63. 131.

1956; 70; vgl. 112 f. Die Geschichte der Diskussion über das Verhältnis

1

49. 325). Zweitens liegt keine Spur von Donatismus in jener

von verus zu vere wird man zurückverfolgen müssen bis zur Ausdehnung

ese Huß’

‚ daß ein Priester, der nicht ein guter Christ ist, nicht

der fides auf die mores — in der Auslegung des Satzes Gratians, daß der

Papst von niemandem gerichtet werden darf, „nisi deprehendatur a fide

wil'klid] (v

ere) ein Priester sei, da trotz allem ein böser „Priester“

devius“ — und zu den Anfängen des Investiturstreites im elften Jahr-

8

N wahrer (verus) Priester bleibt (175. 271. 303. 462). Huß um-

hundert. Vgl. Anm. 22 und Brian Tierney: The Crisis of Church and State

Cht die Fall

gruben des Wyclifschen Sophismus (1) und besteht auf

1050—1300. Englewood Cliffs, N.J.1964, 33 ff. Obgleich nicht ohne

em b

Vorbilder, kann die Radikalisierung Huß’ in seinem Übergang vom Prä-

in gni

eibenden Wert des Sakramentes, auch wenn es vön den

verwaltet wird !,

laten (potestas iurisdictionis) zum Priester (potestas ordinis) gesehen

werden: Die Schlüsselgewalt kann nicht auf die Jurisdiktion beschränkt

gen“

ährend de Vooght herablassend von den „Pariser Theolo-

werden, sondern sie ist die Hauptgrundlage für die priesterliche Vollmacht

Spricht, die unfähig gewesen seien, den Unterschied zwischen

im Bußsakrament.

'*) L’heresie, 480; WA TR 1, 294,21 (624); vgl. 439, 23—25 (880).

20) Jean Gerson: Zijn kerkpolitiek en ecclesiologie, avec une table

. U’Nhdreeib, A24: Hüsslana, 208.

5

des matigres. ’s-Gravenhage 1963. = Kerkhistorische Studien behorende

Soweit nichts anderes angegeben wird, bezieht sich die Seiten-

bij het Nederlands Archief voor Kerkgeschiedenis 10, ed. J. N. Bakhuizen

zahl auf

L’heresie,

van den Brink e. a. Band X.

2) Gerson and the Great Schism. Manchester 1960.

Kﬂmim

Siehe die Einleitung und die vorzügliche Ausgabe von Howard

t|

ew, Select

Y et alii: Master Nicholas of Dresden: The Old Color and

22) Die radikale Kritik an „der modernen Kirche“, die wir bei

Oma:

n Ch

ed Works Contrasting the Primitive Church and the

Holcot und anderen beobachteten, wird von Helmut Riedlinger bis auf

Philo.

urch, Philadelphia 1965. = Transactions of the American

den Pariser Bischof Wilhelm von Auvergne (F 1249), die danach oft ab-

'3phi

acal Society, New Series 55/1.

geschrieben und von Konrad zitiert wird, zurückverfolgt in seiner Ge-

te 214; vgl. Hussiana, 231—240.

schichte der Exegese des Hohenliedes. Die Makellosigkeit der Kirche in

407

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 6

408

während alle Jünger flohen *. Da Gerson — als ein guter Schüler

Huß kein ad hoc-Versuch ist, seine zweifelhafte Rechtgläubigkeit

des Dionysius Areopagita — die Kirche als wesentlich hierarchisch

zu beweisen ”’, sondern vielmehr die folgerichtige und organische

auffaßt, ist das Laientum nur eine ecclesia audiens und darum

Anwendung seines gesamten Gedankensystems.

ungeeignet, Kontinuität zu sichern. Die Kirche ist für Gerson

Während wir den ersten Teil dieses Buches übergehen, der

wesentlich die Hierarchie, auf die der sakramentale ordo gegründet

ist. Gersons scharfe Polemik gegenüber den Kanonisten und be-

eine gutbelegte Übersicht über Gersons vielseitige Tätigkeit im

Zusammenhang mit der Pariser Universität, dem Konzil zu Pisa

sonders gegen die ultramontanistischen Publizisten hat die Aus-

und — weniger erschöpfend — dem Konzil zu Konstanz darstellt,

leger oft dazu verführt, ihn als Vertreter eines demokratischen

Kirchenideals zu betrachten.

(7—176) sollten wir doch abschließend das Kapitel erwähnen, das

„Kirche, Schrift und Tradition“ gewidmet und zum großen Teil

In dem „De Potestate ecclesiastica“, das auf dem Konzil zu

eine Erörterung der Hermeneutik Gersons ist. Hier wird, noch

Konstanz am 6. Februar 1417 überreicht wurde, entwirft Gerson

deutlicher als in der ausdrücklichen Untersuchung über die Natur

eine sorgfältige via media zwischen einer absolutistischen und einer

der Kirche, der spiritualistische Standpunkt verworfen, der einige-

spiritualistischen Lehre von der Kirche. Gerson bekämpft die

male ausdrücklich als „hussitisch“ bezeichnet wird. Gegen den

Schule des Aegidius Romanus, Augustinus Triumphus, Alvarez

ketzerischen Subjektivismus setzt Gerson die These Tertullians:

Pelagius, Petrus de Palude und, wenn man anachronistischerweise

„Sensus scripturae iudicandus est, prout ecclesia spiritu sancto

hinzufügen darf, Silvester Prierias in seinen frühen Schriften gegen

inspirata et gubernata, determinavit, et non ad cuiuslibet arbi-

Luther (!), welche die päpstliche plenitudo potestatis bis zu dem

trium vel interpretationem“ (262; Editio Du Pin 1.3). Der Autor

Punkt ausdehnen, wo die Kirche durch den Papst aufgesogen wird

folgert völlig zu Recht, daß das in der Vergangenheit formulierte

(230). Im Schlußabschnitt von „De ecclesiastica potestate“ des

oder noch in der Zukunft zu formulierende Dogma von Gerson als

Aegidius Romanus heißt es tatsächlich, die potestas des Papstes sei

der eigentliche buchstäbliche Sinn betrachtet wird. Dieser buch-

„spiritualis, celestis et divina, et est sine pondere, numero et men-

sura

«“ 24

stäbliche Sinn ergibt sich nicht aus der Schrift selbst (e mente

. Wir erwähnen besonders die Wichtigkeit dieses „sine

auctorum), sondern aus der Kirche (e mente Auctoris), die durch

pondere“ für die nachfolgende spätmittelalterliche Auseinander-

den Geist in jede Wahrheit geführt wird: „Letzten Endes hält

setzung über die Ablässe in der Erklärung des Aegidius, daß „et

Gerson nicht völlig seinen eigenen Grundsatz durch, daß der buch-

quantum ad culpam et quantum ad penam, est in eo (summo

stäbliche Sinn der Schrift aus der Schrift selber hergeleitet werden

pontifice) pondus sine pondere, quia est in eo tantum de posse,

müsse“ (264).

quod preponderat omni ponderi, sive sit pondus culpe, sive sit

pondus pene

“ 25'

Die Bemühung von Posthumus Meyjes, Gersons hierarchischer

Sicht der Kirche Ockhams Kirche der Laien gegenüberzustellen,

Nach 1400 wird Gerson zunehmend davon überzeugt, daß

wird im Lichte von Ockhams eigener Definition erörtert werden

müssen: „ecclesia universalis, quae etiam fideles, non solum in hac

solch eine päpstliche Vorherrschaft die Lösung des Schismas un-

möglich macht. Während er die „plenitudo potestatis“ als ein

vita simul degentes, sed sibimet succedentes, praelatos eft

päpstliches Vorrecht anerkennt, soll der usus dieser Gewalt durch

populos catholicos comprehendit“”. Der Aus-

das Konzil geordnet werden, da die finis dieser Gewalt die uni-

nahmefall der „ecclesia in virgine continuata“ muß als Veranschau-

versale Kirche ist, die durch das Konzil vertreten wird. Was Aegi-

lichung einer Notlage verstanden werden (mit Ockhams am kano-

dius dem Papst allein vorbehalten hatte, schreibt Gerson der ge-

nischen Recht orientierter Ausdrucksweise „casualiter“ und nicht

samten Hierarchie zu. Dem „sine pondere, numero et mensura“ des

„regulariter“), die von den Dekretisten als abstrakte Möglichkeit

erörtert und von einer Reihe von Kommentatoren des Hohen-

Aegidius stellt Gerson das Konzil als „maior in amplitudine vel

extensione ... maior denique quia copiosior“ entgegen*®, Der Autor

liedes ganz wirklichkeitsnahe beschrieben worden ist. Der Fa

zieht den Schluß, daß weder die congregatio fidelium des Marsilius

der Jungfrau Maria dient mehr als ein Beispiel für die Grundthese,

noch die ecclesia universalis Ockhams dieser Ekklesiologie zu-

daß „die allgemeine Kirche, auch nicht für einen Augenblick, von

grunde liegt, in der die gesamte Hierarchie über ihre Teile (Papst-

der Wahrheit abirren könne, weder in Fragen der fides, noch der

tum, Kardinaliat, Erzepiskopat, Episkopat und Priesterschaft)

mores ..

u“ °»

hinausgeht, ohne einen von ihnen auszuschließen.

Dennoch werden die Folgerungen dieser feinen Studie über

Es ist klar, daß die Verwendung der Unterscheidung zwischen

Gerson durch den letzten Band von Georges de Lagarde in seiner

gelehrten Reihe „La naissance de V'esprit laique au declin du

ecclesia und communio praedestinatorum bei Wyclif und Huß

dieser Ekklesiologie vollkommen fremd ist und de Vooght’s These

moyen age“ gestützt, der sich besonders mit der Ekklesiologie

umgekehrt werden muß, insofern als der Angriff Gersons gegen

Ockhams befaßt *.

Von Anfang an ist es klar, daß Ockham in de Lagarde nid'f‘

den Lateinischen Hohelied-Kommentaren des Mittelalters. Münster 1958,

einen defensor fidei (suae) gefunden hat. Man braucht nicht weit

244 ff, 357 f = BB 38/3. Eines dieser Zitate erwartet von dem füh-

zu lesen (11), um als eines der sich durch das ganze Buch ziehen”

renden Klerus in der Kirche (magistratus ecclesiae) die Verbindung von

den Themen zu erkennen, daß die vielförmige, aber reiche un

verus und vere, die Huß später für alle Kleriker fordert, a. a. O., 359,

Anm. 5. Für den Ausgangspunkt im kanonischen Recht siehe die sorg-

fältige Erörterung des Decretum, Dist. 40, c6 und dessen Auslegung

2?7) Wieder aufgegriffen von J. de Vooght in seinem Aufsatz: Jea®

Huß et ses juges. In: Das Konzil von Konstanz. Festschrift Hermann

X .

durch den einflußreichen Dekretisten Huguccio (T1210) bei Brian

Schäufele. Hrsg. v. August Franzen und Wolfgang Müller. Freiburg i

Tierney: Foundations of the conciliar theory. Cambridge 1955, 59 ff,

1964, 167: „...la pensee des d’Ailly et des Gerson, qui l’inspir

tent

Wir können hier nicht im einzelnen zeigen, wieviele neue Perspektiven

(i. e. la definition constancienne), est certainement heterodoxe

“ Unt0f

Tierneys Studien für das Verständnis der spätmittelalterlichen Entwicklung

der ungewöhnlich großen Zahl. wichtiger Beiträge für diese Fests

rift

eröffnet haben. Wir verweisen vielmehr auf Anton G. Weiler: Church

authority and government in the Middle Ages: Concilium 7 (1965...),

verweisen wir besonders auf August Franzen: Zur Vorgeschichte %

Konstanzer Konzils vom Ausbruch des Schismas bis zum Pisanu-

123—136. Hier findet sich auch eine Erörterung der Werke von Walter

A.a.O., 3—35; Gerson vgl. 26f. Eine ausgewogene und n

üchtern®

Ullmann, Gaines Post und M. J. Wilks, zu denen neuerdings Karl Morrison

Darstellung gibt Matthew Spinka, John Huß’ Concept of the Churdv

hinzugefügt werden sollte: The two Kingdoms, Princeton 1964.

Princeton /N. J. 1966 S. 329—383.

23) A.a. O., 219. Hier wird auf Konrad von Gelnhausen verwiesen,

aber man kann es auch bei Ockham finden — und vielleicht hat es eine

®%) Contra Johannem (XXII). In: Guillelmi de Ockham: Oper?

politica. Bd. 3. Mancunii 1956, 65, 33—35, Vgl. Dialogus III, 4, 1°

gemeinsame Quelle in der Glosse Ecce Vicit Leo zu dist 19 c 9 des Decre-

(Gregg-Ausgabe, 228 r1a),

tum; vgl. Tierney: A.a. O., 44. Bei Ockham siehe Dialogus I, II, 25

228rb ®), Vgl. die

(photomechanischer Nachdruck der Ausgabe von Lyon 1494 in: Opera

?) Dialogus III, IV, ıc 22 (Gregg-Ausgabe,

ico von

Plurima. Bd. 1). London: Gregg 1962, 14 vb,

Einleitung zur Ausgabe des Breviloquium de principatu tyrann

Richard Scholz. Photomechanischer Nachdruck der Ausgab

e von 1948

2) Lib 3 c 12 (hrsg. von Richard Scholz, 209. Diese ausgezeichnete

Stuttgart 1952, 26 f = Monumenta Germaniae Historica 8; Phi

Jotheus

Ausgabe von 1929 ist im photomechanischen Nachdruck wieder greifbar —

Boehner: Collected articels on Ockham. Hrsg. von Eligius Buytaert. ?”

Aalen: Scientia 1961).

Bonaventura, N. Y.1958, 450 f.

25) A.a. O, (Scholzausgabe, 208 f).

%) Band 5: Guillaume d’Ockham: critique des structures ecclesiales

2) Seite 244; Ed. Du Pin 2, 248.

Louvain-Paris 1963.,

409

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 6

410

rechtgläubige Ekklesiologie des zwölften und dreizehnten Jahr-

bremsenden Faktoren bilden. Über diesen zweiten Punkt schweigt

hunderts sich unter der Feder Ockhams auflöst. Das gibt dem

sich der Autor ganz aus, und er kann dies tun, weil die scharfen

Rezensenten die Freiheit, die übliche Verfahrensweise umzukehren

Kanten des kurialistischen Standpunktes, die von Ockham ver-

und ebenfalls sein abschließendes Urteil abzugeben, ehe er den Ge-

worfen werden, nicht deutlich zum Vorschein kommen (16. 134)

dankengang des Buches im einzelnen darlegt. Wenn man sich fragt,

und ihre Vertreter meist unter dem allgemeinen Begriff „pre-

nachdem man auf der letzten Seite dieses eindrucksvollen Buches

decesseurs“ zusammengefaßt werden, von denen Ockham abweicht

angekommen ist, wie es möglich ist, daß das Gedankengewebe

(323). In einem abschließenden Abschnitt wird argumentiert, daß

Ockhams ganz und gar nicht zum Ausdruck gekommen ist, obgleich

diese Abweichung sich in der Theologie des jungen Luther wider-

jedes Wort im Text gut belegbar ist, legen sich von selbst zwei

spiegelt, wenn sie nicht sogar dramatisch verstärkt ist. Luthers

Antworten nahe.

Pessimismus und Antirationalismus sind zwar Antithesen zum

Erstens bleibt der unmittelbare historische Zusammenhang

Ockhamismus, aber gerade diese Bewegung, in der Luther erzogen

er Werke Ockhams im Dunkeln, obgleich eine Skizze des Hinter-

wurde, hat seinen Denkstil weiterhin geprägt und legte den

grundes im ersten Kapitel dargeboten wird. Die Lage der west-

Grund für die sofortige Ausbreitung der Reformation (297 f).

Da es deutlich ist, daß Ockham im Gegensatz zu Gerson be-

lichen Kirche zur Zeit des avignonesischen Papsttums, die heute im

strebt war, die Rolle der Laien — einschließlich der Frauen — nach-

allgemeinen in den dunkelsten Farben dargestellt wird, bestimmte

jede Veröffentlichung Ockhams und machte ihn zu einem Krisis-

drücklich zu betonen, als keineswegs ein Anhang der Kirche

eologen. Nicht Ockham, sondern das Ausmaß der Krise führt

sondern zu ihrem Wesen gehörig, so ist es nicht unvorstellbar, daß

es in der Periode nach dem Vaticanum II mit seiner symbolischen

zu der Diskontinuität mit den zwei vorhergehenden Jahrhunder-

L M

Gegenwart der auditores und auditrices mehr gewürdigt werden

Dies führt zu unserer zweiten Beobachtung. Die abschließen-

könnte, daß der Inceptor Venerabilis seine Ideen entwickelt hat,

ohne den sektiererischen Gegensatz zwischen der geistesgeleiteten

en Worte Posthumus Meyjes’ über die Bewertung Gersons lassen

Kirche der Laien und der sichtbaren, institutionellen Kirche der

Sıch, suo modo, auch auf die Occam-Forschung anwenden: „Jene,

prelati aufzunehmen,

ie davon überzeugt sind, daß die (kurialistischen) Kanonisten des

treizehnten und vierzehnten Jahrhunderts normativ sind, werden

Schon angesichts des extremen Realismus Wyclifs und Huß’ ist

wenig Verständnis und noch weniger Hochachtung für Gerson

es offenkundig unmöglich, die spätmittelalterliche Kritik an Papst

und Kurie ausschließlich auf den philosophischen Nominalismus

©

aben“ (315). Diese Worte passen im vollen Umfang auf die

zurückzuführen — ganz zu schweigen von den vielen nichttheo-

ckhamforschung, nicht so sehr in dem Sinn, daß ein guter Ock-

amforscher notwendigerweise die kurialistischen Kanonisten und

logischen Faktoren wie zum Beispiel dem Aufkommen des Natio-

Ublizisten verachten müßte, sondern in der Weise, daß ein rechter

nalismus und der wachsenden Macht der Stadträte * —, Vielmehr

versuchte der theologische Nominalismus durch die Aufhebung der

hamforscher mehr tun muß, als einen gutbelegten Bericht über

trennenden Schulunterschiede auf eine ökumenische Theologie hin-

je Werke des Inceptor Venerabilis zu bieten — wie es de Lagarde

Sicherlich getan hat —: Er muß Ockham mitten in die Extreme

zuarbeiten. Das Indiz seines Versagens ist das Fortdauern des Tho-

ineinstellen, die dieser selbst bestritten hat: die papal-triumpha-

mismus und Scotismus als theologische Alternativen. Zwei neuere

Stische Ekklesiologie der Kurialisten und die antiinstitutionelle,

Veröffentlichungen sollten hier erwähnt werden, weil sie ein Licht

auf die via antiqua im Spätmittelalter werfen. Die erste befaßt sich

Spiritualistische Ekklesiologie des spätmittelalterlichen Spritua-

Smus,

mit dem holländischen Thomisten Heinrich von Gorkum ®, von

Wenn der Leser diese beiden Kampffronten Ockhams im

besonderem Interesse für Lutherforscher, da Louis Saint-Blancat in

Aug

seinem unveröffentlichten ersten Buch über Luthers Glossen zu

e behält, wird er de Lagardes Buch mit großem Gewinn lesen.

den Sentenzen des Lombarden zu zeigen versucht hat °®, daß das

T wird beobachten, daß zugestanden wird, daß Ockham von den

von Luther verwendete Exemplar eines aus den Ausgaben von Nic.

Taticellen und den Beginen nicht beeinflußt wird *; gleichwohl

»erschien ihm ihre Kritik an der herrschenden Kirche in einigen

Kessler (1487. 1488. 1489. 1502. 1507) gewesen sein muß, an das

unter anderem die „Conclusiones super IV libros sententiarum“

Unkten wert festgehalten zu werden“ (29). Die bei de Lagarde

Heinrichs angeheftet waren. Weiler kommt zu dem Schluß, daß

Ausgelassene Ergänzung zu dieser Beobachtung ist aber ebenso

Heinrich zwar nicht von dem Format Ockhams oder Gersons ist

Ichtig, nämlich, daß trotz der klaren Distanz zwischen Ockham

un

en Kurialisten deren Grundeinwände gegen den sektiere-

(305), aber: „Zweifellos ist es von größter Bedeutung, daß gegen-

l'iﬂe

n Spiritualismus beibehalten werden *.

über der arbiträren Weltanschauung Ockhams und der deterministi-

schen Wyclifs die gemäßigt-realistischen neuplatonisch gefärbten

Das Interesse, diese via media beizubehalten, stellt eine über-

thomistischen Gedanken über die Strukturen von Kirche und Welt

Zeugendere Erklärung dafür dar, warum in Ockhams polemischen

aufs neue laut werden“ (301). Dennoch spiegelt sich Heinrichs via

Titen von der franziskanischen Geistigkeit, Mystik oder den

utraque — er studierte sowohl in Paris (1395—1419) als auch in

Nklängen an die Devotio moderna so wenig durchkommt, als die

Köln (1419—1431) — in seinem Denken wider. Der Einfluß der

rkömmlichen Hinweise auf seine nominalistische Philosophie sie

Gedankenwelt Gersons ist spürbar, und d’Aillys Ideen und Termi-

g

en können: Es sind mehr die spirituales als die termini, die die

nologie‘ kommen in der Erörterung der Prädestination zum Vor-

schein. Als Visitator der Schwestern vom Gemeinsamen Leben in

©-n

Band 4: Guillaume d’Ockham: Defense de l’empire (Louvain

1962)

wird dem historischen Hintergrund in der Beurteilung viel stärker

Köln kommt er zu dem Schluß: „Wenn das keine Lebensweise ist,

e

nung getragen. In einer beispielhaften Weise hat Peter Classen das

nach der mit Recht jeder Christ Christo nachfolgen sollte, so habe

en

ich nie die Heilige Schrift gelesen“ (48). Aber als Professor der

Weise:

<n des Gerhoch von Reichersberg (T 1169) unter beständigem Ver-

Theologie, verwickelt in den Streit zwischen via antiqua und via

sSmen

n auf die historischen Ereignisse, die Reformbedürftigkeiten und die

moderna, wurde Heinrich als Thomistarum coloniensium monarcha

8Taphie,

seiner Zeit analysiert: Gerhoch von Reichersberg. Eine Bio-

it einem Anhang über die Quellen, ihre handschriftliche Über-

bekannt (73).

lieferung

Nts

und ihre Chronologie. Wiesbaden 1960. Für das Studitim der

Weiler hat eine höhere Achtung vor der Erneuerung des

ung der konziliaren Idee und den historischen Ort der Dekretisten

Thomismus als Ritter, was als berechtigt erscheint, da Weiler in

©S zwölften

Jahrhunderts ist diese Monographie wesentlich; vgl. be-

Schi,

Nders 196 f

f. 316. Das ausgedehnte Interesse des Autors an der Ge-

der Lage ist, zu zeigen, daß dieser Thomismus nicht nur eine reine

ul

te d

es christlichen Denkens bereichert dieses Buch, wie zum Beispiel

Repristination ist *, sondern eine Antwort auf die aktuellen theo-

eite

242 der Vergleich von Gerhoch und Luther über die Lehre von

T iq

uität Christi,

%) Vgl. die wertvolle Studie von Bernd Moeller: Reichsstadt und

Reformation. Gütersloh 1962, bes. 55. 67.

1311

_-

%) Die Auswirkungen der Entscheidung des Konzils von Vienne

%) A.G. Weiler: Heinrich von Gorkum (T 1431). Seine Stellung in

ZU den

12 auf die „Sekte der Begarden und Beginen“, ihre Beziehung

der Philosophie und der Theologie des Spätmittelalters, Hilversum, Köln

endikantenorden, besonders in den Jahren nach 1318, und die

1962.

terodo:

xie in diesen Kreisen wird sorgfältig analysiert von Eva G. Neu-

%) Ein Mikrofilm ist in der Andover-Harvard Library aufbewahrt.

ann: R

einisches Beginen- und Begardenwesen. Meisenheim, Glan 1959,

Mit einer

37) Gerhard Ritter: Via antiqua und Via Moderna auf den deutschen

38)

Umfangreichen Bibliographie.

Universitäten des XV. Jahrhunderts, Nachdruck der Aufl. von 1922

Vgl. z.B. Breviloquium II, 4 (Scholzausgabe, 21).

Darmstadt 1963, bes. 136. = Studien zur Spätscholastik 2.

411

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 6

412

logischen Probleme dieser Zeit. Das kommt besonders in Heinrichs

Biels vorbereitet wird, stehen die ersten drei Bände der vierbän-

interessanter Schrift „Contra articulos Hussitarum“ zum Ausdruck,

digen kritischen Ausgabe der wichtigen Canonis misse Expositio

weniger in dem Traktat „De Sacramento altaris et efficacia

nun zur Verfügung *. Unter den interpretierenden Arbeiten er-

missae“, aber wieder klar in der „Lectura super Evangelium“

wähnen wir zuerst eine Analyse der Abendmahlslehre Biels *.

Heinrich nimmt an der Erörterung seiner Zeit über Schrift und Tra-

Obgleich sie etwa drei Jahrzehnte früher hätte geschrieben. sein

dition teil, wobei er auf den göttlichen Ursprung und die

können, angesichts der mangelnden Auseinandersetzung mit der

Autorität der „summi pontificis, cardinalium atque episcoporum

modernen, besonders der außerdeutschen Forschung — eine italie-

decreta ...“ (248) besteht. Nichts deutet darauf hin, daß Heinrich

nische Studie über den gleichen Gegenstand wird nicht einmal er-

mit der „partim-partim“-Formel des letzten Entwurfes des Triden-

wähnt *” —, haben wir hierin einen sorgfältigen Bericht über Biels

tinischen Dekrets Schwierigkeiten gehabt haben würde. Während

Erörterung der Abendmahlslehre nach seinen akademischen Haupt-

werken. Doch darüber hinaus ist es interessant, daß ein bisher

dieses Buch von Bedeutung für unser Verständnis des Kölner

Thomismus ist, der in dem Streit um Pfefferkorn und Reuchlin eine

unbekanntes Frühwerk (vor 1449) Biels, die „Quaestiones meta-

so verhängnisvolle Rolle spielen sollte, so ist die durch den Unter-

physicae“, herangezogen wird, in dem es nach Damerau heißt, die

titel angedeutete schwierige Aufgabe nicht genügend ausgeführt

Transsubstantiation — als Trennung von Akzidenz und Substanz

worden, und sie konnte nicht ausgeführt werden, weil eine Unter-

verstanden — sei nur de potentia Dei absoluta möglich (107). Das

suchung der Alternativen zum spätmittelalterlichen Thomismus mit

steht so sehr in Widerspruch zu der Darstellung Biels in allen

der gleichen Liebe für Einzelheiten und der gleichen Einfühlungs-

späteren Werken, daß wir uns des Urteils enthalten, bis wir die

gabe, wie sie für die Analyse Heinrichs aufgebracht wurden,

angekündigte Ausgabe dieser Abhandlung sehen, die doch an

mehrere Bände erfordert hätte.

anderer Stelle (101) als das Ergebnis der Zusammenarbeit mehrerer

Das zweite Buch, das sich mit der Via antiqua im vierzehnten

magistri bezeichnet wird. Die Bedeutung der Predigten Biels über

und fünfzehnten Jahrhundert befaßt, erörtert die Geschichte des

das Abendmahl wird anerkannt (102), aber sie treten in der Dar-

Erbes des Johannes Duns Scotus in bezug auf die Lehre von der

legung nicht in Erscheinung.

göttlichen acceptatio in ihren vielen Verwicklungen ®. Dettloff,

Die Einleitung zu dieser Abhandlung besteht aus einer Über-

der durch seine ausgezeichnete Dissertation über die acceptatio-

sicht über die Abendmahlslehre Ockhams und seiner Schule, worin

Lehre des Duns Scotus ” bekannt geworden ist, hat nun die Ge-

die Abschnitte über Nikolaus von Dinkelsbühl (+* 1433) *° (76—94)

schichte dieses Problems bis zu Luther oder besser bis zum Ende

und das Heidelberger Gutachten von 1451 (95—101) unser beson-

des fünfzehnten Jahrhunderts — einschließlich Gabriel Biels — ver-

deres Interesse verdienen. Damerau kündigt eine Ausgabe dieses

folgt. An anderer Stelle *° habe ich versucht darzulegen, an welchen

Gutachtens an, die sicher seine vorliegenden Zitate ausgewählter

Punkten kritische Fragen gestellt werden müssen: Duns Scotus ist

Stellen klären wird. Der Autor kommt zu dem Schluß, daß Glaube

nicht nur ein Beziehungspunkt, sondern auch die Norm für das

und Vernunft radikal geschieden sind (106. 109. 244), daß Biel

Urteil; daher werden neue Entwicklungen als Abweichungen be-

urteilt. Dettloff findet in der spätmittelalterlichen Theologie eine

kein treuer Schüler Ockhams ist (256), daß die potentia-Dei

ordinata untergraben wird (245) und daß das Verständnis der

„Entleerung der Caritasvorstellung“ (Robert Cowton, Petrus

Sakramente als causa sine qua non „die Auflösung der

Areoli, Ockham, Adam Woodham usw.), ein „wachsendes Über-

bisher üblichen ‚potentia dei ordinata‘ und die Gleichstellung des

gewicht der potentia-dei-absoluta Spekulation“ (Joh. de. Bassolis,

göttlichen Gnadenwirkens mit dem natürlichen“ (245) zur Folge

Ockham) und „die negative potentia-dei-absoluta Spekulation ...

hat. Während diese herkömmlichen Folgerungen unter Hinweis au

die einer sehr schwerwiegenden Entstellung des Gottesbildes gleich-

die Tatsache erklärt werden können, daß der ganze Bereich der

kommt“ (Durandus, Petrus de Palude, Ockham, Gabriel Biel,

Bundes-Theologie nicht in Betracht gezogen worden ist, in der

362 ff).

Biels Argumente verankert sind, hat der Autor durchaus recht,

Dennoch bleibt es sein Verdienst, auf die enge Wechsel-

wenn er bemerkt, daß Duns Scotus „zur zweiten Hauptautorität“

beziehung zwischen Scotismus und Nominalismus hingewiesen zu

(247) wird, daß in Biels humiliatio-Lehre mystisches „Gedanken-

haben, die es oft beinahe unmöglich macht zu bestimmen, ob ein

gut ... verarbeitet“ (249) ist und daß eine verhältnismäßig streng

Autor mehr zur Schule von Duns Scotus oder Ockham gezählt

biblische Ausrichtung beobachtet werden kann.

werden muß. Durch das ausschließliche Interesse an acceptatio und

meritum kommt das Problem der Prädestination nicht genügend

Die Beziehung zwischen Biel und Luther — sie wird von

Damerau auf seinen letzten Seiten berührt: „in der Reformation

in den Blifckwinkel, obgleich es genau diese Lehre ist, die den

Luthers ist der echte Nominalismus . . . zum Durchbruch gekom-

Unterschied zwischen den beiden Schulen ausmacht und den

men“ (258) — bildet den Hauptgegenstand der wichtigen Disser-

anderen Unterschieden systematisch zugrunde liegt **, Aber trotz-

dem hat uns Dettloff eine wertvolle Sammlung ausgedehnter Zitate

tation von Leif Grane, der das aufschlußreiche Motto, aus Luthers

Vorrede von 1545, vorangestellt ist: „Quam verum est prover”

in die Hand gegeben, von denen viele aus noch ungedruckten

Quellen stammen.

Wir schließen unsere Übersicht *, indem wir auf eine neue

hundert erwähnt wird (249), ist kürzlich von Riedlinger.als der Kommen-

tator des Hohenliedes (a. a. O., 373 ff) und in einer tief eindringenden

Verstärkung des Interesses für die Theologie Gabriel Biels hin-

Monographie von Wilfrid Werbeck: Jacobus Perez von Valencia. Unter“

weisen. Während unter der Leitung von Hanns Rückert durch

suchungen zu seinem Psalmenkommentar. Tübingen 1959 als Kommentator

Wilfrid Werbeck eine kritische Ausgabe des Sentenzenkommentars

der Psalmen untersucht worden. Perez, der in Fragen der Rechtfertigung

eng mit Gregor von Rimini verwandt ist, erweist sich als einer, der in der

%) Werner Dettloff: Die Entwicklung der Akzeptations- und Ver-

Geschichte der mittelalterlichen Hermeneutik einen besonderen Platz ein”

dienstlehre von Duns Scotus bis Luther mit besonderer Berücksichtigung

nimmt, weil er konsequenter als Lyra alle Psalmen ad litteram au

der Franziskanertheologen. Münster 1963. = Beiträge zur Geschichte der

Christus bezieht (127). Ein wichtiger Beitrag für dieses neu entstehend®

Philosophie und Theologie des Mittelalters 15/2.

Interessengebiet ist das Buch von Hermann Hailperin: Rashi and the

3) Die Lehre von der acceptatio divina bei Johannes Duns Scotus

Christian Scholars. Pittsburg 1963, dessen ganzer zweiter Teil (137—26

mit besonderer Berücksichtigung der Rechtfertigungslehre. Werl 1954.

und 282—358) Nikolaus von Lyra (T 1349), dem eifrigsten Schüler Rashis

e

40) Fides Christo formata. Luther en de Scholastiek. In: Ex verbi

(1 1105) gewidmet ist. Vgl. Henri de Lubac: Exegese Medievale.

auditu. Festschrift G. C. Berkouwer. Hrsg. von G. E. Meuleman. Kampen

quatres sens de ]’Ecriture. II, 2. Paris 1964, 344—367 wegen einer &in”

gehenden Erörterung der Beziehung zwischen Lyra und Thomas.

1965, 157—175. cf£ „Iustitia Christi“ and „Iustitia Dei“: Luther and the

Scholastic Doctrines of Justification; HTR, 59/1 (1966) 1—26.

43) Hrsg. von Heiko A. Oberman und William J. CourtenaYy- Bd.

4) Vgl. meinen Aufsatz: Das tridentinische Rechtfertigungsdekret

1—3. Wiesbaden: Steiner 1963. 1965. 1966,

im . Lichte der spätmittelalterlichen Theologie. Zeitschrift für Theologie

und Kirche 61 (1964), 251—282; 267.

4) Rudolf Damerau: Die Abendmahlslehre des Nominalismus ins“

besondere die des Gabriel Biel. Gießen (1964).

%) Wir müßten hier die Übersicht über den gegenwärtigen Stand

45) Pasquale Anatriello: La dottrina di Gabriel Biel sull’Eucaristia-

der Erforschung der vierten mittelalterlichen Schule, des Augustinianis-

Milano 1937. Ein genauer Bericht.

mus, von Adolar Zumkeller — Analecta Augustiniana 27 (1964), 167—

262 — erwähnen. Jacobus Perez.von Valencia (T 1490), der hier als ein

24) Vgl. die grundlegende Studie von Alois Madre: Nikolaus von

hervorragender Vertreter der augustinischen Schule im fünfzehnten Jahr-

Dinkelsbühl. Leben und Werk. Münster 1965 = BB, XL, Heft 4.

413

414

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 6

bium: Difficile est consueta relinquere . . .“ *, Vom Gesichtspunkt

der die Verantwortung für die nächsten beiden Lieferungen von

der spätmittelalterlichen Forschung aus könnte man bedauern, daß

WA 55 I und II trägt, noch nicht benutzen. Eine eingehende Ana-

nur jene Ausschnitte aus Biel analysiert werden, die in Luthers

Iyse der sorgfältig ausgearbeiteten Anmerkungen zu diesem ent-

frühem Denken explizit eine Rolle spielen, besonders in seiner

scheidenden Teil der initia Lutheri hätte es Grane ermöglicht, seine

„Disputatio contra scholasticam theologiam“, so daß der orga-

Schlußthese auf eine breitere Grundlage zu stellen und sie ein

nische und zusammenhängende Aufbau in der Theologie spät-

wenig differenzierter zu formulieren. Als eine Reaktion auf leicht-

mittelalterlicher Denker nicht zum Ausdruck kommt, Andererseits

fertige Verbindungen zwischen Luther und der vorausgehenden

gestattet diese Arbeitsweise auf die Bruchstellen zwischen Biel

spätmittelalterlichen Tradition ist Granes Studie eine erfrischende

und Luther, wie sie von Luthers Standpunkt aus gesehen werden,

und zutreffende Berichtigung.

deutlich hinzuweisen: „Luthers Verhältnis zum Ockhamismus ist

Im Rückblick auf diesen Bericht über die Fortschritte, die im

ein historisches Problem, und der Ausgangspunkt für seine Behand-

Studium des späten Mittelalters gemacht worden sind, scheint es,

lung sollte deshalb (?) bei Luther selbst gesucht werden“ (41).

daß drei Forschungsunternehmen und Vorstöße unterschieden

Grane hat sehr gut erkannt, daß die Disputation die dispositio

werden können ®, Der erste liegt im Verfolgen der Geschichte

ad gratiam (222) betrifft und Biel eine der wesentlichen schola-

der Exegese mit einem vornehmlichen Interesse am rabbinischen

Stischen Autoritäten ist, die angegriffen werden: „Der Text, der

Einfluß (Smalley, Hailperin), durch eingehende Erforschung der

ie Thesen gegen Biel hervorgerufen hat — Collectorium II d.

biblischen Kommentare (Riedlinger, Werbeck) und mit wachsendem

27q. un. art. 3 — ist ganz einfach das ‚Skelett‘ der Disputation“

Interesse für die Methoden der Exegese (de Lubac, Ebeling) und

(47). Ich bin weniger geneigt, den Skopus der Disputation so radi-

die theologischen Prinzipien, die der geforderten Verbindung

kal auf Gabriel Biel zu begrenzen. Die Quellen erlauben es, Luther

zwischen dem Alten und dem Neuen Testament zugrunde liegen,

eim Wort zu nehmen, daß gewisse Thesen direkt gegen einige

der christologischen und tropologischen Methode (Werbeck, Ebe-

utoritäten Biels gerichtet werden, insbesondere gegen Scotus; die

ling). Während die ersten Früchte dieses Forschungsvorstoßes auf

etzte These gegen d’Ailly macht eine Analyse der Canonis misse

dem Gebiet der Lutherforschung hervortreten und sich kristalli-

expositio nötig '®, wo die Frage nach der Moral eines strengen

sieren in der Bedeutung von WA 55 I und II, ist es ebenso wesent-

ehorsams gegen Gott sogar bis zum Punkt der resignatio ad

lich, daß die mittelalterliche Tradition bis zu den Anfängen der

infernum ausführlich erörtert wird.

Gegenreformation verfolgt wird, zum Beispiel bis zum ersten Teil

Nach einer kurzen Übersicht (54—96) über Biels Theologie,

der Aurea rosa (1503) von Silvester Prierias (} 1523), der eigens

die auf die ersten drei Bücher des Collectoriums begrenzt ist —

einer Theologie der Exegese gewidmet ist.

eine Begrenzung, die unter Hinweis auf die Auseinandersetzung

Zweitens gibt es eine andauernde Beschäftigung mit den zen-

Luthers mit Biel gerechtfertigt wird (53, Anm. 5) —, schließt der

tralen Lehrthemen wie Rechtfertigung (Dettloff, Grane, Zum-

utor re Biel wie Vignaux vor ihm re Ockham, daß Gottes An-

keller, Douglas), Schrift und Tradition (de Vooght) und Abend-

Ordnung, die der Rechtfertigung des Sünders zugrunde liegt, reine

nade ist: „denn Gott kann mit seinem Geschöpf handeln, wie er

mahl (de Vooght, Damerau, Clark), die zum Studium der vor-

tridentinischen Theologie (Clark) und der Theologie des jungen

will. Sein Wille ist der einzige formale Grund der Erlösung“ (96).

Luther (Ebeling, Schwarz) weiterführt. Während die Kirchen-

u den besten Teilen des Buches gehört der Abschnitt über den

geschichte im engeren Sinne auf keinen Fall vernachlässigt werden

amor amicitiae (224 ff) und die Unterscheidung zwischen der sub-

sollte (Moeller), erfordert die Aufhellung der Beziehung Zwinglis,

Stantia actus und der intentio praecipientis, die mit der ergänzen-

Calvins und der Vertreter des linken Flügels der Reformation zur

en. Bemerkung abgeschlossen wird: „die Gesetzeserfüllung, zu

mittelalterlichen Tradition angestrengte und gemeinschaftliche

er der freie Wille ohne Hilfe der Gnade imstande ist, ist also

Forschungsarbeit. Ferner ist die Bedeutung der via antiqua wieder

eine Erfüllung, die von einer inneren moralischen Haltung be-

klar in den Blick gerückt worden (Weiler). Aber es gibt noch keine

Stimmt wird, obwohl die Zuordnung zu Gott aus Liebe fehlt“

Anzeichen dafür, daß wir im Begriff sind, über die Beziehung der

199). Wenn man diese zwei Zitate nebeneinanderstellt, ist man

via moderna zur Entwicklung Martin Luthers eine allseitige Über-

Nicht weit von der erstaunlichen Erkenntnis entfernt, daß Biels

einstimmung zu erreichen (de Lagarde, Damerau, Clark, Grane).

echtfertigungslehre zugleich das sola gratia und das solis operibus

Neben der Notwendigkeit weiterer Quellenausgaben kann in

anerkennt.

diesem Bereich ein entscheidender Forschritt nur im Lichte dessen

In _ der zusammenfassenden Stellungnahme zeigt sich, daß

erwartet werden, was wir als den ersten Vorstoß bezeichnet haben,

Tane sich von de Lagarde unterscheidet und der Schlußthese

in Verbindung mit dem Ertrag der Studien auf dem dritten nun

Ameraus widerspricht: „kein zentraler Gedanke Luthers hat

genauer zu kennzeichnenden Gebiet.

Seinen Ursprung in der ockhamistischen Theologie, weder positiv

Die Ekklesiologie ist hier nicht in das Studium der herkömm-

Noch negativ“ (380)*°. Obgleich Grane einen der wichtigen Artikel

lichen Lehr-loci eingeschlossen. Wegen der intensiven Tätigkeit

erhard Ebelings ® zitiert, konnte er leider die ausgezeichneten

der Forscher auf diesem Gebiet und der neuen Perspektiven, die

Tsten zwei Lieferungen der neuen Ausgabe von Luther’s erster

Salmyorlesung ** und die Dissertation von Reinhard Schwarz *,

in den letzten Jahren eröffnet wurden — nicht ohne Beziehung zu

dem starken Gegensatz zwischen dem ersten und dem zweiten

in d

*) Contra Gabrielem. Luthers Auseinandersetzung mit Gabriel Biel

Papst Johannes XXIII. —, sind wir geneigt, hierin eine dritte ver-

er Disputatio Contra Scholasticam Theologiam 1517. Kobenhavn

heißungsvolle Entwicklung in spätmittelalterlicher Forschung zu

962.

= Acta Theologica Danica 4.

erkennen. Eindrucksvolle Fortschritte sind durch das Studium des

*) Lectio 68 I (kritische Ausgabe Bd. 3. Wiesbaden 1966, 126 ff).

49

) Zu demselben Schluß kommt Francis Clark S.J.: Eucharistic

kanonischen Rechts, besonders der Dekretisten des zwölften Jahr-

Sacrifi

hunderts gemacht worden (Tierney); im Weiterverfolgen der An-

te°°

ce and the Reformation. London 1960, 322: ””’The change from the

liegen Otto von Gierkes „Das deutsche Genossenschaftsrecht“,

ut qa

8y of Gabriel Biel to that of Martin Luther was not an’evolution

gl

revolution“,

Clarks Hauptthese ist die Verteidigung der Recht-

besonders Band 3 — dies ursprünglich 1881 veröffentlichte gigan-

äubigkeit der no

minalistischen Theologie in bezug auf das Meßopfer

tische Werk ist nun wieder verfügbar gemacht worden! (Darm-

ie eucharistische Gegenwart Christi. Diese Studie trägt durch die

stadt 1954) —, wurden nicht nur die juristischen und philosophi-

ausge

ehnten

Übersetzungen wichtiger spätmittelalterlicher Quellen, die

arin enthalte

n sind, viel dazu bei, die herkömmlichen „Verurteilungen“

52) Fides, Spes und Caritas beim jungen Luther unter besonderer

<T nominalistischen Theologie zu entmythologisieren. Siehe bes. 296 ff,

Berücksichtigung der mittelalterlichen Tradition. Berlin 1962. Obgleich

’

Schwarz einen wesentlichen Beitrag für unser Verständnis der spätmittel-

en

.Wenn auch einige Einschränkungen sich als notwendig erweisen

alterlichen Theologie leistet, ist dieser so organisch mit seiner Analyse

50

) Die Anfänge von Luthers Hermeneutik. Zeitschrift für Theologie

des jungen Luther verbunden, daß es ertragreicher wäre, wenn seine

und IE

1

irche 48 (1951), 172—230.

Monographie in einer Besprechung erörtert würde, die speziell diesem

WA 55 I, 1: Luthers 1. Psalmenvorlesung. Text der Glossen zu

Gebiet gewidmet ist.

PE

mit Apparat. WA 55 II, I: Text der Scholien zu Ps. 1—15.

53) Für eine Diskussion der vor 1962 erschienenen und hier nicht

TSg, v

©n Gerhard Pfeiffer und Reinhard Schwarz unter Mitarbeit von

erwähnten Publikationen siehe mein: Spätscholastik und Reformation, B. 1,

E

eling, L, Fendt

Der Herbst der mittelalterlichen Theologie, Zürich 1965. Eine ausführ-«

° Yolz und H, Wendorf. Weimar 1963.

(f), F. Hahn, A. Hamel (T)'‚l' Heckel, H. Rückert,

lichere Bibliographie s. auf S. 398—413.

415

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 6

416

schen, sondern auch 'die theologischen Gesichtspunkte des poli-

sogar auf dem Fünften Laterankonzil (1512—1517) vertreten

tischen Denkens analysiert (Ullmann, Wilks, Morrison); durch eine

waren, dies Urteil beeinflussen wird. Auf einer nächsten Stufe wird

neue Anstrengung, einzelne Anschauungen von der Kirche nicht

es wichtig sein, dieses ekklesiologische Zusammenspiel von der

nach zeitlosen Normen zu beurteilen, sondern im Zusammenhang

Erforschung des kanonischen Rechtes und des Konziliarismus in

das sechzehnte Jahrhundert fortzusetzen. Es ist keinesfalls sicher,

mit der aktuellen historischen Herausforderung, wie die durch ein

Schisma verursachte Notlage — 1130, 1159, 1378, 1409 — (Classen,

daß in einer so ausgerichteten Erörterung der Abhandlungen, die

Franzen, Posthumus Meyjes), kann man eine neue Offenheit für

in der Zeit von 1518 bis 1520 zwischen dem theologischen Berater

konziliare Ideen bemerken dahin tendierend, zwischen einem

des Papstes Leo X., Prierias, und Luther gewechselt worden sind,

„wahren“ und einem „falschen“ Konziliarismus oder zwischen

sich der erstere als in stärkerer Übereinstimmung mit dem erweisen

„konziliarem“ und „konziliaristischem“ Denken zu unterscheiden

würde, was heute als „orthodoxes“ Konzilsdenken in Erscheinung

(Tierney, Franzen). Obgleich nicht alle Forscher auf diesem Gebiet

tritt.

willens sind, die „Konzilsväter von Konstanz“, d’Ailly und

Angesichts dieser verschiedenartigen Forschungsaufgaben auf

Gerson zu rehabilitieren (de Vooght), gibt es dennoch eine deut-

den mancherlei Gebieten von großer Wichtigkeit erscheint es klar,

liche Tendenz, eher Ockham als den Schuldigen zu bezeichnen

daß die zwischen den mittelalterlichen und den (gegen)reformato-

(Tierney, Posthumus Meyjes, de Lagarde) und ihn eng mit Mar-

rischen Forschungsbereichen errichteten Mauern, die durch die Ein-

silius von Padua zusammen zu bringen. Wie wir in der Diskussion

richtung von getrennten Lehrstühlen in den akademischen Abtei-

von de Lagardes Werk angedeutet haben, besteht Anlaß zu der

lungen für Geschichte und Kirchengeschichte verstärkt werden,

Überzeugung, daß eine weitere Untersuchung der Beziehung

künstliche Hindernisse bilden, die darauf hinwirken, die Konti-

Ockhams zu Marsilius und zu jenen unterschiedlichen Typen des

nuität in dieser Periode zu verdunkeln, indem sie trennen, was

Konziliarismus, die auf dem Konzil zu Basel (1431—1449) und

die Geschichte zusammgengefügt hat.

Naboths am ererbten Besitz (1. Reg. 21). Peuckert meint auch,

ALLGEMEINES, FESTSCHRIFTEN

von hierher eine größere Selbständigkeit der Frau erschließen zu

[Noth, Gottfried:] Verantwortung. Untersuchungen über Fragen aus

können, als sie nach Dt. 24 möglich ist. Die Frau ist Herrin der

Theologie und Geschichte. Zum 60. Geb. v. Landesbischof D. Gott-

Herde (Gen. 29, 9, 32, 23, 33, 1 ff), die ihren Mann vertritt. So

fried Noth, D.D., hrsg. v. Evang.-Luth. Landeskirchenamt Sachsens.

sind Frauen wie die kluge Abigail, die das Leben ihres Hauses

Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1964]. 308 S. gr. 8°. Lw. MDN 15.—.

rettet, oder die diplomatische Bathseba, die in die Geschicke des

Unter dem Titel „Verantwortung“ als dem für den Dienst

Staates eingreift, legitime Nachfolgerinnen der listenreichen

eines Bischofs bezeichnenden Wort haben Theologen und Juristen,

Rebekka, die ihrem Lieblingssohn Jakob den Erstgeburtssegen

Männer, die im Dienst der luth. Kirche Sachsens stehen oder ein-

verschafft. So will die an der Frömmigkeit orientierte Studie

mal darin standen, und Hochschullehrer eine Reihe von Bei-

zeigen, wie im Glauben Israels neben der Wirkung der Propheten

trägen zu einer Festgabe zum 60. Geburtstag ihres Landesbischofs

und der Priester Elemente der Hirtenfrömmigkeit nachwirken,

zusammengetragen, die wie in einem Spiegel gegenwärtiges

wie sie uns in den Vätertraditionen begegnen. Es ist dankens-

Leben und geschichtliche Vergangenheit der sächsischen Kirche

wert, daß neben den durchweg formgeschichtlich . orientierten

einfangen, aus der D. Noth im Unterschied zu seinen Vorgängern

Arbeiten wieder einmal eine Arbeit zur Frömmigkeitsgeschichte

Ihmels und Hahn hervorgegangen ist und die ihn in seiner Theo-

vorgelegt wird.

logie wie in seinem Amt geprägt hat. Es ist deshalb sinnvoll

Gerhard Zweynert macht in seiner Studie über

gewesen, wenn man bei der Auswahl der Themen wie der Mit-

den Sinn der Formel sola scriptura darauf aufmerksam, daß diese

arbeiter innerhalb der Grenzen der sächsischen Kirche geblieben

keineswegs als speziell reformatorisch oder gar lutherisch ange-

ist,

sehen werden kann, Auf sie konnten sich alle früheren Reformer

Ohne besondere Beziehung zu ihr sind lediglich der biblisch

der Kirche, auch Hus und Wiclif, berufen, und manche moderne

theologische Aufsatz von Herbert Peuckert über den

Sekte könnte mit ihr genau so ihren Angriff gegen die Kirche

Einfluß der Frömmigkeit der Hirten auf die Religion Altisraels,

führen. Sie wird nur recht verstanden, wenn sie mit Luther zu-

der systematische von Gerhard Zweynert über den

sammen mit der Formel solus Christus gebraucht wird, Sie kann

Sinn der Formel sola scriptura und der konfessionskundliche von

also nicht gegen die römische Lehre von der Tradition gewendet

Martin Schwintek über Küngs Deutung der Recht-

werden. Auch die Schrift ist geschriebene Tradition der Aposte}

fertigungslehre bei K. Barth. Ihnen folgen Aufsätze, die wie die

Ebensowenig kann sie als Antithese gegen das Vorverständnis in

von Franz Lau und Ingetraut Ludolphy Ereig-

der modernen Hermeneutik gebraucht werden. Sola scriptur%

nissen der Reformationszeit nachgehen, oder die Gestalten der

bedeutet die Alleinwirksamkeit Gottes, der das heute verkün-

sächsischen Kirchengeschichte wie Löscher, Sulze, Ihmels, K. Fi-

digte Zeugnis der Schrift zum Mittel seines Heilshandelns wer”

scher uns vor Augen stellen. Mitten in die Gegenwart hinein

den läßt. Die Schrift ist jeder kritischen Betrachtung offen —

aber führen alle jene Beiträge, die sich mit den Fragen der Exe-

Luther kann sagen urgemus Christum contra scripturam 1535 —

gese, der Predigt, des Unterrichts, der Diakonie, des missiona-

und zugleich überwindet sie durch die Sache, von der sie redet,

rischen Auftrags der Kirche beschäftigen oder eine Charakte-

den Menschen. Deshalb muß die einzelne Schriftaussage immer

risierung der jungen Theologengeneration Sachsens versuchen,

wieder von der Sache der ganzen Schrift, von dem solus Christus

deren Ergebnisse sicher nicht nur für Sachsen allein gültig sind.

interpretiert werden, wenn das sola scriptura nicht an der Sach®

Folgen wir dieser selbstgewählten Reihenfolge, so tritt an

vorbeiführen soll.

den Anfang der Aufsatz von Herbert Peuckert über

In den gleichen Zusammenhang gehört der Aufsatz von

die Einwirkung der Frömmigkeit der Hirten auf die Religion

Martin Schwintek „Annäherung im Zentrum?“, in d€

Altisraels. Der: Gott der Hirten wird im Anschluß an Gedanken

er nochmals die durch Küng aufgeworfene Frage aufgreift, ©

von A. Alt als Gott der wandernden Nomadengruppe beschrie-

nicht in der Lehre von der Rechtfertigung die Gegensätze d€

ben, der an keine feste Kultstätte gebunden den Bestand der

Reformation zwischen römischem und evangelischem Verständ”

Familie und der Herden garantiert. Von daher hat die Frömmig-

nis überwunden seien, nachdem Küng die Red1tfertigungslehfe

keit der Hirten die Züge der Dankbarkeit wie der klugen Be-

Barths als dem Tridentinum entsprechend beurteilt und Bar

rechnung. Der Hirte kann sich nicht in kriegerische Verwick-

sich von Küng richtig verstanden erklärt hat. Schwintek fragt

Jlungen einlassen. Er muß den Ausgleich durch Vertrag oder auch

einmal in Anlehnung an Schotts Aufsatz im Luther-Jahrbu

durch List suchen. Diese Züge wirken in der späteren Religion

klich sach”

1959, ob Küng die Aussagen des Tridentinum wir

daß er die

Israels bis hin zu Amos 7,2,5 weiter. Ebenso erklärt sich aus

gemäß interpretiert habe, und wirft sodann Küng vor,

der Religion der Frühzeit die Ablehnung der Rekabiter gegen

Rechtfertigungslehre isoliere. Man kann von ihr nur reden, wenn

jeden festen Wohnsitz (Jer. 35) wie das starre Festhalten

man auch von den Sakramenten und von der Ekklesiologie re et.

417

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 6

418

Beides tut Küng nicht, wie er auch kein Wort zu der reforma-

erweckende Wort gibt. Hier klingt bereits die moderne Frage-

torischen Unterscheidung von Gesetz und Evangelium sagt.

stellung nach dem Verhältnis von kerygmatischem Zeugnis und

Wenn dies alles fehlt, darin hat Schwintek ohne Zweifel recht,

bezeugter Tatsache an. Ebenso ist für Ihmels fides stets fiducia

ann nicht von einer Annäherung im Zentrum die Rede sein.

und cognitio zugleich und ist in dieser Einheit gebunden an die

Wirklichkeit der Kirche, nicht nur an die Existenz des einzelnen.

Unter den Beiträgen, die sich mit Ereignissen und Persön-

Auch in diesem Beitrag von Ernst Sommerlath („Die

lichkeiten der Kirchengeschichte Sachsens beschäftigen, steht an

theologische Bedeutung des ersten sächsischen Landesbischofg

der Spitze die Studie von Ingetraut Ludolphy über

die Ursachen der Gegnerschaft zwischen Luther und Herzog

D. Ludwig Ihmels“) werden Fragen der Gegenwart angerührt,

Georg von Sachsen. Auch Herzog Georg hatte ein brennendes

und das theologische Denken von Ihmels ist eine Brücke, die uns

Nteresse an einer Reform der Kirche. War er doch für den geist-

die Verbindung der Gegenwart mit den Fragen der Väter beson-

lichen Stand bestimmt und besaß eine überdurchschnittliche Bil-

ders deutlich erkennen läßt.

Das Gleiche gilt von einem Mann, dessen Name kaum ge-

dung. Aber er sah in Luther_einen zweiten Hus, der mit ge-

Waltsamen Umsturz das herb&iführen wollte, was er selbst durch

nannt wird und dessen Gedanken doch in aller Munde sind, die

friedliche Reformen im/Rahmen der römischen Kirche zu ge-

von Gemeindeaufbau reden. Es ist Emil Sulze, dessen Gemeinde-

Wwinnen hoffte. So kommt es zu dem bekannten Vorgehen gegen

ideal in einem Aufsatz von Gottfried Knospe darge-

ije evangelischen Familien in Leipzig und seiner unversöhnlichen

stellt wird. Sulze hat als erster die heute selbstverständlich ge-

Feindschaft mit Luther, auf die Luther in einer sehr derben,

wordenen Gedanken ausgesprochen wie Aufteilung der großen

Stadtgemeinden, Errichtung von Gemeindezentren anstelle re-

seinem Gegner nicht immer gerechten Weise zu reagieren pflegte.

Georg hat den Kampf verloren. 5 Wochen nach seinem Tode

präsentativer Großkirchen, Einführung von Seelsorgebezirken,

1539 wird Leipzig evangelisch, und doch vermittelt die Studie

Heranbildung der Laien, die Sulze in Hausväterverbänden zu-

ein neues Verständnis dieses Mannes, der das Heil der Kirche

sammenfassen wollte.

Nicht der in der Gemeinde wirkende

Suchte, auch wenn er den Schritt zur Reformation nicht tun

Verein, sondern die ganze Gemeinde trägt die Aufgaben der

Onnte.

Seelsorge und der Diakonie, das ist Sulzes Ziel. Es ist über-

raschend, wie stark Gedanken, die heute im Zusammenhang mit

Franz Lau behandelt unter der Überschrift: „Die zweite

der Haushalterschaft geäußert werden, bereits bei Sulze vorge-

Reformation in Kursachsen“ die in den Jahren 1560 bis 1574

und 1587 bis 1591 unternommenen Versuche einer geheimen

bildet sind, und mancher, der sich heute hierum müht, tut sicher

gut, bei dem scheinbar vergessenen Mann einmal Einkehr zu

Oder offenen Calvinisierung des Landes. Im einzelnen referiert

halten. Hierzu ist aber die Studie von Knospe ein guter Weg-

er über 3 Arbeiten, die sich mit Pezel, dem Führer des Calvi-

führer.

Nismus in Bremen, mit dem Pfalzgrafen Johann Kasimir von

Pfalz-Lautern und dem Kampf um die 2. Reföormation in Kur-

In die Zeit des Kirchenkampfes führen die Aufsätze von

Sachsen beschäftigen. Mit der Kirchengeschichte Sachsens be-

Fuss: Wille zur Einigkeit, der es als hervorragendstes An-

Tühren sich am stärksten die 1. Arbeit, insofern Pezel dem

liegen des späteren Landesbischofs Hahn herausstellt, in den

inneren Spannungen der Bekennenden Kirche die verbindende

Typtocalvinismus Wittenbergs entstammt, und die 3. Arbeit,

Mitte immer wieder zu suchen, und der Aufsatz von Hermann

ie speziell die staatskirchlichen und calvinistischen Pläne unter

Klemm über den theologischen Werdegang von K. Fischer,

Tistian I. behandelt. Wenn alle Versuche gescheitert sind, so

ag dies nicht an dem Wechsel der Fürsten, sondern daran, daß

der vom „Bund für Gegenwartschristentum“ herkommend durch

as Luthertum so fest im Lande verwurzelt war, daß auch 100

Barth und Gogarten zu einem lutherischen Theologen und einem

ahre später die Conversion August d. Starken keinen Einfluß

der führenden Männer im Kirchenkampf der sächsischen Kirche

arauf haben konnte.

geworden ist.

In die neueste Kirchengeschichte führen die Aufsätze von

In die Auseinandersetzung mit dem Pietismus führt die

Stu

ie von Martin Schmidt über V. Löschers Einspruch

Heinrich Herzog über die Neugestaltung der Kirchen-

Segen Christian Melobius. In Melobius verbinden sich eigenartig

verfassung 1950, in der noch stärker als früher der Aufbau der

Kirche von der Gemeinde aus verstanden wird, der von Chri-

Pietistische Einflüsse aus dem nahen Halle (Erneuerung d. christl.

stoph Albrecht über die Ablösung des Landesgesang-

ebens, Sichtbarkeit d. Glaubens in Taten, neuer Gehorsam als

buchs von 1883 durch das EKG 1950 und der von Ulrich

(

M

eil . Rechtfertigung) mit Gedanken indifferentistischer Art

v. Brück über den Gestaltwandel der sächsischen Diakonie.

Öglichkeit d. Anrufung von Heiligen, meritorischer Charakter

er

guten Werke, anthropologisches Verständnis des Glaubens

Zu den geistlichen Gegenwartsaufgaben der Kirche nimmt

al

s Urteil des Menschen über Gut und Böse). Löscher stellt dem

Werner Krusche in seinem Aufsatz „Das Missionarische

als Strukturprinzip“ Stellung. Missionarischer Dienst ist nicht

© lutherische Rechtfertigungslehre von dem rechtfertigenden

ein zusätzliches Werk der grundsätzlich für sich bestehenden

Tteil über den, der Sünder ist und immer noch Sünder bleibt,

Ntgegen. Mit seiner Methode, dem Gegner weitgehend ent-

Gemeinde, vielmehr erweist sich die missionarische Gemeinde

Segenzukommen und die eigenen Antithesen biblisch zu begrün-

durch ihre Aufnahmefähigkeit, ihre Ausstrahlungsfähigkeit, ihre

en, hat Löscher Wege beschritten, die in der Theologie heute

Aussendungsfähigkeit. Wenn sie ihrer „soziologischen Gefangen-

Nicht weniger gültig sind.

schaft“ entrinnen will, muß sie neue Formen des Zusammen-

kommens wie etwa die Hausgemeinde finden. In der Wandlungs-

Während Herbert Staude den Einfluß Herrnhuts

fähigkeit zeigt sich die Lebendigkeit der Ortsgemeinde, und nur

auf die Mission in Sachsen und damit auf die Gründung der

SV.-Juth. Mission zu Leipzig darstellt, behandelt Herbert

so hat sie die Möglichkeit, bei denen Eingang zu finden, die in

>tiehl in einem für die Predigt des vorigen Jahrhunderts sehr

der herkömmlichen Form kirchlichen Lebens keine Heimat mehr

‚üteressanten Aufsatz, wie sich die Ereignisse der Völkerschlacht

zu finden vermögen.

<! Leipzig in zeitgenössischen Predigten widerspiegeln. Die

Den Fragen der Predigt wendet sichh Martin Doerne

achtereignisse werden in die Erinnerung gerufen, Mahnungen

zu, wenn er von dem Liebeswerk der Predigt spricht. Die Predigt

zur Selbstbesi

Satio

nnung, Warnungen vor der beginnenden Saekulari-

kann nur Prolog zu einem Dialog sein, in dem erst deutlich wird,

fall

N_ werden laut, zur helfenden Tat wird aufgerufen. Auf-

daß Gottes Zumutung an uns Erweis seines Zutrauens zu uns ist.

end ist, daß die Ereignisse als Zeichen bewahrender Gnade

Viele aus der Praxis geborene Einzelhinweise geben dem Aufatz

M Sinne des 1. Artikels verstanden werden und der Hinweis auf

Doernes seinen Wert.

Ottes Rettungstat in Jesus Christus nur am Rande erscheint.

Gottfried Voigt geht dagegen in seinem Beitrag

Ein Mann geprägter lutherischer Haltung ist der 1. Bischof

„Die exegetische Aussage und die homiletische Aufgabe“ von

der

Sächsischen Kirche L.Ihmels gewesen. Von der Theologie

dem Unterschied zwischen Predigt und Predigthilfen aus. Predigt

Tanks herk

ist Anrede, Predigthilfen dagegen Aussage. Die Predigthilfe hat

eilsgewißh

ommend gelangt er über ihn hinaus, als es für ihn

die exegetische Aussage, die herkömmlich, wenn auch nach

Seschichtlich

eit nicht durch Erfahrung, sondern nur durch Gottes

e Offenbarung und das von ihr zeugende, Glauben

Voigts Meinung unzureichend, bei der Erhebung der historischen

419

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 6

420

Fakten stehen bleibt, theologisch zu durchdringen, indem sie sie

Casalis, Georges: Ein halbes Jahrhundert der Predigt (Zum 80. Ge-

in den Sinnzusammenhang der ganzen Schrift hineinstellt. So

burtstag Karl Barths) (JK 27, 1966 S. 245—253).

wird die Sache des Textes als uns angehend gehört. Dazu gehört

Diem, Hermann: Die Wahrheit in der Theologie. 'Karl Barth zum

die ständige gegenseitige Durchdringung von exegetischer und

80. Geburtstag (KidZ 21, 1966 S. 195—200).

Ferre, Nels F.S.: The Given for Christian Theology (Interpreta-

systematischer Fragestellung. Das Wort Meditation meint nicht

tion 20, 1966 S. 26—39).

irgendeinen Geheimweg zum Textverständnis,

sondern ein

Durchschreiten des Textes, um seine Bezogenheit auf Gottes

Gibbs, John G.: Rudolf Bultmann and his Successors (Scottish

Handeln an seiner heutigen Gemeinde zu verstehen. Deshalb

Journal of Theology 18, 1966 S, 396—410).

dürfen Predigthilfen nicht zu kurz sein, sie müssen es auch

Jüngel, Eberhard: Der königliche Mensch. Zum 80. Geburtstag Karl

wagen, hier und da von der Aussage in die konkrete Anrede

Barths (ZdZ 20, 1966 S. 186—193).

überzugehen, wenn sie wirklich für die Predigt hilfreich sein

Kortzfleisch, Siegfried von: Religiöser Pluralismus und Apolo-

wollen. Man wird den Aufsatz von Voigt als eine grundsätzliche

getik (LM 5, 1966 S. 187—192).

Kreck, Walter:

Gotteserkenntnis und Selbsterkenntnis.

Zu Karl

Darstellung der von ihm selbst in seinen Meditationsbänden

zum AT geübten Methode ansehen dürfen und so mit Gewinn

Barths 80. Geburtstag (ZW 37, 1966 S. 289—295).

lesen.

Kucheman, Clark A.: Professor Tillich: Justice and the Economic

Order (The Journal of Religion 46, 1966 S. 165—183).

Die brennenden Fragen des kirchlichen Unterrichts behan-

Mann, Ulrich: Toleranz (ZW 37, 1966 S. 308—315).

delt Siegfried Schmutzler in seinem Aufsatz „Exem-

plarischer Konfirmandenunterricht“. Gegenüber der bisherigen

Pauck, Wilhelm: Paul Tillich 1886-1965 (Theology Today 23, 1966

Methode, den Katechismus in seinen Aussagen durch biblische

S. 1—11).

Radhakrishnan, Sarvepalli: Die heutige geistige Weltsituation

oder zeitgenössische Geschichten zu illustrieren, weist Schmutz-

und die Wissenschaft (Universitas 21, 1966 S. 225—232).

ler auf die Arbeit von Witt hin, der darauf aufmerksam macht,

daß der Katechismus nicht Laiendogmatik, sondern glaubende

Rust, Hans: Glaube und Denken im Wandel der Zeiten. Ihr wechsel-

seitiges Verhältnis geschichtlich darsgetellt. München-Basel: Rein-

Antwort auf die verkündigte biblische Botschaft sein will. Es

hardt [1965]. 98 S. 8° = Glaube und Wissen, 26. Kart. DM 5.80.

sollen deshalb an biblischen Geschichten die Grundaussagen des

Glaubens erarbeitet und die Konfirmanden angeleitet werden,

Tödt, Heinz Eduard: „Theologiestudium“. Bericht über den Entwurf

die entsprechenden Antworten aus dem Katechismus selbst zu

einer Reform (Pastoraltheologie 55, 1966 S. 45—54).

Voigt, Gottfried: Neues und Altes in der Kirche (PBl 106, 1966

finden. Dabei muß bewußt auf die Vollständigkeit des Kate-

S. 195—201).

chismus verzichtet und exemplarischer Unterricht geübt werden.

Gegen Frör (ThLZ 61/1) muß Auswahl geübt werden, um die

entscheidenden Katechismusaussagen in dialogischem Unterricht

RELIGIONSWISSENSCHAFT

zu gewinnen, eine gewiß anregende, aber notwendig sehr um-

strittene Methode, besonders da Witt es völlig offen läßt, von

Hornung, Erik: Untersuchungen zur Chronologie und Geschichte des

welchen biblischen Stoffen die zentralen Glaubensaussagen des

Neuen Reiches. Wiesbaden: Harrassowitz 1964. 1205$. mit 1 chrono-

Katechismus „angestrahlt werden“.

logischen Tabelle gr. 8° = Ägyptologische Abhandlungen, hrsg. V-

Der vielleicht interessanteste und am meisten zur Diskus-

W. Helck u. E. Otto, 11. DM 20.—.

sion führende

Beitrag

ist der

Aufsatz von Johannes

Das Thema der vorliegenden Untersuchung, einer ägypto-

Hempel „Zur Charakterisierung der jungen Theologengene-

logischen Habilitationsschrift der Universität Münster, drückt das

ration Sachsens.“ Er erwähnt den stark ausgeprägten praktischen

Anliegen im weiteren Sinne aus, geschichtlichen Erörterungen das

Zug unter den jungen Theologen, die Neigung vieler, möglichst

unentbehrliche, sichere chronologische Gerüst zu verschaffen ($-

nicht als Theologen erkannt zu werden, und die Tendenz zur

S.1f u. S. 111 f den Hinweis auf den Zusammenhang der krie-

Frühehe. Hempel erklärt das erste aus der Tatsache, daß die

gerischen Ereignisse unter Mursilis I. und Thutmosis I., deren

junge Generation viel früher mit dem Leben in Berührung ge-

zeitlicher Abstand auf 18 bis 48 Jahre festgelegt wird, und die

kommen ist, als es früher üblich war. Der 2. Zug erklärt sich aus

deshalb auch in weiterem Zusammenhang mit Kamose un

der bewußten Entscheidung, mit der gegenwärtigen Zeit zu

Ahmose stehen dürften). Dieses chronologische Gerüst gewinnt

leben, der letzte und, wie er selbst zugibt, am meisten Sorgen

der Verfasser durch Beachtung der eigentlich selbstverständlichen

erregende, aus dem Faktum, daß viele junge Theologen nicht

Grundforderung, die Grenzwerte der relativen und absoluten

aus bewußt christlichen Elternhäusern kommen — die Zahl der

Pfarrerssöhne schätzt er auf nur 20 % —, durch die Junge Ge-

chronologischen Daten (d.h. den unbedingt verläßlichen Zeit-

raum, in welchem sie liegen müssen) genau unter systematische!,

meinde den Weg zur Kirche gefunden haben und nun, je kühler

vollständiger und angemessener Auswertung der verfügbaren

oft das Verhältnis zum Elternhaus ist, um so mehr einen Ort

Hilfsmittel zu bestimmen und mit diesen Grenzwerten auch zU

suchen, wo sie „schlicht als Menschen angesehen werden“. Ande-

rerseits fehlt weithin das Pathos zur Wissenschaft, eine aus-

arbeiten; eine Grundforderung, die in der Praxis keineswe8g5

durchgehend selbstverständlich ist, wie die berechtigte Kritik des

reichende Allgemeinbildung, die Fähigkeit zu rechter Geselligkeit

Verfassers an angeblich genauen Zahlen (S. 2, S. 7 £ besonders iM

bis. hin zu den oft sehr laxen Umgangsformen. Gleichwohl

Falle van der Meer), Unsicherheiten auf Grund unzulänglicher

kommt Hempel zu dem Ergebnis, daß die jungen Theologen wie

Systematik (S. 8 Thronbesteigung Echnatons nach Rowton, Ver

ihre Frauen, denen er ein besonderes Lob zollt, Menschen sind,

nachlässigung des geographischen Bezugsortes für Sothisdaten

die nüchtern und fröhlich in ihr Amt gehen, ein Zeichen der

usw.) oder einseitiger Bevorzugung einzelner Systeme (Krönung®”

inneren Tapferkeit dieser Generation wie des Rufs Gottes, der

daten, Sedfest-Theorie) bzw. einzelner Quellen (S. 13 astron0”

sie einmal getroffen hat. Als Beobachtungen eines Mannes, der

mische Daten) zeigt. Verf. hält aber auch in der sachlichen AU$-

r

seit Jahren in der Ausbildung und geistlichen Führung der jungen

führung, was er.im methodischen Programm verspricht. Der W®

‘

Theologen steht, sind seine Worte wohl des Nachdenkens wert.

dieser Arbeit liegt in der mustergültigen Erfüllung der method!”

Bischof Friedrich-Wilhelm Krummacher als

en

schen Grundforderung und in den so gewonnenen zahlrei

Vorsitzender der Konferenz der Kirchenleitungen innerhalb der

wirklich verläßlichen chronologischen Ergebnisser?;

DDR und Landesbischof Niklot Beste als stellvertreten-

die zum Teil auf den beigefügten Tabellen gut zugänglich sin

der leitender Bischof der VELKD haben dem Band Grußworte

(besonders S. 108 ff u. Falttaf.). Die Hilfsmittel und deren

e“

vorangestellt und ihn damit zu einem Gruß aller Kirchen der

wertung einschließlich Radiokarbonmethode (mit Fehlergrenze

DDR an D.Noth werden lassen. Vor allem aber — und das

von einigen Jahrhunderten für genaue Daten ungeeignet) un

scheint mir das Besondere an dieser Festgabe zu sein — grüßt

„atmosphärischer“ Daten (Jahreszeiten, ebenfalls ungenau) we

rden

S. 9 ff diskutiert.

hier eine Kirche ihren Bischof und setzt sich damit zugleich

selbst ein Denkmal ihrer Theologie und ihres gegenwärtigen

Der Aufbau der Arbeit scheint auf den ersten Blick inkon“

Lebens.

sequent zu sein, ergibt sich aber notwendig aus der

systematis

Malchin/Meck1.

Martin Lippold

Hilfsmitte!s

folgerichtigen Anwendung des jeweils geeignetsten

421

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 6

422

Theben durch Synchronismus Ramses II./Salmanassar I. in Ver-

zur fortgesetzten Einengung der zunächst weiten Grenzbereiche

auf eine möglichst genaue absolute Chronologie des Neuen

bindung mit der relativen Chronologie gesichert, Grenzwert folg-

Reiches hin.

lich 1525/17; Monddaten von Thutmosis III. (2) und Ramses II.

(1)) zunächst in die Grenzwerte 1559/45 (S. 58) gewiesen.

Nach der groben Bestimmung der Grenzwerte von Anfang

Auf dem 16. Deutschen Orientalistentag, Heidelberg, hat Verf.

und Ende des Neuen Reiches (Kap. II und III) wird innerhalb

dieses Zeitraumes die relative Chronologie Ägyptens und Vorder-

(Referat vom 5. 8. 1965, ägyptol. Sektion: „Neue Materialien zur

asiens erarbeitet (Kap. IV und V) als Voraussetzung für die Ver-

ägyptischen Chronologie“) auf Grund eines 3. (Pap. Petersburg

wendung der Synchronismen zwischen beiden Bereichen zur Zeit

1116 A/verso, von Amenemophis II., für den so zugleich eine

1 %jährige Mitregentschaft mit Thutmosis III, gesichert wird) und

amses’ II. (Kap. VI, Salmanassar I.) und der Amarnaperiode (Kap.

möglicherweise 4. (vermutl. das Pap. Ebers-Datum, nach einem

IX, Babylon, Assur, Mitanni, Hethiter; zur Armanazeit ferner

auf Grund der 4 Monddaten wahrscheinlichen Mondkalender der

Kap. X und XI mit wertvollen Beiträgen zur Geschichte dieser

Zeit). An Ramses II. anknüpfend wird die ergebnisreiche Aus-

18. Dyn.) Monddatums der 18. Dyn. den Anfang des Neuen Rei-

Wertung seines Monddatums (Regierungsbeginn Juni bis Novem-

ches genauer mit 1551/50 (nach den Zahlen des Josephus für

er 1290) und der beiden Thutmosis’ III. (mithin die beiden ge-

Ahmose) fixiert und außerdem seine absolute Chronologie für die

18. Dyn. eindrucksvoll stützen können.

Nauesten Regierungsanfänge: Thutmosis IIl. 1. 5. 1490, Ame-

Scheidt/Saarbrücken

Alfred Rupp

nophis II. 16. 11. 1438) eingeschoben (Kap. VII und VIIN).

Von besonderem Interesse für das AT ist Kap. III mit der

Barbers, Meinulf: Toleranz bei Sebastian Franck. Bonn: Röhrscheid

atierung des Endes des Neuen Reiches auf Grund des Synchro-

1964. 1965. gr. 8° = WUntersuchungen z. allgemeinen Religions-

nismus Scheschonk (Jahr nicht überliefert))Rehabeam (Jahr 5).

geschichte, N. F., hrsg. v. G. Mensching, H. 4. Kart. DM 24.—.

erf, nimmt für den Palästinazug (zu kriegerisch-geographischen

ragen der Karnak-Liste Scheschonks zuletzt S. Herrmann, ZDPV

Der Verfasser fragt nach der geistesgeschichtlichen Herkunft

80, 1964, 55—79) Scheschonks das 18, bis 21. Jahr an und ver-

und der religiösen Begründung des Toleranzgedankens bei Seba-

stian Franck. Bei der Begriffsbestimmung schließt sich Barbers an

Sucht, die absolute chronologische Bestimmung des Ereignisses mit

Gustav Mensching und seine Unterscheidung von inhaltlicher und

ilfe der judäisch-israelitischen Chronologie und deren assyrischen

formaler Toleranz an. Die Untersuchung ergibt, daß der Spiri-

Ynııchronismen (Salmanassar III./Ahab — Qargar 853; Salmanassar

I./Jehu — Tribut 841) zu gewinnen (da chronol. kein sicherer

tualist Franck „inhaltliche und formale Toleranz gegenüber jedem

Anschluß an Ramses II. möglich ist u. auch in der 22./23. Dyn.

religiösen Individuum, inhaltliche Intoleranz aber gegenüber jeder

religiösen Institution“ lehrt. Mit Recht wird neben Francks Ver-

teste Daten fehlen). In bestimmten Voraussetzungen mit Thiele

hältnis zu den christlichen Kirchen und Sekten auch seine Ein-

UWbereinstimmend, gelangt Verf. zu denselben Ergebnissen wie

stellung zu den Juden, Muslim und „Heiden“ erörtert. Der letzte

jener: Reichsteilung Früh. 931/30, jedoch abweichend von Thiele

Abschnitt behandelt das Weiterleben der Toleranzideen Francks

Mmit der Sicherheitsgrenze Herbst 932/31 (im Hinblick auf den un-

Sicheren Jahresbeginn im Nord- und Südreich). Die Arbeit von

in Holland, England, Deutschland und in der Schweiz sowie im

Zeitalter des Pietismus.

. Jepsen (Zur Chronologie der Könige von Israel und Juda,

Leider beeinträchtigen Unzulänglichkeiten verschiedener Art

AW 88, 1964), die sich eng an Begrichs Ausführungen zur

die Lektüre. Störende Schreibfehler besonders. von Namen (z. B.

S

Tonologie anlehnt, lag Verf, nicht rechtzeitig vor. Beide Aus-

rungen unterscheiden sich in der Beurteilung der Verläßlich-

bei Peuckert, Pseudodionysius Areopagita, Billikan) verbinden

eit der at. Mitteilungen: Jepsen bevorzugt die synchronistischen

sich mit unzureichenden Literaturangaben. Weder ist die schöne

Franck-Studie von Alexandre Koyre in seinen „Mystiques, Spiri-

Ngaben des AT und vertritt eine kürzere Chronologie (Reichs-

tuels, Alchimistes du XVI® siecle allemand“ (Paris 1955) berück-

un

teilung 926 — Jehu Jahr 1 = 845), während Verf. Synchronismen

angegebene Regierungsjahre so weit als möglich auswertet

sichtigt noch erfährt der Leser, welche Ausgabe der Theologia

n

eine längere Chronologie vorschlägt (Reichsteilung s. o. —

Deutsch der Verfasser benutzt hat.

<hu Jahr ı = 842/41). Verf. kürzt lediglich die Jahre der Allein-

Marburg/Lahn

Winfried Zeller

Tegierung Josaphats um 3 (Mitregentschaftsjahre) auf 22. Weiter-

Croatto, J. S.: Historia de las religiones (Stromata 21, 1966

In folgt Verf. Thiele in der Annahme jud. Postdatierung bis

$. 525—528).

Osaphat (dadurch 3 verrechnete Jahre mehr als Jepsen, der für

Quiles, I: La doctrina budista del no-yo, en relacion con el karma

$Srael und Juda durchgehend Antedatierung und Jahresanfang im

y la reencarnacion (Stromata 21, 1966 S. 415—448).

<Tbst annimmt) bei ständiger Antedatierung in Israel (so erneut

‚K, Thiele

20—13

in: Andrews University Seminary Studies 2, 1964,

ALTES TESTAMENT

6). Dagegen stimmt Jepsen mit verschiedenen Begründun-

$en (einheitliche Datierung im Norden und Süden, geschlossene

S

STaelitische Königsreihe von 845 bis Peqach, Synchronismen zwi-

Hebrew Union College Annual, ed. by E. L. Epstein. Vol. XXXV: V,

en Ahasja/Juda und Joram/Israel) für nicht weniger als 5 Ände-

273 5., 35 S. hebr., 5 Taf.; Index to Vol. I-XXXIV: 23 S. Cincinnati :

Tungen (Verkürzung der Alleinherrschaften von Josaphat um 3,

Hebrew Union College. Jewish Institute of Religion 1964. gr. 8°.

Oram

/

uda um 5, Jerobeam I. um 1, Ahab um 2, Joram/Israel

Drei Themen des vorliegenden Jahrbuchs sind aus dem Be-

um 5 Jahre wegen 2. Reg. 1, 17). Nicht eindeutig ist bei H. die

reich der Bibelwissenschaft entnommen, sieben aus der Judaistik im

errechnun

g der Jahre Abias (nach Verf. postdatierende Periode

weitesten Sinn, und ein hebräischer Beitrag aus der Feder von

In Jud

a) und die Unstimmigkeit im Synchronismus Josaphat 18./

Nehemiah Allony in Jerusalem betrifft die Geschichte der hebrä-

.

ahr = Joram/Israel 1./5. Jahr (d.h. 7 = 4 Jahre, S. 26).

ischen Grammatik. Es kann sich aber nicht darum handeln, alle

Dies

e Unstimm

ener

igkeit deckt sich mit der Vermengung verschie-

Beiträge inhaltlich möglichst umfassend wiederzugeben. Auf das

tische

ronologischer Formulartypen, deren eingehende literar-

dem Rezensenten wesentlich Erscheinende darf kurz hingewiesen

ha

Untersuchung u. a. möglicherweise zur Klärung der Frage

werden.

3n Verläßlichkeit

und gegebenenfalls zu Grunde liegenden ver-

_lee

hartigen Datierungssystemen beitragen könnte. Nach allem

Der erste bedeutsame Beitrag zur Bibelwissenschaft ist der

Te zu fragen,

von Julian Morgenstern, ”’The Cultic Setting of the ’Enthronement

Weitreichende U

ob nicht wenigstens vorerst im Hinblick auf so

Psalms‘ “ (S. 1—42). Als Kultdatum der Thronbesteigungspsalmen

nsicherheiten in der Chronologie des AT (Mit-

nimmt Morgenstern den Neujahrstag der Herbstäquinoktien an in

Tegentschaft,

atierungssystem, Jahresanfang)

noch größere

Verbindung mit dem ’Asif-Fest, insgesamt eine achttägige Fest-

"enzräume ang

enommen werden sollten, als Verf. bereits so um-

Ichtig vorschlä

t: Ende des Neuen Reiches (= Scheschonk Jahr 1)

periode, zu deren Beginn eine Prozession zum Gipfel des Ölbergs

948/47 b

stattfand, vom König in der Rolle Jahwes als des Sonnengottes,

is 942/41 (S, 29).

eines sterbenden und wiederauferstehenden Gottes, angeführt.

er Anfang des Neuen Reiches (Ahmose Jahr 1) wird nach

Diese Prozession betrat von Osten her wieder das Tempelgelände,

den v

erschied.

enen zur Verfügung stehenden Mitteln (relative

und der König bestieg den göttlichen Thron abermals in der Rolle

Chl‘on

ol

Ogie bis Ramses 1l.; Sothisdatum im Pap. Ebers, Bezugsort

Jahwes als des Königs. Besonders Psfl7 wird herangezogen und

424

423

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 6

sein Universalismus eingehend interpretiert und im Rahmen der

der Polemik um R. Jonathan Eibenschütz)“ (S. 255—273) bringt in

Fragestellung dieser Untersuchung verwertet. Eingebaut in den

Fortsezung seiner Arbeit in Band XXXIV dieses Jährbuchs (ThLZ

Untersuchungsgang ist die Hypothese des Verfassers von der

89, 1964, 908 f) die Familiengeschichte des R. J. Eibenschütz in Ge-

großen nationalen Katastrophe Judas und Jerusalems 485 v. Chr.

stalt einer Nachfahrenliste. Eine Fülle schwer erreichbaren Materials

(vgl. ThLZ 88, 1963, 266). So sehr man diesen Hypothesen des

jüdischer Familiengeschichte ist hier in subtiler Form und Verläß-

Verfassers kritisch gegenüberstehen wird, so sehr muß man auch

lichkeit zusammengetragen. — Nehemiah Allony, „sdr hsjmnjm

anerkennen, daß seine Aufstellungen sehr anregend wirken und

(hjbwr kr’j bdkdwk hmswrh mtkwpt möh bn ’&r)“ (hebr. Seiten

manche Fragestellung und manche Lösung zur erneuten Über-

1—35). Veröffentlichung eines Manuskripts aus der Sammlung

prüfung anheimgeben. — Ben Zion Wacholder, ”’How long did

Taylor-Schechter in der Universitätsbibliothek Cambridge (T-S

Abram stay in Egypt? A study in Hellenistic, Qumran, und

Arab. 9/5) mit Kommentar und fünf Facsimile-Tafeln, ein wich-

Rabbinic Chronography“ (S. 43—56). Diese Studie ist Problemen

tiger Beitrag zur Geschichte der masoretischen Punktation und der

der Geschichte der biblischen Chronography gewidmet, wobei der

hebräischen Sprachgeschichte.

Verfasser verschiedene Schulen unterscheidet. Im Seder ‘Öläm

Leipzig

Hans Bardike

und im Genesis-Apokryphon werden zwei Schulen der Pentateuch-

n

Chronography erkennbar. Hinzu kommt eine dritte griechisch-

Wolff, 1Hans Walter: Amos’ geistige Heimat. Neukirchen-Vluyn:

jüdische Schule. Das Verhältnis der einzelnen Schulmeinungen

Neukirchener Verlag des Erziehungsvereins 1964. VII, 705. gr. 8° =

zueinander wird dargelegt. Das chronologische Schema des Genesis-

Wissenschaftl. Monographien z. Alten u. Neuen Testament, hrsg. V.

Apokryphon hält der Verfasser für älter als das des Jubiläen-

G. Bornkamm u. G. v. Rad, 18. Kart. DM 5.80; Lw. DM 8.50.

buches, das von ersterem abhängen soll. Der Aufenthalt Abrahams

Verfasser und Kritiker einer Arbeit sind in einer gemein-

in Ägypten soll für die hellenistisch-jüdische Geschichtsschreibung

samen Aufgabe verbunden: in Für und Wider, in Zustimmung un

ähnliche Bedeutung gehabt haben wie der Fall Trojas für die

Griechen. — Harry M. Orlinsky, ”’Studies in the Septuagint of the

Ablehnung der Sache näherzukommen, . die zu erkennen gemein-

Book of Job“ (S. 57—78) gibt an 21 Stellen des Hiobbuches Ver-

sames Ziel aller wissenschaftlichen Forschung ist. Doch wird selten

gleiche des griechischen mit dem hebräischen Text unter Heran-

wie hier der Kritiker vom Verfasser im Vorwort geradezu ermun-

tert, sein Werk zu tun; um so dankbarer tritt man in ein Gespräch

ziehung der Ketib-Qere-Lesarten des MT sowie unter Berücksich-

tigung der Schrift, in der die hebräische Vorlage geschrieben war.

ein, das mit dieser Studie als Vorbereitung auf den Amos-Band

Für das Verständnis des LXX-Textes des Hiobbuches ist hier ein

der Reihe „Biblischer Kommentar“, den wir von dem Verfasser zu

wesentlicher Beitrag geleistet worden, nicht nur in den Ergeb-

erhoffen haben, eingeleitet wird.

Dieses Bändchen ist, wie es ein Programm sein will, zugleich

nissen, sondern auch in der Methode. — Leon J. Liebreich, ”’The

Insertions in the Third Benediction of the Holy Day ‘Amidoth“

ein Symptom: dem aufmerksamen Beobachter der Situation in der

(S. 79—101) gibt eine materialreiche liturgiegeschichtliche Unter-

alttestamentlichen,

besonders

der deutschen protestantischen

suchung für bestimmte Einfügungen in das ‘Amidah-Gebet am

Wissenschaft wird nicht entgehen, daß auf die Periode der großen

Setzungen, die nahe an eine überschauende Einheit von Formen

Neujahrstag und am Versöhnungstag und kommt auf eine relativ

und Inhalt der

alttestamentlichen Botschaft

heranzuführen

frühe zeitliche Ansetzung dieser Einfügungen, etwa 1. Jahrhundert

n. Chr. — Eugene Mihaly, ”’A Rabbinic Defense of the Election of

schienen, eine Reaktion der Infragestellungen gefolgt ist, in der

Israel. An Analysis of Sifre Deuteronomy 32, 9, Pisqa 312“ (S.

plötzlich sogar längst überwunden geglaubte Positionen der Ver-

gangenheit wieder eine Rolle zu spielen beginnen. Daß diese Studie

103—143), führt unter Heranziehung christlichen literarischen

Materials eine Exegese rabbinischer Ausdrucksweise unter Beach-

dafür ein Symptom ist, erkennt man an der scharfen polemischen

tung streng methodischer Gesichtspunkte durch, kraft deren der

Zuspitzung, die schon in der Einleitung (1 ff) auftritt, aber au

angewandte exegetische Syllogismus eindrücklich heraustritt. Ein

durch alle weiteren Ausführungen hindurchläuft. Mit der von

Appendix bringt noch eine Auseinandersetzung mit Midrasch

E. Würthwein erbrachten Erkenntnis, daß Amos in seinen Anklagen

vom israelitischen Bundesrecht abhängig ist* und dem vom

Tannain zu Deut. 14, 2 mit dem Ergebnis, daß die letztgenannte

Rezensenten versuchten Nachweis, daß auch wesentliche andere

Stelle keine Bedeutung für das Verständnis von Sifre Deut. 32, 9

hat. — Sholom A. Singer, ”An Introduction to Sefer Hasidim“

Gattungen der Verkündigung des Propheten mit Formen des

(S. 145—155) bringt wichtige Einzelheiten über Judah ben Samuel

Bundeskultes im Zusammenhang stehen”, schien auch dieser schein-

bar so eigenwillige Prophet seinen: Platz in den Institutionen des

von Regensburg (1140—1217), auf den zahlreiche Traditionen des

Sefer Hasidim zurückgehen, doch muß nach Ansicht des Verfassers

Bundesglaubens gefunden zu haben, dessen Ordnungen von For-

mit weiteren Traditionsströmen und auch mit einer durch Gene-

schern wie Mowinckel, Alt, Noth, von Rad aufgezeigt worden

rationen währenden Weiterarbeit gerechnet werden. Der Text des

waren.

Buches ist in zwei Ausgaben, eine aus Bologna 1538 und eine

Nun geht der Verfasser freilich nicht den radikal-rationa”

andere aus den Jahren 1891—1893, die auf einem Manuskript aus

listischen Weg der Verneinung aller solcher Bindungen für den

Parma beruht, vorhanden. Urteile über die Priorität eines der

Propheten, wie ihn unlängst R. Smend gegangen ist*, obwohl er

beiden zugrundeliegenden Texte sind nicht eindeutig zu fällen. —

von diesem die zentrale These übernimmt, „daß Amos in seiner

Martin A. Cohen, ”Reflections on the Text and Context of the

wesentlichen Botschaft ein einsamer Neinsager war“ (60), sondern

Disputation of Barcelona“ (S. 157—192) führt die Untersuchung

betont, „daß aber auch er selbstverständlich seine angestammt£

über das Streitgespräch zwischen Moses ben Nahman und dem

geistige Heimat hatte“. Aber mit diesem Thema „geistige Heimat

ehemals vom Judentum übergetretenen Mönch Paul zu dem Ergeb-

ist schon der Weg angedeutet, der hier (der Kritiker muß glei

nis, daß es sich in diesem Streitgespräch um eine Demonstration

sagen: trotz der Bedenklichkeit der bisher schon reichlich in diese!

zugunsten des Königs Jakob I von Aragon zwecks Stärkung seiner

Richtung angestellten Versuche) wieder einmal von der Biograph!®

Machtposition handelte. Der Aufsatz vollzieht eine Reihe ge-

des Propheten her (Ausgangspunkt ist die Selbstaussage in 7, 15

schickter, glaubhaft erscheinender Verknüpfungen historischer

von Herkunftsort und Herkunftsmilieu in der dem Proph

eten

Details. Nahmanides, der jüdische Wortführer, hat bald nach der

eigenen Denk- und Vorstellungswelt den Schlüssel für seine Ver-

Disputation Spanien verlassen und ist kurz nach 1267 im Heiligen

kündigung zu finden gegangen wird (1):

Land verstorben. — Abraham Cronbach, ”’Manner for Manner in

Die Hauptthese des Verfassers, die der von ihm scharf ange“

Dante“ (S. 193—212). Die Themenstellung greift ein Problem der

griffenen Position, die Amos in Bundesordnung und Bundesre

Dante-Forschung auf und macht die Übernahme des Gedankens

der im Thema enthaltenen Formel aus dem Neuen Testament und

hineinstellt, entgegengestellt wird, lautet, daß die Redeweise 0©

Amos durchweg dem Bereich der Weisheit entstammt, und zwa

den jüdischen Apokryphen wahrscheinlich. — Alvin J. Reines,

”Abrabanel on Prophecy in the Moreh Nebhukhim“ (S. 213—254)

1) E, Würthwein, Amos-Studien. ZAW 62, 1950, S. 10—52.

setzt seine umfassenden Ausführungen über das gleiche Thema

?) H. Graf Reventlow, Das Amt des Propheten bei Amos. FRL

ANT

(vgl HUCA XXXI. XXXIII, XXXIV, siehe ThLZ 88, 1963, 266;

80, 1962. — Zu Am 4,4—13 vgl. neuerdings auch W. Brueggem

ann,

Amos IV, 4—13 and Israel’s Covenant Worship. VT XV, 1965, 5. 1—*?"

89, 1964, 907 f) fort. — Bernhard Brilling, „Eibenschütziana (Die

zwei Ausgaben des Toledoth bne Jehonathan in ihrer Beziehung zu

3) R. Smend, das Nein des Amos. EvTh 23, 1963, S. 404—423-

425

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 6

426

der „an den Oasentreffpunkten der Wanderhirten gepflegten

als Übernahme dieser Form in den Bereich der Belehrung ver-

Sippenweisheit“ (53), die dem „Erfahrungsfeld des Mannes ‚hinter

standen werden, die dadurch nahelag, daß die hymnische Selbst-

der Herde‘“ (7), der „Anschauungswelt des Wanderhirten“ (11)

prädikation leicht einen belehrenden Ton annehmen kann, wie

angehört. Schon hier möchte man vor zu weitreichenden Schluß-

z.B. in Ps1. Auch hier liegt also nahe, daß die Weisheit die

olgerungen aus einer uns weithin unbekannten Berufsbezeich-

Empfangende, nicht die Gebende ist. Analog müßte dann eher

nung warnen“.

gelten, daß der Weheruf aus dem Fluchwort abzuleiten ist, wie die

Der Nachweis für diese These wird an Hand von einer ganzen

vom Verfasser gerade zurückgewiesene verbreitete Ansicht lautet.

Der Verfasser will, für Dt 27, 15 ff, den umgekehrten Weg einer

Reihe von Redeformen und charakteristischen Themen geführt, die

„Transposition der m -Worte aus dem weisheitlichen Sippenethos

sich in der Amos-Verkündigung aufzeigen lassen. Gleich zuvor sei

emerkt, daß diese Nachweise, die an Beobachtungen anknüpfen,

der altisraelitischen Stämme in die kultische Sprache des sakralen

Wie sie zuerst von S. Terrien in seinem Aufsatz ”’Amos and Wis-

Stämmebundes“ annehmen (22 f, vgl. 14 f). Aber, ganz ohne daß

om“ ® veröffentlicht worden sind, in vielen Fällen durchaus über-

man die förmliche Institution der israelitischen Zwölf-Stämme-

Amphiktyonie in Anspruch nehmen muß (23) — der Fluch als

zeugend sind. Sie werden in den einzelnen Abschnitten durch die

wirkendes Wort stellt religionsgeschichtlich gesehen ein Urdatum

Teichlichere Heranziehung von konkordanzmäßigen Parallelen aus

em Bereich der alttestamentlichen Spruchliteratur belegt. Daß

des „religiösen“ Bereiches dar, demgegenüber weisheitliche Be-

em Amos eigentümliche Ausdrücke und Redeformen zu Themen

sinnung und weisheitliche Lehre über die Folgen eines unheils-

er Weisheit nahe Berührungen aufweisen, wird man mit Interesse

wirkenden Handelns nur abgeleitete Funktionen sind. Auch Dt 28

zur Kenntnis nehmen. Freilich kommt es sehr darauf an, wie man

kann als Beispiel dafür gelten (gegen 14 f), denn die konditionale

Struktur liegt nur in den jüngeren Einleitungen (V. 1 f, 15), wäh-

jese Berührungen wertet, als wie weitgehend man sie empfindet

rend der Kern der Segen- und Fluchabschnitte aus Reihen direkt

und in welcher Art man die Beziehungen deutet. Wenn der Ver-

asser im ersten Teil (5—36), der von den Redeformen handelt,

zugesprochener Segen- und Fluchworte besteht, die offensichtlich

zunächst (5—12) von den didaktischen Fragen spricht (3, 3 ff; 6, 2;

als übernommenes Gut zitiert werden.

6,12; 5,25 f), wird man gern zustimmen, daß hier weisheitliche

Mit dem Zahlenspruch (im Völkerspruchzyklus 1, 3 ff — S. 24

ialektik hindurchschimmert und die Bilder dem Schatz volkstüm-

—30) ist dagegen wieder eine Redeform gefunden, die, wie die

ichen Wissens entstammen. Bei 3, 3—8 ist das, wie der Verfasser

zahlreich angeführten Beispiele beweisen, im weisheitlichen Bereich

Selbst sagt (5), schon seit langem formgeschichtlich bekannt. Ob

zuhause ist. Allerdings darf man dieses Element für Amos nicht

man sich allerdings mit dem Verfasser über das Auftreten solcher

überbewerten; es kommt bei ihm nur ein einzigesmal vor und

halogien wundern soll; ist‘ schon fraglich, denn es ist eine be-

stellt keineswegs das tragende Element der Völkersprüche dar.

annte Tatsache, daß die Propheten an die Denk- und Erfahrungs-

Man kann weisheitliche Einwirkungen auf diese Floskel gern zu-

Welt ihrer Hörer anknüpfen, wenn $sie im Diskussionswort ihre

geben, ohne daß damit die sonstigen Beobachtungen über die kul-

Otschaft eindrücklich machen wollen (bemerkt werden soll, daß

tische Form dieses Rituals beeinträchtigt würden. Wenn man zudem

ljese, wegen der Erwähnung der Stadt, keineswegs speziell die des

» Wanderhirten“ ist, sondern einen allgemein palästinischen Hinter-

erkennt, „daß bei Amos überhaupt ein Zerbrechen der Form des

Zahlenspruchs vorliegt, indem er seine Elemente lediglich zum

8rund hat). Anknüpfung an volkstümliche Gedankenwelt liegt

Zweck des Schuldaufweises und der Strafbegründung dem Straf-

ebenfalls 6, 12 vor, während die Frage von 5,25 mit ihrem an-

androhungswort unterordnet“ (30), muß der gleich darauf ge-

agenden Ton ihr Vorbild eher im gerichtlichen Plaidoyer haben

zogene Schluß, „daß sein angestammtes Denken und die ihm

tfte (vgl. z.B. Jer. 2, 29—35). Daß Reihenbildung und Frage-

Orm ebenfalls zur Weisheit gehören, wird man dankbar zur

eigenen Redeformen nicht in Fluch- und Segensformularen oder

anderen Ritualien des Kultus der großen Heiligtümer, sondern in

enntnis nehmen. Aber wenn zu den in 3, 3 ff gezogenen Kau-

der weisheitlichen Erziehungssprache der Sippe beheimatet sind“,

Salitätsbeweisen bemerkt wird, daß hier nicht „von einem kultisch

merkwürdig unvermittelt erscheinen (vgl. o. Sp. XX).

Wberlieferten Wissen um Gott her gelehrt“ werde und nicht „von

Siner kultisch geregelten Amtsübertragung her“ begründet werde

Interessant ist die am verschiedenen Stellen aufgegriffene

°), muß man doch einwenden, daß hier verschiedene Ebenen mit-

Beobachtung (31 f, 46 ff), daß von Amos entsprechend weisheit-

licher Übung antithetische Wortpaare bevorzugt werden. Da-

<nander verglichen werden, die sich in Wirklichkeit gar nicht aus-

ießen, weil sie sich nicht einmal berühren.

gegen ist die Behauptung, daß der Aufweis der Tatfolge mit

einem 7}772

„damit“ oder 7}5 „damit nicht“ 'speziell für die

Hier scheint also zunächst nicht mehr als ein Anknüpfungs-

weisheitliche Mahnung charakteristisch sei (32 ff), durchaus nicht

Punkt der prophetischen Botschaft gefunden. Bei der zweiten,

unwiderlegbar. Als Beispiel dafür, daß die in den Rahmenstückem

anschließend behandelten Redeform, den Weherufen (5, 18; 6, 1;

der alttestamentlichen Gesetzeskorpora erhaltene priesterliche

vgl. au

5,7; 6,13; 2,7-—S. 12—23), muß man dagegen sogar

Zzweifeln, ob der angenommene Ursprung aus der Weisheit über-

oder levitische Mahnung (Paränese) gerade auch die Begründung

mit dem Tatfolgeaufweis kennt (und nicht nur die im Heilsorakel

8

e

3Upt wahrscheinlich gemacht ist. Der Verfasser muß selbst zu-

beheimatete „denn ich bin dein Gott“ u.ä., 34), sei nur an die

li

en, daß uns solche Weheruf-Reihen in der weisheitlichen Über-

bekannte Begründung in der Rahmung des Dekalogs Ex 20, 12

<erung nicht erhalten sind. Daß sie gleichwohl zur Weisheit ge-

erinnert (auch V.5f münden in einen Tatfolgeaufweis aus!).

Tten, kann höchstens indirekt bewiesen werden, wie es auch

Auch hier wird man aus der Antithese in ein Sowohl-als-auch

Versucht wird, ohne doch recht zu überzeugen. Prov 23, 29 f be-

eht si

übergehen müssen, Die Mahnrede ist eine in weiteren Bereichen

Wäre,

auf einen Weheruf lediglich zurück, ohne daß gesagt

des Alten Testaments verbreitete Gattung. In der Weisheit steht

daß dieser selbst zur Weisheit gehört. Die anschließend als

sie wenigstens im Raum des Alten Testaments nicht einmal im

Ntspre, un

g zu den Weherufen angeführten Heilsrufe entstammen

Vordergrund (31); mindestens ebenso charakteristisch ist sie aber

z}lnäch

St alle der Psalmenliteratur, und zwar der Gattung des kul-

für den priesterlich-kultischen Bereich (der Thora).

Schen

ymnus (die Konkordanz weist moch viel zahlreichere

Belege au

s diesem Bereich auf, als vom Verfasser verwertet wer-

Mit den erwähnten Stoffen ist allerdings in gewissem Sinne

n). Dort

ebenso

sind sie als Selbstprädikation zu verstehen, die vielleicht

nur das Vorfeld der Auseinandersetzung abgesteckt. Eine zentrale

als Reflex eines entsprechenden priesterlichen Heilszu-

Frage ist dagegen für den Verfasser die der Rechtsordnung, auf

auf ei

S zu werten ist, wie die Aussage der Erhörungsgewißheit

die sich Amos in seinen Anklagen bezieht. Sie durchzieht als ein

Nn vorher empfangenes Heilsorakel zurückgeht. Die wenigen

geheimes Leitmotiv alle seine Erwägungen, wird dann an ver-

eispi

&e von Heilsrufen in den Spruchsammlungen können ebenso

schiedenen Stellen (40 ff, 48 ff) auch zum ausdrücklichen Thema.

Dies ist natürlich der entscheidende Punkt in der Auseinander-

*) Vgl.

die.

usführlich,

e

. S. Kapelrud, Central Ideas in Amos, 1956, S. 6 ff und

setzung mit dem vom Verfasser abgelehnten Amos-Verständnis.

bürg

n Erwägungen H. J. Stoebes, Der Prophet Amos und sein

Der Verfasser möchte nun aufzeigen, daß Amos hier nicht auf das

erlicher Be

ruf, Wort und Dienst 1957, S. 160—183.

offiziell an den Heiligtümern verkündigte Bundesrecht zurück-

greift, sondern von den Rechtstraditionen der Sippenbelehrung

\1‘lsf Israel’s Prophetic Heritage. Festschr. J. Muilenburg, 1962, S. 108

abhängig ist. Den Ausgangspunkt bilden hier die Behauptungen

427

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 6

428

E. Gerstenbergers® über den Ursprung des apodiktischen Rechts

vom Ende das Eigentliche dieser Botschaft getroffen ist (die

im altisraelitischen Sippenethos (vgl. bes. 60). Die Hauptthese,

Heilsverkündigung als eine nicht unwesentliche Seite der Amos-

die immer wieder anklingt, lautet, daß der Prophet Amos in

Botschaft wird damit aus dem Wege geräumt; ihre auch literar-

seinen Rechtsthemen von Sippenethos und Sippenweisheit her-

kritische Austilgung müßte dann die notwendige Folge sein),

komme, die als eine Sonderüberlieferung neben der in den Kult-

bleibt doch zu fragen, ob diese Verkündigung vom Ende wirklich

zentren geübten Rechtsverkündigung (54) eigenständig weiter-

etwas so unerhört Neues ist. Der Bundesfluch, dessen Ausprägung

lebte (60). Erwägungen über die Herkunft des Amos aus Thekoa

in Dt 28 und Lev 26 gewiß nicht Nachwirkung prophetischer

und die in Wanderhirtenkreisen gepflegte Sippenweisheit‘ des

Verkündigung ist, sondern dem kultischen Bundesformular ent-

Ostens (53 f) sollen die These unterstützen. Auch hier wird wieder

spricht, sieht, indem er über ganz Israel (und nicht nur den ein-

der Sprachgebrauch (das häufige Auftreten des Wortpaares W5

zelnen Israeliten) ausgesprochen wird, schon vom intakten Bundes-

und MPIxX: 5,7.24; 6, 12; vgl. 5, 15) als Beweis herangezogen, zu

verhältnis her als grundsätzliche Möglichkeit sein Ende vor (die

dem Parallelen vor allem aus der Spruchliteratur nachzuweisen

S. 3, Anm. 6, genannten Themen sind gerade die charakteristi-

seien. Hierzu ist aber zu bedenken, daß 51 offensichtlich ur-

schen des Bundesfluchformulars, Lev 26, Dt28). Jetzt geht es

renzter terminus technicus für die richter-

sprünglich ein eng be

5

nur darum, daß der Tag des Gerichts, den das Volk ferne wähnt

liche Entscheidung ist

’

so daß es nicht verwunderlich ist, wenn

(6,3; 9, 10), als unmittelbar herbeigekommene Bedrohung ver-

der Begriff in den großen pentateuchischen Korpora nur an Stellen

kündet wird. Gerade das Zentrum der Botschaft des Amos wurzelt

erscheint, die speziell sich als „Richterspiegel“ mit dem Thema

in den Grundgehalten des Bundes.

Rechtsprechung befassen (Lev 19,15; Dt16, 18—20). Und der

Das Verhältnis der Weisheit, ihrer religiös-moralischen Be-

Sitz im Leben für diese ist natürlich die Ortsgerichtsbarkeit im

lehrung, zu den Verkündigungsgehalten des Bundes, vor allem

Tor, so daß sie sich, wenn man so will, mit „bestimmten Lebens-

dem Bundesrecht, müßte dringend einmal genauer untersucht

ordnungen der Sippe“ (46) beschäftigen. In den angeführten

werden. Daß sie gläubige Weisheit ist und die Bundesordnungen

Stellen aus dem Spruchbuch (Prov 16, 8.11; 11,1; 15,8; 21,27)

voraussetzt, dürfte nicht zu bezweifeln sein. Aber ihre rechte

ist dagegen eine Willenshaltung des Menschen gemeint, also eine

Zuordnung ist noch nicht vollzogen. Wenn das geschehen wäre,

Ethisierung und Humanisierung des Begriffs eingetreten, die man

würden wir wohl klarer sehen über die vielfältigen Einflüsse, die

eher als letzte Entwicklungsstufe des Begriffs ansehen kann (vgl.

in der Botschaft eines Propheten wie Amos zusammenströmen,

Hertzberg, II, 75). Bei Amos wird dagegen besonders aus 5, 15

und dadurch zu Differenzierungen kommen, die die Eigenart

deutlich, daß seine Verwendung des Begriffes durchaus der Ur-

einer Botschaft hervorheben, ohne doch aufzulösen und zu ent-

bedeutung noch nahe steht. Trotz der verbalen Nähe ist es also

zweien.

zweifelhaft,

ob die Prov.-Stellen wirklich

eine

so

enge

Das Gespräch über Amos ist noch nicht am Ende. Es wird

Entsprechung zu Amos darstellen. Was die von Amos in diesem

Bereich behandelten Hauptthemen anlangt (der Einsatz für die

weitergehen müssen, wenn wir zu einem tieferen Verständnis

seiner Botschaft gelangen wollen. Dafür einen neuen Beitrag ge-

Armen und Geringen, die Warnung vor dem Lüxus), so ist zu-

liefert zu haben, ist dem Verfasser sehr zu danken.

mindest das erste, wenn es auch vielleicht verhältnismäßig selten

Bochum

Henning Graf Reventlow

mit den termini %, }Y28, 5 ausgedrückt wird, der Sache nach

doch eines der Hauptthemen der Bundesrechtsordnungen. Auf der

anderen Seite ist es nur natürlich, daß die Weisheit, die den ein-

Begrich, Joachim: Gesammelte Studien zum Alten Testament, hrsg-

v. W. Zimmerli. München: Kaiser 1964. 277 S. 8° = Theologische

zelnen Israeliten über den ihm zugewiesenen Platz in der Lebens-

Bücherei, Neudrucke und Berichte aus dem 20. Jahrhundert, 21: Altes

ordnung seines Volkes belehren will, auf diese Grundforderungen

Testament. Kart. DM 20.—,

des Jahweglaubens hinweist. Wodurch keineswegs ausgeschlossen

wird, daß das Thema „Fürsorge für die Schwachen“ weit über den

Es ist sehr zu begrüßen, daß, nachdem 1963 im vorhergehen-

den Band der Theologischen Bücherei ein Neudruck von J. Begrichs

Bereich des israelitischen Jahweglaubens zurückreichende Wurzeln

„Studien zu Deuterojesaja“ erschienen ist, nun auch Aufsätze, die

besitzt (nach Cod. Hammurabi I, 30 ff gehört es zusammen mit

„Gerechtigkeit“ zu den Aufgaben des Königs — vgl. dazu die

in den Jahren 1928—1944 in Zeitschriften (ZAW, BZAW, ZS,

Stellen aus der israelitischen Königsideologie, S. 43).

ZDMG) veröffentlicht wurden, erneut zugänglich gemacht werden.

Dabei handelt es sich um die literargeschichtliche. Studie „Die

Alles in allem gewinnt man den Eindruck, daß in der vor-

Paradieserzählung“, die lexikalische Untersuchung „Mabbül“ un

liegenden Studieeine vor allem auf dem Gebiet des Sprachlichen

überzeugende Beobachtung, daß Amos von weisheitlicher Denk-

den Aufsatz „Berit“, in dem der Verf. einen wichtigen Beitrag zur

Erfassung dieser atl. Denkform geleistet hat. Um Probleme der

und Redeweise beeinflußt ist, in ihrer Bedeutung weit überschätzt

Geschichte Israels geht es in „Söfer und Mazkir“, „Der Syrisch-

worden ist. Vor allem eignet sie sich nicht, als Antithese gegen

Ephraimitische Krieg und seine weltpoltischen Zusammenhänge“,

die mit viel zentraleren Topoi in der Verkündigung des Prophe-

„Jesaja 14, 28—32“. Eine wichtige Ergänzung zu metrischen Stu-

ten zu begründende Auffassung zu dienen, die Amos von den,

dien stellt die Arbeit „Der Satzstil im Fünfer“ dar, während die

auch institutionellen, Ordnungen des Bundes bestimmt sein läßt.

Beschäftigung mit den Psalmen und Propheten, vor allem mit

Die Schlußsätze Terriens® scheinen hier ein ausgewogeneres Ur-

Deuterojesaja, den Verf. zu den Untersuchungen „Die Vertrauens-

teil zu bieten.

äußerungen im israelitischen Klagelied des Einzelnen“ und „Das

Das erkennt man am deutlichsten an dem, was der Verfasser

priesterliche Heilsorakel“ angeregt hat. An letzter Stelle ist der

selbst an versteckter Stelle (als Unterpunkt „Weisheit und Ge-

Aufsatz „Die priesterliche Tora“ wiederabgedruckt worden, in

richtsverkündigung“, S. 58 f) über das Zentrum der Botschaft des

dem der Verf. versucht, den Wandlungen des Tora-Begriffes nach-

Amos sagt. Hier wird ausgesprochen, daß „nur im Sprachrahmen

zugehen. Register der Bibelstellen, der hebräischen Wörter, der

Namen und Sachen bilden den Schluß des Buches.,

und Schuldaufweis“ weisheitliche Sprache und Denkweise in die

Verkündigung des Amos hineinspiele. „Das Ganze und Eigent-

Den einleitenden Ausführungen des Herausgebers im Vor-

liche seiner Botschaft ist gerade nicht auf diese Weise ableitbar.“

wort, in denen er die wissenschaftlichen Anregungen, die Begri

Stellen wir unsere Bedenken beiseite, ob mit der Verkündigung

vor allem durch seinen Lehrer H. Gunkel empfangen hat, aufzeigt

°) E. Gerstenberger, Wesen und Herkunft des sog. apodiktischen

und seine Arbeitsweise charakterisiert, ist kaum etwas hinzuzu”

Rechts im AT. Diss. theol. Bonn 1961. (Neuerdings auch im Druck:

fügen. Es fällt immer wieder auf, wie Begrich mit Hilfe seiner

scharfen Beobachtungsgabe Sachverhalte, die andere Forscher

Wesen und Herkunft des „apodiktischen Rechts“ WMANT 20, 1965.) —

übersehen oder beiseite gelassen haben, aufgespürt und sie zum

Vgl. dazu jedoch H. Graf Reventlow, Kultisches Recht im AT. ZThK 60,

1963, S. 267—304, bes. S. 274 ff.

Ausgangspunkt für seine eigenen Untersuchungen gemacht hat-

’) Vgl. H. W. Hertzberg, Die Entwicklung des Begriffes 5W im

Seine Arbeitsweise ist, wie auch der Herausgeber mit Recht be-

Alten Testament. ZAW 40, 1922, S. 256—287; 41, 1923, S. 16—76.

tont, durch eine bewundernswerte methodische Sicherheit ausg®”

zeichnet *, Das verleiht diesen Aufsätzen auch da, wo die For“

®) A.a.O. $. 115: ”Such a hypothesis should not be construed as

meaning that the prophet was not primarily steeped in the covenant

') Vgl. auch die Würdigung Begrichs durch H. Bardtke: In memoriam

theology of Israel.“

Joachim Begrich = ThLZ 75, 1950, Sp. 441 ff.

429

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 6

430

schung inzwischen weiter fortgeschritten ist, einen bleibenden

Part I: The Synagogue, New Haven 1956); sie besitzen jedoch

ert.

sowohl in der Wiedergabe des Bildmaterials wie in seiner Deutung

Berichtigung: Auf S.66, Z.6f muß das in ZAW 60, 1944, S, 10

eigenes Gewicht, wenn G. auch natürlich weithin auf die Vor-

Verstümmelte Wort wohl sachgemäß nicht zu „Ereignisse“, sondern zu

arbeiten von Kraeling und anderen zurückgreift.

„Ergebnisse“ ergänzt werden.

Was zunächst die farbigen Reproduktionendes

Jena

Eva Oß wald

Bilderzyklus bei Goodenough (1964) angeht, so unter-

scheiden sie sich von denen bei Kraeling (1956) erheblich in der

Beaucamp, Evode: „Des justices plein ta main, de redoutables

Farbe. Beispielsweise ist über der Szene der Wiederbelebung des

exploits plein ta droite“. Ps 45,5c (Bibl 47, 1966 $. 110—112).

Kindes der Witwe durch Elias ein zusammengerollter Vorhang zu

Dahood, Mitchell: The Metaphor in Job 22,22 (Bibl 47, 1966

S. 108—109).

sehen, der bei Kr. (pl. LXIII) grünlich-blau, bei G. (pl. VIII) weiß

ist, nach der Beschreibung von Kr. (p. 145) jedoch grau. Die Witwe

— Ugaritic u&n, Job 12, 10 and 11 OPsaPlea 3—4 (Bibl 47, 1966 S. 107

mit dem wiederbelebten Kind trägt einen Chiton, der bei Kr.

—108).

hellgrün, bei G. weiß, nach der Beschreibung von Kr. (p. 146) grau,

Danell, Gustav Adolf: Einige alttestamentlich-exegetische Axiome

in kritischer Beleuchtung (Lutherischer Rundblick 14, 1966 S, 15—22).

nach derjenigen von G. (IX p. 228) ”’nearly white stripted“ ist. Die

Driver, G.R.: Forgotten Hebrew Idioms (ZAW 78, 1966 S. 1—7).

Tunica des wiederbelebten Kindes ist bei Kr. ganz rosa, bei G.

überraschender Weise oben bis zur Hüfte weiß. Das Ruhelager, auf

Fohrer, Georg: Prophetie und Magie (ZAW 78, 1966 S. 25—47).

dem Elias liegt, ist bei Kr. grünlich-gold, bei G. braun, nach der

Kilian, Rudolf: Die Hoffnung auf Heimkehr in der Priesterschrift

(Bibel und Leben 7, 1966 S. 39—51).

Beschreibung von Kr. ”’yellow, suggesting gold overlay“ (p. 145).

Mitunter, z. B. bei der Szene der Auffindung des Moseskindes im

Pfeiffer, Egon: Alttestamentliche Forschung 1963/65 (LM 4, 1965

Nil (Kr. pl. LXVII, G. pl. IX), divergieren die Farben so völlig,

Theologisches Literaturheft S. 1—9).

daß man auf den ersten Blick nicht glaubt, dieselbe Darstellung

Plein, Ina: Erwägungen zur Überlieferung von I Reg 11,26—14, 20

vor sich zu haben. Im ganzen dürfte G, die bessere Technik der

(ZAW 78, 1966 S. 8—24).

Wiedergabe haben, ohne daß diese jedoch, wie die genannten Bei-

Sauer, Georg: Mandelzweig und Kessel in Jer 1,11ff (ZAW 78,

spiele zeigen, absolut verläßlich ist. Einen noch größeren Vor-

1966 S, 56—61).

sprung hat G. dadurch, daß er mit Hilfe von Falttafeln die Gesamt-

Schreiner, Josef: Prophetsein im Untergang. Aus der Verkün-

komplexe farbig abbildet, während sich Kr. mit Ausschnitten be-

digung des Propheten Jeremias: Jer 1,4—19 (1. Teil) (Bibel und

Leben 7, 1966 S. 15—28).

gnügte; erst bei G. erhält man auf diese Weise einen wirklichen

Eindruck von der großartigen Gesamtkomposition. Auf der anderen

Schunk ‚ Klaus-Dietrich: Jes 30, 6—8 und die Deutun:

g der Rahab i@

Seite sind die farbigen Abbildungen bei Kr. erheblich plastischer

Alten Testament (ZAW 78, 1966 S. 48—56).

und schärfer in den Konturen. Zahlreiche Einzelheiten, die bei Kr.

Wächter, Ludwig: Drei umstrittene Psalmstellen (Ps 26,1; 30, 8;

90, 4—6). (ZAW. 78, 1966 S. 61—69).

deutlich hervortreten (z.B. die beiden Kränze, mit denen das

erner, Herbert: Jona. Der Mann aus dem Ghetto. Göttingen:

Opfertier der Baalspriester auf dem Karmel umwunden ist [Kr.

pl. LXII, G. pl. XVI], das Schwert, das Pharao in seiner Linken

Vandenhoeck & Ruprecht [1966]. 164 S. 8° = Exempla Biblica, 2. Kart.

hält [Kr. pl. LXVIIL, G. pl. IX], der Schmuck, den seine Tochter

9,80,

trägt [ebd.], usw.), sind bei G. völlig verschwommen bzw. gar nicht

mehr zu erkennen. So ist das betrübliche Resultat, daß man beide

NEUES TESTAMENT

Werke nebeneinander legen muß, wenn man die Bilder gründlich

studieren will. Wegen der undeutlichen Einzelheiten wird man G.s

farbige Reproduktionen bald verärgert beiseite legen. Doch ist

Goodenou gh, Erwin R.: Jewish Symbols in the Greco-Roman

eriod, IX—XI: Symbolism in the Dura Synagogue. I u. IL: Text; 11l:

sein Abbildungsband :(XI), abgesehen von den besseren Farben;

Nustrations. New York: Pantheon Books [1964]. XVII, 2375. m.

unentbehrlich wegen der Fülle von Vergleichsmaterial, das er in

14 Abb. i. Text; XI, 2515. m. 21 Abb. i. Text; XVS., 354 Abb, a,

==

Gestalt der 354 Schwar-weiß-Bilder beibringt.

Taf., 21. Farbtaf. 4°

=

Bollingen Series XXXVII. $ 25.—.

Der eigentliche Unterschied zu Kr. und das ganze Gewicht der

Mit den Bänden IX—-XI führt der (inzwischen verstorbene)

Arbeit G.s liegt jedoch in der Deutung der Malereien.

Vf.

sein großes Werk über „Jüdische Symbole in der griechisch-

G. bietet eine betont von allen bisherigen abweichende Erklärung.

Tömischen Periode“ auf den Höhepunkt. Er behandelt ausführlich

Er geht von der Vorausetzung aus, daß es sich bei der gesamten

‚<le in den bisherigen Bänden (s. ThLZ 83, 1958, Sp. 502—505;. 87,

Anlage um symbolische Darstellungen handele (nicht nur bei den

1962, Sp. 922 f) ausgesparten Malereien der 244/45 n. Chr. über

biblischen Szenen, sondern auch bei dem, was bisher rein dekorativ

<N Resten einer älteren Synagoge erbauten und 1932 zum größe-

gedeutet wurde) und daß alles nach einer bewußt einheitlichen und

ten Teil unversehrt entdeckten Synagoge in Dura Europos.

ausgewogenen Konzeption gestaltet sei. Im Hintergrund steht

In den Bänden IX und X werden nach einer kurzen. Einfüh-

dabei nach G. keineswegs das aus dem Talmud und sonstigen

Tung in die historischen und archäologischen Probleme der Synagoge

rabbinischen Schrifttum bekannte babylonische, sondern ein helleni-

sren heute im Archäologischen Museum zu Damaskus befindliche

siertes Judentum, das in seinen Äußerungsformen heidnische Mo-

Alereien besprochen. Unter Herbeiziehung eines immensen

tive aufgenommen hat, mystisch geprägt ist und dem bei Philo

eutet

aterials ikonographischer und literarischer Parallelen erörtert und

greifbaren Judentum verwandt ist. Die Bildersprache in der Syna-

. kurz die Restmalereien der ersten und ausführlich die

goge zu Dura Europos ist nach G. die einer „mystic lingua franca“

“‘°*mückung der zweiten Synagoge, nämlich ihre Decken- und

(IX p. 61), deren Grundtenor der Glaube an die Unsterblichkeit ist.

Ockelmalereien, die Ausmalung der.Tora-Nische und,die 28 an

Als Zeuge dieses hellenisierten, mystischen Judentums in einer so

<n vier Wänden der Synagoge noch erhaltenen biblischen Szenen

weit Ööstlich gelegenen Stadt könne die Synagoge mit ihren Male-

4

bildu

es Grundbestandes). Band XI enthält die dazu gehörigen Ab-

reien gar nicht hoch genug eingeschätzt werden, sie enthalte ”quite

Na;

ngen. Auf 21 Tafeln sind die Malereien farbig wiedergegeben

as radical implications for our knowledge of Judaism as the Dead

heu von F. Anderegg angefertigten Photographien); in 354

Sea Scrolls, if not far deeper“ (IX. p. 7).

Warz-

weiß-Bildern werden das ikonographische Parallelmaterial

SOwie

Mit diesen Thesen, die fesselnd und mit großer Gelehrsam-

It,

izzen von der Lage und dem Inneren der Synagoge vorge-

keit vorgetragen werden, bleibt G. sich selbst treu. Die von ihm

n

.

besonders wichtig sind einige kurz nach den Ausgrabungen

seit By Light, Light (New Haven 1935) vertretene Sicht eines

ute angefertigte vorzügliche Nachzeichnungen der Bilder,

mystischen Judentums wird hier mit allen erdenklichen Mitteln

Von den

en G. sagt: ”I suspect that they give the most reliable

gestützt und weiterentwickelt. Zu fragen bleibt jedoch, ob G.

;e.port

.we shall ever have of what was originally represented“ (IX

damit dem zur Synagoge von Dura gehörigen Judentum gerecht

wird. G. ist sicherlich darin recht zu geben, daß die Malereien nicht

Die zu, besprechenden. drei Bände decken sich im Stoff mit

als Zeugnisse des babylonischen talmudischen Judentums verstan-

.

den werden können. Hier weht eine andere Luft, in der das

S;'hago

taelings abschließendem Ausgrabungsbericht über die Dura-

8e (The Excavations at Dura Europos. Final Report VIII,

Heidentum nicht völlig disqualifiziert wird, sondern auch für die

431

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 6

432

jüdische Gemeinde bildungsmächtig ist. Auch an der Nähe zum

selben Seite äußert sich Bultmann über das einzige Motiv der

hellenistischen Judentum ist nicht zu zweifeln; allerdings sind die

Geschichte vom Jüngling zu Nain, das aus dem ‚AT stammen

persischen Einflüsse, wie G. selbst betont, nicht zu übersehen.

könnte. In der Übersetzung stammt es dorther. Ein besonders

Indes, auf die Größe eines mystischen Judentums, die auch im Blick

krasser Fall ist S. 258/276 (Bekenntnis des Petrus): Nach Bultmann

kann der historische Petrus dieses Bekenntnis nicht gesprochen

auf Philo keineswegs so gesichert ist, kann G. die Gesamtkompo-

sition nur durch oftmals sehr gezwungene und vage Deutungen

haben, denn: „Der historische Petrus müßte (!) ja auch Jesus als

(”symbolic paintings, symbols in general...always carry more

den künftigen (!) Messias bezeichnet haben! man müßte denn

than one meaning“ [IX p. 235 f]) hinführen, die weithin intuitiv

nach Reitzensteins Vorgang annehmen ...“ Übersetzung: ’’The

und mit Hilfe Freudscher Psychologeme vorgenommen werden. Die

historical Peter must indeed have designated Jesus the future

Monotonie, mit der G. in allen Bildern durchweg einen Grund-

Messiah! and that means following Reitzenstein’s precedent and

gedanken, den Gedanken der Unsterblichkeit, des Einswerdens mit

accepting the view...“ Diese Wiedergabe zeigt, daß auch die

der himmlischen Welt, ausgedrückt sieht, wirkt nicht überzeugend.

Sachkenntnis des Übersetzers ungenügend ist. Immer wieder be-

obachtet man eine historisierende Verschiebung. Die Übersetzung

Mit diesem grundsätzlichen Einwand soll das Verdienst des

Werkes nicht geschmälert werden. Die Bände IX—XI sind ein be-

vergröbert: Vermutungen werden zu apodiktischen Feststellungen

deutender und ebenso anregender wie belehrender Beitrag zur

— $. 267/287: ein „wird von Mk selbst eingefügt sein“ wird zu:

Deutung der Synagogenmalereien von Dura, mit dem der weiteren

„has been introduced“. Dieser Fall läßt sich beliebig oft belegen.

An anderen Stellen ist der deutsche Wortsinn mißverstanden —

Forschung weithin Maßstäbe gesetzt sind. Die beiden Schlußbände

S.2 n.3/2 Anm.3: „merkwürdig“ als „bemerkenswert“, usW.

(XII—XII) des monumentalen Gesamtwerkes, das eine Pionier-

arbeit darstellt, sind bereits erschienen, liegen aber dem Referenten

Aus Jesus als dem „Träger“ des Geistes wird der „Bringer“

noch nicht vor.

(246/261; 251/267).

Gelegentlich ist der Text unsinnig geworden:

Anhangsweise sei auf eine Einzelheit des Bilderzyklus von Dura

Europos hingewiesen, die für den Neutestamentler von Interesse ist. Ich

S. 13 n. 3/10 Anm. 3 wird Bultmanns Referat über Kloster-

meine die Tatsache, daß die Männer in der Regel barhäuptig dargestellt

mann so wiedergegeben: Nach Klostermann sei Mt 9, 32—34 die

sind (nur Könige, der Hohepriester Aaron, Soldaten machen eine Aus-

gemeinsame Quelle für Mk 3, 22—30 und par. S. 199/215 wird

nahme), während bei den Frauen das Haar bedeckt ist, das Gesicht jedoch

frei bleibt (lediglich die nackte weibliche Gestalt, die das Moseskind aus

aus der „methodischen Einsicht in die Tendenz der Überliefe-

dem Nil holt, und die Frau, die sich zum Fluß beugt [pl. IX] sowie die

rung“ : to see the method of the tendency. S. 246/262: Das Wort

Dienerin Esthers [pl. VI] sind barhäuptig). Die Bedeckung des Haares der

vom Stärkeren stellt Mk vor das Wort von den Taufen; Q stellt

Frauen geschieht so, daß das eine Ende des Himation an der linken

es mitten hinein. Daraus wird: Mk gibt dem Wort eine zentrale

Schulter befestigt, das andere dagegen über den Kopf geworfen wird (nur

Stellung vor dem Wort von den Taufen in Q. S. 247/262: „Die

Dienerinnen tragen ein beiderseits bis auf die Schulter herabhängendes

Tatsache, daß das Stück in:Q Aufnahme fand, zeigt...“ 'The

Kopftuch). Dieser Tatbestand ist Ilehrreich für das Verständnis von

facts show that the passage had been taken into Q.“ S. 291/316:

1. Kor. 11, 2—16. Hier tadelt Paulus, daß in Korinth Frauen im Gottes-

Die Unterscheidung zwischen (schriftlichen) Quellen und münd-

dienst beim Beten und bei der prophetischen Rede — entgegen dem bis

licher Tradition wird verwischt.

dahin üblichen Brauch (V. 2) — däxataxaltnıwı) xepalf auftreten (V. 5).

Diese korinthischen Christinnen wehren sich offensichtlich gegen die Bei-

Das A und O im Buche ist die Klassifikation. Z. B. wird die

behaltung (nicht etwa: die Einführung!) einer ungriechischen Tracht, die

Klasse der Schul- und Streitgespräche beschrieben und dann im

Detail in der Reihenfolge Streitgespräche — Schulgespräche analy-

aus den Anfangszeiten der korinthischen Gemeinde stammt, als diese sich

noch im wesentlichen aus Judenchristen zusammensetzte. Nun war aber

siert. Die Übersetzung erzielt farbige Abwechslung schon im

die Kopftracht der jüdischen Frauen in damaliger Zeit nicht, wie meist zu

Inhaltsverzeichnis: Conflict and Didactic Sayings, dann Contro-

Unrecht angenommen wird, einheitlich. Am strengsten war sie in Nord-

versy Dialogues, Scholastic Dialogues (und S. 389 f/Erg. Heft 16

afrika (Tertullian, De corona 4; De oratione 22) und in Arabien (Schab.

Anm. 41 Conflict discourses). Die „Bildworte“, figures, figurieren

6, 6); hier verschleierten die Jüdinnen das Gesicht. In Palästina trug die

verheiratete jüdische Frau keinen Schleier, wohl aber, wenigstens in der

im Index als metaphorical sayings neben den Metaphern, meta-

Stadt, eine Haarfrisur mit Bändern, Schleifen und Tüchern, die das Ge-

phors. An einer Stelle wird der an sich lobenswerte Versuch unter“

sicht praktisch verhüllte (Billerbeck III 427—434.436); analog dürfte das

nommen, die Terminologie exakter zu machen. Bultmann unter”

scheidet im Anschluß an Jülicher innerhalb der Gleichnisse‘

8xix0avov (Philo, Spec. leg. III 56: Kopfputz) der ägyptischen Jüdin vor-

Gleichnisse im engeren Sinn und Parabeln (dazu noch die Beispiel-

zustellen sein. Im Osten des Reiches dagegen begnügte sich die jüdische

Frau, wie die Gemälde von Dura Europos zeigen, damit, das eine Ende

erzählungen). In der Analyse markiert Bultmann diese Unter-

des Obergewandes (Himation) kopftuchartig über den Kopf zu schlagen,

scheidung gelegentlich ausdrücklich; gelegentlich verschwimmt sie-

„

wobei das Gesicht frei blieb. Um eine ähnliche Tracht dürfte die Aus-

Der Übersetzer will. nun die Unterscheidung konsequent dur

einandersetzung 1. Kor. 11, 2—16 gehen. Denn Paulus redet nicht von der

halten:

Verhüllung des Gesichtes

(zxodowxor), sondern des Hauptes (xegaln),

—

==

und die Gegenüberstellung mit

dem barhäuptigen Mann (V. 4.7) ebenso

Gleichnis

similitude, Parabel = parable. Dadurch €!”

wie V. 6 (Scheren bzw. Abrasieren

des Haares) zeigt, daß die Bedeckung

geben sich aber wieder Verschiebungen des Sinnes. Wo Bul

tmann

des Haares, nicht etwa die Verhüllung des Gesichtes zur Debatte steht

die ganze Gattung charakterisiert, entsteht jetzt der

!!a

(so richtig A. Schlatter z. St.). Wahrscheinlich illustrieren uns also die

schein, als gelte das Gesagte nur von der Untergattung sim e

’

weiblichen Gestalten des Bilderzyklus von Dura Europos, was Paulus

tudes, z. B. S. 194—199/210—216. Die „Gleichnisdeutung“

meint, wenn er fordert: xaraxalvnrısoda (V, 6).

13 ff wird zur Deutung einer similitude (199/215), obwoh

1 Bult-

Göttingen

Joachim Jeremias

mann das Sämannsgleichnis als Parabel bestimmt.

biet auf

Es ist zu bedauern, daß man im englischen Sprachge

Bultmann, Rudolf: The History of the Synoptic Tradition. Transl.

diese Übersetzung angewiesen ist.

by J. Marsh. Oxford: Blackwell 1963. VIIL, 456 SA IN 503

7 Göttingen‘

4

Hans Conzelmann

Die Übersetzung zeigt leider erhebliche Mängel. Der Über-

M9*

W

el

setzer hat sich nicht einmal die Mühe gemacht, Literaturangaben

Übersetzungen umzuschreiben (Dibelius,

Blank, Josef: Krisis. Untersuchungen zur johanneischen Christ

ologie

auf etwaige englische

und Eschatologie. Freiburg/Br.: Lambertus-Verlag 1964. 369°

Formgeschichte, wird nach der

1. deutschen Auflage angeführt).

8°, Lw. DM 29.80.

Sprachliche Mängel *

; Durch Verwechslung der modi

des Verbums

wird der Sinn entstellt,

so 229 f/245: Bultmann referiert eine

Die anzuzeigende Darstellung der johanneischen Ge

ri€hts*

rün

Hyp

othese, die er ablehnt: daß die frühe Kirche das AT in der

theologie sowie ihrer christologischen Begründung hat ursp

Ürz“

Art der Rabbinen bearbeitet habe.

Durch Umsetzung in den

lich im Jahre 1961 der katholisch-theologischen Fakultät in

Indikativ entsteht die Behauptung, daß sie in der Tat so gear-

burg als Dissertation vorgelegen. Di

e Arbeit war im

Sommer 1

beitet habe — das Gegenteil dessen, was Bultmann sagt. Auf der-

abgeschlossen; daher ist im wese

nt]

ichen auch nur die bi

s dahin

erschienene Literatur zum Thema

berücksichtigt. Das Buch v

on

1) Ich habe zur Kontrolle mei

ne Einwände mit Kollegen aus dem

Jium

englischen Sprachgebiet durchgespro

chen. Eine vernichtende Kritik übt

van Hartings

veld über die Eschatologie des Johannesevang®

Wm. C. Robinson, Interpretation 18, 1964, 220 ff.

aus dem Jahre 1962 allerdings ist in ein

em Anhang (S. 350—

433

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 6

434

kurz besprochen, um die wichtigsten Unterschiede zwischen beiden

leitet werden (dazu s. unten). Darüberhinaus ist nun aber der von

Werken deutlich zu machen.

B. gewählte Einsatzpunkt von seinen Voraussetzungen aus deshalb

Zur Einführung gibt der Verf. eine Übersicht über den gegenwärtigen

besonders problematisch, weil nach ihm bei Joh das Gerichteigentlich

Stand der Forschung (S. 15—39) und macht den Leser mit seiner Methode

gar keine Funktion Christi ist, sondern eigentlich eine Funktion

bekannt (S. 39 f). Sodann behandelt er der Reihe nach die Texte, in

des Menschen, der in freier Entscheidung und Tat das Heilsangebot

denen in Joh die Wörter xo(ua, xolveımr oder xploıs vorkommen, nachdem

Gottes in Christus ausschlägt „und auf diese Weise sich das Gericht

er in einem ersten Kapitel den allgemeinen Sprachgebrauch der Vokabeln

zuzieht. In dieser ablehnenden Entscheidung verfehlt der Mensch

dargestellt sowie die Aussagen über menschliches xoiveıy (7,24 und

Jesus Christus, darin Gott und zugleich sein eigenes Heil, also

7,51; 18,31 ist zu Recht nicht eigens berücksichtigt) untersucht hat

auch sich selbst“ (S. 343). Denn „Heil und Gericht sind keine

(S. 41—52). In 8 Kapiteln werden folgende Texte z. T. sehr ausführlich

einander gleichwertigen Alternativen. Das eschatologische Ereignis

esprochen: 3, 1—12.31—36.13—21 („„Das johanneische Kerygma“, S. 53

—108);

5

19—30 („Die christologisch-eschatologische Vergegenwärti-

ist nicht in gleichem Sinne Krisis, wie es das Heil ist. Es ist viel-

gungstheologie des Johannes“, S.109—182); 8,15f (8,12—20) („Jesu

mehr im eigentlichen Sinne das Heil; das Gericht ist es ‚nur‘ dann

elbstzeugnis vor der Welt“, S. 183—230); 8,31(30)—59 („Die Krisis

und dort, wenn und wo das Heil abgelehnt wird“ (S. 95 A. 141).

zwischen Jesus und den Juden (Der Offenbarungsprozeß )“, S. 231—251);

9 (9, 39—41) („Die Heilung des Blindgeborenen als Zeichen für Offen-

Der Verf. steht stärker im Banne der „anthropologischen“

Interpretation Bultmanns, als er es wahrhaben will. Das zeigt sich

arung und Krisis“, S.252—263); 12,20—36 (12, 31) („Jesu Erhöhung

auch bei seiner Beurteilung der „zukunftseschatologischen“ Aus-

und Verherrlichung als das Gericht über den Kosmos und seinen Herr-

sagen des Joh. Zwar läßt er ihnen formal ihren Platz im Ganzen

scher“, 264—296); 12,37—50 („Krisis Israels und Krisis der Welt“,

S. 297—315); 16, 4 b—11 („Die Vergegenwärtigung des Gerichts durch

des Evangeliums, nimmt ihnen jedoch durch seine Erklärung die

den GEist-Parakleten“, S. 316—340). Der Schlußteil faßt die Ergebnisse

selbständige Bedeutung. Die zukünftige Auferstehung soll nach

Mmehr systematisch zusammen (S. 341—49). Ein Literaturverzeichnis

ihm keine wirklich heilsentscheidende Bedeutung haben, da schon

(S. 354—62), ein biblisches Stellenregister (in Auswahl) (S. 363—67) und

in der Gegenwart der Mensch im ganzen von Leben oder Tod be-

ein griechisches Wortregister (S. 368 f) beschließen den stattlichen Band.

troffen ist. Sie hat nur eine anzeigende Funktion, indem in ihr

Am Eingang eines jeden Kapitels, das einer Textanalyse ge-

„sich der wahre Sachverhalt einmal ‚äußerlich‘, d. h. im ganzen der

Widmet ist, wird die Abgrenzung und der innere Zusammenhang

menschlichen Erscheinung, in ihrer Leibhaftigkeit“ zeigt (S. 179).

er behandelten Text-Einheiten begründet und gegen evtl. anders-

Wieso trotzdem die Streichung der Auferstehung des Fleisches

„den christlichen Glauben zu Mythologie oder bloß welthafter

autende Auffassungen über Umfang und Integrität kritisch ge-

Sichert. Im Ganzen sieht B. die von ihm behandelten Texte als in

Philosophie“ (so S. 181) machen soll, wenn doch schon „das Ent-

Sich und mit dem ganzen Evangelium zusammenhängende Einheiten

scheidende im Hier und Jetzt“ geschieht (S. 309), ist. mir nicht

an, die nicht in verschiedene miteinander sachlich konkurrierende

ganz einsichtig. Viel überzeugender ist von dem christologischen

ichten zerlegt werden können. Der Text erfährt nur in Joh 3

Einsatz des Verf. her der von ihm nur angehängte Satz: „Auch der

eine Umstellung (in der oben angegebenen Weise), in Anlehnung

Glaube an den leibhaftig auferstandenen Christus, an dessen

an einen Vorschlag von Schnackenburg, dem Lehrer von B. Da der

Leben der Glaubende teilhat, mußte den Gedanken nahelegen,

erf. sonst derartige Eingriffe in den überlieferten Text nicht

daß dieser Lebensbesitz am Glaubenden einmal so zur vollen

Vornimmt, hätte er m. E. methodisch besser getan, es auch hier zu

Auswirkung kommen soll, wie es bei Christus bereits geschehen

ist, nämlich so, daß das leibliche Sein des Menschen darin einbe-

Unterlassen, zumal er selbst feststellt, „daß sich das Abstieg-Auf-

Stieg-Schema nicht in reiner Form auf die beiden Abschnitte (näm-

zogen wird“ (S. 181). Wäre B. stärker den christologischen Grund-

3, 31—36 und 3, 13—21) verteilen läßt“ (S.75; nach S. 55

lagen der Eschatologie nachgegangen, statt wesentliche Teile der

ist aber für Schnackenburg bei seinem Vorschlag zur Ordnung des

Christologie auszuklammern (vgl. S. 346) und die Christologie als

Ganze überhaupt nicht thematisch in den Blick zu fassen, so hätte

extes entscheidend, daß er ein solches Schema vorliegen sieht).

Die Stärke solcher Arbeitsweise, die im großen und ganzen

er seinen Ansatz konsequenter durchführen können, seine Ergeb-

en Text so, wie er überliefert ist, erklärt und mittels umfassen-

nisse (oder seinen Ansatz) allerdings auch modifizieren müssen.

Dieser Ansatz, daß die Eschatologie von der Christologie

er Kontextexegese thematische Ergebnisse anstrebt, ist offen-

undig. Freilich ist sie im vorliegenden Fall mit einem schweren

her zu erfassen ist, dürfte der Beachtung wert sein. Dadurch wird

achteil erkauft, nämlich einer übermäßigen Breite, die viele

die sachliche Grundlage der gegenwartseschatologischen Aussagen

iederholungen bietet und die Konturen des behandelten Themas

des Joh überzeugend deutlich. Nur dürfte die Erkenntnis, daß die

Verschwimmen läßt. Daran ändern auch die mehrfachen Exkurse

neutestamentliche Christologie insgesamt, und also auch die

über einzelne Begriffe und Vorstellungen nur wenig, da sie gleich-

johanneische, in erster Linie sich aus Funktionsaussagen aufbaut

Sam zufällig, nämlich da, wo der behandelte Text (d. h. häufig der

und erst daraus abgeleitet Wesensaussagen über den Christus

Ontext der eigentlichen Gerichtsaussagen) es gerade nahelegte,

macht, richtig sein, und nicht für Joh das umgekehrte gelten,

nämlich daß aus dem Wesen bzw. der Person auf das Werk oder

Mmit dem H

Singeschoben, nicht aber in einen systematischen Zusammenhang

und

auptthema gebracht sind. Eine durchgreifende Kürzung

die Funktion geschlossen wird (so aber B. S.38). Das bedeutet,

Straffung hätte dem Werk gutgetan und seine Ergebnisse

daß die alternative Fragestellung: Christologie als Funktion der

esser zur Wirkung kommen lassen.

Eschatologie, oder: Eschatologie als Funktion der Christologie, so

nicht ganz angemessen ist, sondern daß beide Bereiche sich in ge-

Das sachliche Problem der Arbeit liegt m. E. darin, daß die

wissem Maße gegenseitig bestimmen, so daß auch die eschatolo-

JoOhanneische Eschatologie über eine Exegese derjenigen Stellen

SThoben werden soll, in denen Gerichtsaussagen begegnen, Es ist

gischen Erwartungen und Hoffnungen die Aussagen über das Werk

© Vorausgesetzte Grundthese des Verf., die „durch die ganze

des Christus beeinflussen. Schon von daher ist mir die „Präpon-

deranz des Heils“ in solcher Ausschließlichkeit, wie B. sie be-

Tbeit hindurch verfolgt werden soll, ... daß bei Johannes die

hauptet, zweifelhaft. Daß das Gericht durch das Verhalten der

s <hatologie‘ zur ‚Christologie‘ gehört und als Funktion der

Tistolo.

gie verstanden und expliziert werden muß, nicht aber

„Welt“ erst wirksam wird, ist gewiß die Meinung des Joh. Aber

Umgekeh

n

rt

(S. 65, vgl. auch S. 38). Entsprechend ist die (vor-

doch nur deshalb, weil das Offenbarungswort Jesu objektiv das

läufige) Defi

Gericht über die „Welt“ enthält. Freilich findet B. in Joh nur

»

t

nition, die B. für den Begriff „eschatologisch“ gibt:

einen gleichsam neutralen Kosmos-Begriff; „erst in seiner nega-

e

e die

‚eschatologisch‘ ist hier eine Qualifizierung ausgesprochen,

tiven, ablehnenden Stellungnahme gegenüber dem Christus-

Vorgänge und Ereignisse, die im Johannes-Evangelium

als dur

Jesus Christus eingeleitet und durch ihn wesentlich be-

geschehen (gewinnt der Kosmos) seinen eigentümlichen, im Nega-

Stimmt b

erichtet werden, als derartige Ereignisse und Wirkungen

tiven verhärteten Akzent“ (S. 194).

kermzei

net,

als mit den E

wie sie im Alten Testament und im Spätjudentum

Dieses Letztgenannte hängt u. a. damit zusammen, daß B, den

nd-Ereignissen im Zusammenhang stehend aufgefaßt

religionsgeschichtlichen Hintergrund des Joh nicht scharf genug in

ei

"den waren“ (S, 66). Es hätte sich dann aber empfohlen, auch

den Blick faßt. (Im Grunde lehnt er eine tiefergehende Beein-

0M ristologie des Joh einzusetzen, wenn tatsächlich die

flussung durch außerchristliche Traditionen überhaupt ab.) Aber

Scha

tologie nur eine Funktion von ihr ist und überdies die chri-

Stolo.

die Exegese gerade der johanneischen Schriften fängt eben nicht

gischen Funktionsaussagen bei Joh aus Wesensaussagen abge-

erst da an, wo zwischen den religionsgeschichtlichen Parallelen und

435

436

.

Theologische Literaturzettung 91. Jahrgang 1966 Nr. 6

dem johanneischen Text der Hiatus klafft (so B. S. 322), sondern

und Entrückungen zZuschreibt und sie damit Paulus zu nähern meint,

Umfang und Bedeutung dieses Hiatus — eines der entscheidenden

berücksichtigt zweierlei nicht: die Vision des sterbenden Stephanus darf

(ob luk. Stilmittel oder nicht) nicht auf „die Hellenisten“ verallgemeinert

Sachprobleme des Textes — werden erst dann sichtbar, wenn man

seine beiden Ränder wenigstens versucht hat zu bestimmen.

werden; die Entrückung des Paulus in den 3. Himmel = das Paradies ist

Es ist bedauerlich, daß dieser interessante katholische Ver-

etwas ganz anderes als die — nach 2. Kön 2, 16—18 geschilderte — Ver-

setzung des Philippus von Gaza nach Asdod. Auch hier darf nicht ver-

such, die Ergebnisse der Bultmannschen Interpretation des Joh

allgemeinert werden.

positiv aufzunehmen :und auf dem Gebiet der eschatologischen

Diese Fragen wollen dem klugen, kenntnisreichen und selb-

Aussagen durch eine. christologische Begründung weiterzuführen

ständigen Erstlingswerk des Vf.s keineswegs den Wert absprechen,

(„Vielleicht ist die Erwartung nicht ganz unberechtigt, daß manche

der mit einem besonders dornigen Actaproblem seine wissenschaft-

Anliegen Bultmanns sich durch die hier vorgetragene Auffassung

liche Arbeit eröffnet hat. Sie wird von der Actaforschung nicht

besser begründen lassen, als es bei ihm 'selbst der Fall ist“, S. 7),

übergangen werden dürfen.

sowohl formal als auch inhaltlich nicht klar genug angelegt ist. Die

Münster, Westf.

ErnstHaenchgn

zahlreichen wertvollen Anregungen für die Exegese der behandel-

ten Textabschnitte und auch das wichtige Grundanliegen des Verf.,

der Christologie gegenüber ihrer Zurückdrängung bei Bultmann

Nellessen, Ernst: lUntersuchungen zur altlateinischen Überlieferung

des ersten Thessalonicherbriefes. Bonn: Hanstein 1965. 307 5. gr. 8°

wieder Bedeutung für das Verständnis des Joh zu geben, werden

= Bonner Biblische Beiträge, hrsg. v. G. J. Botterweck u. K. Th., Schäfer,

dadurch um einen Teil ihrer Wirkung gebracht.

22. DM 40.—.

Greifswald

Traugott Holtz

Eine hochspezialisierte Dissertation arbeitet hier in einem

sehr eng begrenzten Textgebiet. Die Voraussetzung der Arbeit ist,

Bihler, Johannes: Die Stephanusgeschichte im Zusammenhang der

daß die altlateinische Überlieferung zum Teil ein Jahrhundert

Apostelgeschichte. München: Hueber 1963. XV, 260 S. gr. 8° =

älter ist als die älteste ‚griechische Überlieferung (23). So scheidet

Münchener Theologische Studien, hrsg. v. J. Pascher, K. Mörsdorf,

also die Vulgata als Gegenstand der Studie an sich aus (19). Schon

H. Tüchle, I. Historische Abt., 16. Bd. Kart. DM 26.—.

der Voraussetzung vom Alter der altlateinischen bzw. griechi-

Der Verf., so ausgezeichneten Forschern wie R. Schnacken;

schen Überlieferung wird man nachdenken können. Erfreulicher-

burg und Josef Schmid als Lehrern verpflichtet, legt hier seine

weise ist die Studie aber meist darauf ausgerichtet, nach dem

überarbeitete Dissertation vor. Sie bietet im Grunde zweierlei:

hinter der altlateinischen Überlieferung liegenden griechischen

Text zu fragen. Vielleicht ist die Bezeichnung al tlateinische

eine sehr genaue Analyse der Stephanusgeschichte und -rede, mit

guter Kenntnis der Spezialliteratur, und den Versuch, hinter der

Überlieferung großzügiger aufgefaßt, als man es sonst gewohnt

Jlukanischen Bearbeitung der Tradition die tatsächliche Geschichte

ist. Es’handelt sich nicht nur um die Itala. Einen großen Raum

der Sieben und des Stephanus zu erkennen und in die Geschichte

nehmen die bilinguen Handschriften DFG ein. Es folgen die

des Urchristentums einzuordnen.

Freisinger Fragmente (134); „Liber de divinis scripturis“ (138);

Zunächst (A) spricht der Vf. über den Stephanusbericht (Stephanus

Ambrosiaster (150); Theodor von Mopsuestia (185); Pelagius

im Folgenden abgekürzt: St.) Apg 6, 8—15 und 7, 54—8, 2 und. bemüht

(206). Mindestens für den liber Ardmachanus (262) und Sedulius

sich. dabei, den Anteil der lukanischen (= luk.) Komposition von: dem

Scottus’ Collectaneum (287) ist die Frage berechtigt, ob wir hier

noch altlateinische Überlieferung vor uns haben. Aber es ent-

der benutzten Tradition zu sondern (10—30). Mehr Raum erfordert die

St.rede (B) mit ihrem Überblick über- die Geschichte Israels (31—80). Sie

spricht dem Ansatz der Untersuchungen, daß auch die Vg Beach-

wird in der „Schlußfolgerung“ (81—86) als lukanische Komposition er-

tung erheischt, denn in ihr sind altlateinische Lesungen enthalten;

kannt. Der Abschnitt C (87—186) handelt von Lukas und der Über-

sie zeigt einen Kontrast zur vetus latina; und schließlich hat sie

lieferung. Besonders interessant sind die Ausführungen über die Ab-

auf die Überlieferung der vetus latina einen nicht zu unter-

lehnung von Tempel und Opfer, die nirgends in der jüdischen Literatur

schätzenden Einfluß ausgeübt (19).

(auch nicht in Qumran) solche Radikalität erreichen. Der Unterabschnitt

Dem Rezensenten will es nicht unbedingt einsichtig er-

„Die St.geschichte im Zusammenhang der Apg“ (178—185), der Conzel-

manns Konzeption Rechnung. trägt, stellt die‘ St.rede als . Auseinander-

scheinen, daß ‘die griechische Überlieferung nicht älter sein sol

setzung mit den Juden neben die Areopagrede als Auseinandersetzung

als die griechischen Handschriften, während die altlateinische

mit den Heiden.

Überlieferung älter ist als die vetus-latina-Handschriften.

Am selbständigsten zeigt sich der Vf!i_m Abschnitt D (Druckfehler:

Das Buch ist gefüllt mit minutiösen Handschriftenverglei-

C): „Die St.geschichte und die Geschichte des Urchristentums“ (187—

chen, wie sie in solcher Intensität auch nur an so eng begrenztem

241). Freilich wandelt er. hier — wie er selbst weiß — auf unsicheren

Textvolumen vorgelegt werden können. Erstaunlich ist, trotz der

Pfaden. Er trennt die Zwölf völlig von.den „Aposteln in, Jerusalem“,

durchaus sinnvollen Begrenzung, daß nirgends im Buche der Name

bezweifelt, daß. Petrus ein Apostel war (230), vermutet, daß die Sieben

Adolf Jülicher zu lesen ist.

ursprünglich Apostel = Wanderprediger waren, hält es für möglich, daß die

Berlin

Karl-Gottfried Eckart

Hellenisten von Apg 6 mit jenen hellenistischen Juden zusammengehören,

gegen die sich Paulus im 2. Kor wehren mußte.

Blank, Josef: Das Iohannesevangelium. Der Prolog: Jo 1, 1—19 (Bibel

und Leben 7, 1966 S. 28—39).

Zu diesen Vermutungen (die der Vf. ausdrücklich als solche be-

zeichnet) einige Fragen! Läßt sich die radikale Trennung von Aposteln

Cambier, J.: Le grand mystere concernant le Christ et son Eglise-

und den Zwölf durchführen? Kann man angesichts von Gal. 2, 8, wo dem

Ephesiens 5, 22—33 (A suivre) (Bibl 47, 1966 S. 43—90).

Petrus die dx6orodn der Juden zugesprochen wird, bezweifeln, daß Petrus

Dillon, Richard J.: Towards a Tradition-History of the Parables of

Apostel war? Wenn Paulus nach seiner Bekehrung nicht zu den „vor ihm

the . True Israel. Matthew 21, 33—22,14 (Bibl 47, 1966 S. 1—42).

Aposteln“ nach Jerusalem ging, müssen dann diese nicht die dort maß-

gebenden Autoritäten gewesen sein? Wenn Paulus nach Gal. 1, 18 bei

Goppelt, Leonhard: Die apostolische und nachapostolische Zeit-

er“

seinem ersten Besuch in Jerusalem nur den Petrus sah, aber keinen ande-

« Berlin: Evangelische Verlagsanstalt [1965]. (Lizenzausgabe d.

lages Vandenhoeck; & Ruprecht, Göttingen). IV, 1585 gr. 8°

ren.der Apostel (abgesehen vom Herrenbruder Jakobus), kann man dann

(s. Bespr. in ThLZ 89, 1964, Sp. 922).

daraus schließen, daß die Apostel eine von den Zwölf verschiedene Gruppe

Pesch, Rudolf: Umkehr, Glaube und Taufe (Bibel und Leben 7, 1966

waren? Daß Paulus — wenn ein solcher Sinn nicht beabsichtigt war —

S. 1—14).

„einen anderen Apostel hätte schreiben müssen“, ist u. E. irrig; der vom

Vf. geforderte Sinn hätte erfordert: „einen Apostel“, Wären die Apostel

Quecke, Hans: Zur Auslegungsgeschichte von Lk 1,34 (Bibl 47

(ohne Petrus, Johannes und den Herrenbruder) die maßgebenden Männer

1966 S. 113—114).

in Jerusalem gewesen, müßte ein völliger Führungswechsel stattgefunden

Schelkle, Karl Hermann: Ehe und Ehelosigkeit im Neuen Testa“

ment (Wissenschaft und Weisheit 29, 1966 S. 1—15).

haben, der jene drei an die Spitze brachte. Viel leichter verständlich ist

Schille, Gottfried: Ist Seelsorge im Neuen Testament begründet?

es, daß sich in den drei „Säulen“ ein engerer Führungskreis heraus-

(ZdZ 20, 1966 S. 127—135).

gebildet hat. Daß Gal 2,6 mit den Worten öxoto(xote xti. das Manko

dieser „Säulen“ meine, daß sie keine Apostel waren, ist eine ziemlich

Schiwy, Günther: Die Osterberichte zwischen Ration

alismus und

wilde Vermutung. Übrigens sind nach Gal 1,17 die Apostel keine

Irrationalismus (StZ 177, 91.Jg. 1966 S. 288—296).

Wanderprediger. Wenni der Vf.die Sieben zu Aposteln = Wanderpredigern

Swetnam, James: ”The Greater and More Perfect Tent“

‚ A Contri-

macht, trägt er dem nicht Rechnung. Daß er den Hellenisten Visionen

bution to the Discussion of Hebrews 9, 11 (Bibl 47, 1966 S. 91—10

6)-

437

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 6

438

KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES

gänzungen und Verbesserungen“ zu Teil I und ein alphabetisches

Verzeichnis der im Werk genannten Orte und Institutionen. Ein

UND TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE

Nachwort bringt nützliche Ergänzungen über den gegenwärtig ge-

bräuchlichen Begriff der „Delegation“, die Examensbezeichnungen

und die Schwierigkeit der Zweisprachigkeit der Namensformen.

Bopp, Marie-Joseph: Die evangelischen Gemeinden und Hohen Schulen

in Elsaß und Lothringen von der Reformation bis zur Gegenwart.

Verf. unterstreicht die Mühe, die die Bibliographien ihn gekostet

Iund II. Neustadt a. d. Aisch: Degener & Co. 1963 und 1965. 677 5.,

z

a

haben, und‘ Rez. möchte diese Leistung besonders anerkennend

1 Kte gr. 8°

Genealogie und Landesgeschichte, hrsg. v. H. F. Fried-

hervorheben.

richs, Bd. 5; Bibliothek familiengeschichtlicher Quellen, Bd. XVI.

DM 90.—; geb. DM 95.—.

Den Abschluß bildet ein Anhang zu dem eingangs genannten

ersten Werk, S. 567—677: weitere Namen von Pfarrern mit den

Dieses Werk ist die Fortsetzung des in der ThLZ 1964/1, Sp.

zugehörigen Biographien, Ergänzungen und Verbesserungen zu

36—39 besprochenen Werkes über „Die evangelischen Geistlichen

den schon gegebenen Biographien, Ergänzungen betreffend die

und Theologen in Elsaß und Lothringen von der Reformation bis

zur Gegenwart“. Es zerfällt in 5 Teile.

statistische Übersicht der örtlichen Herkunft, endlich die notwendig

gewordenen Ergänzungen zum Personenverzeichnis.

Teil I, S. 5—330, behandelt die „Pfarreien und Filiale der

Diese Inhaltsangabe zeigt, daß dieses neue mit dem ersten

evangelisch-lutherischen Kirche Augsburger Konfession“. Zu jedem

amen werden Angaben gemacht über die Literatur, die Kirchen-

Werk unlösbar zusammengehört. Jedes ergänzt das andere. Ein

ücher und die Geschichte, dann wird die Pfarrerliste bis herab

ungeheurer Stoff zur Geschichte der evangelischen Kirchen im

Elsaß und in Lothringen ist hier zusammengetragen und systema-

zur Gegenwart mitgeteilt, wo nötig nach den verschiedenen Stellen

tisch einfach und übersichtlich geordnet. Wir fragen jetzt nicht

gesondert. Die Anordnung erfolgt nach der gegenwärtigen ad-

nach möglichen Versehen, sondern schauen staunend auf die ge-

Mministrativen Einteilung, es werden also in 7 Kapiteln die 7 „In-

Spektionen“ der Kirche Augsburgischer Konfession mit ihren

leistete Arbeit und nehmen in dankbarer Anerkennung das ge-

schaffene Werk entgegen.

„Konsistorien“ nacheinander. dargestellt. Daß dabei die Einheit der

Rittershoffen

Theobald Süss

Straßburger Kirche und der Unterschied von Stadt und Land nicht

eutlich genug hervortritt, ist eine notwendige Folge dieser Wahl

und entspricht dem bestehenden administrativen Zustand. Das

Benrath;, Gustav Adolf: Reformierte Kirchengeschichtsschreibung an

VIIL. Kapitel behandelt die zahlreichen eingegangenen Gemeinden;

der Universität Heidelberg im 16. und 17. Jahrhundert. Speyer: Verein

für pfälzische Kirchengeschichte [1963]. IV, 150 5. gr. 8° = Veröffent-

es sind deren 50, worin die Wirkung der Gegenreformation sich

lichungen d. Vereins f. Pfälzische Kirchengeschichte, Bd. IX.

Spiegelt.

Historische Untersuchungen, die sich örtlich und thematisch

Eine Einführung zu diesem Teil gibt nach einer Skizze der

scheinbar enge Grenzen setzen, können zuweilen Wesentliches

eformationsgeschichte „die territoriale Verteilung der evange-

über den Geist einer ganzen Zeit zum Ausdruck bringen. So ist

ischen Gemeinden im Elsaß.um 1590“ an, behandelt das im Elsaß

die vorliegende (unter der Leitung von Prof. Heinrich Bornkamm

hach 1680 besonders wichtige kirchenrechtliche Phänomen des

entstandene) Heidelberger Dissertation nicht nur von historio-

imultaneums, stellt unter dem Titel „die Verwaltungsbehörden

graphischem Intersse. Indem der Verfasser in sorgfältiger Unter-

er protestantischen Kirche“ den Straßburger Kirchenkonvent bis

suchung der kirchenhistorischen Arbeit reformierter Theologen an

1795, dann das Oberkonsistorium und das Direktorium der Kirche

der Heidelberger Universität im 16. und 17. Jahrhundert nach-

. K. dar und macht allgemeine bibliographische Angaben.

geht, leistet er einen instruktiven Beitrag zur Theologiegeschichte

Teil II, S. 331—406, handelt von den „Pfarreien und Filialen

im Zeitalter der reformierten Orthodoxie. Ganz deutlich wird vor

er reformierten Kirche“. Nur 5 Gemeinden sind als eingegangen

allem, wie sehr damals alle historische Arbeit bewußt oder un-

ezeichnet. Merkwürdig ist, daß eine derselben, Roth und Ham-

bewußt im Dienst der konfessionellen Polemik stand.

ach südlich von Saargemünd, erst kürzlich durch geschichtliche

David Pareus hat seine Festrede zur ersten Jahrhundertfeier

Orschung entdeckt wurde. Sie hatte etwa 30 Jahre lang im Anfang

©S 17, Jahrhunderts bestanden.

der Reformation 1617 mit der These begonnen: „Quincunque

vult salvus esse ante omnia necesse est ut fugiat Papatum Roma-

Teil III, S. 407—424, macht die entsprechenden Angaben über

num“, und hat dann daraüs seine ganzen weiteren Ausführungen

»Klöster, Anstalten, Gefängnispfarrer, Hof- und Militärprediger“.

abgeleitet. (S. 40) — Das ist das Generalthema, dem alle histo-

jer kann man rasch einen lebendigen Eindruck bekommen von

rische Arbeit der Heidelberger Theologen zu dienen hatte. Der

SOnst wenig zugänglichen geschichtlichen Verhältnissen, etwa von

Abfall der päpstlichen Kirche von der Wahrheit des Evangeliums

em Widerstand der Straßburger Nonnenklöster gegen die Refor-

wurde mit breitem geschichtlichem Material vordemonstriert.

Mation oder dem Eigenwesen der im Elsaß stationierten könig-

Zugleich wandte man sich (hier zeigt sich melanchthonisch-huma-

en Regimenter im 17. und 18. Jahrhundert wie Royal Alsace

Inf.

nistisches Erbe!) gern den Kirchenvätern der ersten Jahrhunderte

anterie oder Royal Allemand Cavalerie. Das wieder wirft Licht

zu, die man als Kronzeugen einer schriftgemäßen kirchlichen Lehre

9uf die Abzweckung der „Militärakademie“ des in diesem Band

und Ordnung für sich in Anspruch nahm, Spezifisch reformierte

erwähnten,

biographisch und bibliographisch behandelten G.K.

Gesichtspunkte äußern sich bei der historischen Darstellung des

feffel

.

Reformationszeitalters besonders darin, daß Zwinglis Unab-

_ Teil IV, S, 425—484, ist den Hohen und höheren Schulen ge-

hängigkeit gegenüber Luther und seine selbständige Bedeutung

Wi__ met, stellt ihre Geschichte dar und gibt die Reihen der Lehr-

(er hat die Reformation gründlicher und konsequenter als Luther

Täfte an. Das ganze Straßburger Schulwesen in seiner Entwicklung

durchgeführt . . .) stark herausgestrichen wird. Die Reformierten

S zum Abbruch in der Revolution wandert am Blick des Lesers

sind „optimi et religiosissimi Christi discipuli“ (S. 86). Inter-

Vorüber, Aber auch ganz moderne Einrichtungen, wie da& „Institut

essant ist, wie nicht nur bei dem Zürcher Johann Heinrich Hottin-

artin Bucer“

‚ 1949 gegründet für die Ausbildung von Arbeits-

ger, sondern durchwegs die historische Rolle und geistliche. Auto-

Täften für-di

e Werke der Inneren‘ Mission und 1962 „vorüber-

rität Zwinglis viel stärker betont wird als diejenige Calvins. —

Sehen geschlossen“, und die „Aumönerie universitaire prote-

In der Gesamtschau der Welt- und Kirchengeschichte sind die

Stante“, seit 1950 bestehend, werden kurz vorgestellt.

dargestellten Heidelberger Theologen nicht originell, sondern

Der V. Teil, S. 48 5—566, gibt ein „Verzeichnis der Gemein-

durchaus der alten, vor allem von Augustin geprägten Tradition

den

außerhalb von Elsaß und Lothringen, in denen die Pfarrer,

verpflichtet, die durch die Reformation nur insofern modifiziert

eolo

worden war, als das Papsttum nun im Zeichen des Antichrist ge-

geord

gen, Lehrer und Professoren gewirkt haben“, nach Ländern

sehen und umsomehr dann das Auftreten der Reformatoren als

net, Hier wird die weltweite Ausstrahlung des elsäßischen

Totestantismus sichtbar, im besonderen auch, wenn auch knapp

Beginn einer neuen Heilszeit verstanden wurde.

Nd unv.

.

ollständig,

seine Beteiligung am Missionsdienst. Was den

Benraths Arbeit widmet den einzelnen, in Heidelberg lehren-

Insatz elsäßischer

den Kirchenhistorikern und ihren Werken liebevolle Einzeldar-

t Rez,

Theologen an Pariser Schulen betrifft, so ver-

acul

an der Freien Theologischen Fakultät sich selbst, an der

stellungen. Hier zeigen sich — bei aller Gemeinsamkeit in Grund-

t€ des Lettres der Sorbonne Oscar Cullmann. Es folgen „Er-

haltung und Grundtendenz — deutliche, persönliche Nuancen in

*

439

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 6

440

ihrem Denken und Forschen. Abraham Scultetus (1566—1624)

tiker erwartet. In Augustins Sprache fehlt ein fester Ausdruck für

arbeitete vor allem auf dem Gebiet der Patristik und der Refor-

das, was die heutige katholische Theologie himmlische Kirche

mationsgeschichte. Heinrich Alting (1583—1644) entwarf einen

nennt. So muß die Untersuchung ihren Gegenstand erst heraus-

groß angelegten Überblick über die ganze Heilsgeschichte im

präparieren. Die Bereiche Engelwelt, civitas Dei, eschatologisches

universalhistorischen Rahmen, wobei seine Periodisierung sich

Jerusalem, pilgernde Kirche werden daraufhin abgehorcht, was sich

dann weithin durchsetzte. Im besonderen übernahm er es, die

aus ihnen an Aussagen über die himmlische Kirche gewinnen läßt.

Geschichte der dogmatischen loci in seiner Theologia Historica zu

Das geschieht zunächst in der chronologisch fortschreitenden Inter-

entfalten, wobei es ihm letztlich darum ging, die unveränderliche

pretation von Augustintexten, und dann in mühevollen termino-

Substanz des kirchlichen Dogmas in allem Wandel der Akzidentien

logischen Untersuchungen, besonders im 4. Kapitel: Die himm-

aufzuweisen. Johann Heinrich Hottinger (1620—1667), der sich ja

lische Kirche und die Grundkategorien der augustinischen Ekkle-

besonders als Orientalist einen bleibenden Namen machte, bietet

siologie: Das nicht allzu überraschende Ergebnis, daß civitas

in seiner Historia Ecclesiastica Novi Testamenti eine Fülle von

caelestis bzw. civitas Dei, Jerusalem caelestis, ecclesia caelestis

Material, das auch bei ihm vor allem der konfessionellen, anti-

(die spärlichen Belege für ecclesia caelestis sind S.115—117 ge-

römischen Polemik dienstbar gemacht wird. Bei Friedrich Span-

sammelt) gleichbedeutend sind, verschafft dem Verfasser jedoch

heim d. J. (1632—1701) schließlich tauchen, vorerst noch am

eine tragfähigere Arbeitsbasis, er kann die Aussagen über civitas

Rande, neue Horizonte auf: die Blickrichtung „contra Profanos“,

Dei caelestis und das himmlische Jerusalem auf die himmlische

ein neues Lebensgefühl und Naturempfinden, eine Geschichts-

Kirche übertragen. Auf die Darlegungen zum Verhältnis zwischen

darstellung, in der Gott und der Teufel kaum mehr erwähnt

himmlischer Kirche und Reich Gottes (S. 105—107), Kirche und

werden. (Spanheims bekannteste Werke stammen erst aus seiner

communio sanctorum (S. 107—114) seien Interessenten hier nur

hingewiesen.

Leidener Zeit, während Benrath sich auf die Jahre seines Heidel-

berger Wirkens beschränkt.) So führt die Darstellung bis an die

Das Ergebnis ist im Sinne des vom Verfasser angestrebten

Schwelle einer neuen Zeit, die auch der Kirchengeschichtsschreibung

Zieles nicht ganz befriedigend. Er hatte sich Aufschluß über den

neue Fragen aufgab und neue Ziele setzte.

Zusammenhang der Elemente der übernatürlichen Welt- erhofft,

Durch eine Reihe von Illustrationen, die dem Buch bei-

aber er muß feststellen, daß Augustins Denken in diesem Bereich

gegeben sind, werden uns die dargestellten Theologen auch in

noch nicht die wünschenswerte Festigkeit erreicht hat (S. 150),

ihrer menschlichen Erscheinung präsentiert.

oder sich nicht für die Probleme interessiert, deren Lösung ge-

Basel

Andreas Lindt

sucht wird: etwa, ob die himmlische Kirche corpus Christi sei wie

die irdische (S. 251). Dagegen läßt der vom Verfasser gewählte

Dussel, E.: Hacia una Historia de la Iglesia Latino-Americana

Aspekt einige wichtige und oft vernachläsigte Seiten der augusti-

(Stromata 21, 1966 S. 483—505).

nischen Ekklesiologie überraschend plastisch hervortreten.

Die himmlische Kirche ist zunächst die Gemeinschaft der

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

Engel, die mit dem Wort: Es werde Licht, ihren Ursprung. nahm.

Als solche ist sie eine gegenwärtige Realität. Zudem ist die himm-

lische Kirche eine eschatologische. Größe, nämlich die Kirche der

Lamirande, Emilien, Prof. O.M.1I.: L’Eglise celeste selon saint

Endzeit, in der nach der Auferstehung der Teil der civitas Dei, der

Augustin. Paris: Etudes Augustiniennes 1963. 3215. gr. 8°.

auf Erden pilgerte, mit der Kirche der Engel vereinigt werden wird.

E. Lamirande, der sich durch frühere Arbeiten als guter

Die irdische, pilgernde Kirche und die himmlische Kirche der

Kenner der augustinischen Lehre von der Kirche ausgewiesen hat

Engel bilden eine Kirche. Dieses Verhältnis bestimmt entscheiden

(z. B.: Un siecle et demi d’&tudes sur l’eccl&siologie de saint

das „Leben“ und das Selbstverständnis der Kirche. Die Glieder der

Augustin, Essai bibliographique, Paris 1962 = Revue des etudes

augustiniennes 8 (1962) 1—125) geht in dieser Monographie von

irdischen Kirche sind „Mitbürger“ der Engel, sie sind mit ihnen in

der Liebe zu Gott vereinigt. Aber die pilgernde Kirche wartet au

der Tatsache aus, daß die Kirche für Augustin eine Gemeinschaft

die endgültige Vereinigung mit der himmlischen Kirche, sie lebt in

ist, welche Engel und Menschen, Himmlisches und Irdisches um-

der Hoffnung. So wird die Auferstehung zum eigentlichen Verbin-

faßt. Er richtet seine Aufmerksamkeit auf den himmlischen Aspekt

der Kirche und füllt eine Lücke in der Forschung über die Ekkle-

dungsglied beider Teile der Kirche. Der für Augustin charakte-

ristische Gedanke, daß Engel und Menschen einer Kirche ange-

siologie Augustins aus, indem er eine Darstellung der Lehre des

hören, der an sich im platonischen Urbild — Abbild Schema hätte

Kirchenvaters über die himmlische Kirche gibt. Dabei ist das

abgehandelt werden können, wird also bei Augustin primär von

leitende Interesse freilich weniger ein historisches — obwohl der

Verfasser als gewissenhafter Historiker arbeitet — als ein theo-

der Eschatologie her verstanden. Die jetzt schon wirkliche himm-

lische Kirche bringt das eschatologische Moment in der Ekkle-

logisches: Lamirande sieht in Nachfolge K. Rahners die Aufgabe

siologie Augustins zum Tragen. Die Herausarbeitung dieses

der historischen theologischen Forschung in der Befruchtung der

Gesichtspunktes ist ein wichtiges Ergebnis des Buches von Lami-

gegenwärtigen dogmatischen Arbeit, sie bewahrt vor dem Ver-

rande. In diesem Zusammenhang bringt er auch dankenswert®

gessen von Lehren. Es soll also ein Beitrag zur modernen Theologie

der himmlischen Kirche geleistet werden.

Ausführungen über einige Probleme der augustinischen Eschatolo-

gie, vor allem über den Zwischenzustand zwischen Tod und Auf-

Dieser Einsatz bei der himmlischen Kirche scheint zunächst

erstehung (S. 195—224). Die gerechten Verstorbenen gehören

die Aufgabe der Untersuchung zu vereinfachen. Der Verfasser

der pilgernden Kirche an, sie sind zwar beati, haben aber die

braucht sich nicht mit den Schwierigkeiten herumzuschlagen, welche

Gottesschau noch nicht (S. 204).

Augustins Lehre von der irdischen Kirche der Forschung aufgibt:

Der.eigentliche Ertrag des Buches liegt also neben termin0”

dem sogenannten doppelten Kirchenbegriff Augustins, dem Ver-

logischenKlärungen vor allem in der Beleuchtung der augusti-

hältnis von civitas Dei und ecclesia, von Gemeinschaft der Prä-

nischen Ekklesiologie vom Gedanken der himmlischen Kirche her-

destinierten und katholischer Kirche. Er gibt zwar seine Meinung

Augustin hat zweifellos mit seinen Erwägungen das zum Ausdru

zu diesen Fragen kund, die nuancierter ist als die Ansichten Hof-

bringen wollen, was für ihn christliche Existenz und christlich®

manns (F. Hofmann, Der Kirchenbegriff des hl. Augustinus in

Hoffnung war. Wenn aber die von ihm verwendeten Vorstellungs”

seinen Grundlagen und in seiner Entwicklung, München 1933):

elemente dazu benutzt werden sollen, um das Lehrstück von der

Kirche und civitas Dei sind oft gleichbedeutend, aber nicht immer

himmlischen Kirche zu bereichern, muß man sich fragen, wohin je

austauschbar; die Bezeichnungen, welche der Gruppe der. Prädesti-

Theologie dann gerät. Ist es die Aufgabe der Theologie, daß SI

nierten zukommen, dürfen der ganzen Kirche nicht abgesprochen

mythologische Phantasien in ein System bringt und als Glaube

ns-

werden (S. 113). Doch stehen diese Probleme für ihn mehr am

gut dem Zugriff zu entziehen meint? Augustin weiß

mit gutem

Rande.

katholische

Grund weniger über diese Dinge, als die moderne

Diese Erleichterung wird aber durch eine andere Schwierig-

Theologie wissen will.

keit mehr als aufgewogen. Es‘gibt nämlich bei Augustin kein Lehr-

Die solide Monographie L.s, die eine Fülle von Literatur ver-

stück von der himmlischen Kirche, so wie es der moderne Dogma-

arbeitet, bringt auch ein Kapitel über die Lehre von der himm”

441

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 6

442

lischen Kirche vor Augustin, über das hier nicht referiert wurde,

Als der junge. Luther Gedanken aus der deutschen Mystik

da sich die wesentliche Selbständigkeit Augustins ergibt. Es sei

aufnimmt und sie in seiner theologica crucis radikalisiert, gibt er

nur erwähnt, daß der Verfasser einen gewissen Einfluß des Nicetas

angeblich dadurch auch Anlaß zu einer Massenbewegung revo-

von Remesiana auf Augustin für möglich hält (S..72).

lutionärer Art, in .die die verschiedenen Klasseninteressen der Zeit

Mainz

Rudolf Lorenz

sich einbezogen fühlten. Bald entdecken aber die verschiedenen

Gruppen, daß sie im Kampf gegen den gemeinsamen Gegner durch

Doutreleau, Louis: A propos d’Iren&e. Adversus Haereses, livre IV

RechSR 53, 1965 S. 589—599).

verschiedene materiellen Interessen getrennt waren: die Terri-

torialfürsten hatten ihre Gründe, Papst und Kaiser zu bekämpfen,

die Bürger und die Bauern hatten die ihren. Im Bauernaufstand

KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT

wurde Luther gezwungen, Stellung zu nehmen. Seine Stellung-

nahme für die Fürsten hatte.eine Revision seiner ursprünglichen

Luther Deutsch. Die Werke Martin Luthers in neuer Auswahl

Kirchenauffassung zur Folge. Luthers Weg geht von der Refor-

für die Gegenwart, hrsg. v. K, Aland.

mation zur Restauration.

Bd. 3: Der neue Glaube. 3., erweit. u. neubearb. Aufl. 357 S.

Bd. 5: Die Schriftauslegung. 2., erweit. u. neubearb. Aufl. 400 5S.

Dieser Weg ist schon vorbereitet durch Luthers sozialethische

Stuttgart: E. Klotz; Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1961/63. 8°.

Distinktion von etwa 1518/19. Vor 1519 wird der Machtanspruch

Lw. DM 18.— und DM 20.—.

der katholischen Kirche bekämpft — ihre theologia gloriae —,

indem Luther seine theologica crucis entwickelt: der Christ muß

Beide Bände liegen in neuen, „erweiterten und neubearbei-

immer der Welt gegenüber frei stehen. Diese Freiheit verwirklicht

teten“ Auflagen vor, Band 3 in dritter, Band 5 in zweiter Auflage

sich im Inneren des Menschen und bedeutet daher leiden. Ab 1519

Die Besprechung der ersten Auflage beider s. in dieser Zeitschrift

1951, 1 bzw. 1956, 1). Band 3 bringt jetzt zu dem Großen Kate-

beginnt Luther das Gesetz auf eine neue Art aufzufassen und aus-

ismus auch die zu ihm gehörige „Kurze Vermahnung zu der

zulegen. Er entwickelt die Lehre von den verschiedenen Gebräu-

chen des Gesetzes, und seine Regimentslehre wird entfaltet. Die

eichte“. Vor allem aber ist in der neuen Auflage die damals von

em Verleger gewünschte, aber vielfach (auch in dieser Zeitschrift

Liebe wird jetzt rein rational verstanden, und die Ethik erhält

1951, Sp. 49) beanstandete Kürzung des Textes preisgegeben: die

eine ausschließlich innenweltliche Begründung.

rift erscheint nunmehr mit ihrem wesentlichen Gesamtinhalt;

In den folgenden Jahren wird die Zweireichelehre nicht nur

es bleiben nur noch kleinere Abschnitte exegetischer Ausführun-

eine Waffe der Befreiung im Kampf gegen den Papst und den

gen fort, deren Inhalt in den Anmerkungen jeweils kurz zu-

Kaiser, die gemeinsamen Feinde der Reformation und der Fürsten,

Sammengefaßt wird. So hat sich die Seitenzahl des Bandes von

sondern auch eine Waffe gegen die Ansprüche der aufständischen

280 auf 357 erhöht.

Schwärmer und Bauern, eine vermeintlich christliche Ethik zu be-

sitzen.

Band 5 ist erweitert durch Luthers Vorrede zu den Prophe-

ten und durch das Magnificat, außerdem durch den Abschnitt der

Luther behauptet jetzt gegen die Schwärmer, daß die Kritik

rift „An die Ratsherren...“, der für die Schriftauslegung

des Evangeliums sich mitten in der sichtbaren Kirche vollziehen

Wichtig ist (das Hauptstück dieser Schrift bleibt Band 7, „Der

muß. Diese sichtbare Kirche ist aber eine Kirche, die es nun doch

rist in der Welt“ vorbehalten). Dafür sind in der neuen Auf-

verstanden hat, der Kreuzigung durch die Pharisäerkirche des

age die „Summarien zu den Psalmen“ von Psalm 32 an fort-

Papstes zu entgehen, eine Kirche, die ihr substaculum vitae in

gelassen, als nicht mehr sonderlich ergiebig, ebenso die „kurze

der Gunst des Kurfürsten findet.

und gute Auslegung des Vaterunsers vor sich und hinter sich“

Damit beginnt der Aufbau einer festen Organisation der

von 1519, als Dublette zu der großen „Auslegung des Vaterunsers

reformatorischen Kirche, und ihre volkspädagogische Aufgabe

r die einfältigen Laien“ aus dem gleichen Jahr. Dadurch ist in

tritt in den Vordergrund. Jetzt treten auch Gedanken der Mystik

em Band Raum geschaffen für die erwähnten neu aufgenommenen

und der negativen Theologie zurück. Die kirchenkritische Phase

tücke. Man kann diesen Tausch nur begrüßen. Die Anmerkungen

sind vermehrt, darunter vor allem auch die Hinweise auf den

der Reformation wird von einer positiven Phase des Aufbaus

abgelöst. Der Riß geht nun für Luther nicht mehr durch die Ge-

Sriginalen Wortlaut frei wiedergegebener Stellen.

meinde, sondern wird zur territorialen Kirchenspaltung. Friede

Der Text ist in beiden Bänden durchgesehen und vielfach

und Sicherheit sind nicht mehr die größten Gefahren für die

im Sinn der Richtlinien für die ganze Ausgabe überarbeitet.

Kirche, sondern eine Voraussetzung für die Verkündigung des

apier, Schrift und Satzbild sind gegenüber der ersten Auflage

Evangeliums.

Wesentlich gebessert. Man nimmt die schmucken Bände gern in die

Die Verfasserin meint auch, einen Zusammenhang zwischen

and.

Paul Althaus 4#

dieser neuen Phase und Luthers Mahnung zum Kampf gegen die

Türken zu finden, sowie auch eine Schärfung des Tones gegen die

Juden. Luthers Bündnis mit der weltlichen Macht hat die Folge,

Ml\ller-$trelund, Rosemarie: Luthers Weg von der Reforma-

daß die alte Kreuzesethik der Selbstaufgabe durch die Weltethik

tion zur Restauration. Die kirchenkritische Theologie des frühen Luther

der Selbstverteidigung ersetzt wird.

und die Grundlagen ihrer Wandlung. Halle/Saale: Niemeyer 1964.

1925, 8° Hlw. MDN 19.—.

Luther gestattet nun auch Todesstrafe für Ketzer, er sieht in

Das Verhältnis der Kirche zur modernen Demokratie ist ein

den Forderungen der Gemeinde, ihren eigenen Pfarrer zu wählen,

Prob

einen Ausdruck des Aufstandsgeistes; seine Forderung für den

em, das heute öfter sowohl im Westen wie im Osten dis-

Uutiert wird. Dieses spezielle Problem unserer Zeit ist nicht nur

Pfarrer als „rite vocatus“ richtet sich einseitig gegen die demo-

ne sehr interessante Variante der alten Frage der Reformation

kratischen Tendenzen der schwärmerischen Bewegung, und wäh-

Na

em Verhältnis der Kirche zur weltlichen Macht..Es bietet

rend dem Volke jedes Recht zum Aufstand gegen den Fürsten

auch oft den Hintergrund für heutige Geschichtsschreiber.

untersagt wird, gibt er den Fürsten das Recht, sich gegen den

Da

s Buch „Luthers Weg von der Reformation zur Restaura-

Kaiser zu behaupten.

ti.on “

ist nicht nur ein Beitrag zum Verständnis von Luthers

Wenn man, wie die Verfasserin, eine Geschichtsauffassung,

die moderner als Luther ist, an das Luthermaterial appliziert, er-

"fhe

Nkritik, sondern ist zugleich eine einleuchtende Illustration

x r, wie einige Theologen in der DDR das Problem erleben

n

hält der Leser gewiß viele interessante Ausblicke. Offenbar wird

nen, Lu

thers Stellungnahme im Bauernaufstand wird als ein

aber, daß die Verfasserin eine grundsätzliche Tatsache aller

Abf

al von seinen ursprünglichen Intentionen betrachtet.

Geschichtsschreibung übersieht: daß man nicht ungestraft von den

Fragestellungen unserer eigenen Zeit ausgehen darf. Das Material

Das Grundthema der Verfasserin ist, daß die Gedanken des

j“ng

en Luther, mit Wurzeln in der mystischen Frömmigkeit, zum

wird dann von 'unserem Milieu gefärbt. Gleich selbstverständlich

Uus,

Bangspunkt einer politischen Freiheitsbewegung wurde, vor

wie es für den heutigen Christen ist, die Demokratisierungsbe-

all,

<m gegenüber der katholischen Kirche, aber auch dem Kaiser

mühungen unserer Zeit zu bejahen, gleich natürlich war es für

Luther, sie — von seinen Voraussetzungen her — zu verneinen.

Segenüber, Die Verfasserin meint offenbar, daß diese Befreiung

etztlich

ihre Inspiration aus dem Evangelium hole.

Luthers Stellungnahme im Bauernaufstand ‚enthielt außerdem

443

444

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 6

kaum eine prinzipielle

Verteidigung des

Feudalismus

als

Der analytische Teil vereinigt in seiner gestrafften Darstellung

Gesellschaftssystem. Die Tatsache, daß der moderne Christen-

der Ereignisse die kritische Verwertung aller, auch der entlegensten

mensch die moderne Demokratie als Gesellschaftsform anninmmt,

Quellen mit einer strengen Konzentration auf das Wesentliche. Es

kann man wohl auch kaum dadurch legitimieren, daß man einfach

ist erstaunlich, wie viel neues Licht so auf bekannte Vorgänge fällt.

vom Evangelium als von einem staatlichen Prinzip ausgeht. In

Man bekommt z. B. die Entstehung des Täufertums im Schoß der

beiden Fällen geht es um eine aktuelle Stellungnahme vernunft-

zwinglischen Reformation nicht einfach zum x-ten Mal erzählt. Es

mäßiger Natur. Im Bauernstreit bekämpft Luther ja nicht die

werden auch nicht sensationelle Behauptungen aufgestellt. Und

Jlegitimen Forderungen der Bauern, sondern ihre Berufung auf das

doch meint man, diese Entstehung durch die nuancenreiche Dar-

Evangelium als christliche Legitimierung dieser Forderungen. Das

stellung Yoders erst jetzt richtig zu verstehen. Die Disputationen

einzige „christliche Recht“, das Luther kennt, ist das Gesetz, als

des Jahres 1525, über deren Inhalt wir so wenig Nachrichten haben,

Christ, wie Christus selbst, in dieser Welt zum Leiden berufen zu

werden durch eine sorgfältige Untersuchung der Schriften Zwinglis

sein. „Recht“ kann für Luther niemals zu den Forderungen einer

rekonstruiert. Man erhält einen deutlichen Eindruck vom Werde-

einzigen Gruppe oder auch der Mehrheit eines Volkes vereinfacht

gang der einzelnen Themen und Argumente. Die Ereignisse um

werden.

Hubmaiers Gefangenschaft und Widerruf in Zürich 1525/26 wer-

den einleuchtend (wenn auch anders als bei Bergsten) analysiert.

Man muß aber der Verfasserin recht geben in ihrer Behaup-

tung, daß die Kirche nicht berufen ist, das Bestehende um jeden

Die Bedeutung des Schleitheimer Bekenntnisses von 1527 für die

Preis. aufrechtzuerhalten,

sondern daß

sie die Erneuerungs-

innertäuferische Auseinandersetzung wird herausgearbeitet. Die

großen Gespräche der dreißiger Jahre (Zofingen 1532 und Bern

bestrebungen im politischen Leben mit positivem Interesse zu

1538) erscheinen als der Abschluß einer Entwicklung, in der zwei

verfolgen hat.

Es müßte auch hinzugefügt werden, daß es für Luther sehr

grundsätzlich verschiedene theologische Positionen sich über ihre

Eigenart klargeworden sind.

wichtig war, daß die Kirche gegenüber jeder herrschenden Klasse

Das Ergebnis der Arbeit liegt abgesehen von den vielen

in ihrer Verkündigung des Evangeliums unabhängig steht — diese

herrschende Klasse möge nun aristokratisch oder proletarisch

wesentlichen Beobachtungen zu Einzelfragen in drei Erkenntnissen-

sein.

Erstens wird deutlich, wie stark bei den Täufern der Wille zum

David Löfgren

Gespräch ist. Von den ca. 28 analysierten „Gesprächen“ geht

Lund/Schweden

mindestens die Hälfte auf das Drängen der Täufer zurück, mehrere

wurden von der Obrigkeit veranlaßt, aber nur eins von den refor-

Yoder, John: Täufertum und Reformation in der Schweiz. I. Die Ge-

matorischen Prädikanten. Nicht die Täufer trennten sich von der

spräche zwischen Täufern und Reformatoren 1523—1538. Karlsruhe:

sich reformierenden Kirche. Sie wollten vielmehr mit sich reden

Mennonitischer Geschichtsverein 1962. 184 5. gr. 8° = Schriftenreihe

lassen, während Zwingli und seine Anhänger sehr bäld die Obrig-

d. Mennonitischen Geschichtsvereins, Nr. 6 Kart. DM 12.—.

keit.und das Schwert reden ließen. — Zweitens wird der zwinglische

Das Täufertum in der Schweiz ist bereits in bevorzugter Weise

Ursprung des Täufertums bestätigt. Das ist an sich nichts Beson-

Gegenstand wissenschaftlicher Forschung gewesen. Es gibt zahl-

deres. Neu.ist aber die Lösung des Problems, wie man aus gemein-

reiche Untersuchungen über. die schweizerischen Täuferführer

samen Ursprüngen so getrennte Wege gehen könnte. Zwingli habe

(Grebel, Mantz, Blaurock, Hubmaier, Sattler) oder über das

auf Grund der erfolgreichen Disputation vom Januar 1523 eine

Täufertum einzelner schweizer Orte (Zürich, St. Gallen, Schaff-

theologische Wendung vollzogen. Während er vorher die christ-

hausen, Basel, Bern, Graubünden), auch über Sonderprobleme wie

liche Kirche als verfolgte Minderheit sah, hoffte er jetzt auf ein®

die soziale Herkunft der Täufer oder ihre Beziehungen zur Bauern-

Gewinnung des ganzen Volkes und der Obrigkeit. Was sich daraus

bewegung und zu den mitteldeutschen Enthusiasten. Gesamtdar-

für ihn an Konsequenzen ergab, machten die Täufer nicht mit-

stellungen liegen nur in umfangreichen Arbeiten zur Reformations-

Die Täufer.vertreten nach Yoder den Zwingli der Zeit vor Januar

geschichte der Schweiz, zur Geschichte der radikalen Reformation

1523, — Drittens hat Yoder herausgearbeitet, wie sich in der Ent

oder zur Geschichte der Mennoniten vor, nicht aber als Mono-

wicklung der ersten zehn Jahre die Täufergemeinde nach außen

graphien. Die Arbeit von Yoder ist die erste monographische

abzugrenzen und damit im Innern zu konsolidieren wußte.

ıe

Gesamtdarstellung der Geschichte des schweizerischen Täufertums

auffallende Gleichgültigkeit gegenüber den Bauernunruhen (sozia!®

in seinen ersten fünfzehn Jahren und damit ein großer Schritt vor-

Ziele) war nicht zufällig, sondern hatte theologische Gründe. Aus-

wärts.

nahmen wurden bewußt isoliert und ausgeschieden, ähnlich WIC

gewisse „Schwärmer“ (Libertinisten); von denen man sich auUs-

Der Titel läßt diese Bedeutung noch nicht ohne weiteres er-

drücklich absetzte. Von hier aus kann Yoder auch Hubmaier un

kennen. Die „Gespräche zwischen Täufern und Reformatoren“

u

scheinen zunächst nur eine Seite der Geschichte der Täufer-

Pfistermeier nicht als eigentliche Täufer anerkennen. Es sin

bewegung auszumachen. Aber die fünfzehn Jahre von 1523 bis

ihn Zwischengestalten, die zwar wesentlich täuferische

Gedanken

1538 waren für das Täufertum in der Schweiz ganz und gar durch

vertraten, dabei aber letztlich einer staatkirchlichen

Theologie

(Hubmaier) oder dem Pietismus (Pfistermeier) verhaftet waren-

die Auseinandersetzung mit der zwinglischen Reformation be-

stimmt. Diese Auseinandersetzung faßt Yoder mit dem- Begriff

Yoders Grundkonzeption ist die, daß das Täufertum

icht

„Gespräch“ zusammen. Er versteht darunter „jede mündliche oder

eine theologisch heterogene Bewegung war, die nur dur

schriftliche Auseinändersetzung mit theologischem. Gehalt“ und

de, sondern ein®

Praxis der Wiedertaufe: zusammengehalten wur;

möchte private Unterredungen, Öffentliche Disputationen, den

echte, theologisch konsequente Alternative zur vol

kskirchlichen

Austausch von Briefen, Traktaten, Bekenntnissen und längeren Ab-

Reformation, die sich als solche gegenüber heterogenen Ele

meﬁfCﬂ

handlungen miteinbeziehen. Praktisch ergibt sich daraus ein Über-

in der eigenen. Mitte mit Erfolg dursetzte. Man ist gespannt al

blick über die entscheidenden Jahre‘ der Täuferbewegung in der

die Darstellung‘ dieser theologischen Alternative und möchte €°

cheinen wünschen-

Schweiz. Die Themenstellung bewirkt allerdings, daß die Unter-

zweiten Teil, der ${& bringen soll, ein baldiges Ersı

suchung ganz auf die Frage nach den theologischen Punkten aus-

Emden

‘

Heinold Fast

gerichtet ist. Doch ist gerade das ein Gewinn, nachdem die Täufer-

forschung sich lang genug mit der: bloßen Aufklärung von Fakten

Bosc, Jean: Was hat Calvin den Katholiken von heute zu sagen?

und Ereignissen, Biographien und lokalgeschichtlichen Besonder-

(Concilium 2, 1966 S. 241—244).

heiten abgegeben hat.

Fendt, Leonhard: Der Wille der Reformation im Augsburgischen Be-

O

Der Plan der Arbeit ist auf zwei Teile angelegt. Der erste,

kenntnis. Ein Kommentar für Prediger und Predigthörer, 2

8

neu bearbeitet v. B. Klaus. Tübingen: Mohr 1966. VIIL/ 112 >-

der hier vorliegt, geht in geschichtlicher Reihenfolge die Ausein-

Kart. DM 9.80.

andersetzung zwischen Täufern und Reformatoren durch, analysiert

Veranlassungen, Thematik und Wirkunggen und macht so den

Ganoczy, Alexandre: Calvin im Urteil der Katholiken von heute

Werdegang des Täufertums sichtbar. Der zweite Teil wird die

(Concilium 2, 1966 S, 245—249).

Iserloh, Erwin: Luther in katholischer Sicht heute (Conciliw

m2p

Einzelanalyse in einer dogmengeschichtlichen Synthese zusammen-

fassen. Er ist im Manuskript so gut wie abgeschlossen.

1966 S. 231—235).

445

Theologische , Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 6

*

446

Lindroth, Hjalmar: The Nature of Catholic Unity according to the

Karnetzki, Manfred [Hrsg.] : Ein Ruf nach vorwärts. Eine Auslegung

Lutheran Reformation (Studia Theologica 19, 1965 S.97—111).

der Theologischen Erklärung von Barmen 30 Jahre darnach. München:

Lohse, Bernhard: Luther und Huß (Luther. Zeitschrift der Luther-

Kaiser 1964. 97 5. 8° = Theologische Existenz heute, hrsg. v. K.G.

gesellschaft 36, 1965 S.108—122).

Steck u. G. Eichholz. N. F. Nr. 115. DM 5.80.

Ludolphy, Ingetraut: Johann Huß (Luther. Zeitschrift der Luther-

Diese Schrift ist insofern eine Gemeinschaftsarbeit, als jede

gesellschaft 36, 1965 S.97—107).

These von einem anderen Autor behandelt wird

Meyer, Harding: Menschheit und Gottheit Jesu in Luthers Weih-

‚ wobei es all_en

nachtspredigt (MPTh 54, 1965 S. 468—475).

um eine Übersetzung für die Gegenwart geht.

Helmut Gollwitzer eröffnet die Reihe mit seinem Beitrag

Molnär, Enrico S.: Two Ecclesiological Betrayals öf Pre-Reforma-

tion Movements (Anglican Theological Review 47, 1965 S. 419—426).

zur 1, These: „Gottes Wirklichkeit und die Ideologien der Men-

schen“. Im Anschluß an Karl Barth (Theol. Existenz heute Heft 1,

Secret, F.: Notes sur Egidio da Viterbo (Augustiniana 15, 1965

1933) weist er darauf hin, daß die Kirche nur dem Worte

. 414—418).

Gottes zu dienen habe. Damit wird ein Damm errichtet gegen

Winkler, Eberhard: Melanchthons lateinische Leichenrede auf Kur-

die „Ideologisierung des Menschen selbst“ (S. 9), die sich über-

ürst Friedrich den Weisen (ZfRG 18, 1966 S. 35—42).

all dort vollzieht, wo die Wahrheit, daß der Mensch Glied seines

Wolf, Ernst: Was wollte Luther eigentlich? (Concilium 2, 1966

Volkes oder auch der Gesellschaft ist, in ihrer Bedeutung nicht

S, 236—240).

mehr offen bleibt, sondern mit einer bestimmten Theorie des

Volkes oder der Gesellschaft identifiziert wird. Indem aber der

Dienst der Kirche direkt auf das Wort Gottes bezogen ist, wer-

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

den solche Identifizierungen aufgelöst und die Freiheit der

eigenen Entscheidung des Menschen und seiner Verantwortung

bewahrt. Für alle noch so legitimen Ansprüche der Welt gibt es

Maier, Häns: Revolution und Kirche. Studien zur Frühgeschichte der

eine Grenze, „an der sie...unterstellt werden dem höheren

Christlichen Demokratie (1789—1901). 2., erweit. Aufl. Freiburg/Br. :

Namen ... des dreieinigen, lebendigen Gottes“ (S. 11). Im Fol-

Rombach [1965]. 3325. 8° = Freiburger Studien zu Politik und

genden unterscheidet G. das Hören des Glaubens von der Posi-

Oziologie, begründet v. A. Bergsträsser Tf. Lw. DM 29.—.

tion der Horchenden. Zu hören ist Gott allein in Jesus Christus.

Die erste Auflage dieser trefflichen Arbeit ist an dieser Stelle

„Jesus Christus — also ein irdisches Menschenleben in einer be-

(ThL

Z, 1961, H. 3) ausführlich gewürdigt worden. Die neue Auf-

stimmten Zeit gelebt, (wohlgemerkt, nicht: war das Wort

age ist unter Aufnahme weiterer Literatur bearbeitet und im

Gottes) sondern ist das Wort Gottes“ (S. 15). In seiner ein-

istorischen Teil bis auf die Zeit der Kirchenpolitik Leo XIII. er-

drucksvollen Entfaltung dieses Satzes sagt G., daß „nichts mehr

Weitert worden. Man wird zu dieser im inneren Duktus gleich-

geschehen“ kann, was nicht „irgendwie in Gemeinschaft mit

gebliebenen Arbeit dasselbe sagen dürfen, was von der ersten

ufla

diesem einen Menschenleben lebt“. Hier bleibt 'die leise Frage,

zäh

ge galt: unter der historisch-politischen Gegenwartsliteratur

ob.nicht damit das in Gottes großem Ja immer mitgesetzte Nein

It dieses Buch zu den hervorragenden Leistungen. Das vor-

heimlich verkürzt wird und, bei aller anzuerkennenden Konzen-

Nehme Verständnis, das der Verfasser auch anders denkenden

tration auf das Positive, der‘ Verwerfungssatz nicht doch etwas

Protestantischen Auffassungen entgegenbringt, sollte gerade diese

Teise reizen, seinen Studien mit derselben Liberalität nachzu-

stärker hätte berücksichtigt werden müssen, Dessen ungeachtet

gehen.

bleibt es ein besonderes Verdienst dieses konzentrierten Bei-

trages, die Bedeutung der 1.Barmer These gegenüber allen ille-

?erlin

Karl Kupisch

gitimen Ansprüchen der Ideologien aufgewiesen zu haben.

„Entbindung zum Leben“ überschreibt Friedrich-Wilhelm

Eicken ‚ Erich von: Heiliger Geist — Menschengeist — Sd1warmgänt.

Marquardt seine Ausführungen zur 2. These. Er versucht viel-

in -Beitrag zur Geschichte der Pfingstbewegung in Deutschland.

leicht am entschlossensten von allen Barmen als einen Ruf nach

uppertal: Brockhaus [1964]. 92 S. 8°%. Kart. DM 6.80.

vorwärts zu verstehen. Es ist richtig, daß in der Entwicklung

l?er Untertitel des Bändchens ist irreführend. Denn es han-

nach 1945 es je länger je weniger zu einer tatsächlichen Verbind-

delt

sı

keineswegs um die Geschichte der Pfingstbewegung in

lichmachung der Barmer Erkenntnisse gekommen ist. Mit Recht

sieht M. den Grund dafür nicht allein in einem juridischen Be-

Sutschland, wie sie besonders von P. Fleisch (Die Pfingstbewe-

kenntnisbegriff, sondern auch in bestimmten‘ soziologischen

Sung in Deutschland, 1957) beschrieben worden ist, sondern um

Cine’ aufs Praktische gerichtete kritische Auseinandersetzung mit

Tatbeständen, nämlich dem Faktum, daß in der offenen demo-

SN enthusiastischen Randerscheinungen der Erweckungs- und

kratischen Gesellschaft die Publizität kirchlicher ’Entscheidungen

zu einer Überfremdung der Texte durch die von der Kirche nicht

ente in d

Fmeinsd1aftsbewegung. Verf. zeigt zunächst, wie bestimmte Ele-

zu kontrollierenden Kommentare führt, was auf die‘ Erwartun-

m:

er Lehre John Wesleys zu einer Verdrängung des refor-

nt

atorischen

Rechtfertiungsverständnisses durch ein einseitiges

gen, die die Synoden mit ihren Worten verbinden, 'seine Rück-

STesse ar der Heiligung geführt haben, so daß die eschatolo-

wirkung haben muß. Ich stimme mit M. darin überein, daß es für

Sche

Pannung zwischen Geist und Fleisch in der Diesseitigkeit

die Christen darauf ankommt, „die Kriterien ihres eigenen

auf.

Bekenntnisses zurückzugewinnen, die es ihnen möglich machen,

Sl

gehoben wird. Die Konsequenzen dieser Einseitigkeit zeigen

zugleich in dieser Welt, döch nicht von ihr, als ihr Affe,

gehe

in den von Oberlin (Ohio), Oslo und Topeka (Kansas) aus-

nden

schwärmerischen Bewegungen, die um die Jahrhundert-

zu handeln“ (S. 26). Dazu gehört es, das Verhältnis von Amt

Wend:

und Gemeinde neu zu bedenken. Auch darin gehe ich mit M.

e auch sehr bald in Deutschland Fuß faßten.

einig, daß die Aufnahme des Stuttgarter Schuldbekenntnisses

Es ist-das besondere Verdienst des Verfassers, der. selbst der

ein Test dafür ist, ob wir Barmen als Ruf.nach vorn hören. „Das

Gem

°inschaftsbewegung verbunden ist, daß nicht allein die Ent-

Barmer Bekenntnis ruft nach vorwärts in das offene kirchliche

1

mun

ung und die Erscheinungsformen der pfingstlerischen Strö-

Schuldgeständnis und seine Folgen“ (S. 33). Meine Fragen setzen

Wo

Tt und

Sen aufgezeigt werden. Die Einheit und Verschiedenheit von

bei dem ein, was M. über die Welt als Bindung ausführt. Es geht

Geist, Rechtfertigung und Heiligung, Gesetz und Evan-

M. um einen „Umgang mit der Welt,

.. der nicht mehr von

Selium

ilden den Maßstab für eine „Scheidung der Geister“, die

kirchlicher - Überlegenheit oder Unterlegenheit ... diktiert ist“

t au

Verurteilung‚ sondern auf ein brüderliches Verstehen

Zielt un

(S. 36). Gewiß wandelt die in Jesus Christus erfahrene Befreiung

mö

chte, Di

en Weg zur Fülle der evangelischen Botschaft öffnen

mein Verhältnis zur Welt, aber ist das dasselbe wie jener „neue

th

e schlichte und nüchterne Klarheit der Sprache und der

(rationale) Begriff der Welt als Bindung“ (S. 35), der nun doch

e010gig

chen Ge

dankenführung ist vorbildlich und hilfreich, wo

trotz aller gegenteiligen Versicherung auf eine Nivellierung des

Man oft

hil

flos oder nur mit verständnislosem Abscheu den weit-

Unterschiedes

von Kirche und Welt hinauszulaufen

scheint?

‚STbreiteten

ersteht,

schwärmerischen Gruppen und Tendenzen gegen-

Dieser Eindruck verstärkt sich, wenn man die Ausführungen des

letzten Abschnittes: „Jesus Christus unter den Gottlosen“ liest.

Heidelberg

Reinhard Slenczka

Nimmt man ernst, daß sich in der Unterwerfung der Kreatur

.

447

448

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 6

unter die Nichtigkeit‘ Göttes Fluch über die Sünde auswirkt,

gung und Sakramentsverwaltung verhält, weist J. die Grenzen

dann. kann man in Auslegung von Röm. 8, 19 ff gerade nicht

des Bildes von Hirt und Herde auf, die darin liegen, daß es

„zwischen dem Hirten und der Herde keine menschliche Kommu-

sagen: „ganz offenbar hat aber der Apostel Paulus hier das Lebens-

werk Jesu Christi, die Kennzeichen seiner Person und seines

nikation und damit auch keine wechselseitige Verantwortung

Werkes nicht nur auf die Menschen, sondern auf alle Kreatur

geben könne“ (S. 65). Für den Dienst der Verkündigung gilt

hinüberprojiziert; um allem' Gegensatz von Welt und Heil zu

beides. Er ist der ganzen Gemeinde anvertraut und „ist zugleich

wehren und alle Diastasen. zwischen‘ Evangelium und Welt zu

‚.. durch die Berufung der Apostel gestifteter Dienst, der also

überbrücken“ (S. 40). Hier wird eine Tendenz der Nivellierung

auf unmittelbarem Mandat des Auferstandenen beruht“ (S. 65).

der Unterschiede von Kirche und Welt sichtbar, die mit der

Wo der Pastor als Funktionär der Gemeinde verstanden wird,

Schrift nicht vereinbar ist. Diese Tendenz geht weiter. Die Leug-

wird das unmittelbare Mandat des Herrn verdunkelt. Wo aber

ner Gottes werden entlastet. Sie sind nur solche, die grundlos

die Gemeinde zum bloßen Objekt eines autoritären Amtes ge-

resignieren: Daß Jesu „Hoffnungsworte“ am Kreuz dem Buß-

macht wird, ist verleugnet, daß der Dienst der ganzen Gemeinde

fertigen gelten, sagt K. gerade nicht. Gewiß ist Jesus

anvertraut ist. Nur in wechselseitiger Verantwortung bleibt deut-

Christus, dessen Lebensweg eine. Demonstration: der Hoffnung

lich, wer der Herr der Verkündigung ist. Dem, was J. über

ist, von Gott „zum Anfang der uns alle einschließenden Hoff-

Gemeindeleitung als brüderliches Team und die Bedeutung der

Laien im missionarischen Angriff auf die Welt sagt, kann man

nung gemacht“ (S, 44). Aber zwischen der Hoffnung, die Jesus

Christus selber ist, und der Hoffnung; die Menschen einander

nur zustimmen. Die Aufgaben der Kirchenleitung werden zu-

werden sollen, ist nun doch zu unterscheiden. Und ebenso muß

sammengefaßt als brüderlicher Dienst des Besuches und der Be-

klar bleiben: Jesus Christus ist nur so für den Menschen und

ratung, des Zuspruchs und der Ermahnung. Die Kirchenleitung

nur so ‚seine Hoffnung, daß er ihn, gerade nicht in seinem

hat keine‘ Kommandogewalt. „Visitation ist nicht Inspektion”

Weltsein. bestätigt. Wir haben „der noch nicht erlösten Welt“

(S. 67)! Den lesenswerten Ausführungen des Verfassers ist die

die uns allen zugedachte ‚herrliche Freiheit der Kinder Gottes‘

reiche Erfahrung im leitenden geistlichen Amt und die verant-

nicht „zu bescheinigen“, sondern zu bezeugen!

wortliche Mitarbeit in der Ökumene abzuspüren.

Gegenüber M.’s dankenswerten Ausführungen bleibt die ernste

Der Beitrag von Karl Kupisch zur 5. These: „Demokratie

Frage, ob das nach dem Zeugnis der Schrift im Ja Gottes zur

und Protestantismus“ zeichnet sich durch seinen weiten ge-

Welt mitgesetzte Nein noch hörbar wird.

schichtlichen Horizont aus. K. bietet einen konzentrierten un

Unter der Überschrift „Gebundene oder freie Kirche“ glie-

fesselnd geschriebenen Überblick über den deutschen Protestan-

dert Johannes Hamel seine Ausführungen in die Fragen: „Was ist

tismus seit 1919 und bezeichnet es bei nüchterner Betrachtung

die Kirche?“, „Was hat die Kirche zu tun?“, „Was hat die Kirche

des Kirchenkampfes „als das größte Wunder..., daß er über-

zu lassen?“ Kirche als Gemeinde von Brüdern unterstellt alle

haupt stattgefunden hat“ (S.78). Gewiß wollte. man mit der

besonderen kirchlichen Zusammenschlüsse dem Vorbehalt, daß

5, Barmer These keine politische Opposition treiben, aber K.

sie ' eben dieser Bruderschaft zu dienen haben. Gemeinde der

urteilt richtig, daß dies eine Fiktion war. Er sieht es als einen

Brüder grenzt alle -Polemik ein, steht zu den Angefochtenen und

Vorzug dieser These an, daß man in der Verwerfungsforme

hütet sich vor dem Schmücken der Gräber der Propheten. In der

das Wort „total“ nicht unterdrückte und die traditionell bela-

Gemeinde der Brüder weiß man zwischen Gottes Heiligem Geist

stete Stelle Röm. 13 nur im einleitenden Satz heranzog. „So war

und menschlicher Begeisterung ebenso zu unterscheiden wie

die These Hilfe genug. Sie ist es, wie ich meine, auch heute”

zwischen Gottes und der Menschen Geboten. Als Zeuge der

(S. 83). Gewiß bedarf die Demokratie keiner theologischen Be-

großen Taten Gottes widersteht die Kirche jedem Ghetto und

gründung, aber: man wünschte doch, daß K. noch etwas deut-

ist sich dessen bewußt, daß das Zeugnis ihres Glaubens nicht von

licher die von ihm betonten Vorzüge der 5. These als vorwärts

ihrem Gehorsam, der in bestimmten Entscheidungen sichtbar

weisende Ansatzpunkte für ein theologisches Denken in Rich-

wird, getrennt werden kann. Doch wird man anders, als es H.

tung der Demokratie herausgearbeitet hätte. Er geht etwas zU

tut, zwischen den Entscheidungen der Kirche und den der

schnell auf die Frage der Praktizierung der Demokratie zu, die —

einzelnen Christen unterscheiden müssen, so gewiß keine Frage

darin muß man ihm zustimmen — „im politisch gesellschaftlichen

Raum heute die letzte große, in Europa allein denkbare Chance

a priori von dem der Kirche gebotenen Gehorsam ausgeklammert

werden kann. Ganz ausgezeichnet ist, was H. über das Ja des

ist, „menschliche Würde“ und „menschliche Freiheit in einer

Evangeliums sagt, in welchem Gottes Nein zu unserer Gottlosig-

auch den humanistischen Traditionen der Geschichte gerecht

keit eingeschlossen ist. Mit der Betonung .des . Übergewichtes,

werdenden Weise zu erhalten“ (S. 83). Ob freilich unsere tradl”

das das Ja hat, wird Gottes überströmende Gnade groß gemacht.

tionelle Kirchenstruktur auch elastisch genug ist, um dem damit

Mit dem Hinweis auf die Unentbehrlichkeit des Nein wird jeder

gebotenen Dienst der Christen gewachsen zu sein, ist mit Re t

Verharmlosung der Sünde gewehrt. Im letzten Teil: „Was hat

zu fragen. Es geht K. darum, daß die Kirche für Recht und Frei-

die Kirche zu lassen?“ wird die Kirche. vor der Verführung zur

heit eintritt, nicht in allgemeinen Deklarationen, „sondern in

Selbstherrlichkeit und der Heroisierung ihrer Zeugen gewarnt.

praktischen Beweisen durch ihr eigenes Handeln“ (S. 86). Da

die Kirche für diesen Dienst auch heute durch die Barmer

A

Nur die gegen sich selbst wachsame Kirche kann fremden Bin-

dungen widerstehen, weil sie den Enthusiasmus, der ihr solche

klärung „und in ihr nicht zuletzt die 5. These“ (S. 86) eine Hilfe

Fremdbindungen als durch die gegenwärtige geschichtliche Lage

empfängt, hat K. in dankenswerter Weise gezeigt.

geboten einreden will, erkennt. Man kann im Ganzen nur mit

Durch die Berücksichtigung der ökumenischen Arbeit Ver”

großem Dank entgegennehmen, was H. über die 3. Barmer These

dient die Abhandlung zur 6. These von Manfred Karnetz“!

als Ruf nach vorwärts zu sagen hat,

„Auftrag und Freiheit der Kirche“ besonder

e Beachtung. K. b“

Freiheit der Kirche

„Autoritäre Kirchenführung?“ überschreibt Günter Jacob

tont, daß die in ihrem Auftrag begründete

seinen Beitrag zur 4. Barmer These. Nach einem, mit Recht auch

ihr Freisein für die Gesellschaft ist und sie darauf vertrauen

„

die 3. These einbeziehenden, geschichtlichen Rückblick, der den

darf, daß Gott seinem Worte Raum schafft. Diese wichtige 5F

in Barmen vollzogenen Bruch mit der Tradition deutlich macht,

kenntnis droht aber bei ihm zu einer Vergleichgültigung €°

wird im Anschluß an Barth (KD IV 2 S. 785) Leitung der Kirche

Frage nach Rechtsboden und Lebensraum

der Kirche und eine

führen. Richtig sicht

als Dienstausübung verstanden. Kirche als Gemeinde der Brüder

zu negativen Wertung der Institution zu

muß sich auch im rechten Verhältnis von Kirchenleitung und

er, daß in der heutigen gottesdienstlichen Parochial

gem€iﬂ e

e

Gemeindeleitung auswirken. Gemeindeleitung kann nicht als

Sammlung und Sendung nicht mehr zusammenfallen und da

Monopolanspruch der Parochialgemeinde nicht mehr zu

alten

die allein bevollmächtigte geistliche Leitung unter Absehung

aber keine Lösung

e

jeder zentralen Kirchenleitung gesehen werden, weil damit „der

ist, Gründung von „Paragemeinden”

vom Herrn...selbst gesetzte Zusammenhang aller Gemeinden

Problems ist. Die Struktur der Ortsgemeinde

muß der Missio®

im Sinne der Einheit der Kirche als des Leibes Christi“ zerstört

dienen, Besondere Aufgaben sind: 1. Verkündigung als H

ilfe zum

von

würde (S. 63). Gegenüber der Frage, wie sich Gemeinde als

Christsein in der Zerstreuung, 2. Gespräch als Austaus

elt.

Bruderschaft_ des Dienens zur Besonderheit der Wortverkündi-

Bezeugen und Erfahrung, 3. Einüben des Christseins in der

449

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 6

450

Diese Aufgaben erlauben keine Monopolstellung der Theologen

das Aufhebungsjahr des Jesuitenordens 1773 als Grenze gesetzt,

mehr. Ein gutes Beispiel für das veränderte Verhältnis von Laien

was mehr negativ als positiv ist. Übrigens wurde schon 1726

und Theologen ist die Vorbereitung der Predigt im Gespräch mit

selbst von katholischer Seite die „Einseitigkeit“ des dort allein

en Laien, Dagegen beurteile ich die Dialogpredigt wegen der

wirkenden Jesuitenordens ausführlich kritisiert (vgl. den nunmehr

Gefahr der Auflösung der Verkündigung ins Unverbindliche kri-

verlorenen, aber durch Safts Benutzung bekannt gebliebenen

tischer. Im Verhältnis von Sammlung und Sendung fällt bei K.

Dresdener Text bei Seifert S. 157—158). Die angebliche „Wieder-

der Akzent zu einseitig auf die Sendung und wird das in

herstellung“ seit 1697/1699 bis 1773 ist doch keine eigentliche

C.A. VII über die congregatio Gesagte verkürzt. M.E. hängt

Wiederherstellung, sondern eine höfische, dadurch politisch be-

das damit zusammen, daß bei der Bestimmung der Freiheit der

dingte und gegenreformatorisch partielle „Wiedererscheinung“,

Kirche als Frei-sein für die Menschen nicht ausreichend bedacht

außerhalb Bautzens. Die archivalische Abgrenzung mit 1773 ist

ist, daß die Freiheit der Kirche zuerst ihr Frei-sein für Gott und

also willkürlich, da bekanntlich erst 1807 die Katholiken in

nur so auch ihr Frei-sein für die Menschen ist. Wird dies beachtet,

Sachsen den Lutheranern politisch überall prinzipiell gleichgestellt

gewinnt der Gottesdienst der Gemeinde an Gewicht und erhal-

wurden.

ten auch die Ausführungen am Schluß über die heute drohenden

Unfreiheiten (atomarer Terror, sanfter Terror der Massenmedien

Herzog Georg von Sachsen (1471—1539) wird in seiner

und Enteignung des Gewissens) und den damit gebotenen Dienst

Haltung: pro Reform, aber contra Luthers Reformation darge-

der Kirche für den Menschen einen besonderen Akzent.

stellt und sozusagen als Wahrer der strengen „Landes- und

Reichsgesetze“ geehrt (S. 6). Hier muß auf einen irrigen Vorwurf

Die Schrift als Ganze, die ihre Nähe zur Theologie Karl

Seiferts und zugleich auf eine bedenkliche Lücke in seiner Arbeit

arths nicht verleugnet, darf als wertvoller Beitrag zur Klärung

er

Barmer

Sätze betrachtet

aufmerksam gemacht werden. Es handelt sich um den — nicht

gegenwärtigen Bedeutung der

Leipziger — Buchdrucker und „Buchführer“, d. h. Buchhändler

Werden.

Hans Hergot aus Nürnberg. Dieser, der Thomas Müntzers Streit-

Görlitz

Hans-Joachim Fränkel

schrift gegen Luther 1524 heimlich in Nürnberg gedruckt hatte,

wurde wegen einer „aufrührerischen“ Schrift, deren Titel Seifert

Schneider, Burkhart: Pius XII. an die deutschen Bischöfe (StZ 177,

91.Jg. 1966 S. 252—266).

nicht nennt, in Leipzig am 20. Mai 1527 hingerichtet. Zu Unrecht

wirft Seifert Blanckmeister vor, dieser habe in seiner „Sächsischen

Kirchengeschichte“ (1906° „S. 218“, lies: S. 118) „Vertrieb ketze-

KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE

rischer Schriften“ (so Seifert S. 5) als Grund angegeben; Blanck-

meister spricht dort von „aufrührerischen“ Schriften. Das Leip-

Seifert, Siegfried: Niedergang und Wiederaufstieg der katholischen

ziger Stadtarchiv-Exemplar, das mit der Stadtbibliothek am

Kirche in Sachsen 1517—1773. Leipzigu St. Benno-Verlag [1964]. IX,

4. Dezember 1943 verbrannte, war kein Unikum und ist in der

1965, 8° = Studien zur kath. Bistums- u. Klostergeschichte, hrsg. v.

Faksimile-Wiedergabe „o. J.“, um 1925) vollständig erhalten; das

H. Hoffmann u. F. P. Sonntag, 6

zweite Exemplar fand sich in der Zwickauer Ratsschulbibliothek

(Museum), wo vor 1939 beide Exemplare von mir verglichen

Diese von dem Leipziger Kirchenhistoriker Lau angeregte,

wurden, und stammt aus dem Besitz des Magisters Stephan Roth.

von der Leipziger Theologischen Fakultät als Promotionsschrift

angenommene und in dem bekannten katholischen Verlag —

Seifert kennt nicht die Spezialliteratur, zumal nicht die neuesten

„Kirchliche Druckerlaubnis: Bautzen, den 13. April 1964. Dr.

Publikationen: nach A.Kirchhoff (1878 und 1886) weder die

Ötzel, Generalvikar“ — erschienene Studie ist nach Form und

Faksimile-Wiedergabe um 1925, noch den Neudruck in Halle von

L. E. Schmitt (1953), vor allem nicht die literatur-, quellen- und

Nhalt eine erfreuliche Erstlingsarbeit und bedeutsame Publika-

auch weithin. problemkundige Studie von Gerhard Zschäbitz:

tion. Der Verfasser hat die bisherige Literatur gut gesammelt und

Beschickt verwertet, besonders seinen Vorgänger: Fr, Saft, SJ,

„Von der newen wandlung eynes Christlichen Lebens“ — eine oft

ie _ Wiederherstellung der katholischen Kirche in Sachsen im

mißdeutete Schrift aus der Zeit nach dem Großen Deutschen

18, Jahrhundert. Maschinenmanuskript. (Der Verf. ist kathol.

Bauernkrieg (Zeitschrift für Geschichtswissenschaft, VIII. Jahr-

tudentenpfarrer in Erfurt. Die Arbeit erschien, gekürzt und um-

gang, 1960 S. 908—918). War Hergot der Verfasser oder nur der

Verantwortliche des (Leipziger?) Druckes und der Verbreiter, an

Searbeitet, 1961 in Leipzig unter dem Titel: Der Neuaufbau der

atholischen Kirche in Sachsen im 18. Jahrhundert.)“ (S. 195, vgl.

dem Herzog Georg auf dem offenen Markte in Leipzig sein ab-

157 Anm. 116: ein Dresdener Text „ist Kriegsverlust, und ich

schreckendes Exempel statuierte? Wo blieben die zwei bzw. drei

muß mich hier, wie so oft, auf Saft stützen“). Vor allem hat Seifert

Leipziger Studenten, die, als Verbreiter des Textes (in Abschrif-

as noch erreichbare archivalische Material herangezogen, wobei

ten) verhaftet, doch im Juni 1527 freigelassen wurden? Ist nicht

der Verfasser der sozial-christlichen Reformschrift zwar nicht

<r sich der Beihilfe des „Domkapitels St. Petri in Bautzen“ und

„lutherisch-reformatorisch“, sondern eher

„(pseudo)katholisch-

er „Patres der Gesellschaft Jesu“ erfreute (S. XII). Die Bezug-

Nahme auf Franz Blanckmeister ist für dessen Arbeiten, besonders:

reformistisch“ bestimmt, da er klagend das Versagen seines

‚Aristiane Eberhardine (1891), Val. E. Löscher (1893 und 1926),

Papstes konstatiert: „vnsern aller heyligsten vater den Bapst

Sische Kirchengechichte (1899. 1906 °) und Urteile ehrenvoll,

vn die höchsten priester alle mit eynander ynn vneynigkeyt“

Zumal dieser manchmal deutlicher selbst urteilt und nicht nur

(Schmitt S. 62/63)? Jedenfalls ist hier bei diesem christlich wich-

<Xte, Tatsachen und Zitate sprechen läßt.

tigen und tragischen Leipziger Exempel vom Mai 1527 die not-

Seifert behandelt in seinen drei Teilen in I: Den Niedergang

wendige richtige und zumindest vollständige Orientierung sowie

kath

Olischen Kirchenwesens in Sachsen, Kap. 1: Die Reformation

selbständige Weiterarbeit hinsichtlich des Verfassers und seines

rätselhaften Büchleins 1964 in Leipzig leider nicht geschehen.

In Sachsen, Kap. 2: Das Schicksal der katholischen Bistümer und

tifter in Sachsen, Kap. 3: Die katholische Kirche in der,Ober-

Erfreulich ist die Hervorhebung der übereinstimmenden

Susitz; in Teil II: Die Versuche, katholisches Kirchenwesen in

Gleichsetzung von Priester und Bischof — „ein Ding in der

Achsen wiederherzustellen, Kap. 4: Die Gegenreformation im

allgemeine

n, Kap. 5: Petrus Canisius (schon 1551!) und Stanislaus

Schrift“ — bei Luther, bei Georg von Anhalt, seit 1545 als

Osius

„Koadjutor“ in den geistlichen Sachen evangelischer „Bischof”

ha

(seit 15711), Kap. 6: Die katholische Kirche und Sachsen

in Merseburg, und bei Nikolaus von Amsdorf, seit 1542, evange-

g

em Tode Kurfürst Augusts bis zum Ende des Dreißigjähri-

lischer Bischof in Naumburg durch Ernennung des Kurfürsten,

<n Krieges, Kap. 7: Versuche und Erfolge 1656—1697; in Teil III:

durch Luther geweiht und eingeführt.

e

‘iederherstellung der katholischen Kirche in Sachsen (die

do

Wie die Reformation ist auch die Gegenreformation politisch

Öffent]

unächst nur eine bedingte und höfische war, mit nicht-

ichen „Hofgottesdiensten in der Hofkapelle“, mit der ersten

bedingt, vielleicht noch mehr; zumal für die Päpste und für die

$Sse im Dresdener Schloß Herbst 1699, vgl.S. 136): Kap. 8:

Jesuiten wird das deutlich quellengemäß gezeigt, nicht zuletzt für

Tesden,

a

ap. 9: Leipzig, Kap. 10: Hubertusburg und Kap. 11:

den Bereich Bautzens. Mit Recht übernimmt Seifert, wie er S. 106

ese,

darunter:

„Lutherische Gegenwehr“

Abschließend:

selbst sagt, in der Zeichnung des skrupellosen und a-religiösen

ückbli

» Quellen- und Literaturverzeichnis. Der Verfasser hat

Konvertiten August des Starken (1697—1720) die treffliche Studie

—

451

452

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 6

von Johaﬁnes Ziekursch (ZKG 1903). Die Schwächen des staats-

etwa in dem Sinne des Komplementären, würde ich zur Erläuterung

kirchlichen Systems werden sowohl für Bautzen wie später für

hinzufügen — zu verstehen ist, dann zeigt das, daß sich die Ver-

Leipzig dargelegt, nicht zuletzt aber die evangelisch-protestan-

fasser darin einig sind, sich nach vorwärts auszurichten und in die

tische Bekenntnistreue der beiden Fürstinnen, der Mutter Augusts,

Vorwärtsbewegung der Kirchen das Beste aus ihrer Tradition mit-

Anna Sophie, und der Gattin Eberhardine; sie übertrafen damals

zunehmen, um es zu neuer Gestaltung zu bringen.

manche Männer in hoher Stellung. Das protestantisch-bürgerliche

In 5 Abschnitten werden von katholischen, östlich-ortho-

Volk Sachsens widerstand katholischen Bekehrungsversuchen der

doxen, anglikanischen und protestantischen Verfassern „das 2.

verhaßten „Jesuitenpfaffen“ (S. 160).

Vatikanische Konzil und das Urteil der getrennten Kirchen“, „Die

Stichproben ergaben die Genauigkeit der Literaturbenutzung,

Kirchen und ihre Mission“ und „Das gemeinsame Zeugnis vor der

inhaltlich aber nicht immer die notwendige Ausschöpfung.

Welt“ behandelt. Die Beiträge sind etwas ungleichartig in Qualität

Es wäre zu wünschen, daß diese quellenreiche Darstellung

und Struktur. Was sollen z. B. Erörterungen über die Repräsentanz

einer Kirchengemeinschaft beim Vatikanischen Konzil, die interne

durch den katholischen Verlag heute manchen verständnisvollen

katholischen Bischöfen wie anderen, z. B. in Spanien, zur Kenntnis

Probleme sind, in einem Bande, in dem es um die „Christenheit in

käme, mit der naheliegenden Frage: Kann der episkopale Katho-

Bewegung“ geht! Es wäre sehr wünschenswert gewesen, dem katho-

lizismus da, wo er in der Macht und Mehrheit ist, heute noch

lischen Beitrag von Bischof Volk über „Das Zweite Vatikanische

Konzil und die Selbstreform der katholischen Kirche“ einen nicht-

länger den evangelischen . Minderheiten „christliche Menschen-

rechte“ in Kultus und Mischehe verweigern, die sogar nicht-

katholischen Beitrag an die Seite zu stellen. Volk spricht von der

religiöse Regierungen tolerieren, wenn derselbe päpstlich-epis-

„renovatio in der Selbstbeschreibung der Kirche“ durch den Auf-

kopale Katholizismus mit christlichem und demokratischem Recht

weis der Kirche als Mysterium, durch Aufnahme der Fülle der

von der nichtkatholischen Mehrheit für sich als Minderheit schon

biblischen Bilder zu einer Anreicherung der Ekklesiologie und zu

in dem Frankfurter Paulskirchen-Parlament 1848/49 sowie in

einer Vertiefung des Verständnisses des kirchlichen Amtes (S. 156).

Weimar 1918/19 seine Religions-Freiheit forderte und erhielt?

Das sind Gedanken, die nicht nur im besten Sinne provokatorisch

für die römisch-katholische Kirche selbst, sondern auch für alle

Möge es der Verfasser versuchen, die schwierigere Fort-

setzung seines Gesamtthemas der „Wiederherstellung“ bis zur

nichtkatholischen Kirchen sind. J. C. Hampe spricht in seinem Bei-

Gegenwart durchzuführen und dabei zu zeigen, wie die christ-

trag von dem konstruktiven Sinn echter Provokation.

lichen Konfessionen nebst den Freikirchen sich zu der dritten

Es ist unmöglich, auf- alle Beiträge im einzelnen einzugehen.

Größe des weltlichen Sozialismus in Sachsen mit seinem raschen

Es scheint mir aber wichtig zu sein, besonders auf den Artikel des

Wachstum wie sonst nirgendwo schon vor 1914 in den Jahren von

Dominikaners Stephan Pfürtner „Getrennte Christen im gemein-

1835 bis 1965 gestellt und dabei auch ihrerseits gelernt haben.

samen Zeugnis“ einzugehen. Pfürtner geht von der „Gemeinsam-

Ernst Barnikol

Halle/Saale

keit der Glaubenserfahrung im Kirchenkampf“ aus und stellt die

Frage, was diese — also die gemeinsamen Glaubenserfahrungen

Meinhold, Peter, u. Otto B. Roegele : Christenheit in Bewegung.

zwischen Katholiken und Protestanten — „für unsere Annäherung

Eine Bestandsaufnahme der Konfessionen. Hamburg: Hoffmann und

in der Wahrheitsfrage“ bedeuten (S. 248). Er fragt, ob sie uns in

Campe [1964]. 324 S. 8°. Lw. DM 19.—.

unseren Einheitsbemühungen wirklich weiterhelfen können, denn

Ist es wirklich so, daß Veranstaltungen wie die Weltkirchen-

„Irrtum bleibt Irrtum“. Das ist ein Satz, der im Bereich dogmati-

konferenz des Ökumenischen Rates in Neu-Delhi oder das Vati-

scher Wahrheiten gilt. Was bedeuten demgegenüber alle‘ Be-

kanische Konzil ins öffentliche Bewußtsein eingedrungen sind und

teuerungen der Verständigungsbereitschaft auf beiden” Seiten?

eine Diskussion „im Weltausmaß“ gewonnen haben? Vielleicht!

Können sie mehr sein als Sentimentalitäten, auf denen man nichts

Man möchte es sich natürlich wünschen, und vielleicht gilt das von

Konstruktives erbauen kann? Hier trifft P. in der Tat den „harten

Widerstandskern alles Ökumenismus“ (S. 275).

P. Meinhold und Otto Roegele Gesagte mehr vom Vatikanischen

Konzil als von Veranstaltungen des

kumenischen Rates. Aber so

Nun bekommt aber die Gemeinsamkeit der Glaubenserfahruné

bedeutend und vielleicht auch faszinierend und von echter Dring-

neben den harten dogmatischen Tatsachen ihr besonderes Gewicht,

lichkeit getragen diese Ereignisse für alle die sind, die unmittelbar

denn sie schafft „ein neues Toleranzverhältnis zur Andersartigkeit,

oder mittelbar daran beteiligt und im Leben der Kirchen engagiert

ja, gegebenenfalls zur Glaubensbefangenheit oder gar zum Irrtum

sind, so darf man doch nicht vergessen, daß es Geschehnisse der

der getrennten Brüder“ (S. 281). Lautere Absicht, die Wahrheit zu

Kirchen in der „Diaspora“, und das heißt in einer Gemeinschaft

erfassen und zu leben, und sachlich falsches Urteil können zu-

von Menschen, sind, die in der Minderheit unter der Menschheit

sammengehen — von beiden Seiten her gesehen — und dazu führen,

verstreut lebt und ihre wirkliche und echte Vitalität nur aus dem

daß der Weg vom Irrtum zur Wahrheit nicht Sache einer „Kon-

gewinnt, was sie in dieser „Diaspora“-Situation ist,als Gemein-

version von der. Häresie zum wahren Glauben“, sondern „ein Fort-

schaft wie als einzelne.

schreiten im Glauben, ein tieferes Einwurzeln im Christusgeheim-

Das bedeutet, daß das Problem der Einheit der Kirche durch-

nis, eine zunehmende Überwindung des Irrtums durch das

aus im Zusammenhang mit der Glaubwürdigkeit ihrer Verkündi-

wachsende Glaubenslicht“ ist (S. 281).

$

gung gesehen werden muß, aber das ist nicht der einzige Gesichts-

Diese beachtliche Haltung, von der P. in seinem Aufsatz

punkt und nicht einmal der erste. Die Einheit der Kirche muß zu-

spricht, resultiert m. M. nach aber kaum aus dem „Glauben an das

erst aus dem Geheimnis der Einheit der Person Gottes in ihrer

Gute im Menschen“, das er als das größte Vermächtnis vom Papst

Dreiheit gesehen werden, wie die Verfasser — Meinhold und Roe-

Johannes XXIII an die Kirche ansieht, sondern aus der überwin-

gele — am Schluß ihres einführenden Beitrages mit Recht sagen

denden Kraft der Wahrheit selbst, der sich beide Partner ver-

(S. 14). Man würde sich übrigens gerade diesen Punkt näher ent-

pflichtet fühlen. Die ‚ Gemeinsamkeit der Glaubenserfahrung

faltet wünschen, weil in der Beziehung zwischen Einheit und Kirche

eröffnet'für P. aber auch die Möglichkeit, davon zu sprechen, da

und göttlicher Trinität das dynamische Verständnis der Einheit der

die Einheit der Kirch& nicht mehr einfach mit der bestehenden

Kirche gegeben ist, der Einheit, die den inkarnatorischen Charakter

Gestalt der römisch-katholischen Kirche identifizert werden kann-

der Kirche im fortdauernden Wirken des Heiligen Geistes aufweist.

Er spricht von einer „Form der zukünftigen Einheit“, denn na

Das bedeutet nun aber eben auch nicht, daß die Kirche einfach mit

den Worten des gegenwärtigen Papstes haben die „getrennten

Mission gleichgesetzt werden kann, was unter gewissen Partnern

Brüder das Gemeinsame aus dem überkommenen Erbe nicht nur

des ökumenischen Dialogs — nicht unter den in diesem Band ver-

bewahrt, sondern auch ihrerseits gut entfaltet“ (S. 284). Es gibt

sammelten — heute ein gepflegtes Mißverständnis der Kirche ist.

„religiös-geistliche, liturgisch-kultische, theologische und pastoral®

Unter diesen Vorzeichen steht die Sammlung von Artikeln,

Werte außerhalb der römisch-katholischen Kirche“, die mit denen

der römisch-katholischen Kirche zusammen das „Pleroma

e

in denen Altes und Neues in den verschiedenen Beiträgen zu-

sammengetragen ist. Wenn unter dem Stichwort „Bestandsauf-

Christusgeheimnisses“ in der Kirche der Zukunft ausmachen

nahme“ die Ausschau nach dem „ökumenischen Menschen“ mit

284 f). Das sind Gedanken, dem Schema „De Oecumenismo“ ent”

nommen, die hier aber in weitreichende Konsequenzen hinein ent”

gemeint ist, von dem der Beitrag des orthodoxen Bischofs Timiadis

spricht, der nicht synkretisch, sondern synthetisch — synthetisch

faltet werden, ohne daß damit einer simplen Komplementarität IM

453

454

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1969 Nr. 6

Blick auf das kirchliche Erbe, das hier und dort bewahrt wird, das matischen Ring der philosophia perennis nicht durchbricht, soﬂdern

Wort geredet wäre.

ihn.nur verzieht und zerbricht.

Die dritte Session des 2. Vatikanischen Konzils hat inzwischen

Kern des Buches sind Konfrontierungen: Die Grundgedanken

Stattgefunden. Von daher gesehen scheint manches wieder in Frage

und -thesen Heideggers werden vorgeführt (zugleich eine sehr zu

gestellt zu sein, was katholicherseits in diesem Band, der auf die bei-

empfehlende Einführung in Heideggers Denken bzw. Reden), als-

den ersten Sessionen ausgerichtet ist, entwickelt wurde. Aber man

dann auf Entsprechendes und Analoges bei Thomas aufmerksam

kann trotz aller Rückschläge der Zuversicht sein, daß die Grund-

gemacht (hierbei allerdings etwas viel Abschweifungen und reines

linie, die in diesem sehr lesenswerten Buch erscheint, eingehalten

Informieren, was mehr Belesenheit in der Scholastik demonstriert

Wwerden wird, selbst dann, wenn die Verlautbarungen des Konzils

als Hilfestellung gewährt), und dann wird sehr genau gemessen,

nNicht mit der aufgebrochenen Vitalität der Erneuerung Schritt

wie weit Thomas zugestimmt und von wo ab er widersprochen

halten sollten, übrigens einer Erneuerung, die stets eine Heraus-

hätte. — Daß beide Denker doch weiter auseinanderstehen, als M.

orderung an alle christlichen Kirchen der Welt bleibt, unter denen

voraussetzen möchte (2), wird im Verlaufe der Konfrontierungen

Hingabe an die Erneuerung, die der Heilige Geist schenkt, sowohl

daran deutlich, daß viele dieser Konfrontierungen viel zu grob

wie ein sich ihr Entziehen, ebensosehr zu bemerken sind.

sind, um eine spezifische (nicht nur typische) Differenz,

Bossey-Celigny b. Genf

Hans Heinrich Wolf

d. h. den Gegensatz gerade dieser beiden Denker, zum Ausdruck zu

bringen. Oft erscheint Thomas nur als Repräsentant des gesunden

Achaval, H. M. de: La „Apologia“ de Newman (Stromata 21, 1966

Menschen- bzw. normalen Philosophenverstandes, der die Ein-

S. 449—482).

seitigkeiten in die rechten Proportionen rückt, das Verkehrte vom

Alivisatos, Hamilcar: Orthodoxe Grundforderungen gegenüber

Kopf auf die Füße stellt und Heideggers wunderlichen Formulie-

der katholischen Kirche? (Concilium 2, 1966 S. 259—262).

rungen teils verstehend zunickt, teils — sie wörtlich nehmend —

Bea, Augustinus: Die Kirche und die Religionsfreiheit (StZ 177,

ihnen die beanspruchte „Nennkraft des Sagens“ bestreitet.

91.Jg. 1966 S. 241—252).

Das beeinträchtigt aber keineswegs den sachlichen und philo-

Evdomikov, Paul: Welches sind die Hauptanliegen der orthodoxen

Kirche gegenüber der katholischen Kirche? (Concilium 2, 1966 S. 263

sophischen Wert des Buches von Meyer, das eigentlich kein

—268).

Thomas-Buch ist, sondern eine sehr belehrende Vorrechnung einer

langen Liste von Dingen, die man dem Freiburger Philosophen

Küppers, Werner: Das Il. Vatikanische Konzil und die Lehre von

nun wirklich nicht auf die Dauer ‚abnehmen‘ kann, wie besonders:

der Kirche (IKZ 56, 1966 S. 48—58).

ichtenberg, J. P.: Contenu et portee de la Declaration conciliaire

daß die Zeit als solche und nicht das, was in ihr geschieht,

sur les Juifs (Nouvelle Revue Theologique 97, 1966 S. 225—248).

die Welt aufspannt (54); daß Heideggers Wahrheitsbegriff (Un-

Reflexions sur le

verborgenheit, a-letheia) den traditionellen (adaequatio rei et

asson, J.: „Fonction missionaire de l’Eglise“

intellccetus) ersetzen solle, statt eine jeweils sinnvolle Me-

Decret „Ad Gentes“ de Vatican II (Nouvelle Revue Theologique 98,

thode (Verdeckungstendenzen, Verstellungen abzubauen) oder

1966 S, 249—272).

ühlen, Heribert: Neuorientierung und Krise der Mariologie in den

einen gewissen bleibenden Wert vorrationalen Erkennens wie in

Aussagen des Vaticanum II (Catholica 20, 1966 S. 19—53).

‚Stimmungen‘ zu bezeichnen; daß überhaupt logisches Denken in

'Hanlon, Daniel: Was können wir Katholiken von den freien

der Philosophie durch eine Art Hautsehen aller Kontaktstellen zur

Umwelt zu überbieten sei; daß in der Sprache das Sein selber

Kirchen lernen? (Concilium 2, 1966 S. 278—282).

Schauer te, Heinrich: Die katholische Kirche in den nordischen

spricht, ja daß „kein Ding ist, wo das Wort, d. h. der Name fehlt“,

ändern (ThGl 1966 S. 169—179).

mithin das Wort erst dem Ding das Sein erschafft (s. S. 140). Mit

Puler, Berthold: Die orthodoxen Kirchen LIL (IKZ 56, 1966

viel benannten heutigen Kritikern an Heidegger kommt Meyer

» 1—26).

überein, daß „Sprachanalysen kein hinreichender Zugang zur Meta-

Stake meier, Eduard: Bemerkungen zu Xavier Rynnes „Briefe aus

das Seiende noch nicht das Seinsollende ist und die Dimen-

physik“ (137) sind, da jedes Symbol vieldeutig ist, wie überhaupt

em Vatikan“ (Catholica 20, 1966 S. 79—82).

inay, Valdo: Die Rückwirkung des Konzils auf die Beziehungen

sion des Soseins und Wesens (der Werte) nicht von der des Da-

Zwischen Protestanten und. Katholiken in Italien unter besonderer

seins und Existierens verschlungen werden dürfe; ferner: daß bei

der Analyse der Grundbefindlichkeiten des menschlichen Daseins

erücksichtigung der Lage im Unterrichtswesen (Die evangelische Dia-

Spora 36, 1966 S. 155—163).

nicht alles auf die „Angst“ (die von konkreter Furcht doch kaum

zu unterscheiden sei) abgestellt werden kann, sondern auch die

freudigen, gehobenen, erfüllenden Stimmungen bedacht werden

PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE

müssen (Bollnow) und daß wirkliches Verstehen des Seins von

'M°Yel'. Hans: Martin Heidegger und Thomas von Aquin. München-

dem existentialen Egozentrismus abkommen muß, Menschheits-

=

—

aderborn-Wien: Schöningh 1964. VII, 154 5$. gr. 8°%°. Lw. DM 12.80.

geschichte

Welt- bzw. Seinsgeschichte zu setzen (153) und alle

kategorialen Unterscheidungen nur aus dem engen Blickwinkel

Den umstrittenen, Dichten und Denken verwebenden, Philo-

menschlicher Daseinsbewältigung und wissenschaftliches Erkennen

Sophen Martin Heidegger am nüchtern rationalen Argumen-

nur um menschlichen „Besorgens“ willen gelten zu lassen.

eren des

Thomas von Aquin zu messen, wird mancher als an

i

eggers Intentionen und Intuitionen vorbeigehend von sich

Ein Buch, das — mit Thomas — vom Ganzen her alles Einzelne

(und hierbei den Menschen) begreifen will, statt von einem ver-

&isen, aber letztlich nur der, der von der Magie des Heidegger-

meintlichen archimedischen z0 her sich das Recht zu erborgen,

Schen Kultes mit dem Seinsbegriff völlig gefangen ist und sich dem

Nspruch

des ‚Weisen‘, von Plato bis Nietzsche liege die abend-

das von einer weitreichenden Tradition wissenschaftlicher (= ob-

ändi.

sche Phil

osophiegeschichte in Seinsvergessenheit, ‚hörig‘

jektiver und theoretischer) Weltbetrachtung zum Thema ‚Sein‘

et{gt.

Erarbeitete sich als belanglos und Verfehlung des Themas hinstellen

Ogisieru

em gegenüber ist Meyers Buch eine ‚heilsante Entmytho-

zu lassen.

eines S

ng. Es gibt sogar zu verstehen, daß man die Leistungen

Berlin

Hans-Georg Fritzsche

cheler oder besonders Nicolai Hartmann über Heideggers

»Fund

amentalontologie“, deren faktische Wirksamkeit man gewiß

l'esp;

tieren muß, stellen sollte (153), und M. verhehlt nicht seine

Dempf, Alois: Geistesgeschichte der altchristlichen Kultur. Stuttgart:

erwu

W. Kohlhammer [1964]. 295 5. gr. 8°%°. Lw. DM 24.—.

Schaft

Nderung darüber, „daß christliche Theologen an der Erb-

eideggers solchen Gefallen finden“ (59). — Man kann

Es ist eine große Freude, dieses bedeutende Buch an dieser

eilich e

inwenden, warum M. dann nicht gleich Nicolai Hartmann

Stelle anzeigen zu dürfen. Zunächst sei kurz der Inhalt referiert.

Mmit Tho

mas vergleicht (die Überlegenheit der Tradition über das

Der Verf. versteht unter Geistesgeschichte „die Wechselwirkung

Heutige

von Glaube, Wissen und Rechtsordnung“, und in diesem — nur

at abe

und Modische würde dann wohl fragwürdiger erscheinen).

Verschiede

r auch, und vielleicht gerade, seinen Reiz, an so grund-

in diesem — Sinne will er das erste Jahrtausend der Geschichte

nen.D

enkertypen wie Thomas und Heidegger nachge-

des Christentums zu erfassen suchen. Die Methode dazu liefert

©SeN zu se en,

wie — über alle Ansprüche und Selbstverständnisse

ihm eine systematische Philosophie, die die christlichen Symbole

Nwep — sich di

zum Ausgang und zur unverrückbaren Grundlage nimmt, sonst

e Probleme gleichen und auch Heidegger den the-

455

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 6

456

aber als ancilla theologiae et iuris diesen beiden die Möglichkeit

östliche und westliche Kirchenlehrer der späteren Jahrhunderte

und Wirklichket der Ordnung vermittelt. Zu diesen Praemissen

ausnahmslos von hohem Wert.

kommt die Behauptung von der Einheit der altchristlichen Kultur,

Allerdings sind auch eine Reihe kritischer Einwendungen

die sich auf geschichtsphilosophische, nicht auf historische Er-

zu machen. Sie betreffen weniger eine Reihe historisch unmög-

wägungen (im engeren Sinne) stützt. Die historisch divergieren-

licher, zum mindesten allzu vereinfachter Urteile, besonders dann,

den Einzelerscheinungen führen im Grunde nur auf die Frage

wenn sie sich auf das außerchristliche Gebiet beziehen. Ein Satz

nach dem Gegensatz von Orthodoxie und Heterodoxie hin.

wie der, daß die Seleukiden ihre Kriegszüge mit den Tempel-

Dabei waltet ein grundsätzlicher Optimismus: die Geschichte ist

schätzen von Jerusalem bestritten, ist ebenso unmöglich wie die

„niemals Unheilsgeschichte“, denn „die kanonischen Glaubens-

Behauptung, der junge Aristoteles sei ein strenger Monotheist

bekenntnisse des zweiten Jahrhunderts sind in einem Jahr-

gewesen (S. 135.59). Aber auch das ist im Blick auf das Ganze

tausend die gleichen geblieben“ und werden, richtig verstanden,

nicht wesentlich. Dagegen scheinen mir vier grundsätzliche

auch „ein weiteres kanonisch bleiben“

Mit Hilfe der drei Be-

Fragen zum mindesten zu stark vereinfacht, wenn nicht sogar

griffe Gerechtigkeit (idealistisch verstanden), Wahrheit (onto-

falsch beantwortet. 1. Geschichte läßt sich nicht durch Philosophie

logisch als Sein verstanden) und Liebe (christlich verstanden)

ersetzen oder kontrollieren. Die Geschichte des Christentums

wird nun ein Ordnungsschema entwickelt, das den christlichen

ist nicht isolierbar von der Gesamtgeschichte, und je weiter

Symbolgehalt konturiert.

heute unser Blick für weltgeschichtliche Zusammenhänge mit

jedem neuen Fund wird, um so mehr entzieht sich die historische

Hier setzt nun die eigentliche geistesgeschichtliche Dar-

stellung ein, die, wie es bei dem Verf. selbstverständlich ist, auf

Tatsächlichkeit jeder philosophischen Gängelung. Gute Histo-

einer souveränen Beherrschung der Patristik beruht, deren Be-

riker sind meist schlechte Geschichtsphilosophen, aber auch das

sonderheit aber darin besteht, daß die Entwicklung von Politik

Umgekehrte gilt. Daher 2. ist die Behauptung von der Einheit-

lichkeit der altchristlichen Kultur ein philosophisches Dogma,

und Recht die gleiche Rolie spielt wie die von Lehre und Liebe.

So konsequent ist das selten gesagt worden. Leider vermißt man

aber keine geschichtliche Wirklichkeit. 3. Von seiner fast bis zur

an einigen Stellen eine strenge historische Kritik allzu sehr, an

Vergötzung gehenden Glorifizierung des Rechtes aus identifi-

anderen ist die subjektive Wertung des Verfassers allzu rasch

ziert D. ganz stillschweigend Recht und Gerechtigkeit. Das

basiert auf einem Naturrechtsdogma, dem die Wirklichkeit des

mit ihm durchgegangen. Einiges ist auch überholt: seit den

summum ius summa inuria unerbittlich gegenübersteht, Zu'be-

Arbeiten von Blackman ist das Markionbild Harnacks nicht

mehr zu halten. Aber das sind im Rahmen des Ganzen Kleinig-

haupten, das sei alles nur dialektisch, macht die Dinge wiederum

keiten. Schwerwiegender erscheint mir schon, daß auch Dempf

viel zu einfach: der Historiker kann und wird sich damit nicht

die zu stark in Mode gekommene Verkirchlichung des Ori-

zufrieden geben. 4. Endlich scheint mir der Satz, das Christen-

tum habe sich „mehr gegem“ die antike philosophische Kultur“

genes mitmacht, obwohl er doch die Dinge kennt. Doch werden

die Bedenken dadurch aufgewogen, daß Origenes endlich wieder

gewendet als sich in sie eingefügt, schon an Hand des reichen

die Stellung eingeräumt wird, die ihm in der Geistesgeschichte

patristischen Materials des Verfassers sehr bedenklich. Die innige

zukommt.

Verwobenheit beider ist viel größer, als der Verfasser wahr

haben will.

Für die Zeit nach Konstantin ist ebenfalls mit Recht Marius

Speyer a. Rh.

Carl Schneider

Victorinus die Stelle wieder zugewiesen, die ihm zukommt;

nicht unkritisch ist Athanasios gesehen. Beides ist wichtig zum

Blondel, Maurice: Tagebuch vor Gott, 1883—1894. Übertr. v. H. Urs

Verständnis des Ganzen. Dagegen sind die Antiochener wohl

etwas zu sehr schematisiert; Diodor war sicher kein großer

v. Balthasar, eingel. v. P. Henrici, Einsiedeln: Johannes-Verlag [1964].

588 5. 8°

Denker. Aber das Material reicht auch nicht aus, um solche Ur-

Über Blondel ist hier im Jahrgang 1965 Sp. 454 bereits

teile wie S. 109 über ihn zu fällen. Dagegen ist die Beurteilung

berichtet, worauf wir verweisen. Dort haben wir, RGG I 1324

Theodors äußerst beachtenswert. Dringend zu hören wäre end-

lich einmal auf die Forderung, eine einigermaßen brauchbare

folgend, als Todesjahr 1941 angegeben. Blondel starb aber erst

Chrysostomos-Ausgabe zu veranstalten. Aber wer soll nach

1949, was wir zu berichtigen bitten. Das vorliegende Buch gehört

zu den großzügigen Versuchen der Gegenwart, den lange des

Langerbecks Tod so etwas übernehmen?

Sehr dankenswert ist, daß die Stellung des Evagrios präzi-

Modernismus verdächtigten Philosophen endgültig zu rehabilitie-

siert wird, dagegen haben die neuen Editionen des Gregor von

ren und für eine frühe existentialistisch-katholische Theologie zu

beschlagnahmen. Das Tagebuch des gläubigen Katholiken, der sich

Nyssa doch manches an dessen Glanz verbleichen lassen. Ori-

unter inneren Kämpfen für den Laienapostolat des Philosophie-

ginell ist der Vergleich von Evagrios mit der Confessio Augu-

lehrers an einer staatlichen Universität entscheidet, ist reich an

stana (S. 129). Auch bei diesem Abschnitt der Lehrkämpfe liegt

dem Verfasser besonders daran, eine Art Parallelität mit dem

selbstquälerischen Reflexionen. Die Einblicke in das Seelenleben

sind oft ergreifend und erschütternd, nicht selten aber auch flach

Kirchenrecht herzustellen und die kaiserliche und bischöfliche

und belanglos. Die deutsche Ausgabe gibt den ersten, bisher einzig

Politik unlösbar damit zu verketten, was vielfach zutreffend ist,

veröffentlichten Teil der Tagebücher wieder, der von den Ge-

nicht ohne weiteres aber zum Prinzip erhoben werden kann. Die

Gesetzgebung des Theodosios wird aber zu positiv bewertet —

schwistern Blondels gekürzt und konkreter Bezüge auf Zeitereig-

nisse und Zeitgenossen beraubt ist. Der Leser wird allein in die

auch für die geistige Entwicklung der Kirche. Was S. 141 steht,

Jahre 1883—1894 geführt, d. h. in die Zeit vom letzten Studien-

ist im Grunde doch eine philososphische Utopie. Die „Dialektik

jahr an der Ecole Normale bis zur Vollendung des Erstlings-

der drei Lebensmächte“ war in der harten Realität der Geschichte

oft etwas ganz anderes, nämlich bitterer Kampf bis zur Ver-

werkes, d&#* „Action“. Die Zeit der modernistischen Verdächti-

guhgen und der späteren, von der Forschung noch nicht genügen

nichtung.

verätbeiteten Werke wird also von dieser Veröffentlichung nicht

Viel Gutes wird zum Zwei-Naturenstreit gesagt, vor allem

miterfaßt. Als verantwortlicher Übersetzer zeichnet H.U. von

in Bezug auf die Inkonsequenzen des Kyrillos. Wenn aber

Balthasar, der allerdings Helfer hatte, die er am Schluß seiner

Theodoret und Kyrillos in Analogie zu Erasmus und Luther ge-

Vorbemerkung nennt. Wegen der unkontrollierbaren Kürzungen

setzt werden, so trifft das doch nicht ganz (S. 155), das „abend-

und wegen eigenwilliger Wortbildungen des Übersetzers wird man

Jändische Element“ darf man hier nicht übersehen.

dem deutschen Text gegenüber eine gewisse Reserve wahren. Was

Über die spätere Entwicklung soll hier nur noch wenig ge-

z. B. „Tucht“ ist (= Tüchtigkeit), mußten wir uns erst mit ger”

sagt werden. Einiges ist bemerkenswert, so der Versuch, das

manistischen Hilfsmitteln erarbeiten. Balthasar gesteht offen, da

Verhälnis von mystischem zu ethischem Christentum auf die

man mit der Übersetzung seine liebe Not gehabt hätte. „Das Ori-

Formel des Verhältnisses von Essenz zu Existenz zu bringen,

ginal ist keine angenehme Lektüre“; der Stil sei „glanzlos, kraft-

los, oft geradezu schülerhaft, aufsatzmäßig, blumig“; „viel Plüs

weiter die Wiederaufnahme der Probleme um Leontios von

Byzanz, der wieder als Origenist nachgewiesen wird. Im übrigen

und wenig Prägkraft“. Darf das eine Übersetzung zu verwischen

sind die knappen und guten Referate auch über fast vergessene

suchen? Trotz der Mängel.der Form ergreift der Inhalt, denn &7

457

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 6

458

bringt viel Aussprache eines frommen Herzens mit Gott und führt

menides), läßt damit eine Wirklichkeit oberhalb des Erkennens

zur ausreifenden „Action“ hin. Dem Leser aber fällt die Arbeit

bestehen und bleibt offen für die Offenbarung aus der Transzen-

nicht leicht, denn er muß zu viele Quälerei mit Seelen- und Be-

denz. Erkennen ist hier werthaftes Geschehen, das über den

Tufshemmung verkraften, bevor er den Autor zu vorläufigen und

Menschen verfügt, nicht umgekehrt.

gelegentlich auch endgültigen Zielen begleiten kann. Ein Bericht,

Dem Aufriß dieser beiden Grundrichtungen läßt der Ver-

er einen zutreffenden Eindruck vom Charakter dieses Textes

fasser eine kurze Geschichte der abendländischen Philosophie

gibt, dürfte kaum möglich sein. Wie viele Aphorismen, oft ohne

folgen, die er aus der „Polarität des jonischen und des eleatischen

erkennbaren übergreifenden Zusammenhang, nicht selten ohne

Seins- und Erkenntnisbegriffs, ihrer wechselseitigen Durchdrin-

Auftrieb zur Höhe! Vergleiche, die Balthasar mit Augustin und

gung und Verdrängung“ (S. 17) versteht. Dabei mündet die

Kierkegaard ziehen möchte, überzeugen ihn selbst nicht. Das Buch

jonische Konzeption in den Humanismus ein. Jonisch-humanisti-

ist natürlich für den Biographen von Wert, darüber hinaus kann

es vielleicht als Andachts- und Meditationshilfe genutzt

rden,

sches Denken ist somit gekennzeichnet durch die Blindheit gegen-

Soweit ein Leser festeren Kontakt mit dem Seelenleben Blondels

über der Objektivität und Gegenständlichkeit des Transzendenten,

gegenüber der Geschichte und gegenüber den Werten und Tradi-

gewinnen sollte.. Das aber wird Ausnahme bleiben, während das

tionen. Es läßt darum nur „bürgerliches“ Dasein des Menschen zu,

estens ausgestattete Buch gewiß die Erwartung einer großen

keine „Ek-sistenz“ als das Hinausstehen ins Transzendente (S.

esergemeinde enttäuschen wird. Denn die „Action“ ist aus sich

40 ff). Nach dem „apokalyptischen Gesetz des Geschichtsverlaufs“

eraus so verständlich, daß sie durch .das Tagebuch mehr ver-

führt dieses Denken über den Rationalismus, Idealismus und Posi-

dunkelt als erhellt werden könnte. Der Vorwurf des Modernismus

tivismus zum Nihilismus als seiner letzten apokalyptischen Stufe

ist seit fünfzig Jahren verstummt. Das Spätwerk aber dürfte in

(S. 49). Demgegenüber verbindet sich die eleatische Philosophie

iesen frühen Tagebuchblättern überhaupt nicht vorbereitet sein.

mit der platonischen Ideenlehre zur Bejahung der Objektivität des

on allgemeinem und bleibendem Wert ist der Anhang, nämlich

Transzendenten, zum Bekenntnis der Selbsterschließung des Seins

eine autobiographische Skizze aus dem Jahre 1893. Hier begegnet

im Denken und damit zum Tatsachenglauben. Auch diese Linie be-

man in scharfformulierten Sätzen dem Programm des Denkers,

sitzt im Mittelalter ihre Vertreter (Augustin, Anselm) und bricht

wofür wir ein Beispiel bieten: „Ich möchte im Namen der Ver-

vor allem in der idealistischen Philososphie bei Fichte wieder

Nunft selbst und im übernatürlichen Interesse der Seelen auf

durch, um über Hegel und Kierkegaard ins 20. Jahrhundert zu

enschen einwirken, die denken und sich selbst nach ihren Ideen

führen. Ihr Endpunkt ist nach dem apokalyptischen Gesetz der

zu lenken trachten. Mein Ehrgeiz ist, zu erweisen, daß der Mensch,

Radikalisierung freilich die absolute, existentielle Forderung, die

er seinem Wunsch nach Unabhängigkeit bis zum Ende treu bleibt,

den Wertcharakter des Seins aufhebt, weil sie letztlich „ebenso

sich Gott unterwerfen muß, daß die höchste Anstrengung seiner

radikal wie leer“ ist (S. 55).

atur im Geständnis besteht, etwas, das ihn übersteigt, zu brau-

Beide Denkrichtungen haben nach Meinung des Verfassers ihre

en, und daß sein Eigenwille ihn hindert, zu seinem wahren

Wahrheitsmomente. Sie zu verwirklichen ist aber nicht das philo-

illen zu gelangen“ (580). Daneben ein Zitat aus „Lexikon für

eologie und Kirche“*, II 534: „Wie kein anderer hat Blondel

sophische Denken, sondern nur die Theologie in der Lage, welche

die „beiden entgegengesetzten Ontologien und Gnoseologien zur

ie wechselseitige Durchdringung von Religion und Philosophie

Synthese“ verbindet (S. 69), wobei sie mehr verborgen-automa-

auf der Ebene der Geschichte und der menschlichen Freiheit durch-

tisch im Sinne eines regulierenden Prinzips, denn als tätiges

acht. Darin ist er ein bahnbrechender Religionsphilosoph unserer

Unternehmen wirkt. Das heißt: Theologie verwirklicht zugleich

eit.“ Das könnte durch manches Tagebuchblatt verdunkelt er-

Scheinen, aber dann täte es einen unliebsamen Dienst.

die dem Menschen gegenüberstehende „Objektivität“ des Seins

Rostock

Gottfried Holtz

und dessen werthaft-fordernden Charakter. Der Verfasser zeigt

nun zuerst, wie in der Gegenwart die Objektivität des Seins von

der „Existentialphilosophie“ (S. 72) und ihren theologischen Ab-

Ber genthal, Ferdinand: Der dialektische Materialismus und der

legern, von einem idealistischen Element in der Theologie (dem

u

nach der Wahrheit (Wissenschaft und Weisheit 29, 1966

» 29—41).

„Kerygmatismus“, S. 78) und von der kritischen Bestreitung der

ennemann, Gerhard: Die philosophische Problematik der religiö-

Heilstatsachen in Frage gestellt und negiert wird. Demgegenüber

fordert er, daß die Kirche als die „gegenwärtige Vollendung“, als

sen Wirklichkeit (ZfRG 18, 1966 S: 42—66).

das „himmlische Jerusalem“ auf Erden erkannt werde und „objek-

übbeling, H.G.,Dr.: Inleiding tot het denken van Wittgenstein.

Ssen-Amsterdam-Rotterdam: Born [1965]. 96 $. kl. 8° = Denkers.

tive Lehraussagen mit dem Anspruch voller Richtigkeit“ ausspreche

Sofdfiguren van het Menselijk Denken, 8.

(S. 82). Erkenntnis, Apologetik und Didaktik seien das Wesen

dieser lehramtlichen Objektivität. Sachlich gehe es dabei. um die

c‘_‘l°ffe‚ H. R.: Der Nominalismus als Stimulans der Philosophie.

Entfaltung des Gottesworts der Bibel, das inspiriert und inkarniert

in _ Beitrag zur Rehabilitierung des nominalistischen Denkansatzes

V 62, 1966 Sp. 1—8).

zugleich ist, um das antwortende Bekenntnis auf dieses Wort

chubart,

Walter: Religion und Eros. Hrsg. v. F. Seifert., München:

(S. 110 ff) und letztlich in dem allen um Interpretation (S. 151).

eck [1966].

289 S, 8° = Beck’sche Sonderausgabe. Lw. DM 13.80.

Theologie ist für den Verfasser also „kirchliche Wissenschaft“, sie

hat ungescheut mit einem „sacrificium intellectus“ ans Werk zu

chultz, Walter: Der Neuplatonismus, ausgewählt u. übers. Berlin:

gehen (S. 153), denn sie redet, wie die Kirche selbst, am eigent-

vang, Verlagsanstalt [1965]. 1195S. kl. 8° = Quellen. Ausgewählte

exte aus der Geschichte der christl. Kirche, hrsg. v. H. Ristow u.

lichsten im Hymnus (S. 160). Nur wenn die Theologie diesen Weg

‚ Schultz, 9

geht, wird sie — mit der Kirche — aus der „Krise der humanisti-

schen Wissenschaft“ herausfinden, in die sie geraten ist.

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

Worauf der Verfasser mit dieser Studie hinzielt, bleibt dem

Leser nicht verborgen. Gegenüber den nach seiner Ansicht ins

Echte Tnach, Helmut: Theozentrische Existenz.” Theologie 'in der

Leere (des Nihilismus oder Existentialismus) abgeglittenen theo-

Tise der humanistischen Wissenschaft. Witten: Luther-Verlag 1965.

logischen.Richtungen der Gegenwart möchte er wieder konkreten,

£66,5: 8° =.-Glaube und Lehre; 6

festen Boden unter den Füßen gewinnen. Und dieser besteht für

Die Vorliegende Studie nimmt einen weiten Anmarschweg.

ihn in der anbetenden Kirche, in einer kirchlichen Theologie, ja,

er

erfasser setzt bei den beiden nach seiner Ansicht grundlegen-

in einem kirchlichen Lehramt. Hier, auf diesem Boden ist „theo-

€n griechischen

zentrische Existenz“ möglich. So einfach dies klingt, diese Konzep-

en“ P

Denkrichtungen, der „jonischen“ und der „eleati-

tion enthält eine Fülle ungeklärter Fragen. Sie setzen schon bei

ilosophie ein. Dabei zeichnet er die jonische Philosophie

(Heraklit)

als erwachsen aus der Skepsis gegenüber dem Mythos,

der Kennzeichnung der beiden griechischen Grundrichtungen des

Sıche das Erkennen verabsolutiert und selbst im Skeptizismus

Denkens ein, die so wohl kaum durchzuhalten sind. Kann eine

hdet, jn

Interpretation von Heraklit einerseits und Parmenides anderer-

Zieht un

d

dem sie die Kausalität zur Erklärung des Seins heran-

seits nicht auch entgegengesetzt ausfallen? Und ob Plato so ein-

ehr zu

en Seinsereignissen damit keine letzte Wirklichkeit

gesteht. Auf der andern Seite beginnt die eleatische Philo-

seitig mit den Eleaten verbunden ist, erscheint doch unwahrschein-

Soph

ie mit einer Besinnung über den Vorgang des Denkens (Par-

lich. Vielleicht hängt manches auch am Mißverständnis der hier

459

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 6

450

zugrundegelegten Auffassung des Mythos, dem als bloßem Hin-

der Mariologie (L. spricht von krankhaftem Riesenwuchs, Elefan-

weis auf eine dahinterliegende Wahrheit oder gar als verant-

tiasis! 26) entgegenzuarbeiten, sie in die Gesamttheologie neu

wortungsloser Denkform sicher. keine Gerechtigkeit widerfährt,

einzugliedern. Die marianische Bewegung soll „weniger nach ihrem

auch wenn diese Ansicht heute verbreitet ist. Ist es nicht umge-

eigenen Wachstum trachten als nach ihrer katholischen Vertiefung

kehrt wieder ein mythisches Bild der Kirche, das der Verfasser

und ihrer harmonischen Einordnung in die Theologie wie in das

zeichnet, wenn er sie „das Objekt schlechthin“ nennt? Und

Leben der Kirche“ (183). Die große Aufgabe ist es, die zwei Rich-

welche Transzendenz ist gemeint, in die die „theozentrische Exi-

tungen zu versöhnen und die getrennten Linien zu verbinden,

stenz“ hinaussteht? In der ganzen Studie bleibt gerade der Be-

damit für die Zukunft die via aurea, der Mittelweg betritten

ziehungspunkt dieser Existenzweise, „Gott“, seltsam verborgen

werden kann. Das geht nicht ohne Reinigung der Auswüchse ab,

und unbesprochen. Es scheint, als sei das „theos“ eine Chiffre für

„doch soll diese Reinigung richtigstellen und stärken, nicht aber

„ekklesia“. Doch hierüber und über manche damit zusammen-

zerstören“ (105).

hängende Einzelfragen darf man vielleicht noch ausführlichere und

So viel man aus der erregenden Diagnose über den römischen

differenziertere Klärung erhoffen, wenn der Verfasser die un-

Katholizismus zustimmend wird lernen können (in früheren Zeiten

überhörbare Frage, „was unter Kirche in diesem Sinne zu ver-

stehen“ ist, später einmal umfassender als in einer Anmerkung

hätte sich dieses Buch geradezu als Rüstkammer der Polemik ange-

boten) — so viele Fragezeichen wird man aus evangelischer Sicht

(S. 160 f) behandelt.

an den Vorschlägen zur Therapie anzubringen genötigt sein. Frei-

Saarbrücken

Gert Hummel

lich sind auch und gerade diese höchst lehrreich. Auch ein Mann

wie L. kann dem Übel bezeichnenderweise nicht an die Wurzel

Laurentin, Rene: Die marianische Frage. Übers. v. M. Reinhard.

gehen. Es ist ja ganz allgemein so: zwar wird auf katholischer Seite

Freiburg-Basel-Wien: Herder [1965]. 186 5. 8°%. DM 16.80.

des Öfteren zugegeben, daß die Gegenreformation zu einer

Vermutlich hätte ein Buch wie das vorliegende nicht im

falschen Einseitigkeit geführt hat; andererseits wird man doch

Raum des deutschen Katholizismus entstehen können, in dem

niemals konzedieren, daß die auf dem Boden dieser Einseitigkeit

die inneren Gegensätze sehr viel weniger scharf zum Ausdruck

erwachsenen Dogmen an der gleichen Einseitigkeit teil haben und

deshalb wieder rückgängig gemacht werden müssen! Reinigen,

kommen als gerade in Frankreich, wo seit langem der Katholizis-

mus zu extremen Polarisierungen neigt. Indessen gestatten die

aber nicht zerstören ist daher das Motto katholischer „Reform“

temperamentvollen Ausführungen des bekannten französischen

Die „Reformation“ müßte weiterfragen nach dem, was sich auf

grund der als falsch erkannten „Bewegung“ bereits an Falschem

Mariologen doch über den französischen Bereich hinaus einen

Blick in die Situation der römisch-katholischen Kirche und Theo-

in der Kirche etabliert hat. Müssen nicht gerade diese wilden

logie, wie sie anderswo kaum in gleicher Offenheit vorgeführt

Triebe abgeschnitten werden, damit der Baum rechte Früchte

wird.

trägt? Die Probe auf das Exempel findet sich in den ökumenischen

Erwägungen des Buches (147 ff). Hier wird das Prinzip des sola

Weithin liest sich dieses Buch wie eine Illustration zu der

Meinung, daß die eigentlichen Konfessionsgrenzen mehr und

scriptura als vorübergehendes Mittel anerkannt und „Bibelkuren“,

für die geschwächte Kirche sozusagen, empfohlen (160) — der

mehr quer durch die Kirchen hindurch gehen könnten. Es hat

Reformation wird dagegen der Vorwurf gemacht, daß sie aus

nicht weniger vor Augen als das drohende Auseinanderbrechen

diesem vorübergehenden Therapeuticum eine Dauer-Medizin (wir

des Katholizismus in zwei extreme Richtungen (man versteht

müssen sogar sagen: eine tägliche Nahrung) gemacht hat. (Nüch-

nach dieser Lektüre die in Frankreich vor einiger Zeit laut

tern, illusionslos und sehr treffend wird übrigens der Gegensatz

gewordene Befürchtung vor einem Rechtsschisma!). Dabei wird

zu den Ostkirchen in der Mariologie dargestellt! 172 ff.)

Maria Anlaß und Scheidepunkt für die Extreme: für die, die

mit Maria so gut wie nichts anfangen können und für die, denen

In mancher Hinsicht ist das Buch also aufmerksamer Lektüre

zu empfehlen. Die Übersetzung spiegelt das Engagement des Ver-

Maria Alles ist. Der Verfasser ist aufgeschreckt durch die Tatsache,

daß Maria — innerkatholisch! — „irgendwie Zeichen des Wider-

fassers trefflich wider. Da es im vorliegenden Text versäumt ist,

spruchs ist“. Er muß konstatieren: „Eine Kluft hat sich aufgetan

sei angemerkt, daß der mehrfach ( z. B. 185° an wichtiger Stelle)

u“

zwischen der Theologie und Mariologie“. „Es gibt heute soviel

erwähnte „Court trait

e

L.s in deutscher Übersetzung zugänglich

ist: R. Laurentin, Kurzer Traktat der marianischen Theologie,

gegenseitige Unkenntnis, so viele Meinungsverschiedenheiten

und mitunter Feindseligkeiten zwischen beiden Disziplinen, daß es

Verlag Fr. Pustet, Regensburg 1959, 214 S. Dieser schöne histo-

einer Art Ökumenismus im eigenen Lager (ad intra) bedürfte“

rische und systematische Abriß der Mariologie ist an genannter

(39)! „Es besteht also ein gespanntes Verhältnis zwischen einer

Stelle geradezu als 2. Band zu den mehr methodischen Vorbemer-

ganz auf Maria ausgerichteten Frömmigkeit und einer, die Maria

kungen des vorliegenden Buches bezeichnet,

nicht berücksichtigt“ (40). Der Grund für diese bedrohliche innere

Erlangen

Gottfried Maron

Lage ist die genau beschriebene Ausweitung der Mariologie im

Katholizismus nach Quantität und Intensität, wie sie von einer

Adler, Leo: Der Mensch in der Sicht der Bibel. München-Basel: Ernst

marianischen „Bewegung“ vorangetrieben worden ist und voran-

Reinhardt [1965]. 83 S. 8°%. Kart. DM 5.80; Lw. DM 7.80.

getrieben wird.

Andersen, Wilhelm: Spes quaerens intellectum. Zu Jürgen Molt-

manns „Theologie der Hoffnung“ (LM 4, 1965 S. 442—452).

L. untersucht die Entstehung und Eigenart solcher „Bewegun-

gen“ im heutigen Katholizismus und stellt fest, daß es zwei völlig

Bruch, Richard: Die persönliche Gewissensentscheidung (ThGl 56

verschiedene Arten von derartigen Bewegungen gibt: solche, die

1966 S, 159—168).

im Sinne der Gegenreformation (und auch meist schon aus ihrer

Chene, Jean: Unus de Trinitate passus est (RechSR 53, 1965 $. 545

Zeit herrührend) das von der Reformation Bestrittene besonders

—588).

kräftig unterstreichen und weiter ausbauen wollen (hier ist u. a.

Dee, Helmut: Wesen und Wirklichkeit der Kirche nach Paul Tillich

die marianische Bewegung zu nennen) — und solche (meist jüngeren

(MPTh 54, 1965 S. 269—278).

Datums), die die Einseitigkeit der Gegenreformation gerade aus-

Haar, Johann: Ein Leben mit der Wahrheit. Zu Hans Joachim Iwands

gleichen wollen (wie die Liturgische Bewegung, die Bibelbewegung

Briefen an Rudolf Hermann (MPTh 54, 1965 S. 305—309),

und die ökumenischen Bestrebungen im Katholizismus). Man

logisierungsprogramm? (Concilium 2, 1966 S.253—258).

könnte also von der „katholizistischen“ und der „katholischen“

Honecker, Martin: Weisen, von Gott zu reden (KidZ 21, 1966

Reaktion sprechen, um damit eine von Jos. Thome gebrauchte

S, 98—105).

Unterscheidung aufzunehmen. Sehr aufschlußreich ist in diesem

Laje, E.: Karl Rahner y el Sentido theologico de la muerte (Stro”

Zusammenhang übrigens die Überprüfung der Begriffe Maxima-

mata 21, 1966 S. 515—523).

listen und Minimalisten, deren prinzipielle Unbrauchbarkeit für

Oesch, W. M.: Eindeutige Fronten? (Lutherischer Rundblick 14, 1966

die Theologie konstatiert wird.

S. 2—11).

Man kann die vorliegende Arbeit verstehen als einen Ver-

Rahner, Karl: Bemerkungen zur Gotteslehre in der katholische”

such, der weiteren Verselbständigung und dem weiteren Ausbau

Dogmatik (Catholica 20, 1966 S. 1—18).

461

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 6

462

Robinson, John A.T.: Gott ist anders. Übers. v. Ch. u. G. Hahn.

diesen tragischen Gegensatz im Leben Reinhold Schneiders klar

Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1965]. (Lizenzausgabe des Verlags

heraus, welchen Gegensatz der Dichter selbst in seinen großen

Kaiser, München) 2245. 8°.

Dramen (vor allem in den beiden Papstdramen „Der große Ver-

(s. Bespr. in ThLZ 90, 1965, Sp. 384).

Schultz, Hans Jürgen: Illusion der Gottlosigkeit (ZdZ 20, 1966

zicht“ und „Innozenz und Franziskus“) gestaltet hat: „Nachfolge

S. 121—126).

Christi in der Welt, buchstäblich und total, ist unmöglich und ent-

spricht doch der Forderung Christi“ (S. 82). Mit Recht läßt sich

Spindeler, Alois: Mysterium mortis. Neue eschatologische Lehren

Zimmermann auf eine ausführliche und kluge Analyse dieser

(ThGIl 56, 1966 S, 144—159).

beiden Dramen ein.

Tappenbeck, Heinrich: Die Auffassung von der Ehe in Dogmatik

und Kirchenrecht des römischen Katholizismus (Die evangelische Dia-

Im letzten Kapitel „Der Widerspruch und das Kommende“

Spora 36, 1966 S. 141—154).

faßt Zimmermann die Tatsachen des „Falles Reinhold Schneider“

Willems, Bonifac A.: Karl Barth und seine ökumenische Bedeu-

anläßlich seines Protestes gegen die Wiederbewaffnung zusammen.

tung (Concilium 2, 1966 S. 249—253).

Es ist zu begrüßen, daß durch Zimmermanns Darstellung die Wahr-

ittram, Reinhard: Bedeutung und Gefahren des Institutionellen

heit über Reinhold Schneider ans Licht gebracht wird: er „hat von

in der Kirche (MPTh 54, 1965 S. 257—269).

Herzen gewünscht, daß das deutsche Volk und die Welt zum Frie-

den, zur ‚radikalen sozialen Gerechtigkeit‘ finden möchten.“ (S. 92)

ETHIK

Reinhold Schneider mußte diesen Willen zum Frieden mit

schweren Qualen, körperlichen wie geistigen, bezahlen, wofür

Zimmermann, Ingo: Stimme in die Zeit. Das Friedenszeugnis Rein-

Zimmermann viele Zeugnisse u. a. aus persönlichen „Briefen an

hold Schneiders. Eine Studie. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1963].

104 5,, 1 Titelb. 8°. Lw. DM 5.—.

einen Freund“ (Otto Heuschele) und aus dem letzten Werk des

Dichters, den Tagebuchaufzeichnungen „Winter in Wien“ sach-

Seit sich Reinhold Schneider in schwerer Zeit zum Sprecher

kundig und einfühlsam zusammengestellt hat.

und Tröster der Verfolgten und Leidenden machte, dürfen ihn alle

Zimmermann zitiert das Wort, wonach Reinhold Schneider

Tisten und alle Deutschen beanspruchen. Sein Lebensschicksal

mag symbolisch verstanden werden: der Vater war evangelisch, die

das „Gewissen Deutschlands“ genannt wurde, und nennt ihn zu-

gleich das „Gewissen der Kirche“ (S. 91). „Sein Friedenszeugnis

utter katholisch, die Vorfahren des Vaters lebten im Erzgebirge,

war sein Glaubenszeugnis“ (S. 91). Dieses Zeugnis wurde gelebt

ie der Mutter am Bodensee. Der in Baden-Baden 1903 geborene

Und in Freiburg 1958 verstorbene Dichter verbrachte entscheidende

unter dem Kreuz, unter dem der hochsensible, integre Mann

Jahre seines Lebens (1922—1937) in Sachsen, Thüringen und auch

schließlich verblutete.

Freiburg i. B.

Curt Winterhalter

In Berlin. Von seinen Schriften konnten auch nach dem Krieg

Wiederholt Lizenzauflagen im St. Benno-Verlag, Leipzig, er-

Scheinen. Er war einer der wenigen westdeutschen Schriftsteller,

Kütemeyer, Wilhelm: Die Krankheit in ihrer Menschlichkeit. Zur

die an Johannes R. Becher zum 60. Geburtstag schrieben. Der

Methode der Erschließung und Behandlung körperlicher Erkrankungen.

mmer wieder in allen Lagern mißverstandene Mann wurde zu

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1963]. 1935. gr. 8° Lw.

DM 18.50.

eginn der Laudatio bei der Verleihung des Friedenspreises des

eutschen Buchhandels, 1956, von Werner Bergengruen als ein

Dieses Buch unterscheidet sich dadurch gründlich von der

Ote des Friedens im biblischen Sinn begrüßt.

landläufigen medizinischen Literatur, daß es den Leser teilhaben

läßt an ärztlicher Beobachtung, Erfahrung und Deutung. Es ver-

in se

Es lag nahe, daß der junge Theologe Ingo Zimmermann sich

iner Studie über Reinhold Schneider auf das Thema des Frie-

mittelt nicht bloße Sach-Ergebnisse naturwissenschaftlich-medi-

<Nsstifters konzentrierte. Aus einer genauen Kenntnis des um-

zinischer Forschung, sondern führt ein in die ärztliche Anschauung

ÄNgreichen und teilweise nicht leicht zugänglichen Werkes

des kranken Menschen. Das gibt diesem Buch seine Bedeutung

gerade für eine theologische Leserschaft. Freilich ist die Lektüre

Schöpfend, gibt Zimmermann in fünf Kapiteln eine Darstellung

nicht leicht, nicht nur des oft eigenwilligen Stiles wegen, sondern

T „Gedanken des Friedens“ Reinhold Schneiders in dessen Leben

d Werk. In überzeugender Weise und mit glücklicher Hand führt

vor allem durch den Aufbau im Ganzen. Das Buch hat neben

<t Verfasser von Zeugnis zu Zeugnis. Aus den Tagebüchern des

Einleitungen und Schluß vier durchaus selbständige Teile, deren

reundes

Verknüpfung durch eine übergeordnete Thematik gegeben ist. Es

inh

Jochen Klepper zitierend, verweist Zimmermann auf

sind 2 kurze theoretische oder systematische Erörterungen (Von

old Schneiders „Inselreich“, das bereits 1936 mit seiner „Be-

Snung der ethischen Seite der Geschichte“ eine unüberhörbare

der Pathologischen Physiologie zur Anthropologischen Medizin I

Ntwort auf die damals gängige Auffassung von der Macht gab.

(Friedrich Kraus), S. 36—42 und II (Ludolf von Krehl), S. 96—101)

&i Jahre später erschien als ein Protest gegen die Verfolgung

und 2 Krankengeschichten (Lungentuberkulose, S.20—35 und

<r Juden die

Primär chronische Polyarthritis, S. 43—95). Die Teile bieten mit-

Erzählung aus der Konquistadorenzeit „Las Casas

hicht

Or Karl V,“

‚ ein Bekenntnis zum Gedanken, daß Gott die Völker

einander keine fortschreitende Gedankenführung, sondern setzen

ir den Krieg, sondern für den Frieden geschaffen hat.

jeweils neu ein, um bestimmte Akzente und Probleme, Ansichten

und Interpretationen darzulegen. Die verbindenden und immer

me_h

In den folgenden Jahren wuchs Reinhold Schneider immer

wiederkehrenden Hauptthemen sind: Die Verflechtung von Seeli-

Olkes

T in seine Aufgabe als Prophet, Ankläger und Tröster seines

schem und Körperlichem bei der Entstehung einer Krankheit, in

inein. Er wirkte durch seine Sonette und religiösen Auf-

Sätze,

arunter vor allem durch seine Betrachtungen zum Vater-

der Krankengeschichte und bei der Heilung; die Bedeutung der

‚\ser, im Felde, in der Heimat und in der Gefangenschaft. Das

Umwelt des Kranken für sein Kranksein: andere Menschen, soziale

und moralische Bindungen und Normen; und schließlich das Ver-

Sebet wurde für ihn zur einzigartigen Möglichkeit, seinem Volk

hältnis von Arzt und Patient, das in verschiedenen Dimensionen

er Heim

suchung beizustehen. Daß er sich dabei selbst gefähr-

b

ete, so]

1l nicht über der Tatsache seiner Rettung im letzten Augen-

eine gegenseitige Bindung wird und für Heilung und Krankheits-

urch die Beendigung des Krieges vergessen werden. Mit

verlauf von Gewicht ist. Freilich sind diese Themen schon immer

Verweis

die der anthropologischen Medizin gewesen. Aber K. zeigt an

t Ingo Zimmermann auf die Jeremia-Beziehung

vielen Stellen neue Erfahrungen und Deutungen, die auch den

te

einhold Schn

eider, der noch kurz vor seinem Tod eine aufschluß-

Leser erkennen lassen, was dem Buch die Überschrift gab: Die

< Deutung des Propheten gab.

Krankheit in ihrer Menschlichkeit.

a

gedl'äng

ch dem Krieg fühlte sich Reinhold Schneider erst recht

Tübingen

Dietrich Rössler

Volk de

t, mitzuwirken, daß aus seinem geschlagenen Volk, „ein

r Beter und Büßer“ werde. Die überkommenen und vielfach

Bakema, Jacob Berend: Die gebaute menschliche Umgebung

Mißbra

\uchten Vorstellungen von Macht und Gewissen, Wahrheit

(MPTh 54, 1965 S. 278—283).

und

Desjardins, Claude: La contribution du Pere Joseph de Finance ä

durchda

te, Freiheit und Menschenwürde sollten überprüft, neu

In manche

n

t und neu gelebt werden. Daß Reinhold Schneider dabei

la philosophie morale (Sciences Ecclesiastiques 18, 1966 S, 65—94).

iderspruch zu staatlichen und kirchlichen Autoritäten

Hamel, Edouard: L’usage de l’Ecriture Sainte en theologie morale

ßte, war nicht verwunderlich. Zimmermann stellt

(Gregorianum 47, 1966 S$. 53—85).

463

464

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 6

Harkianakis, Stylianos: Toleranz im säkularen und christlichen

Minear, Paul S.: Bilder der Gemeinde. Eine Studie über das Selbst-

Sinne (KuD 12, 1966 S. 63—76).

verständnis der Gemeinde anhand von 96 Bildbegriffen des Neuen

Heinz-Mohr, Gerd: Über die Heiterkeit der Christen (ZdZ 20,

Testaments, übers, v. A. Oesterle. Kassel: Oncken [1964]. 2995. 8°.

1966 S. 42—47).

Lw. DM 17.50.

Hutten, Kurt: Die sexuelle Revolution (KidZ 21, 1966 S. 109—115).

Die Visitation. Berlin-Hamburg: Luth. Verlagshaus 1964. 925.

Künneth, Walter: Christliche Moral — heute? (ZW 37, 1966

8° = Missionierende Gemeinde, H. 9. Kart. DM 8.60.

$. 73—80).

Maser, Hugo: Die Bestattung. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus

a

G. Mohn [1964]. 71 5. 8°

a

Handbücherei f. Gemeindearbeit, H. 28.

Metzger, Wolfgang: Gibt es noch gemeinsame sittliche Maßstäbe?

DM 4.80.

(ZW 37, 1966 S. 82—89).

Ringeling, Hermann: Die biblische Begründung der Monogamie

In jeder Generation ist es der christlichen Gemeinde neu

(ZEE 10, 1966 S. 81—102).

aufgegeben, ihr Leben an der Heiligen Schrift zu prüfen. Kritisch

steht sie ihrer eigenen Tradition gegenüber, wagend der Zukunft.

Roterberg, Eberhard: Neue Perspektiven im Verhältnis Staat —

Kirche? Die Karlsruher Urteile — das hessische Schulgebet — Staats-

Paul S. Minear, ein amerikanischer Theologe, möchte ver-

kirchenverträge (KidZ 21, 1966 S. 75—81).

stehen lehren, „wie die Verfasser des Neuen Testaments von der

Scharfenberg, Joachim: Der Mann in Ehe, Familie ‚und Beruf

Gemeinde dachten und sprachen“ (S.7). Er tut das, indem er

(ZdZ 20, 1966 S, 48—54).

96 Bildbegriffe des Neuen Testaments untersucht, die er alle zu

Schmidt, Martin: Die EKiD und die Einheit Deutschlands (JK 27,

dem Hauptbild, dem Bilde vom Leibe Christi, in Beziehung setzt.

1966 S. 185—199).

Die Arbeit ist durch einen Auftrag inspiriert, der 1954 von der

Schmitz, Carl A.: Die Monogamie in der Sicht des Ethnologen

Studienkommission „Christus und die Kirche“ in der Abteilung

(ZEE 10, 1966 S. 102—116).

”faith and order“ des Ökumenischen Rates erteilt wurde.

Schüller, Bruno: Das irrige Gewissen (Theol. Akademie Il, Hrsg

Die Auswahl, vor allem die Gruppierung, ist das Ergebnis

K. Rahner u. O. Semmelroth, Frankfurt a. M.: Joseph Knecht 1965,

subjektiver Entscheidung. Der Verfasser weiß, daß auch andere

S. 7—28).

Wege der Auswahl und Anordnung möglich gewesen wären. Ori-

ginell ist die Methode und keineswegs so subjektiv, wie es au

PRAKTISCHE THEOLOGIE

den ersten Blick scheinen mag. Es werden nämlich die Bilder nicht

einer begrifflichen Analyse unterzogen, sondern ihre BedeutungS-

Tillich, Paul: Das Ewige im Jetzt. Religiöse Reden, 3. Folge. Übers.

felder werden abgesteckt, und die Querverbindungen werden ge-

von J. C. Henel. Stuttgart: Evang. Verlagswerk [1964]. 177 S. 8°.

zogen. Dabei kommt so etwas wie eine Bilderlogik, ein „Bilder-

DM 9.80.

denken“ heraus, das auf scharfe Analytik verzichtet, manche

Diese Predigtsammlung ist nach den vorausgegangenen Bän-

Konturen weich und fließend läßt, dennoch aber durch die wechsel-

den „In der Tiefe ist Wahrheit“ und „Das Neue Sein“ der dritte

seitige Interpretation, Begrenzung und Differenzierung ein hohes

Band. Er enthält 17 Predigten, welche nach dem Vorwort in den

Maß an Sachlichkeit gewinnt und dynamisch und emotional be-

wegt bleibt. Das Verfahren könnte man als die Anwendung von

Jahren 1955 bis 1963 zumeist an Universitäten und Colleges ge-

halten wurden. Sämtlichen Predigten liegen (meist nur sehr kurze)

Denkstrukturen verstehen, wie sie Thorleif Boman in seinem

Texte zugrunde. Ein alle drei Folgen dieser Religiösen Reden

Buch über „das hebräische Denken im Vergleich mit dem griechi-

umfassendes Bibelstellenregister beschließt den Band.

schen“ (Göttingen 1959°) aufgewiesen hat. (Der Verfasser zitiert

es nicht.) Womöglich aufkommende Besorgnis um Exaktheit der

T. selbst hebt im Vorwort hervor, daß sich diese Predigten

der modernen Sprache bedienen. Ihre mitunter bis zu wohltuender

Exegese erübrigt sich, wenn man sich überzeugt, wie vorsichtig

Schlichtheit gesteigerte Durchsichtigkeit wird durch klare Gliede-

über Bedeutung und Tragweite etwa des Petrusbekenntnisses bel

Cäsarea Philippi und über die Abendmahlsstelle aus 1. Kor. 11

rungen erhöht. Die Kürze der Texte begünstigt die Meditation,

geurteilt wird, vorsichtig d.h. ohne sich von dem Bildgehalt zu

weil es naheliegt, daß das Eindringen der Gedanken sich auf einen

apodiktischen Setzungen verführen zu lassen. Ob die Bilder immer

Grundbegriff des Textes konzentriert, z. B. „Leben“ im Anschluß

an Joh. 10, 11. Wie der Titel des ganzen Buches schon ankündigt,

weit genug in den Raum des Alten Testaments zurückverfolgt

werden (siehe das Bild vom Kelch und die Rolle des Zornes-

ist es die Stärke dieser Zeugnisse, daß sie vergegenwärtigen. Sie

kelches bei den Propheten) oder mit dem Schwergewicht bedacht

suchen die Sache des Wortes in der eigenen Existenz auf, sie ent-

werden, das sie verdienen (Haushalter), bleibe dahingestellt. Ein-

hüllen im eigenen Sein die Existenzfrage, auf welche das Wort

Antwort gibt. Diese Absicht verhindert es, daß das Vernehmen

drucksvoll ist der Ertrag, den das Miteinander der Bilder für den

des Wortes erst durch ein heißes exegetisches Bemühen erkauft

Ausgleich der Spannungen in praktischer Kirchen- und Gemeinde”

gestaltung erbringt, wie sie dem Verfasser mit dem Gegensatz

wird, sondern vom ersten Satz an fühlt sich der Leser bzw. der

von High-Church und Low-Church vor Augen stehen. Seine An

Hörer verstanden, er findet sich vor seiner eigenen Sache. Der

Blick kann weit ausgreifen. Es kommen in aller Freiheit die Dinge

stöße werden nicht nur die Praktische Theologie, sondern aw

zur Sprache, die uns im Alltag verschwiegene Kümmernisse be-

die neutestamentliche Exegese und die Systematik bewegen.

Der Druckfehler S. 165 — das erste Wort der 23. Zeile muß „

der”,

reiten:. Die Rätsel der Ungleichheit, Vergessen und Vergessen-

nicht „die“ heißen — und die Vertauschung der 6.und 8. Zeile a“

f

werden, Vom Menschen und der Erde — womit ich einfach The-

$. 289 sollten bei einer weiteren Auflage beseitigt werden.

men dieser Predigten nenne. Freilich kommen ebenso biblische

Gedanken zur Sprache, die gemeinhin schwer verständlich sind,

Wollte die Arbeit Minears über das Bilderdenken der neu”

die aber in dieser Entschlüsselung sich als hilfreich erweisen: die

testamentlichen Gemeinde der heutigen Gemeinde zu einem ?

Ursprung gewonnenen zukunftweisenden Selbstverständnis V<!”

Rede von den Dämonen (Matth. 10, 8), der Name Gottes (2. Mosc

helfen, so befaßt sich „Die Visitation“ mit Fragen jurisdiktioneller

20, 7), Erlösung und Heilung (Matth. 6, 13), oder die Regel:

9

e

„Richtet euch nicht nach dieser Welt“ (Röm. 12, 2).

Gemeindeleitung und -gestaltung. „Die Visitation“ — das

in der Schriftenreihe „Missionierende Gemeinde“ — enthä

It außer

0“

Man könnte natürlich nun nachzuweisen versuchen, inwieweit

dem Vorwort, den „Richtlinien für die Visitation vom 24.

die Theologie T.s in diesen Predigten zum Tragen kommt. Natür-

ber 1963“, einer „Handreichung zu den Richtlinien für die Visi-

lich wird man hier der Korrelationsmethode sozusagen im Voll-

zug ansichtig. Aber das scheint mir in diesem Zusammenhang gar

tation“ und einem Anhang: „Handreichung für den Gemeind®”

eue

bericht“ fünf Aufsätze: Gerhard Jastram, „Visitation im

nicht das Entscheidende zu sein. Wichtiger ist es, wie sich hier das

Testament“ —, eine sehr differenzierte Arbeit, die auch die na

Moderne, das Heutige mit alten Wegen verbindet und sich auf

apostolische Zeit einbezieht und einen umfassenden Liteﬂ‘}“'

ihnen mitteilt. Ich meine die unbekümmerte Art der Thema-

predigt, die so ihre beste Rechtfertigung findet. Diese Predigten

katalog beigibt. — Wilhelm Maurer, „Zur Geschichte der V1

a

tation“, geht besonders auf die Reformationszeit ein und M

die

sind sachgemäß und lehrreich, sie haben in ihrer Unbefangenheit

einleuchtend, welche hohe Bedeutung die Visitationen für

gegenüber allen heute geltenden Predigttheoremen ihren stärksten

Bildung eines kirchlichen Gesamtbewußtseins gehabt haben,

Ausweis.

die „Stabilisierung und Verhärtung des Kirchenrechts

“ die FO

Göttingen

Wolfgang Trillhaas

die Spezia!”

davon ist, „daß die Gesamtvisitationen aufhörten und

465

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 6

466

Visitationen zurückgedrängt wurden“ (S. 50), und stellt — gewiß

missionarischen oder seelsorgerlichen Dienst am jungen Menschen

mehr als lakonisch — fest: „Das Konsistorialsystem macht den

stehen, nicht zuletzt den Dank der evangelischen Theologen.

Visitationen in zunehmendem Maße ein Ende“ (S. 78). „Das Recht

der Kirche bildet sich aus den Erfahrungen der Visitationen, es

Der theologische Ansatz der Darstellung kommt sozusagen

erst im Schlußsatz des Buches zum Ausdruck. Was man als Ein-

wird durch diese Erfahrungen dauernd korrigiert und lebendig

führung in die Grundfragen, als Prolog, erwartet, wird zur ab-

fortgebildet“ (S. 50). Wäre es doch so! Die Entwicklung der

„Amtsträgersynode“, des wesentlichen Nachbarinstitutes der

schließenden Folgerung, zum Epilog. Der Autor geht also mehr

isitation, „zur Repräsentation der Gemeinde gegenüber

induktiv vor. Der letzte Abschnitt stellt die beiden Postulate

einer „personalen Seelsorge“ und einer „konkreten Seelsorge“

(vom Verfasser gesperrt) dem Kirchenregiment“ ist eine Analogie-

auf (S. 365 ff). Mit Recht macht Halbfas mit der Personalität des

ildung zu den demokratischen Formen aus säkularem Bereich, die

im Raum der Kirche auf ihre Sachgemäßheit nicht ernst genug ge-

jungen Menschen Ernst. Er will in seiner Seelsorge das Recht des

Prüft werden kann — Hermann Klemm zeichnet ein Bild der

Einzelnen, aber auch die Ansprüche der Gesellschaft. gewahrt

»„Kirchenvisitation im 19. und im beginnenden 20. Jahrhundert“.

wissen. Jugendseelsorge kann für ihn gar nicht „konkret“ genug

sein; sie soll „Lebenshilfe“ leisten und auf die Frage antworten:

— Georg T. Vicedom gibt in seinem Aufsatz „Visitation und

„Wie lebt man menschlich — heute?“ (S. 370). So begrüßenswert

ission“ die Kriterien und das Ziel der Visitation, zeigt, wie

gefährlich evangelienfremde Leitbilder, und seien sie noch so sehr

solche Aspekte sind, so deutlich werden hier auch zwei neural-

vom Ordnungsgedenken bestimmt, werden können und wie alle

gische Punkte in dieser poimenischen Konzeption: einmal ruft die

eitlinien mehr hemmen als fördern, die nicht aus dem Raum der

Auffassung, die Predigt sei die „Erweckung eines noch unver-

standenen, aber wirklich vorhandenen Inneren“ und die Seelsorge

ZU visitierenden Gemeinde stammen und nicht auf „Selbsterhal-

wolle „den Menschen zu sich selbst rufen“ (S. 366 f), anthro-

tung, Selbstverwaltung und Selbstausbreitung“ (S. 77) aus sind. —

en knapp — zu knapp — bemessenen Ausführungen von Rein-

pologische Bedenken hervor. Das Evangelium ist doch keine

ard Wester, „Zum theologischen Verständnis der Visitation“,

organische Ergänzung des Humanum! Dann ist zu unreflektiert

von „Erziehung und Seelsorge“ die Rede (S. 365. 367). Die

Ommt es vor allem auf die rechte Zuordnung von Einzelgemeinde

und Gesamtkirche an. — Ergebnis der ganzen Schrift: Man kann

Copula „und“ zwischen „Pädagogik und Pastoral“ bildet doch

er Visitation nur wünschen, daß sie den Institutionalismus min-

ein

sehr

ernsthaftes

theologisches

Problem. Zweifelsohne

ert und das ursprüngliche Leben in der Gemeinde fördert gemäß

schimmert hier die „römisch-katholische“ Interpretation des Ver-

em Lutherzitat, mit dem das Vorwort den entscheidenden Grund-

hältnisses von Natur und Übernatur, bzw. Gesetz und Evangelium

durch.

ton anschlägt: „Wir sollten die Kirche lieber durch Visitationen

Tegieren als durch Satzungen“.

Aufs Ganze gesehen aber hinterläßt die Lektüre des Buches

von Halbfas eine Reihe von erfreulichen Eindrücken, die bemer-

Richtete sich die „Visitation“ mehr an die Männer der Lei-

tung in der Kirche, so geht ‘die Schrift Hugo Masers: „Die Be-

kenswert sind: Wohltuend unterscheidet sich der Verfasser von

Stattung“, vor allem den über seine Beerdigungen unruhigen

anderen Versuchen, die in langsam ermüdender Monotonie die

arrer an. Ein Abriß der Geschichte der Beerdigung — aus

Anpassung des kirchlichen Jugenddienstes an die veränderte

Gesellschaft predigen: „Nicht eine angepaßte Kirche“ (S. 10),

ekundärliteratur sorgsam zusammengestellt — zeigt, wie unter-

Schiedlich die Akzentsetzung in den verschiedenen Epochen ge-

sondern eine Kirche, die „in personalen Bezügen faßbar“ und „in

Wesen ist. Der zweite Teil über „Die Gestaltungsprobleme der

konkreten Situationen anschaulich“ wird (S.222) und die den

<Vangelischen Bestattungsfeier“ hätte gewiß ohne Schaden knapper

Mut zu einer „klaren Aufgabenstellung“ (S.254) besitzt, wird

zur Forderung der Stunde. Halbfas unterschätzt dabei nicht das

Sein können. Einzelne offen gebliebene Fragen (Segen, Einsegnung)

Würden auch in einem breiteren Abschnitt immer noch zu kurz

Gewicht der soziologischen Fragestellung, im Gegenteil, er forscht

mmen und eher eine Monographie verdienen. Dem dritten

immer wieder nach der Einstellung des „heutigen“ Jugendlichen

schnitt über „die Aufgaben der Grabrede“ spürt man die Sorg-

und nach der gesellschaftlichen Wirklichkeit, in der er steht. Er

möchte nur nicht das kirchliche Handeln in naivem Konformismus

M seelsorgerlichen Bemühens an, die aus langer Praxis erwachsen

von den Ergebnissen der sozialwissenschaftlichen Enqueten ab-

. Die Orientierung, die hier für die Seelsorge vor, bei und nach

<T Bestattung erfolgt, die Hinweise, die für die rechte theologisch

hängig gemacht wissen und ruft deshalb neben den Varianten der

Stantwortbare Predigt an Grab und Sarg geschehen, damit die

Soziologie auch die Invarianten der Psychologie des jungen Men-

efahr einer laudatio des Toten ebenso vermieden wird wie ein uns

schen in Erinnerung. Dankenswert ist das Bemühen, mit dem

Heranwachsenden in ein Gespräch zu kommen. Obwohl das Stich-

Unangemessenes Richten, wird der um den rechten Weg besorgte

arrer als eine Hilfe empfinden, zumal ein besonderer Abschnitt

wort „dialogisch“ im Sachregister nicht erscheint, kommt es im

AUsgesprochen der Seelsorge an diesem Pfarrer gilt („Wer schützt

Text sehr häufig vor: Erziehung und Seelsorge sollen „dialogisch“

en

arrer vor den Gefahren des Friedhofes“ S. 64/65). Daß man

vorgehen: S. 53. 10. 163. 204. 294, 314. 316. 319. Die Kirche

bedarf eines „personalen Zwischenfeldes“, um sich verständlich

© Zahl der Sonderfälle noch vermehren kann (Ausgetretene, un-

zu machen. Schätzenswert ist es auch, wie sich der Autor an der

SStaufte Kinder, Verunglückte etc.), auch noch manches über das

Uusam

Mmenwirken mit sogenannten säkularen Einrichtungen sagen

„Problemgeschichte“ (S. 11 ff) orientiert, wobei er zugesteht, daß

Sollte,

Wwird dem Verfässer bewußt sein. Die gediegene Zusammen-

„bis zur Reformation die Kirchengeschichte keine ausgesprochene

aesung,

Jugendseelsorge kennt“, aber auch wie er die moderne Dichtung

Ulfe

die unausgereifte Experimente beiseite läßt, ist eine gute

auf die Stimme der jungen Generation abhört (besonders Sagan,

Sie er

ür die Aufgabe und Anforderung der Gemeindepraxis, wie

arrer heute zu bestehen hat.

Osborne, Kroneberg).

Lutherstadt Wittenberg

Paul Wätzel

Was den Aufbau der Untersuchung anbetrifft, so geht sie im

ersten Teil mehr jugendkundlichen Fragen nach, während der zweite

H.lb‘.'‚ H“b

ertus: Jugend und Kirche. Eine Diagnose. Düsseldorf :

Teil die sich aus dem katholischen Kirchentum ergebenden Probleme

atmos-Verlag [1965]. 395 5. 8° Lw. DM 24.—.'

behandelt. Die Analyse der jugendlichen Situation zeigt,

wie sehr Halbfas von der Pädagogik Alfred Petzelts beeinflußt ist.

Uge

Der durch das katholische Handbuch der Jugendseelsorge und

Sofern diese Konzeption der Erziehung in den verschiedenen Phasen

Pa

“dführung (1960. 2. Aufl. 1964) bereits hervorgetretene

der Jugendentwicklung den jeweiligen „Aufgabencharakter“ heraus-

s

erborner

Theologe gibt hier eine Beurteilung der Lage, wie er

arbeitet, ist sie wegweisend und fruchtbar. Problematischer sind dagegen

Sle sieh

ihre Verquickung mit einer bestimmten Wertphilosophie und die damit

©halte

t. Der diagnostische Charakter des Buches muß im Auge

verbundene Herausstellung des „Subjekts“ (S. 50 ff). Die neuralgischen

er e

N werden, wenn man ihm gerecht werden will. — Es stellt

Punkte dieses Ansatzes liegen auf der Hand: Es sind dies die Möglich-

ine groß angelegte empirische Untersuchung über die Ein-

keit einer neuen Subjekt-Objekt-Spaltung und die Gefahr einer Über-

Stellung

der jungen Generation zur Kirche dar, noch will es eine

schätzung des ‚\Metaphysischen“. Der evangelische Theologe unserer

;};:te

Matisch-theologische Erhellung des Verhältnisses von Jugend

Tage würde in einer Anthropologie des Kindes gewiß nicht mehr so

Ccte Stu

irche sein. Halbfas nennt seine umfangreiche und durch-

unbenommen von einer „metaphysischen Aushungerung“ des Kindes

le

die schlicht „eine Diagnose“. Als solche verdient sie

sprechen, wie das hier noch geschieht (S. 77). Gewiß hat der Verfasser

Tespektvolle Dankbarkeit aller derer, die im unterrichtlichen,

etwas sehr Wichtiges und Richtiges im Auge. Dem Heranwachsenden

467

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 6

468

sind heute

tatsächlich Maßstäbe verlorengegangen.

Es

wäre nur

Greifenstein, Hermann: Fragen an den Weg der Vereinigten

wünschenswert, wenn von diesem ‚„Maß“ dynamischer, existentieller,

Lutherischen Kirche (LM 4, 1965 S. 420—425).

d.h. noch „personaler“ und geschichtlicher geredet würde, als es bei

Jetter, Werner: Der Pluralismus in der Kirche —keaktion oder Kon-

Halbfas gelegentlich der Fall ist. Besser als die Rede von dem „objek-

tiven Ordnungsgefüge“, das in der Willensbildung für den einzelnen

zeption? (Theologia Practica — Zeitschrift für Praktische Theologie

verbindlich gemacht werden soll (S. 102), ist z. B. die gegen einseitigen

und Religionspädagogik 1, 1966 S. 29—55).

Knipping, Hans-Helmut: Verkündigung als Gespräch (Pastoral-

Rationalismus kämpfende These: „Bildhafte Gestaltung bedeutet exi-

theologie 55, 1966 S. 35—40).

stentielle Gestaltung“ (S.99). Verdienstvoll ist es, daß sich der Ver-

fasser dem Thema des Verhältnisses von „menschlicher und christlicher

Krause, Gerhard: Zur Standortbestimmung einer Zeitschrift für prak-

Reife“ stellt, mögen hier auch im einzelnen noch schwierige Fragen offen

tische Theologie (Theologia Practica — Zeitschrift für Praktische

bleiben. Gut ist die in diesem Zusammenhang vorgetragene Differen-

Theologie und Religionspädagogik 1, 1966 S. 4—13).

zierung der „Entscheidung“ als einer ‚„wagenden“, ‚„wägenden‘“ und

Neidhart, Walter: Die rationalistische Unterströmung im Religions-

„wachsenden‘‘ (S. 114). Unglücklich ist dagegen die Nebenordnung von

unterricht (Theologia Practica — Zeitschrift für Praktische Theologie

und Religionspädagogik 1, 1966 S. 66—78).

Reife des Glaubens und Reife der Liebe, des Gehorsams usw. (S. 172 f).

Padel, Hartmut: Konfirmandenunterricht als Einführung ins Leben

Im Verlauf seiner Darlegungen geht Halbfas auf die bekannten

der Kirche, Modell eines Zweijahresplans (Pastoraltheologie 55, 1966

Spezialfragen des Jugendalters ein, auf die Altersstufen, die Sexual-

S, 40—45).

frage und das Berufsproblem. Überall erweist er sich als Kenner der

Perels, Otto: Handreichung für den pfarramtlichen Dienst. Unter

einschlägigen Literatur von Bertlein bis Jaide, von Rößler bis Schelsky,

Mitverwendung von Entwürfen synodaler Ausschüsse der Evange-

von Wölber bis A. Flitner. Mit dem Blick des Seelsorgers betrachtet er

lischen Kirche Berlin-Brandenburg erarbeitet. Berlin-Hamburg: Luth.

das Bild der Jugendlichen in unserer Zeit und entdeckt an ihnen Lässig-

Verlagshaus 1966. 48 5. 8°% DM 1.50.

keit, Langeweile und Traurigkeit, d.h. Haltungen, die dem Heran-

Ringeling, Hermann: Zwischen Haus und Gemeinde, Über die

wachsenden das ‚„Antworten, Denken und Glauben“ zu „ersparen“

Rolle der Pfarrfrau in der modernen Gesellschaft (Pastoraltheologie 55,

scheinen (S. 70). Er verschließt sich auch nicht den Fakten der Entschei-

1966 S. 26—42).

dungsscheu und der relativen Unfähigkeit zur Reue, die zuweilen in

Überdruß und Ekel (S. 74) umschlagen. Da aber die „Fragehaltung“ und

Rössler, Dietrich: Das Problem der Homiletik (Theologia Practica

— Zeitschrift für Praktische Theologie und Religionspädagogik 1,

das „Anlehnungsbedürfnis“ zur invarianten Grundbefindlichkeit der

1966 5S. 14—28).

Pubertätsphase gehört, wird der Verfasser nicht müde, immer neu das

pädagogische Angebot und die erzieherische Zumutung zu postulieren:

Schnell, Hugo: Kirchenreform (LM 4, 1965 S. 414—420).

Das Provozieren der Fragehaltung und die Gewissensbildung sind trotz

Schultz, Hans Jürgen: Die Säkularität des Rundfunks und die Kleri-

aller vordergründigen Widerstände möglich, ja, im Grunde genommen

kalität unseres Redens von Gott (Theologia Practica — Zeitschrift für

erwartet der zweifelnde und doch offene junge Mensch vom Er-

Praktische Theologie und Religionspädagogik 1, 1966 S. 56—65).

wachsenen, daß er ihn herausfordert und führt (S. 60. 77).

Schulz, Frieder: Abschied vom Kirchenlied? (MPTh 54, 1965 S. 286

—299).

In dem zweiten Hauptteil. der von der Kirche handelt, vermißt

man eine theologische Grundlegung. Gerade weil der Kirchenbegriff,

wie der Verfasser selbst nachweist, von der jungen Generation so oft

MISSIONSWISSENSCHAFT UND OKUMENE

mißverstanden wird, wäre eine ekklesiologische Einführung hilfreich

gewesen. Hier wird noch einmal deutlich, wie sehr Halbfas am „Phäno-

typ“ der Kirche und der Jugend, bzw. mehr an jugendlichen Verhaltens-

Linz, Manfred: Anwalt der Welt. Zur Theologie der Mission. Stutt-

weisen und kirchlichen Praktiken als an theologischen Grundsatzfragen

gart-Berlin: Kreuz-Verlag [1964]. 239 5S. 8°. Lw. DM 19.80.

Auch hier, gleich auf S. 11, begegnet das schon zum über-

interessiert ist. Innerhalb der vom Autor selbst gezogenen Grenzen

seiner Fragestellung aber ist das von ihm über die Beurteilung des

strapazierten slogan gewordene Wort W. Freytags, nach dem die

katholischen Kirchentums durch die katholische Jugend Mitgeteilte

Mission früher Probleme hatte und heute selbst zum Problem ge-

höchst aufschlußreich. Auch der Protestant kann viel daraus lernen,

worden sei. Tatsache aber ist es, daß die Mission immer schon,

zumal Halbfas mit schonungsloser Selbstkritik berichtet. Aus Liebe zur

auch in der Kirche und ihrer Verkündigung, „selbst“ ein Problem

katholischen Kirche kritisiert er den Katholizismus, so etwa die „Femi-

war und daß die Mission auch heute noch ihre Probleme hat. Die

nierung“ des Kirchentums (S. 206), den Kitsch im religiösen Brauchtum

für heute beklagte Unsicherheit der Prediger, der Mangel an

(S. 212), den Sprachstil der Gebetbücher mit der Häufung von Adjek-

einem ”burning sense of urgency“ und die auffallende Fehl-

tiven und dem ständigen O-Vokativ (S. 273 ff), aber auch die Länge,

leistung in der Verkündigung hinsichtlich der Universalität des

Dispositionslosigkeit,

Lautstärke und Lebensfremdheit der Predigt

(S. 258 ff). Umfragen bei der Jugend, teilweise von dem Verfasser selbst

Heils sind keine Neuerscheinungen in unserer Zeit.

aufgestellt, helfen zu dieser kritischen Diagnose, in der es übrigens u. a.

Nachdem dies klargestellt ist, kann die Bemühung des Ver-

auch heißt, daß heute „die katholische Jugend kaum anders ist als die

fassers um die theologische Klärung und Behebung der „Ver-

junge evangelische Generation“ (S. 20). Sie kommt in einem gewissen

legenheit“ (S. 12) im Blick auf die in der Kirche beginnende neuc

Sinne zu ihrem Höhepunkt, wo Halbfus dazu übergeht, das Nachwuchs-

Sicht ihrer Weltaufgabe voll anerkannt werden. Als Gegenstan

problem im Priesterberuf und in den Orden zu behandeln. Da die offi-

seiner Untersuchungen wählte der Verf. nicht die „Missionspre”

zielle „Werbung“ stilmäßig nicht selten abstößt und von alten, allzu

„sicheren“ Voraussetzungen ausgeht, ohne sich genügend auf den

digt“, sondern die allgemeine (nur deutsche) kirchliche Wort”

n

Zweifel und die gespielte Gleichgültigkeit des heutigen Jugendlichen

verkündigung aus den Jahren 1900—1962, wobei neben de

einzustellen, hat die Kirche so wenig ‚„Faszinierendes“ mehr (Das

gedruckten auch viele hektographierte Predigten und Predigthilfen

Wort kommt etwas zu häufig vor: S. 10. 22. 29. 229. 237. 266. 300. 319).

und Andachten, Bibelstunden und Schriftbetrachtungen heran”

Auch hier steht und fällt der priesterliche Einfluß mit dem seelsorger-

gezogen wurden, die sich in den Blättern der Missionsgese””

lichen Engagement: „Je ausschließlicher der Priester im institutionellen

schaften finden. Aus diesem Material wählt der Verfasser ab®

e

Bereich erfahren wird und je weniger er in Freizeit und Privatleben

nur solche Reden und Betrachtungen aus, die als Grundlage

des jungen Menschen gegenwärtig ist, umso geringer sind die Hoff-

Texte aus Mt 28, 18—20, Jes. 2, 2—5, Jes. 60, 1—6 und Mt 24,

nungen, daß sein Vorbild eine Nachfolge auslösen könnte“ (S. 330). Die

sodann %

n

katholische Kirchliche Jugendarbeit hat nach Meinung des Verfassers am

haben, und die gewonnenen Ergebnisse überprüft er

d

dem grundlegenden Text 2. Kor. 5, 14—21. An diesem

Stoff wir

ehesten Möglichkeiten echter erzieherischer Einwirkung, wenn sie als

abgelesen, ob überhaupt und wie diese weiten Texte zu A

ussagen

eine Art „Brückenkopf im Freizeitraum der Jugend“ (S.290) „päda-

über die Mission der Kirche geführt haben, und so gewi

nnt &r

gogischen Beistand zu rechtem Argumentieren und Motivieren“ leistet

(S. 314), oder anders ausgedrückt: wenn sie mit dem Jugendlichen lebt

einen Überblick über die geltend gemachten Motive bzw. &

und fragt, zweifelt und glaubt, denkt und handelt. In diesem Sinne wird

Motivvermischungen.

der Dienst am jungen Erwachsenen über 18 bzw. eine mehr „indirekte“

Es mag wohl sein, daß diese Auswahltexte und manche

(ist sie nicht gerade „direkte“, weil „sachliche“ Seelsorge?) Jugendseel-

Einzelaussagen oft wenig sachkundiger Prediger als Basis zu schm*

sorge nötig. Will die Kirche der jungen Generation wirksam begegnen,

erscheinen. Sicher aber ist, daß bei aller notwendigen Begrenzth&

muß sie ihr in der Tat eine „exemplarische Gemeinschaft“ und „über-

diese Arbeit eine Fülle wertvoller Einblicke vermittelt und

wr A

pfarrliche. Aktionsbasen“ anbieten, in denen der junge Mensch selbst

geten

Experimente vornehmen kann (S. 370 f).

als pars pro toto — eine große Bedeutung hat, die auch Exe

ngCﬂ

und Homileten angeht. Wie oftmals mit den

Texten umgega

Bochum

Werner Jentsch

wurde, zeigen Bemerkungen zu Mt 28 auf S. 19—21: „Die

Lektüre

469

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 6

470

der Predigten zeigt, daß in etwa der Hälfte aller Auslegungen, die

sein über die Fülle von Fakten, Beobachtungen und theologischen

Nicht in unmittelbarem Zusammenhang mit der Missionsarbeit

Einsichten.

entstanden sind, jeder Hinweis, auf die Beauftragung der Jünger

Einige kleine Anmerkungen: S. 18 ist das Urteil über die röm.-

fehlt“, so daß mit Recht von einer „beunruhigenden Fehlanzeige

kath. „zwielichtigen Bekehrungspraktiken“ doch wohl zu allgemein.und

Vieler Predigten“, von Reduzierung und Verkürzung des Text-

nicht zutreffend.

inhaltes, von missionsloser Verkündigung, von Beschränkung auf

Manche Zitate, so z.B. auf S. 38, 39, 40 und 70, berechtigen kaum

as persönliche Heil und seine Bewahrung in der Heiligung und

zu so allgemeinen Aussagen; in einem kurzen Satz muß nicht alles

von völliger Privatisierung des Glaubens gesprochen werden

stehen, was jemand sagen will. So darf aus einseitigen Sätzen nur ein-

ann. „In zwei Trinitatispredigten von A. Schlatter wird V. 19 in

zelner Prediger auch nicht gefolgert werden, daß in der Mission der

der Auslegung einfach übergangen“. „Für weitaus die meisten

Blick für den ganzen Menschen verloren gegangen sei und die soziale

Leistung „zur cura illicita“ wurde. Man könnte ein dickes Buch füllen

rediger steht der Missionsbefehl grundsätzlich in Geltung. Die

mit Darstellungen dessen, was von der Mission gerade im sozialen

endung der Kirche wird bejaht. Und doch wird dieses Ja nicht

Bereich getan worden ist, längst ehe „Brot für die Welt“ mit größeren

Wirksam. Was als Skopus des Textes erkannt, was als Auftrag

Mitteln wirkungvoller eingreifen konnte.

der Kirche anerkannt wird, bestimmt dennoch die Predigt nicht“.

„Das Ergebnis ist ernüchternd“ (S. 26). Auffallend sind die

S. 66: Fnthalten die zitierten Sätze von Edinburgh 1910 nicht doch

eine zutreffende Analyse der damaligen Weltlage? War die Einschätzung

»Wenig präzisen Aussagen“ und „sachlichen Unklarheiten“. Kein

und die Schau der vor die Füße gelegten Möglichkeiten wirklich „naiv“?

under, daß „in keiner dieser Predigten die Gemeinde erfährt,

Zu der Anm. S.209/210 erlaube ich mir den Hinweis auf die

Wie denn die Verwirklichung so umfassender Pläne möglich, ja,

Arbeit: A.L.: Die Religions- und Missionswissenschaft im Theologie-

Wie sie auch nur zu denken sei“ (S. 28/29). Das ganze Buch wird

Studium. Wiss. Zschr. der M. Luther-Univ. Halle-Wittenberg, Ges.-

Zu einem eindrucksvollen, wenn auch wenig beglückenden Beitrag

Sprachw. VI/5, Sept. 1957, 767—772, auch in: ELKZ 11/1957, 117—122.

zur Predigtgeschichte, welcher der Beachtung wert wäre. „Auf

Mehrfach tritt eine Verwechslung ein von „C.“ und „L.“ Ihmels.

titt und Tritt begegnen wir der Neigung zu formalistisch be-

Ludwig (Bischof) Ihmels ist gemeint auf S.29, 122, 123, 124 und 139.

gründeten Appellen, zu Unklarheiten und Generalisierungen,

S. 30 in Anm. 59 muß es heißen „K.Steck“.

Halle/Saale

Arno Lehmann

urz einem Mangel an theologischer Substanz“ (S. 47). Der Verf.

Ommt geradezu zu dem Zweifel, ob solche Predigten nicht mehr

zur Lähmung als zur Belebung des Missionssinnes in der Kirche

Brennecke, Gerhard [Hrsg.]: Weltmission in ökumenischer Zeit.

eigetragen haben (S. 47), da sie „den Schleier einer vom Pathos

Stuttgart: Evang. Missionsverlag 1961. 3365S., 25 Abb. a. Taf. gr. 8°.

edrohten Deklamation“ an sich trugen (S. 48). Diese Sätze

Das vorliegende Sammelwerk hat im „Buch der deutschen

au

Önnten statt vorn auch am Ende des Buches stehen, wie denn

Weltmission“, das Julius Richter 1935 herausgab, seinen Vor-

immer wieder ähnliche Feststellungen getroffen werden.

läufer. Der Unterschied zwischen den beiden Werken spiegelt

ach der Lektüre dieser Erhebungen versteht man besser als

den Umbruch, den zumal die deutsche protestantische Weltmission

Vorher, wie es zu dem Minusbeitrag der ev. Kirchen in Deutsch-

in den letzten Jahrzehnten erlebte, deutlich wider. Nicht mehr der

and zur Weltmission und zum Bau der Ökumene gekommen ist.

deutsche Anteil an der Weltmission in Selbstdarstellungen

der Missionsgesellschaften wird dargeboten, sondern die prote-

oba.

Den Aufbau und die Einzelergebnisse und die vielen Be-

stantische W e 1 t mission, die dem Leitbild einer „Ökumenischen

tungen dieser eindringenden Abhandlung nachzuzeichnen

Mission“ folgt. Während das Sammelwerk von 1935 noch aus-

TWeist sich als unmöglich. Das Buch ist ein gewichtiges theo-

Ogisches Buch: denn das durchgehende Thema ist das Verhältnis

schließlich deutsche Beiträge enthielt, gehören nun zu den 28 Mit-

arbeitern 7 nichtdeutsche Autoren: R.P. Beaver, J. Blauw, H

Yon Mission (Kirche) und Geschichte, das von den einzelnen

Dürr, R. K. Orchard, F. Raaflaub, H. Schlyter und B. Starnes. Das

Xtstellen und ihren starken eschatologischen Bezügen her be-

Buch ist dem Gedenken an Walter Freytag und Jan Hermelink als

arbeitet wird. Als Hauptschaden meint der Verf. eine Isolierung

T_ Mission von der Welt feststellen zu können, und diese sei

„Wegbereiter, Mahner und Helfer für den missionarischen und

ökumenischen Auftrag der Kirche“ (5) gewidmet und enthält den

Sder zufällig noch zwangsläufig, sondern sie sei eine selbst-

posthumen Aufsatz von Hermelink „Das neue Faktum ‚Kirche‘ in

€

Sewählte, Der tiefste Grund dafür wird gesehen in einem Aus-

Afrika und Asien“ (275 ff).

‚Nanderreißen von Heilsgeschichte und Weltgeschichte (S. 140).

Side aber seien nie zu trennen: „Die Einheit der Geschichte als

Nach einer „Einführung“ des Herausgebers (12—16) folgen drei

eschi

te Gottes mit seiner Welt ist festzuhalten“ (S. 186). Aus

Hauptteile ‚„Tatbestand“

(17—142), „Entwicklung“

(143—232) und

ST mitbehandelten Stelle 2. Kor. 5 wird erschlossen, daß das

„Die neue Aufgabe“ (233—316). Das Werk schließt mit einer Meditation

von W. Brandt über Apg. 1, 6—8 „Der bleibende Auftrag“ (318—330),

<TSöhnungshandeln Gottes auf die W e1t ausgerichtet ist: hier

Literaturhinweisen (331—334) und einem Stichwortverzeichnis (335 f).

Tängt alles stark auf die Welt und den Auftrag des Christen in

Der „Tatbestand“ bietet historische Kurzdarstellungen über die bis-

<ser Welt hin (S. 170).

herige Missionsarbeit in Asien (17—70), Ozeanien (71—78), Afrika

(79—122), Nahem Osten (123—131) und Lateinamerika 123—142). Die

In K

ap. 5 werden die Konsequenzen für „Die Mitarbeit am

Wer

k

„Entwicklung“ skizziert die Anfänge der evang. Mission (144—152),

Gottes mit der Welt“ dargelegt. Dabei geht es nicht um

den deutschen Beitrag (153—165), Hauptlinien des europäischen Bei-

Methodische Neuerungen und

Ratschläge, sondern es geht wesen-

trages (166—199), den Anteil Nordamerikas (200—213) und die Welt-

In

alt um ei

ne theologische Aufgabe. Es geht auch hier um ein

missionskonferenzen (214—232). Die beiden ersten Hauptteile wertet

Stnehmen dessen, was dasteht, von dem Abstriche zu machen

aus und ergänzt „Die neue Aufgabe“ unter den Themen: Die Welt im

raschen sozialen Umbruch (234—248), Das Leben der Christen in einer

»

A Verwehrt ist. Es geht nicht länger an, zwar viel von der

e

veränderten Welt (249—255), Religionen wandeln sich (256—274), Das

ie Klei

Zzu sprechen und dabei doch in Selbsteinschränkung nur

neue Faktum „Kirche“ (s. o.), Wandlungen in der Trägerschaft (292—

ne Gemeinde zu meinen, oder bestenfalls die nähere

302) und Auf dem Wege zur Ökumenischen Mission (303—316).

Mmwelt,

„Im missionarischen Gehorsam der Kirche geschieht die

Tchsetzung des Gotteswillens in dieser Welt“ (S. 196). Nach-

Das Sammelwerk vermittelt einen weitgespannten Einblick

fol

SE wir.

in die protestantische (und anglikanische) Weltmission von heute.

»Mission

d mehr als nur Pflege des persönlichen Christentums:

Daß der Überblick nicht alle Arbeitszweige umfaßt, wird klar aus-

legt aus, was Nachfolge ist“; sie ist „Beauftragung mit

eugendienst .. . Teilnahme an der Sendung Christi in die

gesprochen. Zu seiner „Ergänzung“ ist auch auf das Buch von

Welt‚

i

e Berufung des Christen zur Mitarbeit am Erlösungswerk

Samuel Müller von der ärztlichen Mission und das Werk von

Ottes“

Hedwig Thomä über die Frauenmission verwiesen (15). Gleich-

Sondern

(S. 198). Bekehrung ist nicht nur Zuwendung zu Gott,

wohl bietet der Band ein Gesamtbild der Weltmission, ihrer Ge-

Chl'isten

zugleich Zukehr zur Welt. Die geforderte Mitarbeit aller

schichte seit der Reformation und ihrer Hauptprobleme, Die weit-

ET

erfolgt in zwei Weisen: logo kai ergo (Rö 15, 18), wobei

b

em Verf. keinen Vorrang des Redens vor dem Handeln

gehende Einheiflichkeit der Einstellung zu den heute vordring-

lichen Aufgaben ist vielleicht das bemerkenswerteste Kenn-

zeichen eines Bandes, der von einer so großen Anzahl profi-

Diese mageren Hinweise werden dem reichen Inhalt des

lierter Mitarbeiter aus sehr verschiedenen Ländern gestaltet wird.

Buch

Sie alle handeln konzentriert von dem Werden und Wachsen

<S nicht gerecht. Der Leser der ganzen Arbeit wird. erstaunt

471

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 6

472

Junger Kirchen in Übersee, den diese bewegenden Nöten und

Nationalsozialismus (gehört er selbst doch zu den früh Ausge-

Aufgaben und der alleinigen Berechtigung und Verpflichtung der

wiesenen, der sein Archiv Birger Forell anverträute und dadurch

Kirche in allen Erdteilen zur Weltmission. Deshalb tritt die kon-

rettete); „K“: Kriegsdienstverweigerung und Ersatzdienst; „L“:

krete Arbeit der Missionsgesellschaften, die ja noch weithin die

Länder und Minoritäten; — soweit einsichtig und leicht ver-

Träger des Sendungswerks sind, völlig zurück. (Eine gewisse

ständlich. Daß aber die beiden großen Richtungen der ökume-

Ausnahme bildet nur der Bericht 97 ff.)

nischen Bewegung, die von ”Faith and Order“ (unter „M“:

Dem auch für Nichtfachleute leicht verständlich geschriebenen

Mittlerdienst in Fragen von Glaube und Kirchenverfassung) und

Werk kann man nur viele Leser aus der akademischen Theologie,

„für Praktisches Christentum“ (unter „O“: Ökumenischer Rat

dem Pfarramt und der Mitarbeiterschaft

im Gemeindedienst

für Praktisches Christentum) unter ganz abwegigen Buchstaben zu

wünschen. Hier wird der deutschen evangelischen Christenheit

finden sind, ist ein Nachteil. So kleine Schönheitsfehler sollen

eine seit langem benötigte „Einleitung“ in die heutige Welt-

aber die allgemeine Bedeutung keinesfalls herabmindern, die

mission an die Hand gegeben. Zudem sind die gut ausgewählten

dieser Dokumentation zukommt. Hier ist für die Kenntnis des

Literaturhinweise für weitere Einarbeitung in das Riesengebiet

sozialen Bemühens innerhalb vieler Kirchen gleichsam das fein-

der‘ Mission besonders geeignet. Leider fällt das zu knappe und

verästelte Geäder aufgedeckt, wie es sich vor den Weltkriegen

zufällig wirkende Stichwortverzeichnis dagegen etwas ab. Dies

herausbildete und auch durch zwei Weltkriege nicht unterdrückt

Desiderium bleibt für eine Neuauflage des wertvollen Bandes.

oder vernichtet werden konnte. Daß Verf. hierfür viel in der

Leipzig

August Kimme

sozialen Arbeit der Kirche Englands und ihrer Freikirchen vor

1914 zu lernen bereit war, erhellt diese Sammlung klar wie nichts

Siegmund-Schultze, F., Prof. D.: Inventarverzeichnis des Öku-

sonst. Wir schließen uns der Mahnung Dr. Hanfried Krügers als

menischen Archivs in Soest (Westfalen), hrsg. u. erläut. Soest: West-

Leiter der Ökumenischen Zentrale an, der jüngst von „dem ver-

fälische Verlagsbuchhandlung Mocker & Jahn 1962. 281 5. 8° =

pflichtenden Erbe“ solcher Bemühungen rät, sie „nicht zu gering

Schriften des Ökumenischen Archivs, I. = Soester wissenschaftl. Bei-

zu veranschlagen“

träge, hrsg. v. H. Schwartz u. W.-H. Deus, Bd. 22.

Berlin

Günter Gloede

Am 14. Juni 1965 ist dem Verf. an seinem 80. Geburtstag in

seiner Wahlheimat Westfalen, wo er in Dortmund eine sozial-

Allchin, Arthur: Das Zeugnis der anglikanischen Gemeinschaft

(Concilium 2, 1966 S. 269—273).

ethische Professur und in Soest Wohnsitz und ausreichend Raum

Bühlmann, Walbert: Die Kirche Afrikas zwischen dem Apostel-

zur Sichtung der Dokumente seiner Lebensarbeit im „Ökume-

nischen Archiv“ (seit 1959 errichtet) fand, öffentliche und kirch-

konzil und dem Vatikanum II (Concilium 2, 1966 S. 174—183).

Hillmann, Eugene: Die Hauptaufgabe der Mission (Concilium 2,

liche Ehrung zuteil geworden. Man ehrte in ihm den evangelischen

1966 S. 159—162).

Christen Deutschlands, der zu den bedeutenden Initiatoren der

Krüger, Hanfried: Meilenstein der ökumenischen Bewegung. Bericht

Ökumene heute gehört: er hat 1914 in Konstanz mit 90 Gleich-

über die Tagung des Zentralausschusses des ÖRK vom 8. bis 17. Fe-

gesinnten aus 30 Ländern den „Weltbund für internationale

bruar 1966 in Genf (KidZ 21, 1966 S. 130—135).

Freundschaftsarbeit der Kirchen“ gegründet. Mit dem unabhän-

Lau, Franz: Lutherische Diaspora-Fürsörge (Die evangelische Diaspora

gigen

„Internationalen Versöhnungsbund“ hat er auch der

36, 1966 S. 133—140).

Friedensbemühung heute in der Welt vorgearbeitet. Seinem In-

Litell, Franklin: Das Anliegen der amerikanischen Freikirchen

ventarverzeichnis ist eine Art Selbstbiographie vorangestellt, die

(Concilium 2, 1966 S. 274—277).

höchst aufschlußreiche Einblicke in die Arbeitsweise dieses Orga-

Meija, Jorge: Die nichtkatholischen Missionen in Gegenden mit

nisationsgenies und eine merkwürdige Experimentier- und Kon-

überwiegend katholischer Bevölkerung (Concilium 2, 1966 S. 283

struierfreude gewährt. Im einfachen ABC bringt er alle Abteilun-

—286).

gen und seine Lieblingsthemen (Jugendfürsorge und soziale

Müller, Karl: Die großen Prinzipien der zentralen Missionsleitung

Gerechtigkeit) unter: einigemale recht einleuchtend wie „N“:

(Concilium 2, 1966 S. 163—173).

VON DEN THEOLOGISCHEN FAKULTÄTEN

Berlin

Berufung : Auf den durch Emeritierung von Prof. D. Dr. Rost unbe-

Ehrenpromötion : Die Theologische Fakultät der Humboldt-Uni-

setzten Lehrstuhl für Alttestamentliche Theologie wurde Prof.

versität zu Berlin hat Herrn Professor Lic. Karl Rose anläßlich

Dr. Ernst Kutsch, bisher Wien, berufen.

Lehraufträge:

Der Lehrstuhl für Theologie des christlichen

seines 70. Geburtstages am 13. Juni 1966 die Würde eines D.h. c.

Ostens wurde im Wintersemester 1965/66 wiederum von Prof. Dr-

verliehen. Anschließend das lateinische Elogium: qui studiis deditus

in facultate theologica Universitatis litterarum Humboldtianae

Dr. Ludolf Müller, Tübingen, verwaltet.

Berolinensis sectioni quaestionum religionis et ecclesiae slavicae

Pfarrer Hans-Gert Schatte wurde im Wintersemester 1965/66

orientalis et meridionalis praeerat, quaerens et docens et scribens

mit einem zweistündigen Lehrauftrag für Kisuaheli betraut.

praesumptas opiniones de orthodoxa christianitate correxit et

ingenio vere oecumenico impulsus profundas cognitiones praecipue

Göttingen

‚orthodoxiae russicae divulgavit, quibus laboribus scientiam aesti-

Promotionen Wintersemester 1965/66: Wolfdietrich

mationemque populorum slavicorum auxit atque adiuvit.

Georg v. Kloeden : „Leiden und Gemeinde. Sören Kierkegaards

Berlin (Kirchliche Hochschule)

Begriff ‚Leiden‘ als Ausdruck der Entscheidung für eine Gemeinde

der Einzelnen unter Berücksichtigung pietistischer Einflüsse“ (Ref.:

Gastvorlesung: Im Sommersemester 1966 wird der Professor

Prof. D. Dr. Trillhaas, Doz. Dr. Birkner).

für Systematische Theologie an der Universität Äarhus, Dänemark,

Friedrich Ellermeier: „Qohelet Teil I, Abschnitt 1, Unter“

Dr. theol. Regin Prenter als Gastdozent an der Kirchlichen

suchungen zum Buche Qohelet“ (Ref.: Prof. Dr. Dr. Donner, Prof.

Hochschule Berlin lesen.

D. Dr. Galling).

Bonn

William Winfield Price : ”The Eschtaology of Jonathan Edwards“

Berichtigung zu ThLZ 90, 1965 Sp.151: Promotionen Sommer-

(Ref.: Prof. D. Otto Weber, D. D., Prof. D. Dr. h. c. Ernst Wolß)-

Ehrenpromotion:

8

3

1966:

Pfarrer Johannes

Hamel,

semester 1965: statt Harald lies Hartmut Stegemann.

Erlangen

Naumburg/Saale, für die vorbildlichen Wege, die er zur Ausbildung

junger Theologen am Katechetischen Oberseminar der Evangelischen

Promotionen Wintersemester 1965/66: Pfarrer Peter

Kirche der Kirchenprovinz Sachsen in Naumburg/Saale gefunden hat-

Kaiser: „Der Unglaube im Spiegel deutscher Prosa-Literatur aus

Magisterprüfung: 27.11.1965: Manfred Weippert: „Die

den letzten 20 Jahren“ (Ref. Prof. D. Dr. Künneth D. D.).

Landnahme der israelitischen Stämme in der neueren wissenschaft”

Oberstudienrat Helmut Angermeyer: „Didaktik und Metho-

lichen Diskussion“ (Ref,: Prof. Dr. Dr. Donner, Prof, D. Dr.h. “&

Zimmerli).

dik der Evangelischen Unterweisung“ (Ref. Prof. D. Frör).

Vikar Horst Balz: „Methodische Probleme der neutestament-

Zum Dekan für das Amtsjahr 1966/67 wurde Prof. Dr. Dr.

lichen Christologie“ (Ref. Prof. D. Friedrich).

H. Donner gewählt.

473

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 6

474

®

Greifswald

Marburg

Promotionen

Sommersemester

1965

Habilitation':

I,

12:

1964 :

Wiss.

Oberassistent Dr. theol.

Vikar

Jörg

F, Winkelmann mit der Arbeit: „Einführung in Text, Über-

Debus: „Die Sünde Jerobeams. — Studien zur Darstellung Jero-

lieferung und Gestalt Eusebs vita Constantini“ (Ref.: Prof. Dr.

beams und der Geschichte des Nordreichs in der deuteronomistischen

J. Irmscher, Prof. D. E. Kähler).

Geschichtsschreibung“ (Ref.: Prof. D. E. Würthwein).

Vikar Hans-Alwin Wilcke: „Das Problem eines messianischen

Berufung : Dozent Dr. habil. Klaus Dietrich Schunck mit Wir-

Zwischenreichs bei Paulus“ (Ref.: Prof. Dr. W. Kümmel).

kung vom 1.12.1965 zum Professor mit Lehrauftrag für Altes

Testament und Direktor des Gustaf-Dalman-Institutes für biblische

Wintersemester 1965/66: Wiss. Assistent Gerd Schu-

Landes- und Altertumskunde.

nack: „Das Todesverständnis bei Paulus. Eine exegetische und

hermeneutische Untersuchung zum Problem von Römer 5—8“ (Ref.:

Halle/Wittenberg

Prof D. Ernst Fuchs).

Pastor Gunnar v. Schlippe: „Die Absolutheit des Christen-

Promotionen

Wintertsemester 1965/66:

Pastor Jo-

tums bei Ernst Troeltsch auf dem Hintergrund der Denkfelder des

hannes Althausen

„Kirchliche Gesellschaften in Berlin 1810—

19. Jahrhunderts“ (Ref.: Dr. W. Philipp).

1830. Ein Beitrag zur Geschichte der Erweckungsbewegung und des

Pfarrer Hanns-Martin Wolf:

Laienapostolats in den evangelischen Kirchen des 19. Jahrhunderts“

„Die Auffassung evangelischer

(Ref.: Prof. D. Lehmann).

Predigt bei Joh. Tab. Beck“ (Ref.: Prof. D. A. Niebergall).

cand. theol. Hans-Jürgen Heise : „MENEIN in den johanneischen

Pfarrer Reinhard Hillmann:

„Wasser und Berg. Kosmische

Schriften“ (Ref.: Prof. D. Ernst Fuchs).

Verbindungslinien zwischen dem Kkanaanäischen Wettergott und

Wiss. Assistent Hans-Jürgen Greschat: „Kitawala. Ursprung,

Jahwe“ (Ref.: Prof. Dr. Dr. Wallis).

Ausbreitung und Religion der Watch-Tower-Bewegung in Zentral-

afrika“ (Ref.: Prof. D. Ernst Dammann).

Hamburg

Berufung : Doz. Dr. theol. Erich Grässer hat zum SS 1965 einen

Promotion Wintersemester 1965/66: Pastor Shinya

Ruf auf das neuerrichtete Ordinariat für Neues Testament an der

Nomoto, B.D., Mag. Theol. aus Okayama/Japan: „Die Hohe-

Universität Bochum angenommen.

priester-Typologie im Hebräerbrief: Ihre traditionsgeschichtliche

Lehrauftrag : Landeskirchenrat Dr. theol. Ulrich Fabricius,

Herkunft und ihr religionsgeschichtlicher Hintergrund“ (Ref. Prof.

Kassel, für das Fach „Christliche Archäologie“.

D. Leonhard Goppelt).

Zuäi” Dekan- Mr

das Amtsjahr 1965/66 wurde

Prof. Dr. Ernst

Habilitationen Wintersemester 1965/66: 26.11.65:

Dammann gewählt, zum Prodekan Prof.D. Ernst Fuchs.

Pastor Dr. theol. Hans-Eckehard Bahr (Praktische Theologie) mit

Tübingen

der Arbeit: ‚„Demokratische Öffentlichkeit als Horizont der Ver-

kündigung“ (Ref.: Prof. D. Müller-Schwefe).

Promotionen Wintersemester1965/66 : Pastor Robert

Jewett aus Dakota City/USA: ”The Pauline Anthropological

Pastor Dr. theol. Manfred.Jacobs (Neuere Kirchengeschichte)

Terms. Their Use in the Struggle Against Early Christian Heresy“

mit der Arbeit: „Vom. Liberalismus zur dialektischen Theologie“

(Ref.: Prof. D. O. Michel, Doz. Dr. O. Betz).

(Ref.: Prof. D. Kretschmar).

Wolfgang Huber

Freiburg/Br.: ‚Passa und Ostern. Unter-

Zum Dekan für das Amtsjahr 1966/67 wurde Prof. Dr. theol. Klaus

suchungen zur Osterfeier der alten Kirche“ (Ref.: Prof. D. W.

och gewählt.

Eltester, Prof. D. H. Rückert).

Jena

Ehrenpromotion: Die Evangelisch-theologische Fakultät Tübin-

gen verlieh die Ehrendoktorwürde am 25.2. 1966 anläßlich seines

l>r°motionern 1965: Ass. Friedrich Jacob: „Geschichte und

60. Geburtstages an Herrn Dr. jur. Rudolf Weeber, Vizepräsi-

dent des Evangelischen Oberkirchenrats in Stuttgart, in Würdigung

Welt in Schleiermachers Theologie“ (Ref.: Prof. Dr. Beintker).

seiner wissenschaftlichen Verdienste auf dem Gebiete des Kirchen-

Pfarrer Wolfgang Schenk: „Der Segen im Neuen Testament

rechts.

(eine begriffsanalytische Studie)“ (Ref.: Prof. Dr. Weise).

Pfarrer Harald Martin: „Die Bedeutung des Theologen Franz

Habilitationen Wintersemester 1965/66: Dr.theol.

olkmar Reinhard, unter besonderer Berücksichtigung seiner homi-

Hans Peter Rüger (Altes Testament) mit der Arbeit: „Text und

Textform, Untersuchungen zur Textgeschichte und Textkritik der

etischen Wirksamkeit“ (Ref.: Prof. D. Hertzsch).

hebräischen Sirach-Fragmente aus der Kairoer Geniza“ (Ref.: Prof.

Pfarrer Georg Walter: „Seelsorge an Neurosekranken“ (Ref.:

D. K. Elliger).

of. D. Hertzsch).

Dr. theol. Reinhard Sch warz (Kirchengeschichte) mit der Arbeit:

Mainz

„Vorgeschichte des reformatorischen Bußverständnisses“ (Ref.: Prof.

D. H. Rückert).

Zum Dekan für das Amtsjahr 1966/67 wurde Professor D. Rudolf

Zum Dekan für das Amtsjahr 1966/67 wurde Prof. Dr. Werner

Oorenz gewählt.

Jetter gewählt.

Bibliographie Gottlob Schrenk }!

(Zusammengestellt von J. F. Gerhard Goeters, Bonn)

1923

5, Art. Hasenkamp, Johann Gerhard

Sp

1644

Gottesreich und Bund im älteren Protestantismus, vornehmlich bei

6

„

Heidanus, Abraham

”

1686—1687

T

„

Heidegger, Johann Heinrich

”

1687

Ohannes Coccejus. Zugleich ein Beitrag zur Geschichte des Pietis-

1929

Mus und der heilsgeschichtlichen Theologie. Gütersloh: Bertelsmann

1923 (XVI, 367 5.) Beiträge zur Förderung christlicher Theologie,

RGG? Bd. I!I (Tübingen 1929):

TSg. v. A, Schlatter u. W. Lütgert, II, 5.

Art. Jäger, Johann Wolfgang

Sp

6

„

Martini, Matthias

„

2032

PE

10

„

May, Johann Heinrich

”

2056

41

Neue Forschungen und Darstellungen zum Verständnis des Paulus.

2

RGG? Bd. I (Tübingen 1927):

Kirchenblatt £f. d. ref. Schweiz, 85 (1929), 8—13, 25—28, 56—58,

Art. Bund IL, Föderaltheologie, dogmengeschichtlich Sp. 1364—1367

„ 1697

103—107, 164—168.

.

” Cloppenburg‚ Johannes

1930

„ 1698—1699

12

Zwinglis Hauptmotive in der Abendmahlslehre und das Neue Testa-

» Coccejus, loharmel\

ment. Zwingliana. Mitteilungen zur Geschichte Zwinglis und der

1928

Reformation, Bd. V (Zürich 1929—1933), 176—185,

RGG? Bd. II (Tübingen 1928):

RGG? Bd. IV (Tübingen 1930):

13

Art. Momma, Wilhelm

Sp. 156

Y Unberücknidutigt blieben eine Vielzahl von Aufsätzen und Vor-

14

Rez. B. Becker, Bronnen tot de kennis van het leven en de werken

en

€ sich mit Glaubens- und Gemeindefragen an Studenten, kirch-

van D. V. Coornhert, s’-Gravenhage 1928. ThLZ 55 (1930), 282

la

u'nd

emeinschaftskreise wenden.

—286.

475

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 6

476

1931

3938

RGG? Bd. V (Tübingen 1931):

15

42. David Friedrich Strauß. Kirchenblatt f. d. ref. Schweiz 95 (1939),

Art. Sohn, Georg

Sp. 5'94

258—263, 274—277.

16.

”

‚van Til, Salomon

» 1180

43

Zur Geistesgeschichte der Schweiz. Drei Rezensionen: E. Stähelin:

17

”

Wittich, Christoph

„ 1992—1993

Das theol. Lebenswerk J. Oekolampads, Leipzig 1939; P. Wernle:

Der schweizerische Protestantismus in der Helvetik, Zürich und

39332

Leipzig 1938; K.Guggisberg: Jeremias Gotthelf, Christentum und

18

Die Geschichtsanschauung des Paulus auf dem Hintergrund seines

Zeitalters. Jahrbuch der Theologischen Schule Bethel, Jahrg. III.

538—544.

Leben, Zürich und Leipzig 1939, Schweiz. Monatshefte 19 (1939)

Bethel: Verlagshandlung der Anstalt 1932. Festgabe für Adolf

Schlatter, 59—86.

1941

19

44

Vom Wesen des Pietismus. Der Kirchenfreund 66 (1932) 86—90,

97—101, 113—116.

Galiläa zur Zeit Jesu. Das Land und seine Leute, (Jugend und Evan-

gelium VII). Basel, H. Majer, 24 5. 1941.

20.

Zu Adolf Schlatters 80. Geburtstag. Der Kirchenfreund 66 (1932),

1942

246—253,

3933

45

ThWb, Bd. IV (Stuttgart 1942):

(bei 1&yw) Art. &x1&youaı, 8xloyn, 8xlextds (dazu alttestamentlicher

21

Eduard Riggenbachs theologische Arbeit. Der Kirchenfreund 67

Teil von G. Quell)

$S. 147—148, 173—197

(1933), 98—105, 113—121.

46

Art. ietupa, Ördleiupa. xaralsinc (xarta-, mepl-; Sıdleiuuna)

22

Der Römerbrief als Missionsdokument. In: Aus Theologie und Ge-

(dazu alttestamentlicher Teil von V. Herntrich)

schichte der Reformierten Kirche. Festgabe für E.F. Karl Müller,

S. 198—200, 215—221

Erlangen, zu dessen 70. Geburtstag. Neukirchen: Buchhandlung des

1943

Erziehungsvereins, 1933, S. 39—72.

47

Der göttliche Sinn in Israels Geschick, Eine Erläuterung zu Römer

1933

9—11, Zollikon-Zürich: Evang. Verlag, 1943. 31 5.

Theologisches Wörterbuch zum Neuen Testament, hrsg. v. G. Kittel,

1945

Bd.I (Stuttgart 1933):

48

Rabbinische Charakterköpfe im urchristlichen Zeitalter. In: Judaica.

23

Art. döıxos, ädızla, Adıxkw, Adlxnua

150—163

24

”

äytlöLx0s

373—375

Beiträge zum Verständnis des jüdischen Schicksals in Vergangenheit

25

”

Bdoos, Bagüs, Baosw

551—559

und Gegenwart, hrsg. v. R. Brunner in Verbindung mit W. Eichrodt

26

608—613

u.G. Schrenk, Jahrg. I, Zürich: Zwingli-Verlag 1945, S. 117—156.

”

Bıdlouar, Bıaoths

1946

27

»”

Bißios, Bıßklov

613—620

49

28

”

Bodlouaı, Bovin, Bobinua

nnUAUAHU“N

628—636

Sabbat oder Sonntag? Judaica, Jahrgang II (1946), 169—189.

29

yodp@W, YOAPY, YOALLA, $yYLÄPW, KLOYOAPO,

1948

ÜNROyYOAUMOS

742—773

50

Urchristliche Missionspredigt im 1. Jahrhundert. In: Auf dem Grunde

1934

der Apostel und Propheten. Festgabe für Landesbischof Theophil

30.

Geist und Enthusiasmus. Eine Erläuterung zur paulinischen Theo-

Wurm zum 80. Geburtstag, Stuttgart: Quellverlag 1948, 51—66.

logie. In: Wort und Geist, Studien zur christlichen Erkenntnis von

1949

Gott, Welt und Mensch. Festgabe für Karl Heim zum 60. Geburts-

51

Was bedeutet „Israel Gottes“? Judaica V (1949), S. 81—94.

tag, Berlin: Furche-Verlag, 1934, 75—97.

1950

1935

31

52

Der Segenswunsch nach der Kampfepistel. Judaica, VI (1950),

Arnold Meyer. In: Rektoratsrede und Jahresbericht der Unversität

170—190,

Zürich, Jahr 1934/35, Zürich, Berichthaus 1935, 59.

ThWb. Bd. II (Stuttgart 1935)

19553

32

Art, dıalsyopar, dıaloylZouar, dıaloyı0uds

S. 93—98

33

Die Weissagung über Israel im Neuen Testament. Zürich, Gotthelf-

33

n, Öl

>

8

UVNn,

P,

8

1.'1

Le

300

Verlag, 1951 (75 $.).

» ;31x

7

ß

L

1951/52

(dazu alttestamentlicher Teil ‚von G. Quell)

S. 180—229

54

Martin Buber: Zwei Glaubensweisen. Judaica, VII (1951), S. 241—

34

”

8xdiuEw, Exdıx05, 8xdlnunoıs

S, 440—444

261 u. VIII (1952), S. 1—23.

35

”

Eyt&lhopaı, &vtohn

S. 541—553

S. 736—748

1993

36

”

8000xEm, sÜdoxla

55

Der heutige Geisteskampf in der Frage um die heilige Schrift-

37

Gottes Gerechtigkeit. Einige Bemerkungen zu Adolf Schlatters

Zürich Gotthelf-Verlag 1952 (40 S.).

neuem Kommentar zum Römerbrief. Der Kirchenfreund 69 (1935),

209—213, 227—231.

1954

56

1939

Art. xarno, zaro0s, NATOLÄ, ÄndtOo, KaTOLXOS (dazu alttestament”

38

Adolf Schlatter 1852—1938. Die Furche, XXIV., Jahrgang, Berlin,

licher Teil von G. Quell). ThWb V (Stuttgart 1954),

Furche-Verlag, 1938, 345—350,

S, 946—959, 974—1024-

ThWb Bd. III (Stuttgart 1938):

57

Studien zu Paulus. Hrsg. zu seinem 75. Geburtstag von E. Schweizer-

Abhandlungen zur Theologie des Alten und Neuen Testament®

39

Art. d82lw, DEinua, DEinNdıs

S. 43—63

Nr. 26, Zürich, Zwingli-Verlag, 1954 (148 S.).

40.

”

i8005, tO ieg0v isgwobyn Iegatesdw, isodrtevLA,

Enthält Neudruck von Nr.18, 22, 30, 48, 50.

isgarela (—la) Legovoy£w, Ieoddurtos, legongenNs,

58,. Vom Geist bewegte Gemeinde. Zürich: Gotthelf-Verlag, 23 S. 195%-

EsQ00v &0, (eodavhos, IspgsUs, doXıEQEUS

S, 221—284

X

e

41

”

xatadıxdlw, xatadlın

S, 624—625

ab 1945 Mithe:

nuLgéber von: Judaica (vgl. oben Nr. 4_8)

NEUE BÜCHER

Archiv für Liturgiewissenschaft. In Verbindung m. A. L. Mayer u.

Baumann, J.: Mission und Ökumene in Südwestafrika, dargestellt a

Lebenswerk von Hermann Heinrich Vedder. Leiden-Köln: Brill 196

O. Heiming hrsg. v. E.v.Severus. IX, 1. Regensburg: Pustet 1965.

IV, 3475. gr. 8° = Abt-Herwegen-Institut für liturgische u. mona-

XIIL 168 5$., 1ı Ktn.-Beilage gr. 8° = Ökumenische Studien, hrsg. Y

stische Forschung, Abtei Maria Laach. Lw. DM 48.—,

E. Benz, VII. Lw. hfl. 28.—.

Bartsch, H.-W.: Das Auferstehungszeugnis. Sein historisches und sein

Benedyktowicz, W.: Pröba Irenologii Chrzegcijanskiej. Doiwlaclczﬂ°&'

theologisches Problem. Hamburg: Reich 1965. 315. gr. 8° = Theol,

praskie, Warszawa: Polska Rada Ekumeniczna 1965, 1735. gr.

Forschung. Wiss. Beiträge z. kirchl.-evang. Lehre, hrsg. v. H.-W.

Benz, E: Messianische Kirchen, Sekten und Bewegungen im heutig®”

Bartsch, F. Buri, D. Georgi, G. Harbsmeier, J. M. Robinson, K. Wegen-

Afrika. Unter Mitarb. v. E. Dammann, K. Schlosser, O. F, Rau

ast, XXXXI, DM 4.—.

H. W. Turner, H.-J. Greschat hrsg. Leiden: Brill 1965. X, 128 ”

477

478

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 6

gr. 8° = Beihefte d. Zeitschrift f. Religions- und Geistesgeschichte, X

Klügel, E.: Die lutherische Landeskirche Hannovers und ihr Bischof 1933

H.. 24,—.

—1945. Dokumente, Berlin-Hamburg: Luth. Verlagshaus 1965. IV,

248 5. gr. 8°%. Lw. DM 24.—.

ß;°ßerkouwer‚ C: :]'Ex Auditu Verbi. Theologische opstellen aangeboden

aan Prof. Dr. G.C. Berkouwer ter gelegenheid van zijn vijfentwin-

[Kues, N. v.:] Nikolaus von Kues. Wissenschaftliche Konferenz des Ple-

tigjarig ambtsjubileum als hoogleraar in de Faculteit der Godgeleerd-

nums der Deutschen Akademie der Wissenschaften zu Berlin anläßlich

heid van de Vrije Universiteit te Amsterdam. Kampen: Kok 1965.

der 500. Wiederkehr seines Todesjahres. Referate und Diskussions-

342 5., ı Porträt gr. 8°%. Lw. hfl. 27.50.

bemerkungen. Berlin: Akademie-Verlag 1965. 575$. 8° = Deutsche

Bright, J.: Geschichte Israels. Von den Anfängen bis zur Schwelle des

Akademie der Wissenschaften zu Berlin. Vorträge und Schriften, 97.

euen Bundes. Übers. v. U. Schierse. Düsseldorf: Patmos-Verlag

Kart. MDN 3.50.

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Coneilio di Trento e la Riforma Tridentina. Atti del Convegno

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sen, G. Haufe, H. Hegermann, K. Matthiae, H. Ristow, H.-M. Schenke.

Freiburg-Basel-Barcellona-Wien: Herder 1965. XVII, V, 7995 gr. 8°,

Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1965]. 527 5. gr. 8°%°. Lw. MDN 22.—.

Lire 7.800.—.

amerau, R.: Das.Herrengebet. Nach einem Kommentar des Gabriel

Leist, F.: Über Leben, Lüge und Liebe. Wege zu sich selbst. Freiburg-

Biel. Gießen: Schmitz 176 5. gr. 8° = Studien zu den Grundlagen d.

Basel-Wien: Herder [1966]. 142 S. kl. 8° = Herder-Bücherei, 245.

eformation, 3. DM 22.—; Lw. DM 26.—.

Leppin, E.: Glaubt ihr nicht, so bleibt ihr nicht. Eine Antwort auf Ger-

%Den Danske Kirkes Historie. Under Red. af N.K. Andersen og P.G.

hard Szczesnys Buch „Die Zukunft des Unglaubens“. Tübingen: Mohr

1966. VIII, 164 5. kl. 8°. Kart. DM 9.80.

Lindhardt. IIl. Kopenhagen: Gyldendal [1965]. 433 5. m. 56 Abb.

. 8°

Lessing, E.: Die Geschichtsphilosophie Ernst Troeltschs. Hamburg: Reich

Drijvers, H. J. W.: Bardaisan of Edessa. Asten: Van Gorcum 1966. VIII,

1965, 1755. gr. 8° = Theol. Forschung. Wiss. Beitr. z. kirchl.-evang.

267 S. = Studia Semitica Neerlandica, ed. by M. A. Beek, J. H. Hospers

Lehre, hrsg. v. H.-W. Bartsch, F. Buri, D. Georgi, G. Harbsmeier, J. M.

and Th. C. Vriezen, 6. Lw. hfl. 34.50.

Robinson, K. Wegenast, XXXIX. DM 14.—,

Dubarle, A, M.: Judith; Formes et sens des diverses traditions. I: Etudes,

Littell, F, H.: Das Selbstverständnis der Täufer. Übers. v. R. Großmann.

: Textes. Rom: Inst. Biblique Pontifical 1966. 1915. u. 203 5. gr.

Kassel: Oncken [1966]. 263 S. 8°%. Lw. DM 22.—.

8° = Analecta Biblica 24. Lire 3.000.—.

Ludolphy, I.: Was Gott an uns gewendet hat. Lutherstudien. Berlin:

°Jeiereis‚ K.: die Umprägung der natürlichen Theslogie in Religions-

Evang. Verlagsanstalt [1965]. 111 S. 8°%°. Lw. MDN 4.50.

Philosophie. Ein Beitrag zur deutschen Geistesgeschichte des 18. Jahr-

underts. Leipzig: St. Benno-Verlag 1965. XIX, 253 S. gr. 8° =

Mann, J.: John Henry Newman als Kerygmatiker. Der Beitrag seiner

Erfurter Theol. Studien, hrsg. v. E. Kleineidam u. H. Schürmann, 18.

anglikanischen Zeit zur Glaubensverkündigung und Unterweisung.,

art. MDN 18.—.

Leipzig: St. Benno-Verlag 1965. XVI, 2005. gr. 8° = Erfurter theol.

— Studien, hrsg. v. E. Kleineidam u. H. Schürmann, 19. Kart. MDN 13,—.

eifel, E,‚ Die Glaubensunterweisung und der abwesende Gott. Not und

Uversicht der Katechese im Kraftfeld des Unglaubens. Freiburg-

Meyer, C.S.: Log Cabin to Luther Tower. Concordia Seminary During

asel-Wien: Herder [1965]. 1765. 8° = Aktuelle Schriften zur Reli-

One Hundred and Twenty-five Years Toward a‘ More Excellent

Sionspädagogik, 6.

Ministry 1839—1964. St. Louis-London: Concordia Publishing House

1965. XI, 3225. gr. 8% Lw. $7.95.

Tiedel, E.: Handlanger auf Gottes Bauplatz. Ein Handbuch für die Mit-

arbeiter der Kirche zur Gestaltung des Gemeindelebens. Berlin: Evang.

Müller, J.: Martin Bucers Hermeneutik. Gütersloh: Gütersloher Verlags-

erlagsanstalt [1965]. 412 5. 8°.

haus G. Mohn 1965. 278 S. gr. 8° = Quellen u. Forschgn. zur Refor-

Tör, K. [Hrsg.]: Zeichnung und Bild im Kirchlichen Unterricht. Ein

mationsgeschichte, hrsg. v. Verein für Reformationsgeschichte, XXXII.

tbeitsbuch. München: Kaiser 1966. 299 5S. m. zahlr. Abb., 36 z.T.

Lw. DM 45.—,

arb. Taf, gr. 8%°. Lw. DM 24.80.

Paschke, F.: Die beiden griechischen Klementinen-Epitomen und ihre

Anhänge. Überlieferungsgeschichtliche Vorarbeiten zu einer Neuaus-

Gaugler, E.: Der Epheserbrief. Zürich: EVZ-Verlag [1966]. VIIL, 292 S.

gabe der Texte. Berlin: Akademie-Verlag 1966. XXIX, 3215. gr. 8°

Na

= Auslegung neutestamentl. Schriften v. E. Gaugler. Aus dem

chlaß hrsg. v. M. Geiger u. K. Stalder, 6. Lw. DM 23.80.

= Texte u. Untersuchungen z. Gesch. d. altchristl. Literatur 90.

eorgi, D.: Die Geschichte der Kollekte des Paulus für Jerusalem. Ham-

MDN 66.—.

urg: Reich 1965. 102 5. gr. 8° = Theol. Forschung. Wiss. Beiträge z.

Pfisterer, R.: Im Schatten des Kreuzes. Hamburg: Reich 1966. 153 S, ng.

; Kirchl.-evang. Lehre, hrsg. v. H.-W. Bartsch, F. Buri, D. Georgi, G.

8°, DM 14.—.

A

arbsmeier, J. M. Robinson, K. Wegenast, XXXVIIIL. DM 10.—.

Ratschow, C.H.: Gott existiert. Eine dogmatische Studie. Berlin: Töpel-

X Guthrie, H.: Israel’s Sacred Songs. A Study of Dominant Themes, New

mann 1966. IV, 875$. 8° = Theol. Bibliothek Töpelmann, hrsg. v.

Ork: The Seabury Press [1966]. XI, 241 S. 8° Lw. $ 5.95.

K. Aland, K. G. Kuhn, C.H. Ratschow u. E. Schlink, 12. DM 12.—.

Handboek der Kerkgeschiedenis. Vierde druk, opnieuw bewerkt door

A N. Bakhuizen van den Brink, C. C. de Bruin, W. F. Dankbaar. I: De

— Lutherische Dogmatik zwischen Reformation und Aufklärung. II.

Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus [1966]. 270 5$. 8°. Kart. DM 28.—.

erk tot Gregorius de Grote. Von J. N. Bakhuizen van den Brink,

Rendtorff, T.: Kirche und Theologie. Die systematische Funktion des

: De Middeleeuwen. Von C.C. de Bruin. Den Haag: Bakker/Daamen

Kirchenbegriffs in der neueren Theologie. Gütersloh: Gütersloher

+ V, 1965, IX, 308 S. u. IX, 315 S. Lw. je hfl. 27.50.

Verlagshaus G. Mohn [1966]. 224 5. gr. 8° Lw. DM 28.—.

Ibling, H.: Das Zweite Vatikanische Konzil. Ein Bericht. Basel: Rein-

hardt [1966]. 235 $. 8° = Begegnung. Eine ökumenische Schriftenreihe.

Rissi, M.: Die Zukunft der Welt. Eine exegetische Studie über Johannes-

Y

TsSg. v. M.Löhrer u. H. Ott, 10. Kart. DM 12.80.

offenbarung 19, 11 bis 22, 15. Basel: Friedrich Reinhardt o. J. 1105,

gr. 8°%. Kart. DM 9.80.

/ elmer, K.: Religion og kristendom hos Schleiermacher. Med forord af

Sren Holm. Kobenhavn: Gyldendal 1965. 111 5. gr. 8°. D. Kr. 16.—.

Ristow, H., u. H. Burgert [Hrsg.]: Konfession und Ökumene. Aspekte,

<Trmann, S.: Die prophetischen Heilserwartungen im Alten Testament.

— Probleme, Aufgaben, Christus — lumen mundi. Unitas in diversitate,

Tsprung und Gestaltwandel. Stuttgart: Kohlhammer [1965]. VIIL

Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1965]. 588 S. gr. 8°. Lw. MDN 22.—.

T, 8° = Beiträge z. Wissenschaft v. Alten u. Neuefl Testa-

Robinson, J. A.T.: The, New Reformation? London: S.C.M. Press

ment3 £3f1hg Folge, hrsg. v. K. H. Rengstorf u. L. Rost, 5. Kart.

[1965]. 1425. 8° = SCM Paperback, 6 s.

Rohde, J.: Die redaktionsgeschichtliche Methode. Einführung und kri-

lahrb“&l für Antike und Christentum, hrsg. v. Franz-Joseph-Dölger-

tische Sichtung des Forschungsstandes. Berlin: Evang. Verlagsanstalt

Astitut a, d, Universität Bonn. Schriftleitung: Th. Klauser, A. Stuiber,

=

=

Theol. Arbeiten, hrsg. v. H. Urner, E. Fascher,

erm:

ann. Jg.7, 1964. Münster/W.: Aschendorff [1966]. 184 5. m.

[1965]. 2425. 8°

16 Abb.

» 11 Taf. 4° Kart. DM 30.—; Lw. DM 33.—.

A. Jepsen, F. Lau, A. D. Müller, E. Schott, XXIIL

W.: Die Theologie Rudolf Bultmanns. Eine Einführung,

Ser, M.: Der gute Glaube im Codex Iuris Cononici. München: Hueber ‚' Schmithals,

Tübingen:

Mohr 1966. VII, 335 S. 8° DM 24.—; Lw. DM 28.50,

1965, XXIIL, 247 S. gr

8° = Münchener Theol. Studien, hrsg. Vv.

D scher, K, Mörsdorf, H. Tüchle. IIl Kanonistische Abt., 22.

Schniewind, J.: Zur Erneuerung des Christenstandes, hrsg. v. H.-J. Kraus

8,—,

u. O. Michel. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1966], 101 S, g°

ettler, E,

H.: Der ursprüngliche Sinn der Dogmätik des Origenes.

= Kleine Vandenhoeck-Reihe 226/27. DM 3.80.

erlin: T,

öpelmann 1966. X, 56 5. gr. 8° = Beiheft z. Zeitsch

rift f, d.

Neutesta

mentl. Wissenschaft u. d. Kunde der älteren Kirche,

hrsg. Y. ÄTrecmontant‚

C.: Comment se pose aujourd’hui le proble&me de Vexi-

W

» Eltester, 31, Lw. DM 18.—.

stence de Dieu? Paris:

Editions du Seuil [1966]. 4105. 8°,

479

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 6

480

Trillhaas, W.: Das Evangelium und der Zwang der Wohlstandskultur.

Winter, E., u. W. Zeil [Hrsg.]: Wissenschaft und Religion im Vormärz.

Berlin: Töpelmann 1966. VII, 82 5$. 8° = Theol. Bibliothek Töpel-

Der Briefwechsel Bernard Bolzanos mit Michael Josef Fesl 1822—1848.

mann, hrsg. v. K. Aland, K.G.Kuhn, C.H. Ratschow u.,E. Schlink,

Mit einer Einleitung v. E. Winter. Berlin: Akademie-Verlag 1965.

13. DM 12.—.

4555. gr. 8° = Beiträge z. Geschichte d. religiösen u. wissenschaft-

Waard, J. de: A Comparative Study of the Old Testament Text in the

lichen Denkens, hrsg. v. E. Winter u. H. Mohr, 4. Lw. MDN 53.—.

Dead Sea Scrolls and in the New Testament. Leiden: Brill 1965. VII,

Wintzer, F.: Claus Harms. Predigt und Theologie. Flensburg: Wolff

101 5, gr. 8° = Studies on the Texts of the Desert of Judah, ed. by

[1965]. 2165. gr. 8° = Schriften d. Vereins f. Schleswig-Holsteinische

Kirchengeschichte, I, 21. Kart. DM 14.80; Geb. DM 16.80.

J. van der Ploeg, IV. Lw. hfl. 25.—.

Die Mitarbeiter dieses Heftes

Prof. Dr. Henning Graf Reventlow, 463 Bochum-Querenburg, Sdmt;:‘;nd'"

Prof. D. Dr. Paul Althaus, D.D. t+

Prof. Dr. theol. Dr. med. Dietrich Rössler, 74 Tübingen, Stauffenbergstr. 65

Prof. D. Hans Bardtke, 7027 Leipzig, Güldengossaer Str. 13

Prof. D. Dr. Ernst Barnikol, 402 Halle/Saale, Rainstr. 4

Dr. theol. Alfred Rupp, 6601 Scheidt/Saarbrücken, Eichendorffstr. 13

Prof. D. Dr. Hans Conzelmann, 34 Geismar, Gehrenring 52

Prof. Dr. phil. Lic, h. c. Carl Schneider, 672,Speyer, Siegbertstr. 1

Priv.-Doz. Dr. Reinhard Slenczka, 69 Heidelberg, Zur Forstquelle 3

Dr. Karl-Gottfried Eckar-t, 1 Berlin 37, Heimat 44

Prof. Dr. Theobald Süss , Rittershoffen/Bas Rhin/Frankr.

Pastor Dr. Heinold Fast, 297 Emden, Brückstr. 74

Prof. D. Dr. Wolfgang Trillhaas, 34 Göttingen, Merkelstr, 69

Bischof D. Dr. Hans Joachim Fränkel, 89 Görlitz, Berliner Str., 62

Studiendirektor Lic. Paul Wätzel, Evang. Predigerseminar, 46 Lutherstadt

Prof. Dr. Dr. Hans-Georg Fritzsche, 1532 Kleinmachnow b. Berlin,

Wittenberg, Collegienstr. 54, Lutherhaus

Im Kamp 15

Pfarrer Dr. theol. Günter Gloede , 1162 Berlin-Friedrichshagen, Bölschestr. 114

Dr. Curt Winterhalter, 78 Freiburg/Br., Hallerstr. 4

Prof. D. Dr. Hans Heinrich Wolf{f, l’Institut 6&cumenique, Chateau de Bossey,

Doz. Dr. theol. habil. J. F. Gerhard Goeters, 53 Bonn, Niebuhrstr. 25

1298 Celigny/Schweiz

Prof. D. Ernst Haenchen, 44 Münster/W., Wüllnerstr. 18

Prof. Dr. Winfried Zeller, 355 Marburg/Lahn, Schückingstr. 15

Prof. D. Gottfried Holtz, 25 Rostock 1, Biestower Kirchweg 9

Prof. Dr. Traugott Holtz, 22 Greifswald, Karl-Marx-Platz 7

Lic. Dr. Gert Hummel, 66 Saarbrücken 3, Kaiserslauterner Str. 91

Direktor Dr. theol. Werner Jentsch,

Evang. Akademie, 3520 Hofgeismar,

Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Verlags“

Gesundbrunnen 9

anstalt G. m. b. H., Berlin, — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden

3

des Ministerrates der Regierung der D

D

s gtach

Republik. —

Prof. D. Dr. Joachim Jeremias, DD., 34 Göttingen, Brüder-Grimm-Allee 26

Verantwortlich für die Redaktion:

Professor D. Ernst Sommerlath,

Missionsdirektor Dr. theol. habil. August Kimme„, 701 Leipzig, Paul-List-Str. 19

Prof. D. Dr. phil. Karl Kupisch, 1 Berlin 37, Limastr. 16

7113 Markkleeberg, Gustav-Freytag-Straße 8,

— Redaktionsausschuß: Professor

Prof. D. Dr. Arno Lehmann, 402 Halle/Saale, Kirschbergweg 18

D. Erich Fascher, Professor D. Gerhard Gloege, D. D., Professor D. Erich

Pfarrer Dr. Andreas Lindt, Auf dem Hummel 31, Basel

Hertzsch, Professor D. Erhard Peschke.

—

Auslieferung durch das zU"

Landessuperintendent Martin Lippold, 204 Malchin/Meckl., Schweriner Str. 5

ständige Postamt und durch den Buchhandel. — Jährlich 12 Hefte. Bezugsprei®

Dozent Dr. theol. David Löfgren , Strandgatan 17, Skellefteä/Schweden

vierteljährlich MDN 10.—, Einzelheft MDN 3.35. — Manuskripte und Rezension#”

Prof. D. Rudolf Lorenz, 65 Mainz, Jakob-Steffan-Str. 12

exemplare sind an die Redaktion der ThLZ,

704 Leipzig 1,

Scherlstraße 2

Dr. Gottfried Maron, 852 Erlangen, Neue Str. 37

zu richten.

Prof. Dr. Heiko A. Oberman, 37 Woodland Road, Lexington 72/Mass. USA

(111/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, 8709 Herrnhut/OL

Doz. Dr. theol. habil. Eva Oßwald, 53 Weimar, Asbachstr. 46

HELLMUTH HEYDEN

Die Kirchen Greifswalds und ihre Geschichte

Mit einem Geleitwort von Bischof D. Dr. Friedrich-Wilhelm Krummacher

1965. 255 Text- und 20 Bildseiten. 8°. Ganzleinen MDN 12,20

Da sind die Gemeinden der ehrwürdigen Kirchen;

Greifswald ist heute ein Zentrum regen kirchlichen Lebens,

da sind die Institute der Theologischen Fakultät der Ernst

-Moritz-Arndt-Universität, aber auch die nen-

errichteten Seminare für Katechetik, Kirc

henmusik und kirc

hlichen Dienst. In Greifswald finden Kirchen-

he Treffen mit den Christen Norwegens, Schwedens und Finnlands

tage statt, die fast immer auch ökumenisc

sind. — Wie aber konnte die Stadt am Ryk, deren Erfolg

e im Schatten ihrer großen Nachbarstädte gedeihen

en?

Die Antwort gibt ihre Geschichte. Die Förderung

mußten, dennoch zum kirchlichen Mittelpunkt werd

der Stadt durch Kloster Eldena; die Begründung der

Universität; die Befreiung von den kaiserlichen Truppen

durch die lutherischen Schweden — die schwedische Herrsc

haft als Schutz vor dem Zugriff Preußens und

mee; das

sind nur die ganz großen Kräfte und Ereignisse

die kampflose Übergabe der Stadt an die Sowjetar

Persönlichkeiten des Glaubens, des

für Stadt und Kirche. Ihre Menschen aber sind nicht selten ausgeprägte

Bekennens und der Tat: so Johann Bugenhagen und Johann Knipstro,

aber auch der katholische Domherr

Vicco Bolen; so der s

treitbare Orthodoxe Johann Fried-

Wichmann Kruse und der altgläubige Bürgermeister

rich Mayer, aber auch der Schwärmer Kosegarten; so Joh

anna Odebrecht, die Mutter der Armen, und Hermann

Cremer, der biblische Theologe,

aber auch der katholisc

he Pfarrer Wachsmann, der den Widerstand gegen

Hitler mit dem Tode besiegelte.

Hellmuth Heyden hat mit seiner Arbeit ihnen allen und damit der Geschichte

seiner Vaterstadt und ihrer Kirchen ein Denkmal gesetzt.

Bestellungen erbitten wir nur über den Buchhandel

&

Z

Z

E:-N-AN-O-E+L-IS.O-H-E: V.E.RL A° SA N STA IT BER-LIN

33523

348

p

Theologifhe Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebfet der Theologie und Religionswiffenfchaft

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1}

V

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

n ﬂv£?

’

‘HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG

7

JULI 1966

91. JAHRGANG

_NUMMER 7

Spalte

Spalte

Spalte

Schmid, R,: Das Bundesopfer in Israel

Existenzphilosophie und Seinsdenken.

Kraft, H.: Clavis Patrum Apostolicorum

(H, Graf Reventlow)

7

on G. Gloege

481

(K, Schäferdiek)

«70 o o E

521

Kuhn, A,: Die Kirche im Ringen mit dem

Schmidt, K. D.: Dokumente des Kirchen-

Aland, K.: Kurzgefaßte Liste der griechischen

Sozialismus 1803—1848 (K. Kupisch)

532

kampfes. II, 1 u. 2. Unter Mitarb. von C.-H.

532

Handschriften des Neuen Testaments. I,

N

Lacko,M., s. Vries, W. de

k e

537

Feilcke u. H.-J. Reese hrsg. (W. Niemöller)

« Th. Schäfer)

...........

P

10

Latour, J.J., s. Bouösse, H.

544

— 8s. Kirche, Die, in ihrer Geschichte

525

Bärlea, O., s. Vries, W. de

537

525

Schneeberger,G.: Nachlese zu Heidegger

Beckmann

’

J

Tragen und Aufgaben der

Lau, F., s. Kirche, Die, in ihrer Geschichte

530

(G. Gloege)

R T KL

494

Geschlechtserziehung heute (hrsg.) (F. Karren-

— s. Luther-Jahrbuch

5 0 CM ME A

erg;

.....................

545

©

Leder, K.: Universität Altdorf. Zur Theolo-

Smith, D, M.: The Composition and Order

508

gie der Aufklärung in Franken

of the Fourth Gospel (E. Haenchen)

—C"eburtcnregelung als ethisches Problem

545

(S. Frh. v. Scheurl)

45

Tappolet,

W

In neuen Zungen

Karrenberg)

Levi, A.: French Moralists (H., Burgert) .. -

540

(M. Mezger)

549

” Gesenius, H., u. G. N. Groeger:

545

491

Tilliette, X.: Philosophes Contemporains

Kirche und Geburtenregelung (F. Karrenberg)

525

Lotz, B.: Sein und Existenz (G. Gloege)

(G. Gloege)

489

zer, E

s. Kirche, Die, in ihrer Geschichte

Luther-Jahrbuch XXXII. 1965, hrsg.

530

Vries,

W. de,

unter Mitarb. v. O. Bär-

ornkamm

H.: Luther als Schriftsteller

vV. F, Lau (E. Koch)

(I Ludolphy)

N C OO

529

Madre, A.: Nikolaus von Dinkelsbühl, Leben

lea, J. Gill, M. Lack o : Rom und die

537

D08256;, H, etJ.J. Latour

Problömes

und Schriften (H. Zimmermann)

524

Patriarchate des Ostens (P. Kawerau)

actuels de Christologie (P. Prigent)

544

Weischedel, W., s. Gollwitzer, H

538

nner, A

Die Gerechtigkeit nach dem

Marx, W.: Heidegger und die Tradition

EL e LFr E HD A

484

Weiss, B.: Die Heilsgeschichte bei Meister

Alten Testament (K. Koch

500

(G. Gloege

Eckhart (E. Winkler)

522

Müller-Schwefe, H.-R.: Existenzphilo-

481

525

Thardt, A,: The Framework of the New

542

sophie (G. Gloege)

Wolf, E., s. Kirche, Die, in ihrer Geschichte

©stament Stories (W. Schmithals)

532

Neske, G., s. Heidegger, M.

488

Zohary, M.: Plant life of Palestine

Silcke, C.-H., s. Schmidt, K. D.

492

(H. Bardtke)

503

©ck, M.: Die Vokalmusik Dietrich Buxte-

Noller, G.: Sein und Existenz (G. Gloege)

hudes und der frühe Pietismus (0. Söhngen)

547

Pieszczoch, K. S.: Patrologia

Referate über theologische Dissertationen u.

esenius, H., s. Beckmann, J. .....«

545

(P. Wrzecionko)

520

Gil, J., s. Vries, W. de

537

Pizzolato,

L

F

La ‚,Explanatio Psal-

Habilitationen in Maschinenschrift:

Gollw

itzer, H., u. W. Weischedel:

morum X11“ (H

:.

D, Altendorf,

18

Barth, H.-M.: Der Teufel und Jesus Christus

D

enken und Glauben (H. G. Fritzsche)

538

Rahner,

K

J. Ratzinger: Offen-

in der Theologie Martin Luthers (Diss.)

553

545

barung und UÜberlieferung (H. Beintker)

541

f

Toeger,G.N., s. Beckmann, J.

ei

541

Döpmann, H.-D.: Die Bedeutung Bulgariens

70,

degger, M.:] Martin Heidegger zum

488

Ratzinger, J., s. Rahner, K

für die Trennung der östlichen und der west-

553

Geb., hrsg. v, G. Neske (G. Gloege)

Reese, H.-J., s. Schmidt, K. D.

532

lichen Christenheit (Habil.)

Ornschuh;

M

Studien zur

Epistula

Reinerth, K.: Das Heltauer Missale

Frik,

H

Existentiale Interpretation und

Postolorum (0. Betz)

516

(K.-H. Bieritz)

a E O D

551

Christliche Unterweisung (Diss.

555

urd, J. C.: The Origin of I Corinthians

- G. Kümmel)

505

Rotter, F.: Die Gabe unseres Daseins

”ara s d aD a

491

Von Personen:

Kir

Che, Die, in ihrer Geschichte, hrsg. V.

(G. Gloege)

555

- D, Schmidt u. E. Wolf. Bd. 3, Lfg. K:; Re-

Rowley, H. H,: The Servant of the Lord and

Gottfried Q u e11 zu seinem 70. Geburtstag

Ormationsgeschichte Deutschlands bis 1555.

other Essays on the Old Testament. 2nd rev.

807ı a WE b C E

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°n F, Lau u. E. Bizer (B. Moeller)

525

Ed. (0. Eißfeldt)

4

Neue Bücher

Existenzphilosophie und Seinsdenken

Eine Nachlese im Umkreis ihrer Literatur

Von Gerhard Gloege, Bonn

Der Untertitel — Nach-Lese — will doppelt verstanden sein.

matik des Existenzverständnisses, seine Denker, seine Strukturen,

Na

ch-Le

se besagt (a) zeithaft-„subjektiv“: eine langjährige

seine Fraglichkeit heraus.

ul

in Sachen der Literaturbesprechung will endlich abgetragen

Die „Erbfolge“ dieses Denkens wird in einer Einleitung

ICin ;

dafür ist der Rezensent haftbar zu machen. Nach-Lese

(7—27) kurz skizziert, rückgreifend auf Antike (Sokrates) und

<sagt (b) sachh

Urchristentum (Jesus) und rückweisend auf die Philosophie der

Or,

aft-„objektiv“: eine Auslese von Schriften liegt

ür die — abgesehen von einem Fall — die Verlage verant-

Neuzeit (Descartes, Kant, Fichte, Hegel) und des 19. Jahrhun-

Wortli

derts (Gegenbewegung gegen den Idealismus: Marx, Kierkegaard,

ein

ch sind; von der planenden Schriftleitung her gesehen ist

gut Teil Zuf.

all im Spiel. Diese Vorbemerkung will den Leser

Nietzsche).

arnen,

von der zusammenklammernden Überschrift mehr zu er-

Teil I (29—109) behandelt zunächst im personalen Längs-

Warten

als die Addition von zwei Stichworten, die eine biblio-

schnitt die Philosophen der Existenz „im ersten groben Entwurf“

gr

unter den Leitworten: Existenz ist Scheitern (Jaspers), Ausstand

b

e

4Phische Rubrik angeben. Nicht um eine systematische Verar-

1

tu

ng handelt es sich, sondern um eine Aufreihung mehr oder

(Heidegger), Aufstand (Sartre), Opfer (Marcel). Die einzelnen

Mmind

er beachtlicher Werke.

Positionen werden mittels der dem jeweiligen Denker wesent-

lichen Selbstbestimmungen charakterisiert. Für Jaspers lauten die

I

Stichworte: Weltorientierung, Existenzerhellung, Transzendenz;

An der Spitze stehe die sch.öne Einführung in das Gespräch

für Sartre: Leiblichkeit als Faktizität, Leiblichkeit des anderen,

is

en Philosophie und christlichem Glauben, die Hans-Rudolf

Entfremdung; für Marcel: doppelte Reflexion, Existenz, Verwirk-

er-Schwefe bietet!.

Nimmt man den begrenzten

lichung. Heidegger wird als der Philosoph behandelt, „bei dem

Ntertitel

ernst, so kann man der hier angestrebten „Begegnung“

der Ansatz von Descartes am konsequentesten zu Ende gedacht

hur Beifall

zollen. Nicht Philosophie und Theologie werden kon-

und die größte Offenheit ins Neue erreicht ist“ (51). Sein Denk-

ONtiert, am wen

c

igsten „die“ Theologie, sondern Philosophie

ansatz spricht sich in der grundlegenden Frage aus: „Warum ist

Vvo

Tistlicher Glaube werden auf ihr Verständnis

N Exis

überhaupt Seiendes und nicht vielmehr Nichts?“ Die Kennzeichen

S

Tache

tenz hin befragt. In klarer, gepflegter, verständlicher

des Daseins als „In-der-Welt-sein“, als „Jemeinigkeit“, als Ein-

arbeitet der Hamburger Praktische Theologe die Proble-

gespanntsein zwischen Angst und Sorge bekunden die folgerichtige

1

Ausscheidung der Metaphysik und den Versuch, das Dasein rein

) Müller-Schwefe,

Hans-Rudolf:

Existenzphilosophie.

aus seiner Zeitlichkeit zu verstehen. Von der Nötigung des

Das v

erständnis von Existenz in Philosophie und christlichem Glauben.

Denkens, hinter das Seiende nach dem Sein zurückzufragen, er-

© Begegnung, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1961]. 238 S. 8°.

481

482

U.-B.TÜB,

483

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 7

484

gibt sich die Möglichkeit, die Analyse des Daseins und die

Die Stärke der Studie liegt in der Kunst, in der der Vf. die

„Kehre“ im Denken zum „An-denken“ zu beschreiben und Hei-

schwierigen Gedankengänge jedes einzelnen Denkers darzustellen

deggers Verhältnis zur Sprache wie zur Theologie kritisch zu

und mit denen der anderen zu koordinieren vermag. Die Rezen-

erörtern.

sion kann kaum den Reichtum wiedergeben, in dem die Dar-

stellung nicht trocken referiert, sondern das Gegenüber sofort in

Der II. Teil bietet im systematischen Querschnitt die „Aus-

legung der Existenz“ (111—208) anhand des Leitfadens ihrer

lebendiges Gespräch nimmt, Es geschieht stets in angemessener

Grundbefindlichkeiten: Angst, Fall, Schuld/Gewissen, Tod und

Weise:

Die Denker werden keinem Glaubensexamen unter-

worfen, geschweige denn „verhört“, sondern wirklich befragt und

Nichts. — 1) Angst : Entweder ängstet das Nichts (Heidegger),

in ihrem Eigensten zum Sprechen gebracht. Der zusammenraffende

die Freiheit (Sartre), die Bestimmung des Menschen (Jaspers) oder

„Schluß“ konfrontiert Existenz und christlichen Glauben unter

die Vergangenheit, die Marcel, im Gegensatz zu den beiden

ersten, durch die Hoffnung überwinden will. — 2) Der Fall

den Gesichtspunkten: Vernunft und Existenz; Geschichtlichkeit;

wird entweder als Flucht in das „Man“ oder in die „Metaphysik“

die Bedeutung Jesu für die Vernunft; Vernunft und Glaube; Her-

meneutik und Existenz — ebenso sorgfältig wie sachkundig. Be-

verstanden (Heidegger); oder: als Flucht der Freiheit in Unglaube,

sonders beachtlich scheint mir die ebenso *besonnene wie treffende

Aberglaube, Katholizität (Jaspers); oder: als Zurücksinken aus

Kritik, die dem „Vater“ des modernen Existenzdenkens ver-

Einsamkeit und Freiheit in die Bindungen der Moral und Reli-

gion (Sartre); oder: als Flucht vor sich selbst und damit vor Gott,

schiedentlich zuteil wird: Sören Kierkegaard (etwa 124—130).

Freilich folgt dieser Stärke der Schatten einer gewissen

„der in deiner Enge schläft“ (Marcel). — 3) Gemäß den hier auf-

Schwäche, die im Gegenstand, in diesem Gegenstand liegt!

tretenden Abstufungen werden auch Schuld und Ge-

wissen verschieden interpretiert. Entweder ruft im Gewissen

Die vier Denker systematisch darzustellen und sie darüber hinaus

das Dasein sich selbst aus der Verlorenheit an das Man heraus,

noch zur Begegnung mit dem christlichen Glauben einzulassen,

so daß seine ursprüngliche Verschuldung offenbar wird (Hei-

bedeutet — die Quadratur des Zirkels. Jaspers, Sartre und Marcel

sind noch einigermaßen unter ein gemeinsames thematisches

degger); oder die metaphysische und moralische Schuld wird in

„Joch“ zu spannen. Doch bereits hier dürfte der Begriff „Existenz-

tätiger Reue überwunden und so Antrieb zu freier Selbst-Voll-

endung durch Selbstopfer (Jaspers). Dem „Rattenfänger der Ge-

philosophie“, im Singular gebraucht, an seine Grenze gelangen.

wissensbisse“, der jeden Gedanken an Schuld und Gewissen ver-

Heidegger jedoch neben den drei anderen zu behandeln, sprengt

wirft (Sartre), tritt der katholische Denker gegenüber, der sich

den Rahmen des Möglichen. Vorbehaltlich aller Anerkennung,

die dem Vf. hinsichtlich seiner Aufgabe gebührt, erhebt sich im

existenziell Gott und den Menschen verschuldet weiß und im

Gewissen den Ort sieht, an dem sich der Mensch als Gottes Gabe

Rückblick — sicher auch für ihn — die Frage: ob die immanente

empfängt und aus Unruhe und Anklage zur Kommunikation mit

Entwicklung, die Heidegger vom Existenz- zum Seinsdenken

Gott und Mitmensch befriedet wird (Marcel). — 4) Der Tod:

durchlaufen hat, sich unter dem Oberthema überhaupt unter-

bringen, geschweige denn kritisch darstellen läßt. Wird hier nicht

In ausgezeichneterer Weise als der Ursprung wird das Ende des

einem höchst eigenwilligen Denken ein Prokrustesbett zuge-

Lebens der Existenzphilosophie frag-würdig. Ist der christlich-

mittelalterliche Bezug des Todes zu Gott preisgegeben und stellen

mutet, dessen Bedingungen seinem Verständnis, auf das es An-

die Entwürfe der Neuzeit, den Tod als Vollendung, Akzidens

spruch erheben darf, zuwiderlaufen?

IL

oder Vernichter des Lebens zu verstehen, Spielarten der Verwelt-

Einem anderen literarischen Genus — dem der forschenden

lichung dar, so kommt bei den Existenzdenkern die Säkulari-

sierung zum Ziel. Für Heidegger ist der Tod „die eigenste

Abhandlung — gehört das bedeutsame Werk von Werner Marx

Möglichkeit des Daseins“, für Jaspers „die unbestimmte Möglich-

an °, das aus Vorlesungen und Seminaren an der Faculty der New

School for Social Research, New York, hervorgegangen ist, was

keit des Selbstseins“. Gegenüber diesen Entschärfungen ist für

für die Bewertung seines Schlusses (238—252) wesentlich sein

Sartre der Tod „ein unauflösbarer Widerspruch. Darum bleibt

dem Menschen nur eines übrig: dem Widersinn Trotz zu bieten“

dürfte. Es versteht sich als „eine problemgeschichtliche Einführung

(183). Der Mitkämpfer in der französischen Resistance wird

in die Grundbestimmungen des Seins“ (Untertitel) und sucht das

Verhältnis Heideggers zur Tradition zu klären. Einsetzend bei

zudem in das Problem des Sterbens durch das Töten einbezogen.

dem berühmten Satz des Aristoteles, der die Frage nach dem

Die Einsicht, daß der Tod deswegen in der Welt ist, weil „wir

Sein-— ti to on? — eines Seienden als die nach dessen Wesen

töten“, schärft den moralischen Appell, im Engagement der Frei-

heit die irdische Auferstehung zu gewinnen. Gegenüber Sartre

— ti he ousia? — bestimmt (Metaphysik 1028 b—2 ff), sieht er in

vereinfacht Marcel das Problem, indem er dem Tode die meta-

Heideggers Versuch, die Seinsfrage ausdrücklich nicht mehr

als „Wesensfrage“ anzusetzen und das Wesen ausdrücklich nich t

physische Größe abspricht. Im Haben verschließe sich der Mensch

mehr im Sinne der ousia oder der Substanz zu denken, eine

in die Vergänglichkeit, im Sein öffne er sich der Unsterblichkeit.

Hoffnung und Liebe ‚protestieren gegen das geschlossene System:

„wahrhafte Revolution“. So stellt er sich die Aufgabe, darzu-

stellen, „wie H.s Frage nach Sein und Wesen durch eine von der

„Der geliebte Mensch kann nicht sterben“ (187). — 5) Schließlich

aristotelischen abweichende

Richtung in einen anderen

wird das Nichts in seinen Teilaspekten in den Blick gebracht.

Bereich, in eine andere Dimension gelangt. Und es soll ge-

Während nach Heidegger „das Nichts im Sein selbst west“, also

zeigt werden, wie in diesem Bereich die Grundworte ‚Sein‘ und

„Seinsgeschick“ bedeutet und der „Nihilismus“ erst in der Kehre

recht. bedacht und überwunden wird, die das Dasein wieder zum

‚Wesen‘ einen gegenüber der Tradition derart veränderten Sinn

erhalten, daß jene grundsätzliche aristotelische Forderung eines

„Hause des Seins“ macht, erhält Sartres Nihilismus durch den

Ansatzes der Seinsfrage als Wesensfrage gegenstandslos wird“

Zusammenhang von Nichts und Freiheit seine Kraft. Das Reich

(13).

des Menschen beginnt mit dem Nichts. Er entspringt aus dem

Nichts und entwirft sich in das Nichts. Allerdings: „zur Freiheit

Dank souveräner Sachkenntnis der Philosophiegeschichte wie

des gegenwärtigen Schrifttums geht der Vf. ans Werk. Er sieht H.

verurteilt“, muß er zum Kämpfer gegen Gott werden. Heideggers

in doppeltem Sinne im geschichtlichen Horizont: einmal in dem

und Sartres „Einseitigkeiten“ sucht Jaspers zu vermeiden: „Nihi-

weiteren des abendländischen Denkens, zum anderen in dem

lismus kann nicht überwunden werden, man muß ihn aushalten.

engeren seiner eigenen unverwechselbaren Denkbewegung, von

Der Mensch muß in der Schwebe bleiben“ (204). Der Nihilismus

der früheren zur späteren Gestalt. Der Schluß der Abhandlung H.s

ist durch die Verkündigung des biblischen Gottes ausgelöst, aber

„Vom Wesen der Wahrheit“ (1943) enthüllt sein Hauptanliegen,

nach Jaspers durch die Gegenwart des Satzes „Gott ist tot“ zu

„sowohl aus dem aristotelischen Ansatz des Seins als Wesen wie

bestehen. Gottes Widerspruch in Christus wird von Jaspers nicht

aus dem traditionellen Begriff des Wesens (als cartesianischer

vernommen. Marcel schließlich sieht im Menschen selbst die

Substanz) herauszukommen“ (1i4). „Erst aus H.s Spätschriften

schöpferische Unruhe angelegt, die ihn aus dem Nichts zum Sein

wird es aber ganz deutlich, daß seine Bemühungen um dieses ein-

führen kann: die Liebe. Denn das Sein ist vom Seinsverlangen

zige Ziel kreisen: den Sinn von Sein und Werden anders zu

nicht zu trennen. Kindliche Gläubigkeit ignoriert den Abgrund

?) Marx, Werner: Heidegger und die Tradition. Eine problem-

des Herzens und die Abgründigkeit der Weltenstunde, die es

geschichtliche Einführung in die Grundbestimmungen des Seins. Stutt-

gart: Kohlhammer [1961]. 268 5. 8°.

durchzustehen gilt. —

485

486

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 7

erfahren und zur Sprache zu bringen ... Das Denken eines anders

gestalt“ und „Entzugsgestalt“ sind Interpretationshilfen des

ankommenden Sinnes von Sein und Wesen bereite seiner An-

V£.6).

kunft den Weg und vermöge nichts Geringeres als bei der

V. Die „andersanfänglichen Grundzüge des Seins“ werden

‚Rettung des Menschwerdens‘ mitzuhelfen“ (14 f). So will Marx,

an den Begriffen des „weltenden Weltwesens“ („Geviert“) und

den Einschluß der Fragen nach dem Sinn von Sein, nach dem

des „dingenden Dinges“ aus H.s Spätschriften erhoben. Die

Wesen des Menschen bei H. aufnehmend, „mitfragend und

„positiven“ Antworten H.s auf die Frage, was an die Stelle von

mitdenkend“ auf dessen eigene Intentionen konzentrieren. In

Substanz und Subjekt treten soll, werden in den neuen „Kate-

sechs „Hauptteilen“ wird die Überlegung auf hohem denkerischen

gorien“ (sic!) erblickt: „Spiel“, „Spiegeln“, „Vierung“, „Reigen“

Niveau vorangetrieben.

und „Ring“, „Nähe“ und „versammelndes Verweilen“ (195 £).

I. Zunächst (25—51) wird „Gestalt und Sinn der aristote-

Da dem Weltwesen in seinem Bezug zum Ding eine „Art“ von

lischen ousia“ herausgearbeitet. Ihre vier Grundzüge (Ewigkeit;

Selbigkeit, von „Ewigkeit“ eignet, läßt sich fragen, ob H. „jetzt

Notwendigkeit; Selbigkeit; Intelligibilität) halten sich bis Hegel

in dieser ‚kosmologischen‘ Wende die ‚Geschichte stille legt‘,

durch und bilden die „Tradition“, von der H. sich „abkehrt“.

wodurch er zwar nicht zu einer außerzeitlichen ‚Ewigkeit‘, aber

Nachdem „der Sinn von Sein, Wesen und Begriff bei Hegel“ dar-

doch zu einer Gleichzeitigkeit gelangt, die für ihn in einer in

gestellt und das Seinsgeschehen als Wahrheitsgeschehen ausgelegt

sich stille ruhenden Zeit liegt“ (198).

ist (52—80), wird das Wesen des Menschen bei Aristoteles und

VI. Der letzte Hauptteil behandelt, erneut bei Aristoteles

Hegel im steten Hinblick auf H.s Problematik behandelt (81—90).

und Hegel einsetzend, das „Wesen des Menschen“, und zwar

1II. Sodann (93—127) wird aufgezeigt, wie H. in den Früh-

zunächst vom Andenken „erstanfänglich“, sodann vom Vordenken

werken (bes. in „Sein und Zeit“) den traditionellen Sinn von

„andersanfänglich“ gedacht. Der Vf. hebt ausdrücklich hervor,

Sein und Wesen als Substanz und Subjekt zu über-

„daß die getrennte Behandlung des Sinnes von Sein und Wesen

winden versuchte und aus der Einsicht in die Zeitlichkeit und Ge-

und des Wesens des Menschen nur im Interesse einer besseren

schichtlichkeit des Menschen die Strukturen für ein auslegendes

Darstellung erfolgt, und daß sie eigentlich*der Sache und H.s In-

Denken entwickelte, das er später das „Andenken“ und „Vor-

tentionen widerspricht“ (21)! Angesichts der Bestimmung des

denken“ nennt. Mit diesem Richtungswechsel verschärfte sich H.s

Wesens des Dichtens und des „dichterischen Wohnens“ (229 ff)

Versuch, die „Tradition“ zu überwinden. Seit dem „Brief über

steigert sich aber die Einsicht in die Problematik der Prophetie

den Humanismus“ (1946) wird das Denken vom Sein „ermög-

H.s. „H.s Gesamtansicht erscheint fraglich, wenn sich nicht zeigen

licht“: das vermögende Sein „schickt“ seine „Grundzüge“ dem

ließe, wie sich die jetzt hinschwindende alte ‚Bodenständigkeit‘

Denken „zu“ und ist ein „Ge-schick“, dem das Denken „schick-

des Menschen zu einer ‚neuen Bodenständigkeit‘ entwickeln kann,

lich“ entspricht. „Hatten die Frühwerke das Dasein noch — in

in der das ‚Weltwesen‘ in der von ihm dargestellten Weise

einem bestimmten Sinne — als ein ‚Selbst‘ gelten lassen, so wird

herrscht“. Die „mitdenkenden Überlegungen“ registrieren das

der ‚vom Sein her‘ gedachte Mensch ... überhaupt nicht mehr in

Befremdliche des „Ergebnisses“ des von H. Vorgedachten: „Wenn

seiner Eigenständigkeit gesehen“. Bleibt das An - denken auf

sich wirklich die Kehre in H.s Sinn ereignet hat, müßte dann

die „Metaphysik“ bezogen, so will das V or-denken sie, im

nicht auch die Herrschaft des ‚anderen Sinnes von Sein und

„absetzenden Absprung“, „überwinden“.

Wesen‘ in irgend einer Form bereits begonnen haben? Müßte sich

Der IIl. Teil bestimmt die „erstanfänglichen Grundzüge des

das Weltgeviert nicht nur seinem Denken, sondern auch dem

Denken und Dichten seiner Zeitgenossen ‚zusagen‘? Müßte das

Seins“, bei der „ontologischen Differenz“ („Unterschied“ von

Sein und Seiendem) einsetzend, in der Richtung des „ersten An-

Bauen nicht dem Weltgeviert zu ‚entsprechen‘ begonnen haben,

fanges“ der abendländischen Seinserfahrung: der Sinn von Sein

müßte das Wohnen der Menschen auf der Erde nicht wenigstens

liegt von nun ab in einem An-wesen, seiner Gegenwart (Präsenz

etwas ‚dichterischer‘ geworden sein? Obwohl alles ‚Wirkliche‘

gerade auf eine entgegengesetzte Entwicklung hinweist, hält H.

= Parousia), was durch die frühgriechischen Worte „Physis“ als

„von sich aufgehendes“ Walten — „Aletheia“ als „Entborgenheit“

an der Überzeugung fest, daß sich die Kehre bereits ereignet hat.

oder „Unverborgenheit“ — „Logos“ als „Versammlung“ ausge-

H. sagt zwar mit Recht, daß das ‚Aktuelle‘ nicht das ‚allein

legt und eröffnet wird, Durch die Sprache geschieht „Aufbruch in

Wirkliche‘ ist. Aber mit Hinblick auf die von uns gestellten

das Sein“, „Wortwerden des Seins“.

Fragen der ‚Legitimation‘ und der ‚Verbindlichkeit‘ seines Den-

kens läßt es sich fragen, ob H. mit solch einer Sicherheit bean-

IV. Indem die „Seinsgeschichte“, deren Endgestalt H. im

„Wesen“ der Technik. sieht, und damit die „Kehre“ gesichtet

spruchen kann, das auf uns Zukommende als das ‚allein Wirk-

wird, gewinnt der Vf. die Möglichkeit, das Verhältnis von An-

liche‘ zu erkennen“ (237).

Hier meldet Marx die Kritik an, die sich in den ver-

Denken und Vor-Denken, von Erst-Anfänglichkeit und Anders-

Anfänglichkeit der Grundzüge des Seins zu bestimmen. Hier

schiedenartigen Bedenken im „Schluß“ äußert (238—252). Es

interessiert die Auslegung, die den „kryptischen Andeutungen

zeigt sich nach ihm eine „Grenze“ der Herrschaft des erstanfäng-

H.s“ widerfährt: man müsse bezüglich der „Kehre“ zwischen zwei

lichen und des andersanfänglichen Seinssinnes. Der erstanfäng-

liche Sinn erfaßte die vielen „alltäglichen“ Dinge nicht sach-

Richtungen unterscheiden. „H. hat von einer ‚Kehre‘ gesprochen,

die zu einer ‚Überwindung der Seinsvergessenheit‘ und der auf

gerecht. Und: das andersanfängliche „Dingen“ kann nur für eine

ihr beruhenden ‚Metaphysik‘ und des ‚Nihilismus‘ führt. Diese

ganz kleine Anzahl „echter Dinge“ in Betracht kommen, nicht

Kehre von der Seinsvergessenheit weg liegt für ihn offenbar

für die immer größer werdende Menge der „Dinge“ der universal

darin, daß es...seinem eigenen Denken ‚gewährt‘ wurde, den

herrschenden Technik. Es ist nur noch von der Rolle der „schöpfe-

rischen“ Menschen und ihrer Seinsweisen die Rede. „Sein und

erstanfänglichen Seinssinn in seinen Grundzügen und die auf ihm

gegründete Seinsgeschichte zu enfalten. Außerdem scheint es für

Zeit ging demgegenüber von den ‚alltäglichen‘ Seinsweisen des

H. noch eine ‚Kehre‘ zu geben, die in die Richtung eines anders-

Menschen aus, um dann deren ‚Abkünftigkeit‘ von den ‚eigent-

anfänglichen Seinsgeschicks geht. Darin, daß H. die Seinsge-

lichen‘ Daseinsweisen zu zeigen. In den Spätschriften wird kein

schichte als ein ‚Geschick‘ auffaßt, liegt, daß es sich überhaupt

Versuch gemacht, die Wege aufzuzeigen, durch die die schöpfe-

rischen Weisen des Menschen die alltäglichen Verhaltungen be-

in ein anderes Geschick verwandeln kann. Die Kehre in ein

andersanfängliches ‚Geschick‘ beginnt, wenn das Denken

stimmend beeinflussen können“ (241). — Ferner: Die ausschließ-

den ‚Entzug‘ von schöpferischen Grundzügen zu erfahren vermag.

liche Weise, in der H. den Sinn der Dinge von der „Ganzheit“

Dies ist aber erst möglich, wenn das Wesen dessen, was heute

her bestimmt, führt „zu einer Vernachlässigung der Eigenständig-

keit und anderer wichtiger Seinsweisen der Dinge“, — Schließlich:

‚ist‘, als eine ‚Endgestalt‘ des erstanfänglichen schöpferischen

Seinssinns denkbar wird. Denn dann tritt diese Endgestalt

Das Fehlen von „Spielregeln“ für das Andenken und Vordenken

des ersten Anfangs zugleich als eine ‚Entzugsgestalt‘ eines anders-

führt bei H. zur „Gleichordnung der Mächte der ‚Irre‘ und des

anfänglichen schöpferischen Seinssinns hervor. Ist einmal diese

‚Scheins‘ mit dem Lichthaften“. Zwischen Wahrheit und Wahrheit

Entzugsgestalt erfahren und gedacht worden, dann ‚schicken sich‘

gibt es kein Kriterium, keine „Maßstäbe“, „die an Stelle der

offenbar verabschiedeten überkommenen ‚moralischen‘ Gebote,

dem Denken die Grundzüge des andersanfänglichen Seins ‚zu‘

darüber entscheiden könnten, ob eine bestimmte Auffassung und

und ‚das Rettende‘ kommt an“ (174 f). )(Die Bezeichnungen „End-

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Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 7

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Handlung ‚gut‘ ist oder nicht“ (243). Hat der Mensch nur noch

wird den großen philosophiehistorischen Umgriff unter den Leit-

auf die „Zuweisungen des Seins“ zu hören und ihnen zu ent-

gedanken von Substanz und Subjekt in seiner konsequenten

sprechen, „dann fällt offenbar der gesamte Problembereich fort,

Durchführung ebenso respektieren müssen wie die an den Grund

um dessen Ausbildung die Tradition seit Sokrates und mehr ver-

des Seinsdenken greifende Kritik, Aber — man wird den „Schluß“,

innerlicht noch seit Augustin unter den Titeln der ‚Ethik‘ und der

zu dem der Vf. kommt, doch als zu einfach und zu griffig empfin-

‚Moral‘ (!) immer erneut gerungen hat“ (245). Die prinzipielle

den. Darüber, daß die durch H. aufgegebenen Probleme des

Kriterienlosigkeit gegenüber dem „Politischen“ betrifft zudem

weiteren Durchdenkens bedürfen, kann kein Zweifel sein. Es

auch „das schwere, bestürzende und schmerzliche Problem des

fragt sich aber, ob das hier anvisierte „Weiterdenken“ wirklich

Verhältnisses dieses Denkers zum Nationalsozialismus und der

ein Weiterdenken Heideggers ist. Daß es „nur um eine

Ergänzung und Klärung von H.s Schriften zu tun ist“ (249), will

Wirkung seiner diesbezüglichen Reden, Schriften und Handlungen

nur insoweit, als sie die vielfach gehörte Behauptung in Zweifel

nicht recht einleuchten. Was läßt sich an diesem Denken über-

ziehen, daß er sich über die Gewaltsamkeit und über das Böse der

haupt „ergänzen“ und im Blick auf eine praktikable Nutzung

nationalsozialistischen Revolution ‚geirrt‘ habe. Er muß sie, im

„klären“? Würde H. selber hier am Schluß nicht mit Heinrich

Gegenteil, von vornherein richtig eingeschätzt haben, weil er sie

Heine ausrufen: „Doktor, sind Sie des Teufels?“ Sicherlich nicht

erst hier! Denn vermutlich hätte er den hier sich eröffnenden

als ein ‚Wahrheitsgeschehen‘ angesehen hatte (246 f).

An dieser Stelle ergibt sich für den Vf. „eine bedeutende

Krebsgang bereits eher protokolliert, als der Rezensent es seinen

Aufgabe für das Weiterdenken“: „Unter Beibehaltung

Lesern aufdecken wollte. „Eher“: d.h. dort, wo im Ansatz der

von H.s Einsicht in den Geheimnischarakter der Wahrheit aus

problemgeschichtlichen Analyse die Problematik auf die Substanz-

Subjekt-Schematik eingeengt wird, spätestens aber dort, wo die

der Sache selbst auszuweisen, daß in dem Verhältnis von ‚Licht

und Finsternis‘ das Unverstellte vor dem Verstellten einen wesen-

Struktur Andenken-Vordenken ihre seinsgeschichtliche Deutung

haften Vorrang hat“ (247). Es gälte nur, „H.s Gesamtansicht zu

erfährt. Auch demjenigen Leser, der sich auf die einladende Inter-

ergänzen (!) und zu verbessern (!)“ und an dem Unfertigen und

pretation arglos einließ, werden zum Schluß die Augen geöffnet:

daß hier ein konsequenter Pragmatiker den Seinsdenker zu

gelegentlich auch Unstimmigen und Ungeklärten anzusetzen“. So

aktualisieren und zu aktivieren versucht. Die Geister, die zuvor

ergäben sich folgende Aufgaben (248 ff):

„Substanz“ und „Subjekt“ wären endgültig zu „überwinden“

durch das Prunkportal der Traditions-Problematik ausgetrieben

als ungeeignet, das Wesen des Menschen und das der Dinge sach-

wurden, finden nun über die Hintertreppe der Planungs-Program-

matik erneut Zutritt, Man mag diese Aufgabe für nötig halten,

gemäß zu denken.

man mag ihr unter gewissen Vorbehalten zustimmen, obwohl

Bezüglich des erst- anfänglichen Seins müßte der tempo-

man sich hier lieber der Welt-Phänomenologie des Koexistenz-

rale Sinn des „eon“ besser verdeutlicht werden, insbesondere

hinsichtlich des Seinssinnes des „alltäglichen“, nichtschöpferischen

Denkers Merleau-Ponty (s. u. IV) überließe. Eins wird man jedoch

Seienden.

nicht tun dürfen: diese Aufgabe als „Weiterdenken“ H.s auszu-

geben. Und eins wird man unter allen Umständen wagen müssen:

Bezüglich des anders - anfänglichen Seinssinnes müßte im

bei aller Achtung vor dem Ernst dieser Denkleistung bezweifeln,

Verhältnis von „Sein“ und „Welt“ die „Region“ des alltäglich

Seienden einbezogen, die verwandelnde Kraft des An- und Vor-

ob es sich von Anfang an um ein echtes „Mitdenken und Mit-

denkens ausgewiesen und die „Spielregeln“ für dieses Denken

fragen“ (18) gehandelt hat.

H.s Denken wird durch diese Ausstellungen seinerseits nicht

genannt werden.

Bezüglich des Wesens des Menschen wäre die „Vertei-

kanonisiert. Im Gegenteil: es tritt in seiner abgründigen Frag-

lung von ‚Macht und Ohnmacht‘ zwischen dem Sein und dem

würdigkeit um so heller ins Licht. Die Frage, ob H.s Denken

Menschenwesen endgültiger zu bestimmen“ (249).

überhaupt „weitergedacht“ werden kann und.darf — in diesem

oder in einem anderen Sinne — findet durch die Untersuchung

Bezüglich des W eltverständnisses müßte, unter Beibehal-

von Marx, gerade wenn man ihr „produktives“ Ergebnis negativ

tung der „Kategorie“ des „Spiegelspiels“, „die Weltgegend der

‚Sterblichen‘ derart umgedacht und erweitert werden, daß sie den

beurteilt, eine überraschende Antwort. Es ist kein geringes Ver-

Menschen auch in seinen vielfältigen mitmenschlichen und sozia-

dienst, diesen Sachverhalt klargestellt zu haben.

0

len Beziehungen — in ‚alltäglichen‘ wie in ‚eigentlichen‘ Weisen —

als einen wirkenden ‚Lebendigen‘ anzeigt. Überhaupt müßte das

Daß ein „Weiterdenken“ H.s ausgeschlosseh bleibt, besagt

Weiterdenken versuchen, über die Bestimmung des Grundver-

freilich nicht, daß er nicht Anstöße zu weiterem Denken gäbe.

hältnisses von Welt und Mensch hinauszugelangen und die Ver-

Die Resonanz, die sein Werk seit vier Jahrzehnten in allen

haltungen des Menschen konkret zu entfalten. Das ‚von der Welt

wissenschaftlichen Disziplinen fast aller Kontinente erfahren hat,

her‘ kommende Denken müßte so weit zurückreichen, daß es der

ist ein geistesgeschichtlicher Tatbestand von Rang, der nicht rück-

Tatsache gerecht werden kann, daß der Mensch nicht nur ‚ins Sein

gängig zu machen ist. Ein schönes Zeichen dieser Weitenwirkung

hinaussteht‘ und ‚weltoffen‘ ist, sondern daß er in vielen Hin-

stellt die Festschrift dar, die Günter Neske zum 70. Ge-

sichten ein ‚Selbst‘;, ein Individuum, daß er — so verstanden —

burtstage Heideggers (26.9.1959) herausgab“*. Vertreter der

ein ‚Subjekt‘ ist“ (251 f).

Philosophie, der Theologie, der Literatur- und Kunstwissenschaft,

„Das Weiterdenken müßte ebenso das Problem der Indi-

der Medizin und Physik haben an ihr mitgewirkt. Aus der Fülle

vidualisierung der Dinge, ihre Eigenständigkeit und Eigenschaft-

des Dargebotenen sei nur einiges erwähnt:

lichkeit beachten. Denn die Dinge ‚versammeln nicht nur die

Jean Beaufret, an den der berühmte Brief „Über den

Weltgegenden‘, sondern zeigen viele ‚substanzhafte‘ Strukturen.

Humanismus“ von 1946 gerichtet war, eröffnet den Band mit

Diese ‚Art‘ von Substanzialität wäre zu entwickeln“. Das Weiter-

einem entzückenden, in Leibniz’sche Helligkeit getauchten Essay

denken sollte, „ohne sich wieder völlig ousiologisch und carte-

„La fable du monde“ (11 ff).

sisch zu binden“, „dessen eingedenk bleiben, daß die Kategorien

der Substanz und des Subjekts dem Verstehen von Seiendem und

H.-G. Gadamer steuerte einen schönen Beitrag bei „Vom

Zirkel des Verstehens“ (24 ff), der im seine große philosophische

Sein eine in sich begründete Ordnung zu verleihen vermögen“

Hermeneutik „Wahrheit und Methode“, 1961 (275—283) einge-

Am Ende soll sich gegenüber dem „existenziellen Entweder-

Oder“ die „Wahrheit des Seins“ in ihrem Sowohl-als-auch er-

gangen ist.

weisen: „daß das Sein in seinem unermeßlichen Reichtum die Welt

Der Holländer Cornelis Anthonie van Peursen schrieb

eine lichtvolle Abhandlung „Die Kommunikationshaftigkeit der

‚schöpferisch‘ und ‚nichtschöpferisch, das Ding ‚welthaft‘ und

Welt“ (49 ff), auf die ich bereits an anderer Stelle kurz verwies

‚substanzhaft‘, den Menschen ‚weltoffen‘ und ‚subjekthaft‘ ge-

währt und in vielfachen Bezügen zusammenhält. Dann wäre die

(RGG? VI, 1601: Artikel „Welt“). Beachtlich erschien mir fer-

konkrete Entfaltung dieser Bezüge das eigentliche Anliegen des

ner: Walter Schulz, „Hegel und das Problem der Metaphysik“

Weiterdenkens“ (252). —

3) [Heidegger, M.:] Martin Heidegger zum siebzigsten Ge-

Man wird der gedankenreichen Untersuchung viel Anregung

burtstag. Festschrift, hrsg. von G. Neske. Pfullingen: Neske [1959].

verdanken. H.s Denken tritt in der Tat in ein neues Licht. Man

348 5. m. Taf. 8°.

489

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 7

490

(67 ff) und C.F.v. Weizsäcker, „Allgemeinheit und Ge-

kein Denken abstrahieren kann und dasl alles Experimentieren

wißheit“ (157 ff):

voraussetzt; der Raum und die Zeit, in allen ihren Dimensionen

erlebt, unlösbar von einem inkarnierten Bewußtsein, von einem

Als Theologen sind vertreten R. Bultmann, „Erziehung

und christlicher Glaube“ (175-4f), J.B. Lotz, SJ, „Das Sein

existenziellen Subjekt“. Die „Wiege der Existenz ist das Univer-

selbst und das subsistierende Sein nach Thomas von Aquin“

sum“. In ihr und von ihr her erlangt „der Andere, die intersub-

(180 ff) und H. Schlier, „Meditationen über den johanne-

jektive Welt, die Geschichte; die Institutionen, die kulturelle Welt“

Bedeutung. „Das sind die Orte, an denen die zeitliche Freiheit in

ischen Begriff der Wahrheit“ (195 ff).

Der Germanist Walter Jens gab in seinen „Marginalien

einem engen Netz von Beziehungen und Zusammenhängen sich

zur modernen Literatur“ (255 ff) „Drei Interpretationen“ zu Ge-

engagiert und wo sie ihre Stützpunkte findet“ (Dokumente 12,

1956, 2, 107). Diese Immanenz ernstnehmend begründet M.-P.

dichten von G. Eich (Wartesaal), W. Schnurre (Warnung) und

seinen „atheistischen Humanismus“, wird er zum „Philosophen

Ingeborg Bachmann (Anrufung des großen Bären), die die Domi-

nanz des Lyrischen gegenüber dem Roman nach ihrem Grund be-

des Inkarniertseins und des Auf-der-Welt-seins“. Das gründliche

fragen und die „verzweifelte Lage des Romans“ im Bezug zur

Bedenken der ontologischen Voraussetzungen dieses freien, un-

abhängigen Geistes war'„mehr auf den Menschen als Ausdehnung

„vielfältigen Welt“ an Hemingway und Pavese erläutern.

(extension) als den Menschen des Verstehens (comprehension)

W. Schadewaldt interpretierte Pindars zehnte neme-

ische Ode (252ff),; W. Heisenberg entfaltete „Grund-

gerichtet“. Auf der ständigen Suche nach der Wahrheit des Dinges

(la chose) war ihm der feste Boden der Erfahrung Ausgang wie

legende Voraussetzungen in der Physik der Elementarteilchen“

Gegenstand des Denkens. Es ging ihm darum, „eine Erfahrung

(291 ff).

der Welt, eine Berührung mit der Welt zu formulieren, die jedem

Nimmt man die Gedichte von Ilse Aichinger (298),

Denken vorausgeht“ (59). — Verwandt zeigen sich ihm

Günter Eich (301), Fr. G. Jünger (343), Sophie (345 f) und

CeEzanne in seiner Hinwendung zum „Primitiven“, St.

Clemens Podewils (347f) und die ekstatischen „Einsätze“

Exupery mit seiner Idee vom Menschen als „noeud de rela-

von H. Heissenbüttel (302 ff) sowie die Bilder, die Zeich-

tions“, dem Leitmotiv der „Citadelle“ (77), und besonders

nungen bzw. Faksimiles von Künstlerbriefen (H. Arp : 305; Geor-

Proust, in dessen mühseliger, scharfer Akribie, den Sinn der

gesBraque: 173; Rene Char : 299) hinzu, so wird man urtei-

„Welt“ zu erfassen (75), sich seine eigene Philosophie als „Re-

len müssen: selten hat ein Denker einen solch vielseitigen, bunten,

cherche“ spiegelt.

duftigen Strauß von nahen und fernen Freunden erhalten, Hap

Griesbacher gab mit seinem zweifarbig hingeworfenen

Tilliette teilt einen Abschnitt aus einer (ungedruckten)

Vorlesung von 1956 mit, die für Stil und Selbstkritik des „unter-

munteren Xaioe, mit dem im Unterschied zum Umschlag (ge-

wegs“ befindlichen Denkers bezeichnend ist: „Die Wissenschaft

wollt?) falschen Akzent eine eigentümliche Atmosphäre mit, der

kann nicht verbergen, daß sie einer gewissen Heimat ent-

Verleger dem Bande ein schlichtes, würdiges Gewand.

stammt ... Die Erde ist die Arche (Husserl), die Erde ist das

IV

Niveau, der allgemeine Boden uneres Denkens, das, was das

Denken mit Denken einhüllt und ernährt. Die Erde, das ist die

Eine größere Breite des modernen Existenz-Denkens beleuchtet

Natur, der Horizont unseres ganzen Lebens, der Grund aller

der kleine Band des französischen Jesuiten Xavier Tilliette,

„Philosophes Contemporains“ *, Wie der Titel sagt, geht es dem

Gründe, die Ebene aller Ebenen..

Eine Philosophie dieser Art

kann nicht von vornherein klar sein, denn sie greift alles an, was

Vf., der gegenwärtig Redakteur an der Pariser Zeitschrift „Etudes“

der reflexiven Ausarbeitung widersteht. Die ‚Phe&nomenologie

und Mitarbeiter der „Archives de Philosophie“ ist, nicht um

de la Perception‘ überschätzte die Fülle des Wahrgenommenen,

Philosophien und deren Abarten, sondern um lebendige Denker.

In drei Essays werden unter bezeichnenden Untertiteln behandelt:

das sich selbst als ‚Dingwahrnehmung‘ (dt. im Text!) darstellt,

und indem sie diesen Aspekt überbetonte, ließ sie den anderen

Gabriel Marcel ou le socratisme chretien (9 ff) — Maurice Merleau-

verarmen. Es gilt das Anspielungshafte, Lückenhafte des Wahr-

Ponty ou la mesure de l’homme (49 ff) und: Karl Jaspers ou la

foi incredule (87 ff). Tilliette ist ein Meister in der hohen Kunst,

genommenen wiederherzustellen, das nicht die Auffüllung durch

aufgrund intimer Quellenkenntnis die Denkstile dieser Männer

unsere Empfndung ist. Die Berührung erschöpft das Ding bei

weitem nicht. Das Ding ist Anwesenheit, aber auch Abwesen-

als Ausdruck ihres Charakters und Abglanz ihres Lebensschick-

heit. Es gibt sich mit einer absoluten Gewißheit und mit einem

sals in cartesianischer Klarheit aufleuchten zu lassen. Er infor-

fast unendlichen Horizont neuer Erkenntnisse und Eigenschaften.

miert ansprechend und liebenswürdig, ohne je an Tiefgang zu

verlieren. Man meint zuweilen, das geistige Klima dieser Denk-

Es entflieht der Analyse unter den Fingern; sein Inhalt entgleitet,

welten selbst zu atmen.

es ist nie völlig umgrenzt... Das Ding ist kein Endpunkt; es

begründet einen Anfang, eine ganze Reihe von Bedeutungs-

Für deutsche Leser dürfte der mittlere Essay über Mer-

schichten, die es nicht erschöpfen. Sie sind Anspielungen auf das

leau-Ponty” am interessantesten sein. M.-P. (1908—1961)

Grundthema der Welt, sie verweisen auf dieses Feld von An-

war Sartres Schulkamerad und späterer Gegner, neben ihm der

spielungen“ (59 f). — M.-P.s Haltung ließe sich in dieser Hinsicht

führende französische

Existentialist.

Dessen Leitmotiv „Ver-

als existentialistischer „Fragmentarismus“ kennzeichnen: Dasein

dammt zur Freiheit“ setzte er das seine entgegen: „Verdammt

zum Sinn (sens)“. Auf Bergsons Lehrstuhl am College de France

ist „quantitativ“ in sich selbst brüchig und lediglich als Bruch-

stück zu begreifen. Die dadurch bestimmte Gebrochenheit wird

entwarf er, ursprünglich vom späten Husserl ausgehend, seine

aber nur immanent erfaßt und der radikalen Qualifizierung

„Phenomenologie de la Perception“ (1945), der die Schrift „Die

durch Transzendenz entzogen. Einem Sein, das „unbedingt an-

Struktur des Verhaltens“ (La Structure de Comportement) voraus-

gegangen war (1942). Er suchte den Empirismus wie den Intellek-

geht“ (P. Tillich), wird der Wirklichkeitsanspruch von vornherein

tualismus zu überwinden und den durch Kants Akosmismus

abgesprochen ®.

Das Abenteuer der Vernunft ließ den: Denker Zweideutig-

verlorengegangenen Weltbezug,

als dem Denken vorgängig,

wiederzugewinnen. Sein „Ankerplatz“ ist „die natürliche Welt

keiten (ambiguit€), Doppelsinn (&quivoque) und Wesenswider-

der unbefangenen Erfahrung, zu der meine Sinne in einer einzigen

spruch (contradiction) einer „wilden Welt“ (monde sauvage) er-

fahren. Anstelle des Hegel’schen Dreitaktes sollte eine Zwei-

umfassenden Bewegung erwachen, auf die hin mein Leib als ein

schritt-Dialektik die Spannung der komplexen Wirklichkeit aus-

‚Quasi-Subjekt‘ sich eröffnet, das Feld der Phänomene, von dem

halten, ja steigern helfen. Philosophie war ihm „das Bewußtsein

4) Tilliette, Xavier:

Philosophes Contemporains.

Gabriel

der Rationalität in der Kontingenz“. Zwar teilt er Pascals Ein-

Marcel, Maurice Merleau-Ponty, K, Jaspers. Paris: Descl&e de Brouwer

[1962]. 113 S. 8°.

%) C.A.van Peursen hat in seiner „Einführung in eine phäno-

5) Deutsch (leicht gekürzt) veröffentlicht unter dem Titel: „M.-P.s

menologische Anthropologie“: „Leib, Seele, Geist“ (Gütersloh 1959,

$. 140—147) M.-P.s Position kurz umrissen, dabei das „Präobjektive“

Philosophie der Endlichkeit“ in: Dokumente, Zeitschrift für über-

des Leiblichen in seiner Gesamtverflochtenheit von Subjekt und Objekt

nationale Zusammenarbeit, 17 (1961), 4,271—282. — Vgl. dazu vom

selben Vf.: „Die Philosophie M.-P.s“

ebd., 12 (1956), 2, 105—110. —

herausgestellt, aber auch die Grenzen des angeblich entscheidungslosen

Außerdem den kurzen Artikel „M.-P.“ von E. Behler in: LThK? VII, 309.

„Vorpersönlichen“ aufgezeigt.

491

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 7

492

sicht, daß „unsere Seele in den Leib geworfen ist, wo sie Zahl,

1) Vom „Wesensgefüge der Freiheit des Menschen“ aus-

Zeit und Ausdehnung vorfindet; versuchte aber, die Welt radikal

gehend (9 ff), untersucht er in einem ersten Teilıdie „Ursprünge

als Immanenz verstehend, der „Gefahr des Absoluten“ zu wider-

der menschlichen Freiheit innerhalb der Welt“ in den drei Hinsich-

ten: der Personsubstanz als Akteur der Freiheit (25 ff), der

stehen. Der die paradoxe Dialektik fordernde Denker weicht —

m. E.! — der schärfsten Dialektik aus, vermutlich weil ihm kein

Situation als Wirkraumes der Freiheit (59 ff) und des Ethos der

ebenbürtiger religiöser Denker (Roland de Pury hätte es sein

Situation und seines Dienstes am Menschen (85 ff). Die Ausein-

können ”) gegenübertritt. Der katholische Darsteller vermag ihn

andersetzung mit Sartre tritt gegenüber der mit Jaspers zurück.

leider kritisch nicht zu würdigen. Er vermerkt nur fest-

Heidegger bleibt im Hintergrunde. Soweit ich sehe, wird sein

stellend: „M.-P. glaubte nicht, daß die unvollkommene Wahrheit,

Name nie genannt, wohl aber mit den Begriffen „Jemeinigkeit“

die radikale Kontingenz der menschlichen Endlichkeit, mit irgend-

(16 ff; 99ff) und „Geworfenheit“ (115 ff) gearbeitet. Die fal-

welcher absoluten Existenz oder Realität versöhnbar oder auch

schen Substanz- und Potenz-Begriffe, die Selbstbegründung und

nur verträglich wäre. Man kann nicht zwei Leben auf einmal

Selbstverursachung implizieren, werden durch den Hinweis auf

leben, nicht zwei verschiedene Welten zusammenbewohnen, nicht

die vorgängige Weltsituation des Menschen — m. E. zu Recht —

hier unterwegs (en marche) und dort angekommen (arrive) sein,

bestritten, eine absolute Autokratie der Freiheit als konkreter

auf dieser Erde wagen und dort oben sich versichern lassen. Im

Selbstwiderspruch erwiesen: „Denn ein rein aus sich selbst auf-

übrigen hat der Gläubige das Ewige gewählt, ‚der Mensch des

«“

brechender Selbstvollzug müßte auch die reale Möglichkeit in sich

Heils zieht sich selbst von der Rechnung ab

(81 f). — „Dagegen

bergen, in einem reinen Selbstvollziehen die Absage an dieses

sagt der menschgewordene Gott des Christentums dem Philo-

Selbstvollziehen in einem zu setzen; er müßte die Möglichkeit

sophen der inkarnierten Existenz zu. Aber M.-P. deutet ihn, sich

nicht bloß zum Aufbau, sondern auch zur Absage an die Existenz

auf einen bereits interpretierten Hegel stützend, auf die mensch-

in sich schließen und müßte sie, die Absage, zugleich möglich

liche Weise. Er begrüßt das Christentum als eine Religion des

machen“. Die scharfsinnige Argumentation ist logisch gut begrün-

Todes Gottes. Die göttliche Inkarnation symbolisiert, bedeutet

det und wird besonnen. zur Geltung gebracht. Das (in erster

die Mediatisierung der Transzendenz (jener Gottes und der

Näherung gewonnene) Ergebnis lautet: „Der Versuch, das Wollen

menschlichen Zukunft), die Umschlingung des Unendlichen und

und seine Freiheit aufzugeben, was eigentlich zu einer absoluten

Endlichen im Menschen, die ‚fremdartige Verwicklung‘ (&trange

Autokratie gehört, könnte selbst nur möglich sein durch dieses

enveloppement) des menschgewordenen Gottes und des gott-

Wollen selbst. Dies besagt aber: Der Mensch kann nur aus seinem

werdenden Menschen. Aber die.so verstandene, auf ihren Ur-

Wollen und seiner Freiheit überhaupt nicht heraus; freies Wollen

sprung aus der Kontingenz zurückgeführte Religion bedeutet

ist. für ihn eine notwendige Daseinsform. Schärfer ausgedrückt:

nicht Wahrheit für die Religion“ (83). Dem evangelischen Theo-

Eine nur relative Autokratie ist zugleich eine ihm innere Not-

logen wird an dieser Stelle deutlich, daß eine (isolierte) Theologie

wendigkeit; seine Freiheit ist ein Wollen-Müssen“ (36).

der Inkarnation hier keine Klärung zu bringen vermag,

Beachtlich ist, wie sodann die situationsschaffende Wirklich-

sie, sei denn durch und durch von der Theologie der Recht-

keit als Sinnganzheit interpretiert und als Individualität bestimmt

fertigung her bestimmt *.

wird: „Ein bestimmtes Wirkliches schafft Situation dadurch, daß

Jedenfalls läßt der fast völlige Verzicht des Darstellers auf

es aus seinem — im Interessenehmen aktualisierten — Impuls und

eine kritische Deutung den Wunsch nach einer Auseinander-

Anruf heraus ein inneres Gelagertsein, Angesprochenwerden

setzung mit dem leider allzu früh verstorbenen Philosophen umso

schafft“ (80). Der Anruf der Situation aber wird zum „Schnitt-

stärker lautwerden. Dazu bedürfte es wohl aber einer kriti-

punkt, der von einer objektiv singulären Wirklichkeit einerseits,

schen Gesamtausgabe in deutscher Übersetzung,

die etwas nuancierter und schärfer wäre als zuweilen die der

dem strebenden Interessenehmen andererseits gebildet wird. In

dem Augenblick, in dem das Wirkliche den strebenden Menschen

„Dokumente“. Die bisherige Kenntnis seines Werkes in Deutsch-

anspricht, ist die Situation geschaffen. Jetzt ist es Sache des

land läßt stark zu wünschen übrig. Vermutlich lohnt es sich gerade

Menschen, in irgendeiner Weise auf sie zu antworten“ (84).

für den evangelischen Theologen, mit diesem ebenso scharf-

Von hier aus wird es durchaus sinnvoll, das ethische Sollen

sinnigen wie redlichen Existentialisten (auf den diesmal der viel-

mißbrauchte Name zutrifft) ins Gespräch zu kommen. Ein solches

des Gewissens in den Blick zu bringen und über die‘ „Indivi-

Gespräch wäre sicherlich lohnender als das mit Sartre, von

dualität des

ethischen Sollens“

und die

„Jemeinigkeit im

Gabriel Marcel und seinem „neuen Orphismus“

(38 ff) zu

Situationsbewußtsein“ die Freiheit als einen Dienst zu verstehen,

so daß „bei allem freien Selbstvollzug der Schwerpunkt in der

schweigen. Die Begriffe „Welt“ und „Wirklichkeit“, aber auch

„Personalität“ in ihrer leibhaften Konkretheit, sind auch außer-

Wirklichkeit liegt, in der Wirklichkeit des eigenen Personseins,

halb des katholischen Denkens der Klärung ebenso bedürftig wie

das nicht entworfen, sondern schlechtweg empfangen wird“

fähig. Hier wäre „Existenz“ — „weiterzudenken“ !

(104 f). Diese Freiheit hat eine „polare Struktur“. Die eine Seite

ist das Faktum der „Vorgegebenheit der Objektivität“ der

V

„‚äußersten Abhängigkeit“, die andere „eine unantastbare Unab-

In ein zentrales Gebiet der léatholischen Theologie führt uns

hängigkeit“, nämlich „die Möglichkeit und' Tatsächlichkeit des

die Schrift des Mainzer Fundamentaltheologen Friedrich Rotter

freien Selbstvollzuges“ (106 ff).

„Die Gabe unseres Daseins“ *. Sie trägt den Untertitel „Das Pro-

blem der Existenzphilosophie im Blickfeld der ‚immerwährenden

2) In ‚einem zweiten Teil expliziert der 7Vf. den „transzen-

denten Ursprung des Daseins“ (113 ff). Der Einsatz ist deutlich:

Philosophie‘“. Der Vf. untersucht zunächst die Daseinsdeutung

„Die Freiheit des Menschen besitzt keine volle Autokratie; der

bei Jaspers 1fnd Sartre °a,

Wollensakt vollzieht sich nicht völlig (!) aus eigener Kraft,

4° Vgl—. seine inzwischen auch deutsch erschienene Schrift „Pre-

sondern aus der Kraft seines Ich, seiner substantialen Personalität

sence ‚de l’Eternite“ (1946), von mir besprochen in: ThLZ 75, 1950,

heraus“ (113). Der Akt des Wollens ist radikal auf die

491—493.

N

eigene Personsubstanz angewiesen. Die „Grundsituation der

8) Vgl. meine Abhandlung „Die Rechtfertigungslehre als herme-

neutische Kategorie“ in: ThLZ 89, 1964, 161—176 (= Gnade für die

Geworfenheit“ verlangt eine grundlegende Stellungnahme, eine

Welt, 1964, 34—54, bes. 39).

Grundentscheidung“ (117 f). „Das Dasein-Müssen schließt

schlechthin die Grenze der menschlichen Selbstverfügung ein“.

%9 Rotter, Friedrich: Die Gabe unseres Daseins. Das Problem

Die Frage erhebt sich: „Kann unser Dasein in irgendeiner Weise

der Existenzphilosophie im Blickfeld der „immerwährenden Philo-

transzendieren?“

der Mensch muß

sophie“. Mainz: Matthias-Grünewald-Vlg. 1962. 144 S$. 8°.

(123). Sie wird bejaht:

9%a) Nach Abschluß der Sammelrezension kam mir zu Gesicht der

fragend transzendieren. „Er kann sich gegenüber der Grund-

Aufsatzband von Johannes B. Lotz SJ: Sein und Existenz. Kritische

situation entscheiden, wenn und sobald sich ihm das klärende

Motiv für das Ja oder Nein zeigt“. „Das menschliche Wollen

Studien in systematischer Absicht. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1965.

420 S$. 8° (= Philosophie in Einzeldarstellungen, 2. Erg.-Bd.). Das beacht-

liche Werk bringt von katholischem Standpunkt die Existenzphilosophie

liche Band, auf den hier nur noch hingewiesen werden kann, enthält

in Gesamtschau, wandert ihren Weg mit und läßt sich sowohl in die

ausgewählte Untersuchungen, die der Vf. seit 1939 vorwiegend in den

Begegnung mit Heidegger wie ins Gespräch mit Jaspers ein. Der statt-

„Stimmen der Zeit“ und der „Scholastik“ bereits veröffentlicht hat.

498

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 7

494

ist sich bewußt, eine solche Spannwéite in sich zu haben, daß es

„Nachlese zu Heidegger“ im Selbstverlage herausgebracht hat *.

sich auch auf die Grundsituation richten und sich ihr gegenüber

Er scheint in jüngster Zeit allen denjenigen als „Quelle“ zu

entscheiden kann. Der Mensch hat die Kraft, in und durch seinen

dienen, die gegen den Denker H. etwas auf dem Herzen haben.

So zitiert ihn z.B. Th. W. Adorno in seiner Schrift „Jargon

Willen zu transzendieren, in einem transzendierenden Wollen

sich über die Ebene und Enge des Nur-Menschlichen hinaus zu

der Eigentlichkeit“ * S. 47 f£ mehrfach, um H.s „Edelbanausie“ zu

öffnen und in einer transzendierenden Entscheidung in die

belegen, die jener „Untersprache als Obersprache“ entgegen-

Dimension des Außermenschlichen hinüberzugreifen. Die Kraft

wächst, die sich „von der Philosophie und Theologie nicht bloß

des Wollens ist von universaler Spannweite“ (126). Ein Tran-

Evangelischer Akademien über die Pädagogik, über Volkshoch-

schulen und Jugendbünde bis zur gehobenen Redeweise von De-

szendieren „gehört zur Wesensausstattung (!) des Menschen“

aus Wirtschaft

(9)

erstreckt.

Die Frage stellt sich freilich, ob das Transzendieren zur Erfüllung,

putierten

und Verwaltung“

an sein Ziel kommt. Sie wird in Ablehnung eines philosophischen

Auch Hans Jonas bedient sich in seinem Vortrag „H. und die

Theologie“ in: EvTh 24 (1964), 12, 630 Anm. 10 wirkungsvoll

Agnostizismus bejaht. In Auseinandersetzung mit Kant, Scheler

der Materialsammlung. Nicht zuletzt hat Ludwig Marcuse in:

und J. Hessen wird das Dasein-Müssen als Vorheriges, Anderes,

Die Welt (5. 5. 1962) eine sokratisch-kritische Besprechung des

Fremdes, „von außen“ Kommendes für relevant erklärt (128 ff).

Die „ganz strenge Gegebenheit des Daseins“ schließt „die ge-

Buches geliefert unter dem Titel „Ein Musterbeispiel für die deut-

ringste Spur eines Beitrages des menschlichen Subjektes“ aus,

sche Elite, Beweismaterial zum Fall H.“.

Schneeberger schickte seiner Sammlung 1960 „Ergänzungen

„weil ja alle Subjektivität erst durch das Daseins-Müssen ermög-

licht ist“. „Der Ursprung der Freiheit vor ihrem aktuellen Voll-

zu einer H.-Bibliographie“ voraus, die vier Beilagen enthielt,

zug ist objektiv gegeben. Objektivität in diesem Sinne ist also

„welche Beachtung gefunden haben“

„Im vorliegenden Buch

nicht existenzvernichtend, sondern existenzermöglichend“ (135). —

bringe ich zahlreiche weitere Heideggeriana zum Abdruck, die

Das „Phänomen des Dasein-Müssens“ enthält eine dreifache

mir nachträglich bekannt geworden sind. Zur Erweiterung des

Gesichtskreises sind eine Anzahl Texte eingefügt (!), welche An-

Aussage: 1) wir sind begründet; 2) das uns tragende Grund-Sein

ist „irgendwie transzendent“; 3) diese Begründung ist real, weil

gelegenheiten der deutschen (!) und insbesondere der Freiburger

sie eine Macht, eine reale Situation ist, die über uns verfügt, in

Universität und Studentenschaft betreffen und damit mittelbar (!)

unbedingter Weise (136): — Das „absolute Daseinsja des

auch auf H. Bezug haben“ (S. V). Von den insgesamt 217 Texten

gibt, als

„innergöttliches

Daseinsja“,

dem

aus den Jahren 1929—1961 sind vom Hg. die nur „mittelbar“

Schöpfergottes“

menschlichen Dasein einen Sinn, der im menschlichen Daseinsja

sich auf H. beziehenden in der Inhaltsübersicht (warum nicht im

Teilhabe an ihm gewinnt. —

Text selbst?) mit einem Stern versehen. Ich zählte deren genau

Die Untersuchung ist von großer Geschlossenheit. Nimmt

100 (einhundert). Durch diese Aufschwemmung erhält der Band

man ihre Grundvoraussetzungen an, so kann man sich ihrem Ge-

einen Umfang, der zu Titel und Untertitel — „Dokumente zu

seinem Leben und Denken“ — in keinem Verhältnis steht. Eine

dankengang kaum verschließen. Ihre Grundvoraussetzung ist

allerdings die genuin katholische Axiomatik von der durch Gott

derartige „Dokumentation“ ließe sich, nur weil sie zeitgenössisch

ermöglichten Wesensfreiheit des Menschen, der Freiheit als

ist und einem bestimmten Arbeitssektor entstammt, im Umsehen

„Wesensausstattung“ dieses Geschöpfes. Daß der Mensch diese

für jeden Deutschen der dreißiger Jahre zusammenstellen.

Freiheit bereits verwirkt hat, daß er in seiner Situation

Sieht man jedoch genauer hin, so sind auch manche „unmittel-

jeweils von der Verfehlung der Grundentscheidung, d. h. von der

bare“ Bezüge enthaltenden Texte ohne spezifisches Gewicht, da

Sünde als ontologischer Grundqualifikation immer schon her-

allein die Anwesenheit des „Rektors“ oder seines Vertreters den

kommt, — diese reformatorische Grundeinsicht tritt nicht in den

belastenden Bezug erbringen muß.

Blick, wird also weder diskutiert noch kritisch abgewehrt. Daß

Die Quellen sind der Amts-, Partei- und Fachpresse,

der Mensch die „Gabe seines Daseins“ je schon vertan hat und

überwiegend jedoch den Territorial- und Lokalblättern entnom-

als Sich-Verschließender von Gott gerichtet und gerettet, d. h.

men, deren geistiges Niveau schon stilistisch den bekannten Tief-

gerechtfertigt werden muß, bleibt außer Betracht.

stand der Zeit wiederspiegelt. Manche Vorgänge, vor allem

banale Beiläufigkeiten, werden doppelt und dreifach „beurkun-

Die alte Frage der Reformation, ob denn die Aussagen über

die Möglichkeiten des Menschen als Aussagen über seine Wirk-

det“. Gelegentlich wird die Fama zitiert. So heißt es z.B. S.75,

lichkeit zu verstehen seien, stellt sich überhaupt nicht. So kommt

2. Anm.: „Dem Vernehmen nach war zu diesem Vortragsabend

die interessante, in sich folgerichtige Darstellung der Grund-

für die Mitglieder des Lehrkörpers der Universität Heidelberg

osophia perennis“ — gemessen am reforma-

Amtstracht vorgeschrieben, für Assistenten, Studenten usW.,

position der „phil

sofern sie keine Träger von NS-Uniformen waren, schwarzer

torischen Existenzb

egriff, der durch die Unfreiheit, d. h. durch die

Verfallenheit als Vorgegebenheit konkreten Existierens bestimmt

Anzug. H. jedoch erschien (nach Art der ‚Völkischen‘ in Bayern

ist — trotz der Konvergenz im Horizont des Schöpfungsglaubens,

und im Schwarzwald) in kurzen Hosen und offenem Hemd

näher bei dem Grundverständnis der Existenzphilosophie zu

(Schillerkragen)! .. .“ Der sorgsame Archivar vermag dieses wich-

stehen, als der gelehrte und kundige Vf. meint.

tige Gerücht der Nachwelt nicht vorzuenthalten. In den Texten,

in denen die Person H.s vorkommt, lassen sich drei Schichten

Freilich ist der kleinen Untersuchung auf evangelischer Seite

im Augenblick nichts Ebenbürtiges an die Seite zu rücken. Die

voneinander abheben:

Dissertation von Gerhard Noller über „Sein und Existenz“

1) Texte, die „Externa“ im Leben H.s betreffen: die

Who-is-who-Artikel aus Meyers Lexikon (Nr. 208) und der

erscheint etwas mager !®. Ihre Tendenz ist durch den Untertitel

beschrieben, der in Richtung auf eine Auseinandersetzung mit

Großen Sowjetenzyklopädie, Moskau, 46. Bd. (1957), S4190

Bultmann und Gogarten entfaltet wird. Der Vf. gab in: ThLZ 86

(Nr. 211); Ankündigung eines Semesterbeginns (Nr. 21); Ände-

(1961), 10, 790 £ eine Selbstdarstellung seiner Arbeit. Eine vor-

rung angekündigter Vorlesungen (Nr.118: vier Zeilen!); Mit-

teilung

„i. A. des Rektors“ eines Ministerialentscheides betr.

zügliche Kritik an ihr lieferte Eb. Jüngel in: EvTh 23 (1963), 4,

Ankündigung einer Rundfunkansprache

218—223. Ich stimme ihr im wesentlichen zu, wenn ich au

Lehrauftrag (Nr. 146);

Kundgebun-

manche Zensuren des Rezensenten gegenüber einem redlichen

(Nr. 136); Berichte über Teilnahme an Kongressen,

Anfänger etwas zu dämpfen geneigt bin. Jedoch vermag auch

gen, Festen und Feiern studentischer, sportlicher oder politischer

‚ich nicht zu sehen, worin die Arbeit der Forschung förderlich sein

Art. Über das „9. Schauinslandrennen“ wird berichtet, weil „der

Rektor der Universität“ (ohne Namensnennung) unter den Ehren-

sollte.

die „Eröffnung des ersten

VI

gästen weilte (Nr. 76); desgleichen über

Eine Dokumentation sui generis, die weniger dem Existenz-

deutschen (studentischen) Wohnheims“ (Nr. 55); weiterhin etwa

bzw. Seinsdenken gilt, als der Person Heideggers selbst, stellt

Guido: Nachlese zu Heidegger. Doku-

1) Schneeberger,

der Band dar, den Guido Schneeberger unter dem Titel

mente zu seinem Leben und

Denken, mit zwei Bildtafeln. Bern (Hoch-

Gerhard: Sein und Existenz. Die Überwindung des

feldstr. 88): Selbstverlag d. Verf. 1962. XVI, 288 5., Ca NO

1%) Noller,

12) Untertitel: Zur deutschen Ideologie. Frankfurt am Main:

Subjekt-Objektschemas in

der Philosophie Heideggers und in der Theo-

Suhrkamp 1964. 139 5.

logie der Entmythologisierun

g. München: Chr. Kaiser 1962. 167 5.

495

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 7

496

über die Begrüßung des Kultusministers auf dem Flugplatz

Die Veröffentlichung G. Schneebergers hat nicht nur für den

(Nr. 51). Bei allen Veranstaltungen wird die Anwesenheit des

Historiker, der die dreißiger Jahre bearbeitet,' ihfen (begrenzten)

Rektors registriert, einmal sogar seine Abwesenheit (S. 131): der

Wert, sondern für jeden geistig Fragenden. Sie verliert freilich

Name des Abwesenden beim Empfang holländischer Studenten

dadurch an Gewicht, daß sie weithin unkritisch-tendenziös ver-

genügt, um den „unmittelbaren“ Bezug des Dokumentes (ohne

fährt und das Prinzip der Sichtung zugunsten der Häufung ver-

Stern in der Inhaltsübersicht S. XI), also seine „Historizität“,

nachlässigt. So verliert sie leider an Brauchbarkeit **, Immerhin

sicherzustellen.

beleuchtet das Buch ein Feld kollektiver und individueller Fehl-

2) Die Texte, die „Interna“ betreffen, enthalten u.a.

entscheidungen, das nie vergessen werden sollte. Es wird nicht

den „offiziellen Eintritt H.s in die NSDAP“ (Nr. 18 u. 19). Kern

mann

heller durch die menschlich so peinliche Tatsache, die R, Bult-

dieser Gruppe bilden einige in der Tat überaus peinliche Äuße-

in einem öffentlichen Interview am Vorabend seines

rungen H.s in der Öffentlichkeit: seine Ansprache bei der

80. Geburtstages erwähnte (Hessischer Rundfunk, 19. 8. 1964):

H. hätte ihm vor Jahren bezüglich seiner einstigen politischen

Schlageterfeier am 26. 5. 1933 nach „Der Allemanne, Kampfblatt

„Eskapade“ eine öffentliche „Retractatio“ versprochen, aber die

der Nationalsozialisten Oberbadens“; sein Vortrag „Die Uni-

versität im neuen Reich“, nach dem Bericht der „Heidelberger

Zusage nie eingelöst ... ! Hier erheben sich bedrückende Fragen,

Neuesten Nachrichten“ vom 1.7.1933; sein berüchtigter Wahl-

die nicht nur einen Charakter betreffen, sondern sein Werk be-

rühren. Sie erteilen uns aber keineswegs die Erlaubnis, deswegen

aufruf zum 12. 11. 1933 (Nr. 129), seine Ansprache bei der

der Existenzphilosophie und dem Seinsdenken auszuweichen und

„Wahlkundgebung der deutschen Wissenschaft“ in Leipzig vom

11.11. 1933 (Nr. 132), mit Wiedergabe einer Gruppenaufnahme

uns von der Auseinandersetzung mit ihnen „ethisch“ entbunden

des „Podiums“ aus der Leipziger Illustrierten Zeitung (zwischen

zu fühlen. Hier schärft sich vielmehr die jedem Menschen gestellte

Grundfrage zu: ob und wie er selber — heute und einst — radi-

S. 144/145); seine Ansprache vor 600 Freiburger Erwerbslosen

am 30. 10. 1933 (Nr.170); sein Aufsatz „Schöpferische Land-

kalen, d.h. an die Wurzel des Seins greifenden Versuchungen

schaft: Warum bleiben wir in der Provinz?“, der anläßlich der

standzuhalten vermag *,

Ablehnung seiner zweiten Berufung nach Berlin im „Allemannen“

vom 7.3..1934 erschien (Nr. 185).

14) Nicht zu Unrecht bemerkt L. Marcuse in seiner oben ange-

3) Texte, die man als „Parerga“ bezeichnen könnte,

gebenen Kritik (Die Welt vom 5. 5. 1962) u. a.: „Philosophische Gerne-

freilich nicht aus H.s Feder, sondern aus der bekannter Zeit-

große, die ihren Anti-Hitlerismus damit auszuposaunen suchen, daß sie

zugleich mit dem Freiburger Rektor den Autor einer bedeutenden

genossen über ihn, zeigen den wirkungsgeschichtlichen Horizont

philosophischen Leistung der Vokabel Faschismus zum Fraße. vorwerfen,

seiner damaligen Existenz. Dazu gehören in erster Linie: die

beweisen nichts, als daß sie barbarische Primitive sind, die es auf allen

Kontroverse zwischen H. und Ernst Cassirer bei den zweiten

Seiten gibt. Mangel an Wille und Fähigkeit zu differenzieren, schließt

Davoser Hochschulkursen im März 1929 nach den z. T. er-

einen Diskutanten von der Diskussion aus..

Auch dann, wenn er zu

den Opfern gehörte. — Es handelt sich hier nicht darum, zu entschul-

schütternden Berichten von. L. Englert (Nr. 1) und Frau Toni

Cassirer (Nr. 2); der (italienische) Briefwechsel zwischen Bene-

digen. Es handelt sich nicht einmal um Toleranz. Es geht schlicht um die

detto Croce und Karl Vossler vom August/September

Wahrheit. Wer H. malen will, darf keinen Farbton der gräßlichen

1933 (Nr. 93); der Hinweis auf den Abbruch der Beziehungen

Palette unterschlagen, die wir dank Schneebergers Sammlung besitzen,

darf aber auch nicht übersehen, daß diese Farben nicht ausreichen ...“

zu Hs Lehrer Husserl, „der ihn jahrelang förderte“ (G.

15) Auch Hans Jonas zitiert in seinem an verschiedenen westdeut-

Anders, S. 265) mitsamt der kommentarlosen Anmerkung des

Hg.s: „Um vom Tage der Machtergreifung an auf der Straße von

schen Universitäten gehaltenen Vortrag „Heidegger und die

Theologie“ (EvTh 24, 1964, 621—642) u. a. Schneebergers Dokumen-

Heidegger nicht mehr erkannt zu werden“ (Nr. 210). Dazu ist zu

'n

=

tation (630 Anm. 10). Der Heidegger-Schüler setzt sich darin als Philosoph

vergleichen das Zitat aus K. Löwith (Nr. 215, 8

S. 247 f).

und nicht Theologe;

.. Jude und nicht Christ“ (621) mit dem Versuch

Nicht zuletzt wäre zu vermerken die in ihrer Weise ebenso mutige

von Heinrich Ott (Denken und Sein, 1959) auseinander, die Theologie

wie temperamentvolle Kritik, die Ernst Krieck an H.s Sprach-

durch das Seinsdenken legitimieren zu lassen. In seiner berechtigten

Manierismus sowie an dessen Verteidigern (J. Harms, H. Nau-

Kritik entlädt er allerdings ein tiefwurzelndes (politisches) Ressentiment

mann) übte — ein Menschenalter vor Th. W. Adorno, und auf

gegenüber dem einstigen Lehrer, das ihn gegen dessen grundlegende

dem nicht ungefährlichen innerdeutschen Kampfplatz (Nr. 160;

kontrovers-theoretische Abgrenzung von Philosophie und Theologie

190; 191). In einem dieser polemischen Beiträge findet sich u. a.

blind macht. Zwar gibt Jonas zu, daß die durch Ott repräsentierte Ver-

ein, vermutlich die Sache verfehlender, aber historisch nicht un-

suchung „von Heidegger selbst nicht ermutigt“ sei (625). Aber er ver-

schweigt zumindest, daß im Gesamtwerk Heideggers zu allen Zeiten der

beachtlicher Verweis auf H.s innere Widersprüchlichkeit: „In ‚Sein

qualitative Gegensatz zwischen beiden schneidend markiert wird. — Für

und Zeit‘ philosophiert H. bewußt und absichtlich um die ‚All-

die, die nicht in der Lage sind, den literarischen Befund zu überblicken,

täglichkeit‘ — nichts darin von Volk und Staat, von Rasse und

seien als (ergänzungsbedürfige) Belege u.a. nur folgende genannt:

allen Werten unseres (!) nationalsozialistischen Weltbildes. Wenn

Bereits Anfang der zwanziger Jahre sprang Heidegger mit einer „Be-

in der Rektoratsrede ‚Die Selbstbehauptung der (deutschen) Uni-

zweiflung der Möglichkeit der Theologie selbst“ (H. G. Gadamer) in die

versität‘ plötzlich. das Heroische anklingt, so liegt darin eine An-

Marburger akademische Arena: Vergleiche dazu H. G. Ga d am e r, Martin

passung an das Jahr 1933;, die in völligem Widerspruch zur

Heidegger und die Marburger Theologie (in: Zeit und Geschichte.

Dankesgabe an R. Bultmann zum 80. Geburtstage, 1964, 479 ff). — Seine

Grundhaltung von ‚Sein und Zeit‘ (1927) und ‚Was ist Meta-

bereits 1935 vorgetragene „Einführung in die Metaphysik“ (1953)

physik?‘ (1931) mit ihrer Lehre von der Sorge, der Angst und

beginnt mit Feststellungen darüber, daß die Philosophie für den

dem Nichts steht. Ob hinter diesem Nihilismus die letzte Absicht

Glauben „Torheit“ zu sein habe: „In dieser Torheit besteht die Philo-

verborgen steht, die deutschen Intellektuellen — denn das deut-

sophie. Eine ‚christliche Philosophie‘ ist ein hölzernes Eisen und ein

sche Volk geht die Sache gar nichts an — den rettenden Armen

Mißverständnis. Zwar gibt es eine denkend fragende Durcharbeitung der

der Kirche (?!) zuzutreiben, bleibe dahingestellt“ (S. 225 f) *.

christlich erfahrenen Welt, d.h. des Glaubens. Das ist dann die Theo-

Die Labilität der geistigen Welt außerhalb Deutschlands wird be-

logie. Nur Zeiten, die selbst nicht mehr recht an die wahrhafte Größe

legt durch einen Husserl und H. betreffenden Abschnitt aus

der Aufgabe der Theologie glauben, kommen auf die verderbliche Mei-

Francois Bondy’s Bemerkungen zu Simone de Beauvoirs

nung, durch vermeintliche Auffrischung mit Hilfe der Philosophie könne

eine Theologie gewinnen oder gar ersetzt und dem Zeitbedürfnis

„La force de l’äge“, die ihren und Sartres selbst eingestandenen

schmackhaft gemacht werden. Philosophie ist dem urspünglich christ-

Mangel an jedweder Engagiertheit hervorhebt (eingeblendet aus

lichen Glauben eine Torheit...“(6). — Die radikale Exklusivität von

dem Jahre 1961). Über das Jahr 1934 schrieb die Vfn.: „Ich ging

Denken und Glauben bleibt eine von der „Kehre“ unbetroffene Grund-

den Problemen, die Hitlers Politik aufwarf, aus dem Wege und

konstante seiner Frage-Voraussetzungen. Die scharfe Kontrastierung,

betrachtete den Rest des Weltgeschehens mit Gleichgültigkeit“

in die Luther gegenüber Erasmus die „assertiones“ und die „opiniones“

(Nr. 214). —

rückt, wird in anderem Fragehorizont sichtbar: „Die Unbedingtheit des

Glaubens und die Fragwürdigkeit des Denkens sind zwei abgründig ver-

13) Vgl. zu H.s politischer Haltung und ihrem Verhältnis zu

schiedene Bereiche“ (Was heißt Denken? 1961?, 110). Vom „christlichen

seinem Denken: K. Löwith, „Der okkasionelle Dezisionismus von

Glauben“ gilt, daß er „sich durch kein Denken begründen läßt und

C. Schmitt“ in: Gesammelte Abhandlungen, Stuttgart 1960, 93—126;

dessen auch nicht bedarf, insofern er Glaube ist“ (103 f). — Unter

dazu meine Besprechung in: ThLZ 87, 1962, 81 ff, bes. 83 f.

Hinweis auf 1. Kor. 1, 20 u. 22 wird in der Einleitung zu der Antritts-

497

498

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 7

vorlesung von 1929 „Was ist Metaphysik?“ (1960%) den Theologen

zu vergleichen die unüberbietbare Schärfe der Antithetik in dem in

„aus der Erfahrung des Christlichen“ die Entscheidung zugemutet, ob

Hofgeismar geführten „Gespräch mit Heidegger“, in: Anstöße, 1.Jg.

sie die überkommene Verflechtung der „göttlichen Weisheit“ mit der

1954, Nr. 2, 30—37. — Es ist schwer, anzunehmen, daß H.Jonas von

alledem nichts weiß. Aber warum kommt dann diese Seite in Heideggers

griechischen Ontologie gutheißen oder nicht. Zweifelnd und hoffend

zugleich heißt es da: „Ob die christliche Theologie sich noch einmal ent-

Denken nicht zur Geltung? Jedenfalls entsteht dadurch die Gefahr, daß

schließt, mit dem Wort des Apostels und ihm gemäß mit der Philo-

ein urteilsloses Publikum in die Irre geht und die Zeit in ihrem Zuge

sophie als einer Torheit Ernst zu machen?“ (19 f). — Zu alledem wäre

zur Ignoranz bestärkt wird.

ALTES TESTAMENT

Art der heutigen arabischen Nomaden führten, dann aber im Lande die

Lebens- und Kultformen der ansässigen (kanaanitischen) Bevölkerung

weitgehend übernahmen. Entsprechend entwickelten sich die &S°lamim.

Schmid, Rudolf: Das Bundesopfer in Israel. Wesen, Ursprung und

Bedeutung der alttestamentlichen Schelamim. München: Kösel-Verlag

Zunächst wurden sie von dem angesehensten Privatmann der Gemein-

schaft dargebracht, mit Schlachten, Blutritus und gemeinsamem Mahl

1964. 1405. gr. 8° = Studien zum Alten u. Neuen Testament, hrsg.

wie bei dem arabischen Mahlopfer. Sie waren an keine bestimmten

v. V.Hamp u. J. Schmid, IX. Kart. DM 18.—.

Heiligtümer gebunden. Diese Bindung trat erst nach der Landnahme ein,

wo von den Kanaanäern auch die Einrichtung eines festen, für die Opfer

Der Kultus als Thema gehört heute zu den Modeerscheinun-

allein zuständigen Priestertums (mit festen Anteilen) und der Ver-

gen der alttestamentlichen Wissenschaft, wie sie es in jeder

Generation gibt und wie sie für die besondere Problemlage einer

brennung von Teilen des Tieres übernommen wurde. Die (in P erreichte)

jeden Generation charakteristisch sind. So fällt es nicht schwer,

Endform ist eine Mischform zwischen der ursprünglichen nomadischen

und der landgebundenen Art.

eine Fülle von Publikationen zu nennen, die sich in These oder

Antithese mit kultischen Fragen im Raume des Alten Testaments

Dieser Abschnitt enthält noch zwei besondere Nuancen: einmal die

beschäftigen. Zu denken geben sollte aber doch, daß wir bei allem

interessante These, daß die Mahlopfer mit Verbrennung des Götter-

anteils, die Israel von den Kanaanitern übernahm, ‚über Phönizien/Ugarit

intensiven Interesse am alttestamentlichen Kultus über seine kon-

auf ägäische Einflüsse zurückgehen (90—92) — die schon durch die Be-

kreten Formen, über das Aussehen seiner tatsächlichen Riten und

obachtungen bei Homer vorbereitet war —, zum andern die Verbindung

Gebräuche noch so wenig Bestimmtes wissen. So ist es sehr

verschiedenster Erwähnungen von -"1?" und D“7‚313'%7;" mit dem Bundes-

dankenswert, daß hier von dem jungen katholischen Alttesta-

gedanken in Pentateuchstellen (in Ex 10,25 J; 18,12E; 24,5; 32,6;

mentler R. Schmid in Luzern eine Arbeit vorgelegt wird, die sich

Dt 27,7 a E/Jos 8, 31 und Jos22) — was dann im dritten Teil wieder

mit einer besonderen Form der Opfer, die im Alten Testament

aufgenommen wird. Zum ersten Punkt wäre noch zu erwähnen, daß der

Verf. auch den Namen &elamim für von den Kanaanitern als Fremdwort

erwähnt werden, den sog. Schelamim, eingehend und gründlich

beschäftigt.

übernommen ansieht (die Endung ist nicht Plural, sondern Mimation)

(42 f).

Der Aufbau der Arbeit ist sehr planvoll und überlegt: Zunächst

versucht ein erster Teil das Wesen des SelämIim-Opfers auf Grund der

Der dritte Teil (101—126) spricht dann noch über die Bedeutung

biblischen Belege für diese Opferart zu bestimmen (17—44). Selamim

des Selamim-Opfers in Israel. Hier wird der gleich von Anfang an als

sind Schlachtopfer, bei denen ein Teil für Jahwe verbrannt, ein Teil dem

Übersetzung für Dwv35w (statt der sonst üblichen, 14) gewählte Begriff

Priester gegeben, der Rest vom Darbringenden in seiner Gemeinschaft in

Bundesopfer begründet. Neben dem allgemeinen Mahlcharakter

sakralem Mahl verzehrt wird (19). Als Termini für diese Opferart

(103 f) findet der Verf. unter Berufung auf G. von Rad?!) eine besondere

kommen neben 5w25@ Verb und Substantiv vom Stamme m5r (kal.

Verbindung der Selamim-Opfer mit dem israelitischen Bundesfest. Von

einem Opfer anläßlich des Bundesschlusses am Sinai berichtet Ex 24,5E

und pi., Substantiv: M37) in Frage. Zuerst wird nun in einer Reihe von

Statistiken das Vorkommen dieser verschiedenen Bezeichnungen und der

(vgl. 85); aus der gleichen Quelle stammt der Einschub in Dt 27, 7 a, vgl.

Kontext, in dem sie stehen, behandelt (20—27). Hier ergibt sich schon,

Jos 8,31 (86f)?. Nach den älteren Pentateuchquellen bedeutet also

daß wir es offensichtlich mit Bezeichnungen für ein Mahlopfer zu

SelamIm eine Opferart, die in besonderer Weise mit dem Bundesverhält-

nis verknüpft ist: „Während das israelitische Volk seinen Bundesgott

tun haben. Ein Unterabschnitt (3.: 37—39) behandelt die Bestimmungen

durch Brandopfer und Selämim ehrt, anerkennen die Nicht-Israeliten ihn

der Priesterschrift über 227 M2T und vergleicht sie mit den Hin-

durch Brandopfer und Mahlopfer (zebahim)“ (107). Die so eingeleitete

weisen, die wir aus älteren Quellen über die frühesten Formen der

Opferdarbringung gewinnen. Hier sind besonders wichtig der Blutritus,

Entwicklung sieht der Verf. dann noch im späteren Sprachgebrauch be-

der bei den S°lamim nicht Sühne, sondern Darbringung des Lebens an

stätigt, insofern das Adjektiv 92® in den Königs- und Chronikbüchern

in der Spezialbedeutung „ganz ergeben“ vorkommt (bes. 1.Kg 8,61;

seinen Herrn und die Verbindung mit Jahwe durch den Bund bedeutet,

2.Kg 20,3; 1.Chr 29,19; 2.Chr 25,2) und von daher auch die

die für Jahwe verbrannten Innereien und Fetteile und der Priesteranteil,

der in den alten Texten noch nicht vorkommt, da die Opfer ursprünglich

Genitivverbindung 2”27® 27 in diesen beiden Quellen und bei P als

vom Hausvater (Vorsteher) dargebracht wurden. Abschnitt 4 (39—44)

Deutung des ursprünglichen Lehnworts aus der hebräischen Wortwurzel

weist, wieder statistisch, nach, daß 5”25w ursprünglich allein als Opfer-

o verstanden werden kann (107 f). Entsprechend „bestimmt 3°lamım

bezeichnung gebraucht wurde (Ri 20,26; 21,4; 1.Sam 11,15; 13,9;

als Genitiv“ bei dem Autor der Königsbücher „das allgemeine zebah

D7

in Fällen, wo dadurch der Bund mit Gott geschlossen, erneuert oder be-

2.Sam 6,17.18.19; 24,25 (vgl. 104)); die Genetivverbindung

Dwabw ist verhältnismäßig jung.

stätigt wird..

Die Verbindung zebah Selamim wird dadurch zum

Wichtig ist der zweite Teil (45—99), in dem durch einen Vergleich

Opfer der Bundestreue“ (117). Dies wird u.a. durch einen Vergleich

mit den Opferbräuchen der Umwelt (Ägypter, Babylonier/Assyrer, Ara-

der Parallelberichte in Kg und Chr über die salomonische Tempelweihe

(1.Kg 8; 2. Chr 5—7) gestützt (110 ff), insofern die Auslassungen des

ber, Kleinasiaten/Hethiter, Kanaaniter/Phönizier, Griechen) das über-

Chronisten gerade die Anspielungen auf den Sinaibund, zugunsten der

raschende Resultat gewonnen wird, daß es zu dem typisch israelitischen

Davidsbundtraditionen, aus dem Text entfernen und dabei auch die Er-

Selämim-Opfer (mit Blutritus, Brandopferanteilen, gemeinsamem'heiligen

Mahl) nur bei den Kanaanitern/Phöniziern und den Griechen Entspre*

wähnung der &elamim-Opfer durch zebah ersetzt wird (2. Chr 7, 4).

chungen gibt. Während auch im kanaanitischen Raum das Vorkommen

„Offenbar sah er auch darin einen Bezug auf den Bund des Volkes mit

eines den israelitischen S°lämim entsprechenden Opfertypus unsicher

Jahwe“ (114).

bleibt, wenn es Schmid auch für wahrscheinlich hält, läßt sich über-

Ein letzter Abschnitt: „Die Bedeutung der &°läamim im Leben des

raschenderweise in der griechischen #vö/a bei Homer (dessen Überliefe-

Israeliten“(118 ff) bringt noch einmal so etwas wie eine Zusammen-

rungen in die bronzezeitlich-mykenische Kultur zurückreichen) die engste

fassung der Ergebnisse. Die Bedeutung der &°lämim wird dabei in ihrer

Entsprechung: mit Vorbereitung, Verbrennung des Anteils der Gottheit

Zuordnung zum Bund gesehen. Dies ist auch die Absicht des Verfassers

und anschließendem gemeinsamen Mahl, nachweisen. Hier fehlt jedoch

von P, wenn er die entsprechenden Opfergesetze Mose in den Mund

der Blutritus, der in Verbindung mit der Gesamtheit der übrigen Züge

legt, wobei aber die 3elämim-Opfer eine besonders enge Beziehung zum

in Israel einzigartig ist, jedoch zusammen mit dem Mahlopfer bei den

Bundesverhältnis aufweisen. &elämim gelten immer dem Bundesgott und

nomadischen Arabern der vorislamischen Zeit vorkommt.

z

Ge-

Diese doppelte Beobachtung bildet den Ausgangspunkt für den

1) Das formgeschichtliche Problem des Hexateuchs. 1938

zweiten Abschnitt (75—99), in dem eine Geschichte der israelitischen

sammelte Studien zum Alten Testament, 1961, S. 9 ff.

?) J hat in Ex 24, 11 nur noch einen Überrest der Erwähnung einer

&elämim gegeben wird. Der Gang der Entwicklung wird dabei so gesehen,

daß die Stämme vor der Landnahme zunächst ein Nomadenleben nach

Opfermahlzeit — vgl. von Rad, a. a. O. S. 24, Anm, 17.

500

499

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 7

werden nie von Nichtisraeliten dargebracht. Ähnlich ist es in Kg und

Dünner, Alfred: Die Gerechtigkeit nach dem Alten Testament. Bonn:

Bouvier & Co. 1963. IX, 1395$S. 8° = Schriften,z, Rechtslehre u,

Chr. Die Auswirkungen des Bundesopfergedankens werden dann über

Politik, hrsg. v. E. von Hippel, Bd. 42. Kart. DM 17.50.

die Texte von Qumran und die Mischna bis in die neutestamentliche

Eucharistie hinein verfolgt, in der wesentliche Elemente des Bundes-

Ein katholischer Jurist wendet sich einem der schwierigsten

opfers neu aufgenommen werden (123 ff).

*

Probleme alttestamentlicher Theologie zu. Es ist erstaunlich, wie

Die These dieses Buches wird mit einer eindringenden Exe-

gut er sich in die einschlägige Literatur eingearbeitet hat und wie

gese aller diese Opferart erwähnenden alttestamentlichen Ab-

geschickt er seinen Weg durch das Gewirr von Meinungen steuert,

schnitte begründet. Diese Exegesen und statistischen Überblicke

In weiser Beschränkung forscht er nicht danach, wo immer eine

allein schon machen seinen Wert für alle folgenden Untersuchun-

allgemeine Gerechtigkeitsidee durch die Texte hindurchschimmere,

gen über das israelitische Opferwesen aus. Fraglich bleibt aller-

sondern untersucht allein die Begriffe sädäq/s°daqa, wobei er

dings, ob die Hauptthese, in den &°lamim-Opfern eine speziell zu

sich der Problematik der deutschen Wiedergabe durchaus bewußt

Bundesfest und Bundesordnung gehörige Opferart zu sehen, gegen

ist.

alle Zweifel gesichert ist. Der Verf. ist aufrichtig genug, dies

Die Studie ist gegliedert in einen systematischen und einen

selbst ausdrücklich zu betonen (118 f). Der schwache Punkt

— wesentlich kürzeren — historischen Teil. Der systematische Teil

scheint mir vor allem in der angenommenen ursprünglichen Ver-

wendet sich nach einer Einleitung dem juristisch-foren-

sischen Inhalt der alttestamentlichen Gerechtigket zu. D.

bindung der 8°lamim-Opfer mit dem sog. israelitischen Bundesfest

zu liegen (105 f). Auch wenn man die Bedenken einiger Ausleger

streift zunächst auf vier Seiten die Stellen, wo sdq im Sinne von

gegen die bloße Existenz eines solchen Festes für unbegründet

„Rechthaben, im Recht sein“ gebraucht wird, um sich dann der

hält (immerhin darf nicht vergessen werden, daß es nach wie vor

„alttestamentlichen Gerechtigkeit in ihrer Bedeutung als rechtes

richterliches Verhalten“ zuzuwenden. Auf diesem Abschnitt, der

eine Hypothese ist, wenn auch eine m. E. neuerdings immer ge-

wisser gewordene), scheint gerade das Opfer den am losesten mit

auch über „die strafrichterliche Gerechtigkeit Gottes“ handelt und

seiner Liturgie verbundenen Zug zu bilden. Gerade die besonders

mehr als ein Drittel des Buches umfaßt (S.12—59), liegt das

wichtigen Quellen Jos 24; Dt 27; Jos 8, 30 ff erwähnen das Opfer

Schwergewicht der Arbeit; hier schlägt das Herz des Verfassers.

beim Bundesschluß überhaupt nicht; sein Zeuge bleibt im Grunde

Für Fragestellung und Gedankengang sind Zwischenüberschriften

allein der Elohist (so richtig auch der Verf. 106). Vor allem aber

bezeichnend wie „Die Richter als Hüter der forensischen Gerech-

bietet auch das Bundesformular in seiner hethitischen Ausprägung

tigkeit“ (17), „Stehen die Begriffe ‚Gerechtigkeit‘ und ‚gericht-

keinen entsprechenden Zug *. Das scheint nicht zufällig mit dem

liche Vergeltung‘ im Alten Testament in einem inneren Zu-

Fehlen einer den israelitischen &°läamim entsprechenden Opferart

sammenhang?“ (19), oder deutlicher „Die Unbegründetheit der

im hethitischen Bereich (62 ff) zusammenzutreffen. Ob also ge-

Leugnung strafrichterlicher Gerechtigkeit im besonderen“ (46).

rade das Opfer einen ursprünglichen Bestandteil des Bundes-

Ergebnis: „Zwar ist die Auffassung von der Gerechtigkeit Gottes

formulars bildet, ist fraglich. Es ist schade, daß der Verf. im

als einer stets sich offenbarenden höchsten ‚Wohltat‘ und ‚Heils-

wesentlichen nur von Rad, nicht genügend aber die dessen Be-

gabe‘ unhaltbar, doch kann neben der Strafgerechtigkeit Gottes

obachtungen fortführenden und präzisierenden neueren Arbeiten

die Gnade nie ganz weggedacht werden“ (45). — Auf ungefähr

über das (hethitische) Bundesformular auswertet*. Allerdings

jeweils 10 Seiten folgen der sozial-ethische Inhalt

gehört im Hinblick auf den allgemeinen Begriff „Bund“ nach

(gemeinschaftsgemäßes Verhalten), der religiöse Inhalt

übereinstimmender Meinung ein Opfer zum Vorgang eines Bun-

(Gerechtigkeit und Gnade)

sowie die Bedeutung des

desschlusses — aber dieses Opfer, das zerteilt wird (m1-3 nn>),

Wortes

mishpat

für

die

alttestamentliche

scheint eine andere Form als die &°lamim zu sein, und außerdem

Gerechtigkeitsvorstellung mit einer Erörterung

bildet im hethitischen Vorbild des Bundesfestes und vermutlich

über das Naturrecht im Alten Testament. (Beneidenswert, wie

infolgedessen auch in ihm selbst ein ganz andersartiger Vorgang

schnell und sicher mishpat definiert wird als „‚Recht‘ im Sinne

den institutionellen Hintergrund. Von daher müssen alle weiteren

von rechter innerer und äußerer Ordnung im religiösen, sittlich

Folgerungen aus diesem Verhältnis hypothetisch bleiben.

und sozialen Bereich der Gemeinschaft“, 82).

In Einzelheiten ließen sich auch sonst noch Verbesserungsvorschläge

Im historischen Teil (91—129) wird die Entwicklung des Ge-

anbringen. Ob z.B. die Priester bei ihrer Einschätzung der Opfer wirk-

dankens von der Gerechtigkeit Jahwes

und der

lich so oberflächlich geurteilt und das Leben nicht berücksichtigt haben (96),

menschlichen Gerechtigkeit verfolgt. Die Vor-

erscheint angesichts der sog. Tempeleinlaßliturgien doch fraglich (vgl.

dazu Koch in Festschr. von Rad, 1961, S. 45 ff). Man muß hier manche

stellung von Gottes sädäq/s®daqa ist kurz nach der Landnahme

Pauschalurteile abbauen. — Kann man urteilen, daß die Patriarchen und

von den Kanaanäern übernommen und später besonders durch die

Propheten vertieft worden, was sich dann im Glaubens- und

überhaupt die Israeliten bis zur Einwanderung keine festen Kultorte

Gebetsleben der Psalmisten abspiegelt. Im Spätjudentum kommt

kannten? (36) Dem scheint die Bedeutung des Sinai, von Kadesch und

gerade das Haften der Patriarchentraditionen an bestimmten Kultorten

es zur Inhaltsveränderung in Richtung auf Werkgerechtigkeit. Ein

zu widersprechen. Daß dort kein festes Priestertum in alter Zeit be-

„ausgesprochen tiefgreifender Wandel“ ist jedoch nirgends sicht-

stand, mag sein, ist aber nicht sicher: das Auftreten Melchizedeks (Gen

bar (131).

14, 18 ff) und beispielsweise Jethros (Ex 18) könnte im Gegenteil auf

die Teilnahme der Patriarchen und Israeliten an bestehenden Kultinsti-

Wenn ein Jurist sich so eingehend mit der alttestamentlichen

tutionen der Einheimischen deuten. Dies alles und überhaupt der histo-

s°daqa befaßt, wird es der Exeget nur begrüßen. Nutzen ent-

springt daraus gewiß für die Rechtswissenschaft, Nutzen vielleicht

rische Wert der Patriarchenüberlieferungen ist jedoch zu umstritten, als

aber auch für die Bibelwissenschaft, der moderne juristische Frage-

daß man hierauf alizuviel aufbauen könnte.

Schließlich enthält dasWerk manche Druckfehler; S. 95, Z. 26 fehlt

stellungen in der verfahrenen Diskussion um den Sinn von

sädägq und s°daqa hilfreich sein können. So greift man mit

ein Wort („von 025 ?“), ohne das der Satz unverständlich ist. Manche

Spannung zu diesem Buch, zumal sich der Verfasser in den hebrä-

scheinen schon dem Manuskript zu entstammen: S.13, Anm.3: G.B.

Gray, Sacrifice in the Old Testament; S. 48, Anm. 9: Chester-Beatty:

ischen Urtext eingearbeitet hat.

beides kehrt im Lit.-Verz. wieder.

Daß seine Kenntnis des Hebräischen nicht ganz ohne Lücken ist,

merkt man freilich an einigen Umschriften. So schreibt er zwar stets

Dem Werk sind dankenswerter Weise ausführliche Register bei-

sedaqa, doch den Plural sidquot (12 bis) und den Personennamen

gegeben:

Abkürzungsverzeichnis,

Literaturverzeichnis,

Schriftstellen-

Sidquia (93); was soll das u? „Arm“ wird aebijion wiedergegeben (64

register, Autorenregister.

statt aebjon). Auch bei der Bestimmung von Formen und Vokabeln

gibt es Versehen. Josed gilt als „Piel-participium“ (55 A 268), Jes 26, 9

3) Vgl. vor allem K. Baltzer, Das Bundesformular, 1960, bes.

wird in der LXX-Lesart geboten, ohne daß die Abweichung vom maso-

S. 19ff.

retischen Wortlaut bemerkt wird (73).

D. verfährt so, daß er die älteren Monographien

%4) Baltzer und auch W. Beyerlin, Herkunft und Geschichte der

ältesten Sinaitraditionen, 1961, werden zwar gelegentlich genannt, aber

von Alttestamentlern zum Thema gegen die neueren

für diese Kernfragen nicht berücksichtigt.

ausspielt. Also Kautzsch, Nötscher, Baudissin gegen Fahlgren,

Bochum

Henning Graf Reventlow

Cazelles und den Rezensenten. Das geschieht nicht ohne Geschick.

501

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 7

502

in Ps 7,12. „Ob dieser Satz mit Koch nur die Übersetzung zuläßt:

Dieses Vorgehen ist leicht begreiflich. Die neueren Arbeiten ver-

suchen, auf begriffsgeschichtlichem Wege in die Eigenart hebrä-

‚Gott schafft Recht beim Gerechten‘, oder auch: ‚Gott ist ein gerechter

ischen Denkens einzudringen. Die meisten alttestamentlichen

Richter‘ mag offen bleiben; sicherlich kann aber der Tatsache nicht

achvertreter stehen aber auf dem Standpunkt, begriffsgeschicht-

widersprochen werden, daß im 7.Psalm die richterliche Entscheidung

Jahwes generell als seine sedaqa verstanden wird, die die Bosheit der

iche Forschungen seien ein hobby, das man ebenso gut tun wie

Gottlosen straft und gleichzeitig den Gehorsamen schont (sic ! und schützt“

unterlassen könne, und es sei auf jeden Fall sicherer, sich an die

(24). Wie denn? Sieht der Verf. nicht, daß jene Übersetzung schlechter-

iedergabe der hebräischen Vokabeln in den altgedienten Lexika

dings die Prämisse ist, mit der die behauptete „Tatsache“ steht und

zu halten. So wird denn ohne Zögern sädäq's°daqa in Kollegs

fällt? — Ausführlich wird dann nur noch auf die ’anashim saddiqim

und Kommentaren mit „Gerechtigkeit“ übersetzt und dann aus

Hes 23. 45 eingegangen, welche die Strafe an dem von Jahwe abtrünnigen

em deutschen Begriff erschlossen, das Wort meine natürlich

Israel vollziehen. D. wird recht haben, wenn er an Assur und Babylon

Orensische Strafgerechtigkeit, mit kleinen Nuancen, die man den

denkt. Aber er hat gewiß nicht recht, wenn er fortfährt: „Sie werden

Unpräzisen alttestamentlichen Verfassern zugute halten müsse.

‚gerecht‘ genannt, weil sie die Strafe im Auftrage Jahwes ‚nach dem für

Ehebrecherinnen geltenden Recht‘ vollziehen“ (24). Das Umgekehrte ist

enau auf dieser Basis hatten die älteren wie Kautzsch und

richtig: weil sie unbescholtene Männer sind, sich solchen Ehebruchs wie

Nötscher gearbeitet. Was soll nun ein armer Jurist tun, der von

Israel nicht schuldig gemacht haben, deshalb sind sie als Büttel des

außen hereinschneit und einerseits ein paar monographische Ver-

Suche durchliest, die in seltsame Gefilde führen, andrerseits aber

„Richters“ Jahwe tauglich; saddiq kennzeichnet ihre bürgerliche Wohl-

anständigkeit, nicht richterliche Tugenden. —

Wahrnimmt, daß die große Schar der Alttestamentler unverdrossen

D. verzichtet in diesem Zusammenhang auf weitere exege-

e alten ausgetretenen Pfade weiterstapft? Ist er nicht gezwun-

gen, der Mehrheit zu folgen? Bietet er nicht sonst seinen juri-

tische Auseinandersetzungen. Er konstatiert noch unter Be-

rufung auf Baudissin: „Die Auffassung von der (sic/) Gottheit

Stischen Fachgenossen ein völlig schiefes Bild der alttestament-

als der des gerechten Richters ist allgemein semitisch“ (25) — was

l?dlen Wissenschaft? So liegt es mir fern, irgendeinen grundsätz-

man vor 40 Jahren schreiben konnte, heute aber doch differenziert

Ichen Einwand gegen D. zu erheben. Am liebsten würde ich die

ezension an dieser Stelle beenden.

werden müßte! Aber D. eilt weiter. Aus den Erzählungen von

Sündflut, Turmbau zu Babel und Sodoms Untergang folgert er:

Wegen der Situation der alttestamentlichen Wissenschaft ist

„Dieser göttliche Richter über die Bosheiten der Menschen kann

das Jeider nicht möglich. Es besteht nämlich die Gefahr, daß der

nur als ein in irgendwelchem Sinne gerechter gedacht werden, und

eine oder andere unter den Theologen auf den Gedanken verfällt.

diese Vorstellung ist so fest im Gedankengut des Israeliten ein-

Sich auf dieses Buch zu berufen, weil es die bequeme alte Meinung

gewurzelt, daß es einer direkten Erwähnung und Geltendmachung

Wieder hervorholit und ihn der Mühe des Nachdenkens in begriffs-

gar nicht mehr bedarf. Daher ist es auch nicht verwunderlich, daß

geschichtlicher Hinsicht enthebt. So muß ich in eine Kritik von

auch die Propheten, die eigentlichen Künder der Gerechtigkeit,

inzelheiten eintrerten, so ungern ich es einem Nichtfachmann

von Jahwes richterlicher Gerechtigkeit verhältnismäßig selten

Segenüber tue; ich muß nachweisen, warum D. an keiner Stelle

sprechen und sich damit begnügen, nur die Konsequenzen aus

Wber den bisherigen Stand der Dinge hinausführt. Dabei kann

diesem allgemeinen Glaubenssatz zu ziehen“ (26). Weil den Pro-

Mmich auf die ersten 59 Seiten beschränken, weil-bis dahin die

pheten also die richterliche Gerechtigkeit ihres Gottes so selbst-

Ntscheidungen fallen und D. sich späterhin nicht mehr in extenso

verständlich war, deshalb reden sie gar nicht erst davon! Auch

Mit abweichenden Meinungen auseinandersetzt.

das kann man ein argumentum e silentio nennen. — Die Brüchig-

D, stellt gleich eingangs heraus, daß es ihm nicht um den

keit der Beweisführung und die geringe Zahl der exegetisch

Sesamten Bereich von sädäq geht, sondern vornehmlich um den

behandelten Belege zeigt zur Genüge, welche Mühe aufgewendet

f

Orensischen. Das wird keiner einem Juristen verübeln,

werden muß, wenn jemand unter allen Umständen daran festhält,

alls nicht von vornherein der juridische Gebrauch als der grund-

daß sädäq's°daqa den Sinn von richterlicher Strafgerechtigkeit

<gende vor dem übrigen (kultischen, weisheitlichen) Gebrauch

einschließt und dafür auch noch textliche Belege anführen will.

Vorausgesetzt wird. D.möchte die petitio principii vermeiden

An anderer Stelle versucht D., weitere Argumente zugunsten seiner

d doch seiner Flagge den ersten Preis zuteilen. So greift er von

These vorzuführen. So greift er gelegentlich jene Gerichtsdoxologien

N 40 Stellen, in denen das Verb sdq vorkommt, sechs heraus

auf, wo der Büßer seinem Gott bekennt: Du bist saddiq (S. 10.41.43 f),

N

eutet sie vom Gerichtsverfahren her, (was für Gn 38; 1 Kö

verzichtet aber auf genauere Erörterung und Auseinandersetzung mit

anderer Deutung (etwa meiner Diss. S. 114 ff). — Zu Jes 10, 20—23 wird

232; Spr 17, 15 unbestreitbar, für Hi 4, 17; Ps 51,6; 82, 3 frag-

1Ch ist). Schon ist das Ziel erreicht: „Es sind nur wenige Stellen

Cazelles’ Deutung (RB 1951, 169 ff) zurückgewiesen. Cazelles hat nämlich

Mmit dem

Verbum sdq herausgegriffen worden; aber diese zeigen

die herkömmliche Übersetzung der Stelle korrigiert: a) die erste Vers-

i

Nreichend, daß der Gebrauch des Verbalstammes vorwie-

hälfte ist nicht als Irrealis, sondern als indikativische Verheißung zu

übersetzen, ki’im zu Anfang heißt wie sonst im Jes.buch ‚„vielmehr“

Send das ‚recht haben‘ im juristischen Sinne ... beinhaltet“

b) bö ist zur 2. Vershälfte zu ziehen, kilajon metri causa zu streichen

«> Sperrung v. mir). Und kühn wird sofort behauptet: „Diese

(aus V. 23 eingedrungen) und harus als Messiasprädikat zu verstehen:

Ndlegende forensische Bedeutung kann auch nicht in den Deri-

Vatı

„Ein Rest wird wiederkommen, in dem sich ‚der tätige Mensch‘ befindet,

<n vom Verbalstamm sdq übersehen werden“ (10).

der (heilvolle) Gerechtigkeit überfließen läßt.“ Durch-diese Übersetzung

Schon auf der ersten Seite wird eine weitere Einschränkung

fügt sich der Vers reibungslos in Jesajas Verkündigung ein. D. entgegnet

a) wo ki'im „vielmehr“ heißt, steht eine Negation voran, was hier

OTgenommen. Nicht der allgemein forensische, sondern der

nicht der Fall ist. Offenbar hat D. den Eingang von V.20 übersehen!

OTensisch - richterliche“ Bereich interessiert. Das führt

b) harus als „fleißig, eifrig“ taucht nur in den Spr. und nur in Anti-

einer besonderen Schwierigkeit. Statistisch bezieht sich nämlich

these zu „faul, schlaff“ auf, läßt sich also hier nicht voraussetzen, zumal

ST jüuridische Gebrauch von sdq in weitaus den meisten Fällen

Jesaja mit den Spr. nichts gemein hat. D.ist anscheinend unbekannt,

"<ht auf den Richter, sondern auf den, dem Unrecht widerfahren

,

daß gerade Jesaja gern mit der Weisheit in Beziehung gesetzt wird;

©n unschuldig Angeklagten oder den im Recht befindlichen

zudem wird den harusim Spr12,24 ausdrücklich die Herrschaft zuge-

Kläg

°T. saddiq ist der, modern gesprochen, „dessen Sache im

sprochen. Daß nach D.Jesaja bewußt und ausdrücklich die Aufhebung

Rech

&* A6t,

der Abrahamverheißung androht, macht seine Verteidigung der tradi

Stens ist es

die unschuldige Partei im Rechtsverfahren. So wenig-

tionellen Übersetzung nicht überzeugender, so unsicher andererseits das

nicht nur die Meinung des Rezensenten (ZEE 1961,

postulierte Messiasprädikat Cazelles’ bleibt. — Noch schwerer ist es,

R& 79), sondern auch so kluger Männer wie L. Köhler oder G. v.

.

Cazelles bei Jes 28, 17 zu widerstehen: ‚„Ich setze mishpat als Richt-

er Richter erscheint als Subjekt beim — kausativen oder

schnur und sedaqa zur Waage“. Cazelles denkt vom Kontext her an

Cklara

das Gebäude, dessen Grundstein V.16 erwähnte. Nach D.ist der Satz

a

Nd, daß

tiven — Hif il des Verbs, aber. gerade da liegt auf deı

en Frei

sdq auf das Objekt des Handelns zielt und also auf

jedoch von V. 16 abzusetzen, er kennzeichnet die „sittlich-sozialen

zusprechenden! Dazu D.: „Wenn man dieser These folgt

Tugenden“, die Jahwe für den weiteren Bestand des Volkes voraussetzt,

i Theben sich Zweifel, ob die Gerechtigkeit überhaupt noch

und das „strafende Einschreiten Jahwes“ zugleich (57)!

(1'9)_ 3]; d

tinzip richterlichen Handelns angeschen werden kann“

Der Studie liegt eine Lokalmethode zugrunde, die nach Be-

er Tat! Diese Zweifel jedoch will D. ausräumen.

lieben einzelne Verse herausgreift und andere übergeht, ohne

genügen 6 Belege, und zwar solche, in denen sdq mit dem

Rücksicht auf Kontext, Alter, Gattung, Sitz im Leben, Überliefe-

vefb S Iiede -

verbunden ist. Vorangestellt wird ‘“ Iohim shopef saddiq

rungsgeschichte. Es wäre ungerecht, dem Verfasser daraus einen

503

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 7

504

Vorwurf zu machen. Seine Ausführungen spiegeln nur, wie un-

Pflanzenleben hat (S. 32). Im dritten Abschnitt ’”’Flora and Plant

methodisch und unhistorisch auf unserem Fachgebiet gearbeitet

wird. Selbst in den alttestamentlichen Abschnitten des Theo-

Geography“ (S. 36—66) gibt der Verfasser die interessante Zahl,

daß die Flora Palästinas 718 Genera und ungefähr 2250 Species

logischen Wörterbuchs werden hebräische Wörter von angesehenen

der „vascular plants“ umfaßt. 1000 Species finden sich allein in

Fachvertretern nicht anders behandelt ...

einem Umkreis von acht Kilometern um Jerusalem. Vergleichs-

Hamburg

Klaus Koch

zahlen anderer Länder weisen die palästinische Zahl als absonder-

lich hoch aus. Dies ist dadurch bedingt, daß Palästina in einem

Z‘ohary, Michael, Prof.: Plant life of Palestine. Israel and Jordan.

Schnittpunkt dreier pflanzengeographischer Regionen, der Medi-

New York: Ronald Press [1962]. VII, 262 5., m. 70 Abb., 5 Ktn. gr.

terranen, der Irano-Turanischen und der Saharo-Sindian-Region

8° = Chronica Botanica, New Series of Plant Science Books, Ed. F.

Verdoorn, Nr. 33. Lw. $ 8.—.

liegt. Eine Karte veranschaulicht die Verteilung dieser Regionen

in Palästina (Karte 4 S. 52). Die einheimischen Pflanzen erfahren

Zu einer gründlichen Kenntnis des heiligen Landes gehört

ebenfalls eine gebührende Würdigung, während S.63—66 das

auch die Kenntnis seiner Vegetation. Mancherlei Studien sind

paläobotanische Problem abgehandelt wird. Die weiteren Ab-

darüber angestellt worden. Ob man nun vom biblischen Text und

schnitte seien nur erwähnt. Abschnitt 4 behandelt ”Structure and

Development of Vegetation“ (S.67—82), Abschnitt 5 ”Medi-

seinen Pflanzennamen ausgehen will, oder ob man bei der gegen-

wärtigen Pflanzenwelt Palästinas einsetzt, in jedem Fall wird man

terranean Wood and Shrub Vegetation“ (S. 83—127). Hier werden

einen guten Beitrag zur Landeskunde Palästinas leisten können,

die palästinischen Wälder eingehend behandelt. Abschnitt 6 wendet

zur historischen Landeskunde ebenso wie zur Kunde des Landes

sich dem Steppen- und Wüstenpflanzenwuchs zu (S. 128—152).

Dabei ist die Begriffsbestimmung von Steppe und Wüste, die der

in seinem gegenwärtigen Zustand. Der Verfasser des vorliegenden

Buches, Michael Zohary, ist Professor der Botanik an der Hebrä-

Autor vollzieht, von Wichtigkeit. Steppen sind Flächen, die keinen

ischen Universität in Jerusalem seit 1937 und ist durch zahlreiche

Baumwuchs haben, aber einen mehr oder weniger kontinuierlichen

Arbeiten auf dem Gebiet der Pflanzenwelt Palästinas ausgewiesen.

Pflanzenwuchs aufweisen. Hinsichtlich des Begriffs „Wüste“ unter-

Unter den ca. 329 Arbeiten, die das Literaturverzeichnis aufführt

scheidet der Verfasser zwischen drei Arten: 1. „raindeserts“ mit

(S. 231—240), stammen 29 Abhandlungen allein von dem Ver-

stellenweisem und sehr seltenem Pflanzenwuchs, der durch den

fasser des Buches. Zahlreich sind auch die Arbeiten von A.Eig

Regenfall ermöglicht wird. 2. „runoff deserts“, in denen nur in

(zweiundzwanzig Nummern) und von N. Feinbrun (fünfzehn

tieferliegenden Flächen durch geringen Regenfall, Grundwasser

Nummern) angeführt. Zum Teil handelt es sich auch um Gemein-

und angesammelte Feuchtigkeit Pflanzenwuchs ermöglicht ist.

schaftswerke, die von zwei oder drei der genannten Autoren

3. „absolute deserts“ ohne irgendwelche Vegetation (S. 128 f).

herausgegeben worden sind. Man prüft dieses Literaturverzeichnis

Der Abschnitt 7 behandelt die ”Vegetation of Coastal Sands,

mit besonderer Dankbarkeit durch, da man erkennt, daß der

Swamps and Marshes“ (S. 153—177), die nicht vom Klima, son-

Verfasser auch die anderen Mittelmeerländer, soweit sie ähnliche

dern vor allem von der Bodenbeschaffenheit abhängig ist. Darunter

Lebensbedingungen für die Pflanzen bieten, berücksichtigt hat.

werden auch die Pflanzen der Sanddünengegenden behandelt, also

Hervorzuheben ist ferner, daß auch ältere botanische Werke und

vor allem die Pflanzen des die palästinische Küste begleitenden

ältere Reiseberichte berücksichtigt worden sind, so das Werk von

Dünenstreifens. Ein besonderes Kapitel widmet der Verfasser hier

Celsius, Hierobotanicon sive de plantis sacrae scripturae disser-

der halophytischen Vegetation, die sich vor allem rund um das

Tote Meer und in der Araba findet, aber auch zu einem kleineren

tationes breves 1745—1747, ferner F. Hasselquist, Iter Palaestinum

1757 und vor allem L. Rauwolf, Aigentliche beschreibung der

Teil in der Nähe der Mittelmeerküste. Besonders wichtig erscheint

Raiss'so er ...inn die Morgenländer fürnemlich Syriam etc 1583.

mir der Abschnitt 8 ”’Ecologic Behavior of Palestine Plants“, der

Erwähnt sei auch B. J. Strand, Flora Palaestina, im vierten Band

vornehmlich Ausführungen über das Verhalten der Pflanzen hin-

von C. Linne in Uppsala 1756 erschienen. Auf den Seiten‘ 36—38

sichtlich ihrer Verbreitung durch Samenausstreuung, dur

gibt der Autor Zohary einen Abriß der Geschichte der botanischen

Wurzelbildung und ähnliches bringt, Der letzte Abschnitt behan-

Erforschung Palästinas. Der sehr ausführlich gehaltene Index

delt das Eingreifen des Menschen in die Vegetation Palästinas:

(S. 241—262) weist auf alle gebrauchten Spezialtermini der Botanik

”Man and Vegetation“ (S. 208—229). Der Verfasser datiert den

und auf Autorennamen wie auch auf Abbildungen und Karten

Anfang dieser menschlichen Einwirkung auf die Pflanzenwelt au

hin. Nur wissenschaftliche Werke werden zitiert. Z. B. Killermann,

etwa 8000 v. Chr., also in die „Natufian culture“. Für die Schädi-

Die Blumen des Heiligen Landes, Leipzig 1915, wird nicht aufge-

gung des Waldwuchses führt er vier Ursachen an, den Holzbedar

führt.

für Verarbeitung und Hausbrand, das Abweiden des Waldes durch

Kleinviehherden, Roden der Waldflächen für den Ackerbau un

Der Verfasser spricht in der Einleitung davon, daß das in

schließlich Waldbrände. Bei dem dritten Grund wird auf Josua

seinem Werk vorgelegte wissenschaftliche Material in den letzten

dreißig Jahren gesammelt worden ist während zahlreicher schwerer

16, 17 verwiesen. Trotzdem heilige Bäume im AT und im Talmu

und glücklicher Tage „in field work“. Er gibt auch der Hoffnung

genannt werden und auch Ortsnamen auf solche Bäume verweisel-

war die Anpflanzung von Waldbäumen im Altertum keine g“

Ausdruck, daß sein Beitrag praktische Auswirkungen für die

Bodennutzung im gegenwärtigen Palästina haben möchte. Er be-

wöhnliche Angelegenheit. Es folgt eine Aufzählung der vom Men-

handelt nicht nur das israelische Staatsterritorium, sondern bezieht

schen kultivierten Pflanzen für Nahrungszwecke, Industriezweck®

den Gazastreifen und däs haschemitische Königreich Jordanien in

medizinische Zwecke und für das notwendige Weideland.

gleicher Weise in seine Untersuchung ein. Das Material ist also

Man darf dem verdienten Verfasser von Herzen dankbar

schon im ungeteilten Palästina gesammelt worden.

sein für seine wissenschaftliche Darlegung, die ein instruktive®

In neun Kapiteln wird das reiche Material ausgebreitet. So

Bild des heutigen pflanzlichen Lebens in Palästina gewährt un

wird etwa im ersten Kapitel (S. 3—19) eine Übersicht über die

eine willkommene Ergänzung und Belebung des mit Eig un

Feinbrun herausgegebenen Werkes (hebr.) ”’Analytical Flora ©

f

verschiedenen Bodenklassen Palästinas gegeben, für die man sehr

dankbar sein wird, da sie zugleich mit einer topographischen Be-

Palestine“, 4. Auflage, Jerusalem 1960, bildet.

stimmung dieser Bodenklassen verbunden ist. Das zweite Kapitel

Leipzig

Hans Bardtke

(S. 20—35) behandelt die Zusammenhänge zwischen den klima-

tischen Bedingungen und dem pflanzlichen Leben. Außer einer

Rowley, H.H.: The Servant of the Lord and other Essays on th®

allgemeinen Regenkarte Palästinas (S. 21) bietet der Autor sehr

Old Testament. 2nd rev. Ed. Oxford: Blackwell [1965]. XV, 355°

instruktive Diagramme von Temperatur und Regenfall (S. 23 f)

8° Lw. 50s.

und Blütezeit der Blumen in den verschiedenen Monaten des

Jahres (S. 27). Eindrücklich ist die Tabelle über den Regenfall

Das vorliegende Buch, dessen erste Auflagé von 1952 in

ThLZ 77, 1952, Sp. 728—730 ausführlich gewürdigt worden ist

während des ganzen Jahres, gegliedert nach Monaten und Orten

bedarf erneuter Empfehlung höchstens insofern, als — wie $

(Athlith, Jerusalem, Jericho, Beerscheba u.a.) (S. 30 f). Auch

die Vermehrung der Seiten um 30 zeigt — die zweite Auflage

die

Luftfeuchtigkeit und Taufall werden gebührend berücksichtigt,

seit der ersten erschienenen Erörterungen der in dem Buche b“

wobei gezeigt wird, daß der Taufall geringere Bedeutung im

handel

ten Fragen nach Möglichkeit berücksichtigt und die afür

505

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 7

506

in Betracht kommende Literatur sorgfältig gebucht hat. So wird

here Stufe des paulinischen Denkens erkennen, als die übliche

das Buch auch in seiner neuen Gestalt viele Leser mit bedeut-

Datierung des Paulusbriefes es erlaubt. Als weitere Voraussetzung

samen Fragen der alttestamentlichen Wissenschaft vertraut machen

der Untersuchung erörtert der Verf. dann „die Ereignisse, die der

und ihnen helfen, ihre Lösung zu suchen und zu finden.

Abfassung des 1. Korintherbriefes vorangingen“: die Gründung

Halle/Saale

Otto Eißfeldt

der Gemeinde durch Paulus, ein früherer Brief des Paulus an die

Gemeinde, darauf folgende mündliche und schriftliche Mitteilun-

Baumgartner, Walter: Römisch-katholische Bibelwissenschaft im

Wandel (ThR 31, 1966 S. 1—14).

gen und Anfragen der Gemeinde an Paulus (hier deckt sich die

Meinung des Verf. mit der traditionellen kritischen Anschauung;

Bright, John: An Exercise in Hermeneutics. Jeremiah 31, 31—34

dagegen werden die tabellarisch vorgeführten Teilungshypo-

(Interpretation 20, 1966 S. 188—210).

thesen für den 1. Kor. abgelehnt).

Gänzle, Sigrid: Das Richterbuch. Vorbereitung und didaktische Er-

schließung für den Religionsunterricht. Hamburg: Furche [1966]. 34 S,

Der 2. Teil („Die Information des Paulus aus Korinth“)

gr. 8° = Hamburger Arbeitshilfen f. Religionsunterricht, evangelische

sucht möglichst genau festzustellen, auf welche Information die

einzelnen Abschnitte des 1.Kor. zurückgehen. Der Verf. zeigt,

Unterweisung u. Gruppenarbeit, 9 (Reihe B). DM 3.—.

Heller, Jan: David und die Krüppel (2.Sam. 5, 6—8) (Communio

im allgemeinen überzeugend, daß man aus der Art der pauli-

Viatorum 8, 1965 S. 251—258).

nischen Argumentation zwischen den Abschnitten, die auf Fragen

Koch, Klaus: Sühne und Sündenvergebung um die Wende von der

der Korinther antworten, und denen, die auf mündliche Nach-

exilischen zur nachexilischen Zeit (EvTh 26, 1966 S. 217—239).

richten aus der korinthischen Gemeinde reagieren, deutlich unter-

scheiden kann; aber für die Erörterung über die Totenauferste-

— Wort und Einheit des Schöpfergottes in Memphis und Jerusalem

(ZThK 62, 1965 S. 251—293).

hung in Kap. 15 muß der Verf. dann doch zugeben, daß sich

Malamat, Abraham: Organs of State-Craft in the Israelite Mo-

keine sichere Antwort auf diese Alternative geben läßt, und für

narchy. Issued by the World Jewish Bible Society and the Israel

die Mitteilung über Apollos 16, 12 kann der Verf. nur anführen,

Society for Biblical Research, Jerusalem; published in cooperation

daß nichts dagegen spreche, daß Paulus hier auf eine Frage ant-

With the Department for Education and Culture in the Diaspora of

worte. Der Verf. skizziert dann die Hypothesen über die von

the Jewish Agency. Jerusalem: Hebrew University 1964. 66 S, kl. g°

Paulus im 1. Kor vorausgesetzte Situation in Korinth, vor allem

= Materials for Bible Study Circles No. 41.

die Theorien über die korinthischen „Parteien“, und sucht nach-

urphy, Roland E.: The Kerygma of the Book of Proverbs (Inter-

zuweisen, daß der 1.Kor. „ein starkes Maß verhüllter Feind-

Pretation, 20, 1966 S. 3—14).

schaft“ des Paulus gegen die Korinther aufweise.

Sauer, Georg: Erwägungen zum Alter der Psalmdichtung in Israel

Damit kann sich der Verf. dann der ersten zentralen Auf-

(ThZ 22, 1966 S. 81—95).

gabe zuwenden, der Rekonstruktion des Briefes der Korinther an

Wolff, Hans Walter: The Kerygma of the Yahwist (Interpretation 20,

1966 S, 131—158).

Paulus (S. 114—209). Die Untersuchung aller nach der Meinung

des Verf. auf den Brief der Korinther antwortenden Abschnitte

des 1. Kor. ergibt, daß Paulus nicht um Entscheidung von Fragen

NEUES TESTAMENT

gebeten wurde, bei denen die Korinther verschiedener Meinung

waren, daß vielmehr in allen diesen Fällen die Korinther einer

Hurd, John Coolidge, Jr, Prof.: The Origin of I Corinthians. London:

einheitlichen Meinung waren, die als „counterstatement“ gegen

PECCK. 1965, XVI; 3555 1'Kt8 8° DW, 50 8i

den Vorbrief des Paulus charakterisiert werden müsse. Sie ver-

traten den Verzicht auf ehelichen Geschlechtsverkehr, Eheschei-

E

Die Vorgeschichte des 1. Korintherbriefes, die Frage seiner

dung in bestimmten Fällen, Aufrechterhaltung der „geistlichen

inheitlichkeit und die Anschauungen der in ihm bekämpften

Trlehrer sind noch immer umstritten. Diese Probleme will der

Ehen“, uneingeschränktes Essen von Götzenopferfleisch, lehnten

erfasser dieser breit angelegten und selbständigen Arbeit einer

Unterscheidungen zwischen verschiedenwertigen Geistesgaben ab

usw. Als Beispiel für die in diesem Zusammenhang angewandte

Neuen und sichereren Lösung entgegenführen. In einem 1. Teil

Argumentation sei auf den Abschnitt über das Götzenopfer-

»Einleitende historische Probleme“) stellt er zunächst die Forde-

fleisch näher eingegangen. Hurd bestreitet, daß es in dieser Frage

Tung auf, die Situation jedes Paulusbriefes im Zusammenhang des

ebens des Paulus besser als üblich zu berücksichtigen, und er-

zwei Gruppen in Korinth gegeben habe, Paulus polemisiere nicht

ebt Zweifel gegenüber den Annahmen, daß eine Entwicklung

gegen eine konservative Gruppe, und der „schwache Bruder“ sei

©S paulinischen Denkens im Zeitraum der uns erhaltenen Paulus-

eine vollkommen hypothetische Gestalt. Paulus wende sich viel-

mehr ausschließlich gegen das Essen von Götzenopferfleisch,

efe nicht stattgefunden und daß man für die Chronologie der

aulusbriefe‘ von der Apostelgeschichte auszugehen habe (die

während die Korinther ihn angeklagt hatten, er habe doch selber

Weitgehende Einmütigkeit der Forschung‘ diesen Annahmen

bei ihnen solches Fleisch gegessen und ihnen solches Essen unein-

geschränkt erlaubt, so daß sie die Weiterübung dieses Brauches

Segenüber wird in umfangreichen bibliographischen Anhängen

gegen Paulus verteidigen. Es ist demgegenüber aber leicht zu

©monstriert). Als eine falsche Konsequenz aus diesen anfecht-

sehen, daß die 8, 7.9 genannten „schwachen“ Christen in der Ge-

aren Vorausetzungen wird genannt, daß dabei keiner der erhal-

<hen Paulusbriefe vor dem Schluß des sog. Apostelkonzils (Apg.

meinde eindeutig existieren, und daß 10, 30 f nicht auf einen

»40) eingeordnet werden könne (außer etwa Gal.), währ-

Vorwurf gegen Paulus gedeutet werden kann, er habe doch

selber solches Götzenopferfleisch bei ihnen gegessen. Und ähn-

Tend vielmehr die Chronologie der Paulusbriefe aufgrund ihrer

liche Einwände lassen sich gegen zahlreiche weitere Interpreta-

er

8enen Angaben rekonstruiert werden müsse, zumal der Verf.

Pg. ja keine zusammenhängende Chronologie biete. Eine

tionen _ dieses Abschnitts erheben, so daß die Behauptung keines-

ilt.e

der bei Paulus erwähnten, in der Apg. aber fehlenden

wegs bewiesen ist, Paulus müsse sich in allen Antworten auf den

Brief der Gemeinde gegen eine Ablehnung seiner Meinung durch

Teignisse (S, 24), der Hinweis auf Widersprüche in den Fällen,

°

die Gemeinde verteidigen.

Sicher

e Apg. und die Paulusbriefe sich überschneiden, die Un-

heit, ob der Verf. der Apg. die Verbindung einer bestimm-

Auf diesem Resultat ruht nun aber die Erörterung der zwei-

isode im Leben des Paulus mit einem bestimmten Ort über-

ten zentralen Aufgabe, die der Verf. sich stellt, die Rekonstruk-

hlupg

annte, die unhistorische Konstruktion des Berichts über

tion, des paulinischen „Vorbriefs“ (Teil III, S.213—270). Er

a

geht von der Möglichkeit aus, daß „jede Äußerung der Korinther

m

S Apostelkonzil Apg. 15 — alle diese Tatbestände zeigen nach

erf., daß die Voraussetzungen für die Datierung und

als Gegenäußerung zu etwas von Paulus vorher Gesagtem ver-

enfolge der Paulusbriefe nach der Apg. nicht haltbar sind.

standen werden kann“ (S.218), und sucht zu zeigen, daß der

STaus ergibt sich für ihn die Aufgabe, den 1. Korintherbrief zu

korinthische Brief Punkt für Punkt eine Antwort auf den Vor-

brief des Paulus gewesen sein muß. Von diesem rein hypothe-

‚ Sersuchen „ohne vorgefaßte Meinungen über seine chronolo-

en Beziehungen zu anderen Paulusbriefen, die Möglichkeit

tischen Ausgangspunkt aus werden nun die Äußerungen des

T Unmöglichkeit des Wandels im paulinischen Denken und die

Paulus im „Vorbrief“ wieder hergestellt: Paulus hatte normale

Oder Unreife, die man für die Theologie des Paulus erwar-

Ehebeziehungen angeordnet, das Essen von Götzenopferfleisch

en.

ollte“ (S, 42). Vielleicht lasse sich auf diese Weise eine frü-

verboten, die Nichtverhüllung der Frauen im Gottesdienst als

507

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 7

508

Einfluß heidnischen Gottesdienstes bezeichnet usw. und überdies

kritik nicht die Waage halten. Der Hoffnung des Verf., daß seine

in diesem Brief zum ersten Mal von der leiblichen Auferstehung

Rekonstruktion der Vorgeschichte des 1. Korintherbriefs „eines

der Christen gesprochen und die korinthischen Christen über die

Tages die Basis für einen sachgemäßeren Hintergrund für das

Kollekte für Jerusalem informiert. Auch die Warnung vor dem

Verständnis des Lebens und Denkens des Paulus“ bilden werde,

Verkehr mit den Ungläubigen in 2. Kor. 6, 14—7, 1 möchte der

wird man ssich schwerlich anschließen können.

Verf., hier in Übereinstimmung mit vielen anderen Forschern; als

Das Buch ist, auch in den zahlreichen deutschen und französischen

Bestandteil des Vorbriefes erweisen. Bei näherer Prüfung erweist

sich freilich die Annahme, der Vorbrief des Paulus habe alle die

Zitaten, sozusagen fehlerfrei gedruckt; Druckfehler, die sich nicht ohne

weiteres verbessern lassen, sind: S.171, Z.13 Absicht statt Aussicht;

Gegenstände behandelt, die die Korinther dann in ihrem Brief

S.315, Z.17 Greeren statt Greeven; S.324, Z.4. v. u. Thackery statt

dem Paulus gegenüber erwähnt haben, als durchaus nicht be-

Thackeray. — Übersehen ist der für die Beurteilung der Apg durch den

wiesen, und an zahlreichen Punkten ist die Rekonstruktion des

Verf. hinderliche Aufsatz von Th. H. Campbell, Paul’s Missionary

„Vorbriefes“ völlig willkürlich (daß z.B. Paulus wegen der Ge-

Journeys as Reflected in His Letters, JBL 74, 1955, 80 ff.

fahr der Unzucht bereits in dem Vorbrief normale Geschlechts-

Marburg/Lahn

Werner Georg Kümmel

beziehungen der Eheleute angeordnet hatte, läßt sich beim besten

Willen aus 7, 1f nicht erweisen; und ebensowenig ist gezeigt,

Smith, Dwight Moody, JR.: The Composition and Order of the

daß Paulus in diesem Brief die gottesdienstliche Verhaltensweise

Fourth Gospel. Bultmann’s Literary Theory. New Haven and London:

Yale University Press 1965. XX, 2725. 4° = Yale Publications in

der Korinther mit Götzendienst in Verbindung gebracht hatte

Religion, ed. D. Horne, 10. Lw. 725.

usw.). Die Rekonstruktion des paulinischen Vorbriefs und der

korinthischen Antwort darauf (Tabelle auf S. 238 f) ist darum

Unter dem obigen Titel hat der Vf., Assistant Professor of

in keiner Weise zwingend oder auch nur einleuchtend.

New Testament, Methodist Theological School, Ohio, seine —

leicht überarbeitete — philosophische Doktorarbeit für die Gra-

Der Verf. meint nun aber auch zeigen zu können, wie es zur

Abfassung des paulinischen Vorbriefs gekommen ist: da Paulus

duate School of the Yale University vorgelegt; die Konzen-

tration auf Bultmanns (abg.: B.) Johanneskommentar hatte Pro-

seine Meinung gegenüber der ersten Predigt in Korinth in dem

fessor Paul Schubert angeregt.

Vorbrief geändert haben müsse, müsse ein äußerer Einfluß ihn

dazu veranlaßt haben, und der Verf. findet diesen Einfluß in dem

Auf ein Vorwort (S. VII f) und /ein Inhaltsverzeichnis (IX f) folgt

Aposteldekret,‘ das Paulus inzwischen angenommen hatte und

eine „Einführung“ (XI-XVII), die kurz über B.s Johanneskommentar

dem er nun in dem Vorbrief in Korinth Geltung verschaffen

und die dort vorausgesetzte und begründete Komposition und die fünf

wollte, worauf die Korinther in ihrem Brief mit dem Vorwurf der

Hauptschichten

unterrichtet

(Offenbarungsreden,

„Zeichen“-Quelle,

Leidensgeschichte, Material der „kirchlichen Redaktion“, Beitrag des

Inkonsequenz antworten. Der 1. Korintherbrief ist dann der

Evangelisten selbst) und auch schon auf die von B. vorausgesetzten Um-

Versuch des Paulus, soweit wie möglich auf seine ursprüngliche

stellungen eingeht.

Predigt in Korinth zurückzugreifen und doch.: möglichst weit-

gehend an den Anordnungen des Vorbriefs festzuhalten. Schon

Nach einer Liste der Abkürzungen (XIX f) beginnt das eigentliche

Werk mit Kap. 1: „Die Komposition des Evangeliums durch den Evan-

diese These kann nur als völlig willkürlich bezeichnet werden,

gelisten“ (1—56), jenen — nach B. zum Jesusglauben bekehrten Täufer-

gänzlich unbegreiflich aber wird der Versuch des Verf., nun zu

jünger, dessen Methode und die Kriterien, mittels deren B. den Antei

erklären, warum Paulus das seinen Meinungswechsel verur-

des Evangelisten zu identifizieren hofft, zunächst behandelt werden

sachende Aposteldekret den Korinthern verschwiegen habe (er

(3—7): 1.atl. oder hebräische Ausdrucksweise; 2. rabbinische Ausdrucks-

weise; 3. das epexegetische %a; 4. antithetische Sätze mit positivem un

konnte nicht zugeben, daß er um der Anerkennung seiner Mission

negativem Ausdruck des Gedankens; 5. elliptisches d1)’Za; 6. stilisierte

willen in Jerusalem auf einen Kompromiß eingegangen wär) und

Identifizierungssätze wie 1,15; 7.A£&ysıymit Akkusativ = über jeman-

warum er es auch in Gal. 2 verschweige (er hätte sonst seine Ab-

hängigkeit von Jerusalem zugeben müssen). An dieser Stelle

den etwas sagen; 8. Wiederaufnahme des Subjekts oder Objekts durch

das Demonstrativpronomen. Ein zweiter Abschnitt (7—9) bespricht

bricht die Konstruktion des Verf. endgültig zusammen, und sein

Belege für die Arbeitsweise des Evangelisten, die im Kontext sichtbar

Versuch, im 4. Teil („Folgerungen“) die enthusiastische Hal-

wird: er schreibt in Prosa (im Unterschied vom poetischen Stil der

tung des Paulus bei seinem 1. Besuch in Korinth als älteste

Offenbarungsreden), steuert Anmerkungen und Erklärungen bei, schafft

erreichbare Form der Paulinischen Theologie zu erweisen (”We

Übergänge und Abschlüsse, bildet (oft mit Benutzung der Offenbarungs“

reden) die Dialoge zwsichen Jesus und dessen Widersachern, macht Zeit-

conclude . . .that when Paul first visited Corinth he preached a

und Ortsangaben, verrät sich (mindestens in 6, 22—26 und 8, 44) dur

‚fervent apocalypticism“; die Grundlage der Gewißheit des Er-

Mißverstehen einer Quelle. Die stilistischen Charakteristika des Evan-

lebens der Parusie war der Glaube, daß die Wirkung des Herren-

mahls den Tod in Schach halte, S. 2287), kann nur noch als reine

gelisten (9—11) erweitern das bisher über die Kriterien Gesagte; theo”

f

Phantasie bezeichnet werden.

.

logische Motive und eine besondere Terminologie treten hinzu {11

nf

Die „Methode des Evangelisten“ (12 f) läßt sich nach dem Vf. in fü

Man wundert sich angesichts dieser Erklärung für die Wand-

Punkten zusammenfassen: 1. Anmerkungen und Übergänge; 2. Kürzun”

gen, Versetzungen, Ausschnitte aus Quellen; 3. vorbereitende Einführ

lung im Denken des Paulus, daß der Verf., der der Apostel-

rung eines später behandelten Motivs; 4. Nachahmung des Stils der

geschichte sonst so wenig geschichtlichen Wert zuerkennt, ihr die

Quelle (besonders der Offenbarungsreden); 5. symbolisches Verständnis

alleinige Bewahrung des Aposteldekrets als der die Anschauungen

oder Deutung von Angaben der Quellen: Darauf (14 f) bringt der V*

des Paulus entscheidend verändernden Abmachung zwischen

eine vorläufige Frage zu B.s Methode: Verwertet sie nicht hypothetisch®

Paulus und den Jerusalemern zutraut; und das Bild des Paulus,

Annahmen als: Voraussetzungen für weitere Schritte? Der Vf. gibt zU*

u verr

der um der Einigung mit den Jerusalemern willen seine grund-

Es ist möglich, die vorgefundenen Data anders auszulegen und z

legende theologische Einstellung über Bord wirft und unter Ver-

stehen als B. Dessen Perspektive prädisponiert ihn dafür, die Be

griffe

schweigen der Gründe für seinen Gesinnungswechsel seiner

der Literaturanalyse und literarischen Quellen als Schlüsse zur Lösun®

Gemeinde plötzlich völlig entgegengesetzte Weisungen erteilt, ist

der. johanneischen Frage zu sehen. — Der nun folgende größere

en

schnitt über die Quellen des Evangelisten (15—56) gilt zunächst

nicht nur phantastisch, sondern völlig unglaubwürdig. Kann

„Offenbarungsreden“, deren von B. vorausgesetzter Wortlaut S. 23—

darum der Versuch des Verf., auf dem Wege traditionsgeschicht-

abgedruckt wird — 'ein für den Leser sehr nützliches Unternehmen

licher Untersuchung zu früheren Formen paulinischer Theologie

S. 34—44 wiederholt dann der Vf. dasselbe für die „Zeichen“-Quell&

vorzudringen, nur als gescheitert bezeichnet werden, so soll damit

während er die Passions-Quelle S.48—51 zum Abdruck bringt ur

„Andere : Quellen und Traditionen“ S, 54—56, jeweils innerhalb vo?

sein Buch doch nicht als wertlos hingestellt werden. Die sorg-

diesen Themen gewidmeten Unterabschnitten.

fältige Aufarbeitung der gesamten Literatur, die gründliche Er-

Örterung exegetischer und historischer Einzelprobleme, die tabel-

Das zweite Kapitel (57—115) widmet der Vf. der Besprechung

von

larische Zusammenstellung der Forschungslage und die vorzüg-

B.s Quellentheorie. Er handelt zunächst von der Beurteilung, die

sie

lichen Bibliographien und Register machen das Buch auch für

durch Jeremias, Martin Dibelius, Grobel, Easton, Menoud und besonde!s

Ernst Käsemann erfahren hat, geht dann auf Ruckstuhl und Edu

ar

den, der die Resultate des Verf. nicht anzuerkennen vermag, zu

ent

einem Repertorium der Exegese des 1. Korintherbriefs. Und man

Schweizer ein unter Aufnahme von Schnackenburgs Kritik, läßt

kann nur bedauern, daß die stupende Literaturkenntnis des Verf.

Noack zu Wort kommen und gibt ausführlich Auskunft über H. Be

acht

und sein fast kriminalistischer Scharfsinn der methodischen Selbst-

Dissertation über „Die johanneischen Offenbarungsreden“. Er m

demgegenüb,

er mit Käsemann geltend, daß der Evangelist selbst -

509

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 7

510

diesem Stil sprechen könnte und daß man nicht mit Becker die Argu-

Der wohl ausgestattete Band mit seinem gut lesbaren Druck

mente Schweizersi(Ego eimi) beiseite schieben kann. Endlich fragt er, ob

wird durch die klaren Ausführungen des Vf.s jedem, der sich mit

der Glaube an historische gnostische Offenbarer wirklich so weit ver-

B.s Johanneskommentar und den damit verbundenen Problemen

breitet war. Der zweite Teil dieses Kapitels, überschrieben: „Eine nach-

beschäftigt, eine willkommene Hilfe sein, auch wenn er sich nur

ultmannsche AÄra?“

(85—115) nimmt die Diskussionsbeiträge von

C.H. Dodd, Barrett und anderen, besonders Siegfried Schulz und Wil-

mit bestimmten Aspekten befaßt und die eigene Stellungnahme

elm Wilkens, auf, läßt aber auch die Einwände von J. M. Robinson

nie über Gebühr betont. Es ist aber deutlich, daß der Vf. die kri-

tische Einstellung des Evangelisten zu gewissen kirchlichen Lehren

dagegen zur Geltung kommen. Auch die Arbeiten von Aileen Guilding

(Sakramente, Eschatologie), wie sie B. ihm zuschreibt, abschwächt

und Morton/Mc Gregor werden mit vorbildlicher Unparteilichkeit be-

Sprochen (leider ist dem Vf. die Kritik an den letzteren in der ThLZ 87,

oder ganz bestreitet.

1962, 487—498 nicht bekannt geworden; sie hätte ihm diesen Teil der

Es ist schwer, aus dem sehr einheitlichen Werk B.s eine be-

Tbeit wesentlich erleichtert).

Selbst K. A. Eckhardt (Der Tod des

stimmte Seite herauszunehmen und zu behandeln. Der Vf. hat

Ohannes...) und W.Hartke (Vier urchristliche Parteien ...) bleiben

diesen schwierigen Versuch nicht ohne Glück unternommen. Seine

nicht unberücksichtigt. Dann folgt eine kurze Kritik durch den Vf.

Dissertation (daß es eine Erstlingsarbeit ist, muß man mit be-

(107—115). Dabei ergibt sich, daß B.s These über die „Zeichen‘“-Quelle

denken) kann ein wichtiges Hilfsmittel sein nicht nur für die

Sicherer begründet zı sein scheint als die über die „Offenbarungsreden“.

Ein Vergleich von B.s und Eduard Schweizers Thesen beschließt dieses

Beurteilung einer Sonderfrage des B.schen Kommentars, sondern

zweite Kapitel.

für die Erforschung des vierten Evangeliums selbst.

Münster / W,

Ernst Haenchen

Das dritte Kapitel behandelt die Umstellungen des Textes, seine

Neuordnung und Redaktion: 116—212. Nachdem über die Störungen

es Textes und dessen Wiederherstellung durch die kirchliche Redaktion

Aland, Kurt: Kurzgefaßte Liste der griechischen Handschriften des

e sie B. voraussetzt) berichtet ist (116—119), wird B.s Neuordnung

Neuen Testaments. I. Gesamtübersicht. Berlin: de Gruyter 1963. VII,

-

a

es Textes dargestellt und kritisiert — eine ausgezeichnete selbständige

431 5. gr. 8°

Arbeiten zur neutestamentlichen Textforschung, hrsg.

v. Institut f. neutestament]l. Textforschung a. d. Westfäl, Wilhelms-

eistung (1,19—34; 3,30; Kap.4—7; 5,1—47; 7,15—24; 8,13—20;

Universität Münster/W., Bd. I. Lw. DM 88.—.

Usw, usw.). Der überlieferte Text und der von B. hergestellte sind nach

Alle textkritische Arbeit muß mit einem Überblick über die

em Vf. nicht zwei gleich mögliche Alternativen; wo der neu herge-

Stellte Text den Leser nicht zwingend überzeugt, wird man den über-

vorhandenen Handschriften beginnen. Der Neutestamentler sah

eferten vorziehen müssen. Der Zustand des Evangeliums, so wie es

sich in dieser Hinsicht seit Jahrzehnten ständig wachsenden

em Redaktor in die Hände kam, läßt sich schwer angeben — das hat

Schwierigkeiten gegenüber. Caspar Rene€ Gregory hatte 1908

er Vf. gesehen. Die bei der von B. vermuteten Zerstörung der Hand-

Schrift entstandenen Fragmente sind stets syntaktisch vollständig. Mit

einen Band „Die griechischen Handschriften des Neuen Testa-

ments“ veröffentlicht, in dem er den damals bekannten Bestand

em Abdruck des von B. vorausgesetzten ursprünglichen Textes (179—

katalogisierte. Schon der 1909 folgende dritte Band seiner 1900

2), einem sehr verdienstlichen und für den Leser hil

freidxen Beitrag,

begonnenen „Textkritik des Neuen Testamentes“ brachte Erwei-

endet dieses dritte Kapitel.

terungen der Liste der Majuskelhandschriften von 0161 auf 0166,

Das vierte Kapitel ist den Hinzufügungen des „kirchlichen Redak-

der Minuskeln von 2304 auf 2318 und der Lektionare von 1547

tors“ gewidmet (213—237), die durch Sakramentalismus, apokalyptische

auf 1561; unverändert blieb nur die Zahl der Papyri 14. Gregory

‘Schatologie, Angleichung an die Synoptiker und Erweiterung der Lieb-

hatte sich erboten, im Interesse einer einheitlichen Fortsetzung

"Ngsjünger-Stellen gekennzeichnet ist; B.schreibt dem Redaktor auch

einzelne Bemerkungen (z. B. 4, 22 b) zu. Diese vor allem aus theolo-

der Listen Nummern für neu auftauchende Handschriften anzu-

Schen Gründen von B. erschlossene Redaktion will der Vf. nicht gründ-

geben. In seinen 1911 publizierten „Vorschlägen für eine kritische

i

Prüfen (Ruckstuhl hat alle wichtigen Aussagen besprochen, die B.

Ausgabe des griechischen Neuen Testaments“ hat er die Ma-

juskeln 0167 und 0168 und die Minuskeln 2319 und 2320 nach-

<m Redaktor zuweist). Der Vf. hält es zwar für wahrscheinlich, daß

un

aP. 21 eine spätere Zutat ist, aber er spricht dem Redaktor 6, 51 c—58

getragen; in der Theologischen Literaturzeitung 37 (1912) Sp. 477

1

5,27 f ab. Die sakramentalen Stellen will er nicht aus dem ursprüng-

hat er die ihm bis zum 1. Juli 1912 bekannt gewordenen Papyri

en Evangelium ausscheiden, wohl aber vielleicht 19,35. 4,22 b und 10,16

15 bis 19, die Majuskeln 0167 bis 0169, die Minuskeln 2308 bis

sin,

arenthesen, die man nicht mit Sicherheit ausschließen kann. Der

2326 und die Lesebücher 1562 bis 1565 verzeichnet; weitere

» bezweifelt, daß man der Redaktion allen Stoff geben muß, den ihr

» ZUWeist,

Nachträge und Berichtigungen enthielten seine bei der Univer-

sitätsbibliothek Leipzig aufbewahrten Handexemplare der beiden

D

er Schlußabschnitt („Conclusion“: 238—249) arbeitet noch ein-

oben genannten Werke von 1908 und 1909. Gregory, der als

mal dr

ei Hauptfragen heraus: 1. Wie kam es zur gegenwärtigen Ordnung

Omposition des Evangeliums?; 2. Wie muß man die Folgerungen

beinahe Siebzigjähriger freiwillig in das deutsche Heer eingetreten

beurte

ilen, die B, aus seiner Antwort. auf _ die erste Frage zieht?; 3. Welche

war, fiel 1917 an der Aisne. Nach dem 1. Weltkrieg hat Ernst von

Dobschütz die Weiterführung der Listen übernommen; zunächst

deutung hat die Beseitigung der angeblichen redaktionellen Elemente

in der 1923 von ihm herausgegebenen 4. Auflage von Eberhard

yrch B. für die Bibelauslegung als eine theologische Disziplin? Zu. 1:

‚8 Konzeption der Entstehungsgeschichte des Evangeliums nicht

Nestles „Einführung in das griechische Neue Testament“, dann in

Büres

e

gt, was sollen wir an deren Stelle setzen? Der Vf. greift auf die

der Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft hat er bis

Tmutung zurück, daß das Evangelium nicht vollendet worden ist.

1933 die Liste der Majuskeln bis zur Nummer 0208, die der

Zu

2

Daß der Evangelist manchen Anschauungen der frühen Kirche in

Minuskeln bis 2362 und von 2394 bis 2401, die der Lesebücher

Solch,

em Maße kritisch gegenüberstand, wie B. annimmt, läßt sich nur

halt

©hn, wenn man B.s Annahmen über die Tätigkeit eines Redaktors

bis zur Nummer 1609 fortgeführt sowie zahlreiche Nachträge und

zus

timm

Berichtigungen zu den früheren Listen geboten. Nach seinem 1934

h

eitlich

t, Überdies sei nicht gesagt, daß der Evangelist jemals eine ein-

erfolgten Tode setzte Walter Eltester die Liste bis P”*, 0212,

at,

© und. zusammenhängende theologische Stellung eingenommen

2435 und I 1678 fort, konnte sie aber wegen der Ungunst der

Wie sie ihm B.s Kommentar zutraut. Zu 3: Welche Rolle hat die

keit,

Sog.

höhere Kritik bei der Bibelauslegung zu spielen? Welche Möglich-

Zeiten nicht publizieren, Seit 1949 haben zunächst Georg Mald-

en

würden sich eröffnen, wenn man B.s Vorgehen bei andern Doku-

feld, dann Kurt Aland teils in der ZNW, teils in der ThLZ die

m‚en

Nachahmte? Kann die „höhere Kritik“ das Offenbarungswort

Listen weitergeführt und an den früheren Listen vorzunehmende

ZUgängli

machen, das in der Schrift verfügbar sein soll? Der Vf, ver-

Berichtigungen angezeigt. War es schon nicht angenehm, daß man

St hier auf B.s eigene Äußerung in „Glaube und Verstehen“, Band 3,

bei Benutzung der beiden ersten Bände von Gregory’s „Text-

est

amen

» Wonach man nicht ein für allemal bestimmen kann, was im Neuen

kritik“ ständig .die Nachträge im 3.Band konsultieren mußte, so

will

t Offenbarung ist und was nicht. Ist B. dabei geblieben?

wurde. die Lage des Neutestamentlers dauernd schwieriger durch

rteilich nicht alles aus dem Kanon entfernen, was sich seiner

äie:

tentialen I

nterpretation nicht erschließt. Aber er bleibt trotzdem bei

die Notwendigkeit, auch alle in den Zeitschriften veröffentlichten

eT .

Nterpretation. Hier sieht der Vf. eine offen bleibende Frage. Mit

Nachträge und Berichtigungen zu berücksichtigen, ein nicht nur

nweis darauf, daß seine Beanstandungen nur gewisse Teile von

sehr zeitraubendes, sondern auch vielerlei Irrtumsmöglichkeiten

Ommentar betreffen und dessen Gesamtbedeutung nicht in Frage

mit sich bringendes Verfahren. Hinzu kam, daß zwei Weltkriege,

":lk

N, beschließt der Vf. dieses Kapitel.

Revolutionen und andere Ereignisse ihre Folgen auch für die Exi-

Es

ein allgemeiner

stenz und die Besitzverhältnisse zahlreicher Bibelhandschriften

lndex

(

folgen noch eine Bibliographie (251—255),

rten Bibelstellen

hatten, so daß vielfach unsicher blieb;; ob und wo eine in den

;57—263} und ein Verzeichnis der angefüh

Listen aufgeführte Handschrift noch vorhanden war.

512

511

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 7

Um so dankbarer muß der Neutestamentler dafür sein, daß

findet, und die bis zu der Entdeckung ihres Charakters geleistete

Kurt Aland als erste Veröffentlichung des von ihm gegründeten

Aufräumungsarbeit wäre vergebens getan worden. Ich würde es

Instituts für neutestamentliche Textforschung jetzt eine Gesamt-

für richtiger halten, sie in der Liste zu belassen, aber in eckige

übersicht über die griechischen Handschriften des Neuen Testa-

Klammern zu setzen und eine Bemerkung über ihren Inhalt bei-

ments vorgelegt hat. Sie ist als erster Teil eines umfassenderen

zufügen.

Werkes gedacht, dessen zweiter Band nähere Beschreibungen der

Erfreulicherweise ist jetzt ein Institut vohanden, das die

nach Gregory’s letzter Liste entdeckten Handschriften bringen

Fortführung der Handschriftenliste als eine seiner Aufgaben über-

soll. Bisher war es, wie Aland mitteilt, in einer ganzen Reihe von

nommen hat; für die Kräfte eines Einzelnen ist sie heute zu

Fällen trotz allen Bemühens nicht möglich, Zweifelsfragen zu

schwierig geworden, und ein Institut garantiert die Fortsetzung

klären; manchmal war weder von der Bibliothek noch von ihr

von Arbeiten auch bei Wechsel der Personen. Es sollte aber bei-

vorgesetzten oder benachbarten Stellen Auskunft zu erhalten, ob

zeiten überlegt werden, auf welche Weise die laufend zur Kennt-

Handschriften noch existieren; manche Bibliothek war aufgelöst

nis des Instituts kommenden Ergänzungen und Berichtigungen der

worden, und niemand wußte, wohin ihre neutestamentlichen

Liste allen Interessenten möglichst schnell mitgeteilt werden

Handschriften geraten waren. So muß damit gerechnet werden,

können. Eine Wiederholung des Zustandes, in dem man ein

daß bisher mehrfach verzeichnete Hss als nur eine identifiziert,

halbes Jahrhundert lang zwischen dem Erscheinen von Gregory’s

bisher getrennt verzeichnete Handschriftenteile als zusammen-

letzter Liste und der jetzigen Publikation Alands war, müßte un-

gehörig erkannt werden, andere Hss ausgeschieden werden

bedingt verhindert werden, Der in Aussicht gestellte zweite Band,

müssen. Hätte man warten wollen, bis auch die schon jetzt er-

der auch Berichtigungen des ersten bringen soll, wird vermutlich

kannten Fragen sicher beantwortet werden konnten, so wären noch

nicht sehr bald erscheinen können und auch dann nur vorüber-

viele Jahre vergangen. So ist man froh, diese Liste in Händen zu

gehend helfen; denn mit Sicherheit ist vorauszusehen, daß laufend

haben; sie macht zwar die Heranziehung der Beschreibungen

Ergänzungen und Berichtigungen notwendig werden. Ich erlaube

Gregory’s und von Sodens noch nicht überflüssig, charakterisiert

mir, einen Vorschlag zu wiederholen, den ich mit Erfolg für die

aber doch alle bis heute bekannt gewordenen griechischen Hss

2. Auflage des Sigelverzeichnisses der Beuroner Vetus Latina ge-

des NT einheitlich nach Inhalt, Entstehungszeit, Blattzahl, Spal-

macht habe, nämlich zum Loseblatt-Verfahren überzugehen. Zu

ten, Zeilen, Format und Aufbewahrungsort.

dem 1963 herausgegebenen Band, der die Sigel für Kirchenschrift-

Hochwillkommen sind auch die der Handschriftenliste bei-

steller enthält, ist schon die 2. Ergänzungslieferung nötig ge-

worden; für die Liste der griechischen Handschriften des NT wir

gefügten Sigelkonkordanzen, die es ermöglichen, die Bezeich-

die Notwendigkeit von Berichtigungen und Ergänzungen ver-

nungen Tischendorfs und von Sodens in die von Gregory-Aland

zu transponieren. Zwar hatte schon Gregory seiner Liste der

mutlich ebenso schnell sich ergeben. Anders als jetzt bei der

griechischen Hss eine ähnliche Konkordanz beigegeben, aber das

Beuroner Liste kann man die Blätter des gebundenen Werkes

zwar nicht austauschen; aber jeweils zu kontrollieren, ob in einem

Werk war ja längst vergriffen; die recht praktischen Listen von

neben dem grundlegenden Werk aufzustellenden Sammelband ein

Benedikt Kraft (*1955) und F. Krüger (1927) waren nicht voll-

ständig. Jetzt ist es sehr leicht gemacht, aus den Apparaten

Ergänzungsblatt zu einer bestimmten Seite vorhanden ist, wäre

Tischendorfs und von Sodens einen auf das System Gregory-

eine vergleichsweise geringe Mühe. Die Vorstellung, daß die Be-

sitzer der jetzigen Liste Alands, wie bisher bei Gregory’s Liste,

Aland umgestellten zu erarbeiten; da wir vermutlich noch sehr

laufend genötigt sein sollten, handschriftlich Berichtigungen ein-

lange werden warten müssen, bis diese beiden Ausgaben ersetzt

sind, bleibt vorläufig kein anderer Weg, wenn es auf Vollständig-

zutragen, die in Zeitschriften bekanntgegeben werden, — aber

keit der Zeugen ankommt. Auch die im I. Teil der Ausgabe von

wer soll das bei den in Universitäts- und Seminar-Bibliotheken

Sodens enthaltenen Beschreibungen von Hss sind jetzt bequemer

befindlichen Exemplaren besorgen? — oder jahrelang auf einen Er-

verwertbar.

gänzungsband zu warten, wäre deprimierend; an eine Neuauflag®

des jetzt erschienenen Bandes ist sicherlich in absehbarer Zeit nicht

Aland verzeichnet 76 Papyri, 250 Majuskeln, 2646 Mi-

nuskeln und 1997 Lektionare. Dabei ist zu bemerken, daß er die

zu denken. Ich bin der Meinung, daß man auf dem von mir

vorgeschlagenen Weg auch am schnellsten dem Ziel sich nähern

Lücke, die von Dobschütz — anscheinend, weil er dem Rockefeller

könnte, das jetzt noch in weiter Ferne liegt, nämlich dem um”

McCormick New Testament die auszeichnende Nummer 2400

fassenden Werk, das auch Gregory’s dreibändige „Textkritik des

geben wollte — bei den Minuskeln zwischen den Nummern 2362

Neuen Testamentes“ und den I. Teil der Ausgabe von Sodens

bis 2394 gelassen hatte, geschlossen hat; bei den Lektionaren

ersetzen wird; auf beide wird man auch nach dem Erscheinen des

dagegen sind die Nummern 1581 bis 1589 und 1596 (warum

angekündigten zweiten Bandes weiterhin angewiesen bleiben-

eigentlich?) weiterhin unbesetzt geblieben. Noch während der

weil dieser, wie schon oben gesagt, nur die nach Gregory hinzU”

Korrektur des Drucks mußten neue Hss in die Liste aufgenommen

nge

werden. Der Band ist ein Aufruf an die Betreuer der im Biblio-

gekommenen Hss beschreiben wird. Wenn jenes Ziel für la

nd

Zeit nur ein frommer Wunsch bleiben wird, so haben Aland u

theksverzeichnis aufgeführten Institute, zu kontrollieren, ob die

sein Mitarbeiterstab doch schon jetzt den aufrichtigen Dank aller

hier gemachten Angaben noch zutreffen; noch viele Nachforschun-

verdient, die sich in irgendeiner Weise mit der Textgeschichte de®

gen an Ort und Stelle sind notwendig, bis die Zuverlässigkeit

Neuen Testaments befassen.

erreicht sein wird, die man von einer Handschriftenliste verlangen

Bonn

Karl Th. Schäfer

darf.

Mit Recht hält Aland an dem Grundsatz fest, eine in der

Ehrhardt, Arold: The Framework of the New Testament Storieß

Liste frei werdende Nummer nicht neu zu besetzen; eine Lücke

Manchester: University Press 1964. IX, 336 S. 8° Lw. 375s. 6. d.

‘ Erhardt legt eine Reihe von Aufsätzen vor, die sämtli

schadet — anders als bei von Soden — in Gregory’s System gar

Zwischen 1945 und 1962 bereits in Zeit- oder Festschriften &”

nichts, eine Umbesetzung aber würde Verwirrung stiften. Hin-

gegen hätte er schon jetzt Kommentarhandschriften, die nach-

schietien sind. Er hofft, daß sie in Form eines Sammelbandes m®

5

weislich Bibeltext nicht enthalten, streichen können. Schon Ernst

Aufmerksamkeit finden als bisher und, obschon bzw. wei

nicht immer letzte Antworten zu geben beanspruchen, in ihr®

von Dobschütz hat (ZNW 32 [1933] 201) eine Mitteilung von

N.

Josef Schmid publiziert, daß die Minuskel 2063 nur den Kommen-

nicht alltäglichen Thematik die Forschung anregen möchte

dt mit

tar des Andreas von Kaisareia zur Apokalypse, aber keinen Text

allem hofft Ehrhardt, seinem Lehrer Karl Ludwig Schmi

bzw. nur Stichworte enthält, und daß der Apokalypse-Text der

diesem Aufsatzband ein Denkmal setzen zu können; denn &r 15

der Überzeugung, daß Karl Ludwig Schmidts theologische rin

Minuskel 2066 eine Abschrift des gedruckten textus receptus ist;

ger Aufmerksam“

trotzdem figurieren beide Hss mit der Angabe rK in Alands Liste,

zipien bei der gegenwärtigen Generation weni

Da Karl Ludw!

ohne Fußnoten, die in anderen Fällen die nötigen Hinweise

keit gefunden haben, als sie verdient hätten.

sein

bringen. Natürlich wird man überlegen müssen, ob man solche

Schmidt der Erforschung der hellenistischen U

mwelt des N

Hss, die nun einmal in

Liste hineingeraten sind, durch ein-

besonderes Interesse zuwandte, ist es verstän

dlich, daß Eh

r ard

in allen seinen hier zusammengestellten Aufsätzen

ijese

fache Weglassung streich

soll; es könnte dann geschehen, daß

jemand sie neu zu entdecken glaubt, weil er sie nicht in der Liste

Forschungsweg folgt.

513

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 7

514

Der erste Beitrag, ein Vortrag, verteidigt temperamentvoll

Berücksichtigung der hellenistischen und jüdischen Umwelt die

die historisch-kritische Arbeit am Neuen Testament gegenüber

Tatsache theologisch verständlich macht, daß die frühe Christen-

Onservativen englischen Theologen mit Hinweis auf die Ge-

heit dem Bekenntnis zur Schöpfung aus dem Nichts sehr reserviert

schichtlichkeit der neutestamentlichen Texte. ‚Mystische‘ Betrach-

gegenüber stand.

tung der Texte verneint die Inkarnation und macht die Bibel

zeitlos; sie entmenschlicht das NT und macht es so un-menschlich.

Den Beziehungen zwischen der christlichen Taufe und dem

römischen Recht geht der folgende Aufsatz nach, Der Brauch, das

n einer schlechten deutschen Übersetzung war dieser Vortrag

Taufbekenntnis in Form von Frage und Antwort abzunehmen und

1955 in der ‚Evangelischen Theologie‘ erschienen.

abzulegen, weist enge Beziehungen zu mündlichen Vertrags-

Um den Nachweis, daß der Kanon Muratori in Rom ent-

abschlüssen sowie zum Untertaneneid im römischen Reich auf.

standen sei und in seinem Urteil über das 4. Evangelium die offi-

Ehrhardt untersucht das Aufkommen und die Wandlungen der

zielle römische Meinung wiedergebe, wie sie sich in der Ausein-

entsprechenden Taufsitte im frühen Christentum.

andersetzung mit den Kleinasiaten entwickelt habe, bemüht der

Eine Auslegung von 1. Kor. 11, 29 unter dem Titel ‚Sakra-

erfasser sich in einer Studie über ‚Die Evangelien im Muratori-

ment und Leiden‘ folgt. Sie war zuerst in der ‚Evangelischen

schen Fragment‘, deren Ergebnisse oft nicht über Hypothesen

Theologie‘ 1947/48 erschienen und ist im deutschen Sprachraum

inauskommen.

nicht unbeachtet geblieben. Freilich hat sie mit Recht wenig Bei-

‚Jesus Christus und Alexander der Große‘ ist ein interessan-

fall gefunden. Ehrhardt übersetzt den besprochenen Vers folgen-

ter Aufsatz überschrieben, der auf eine Ähnlichkeit zwischen dem

dermaßen: „Denn wer ißt und trinkt, ißt und trinkt sich selbst

Christuslied Phil. 2, 5—11 und einem Urteil Plutarchs über Ale-

das Gericht, wenn er sich (von dem leidenden Christus) distan-

xander (Alex Fort Virt 1,8 fin) aufmerksam macht.

ziert“.

‚Soziale Probleme in der frühen Kirche‘ behandelt der ab-

Es folgt eine Untersuchung über ‚Griechische Sprichwörter

im NT‘. Ehrhardt verweist auf hellenistische Parallelen zu Mt.

schließende Beitrag. Er untersucht die sozialen Bezüge, in denen

11,17 par; Mt.24,28 par und Lk.16, 8 b und möchte damit

das Verbot steht, Götzenopferfleisch zu essen; aus denen das

einen bescheidenen Beitrag zum Corpus Hellenisticum Novi

frühe Kirchenlatein erwuchs; um derentwillen Schulmeister auch

estamenti liefern. Zugleich ist er an dem zweifellos gelungenen

dann nicht exkommuniziert wurden, wenn sie in heidnischer

achweis interessiert, daß die hellenistische Gedankenwelt auch

Literatur unterrichteten; von denen her bestimmte Aspekte der

as aramäisch sprechende Judentum zur Zeit Jesu in starkem

Ehe und der Ehelosigkeit in den ersten Jahrhunderten der Kirche

aße beeinflußte.

verständlich werden.

Ein längerer Beitrag beschäftigt sich mit ‚Aufbau und Zweck

Die zahlreichen Thesen Ehrhardts, wichtige und unwichtige,

er Apostelgeschichte‘, deren Verfasser nach Ehrhardt der Arzt

sind bei weitem nicht immer überzeugend, aber allemal anregend

Lukas ist. Dieser Lukas ist an der Biographie seiner Haupt-

und schon deshalb förderlich, weil der Verfasser in meisterlicher

Personen, Petrus und Paulus, interessiert; das erklärt es, warum

Weise die profane und die kirchliche Literatur der ersten 4 bis 5

er viele ihm durchaus bekannte geschichtliche Einzelheiten und

Jahrhunderte unserer Zeitrechnung für die Behandlung neutesta-

Tobleme übergeht. Der Zweck seines Buches, das Ehrhardt ‚Das

mentlicher Texte und Probleme fruchtbar macht. Insofern setzt er

Vangelium des Heiligen Geistes‘ nennt, ist, den Weg der Kirche

mit diesem Aufsatzband seinem Lehrer Karl Ludwig Schmidt ein

Unter der Führung des Heiligen Geistes von Jerusalem nach Rom

würdiges Denkmal.

zu beschreiben — sicherlich keine ausreichende Bestimmung der

Cölbe

Walter Schmithals

Ukanischen Tendenz.

Sehr eindrucksvoll handelt Ehrhardt sodann über ‚Die Ge-

Bartsch, Hans-Werner: Die historische Situation des Römerbriefes

burt der Synagoge und Rabbi Akiba‘, um den großen Einschnitt

(Communio Viatorum 8, 1965 S, 199—208).

eutlich zu machen, den die Ereignisse des jüdischen Krieges für

Batey, Richard: „So all Israel will be saved“. An Interpretation of

ie Entwicklung des Judentums darstellten, ein Einschnitt, dessen

Romans 11,25—32 (Interpretation 20, 1966 S.218—228).

Conzelmann, Hans: On the Analysis of the Confessional Formula

edeutung auch für die innerchristliche Entwicklung m. E. immer

Noch nicht hinreichend gewürdigt wird.

in I Corinthians 15, 3—5 (Interpretation 20, 1966 S. 15—25).

Der darauf folgende Aufsatz über ‚Jüdische und christliche

Foerster, Werner, Prof. D.: Grundriß des Neuen Testaments. Kurz-

Ordination‘ bringt in Auseinandersetzung mit der zuletzt von

gefaßtes Repetitorium der urchristlichen Schriften. 2., neu bearb. Aufl.

Hamburg: Furche-Verlag [1966]. 133 5S. kl. 8° = Stundenbücher, 60

- Lohse entfalteten These, daß die christliche Ordination nach

(Sonderband). DM 3.80.

em Vorbild der Ordination der jüdischen Gelehrten gestaltet

Die 1.Aufl. erschien unter d. Titel „Kurzgefaßte Bibelkunde

Sei, ein Beispiel für die auch in der nt. Wissenschaft erforderliche

des Neuen Testaments“. Stuttgart: Kohlhammer 1952,

Tücksichtigung der Ereignisse um 70 n. Chr. Ehrhardt bestreitet

Nicht, daß die christliche Ordination auf jüdische Tradition

(s. Bespr. in ThLZ 78, 1953, Sp. 614).

Hahn, Ferdinand: Christologische Hoheitstitel. Ihre Geschichte im

Zurückgeht, Aber die offizielle jüdische Ordination mit Hand-

frühen Christentum. Berlin: Evangelische Verlagsanstalt (Lizenz-

auflegung setzt er mit beachtlichen Gründen erst für die Zeit nach

ausgabe des Verlages Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen) [1965].

O an, so daß die Entwicklung der christlichen und der rabbi-

4425 gr. 8°

Nischen Ordination nach seiner Meinung parallele Entwicklungen

(s. Bespr. in ThLZ 90, 1965, Sp. 569).

auf at,-spätjüdischer Basis darstellen.

Kümmel, Werner Georg: Jesusforschung seit 1950 (ThR N.F.31,

n einer umfangreichen Studie über ‚Die Christenheit vor

1966 S. 15—46).

dem

apostolischen Glaubensbekenntnis‘ versucht Ehrhardt, den

Ladd, George Eldon: History and Theology in Biblical Exegesis

(Interpretation 20, 1966 S. 54—64).

\achweis zu erbringen, daß ein ‚Apostolisches Glaubensbekennt-

Myers, Jacob M., u. Edwin D. Freed: Is Paul also among the

Nis‘ als Richtschnur der Orthodoxie vor dem Ende des 2. Jhdt.s

Prophets? (Interpretation 20, 1966 S. 40—53).

Nicht gebraucht wurde. Bis dahin gehörte zur Taufe überhaupt

\cht notwendig ein Taufbekenntnis. Orthodoxie und Häresie

Robinson, James M.: Kerygma und Geschichte im Neuen Testament

Waren noch nicht geschieden. Rom spielte nicht die ihm durch-

(ZThK 62, 1965 S. 294—337).

e

Sanders, Jack T.: First Corinthians 13.Its Interpretation since the

Gl

8 zugeschriebene Rolle als Vorkämpfer der Orthodoxie. Kurze

First World War (Interpretation 20, 1966 S. 159—187).

aubensformeln wurden zwar beim Taufunterricht gebraucht,

Schille,

Gottfried: Der Beitrag des Evangelisten Markus zum

ST unter Arkandisziplin. Ihre Autorität.als verbindliche Glau-

kirchenbildenden (ökumenischen) Gespräch seiner Tage (KuD 12, 1966

©Nsregeln erhielten sie erst am Ende des 2. Jhdt.s, als die Mär-

$S. 135—153).

ter eine Formel für ihr Bekenntnis benötigten. Das alles sind

t un

Schweizer, Eduard: Die „Mystik“ des Sterbens und Auferstehens

Wwe

gewöhnliche Thesen, die kaum allgemeinen Beifall finden

mit Christus bei Paulus (EvTh 26, 1966 S, 239—257).

en, aber zu mancher Überprüfung fester Vorstellungen führen

Strecker, Georg: Das Geschichtsverständnis des Matthäus (EvTh 26,

On

n

1966 S, 57—74).

Vielhauer, Philipp: Einleitung in das Neue Testament [I] (ThR

Über

Aus den ‚Studia Theologica‘ 1950 ist eine Untersuchung

N. F, 31, 1966 S, 97—155).

‚Creatio ex Nihilo‘ übernommen worden, die in vorzüglicher

515

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 7

516

KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES

dienste um das exegetische Seminar und um die Pastoraltheologie

gewürdigt. Leider ist in diesem Referat kein Raum, um Dietel-

UND TERRITORIALKEKIRCHENGESCHICHTE

maier und Leders Forschung über D. genügend herauszuarbeiten,

z. B. die Stellung zu Liturgie und Einzelbeichte. Nur die Klage

Leder, Klaus: Universität Altdorf. Zur Theologie der Aufklärung in

Franken. Die theologische Fakultät in Altdorf 1750—1809. Nürnberg:

des Professors und Pfarrers über die Ausklammerung der Christo-

Spindler 1965, XII, 3965$. 34 Abb., ı Taf. 8° = Schriftenreihe d

logie aus der landläufigen Theologie seiner Zeit (S. 115) sei mit

Altnürnberger Landschaft, hrsg. v. F. Schnelbögl, XIV.

einem eigenen Dank erwähnt. Etwa achtzig Seiten sind J. Chr.

Döderlein (Altd. 1773—1782) gewidmet. Er gibt Leder

Klaus Leders aus einer theologischen Promotionsarbeit ent-

standenes Buch bietet eine gewinnreiche Führung durch die Ge-

Gelegenheit zu einer tiefschürfenden Besprechung der Neologie,

schichte der Theologischen Fakultät der reichsstädtisch nürnber-

die (in der L. auch sonst naheliegenden Weise in drei Stufen

gegliedert) in ihrer Gesamtentwicklung entfaltet wird. Ausge-

gischen Universität Altdorf von 1750 bis zur Mediatisierung der

zeichnet klare Information bietet das Resümee über die Anti-

Reichsstadt 1806 und zur Auflösung der Universität 1809 mit

fragmente (S. 201—203). Bei Chr. G. Junge (A.1782—1793)

umfassenden Ausblicken auf die Theologiegeschichte und die all-

gemeine Geistesgeschichte Deutschlands und auf die politische

kommt vor allem dessen Gesangbuch- und Agendenreform un

Geschichte Nürnbergs in diesem Zeitraum. Auf 366 Seiten legt

die Schulbucharbeit zur Sprache. Dann folgt J. Philipp Gabler

(A. 1787—1804), der nicht, wie üblich, für den Rationalismus,

der Verfasser das beachtliche Ergebnis eines (beneidenswert

sondern für die Neologie in Anspruch genommen wird. Sovie

langen) Studienurlaubs vor, den er zu gründlicher und weitaus-

Interessantes dieser Abschnitt enthält, so möchte man doch die

holender Quellenforschung und zu kritischer Musterung reicher

Literaturbestände benützt hat. Was sich ihm an Fakten bot, hat

Auslegung der Verklärung Jesu nicht nur erwähnt, sondern auch

er in besonnener Beurteilung und einfühlender Kombination

dargestellt sehen, zumal sie auf den ersten Blick nicht ganz zu

Leders Konzeption zu stimmen scheint. (Vergl. D. G. Thomasius;

ausgewertet und in lebendiger, mitunter fast zu bildhafter Sprache

Das Wiedererwachen des evangelischen Lebens in der luth. Kirche

klar dargelegt. Nicht unwesentlich erleichtert wird die Lektüre

durch einen gut gewählten Satzspiegel und durch eingestreute

Bayerns, Erlangen 1867, S. 28—30.) Ob man sagen darf, Gabler

Bildbeigaben, wofür auch dem Herausgeber und dem Verlag Dank

habe für die Erweckungsbewegung den Boden bereitet, erscheint

doch wohl wenigstens in dieser Formulierung als fragwürdig.

gebührt.

Auch an anderen Stellen (S. 160, 318) sind Wesen und Geschichte

Freilich muß, ehe auf den Inhalt eingegangen wird, noch ein

Wort über den Buchtitel gesagt werden. Das eigentliche Thema

der Erweckungsbewegung zu sehr vereinfacht. Doch ändert das

nichts an dem Gesamturteil über die Arbeit, die den Leser be-

erscheint erst als zweiter Untertitel, während der Kopf etwas gar

reichert entläßt und manchen Ansatz und etliche Anregung für

zu anspruchsvoll wirkt. — Eingangs bietet Leder als Grundlage

weitere Forschung bietet,

für das Verständnis der biographischen und der eingestreuten

monographischen Abschnitte einen Überblick über die Geschichte

Einige Anfragen: S.15 wird von der Tradierung der

der Universität A. von 1575 bis 1750 und Hinweise auf die

„Theologie der Reformation“ durch die reichsstädtische Theologische

Fakultät Altdorf gesprochen. In diesem Zusammenhang sollte dringen:

Organisation und Struktur der theologischen Fakultät. Hier und

auf die von 1585—1806 für Pfarrer und Lehrer gültige Bekenntnisver-

weiterhin bleibt stets die Philosophische Fak. mit im Blickfeld,

pflichtung

eingegangen

werden

(Decretum Norimbergense

vom

weil sie für die Theologen besonders bedeutsam war, wurde doch

19. 4. 1577 als abschließende Formulierung). Wenn weiter S, 18 un

z. B. die Exegese des Alten Testaments in ihrem Rahmen geboten.

wiederholt der Verf. meint, die Promotion der Professoren sei wegen

des Dekanats so dringlich gefordert worden, so wäre dies dahin zu er-

Die Geschichte der Theologischen Fakultät findet der Leser ge-

schickterweise nicht nur chronologisch nach den Daten der Pro-

gänzen, daß die Forderung der Promotionsrechte und die Würde der

fessorenberufungen behandelt, sondern theologie- und geistes-

Universität als solcher überhaupt Doctores als Lehrer erforderlich

geschichtlich verankert. In allen Abschnitten schwingt das Sich-

machte. — Der bloße Hinweis auf die vom Verf. eingesehenen Hand-

hineinleben des Berichterstatters und das Bemühen um Mitlesen

schriften stört häufig die Arbeit an dem so gründlich ausgearbeiteten

Buch. Eine Inhaltsangabe oder der Verweis auf Stellen der Literatur, W9

und Mithören mit den Augen und Ohren der Zeitgenossen wohl-

die entsprechenden Passagen abgedruckt sind, wäre (besonders in Tei

tuend mit. Doch wahrt Leder den nötigen Abstand, um aus der

mehr als eine bloße Freundlichkeit gegenüber dem Leser. — Auch mit

Fülle des durchgearbeiteten Materials, das in einem reichen An-

der Bemerkung, eine Quelle sei verloren, wird man nicht ohne weitere®

merkungsapparat vorgestellt wird, unaufdringlich den Stoff aus-

einverstanden sein. Wie oft finden sich überraschend doch einmal ver“

schollene Schriftstücke (zu S. 1, Anm. 3, und S. 14, Anm. 22). — Warum

zuwählen, dessen Relevanz für die Gegenwart jeweils besonders

deutlich ist. So geht es fast durchweg zugleich um Geschichte und

finden wir auf S. 47 ganzseitig ein Stück aus dem Univerlitätsprivﬂ‘_i

um Anregungen für Theologie, kirchliches Leben (und Finanz-

von 1697, das verhältnismäßig wenig besagt, statt des Passus über die

und Kulturpolitik) unserer Zeit. So kann der Leser sich etwa be-

Promotion? (ordinationes facere ist ja etwas anderes.) — S. 134 ff un

S. 159 wurde jeweils der Verweis auf die Ergänzung übersehen. Wün-

sinnen, welche segensreiche Bedeutung die Altdorfer (und nicht

schenswert wäre der Hinweis auf die Annahme des Kerns der Schrift als

nur Altdorfer) Koppelung von Lehrstuhl und Gemeindepfarramt

Dissertation. Denn daraus ergibt sich der Gesamtcharakter des Buches-

für Forschung und Lehrtätigkeit hatte, oder was Einzelbeichte,

Auch für die wissenschaftliche Einordnung hat diese Tatsache ihre Be“

Gesangbuch, Gottesdienstordnung für das kirchliche Leben be-

deutung.

deuten.

Altenfurt

Siegfried Frh. v. Scheurl

Aus der langen Reihe der zur Verhandlung kommenden

Professoren seien wenigstens die besonders ins Licht gerückten

Kohlstedt, Georg: Die Benediktinerpropstei und das später®

Kollegiatstift Großburschla an der Werra (9. Jahrhundert bis 1650

Gestalten herausgegriffen. Beim Studium der Abhandlungen

Leipzig: St. Benno-Verlag [1965]. 139 S., 4 Taf. 8° = Studien Z

Leders über diese Persönlichkeiten wird einen allenfalls die mit-

katholischen Bistums- und Klostergeschichte, hrsg. v. H. Hoffmann *

unter gar zu apodiktische Beurteilung befremden. Auch der gründ-

F. P. Sonntag, 9

lichste und allen Hinweisen folgende Forscher kann ja doch nie

Müller, Gerhard: Eine dogmengeschichtliche Quellenedition (ThR

alle entscheidenden Einflüsse und Motive erhellen. Johann

N. F. 31, 1966 S. 156—160).

Bartholomäus Riederer (Altdorf 1752—1771) bringt als

Wittram, Reinhard: Möglichkeiten und Grenzen der Geschichts”

erster Altdorfer Professor seine Werke deutsch heraus, da er, der

wissenschaft in der Gegenwart (ZThK 62, 1965 S. 430—457).

Aufklärung nahestehend, die Forschungsergebnisse auch den

Nichtakademikern zugutekommen lassen will. Seine historisch-

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

kritische Arbeit am Alten Testament und sein Interesse an ge-

schichtlichem Zusammenhang und an der Entwicklung werden

Hornschuh, Manfred: Studien zur Epistula Apostolorum. Berlin:

herausgestellt. Leder ordnet ihn als „vernünftigen Orthodoxen“

de Gruyter 1965. VII, 1365. gr. 8° = Patristische Texte und Studier-

ein, der schon nahe an die Neologie heran kommt, und meint,

hrsg. v. K. Aland u. W. Schneemelcher, 5. Lw. DM 38.—.

Riederers Anregungen führten, durch die Romantik vertieft, zur

Der an der Neubearbeitung des Hennecke beteiligte Ver-

'sscr‚

Geschichtsschreibung des 19. Jahrhdts. Johann August Dietel-

fasser hat die Epistula Apostolorum, die schon in seiner

maier (Altdorf 1746—1785) wird vor allem für seine Ver-

tation eine wichtige Rolle gespielt hat, zum Gegenstand gründ”

517

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 7

518

licher religionsgeschichtlicher Studien gemacht. Diese neuerliche

ich an der schwierigen Stelle 13 (24) — nicht 14 (25) S. 40 — dem

ntersuchung verdankt ihr Dasein vor allem ‚der fruchtbaren

äthiopischen Text folgen und übersetzen „Ich war in allem

Situation, die durch die bedeutendsten Handschriftenfunde der

(kuello = koptisch terif) mit ihnen (meslehömu)“.

beiden letzten Jahrzehnte entstanden ist: den essenischen Schrift-

Tübingen

Otto Betz

tollen vom Toten Meer und den koptisch-gnostischen Hand-

schriften von Nag Hammadi. Die letzteren bieten aufschlußreiches

Pizzolato, Luigi Franco: La „Explanatio Psalmorum XII“. Studio

ergleichsmaterial für das im 2. nachchristlichen Jahrhundert ver-

letterario sulla esegesi di Sant’ Ambrogio. Milano: Archivio Ambro-

faßte Apokryphon, weil die Ep Ap — so wird die Epistula

siano 1965. 121 5. gr. 8° = Archivio Ambrosiano, XVII.

postolorum im folgenden abgekürzt —wie manche der neu-

Im Anschluß an Lazzatis Abhandlung über die Exegese des

entdeckten gnostischen Traktate als Gespräch des auferstandenen

Ambrosius* untersucht Pizzolato die Auslegung von zwölf

esus mit seinen Jüngern konzipiert ist und auch inhaltlich gno-

Stisierende Vorstellungen bietet.

Psalmen, die Ambrosius hinterlassen hat. Es sind die explana-

tiones zu den Psalmen 1, 35—40, 43, 45, 47, 48, 61, die gemein-

Hornschuh hat im ersten Hauptteil seiner Studien manche

sam überliefert sind (der Kommentar zu Psalm 118 gehört nicht

er bis dahin dunkel gebliebenen „Offenbarungen“ der Ep Ap

zu der Gruppe). Doch liegt keine vom Verfasser beabsichtigte

mit Hilfe des Evangeliums Veritatis, des „Apokryphon des Jo-

literarische Einheit vor: die Auslegungen sind zu verschiedenen

annes“, des Thomas- und Philippus-Evangeliums und anderer

Zeiten entstanden, als letzte die von Psalm 43, die Ambrosius

8nostischer Texte zu erhellen vermocht. Seiner Meinung nach ist

dem Paulinus, seinem späteren Biographen, -kurz vor seinem

ie Christologie der Ep Ap nicht etwa, wie ihr erster Heraus-

Tode zu diktieren begonnen hatte (Paulinus, Vita Ambrosii 42);

geber C. Schmidt meinte, von der Logoslehre der Apologeten

sie ist nicht mehr zu Ende geführt. Die Zusammenstellung der

geprägt, sondern vom gnostischen Doketismus. Freilich mache

zwölf Auslegungen ist also nach dem Tode des Bischofs vorge-

ije Ep Ap zunächst eher einen antignostischen Eindruck, da in ihr

nommen worden.

ie Fleischwerdung des Logos betont, vom Kreuz Christi ge-

Die Untersuchung ist in drei Abschnitte geteilt. Im ersten

Sprochen und die Auferstehung des Fleisches vertreten werde.

Aber diese Thesen seien doch gnostisch erweicht: Die Fleisch-

— La genesi della „Explanatio Psalmorum XII“ — zeigt Verf., daß

es sich bei den Psalmauslegungen um ursprüngliche Predigten

Werdung bedeute keineswegs eine Kenosis des Logos, der nach

handelt, die Ambrosius nachträglich schriftlich fixiert hat, wobei

Wie vor die Erhabenheit eines Himmelswesens behalte, und das

er eine mehr oder weniger tiefgreifende Überarbeitung vornahm.

euz als solches sei kein Heilsereignis, da das Heil echt gnostisch

Diese Arbeitsweise des Ambrosius ist uns vertraut; so sind die

einzig der Offenbarung und Lehre Christi zugeschrieben werde

sechs sermones de sacramentis mitstenographierte Eucharistie-

« 1—61). Andererseits sei gerade diese Offenbarung mitunter

predigten, während der Traktat de mysteriis die endgültige Aus-

Techt ungnostisch konzipiert und die Ep Ap von einer zweiten,

arbeitung der Predigten darstellt: Übereinstimmung und Unter-

jüdischen, Komponente maßgeblich bestimmt: Die heilsgeschicht-

schied zwischen tatsächlich gehaltener Rede und der für das Lese-

iche Kontinuität und die Verbindung mit Israel seien gewahrt,

azu der Geschichtsplan Gottes, der außer der Gegenwart auch

publikum bestimmten Fassung lassen sich in diesem Fall lehrreich

studieren. Für die Psalmenauslegung sind wir nicht in der Lage,

je alttestamentliche Vergangenheit und die apokalyptische

einen derartigen Vergleich anzustellen, da wir nur die endgültige

Ukunft umfasse. Einen spezielleren Hinweis gäben der Dualis-

Redaktion besitzen. Doch weist sie genug Spuren der ursprüng-

Mmus Licht und Finsternis, das „Armenpathos“ der Ep Ap und vor

em verschiedene apokryphe Zitate — all dies sei in den Qum-

lichen Redeform auf, die Verf. vorsichtig ermittelt. Aus dem Um-

stand, daß Ambrosius seine Reden so oft einer „rielaborazione

Tanschriften am besten belegt-(S. 62—80).

scritta“ unterzog, darf man wohl mit Pizzolato sich Lazzatis an

Auf Grund dieser neugewonnenen Einsichten, die sich m. E.

und für sich überraschend klingende Feststellung zu eigen machen,

Noch erheblich hätten vermehren lassen, wird für die Ep Ap eine

daß der große Redner „non & tanto oratore quanto scrittore, anche

Neue Standortbestimmung vollzogen. Nach C. Schmidt soll sie in

se il suo stile & quello dell’oratoria secondo i precetti dell’antica

er zweiten Hälfte des 2. Jhdts. n. Chr. geschrieben worden sein,

retorica“ *, Nach einem Blick auf die Zusammensetzung der Zu-

N

zwar von einem Manne, der in den großkirchlichen Kreisen

hörerschaft, die Ambrosius in seinen Predigten vor Augen gehabt

K

leinasiens beheimatet war und lediglich die uns vertraute Tra-

haben mag, wendet sich Verf. der Chronologie der Explanationes

on der Evangelien und Apostelgeschichte gekannt und dann

zu. Er kann einige der bisherigen Datierungsvorschläge berich-

mit' der Logosspekulation der Apologeten versetzt haben soll.

tigen; vor allem weist er nach, daß die Auslegungen der Psalmen

Ornschuh hingegen weist die Ep Ap einem judenchristlich-esse-

35 bis 40 nur scheinbar.eine geschlossene Gruppe bilden; sie sind

Nischen Verfasser zu, der sich — freilich selbst gnostisch beein-

zu verschiedenen Zeiten entstanden®. Im ganzen können die

ußt — mit der Gnosis des Basilides auseinandergesetzt haben

Texte in die Jahre 387—397 gesetzt werden. Letzte Sicherheit

Mag, Der Schauplatz dieser Auseinandersetzung mochte Ägypten,

Jäßt sich im einzelnen wegen der spärlichen Indizien nicht errei-

er Zeitpunkt die erste Hälfte des 2. Jdts gewesen sein (S. 92—

chen, doch sind Pizzolatos Datierungen wohl begründet.

9). Der Verfasser kannte noch keinen fest abgegrenzten Kanon

Expl. ps. 38 gehört in die Jahre 388/89, weil offensichtlich auf den

Untergang des Usurpators Maximus (nicht des Eugenius) angespielt ist,

nd konnte über die synoptischen Evangelien hinaus aus einem

eservoir einer mündlichen Gemeindeüberlieferung schöpfen, die

’

der im Sommer 388 erfolgte. 8 27 (S. 204 Petschenig) heißt es: hic si

Uch außerkanonisches Gut enthält (S. 20).

1) G. Lazzati, I1 valore letterario della esegesi ambrosiana, 1960

M

An diesem Punkte mag man beginnen, bedenklich zu werden.

(Archivio Ambrosiano 11).

die

. muß die Bekanntschaft mit außerkanonischem Jesusgut für

?) L’autenticitä del „De Sacramentis“ e la valutazione letteraria

E

P Ap ebensowenig angenommen werden, wie etwa für die

delle opere di S. Ambrogio, Aevum 29 (1955) 33, zitiert von Pizzolato

bishe

T gefundenen gnostischen Evangelien aus Nag Hammadi.

S. 13. Pizzolato scheint mir in diesem Zusammenhang die Äußerungen

des Ambrosius über seine Schüchternheit zu schwer zu nehmen (S. 14).

. Ußerdem hat Hornschuh den Anspruch der Ep Ap und den Wert

Ganz abgesehen von dem Eindruck, den das Wirken des Ambrosius sonst

Mhrer äthiopischen Textüberlieferung etwas überschätzt. Man darf

aus der Angabe, Jesus sei zusammen mit den beiden

macht: solche Selbstaussagen sind zu einem guten Teil Topos, vgl. zu

Schäch

ern vom Kreuz abgenommen und an der Schädelstätte be-

Ambrosius Kl. Thraede, Zu Ursprung und Geschichte der christlich-la-

Ta

©N worden, nicht etwa schließen, hier habe man es mit einer

teinischen Poesie III, Jahrbuch f. Antike u. Christentum 6 (1963) 106 f.

alte

Thraede vermeidet seinerseits nicht immer die Gefahr, in allen derartigen

M, historisch zutreffenden Tradition zu tun, nach der Jesus am

Aussagen nur noch Topos zu sehen, Aber wie soll man sein Unver-

er Hinrichtung mit den anderen Exekutierten in ein Ver-

mögen anders als in Topoi ausdrücken? Im Einzelfall ist die Entschei-

echer:

grab geworfen worden sei (S. 12 ff). Ebensowenig sollte

dung, ob Phrase oder unmittelbare Aussage vorliegt, schwer zu treffen.

man di

e Abschlußformel in einer der äthiopischen Handschriften:

» een

gt ist das Buch des Testamentes im Frieden Gottes“ für

3) Die in dieser Gruppe sich findenden Verweise auf die vorher-

u

gehenden Psalmen sagen nichts aus über die Abfassungszeit der Exe-

8

“Sprüngliche Überlieferung halten und in ihr den Anspruch aus-

gesen: Pizzolato S. 15 hat gesehen, daß Euseb in seiner Auslegung gleich-

t finden, die Ep Ap sei die „von Gott ausgestellte

falls gerade diese Psalmen miteinander verkettet, Es liegt also eine

Tkunde der Stiftung des neuen Bundes“ (S. 19). Hingegen würde

Übernahme von Eusebs Exegese vor.

519

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 7

520

quis tyranni imagines habeat, qui iam victus interiit, iure damnatur.

berührt, doch das ist ein Ergebnis seines Studiums von Philo und Ori-

Quomodo tu hostis et adversarii imaginem in civitatem veri imperatoris

genes. Er ist wesentlich Schüler dieser beiden Männer, nicht des Plotin.

inducis, nisi ut ipse te damnet?* Damit läßt sich zusammenhalten De

Damit soll das platonische Element keineswegs geleugnet werden, doch

interpellatione Iob et David IV, 8,24: exemplum accersamus de

ist es ihm ganz überwiegend mittelbar entgegengetreten, eben in den

saeculo: vide quemadmodum in civitatibus bonorum principum imagines

Schriften der beiden Alexandriner. Bei Augustin liegen die Dinge anders;

perseverent, deleantur imagines tyrannorum. Diese Schrift ist gleichfalls

er hat die libri Platonici selbst gelesen und hat nicht etwa erst dur

nach dem Sturz des Maximus verfaßt 5, und die Übereinstimmung in der

Ambrosius den Platonismus kennengelernt. Freilich fließen in ihm dann

Bildwahl unterstützt Pizzolatos Datierung von expl. ps. 38, da Ambro-

beide Ströme zusammen, Platonismus und Kirchenglaube, zu dessen geist-

sius in gleichzeitigen Äußerungen oft gleiche Wendungen vorbringt.

haftem Verständnis ihm die Predigt des Ambrosius die Augen öffnete.

Nicht einverstanden bin ich mit dem Vorschlag, expl. ps. 37 in die

Einer Seite der Psalmenauslegung ist auch von Pizzolato keine Beach-

Jahre 388/89 zu setzen (S. 20). Einmal sind die Anspielungen auf die im

tung zuteil geworden; der Wink, den Peterson zu expl. ps. 45 gab, ist

Jahre 390 erfolgte Buße des Theodosius unverkennbar, andrerseits heißt

ihm entgangen ®. Es ist die hin und wieder sich findende „politische“

es 8 1: de paenitentia duos iam dudum scripsi libellos. De paenitentia

Psalmenauslegung. Ambrosius bringt nicht selten Anspielungen auf Ereig-

ist sehr wahrscheinlich 389/390 entstanden %. Der Ausdruck iam dudum

nisse des Staatslebens (die uns für die Datierung nützlich sind). Nun

darf gewiß nicht gepreßt werden, immerhin geht aus ihm hervor, daß

Jäßt sich aber zeigen, daß Ambrosius nicht willkürlich zu bestimmten

expl. ps. 37 nach de paenitentia verfaßt ist. So empfiehlt sich die Datie-

Psalmversen auf diese Anspielungen verfällt: In der Psalmenauslegung

rung auf 390/391.

des Origenes und der origenischen Tradition, also in unserem Falle vor

allem des Euseb, sind die gleichen Textstellen auf das staatliche Leben

Teil II beschäftigt sich mit den Quellen der ambrosianischen

Psalmenauslegung, nicht ohne zu fragen, ob schon für die Predigt

bezogen. Fast gerät man einen Augenblick in Versuchung zu vermuten,

oder erst für die schriftliche Ausarbeitung jene Kommentare ein-

Ambrosius habe an bestimmten Tagen einen Psalm ausgelegt, um sich

eine biblisch begründete Beleuchtung von Tagesereignissen zu gestatten;

gesehen worden sind, Es handelt sich um die Psalmenerklärung

doch ist der Gedanke abwegig, weil die Hinweise doch zu wenig betont

von Origenes, Euseb v. Caesarea, Athanasius, Didymus, Basilius

erscheinen. Doch gilt in jedem Falle: die exegetische Tradition (die nicht

v. Caesarea und Hilarius v. Poitiers. Die vergleichbaren Passagen

zufällig auf Origenes zurückführt!) lud den Ausleger bei bestimmten

Psalmstellen zu einer „politischen“ Anwendung des Bibelwortes ein, un

werden synoptisch nebeneinandergestellt, Das Ergebnis des an-

es bleibt beachtenswert, wie gut Ambrosius das verstanden hat. Wir

gestellten Vergleichs verändert die bisherige Vorstellung von der

finden nicht nur die Hinweise auf Maximus, Eugenius usw., sondern ein

Quellenbenutzung des Ambrosius nicht, bestätigt sie vielmehr im

wesentlichen: Origenes ist im tiefsten Sinne die „Quelle“ des

Vorkommnis wie der Abfall zweier Mönche, des Sarmatio und des

Ambrosius. Der Bischof hat sich in ihn so vertieft, daß es nahezu

Barbatianus, wird gleichfalls durch eine Psalmstelle beleuchtet: expl. pS-

36,49. Zur gleichen Stelle redet aber Origenes vom Glaubensabfall.

unmöglich ist, sämtliche Fälle literarischer „Abhängigkeit“ im

Diese „Aktualisierung“ findet sich auch bei anderen griechischen un

einzelnen nachzuweisen . Das besagt aber, daß die Beziehung

Jateinischen Exegeten!°. Man sollte ihr einmal nachgehen. Überhaupt ver-

des Ambrosius zu Origenes auf einer anderen Ebene als der bloß

dient die altkirchliche Psalmenauslegung weitere gründliche Untersuchun-

gen, ist doch der Psalter das Buch des Alten Testamentes, das wie kein

literarischer Abhängigkeit liegt. Es ist zu einer wirklichen Aneig-

anderes von der Frömmigkeit des Einzelnen und dem Gottesdienst der

nung origenischen Geistes gekommen, freilich innerhalb der

Schranken, die die Person des Abendländers und Lateiners einem

Kirche angeeignet worden ist 1,

Hans-Dietrich Altendorf

Tübingen

völligen Aufgehen in der origenischen Spekulation zieht. Die Spu-

ren der übrigen Ausleger sind demgegenüber vereinzelt wahr-

9) E, Peterson, Der Monotheismus als politisches Problem, 1935

nehmbar; sie lassen sich eher abgrenzen, eben weil es sich um

abgedruckt in: Theologische Traktate, 1951, 96 f.

„literarische“ Anleihen handelt. Euseb und Basilius sind am

10) Die sog. „mönchische“ Redaktion der mittelbyzantinischen

meisten benutzt; möglicherweise läßt sich über das Verhältnis

Psalterillustration macht lebhaften Gebrauch von ihr.

zu Didymus Genaueres sagen, wenn einmal der ganze Psalmen-

11) S, 14, Anm. 39 muß die Stellenangabe lauten: De virginibus L

kommentar aus dem Turafund vorliegt *. Pizzolato erweist sich in

1,1. — S.19, Anm. 67 werden die Anathematismen des Damasus der

diesem Abschnitt als feinsinniger und taktvoller Interpret. Sowohl

auf Denzingers Enchiri“

Synode von 382 zugewiesen (unter Berufung

Gesammelte Schriften I

die Auslegung der erwähnten Kommentatoren wie die des Ambro-

dion); sie gehören ins Jahr 378, s. Ed. Schwartz,

sius selbst wird durchweg treffend charakterisiert. Im Schluß-

(1960) 79ff. Es ist fragli

ch, ob expl. ps. 35,4 an sie denkt, wie Vert.

abschnitt — Interpretazione ed Espressione nella esegesi della

vermutet.

„Explanatio Psalmorum XII“ — wird die Interpretation der

Pieszczoch, Ks. Szczepan: Patrologia.

Wprowadzenie w studium

ambrosianischen Exegese vertieft, der Themastellung gemäß vor

Poznarn-Warszawa-Lublin:

Ksiegarnia SW. Wojciech®

allem unter dem literarischen Gesichtspunkt. Was über die Eigen-

Ojc6w Kosciota.

1 Falttab., 1 Faltkte. gr. 8°.

art der Psalmenerklärung gesagt wird, über die Schriftbenutzung,

[1964]. VIIL, 268 S. m. 1 Abb.,

“

Entscheidend für das Verständnis diese

r „Einführung :

die Bildersprache, das poetische Element, das ist sorgsam und ein-

Is. Der Autor wi

1

dringend beobachtet und dargestellt. Die Exegese des Ambrosius

ist die dogmatische Vorklärung des ersten Tei

-kath. Erforscher?

wird oft gering geachtet, weil ihre Allegorik ‚mißfällt. Doch ver-

bewußt — im Einklang mit nichtpolnischen röm.

tieft man sich in die Ausführungen des Bischofs und bedenkt die

der altchristlichen Literaturgeschichte,

z. B. Quasten u

nd Altar

ner — eine „Patrologie“ bieten; d.

h. die historisch-kritisch®

Absicht des Exegeten und seine geschichtliche Lage, dann fängt

nicht minder wicht!

man doch an zu begreifen, daß Augustin nicht einer Täuschung

Arbeit wird anerkannt und vorausgesetzt,

chen Bedeutung“, i“

zum Opfer fiel, als er von der Predigt des Mannes ergriffen

ist aber auch das Kriterium der „dogmatis

wurde. Pizzolato hat zu ihrem Verständnis einen unverächtlichen

wiefern die Väter im Fluß der zeitgebundenen Ver

änderlichke

€

der ur

christ”

d

Beitrag geleistet.

theologischen Denkens das von ihren Vorgängern in

bewahrt u?

Unterstreichen möchte ich die Bemerkungen, die vor einer Über-

lichen Gemeinde übernommene „depositum fidei“

danke in ein®

schätzung: des neuplatonischen Elementes im Denken des Ambrosius

weitergegeben haben. Begrü

ndet wird dieser Leitge

warnen (S. 117 ff). In der Tat ist Ambrosius von platonischem Geiste

eingehenden exegetischen,

dogmengeschichtlichen und

dogm?”

wobei zwi

gd‘]‘ﬂ

tischen Erörterung des Problems der Tradition,

„Traditio“

‚ als inhaltli

zu

„

4) Pizzolato S. 20 ist das Zitat entstellt wiedergegeben.

der — mit großem T geschriebenen —

5) Nicht schon etwa 387, wie S. 23 beiläufig angegeben ist, s.

bestimmende volle Wahrheit, und den „auße

rschriftlichen DO

di-

G. Rauschen, Jahrbücher der christlichen Kirche unter dem Kaiser Theo-

mentationen“ der „traditiones“ unterschieden wird. In de

r Ira

dosius dem Großen (1897) 293.

sie bestim

mt den

tio liegt die Einheit und Kontinuität der Väter,

Schlußkapit®

%) O, Faller in der Vorrede zur Edition, CSEL 73 (1955), S. 64*.

„Wert“ ihrer Lehre für die Kirche, während die im

Wirksam”

7) Das schließt nicht aus, daß in zahlreichen Fällen die Übernahme

des ersten Teils behandelte „spekulativ-theologische

so im Falle des in expl. ps. 36,5 er-

keit“ im Gewand damals gültiger philosophischer

Kategori

en V

exakt aufgezeigt werden kann,

S.27 wird das nicht deutlich, weil die

kündigung *

wähnten Exempels. Bei Pizzolato

der originellen Schöpferkraft der Väter in der Ver

Stelle nicht sachgemäß ausgehobe:

n ist. E, Klostermann hat auf sie auf-

Abwehr häretischer Ansichten zeugt.

merksam gemacht (Theologische Rundschau N. F. 9 (1937) 325).

Der zweite Teil des Werkes behandelt in chronolo

gisthe

O

;

8) Der Kölner Quaternio, dessen Edition durch A. Kehl ich dem-

— vom

nächst in der ThLZ anzeigen werde, gibt für den Vergleich nichts her, da

Reihenfolge di

e Anfänge der patristischen Literatur

1

ö

s zur alexan”

stolikum und der Didache über di

e Apologeten b

er nur Psalm 29/30 enthält, die Ambrosius nicht behandelt.

521

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 7

522

drinischen Theologie im 3. Jahrhundert —, anschließend daran

kommens des Wortes, seine syntaktische Stellung erkennbar

ausführlicher die‘Entwicklung der Lehre nach systematischen Ge-

wird — das alles eine erhebliche Verbesserung gegenüber dem

sichtspunkten im Osten wie im Westen. Ein kurzer Überblick

alten Index, der sich allein auf eine bloße Aufreihung der iso-

über die nachpatristische Theologie bis in die Gegenwart hinein,

lierten Worte in deren im Text vorgefundenen Flexionsformen

der das Kapitel beschließt, soll den organischen Zusammenhang

beschränkte. Die Zahl der aufgeschlüsselten Schriften allerdings

der Theologie aller Zeiten im Sinne der Traditio andeuten. Der

ist bei Kraft etwas kleiner, als sie es in Goodspeed’s Index war;

Darstellung jedes Kirchenvaters folgt eine nach dogmatischen

es fehlen die Papiasfragmente, der Brief an Diognet — beide sind

esichtspunkten geordnete Auswahl von Zitaten aus seinen Haupt-

übrigens für den noch nicht erschienenen zweiten Teil der erwähn-

werken.

ten Neuausgabe der apostolischen Väter vorgesehen — und das

Der dritte, bibliographische Teil ist den Hilfen zum weiteren

Martyrium Polykarps — doch das sind Texte, deren Aussparung

sich sehr wohl begründen läßt und um deretwillen eine Konkor-

selbständigen Studium gewidmet. Die hier gebotene, sehr sorg-

fältig systematisierte Zusammenstellung der Quellenwerke, Über-

danz zu den apostolischen Vätern im allgemeinen auch nicht

setzungen, Gesamtdarstellungen und Monographien kann als vor-

konsultiert werden wird.

ildlich gelten. Zwar fehlen — wie Stichproben ergaben — einige

Siegburg

Knut Schäferdiek

ältere Werke, die neuere und neueste Literatur dagegen ist voll-

Augustine, Saint: The Catholic and Manichaean Ways of Life.

Ständig genannt. Druckfehler in fremdsprachigen Texten sind

(De Moribus Ecclesiae Catholicae et de Moribus Manichaeorum).

sehr selten.

Transl. by D. A. Gallagher and I, J. Gallagher. Washington: The

Der Anhang enthält — was besonders hervorzuheben ist —

Catholic University of America Press [1966]. XX, 128 5. 8° = The

einen Bericht über den IV. Internationalen Patristiker-Kongreß in

Fathers of the Church. A new Translation, ed. by R. J. Deferrari.

Kldr. $ 4.45.

Oxford, 1963, sowie eine polnische Übersetzung der dört gehal-

tenen Referate von Jean Danielou S. J., Paris, — „Les Peres et

Duchrow, Ulrich: Der Aufbau von Augustins Schriften Confessiones

’unite chretien“ — und von Joan Coman, Bukarest, — „Le röle

und De trinitate (ZThK 62, 1965 S, 338—367).

es Peres dans 1l’Elaboration de 1’Oecumenisme chretienne“ —

Kraft, Heinrich, Prof. D.: Kirchenväter-Brevier, übers. u. hrsg. Ham-

Durch diese Auswahl sollen die jungen polnischen Theologen für

burg: Furche-Verlag [1966]. 304 S. kl. 8° = Stundenbücher, 61 (Son-

je internationale Zusammenarbeit in ökumenischer Weite ge-

derband). DM 6.80.

Wonnen werden.

Berücksichtigt man den Zweck des Buches, die Studenten an

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

riesterseminaren im Studium der Patristik anzuleiten, muß das

erk — trotz der Kürze in der Darstellung einiger Kirchenväter —

Weiss, Bardo: Die Heilsgeschichte bei Meister Eckhart. Mainz:

als gut gelungen angesehen werden. Den evangelischen Theo-

Matthias-Grünewald-Verlag [1965]. 181 $. 8°. Kart. DM 19.80.

Ogen polnischer Zunge kann besonders der erste Teil einen guten

inblick in die „dogmatischen Voraussetzungen“ des Verständ-

Das Thema dieser Arbeit stellte Prof. Bruno Decker, dessen

hisses und der Bewertung der Kirchenväter auf röm.-kath. Seite

Mitarbeit an der Edition der Lateinischen Werke Meister Eckharts

ieten.

1961 jäh durch den Tod abgebrochen wurde. Die Kath.-theolo-

Münster W,

Paul Wrzecionko

gische Fakultät der Universität Mainz nahm die nach Deckers Tod

von Prof. Rudolf Haubst betreute Arbeit als Inauguraldissertation

an. W. untersucht nacheinander die Bedeutung von Erbsünde,

K'_'ft. Henricus: Clavis Patrum Apostolicorum. Catalogum vocum in

ibris patrum qui dicuntur apostolici non raro occurentium adiuvante

Inkarnation, Passion, Mariologie, Ekklesiologie, Sakramenten-

Ursula Früchtel congessit contulit conscripsit. München: Kösel-Verlag

lehre und Eschatologie bei Eckhart. Um das Ergebnis vorwegzu-

nehmen: Es ist, wie zu erwarten, „ein relativ negatives“ (S. 181).

1963, VIII. 501 5S. gr. 8%°. Lw. DM 65.—.

Das geringe Interesse an der Urstandslehre äußert sich schon

Als nützliches, gern und oft gebrauchtes Hilfsmittel für die

eit an und mit jenem Kreis frühchristlicher Schriften, die her-

darin, daß Eckhart nie von der iustitia originalis spricht, obwohl

Smmlicherweise unter dem Namen der apostolischen Väter

ihm viel am Begriff der Gerechtigkeit liegt. Nirgends bezeichnet er

den Sündenfall als Akt des Ungehorsams. „Für ihn besteht die

Zusammengestellt werden, hat sich über lange Jahre der‘ „Index

Erbsünde darin, daß der Mensch nicht mehr Gott und damit seine

Patristicus sive clavis patrum apostolicorum operum“ von Edgar

Sinnlichkeit nicht mehr der Vernunft untergeordnet ist“ (S. 35).

+ Goodspeed (Leipzig, 1907) bewährt, und daß dieses Hilfsmittel

Natürlich schon seit langem nicht mehr zu haben war, ist immer

Kennzeichnend ist die Akzentverlagerung, die Eckhart in der Ur-

Wieder als Lücke empfunden worden. Heinrich Kraft gibt nun dem

standslehre vornimmt: „Haec fuit et est rectitudo homi-

nis...“, definiert er (S:27 u. 42), d.h.: „Auch heute noch

eologen ein Werkzeug in die Hand, das diese Lücke voll und

leben Menschen in dieser Rechtheit, es sind die, die leer ge-

Sanz schließt, seine schon lange erwartete Clavis Patrum Aposto-

worden sind, die die Welt ganz gelassen haben. Der Urstand

Corum., Sie erscheint im Zusammenhang der neuen zweisprachi-

bleibt so nicht nur auf die einmalige, geschichtliche Zeitspanne

8en Gesamtausgabe der apostolischen Väter, die die Wissenschaft-

e Buchgesellschaft in Darmstadt in Angriff genommen hat und

des Anfangs beschränkt.“

M.E. kann man nicht sagen: „Gerade bei den Versen über die

ZUusammen mit dem Kösel-Verlag herausbringt und von der bereits

Ursünde will er (scil. Eckhart) die Geschichtlichkeit bewahrt wissen.“

Ein Teil (1. Klemensbrief, Ignatianen, Polykarpbriefe, Quadratus-

In Gen. II n. 136 erwähnt Eckhart, daß andere Ausleger Gen. 3

Tagment, herausgegeben und übersetzt von Joseph A. Fischer)

historisch und tropologisch auslegen. Er selber ist der Meinung, daß

S-it 1956 vorliegt.

hier beide Schriftsinne identisch sind. Das bedeutet: der historische

Sinn wird vom tropologischen absorbiert. Am Sündenfall als geschichtlich

die

Rechtfertigt der Quellenwert der „apostolischen Väter“ für

einmaligem Ereignis ist Eckhart nicht interessiert.

eschichte des frühen Christentums von vorriherein das Unter-

aNgen, einer Gesamtausgabe eine ausführliche Konkordanz bei-

Der Christologie gelten Kap. 2 (Die Menschwerdung Christi,

geben, so findet der Aufwand an Zeit und Mühe, den Kraft

S. 44—75) und 3 (Leiden und Verherrlichung Christi, S. 76—95).

Unter

itwirkung von Ursula Früchtel und unterstützt von der

Der historische Jesus spielt in Eckharts Denken eine sehr geringe

Rolle. Die Menschwerdung "droht „im Schatten der Gottesgeburt

Sutschen Forschungsgemeinschaft daran gesetzt hat, diese Kon-

zu verblassen“ (S. 69). Die Passionsgeschichte wird im Johannes-

erti

Ordanz von Grund auf neu zu erarbeiten, seine volle Recht-

die

gung in dem nun vorliegenden Ergebnis dieser Arbeit. Denn

kommentar übergangen. Pregers Urteil „Der Christus für uns

Neue Clavis ersetzt nicht nur den Goodspeed’schen Index,

tritt vor dem Christus in uns zurück“ ist durchaus zutreffend und

Sie

ietet vielmehr im Blick auf die Brauchbarkeit als Arbeits-

nicht als Pauschalurteil abzutun (S. 83). Der Kreuzestod dient der

hilfe

Gottesgeburt, indem er zum Absterben von der Welt führt. „Daß

Wwesentlich mehr. Jedem Wortartikel steht, als Lemma durch

Eckhart hiermit der heilsgeschichtlichen Bedeutung des Kreuzes-

üsrücken über den linken Spaltenrand hervorgehoben, die

<Anform des Wortes mit Angabe seiner Bedeutung in Lateinisch

opfers nicht ganz gerecht wird, ist einleuchtend“ (S. 93). Ähnlich

eutsch voran; die anschließenden Stellenangaben sind so

bleibt die Auferstehung ganz im Hintergrund. Der Johannes-

Sehalt

en, daß der unmittelbare Zusammenhang des jeweiligen Vor-

kommentar übergeht sie fast völlig.

523

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 7

524

In seiner konsequenten Einseitigkeit stellt Eckhart auch die

Madre, Alois: Nikolaus von Dinkelsbühl. Leben und Schriften. Ein

Mariologie in den Dienst der Mystik. „Was an Maria geschah,

Beitrag zur theologischen Literaturgeschichte. Münster/Westf£.: Aschen-

kann an jedem Menschen geschehen, sofern er nur Jungfrau, das

dorff [1965]. XVI, 4305., 2 Taf., 1 Faltkte. gr. 8° = Beiträge zur Ge-

heißt ledig ist“ (S. 101). „Damit tritt natürlich der heilsgeschicht-

schichte d. Philosophie u. Theologie d. Mittelalters. Texte u. Unter-

liche Aspekt an der Gestalt der Muttergottes stark zurück“

suchungen, hrsg. v. M. Schmaus. XL, 4. Kart. DM 56.—,

(S. 103).

Das vorliegendé Werk, von seinem Verfasser der Wiener

Das Kapitel über die Kirche (S. 109—134) berücksichtigt mit

Universität 1965 zu ihrem Jubiläum gewidmet, stellt eine beacht-

Recht J. Kochs Forschungen zu Eckharts Lebensgeschichte. Daß er

liche Leistung auf dem Gebiete der Theologiegeschichte dar und

sich dem Papst unterordnet, ist klar. Dennoch predigt er über

wird gewiß bald als das wichtigste Hilfsmittel aller künftigen

Mt. 16, 17, ohne den historischen Petrus zu erwähnen, und im Jo-

Forschungen über den Wiener Professor Nikolaus von Dinkels-

hanneskommentar spricht er weder von einer besonderen Stellung

bühl (1360—1433) die ihm gebührende Wertschätzung erfahren.

des Petrus noch einer solchen der Päpste (S. 114). Die Kirche

Über das Schaffen dieses bedeutenden Gelehrten hinausgehend

bietet es wertvolle Einblicke in den Universitätsbetrieb und die

wird „als etwas angesehen, was im Verhältnis zur inneren Gnade

der Seele zwar notwendig, aber äußerlich ist“ (S.123), und das

theologische Wissenschaft des Spätmittelalters. Wer sich jemals

bedeutet .bei Eckhart eindeutig Abwertung. Falls man trotzdem

mit dem theologischen Schrifttum der vorreformatorischen Zeit

sagen kann: „Eckhart kennt keinen näheren Weg zu Gott als den

befaßt hat und dabei erkennen mußte, wie viel grundlegende histo-

rische Arbeit hier noch zu tun ist und wie gar manche Probleme

kirchlichen“ (S. 119), muß man hinzufügen: Er' kennt einen voll-

noch einer Klärung harren, wird das Erscheinen des Werkes nicht

kommeneren Weg. Wie wenig Eckhart sowohl im katholischen als

auch im evangelischen Sinn „rechtgläubig“ ist, zeigt W.s wieder-

nur dankbar begrüßen, sondern auch die dafür aufgewendete

holte Feststellung: „Vom Glauben als Grundbedingung für den

Mühe recht zu beurteilen wissen.

Eintritt in den Leib Christi schreibt Eckhart nichts“ (S. 128, 131).

Der Hauptteil des Buches (47—337) ist ein kritischer Katalog

der Opera des Nikolaus von Dinkelsbühl, wozu mehr als 1400

In der Sakramentenlehre fällt auf, „daß Eckhart wieder zu

dem alten Bild der Sakramente als Gefäße der Gnade zurück-

Handschriften aus über 100 Bibliotheken vor allem des süd-

kehrt, ohne auf die Sakramente als Instrumentalursache zu

deutschen Raumes im weiteren Sinne erfaßt und untersucht wer-

den mußten. Das Handschriftenverzeichnis (342—401) und die

sprechen zu kommen“ (S. 138). Wie sonst oft schließt Eckhart

dazugehörige Karte illustriert die Verbreitung der Schriften des

sich damit an die Frühscholastik bzw. Patristik an. Weder patri-

stisch noch scholastisch ist seine Abwertung der Sakramente als

Wiener Gelehrten und ist zugleich ein Zeugnis für dessen Hoch-

äußerer Mittel, deren der innere Mensch nicht bedarf (S. 142).

schätzung.

Die Untersuchung folgt einer systematischen Gruppierung

Den weitaus größten Raum nimmt das eucharistische Sakra-

ment ein. Wie wenig es dabei um das opus operatum geht, zeigt

der Werke nach inhaltlichen Gesichtspunkten, der aber auch eine

folgendes Zitat: „Suche Gott, so findest du Gott und alles Gute

chronologische Übersicht der Hauptwerke beigegeben ist (342).

Von Nikolaus stammen exegetische Schriften zu den Psalmen,

(dazu). Ja fürwahr, du könntest in solcher Gesinnung auf einen

zum Matthäusevangelium und zu einigen Paulinen (2. Kor., Gal.,

Stein treten und es wäre im höheren Grade ein gottgefälliges

Werk, als wenn du den Leib unseres Herrn empfingest und es

Eph.), Vorlesungen über die Sentenzen des Lombarden (Quae-

dabei mehr auf das Deinige abgesehen hättest und deine Absicht

stiones communes, Quaestiones magistrales, Lectura Mellicensis),

weiter eine große Anzahl von Predigten verschiedenster Thema-

weniger selbstlos wären“ (S. 157). Die unio sacramentalis dient

tik, die wiederum gemäß ihrer inhaltlichen Zusammengehörigkeit

als Bild für die unio mystica, die mystische Wandlung gleicht der

besprochen werden, sowie endlich manche Gelegenheitsreden

eucharistischen. Diese Aussage wurde vom Papst verurteilt (cf.

Denz. n. 960). Über Eckharts Stellung zum Bußsakrament urteilt

und -schriften, Gutachten und Traktate zu damals aktuellen Pro-

blemen. Zwei Abschnitte beschäftigen sich mit den Opera dubia

W., daß er „die Sündenvergebungsgewalt der Kirche nicht recht

und den sicher zu Unrecht unserem Autor zugeschriebenen

würdigt und der Beichte vor Gott mehr Wert als der Beichte vor

Schriften. Die Einbeziehung auch dieser Werke in die Unter-

einem Priester beimißt“ (S. 162). — In der Eschatologie dominiert

suchung verdient besonderes Lob, da dadurch wohl viele schwe-

völlig die Betonung des in der Gottesgeburt gegenwärti-

gen Heils. Bemerkenswert ist auch, daß Eckhart in seinen Pre-

bende Echtheitsprobleme einer endgültigen Klärung zugeführt

sind und das Buch als Nachschlagewerk an Wert gewinnt,

digten nie mit den Höllenstrafen droht (S. 176).

Von jeder der mehr als 200 behandelten Schriften des Nikolaus

Das negative Ergebnis der Arbeit, das keinen Kenner Eckharts

überrascht, läßt sich auch, wie Rez. das unternommen hat (Exegetische

wird nicht nur mit einer Beschreibung der wichtigsten Codices die hand-

Methoden bei Meister Eckhart, Tübingen 1965, S. 69), von der Herme-

schriftliche und etwa auch vorhandene gedruckte Überlieferung mitge”

teilt, sondern auch in weitgehender Anlehnung an den Originaltext eine

neutik her stützen. Die Bevorzugung der allegorischen Methode und der

inhaltliche Charakteristik versucht. Neben Incipit und Explicit, wozw“

Verzicht auf die Typologie wurzeln in Eckharts mangelndem Interesse

auch das Initienverzeichnis (402—416) zu vergleichen ist, findet man also

an der Heilsgeschichte.

auch die Kapitelüberschriften der größeren Werke und den Wortlaut der

Der Verf. hat den nicht immer leicht zu erfassenden Befund

erörterten Thesen. Darlegungen über Abfassungszeit und EntstehungS”

umstände bieten mannigfache Gelegenheit zu knappen kritischen Aus-

gründlich erarbeitet und klar dargestellt. Wo zweifelhaft echte

führungen. Die Abhängigkeit des Nikolaus von früheren Autoren hätte

oder unechte Werke benutzt werden, ist das (mit Ausnahme des

umstrittenen Sentenzenkommentars) kenntlich gemacht.

Die

wohl erst durch ein noch gründlicheres Eingehen auf die einzelnen

Arbeit zeigt, nicht zuletzt in ihren Anmerkungen, daß die groß-

Schriften oder gar erst durch deren Edition festgestellt werden können:

angelegte Eckhart-Edition Früchte trägt. Eine Lücke in der Lite-

Ebenso bleibt das Einwirken der Gedanken des Nikolaus auf die später®

theologische Arbeit unerörtert. Von einer Untersuchung der ins Deutsch®

ratur ist damit geschlossen. Der Leser sei jedoch gewarnt, mit

übersetzten Predigten, die vielleicht manchen Aufschluß über deren

dem Schlußwort zu beginnen. Es könnte den Eindruck erwecken,

Weitergabe und’ Aufnahme in laikalen Kreisen erbracht hätte, mußt®

Eckhart sei ein gut katholischer Theologe gewesen, wenn auch der

ebenfalls abgesehen werden.

Mangel an heilsgeschichtlichem Interesse „eine gefährliche Ein-

Der Besprechung der Schriften wird ein Abriß des Leben®

seitigkeit“ bedeutet. Man wird Eckhart nur gerecht, wenn man

und Wirkens des Nikolaus von Dinkelsbühl mit den nötigen

versucht, sein geradezu unheimlich theozentrisches Denken nach-

Literaturangaben vorangestellt (7—43). Er bietet die Grundlag®

zuvollziehen. „Es gibt für ihn keinen Rückzug in irgendwelche

zum Verständnis der nachfolgenden literaturhistorischen Darle-

Sicherungen außerhalb Gottes“ (H. Kunisch).

gungen. Man wird daran erinnert, daß der aus Dinkelsbi

Erwähnenswerte Druckfehler: S. 60 Z. 8 brevatio 1. breviato; S. 74

stammende Nikolaus Prüntzlein sein Studium 1385 an der junge?

Anm. 179 Ebend. 1. In Ioh.; S. 83 Z. 10 1. ideelle (oder ideale?); S. 113

Wiener Universität begonnen hatte und hier seit 1389 lehrt&

letzte Zeile gehört auf S. 112 als letzte Z.; S. 136 Abs.2 Z.6: Worten

zuerst gemäß dem damaligen Bildungsgang als Magister bei 0°

1. Worte; S. 142 Z. 9 v. u. sie 1. ihrer; S. 149 Z.7 1. 3. Die Eucharistie;

Artisten, seit 1409 aber an der theologischen Fakultät. Daß dieser

S.150 Z.9 Zuneigung l. Zueignung; S.177 Z.12 ihm 1. ihn; S.175

Z. 10 v. u. 1. in der Zukunft,

Lehrtätigkeit besonderes Augenmerk zu schenken war, ergab 5

Rostock

Eberhard Winkler

schon aus der Tatsache, daß die Hauptwerke des Nikolaus für a$

Katheder bestimmt waren. Neben der Tätigkeit als akademis

525

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 7

526

Lehrer stand ein reiches Wirken im Dienste nicht nur der Uni-

Verfasser, Franz La u , spricht die Schwierigkeiten, vor denen er

versität, die Nikölaus manche Ämter übertrug, darunter 1397 das

stand, selbst an: „Der Darsteller der Reformationsgeschichte von

artistische, 1425 und 1427 das theologische Dekanat und 1405

1517—1532 ohne Luther konnte seinen Auftrag überhaupt nur

das Rektorat. 1399 und 1405 reiste Nikolaus im Auftrag der

wegen seiner eigenen Konzeption der Reformationsgeschichte

Niversität nach Rom. Während des Konstanzer Konzils weilte

übernehmen: Die Geschichte der Reformation, die überhaupt erst

er als Gesandter des österreichischen Herzogs gemeinsam mit dem

1521 beginnt, wurzelt in der reformatorischen Bewegung, die

Abgeordneten der Wiener Universität Petrus von Pulkau (über

durch Luther ausgelöst und 1521 noch längst nicht zu Ende ist,

en jetzt ein schönes Buch von Dieter Girgensohn existiert) in

läuft aber rasch in verschiedene Richtungen“ (15 Anm. 1)..D.h.

er Konzilsstadt, tritt als Vertreter des Konziliarismus in Erschei-

auf eine Zeit der „reformatorischen Bewegung“ folgte seit 1521

hung und gehörte auch zum Wahlkollegium Martins V. Vor,

— genauer: seit Luthers Aufenthalt auf der Wartburg (16) — eine

Während und nach dem Konzil befaßte sich Nikolaus verschie-

Periode des „Wildwuchses der Reformation“, in der Luthers

dentlich auch mit dem Problem des Husitismus. In der Mitte der

Impulse, „noch ungenormt“ (33), von Predigern sehr verschie-

20er Jahre wurde er in die Kirchenpolitik seines Landesherrn und

dener Provenienz, Verständigkeit und Zielsetzung aufgenommen

in den damaligen Passauer Bistumsstreit hineingezogen (worüber

und weitergegeben wurden; diese Periode endete 1525 in der

Neuerdings auch eine Dissertation von Gerda Koller im 124. Band

Katastrophe des Bauernkriegs und führte zu der neuen und eben-

es Archivs für österreichische Geschichte handelt) und reiste da-

falls keineswegs unproblematischen (44) Tendenz, einheitliche

mals zum dritten Mal nach Rom. Neben seiner wissenschaftlich-

evangelische Kirchentümer zu errichten. Der Verfasser nimmt

theologischen Arbeit hat Nikolaus aber vor allem seine Initiative

also, wenn wir seine verschiedenen, nicht immer leicht zu ver-

in der sogenannten Melker Reform des Ordenswesens berühmt

einigenden Äußerungen zur Sache richtig interpretieren, an, daß

gemacht und mit diesem Werk .dürfte er sich auch in besonderem

sich seit 1521 die Reformation nach und nach von ihren Anfän-

aße verbunden gefühlt haben. Das Stift Melk verwahrt viele

gen bei Luther entfernt habe, und daß von daher die getrennte

Seiner Schriften und hier hielt er 1421—1424 seine später weit

Darstellung gerechtfertigt werden könne.

Verbreitete Lectura Mellicensis über das 4. Buch der Sentenzen,

Er stellt, um diese Entwicklung verständlich zu machen, zu

von denen eine Abschrift auch Luthers Gegner Eck besessen hat.

Beginn der Arbeit Material zur Beleuchtung der politischen,

Das Wissen um die vielseitige und über längere Zeit wirk-

sozialen, geistigen und religiösen Voraussetzungen der Refor-

Same Tätigkeit des Nikolaus von Dinkelsbühl, die auch in dessen

mation zusammen, Dahinter scheint die herkömmliche Auffassung

iterarischem Nachlaß einen merklichen Niederschlag gefunden hat,

zu stehen, man sei in Deutschland am Vorabend der Reformation

Verstärkt nach der Durchsicht des Werkes von Madre den Wunsch,

ebenso reformbedürftig wie reformfreudig gewesen. Von dieser

aß dieser wohl derzeit beste Kenner der Materie seine literar-

Voraussetzung aus erhält der Ablauf der Reformation, wie der

istorischen Forschungen über Nikolaus von Dinkelsbühl bald

Verfasser ihn sieht, seine innere Logik: Die „reformatorische

Urch eine ausführlichere Darstellung ergänzen möge, welche

Bewegung“ Luthers war von früh an Mißverständnissen mannig-

ie theologiegeschichtliche Position des Wiener Gelehrten auf

facher Art ausgesetzt; die sozialen Unruhen, die Bundschuh-Auf-

tund seiner Werke zu erheben versucht.

Wien

Harald Zimmermann

stände und die städtischen Verfassungskämpfe, die es am Vor-

abend der Reformation „überall“ (7) gab, gingen ebenso in die

Bewegung Luthers ein wie die „Reichsritterschaft als solche“

Clasen, Sophronius: Vom Franziskus der Legende zum Franziskus

(27), die z. T. dem Raubritterwesen ‚verfallen‘ war (8); in den

der Geschichte (Wissenschaft und Weisheit 29, 1966 S. 15—29).

Sekten, deren Existenz mit dem Hinweis auf den deutschen Hussi-

esch, Otto H.: Thomas von Aquin im Lichte evangelischer Fragen

(Catholica 20, 1966 S. 54—78).

ten Friedrich Reiser belegt wird (14) — der allerdings schon zwei

Generationen vor Luthers Thesenanschlag hingerichtet wurde! —,

bereitete sich die spätere Aufspaltung der Reformationsbewegung

KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT

ebenso vor wie im Humanismus, den der Verfasser als eine „Ge-

Jlehrtenbewegung“ charakterisiert, in der „nicht in ihrer ganzen

Die Kire he in ihrer Geschichte, Ein Handbuch, hrsg. v. K. D. Schmidt

Fülle ... die ganze Renaissance in Erscheinung“ getreten sei (9).

u, E, Wolf, Bd.3, Lfg.K: Reformationsgeschichte Deutschlands bis

Entsprechend wird ein Zusammenhang des „linken Flügels“ der

1555, Von F. Lau u. E. Bizer. Göttingen: Vandenhoeck & Ru-

Reformation mit dem spätmittelalterlichen Sektenwesen ange-

Precht [1964]. IV, 1705. gr. 8°. DM 17.80.

nommen oder jedenfalls für wahrscheinlich gehalten (14 f. 30),

Das seit 1961 in Lieferungen erscheinende Göttinger Hand-

und es wird der Einfluß des Humanismus auf die schweizerisch-

buch

der Kirchengeschichte hat mit dem vorliegenden Faszikel

oberdeutsche Sonderentwicklung

stark hervorgehoben:

„Daß

Zwingli und die Seinen in Marburg (...1529) keine wirklichen

a ein Drittel seines geplanten Umfangs und zugleich eine sei-

Konzessionen machen konnten, wollten sie daheim keinen schweren

Ner wichtigsten Stationen erreicht. Es handelt sich geradezu um

© erste wissenschaftliche Darstellung der Reformationsgeschichte

Anstoß erregen, zeigt nur, wie wurzelfest humanistisches Denken

aus evangelisch-theologischer Feder in Deutschland seit mehr als

in Schweizer Kantonen und vielerorts auch in süddeutschen Städten

ei Jahrzehnten.

geworden war“ (55). Der Bauernkrieg aber ist überhaupt kein

„in unmittelbarem Sinne kirchengeschichtliches Ereignis“ (41), und

ie eigentümliche Anlage des neuen Handbuchs bedingt

soweit die Reformation auf ihn eingewirkt hat, ist nicht Luther,

freiliD

, daß das Heft in der vorliegenden Form als Torso wirkt.

e I-ebensgeschichte der großen Reformatoren — Luther, Zwingli

sondern: eher Zwingli (!) zu nennen (42 mit Anm. 6).

Die Würdigung dieser Darstellung der Anfänge der

Vorbe

alvin — ist nämlich einer eigenen Lieferung des Werkes

halten, die bisher noch nicht erschienen ist, die eigentlichen

Reformation hat davon auszugehen, daß der Verfasser die uner-

©Wegungszentren des Geschehens sind also ausgespart, was an

hörte Komplexität des Zeitalters in ihrer ganzen weiträumigen

ST Reformation Rezeption und Reaktion ist, beherrscht das Bild.

Vielfalt zu erfassen gesucht hat. Dabei geht er auch insofern über

Bleich beide Verfasser die ihnen gesetzten Schranken immer

die ihm gesetzten Grenzen hinaus, als er die Anfänge der Refor-

e

mation außerhalb des Reiches wenigstens in Stichworten behan-

En

er überschreiten und den Anteil der Reformatoren an der

ung anzudeuten suchen, wird eine historisch und theö-

delt (22 ff. 48 ff) — warum allerdings der „Österreichische Besitz

l0g1‚dl

wirklich abgerundete Darstellung der Reformation nicht

Habsburgs“ in diesem Zusammenhang erscheint (23), versteht

t, und man muß hoffen, daß die noch ausstehende Liefe-

man nicht recht —, und er belegt seine Darlegungen mit reich-

tu

ng

lichen Literaturangaben *.

li

cher

die Verflechtung der geschichtlichen Zusammenhänge deut-

Wird sichtbar machen können.

1) Leider stecken diese Literaturangaben allerdings voller Fehler;

1

nahezu auf jeder Seite sind Berichtigungen nötig. Ich verzeichne im

Folgenden nicht die zahlreichen Druckfehler oder kleineren Ungenauig-

Seschi.

aturgemäß ist vor allem liet erste Beitrag, der die Vor-

keiten in Titelangaben, Jahres- und Seitenzahlen, die mir aufgefallen

te der Reformation und ihre Anfänge bis zum Jahr 1532

sind, sondern nur gravierende Fälle, in denen dem Benutzer durch die

behanq

elt, durch die angedeutete Problematik betroffen. Der

vorliegenden Angaben der Zugang zu den betreffenden Arbeiten u.U.

527

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 7

528

Für all das war der Raum sehr knapp bemessen, und so hat

Drittens: Jede der eigentümlichen Akzentsetzungen des 8 1

man nicht selten den Eindruck, daß der Verfasser selbst wünschte,

wirkt sich auf das Bild aus, das von der weiteren Reformations-

er hätte über der Fülle der Erscheinungen, die zu verzeichnen

geschichte gezeichnet wird. Die von Luther abweichenden Strö-

waren, die Darstellung sorgsamer nuancieren können. So würde

mungen, ohnehin nach der Auffassung des Verfassers im Mittel-

er den im Folgenden verzeichneten Einwendungen vielleicht selbst

alter fest und eigentümlich verankert, erscheinen vor allem als

z. T. zustimmen. Es sind im Wesentlichen drei.

lutherfremd. Es wird zwar festgestellt, daß die radikale Reforma-

Erstens: Die Darstellung der Vorreformation ist nach meinem

tion „durch Luthers Angriff gegen Rom erst zum Zug“ kam und

vor 1524 „noch gar nicht in ihrer Besonderheit . . . erkannt“ wurde

Urteil zu konventionell ausgefallen, es ist zu wenig der Versuch

(25). Der geschichtliche Anteil aber, den Luther selbst, sei es

gemacht, hinter die Erscheinungen zurückzufragen. So werden

Renaissance und Humanismus als kompakte Kollektivgebilde dar-

recht, sei es falsch verstanden, an ihr hatte, tritt ganz zurück.

gestellt, vor allem aber werden die zahlreichen neueren Arbeiten,

Ebenso erscheint es als von vornherein entschieden, daß Luther

die den „mittelalterlichen“ Charakter des deutschen Lebens am

und Zwingli nicht zueinander paßten und zusammengehörten.

Zwar stellt der Verfasser fest, daß Luthers Urteile über den

Vorabend der Reformation herausstellen, nahezu überhaupt nicht

„Schwärmer“ „als ganze falsch“ waren (55), und daß die luthe-

berücksichtigt, und dafür werden die doch durchweg lokalen und

häufig genug harmlosen Sozialaufstände übermäßig stark hervor-

rische und schweizerische Theologie in ihrer Eigentümlichkeit erst

gehoben — im südwestdeutschen Bauerntum soll vor der Refor-

nach 1525 „richtig zum Zuge“ kamen, wird ebenfalls gesagt (36).

Aber das Auseinanderstreben der beiden Richtungen wird doch

mation „Revolutionsstimmung“ geherrscht haben (8). Derselbe

früh beobachtet (33), es gibt schon bald “Lutherschüler“ und

Einwand gilt für die Einschätzung der mittelalterlichen Sekten

unmittelbar vor der Reformation; entgegen den Darlegungen

„Zwinglischüler“ von unterschiedlicher Art (19), und der eigent-

auf S. 14 f ist m. W. die Existenz von Überresten mittelalterlicher

liche Grund hierfür ist — so deutet der Verfasser jedenfalls an —,

daß Zwingli „Erasmusschüler“ war (28). Natürlich ist vieles in

Sekten im deutschen Sprachgebiet nach 1500 in keinem einzigen

diesen Darlegungen unmittelbar überzeugend und — es sei er-

Fall nachgewiesen, sie lebten also, wenn es sie überhaupt noch

gab, ganz in abgeschiedener Stille, und was das heißt, mag einem

laubt, so zu sagen — „richtig“. Nur scheint mir, daß die Dinge

deutlich werden, wenn man etwa die so völlig anders gearteten

auch in diesem Fall zu einfach und gradlinig aufgefaßt sind, das

Ausmaß des Einflusses Luthers ebenso wie die Breite der ihm ent-

Verhältnisse im zeitgenössischen England vergleicht *.

gegenlaufenden Motive unterschätzt und also das Ringen der

Zweitens: Der weitgehende Verzicht auf die Einbeziehung

geschichtlichen Kräfte miteinander verharmlost ist.

Luthers in die Darstellung ist m. E. vor allem für die erste Periode

Einige kleine Ausstellungen: Es ist, auch wenn entsprechend genau

der Reformation, vor 1521, von Nachteil. Die von H. Dannen-

spezifizierte Untersuchungen bisher fehlen, sicherlich unrichtig zu sagen,

bauer, Luther als religiöser Volksschriftsteller, 1930, geschil-

bis zur Reformation habe der Buchdruck „i. W. wissenschaftliches Schrift-

derten Tatsachen — der ungeheure publizistische Erfolg der frühen

tum in lateinischer Sprache“ produziert (20). Die Kalmarische Union

wurde 1397 (nicht 1396) geschlossen (23), der Herrentag von Odense

Schriften Luthers insgesamt und seiner seelsorgerischen Schriften

fand 1527 (nicht 1529) statt (48). Zu S. 24: Müntzer war, wie A.Zum-

in deutscher Sprache im Besonderen — werden kaum gesehen und

keller (Augustiniana 9, 1959, 380—385) und E. Iserloh (Trierer theol.

ausgedeutet (die Bemerkungen auf S. 15 sagen wenig), das Buch

Zs.71, 1962, 248—253) gegen Goebke gezeigt haben, bestimmt

selbst wird nicht genannt. Vollends bleibt natürlich die Geschichte,

die Luther selbst in diesen Jahren erlebte und die auf den Ablauf

nicht Augustinereremit. Der Pforzheimer Reformator hieß Schwe”

bel, der Basler Wissenburg (33). Der erste gedruckte Bibel-

der Reformationsgeschichte zurückwirkte, so gut wie ganz außer

kommentar Luthers sind doch wohl nicht die Oper. in Psalmos, sondern

acht.

der kleine Gal.-Kommentar (35 Anm. 1). Die Täuferartikel von Schleit-

heim und Schlatt am Randen sind identisch (51). An einigen Stellen

bedauert man, daß der Verfasser wichtige, wenn auch z. T. an entlegenem

geradezu verbaut wird. Verbreitet ist die verkehrte Schreibung von

Ort erschienene Literatur übersehen hat; S. 20 Anm. 3 sollte neben der

Verfassernamen: S.2: Jansen statt Janssen, 6 Anm. 12: Balinger

Bibliographie von Kuczynski die von Weller genannt werden;

2

statt Babinger. 7 Anm. 8: Baader statt Bader. 10 Anm. 12: Rupperich

Anm. 17: N. Birnbaum, The Zwinglian Reformation in Zurich (Arch. d®

statt Rupprich. 14 Anm.2: Obermann statt Oberman. Ebd. Anm.3:

Sociol. des Rel. 8, 1959, 15—30); S.29 Anm.3 wäre das Buch von

Wessendorf statt Wessendorft. 15 Anm. 1: Iserlohn statt Iserloh. 19

Bergsten über Hubmaier, das S. 31 genannt wird, besser am Platz.

Anm. 14: J. Kämmerer statt I. Kammerer. Ebd. Anm. 20: Kretzschmar

statt Kretschmar. 28 Anm. 10: Lagardier statt Largiader. 30 Anm. 8

II

und 10: Kievit statt Kiwiet. 31 Anm.13: Schmidt statt Schmid. 50

Daß die Arbeit von Lau den Leser zur allgemeinen Ausein-

Anm. 2: Peachy statt Peachey. 51 Anm.18: Mellinck statt Mellink.

andersetzung provoziert, erscheint keineswegs nur als Nachteil

Nicht weniger hinderlich kann es sich bei der Benutzung erweisen, daß

Es kommt darin zum Ausdruck, daß die Spannung und Unruhe

die Vornamen der Verfasser häufig falsch wiedergegeben werden;

der von ihm geschilderten Periode bis zur Gegenwart nachwirkt

es muß heißen: S.8 Anm.1: K.Burdach. Ebd. Anm. 4: D. Cantimori.

28 Anm. 8: P. Roth. 31 Anm. 12: H. J. Hillerbrand. 35 Anm. 8: F. Hahn.

und in ihrer Weise in der Darstellung eingefangen ist.

38 Anm. 16: F. Lauchert. 39 Anm.2: W. P. Fuchs. 40 Anm. 5: H. Virck.

E. Bizer, der Verfasser des zweiten Teils des vorliegen”

63 Anm. 17: M. Lackmann. 64 Anm. 5: E. Egli. An einigen Stellen sind

den Faszikels, der die Entwicklung vom Nürnberger Anstan

die Titelangaben irreführend: S.22 Anm.1: Renaudet behan-

zum Augsburger Religionsfrieden behandelt, hat es in dieser

in-

delt ‚,, Pr& reforme et Humanisme“. 46 Anm. 1: Moeller, „Reichs-

sicht von vornherein leichter. Wo statt des Neuaufbruchs d?

stadt und Reformation“. 63 Anm. 16: Bornkamm, „Der authentische

Streben nach Konsolidierung bestimmendes Motiv der Geschicht®

lateinische Text...“. Noch störender dürfte sich die verkehrte

ist, sind die Vorgänge und Zusammenhänge viel eher überschau”

Wiedergabe von Zeitschriftentiteln auswirken: S.10 Anm. 20:

bar und können überzeugender eingeordnet werden. Zudem

Journal of Warburg Institute. 26 Anm. 3: Zentralbl. für Biblio-

thekswesen (statt Bl. f. Bibelwesen!). 47 Anm.12: Hansische

spannt Bizer den Bogen von vornherein viel weniger weit als

(nicht Hann.) Geschichtsblätter. S. 18 Anm.5 und 62 Anm.8 ist nicht

Lau; er begnügt sich damit, die kirchlich-theologischen und P9/

angegeben, daß der dort zitierte Sammelband bibliographisch unter

tischen Vorgänge zu schildern,

und zwar streng nur innerha

„Augusta 955—1955“ läuft. Schließlich sind an einigen Stellen die An-

Deutschlands — schon die Schweiz und die Niederlan

de bleiben

and Politics ... ist nicht, wie man nach S. 44 Anm. 11 annehmen muß,

gaben sehr unvollständig: Die Arbeit von H. Baron, Religion

prinzipiell außerhalb des Gesichtskreises. Andererseits hat er M®

Platz zur Verfügung — sein Beitrag umfaßt 103, derjenige V®

ein Buch, sondern ein Aufsatz im English Historical Review 1937. S. 1

Lau 65 Seiten (zum Vergleich: In der 2. Auflage des alten

tt

und 32 Anm.1 sollte neben der deutschen auch die lateinische Reihe

gerschen Handbuchs wurde der von Lau bearbeitete Zeitabs

der neuen Bucer-Ausgabe (erschienen bisher Bd. 15, 1955) genannt sein.

auf reichlich 100, derjenige Bizers auf 47 Seiten behandelt!).

Die Ausgabe der Amerbach-Korrespondenz umfaßt bis 1958 5 Bände

(28 Anm. 8), der Erasmus-Briefwechsel liegt mit Bd.12, 1958 voll-

Unter diesen Umständen ist die Darstellung bei

Bizer um

ständig vor (52 Anm. 1), das Buch von W. Köhler, Zürcher Ehegericht

vieles genauer und differenzierter, die Theologie, auch di

e Rolle

und Genfer Konsistorium, erhielt 1942 einen zweiten Band (29 Anm. 16).

Luthers kommen deutlicher zur Geltung, ja der Verf

asser g°

Charakter

?) S. 22 Anm. 5 wünschte man sich die hierfür so überaus bedeut-

gelegentlich ganz ins Einzelne, und der „Handbuch“-

eit

same Arbeit von A. G. Dickens, Lollards and Protestants in the Diocese

geht seinem Beitrag fast verloren — die durchgebildete Stra

efor”

of York, 1959, genannt.

der Darstellung, die W. P. Fuchs in seinem „Zeitalter der

529

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 7

530

mation“ im Handbuch der Deutschen Geschichte von Gebhardt-

Wahrheit, wie er es im Blick auf Erasmus einmal aussprach:

Grundmann (Bd. 2, 1955) erreicht hat, ist auch Bizer nicht ganz

„Potentior est veritas quam eloquentia, potior spiritus quam

geglückt.

ingenium, maior fides quam eruditio“. Deshalb konnte Luther

auch in der Vorrede zur Wittenberger Ausgabe seiner Werke

So fallen die beiden Teile der vorliegenden Lieferung nach

Anlage und Stil recht weit auseinander. Der zweite, weniger an-

sagen, daß er es gern gesehen hätte, wenn alle seine Bücher

spruchsvoll und ausgebreitet, auf die Deutung der Vorgänge und

untergegangen wären. Er hatte keinen literarischen Ehrgeiz. Er

die Entfaltung ihrer Hintergründe weithin verzichtend, wirkt ins-

hielt den größten Teil seiner. Arbeiten nur. für Tagesschrift-

gesamt ausgewogener und dürfte als Hilfsmittel für das eigene

stellerei. Wesentlich war ihm allein die Bibel und das, was ihrem

Studium hilfreicher sein.

Verständnis unmittelbar zugute kommt. Darüberhinaus ließ er

Meine Einwendungen ihm gegenüber beschränken sich auf

gelten, was dem Leben des Menschen dient, wie gute Rechts- und

inzelheiten:

Arzneibücher, aber auch Geschichtswerke. Aus diesen kann man

nach Luthers Auffassung Gottes Handeln mit den Menschen

Die Ausdeutung der Wittenberger Konkordie, die Bizer 5. 92 gibt,

und an seiner Kirche ablesen. In dem Zusammenhang sah er seine

Mmöchte mich noch immer nicht völlig überzeugen. Daß Luther die von

Seiner eigenen abweichende Auffassung der „manducatio indignorum“

eigenen Schriften. Sie sollten lediglich helfen, später die Lage

durch Bucer durchschaut und akzeptiert habe, weil ihm die Überein-

und die Ereignisse in seiner Zeit recht zu beurteilen, also Material

Stimmung darin genügte, „daß jeder, der zum Abendmahl kommt, ge-

liefern für die Geschichtsschreiber, „die allernützlichsten Leute

Wiß sein darf, die ganze Gabe zu bekommen“, verstehe ich nicht genau;

und besten Lehrer“, die „ein Lewen hertz“ haben, „unerschrocken

enn tatsächlich nahm doch Bucer dies gar nicht an — der Ungläubige

die warheit zu schreiben“

empfängt für ihn nicht die ganze Abendmahlsgabe. Oder liegt für

den Verfasser der Ton auf dem „gewiß sein“? — Auf S.76 u.ö. ge-

Aus diesem Sinn, den Luther seinen Schriften gab, wird ihre

Form verständlich, Der Reformator benutzte nur ganz selten die in

Taucht Bizer die inzwischen ziemlich unüblich gewordene Bezeichnung

seiner Zeit gebräuchlichen Gattungen der profanen Schriftstelle-

„Wiedertäufer“; ebenso sollte wohl die Schreibweise Blaurer statt

rei.. Und auch dort, wo er sich äußerlich an die für theologische

arer (83 u.68.) aus der Übung kommen (vgl. Bl. f. württ. KG 1911,

89 ff). An einigen Stellen vermißt man Nachweisungen wichtiger Lite-

Arbeiten üblichen Formen hielt, schrieb er rein, wie die Sache es

Tatur; ich nenne: 121 Anm. 35 der Aufsatz von Stupperich, Der Ursprung

erforderte, Bei der Neuheit seiner Aufgabe konnte ihm keine

es „Regensburger Buches“ und seine Rechtfertigungslehre (ARG 36,

der von der Tradition dargebotenen literarischen Formen an-

1939), 131 Anm. 47 das Buch von D. Cantimori, dt.: Italienische Häre-

stehen. Er wollte überzeugen und gewinnen und zwar durch Zu-

tiker der Spätrenaissance, 1949. 145 Anm.3 H, Gerber, Die Kriegs-

Technungen des Schmalkaldischen Bundes (ARG 32—34, 1935—37). 159

spruch oder auch durch Widerspruch. Deshalb konnte er nur

nm. 93: L. Fürstenwerth, Die Verfassungsänderungen in den ober-

durch die Sache und durch seine Sprache wirken. Aus diesen Tat-

sachen erklärt sich auch die Vielgestaltigkeit, mit der er sich dem

deutschen Städten zur Zeit Karls V. Diss. Göttingen 1893.

Gegenüber und der jeweiligen Situation zuwandte sowie die

Drei bescheidene Anmerkungen in eigenen Sachen des Rezensenten

zum Schluß: Zum Problem des Parteiwechsels der Konstanzer gegen

Leidenschaft, mit der er den Reichtum seiner sprachlichen Mög-

ucer in der Vorgeschichte der Wittenberger Konkordie (89) wären

lichkeiten entfaltete. So kam mit Luther eine neue Art zu

Vielleicht meine Darlegungen (J. Zwick und die Reformation in Konstanz,

schreiben auf, nämlich das, was zu sagen ist, in einer von außen

1961, 172 ff) zu berücksichtigen. Die Wittenberger Konkordie ist nicht

betrachtet formlosen, aber aus einem inneren Gesetz entspringen-

von „allen“ Verhandlungspartnern unterzeichnet worden (92) — Zwick

den Weise auf ganz persönliche Art mitzuteilen.

at nicht unterschrieben. Hinsichtlich der Motive für den Verfassungs-

Sturz in den oberdeutschen Reichsstädten durch Karl V. (158 f) mag ein

Dem Ausdruck der Freude über die vorliegende Arbeit haben wir

zwei Kleinigkeiten anzufügen. Ist Luthers Beobachtungsgabe und Kennt-

inweis auf mein Buch „Reichsstadt und Reformation“, 1962, 71 ff er-

f

nis auf zoologischem Gebiet wirklich so groß, wie Anm. 31 behauptet

aubt sein.

wird? Bei meiner Arbeit über „Die Natur bei Luther“ bemerkte ich,

Göttingen

Bernd Moeller

daß er mit sehr vielen diesbezüglichen Äußerungen von der Literatur,

einschließlich der Bibel, abhängt. Anm. 26 enthält einen Druckfehler:

Bornkamm ‚, Heinrich: Luther als Schriftsteller. Heidelberg: Winter

Der Neudruck von Th. Harnacks „Luthers Theologie“ stammt von 1927.

1965, 36 S. 4° = Sitzungsberichte d. Heidelberger Akademie d.

Leipzig

Ingetraut Ludolphy

Wissenschaften. Phil.-hist. Klasse, 1965, 1. DM 6.80.

Luther-Jahrbuch 1965. Jahrbuch der Luther-Gesellschaft, hrsg.

Diese Schrift, die aus einem Vortrag vor der Heidelberger

v. F, Lau, Jg. XXXIL Hamburg: Wittig Verlag [1965]. 192 S, 8%. Lw.

ademie der Wissenschaften entstand, ist einem Literaturhisto-

DM 16.—.

Tiker (Paul Böckmann) und einem Theologen (Wilhelm Maurer)

Das Jahrbuch erscheint in altbewährter und bekannter Ge-

Sewidmet. Verf. will damit zeigen, daß eine umfassende litera-

stalt. Sein Inhalt ist wiederum durch beträchtliche Spannweite

Mische Würdigung Luthers nur gemeinsam von Germanisten und

gekennzeichnet, die von philologischer Einzeluntersuchung einer

eologen geleistet werden kann. Er selbst möchte „nicht mehr

als eine einführende Skizze dafür bieten“. Das schließt nicht aus,

Erasmus-Stelle bis zu philosophisch-theologischer Darstellung

aß er das Entscheidende zusammenstellt. Bei größerer Ausführ-

Kierkegaards reicht.

Von Oskar Thulin stammt als Vorabdruck aus der ge-

eit hätte der Leser lediglich die Freude, mit weiteren Ein-

Zelheiten vertraut gemacht zu werden und ihre Deutung zu er-

planten Weltenzyklopädie des Lutherischen Weltbundes ein Auf-

ahren. Grundsätzlich neue Ergebnisse, die über die gebotenen

satz über „Luther in den Darstellungen der Künste“ (9—27).

inausgehen, könnten sich kaum ergeben.

Den größten Raum nehmen dabei die bildenden Künste ein und

unter diesen die Darstellungen des 16. Jahrhunderts. Man bedauert, aus

Verf, zeigt, daß es Luther beim Schreiben um „unmittelbare,

der Feder eines Kenners nicht noch ein wenig mehr über die Luther-

auf

ie nächste Gegenwart bezogene Mitteilung und Anrede“

Ikonographie vor allem des 18., 19. und 20. Jahrhunderts zu erfahren.

Sing,

ur sehr selten redete der Reformator monologisch. Er

Ein kurzer Abschnitt behandelt „„Luther im Film“. Der Abschnitt „Luther

bl'au te

in Literatur und Dichtung“ verzeichnet die wichtigsten dramatischen

den Partner, wenn er schrieb, Dieser wurde gestellt von

Werke, Romane und Novellen. Am knappsten gehalten ist der Abschnitt

enschen, die Antwort oder Seelsorge brauchten und von. Geg-

ern. De

r Hauptpartner Luthers, der auch bei allen Begegnungen

„Luther und die Musik“. Hier wäre bezüglich der Literatur wohl auch

Mmit

enschen eine Rolle spielte, war aber die Bibel. An ihr und

ein Hinweis auf W. Blankenburgs Artikel in MGG VIII 1334 ff nütz-

lich gewesen.

© ihrer dauernden Auslegung entfaltete er sich.

Ingetraut Ludolphy behandelt „Die Ursachen der

Wenn Luther auch ein überwältigender Reichtum an Bildern

Gegnerschaft zwischen Luther und Herzog Georg von Sachsen“

7uströmte, er eine große Kraft der Anschauung besaß und ihm

(28—44).

Nstlerische Ausdrucksmittel zur Verfügung standen, so war

Sı

n A

Sie findet sie in der persönlichen Entwicklung und politischen

er b

nliegen doch kein künstlerisches. Entsprechend verspürte

Stellung Georgs und im unterschiedlichen theologischen Ansatz der

eim Schaffen wenig von der „Freude des Künstlers“ (Karl

beiden Männer, wobei eine besondere Rolle die Verwobenheit von

Holl

» hur eine ursprüngliche Lust am Schreiben, Er konnte sich

Georgs Ahnen mütterlicherseits in die hussitischen Händel eine Rolle

ganz unbefangen der Qualität manches des von ihm Ver-

gespielt haben mag.

faßte

Alfred Adam („Die Redewendung Luthers ‚Velut ille ad

N rühmen, ging es ihm doch nicht wie z. B. den Humanisten

eine Dokumentation seiner Fähigkeiten, sondern um die

Rombum‘ und ihre Deutung durch Erasmus“, 44—47) wendet sich

_

531

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 7

532

einer Stelle in der Antwort des Erasmus auf Luthers De servo

Reu (D. Martin Luthers Kleiner Katechismus. Die Geschichte seiner

arbitrio zu und zeigt, wie Erasmus Luthers Argumentation an

Entstehung, seiner Verbreitung und seines Gebrauchs;) München 1929,

dieser Stelle mißverstanden hat.

S. 81) angeführten Ausgaben des Katechismus Krakau 1536 und Brest

1554. Sollte es sich hier bei Reu um einen Irrtum handeln? — Gewiß

Den Beziehungen zwischen „Johannes a Lasco und Erasmus

Jäßt sich darüber streiten, ob man einen Aufsatz über Paulus und

von Rotterdam“ geht Oskar Bartel zusammenfassend nach

Luther (N.212) unter der Rubrik „Luthers Umgebung. Mitarbeiter,

(48—66).

Freunde und sonstige Zeitgenossen“ suchen wird und nicht eher unter

„Luthers Beziehungen zu früheren Strömungen, Gruppen, Persönlich-

Sie sind schlaglichtartig allein durch die Tatsache gekennzeichnet,

keiten und Ereignissen“. Aber solche „Unschärfen“ wird sicherlich jede

daß der polnische Reformator die Bibliothek des Erasmus noch zu dessen

Lebzeiten aufgekauft hat. Durch Erasmus vermittelt ist der ethizistische

systematisch geordnete Bibliographie leicht aufzuweisen haben. — Es

Zug in der Theologie a Lascos. Mit a Lascos Weggang aus Polen 1539

wird den Leser neugierig machen, auch einen Titel über die systema-

tritt ein gewisser Abstand zu Erasmus zugunsten eines engeren An-

tischen Grundlagen des Nationalsozialismus in einer Luther-Biblio-

schlusses an Calvin ein. Damit ist seine Haltung aber noch nicht voll-

graphie erwähnt zu finden (Nr. 322).

ständig beschrieben, zumal da noch Melanchthons Einfluß in Rechnung

Als Versehen fiel auf: S. 174 Nr.482 und 483: nicht „Bericht-

zu stellen ist. So kommt Bartel zu dem für alle Reformatoren der

hausen“, sondern „Berichthaus“,

Ernst Koch

zweiten Generation in analoger Weise geltenden Schluß: „Es wäre eine

Körner/Thüt,

dringende Aufgabe, sich mit Lascis Theologie ernsthaft zu befassen.“

„Armenbibel

als

‚Schmähgemälde‘

im Schmalkaldischen

Elze, Martin: Züge spätmittelalterlicher Frömmigkeit in Luthers Theo-

Krieg“ ist ein Aufsatz von Johannes Herrmann betitelt

logie (ZThK 62, 1965 S. 381—402).

Kantzenbach, Friedrich Wilhelm: Luthers Konzilstheologie und

(67—73).

die Gegenwart (LM 5, 1966 S. 167—172).

Er beschäftigt sich mit der Ikonographie eines Schmähgemäldes,

das sich im Landeshauptarchiv Dresden gefunden hat und das das typo-

Kiss, Igor: Luther und Hus (Communio Viatorum 8, 1965 S. 239

logische Schema der spätmittelalterlichen Armenbibel zur Deutung zeit-

—250).

Kohls, Ernst-Wilhelm: Das Geburtsjahr des Erasmus (ThZ 22, 1966

geschichtlicher Ereignisse verwendet.

S, 96—121).

Den umfangreichsten Beitrag stellt Robert: Dollinger:

„Sören Kierkegaard und der Protestantismus“ (74—130).

Machilek, Franz: Hus in Konstanz. Zu einer deutschen Übersetzung

der Relatio de Magistro Johanne Hus des Peter von Mladonovic

Unter der Überschrift „Kierkegaard contra Protestantismus“ wer-

(ZfRGG 18, 1966 S, 163—170).

den anhand von 10 Thesen die Ursachen und der Inhalt der Kirchen-

kritik Kierkegaards untersucht, die sich.auf den Nenner bringen ließe:

Rüsch, Ernst Gerhard: Die humanistischen Vorbilder der Erziehungs-

Der Protestantismus hat die Diastase gegenüber der Welt verlernt.

schrift Zwinglis (ThZ 22, 1966 S. 122—147).

Darauf hat der Protestantismus geantwortet. Seine Antworten werden

von Dollinger in 7 Abschnitten dargestellt und kritisch untersucht unter

}

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

der Überschrift „Protestantismus contra Sören Kierkegaard“. Man hat

im Protestantismus Kierkegaard vielfach als Vorläufer einer dialektischen

Existenztheologie gesehen. Dollinger macht auf eine gewisse Einseitig-

Kuhn, Annette: Die Kirche im Ringen mit dem Sozialismus 1803—1848.

keit einer solchen Beurteilung aufmerksam. Einen dritten Abschnitt

Eine historische Studie. München-Salzburg: Anton Pustet [1965].

überschreibt Dollinger „Der protestantische Kierkegaard“ und ‚stellt

1505$, 8% DM 14.80.

anhand von „Stichproben“ Luther und Kierkegaard in ihren Berührungs-

punkten gegenüber: Sünde und Schuld, Angst, Einbruch des Evan-

In diesem Buch steckt mehr als der Titel, besonders der

Untertitel, anzudeuten scheint. Die Vf., die ihr Buch Romano

geliums, Glaube, Christus und die Versöhnung, der Heilige Geist als

Guardini gewidmet hat, erzählt nicht historische Begebenheiten,

der Tröster, Gnade und Gesetz, Gnade und Nachfolge, das Evangelium

des Leidens, das Freiwillige. Den Dienst, den der Däne dem Protestan-

sondern .bietet eine ansprechende geistesgeschichtliche Unter-

tismus getan hat, faßt Dollinger wie folgt zusammen: „In einem Ge-

suchung in der Form von Begriffswandlungen. Sie geht dabei aus

schlecht, dessen Bibelglaube zu einer allgemeinen Gläubigkeit an Gott,

von dem Jahre 1803, der Auflösung der. geistlichen Fürstentümer

Tugend und Unsterblichkeit verflüchtigt war, dessen Ethik sich in die

Deutschlands, womit für sie der Prozeß der Säkularisierung des

Imperative zusammenfaßte: Tue recht und scheue niemand, dessen

Staatsdenkens auf den Höhepunkt gelangte und mit dem Ende

Gleichschaltung. mit der Welt überall mit Händen zu: greifen war, hat

des „Reiches“ seinen Abschluß fand. Das Ende einer alten Ord-

dieser einsame Kämpfer die Kategorien des Neuen Testaments hervor-

nung, die auch durch die Restaurationspolitik nach 1815 keine

geholt und dem Geschlecht, das sich Gottes nach Art einer mathe-

matischen Rechnung versichern zu können meinte, erklärt: Der höchste

Wiedererstehung erfuhr, fiel zusammen mit dem Fragen na

religiöse Akt ist: Vor Gott nichts werden“ ‘(129). Und unter den

einer neuen Gesellschaft, wie sie mit dem Stichwort Sozialismu$s

Schlußfragen des Autors heißt es: „Müßte nicht auch der Protestantismus

gekennzeichnet war. An sorgfältig ausgesuchten Beispielen aus

Buße tun beim Gedanken an diesen außerordentlichen Sturmvogel der

der theologisch-kirchlichen Literatur wird die Auseinandersetzung

Kirchengeschichte?“ (130).

mit Begriffen wie christlich-sozial, aber auch der Deutung dessen,

Den in bewährter Weise gründlichen Buchbesprechungen

was Kirche in der neuen Gesellschaft zu sein habe, aufgezeigt-

folgen knappe Literaturinformationen, für die der Herausgeber

Die wesentlichen Sprecher beider Konfessionen köommen zu Wort-

Obwohl die Darstellung mit dem Jahre 1848 abbricht, empfindet

zeichnet, und die wichtige und für die Arbeit an Luther inzwischen

schwer entbehrlich gewordene Luther-Bibliographie. Sie vereinigt

der Leser doch, daß er an Gegenwartsfragen herangetührt wurde:

643 Nummern, hinzu kommen nachträgliche Rezensionen in den

Denn wer möchte der Vf. nicht zustimmen, wenn sie meint, da

verschiedensten Zeitschriften.

die Beantwortung vieler Fragen für die Kirche noch in der Au“

„Eine kleine Kostbarkeit“ nennt der Herausgeber.im Vor-

kunft liege? Sie könnten nur von einer Theologie beantwortet

wort die Bibliographie der polnischen Luther-Literatur 1530—

werden, welche: die Forderungen der sozialen Revolution als

1962, bearbeitet von Janusz Narzynski:

gerechte Anklage gegen die sich christlich nennende Gesellschaft

anerkennt. Denn dann wäre es möglich, „auch in der Demokratie

Sie umfaßt 325 Nummern. In ihr sind nicht nur in Polen erschie-

nene oder in polnischer Sprache verfaßte Veröffentlichungen enthalten,

eine Ordnung ‚von Gottes Gnaden‘ zu sehen“.

sondern auch Titel wie Th. Wotschkes‘ Geschichte der Reformation in

Berlin

Karl Kupisch

Polen, Leipzig 1911, und Karl Völkers Kirchengeschichte Polens, Berlin

1930. Aber auch die Gesamtausgabe der Werke von Stanistaw Hosius,

Il: Die

Köln 1584, ist verzeichnet. Der Leser erfährt aus der Bibliographie von

Schmidt, Kurt Dietrich: Dokumente des Kirchenkampfes.

bis

Zeit des Reichskirchenausschusses 1935—1937,

E T0R

1935

mindestens 117 verschiedenen Ausgaben des Kleinen Katechismus in

28. Mai 1936. II. Teil: 29. Mai 1936 bis Ende Februar 1937. Unter

polnischer Sprache zwischen 1530/31 und 1962, wobei auch die Häufig-

Mitarb. von C.-H. Feilcke u. H.-J. Reese hrsg. Göttingen*

keitsstreuung der Erscheinungsjahre interessant ist. Bedenkt man, daß

Vandenhoeck & Ruprecht 1964/65 XL, 724 5. u. XVI, S. 725—1383

diese Zahl in 150 Nummern enthalten ist, die Ausgaben und Über-

gr. 8° = Arbeiten zur Geschichte des Kirchenkampfes, hrsg- AA

setzungen der Werke Luthers sowie der biographischen Quellen bieten,

K. D. Schmidt, 13 u, 14. DM 67,— u. DM 59,—.

so wird daraus einerseits die Bedeutung und Einschätzung des Kleinen

Katechismus erkennbar, andererseits aber auch die Tatsache, welch

Zu den letzten Freuden, die dem früheren Vorsitzende

n der

Kommission der Evangelischen Kirche in Deutschland

für die L

geringer Bruchteil des Gesamtwerkes Luthers in polnischer Sprache zu-

Juli 196

gänglich ist. Nicht erwähnt in dieser Bibliographie sind die von Michael

schichte des Kirchenkampfes vor seinem Tode am 27.

533

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 7

534

zuteil geworden sind, gehört zweifellos der Abschluß des hier

werden sollte, die aber bis zum Zusammenbruch niemals eine

Wirklichkeit wurde.

Vorliegenden Dokumentenbandes. Er behandelt die Zeit des

Reichskirchenausschusses, allerdings nur bis zum 28. Mai 1936,

Wer daran schuld war, hat seiner Zeit die Gemüter erregt

und es steht zu erwarten, daß in nicht ferner Zeit der zweite und

und zu schwersten Kontroversen geführt. Der Herausgeber kommt

abschließende Band folgen wird.

in seiner geschichtlichen Einleitung zu folgendem Ergebnis: „Die

Tatsache, daß sich die Ausschüsse nicht mit der erbetenen Rechts-

Wir sind ja nicht reich an derartigen Dokumentationen,

sind vielmehr weithin noch angewiesen auf die drei Bände der

hilfe begnügt haben, sondern selbst die Leitung der Kirche be-

„Chronik der Kirchenwirren“ von Joachim Gauger und auf die

anspruchten“, müsse als ein Unglück bezeichnet werden. Dieser

drei Bände „Die Bekenntnisse und grundsätzlichen Äußerungen

Feststellung, der mancher beipflichten mag, muß doch die Frage

gegenübergestellt werden, worin denn eigentlich die „erbetene

zur Kirchenfrage“ von Kurt Dietrich Schmidt, die in beiden

Fällen die Jahre 1933, 1934 und 1935 umfassen, und die beide

Rechtshilfe“ bestanden hat. Meines Wissens gibt es nicht ein

reichhaltig und unbedingt zuverlässig genannt werden können.

einziges Dokument, nicht eine einzige Rede des Reichskirchen-

Heute sind beide Arbeiten nur schwer zu erwerben. Immerhin ist

ministers, nicht eine einzige Verordnung aus seinem Ministerium,

es eine Freude, daß die dreibändige Arbeit von Schmidt demnächst

in denen man den Versuch einer echten Rechtshilfe hätte erblicken

in einem Bande neu erscheinen wird.

können. Denn eine Rechtshilfe bedeutete der Kirche gegenüber

Der vorliegende Band enthält neben einem Vorwort eine

immer nur die Anerkennung der Möglichkeit, über die Lehre zu

Zeittafel für die politische Geschichte und die Kirchengeschichte

urteilen und sich eigene Organe der Leitung zu schaffen.

Kerrl dachte über die Frage nicht nach, wo denn „die Kirche“

er in Frage kommenden Zeit, die man sich wohl etwas ausführ-

icher wünschen möchte. Entscheidend aber ist die Geschichtliche

wäre. Er wollte von „Irrlehre“ nichts hören und keine „Richtung“

inleitung, die der Herausgeber auf sieben Druckseiten beschränkt

und keine „Gruppe“ anerkennen. Er hatte ganz andere Gedanken.

at, und die man eigentlich erst besprechen kann, wenn auch der

Er legte Wert darauf, als „Lutherkenner“ anerkannt zu werden,

zweite Teil dieses Dokumentenwerkes zu lesen sein wird, Es ist

entwickelte in. seinen Reden vor Kirchenmännern die merkwür-

digsten Theologumena, förderte als „wissenschaftlicher Mentor“

Vielleicht nicht üblich, wäre aber hier wohl zu wünschen gewesen,

alle möglichen Pseudo-Wissenschaftler und stand dennoch oder

Wwenn die beiden Assistenten des Herausgebers einige Sätze über

ihre schwierige Arbeit hätten sagen können, Claus-Hinrich Feilcke

gerade deswegen allein, Unter seinen Kameraden und Kollegen

und Hans-Jörg Reese haben, offenbar in großer Übereinstimmung

wurde er immer mehr ein einsamer Mann und sein Ziel, Christen-

und in gutem Einvernehmen, eine Arbeit geleistet, die ent-

tum und Nationalsozialismus zu einer Synthese zu bringen (so

sieht es auch der Herausgeber), war ein Phantom,

Sagungsvoll genug war, um anerkannt zu werden, die aber auch

Schwierig genug war und so

Sehr viel schwieriger ist es, Zoellner unterzubringen. Der

gebnis viel Lob verdient.

großen Fleiß erforderte‚ daß das Er-

von ihm in erster Linie zu verantwortende Aufruf des Reichs-

kirchenausschusses (Dok. 16) mit seinem Ja zur „nationalsozia-

Man muß sich in die Lage der Sammler hineinversetzen. Sie

listischen Volkwerdung auf der Grundlage von Rasse, Blut und

haben für die angegebene Zeit viel mehr als 257 Stücke in der

and gehabt und mußten eine Auswahl treffen. Bei dieser Aus-

Boden“ (gerade dieser Satz fehlt leider in dem wiedergegebenen

Wahl kam es darauf an, in Sachlichkeit und Fairness allen Partnern

Regest), war für die Bekennende Kirche ein Schlag. Am unver-

Serecht zu werden, das heißt: dem Staat und seinem Exponenten

ständlichsten erscheint mir., Zoellner’s Brief an Hitler vom

9, Februar 1936 (152 a), dessen Original offenbar Cl.-H. Feilcke

errl, dem Reichskirchenausschuß, der ersten Vorläufigen Lei-

im Bundesarchiv gefunden hat. Wenn sich hier Zoellner anheischig

tung, der Bekennenden Kirche mit ihren Bruderräten und der

macht, daß die Kirche „die elementaren Erkenntnisse national-

ZWeiten Vorläufigen Leitung, den Mittelparteilern, den Deutschen

tisten in ihren verschiedenen Spielarten, nicht zuletzt den

sozialistischen Fühlens durch die ewige Kraft des Christusglau-

theologischen Einzelgängern, die oft zu dem vorliegenden Pro-

bens unterbauen und vertiefen“ werde, so ist in diesem kurzen

Satz das ganze Unglück zusammengefaßt, das die evangelische

em Besseres gesagt haben als manche Kirchenführer-Konferenz

Kirche seit langer Zeit begleitete und, jedenfalls bis tief in die

Und als manche Kirchenversammlung. Ich bin davon überzeugt,

Hitler-Zeit hinein, nicht loßließ, vielleicht auch heute noch nicht

aß diese Sammlung große Anerkennung verdient und bei allen

eteiligten dadurch ihre Ehrung findet, daß sie fleißig studiert

ausgetilgt erscheinen kann. Selbst wenn es sich bei der „Unter-

bauung“ und „Vertiefung“ um bessere Dinge handelt, als um die

und bei Forschung und Arbeit gründlich ausgewertet wird.

Erkenntnisse nationalsozialistischen Fühlens, so muß’ bei solcher

Zum Hauptthema der Dokumentation hat der Herausgeber

Abzweckung die Waffe der Kirche stumpf werden und die viva

»Die Zeit des Reichskirchenausschusses“ bestimmt. Das hat den

vox evangelii, von der Zoellner so gern sprach, vers‘:ummen. An

achteil, daß bedeutende Geschehnisse zu kurz kommen oder

diesem Punkt liegt meines Erachtens das Unglück, das den Sturz

ergangen werden müssen, die nicht unmittelbar zu diesem

der Ausschüsse herbeiführte. Als Zoellner zu dem Aufruf des

ema gehören. Die Frage ist also die, ob nicht an der Stelle

Reichsleiters Ley vom 1.Mai 1936 schwieg und sich mit einem

eines großen Themas, das zur Monographie verleitet, nicht besser

schwachen Schreiben an Kerrl begnügte und sonst 'nur bei den

© Form der Annalen hätte gewählt werden sollen.

obersten Behörden der Landeskirchen sich darüber äußerte (238

—240), schloß er dieses zweite Schreiben mit dem Satz: „Es

a nun Kurt Dietrich Schmidt den angegebenen Weg ge-

Wählt hat, ist das erste und einführende Dokument, nämlich der

bleibt unsere Pflicht, uns in der Liebe und Treue zu Führer und

<riedungsvorschlag der ersten Vorläufigen Leitung vom 26. Ja-

Volk nicht beirren zu lassen“. Als D. Humburg öffentlich gegen

Ley Stellung nahm und deswegen schwer angegriffen wurde

1n Sicht. Wohl aber merkt man.bereits deren Tendenz, die darauf

Muar 1935, denkbar gut gewählt. Die Ausschüsse sind nirgendwo

(wegen seiner Predigt vom 3. Mai in Barmen-Gemarke), schrieb

aUs ist

Martin Niemöller am 9. Juli 1936 an Zoellner: „ Sie. haben es

» „die jungen Kräfte der erwachten Kirche“ heranzuziehen,

»Vie Gefahr ‚einer Restauration“ .. nachdrücklich zu bekämpfen,

vor der deutschen Öffentlichkeit übernommen und vor der Be-

© geeinte Kirche

„zur positiven Mitarbeit in dem vom Kanzler

kennenden Kirche sich angemaßt, dem Staat gegenüber die Kirche

Sefüh

tten Reich im Sinne ihres Auftrags“ bereit zu stellen und

zu vertreten. Als Sie zu den Gotteslästerungen des Herrn Ley

öffentlich schwiegen, durfte der Staat unter Berufung auf dieses

9eWährte Männer der Bewegung, die lebendige Glieder der

Ihr Schweigen annehmen, daß nichts geschehen sei, was der

ar

Iche sind“, verantwortlich in der Kirchenverweserschaft mit-

O

beiten zu las

sen. Nach derartigen z. T. halb politischen und z. T.

Ehre des Herrn Christus ins Gesicht schlüge, daß er also einen

politi

schen Beteuerungen wird die Reichsregierung „zur

Pfarrer, der das dennoch behauptet, wie Humburg es getan hat,

Wie

d

erherstellung geordneter Zustände in der D. E. K.“ gebeten,

getrost und ohne der Kirche zu nahe zu treten, öffentlich in An-

klagezustand versetzen könne“.

ihre A

irchenverweserschaft“, das heißt: der Vorläufigen Leitung,

hNerkennung nicht zu versagen und ihre Maßnahmen, die in

Die Begrenzung des Raumes verbietet es, auf weitere Fragen,

unkten aufgezählt sind, „zu fördern und zu sichern“. Es

Probleme, Ergänzungswünsche einzugehen. Ich würde nur gern

K

ht.‘ al

SO schon damals um die Erreichung der staatlichen Rechts-

noch anmerken, daß ich es dankbar begrüße, daß die Denkschrift

lfe,

die dann später durch den Reichskirchenausschuß gegeben

der zweiten Vorläufigen Leitung an Hitler (253) nicht nur im

535

536

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 7

Wortlaut wiedergegeben ist, sondern daß auch die 28 Anlagen

die armen Menschen, die sich selbst um den Segen bringen, den

endlich einmal veröffentlicht wurden. Mancher wird über deren

Gott unserem Volk zugedacht hat“. Fragt man nach dem gemein-

Inhalt ein wenig enttäuscht sein. Man sollte sich aber vor Augen

ten Segen, so handelt es sich wieder um die angebliche Rettung,

stellen, daß man für viel schwerwiegendere Dinge, die man hätte

mit der Hitler die Kirche vor dem Bolschewismus bewahrt hat:

anbringen können, nur mit Mühe Zeugen beschaffen konnte, die

„Wir wollen uns solchen Undanks nicht schuldig machen, sondern

bereit waren, ihre jeweilige Kenntnis jederzeit vor der Staats-

von Herzen Gottes Güte preisen, der unser Volk vom Abgrund

polizei oder vor einem Sondergericht zu vertreten.

des Bolchewismus zurückgerissen und damit unserer deutschen

Zum Schluß darf wohl noch eine Anregung gegeben werden.

evangelischen Volkskirche ihre natürlichen Grundlagen erhalten

Bei ähnlichen Dokumentationen könnte man für die angegebenen

hat“ (409).

Originale oder Abschriften durch eine ganz einfache Abkürzung

Auf der anderen Seite stehen nun einige Dokumente, die

jedesmal den Fundort angeben. Es wäre dann leichter, bei

von der kirchlichen Besinnung und der theologischen Arbeit einer

etwaigen Nachforschungen in einer bestimmten Sache den An-

jungen Kirche deutlichen Ausdruck geben, und man kann den

schluß nach vorn und hinten zu finden und die weitere Erfor-

Bearbeitern nur dankbar dafür sein, daß sie diese Dokumente in

vollem Wortlaut wiedergegeben haben, Ich denke hier an den

schung zu fördern *.

Brief von Günther Harder an seine Amtsbrüder vom 30. Mai 1936

Es ist erfreulich, daß der Verlag den zweiten Band über die

(258), an Dietrich Bonhoeffer’s Gutachten „Irrlehre in der Be-

Zeit des Reichskirchenausschusses bald nach dem ersten gebracht

kennenden Kirche?“ vom Juni 1936 (261), an Martin Niemöller’s

hat, so daß ein fast ununterbrochenes Studium der Gesamtarbeit

„Wort zur kirchlichen Lage“ vom 4.Juni 1936 (266), an den

möglich wird.

Bei der Durchsicht des Ganzen wird man den beiden Mit-

wichtigen und durchschlagenden Vortrag, den Ernst Wolf unter

dem Titel „Bekennende Kirche oder bekennende Bekenntnis-

arbeitern von Kurt Dietrich Schmidt den großen Dank dafür nicht

kirche?“ vor dem erweiterten Provinzialbruderrat der Kirchen-

versagen, daß sie in gründlicher, sachgemäßer und fleißiger Arbeit

provinz Sachsen in Magdeburg am 14.Oktober 1936 gehalten

bis zum Ende nicht nachgelassen haben. Die 474 Dokumente, die

hat (376), endlich an den Vortrag „Kirche oder Sekte“, den

sie ausgewählt und hier und dort mit Erklärungen versehen

Günther Jacob am 16. Dezember 1936 während der vierten Be-

haben, ermöglichen es, die Episode des Reichskirchenausschusses

kenntnissynode der Evangelischen Kirche der altpreußischen

wirklich zu überblicken und nicht nur den geschichtlichen Ablauf,

Union in Breslau hielt, und in dem er den Nationalsozialismus

sondern auch die Auseinandersetzungen auf theologischem und

als militante politische Religion entlarvte (424).

kirchlichem Gebiete kennen und verstehen zu lernen. Dabei

Wer dieses und jenes liest und die Erzeugnisse der „Par-

widerfährt allen Kontrahenten volle Gerechtigkeit,

teien“ nebeneinander hält, der weiß, wo die größere Kraft ist.

Die Zeit der Deutschen Christen ist — das muß man einfach

Diese Kraft hat mit Zahlen nichts zu tun. Dennoch wird immer

wieder versucht, mit Zahlen zu argumentieren. Das tut sogar

feststellen — vorbei. Nur wenige Dokumente wissen von ihnen

und über sie zu berichten, und es ist leichter..über ihre Stimmung

D. Wilhelm Zoellner in seiner Nürnberger Rede am 19. Juni

etwas auszusagen als über ihre Position. Gegen Ende Mai 1936

1936, wo er über die Rückführung und die Rückkehr zum Be-

nimmt Karl Tiesler das Wort, um sich in beweglichen Worten über

kenntnis redet und sich zu folgendem Satze hinreißen läßt: „Das

die Behandlung zu beschweren, die ein Gutachten des Reichs-

kann nicht in zehn, zwanzig Jahren erledigt werden und nicht so,

kirchenausschusses

der

Schrift

„Deutsche

Gottesworte“

des

daß ein paar Pastoren, die meinen, sie wüßten, wie es gemacht

Reichsbischofs Ludwig Müller angedeihen läßt. Er verteidigt den

wird, sich ein paar andere herbeiholen, das Ganze eine Synode

angegriffenen Autor und verlangt von dem Reichskirchenausschuß

nennen und damit erklären: Dies und dies ist Bekenntnis, un

eine „vornehme Handlungsweise“ (Dokument 260).

das und das ist es nicht!“ (277).

Etwa acht Tage später schreibt Immanuel Schairer, warum die

Die „paar Pastoren“! Bis in die Gegenwart hinein werden

Deutschen Christen „mit Ernst Christen sein“ wollen. Sie wollen

ganz verschiedene und ganz falsche Angaben über die Größen-

es „1. weil der Führer Adolf Hitler es will .. ., 2. weil unser Herz

verhältnisse in der Bekennenden Kirche dargeboten. Erst kürzlich

Jlas ich wieder von 15000 aktiven Pastoren in der Deutschen

für Christus spricht..., 3.weil es um unser Volk geht“ (268).

Seine Ausführungen haben einen stark deklamatorischen Klang.

Evangelischen Kirche und von 7000 Mitgliedern des Pfarrer-

notbundes. Es soll deswegen noch einmal festgestellt werden, da

Einige Wochen darauf äußert sich der Leiter der Reichs-

es im Jahre 1934 in den evangelischen Landeskirchen in Deutsch-

bewegung, Wilhelm Rehm, in einem Aufruf und stellt lapidarisch

fest: „Unsere Religion ist Christus, der Gekreuzigte, der Aufer-

land 18 842 Pfarrer gab, und daß der Pfarrernotbund die Za

standene und der Lebendige. Unsere Kultur ist unsere Rasse, die

7 000 nur für kurze Zeit erreichte. Der Gesamtbeitritt von 1 200

uns von Gott anvertraut wurde. Unsere Politik ist das national-

bayerischen Pfarrern im Januar 1934 wurde sogleich rückgängig g®”

macht, es wurde auch von diesen vielen Pfarrern mit einigen

sozialistische Deutschland, für das wir leben und sterben“ (316).

Ausnahmen die Notbund-Erklärung niemals

unterschrieben-

Nachdem — im wesentlichen aus konfessionellen Gründen —

ie

Klingt das alles apologetisch und wie aus der Defensive

gesprochen, so wird gegen Ende des Zeitalters des Reichskirchen-

Zahl weiterhin abgenommen hatte, blieben 4952 Mitglieder

ausschusses der Ton wieder aggresiver. Der Gau Westfalen bringt

nach Abzug der Emeriten, Hilfsprediger und Kandidaten 3 933

eine Adventsbotschaft heraus, in der er gegen die Bekenntnis-

im Amt befindliche Pastoren, Derartige Feststellungen konnten

front, zumal gegen ihre Kanzelabkündigung vom 23. August

in der vorliegenden Dokumentation nicht untergebracht werden-

1936, zu Felde zieht. Von oben herab heißt es: „Wir bedauern

auch nicht eine Statistik über die Verfolgung der Bekennenden

Kirche im Jahre 1936. Darüber allerdings gibt es ein untrügliche®

1) Es ist mir etwas peinlich, über eine der letzten Arbeiten zur Ge-

Zeugnis: die Zusammenstellung der vom Pfarrernotbund erre@”

schichte der Ausschüsse etwas sagen zu müssen, Ich hielt am 27. Juli 1961

e

auf Veranlassung von Kurt Dietrich Schmidt bei der II. internationalen

neten. Unterstützungssummen ergibt, daß im Jahre 1936

Tagung der Kommission zur Geschichte des Kirchenkampfes einen Vor-

niedrigsten Summen für verfolgte Glieder der Kirche aufgebra

trag: „Zur Geschichte der Kirchenausschüsse“. Dieser Vortrag erschien

zu werden brauchten. Man mag ruhig diese Tatsache zu Gunster

mit Ergänzungen unter dem gleichen Titel in der Festschrift für Ernst

der Kirchenausschüsse buchen.

Wolf „Hören und Handeln“, München 1962. Ich habe dort eine Reihe

Weniger erfreulich ist es, daß im Reidaskird1enaussdluß

von Dokumenten ganz oder auszugsweise abgedruckt, die leider in dem

absolut kein Verständnis für die Haltung der Bekennend®

or

vorliegenden Band nicht berücksichtigt worden sind, u. a. einen vertrau-

Kirche zu finden war. Liest man den Pfingstgruß, den der

lichen Bericht von Martin Niemöller über eine Unterredung mit Kerrl

sitzende des Reichskirchenausschusses am 30. Mai 1936 veröffent”

am 26. 8. 1935, Stücke aus dem an Karl-Heinz Becker gerichteten Brief

von Reichsgerichtspräsident Simons (41), desgleichen einen Brief von

lichte (256), so meint man, eine fremde Sprache zu hören.

N

Dibelius an Marahrens aus dem Dezember 1935. Daß diese und andere

könnte dieses Wort als eine gelegentliche Fehlleistung ansehe

ie

als vorhanden bezeichnete Stücke nicht in den Dokumentenband hinein-

wird aber dann sofort eines anderen belehrt, wenn man si

gekommen sind, kann nur bedauert werden. Sie hätten, zumal zur An-

Mühe gibt, die Verlautbarung des Reichskirchenausschusses „Zur

fangsgeschichte, Wesentliches beitragen können.

gegenwärtigen kirchlichen Lage“ vom 16. Juli 1936 (303) zu St”

537

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 7

538

dieren. Der Reichskirchenausschuß ist gern bereit, eine deutsche

fesselnde und eindrucksvolle Lektüre: von berufener Seite wird

evangelische Kirche zu leiten und zu vertreten, in der es Gruppen,

ihm hier der in Rom tatsächlich herrschende Geist gezeigt: „Der

einungen und Richtungen gibt. Er reagiert aber heftig und

Heilige Stuhl hat immer und unerschütterlich von jedem, der

Wwird unangenehm, wenn jemand für sich in Anspruch nimmt, er

katholisch sein will, die kompromißlose Annahme des gesamten

Verträte die „rechtmäßige Kirche“, und wenn jemand ruft: „Her

katholischen Glaubens verlangt. In dieser Frage kennt Rom kein

zu uns, wer dem Herrn angehört!“ Daraus ergibt sich, daß Bruder-

Schwanken“ (S. 301). Für die kirchenrechtliche Verschiedenheit

zwischen Orient und Okzident hat Rom erst in neuester Zeit und

räte, „die niemals kirchenbehördliche Befugnisse in Anspruch ge-

nommen haben, oder die nach der Bildung eines Landeskirchen-

nur in geringem Umfange Verständnis gehabt (S. 246). Die seit

ausschusses ihre kirchenregimentlichen Funktionen ruhen lassen“,

dem 16. Jahrhundert neu entstandenen katholischen Patriarchate

als innerkirchliche Bewegung durchaus anerkannt werden. Wo

des Ostens werden immer strikter der römischen Zentralgewalt

ruderräte, wie in Thüringen und Mecklenburg, arbeiten, in

untergeordnet (S. 261) und besitzen nur die Privilegien, die

enen noch erhebliche kirchliche Notstände bestehen, da will der

der Heilige Stuhl ihnen aus reiner Freigebigkeit zugesteht (S.

eichskirchenausschuß zunächst einmal zweierlei Kirchenregiment

269). Dagegen ließe sich — bei katholischen Patriarchen — an sich

anerkennen und nicht behindern. „Drittens aber gibt es Bruder-

nichts einwenden; da aber Rom diese neuen unierten Patriarchate

Täte, besonders im Gebiet der Evangelischen Kirche der alt-

gleichzeitig als rechtmäßige Fortsetzung der großen altkirchlichen

Patriarchate ansieht (S. 260), hat diese Tendenz nicht nur bei den

Preußischen Union, deren Haltung weit über das hinausgeht, was

er Reichskirchenausschuß ihnen zugestehen kann.“ „Der Reichs-

Unierten, sondern auch bei den Orthodoxen die Opposition gegen

irchenausschuß muß den Anspruch der jetzigen VKL, das

Rom erheblich verstärkt (S. 296). Die Grundlage der Haltung des

irchenregiment der Evangelischen Kirche zu sein, auf das Ent-

Heiligen Stuhls gegenüber allen anderen Kirchen ist eben die

Schiedenste zurückweisen.“ Die Polemik wird hart, die Ausein-

„unerschütterliche Überzeugung der Römischen Kirche, die einzig

andersetzung nimmt unerfreuliche Formen an.

wahre Kirche Christi zu sein“ (S. 328); nur den orientalischen

Währenddessen sieht sich die Bekennende Kirche

immer

Liturgien gegenüber ist Rom zu einer gewissen Nachsicht bereit,

eder gezwungen, sich auf ihre Grundlagen zu besinnen. Sämt-

aber auch dies erst in allerjüngster Zeit (S. 222).

Das alles hängt natürlich mit dem seit dem 1. Vatikanischen

iche Bekenntnissynoden des Jahres, die 4. Bekenntnissynode der

eutschen Evangelischen Kirche, die 5. Rheinische Synode, die

Konzil (1869/70) immer stärker betonten Begriff des „göttlichen

ittgensteiner Bekenntnis-Kreissynode, die 2. Ostpreußische

Rechts“ zusammen, aus dem das Papsttum seine vermeintliche

ekenntnissynode und die 4. Bekenntnissynode der Evange-

Vorzugsstellung herleitet (Carl Mirbt, Quellen zur Geschichte des

Papsttums und des Römischen Katholizismus. 4. Auflage. Tübin-

ischen Kirche der altpreußischen Union beschäftigen sich mit

armen. Und, als die Frage nach einer Zusammenarbeit zwischen

gen 1924, S. 461—466). Hier muß man nun freilich sagen, daß das

em Reichskirchenausschuß und der Bekennenden Kirche zur

Buch von De Vries keineswegs auf der Höhe der heutigen wissen-

ebatte steht, wird ein ausführliches, theologisches Gespräch über

schaftlichen Problematik steht. Während z.B. Karl Rahner in

seinem interessanten Beitrag „Über den Begriff des ius divinum

armen (451) geführt. Dieses Gespräch scheitert, und bald darauf

im katholischen Verständnis“ (in: Existenz und Ordnung. Fest-

Scheitert der Reichskirchenausschuß, In Wirklichkeit war er ge-

Scheitert, als er begann.

schrift für Erik Wolf zum 60. Geburtstag. Frankfurt am Main

Bielefeld

Wilhelm Niemöller

1962, S. 62—86) die ganze Problematik eines Rechtes darlegt, das

geschichtlich geworden ist, aber göttliche — und das heißt hier:

Daniel, E. Randolph: Reconciliation, Covenant and Election: A

rückwirkende — Autorität beansprucht, setzt De Vries ganz ein-

Study in the Theology of John Donne (AThR 48, 1966 S. 14—30).

fach schon für die Zeit der Alten Kirche ein „göttliches Recht“

Oerne, Martin: Pascals Pensees in Alexandre Vinets Deutung

des Bischofs von Rom einem bloßen „Gewohnheitsrecht“ der

(ZThK 62, 1965 S. 403—429).

Patriarchen von Alexandria und Antiochia entgegen, das vom

Uüpisch, Karl: Der Deutsche zwischen 1850 und 1865 (ZfRRG 18,

Konzil von Nizäa „sanktioniert“ worden sei (S.7). Man lese

1966 S, 108—142).

dazu Kanon 6 des Konzils von Nizäa: ,Ta doxata &Nn xoarteltw

ra & Alybnra xal Aıßtn xal Ilevtandkeı, dote töv ’AleEav-

KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE

Öoslas Erntioxonov nAvtTOV

tobtwr &yewv ıv EEovolar,

v"°'. Wilhelm de (unter Mitarb. v. O. Bärlea, J. Gill, M.

Exeıön xal ı@ & ın Pohun &rox6rna toDdiO obwWNDES Eotw -

acko): Rom und die Patriarchate des Ostens. Freiburg-München :

xTtA.“ (Mirbt a. a. O. S. 45). Dann wird man De Vries völlig zu-

Alber [1963]. VIIL, 4525. gr. 8° = Orbis Academicus.. Problem-

stimmen, wenn er S. 3 sagt, der tatsächliche Mangel an histori-

geschichten d. Wissenschaft in Dokumenten u. Darstellungen, hrsg. v.

schem Denken habe eben doch zu Verwicklungen geführt, die der

. Wagner u. R. Brodführer }, Bd. III, 4, Lw. DM 39.80.

Dieses umfangreiche Werk ist eine Gemeinschaftsarbeit

Lösung des Unionsproblems wenig zuträglich waren. Damit ist

zugleich gesagt, daß dieses Werk eine ausgezeichnete Einführung

Mehrerer Verfasser: einzelne Kapitel stammen von Josef Gill und

in die Geschichte und die Problematik von Unionsbemühungen

lichael Lacko. Leider ist sein Titel etwas ungenau: es handelt

überhaupt darstellt und deshalb in allen an ökumenischen Fragen

Sich nicht, wie man meinen könnte, um die Beziehungen Roms zu

interessierten Kreisen stärkste Beachtung verdient,

en großen, aus der Alten Kirche herrührenden Patriarchatssitzen

Peter Kawerau

Vvo

N Alexandria, Antiochia, Jerusalem und Konstantinopel — der

Marburg/Lahn

Ö

kumenische Patriarch zum Beispiel wird nur ein paar Mal bei-

Williams, George Hunston: Dimensions of Roman Catholic Ecu-

ufig erwähnt —, sondern um die Beziehungen der Päpste zu den

menism. The Hague: The International Association for Liberal

mi

t Rom unierten, seit dem 16. Jahrhundert entstandenen katho-

Christianity and Religious Freedom (I. A.R. F.). 485. 8° = IARF.

1

ischen Patriarchaten des Ostens. Nur auf den letzten sechzig

Papers on Religion in the Modern World, 1.

eiten wird von Roms Haltung gegenüber den orthodoxen Kirchen

©S Ostens gesprochen. Das Werk behandelt ‚also überwiegend

PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE

Tein innerkatholische Anschauungen und Vorgänge der Neuzeit.

Seinem ersten Teil werden die einzelnen Unionskonzile (z. B.

Gollwitzer, Helmut, und Wilhelm Weischedel: Denken und

Glauben. Ein Streitgespräch. Stuttgart: Kohlhammer [1965]. XI

yon 1274, Florenz 1439) und die verschiedenen Unionen bzw.

302 5. 8°.

Nionsversuche im Orient und in Ost- und Südosteuropa ihrem

Ußeren Gange nach besprochen. Der zweite Teil stellt „Roms

Dieses Buch gibt Vorlesungen wieder, die von Gollwitzer

altung zur Eigenart des Ostens“ dar: am Beispiel der Liturgie,

und Weischedel im Wintersemester 1963/64 in Berlin gehalten

wurden und die jeweils auf die vorangegangene Vorlesung des

Wir,

irchenrechts, der Patriarchalverfassung und der Dogmatik

anderen (sowie auf gemeinsam geleitete

Kolloquien,

die

gezeigt, wie sehr die geistige Latinisierung eine unabding-

außer den Vorlesungen noch

stattfanden) Bezug nehmen.

k

Te Forde

rung ist,

die Rom an jeden stellt, der sich mit der

atholisch,

en Kirche vereinigen wi

]l. Für den protestantischen

Dieses Verfahren hatte zur Folge — und bezweckte auch —, daß

N

©Ser, der heute in einer oft fast schwärmerisch anmutenden Weise

man nicht thetisch die eigene Konzeption ausbreitete (wie in ver-

gleichbaren Parallelvorlesungen, die die neuere Geschichte der

er Einheit derj(irc‘he reden hört, ist dieses Buch eine

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Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 7

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Universitäten kennt), sondern im Grunde um ein einziges Pro-

kaum Anstalten dazu gemacht, den Philosophen etwa von da aus

gewinnen zu wollen, daß er Sinn, Wert und Bedeutsamkeit der

blem rang: ob man als Philosoph („Philosophierender“, S. 19)

christlichen , Sa c h e ‘ — wie immer es auch um ihre Wahrheit

zugleich Christ bzw. als Christ zugleich Philosoph sein könne,

jedenfalls „in der Situation der Gegenwart“ (W., S. 33). Wei-

stehe — (und dies für die Welt und nicht nur für die Existenz des

schedel hat dies bis zuletzt bestritten (s. bes. S. 298 ff), Gollwitzer

Einzelnen) aufzeigte, Das verdient vielleicht nicht als generelle

in dem Sinne beteuert, daß es keine doppelte Wahrheit zwischen

Weisung uneingeschränktes Lob, aber doch als Zeugnisablegung

in konkreter Situation Hochachtung.

Theologie und Philosophie geben könne und dürfe: Zwar sei

„der Grundbescheid“ (die christliche Botschaft) „aus dem Men-

Es ist hier nicht möglich, im einzelnen über die Argumente

schenmöglichen weder erreichbar noch bewahrheitbar noch gänz-

und immer wieder neuen Anläufe und Stellungnahmen zueinander

lich verstehbar“, doch gebe es „keine gültigen Gründe des mensch-

zu referieren. Nur auf folgendes sei noch hingewiesen, auf die

lichen Denkens, jenem Grundbescheid zu widersprechen“ (S. 23).

Frage: was — wenn auch Philosophie und Theologie nicht mitein-

Gollwitzer bestreitet „den Selbstausschluß des Philosophen aus

der christlichen Gemeinde“ und betrachtet den Unterschied von

ander zu vereinbaren sein könnten — man doch sich gegenseitig

bedeuten könnte. Der Philosoph könnte auf allgemeine philo-

Theologie und Philosophie letztlich „nur als eine thematische

sophische Grundgedanken bzw. Menschheitsfragen in den wesent-

Arbeitsteilung“ (S. 288). —

lichen christlichen Glaubensaussagen aufmerksam machen (S.

Man wird hierbei an eine Äußerung von Jaspers erinnert, der

127 ff) und hierbei — zumal „in einer Epoche der Restauration

der Kirchen“ (S. 129) — auf ein tieferes denn das starr wörtliche

— umgekehrt — einmal formulierte: „Niemand und keine Instanz

weiß, wer ein Christ ist ... Wir brauchen uns nicht hinauswerfen

Verständnis hinweisen; noch abgesehen davon, daß er (wie wir

zu lassen aus dem Hause, das seit einem Jahrtausend das unserer

hinzusetzen) gewisse intern-theologisch beliebte Argumentations-

Väter ist“ (Der philosophische Glaube angesichts der Offen-

schemata (wie die Analogie des Freundes, der Liebesbeziehung

barung, 1962, S. 53 f). Nun verwahrt sich der Theologe dagegen,

u.ä., s, 40f, 44f, 56 ff, 67 f) durchaus an ihre Schwächen ge-

aus dem Hause der Philosophie ausgesperrt zu werden. Und Goll-

mahnen sollte (was Weischedel ausgiebig und eigentlich so über-

witzer scheint hierbei bewußter zu sein als Weischedel, daß an

zeugend tut, daß man manche Modelle und Analogien danach

dieser Frage mehr auf dem Spiel steht, als daß der Theologie

einfach aufgeben muß). — Die Theologie hingegen kann der

irgendeine abschließende Krönung versagt wird. Bei der heutigen

Philosophie besonders den Dienst erweisen, „daß sie neben der

Einheit von Philosophie und Wissenschaft überhaupt (jedenfalls

wesenhaften Hoffnungslosigkeit des philosophischen Fragens eine

hinsichtlich des Gegensatzes von Denken und Glauben) steht die

Hoffnung bekennt, die hilft, jene Hoffnungslosigkeit (Weischedels

Glaubwürdigkeit und Ehrlichkeit des Theologen in Frage und

Schluß von der existentialen Enttäuschung auf eine heillose Welt

nicht nur — in welche Richtung Weischedel dieses Problem schiebt

überhaupt, S. 248 ff, 265 ff) in Offenheit durchzuhalten“ (G.,

— das gleichsam überschüssige Werk eines besonderen philo-

S. 284). „Bleibt dieser Zuspruch der Theologie zur Philosophie

sophischen Denkens, mit dessen Federn sich der Theologe

dieser selbst auch transzendent, so muß er dem Philosophierenden

nicht zu schmücken brauche. Das erklärt die Leidenschaftlichkeit

damit doch nicht nur äußerlich bleiben“ (ebd.).

und Betroffenheit, mit der Gollwitzer sich auf das — sonst fast

Zur allgemeinen Einschätzung dieses Streitgespräches sei dem

verschollene — Problem der Bewahrheitung des christlichen Glau-

Rez. noch folgende Bemerkung gestattet:

bens einläßt. Dabei macht er keine Abstriche am Wesen des christ-

lichen Glaubens (oder z u einem solchen), zieht sich nicht gar auf

Philosophisches Denken ist u.E. nicht nur (wie es sich bei

irgendeinen Theismus oder Sinn in Geschichte, Welt oder Existenz

Weischedel stellt) eine bestimmte formale Qualität an Denken:

zurück, sondern mutet dem Philosophen zu, sich dafür offen zu

das radikale Infragestellen, bis etwas bleibt, was man notwendig

denken muß. Philosophisches Denken kann immer auch (un

halten, auch das Christusgeschehen (Glaube an Person und Werk

muß auch weiterhin) als ein solches Denken bestimmt werden,

Christi) bejahen zu können. Weischedel bestreitet nicht, daß ein

welches

inhaltlich Notwendiges

(nicht

formal:

Philosoph hierhin gelangen könne, wohl aber, daß er damit noch

Philosoph bleibe. Und sein Hauptargument ist hierbei der Ge-

notwendig) denken will. Damit braucht nicht das metaphysische

danke, daß das Wesen des Philosophischen die Haltung des

ens necessarium, sondern kann auch ein geschichtsphilosophisches

oder existentiales Notwendiges gemeint sein wie ‚das, was mi

radikalen Fragens sei, dessen Radikalität in dem Augenblick auf-

unbedingt angeht‘ (Tillich), Leider ist aber das Notwendige nie

gehoben wäre, in dem man von einer festen Mitte, einer unum-

notwendig = zwingend zu beweisen, sondern gilt (und das im

stößlichen Wahrheit und Antwort aus philosophieren wollte und

dann nicht mehr schlechthin jede Position der radikalen Fraglich-

Gegensatz zu Descartes) das umgekehrte Verhält-

keit aussetzte. Nur das radikale Fragen selber und als solches

nis: je zwingender notwendig — desto banaler, und je bedeut-

samer die Sachnotwendigkeit in Natur, Geschichte und Existenz —

vermag Weischedel zu theologisieren, und dieses wird damit nun

desto mehr ‚bloßes‘ Glauben (vgl. G.S. 25 über das Vertrauen

selber zum Absoluten erhoben. Gott „das mächtige Vonwoher

der Fraglichkeit“ genannt (S. 122, 297) kommt ja im Grunde

statt Skepsis als menschliche und menschlich nötige Grundhaltung)-

darauf hinaus, daß die radikale Fragwilligkeit des Menschen als

Gollwitzer ging es um das Letztere, um das ‚Eine, was nottut »

solche apotheosiert wird,

um das Notwendige, was zugleich das Notwendende ist (das

Heil, s. etwa S. 233). Weischedel ging es um das Erstere, um €iP

Man .kann geteilter Meinung darüber sein, ob es glücklich

Denken, das keine unbewiesenen Voraussetzungen duldet und das

war, die Auseinandersetzung immer wieder um das verhältnis-

Heil nicht auf bloße Möglichkeiten stellt (S. 75). Daß das Ein&

mäßig formale Problem der denkerischen Bewahrheitung des

christlichen Glaubens kreisen zu lassen, so daß nicht zwei Kon-

was nottut, die Haltung der radikalen Fraglichkeit (besser: Frag”

zeptionen sondern „zwei absolute Haltungen“ aufeinanderstießen

willigkeit) selbst wäre, wird wohl in Weischedels Augen die Au

lösung der genannten Paradoxie eines umgekehrten Verhältnisses

(S. 100). Weischedel hat Gollwitzer an diesem Punkt buchstäblich

zwischen Begründungs- und Sachnotwendigkeit sein. Aber dara®

festgenagelt und alle Ansätze Gollwitzers dazu, inhaltlich auf die

kann er nur glauben.

Vor wirklich radikalem

Grundaussagen des christlichen Glaubens einzugehen (154 ff), mit

dem — nicht schwer zu führenden — Nachweis, daß damit für die

Denken (was u. E. nur ein betrachtend theoretisches sein kan

Wahrheitsfrage gar nichts bewiesen sei (187 ff, 210 ff, 242), wie

und keine Extrapolation von persönlichen „Erfahrungen“ auf d1°

im Keime erstickt; wozu er freilich auf Grund der in den ersten

Welt gestattet) ist die genannte Paradoxie, die erklärt, w

arum

das Streitgespräch „in einem tieferen Sinne ergebnislos bleiben

Vorlesungen abgesteckten Thematik und Problematik formal im

mußte“ (V), wohl das letzte Wort.

Recht war und wozu ihn sein Verständnis von Philosophie als

Berlin

Hans-Georg Fritzsche

radikalem Infragestellen auch veranlassen mußte. Keine theo-

Jogische Begründung des Glaubens komme über subjektives Zeug-

nis oder einen Zirkelschluß hinaus — hier nicht lockerzulassen,

Levi, Anthony, S. J.: French Moralists. The Theory of the Passi

ons

1585 to 1649. Oxford: Clarendon Press 1964. X, 362 5. 8° Lw. 5 ”

mußte ihm das Bestehen seiner Hauptthese von der Unvereinbar-

der

keit von Denken und Glauben sicher verbürgen.

Die nie ins Gerede abgleitende, stets „hart am Wind

hen!

Gollwitzer hat freilich auch seinerseits die Auseinander-

Sache“ bleibende, gewissenhaft ins jeweilige Detail ge

e

setzung auf dem Boden der Bewahrheitungsfrage gesucht. Er hat

Untersuchung ist — nicht bloß als Information über wenig

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Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 7

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kanntes — wichtig für die Historiker der okzidentalen Ethik, ja

schafft, aber ihm selbst wirklich und wahrhaft zu dienen berufen

für eine Geschichte der Moralen überhaupt. Wir werden hier nicht

ist“ — „dem Glauben heute“ —, indem er nämlich das Anliegen

des

Modernismus

hur mit einigen der großen weltbekannten Moralisten des fran-

in der Offenbarungsfrage aufnimmt.

zösischen klassizistischen Jahrhunderts aufs neue vertraut ge-

„Warf die Kirche dem Modernismus einen Immanentismus vor, so

macht, sondern erfahren auch, welchen geistesgeschichtlichen

sind wir wohl heute imstande, in der durchschnittlichen Theologie

raditionen sie ihre Begriffe und Wertungen verdanken. Die

von damals, gegen die sich der Modernismus wandte, einen Ex-

rörterungen des Autors führen uns bis in die Renaissance

trinsezismus im Offenbarungsbegriff zu erkennen“; aber leise

zurück, deren Moralisten ihrerseits meist Anhänger der Lehren

„und fast unbemerkt“ vollziehe „sich heute die Beantwortung der

des Seneca und des Epiktet sind. So fußt z.B. der „Trait& des

Frage nach dem richtigen und vollen Verständnis des Begriffes der

passions“ des Descartes zuletzt auf den Grundeinsichten der

Offenbarung, der Frage, auf die die damalige Kirche wohl keine

Ethiker des 16. Jahrhunderts (du Vair, Charron, Lipsius, welch

deutliche Antwort und der Modernismus eine falsche oder vor-

etzterer geradezu als Erneuerer des Seneca bezeichenbar ist).

eilige und häretisch zu früh abgeschlossene gegeben hatte“. Ist

ier überall nimmt — echt stoisch — die raison, die Vernunft

schon recht interessant die Rede von der erforderlichen „Auf-

en ersten Rang ein, und Tugend wird jenem Wollen gleich-

arbeitung“ einer so wichtigen Frage, bei der „tragische Schuld,

gesetzt, das der raison gehorcht; solcher Gehorsam gilt zugleich

Irrtum, Unvermögen oder einfach der Tribut..., den auch die

als Glück — eine Gleichung, die wir auch bei einem so pronon-

Kirche an ihre eigene Geschichtlichkeit zu entrichten hat“, mit im

ciert christlichen Moralisten wie Francois de Sales finden. Breit

Spiel waren, so ist ganz besonders beachtlich die Bedeutung, die

ehandelt der Autor die von Ficino (im Florenz des 15. Jahr-

Rahner der Theologie beimißt. Wenn freilich „auch die Bauleute

underts) ausgehenden platonischen Traditionen, die lange Zeit

am Bau der Theologie umsonst arbeiten, wenn der Herr nicht

jenem soeben genannten Neustoizismus entgegenwirken: Pascal,

mitbaut“, und „in aller Theologia eigentlich nur ein Weg ge-

ansenius, Bossuet und Malebranche gründen in diesen Über-

baut wird, der sich verliert im Geheimnis Gottes, in dem Weg-

jeferungen.

losen, der sich dennoch finden läßt“, so gibt Rahner durch seine

theologische Arbeit, in der sich mancher Konsensus zur evange-

Unmöglich, das komplizierte Gefädel der Einwirkungen und

hängigkeiten der französischen Moralisten hier auch nur an-

lischen Theologie findet, „eine Lösungsrichtung“ an, die aller

eutungsweise wiederzugeben. Gründlicher als in diesem Traktat

sonst verbreiteten Indolenz zum Trotz auf ein gemeinsames

Önnte kein Ethik-Historiker sein. (Die Angaben allein der

christliches Denken hoffen läßt. Zwar kommen hier die „Bemer-

Primären Quellen sind 14 Seiten lang!) Wer das Buch gelesen hat,

kungen zum Begriff der Offenbarung“ aus einer thomasischen

Theologie, aber sie erinnern an Bemühungen um den Offen-

as freilich auch manche peripheren Details überdeutlich heraus-

Stellt, wird das besondere Pathos der Ruhm und Ehre vergötzen-

barungsbegriff durch den lutherischen Theologen O. Samuel (cf.

en Helden etwa des Corneille besser begreifen und wird ver-

ThLZ 84, 1959, 857—866), ähneln z. T. sehr den Unterscheidun-

Stehen, warum die Rede vom „grand siecle“ der Franzosen einen

gen, wie sie bei P. Tillich vorgenommen sind, und gehen an die

gefährlichen Mythus impliziert (den Voltaire geschaffen hat); er

Frage von Offenbarung und Geschichte so heran, wie sie zwischen

W. Pannenberg und P. Althaus diskutiert wurden.

Wird die Essais des Montaigne historisch einordnen können,

Oileaus Spott auf die überlebensgroßen Heroen der klassi-

Dem heutigen Menschen eines „antikirchlichen Humanismus,

Zistischen Tragödie und die

bitteren Wahrheiten des La

eines bekümmerten Atheismus, einer Haltung, für die Gott eine

Ochefoucauld verständnisvoll würdigen und erkennen lernen,

Wie sogar das von Moliere verhöhnte Gehabe der aristokra-

ewig unauflösliche Chiffre ist“, sei anstößig nicht „der Deus

tischen Preziösen („Les precieuses ridieules“) seinen zeit-

absconditus des Christentums . . . , sondern die Lehre, daß es eine

Geschichte der Offenbarung geben soll, in der Gott selbst

edingten ethischen Fundus hat.

einen einzigen Weg neben den vielen anderen der übrigen Reli-

Ein solcher Beitrag zur Geschichte der Moralen (um diesen

gionsgeschichte bahnt und ihn selbst dann im Fleisch erschienen

ietzscheschen Ausdruck nochmals zu gebrauchen) ist, wie man

Sieht, auch für die französische Literaturhistorie, ja sogar für die

abschreitet“. Das Ärgernis sei „die kategoriale Offenbarungs-

geschichte, nicht das transzendentale Gottesverhältnis, durch das

Tömmigkeitsgeschichte von Wert. (Ich denke an Bremonds

der Mensch im Abgrund des unaussprechlichen Geheimnisses

»HMistoire du sentiment religieux en France“, zu der — ich über-

gründet“. Offenbarung sei „trotz ihrer unmittelbar göttlichen

treibe mit Absicht — dieses Buch beinahe eine Art Gegenstück

Herkunft das Innerste der menschlichen Geschichte überhaupt“.

Ist; Bremond wird allein 15mal zitiert!). Die Ausstrahlungen all

ijeser ethiktheoretischen Bemühungen (die hier als Theorie der

Diese Einsicht wird in moderner Fassung eines thomasischen Ge-

dankens ausführlicher dargelegt. Davon nur einen Gedanken-

fekte, wörtlich: der „Leidenschaften“ figurieren) auf die deut-

gang: Das „allgemeinste Verhältnis zwischen Gott und einer

Sche Geistesgeschichte konnte der Verfasser, der sich in den

Werdewelt“ bestehe darin, „daß er als der Innerste und gerade so

Selbstgesetzten Grenzen so meisterlich bewegt, leider nicht be-

absolut Weltüberlegene dem endlichen Seienden selbst eine wahre

Sprechen.

aktive Selbsttranszendenz in seinem Werden einräumt, letztlich

Das Buch

ist als Doktordisseration an der Universität

selbst die Zukunft, die Finalursache ist, die die wahre und eigent-

Oxford entstanden. Vielleicht wäre ein Titel wie etwa „Von

liche Wirkursache in allem Werden darstellt“. Die Frage nach der

M°ntaigne bis Pascal“ werbekräftiger gewesen.

Offenbarung frage darum nach nichts anderem „als nach dem

Berlin

Helmuth Burgert

höchsten und radikalsten Fall jener ... Einsicht, wie wirkliches,

von unten erwirktes Werden des Höheren aus dem sich selbst

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

überbietenden Niederen und dauernde Schöpfung von oben

nur zwei Seiten, beide gleich wahr und gleich wirklich, des einen

Rllm„_ Karl, u. Joseph Ratzinger: Offenbarung und Über-

Wunders des Werdens und der Geschichte sind, nur höchster Fall

eferung. Freiburg-Basel-Wien: Herder [1965]. 695. 8° = Quae-

der Einsicht, daß Gott in seinem freien Verhältnis zu seiner

Stiones Disputatae, hrsg. v. K. Rahner u. H. Schlier, 25.

Schöpfung dennoch nicht kategoriale Ursache neben anderen in

Die vorliegende kleine Studie über Offenbarung und Über-

der Welt ist, sondern der lebendige dauernde transzendentale

liefe

tung ist gewichtiger, als ihr Umfang vermuten läßt. Zwei so

Grund der Eigenbewegung der Welt selbst, und eben dieses in

Profilierte katholische Theologen wie K. Rahner und J. Ratzinger

seiner Weise auch auf das Verhältnis zwischen Gott und Mensch

$hmen hier in einer Weise zu einem Grundproblem christlicher

im Offenbarungsereignis und in der Offenbarungsgeschichte zu-

©ologie Stellung, daß es für manchen evangelischen und ebenso

trifft, ja im höchsten Maße, weil diese Geschichte im extrem-

atholischen Theologen erstaunlich sein dürfte, wie neu —

sten Maß zugleich die Tat Gottes und die des Menschen sein

zugleich Gegensätze überbrückend — die Frage der Offen-

muß, wenn sie die höchste Wirklichkeit in Sein und Werden der

E

ng behandelt werden kann.

Welt sein soll“. „Wenn Transzendenz immer in Geschichte west,

immer geschichtlich vermittelt ist, und wenn es eine transzenden-

löste

Rahner gibt ein „Beispiel, das für viele andere von unge-

tale Verfaßtheit des Menschen gibt, die durch da s als bleikendes

N theologischen Problemen stehen mag“, in der „Über-

gung, daß die Theologie zwar nicht den Glauben der Christen

Existential des Menschen gegeben ist, was wir vergöttlichende

544

543

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 7

Gnade durch Selbstmitteilung Gottes und nicht durch kausale

vergessen. Ohne Luther kein Tridentinum, und selbst neue Be-

Effizienz eines anderen nennen, dann hat eben diese absolute

mühungen um reformatio in der römischen Kirche lassen sich

ohne sein Werk nicht denken.

Transzendenz auf die absolute Nähe des sich selbst dem Menschen

schenkenden unsagbaren Geheimnisses hin eine Geschichte, und

Eine Unklarheit S. 25, 3 b): „Überlieferung existiert dann konkret

sie ist die, die wir die Offenbarungsgeschichte nennen.“

als Gegenwart [Christi?] im Glauben, der wiederum als Einwohnung

Christi allen Einzelexplikationen voraus ist und fruchtbar, lebendig,

Mit dem „Grundbegriff der Offenbarung“ umfaßt Rahner

daher sich ex-plizierend ist die Zeiten hindurch.“

die „transzendentale und die kategoriale Offenbarung“ und ver-

Jena

Horst Beintker

steht die Offenbarungsgeschichte als „koexistent mit der gei-

stigen Geschichte

der

Menschheit

über-

Bou&sse, H. O.P. et J.J. Latour : Proble&mes actuels de Christo-

haupt“. Das sei kein Irrtum des Modernismus, sondern eine

logie. Travaux du Symposium de l’Arbresle 1961 recueillis et presen-

christliche Wahrheit. Den Beleg dafür findet er im Wirken „des

tes. Brugge: Desclee

de Brouwer [1965]. 4595$. 8° = Textes et

übernatürlichen Heils überall in der Geschichte“; nicht nur Reli-

Etudes theologiques. bfr. 300.—.

gionsgeschichte und Menschheitsgeschichte belegen das, sondern

Cet ouvrage reunit des communications presentees ä un

auch „eine transzendentale Vergöttlichung der Grundbefindlich-

colloque th&ologique sur le Christ. On y trouve des travauX

keit, des letzten Erkenntnis- und Freiheitshorizontes des Men-

d’orientations diverses: Certaines &tudes se veulent decid&ment

schen“ sprechen dafür. — Freilich sind das Gedanken, die nicht

syst&matiques. La theologie qui s’y exprime entend bien ne pas

allgemein anerkannt werden, aber sie haben in religionsphiloso-

Etre purement speculative mais rejoindre l’actualit&, Elle veut

phischer Beziehung überkonfessionelle Gültigkeit.

parler du Christ dans le monde contemporain, tel qu'il est.

Wertvoll wegen neuer Aspekte sind schließlich die Bemer-

D’autres contributions sont plus specialement orientees vers

kungen zur Entmythologisierungsfrage und zur fides implicita,

l’histoire, que ce soit l’histoire de la th&ologie ou l’histoire de

die Rahner mit Bezug auf die „Implizität“ des „eigentlich Ge-

Vexegese.

s

offenbarten im Wort der Offenbarung“ und auf die „Implizität“

Dans le premier groupe on peut ranger l’expose de K. Rahner

des eigenen Glaubens in dem der Kirche mit neuem Inhalt füllt.

qui propose des „considerations gEnerales sur la christologie“

Ratzingers „Versuch zur Frage des Traditionsbegriffes“ glie-

]l’incarnation seule donne son sens ä la nature humaine et, par

dert sich in zwei Abschnitte: Analyse des Begriffes mit exegeti-

Jä-möme, elle est revelation de Dieu. C’est dire que la theologie

schen und dogmatischen Überlegungen und Stellungnahme zur

doit toujours &tre comprise comme une anthropologie christo-

Auslegung des Trienter Traditionsdekrets. Beide Abschnitte

logique. Aussi faut il refuser toute de&mythologisation tandis que

können als Bestätigung der Einsichten Rahners von der histo-

la vie consacree ä Jesus-Christ doit 6tre estimee A un bien plus

rischen Auseinandersetzung mit den Reformatoren über die Frage

haut prix qu’une formulation parfaitement exacte de Ia foi.

Offenbarung und Überlieferung her gelten. Es wird die evange-

G. Martelet tente ensuite (p. 35 ss. „Sur le motif de l’incar-

lisch-katholische Polemik behutsam entflochten durch die These

nation“) de transcender les deux positions antagonistes defen-

des Fortlebens Christi in seinem Wort. Tradition und Schrift

dues par les thomistes pour qui l’incarnation est conditionnee

können z. T. sogar als identisch verstanden werden, Schon „Seri-

par le peche, et par les scotistes qui affirment.que l’incarnation

pando (und viele andere Trienter Väter)“ erkennen „Traditionen

est inconditionnee.

in der Schrift“. Danach ist Tradition nicht das Ungeschriebene,

M. J. Nicolas reflechit sur „Les mysteres de la vie cachee

sondern kommt „in und außerhalb von Schrift vor“. Ratzinger

du Christ et les hommes de l’histoire“ (p. 81 ss.): Pendant

hat dieses Verständnis von traditio, wie wir in der evangelischen

Theologie jetzt sagen und die Schrift sowie allen Verkündigungs-

les trente premieres annees de sa vie le Christ commence

ä manifester le myste&re de l’humiliation et poursuit l’accom-

gehalt damit meinen, in seinem eigenen Versuch der Analyse des

plissement du grand dessein de l’incarnation: diviniser la condi-

Begriffes ausführlich begründet. Luthers berechtigtes Betonen des

tion humaine et le temps humain,

„Wächteramtes der Exegese“, wie es in Aufnahme des Schrift-

prinzips gegenüber dem kirchlichen Lehramt heißt, wird voll an-

H. Bouö&sse traite „De la causalit& de l’humanit& du Christ“

(p. 147 ss.). Examinant tour ä tour l’exemplarit&, la causalit

erkannt. Überhaupt ist hier ein Weg gebahnt, der mit Christus,

meritoire et l’efficience instrumentale de cette humanite du

der Offenbarung Gottes, als Schlüssel für Schrift und Tradition

Christ, il cherche comment cette realite€ historique, et donc pass&®

zu überkonfessionellen Einsichten führt.

Bedenken stellen sich ein, wenn Rahner die Sachkritik des

peut exercer ä jamais sur l’homme une influence actuelle,

J. Mourroux („Propositions sur la conscience du Christ et

Modernismus als „häretisch zu früh“ unternommene Lösung be-

zeichnet. Wie soll denn eine Änderung überkommener Vorstellun-

le temps“, p. 179 ss.), M. Nedoncelle („Le moi du Christ et !©

gen eintreten, wenn nicht nach protestantischem Prinzip vor

moi des hommes ä la lumiere de la reciprocit& des conscienceS ;

einer kirchlichen Lehramtsentscheidung neue Wege begangen

p. 201 ss.), et J. J. Latour („Imago dei invisibilis“, p. 227 $

s’attaquent aux proble&mes que pose la psychologie du Christ €

werden? Es soll wohl unhäretische Entwicklungen geben, damit

ses implications anthropologiques. H. Volk s’interroge SWr

die kirchliche Oberkeit nichts an ihrer Autorität einbüßt? Das

Wirken des Geistes kann man aber so nicht „regeln“. — Bei

„L’homme d’aujourd’hui et son cheminement vers le Christ

Ratzinger liegt keine eindeutige Entscheidung vor, ob die Kirche

(p. 265 ss.). II pose un diagnostic sur cette humanit& modern®

über der Schrift oder die Schrift über der Kirche stehen soll. Zwar

qui prend conscience de son unite, pour qui le monde est PU“

rement profane, qui vit dans une peur grandissante et cependan

nejot er vielfach zum ersten, aber wenn die Schrift als Wort

s’ouvre A des points de vue nouveaux. Il cherche comment !©

Christi betont wird, wieder zum letzten. Es schimmert mehrfach

die Gleichsetzung Kirche gleich Christus durch. Doch das Herrsein

Christ peut &tre aujourd’hui pr&sent& comme t6te de la creation

Christi über die Kirche als Leib müßte m. E. grundlegend beachtet

en um &vangile de port&e cosmique.

L. Malevez degage les implications theologiques

d’un

werden. Man liest zustimmend die Ausführungen über den Glau-

u

ben: „Schrift kann gehabt werden, ohne daß Offenbarung gehabt

parallele qu’il etablit entre „La mort du Christ et la mort

\il

wird. Denn Offenbarung wird immer und nur erst da Wirklich-

chretien“ (p. 317 ss.): La mort est pour l’homme le lieu oU

le

keit, wo Glaube ist“. Jedoch darf m. E. dabei die Bindung des

Eprouve sa radicale impuissance et s’ouvre A la gräce; mais ©

testimonium internum des Geistes an das äußere Wort und Er-

est aussi une r&alit& fondamentalement transformee dans le Chr

ist

et que l’Esprit accorde des ä present au chretien.

weckung des Glaubens dadurch nicht fehlen. Es ist auch fraglich,

chef

ob die Orthodoxie, wie gesagt wird, die Unterscheidung zwischen

Y. M. Congar, dans une etude intitulee: „Le Christ,

Offenbarung und Schrift wirklich und allgemein „verwischt“ hat.

invisible de l’&glise visible d’apr&s St Paul“ (p. 367 ss.), offre aW

Die Ehrenrettung des Tridentinum durch Geltendmachung seines

theologiens les resultats des re&centes recherches d’exegese Pa g

paulinischen Hintergrundes ist beachtlich, aber die Abhängig-

nienne. On retrouve dans ces pages le souci o&cumenique C

keit der Konzilsväter von Luthers Prinzip, die Schrift mit Christus

habite cet auteur,

zu lesen, und die doch von ihm im Anschluß an Paulus abge-

Un genre plus historique est represente& par les trava

ux de

wiesene Meinung von der Schrift als Buchstaben wollen wir nicht

A. Patfoort qui expose „L’enseignement de St Thomas sur

V’ess®

545

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 7

546

du Christ“ (p. 101 ss.), c’est A dire sur l’unite& d’&tre dans le

weil man sie jedenfalls nicht von Staats wegen zwingen darf, ein

Christ, de YB!Tremel qui brosse un panorama des positions

solches Kind auszutragen.

defendues depuis St Thomas jusqu’a nos jours sur la question des

Im übrigen empfiehlt der Verf.: Geschlechtserziehung, Ehe-

relations entre Jesus et les paiens (p. 129 ss.): II y distingue une

beratung, familiengerechter Wohnungsbau, Verbesserung der

igne directrice qui comprend le particularisme apparent de Jesus

Kindergeldsätze usw.

comme une etape necessaire vers l’universalisme de l’6glise, et de

B, Carra de Vaux St Cyr („L’abandon du Christ en croix“,

Kritisch möchte ich sagen: a) die Zahlen, die (20) über die

P. 295 ss.) qui retrace l’histoire de lutilisation th&ologique de la

Abtreibungen angegeben werden, sind Schätzungen, die zwar

dauernd kolportiert werden, die aber sehr umstritten sind, weil

parole du Christ sur la croix: Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi

es überaus schwierig ist, einigermaßen exakte Angaben zu be-

Mm’as tu abandonne?

kommen.

Le volume se clöt sur quelques pages qui nous offrent le

b) Daß Arzt und Seelsorger für Fragen der Eheberatung un-

8Fénogramme des discussions auxquelles les expose&s donnerent

leu

zureichend gerüstet sind, ist sicher; daß sich daran auf absehbare

Voilä, utilement groupees, des &tudes qui ne manqueront

Zeit entscheidendes ändert, ist, wenn man sich den Ausbildungs-

pas de retenir l’attention des systematiciens soucieux de pro-

plan der jungen Theologen vor Augen hält, kaum anzunehmen.

lemes de christologie.

c) Unbefriedigend sind die Ausführungen über den Katho-

Strasbourg

lizismus. Auch die katholische Ethik hält nicht das „Natur-

P. Prigent

gemäße“ ohne weiteres für das Gute (18). Man kann auch nicht

Dantine, Wilhelm: Geschichte und Rechtfertigung (ZThK 62, 1965

sagen (17), daß die katholischen Vorstellungen nicht von dem

S. 368—379).

„Gedanken der Verantwortung“ getragen sind, und daß die

protestantische Ethik kein „natürliches Sittengesetz“ kennt. Wir

Hasenhüttl, Gotthold: Was will Bultmann mit seinem Entmytho-

denken gewiß differenzierter von der Natur des Menschen; aber

Oogisierungsprogramm? (Concilium 2, 1966 S. 253—258).

wo es noch so etwas wie ein Wissen um das, was Gut und Böse

Ohmeier, Friedebert: Christusdogma und Christuspredigt bei

Gottfried Thomasius. Überlegungen zum Einfluß einer dogmatischen

ist, gibt, sind wir doch dankbar dafür, wie sollte wohl eine Ge-

Sonderlehre auf die Predigt (KuD 12, 1966 S. 107—134).

sellschaft leben, wenn dieses Wissen völlig erloschen wäre?

d) In der Frage der „ethischen Indikation“ über die in der

Mildenberger, Friedrich: Überlegungen zum Gottesbegriff (ZThK

62, 1965 S. 458—483).

BRD im Zusammenhang mit der geplanten Strafrechtsreform soviel

Schulz, Frieder COMMUNIO SANCTORUM. Apostolisches Symbol

diskutiert worden ist, daß man den Eindruck gewinnen könnte,

und Arnoldshainer Thesen (KuD 12, 1966 S. 154—179).

es handele sich — was aber gar nicht der Fall ist — um ein beson-

Weber, Otto: Das dogmatische Problem der Versöhnungslehre

ders dringendes Problem, wird man als Christ den Politikern

(EvTh 26, 1966 S. 258—272).

‘

doch wohl besser andere Empfehlungen geben als die Tötung des

Embryos, und zwar gerade unter dem Aspekt, den der Verf. (84)

ETHIK

anführt: „Denn jedes Kind, ob wir es wünschen mögen oder ob

es ungewünscht in unsere Mitte tritt, macht uns aufs neue ver-

Beckmann ‚ Joachim: Geburtenregelung als ethisches Problem.

antwortlich“ (14). Von den rechtlichen und von den Fest-

tuttgart: Kreuz-Verlag [1963]. 81 5. 8°%. Kart. DM 3.50.

stellungsschwierigkeiten ganz zu schweigen, auf die ich in einem

eckmann, J., Gesenius, H., u. G.N. Groeger : Kirche und

Aufsatz „Zur Frage der Indikation“ (Kirche in der Zeit, Januar

Geburtenregelung. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus, G. Mohn

1963) hingewiesen habe, der auch einen Überblick über die kirchl.

1962]. 72 5. 8° = Handbücherei für Gemeindearbeit, H. 19. DM 4.20.

Diskussion dieses ganzen Fragenkomplexes gibt.

eckmann, J. [Hrsg.]: Fragen und Aufgaben der Geschlechtserzie-

Den zweiten Teil der zuerst genannten Schrift bilden dan-

ung heute. Stuttgart: Kreuz-Verlag 1965. 77 5. DM 3.80.

kenswerterweise Dokumente, bei denen es um diese Fragen geht:

1. Beckmann geht in der zuerst genannten Schrift vom

ein Auszug aus der Enzyklika Casti Connubii 1930, Leitsätze

Prob

lem der sogn. Bevölkerungsexplosion aus. 1930: 2 Mil-

eines ev. Arbeitskreises für Sexualethik aus dem Jahre 1932,

arden, 1980: ca. 4 Milliarden, Ende dieses Jahrhunderts etwa

ein Auszug aus dem Lambeth-Report (1958) und der Mans-

illiarden Menschen auf der Erde, besonders in Afrika, Asien

field Report von 1959.

Und der SU, bedingt vor allem durch Herabsetzung der Sterblich-

2. In der an zweiter Stelle genannten Schrift behandelt mit

Eitsziffer. Die Frage für ihn ist: Wie kann man dieser unnatür-

großer Sachkunde als Arzt G. N. Groeger die Frage der „Empfäng-

1

en, unnormalen (6) und gefährlichen (7) Entwicklung begeg-

nisregelung aus der Sicht der Eheberatung“, H. Gesenius mit

Nen? Daß im europäisch-amerikanischen Lebensraum, auch in den

vielen Bedenken in einem sehr knappen Beitrag das „Problem der

Tistlichen Familien, mehr oder weniger planvoll Geburten-

freiwilligen Sterilisierung als

empfängnisverhütendes Mittel“

Tegelung betrieben wird, ist gewiß. Die weitere Frage für den

und J. Beckmann „Kirchliche Stellungnahmen zur Frage der

erf, ist deshalb: Wie ist sie zu beurteilen? Ist sie christlich er-

Empfängnisverhütung“, vor allem aus der kathol. und der angli-

Aubt, ist nicht der Sinn der Ehe mit dem Zweck identisch, daß

Uus

kanischen Kirche. Auch hier findet man im Anhang Dokumente:

er Ehe Kinder kommen sollen? Ergebnis: Dies ist nicht

eine Stellungnahme von Pius XII (20 Jahre nach „Casti Connu-

SVangelische Lehre. Die Ehe ist mehr, und Kinder sind nicht

bii“), einen Auszug aus „Mater et Magistra“ Johannes XXIII, aber

ck

, sondern Frucht der ehelichen Liebe, Geschenk, Gnade (13).

auch den Mansfield Report von 1959. Der Verf. hat recht, daß

Aber

da diese Gaben Gottes nicht ohne unser Zutun kommen, ist

es bis jetzt noch keine Stellungnahme der evgl. Kirche in Deutsch-

s O

und das Wieviel in unsere Verantwortung und unsere

land zu diesem ganzen Fragenkomplex gibt, obwohl die großen

Vernünft

ige Entscheidung gestellt.

Welche

Mittel

soll man

protestantischen Ethiken sich zum Teil ausführlich damit be-

Smpf,

ehlen? Zeitlichen Verzicht (1. Kor. 7, 5), Beachtung der

fassen. Es wäre gut gewesen, wenn man in diesem Heft durch

mp

ängnisfreien Tage (Knaus-Ogino), in weiten Teilen der Welt

einen besonderen Beitrag einen Überblick über den Stand der

Offe

Vers

Nbar unanwendbar (17), Anwendung künstlicher Mittel? Die

theologischen Diskussion gegeben hätte.

iedenen Mittel physikalischer, chemischer, technischer Art

3. Um praktische Hilfen auf dem Gebiet der Geschlechts-

<tden vom Verf, — im Unterschied von der kathol. Lehrtradi-

erziehung bemüht sich das an dritter Stelle angegebene (mit einer

—

gleich gewertet. Auch der Sterilisation mit Zustimmung

Einleitung von J. Beckmann versehene) Heft 30 der Schriften-

B

eteiligten (Unterschied zur NS-Praxis!) stimmt der Verf. —

reihe „Kirche im Volk“. Es handelt sich um eine Gemeinschafts-

a

Z der Unrevidierbarkeit — zu, weil sie — in Indien und Japan

arbeit von Theologen, Pädagogen und Ärzten. G. N. Groeger be-

taats wegen — in manchen Gebieten der Welt das einzig

handelt das Thema Geschlechtserziehung in der Familie, Kl.

"£er

e Mittel der Geburtenkontrolle ist. Verworfen wird die

Lefringhausen und R. Stoever die Aufgaben der Geschlechts-

Schw

an

gerschaftsunterbrechung („Abtreibung“). Sie ist (20)

erziehung in der Volksschule, in der Berufsschule und in den

»Nich

Indik

ts anderes als Tötung“. Ausnahme: die sogn. medizinische

Gymnasien sowie die Frage des „sexuellen Klimas“ im Betrieb.

ation, bei der es um das Leben der Mutter geht, und die

M. Goldstein befaßt sich mit der Geschlechtserziehung als

”“ "Otzuchtindikation“, weil man der Frau nicht Zumuten kann,

Aufgabe der ev. Jugendarbeit und der Psychologe Wolfg. Metzger

548

547

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 7

hat als die Reformation (wie auch die Verdienste des Pietismus

mit der Bedeutung der Massenmedien im Blick auf Geschlechts-

um das Bibellesen und die Bibelverbreitung weit'größer als die

erziehung.

der Reformation sind): „Das Singen gelernt hat die Sing-

Eine Ausarbeitung der Kommission Jugendschutz im Sozial-

ethischen Ausschuß der ev. Kirche im Rheinland über „Geschlecht-

Gemeinde, die fortan (sc. seit der Singbewegung) die Lieder der

lichkeit in unserer Gesellschaft“ und eine von M. Goldstein zu-

Reformation sang, vom Pietismus, gegen den sie sich nunmehr —

gleichermaßen zu Recht wie zu Unrecht — wandte“ (S. 112). Der

sammengeste

Ilte Literaturübersicht zu den Themen: Erziehung

Pietismus hat das Gesangbuch in die Hand jedes Gemeindegliedes

zu Mann und Frau, Geschlechtserziehung,

Vorbereitung auf Ehe

und Familie beschließt den Band.

gebracht und die Hausandacht zur Singestunde gemacht.

Der Kern der Studie ist der Versuch nachzuweisen, daß das

Dieses Heft verdankt seine Entstehung einer Anregung aus

künstlerische Ideal des frühen Pietismus, den Geck mit Johann

einem großen Kreis ev. Ju

gendfürsorger. Es ist zu hoffen, daß es

eine weite Verbreitung findet, weil es nicht nu

r diagnostisch

Arndts Vier Büchern vom wahren Christentum (1606—1610) be-

sondern auch praktisch in einer auf vielfältige Weise verworrenen

ginnen läßt, das geistliche Lied, die Aria ist. Die Gattung der

geistlichen Aria ist vom Frühpietismus geschaffen worden, Wenn

Gesamtsituation Hilfen anb?etet.

Friedrich Karrenberg

nach Hegel das Kunstwerk „das sinnliche Scheinen der Idee“ ist,

Velbert/Rhld.

dann ist das Buxtehudesche Vokalschaffen in seinen entwicklungs-

Condrau, Gion: Angst und Schuld im menschlichen Dasein (Wege

geschichtlich wesentlichen Teilen als künstlerische Verwirklichung

zum Menschen 18, 1966 S. 65—73).

der musikalischen Ideen des frühen Pietismus zu begreifen. Dabei

Heieck, Ludwig: Max Weber und das Luthertum (LM 5, 1966 S$. 178

ist für die zukunftweisenden Kantaten Buxtehudes charakte-

—187).

ristisch, daß sie einen Modulationsplan zugrundelegen, mittels

Schrey, Heinz-Horst: Neuere Literatur zur Ethik. II: Zur Geschichte

der sozialen Frage (ThR N. F. 31, 1966 S. 161—179).

dessen es möglich ist, autonome musikalische Strukturen zu

schaffen: „Die harmonische Konzeption der Komposition einer-

Wiegand, Dietmar: Religiöser Sozialismus bei Martin Buber

seits und die Durchseelung der Musik vom sentiment pietistischer

(Z£RGG 18, 1966 S. 142—162).

Dichtung und Frömmigkeit andererseits“ sind für diesen Gattungs-

LITURGIEWISSENSCHAFT

typ gleich konstitutiv (S. 129). Es ist ein Vorzug der Studie

von Geck, daß sie über das Musikfachliche hinaus immer auch

UND KIRCHENMUSIK

die großen geistesgeschichtlichen Zusammenhänge in den Blick

faßt: das Verhältnis des Pietismus zur Mystik, die Inklination

Geck, Martin: Die Vo!

‚kalmusik Dietrich Buxtehudes und der frühe

Pietismus. Kassel-Basel-

Paris-London-New York: Bärenreiter-Verlag

der frühpietistischen Arie zur modernen Erlebnisdichtung, die neue

1965. 2415. m. Notenbeisp.,

2 Taf., 2 Falttaf. gr. 8° = Kieler

Sinngebung der Kirchenmusik, insbesondere der Kantate, die nun

hrsg. v. d. Landeskundl. Abtlg. d.

nicht mehr als Funktion der Liturgie, sondern als Eigenwert, als

° Schriften zur Musikwissenschaft,

„harmonischer Gottesdienst“ verstanden wird (S. 147), die früh-

Musikwissenschaftl. Inst. d. Univ. Kiel, XV. Kart. DM 42.—.

pietistische Ensemble-, insbesondere Triomusik als Gleichnis und

Die Bedeutung dieser Arbeit greift weit über den speziellen

Ausdruck der ecclesiola (S. 133 ff), den Übergang von der mysti-

Gegenstand hinaus,

den sie in ihrem Titel angibt. Denn sie bettet

der

Vokalmusik Buxtehudes in eine breite Unter-

schen zur pietistischen Ich-Ergriffenheit: „nicht mehr die Süße

die Darstellung

Jesu, sondern die Ergriffenheit des Ichs von dieser Süße macht die

suchung ihres musi

kgeschichtlichen Wirkungsfeldes ein. Was dabei

Liedwirklichkeit aus“ (S.105). Mit der Ausbildung des stilus

herauskommt,

ist eine Entmythologisi

erung der gängigen Vor-

melismaticus vollzieht Buxtehude zugleich den Übergang vom

stellungen über die Kirchenmus

ikpflege des 17. Jahrhunderts.

Geck weist nach, daß das 17. Jah

rhundert keineswegs ein golde-

Gattungsdenken zum Stildenken und nimmt das neue deutsche

Lied der Romantik in einigen wesentlichen Zügen vorweg.

nes Zeitalter streng liturgisch gebundener Kirchenmusik gewesen

Man wird Geck bestätigen können, daß ihm der angestrebte

ist und daß auch die mittel

deutschen Meister nicht nur „in litur-

gischen Formu

laren und zyklischen Zusammenhäng

en“ (Friedrich

Beweis vollauf gelungen ist und daß seine Arbeit ein Muster-

Blume) gedach

t und geplant haben. Das gilt sogar für Leipzig.

beispiel nicht nur für die Fruchtbarkeit, sondern auch für die Not-

Die Thomaskantoren Schelle,

Knüpfer und Kuhnau haben neben

wendigkeit der Verbindung von musikwissenschaftlicher und theo-

Jogischer Betrachtungsweise bei der Untersuchung der Kirchen-

ausgesproche

n liturgischer Musik zahlreiche Werke über Texte

musik darstellt. Geck hat auch deutlich gemacht, daß milieu-

geschaffen,

die sich weder dem Ord

inarium noch dem Proprium

eindeutig zuordnen lassen,

die aber gleichwohl im Gottesdienst

geschichtlich die Einflüsse des frühpietistischen Stockholmer Hofes

aufgeführt worden sind.

dabei sicherlich eine ebenso große, wenn nicht größere Rolle ge-

spielt haben als entsprechende Strömungen in Lübeck. Seiner

Eine zweite wichtige Entdeckung Gecks: Der musikgeschicht-

Jichen Forschung war zwar bekannt, daß die Kompetenzen des

eigenen richtigen These zum Trotz, daß offen bleiben müsse, in

Kantors und des Organisten im 17. Jahrhundert keineswegs mehr

welchem Maße Buxtehude persönlich engagiert gewesen Sei,

abgegrenzt waren, daß dem einen die Aus-

macht der Verfasser allerdings hin und wieder den Versuch, auch

so gegeneinander

Imusik, dem anderen die Instrumentalmusik vor-

den Christen Buxtehude für die Gedanken- und Gefühlswelt des

führung , der Voka

Pietismus in Anspruch zu nehmen. Er spricht von Buxtehudes

behalten gewesen wäre. Der Org

anist begann vielmehr in die Do-

mäne des Kantors, die Vokalmusik, einzudringen. Das hing mit

„Berührungspunkten mit pietistischer Frömmigkeit“, im Gegen-

dem Siegeszug der neuen konzertierenden Musik zusammen, die

satz zu seinen Zeitgenossen, „die auch Aria-Texte vertont haben,

sich auf dem Generalbaß aufbaute. Die Konzertmusik fand des-

weniger aus persönlichem Engagement als der Zeitströmung fol-

gend“ (S. 36), ja er glaubt sogar,

aus einigen der Vertonungen

halb in der Regel

von der Orgel herab statt. Die ganze Breite und

mit Hans Henny Jahnn folgern zu können, daß Buxtehude ein „

be-

Tiefe dieser geradezu revolutionären m

usikgeschichtlichen und

soziologischen Schwerpunktverlagerung hat erst Gecks Dar-

sonders fröhlicher Mann“ gewesen sei (S. 153). Nun ist sicher, daß

stellung deutlich gemacht. An den vier Hamburger Hauptkirchen

Buxtehude über die traditionelle Frömmigkeit hinaus neue, tiefere

Bereiche des Erlebens zu erschließen suchte, — aber gerade die Tat-

gab es an drei Sonntagen im Monat eine Organistenmusik, wäh-

sache, daß er doch auch sehr andersartige Texte vertont hat, und

rend nur einmal der Chorus musicus unter dem Kantor im Gottes-

zwar noch in seinen letzten Schaffensjahren, und daß nach Gecks

dienst mitwirkte. In Lübeck war an der Organistenmusik ein

Ensemble von Berufsmusikern beteiligt. Damit und anhand eines

eigener Feststellung weite Ausschnitte des Buxtehudeschen Vokal-

eines Textbuches mit den in der Weihnachts-

werks „vom pietistischen Musikideal im wesentlichen unberührt“

glücklichen Fundes,

ist auch der

geblieben sind (S. 116), scheint mir zu beweisen, daß es nicht so

zeit 1682/83 gottesdienstlich aufgeführten Werken,

sehr der homo religiosus als der Künstler in Buxtehude war, der

— bisher fehlende — Nachweis gelungen, daß Buxtehude auch seine

von den Texten und dem Liedideal des „frühen Pietismus“ ange-

eigenen Kantaten regelmäßig im Gottesdienst der Lübecker

Marienkirche aufgeführt hat.

sprochen und stimuliert wurde.

Ebensowenig vermag der Rezensent zu verschweigen, daß er

Und noch eine weitere Feststellung Gecks verdient, von

ernste Bedenken gegen die Kennzeichnung der mystischen Strö-

weiteren Kreisen zur Kenntnis genommen zu werden: daß näm-

lich der Pietismus für das praktische Gemeindesingen mehr getan

mungen des 17. Jahrhunderts als „Frühpietismus“ hat. Geck sagt

549

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 7

550

von diesem, er habe sich als eine innerkirchliche Bewegung „kon-

und Verheißung des „neuen Liedes“ der Kirche entstanden. Es

stituiert“ (!), welche die in der Orthodoxie formulierte Lehre im

nimmt Bezug auf die besondere Lage und Frage des Kirchenliedes

andel des einzelnen fruchtbar: zu machen wünschte (S. 84). So

in der Schweiz, spannt jedoch den Bogen sehr weit, so daß eine

wenig zu bestreiten ist, daß mänche Linie dieser weitverbreiteten

gute Einführung und informierende Übersicht zum Gesangbuch-

Unterströmung des kirchlichen Lebens in den eigentlichen Pietis-

Problem im gesamten deutschsprachigen Gebiet gegeben wird.

mus einmündet, jene „Kirchenpartei“, deren Programm- durch

Der Vf. hat schon in anderen Veröffentlichungen („Vom neuen

Speners „Pia desideria“ vom Jahre 1675 bestimmt wird, die aber

Kirchenlied“; 1941; „Das Wort Gottes und die Antwort der Ge-

ihr eigentliches Profil erst über August Hermann Franckes Aus-

meinde“, 1956) Sachkenntnis und Erfahrung bewiesen. Er sieht,

einandersetzung mit der Leipziger Theologischen Fakultät (1689/

wie es ja sein muß, Gesangbuchfragen immer als Fragen der

90) bekommt, — so sicher ist doch, daß der Pietismus gleichzeitig

Kirche, der Theologie, des lebendigen, also dichterisch-schaffenden

und in seinem Kern einen Umschlag gegenüber den mysti-

Glaubens.

Schen Strömungen des 17. Jahrhunderts bedeutet. Einige Beispiele:

Der Aufriß: 1.Das Kirchenlied seit der Reformation. II. Das zeit-

Geck schildert die Verbindung von geistlicher und galanter Lyrik,

genössische Kirchenlied. III. Das zeitgenössische Kirchenlied! in der

von Hausandacht und Schäferspielen (S. 72), die keineswegs auf

Schweiz. IV. Texte und Melodien des Kirchenliedes. Teil II und III geben

en Stockholmer Königshof beschränkt war, — eine Todsünde für

zur Hauptsache Namen, mit knappen biographischen Daten, alsdann —

en wirklichen Pietismus. Die Frömmigkeit des „Frühpietismus“

was zu loben ist — viele Proben und Beispiele des Kirchenliedes bzw.

der geistlichen Dichtung heute; so gewinnt der Leser guten Überblick,

ist weitgehend Abendmahls- und Kommunionsfrömmigkeit in der

»Gleichsetzung von mystischer unio und lutherischer communio“

aber auch Einblick in viele Dichtungen, die sonst nur schwer zugänglich

„ 99) — mehr als die Hälfte aller von Buxtehude vertonten

sind und die Voraussetzung begründeten Urteils bilden. Man kann

exte sind Kommunionstexte (S. 59): dem stelle man die herbe

fragen, ob Teil IV nicht besser vorgezogen worden wäre (in die Nähe

titik Speners, August Hermann Franckes, Gottfried Arnolds und

der Grundsatzfragen), denn an der Erörterung des Wort-Ton-Verhält-

nisses entscheidet sich schon sehr viel. Da aber in diesem Kapitel zu-

Gerhard Tersteegens an der leichtfertigen Selbstverständlich-

gleich Spezialfragen besprochen werden (das Für und Wider des ‚offenen,

eit des üblichen Abendmahlsempfanges gegenüber und den

nichtkanonisierten‘ Anhanges zum Gesangbuch), auch die große Be-

adurch vielerorts bedingten Rückgang des Abendmahlsbesuches;

standsaufnahme vorgelegt wird, so mag ihm die Stellung am Ende be-

auch Schades radikale Kampfansage an die Privatbeichte, die her-

lassen sein.

’

ömmlich zur Abendmahlsvorbereitung gehörte, muß in diesem

Normative Aussagen gibt der Vf. im Abschnitt „Vom Wesen

Usammenhang genannt werden. Die neulateinischen Dichtungen

des Kirchenliedes“, das er durchaus als Lied der. Gemeinde, nicht

Spielen in der mystisch-erbaulichen Frömmigkeit des 17. Jahr-

des frommen Ichs, verstanden wissen will, als „Ausdruck und

Underts eine große Rolle, — schon Spener lehnt die lateinische

Sprache im Gottesdienst entschieden ab. Die geistliche Dichtung

Vollzug des Dankes“ (‚Vollzug‘ ist hier ein befremdendes Wort;

unser Singen bleibe allen juridischen Kategorien fern!), „des

Jener Zeit ist, wie Geck S. 94 und S. 123 ausführt, von „Welt-

Lobes, der Buße, des Bekenntnisses, des Gebets, der Anbetung der

Unlust und Todessehnsucht“ bestimmt, — die Einstellung des Pietis-

zum Gottesdienst versammelten Gemeinde Jesu Christi“. Alles

Mmus zu Welt und Tod ist eine grundandere; er ist zwar tief davon

Urchdrungen, daß die Welt im Argen liegt, aber er sieht es doch

richtig; sogar lexikonreif; dennoch ein bißchen viel, Unser Lied

ist etwas viel Bescheideneres (und eben darin Lebenswichtiges):

als seine Aufgabe an, die Christen zur Erfüllung ihrer Aufgaben

nämlich gesungene Sprache des Glaubens.

auf Erden welttüchtig zu machen; nicht zufällig hängt die damals

einsetzende Ablösung der humanistischen Ausbildung durch die

Der Vf. sieht und sagt ganz richtig, daß in der Gesangbuch-

ealschulausbildung eng mit der neuen Welteinstellung des

diskussion (nicht nur in der Schweiz) die Forderung des „Wir-

etismus zusammen. Und von Todessehnsucht kann bei den Pieti-

Liedes bis zur Bewußtlosigkeit wiederholt“ worden sei. Warum

Sten keine Rede sein, weil sie niemals aus den Augen verloren

eigentlich? Verbürgt das plurale Pronomen personale den Ge-

aben, daß der Tod der Sünde Sold ist.

meinschafts-Charakter? Oder verbirgt es nur den Mangel an

Aber auch auf musikalischem Gebiet ist der Graben zum

Personalität? „Ich fiel auch immer tiefer drein, es war kein Guts

Pieti

am Leben mein, die Sünd hatt’ mich besessen“: Wer wagt — per

smus unüberbrückbar. Geck bezeichnet den „Selbstgenuß“

8 angemessene Weise der Apperzeption Buxtehudescher Vokal-

analogiam natürlich — heute noch solche Worte? Es liegt (auch

Musik: „Die autonom: musikalische Konzeption des Aria-Satzes

hier) gar nicht an der Vokabel, sondern am Geist der Sache, und

$Tmöglicht das völlige Aufgehen der Musik in reiner Klanglich-

der formale Gemeinschaftscharakter eines Liedes ist noch

Jange keine Aufwertung für den Individualitäts-Schwund. „Ein

eit, Das entspricht der Sehnsucht des Pietisten, sich in seinem

Tömmigkeitserlebnis und seiner Jesus-Liebe wohlig geborgen

Text ohne einen Beiklang von subjektiver Erfahrung wird es

N

sinnlich entzückt zu fühlen, ohne selbst verantwortlich zu

schwer haben, in den Gemeinden Eingang zu finden“ (S. 12). Ge-

Sein“ (S, 131). Wie vertrüge sich das mit der prinzipiellen kriti-

wiß, solange der Glaube nicht bloß kopfnickende Konstatierung

von ‚Heilstatsachen‘ ist, sondern höchstpersönliches Engagement.

Schen Selbstreflexion und dem Bußernst des pietistischen Heili-

Auch sieht der Vf. richtig, daß die Begegnung, ja die Einheit von

Ngsstrebens? Der Welt-Entwurf und die dahinterstehende

COlogie des wirklichen Pietismus heben sich strukturell und

Christ und Künstler, bedroht war und nur langsam sich wieder

Lebensgefühl nach scharf von den mystischen Strömungen

verwirklichen will. Frömmigkeit, zumal etwas verbiederte, ist

e

17, Jahrhunderts ab. Wäre das nicht der Fall, so bliebe es

kein Ersatz für poetisches Niveau, und man darf es den viel be-

fehdeten „Fachleuten“ nicht übelnehmen, wenn sie — zumal im

echterdings unerklärlich, daß der für die Tiefen christlicher

Bereich vertonter Texte — sich gerne in der Nähe „alter Kirchen-

My

Stik wahrlich aufgeschlossene Johann Sebastian Bach in statu

Nfessionis

Flr

die Orthodoxie

gegen den Pietismus

musik“ und „alter Dichtung“ aufhalten. Das ist nicht Bequem-

S

8

e

ung bezogen hat.

lichkeit oder Traditionalismus, sondern Qualitätsbewußtsein. Ist

denn das ‚neu& Lied‘ der Kirche schlecht? Das kann man nicht

Aber diese Einwände stellen Fragen nicht so sehr an den

sagen. Der Vf. bringt zahlreiche Beispiele, gute und weniger gute,

Verf.

asser als an die Pietismus-Forschung dar. Musik- und Gei-

©SWwis

senschaften werden von Martin Geck noch viel erwarten

für den Schaffensdrang der Zeitgenossen. R. A. Schröder, Jochen

dürfen

.

Klepper, Arno Pötzsch, Heinrich Vogel, auch Otto Bruder und

Wilhelm Vischer — sie sind formal talentierte wie inhaltlich profi-

Berlin

Oskar Söhngen

lierte Liedschaffende; und wenn auch nur wenige ihrer Werke

Ta

Ppol

Aufnahme fanden in neueren Gesangbüchern, so ist dies wenige

et, Walter: In neuen Zungen. Zur Frage des zeitgenössischen

doch schon etwas. Das Gejammer, uns fehlten einfach die zeit-

Ii'"henl

iedes. Zürich — Stuttgart: Zwingli Verlag [1963]. 176 5. gr. 8°

genössischen Kirchenlieddichter, hat angesichts des Vorhandenen

keine Berechtigung. Die Kritiker vergessen auch (oder wußten

e riftenreihe d. Schweizerischen Arbeitskreises f. Kirchenmusik,

nie), daß z. B, die erste Generation der Reformation mit ganzen

e

Das Buch ist im Zusammenhang mit aktuellen Gesangbuch-

drei Dutzend Liedern ausgekommen ist (diese allerdings hat sie

N

N, zumal beim sog. ‚Probeband‘ des Schweizerischen Gesang-

gesungen und gekonnt!). Das berühmte Gesangbuch von Valentin

S, zugleich aber aus grundsätzlicher Besinnung über die Not

Babst hatte auch nur 124. Kämen also, als künftiger fester Be-

551

Theologische Literaturzeitung 91. lahrgan-g 1966 Nr. 7

552

stand, aus unserer Generation etwa 20 neue Lieder in künftige

zu bestimmen. Gegenüber Adolf Schullerus („Geschichte des

Gesangbücher hinein, so wäre das angesichts des beim Kirchenlied

Gottesdienstes in der siebenbürgisch-sächsischen: Kirche“, Her-

mannstadt 1928) und Erich Roth („Die Geschichte des Gottes-

gebotenen strengen Maßstabs eine glänzende Leistung. Ein „gül-

tiges“ Gesangbuchlied ist ja keine Marktware, sondern eine köst-

dienstes der Siebenbürger Sachsen“, Göttingen 1954) beschreitet

liche Perle.

der Verf. jedoch einen neuen Weg: Während jene ihre Unter-

suchungen im wesentlichen auf Handschriften vom Typus des

Beim Überblick über das Vorhandene (und das ist der Hauptteil

Cibiniense beschränken, legt der Verf. seiner Arbeit die von

des Buches) ist zwar die Großzügigkeit des zur Debatte aufgebotenen

Materials anzuerkennen, jedoch die geschmackliche Toleranzgrenze wird

seinen Vorgängern nicht beachtete Heltauer Handschrift zugrunde,

weit überschritten. Es ist kein Fehler, sondern die einzige Qualität des

die — wie er nachzuweisen versucht — die ursprüngliche Über-

neuen Anhangs zum Württ. Gesangbuch, daß Verse von Helmut Bornhak,

lieferung besser bewahrt hat als die anderen Handschriften, und

neben anderer Mittelqualität, nicht auch noch darin Aufnahme gefunden

deshalb besonders geeignet ist, Aufschlüsse über die Urheimat

haben. „Ach, du siehst doch unsre Sünden/in den tiefsten Seelengründen“

„Wie ist deine heil’ge Liebe, Herr, so stark! Alle hält sie uns um-

und den Wanderweg der Siedler zu geben, die im 12. Jahrhundert

nach Siebenbürgen einwanderten.

schlungen, jedem ist sie eingedrungen/bis in seines Lebens Mark“ — das

In seiner sehr gründlichen, alle Einzelheiten erfassenden

ist nicht gesangbuchreif, sondern gartenlaublich. Das Kirchenlied kann

hinter den Anspruch des ‚Klassischen‘ nie zurückgehen; ‚klassisch‘ nicht

Darstellung folgt der Verf. dem Aufbau des Meßbuches und be-

als Epochenbegriff verstanden, sondern als Harmonie von Form und

handelt nacheinander das Proprium de tempore, das Proprium de

Inhalt, freilich in einer heute verantwortbaren, redlichen Sprache, nicht

Sanctis und das Commune Sanctorum (einschließlich Votiv- und

als gut imitierter Reformatorenstil, was überhaupt keine Kunst ist.

Requiemsmessen). Innerhalb der beiden ersten Abschnitte unter-

Heinrich Vogels geistige Kraft im Lied wird beständig neutralisiert

durch archaisierende Sprache. R. A. Schröder überzeugt mehr, steht aber

sucht er zunächst die Oration, dann die Lesungen und Gesänge,

wie es ja auch durch die ursprüngliche Gliederung der liturgischen

(seiner phänomenalen Sprachbegabung wegen) dauernd in der Gefahr des

Bücher in Sakramentar, Lektionar und Antiphonar nahegelegt

klingenden Formalismus, — von „Dichtern‘““ wie Kurt Ihlenfeld gar nicht

wird (die sich im Commune Sanctorum der Heltauer Handschrift

zu reden. Elementar und unmittelbar spricht dagegen — in wenigen,

echten Versen —Jöchen Klepper; in ‚einem einzigen („Von guten Mäch-

noch erhalten hat). Besondere Aufmerksamkeit wendet der Verf.

ten“) Dietrich Bonhoeffer. Aber beide sind nicht mehr... Neues Lied

den Weihehandlungen zu, während die Präfationen und der —

der Kirche kommt eben nicht aus christbürgerlicher Ruhe, sondern aus

zwischen Pfingstvigil und Tagesmesse des Pfingstfestes — einge-

radikaler Anfechtung. Das hieße aber: Aus einer Kirche, die sich (auch

in ihrem Lied) nicht bloß bestätigt hören oder mittels des Gemeinde-

fügte Kanon (der ursprüngliche Kanon wurde herausgeschnitten

und im 15. Jahrhundert durch einen am Cibiniense orientierten

gesangs sich vor der Welt fromm produzieren will, sondern die sich be-

Kanon ersetzt) für seinen Zweck weniger ergiebig sind. Ein eigent-

gründeter Kritik (auch einer kritischen Theologie) stellt. Luther war

liches „Ordinarium Missae“ fehlt in der Handschrift ganz. In

zugleich Kritiker und Dichter der Kirche. Es ist eine anmutige Wander-

einem letzten Abschnitt untersucht der Verf. die Sequenzen-

Jegende, aber dennoch eine Legende, daß „ein Pfarrer formuliert hat,

man finde jeden zweiten Sonntag im ganzen Gesangbuch kein passendes

sammlung, die dem Missale als Anhang beigefügt ist.

Lied, das dem anthropologischen Ansatz moderner Bultmannscher Theo-

Reinerth gelingt der Nachweis, daß dem Heltauer Missale ein

logie gerecht würde“ (S. 127). Wir finden deren immer genug; und es ist

„Sakramentar der Alkuinklasse“ zugrundeliegt, eine typische „grego-

andererseits keine Legende, sondern eine Tatsache, daß die Theologen

rianische Mischhandschrift“, in der die Verschmelzung von Gregorianum

genannter Provenienz die großen, klassischen Osterlieder sehr gerne

und dem Supplement des Alkuin noch nicht restlos erfolgt ist. Diese

singen lassen (weil sie vorzüglich zu ihrer Predigt passen), während der

Vorlage, die mindestens bis in das 11. Jahrhundert zurückreicht, muß

Pietismus sie links liegen läßt.

von den Siedlern aus ihrer Urheimat mitgebracht worden sein. U.a.

Der Vf. gibt (Teil IV, S. 129 ff) interessanten Einblick in

macht das der Verf. an den Orationen der Pfingstoktav und des 3. Sonn-

briefliche und mündliche Äußerungen und Stellungnahmen zum

tags nach der Pfingstoktav deutlich, die in unserer Handschrift noch (wie

bei Alkuin) als Dubletten erscheinen, während sie in den späteren Hand-

heiklen Problem neuer Lied-Melodien (Willy Burkhard; Hans

schriften (seit dem 11. Jahrhundert) ganz verschwinden.

Friedrich Micheelsen). Ob man mit dem (übrigens vorsichtigen

und selbstkritischen) Urteil der Komponisten einig geht, stehe

Dem Verf. gelingt es weiter, als ursprüngliche Heimat jenes grund-

dahin; sicher aber ist, daß Pfarrer und Kantoren sich selber, als-

Jlegenden Sakramentars den Bereich der Kölner Diözese (insbesondere

die „Linie Köln-Aachen-Lüttich“) wahrscheinlich zu machen. Nach ihrem

dann auch der Gemeinde, gut und gerne Neues zumuten dürfen

Aufbruch aus dieser ihrer niederrheinischen Heimat müssen sich die Sied-

und sollen; allerdings mit Geduld und mit erläuterndem Lernen.

ler dann noch längere Zeit im niederdeutschen Raum, insbesondere in

Die Einheit von neuem Wort und neuer Weise (sofern sie gelingt)

ist besser als der Umweg über Leih-Melodien. Mit diesem Kapitel

der Gegend von Magdeburg, aufgehalten haben; hier wurde das Sakra-

mentar durch ein Lektionar und ein Graduale ergänzt, die beide ganz

wird aber kein Buch fertig; auch dieses nicht. Die Kirche ist hin-

wesentlich auf niederdeutschen, vornehmlich magdeburgischen Ursprung

sichtlich der Verschwisterung von Wort und Ton immer unter-

zurückzuführen sind, wie eine Untersuchung der betreffenden Partien

wegs.

des Heltauer Meßbuches ziemlich eindeutig ausweist. Ebenfalls im nieder-

Mainz

Manfred Mezger

deutschen Raum wurden die Weihehandlungen sowie eine zusätzliche

Reihe von Heiligenmessen in das Formular aufgenommen. Die einzelnen

Teile wurden vielleicht erst in der neuen Heimat zu einem Vollmissale

Reinerth, Karl: Das Heltauer Missale (Cod. Heltensis Nr. 8/13/m

saec. XIV). Eine Brücke zum Lande der Herkunft der Siebenbürger

P

zusammengefügt.

Sachsen. Köln-Graz: Böhlau 1963. XXIII, 151 S., 3.Taf. gr. 8°

z=

Sie-

Durch diese Darstellung wird die gängige Auffassung, nach

benbürgisches Archiv; 3. Folge. Hrsg. v. Arbeitskreis f. Sieben-

der die mittelalterliche Gestalt des siebenbürgisch-sächsischen

bürgische Landeskunde, Bd. 3. Kart. DM 16.—.

Gottesdienstes im wesentlichen auf den Graner Ritus (das „Missale

In einem Aufsatz in Jg. 84/1959, Sp. 25—44 dieser Zeit-

Strigoniense“) zurückzuführen sei, zumindest für den Codex

schrift („Ein neuer liturgiegeschichtlicher Beitrag zur Erforschung

Heltensis widerlegt; widerlegt wird auch die (noch von Schullerus

und Roth angenommene) These von der „moselfränkisch-luxem-

der Herkunft der Siebenbürger Sachsen“) hat der Verf. die Ergeb-

nisse seiner Untersuchungen zur Geschichte des siebenbürgisch-

burgischen Urheimat“ der Siedler. Kölner und Magdeburger,

sächsischen Gottesdienstes in vorreformatorischer Zeit bereits in

niederrheinisch-niederdeutscher Einfluß ist vielmehr in ganz ent-

den Grundzügen dargelegt. Die dort (Sp. 26, Anm. 6) angekün-

scheidendem Maße an der Entwicklung des Gottesdienstes der

Siebenbürger Sachsen beteiligt gewesen; die vom Verf. in seinem

digte Arbeit über das Heltauer Missale liegt nun im Druck vor.

Gegenstand dieser Spezialuntersuchung ist eine Handschrift aus

erwähnten Aufsatz angeführte These der neueren Mundartfor-

dem 14. Jahrhundert, die im Pfarramtsarchiv der Gemeinde

schung von der „rheinischen Grundlegung“ und der (nieder-)

Heltau bei Hermannstadt aufbewahrt wird und ein vormals dort

„sächsischen Eindachung“ der siebenbürgisch-sächsischen Mundart

verwendetes Vollmissale darstellt, das sich in wesentlichen Punk-

scheint auch auf die liturgiegeschichtlichen Gegebenheiten Anwen-

ten von den anderen liturgischen Handschriften der siebenbür-

dung finden zu können.

gisch-sächsischen Kirche — insbesondere von denen der Hermann-

An drei Stellen (S. 50, 52, 140) sieht sich der Verf. veran-

städter Observanz („Missale Cibiniense“) — unterscheidet.

Jlaßt, auf seinen evangelischen Standpunkt hinzuweisen; ansonsten

muß man das Geschick bewundern, mit dem er in das nicht immer

Der Versuch ist nicht neu, mit Hilfe liturgiegeschichtlicher

Zusammenhänge die „Urheimat“ der Siebenbürger Sachsen näher

erfreuliche

„Urwalddickicht“

der mittelalterlichen Liturgiege-

553

554

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 7

schichte eingedrüngen ist. Ein sorgfältiges Namen-, Sach- und

Kalb, Friedrich: Darf der evangelische Gottesdienst feierlich sein?

rtsregister sowie ein Abkürzungs- und Literaturverzeichnis sind

(MuK 36, 1966 S. 58—69).

unerläßliche Hilfsmittel für den Leser, der dem Verf. auf seinem

Mittring, Gerhard: Gottes Dienst und unser Dienst. Eine Einfüh-

Schwierigen Weg durch jenes „Dickicht“ folgen will.

rung in die Ordnung des Gottesdienstes der Evangelischen Kirche

Sn.gard/l\ügen

Karl-Heinrich Bieritz

der Union — unter‘ besonderer Berücksichtigung ‘ der‘ kirchenmusika-

lischen Aufgaben und Möglichkeiten. Witten: Luther-Verlag 1966.

Dürr, Alfred: Neue Bach-Forschung (Universitas 21, 1966 S. 469—

115 Suklu.6?,

479).

Nitschke, Horst: Wörterbuch des gottesdienstlichen Lebens, Litur-

Fiorito, M.A:: Las letanias de Ios santos.en la Compafiia de Jesus,

gie, christliche Kunst, Kirchenmusik. Gütersloh: Gütersloher Verlags-

como_acto liturgico de communidad (Stromata 21, 1966 S. 507—513).

haus G. Mohn [1966]. 1765. m. Abb. 8° = Evangelische Enzyklo-

Hagen, Rochus A.M.: „Deutsche Spirituals“ und Jazzmesse

pädie, hrsg. v. H. Thielicke u. H. Thimme, 10. Kart. DM 7.80.

(MuK 36, 1966 S. 69—74).

Reich, Herbert: Händels Trauer-Hymne und die Musikalischen Exe-

quien von Schütz (MuK 36, 1966 S. 74—78).

Hart, Günter: Der Orgelbauer Jost Pape (MuK 36, 1966 S. 78—82).

Referate über theologische Dissertationen und Habilitationen in Maschinenschrift

Barth, Hans-Martin: Der Teufel und Jesus Christus in der Theologie

das Herausarbeiten eines bisher vernachlässigten Aspekts: die Bedeutung,

Martin Luthers. Diss. Erlangen 1965. 549 S,

die den jungen Völkern der Balkanhalbinsel, insbesondere dem Ersten

Die Wahl des Themas dürfte durch das gegenwärtige theologische

bulgarischen Reich und seiner Kirche, im Zeichen des römisch-byzanti-

esinteresse am „Teufel“, durch das klischeehafte Bild des Teufels bei

nischen Gegensatzes für das Auseinanderleben der damaligen Christen-

heit zukommt. Die Arbeit ist zugleich als Jubiläumsbeitrag gedacht,

Uther im Bewußtsein der Allgemeinheit sowie durch den Stand der

denn im Jahr 1965 wurde von der Bulgarischen Orthodoxen Kirche die

Utherforschung an diesem Punkt gerechtfertigt sein.

Elfhundertjahrfeier der offiziellen Annahme des Christentums begangen.

Die Arbeit von H. Obendiek „Der Teufel bei Martin Luther“ ‚schien

Mir, abgesehen davon, daß sie bereits mehr als 30 Jahre zurückliegt, keine

Da in der bisherigen Forschung die Christenheit auf der Balkan-

eigentlich theologische Bewältigung des Problems zu bieten; bei meinen

halbinsel nur ungenügend berücksichtigt worden ist, wird zunächst ein

eigenen Bemühungen um diese Frage zeigte sich, daß, Obendiek auch

Überblick über deren Entwicklung gegeben: einst Brücke zwischen Ost

und West im Zeichen kirchlicher Finheit und Gemeinsamkeit, wurde der

Materialmäßig ergänzt werden mußte.

Balkan infolge der Reichsteilung und des Zerfalls des dortigen Kirchen-

Im Gegensatz zu der lose zusammentragenden Methode Obendieks

tums durch das Eindringen der heidnischen Stämme aus dem Osten zur

Wollte ich untersuchen, ob der Teufel bei Martin Luther ein im Grunde

Grenzscheide zwischen östlichem und westlichem‘ Christentum.

entbehrliches Rudiment mittelalterlichen Volksglaubens ist oder ob er

Nen notwendigen und eindeutig zu bestimmenden theologischen Ort

Weitere Abschnitte befassen sich mit der Neugliederung des Balkans

at, Die Lutherliteratur der letzten drei Jahrzehnte bringt ja, obwohl

nach der Landnahme der Slaven, dem Entstehen des Ersten bulgarischen

Reiches und seiner Stellung zwischen Byzanz und den Franken. Über die

eses Thema seit Obendiek monographisch nicht mehr bearbeitet worden

Glaubenswelt der jungen Balkanvölker bieten die Quellen nur wenige

St, mancherlei Beobachtungen und Urteile über Luthers Teufelsvor-

Anhaltspunkte. Dabei dürften sich die Angaben in den Responsa Nicolai I

Stellung, die gesammelt und überprüft werden mußten. Das Buch von

endiek selbst leidet darunter, daß es die Arbeit von Bring über

papae ad consulta Bulgarorum wie auch bei Theophylakt von Ochrid

„Dualismen hos Luther“ nicht beachtet, obwohl diese zwei Jahre vorher

nicht auf die Religion der Protobulgaren, sondern auf eine späte sla-

erchienen war. Seit Runestam, bis in die jüngste Vergangenheit hinein,

visch-büulgarische Mischform beziehen.

t sich die skandinavische Lutherforschung stärker als die kontinentale

Die Rechristianisierung des Balkans führte zum Gegensatz zwischen

Byzanz und den Lateinern. So ist bereits jener Akt vom Jahre 732,

Um das Problem der Satanologie bemüht. Die bei Bohlin, Ljunggren und

anderen vertretene Sicht einer äußersten Nähe zwischen Teufel und Deus

durch den (Ost-) Illyrien dem Patriarchat Konstantinopel unterstellt

absconditus sowie der Kampf um Aul&ns These von der „klassischen“

wurde, nicht nur auf dem Hintergrund des Bilderstreites zu verstehen,

ersöhnungslehre bei Luther ergänzen eindrucksvoll das Bild des Teufels

sondern als Versuch der Byzantiner, das erneute Ausdehnen ihres Ein-

N Luthers Theologie, wie es. von der deutschen Forschung erarbeitet

flußbereichs durch die kirchliche Oberhoheit zu festigen.

Trde,

Das sog. Photianische Schisma. steht. vorwiegend im Zeichen des

Seku

Unter intensiver Heranziehung sowohl der Primär- wie auch der

sich daraus ergebenden Jurisdiktionsstreites. Schon die Ablehnung der

ndärliteratur bin ich zu dem Ergebnis gekommen, daß der Teufel bei

Weihe des Photios wurde von Rom mit dem Illyrien-Problem verknüpft.

Uther tatsächlich "einen eindeutigen und unaufgebbaren theologischen

Bald konzentrierte sich die Auseinandersetzung auf die damals vor-

Tt hat. Luther interessiert sich für den Teufel nicht aus spekulativer

herrschende Macht des Balkans, das Erste bulgarische Reich.

eugierde, sondern weil er das Handeln Gottes in dieser Welt ernst

Dessen Christianisierung erfolgte im Zeichen des römisch-byzanti-

Mmt, Daß Gott in Jesus Christus die Welt aufsucht, setzt nach Luther

e

errschaft des Teufels voraus — und aktualisiert sie zugleich. Damit

nischen Wettstreits um die Gewinnung der jungen Völker Südosteuropas

und damit zugleich im Wechselspiel der das Land umgebenden Groß-

rd deutlich, daß der Teufel für Luther primär ein offenbarungstheo-

mächte. Entgegen der Annahme, Mähren habe zur Abwehr einer frän-

e

Sches Phänomen darstellt. Dadurch, daß Christus den Teufel besiegt,

kisch-byzantinischen Umklammerung von Byzanz Hilfe und zugleich

Teu

t er auf, wer in Wirklichkeit Gott und wer in Wirklichkeit der

slavische Missionare (Kyrill und Method) erbeten, ist festzustellen, daß

fel ist. Für den Glaubenden treten daher in Christus Gott und Teufel

das fränkisch-bulgarische Bündnis erst die Folge der Verbindung Mährens

Mseinander, während sie für den, der micht glaubt, ununterscheidbar

mit Byzanz gewesen ist. Da das hierbei von Bulgarien den Franken ge-

eiben. Luthers Teufelsglaube steht entscheidend in einer christo-

gebene Versprechen zur Annahme des Christentums die Gefahr eines

OBischen Perspektive, die durch das bei ihm vorliegende Verhältnis

Zwi

schen Teufel und Deus absconditus nur noch unterstrichen wird.

Vordringens des Lateinertums bis nahe an die Tore Konstantinopels be-

Be

deutete, nötigte Byzanz, unter Ausnützung einer Notlage, den Bulgaren-

Teits der Titel meiner Arbeit hebt deswegen die Gegenüberstellung

Chan Boris, das byzantinische Christentum anzunehmen.

°n Teufel und Jesus Christus in Luthers Theologie hervor.

Als sich Bulgarien in der Hoffnung auf größere kirchliche Eigen-

ständigkeit Rom anschloß und die lateinischen Missionare, um jede

Ds Pmann, Hans-Dieter: Die Bedeutung Bulgariens für die Trennung

Bindung Bulgariens an die byzantinische Welt zu zerstören, den latei-

er östlichen und der westlichen Christenheit. Ein Beitrag zur Ge-

nischen Ritus und das filioque einführten, kam es zum erbitterten

8 te des Photianischen Schismas. Habilitationsschrift Berlin 1965,

Kampf. Nun stellte Photios die dogmatischen und rituellen Unterschiede

, 1625,

heraus, um die orientalischen Patriarchen gegen Rom einzunehmen. Und

Unter dem Gesichtspunkt, daß echtes Bemühen um das Überwinden

Nikolaus I. tat ein Gleiches, um die Unterstützung der in gespanntem

Siner

paltung die Kenntnis ihrer Ursachen erfordert, befaßt sich die

Verhältnis zu Rom stehenden Franken zu erlangen. Nach der Rückkehr

A

T

beit

der von Rom enttäuschten Bulgaren zu Byzanz rangen die Päpste mehr

Ki

Tchen

mit den Ereignissen, die als das sog. Photianische Schisma in die

als ein Jahrzehnt lang um deren Wiedergewinnung. Dabei verbreitete

hn Ja T

geschichte eingegangen sind und eine entscheidende Vorstufe der

sich sogar die Behauptung, Bulgarien sei von Rom christianisiert worden.

e 1054 endgültig vollzogenen Trennung darstellen. Es geht um

555

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 7

556

In der bisher ungeklärten Frage nach dem Rang des Erzbischofs,

existentialer Interpretation eine doppelte Einschränkung der Christologie

der den Bulgaren nach ihrer Rückkehr zu Byzanz gewährt wurde, läßt

ergibt: einmal ist Christus lediglich als exemplum Bbedeutsam, dessem

sich aus dem Sprachgebrauch zeitgenössischer byzantinischer Bischofs-

Selbstverständnis verwirklicht, was Glaube und Liebe heißt. Zum andern

listen schließen, daß dieser im Range eines Metropoliten stand.

wird der Bereich des vom Kerygma als ontisch-faktisch Vorausgesetzten

Eine eingehende Analyse der Quellen macht' deutlich, daß im sog.

bei der Synoptikerinterpretation auf das historisch-kritisch Verifizier-

Photianischen Schisma die dogmatischen und rituellen Unterschiede, ja

bare eingeschränkt. — Der Verfasser der vorliegenden Untersuchung

selbst die Anerkennung der Weihe des Photios, nur eine untergeordnete

kommt demgegenüber zu dem Ergebnis, daß hier philosophische Prä-

missen wirksam werden, die auf eine religionsgeschichtliche Einebnung

Rolle spielten. Es handelte sich in erster Linie um das Widereinander

päpstlicher und byzantinischer Machtansprüche, wobei sich der von der

des Kerygmas hinauslaufen und gerade das „Kerygmatische am Kerygma“

Papstidee getragene römische Universalismus und der durch seine Staats-

ausklammern. Bei der Herstellung der Korrelation zwischen Hörer und

Kirchen-Konzeption geprägte byzantinische Universalismus nur. in ihrem

Botschaft dominiert hier der Hörer mit seinem philosophischen Wert-

urteil.

Ansatz, nicht aber in ihrem Wirken unterschieden. Wie wenig es dabei

um die echten Unterschiede zwischen östlichem und westlichem Christen-

Positiv versucht der Verfasser, durch Aufnahme der Theologie

tum ging, zeigt sich darin, daß diese Momente der jeweiligen Situation

entsprechend hervorgehoben oder völlig ignoriert wurden, Aber im

Adolf Schlatters und deren Anwendung auf die moderne theologische

Situation zu einer Beschreibung des Kerygmas zu kommen, welche die

Streit um Bulgarien waren die sich aus einer langen unterschiedlichen

enge Klammer des existential Beschreibbaren aufgrund der im Kerygma

Entwicklung ergebenden Verschiedenheiten zu Gegensätzen geworden,

selbst liegenden Inhalte nicht gelten läßt, wohl aber der existentialen

die schließlich zur endgültigen Spaltung in eine östliche und westliche

Interpretation an ihrem Ort ein legitimes Interesse zubilligt: nämlich

Christenheit führen sollten.

dort, wo es um die Beschreibung des „alten Menschen“ geht und dort,

wo — innerhalb des Kerygmas — auch von einem Selbstverständnis Jesu

Frik, Helmut: Existentiale Interpretation und Christliche Unter-

und des in seiner Nachfolge Glaubenden zu reden ist.

weisung. Diss. Tübingen 1965. 251 S., Beilagen und Anmerkungen.

Die Forderung, existentiale Interpretation auf die Christliche Unter-

Paul Tillich weist im Vorwort zum zweiten Band seiner Syste-

matischen Theologie darauf hin, daß der Ansatz seines theologischen

weisung anzuwenden, hat aber auch eine didaktisch-psychologische Seite.

Denkens wichtige Konsequenzen für die christliche Erziehung habe.

Hier geht es um die Frage, ob im Interesse einer „Vergegenwärtigung

von Textinhalten vor dem Schüler und mit dem Schüler existential inter-

Dieser Ansatz besteht in der Herstellung einer Korrelation zwischen der

pretiert werden kann. Der didaktische Teil der vorliegenden Arbeit ent-

Situation des Menschen und der Botschaft, die der Theologie aufgetragen

ist. Die vorliegende Arbeit nimmt den Hinweis Tillichs auf, indem sie

faltet deshalb eine Altersstufenpsychologie unter besonderer Berück-

diese Konsequenzen entfaltet. Ihr Weg führt deshalb vom theologischen

sichtigung der für die Christliche Unterweisung wichtigen psychologischen

Ansatz Paul Tillichs zu Theorie und Praxis der Christlichen Unterweisung.

Untersuchungen. Der Verfasser beschränkt sich auf die Phasen der mitt-

leren und reifen Kindheit und kommt zu dem Ergebnis, daß im Unter-

Ein Teil der religionspädagogischen Literatur der Gegenwart will

richt an die Stelle existentialer Interpretation eine „elementare“ Inter-

die notwendige Korrelation zwischen Hörer und Botschaft in der Christ-

pretation zu treten hat, die dem rational noch wenig entwickelten

lichen Unterweisung durch die Anwendung existentialer Interpretation

„Verstehen“ des Kindes gemäß ist. Gerade unter dem psychologischen

herstellen. Ein ausgeführter Versuch liegt in dem Buch „Studien zur

Aspekt vermag also existentiale Interpretation die notwendige Korrela-

Auslegung der synoptischen Evangelien im Unterricht“ von Hans Stock

tion nicht herzustellen.

vor (Gütersloh 2. A. 1960). Damit ergibt sich die Frage, ob hier bereits

eine legitime Lösung des von Tillich genannten Problems gegeben ist.

Was elementare Interpretation konkret heißt, untersucht der prak-

Die vorliegende Untersuchung nimmt diese Frage unter ihrem herme-

tische Teil der vorliegenden Arbeit anhand einiger Textbeispiele aus den

neutischen und ihrem didaktischen Aspekt auf.

neutestamentlichen Evangelien. Dazu werden jeweils nach den notwendigen

Im hermeneutischen Teil führt ein ausführliches Referat der Arbeit

exegetischen Überlegungen die didaktischen Voraussetzungen beider

von Hans St'od< zu dem Ergebnis, daß sich hier unter dem Vorzeichen

Altersstufen zusammengestellt und Stundenbilder für dieselben geboten.

VON PERSONEN

Gottfried Quell

zu seinem 70. Geburtstag am 14. Juni 1966

Der Rat der Theologischen Fakultät der Humboldt-Universität

qui locupletissimis enituit studiis pertinentibus et ad ambiguitatem

Berlin widmet seinem emeritierten Mitglied, Herrn Professor D. Gott-

verbi et charismatis prophetici explicandam et ad voces pseudoproph®”

fried Quell, zu seinem 70. Geburtstag am 14. Juni 1966 in Verbindung

tarum secundum verbum Dei interpretandas

mit einer Tabula gratulatoria die folgende Adresse:

qui miracula divina in Vetere Testamento descripta phaenomen?

Gottfried Quell

sui generis intellegenda esse docuit

viro excellentissimo theologiae professori ordinario emerito doctori

qui optime est meritus de libro Psalmorum docendo explanﬂ“”

Scripturae Sacrae ordinis theologorum Berolinensis

illustrando

qui in studiis philologicis et historicis optime instructus atque

eruditus summo ingenio res humanas ac divinas recte cognoscendi prae-

cui maxima debetur gratia quod post atrocissimum illud bellum

ditus

populi nostri ordinem theologorum Rostochiensem redintegravit

Sacrae Scripturae Veteris Testamenti in omnem partem et investi-

qui in praedicando verbo divino et docendo testificatus est veri-

gandae et perscrutandae destinatus erat

tatem Dei

et hoc modo animos discipulorum et amicorum ad Sacrae Scrip”

qui in Universitate Litterarum Lipsiensi Rudolf Kittel viro illu-

strissimo adiunctus codicis Leningradensis collationem fecit et libros

turae reverentiam studium amorem excitavit

Exodum et Leviticum edidit

septuagenario

qui summa cura ac sagacitate illustravit quid esset foedus quid

gratissimis animis congratulantur et bona optant omnia

Deus quid iustitia aliaque capita theologiae in Vetere Testamento

inclusae

collegae ordinis theologorum Berolinen$is

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7 Baly, D.: Geographisches Handbuch zur Bibel; übers. v. R. Borchert

roth, J. G. Gerhartz u. H. Vorgrimler. Freiburg-Basel-Wien: Herder}

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Baumann, R.: Hoffnung aus Sankt Paul. Vom Konzil zur Einheit-

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Essen: Driewer [1966]. 2905. 8°

‚5 Baräuna, G. [Hrsg.]: De Ecclesia. Beiträge zur Konstitution „Über die

Best, E.: Christian Faith and Cultural Crisis. The Japanese Case. Ld4‘n=

Kirche“ des Zweiten Vatikanischen Konzils, I. Übers. v. O. Semmel-

Brill 1966. XV, 1995 gr. 8° Lw. hfl. 28,—,

557

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 7

558

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Kantzenbach, Fr. W.: Orthodoxie und Pietismus. Gütersloh: G. Mohn

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=

20. Jahrhunderts. I: Die deutsche katholische liturgische Bewegung.

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Neuen Testament und ihre dogmatische Verwendung bei M. J. Scheeben

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‚Boman, T.: Das hebräische Denken im Vergleich mit dem griechischen.

Beiträge z. ökumenischen Spiritualität und Theologie, hrsg. v. Th.

_4. Aufl. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1965]. IV, 218 5. gr.

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Sartory, 9.

Leuenberger, R.: Berufung und Dienst. Beitrag zu einer Theologie des

g'f«Braun‚ M.: Reformation des Theologie-Studiums. Hamburg: Reich 1966.

evangelischen Pfarrerberufes. Zürich: EVZ-Verlag [1966]. 304 5. 8°.

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Brunner, P.: Pro Ecclesia. Ges. Aufsätze zur dogmatischen Theologie. II.

Berlin-Hamburg: Luth. Verlagshaus 1966. 380 5. gr. 8° Lw. DM 30.—.

Lührmann, D.: Das Offenbarungsverständnis bei Paulus und in Pauli-

nischen Gemeinden. Neukirchen/Vluyn: Neukirchener Verlag d. Er-

=

—

- Chadwick, H.: Early Christian Thought and the Classical Tradition.

ziehungsvereins 1965. 183 S. gr. 8°

Wiss. Monographien zum

Studies in Justin, Clement, and Origen. Oxford: Clarendon Press 1966.

Alten u. Neuen Testament, hrsg. v. G. Bornkamm, u. G. v. Rad, 16.

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suchung zur Vor- und Nachgeschichte der Fürbitte für die Kirche in

Vandenhoeck & Ruprecht [1966]. 84 S. 8° = Bensheimer Hefte, hrsg.

Didache 9,4 und 10, 5. Münster/W.: Aschendorff [1966]. VII, 152 5.

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v. Evang. Bund, 31. Kart. DM 4.—.

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Schlink, 11. Lw. DM 48.—.

Ocumenta Franciscana, cura fratrum minorum in Austria, Belgio,

ermania, Neerlandia edita, IV. Lw. -hfl, 24.—.

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ategorialer Schichtung und Realdetermination. Meisenheim/Glan:

DM 19.80.

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bleme in den -Entwicklungsländern. Gütersloh: G. Mohn [1966]. 258 S,

schung, 41. DM 19.10.

Geis, R., u. H.-J. Kraus: Versuche des Verstehens. Dokumente jüdisch-

gr. 8° = Missionswiss. Forschungen, 4. Lw. DM 24.—.

<hristlicher Begegnung aus den Jahren 1918—1933 hrsg. u. eingel.

Rissi, M.: Was ist und was geschehen soll danach. Die Zeit- und Ge-

ünchen: Kaiser 1966. 306 S. 8° = Theologische Bücherei. Neudrucke

schichtsauffassung der Offenbarung des Johannes. Zweite, stark ver-

u Berichte aus d. 20. Jahrh. Syst. Theologie, 33. Kart. DM 16,—.

änderte Auflage von „Zeit und Geschichte in der Offenbarung des

Johannes“. Zürich-Stuttgart: Zwingli Verlag 1965. 1505$. 8° = Ab-

Gerber, U.: Katholischer Glaubensbegriff. Die Frage nach dem Glaubens-

handlgn. z. Theologie d. Alten und Neuen Testaments, hrsg. v.

egriff in der Katholischen Theologie vom I. Vatikanum bis zur

W. Eichrodt u. O. Cullmann, 46. sfr. 18.80.

egenwart, Gütersloh: G. Mohn [1966]. 334 5. gr. 8°%. Lw. DM 19.80.

Röthlisberger, H.: Kirche am Sinai. Die Zehn Gebote in der christlichen

ell"tenl'‚el'ger‚ E.: Wesen und Herkunft des „Apodiktischen Rechts“.

Unterweisung. Zürich-Stuttgart: Zwingli Verlag 1965. 158 S. gr. 8° =

eukirchen/Vluyn: Neukirchener Verlag d. Erziehungsvereins 1965.

Studien zur Dogmengeschichte und systematischen Theologie, hrsg. v.

I, 1625, gr. 8° = Wiss. Monographien z. Alten u. Neuen Testa-

F. Blanke, A. Rich, O. Weber, 19. sfr. 19.80.

Mment, hrsg, v. G. Bornkamm u. G. v. Rad, 20. DM 15.80; Lw.

18,80.

Rouco-Varela, A. M.: Staat und Kirche im Spanien des 16. Jahrhunderts,

irgensohn, H.: Heilende Kräfte der Seelsorge. Aufsätze. Göttingen:

München: Hueber 1965. XIX, 3275. gr. 8° = Münchener Theolo-

gische Studien, hrsg. v. J. Pascher, K. Mörsdorf, H. Tüchle. III. Kano-

andenhoeck & Ruprecht [1966]. 212 S. gr. 8°. Kart. DM 18.80.

nistische Abt., 23. DM 35.—.

Ylgon, O.: Die antike Kultur und das Christentum. Gütersloh: G. Mohn

1966]. 181 5. 8° Kart. DM 19.80.

Scheffezyk, L.: Von der Heilsmacht des Wortes. Grundzüge einer Theo-

V

atzer.

logie des Wortes. München: Hueber 1966. 307 S. 8° Lw. DM 19.80,

G

‚ N.: Anfänge des Judentums. Eine Einführung. Gütersloh:

Scheible, H.: Die Entstehung der Magdeburger Zenturien. Ein Beitrag

- Mohn [1966]. 104 5. 8° Kart. DM 16.80.

zur Geschichte der historiographischen Methode. Gütersloh: G. Mohn

arrison, R. H.

585 gr. 8°

Hfl. 8—

}: Healing Herbs of the Bible. Leiden: Brill 1966. IV,

[1966]. 78 5. 8° = Schriften des Vereins f. Reformationsgeschichte,

183, Jahrg. 72. Kart. DM 13.50.

Mlefelhiu‚ J.: Abba, Studien zur neutestamentlichen Theologie und Zeit-

Schilling, S. P.: Contemporary Continental Theologians, Nashville-New

Seschichte. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1966]. 3715., 4 Taf.

York: Abingdon Press [1966]. 288 S. gr. 8° Lw. $ 5,—.

&T, 8°, Lw, DM 34.—.

Schilling, W.: Gotteslästerung strafbar? Religionswissenschaftliche, theo-

‚°'\ltth‚ M.: Gesetzlichkeit in der Predigt der Gegenwart. München:

logische und juristische Studie zum Begriff der Gotteslästerung und

aiser 1966, 1205, 8° = Treffpunkt Gemeinde. Jugend im Gemeinde-

zur Würdigung von Religionsschutznormen im Strafgesetz, München:

ufbau, hrsg. v, Ch. Bäumler. Kart. DM 9.80.

Claudius Verlag [1966]. 181 S. gr. 8°. Kart. DM 19.80.

559

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 7

560°

Schmid, Hf:‘:l(ritik der Existenz. Analysen zum Existenzdenken Sören Seiler, C.: Die theologische Entwicklung Martin Kählers bis 1869.

Gütersloh: G. Mohn 1966. 1625. gr. 8° = Beiträge z. Förderung

Kierkegäards. Zürich: EVZ-Verlag [1966]. 235 5. 8°. DM 16.80.

christlicher Theologie, hrsg. v. P. Althaus, H. Dörries u. J. Jeremias,

Schneyer, J. B.: Wegweiser zu lateinischen Predigtreihen des Mittelalters.

51. Lw. DM 22.—.

München: Verlag d. Bayer. Akademie d. Wissenschaften; C. H. Beck

=

_

Bayer. Akademie d. Wissen-

Sources Orientales VII.: Le Monde du Sorcier. Egypte, Babylone, Hittites,

in Komm. 1965. XXV, 5875 gr. 8°

Israel, Islam, Asie centrale, Inde, Nepal, Cambodge, Vietnam, Japon.

schaften. Veröffentl. d. Kommission f.. d. Herausgabe ungedruckter

Paris: Editions du Seuil [1966]. 394 S. m. 1 Kte. 8°

Texte aus d. mittelalterlichen‘ Geisteswelt, I. DM 76.—.

[Steinheim, S. L.:]

Salomon Ludwig Steinheim zum Gedenken. Ein

Sammelband, hrsg. v. H.-J. Schoeps in Verbindung m. H. M. Graupe

Schultze, H.: Ethische Fragen im Unterricht. Religionspädagogische Er-

wägungen und Beispiele. Hamburg: Furche-Verlag [1966]. 1275. gr.

u. G.-H. Goeman, Leiden: Brill 1966. IX, 3595., 1 Porträt gr. 8°

Lw. hfl. 52.—.

8° = Hamburger Arbeitshilfen f. Religionsunterricht, evang. Unter-

weisung u. Gruppenarbeit, 10 (Sonderheft). Reihe A: Beiträge z. päda-

LVogt, H. C. M.: Studie zur nachexilischen Gemeinde in Esra-Nehemia.

gogischen Praxis, hrsg. v. H. Schultze; Reihe B: Beiträge z. Didaktik,

Werl: Dietrich-Coelde-Verlag i. Komm, 1966. XIX, 1625 gr. 8°.

DM 32.—.

hrsg. v. G. Otto. DM 9.80,

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Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Verlags

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(I11/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter,

8709 Herrnhut OL-

Inhalt: H. Benckert, Was ist eine Synode. Eine dogmatische Über-

- Kirche,

legung — K.-H. Bernhardt, Zur Gottesvorstellung von Psalm 139 —

N. Beste, Der Schweriner Prozeß im Juni 1934 — A. Beyer, Das Ver-

mächtnis Friedrich Brunstäds an die lutherische Theologie und Kirche

Theologie und

— Ch. Bunners, Sehen - Singen - Preisen. Zum Text und Kontext von

G. Fr. Händels „Deutschen Arien“ — G, Delling, Zusammengesetzte

Frömmigkeit

Gottes- und Christusbezeichnungen in den Paulusbriefen — M. Doerne,

Zum gegenwärtigen Stand der Praktischen Theologie — W. Fraenger,

Festgabe für Gottfried Holtz

Hieronymus Bosch: Der Büßer St. Hieronymus — G, Haendler, 2. Ko-

zum 65. Geburtstag

rinther 12, 9-10 in der Zeit der Völkerwanderung — O. Haendler,

Vier Thesen zum Problem „Person und Amt“ — 'T, Holtz, Beobach-

Herausgegeben von Heinrich Benckert

tungen zur Stephanusrede Acra — J. Leipoldt, Religionsgeschichte

und Seelsorge — E. H. Pältz, Zum pneumatischen Schriftverständnis

1965. 186 Seiten mit einem Tafelbild

Jacob. Boehmes — E. Peschke, Die Abendmahlsanschauung August

Gr. 8° Broschiert MDN 17.50

Hermann Franckes — H. Pflugk, Zur Theologie der Ordination —

K. D. Schmidt, Die katholische Auffassung von der Tradition —

E, Schott, Das Kirchenrecht - ein Recht der Gnade? — H, Teuchert,

Bestellungen

nur über den Buchhandel erbeten

Heiligennamen für Kalendertage in Mecklenburg und Verwandtes —

E. Winkler, Scholastische Leichenpredigten. Die Sermones funebres

des Johannes von S. Geminiano.

B Bl S OE WE RA A S A N S DA LE DE RN

33523

.

@ eulug1id;z Literaturzeitung

ﬁuuats[d;titt für das gefamte Gebiet der CTheologie und Rzlugmn5ini[[zn[d;aft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Hnrnnck

HERAUSGEBER° PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH. LEIPZIG

AUGUST 1966

NUMMER 8

91. JAHRGANG

Spalte

Spalte

Spalte

Luther Deutsch. Die Werke

Martin

Scharbert, J.:

* Heilsmittler im Alten Te-

Die Grenze und das Ganze.

stament.und im Alten Orient

Von W. TrilIhaas

561

Luthers in neuer- Auswahl für die Gegenwart

a - D 2

576

hrsg. v. K. Aland. 2: Martin Luther der Re-

(W. Eichrodt)

Ontologie und Hermeneutik

formator (P. Althaus t)

Schmid, F.: Verkundngung und Dogmatik

bei Karl Barth.

Von W. Wiesner

567

Mackie, R. C., 's: Visser ’t Hooft, W.A

575

in der 'l'heologne Karl Barths (W. Wiesner) .

567

Marcel, G.:' Die Menschenwürde ‘ und'

ihr

Schneemelcher, W. [Hrsg.]

Blbllb$rß-

Aland, K, s. Luther Deutsch

‚existentieller Grund, übers. v. R. Prinz zur

phia Pafristica,, VII. (J. A, Fischer)

[Anselm ] St. Anselm’s - Proslogion. Transl.

“’Lippe u. H. Fischer - Barnicol

632

by M. J. Charlesworth (K. Flasch)

(H.-G. Fritzsche)

618

Schöne, J., s. Piepkorn, A. C.

632

Bartsch, H. W.: Entmythologisierende‘ Aus-

Seybo.l1d,.E.,

s. Piepkorn, A; C:

legung (W Gmndmaun)

. a IET WE

Padberg, R

Personaler Humanismus

Steffen, U.: * Das Mysterlum von Tod und

Böcher, O.: Der

ische D

ım

(G. Hummel)

a ® Dl ‘

Auferstelmng (H. Jursch)

5!

nachbiblischen Juden-

Piepkorn, a c

Die hturgnsdlen Gewän-

Strege, M.:. Albert Schweitzers. Religion und

Zusammenhang des

w W Er

der in der Lutherischen Kirche seit 155'>

Philosophie (R. Grabs)

HE , M

tums (E. Haenchen)

575

übers.

u

hrsg. v. J. Schöne w.' E. Seybold

Studia Moralia. Tu. IF (H.-H. Schrey) .

Boyens,A., s. Visser ’t Hooft,. W. A,

(W. - Schanze)

Charlesworth, M. J., s. Anselm

605

Pöhlnrann, H. G.:

Analogia entis oder

Themen, Christliche, in der Lneratur

der Welt,

61

Clements, R. E.: 'God and'l‘emple

(D. I..olgren)

21

I..:u, II (N. Müller)

(H. Ringgren)

577

Analogia fidei?

Thurneysen, E

Dostojewski

Fischel, W.,

s. Herford, R. T.

......

Polman, A. D. R.: De 1leer van‘ God, bij

(K.. Onasch)

618

Fischer- Barnlcol H., s. Marcel, G

618

Augustinus (H.-J. Dlesner)

[Visser’t Hooöft, W. A.:] Gelebte. Einheit.

Prinzzur Lippe, R

., 8.. Marcel, G.

618

Festschrift für W. A. Visser’t Hooft, hrsg. v.

Flügel, H.: Konturen des Traglschen

R. C. ‘ Mackie u. Ch. C. West.

VÜbers.' v. A

(H. Burgert) -

Ratschow;

C.- Wr

Lutherische Dogmauk

Boyens (R. Slenczka)

575

Freitag, R.,

s. Richter, K

629

-zwischen Reformation und Aufklärung, I.

609

Voolkl: 1.4

Die K1rchenst1ﬂungen des Kai-

Goen, C. C.:

Revivalism and Separatism in

(W. Zeller)

00 FE s s A RA

sers‘‘ Konstantin

im Lichte des römischen

New England, : 1740—1800 (H. Bardtke)

610

Rennings, H.: Die Instruktion v, 26. Sep

Ü HE

Heinzmann, R.:

Die Unsterblichkeit der

tember 1964 zur thurglekonstltutl°n

Sakralrechts, (H. Liermann)

Seele und die Auferstehung des Leibes

_ (0. Söhngen)

629

Vollmann, B

Studien. zum Priszillianis-

602

— Richtlinien und Ritus für, die Feuer der hei-

mus (G. Haendler)

(W. Werbeck)

übers

Wenner, J

Reichskonkordat ‘ und ‘ Länder-

Herford, R. T.: - Die Pharisäer,

ligen Messe in Gemeinschaft (1965)

629

konkordate. 7. Aufl. (H. Liermann)

36

W. Fischel

(E. Bammel)

A AA e 4

(0. Söhngen)

Werthemann‚ H

Studien zu den Ad-

Jungmann, J. A.:

Glaubensverkündigung

Richardson, A.: History Sacred and Pro;

‘ ventsliedern des 16. und 17. Jahrh

im Lichte der Frohbotschaft-(G. Voigt)

27

fane (H: Beintker)

23

(M. Mezger)})

Kehl, A.:

Der Psalmenkommentar von Tura

Richter, K., u- R, Freitag

Zur litur-

Quaternio IX. hrsg., übers., u. erläutert

West, Ch. C., s._Visser ’t Hooft. W. A.

575

a C

gischen Struktur des Wortgottesdienstes

629

Wöllftel, E.:

Seinsstruktur und Tnmtatspro-

(H. D. Altendorf)

E

Die Iutherische Landeskirche

(0. Söhngen)

blem (H Junghans)

VV 3

Klügel,

Richter, W.: Die Bearbeitungen. des „‚Retter-

Zeeden, E..W.: Die Entstehung. der _ Konfes-

Hannovers und ihr Bischof 1933—1945

612

buches‘‘ in der deuteronomischen Epoche

sionen (R. Slenczka)

b F Va

15

(K. Meier)

E HN

612

(W. Herrmann)

581

— dasselbe. Dokumente (K, Meier)

‘

Ringgren, H

Israelitische Religion

Von Personen

Knoch O::

Emenart und Bedeutung der

(S.

&ET & EW A

579

gie im th

Aufriß des er-

Wagner,

Bibliographie Johannes. Leipoldt 1' 1960—

nen Clemensbnefes (W. Wiefel)

3 Pa

Rogge, J.: Virtus und Res (W. Kreck)

1964 (G. Haufe)

Lentner, L.: Volkssprache und Sakralsprache

Roth, E.: Die Reformation in Siebenbürgen

(J. Hennig)

N E E D A D

1 H,B

Moeller'

e o WE n

Neue . Bücher

30 Ü CLE II

637

Die Grenze und das Ganze

Zum Gedenken an Paul Tillich

Von Wolfgang Trillhaas, Göttingen

Am Abend des 22. Oktober 1965 erlag Paul Tillich im

überall hatte er Freunde. Immer war die lebendige Begegnung für

ihn mehr'als das Buch. Überall war er der Atmosphäre der Gegen-

Billings-Hospital der Universität zu Chicago einem Herzleiden

Der 20. August 1966 hätte uns Gelegenheit gegeben, seinen acht-

wart inne, immer fragte er nach dem Kairos, nach dem, was in

zigsten Geburtstag zu feiern. Die Reden, die beim Memorial Ser-

Kirche und Welt und Theologie jetzt zur Entscheidung ansteht.

vice am 29. Oktober 1965 in der Rockefeller Memorial Chapel der

Weil er aber durch die Gegenwart und für die Stunde nach dem

Divinity School gehalten wurden *, sind weniger Rückblick auf ein

„Unbedingten“, nach dem Ewigen Ausschau hielt, darum konnten

ihn die Ze1terschemungen nicht betrügen, welche dämonische Ver-

abgeschlossenes Leben als vielmehr Gespräch mit einem Gegen-

wärtigen und eine Verständigung über das nunmehr Notwendige.

irrungen waren. Darum war ihm auch jene gleichmütige Ruhe eigen,

die keine Polemik kannte und jedes Gespräch fruchtbar machen

In Deutschland haben die Nachrufe der Tagespresse bezeugt, in

welch hohem Maße Tillich der Theologe war, in dem der religiös

wollte,

bewegte Mensch der profanen Welt den Anwalt seines fragenden

Das Gesamtwerk Tillichs ist gegenwärtig in einer Neuausgabe

Denkens anerkannte, Keiner det anderen vielgenannten Heerbann-

begriffen ?,

Es ist aufs ’engste mit seiner Lebensgeschichte ver-

führer der evangelischen Theologie der letzten Generation ist ihm

bunden und so mag um der Sache willen von dieser hier zunächst

hier gleich.

die Rede sein. Man kann das Leben Tillichs in drei sehr deutlich

Was Paul Tillich wollte und war, läßt sich nicht leicht in eine

unterscheidbare Perioden teilen. Die erste reicht von seiner Geburt

für die Theologiegeschichte: handliche Form fassen. Die Breite der

am 26, August 1886 im Pfarrhaus Starzeddel, Kr. Guben bis zum

Zuwendungen seines Interesses, die oszillierende Bewegtheit seines

ersten Weltkrieg. Nach der 1904 am kgl. Friedrich-Wilhelm-Gym-

Denkens spiegelt sich in der Bewegtheit seines Wanderlebens, das

nasium zu Berlin bestandenen Reifeprüfung studierte er bis 1908

aus Schicksal. und eigeher Planung drei Kontinente mit dem Netz-

werk seiner Reiserouten überzogen. hat. Überall;war Gespräch

?) Gesammelte. Werke; hrsg von Renate Albrecht ‚u. a. Evang

Verlagswerk Stuttgart. seit: 1959 im Erscheinen begriffen. Die Bände

1) In Memoriam Paul Tillich. Criterion, A Publication of “+he

werden laufend in ThLZ angezeigt. Außerhalb dieser Ausgabe des

Divinity School of the University öf Chicago. Volume five, Number

Gesamtwerke stehen die ‘3 Bände der Systematischen Theologie und die

bisher 3 Bände der „Religiösen Reden“,

Der 1, Band der Ges Werke

one.

1966. Die Gedenkreden stammen von lehelm Pauck Mm:ea

Eliade, Jerald .C.‘Brauer,

enthält 'S. 389—427' eine‘ Bibliographie

562

561

B.T0B

€ AV

1366

563

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 8

564

in Berlin, Tübingen und Halle. Als seine Lehrer nennt er für die

Sehr bald aber bot ihm die neue Welt die Chance einer Entfaltung,

Philosophie Fritz Medicus (neben Adickes, Spitta und Lasson), als

die durch die Weiträumigkeit und die geistige Aufgeschlossenheit

theologischen. Lehrer eigentlich nur Martin Kähler. Die Namen,

Amerikas großartig begünstigt wurde. Bis 1955 war Tillich Pro-

denen. Tillich übrigens zeitlebens die Treue hielt, lassen kaum eine

fessor am Union Theological Seminary in New York, dann lehrte

Prophetie über die spätere Entwicklung zu. Dem theologischen

er als „University-Professor“ bis 1962 in Harvard. Die dazwischen

Examen (1909) folgte 1910 in Breslau die philosophische, 1912 in

liegenden Gastprofessuren und Stiftungsvorlesungen in den USA,

Halle die theologische Promotion. Beide Dissertationen hatten ein

in Schottland und immer wieder auf dem europäischen Kontinent,

Schellingthema. 1912 bis 1914 war Tillich Hilfsprediger. Die Habi-

in Reisen und Wirkung bis nach Japan ausgreifend, können wir

litation 1915 in Halle wurde überdeckt durch den ersten Welt-

hier nicht einzeln aufzählen. 1962 war Tillich John Nuveen Pro-

krieg, in dem Tillich Feldgeistlicher war. Er hat diese erste Periode

fessor .of Theology in Chicago, und als. er dort starb, war der

seines Lebens nie verleugnet. Das Luthertum im elterlichen Pfarr-

nahezu Achtzigjährige eben im Begriff, Ende Februar 1966 eine

haus, die Kräfte der kirchlichen Realität, die Studentenverbindung

Vorlesungstätigkeit an der New School of Social Research in New

Wingolf, der Ort der frühen Diskussionen und der Anfang blei-

York zu übernehmen. Es. ist bekannt, und die letzten Veröffent-

bender Freundschaften verkörperten eine im Ende des ersten Welt-

lichungen bezeugen es, wie Tillich in den letzten Jahren sich in

krieges zerbrechende Welt;. er hat an diese Elemente.eine ver-

verstärkter .Weise der Frage der Religionsgeschichte bzw. der Viel-

pflichtende Erinnerung zurückbehalten und hat.sich doch ent-

falt der heute herrschenden Weltreligionen, ihrer Differenzen un

schlossen: den neuen Verantwortungen gestellt.

ihrer Einheit zugewendet hat. Die Bampton-Lectures, die Tillich

Außerlich beginnt die zweite Periode seines Lebens mit der

im Herbst 1961 an der Columbia Universität gehalten hat (deut-

Berliner Habilitation für systematische Theologie 1919. Der

sche Ausgabe: Das Christentum und die Begegnung der Weltreli-

gionen, 1964) bemühen sich um die gedankliche Bewältigung der

äußere Weg führt Tillich über Marburg (1924 ao. Prof. für system.

sich hier begegnenden Wahrheitsansprüche, um einen Dialog, der

Theologie), Dresden (o. Professor an der Technischen Hochschule

voraussetzt, daß das, was alle Menschen im tiefsten Grunde an-

für allgemeine Religionswissenschaft, zugleich Honorarprofessor

für Religions- und Kulturphilosophie an der theol. Fakultät in

geht, auch mit allen Menschen besprochen werden muß; ein Dia-

Leipzig) 1929 nach Frankfurt, wo er die Max Scheler, dem uner-

log, der aber auch die Bereitschaft voraussetzt, die historische Ge-

stalt der eigenen Traditionen der Selbstkritik zu unterwerfen, Bis

wartet Verstorbenen, zugedachte Professur für Philosophie von

zuletzt war Tillich solchermaßen ein Mann auf der Grenze, der

Hans Cornelius übernahm. 1933 wurde er mit einem Lehrverbot

eben damit in besonderem Maße zum Blick auf das Ganze ermäch-

belegt und emigrierte nach den Vereinigten Staaten, um eine Pro-

fessur für philosophische Theologie am Union Theological Semi-

tigt war. In einer Zeit, wo der aus der Tiefe der Religion sich her-

nary in New York zu übernehmen. In dieser Periode steht die Ge-

leitende Ernst zu schwinden scheint, hat Tillich immer jenen Ernst

bewährt, nicht zuletzt in den elementaren Dingen: in der Treue zu

stalt Tillichs bereits in all jenen Eigentümlichkeiten vor uns, wie

einem bis in die letzten Jahre wachsenden Freundeskreis, der über

wir sie bis an sein Ende kennen: Immer ist ihm Religion mehr als

alle Grenzen hinweg Menschen der verschiedensten Bekenntniss®

Theologie, Theologie nie in Fachgrenzen eingeschlossen, nie ohne

Gruppen und Lager verband. Ich nenne aus dieser letzten Zeit —

philosophische Kontrolle. Wiederum ist die Philososphie nie ohne

letztlich theologische, zum mindesten für die Theologie entschei-

die Namen sind nur symbolisch und stehen für viele — Hanna

Arendt, R. Niebuhr, Mircea Eliade, Max Horkheimer, Jerald C.

dend wichtige Thematik. Man muß aber gleich noch etwas hinzu-

Brauer. Die andere Bewährung dieser elementaren Werte scheint

fügen. Tillichs Denken vollzog sich immer als eine Orientierung in

mir in der Unbekümmertheit zu liegen, in der Tillich quer dur

der Gegenwart. Das 1926 erschienene Büchlein „Die religiöse Lage

die heutigen theologischen Lager, unberührt von der Tyrannd&

der Gegenwart“ — 5 Jahre vor K. Jaspers „Die geistige Situation

der Zeit“ — hatte programmatische Bedeutung. Es ging dabei um

ihrer Nomenklaturen hindurchging; er hat sich mit der unfrucht”

mehr als’um bloße Diagnose, es handelte sich um die Frage, „was

baren Mühsal’' der internen Diskussionen nicht aufgehalten un

dadurch ein sichtbares Zeichen der Freiheit im Raume der prot®”

die Stunde geschlagen hat“, um die Frage nach dem Unbedingten

stantischen Theologie aufgerichtet. So konnte er die deutlichen

in der uns verordneten Zeit, nach dem „Kairos“. Die Zuwendung

mehr aber noch die unausgesprochenen Anliegen des säkulare?

zu den harten Realitäten der Gegenwart verband sich mit der

„prophetischen“ Erschütterung und der „priesterlichen“ Verant-

Menschen der Zeit in die Verantwortung der Theologie einbrin“

wortung, welche den Weg zu einer wirklichen Überwindung der

gen. Er hat damit, wie ich glaube, die jetzt vor uns liegenden Auf“

gaben unserer theologischen Arbeit verkörpert. M. Eliade hat es i

gegenwärtigen Lage finden sollte. Tillichs Wort dafür war „gläu-

seiner Gedenkrede am 29. Oktober 1965 ausgesprochen: „Thu®

biger Realismus“. Es war ihm dabei ein Lebensbedürfnis, im Ge-

in his last discoveries and his last theological preoccupations, Pa

spräch mit Freunden zu sein, nie ohne lebendige Begegnung mit

5

anderen zu denken. Tillich war dabei nie „Führer“, wohl aber stets

Tillich was again an innovator and a precursor, Faithful to h!

Jlebendiger und belebender Mittelpunkt; man müßte nicht nur die

vocation and his destinity, Paul Tillich did not die at the end ©

his career, when he had supposedly said everything important th?

vielen Freunde alle aufzählen, man muß die offenen Gemein-

he could say. On the contrary, he died at the beginning of anoth®

schaften nennen, ’ die ohne ihn nicht denkbar waren: Carl Mennicke

(

und die religiösen Sozialisten, die Neuwerk-Bewegung und seine

renewal of his thought. Thus his death is even more tragic,

Freundschaft mit Hermann Schafft, später auch seine Teilnahme an

theologian and historian of religions alike. But it is also syr

der Berneuchener Bewegung und dem „Berneuchener Buch‘“ 1926.

bolic“,

Man sieht, er war auch hier ein Mann der Grenze, kein Mann der

Die Würdigung dieses außerordentlichen Lebenswerkes sollte

illı

politischen Partei, so intensiv er der Realität des Sozialismus zu-

wie mir scheint, das Kritische nicht beiseitelassen. Wenn

gewandt war, kein „Mann der Kirche“, so leidenschaftlich er ihre

ein Theologe war, der von der Grenze her das Ganze begriff, so

Sorgen bewegte. Freilich bedeutete Grenze dabei nicht, wie in

gilt doch auch, daß er seine Grenzen hatte. Er war, wenn ich %

jenen Jahren sonst fast selbstverständlich, Angriff, kritische Aus-

gc

einmal so ausdrücken darf, Theologe, aber kein „Fachtheolo

tlich

einandersetzung, Abrechnung mit einem Gegner. Vielmehr galt

Seine „Systematische Theologie“ bedeutet eben nicht eigen

’

damals und späterhin immer, was Dolf Sternberger kürzlich in sei-

„Dogmatik“, auch nicht „Ethik“, Das „Fach“ (wenn schon Fa

0

nem schönen Nachruf von Paul Tillich bezeugt hat: „Seine ganze

zu dem er sich ausdrücklich bekannt hat, die Philosophische T3°

Geistesart war im entschiedensten Sinne spekulativ — nicht ana-

logie, gibt es in der wissenschaftlichen Tradition der europäis

lytisch, sondern synthetisch, nicht bohrend, sondern bauend, nicht

kontinentalen Theologie kaum, in Deutschland nicht. Tillich W

il

polemisch, sondern umfangend, nicht dem einzelnen Phänomen

theologischer Denker, nicht Forscher. Studien am gelehrte

n Det?

zugewandt, sondern immer in ein Gefüge von Begriffen ausgrei-

für die Fachgenossen waren nicht seine Sache. Er hat zwar i

n den

fend, worin die Erscheinungen ihren Ort finden sollten wie die

USA durch Jahrzehnte dogmen- und theologiegeschichtliche

Vor”

‘

Figuren in den Nieschen und-an den Säulen einer Kirche“

lesungen gehalten, aber er hat hier keinerlei originale Arbe

Die Emigration 1933 war für Tillich nur im ersten Schritt ein

hinterlassen. Ich glaube sogar, man könnte das Urteil wagen-

Ben

tragisches Schicksal, wenn auch etwas von Heimatlosigkeit (mit-

er die „Dogmatik“ im herkömmlichen Sinne gleichsam von 24

unter bis ins Sprachliche hinein) ihm von da an immer eigen blieb.

eben von der Grenze aller zünftigen Theologie her begriffen

565

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 8

566

Darum konnte er sie dann auch, und das war seine wesentliche

vor allem an seine „Religiösen Reden“, von welchen drei Samm-

Intention, deuten. Grenze und Größe Tillichs liegen hier. inein-

ander.

lungen vorliegen. In hergebrachter Sprache sind es einfach Text-

predigten. Und sie sind es doch auch nicht. Die zugrundegelegten

Eine zweite kritische Beobachtung mag sich sofort anschlie-

durchweg kurzen Texte sind neu' und oft eigenwillig übersetzt. Die

ßen. Die biblische Exegese spielt bei Tillich überhaupt keine Rolle,

Reden sind ferner derartig um Erkenntnis bemüht, daß sie stellen-

an prüfe die Christologie im 2. Band seiner Systematischen Theo-

weise wie Vorträge wirken, Aber das ist gerade ihre Stärke. Hier

ist Tillich viel unmittelbarer, als es in seiner großen Syste-

Ogie, in der über viele Seiten hin gar kein Schriftzitat begegnet.

matischen Theologie der Fall ist, mit der Bibel im Gespräch. Hier

möchte auch an diese gewiß nicht nebensächliche Beobachtung

setzt er vorbildliche Beispiele der Meditation, nicht im Sinne einer

hur die Bemerkung anschließen, daß man hier von der anderen

ite einen Eindruck von der Relativität sowohl der Exegese als

alle Konventionen des Verständnisses vernichtenden Kritik, son-

auch der unsere evangelische Kirche heute verwirrenden exege-

dern im Sinne einer Ergründung der göttlichen Wahrheit, die es

tischen Differenzen bekommen kann. Offenbar war Tillich der

gilt, in die eigene Existenz aufzunehmen. Es ist ein Drängen auf

einung, man könne das für den Protestantismus Entscheidende,

„Realisierung“ in diesen Meditationen. Sie gehören in jeder der

s uns unmittelbar Angehende, ja selbst die Sache der Offen-

genannten Beziehungen zum Gesamtwerk dieses Lebens und

arung noch in anderer Weise und nicht im unmittelbaren Anschluß

können nicht weggedacht werden. Und sie zeigen meiner Meinung

nach den Punkt, an dem die heute vielerörterte Arbeit an der

an die exegetische Wissenschaft aussprechen.

Predigt der Gegenwart weiterzugehen hat, nicht in Nachahmung,

Aber auch die Philosophie Tillichs läßt seine Grenzen er-

kennen. Er hat seine eigene Herkunft von Schelling nie verleugnet,

aber in der Selbstprüfung, was denn diese heute predigende Kirche

hat wichtige Anregungen der Phänomenologie in sein Denken

ihrer Zeit an Wahrheit, die überzeugt und heilt, zu sagen hat.

einbezogen und, wenn man will, selbst so etwas wie eine auf

istenz bezogene Philosophie entwickelt. Aber das Ganze war

Die andere Eigentümlichkeit hängt mit seiner dreibändigen

„Systematischen Theologie“ zusammen. Mehrfach sprachen wir

Och spekulativ umschlossen durch jene‘ Voraussetzung der

von dem Denken Tillichs auf der Grenze und von der Grenze aus.

Orrelation, d.h. durch die Überzeugung, daß die Frage unserer

Immer war Tillich etwas außerhalb der eigentlichen Zunft, immer

Mmenschlichen Situation aus dem Offenbarungsgeschehen Antwort

gehörte er gleicherweise zur Theologie wie zur Philosophie, immer

empfängt, daß Sein des Menschen und Gott, daß Vernunft und

war er der Vernunft verpflichtet, gerade wenn er die Offenbarung

laube sich letztlich, vielleicht ohne hinreichende rationale Greif-

zu entschlüsseln bemüht war, immer war der Denker der gött-

arkeit begegnen. Für Tillich war damit keine optimistische Be-

lichen Geheimnisse zutiefst durch das Schicksal des heutigen Men-

Seitigung der Fragen unseres Seins, sondern ein Motiv unablässiger

enkerischer Bemühung gesetzt. Nun, philosophisch war er zweifel-

schen in der Profanität engagiert. Dieses Denken von der Grenze

her gewinnt nun dadurch besondere Bedeutung, daß es zugleich ein

0s Eklektiker, überall auf die Synthese bedacht. So gründlich er

aufs Ganze gerichtetes Denken war. So wie man eben von der

Mit Barth, besonders mit dem jüngeren Barth, einig ging in der

Grenze her ein Ganzes überblicken und deuten kann: nicht von

entralstellung des Offenbarungsbegriffes und in der durch das

innen her, so daß man das Ganze schließlich nur dem erklären

Nbedingte erweckten Krisis der Kultur, — in der Einschätzung der

kann, der ebenfalls „innen“ ist, sondern von der Grenze her, die

»Keligion“ und in der Zuversicht zu der philosophischen Aufgabe

es uns ermöglicht, dieses Ganze zugleich denen zu deuten, die

er Theologie war Tillich in allen Phasen seines Denkens weitaus

anderswo, die jenseits der Grenze sind, die aber eine Antwort auf

auf anderen Wegen als Barth.

ihre Frage nur dem abzunehmen bereit sind, der selber an ihrer

Wiederum zeigt es sich, daß die Wahrnehmung der Tillich

Existenz außerhalb beteiligt ist.

eigenen Grenzen zugleich auf jene Eigentümlichkeiten aufmerksam

Tillich war ein Denker der Ganzheit. Man könnte in seinem

Macht, welche die Größe und Einzigartigkeit seines Werkes be-

Gesamtwerk immerfort Belege dafür nennen, wie ihm oft auch die

Zeichnen. Zweifellos fehlten seinem Denken, und das hängt mit

<m philososphischen Eklektizismus zusammen, zuweilen die Kon-

kleinsten Studien und Artikel, z. B. seine Beiträge zur 2. Aufl. der

Ten. Der Eindruck verstärkt sich, wenn man sich die Maßstäbe

RGG zu kleinen Systementwürfen geraten sind. Nun, es gehört zu

Aus der heutigen deutschen Theologie leiht. Es kann nicht gut

den großen Glücksumständen seines Lebens, daß ihm in den drei

Bänden der Systematischen Theologie diese Darstellung des „Gan-

<hen, wenn der beflissene Gruppentheologe nach Tillichs Verhält-

zen“ in einem großen Wurf gelungen ist. Es ist hier im Rahmen

NMis zu Barth und Bultmann fragt — die heute obligaten Fragen des

einer Gesamtwürdigung meine Aufgabe nicht, eine Rezension mit-

©ologischen Jedermann. Tillich war nach seiner Emigration mehr

zuteilen. Aufs Ganze gesehen stellt das Werk einen großen Ent-

&8 ein Jahrzehnt von der europäischen Theologie getrennt, und er

wurf dar, die Sache des christlichen Glaubens durch das Medium

at sich gelegentlich in Amerika von dem europäischen Provinzia-

Smus der Fragestellungen ausdrücklich distanziert. Er hat Begriffe

der Vernunft hindurch zu begreifen. Tillich hat gelegentlich, im

Unbekümmert gebraucht, die man in der europäischen Theologie

Vorwort zum zweiten Band, davon gesprochen, daß er eine Ter-

Aur

minologie benutze, die sich bewußt von der biblischen und kirch-

ekümmert oder besser gar nicht zu gebrauchen sich ange-

lichen Sprache entferne. Er hat dort von einer Neuformulierung

w:° nt hat. Tillich sprach unbekümmert von der Religion, unbe-

gesprochen. Man muß aber, um die Radikalität dieser Tatsache zu

‚UMmert von der Kultur, spekulativ von Offenbarung, Und hier

würdigen, in den Begriff der Sprache die wandelbaren Denkstruk-

\egen zweifellos die Wurzeln zu einer gewissen Unpräzisheit seines

turen, das ganze neuzeitliche Wahrheitsbewußtsein miteinbeziehen.

hkens und seiner Ausdrucksweise. Ich nenne als einziges, wenn

Man muß überdies in dem Systembegriff ebenso den Griff nach

„ n zentral wichtiges Beispiel den Symbolbegriff, der besonders

dem Verstehen des Ganzen wahrnehmen wie den Versuch, eben

2. Band der systematischen Theologie methodischer Schlüssel-

griff für die Deutung nahezu der ganzen überlieferten Christo-

vom Ganzen her auch das Einzelne neu, anders, spezifisch zu sehen.

1

Für den heutigen Denker gilt ohnehin immer der selbstverständ-

Ogie ist, Ein philosophischer Kritiker erwähnt, er habe sich oft und

liche Vorbehalt, daß alle Systeme nur noch als „offene Systeme“

le mit schlüssigem Ergebnis mit Tillich darüber unterhalten, wofür

nn

möglich sind. Die fünf Teile des Werkes zeigen die Richtung des

hie

bd

ieses Symbol „Symbol“ sei. Diese besorgte Frage lasse ich

Ganzen an: Vernunft und Offenbarung, Sein und Gott, die Exi-

T beiseite. Ich beschränke mich nur darauf, daß sich diese Be-

stenz und der Christus, Leben und Geist, Geschichte und Reich

Kl'iff i

eit schwerlich in die Sprache der christlichen Dogmatik

Gottes. Das Werk steht unter der Herrschaft jener Fragen, welche

Tückübersetzen läßt. Sie ist ein methodischer Schlüssel, der das,

%8 er aufschließt, eben noch nicht selber ist.

nicht die hergebrachten Themen des zünftigen Theologen sind. Was

der moderne Mensch vom Christentum zu wissen begehrt, wenn er

seh

en

Alle diese kritischen Bedenken verwandeln sich, wie wir

sich erst einmal dem Anliegen der religiösen Frage geöffnet, also

Welch

» zugleich in eine Wahrnehmung der Vorzüge und Absichten,

nach dem zu fragen gelernt hat, was uns alle im Grunde angeht,

© die Eigentümlichkeiten der Tillichschen Theologie aus-

das überwiegt alle traditionelle Sprache und alle herkömmlichen

Mach

in

en, I

möchte sie, auf die Gefahr erheblicher Verkürzung,

Antworten. Der kritische Blick des Theologen nimmt dann an

ZWei zusammenfassen.

dieser Systematischen Theologie wahr; wie die Gewichte verlagert

werden; Es gibt-Themen, die schon rein.dem Umfang nach an Ge-

gu

S ist einmal die Versöhnung von Erkenntnis und Verkündi-

wicht einbüßen; so z. B. die Lehre von'‘der Kirche und den Sakra-

” Welche ein ureigenstes Anliegen Tillichs war. Ich denke hier

568

567

„Theologische I.iteraturzei_tungﬂ9l. Jahrgang 1966 Nr: 8

menten.. Solche Themen werden: gleichsam-in einer.gewissen erklä-

jaht, dann ist es unmöglich, sich von dem Sein des Christus auf

seine Worte zurückzuziehen.. Und damit ist ‚der letzte Weg ver-

renden .«Distanz 'erschlossen; sie. werden 'neu und .eigentümlich

erklärt. auch durch den Zusammenhang, in den sie eingebettet'sind.

sperrt, der versucht, durch historische Forschung ein Fundament für

Andere Themen, über diedie herkömmliche, Dogmatik mit kon-

den christlichen Glauben zu gewinnen“ (dt. Ausgabe, II, 117). Es

ventionellen Auskünften hinweggeht, wie-das Problem der. Ver-

wird auf. die Dauer nicht genügen, nach üblicher Theologenart

auf die Herkunft, der Fragestellung von M. Kähler zu verweisen

nunft, ‘die- Kategorien des Lebens’und ‚vor allem .die Frage.des

Verhältnisses von Geist und Heiligem Geist — ich.nenne.nur Bei-

und die Formulierung Tillichs nachzurechnen. Das hier ange-

spiele —, kommen« ausführlich. zur. Sprache. Auch wenn ‚man die

schnittene Problem dürfte sich als härter erweisen.denn die Schul-

damit in. Kauf. genommenen Verringerungen' und Abschwächungen

meisterei der Formulierungen,

‘

4

deutlich -sieht, wobei ich. vor. allem :an- die geringe.biblische Fun-

Tillich hat uns .ein ‚ersta

unlichv abgeéchlossenés Lebenswerk

dierung denke und an die.oft sehr. schattenhaften dogmengeschicht-

hinterlassen. .Aber was heißt:schon abgeschlossen? Er hat in ge-

lichen Bezüge, so-steht hier doch. ein. Unternehmen-vor uns, das ich

lassener Sicherheit : Fragestellungen.. des .vorigen. Jahrhunderts be-

als eine wesentliche Öffnung-zu. zukünftigen-Aufgaben .beurteile.

wahrt. und. zeitgemäß.erneuert und war doch.ganz dem heute und

Eigentümlich ist über’alle Einzelheiteri hinaus in dieser’Syste-

morgen Notwendigen zugewandt..Er hat immer das Ganze bedacht

matischen Theolögie” aber vor allem ‚das ‘ Verhältnis zur Historie.

und hat doch.mit keinem systematischen Entwurf. ein abschließen-

Hierüber finden sich‘ im 3. Teil (Band II) im'Zusammenhang mit

des Wort für sich. in . Anspruch genommen., Er hat merkwürdig

der ‘Christologie ntscheidende Sätze, ’auf ‚die ich‘nur hinweisen

wenig, Polemik getrieben, er pflegte einen. meditativen Denkstil

möchte, ohne in eine Auseinandersetzung 'eintreten zu können.

und war doch unablässig im Gespräch. Er war ein Wanderer, ein

Das konkrete Ereignis Jesu als'des Christus ist für Tillich die‘ frag-

Denker der Grenze., Er stand dort,, wo die Sprach- und.Denkstile

sich treffen, unterscheiden und scheiden, und er war auf Vermitt-

lose Mitte der christlichen Theologie. Und doch bindet der .Glaube

sich nicht einfach an die Historie, wie.sie in der immer. am Rande

Iung, .Übersetzung. und Verständigung bedacht. Man möchte die

der Wahrscheinlichkeit wandelnden Arbeit des Historikers ans

schöne Formel von: M. J. J. Merleau-Ponty.in einer 'gewissen Varia-

Licht tritt. „Keine dieser Methoden“, sagt Tillich in diesem Zu-

tion.auf‘ Tillich anwenden: Der Theologe und sein Schatten, Sie

gibt auch hier den von Merleau-Ponty gemeinten Sinn her: So viel

sarthmenhang, „kann die Frage beantworten, was uns in den Stand

setzt, die.Lehre Jesu zu befolgen oder uns für das Reich Gottes zu

Tillich auch ‚gesagt und geschrieben hat, ‚das Ungesagte, Unge-

entscheiden...Die Antwort auf diese Frage muß aus einer neuen

schriebene, eben der Schatten, ist nicht minder groß und vielfältig.

Wirklichkeit kommen, die — nach der christlichen Botschaft — däs

Und das ists, was in die Zukunft weist und neue Aufgaben in sich

birgt.

Neue Sein in Jesus als.dem Christus ist. Aber wenn man das be-

i Ontologie und Hermeneutik bei Karl Barth'

\(on nge;* Wiesner, Mainz

Karl Barth-zum 80. Geburtstag gewidmet

Die Theologie befindet sich heute in einer Grunﬂlagehkrise,

außerhalb borgen wollte, etwa von der Philosophie, weil sie sich

wie sie‘ in dieser Schärfe in'der Geschichte einmalig ist. Dabei

damit als. Theologie selbst. aufgeben würde.- Jedenfalls ist es ihr

handelt 'es‘ sich keineswegs nur um eine Not ‘der Theologie, son-

auch in der Vergangenheit nie gut bekommen, wenn sie dies allzu

dern ‚sie nimmt 'hier nur teil an‘der Grundlagenkrise unserer

grundsätzlich getan hat.

heutigen Welt, wie sie auf allen Lebensgebieten, der Wissenschaft,

Bei den Grundlagen der Theolégie geht es wie in aller

speziell der Philosophie, der Ethik,-des Rechts, der Kunst, der

Wissenschaft um Sinn und Geltung der Kategorien: Sein und

Politik usw. hervortritt. Nun könnte man vielleicht meinen, die

Denken. Auch die Theologie: macht ständig Seinsaussagen, indem

Theologie' müßte eigentlich 'für alle die genannten Lebensgebiete

sie Seiendes behauptet und zugleich ihm eineihm entsprechende

die Gründlage ‘bieten, wie sie es im Mittelalter zweifellos getan

Aktualität zuspricht, mag das nun von Gott oder der Welt oder

hat, und darum' widerspräche es dem Wesen der Theologie, selbst

dem Menschen gelten. Es’geht hier also primär um die Ontologie

in eine Grundlagenkrise zu geraten, zum mindesten für den Blick

als Frage, welche Bedeutung die Vokabel. „ist“ in der Theologie

des glaubenden Christen, Gilt nicht auch für‘die Theologie der

hat, wobei zunächst noch offen bleibt, ob es-eine Ontologie

Satz des Paulus, daß in Christus der Grund gelegt ist und niemand

Gottes überhaupt ‚geben kann.. Der. Begriff, des Seins oder der

Wirklichkeit transzendiert das Seiende, von dem es ausgesagt wird,

einen anderen Grund legen kann? Aber die Theolögie ist‘ nun

einmal Menschenwerk und nicht Gottes Werk an der Menschheit,

eben indem es ihm Sein, Wirklichkeit in einem jeweils bestimmten

für das in der Tat in Jesus Christus der Grund gelegt ist. Wenn

Sinne zuspricht. Die ontologische Frage ist nicht, wie oft in der

auch die Theologie als menschliche Aussage vom Werk Gottes in

Philosophie, aber heute z. B. auch in der. Theologie Paul Tillichs

Christus lebt, so muß sie als Menschenwerk ihre Grundlegung

behauptet wird, die Frage nach einer metaphysischen Größe, an der

selbst verantworten, um für ihre Aussage vor sich und der Welt

das Seiende in ‚verschiedenen Graden teilnimmt, . sondern ganz

Rechenschaft ablegen zu können. Nicht, daß sie mit dieser Rechen-

einfach die Frage, in welchem Sinne das Prädikat Sein von einem

schaft ihr eigenes Recht als Theologie vor der Welt beweisen

Seienden ausgesagt wird.

i

könnte, wohl aber in dem Sinne, daß sie auf die Frage nach Sinn

Aber schon, daß es offensichtlich Inhalt einer Aussage

und Bedeutung ihrer Aussagen im Rahmen menschlicher Sprache

ist, weist darauf hin, daß Ontologie für sich allein noch nicht

Antwort gibt, die dann die Grundlage für sie als’einer besonderen

Wissenschaft bietet. Doch eben gerade weil dies eine mensch-

letzte Grundlage einer Wissenschaft, auch nicht der Theologie sein

kann. Bereits der Begriff der Ontologie enthält ja nicht nur den

liche Aufgabe ist, bedeutet es nichts Überraschendes, daß sie in

Inhalt des Seins, sondern er ist Denken, Rede, Aussage, Lehre

die allgemeine Grundlagenkrise unserer Welt mit hineingerissen

vom Sein, die'wiederum in einem Erkennen und Verstehen von

ist. Ob sie mit der Überwindung dieser Krise auch den anderen

Lebensgebieten zur Grundlage verhelfen kann, wird sich dann erst

Sein begründet ist. Wäre sie das nicht, so würde das Denken das

Sein als seinen Inhalt produzieren und damit in seinem Sinn be-

zeigen. Bedenklich wäre es nur, wenn sie sich ihre Grundlage von

reits verneinen. Es „ist“ dann also nicht, sondern wird nur ge-

dacht. Sein bzw. Wirklichkeit muß also, um seinem Begriff

1) Schmid, Friedrich: Verkündigung und Dogmatik in der

Theologie Karl Barths. Hermeneutik und Ontologie in einer Theologie

nicht zu‘widersprechen, erkannt oder, was einen umfassenderen Be-

des Wortes Gottes. München: Kaiser 1964. 202 S. gr. 8° = Forschungen

griff dargestellt, verstanden werden. So tritt neben die Ontologie

z. Geschichte u. Lehre d. Protestantismus, hrsg. v. E. Wolf, 10. Reihe,

als Lehre von der jeweiligen Wortbedeutung von „Sein“ die

Bd. XXIX.

Erkenntnistheorie oder umfassender die Lehre vom Verstehen,

s

569

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 8

570

also die Hermeneutik, die dann, weil Sein und Seiendes nur

den Prediger angeht. Die Wirklichkeit, um die es dabei geht, ist

begrifflich zu unterscheiden sind, eben Lehre vom Verstehen des

das Offenbarungsgeschehen in seinem Vollzuge in der Predigt,

Seins wie des konkreten Seienden umfaßt. -Hinter die Polarität

dem der Prediger dienen soll, über das er aber selbst in seinem

von Ontologie und Hermeneutik können wir nicht mehr zurück.

Vollzuge nicht verfügt (S. 13/15), sondern das zwar an den Text

Weder kann Ontologie in Hermeneutik aufgelöst werden, noch

gebunden, doch in der Freiheit Gottes bleibt. Dabei ist von vorn-

umgekehrt die Hermeneutik in Ontologie. Immer wieder hat man

herein im Auge zu behalten, daß das Offenbarungsgeschehen „das

seit Parmenides Sein und Denken identifiziert, was aber, da das

Wort in den Wörtern“ (S. 20) keineswegs auf Text und Predigt-

wort beschränkt ist. sondern immer schon das Hören und Ver-

Denken dann ohne seiendes Subjekt blieb, praktisch auf eine Auf-

lösung des Seins ins Denken hinauslief und alle Denkinhalte nur

nehmen des Gottesworts als Gotteswort durch den Angeredeten,

noch als Gedachtes bzw. von der Phantasie des Denkens Produ-

also das „Objektive“ und das „Subjektive“ bereits zusammen-

ziertes gelten ließ. Mit dem Sein hörte dadurch auch das Erkennen

schließt. Ferner: Das Offenbarungsgeschehen als Wort‘ Gottes ist

und Verstehen auf, das ja immer ein Gegenüber voraussetzt. Daher

nicht eine zweite Wirklichkeit neben der Wirklichkeit Gottes,

sind Sein und Erkennen, Wirklichkeit und Verstehen die letzten

sondern es ist mit der persona Dei loquentis identisch. Es geht hier

Grundbegriffe aller Wissenschaften.

um die im Geschehen der Verkündigung sich öffnende Wirklich-

Wenn wir nun von einer Grundlagenkrise in der Gegenwart

keit Gottes, die aber zugleich die Frage nach dem, was wirklich

ist, in actu beantwortet (S. 22). Die ontologische Frage wird also

Sprachen, so bezog sich das darauf, daß die Bedeutung bzw. die

durch das unverfügbare Geschehen des Wortes Gottes in der Ver-

Gültigkeit von Seinsbehauptungen ins Wanken geraten ist und

dementsprechend auch der Sinn und die Gültigkeit der Erkenntnis-

kündigung beantwortet, für das die Verkündigung selbst nicht

zw. Verstehenskategorie, ohne die alle Aussagen überhaupt pro-

schon Erfüllung, sondern nur Verheißung sein kann.

lematisch werden. Daß diese Krise bis in die Naturwissenschaft

reicht, ohne daß deshalb diese Wissenschaften in ihrem Bereich

Daraus folgt, daß das hermeneutische Problem nur mi t dem

ontologischen, also von Gott selbst beantwortet wird, weil das

Stehen zu bleiben brauchen, wird kein Wissender leugnen.

Hören und Verstehen des Wortes Gottes in Gottes actio bereits

Uns interessiert hier nur die Grundlagenkrise der Theologie.

eingeschlossen ist. Es kann also weder eine historisch-wissen-

schaftliche noch eine pneumatische Methode des Verstehens der

S ist verständlich, daß die heutige Theologie, ehe sie zu eigenen

Neuen Lösungen der Grundlagenfrage übergeht, untersucht, was

Gotteswirklichkeit bzw. des Wortes Gottes geben, weil das Ver-

die bisherige Theologie zu diesem Thema zu sagen hat. Eine dieser

stehen reines Geschenk des Offenbarungsgeschehens selbst ist. Der

Ntersuchungen ist das Buch von Friedrich Schmid, das seine

Verf. nennt diese Ontologie und Hermeneutik des ersten Sta-

eigentliche Absicht erst im Untertitel ausdrückt: „Hermeneutik

diums, anknüpfend an eine berühmt gewordene Formulierung aus

dem „Römerbrief“ (2. Aufl.), eine negative Ontologie und nega-

und Ontologie in einer Theologie des Wortes Gottes“. Es geht

em Verf. darum, festzustellen, was die Theologie Karl Barths in

tive Hermeneutik des „Hohlraums“ (S. 25), eben weil ontologische

ihrem gewaltigen Werk zu dieser Frage beiträgt. Auch wenn das

Wirklichkeitsaussage und menschliches Verstehen ganz in Gottes

Wort Ontologie in Barths Dogmatik gelegentlich vorkommt, so

Hand bleiben und in keine menschliche Ontologie und Herme-

Ist sie an dieser Fragestellung offensichtlich nicht ausdrücklich

neutik übersetzt werden können. Die Frage, wie denn dann in

interessiert. Eher schon hat Barth bereits mit seiner zweifachen

dieser göttlichen Ontologie und Hermeneutik vom Menschen über

Ömerbriefauslegung die Frage der Hermeneutik wesentlich be-

Gott geredet werden kann, beantwortet Barth in diesem Stadium

Wegt. Ja, er hat das hermeneutische Problem in der Theologie erst

durch die antithetische Dialektik. Über ihn kann weder in posi-

Ins Gespräch gebracht, so wie es später Martin Heidegger an-

tiven noch in negativen Aussagen direkt geredet werden, sondern

hüpfend an Dilthey in der Philosophie getan hat. Trotzdem kann

nur in antithetisch-dialektischen, die also die menschliche Aussage

in der Schwebe hält und dadurch auf die Gott allein vorbehaltene

Man nicht sagen, daß die Grundlagenkrise in ihrer Radikalität das

eNtscheidende Interesse Barths in seiner Theologie ist, sondern

hinweist, also auch keine indirekte dialektische Aussagemethode

Vielmehr die praktische Frage der christlichen Verkündigung. Da

sein will.

arth aber diese für die Kirche entscheidende Frage fundamental

urchdacht hat, so hat er implizit auch für das uns heute beschäfti-

Hier ist nun allerdings an Barths ontologische unci herme-

neutische Position in ihrem ersten konsequentesten Stadium die

gende Grundlagenproblem Antworten gegeben und diese etwa

Frage zu richten: Wenn es so ist, daß gegenüber der göttlichen

Segenteiligen Auffassungen gegenüber durchdiskutiert. Es war

Belehrung im Offenbarungsgeschehen das menschliche Reden nur

deshalb durchaus eine sinnvolle Aufgabe, wenn der Verf. die

Impliziten Erträge der Barthschen Theologie für das Grundlagen-

in der Schwebe bleiben darf, muß es da nicht konsequenterweise

Problem sozusagen aus den Entwürfen Barths im Laufe seiner

einfach schweigen und Gott reden lassen, ohne Gottes Wort in

Menschenwort zu fassen, das ja nun doch nicht in der Schwebe von

theologischen Entwicklung herauszuschälen suchte. Er stellt dabei

Ja und Nein bleiben kann, sondern eine positive Aussage ist?

tei Stadien in der Entwicklung ihrer verschiedenen Beantwortung

<S Ontologischen und hermeneutischen Problems heraus: 1. Das

Auch eine Verheißung ist bereits eine positive Aussage. Und auch

alektisch e Stadium, für das bereits die Kommentare Barths

dann, wenn das Daß des Offenbarungsgeschehens, das mit der

zum Römerbrief und 1. Korinther sowie die gleichzeitigen Auf-

Person des redenden Gottes eins sein soll, in der Schwebe der

Sätze charakteristisch sind. 2. Das ÜUbergangsstadium, für

Dialektik von Ja und Nein bleibt, so ist doch das W a s der Begriff

des Geschehens oder des Wortes Gottes auf alle Fälle ein mensch-

3S einmal der erste Entwurf seiner Dogmatik 1927 und außer

igen wichtigen Aufsätzen in „Zwischen den Zeiten“ das

licher Begriff, der von Gott etwas positives aussagt. So fragt der

Nselmbuch: „Fides quaerens intellectum“ in Betracht kommen.

Verf. S. 39 mit Recht, „wie...kann... überhaupt eine theolo-

. Das

endgültige Stadium in dem großen Werk der Kirch-

gische Aussage getroffen werden, so daß sie dem aktualen Ge-

lichen

Dogmatik.

schehen (scl. des Wortes Gottes) nicht vorgreift“? Ebenso stellt

er S. 40 richtig die Frage, „wie denn der Mensch teilnimmt an

Der Verf. hat sich in seiner Arbeit auf die Darstellung be-

Schrä

nkt, die man nur als sehr exakt und sachgemäß bezeichnen

diesem Geschehen, wie es ihm zur Wirklichkeit wird...?“ Das

an

Wahrheitsmoment in Barths dialektischem Ansatz sieht der Verf,

D

N, aber nur wenig Kritik geübt. Wir schließen uns hier an seine

allein darin, daß Barth es ablehnt, die theologischen Aussagen in

arstellung an, werden aber jeweils die kritische Frage noch stär-

das Vorverständnis einer philosophischen Ontologie und Herme-

ST stellen, ob und wieweit die Barthschen Positionen als Lösun-

en des uns heute gestellten ontologischen und hermeneutischen

neutik einzuordnen, wie es die bisherige Theologie getan hat und

toblem.

Barth es selbst dann bald bei seinen ursprünglichen Mitstreitern

en,

s ﬂngeughen werden können, wo also offene Fragen

Gogarten und Bultmann feststellte, nur daß sich das philosophische

Vorverständnis als vorgängiger Wirklichkeitsentwurf inzwischen

I

geändert hatte. Aber ist jene Hohlraum-Ontologie, sind jene Be-

Schmid geht von der richti.gen Feststellung aus, daß Barth

griffe von der Freiheit Gottes und dem Offenbarungsgeschehen

das €

heologische Wirklichkeitsproblem von der Predigersituation

gegenüber dem wirklichen Gotteswort nicht auch ein menschliches,

er Konfrontation der Gemeinde mit dem Worte Gottes durch

in dem unverfügbaren Geschehen ebenfalls nicht begründbares

571

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 8

572

Vorverständnis, das auch mit allgemeinen Kategorien wie denen

Barth versucht nun den umgekehrten Weg, die menschliche Wirk-

des Geschehens und des Möglichen arbeitet?

lichkeit aus der Offenbarung der Gotteswirklichkeit her zu ver-

stehen, so daß auch hier Ontologie und Hermeneutik von Gott

Dieselbe Schwierigkeit wie bei Barths „Hohlraum“-Onto-

her ineinander greifen. Gottes Wirklichkeit kann nur aus ihr selbst

logie sieht der Verf. auch bei Barths Hermeneutik, so überlegen

verstanden werden, aber — und das ist in diesem Stadium das

dessen hermeneutische Fragestellung zunächst einmal gegenüber

Neue — „der hörende Mensch ist im Begriff des Wortes Gottes

seinen Kritikern unter den historischen Exegeten sein mag. So

fragt der Verf. S. 42, inwiefern denn in der Reduktion der Herme-

ebenso eingeschlossen wie der redende Gott“ (S. 112). „Man redet

nicht vom Worte Gottes, wenn man nicht eben damit . . . von dem

neutik auf ihr theologisches Thema, nämlich von Gott her und

es vernehmenden Menschen redet, von dem menschlichen Ich, das

nicht vom Menschen her zu reden, der Mensch und seine Pro-

hier endlich und endgültig auf das Du stößt, das sein Ursprung ist

bleme und-sein Verstehen mit inbegriffen sind. Auch Barth war

und in Gemeinschaft mit dem es als Ich allein existieren kann“

sich von Anfang an klar darüber, daß, weil Gott sein Wort nun

einmal mittels des biblischen Wortes spricht, die historische Aus-

(ebenda, vgl. Karl Barth, Christliche Dogmatik im Entwurf, S. 111).

legung eben der menschlich-biblischen Aussagen nicht übersprun-

„Damit aber ist im Ansatz die ontologische Frage umfassend ge-

stellt, insofern sie als vom Worte Gottes ausgehend auch die

gen werden kann (S. 43), nur daß die historisch-wissenschaftliche

Wirklichkeit des Menschen als eines von Gott Angeredeten mit

Auslegung so wenig wie jedes andere menschliche Unternehmen

den Text als Gotteswort hörbar machen kann, sodaß die Sache,

einschließt“ (ebenda).

von der der biblische Text redet, nur durch das ganz eigene, in der

Freiheit Gottes stehende Reden Gottes selbst erschlossen wird.

Der in der Offenbarung sich erschließende Gott ist der trini-

tarische, der Offenbarer, die Offenbarung und das Offenbarte,

Hier sind Sache und Offenbarungsgeschehen letztlich identisch in

Vater, Sohn und Heiliger Geist bzw. Schöpfer, Versöhner un

der „Selbstbezeugung Gottes“ (S. 48), die dann die eigentliche

Erlöser. Dieser trinitarischen Gotteswirklichkeit entspricht die

Exegese nach der historisch-kritischen Vorarbeit ermöglicht (S. 49).

Diese eigentliche theologische Exegese steht dann im Raum der

anthropologische: Der Mensch als von der dreifachen Offenbarung

Kirche zwischen Erinnerung und Erwartung des allein Gott vorbe-

ganz in Anspruch genommener, glaubender und gehorchender. Die

anthropologisch-ontologische Frage wird somit bei Barth streng

haltenen Offenbarungsgeschehens. An dieser Stelle wäre es nütz-

theologisch begrenzt auf das, „was vor Gott und seinem Worte

lich gewesen, wenn der Verf. die hermeneutischen Prinzipien ein-

Wirklichkeit hat“ (S. 125). Aber auch in diesem Stadium bleibt es

mal mit der faktischen Exegese Barths in seinen Kommentaren

verglichen hätte. Wie konnte es nur kommen, daß Barth z. B. im

dabei, daß die Hermeneutik immer in die Ontologie, das mensch-

„Römerbrief“ (2. Aufl.) „die permanente Krisis von Zeit und

liche Verstehen in die Wirklichkeit des redenden Gottes einge-

Ewigkeit“, die ihm selbst verständlicherweise zum zentralen Pro-

schlossen bleibt.

blem seiner dogmatischen Besinnung geworden war, just nun auch

Eine letzte Klärung des Problems fand Barth bei seinem An-

zum Thema des Paulus in seinem Brief an die Römer erklärte, so

daß die beabsichtigte theologische Sachexegese trotz des Gedan-

selm-Studium, mag auch seine Anselm-Deutung historisch frag-

kenreichtums des Paulus nun die Monotonie einer ständig um

würdig sein. Zunächst fühlt sich Barth bereits in seiner bisherigen

dieses Thema kreisenden dogmatischen Meditation erhielt, für die

Position durch Anselms Credo ut intelligam bzw. fides, quaerens

intellectum bestätigt, wonach die veritas rei, wie sie im Glauben

der konkrete Text bestenfalls noch den Charakter eines Mottos

erhielt? Fielen hier nicht historisch-exegetische Vorarbeit und

bejaht wird, die unbedingte Priorität vor der veritas intellectus,

theologische Sachexegese hoffnungslos auseinander? Lag hier der

also der Theologie hat, während in allem menschlichen Erkennen

Fehler nicht bereits in der hermeneutischen Theorie, die die Ein-

erst die veritas intellectus über die veritas rei entscheidet. Das

heit des direkt vom Himmel fallenden Offenbarungsgeschehens

entsprach der bereits bisher vertretenen Priorität des Ontischen

im Offenbarungsgeschehen vor dem Verstehen, das in dies On-

mit dem menschlich-biblischen Zeugnis wohl behauptete, aber nicht

einleuchtend machen konnte? Barth hatte wohl das Problem der

tische eingeschlossen ist, nur daß jetzt die Theologie dies

theologischen Hermeneutik in seiner ganzen Schärfe wie niemand

Verstehen als menschlich-theologische Erkenntnis zu entfalten hat-

vor ihm gestellt, aber selbst nicht gelöst. Entweder wurde das von

Neu ist für Barth nun die ontologische Erkenntnis Anselms, da

oben geschehende Gotteswort nicht zur konkreten menschlichen

die Wirklichkeit Gottes sich von aller anderen Wirklichkeit darin

unterscheidet, daß sie nicht nich tsein kann, so daß schon die

Verkündigung, die der Mensch glauben konnte und statt des

Gotteswortes selbst er nur mit dem theologischen Begriff des

Frage, ob es einen Gott gibt, bereits im Subjekt dieses Satzes nicht

Gotteswortes abgespeist, das, wenn Gott es will, geschehen kann,

mehr von Gott spricht, Barth will dies als einen streng theolo-

oder das Daß des Offenbarungsgeschehens wird zur Blancovoll-

gischen Glaubenssatz im Sinne des intellectus fidei verstanden

macht für die Deutung eines historischen Textes, ohne ihm eine

wissen und nicht etwa als einen philosophischen über ein Sein

konkrete menschlich verständliche Auslegung als Gotteswort zu

quo maius cogitari non potest, der doch die ontologische Aussag®

geben und zugleich sein Wahrheitskriterium zu sein. Dies würde

über Gott wieder von der menschlichen Denkmöglichkeit abhängig

auf eine aktualistische Verbalinspirationslehre hinauslaufen. Aber

macht. Umgekehrt ist nun wieder diese theologische Seinsbestim”

Barth ist bei dieser Sicht der Dinge nicht stehen geblieben. Dies

mung Gottes die Basis aller weiteren Ontologie: „Weil Gott da

stellt der Verf. unter dem Thema „Periode des Übergangs“ (S.

78—144) dar.

ist, darum gibt es Dasein überhaupt ... Das Dasein Gottes ist das

Maß des Daseins überhaupt... Alles, was außer ihm da ist, ist

gleichsam in der Klammer seines Daseins da und also auch nur in

I

der Klammer des Denkens seines Daseins (seines nicht negier”

baren Daseins!) als daseiend denkbar — und also, von dieser

Die Frage, wie denn die mit dem Geschehen seines Wortes

Klammer abgesehen, immer auch als nicht da seiend denkbar“ (S.

identische Gotteswirklichkeit nun auch Wirklichkeit für den

139, vgl. Karl Barth, Fides quaerens intellectum, S. 178 f). In

Menschen in Geschichte und Existenz sei, hat in der zweiten

diesen. Sätzen ist Barths neue theologische Ontologie zunäch$

Epoche der dialektischen Theologie alle ihre Vertreter beschäftigt.

kurz zusammengefaßt, der Zusammenhang von göttlicher und irdi-

Der Verf. stellt ausführlich dar, wie Gogarten sie durch Aufnahme

scher Wirklichkeit, der im ersten Stadium offensichtlich fehlte-

einer auf dem Du-Ich-Verhältnis aufgebauten Geschichtsphilo-

hergestellt. Dabei wird die in das göttlich-Ontische eingeschlossen“

sophie im Sinne Grisebachs, Ebners und Martin Bubers zu lösen

menschlich-hermenieutische Seite durch „Schrift und Kirche, Wort

sucht. Eben das aber, die Einordnung Gottes und seines Handelns

und Glaube, Credo und credo, Gebet und Gehorsam“ (S. 140)

re”

in einen anthropologischen Wirklichkeitsentwurf, ebenso wie die

präsentiert. Durch die in ihnen geschehende Verkündigung Wir

d

Anknüpfung an Heideggers Existenzialphilosophie durch Bult-

„des Menschen und der Welt Wirklichkeit radikal in Frage 8°

mann, hielt Barth für einen theologischen Irrweg, weil sie das

stellt, durch Gottes Wahl aber auch in ganz bestimmter Weise als

menschliche Selbstverstehen der allein in Gottes Hand liegenden

wirklich gesetzt und bestätigt“ (S. 142). „Vor der sich im Wort“

Selbstbekundung Gottes überordnete und damit aber den anthro-

geschehen offenbarenden Wirklichkeit Gottes wird erst erfahre?”

pologischen Bereich nicht mehr theologisch transzendieren konnte.

was wirklich ist“ (ebenda).

573

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 8

574

IN

oder nicht. Wir erkennen Gott nur im Glauben in seiner Beziehung

zu uns, aber wirklich ihn und nicht bloß eine Beziehung, doch

Im dritten Teil seines Buches stellt der Verf. dar, wie Barth

wir können nur gleichnishaft davon reden ‚weil uns eine andere

ie nunmehr gewonnene Lösung des ontologischen und herme-

neutischen Problems in seiner „Kirchlichen Dogmatik“ (KD) durch-

Sprache nicht gegeben ist. Wenn Barth etwa (KD I, 1, S. 413 vgl.

geführt hat. Deutlicher noch als in dem Entwurf von 1927 ist in

Schmid, S. 160) im Blick auf die Vaterbezeichnung Gottes behaup-

tet, dies wäre keine uneigentliche, weil nicht „unsere Sprache bzw.

der KD die Trinitätslehre die theologische Antwort auf das onto-

die geschaffene Wirklichkeit das Maß der Eigentlichkeit“ wäre,

logische Problem. Sie enthält trotz inhaltlicher Übernahme der

„sondern der Schöpfer selbst“, so ist dem entgegenzuhalten, daß

kirchlichen Trinitätslehre bei Barth einen anderen Sinn als diese.

Gott wohl der Schöpfer der Sprachfähigkeit des Menschen

War jene statisch-metaphysisch verstanden, so sucht Barth sie in

die Bewegung des Offenbarungsgeschehens hineinzuziehen, ohne

ist, nicht aber der Sprache selbst, die immer ein Produkt des Men-

sie damit aktualistisch aufzulösen, und sie zugleich mit der Chri-

schen und. seiner Geschichte ist (vgl. I. Mose 2, 19), und darum

auch in ihrer Mitteilungskraft nicht über den Erkenntnisbereich

stologie eng zu verklammern. Gott ist in Jesus Christus der sich

des Menschen, also das Geschaffene hinausreicht. Direkt von

Offenbarende trinitarische Gott für uns. Aber wie sollte er in seiner

Gott uns mitgeteilte Idealbegriffe, die dann erst sekundär auf das

Freiheit der „Gott für uns“ sein, wenn er in seiner Trinität als

Geschaffene angewandt würden, gibt es nicht. Die Analogie-

Vater, Sohn und Geist nicht eben dieser Gott „in sich selber“

fähigkeit der menschlichen Sprache für Gott beruht nicht etwa

wäre? „Was sollte das ‚Gott für uns‘ besagen, wenn es nicht eben

aus dem Hintergrunde des ‚Gott an sich‘ gesagt würde?“ (KD I,

darauf, daß es von Gott offenbarte Urbegriffe gäbe, die dann in

ihrer ursprünglichen Bedeutung auf Gott paßten, sondern darauf,

1 $.178 vgl. Schmid, S. 154). Dabei geht es Barth keineswegs

daß Gott den Menschen zu seinem geschöpflichen Analogon ge-

darum, Gott an sich zu betrachten, sondern das „Gott für uns“

schaffen hat, um mit ihm Verkehr und Gemeinschaft zu haben. Die

seiner freien Entscheidung zu überlassen, die nichtsdestoweniger

Gottebenbildlichkeit des Menschen, das Geschaffensein auch noch

reiheit seiner Liebe ist. Außerdem wird jetzt von ihm auch stär-

des Sünders zum Verkehr mit Gott, ist einmal die ontologische

er als vorher betont, daß die „Einfachheit der Offenbarungs-

Wirklichkeit . .

nicht die eines öfteren oder allgemeinen Ge-

Voraussetzung der Menschwerdung Gottes in Jesus und ferner

dessen, daß der Glaubende, der Gott erkennt, diese Erkenntnis in

Schehens“, sondern die „Einfachheit eines bestimmten, zeitlich

anthropologischen Gleichnisbegriffen, über die der Nichtglaubende

Umgrenzten, nicht wiederholten und garnicht wiederholbaren Ge-

grundsätzlich ebenso verfügt, auszudrücken und zu bezeugen ver-

Schehens“ (S. 157) ist, das durch den Namen Jesus Christus be-

mag. Man wird diese Analogie des Menschen zu Gott, ohne die es

zeichnet wird. Er ist „die Mitte der Zeit“, die ein „Vorher der

eine Geschichte mit Gott nicht geben könnte, besser eine analogia

eissagung auf ihn“ und ein „Nachher des Zeugnisses von ihm“

S. 157, vgl. KD I, 2 S. 13) hat, und doch als „erfüllte Zeit“ Ver-

creationis und weder eine analogia fidei, noch eine analogia

gangenheit und Zukunft umgreift. In der erfüllten Zeit ist die

relationis nennen, eine analogia fidei nicht, weil sie aus Gottes

Schöpfung besteht, auch wenn der Mensch sie nich t im Glauben

wigkeit nicht mehr die Krisis der Zeit, sondern werden Zeit und

erkennt oder gar ihr erst im Glauben analog wird, ana-

wigkeit eins. Die so verstandene Mitte der Zeit in der Geschichte

logia relationis nicht, weil sie nicht bloß sich auf abstrahierte Be-

esu Christi von seiner Menschwerdung über seinen Kreuzestod

ziehungen beschränkt, sondern das ganze Sein des Menschen

is zu den vierzig Tagen seiner Offenbarung als Auferstandener

einschließt. Mit einer analogia entis hat die analogia creationis

ist somit der Ansatz für das Verständnis der Wirklichkeit Gottes

Wie der von ihm unterschiedenen Wirklichkeit. Barth meint hier

schon deshalb nichts zu tun, weil es nicht eine Analogia von Seins-

begriffen ist. Von Gott gibt es keinen Seinsbegriff, sondern nur

von der „Gegenständlichkeit“ Gottes reden zu können, die in der

Gleichnisbegriffe (etwa in der Bibel), die in der Glaubenserkennt-

Uns geschenkten Anteilnahme an Gottes Selbsterkenntnis ge-

nis verstanden werden, die nicht direkt, sondern auch wieder nur

schenkt ist (S. 169). Mit Recht setzt der Verf. hier ein kritisches

in anderen Gleichnisbegriffen ausgesagt werden kann, Dies zu tun,

Tagezeichen (S. 169 ff) und wittert die Gefahr des oft zitierten

ist die Aufgabe der Hermeneutik in Exegese, Dogmatik und Ver-

»Offenbarungspositivismus“, gegen den Barth trotz aller seiner

kündigung. Wenn Barth seine Analogien relationis von den inner-

Orbehalte, durch die es sich hier um eine besondere theologische

trinitarischen Verhältnissen über Jesu Beziehung zu Gott und zum

egenständlichkeit handele, nicht gesichert ist. Allerdings beruhigt

Menschen, über die Beziehung von Mann und Frau, schließlich bis

er Verf. sich schließlich damit, daß auch nach Barth „es sich nicht

zu den innermenschlichen Beziehungen von Seele und Leib kon-

um eine allgemeine Objektivierbarkeit“, sondern um die im Wort

struiert, so ist das ein geistvoller Stufenbau von Begriffen, in

denen Gott ontologisch in ein religiöses Weltsystem hineingebannt

er Verkündigung bezeugte Gegenständlichkeit handele. Als ob

wird, das mit dem Verkündigungscharakter der theologischen

ie Form der Verkündigung schon gegen eine unerlaubte Ver-

Segenständlichung Gottes schützte! Hier aber liegt erst das ent-

Aussagen wie mit den biblischen Texten nicht mehr viel zu tun hat,

Scheidende ontologische Problem.

sodaß sich diese relationistische Ontologie mit einer sich an den

biblischen Text haltenden Hermeneutik schwer vereinen läßt, weil

Auch der Hinweis darauf, daß Gott nicht abstrakt, sondern

dann über den Inhalt des biblischen Textes schon dogmatisch vor-

als handelndes Subjekt des göttlichen Offenbarungs- und Bundes-

weg entschieden ist. Gott redet nur in menschlichen Gleichnis-

Beschehens vergegenständlicht wird (S 173), dürfte die anzumel-

worten zu uns, deren göttliches Analogon sich allein durch den

enden Bedenken kaum beiseite schieben. Denn ein Geschehen

ann ebenso vergegenständlicht werden wie der, der es in Bewe-

heiligen Geist und Glauben erschließt und nicht durch ein theolo-

gisches Wirklichkeitssystem vorweg entschieden werden darf, viel-

SUng setzt. Gewiß ist Gott das persönliche Gegenüber des Men-

mehr hat die Dogmatik in ihren Gleichnisbegriffen das in der

en, er ist nicht, wie heutige Theologen sich zu sagen erlauben,

Mannigfaltigkeit der biblischen Texte sich dem Glauben erschlie-

Selbst ein Geschehen („Gott geschieht“), geschweige denn eine

ßende göttliche Analogon in ihren Gleichnisbegriffen in seiner

»Chiffre“ für ein rein zwischenmenschliches Geschehen, „aber

Einheit zusammenzufassen,

Schon, indem wir dies sagen, also von einem persönlichen Gegen-

Mit dem letzten Abschnitt haben wir uns nun allerdings weit

er sprechen, gebrauchen wir eine menschliche Gleichnissprache,

a das göttliche Analogon wohl allein vom Glauben erkannt, aber

von den im ganzen Barth Gefolgschaft leistenden Ausführungen

t mehr von einem intellektuellen Schauen vergegenständlicht

des Verf. geschieden. Aber daß wir das Grundlagenproblem der

Werden kann. Wir müssen hier sogar einen Schritt weitergehen:

Theologie wenigstens in einigen Linien so verfolgen konnten, ver-

gar die unvermeidliche und richtige Rede von Gottes „Sein” ist

danken wir der sauberen Ausarbeitung der Barthschen Gedanken

Ne gleichnishafte Rede, da wir den Seinsbegriff nur von unserer

durch den Verf. und vor allem Barth selbst, der in der Durchden-

ens

dieser

ichen Welt- und Selbsterkenntnis her fassen können und

kung dieser Fragen trotz aller Kritik, die wir an ihm zu üben für

nicht auf Gott paßt. Darum kann es weder eine philoso-

nötig hielten, den meisten mit diesen Fragen beschäftigten jün-

e noch theologische Ontologie von Gott geben und deshalb

geren Zeitgenossen immer noch weit voraus ist. Denn daß die

t die Bibel recht, wenn sie unbekümmert in anthropomorphen

Grundlagenfrage der Theologie nicht durch eine allgemeine philo-

sbegriffen von Gott spricht, mag sie sich selbst über den

sophische Fundamentalontologie zu lösen ist, welche es auch sei,

Gleich:

sollte durch Barth endgültig bewiesemsein.

Nischarakter ihrer Aussagen threoretisch klar gewesen sein

575

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 8

576

ALLGEMEINES,FES

TSCHRIFTEN

Die Festschrift für den Generalsekretär des Ökumenischen

Rates ist eine Sammlung von mehr oder minder zufälligen Aus-

[Visser’”t'Hooft, W. A.:]

Gelebte Einheit.

Ökumenischer

schnitten. Sie alle lassen aber das besondere Verdienst!von Visser

Dialog. Festschrift für W. A. Visser ’t Hooft, hrsg. v. R.C. Mackie

’t Hooft erkennen, der in der zunehmenden Kompliziertheit des

u. Ch. C. West. Übers. v. A. Boyens. Mit Geleitwort v. D. A.

ökumenischen Apparats und der kirchlichen Beziehungen immer

Wischmann. Stuttgart: Evang. Missionsverlag [1965]. 227 S.,

wieder auf eine theologische Besinnung gedrungen und Mit-

4 Taf. gr. 8°. Lw. DM 19.80.

arbeiter für diese wichtige Aufgabe gewonnen und begeistert hat-

Heidelberg

Die englische Originalausgabe war die Festschrift zum 25jäh-

Reinhard Slenczka

rigen Dienstjubiläum von W. A. Visser ’t Hooft als General-

sekretär des Ökumenischen Rates der Kirchen im Jahre 1963. Die

deutsche Ausgabe erschien nun im Jahr seines 65. Geburtstags.

ALTESTESTAMENT

Die Herausgeber und Mitarbeiter haben gar nicht erst den

ohnehin aussichtslosen Versuch unternommen, in diesem Sammel-

Scharbert, Josef: Heilsmittler im Alten Testament und im Alten

Orient. Freiburg-Basel-Wien: Herder [1964]. 3465S. 8° = Quaestiones

werk die weitgespannte Tätigkeit des Generalsekretärs darzu-

Disputatae, ed. K. Rahner und H. Schlier, 23/24. Kart. DM 26.80.

stellen und die große Zahl derer zu Wort kommen zu lassen, die

Der Verf, hat das Verhältnis des Einzelnen zur Gemeinschaft

mit ihm in der Ökumenischen Bewegung zusammengewirkt haben.

bereits 1958 in einer umfassenden Arbeit über „Väterfluch und

Trotzdem oder gerade deshalb vermitteln die fünfzehn Beiträge

Vätersegen“ behandelt, die als 1. Band eines umfassenden Werkes

dieses Bandes einen beziehungsreichen Einblick in die ersten

über die Solidarität in Segen und Fluch im Alten Testament un

25 Jahre des Ökumenischen Rates, die durch die Initiative und

den Dienst von Visser ’t Hooft geprägt sind.

in seiner Umwelt gedacht war und die Forschung durch wichtige

Erkenntnisse über den Solidaritätsgedanken in Familie und Sippe

Es sind Einzelszenen, in denen etwa R. C. Mackie, J. L. Hro-

bereicherte. In engem Zusammenhang damit, aber als selbständige

madka, Suzanne de Dietrich und Bischof H. K. Sherill von ihrer

Publikation veröffentlicht er nun eine Untersuchung über das

Problem der Solidarität zwischen Mittler und Volk in der rich-

Begegnung und Zusammenarbeit mit dem Generalsekretär be-

richten, die aber zugleich zeigen, wie schwierig es ist, diese Per-

tigen Erkenntnis, daß das Thema „Heilsmittler im Alten Testa-

sönlichkeit und ihr Wirken im journalistischen Stil als ‚image‘ oder

ment und im Alten Orient“ schon für sich betrachtet allgemeines

im erbaulichen Sinne als ‚Ikone‘ zu beschreiben.

Interesse in der wissenschaftlichen Welt finden müsse. In der Tat

Als ein gewiß mehr zufälliges aber doch bezeichnendes Merk-

faßt dieses Werk bisher nur in Einzeluntersuchungen vorliegende

mal kommt in fast allen Beiträgen zum Ausdruck, wie stark die

Ansätze zur Behandlung des Problems in einer umfassenden un

die Vielseitigkeit des Gegenstands ausschöpfenden Gesamt-

Ökumenische Bewegung das theologische Denken in den ein-

betrachtung zusammen, die der Bedeutung des Gegenstandes ge-

zelnen Gliedkirchen des Ökumenischen Rates angeregt hat, wie

aber auch in gegenseitigem Geben und Empfangen theologische

recht wird und das Interesse weitester Kreise gewinnen dürfte.

Erkenntnisse und lebendige Erfahrungen einzelner Kirchen zu

Der erste Teil, „Mittler im Alten Orient“, bietet eine wohl-

einem Gemeingut der Christenheit werden. So schildert z. B.

fundierte Ühersicht über den Mittlergedanken in der Umwelt

Martin Fischer in seinem Beitrag die Zusammenhänge zwischen

Israels. der die bisher feststellbaren Tatsachen in nüchterner un

der Bekennenden Kirche und der Ökumenischen Bewegung in der

allen Übertreibungen gegenüber kritischer Auswertung vorführt.

Zeit des Kirchenkampfes. Einige Seiten später berichtet M. M.

Dabei muß sich allerdings die zeitweise stark überschätzte Mittler-

Thomas, ein Mitglied der indisch-syrischen Mar-Thoma-Kirche,

funktion des sakralen Königtums eine starke Reduktion gefallen

von der Bedeutung, die die Erfahrungen der Christenheit in

Jlassen. Es treten nicht nur die bedeutsamen Unterschiede im

Deutschland für das christliche Bekenntnis in den nationalistischen

Denken der altorientalischen Völker hervor. die eine einheitliche

Bestrebungen und der Unabhängigkeitsbewegung in Asien und

altorientalische Mittlervorstellung nicht aufkommen Iassen, son-

Afrika gewonnen haben.

dern auch die Verbindung zwischen König und Volk läßt es nur

selten. zu einer eigentlichen Mittlerstellung des ersteren kommen,

Ein ähnliches Beispiel für die Durchbrechung der konfessio-

die über die allgemeine Beschaffing der Wohlfahrt der IInter-

nellen und geographischen Differenz bilden auch die beiden Bei-

tanen hinausginge und zu einer sühnenden Mittlerschaft für die

träge ostkirchlicher Theologen. G. Florovsky entwickelt seinen

‚Lieblingsgedanken‘, die Unterscheidung zwischen ”Ecumenism in

Schuld des Volkes führen würde, Ob damit allerdings über die

babylonische Bußzeremonie des Königs am Neujahrsfest das letzte

time“ und ”’Ecumenism in space“. „Ökumene im Raum“ versteht

Wort gesprochen ist, läßt sich bezweifeln.

er als die Konfrontation der getrennten Kirchen im Sinne einer

traditionellen Kontroverstheologie oder komparativen Ekklesio-

Der weitaus größte Teil des Buches ist aber der Durchmuste-

logie. „Ökumene in der Zeit“ hingegen steht für den seit der

rung der für das behandelte Thema wichtigen alttestamentlichen

Lunder Konferenz für Glauben und Kirchenverfassung von 1952

Texte gewidmet, die in der Reihenfolge der alttestamentlichen

in den Vordergrund gerückten Gedanken, nach dem Zertrennung

Bücher vom Pentateuch bis zur Weisheitsliteratur auf ihre Aus-

und Einheit unter dem geschichtlich-eschatologischen Aspekt der

sagen über Mittlerpersonen überprüft und ausgelegt werden. Das

einen Kirche gesehen werden. Dabei wird deutlich, wie hier ein

hat den Vorzug, genügenden Raum für eine sorgfältige Exegese

Berührungspunkt für in ihrem Ansatz zunächst völlig divergie-

zu lassen, die denn auch in umsichtiger Berücksichtigung der schon

rende ekklesiologische Konzeptionen gefunden wurde. Dasselbe

vorhandenen Erklärungsversuche dargeboten wird, wobei neben

zeigt sich in den Erwägungen, die N. A. Nissiotis unter dem

den Geschichtsüberlieferungen die Propheten besonders ausführ-

programmatischen Thema „Die Einheit der Gnade“ vorlegt.

lich zu Worte kommen und stark umstrittene Perikopen wie die

Einen Einblick in die Anregungen, die von der Ökume-

Ebed-Jahwe-Lieder (der Verf. glaubt im Ebed den Propheten selbst

nischen Bewegung für die Entwicklung der Sozialethik ausge-

erkennen zu müssen) die gebührende Beachtung finden. Freilich

hat diese Möglichkeit vertiefter Exegese den Nachteil, daß Zu-

gangen sind, bieten die Aufsätze von Reinhold Niebuhr, Paul R.

sammengehöriges auseinandergerissen. und Überschneidungen in

Abrecht und H. R. Weber. Es ist eindrucksvoll zu sehen, wie ge-

rade auf diesem Gebiet die Ausweitung des Horizonts in der

Kauf genommen werden müssen, die die Gewinnung eines ge”

Begegnung verschiedener Kirchen und theologischer Traditionen

schlossenen Bildes erschweren. Der Verf. sucht diesen Mange

dadurch auszugleichen, daß er das weit zerstreute Material im

nicht zu einem ökumenischen oder sozialethischen Pragmatismus,

dritten Teil noch einmal in systematischer Ordnung mıt seinen

sondern, wie besonders die Untersuchung von Weber über die

Aussagen über die verschiedenen Bundesmittler: Vorkönigliche

Charismen zeigt, zu echter theologischer Besinnung geführt hat.

Charismatiker, Könige, Priester, Propheten, Märtyrer und das

Mit Yves Congar ist auch eine Stimme aus der römisch-

Volk vorführt und so zur Auswertung der breit angelegten Exe-

katholischen Kirche vertreten. In diesem Beitrag wird vor allem

gese schreitet. Dabei kommen dann auch die Verschiebungen im

das Problem der Einheit unter dem Gesichtspunkt von Buße oder

Bilde großer Führer wıe des Mose, der Richter u.a. durch die

Umkehr der Kirche aufgenommen.

verschiedenen Traditionsschichten zur Geltung. Der Vf, sieht

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Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 8

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klar, wie dadurch die Gewinnung eines abgerundeten historischen

Demgemäß beginnt er mit einem kurzen Kapitel über die

Bildes erschwert wird, stellt aber gerade auch die Aussagen zeit-

kanaanäischen Vorstellungen vom Wohnen der Götter auf Ber-

lich auseinanderliegender Zeugnisse mit Glück in die Betrachtung

gen: der Berg als mythologische Größe versinnbildlicht die von

er alttestamentlichen Mittlervorstellung ein. Verschiedene Ent-

Gott beherrschte Welt, und der Tempel vertritt symbolisch die

Wicklungslinien in der Einschätzung des Mittlers treten hervor.

mythologische Gotteswohnung. Die Gegenwart der Götter ist

Die großen Bundesmittler der vorköniglichen Zeit haben keine

also gewissermaßen an einen Ort gebunden. Dem schließt sich

achfolger. Die Heilsvermittlung durch die Könige erweist sich

eine Diskussion der Religion der Erzväter an: der Verfasser nimmt

von beschränktem Umfang; nur David wird durch den Deutero-

die These Alts vom Gott der Väter auf und stellt fest, daß die

homisten zu einem auch für spätere Zeiten wichtigen Heils-

Gegenwart des Vätergottes eher an einen Stamm oder eine Person

garanten, ohne daß es doch je zu einer Vergöttlichung des Königs

geknüpft war.

äme, Im übrigen läßt sich ein Zurücksinken von der früheren

Das nächste Kapitel heißt „Jahve und der Sinai“ und behan-

Autorität als politischer Führer, Richter und Opferer auf die Linie

delt vor allem das Theophaniemotiv und dessen kultische Be-

eines bevorrechteten Volksgliedes wahrnehmen, das sich etwa

ziehungen. Es wird festgestellt, daß die Theophanievorstellung

seit Hiskia im Gebet mit dem Volke in der Wir-Form zusammen-

teils durch Naturerscheinungen wie Gewitter und vulkanische

schließt und die früher übliche Ich-Form aufgibt. Sogar eine

Ausbrüche, teils durch gemeinorientalische Vorstellungen vom Er-

eigentliche Mittlerfunktion, die über die Zuwendung des „Königs-

scheinen der Gottheiten beeinflußt worden sei. Leider erfahren

eils“ an das Volk hinausgeht, wird zweifelhaft; und vollends

wir nichts Näheres über die außerbiblischen Theophanievorstellun-

Scheint eine Sühnung nicht von ihm erwartet zu werden.

gen. Der Verfasser schließt sich der Meinung an, daß die Theo-

phanie als ein Bestandteil der Bundeserneuerungsfeier jährlich

Umgekehrt bewegt sich die Schätzung der Priester als Heils-

Mmittler in aufsteigender Linie, indem zum Opfern und Segnen seit

dargestellt worden sei. Danach folgt ein Kapitel über die Lade,

em Exil auch die Fürbitte und Sühnebeschaffung hinzukommt

die Cherubim und das Begegnungszelt. Verschiedene Theorien

werden sehr besonnen diskutiert und gegen einander abgewogen.

und damit die Herstellung des rechten Verhältnisses zu Gott zum

Mit dem Tempelbau Salomos beginnt eine neue Phase der

zentralen Heilsgut wird.

Die Propheten erscheinen als Bundesmittler in erster Linie

Religionsgeschichte Israels im allgemeinen und der Geschichte des

Gegenwartsthemas im besonderen, Ursprünglich mit dem jerusa-

durch Vermittlung des Gottesworts, durch das sie Israels Schicksal

Jlemischen El Eljon zusammenhängende Gedanken von der gött-

gestalten und zur bußfertigen Erkenntnis des Bundesbruchs

lichen Gegenwart werden jetzt mit Jahwe verbunden. Jahwes

ühren. Dagegen scheint die Aufgabe der Fürbitte, u.z. in der

Wohnen in Jerusalem wurde durch seine Erwählung der Stadt be-

ernahme des mit dem Volk gemeinsam gesprochenen Wir-

Gebets, erst seit Jeremia von ihrem Bild unabtrennbar zu werden,

gründet und erklärt. Aber dieses Wohnen bedeutete zugleich sein

Herrschaftsrecht über das Land Kanaan. Die Verbindung der Er-

Man mag es fraglich finden, ob die Beschränkung des stell-

wählung der Stadt mit der Erwählung Davids drückte die gött-

Vertretenden Sühneleidens auf die Märtyrer glücklich ist, ob die

liche Autorisierung des davidischen Staates aus. Politische und

Öniglichen Vollmachten, die ihnen als Trägern des Geistes zu-

religiöse Erwägungen gehen Hand in Hand,

ommen (das wichtige Zeugnis von 2. Sam. 23, 2 f ist merkwür-

Die kosmische Symbolik des Tempels, die offenbar an

igerweise nirgends verwertet) nicht allzusehr beschnitten sind,

kanaanäische Vorbilder anschließt, stellt die Idee der göttlichen

ob die negative Stellung zu der prophetischen Aufgabe der Für-

Welt- und Naturherrschaft dar. Vom Tempel strömt Segen und

itte nicht allzu formalistisch an wenigen vorexilischen Propheten-

Leben von Gott an das Volk aus. Eine „mystische Identität“

Stellen orientiert ist. Aber aufs Ganze gesehen fördert die sorg-

zwischen dem Tempel und dem himmlischen Wohnsitz Gottes

Same exegetische Arbeit eine Fülle feiner und weiterführender

wird fein herausgearbeitet. Das Herbstfest mit dem Feiern der

eobachtungen zutage und weiß die eigentümlich israelitischen

Königsherrschaft Jahwes stellt den Höhepunkt der göttlichen

nschauungen durch den Vergleich mit den entsprechenden alt-

Gegenwart dar. Die Teilnahme am Kult vermittelt den göttlichen

Orientalischen Zeugnissen erst recht in ihrer Eigenart deutlich zu

Segen und hält die Gemeinde in inniger Verbundenheit zusammen.

Machen, aber auch die zum Neuen Testament hinüber bestehen-

Damit ist der Ausgangspunkt gegeben für eine Erörterung

den Verbindungen hervortreten zu lassen. Daß bei einer so um-

der prophetischen Reaktion gegen ein allzu statisches Verständnis

assenden, von den Ursprüngen bis in die Spätzeit hinuntergeführ-

der göttlichen Gegenwart und der deuteronomischen Lehre vom

ten Untersuchung manche Fragen und Bedenken unbeantwortet

Namen Gottes als Zeichen seiner Gegenwart. Das Exil führt

eiben, liegt in der Natur der Sache. Der scharfe Blick für die

einen Bruch in der Entwicklung herbei, aber aus der Krise ent-

omplexe und nicht auf eine Formel zu bringende Erscheinung des

wickelt sich eine priesterliche Neudeutung des Kults. Nach der

eilsmittlers läßt sich gerade in den Leitsätzen, in denen am

luß des Ganzen die überall im Alten Testament festgestellten

priesterlichen Theologie ist Jahwes Gegenwart ein unbeständiges

edanken über das Mittlertum zusammengefaßt werden, deutlich

Zelten auf Erden durch die Wolke und die Herrlichkeit (kaböd);

diese Gegenwart ist vom Einhalten der Gebote und vom richtigen

eststellen. Vielleicht hätten sich hier durch die genauere Unter-

Kult abhängig. Jahwes Gegenwart ist nicht auf den Tempel, son-

suchung der Bedingungen, die der Mutterboden der israelitischen

dern auf die Kultgemeinde bezogen.

eilsmittlervorstellung, das Bundesverhältnis zwischen Gott und

ensch, für die Entwicklung gerade dieser Gestalt darbot, die

Ein Kapitel über die nachexilische Entwicklung, worin u. a.

die eschatologische Hoffnung auf die vollkommene Gegenwart

Gründe für ihre so außerordentlich starke und vielfältige Entwick-

Gottes und die allmählich hervortretende Einsicht, daß Gott auch

ung und ihre von den heidnischen Vorstellungen durch ihr hohes

ohne Tempel gegenwärtig sein könne, behandelt werden, schließt

Sittliches Niveau abstechende Eigenart noch besser einsichtig

das Buch ab.

Machen lassen. Jedenfalls wird man für die gründliche und reich-

Aus dem Gesagten dürfte hervorgehen, daß der Verfasser

altige Behandlung einer für den alttestamentlichen Gottesbund

eigentlich viel mehr bietet als eine Geschichte der Vorstellung von

SO zentralen Glaubensvorstellung dem Verf. aufrichtigen Dank

Gottes Gegenwart. Sein Buch gibt einen Längsschnitt durch die

zollen müssen.

israelitische Religion unter dem Gesichtspunkt der göttlichen

Münchenstein b. Basel

Walther Eichrodt

Gegenwart. Eine Fülle von Fragen werden kurz und besonnen

erörtert. Die Stellungnahme des Verfassers in umstrittenen Fragen

Clements, R.E., M.A., B.D., Ph.D.: God and Temple. Oxford:

wird klar begründet. Er steht sowohl der deutschen als der skan-

Blackwell 1965. XI, 163 S. gr. 8° Lw. 25 s.

dinavischen Forschung offen gegenüber, er prüft genau die Mei-

Der Schutzumschlag dieses Buches trägt den Untertitel ””’The

nungen beider Richtungen und behält, was er richtig findet. Er

Idea of the Divine Presence in Ancient Israel“. Damit ist das An-

bietet wohl keine revolutionierenden Neuigkeiten, ist aber durch-

iegen des Verfassers angegeben: es geht ihm um die Gegenwart

aus nicht unselbständig. Das Buch ist eine gute Zusammenstellung

ahwes in seinem Volk und die damit verbundenen Gedanken. Er

von Tatsachen und Theorien, alles kritisch durchgearbeitet. Alles

in allem: ein Buch das man ohne Reservationen empfehlen kann.

Verfolgt sein Thema durch die ganze Geschichte Israels und ver-

Uppsala

Helmer Ringgren

Sucht, die Wandlungen des Gegenwartsgedankens näher zu fassen.

79

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 8

580

Ringgren, Helmer: Israelitische Religion. Stuttgart: Kohlhammer

zueinander 'abgestimmt zu erhalten, und wer zusätzlich die letzte Ein-

[1963]. XI, 326 S., 1.Ktn.-Skizze gr. 8° = Die Religionen der Mensch-

heit der Religion Israels sehen möchte, wird in den folgenden Kapiteln

heit, hrsg. v. Chr. M. Schröder, Bd. 26. Lw. DM 34.—.

weithin enttäuscht sein müssen. Der Autor kommt auf diese interessan-

ten Thesen leider nicht mehr zurück. Zur Verhandlung stehen jetzt die

In der von Christel Matthias Schröder herausgegebenen

großen Themen: Gott, Erscheinungsformen Gottes, Jahwe und die Götter,

Reihe „Die Religionen der Menschheit“ liegt nun auch ein Band

Engel und Geister, Gott und Welt, Schöpfung und Geschichte, der

über die „Israelitische Religion“ vor, für den der: bekannte

Mensch, der Mensch vor Gott, der Kult, die kultischen Amtsträger, das

schwedische

Alttestamentler

und Religionshistoriker

Helmer

Königtum, der Totenglaube, die Schriftpropheten (in dieser Abfolge un

Ringgren verantwortlich zeichnet. Mit ihm konnte für dieses

stellenweise mit noch stärkerer thematischer Untergliederung). Ihre Be-

Unternehmen ein souveräner Kenner aller Probleme gewonnen

handlung hat stark phänomenologischen Charakter. An der Ausbreitung

des immensen, diffizilen Materials zu all den religiösen Phänomenen

werden, die die Religion des Alten Testaments der Forschung

aufgibt. Die einschlägige Literatur ist bis in die neueste Zeit

scheint dieser Hauptteil sein besonderes Interesse zu haben, weniger an

hinein verarbeitet, die bescheidene Literaturübersicht auf S.X

der historischen Fragestellung, weshalb es niemand wundern darf, daß

für das Thema „Gott in der Geschichte“ (Unterabschnitt d. zu Kap. 5

verzeichnet wirklich nur die oft angeführten Bücher und Stan-

„Gott und die Welt. Schöpfung und Geschichte“) nur reichlich zwei

dardwerke. Ringgren verfolgt bei der Darstellung der israeli-

Druckseiten zur Verfügung stehen (S. 100—102). In der Quellenver-

tischen Religion die Absicht, „durch den Urwald verschiedener

wendung fällt die reichliche Zitierung von Psalmstellen.ins Auge. Dabei

werden unbekümmert älteste und jüngste Texte nebeneinander für die

Schulmeinungen und dogmatisch bedingter Urteile“ hindurch

einen eigenen Weg zu gehen, der nicht einseitig einer bestimmten

Religion der Königszeit in Anspruch genommen. Die Datierung der ein-

Forschungsrichtung verpflichtet ist. Er weiß sich selber aber zu-

zelnen alttestamentlichen Psalmen ist ja zugegebenermaßen außerordent-

gestandenermaßen mit der sogenannten Uppsala-Schule freund-

lich schwierig, aber R. hält auch sonst die Beweiskraft unbestritten alter

Belege neben erwiesenermaßen jungen Zeugnissen für. ein und dasselbe

schaftlich verbunden (S. V), und diese Verbundenheit kann der

religiöse Phänomen in der ‚Königszeit‘ für gegeben. Die.Geschichte der

Verfasser eigentlich bei keinem Kapitel seines hervorragenden

israelitischen Religion. (bzw. Religionen) ist ihm — wie es den Anschein

Buches verleugnen, auch wenn er zuweilen erstaunlich viel Kritik

hat — kein überlieferungsgeschichtliches Problem. Zwar sind R. die

an seinen Freunden übt (z. B. an bestimmten Fragen der Pattern-

Schwierigkeiten in der Quellenlage nicht unbekannt, fordert er doch bei

Theorie, des Kultdramas in Israel, der Gottheit Jahwes als einer

Auswertung von Texten nachexilischen Ursprungs für eine Schilderung

sterbenden und auferstehenden Gottheit u. a. m., vgl. S.4.78 f.

vorexilischer Zeitereignisse ihre kritische Untersuchung und Vergleichung

168. 175 f u. ö.). R. legt Wert darauf zu betonen, daß es ihm in

mit vorhandenem vorexilischen Material (S. 50), doch ist eine solche

literarkritische Beurteilung der zur Darstellung dann tatsächlich heran-

diesem Werk nicht-um eine alttestamentliche Theologie zu tun

gezogenen Belege schwer erkennbar. —

ist, sondern um die „deskriptive Darstellung“ einer Geschichte

der israelitischen Religion (S. V. 1). Er glaubt, dieser Aufgabe am

Der dritte und letzte, knapp 50 Seiten umfassende Hauptteil

(S. 272—318) versucht, die Religion im exilischen und nachexilischen

besten gerecht werden zu können, wenn er die Fragen .der

Inspirition und Offenbarung von vornherein aus seiner Betrach-

Zeitalter, im Judentum nachzuzeichnen. Methodisch ist der gleiche Weg

tung ausklammert und die alttestamentlichen Schriften „in erster

wie im 2. Hauptteil gewählt. Eine historische Einleitung stellt die ge-

Linie als menschliche, historische Dokumente“ ansieht, die „an-

schichtlichen Bezüge her. Das zweite Kapitel umreißt die allgemeinen

Kennzeichen des Spätjudentums, unter denen das Gesetz, die Gesetzes-

deren religiösen Urkunden“ grundsätzlich gleichen und darum

frömmigkeit und die torah-Theologie die dominierende, alles andere

mit den „Methoden historischer Kritik untersucht werden können

gestaltende Stellung einnehmen (S. 276 ff). Und dann begegnen wir wie“

und müssen“ (S:2).. Die Berücksichtigung „‚heilsgeschichtlicher‘

der den nach systematischen Gesichtspunkten gegliederten Themen über

Gesichtspunkte“ gehöre dem Aufgabenbereich einer alttestament-

Gott und die Engel, Satan und die Dämonen, Gott und die Welt, den

lichen Theologie zu. Durch solche Abgrenzungen meint R., seiner

Menschen vor Gott, den Auferstehungsglauben, den Kult und die

Untersuchung den‘ Charakter des Streng-Wissenschaftlichen er-

Priester, Eschatologie und Apokalyptik. Den Beschluß macht in diesem

Hauptteil das 10. Kapitel, das sich mit den ‚Parteiungen und Richtungen‘

halten zu können. Leider begnügt sich der Verfasser mit wenigen

im Spätjüdentum beschäftigt (S 311 ff). Von des Josephus ‚drei philo-

Bemerkungen zu diesen grundsätzlichen und methodischen Er-

sophischen Richtungen‘ ausgehend spannt sich der Bogen über Qumran,

wägungen. Der interessierte Laie, an den sich vorliegende Publi-

das Diasporajudentum (mit Seitenblicken auf die jüdischen Söldner von

kation hauptsächlich richtet, wird dabei keinen Mangel empfinden,

Elephantine im 5. Jh. v. Chr., auf den Oniastempel in Ägypten und au

der Fachmann bedauert diese Zurückhaltung, da hier bereits wich-

die hellenistischen Kreise, die hinter dem LXX-Unternehmen stehen

tige Weichen für den Weg der Stoffdarbietung gestellt werden.

bis hin zu Philo von Alexandrien. Den Darlegungen folgt eine Zeittafel

mit 25 chronologischen Angaben. Mit Dank wird der Leser das aus-

Nach einer kurzen Einleitung, in der auch die Quellenfrage erörtert

führliche Namen- und Sachregister benutzen, das fehlende Stellenregister

wird (S. 1—13), kommt im ersten Hauptteil die Religion der vordavi-

wird er aber sehr vermissen.

dischen Zeit zur Darstellung (S. 15—49). Dieser Abschnitt ist unterteilt

in drei Kapitel, in denen nacheinander die religionsgeschichtlichen Pro-

Ein unbestrittener Vorzug des Buches besteht darin, daß e

bleme der Erzväter-, der Mose- und der Richterzeit verhandelt werden.

überall eine sachkundige Information vermittelt, die durch die

Nach R. spiegeln die Patriarchenerzählungen „die Zusammenschmelzung

zahlreichen Literaturhinweise nicht bei sich selber bleiben will.

oder Identifizierung des Vätergottes und des kanaanäischen Hoch-

Auch der Fachtheologe wird gern diese ‚Religionsgeschichte

gottes“ wider (S. 20). Das Schwergewicht des Buches liegt (auch umfang-

Israels‘ als Nachschlagewerk nutzen, selbst wenn er an vielen

mäßig) auf dem zweiten Hauptteil, der sich mit der Religion der Königs-

zeit befaßt (S. 50—271). Der Abhandlung geht wiederum eine kurz-

Stellen ganz anderer Auffassung ist. Die Ausführungen R.s regen

gehaltene Einleitung voraus, in welcher der Autor auf literarische Fragen

zur Auseinandersetzung an. Das gilt nicht nur für einzelne Pro-

und auf historische Ereignisse zu sprechen kommt, soweit sie für die Er-

bleme, sondern — wie schon angedeutet werden konnte — au

hellung der Religion in dieser Epoche Israels von Bedeutung sind. Hier

für grundsätzliche Fragen. Um aus der Fülle des Diskussions-

erhält der Leser geschichtliche Informationen über die Entstehung des

stoffes ein paar Streitpunkte herauszugreifen, so sei das Verständ-

Königtums, über die neue Hauptstadt und den Tempel, sowie über das

nis des Königtums auf den S. 201—218 erwähnt, das zu Ge-

einschneidende Ereignis der Reichsteilung mit den daraus resultierenden

sprächen mit dem Verfasser auffordert. Es dürfte viele geben, die

religiösen Erscheinungsformen. Saul wird in diesem Zusammenhang be-

reits als Inhaber eines sakralen Königtums vorgestellt, während die

Ringgren in der Bevorzugung der „(jerusalemischen) Königs-

„Ausgestaltung der Königsideologie“ nach der Auffassung R.s erst unter

psalmen“ als Quelle, vor allem in dieser Breite nicht zustimmen

werden. Daß die nachexilische Prophetie „keine grundsätzlichen

der maßgeblichen Beteiligung Davids erfolgt ist (S. 52). Ein besonderes

Unterschiede zur vorexilischen“ aufweist (S. 302), ist wohl ein

Problem stellt das der Uneinheitlichkeit der israelitischen Religion wäh-

rend der Königszeit dar. R. rechnet hier mit dem Nebeneinanderbestehen

wenig extrem gesagt, so wie überhaupt einige Definitionen zum

verschiedener Religionen, der offiziellen des Tempels, der des König-

Thema „Die Schriftpropheten“ (S. 226 ff) sicherlich von den ver”

tums, der volkstümlich-synkretistischen, der „der großen Schriftprophe-

schiedensten Positionen her angefochten werden können. Kann

ten“ und der „des deuteronomistischen Kreises.“ Trotzdem habe jedoch

man wirklich so ungeschützt sagen, daß die israelitischen Pro-

„eine gewisse grundsätzliche Einheit‘“ geherrscht; die sich in der Assi-

pheten unbewußt „in der Schuld kanaanäischer ... Vorstellungen

milierung und Umgestaltung nichtisraelitischer religiöser Elemente durch

und Bräuche“ standen, daß ihre prophetische Messiashoffnung der

den Jahweglauben vollzieht. Die Einheit liege im Endergebnis, nicht in

den „miteinander wetteifernden Tendenzen der Königszeit“

(S. 51).

„ursprünglich kanaanäisch beeinflußten Königsideologie“ ent-

Wer nun bei solchen thetischen Darlegungen die Hoffnung hegt, diese

stammt (S. 227)? Und ist tatsächlich die Grenze. zwischen Pro-

nebeneinander bestehenden Religionen definiert und in ihrem Verhältnis

phetie und Apokalyptik nicht absteckbar (S. 303)? Oder liegt da$

582

581

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 8

Mißverständnis auf seiten des Lesers, weil dieser nicht deutlich

nomistisch“ bearbeitet wurde. Diesen schon längst als redaktioneil

genug auszumachen versteht, was der Verfasser mit Apokalyptik

erkannten Partien wendet sich die Untersuchung zu. R. nimmt drei

und Eschatologie meint (S. 301 ff)?z So könnte die Reihe der

Bearbeitungen an. Dabei unterscheidet er das „Retterbuch“ .mit

nfragen, Einwände und Entgegnungen beliebig fortgesetzt

den ersten beiden Bearbeitungen vom in das dst. Geschichtswerk

werden, aber es ist hier nicht der Ort dazu. Manchmal ist es schon

eingegliederten „Richterbuch“ (S. 115):

eine Überschrift, die aufmerken läßt (z.B. „Der Totenglaube“

1. Das Retterbuch erfuhr durch den Rahmen — 3,12.14.

auf S, 218). Eines wird durch die beständige Anregung zur Aus-

15a.30. 4,1a.2f.23f. 5,31b. 6,1.2a.6. 8,28 — eine Neu-

sprache mit dem Autor sehr deutlich: Auch die „Geschichte der

auflage (Rdt,: 3, 12—8, 35). Sie hat eine gesamtisraelitische Kon-

israelitischen Religion“ hat — vielleicht gegen den Willen und die

zeption und ist vielleicht anläßlich der Restauration des Heer-

Absicht ihres Verfassers — Anteil an den vielen ungelösten Fra-

wesens durch Josia entstanden. Der Rahmen spricht u. a. von der

gen und Problemen, die gegenwärtig in bezug auf die „Theologie

Unterwerfung der Feinde und der Ruhe im Lande. Diese Bemer-

des Alten Testaments“ diskutiert werden,

kungen bringen den Rahmen nach R. in den Zusammenhang. mit

Einige Corrigenda: S. 99 Anm.26: Nach der J-, nicht nach der

dem Kriege.

P-Erzählung soll Noah sieben Paare von den reinen Tieren zu sich neh-

men. Auf S. 107 Mitte muß es wohl 2. Sam. 7, 14 f heißen. Auf S. 123

2. Dieses Retterbuch erfuhr eine erneute Ausgabe, indem 3,

7—11 a a (R.: Beispielstück) vorangestellt wurde (Rdt,, auf prie-

4. Zeile von unten lies: Im Deuteronomium ... Auf S. 160 9. Zeile von

oben lies: An einigen Stellen ... Auf S.279 12. Zeile von oben lies:

sterliche Kreise zurückzuführen), und zwar in zeitlich geringem

ehemias statt Nehemjas.

Abstand von Rdt,. Das Dtn war offenbar aufgefunden, denn die

Leipzig

Siegfried Wagner

neue Ausgabe brachte eine „moraltheologische Wertung“ (S. 114).

Sie wollte das Retterbuch verstanden wissen als eine Sammlung

Richter, Wolfgang, Dr.: Die Bearbeitungen des „Retterbuches“ in

von Beispielen für den Zusammenhang von Jahwekult und Kriegs-

der deuteronomischen Epoche. Bonn: Hanstein 1964. XVIII, 148 S. gr.

glück — Fremdgötterkult und kriegerischem Mißerfolg. Hier diente

8° = Bonner Biblische Beiträge, hrsg. v. F. Nötscher u. K. Th. Schäfer,

die Tradition der Paränese.

21. DM 38.—.

3. Danach erfolgte die Einfügung in das dst. Geschichtswerk

Mit der vorliegenden Arbeit führt R. seine Untersuchungen

durch die „Einleitungen“ 2, 7—19. 10, 6—16, die Chronologie, die

kleinen Richter, die Samgar-Notiz. Später ist dann noch eine

zum Richterbuch fort und baut auf den Ergebnissen seines vorher

erschienenen Buches

weiter:

„Traditionsgeschichtliche

Unter-

Reihe von Zusätzen gemacht worden.

Suchungen zum Richterbuch“, BBB 18, 1963 (Bespr. ThLZ 89,

Dies die Sicht R.s. Er kommt dazu durch eine weitschichtige Ana-

1964, 831—834). Die Betrachtung erstreckt sich über die Kapitel

Iyse, bei der nach den syntaktischen und stilkritischen Maßstäben, wie

2—12, wobei der Blick immer wieder nach rückwärts und nach

sie R. in seiner ersten Veröffentlichung anwandte und begründete, auch

Vorn geht und gehen muß, weil die redaktionellen Teile des

hier vorgegangen wird, m. E. freilich in zu einseitiger Weise, Die Ana-

Buches die Heldenerzählungen in einen größeren Rahmen ein-

lyse trennt R. in Literarkritik und Gattungskritik. Dazu ist das gleiche

anzumerken, was schon Reventlow in seiner oben genannten Bespre-

spannen. In der kurzen einführenden Erörterung S. 1 £ wird nichts

chung betonte, daß es nämlich sehr fraglich erscheinen muß, ob ein der-

darüber gesagt, warum die Kapitel 13—21 ausgeklammert bleiben.

artiges Verfahren der Sache dient und überhaupt möglich ist, da man im

as ergibt sich aus der dieser voraufgehenden Veröffentlichung.

vorliegenden Falle die literarkritischen und gattungskritischen Probleme

Den Erörterungen vorausgeschickt ist ein umfangreiches Literatur-

schwerlich voneinander trennen kann. So wird mitunter Zusammengehö-

Verzeichnis, und am Schluß des Buches finden sich ein Stellen- sowie

riges aueinandergenommen und in den literarkritischen Erörterungen

amen- und Sachregister.

stillschweigend mit Prämissen gearbeitet, die erst später zur Sprache

kommen. Und die Folgerungen, zu denen R. kommt, kann man nur in

Es ist eine ganze Reihe von Druckfehlern stehengeblieben: S. 6 in

den seltensten Fällen mitvollziehen. Denn im wesentlichen gründen sie

nm. 15 äußerst statt äußert, S. 7 Z.6 19 statt 16, S. 8 Anm. 21 53 statt

51, 5. 15 Z. 15 11 $tatt 10, S. 16 Z.9 11 statt 10, S. 19 Anm. 47 Hisikia

sich auf die Beobachtung von Formeln und Wendungen. Die Begriffe

Statt Hiskia, S. 23 Anm.60 nach „sei“; statt, S.47 Z.16 20 statt 21,

„Schema“ und „Formel“ werden stark betont und manchmal überbe-

.48 Z. 12 my statt Ywmn, S. 51 bei 10, 8 f 1345375 statt 135397,

wertet. Die Methode einer Analyse nach Stil und Wortwahl allein darf

$.52 Z.23 “ybr statt. 7d>y, S.75 Z.24 Vorn statt vorn, S. 83 Z.16

aber nicht überstrapaziert werden.

Esliegt statt Es liegt, S. 135 Z.23 auschließlich statt ausschließlich. Fer-

Die Tatsache, daß sich keine der „Formeln“, die R. in den redak-

ner muß es S.29 Z.8 doch wohl mow statt DW heißen, S. 114 Z. 14

z

tionellen Stücken glaubt aufweisen zu können, in Dt 1—3 finden, ist z. B.

muß umschrieben werden: mö51a‘ (nicht mö51’a,

so auch im Namen- und

für ihn Anlaß, den Abschnitt einer anderen Hand zuzuweisen als die

Sachregister), S. 120 muß 5 Z. 16 vor 35 5” 2 Z. 15 gelesen

„Einleitungen“ des Richterbuches und 1 Sam 12 (S.79). Weil der Satz

Werden. Auch zum Literaturverzeichnis sind einige Besserungen anzu-

Jo 24, 31 nach der Bemerkung über Tod und Begräbnis Josuas (V. 29 f)

Mmerken: bei Jepsen wäre noch die 2. um einen Nachtrag ergänzte Auf-

folgt, was R. für sinnvoller hält, die gleichen Sätze Ri 2, 7—9 aber in

age 1956 zu nennen gewesen, bei Möller: Titel ohne „die“, Selms:

umgekehrter Reihenfolge stehen, hält R. 2,7 für jünger als die Verse

hur A. van (ohne. „der“), Snaith: Norman (ein n!), bei Ubach lies

6.8 f. Daß sich “ V. 10 auf die Ältesten V. 7 bezieht, sei ferner ein

Jueces (statt Jutges) und unter de Wette muß es in der letzten Zeile

Zeichen dafür, daß die Verse 7 und 10 zusammengehören. Da der An-

Schrader (nicht Schraeder) heißen.

fang von V.10 eine Bemerkung über den Tod Josuas dann aber ver-

langt, erklärt R. eine solche für ausgefallen, als V. 8 £ eingeschoben wur-

Es finden sich manchmal auch unglückliche Formulierungen, wie

den. Es ist eben immer wieder die Frage, ob man mit der Annahme

z.B, S. 12 f: „Die Analyse dieses Schemas gehört also nicht mehr zum

solcher komplizierter literarischer Vorgänge wirklich das Richtige treffen

Vorliegenden Themenkreis, wohl aber die Frage nach dessen Funktion

innerhalb des Bearbeiters, der es eingebaut hat,

.“ Man sagt doch auch

kann, da wir genügend Beispiele dafür haben, daß durch Zusammen-

nicht „Söhne Israels“ (S. 5) oder „Kinder Israels” (S. 20), sondern „Isra-

wachsen und Erweitern oder Glossieren Doppelungen entstanden sind

eliten”.

und getrost stehengelassen wurden. Obendrein ist die Folge der Verse

7—10 durchaus sinnvoll und einem planmäßig arbeitenden Autor zuzu-

Leider setzt sich R. oft in einer etwas schulmeisterlichen Weise mit

trauen. Ferner muß man fragen, warum 5NXW* DN 5W“ 3, 10, was R.

anderen Forschern auseinander. Besonders bedauerlich ist es aber, wenn

für einen Zusatz hält, nicht von Dtr stammen kann, der den Abschnitt

man S, 46 Anm. 139 in einer Auseinandersetzung mit Budde den Satz

V. 7—11 selbst formulierte — deshalb steht dieser Abschnitt formal nicht

iest: „Dieses Verfahren muß wegen Einführens einer Unbekannten

Methodisch als unsauber bezeichnet werden“. So kann man nicht mit den

auf der gleichen Linie wie die übrigen Rettergechichten — und da

ätern der alttestamentlichen. Wissenschaft umspringen, ohne deren

natürlich in dem Sinne sprach, wie er die Rettergestalten verstand. Die

Schwierigkeiten, welche der Abschnitt der Erklärung in den Weg legt,

och zu bewertende Leistungen die heutige Arbeit, auch und gerade

lösen sich nicht besser, wenn man an eine ältere Hand als die des Dtr

Wenn sie zu anderen Urteilen gelangt, undenkbar ist.

denkt (S. 23—25). Unbegreiflich bleibt es, wenn R. sagt, die Wendung

R. erweist sich als sehr belesen. Er hat alle zur Sache gehörige

»om 5rn 3,9 begegne weder im Rahmen noch in den Einleitungen,

Literatur herangezogen, und man darf ihm verständnisvolle und

denn aus der nächsten Umgebung ist auf 2, 16 und 3, 15 a zu verweisen.

Sründliche Behandlung des Textes nach literar- und gattungs-

Und wenn er weiterhin sagt, der 753 -Begriff werde nur hier zugleich

im politischen wie im religiösen Sinne verwendet, während er im Rahmen

Titischen Prinzipien und viele richtige Beobachtungen zubilligen.

nur im politischen, in 2,11—19 und 10,6—16 aber nur im religiösen

Er geht von der These aus, daß es ein die Kapitel 3—9 um-

Sinne verwendet wird, so ist es schwer einzusehen, warum dieses Argu-

fassendes „Retterbuch“, in dem die einzelnen Heldengeschichten

ment mit dazu dienen soll, drei verschiedene Hände zu postulieren. Weil

Sesammelt waren, gegeben hat, das erst nachträglich „deutero-

sich von den aufeinanderfolgenden Gliedern des Rahmens nur das erste

583

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 8

584

amr ON 10377) in den übrigen Teilen, auch den anderen Büchern des

(

dst. Geschichtswerks, überall findet, sei in den anderen Gliedern keine

NEUES TESTAMENT

dst. Mentalität vorausgesetzt oder dst. Einfluß zu spüren (S. 67 f). Nun

sind die übrigen Glieder aber durch den Stoff, den sie umrahmen, und

Böcher, Otto: Der johanneische Dualismus im Zusammenhang des

die geschichtliche Epoche, die Dtr hier zeichnet, bedingt, und gerade das

nachbiblischen Judentums. Gütersloh: Gerd Mohn [1965]. 1965. gr.

8° Lw. DM 19.80.

erste Glied bindet den Rahmen ja an die anderen dst. Stücke. R. sagt

aber, dieses erste Glied brauche, da es sich einmal auf Israel, ein andermal

auf Einzelgestalten bezieht und in der Beurteilung nicht immer an der

Diese Dissertation will zeigen: Evangelium und Briefe des

gleichen Stelle steht, nicht auf eine Hand zu verweisen. R. glaubt

Johannes lassen sich weithin „in die Theologie und Vorstellungs-

ferner, die Frage der dst. Chronologie, die über das Richterbuch hinaus-

welt des apokalyptisch bestimmten nachbiblischen Judentums“

greift und durch 1 Reg 6,1 gestellt wird, lösen zu können. Freilich

einfügen (11). Damit versucht sie (wie so manche Schrift vor ihr),

kommt auch er ohne hypothetische Urteile nicht aus, die er gerade an den

die besondere Verbundenheit des vierten Evangeliums mit dem

vorangegangenen Lösungsversuchen moniert. Ri10,8 z.B. sollen die

Judentum nachzuweisen und so Bultmanns Verbindung von

18 Jahre nicht mitzurechnen sein, sondern nur die Größe der Not zum

Johannesevangelium und Gnosis zu widerlegen.

Ausdruck bringen (S. 138 f). Das ist sehr unwahrscheinlich, denn in

einem solchen Fall wählt man eine runde Zahl.

Der erste Teil der Abhandlung (A = 23—71) gibt eine „allge-

meine Übersicht über die Lehre von Kosmos, Gott, Satan, Engel- un

Das mag genügen, um an einigen Beispielen die Art der Analyse

Geisterwelt und vom Menschen“. Dabei bespricht der Vf. zunächst das

und der Urteile, die sich darauf gründen, zu beleuchten. Es liegt eben

dualistische Weltbild (23—26), sodann die Lehre von Gott und Satan

überhaupt eine Schwäche der Arbeit darin, daß sie meint, die Fragen,

welche die bearbeitenden Stücke des Richterbuches stellen, allein von

(27—32), weiter die von den Geistern, Engeln und Dämonen (33—50)

ihnen her beurteilen zu können, ohne zu beachten, in welchem Verhältnis

und schließlich die Anthropologie und Sündenlehre (51—71). Der zweite

zum Quellenbestand sie stehen. Aus den redaktionellen Teilen allein

Teil (B = 72—127) ist der dualistischen Vorstellungswelt gewidmet.

kann man nicht zu befriedigenden Ergebnissen gelangen.

Zunächst (72—75) ist vom Dualismus „im Menschenherzen“ die Rede,

darauf von dem in der Welt (76—127). Der letzte Teil (C = 128—165)

R. muß selbst immer wieder (vgl. vor allem die Tabellen und

ist überschrieben: ‚„„Die Gemeinde und ihre ethischen Ansprüche“ un

die sich daran knüpfenden Erörterungen) darauf verweisen, wie

gliedert sich in Abschnitt I: „Die Selbstbezeichnungen der Gemeinde“

sich die von ihm unterschiedenen und verschiedenen Verfassern

(„Söhne des Lichts“; Schafherde usw.: 128—132); II: „Die Einheit der

Gemeinde und das Liebesgebot“ (133—135); III: „Das Gebot der Gottes-

zugeschriebenen Teile in ihren Aussagen überschneiden, und den

engen inneren Kontakt dieser Teile anerkennen. Umso weniger

und Nächstenliebe“ (135—142); IV: „Liebe und Haß“ („Die Abgrenzung

können seine Argumente überzeugen, wenn er davon spricht, das

nach außen‘: 142—147); V: „Rechtes und falsches Verhalten“ (148—

153, mit einem Exkurs: „Tugend- und Lasterkataloge“ 151 f); VI: „Das

„Beispielstück“ 3, 7—11 baue auf dem Rahmen auf, womit eine

‚Tun‘ der Tora“ (153—165). Ein Literaturverzeichnis (166—177), ein

Umdeutung verbunden sei, welche unter dem Einfluß von deutero-

Sachregister (178) und ein sehr nützliches Stellenverzeichnis (179—196)

nomischen Gesetzen stand, und die Einleitung 2, 11—19 führe 3,

beschließen das mit großem Fleiß erarbeitete Buch.

7—11 weiter und hätte vollständig in der Gedankenwelt des Dt

Die Schwierigkeiten, vor die das Thema den Vf, stellte,

gestanden. Der Sachverhalt dieser sukzessiven Umdeutungen

waren sehr groß. Das biblische Judentum wußte (auch wenn der

werde am ehesten der Annahme dreier verschiedener Bearbeiter

gerecht (S. 85). Wie soll man glauben, daß die unterschiedliche

Schöpfungsglaube nicht immer so stark hervortrat wie in Gen.

formale Gestaltung der Rahmenteile, des Abschnitts 3, 7—11 so-

1—2) von einem Dualismus so gut wie nichts. Wie ist dieser dann

in das nachbiblische Judentum hineingekommen? Der Vf. (der als

wie der Einleitung 2, 11—19 und der längeren Einschaltung 10,

die Vertreter

des

„apokalyptisch bestimmten nachbiblischen

6—16 auf verschiedene Verfasser schließen lassen müsse? Liegt das

nicht an der unterschiedlichen Abzweckung dieser Stücke? Will

Judentums“ die „Testamente der 12 Patriarchen“ [= Test. XII

man einem Autor nicht mehr zutrauen? Darf ein Verfasser nur

und die Qumranschriften gewählt hat) antwortet: durch den Ein-

fluß des „chaldäisch-iranischen Synkretismus“ (12). D.h. doch

mit wenigen Begriffen und wenigen feststehenden Wendungen

wohl: Das Judentum wurde im Exil (und später) dem Einfluß des

operieren? Beim Verfasser eines umfänglichen Geschichtswerkes

ist mehr Denkarbeit vorauszusetzen. Er setzt seine Akzente von

babylonischen und persischen Dualismus ausgesetzt. Aber erklärt

Fall zu Fall, auch immer wieder mit einer neuen Nuance, um so

das den Dualismus in einem Teil der Sektenschrift (1 QS II 13—

IV 26) wirklich (wo er unausgeglichen mit der Alleinherrschaft

den Leser einen folgerichtigen Weg zu führen. Es ist eine Ver-

Gottes streitet)?

kürzung, wenn R. sagt (S. 86): „Der Rahmen allein und Rahmen

und Beispielstück zusammen warten zuversichtlich auf eine Befrie-

Eine zweite Schwierigkeit entsteht dadurch, das sich der Vf.

auf die Test. XII beruft. Er hält sie für eine „Gruppe jüdischer

dung des Landes’ durch gottgesandte Retter im heiligen Krieg“.

Dtr habe dagegen die Sicht zweier aufeinanderfolgender Epochen:

Schriften“ (mit christlichen Interpolationen), deren wohl ara-

die_Zeit der Retter und die Zeit der Richter. In beiden. Tradi-

mäischer Grundstock aus dem 2.Jh. v. Chr. stamme. Allein die

tionen liege die Wurzel des Königtums, und die Degeneration des

griechischen Handschriften der Test. XII (die der Vf. benutzt),

Richtertums habe zur Wahl eines Retters, zum König geführt. Die

sind spät (10.—16. Jh.). In Qumran (und der Geniza von Kairo)

beiden Einleitungen (2,11—19 zur Retterepoche und 10, 6—16

haben sich Fragmente eines aramäischen Test. Levi gefunden, in

zur Richterepoche) und 1 Sam 12 seien die „Drehscheiben“ des

Qumran weiter Bruchstücke eines aram. Test. Naphtali. Daß im

dst. Geschichtswerks. Eine solche Sicht der Dinge trifft im Blick

1. Jh. n. Chr. schon die Test. XII, wie sie der Vf. verwertet, exi-

auf das Gesamtwerk eben gerade nicht das Richtige. v. Rad, gegen

stierten, ist nicht erwiesen. De Jonge, F. M. Braun und Rost halten

den sich R. ausdrücklich wendet, hat nicht die „Markierung Ri

es für möglich, daß die griechischen Test. XII eine christliche Be-

10, 6 ff“ übergangen (Theol. I, 326). Dem Abschnitt kann man

arbeitung und Erweiterung aus dem 2.Jh. n. Chr. sind.

nur dann besondere Bedeutung beimessen, wenn man wie R. hier

Eine dritte Schwierigkeit liegt in der Tatsache, daß man beim

den Beginn einer neuen Geschichtsepoche in der Sicht des Dtr

Johannesevangelium zwar von einem „eschatologischen Dualis-

sieht. R. selbst muß jedoch anerkennen, daß der erste König als

Retter auftritt, und in Jiftach auf Grund der Überlieferung über

mus“ (der Jetzt-Entscheidung) reden kann, aber nicht von apoka-

ihn nicht auch einen Retter sehen zu wollen, geht doch wohl nicht

lyptischer Zukunftserwartung. Der Vf. hilft sich durch die An-

nahme: Das Evangelium und die Briefe des Johannes stammen

an. Hier hat Noth in Bezug auf die Verzahnung der Tradition

alle vom selben Autor (dem Zebedaiden?); also dürfe man stell-

von den Rettern und Richtern durch Dtr m.E. das Zutreffende

gesehen.

vertretend mit den apokalyptischen Aussagen des ersten Johannes-

briefes operieren. Diese Einheit des johanneischen Schrifttums ist

Nicht zum Austrag kommen die Bemerkungen über nachdst.

jedoch alles andere als sicher,

Zusätze. Auf sie sollte man mehr Aufmerksamkeit richten. Das

Buch kann aber dazu dienen, in der Konfrontierung mit ihm die

So sind diese (besonders. von G. Stählin und Stauffer be-

einflußten) Lösungsversuche des Vf.s ernsthaften Widerständen

Arbeit des Dtr genauer zu erkennen. So wird man an der vor-

liegenden Veröffentlichung R.s bei der. Beschäftigung mit dem

ausgesetzt, und erst die Zukunft wird erweisen, wie weit er $i

Richterbuch in Zukunft nicht vorübergehen können.

durchzusetzen vermag.

Leipzig

Wolfram Herrmann

Münster/Westf,

Ernst Haenchen

585

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 8

586

Herford, R. Travers, B. A.: Die Pharisäer. Mit einer Einleitung von

wandt, Fehler (z. B. die unvollständige Anmerkung auf S. 78) nicht

N. N. Glatzer. Übers. aus dem Englischen von W. Fischel. Köln:

in Ordnung gebracht hat.

Melzer [1961]. XXVII, 296 ; 8°. Lw. DM 22.—.

Alles in allem: es ist fast grotesk, daß das klassische Buch

Nähe zur jüdischen Theologie und sogar Beeinflussung durch

Jul. Wellhausens dem lesenden Publikum nahezu unzugänglich ist,

dieselbe ist von jeher charakteristisch für die unitarischen Strö-

während eine problematische Darstellung mit mancher Mühe und

Mmungen gewesen. Bereits Is. Troki konnte die Traktate der pol-

doch ohne rechten Erfolg neu eingekleidet wird.

nischen Unitarier für sein Kampfbuch gegen das Christentum

Erlangen

Ernst Bammel

Zitieren. Aus dieser strukturellen Affinität hat sich bei den Uni-

tariern in späteren Zeitläuften Interesse und Sympathie für die

Bartsch, Hans Werner, Pfarrer Dr. theol.: Entmythologisierende

jüdische Geschichte ergeben. W. Whiston’s Josephusübersetzung,

Auslegung. Aufsätze aus den Jahren 1940 bis 1960. Hamburg: Reich

G. R. S._Mead’s Jesusbuch, das wesentlich auf den rabbinischen

1962..2095, gr. 8° = Theologische Forschung, XXVI. Veröff. Kart.

Quellen beruht und eben Herford’s verschiedene Arbeiten sind ein

DM 16.—.

eugnis dafür.

Die von H. W. Bartsch unter dem Titel „Entmythologi-

Walter Bauer hatte die erste deutsche Auflage in ThLZ (1928,

sierende Auslegung“ vorgelegten Aufsätze entstammen der Zeit

zwischen 1940 und 1960 und erörtern in einer reichen Fülle von

Sp. 510) dahin charakterisiert, daß sie keine kritische Darstellung

Studien die beiden Kernprobleme’‘ dieses Zeitraumes innerhalb

Sei, sondern „ein Bekenntnis..., das uns für das, was uns vor-

enthalten bleibt, nicht entschädigt“. Von der Selbstinterpretation

der neutestamentlichen Wissenschaft, die ihrerseits die Gesamt-

es Rabbinats ausgehend, die Seitenzweige der Apokalyptik, des

diskussion der Gesamttheologie weitgehend bestimmt hat: 1..das

elotismus usw. außer acht lassend, die neutestamentlichen Be-

hermeneutische Problem unter der Fragestellung der Entmytho-

logisierung; 2.die Frage nach dem historischen Jesus. Die aus

Tichte ablehnend, entwarf H. ein Idealgemälde, das auch nicht durch

eindringende Untersuchungen im Einzelnen; etwa zur Halacha der

diesem Problem im letzten halben Jahrzehnt herausgewachsene

harisäer (dazu neuerdings viel bei A. Finkel, The Pharisees and

dritte Fragestellung nach dem Sinn des Glaubens an Gott, wie sie

the Teacher of Nazareth 1964) oder zu ihrer Stellung im politischen

vor allem durch Herbert Braun intendiert ist, konnte dagegen in

eben des jüdischen Volkes substantiiert ist. Im ganzen ‘ schon

ihnen noch keine Berücksichtigung finden.

urch Wellhausen überwunden, im einzelnen durch die Arbeiten

Die theologische Konzeption, die in den Aufsätzen H. W.

illerbecks, Dalmans und Kittels weit übertroffen, stand das Buch

Bartschs sichtbar wird, weist eine eindrucksvolle Geschlossenheit

schon bei seinem ersten Erscheinen unter keinem glücklichen Stern.

auf. Sie kreisen um die doppelte Frage: „Ist ... . die christliche Ver-

kündigung einer Bindung an historische Ereignisse: enthoben? .. .

.N. N. Glatzer, der mit Beiträgen zur talmudischen Zeit wie

zum: 19. Jahrhundert hervorgetretene frühere Berliner Rabbiner

Wie hat die‘ christliche Verkündigung heute von den Taten und

at sich nach einem Menschenalter der delikaten Aufgabe unter-

Worten Christi zu reden?“ (S. 13). Die Antwort auf diese beiden

zogen, das Buch durch eine Einleitung auf den.Stand der Forschung

Fragen gibt Bartsch mit dem- Titel seiner Aufsatzsammlung: Ent-

mythologisierende,

d. h. geschichtlich-existentiale und nicht

zu bringen. Er gibt ein sympathisches Bild der judaistischen Be-

historisch-metaphysische Auslegung. „Gegenwärtige Verkündi-

mühungen H’s und ergänzt dessen Darstellung durch einen Über-

lick über.die Diskussion zum Thema Pharisäismus.

gung und Auslegung der neutestamentlichen Texte sind. also

grundsätzlich das Gleiche. Wie die Geschichten des Neuen Testa-

Gl. geht von der Wellhausen’schen These aus, der er andere

ments aufgezeichnet sind, „daß ihr glaubt, daß Jesus sei Christus,

Arbeiten, vornehmlich solche jüdischer Gelehrter korrigierend an

der Sohn Gottes“ (Joh. 20, 31), so sind sie heute mit der gleichen

ie Seite stellt. Er schildert die Bemühungen um die Herausstellung

Vvon Phasen in der Geschichte der Pharisäer (Baer, Glatzer, Klaus-

Zielsetzung zu .verkündigen“ (S. 28 f). An einer in die Sammlung

aufgenommenen Predigt über Matth. 8, 23—27 wird das beispiel-

her), charakterisiert die soziologische Betrachtungsweise Finkel-

haft deutlich.

Steins, erwähnt die Erforschung hellenistischer Einflüsse (Bicker-

Ausgangspunkt der theologischen Konzeption Bartschs ist

mann — D. Daubes Arbeiten sind nicht behandelt) und verweist

auf die Auffächerung der pharisäischen Bewegung, wie sie Ginz-

die Erkenntnis, daß „das Osterereignis als der Angelpunkt der

Verkündigung der ersten Gemeinde“ zu bezeichnen ist. Das wird

erg versucht hat. Hier wird viel Erwägenswertes zur Diskussion

unter wiederholter Berufung auf Martin Kähler: und Martin

gestellt; insbesondere sei auf die zu wenig beachteten Thesen

Dibelius ausgesprochen und in Abgrenzung zu Rudolf Bultmann,

aers und Bickermanns hingewiesen. Indes fehlt auch .Wichtiges.

dessen Position der von Martin Kähler am-Schluß der Aufsatz-

ie Erörterungen über den Namen Pharisäer sind übergangen

sammlung auf S. 206—209 konfrontiert wird.Zu seiner Position

verwiesen sei auf den reizvollen Erklärungsversuch T. W.

anson’s, B. J. R.L. 1938 S. 144 ff und notiert sei die kuriose

wird gesagt, es sei bei ihm „die strenge geschichtliche Bindung

nicht berücksichtigt, die die NTliche Botschaft an das Oster-

eorie des Philippusevangeliums 53). W. Försters Arbeiten (sein

ereignis und damit an die Person Christi bindet“ (S. 14), weil für

ufsatz in Z. N. W. 1935 und seine Zeitgeschichte) sind nicht be-

hutzt. Erstaunlich ist es, daß Ad. Schlatter, dessen Forschungen

ihn statt des Osterereignisses das Kreuz das Heilsereignis gewor-

den und dadurch die Reihenfolge in der Sicht der Urchristenheit

doch unzweifelhaft die größte Bedeutung für 'die Erhellung des

umgekehrt sei (S. 17), denn erst durch Ostern 'sei es zum Glauben

arisäismus zukommt, unerwähnt bleibt. Die Beiträge G. Allon’s

auch an den Gekreuzigten gekommen. Man wird an dieser Stelle

cripta Hierosol. VII 1961 Jund S. Zeitlin’s (J. Q. R. 1961) mögen

bemerken müssen, daß für die neutestamentliche Botschaft das

Gl. 'noch unbekannt gewesen sein. Bleibt die Einleitung, insofern

Zusammen von Kreuz und -Ostern entscheidend ist, denn ohne

Sie in die Forschungslage einführen will, unvollständig, so fehlt

Ostern ist das Kreuz eine menschliche Tragödie, und ohne das

ihr ganz der Versuch, die Vielzahl der Thesen aüf die Ebene einer

Kreuz ist Ostern ein Mirakel; erst im Zusammen ist das .Ge-

Ontinuierlichen Entwicklung zu projizieren und daraus Aufgaben

schehen Offenbarung und Heilshandeln Gottes zugleich. Jedoch

ür die Zukunft zu erheben.

nicht auf diesen Zusammenhang, sondern auf den von Ostern

Es ist bezeichnend, daß Gl. nirgendwo diese Forschungs-

und Parusie richtet sich die Aufmerksamkeit des Verfassers. Er

beiträge mit dem H’schen Buche in eine Beziehung, sei es'der

wird u. a. abgehandelt an der Frage der Parusieverzögerung in

eiterführung oder der Ablehnung zu stellen Gelegenheit findet.

Auseinandersetzung mit E. Gräßer und H. Conzelmann. Dabei

T erklärt nur zum Schluß, daß, solange eine „einseitige Beurtei-

macht Bartsch für Lukas die u. E. zutreffende Beobachtung, daß

lung der Pharisäer“ —. Gl.erlaubt sich den Scherz, Bultmann als

Lukas die Parusie von einem Teil von Ereignissen distanziert, die

ronzeugen für dieselbe anzuführen — noch möglich sei, H’s Dar-

er dem geschichtlichen Ablauf zurechnet und nicht mehr. mit der

Stellung eine ausgleichende Funktion erfülle. Man wird nicht

bevorstehenden Parusie verbindet. Dazu gehört der jüdische

Umhin können, dies als eine kaum zureichende Empfehlung anzu-

Krieg mit der Zerstörung von Jerusalem, :aber auch das Oster-

Sehen.

geschehen selbst, das von der Parusie gelöst wird, ohne daß des-

Man kann es verstehen, daß der Verlag, die Marktlage aus-

halb die Parusieerwartung aufgegeben würde.

Das Verhältnis von Ostern und Parusie stellt sich Bartsch so

Nutzend, eine zweite Auflage veranstaltet hat. Schwerlich begreif-

dar, daß zunächst die Auferstehung Jesu als erster Akt der

lich ist es indes, daß er dem Druck keine Aufmerksamkeit zuge-

587

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 8

588

Parusie verstanden wurde, die ihr als zweiter Akt unmittelbar

vorher ausgeübt hat, die also mit seiner Verkündigung nicht. nur

folgen sollte, wobei der Zug der Jünger von Jerusalem nach Gali-

verbunden war, sondern die in dieser Verkündigung“bereits fest-

läa. (Mark. 14,28; 16,7 par. Matth. 26, 32;..28, 7) „das not-

stellbar war. Nicht erst das Osterereignis läßt die Verkündigung

wendige Bindeglied zwischen der zu, Jerusalem erfolgten Auf-

als Offenbarung verstehen, sondern die entscheidenden Themen

erstehung und der in Galiläa .erfolgenden Parusie“ (S.79) be-

sind. in der Predigt Jesu historisch.feststellbar.enthalten“ (S. 199).

deutet. Die Parusie selbst ist ‚„die ‚Epiphanie des Menschen-

Bartsch .befürchtet, daß damit das.Osterereignis zur Hilfsfunktion

sohnes“; durch ihr Ausbleiben wird die Epiphanie .zu ‚einem

wird und die.‘Rolle eines beglaubigenden Mirakels bekommt

selbständigen Akt, der besagt: Jesus ist Kyrios geworden, der

(S..200).

den Missionsbefehl gibt, und „an die Stelle der Epiphanie tritt

die Auffahrt, die die Erhöhung Jesu zum Kyrios zur Vollendung

An dieser Stelle wird ein entscheidendes theologisches Pro-

blem angesprochen. Wir hatten von dem unlöslichen Zusammen

bringt” (S. 79). In dieserSicht. trifft sich Bartsch weitgehend mit

von Kreuz und Osterereignis gesprochen und es als Offenbarung

Ferdinand Hahn, dessen Entwicklung der christologischen Hoheits-

titel von Phil. Vielhauer (ThLZ 90, 1965-Sp. 569—588, ausführ-

und Heilshandeln Gottes zugleich verstanden. Die Evangelien, vor

licher Ev. Theol. 25 1965 S. 24—72) mit Recht entgegengehalten

allem das Johannes-Evangelium zeigen nun, daß Kreuz und Oster-

wird, daß auch die Parusieerwartung der Gemeinde die Erhöhung

ereignis. ihrerseits. zusammengehören mit dem Kommen Jesu, bei

Johannes. in ‚der Kategorie der Inkarnation ausgesagt, bei den

voraussetzt und diese nicht eine Folge der Parusieverzögerung

ist. Bartsch analysiert unter seinen Gesichtspunkten die Oster-

Synoptikern um die Frage der Vollmacht Jesu kreisend. Dieses

geschichte des Matthäus und untersucht erneut die Frage des

Kommen’ wird in der, Kreuzigung' verworfen und durch die Auf-

Markusschlusses, zumal „die Erklärung der Erscheinungsberichte

erweckung von. Gott her bestätigt als das eschatologische Ereig-

nis. Gerade in der Verbindung mit dem Kommen Jesu verliert die

ein wunder Punkt im Programm Bultmanns“ (S. 17) sei. Markus

Auferweckung u. E. den Charakter eines Mirakels, denn durch die

habe ursprünglich an seinem Schluß eine Parusieerscheinung in

Galiläa berichtet ähnlich der, wie sie Matthäus 28, 2—4. 9.f habe,

Kreuzigung steht seine Vollmacht in Frage und mit ihr seine Ver-

eine Erscheinung des Auferstandenen mit Parusiezügen, die älter

kündigung und sein Wirken in dieser Vollmacht. Gewiß wird erst

sei als die Geschichte vom leeren Grab, eine Erscheinung als Er-

durch das Osterereignis der volle Umfang seiner Vollmacht als

einer einzigartigen und eschatologischen erkennbar und ‚glauben

eignis beginnender Parusie, Jedoch steht die Ineinssetzung von

angenommen, aber doch nicht so, daß sie vorher nicht dagewesen

Ostererscheinung und Parusie, wie sie in den Abschiedsgesprächen

des Johannes-Evangeliums angestrebt wird, am Ende einer langen

wäre und keine Aufmerksamkeit gefunden hätte. Sie ist ja SO

Entwicklung in der Frage nach Ostern und Parusie. So liegt es

Jleidenschaftlich abgelehnt‘: worden, daß Mißverständnis, Leiden

und Kreuz Jesu irdisches Schicksal wurden, und es hat andererseits

näher, in.Matth. 28 nicht Spuren eines früh verdrängten Stadiums

Leute gegeben, die aus seiner Vollmacht eine neue Gestalt ihres

der Entwicklung, sondern Gestalt eines späten Stadiums zu sehen.

Der Matthäusbericht, dessen Passionsdarstellung Bartsch ‘ neben

Lebens empfangen haben. Ostern ist Bestätigung der Vollmacht

seinem Osterkapitel erörtert und auf dessen Bergpredigt er eben-

des geschichtlichen. Jesus und zugleich Enthüllung seiner Person

falls eingeht (Feldrede und Bergpredigt S.116—124), muß u. E.

als des entscheidenden ‚eschätologischen Heilsereignisses, an das

sich glaubend anzuschließen das Heil in sich birgt.

noch unter einem ganz anderen Gesichtspunkt gelesen werden,

der das ganze Evangelium durchzieht: die Frage nach der Voll-

Schließlich darf in diesem Zusammenhang angemerkt werden,

macht Jesu in Auseipändersetzuhg mit der Macht irdischer Ge-

walten.

daß im Unterschied zur früheren Leben-Jesu-Forschung, die Jesus

von seiner Deutung in der Christenheit loslösen, die Frömmigkeit

Stehen all die erörterten Einzelfragen im Zusammenhang mit

auf ihn beziehen‘ und das christliche Dogma dadurch überwinden

der grundlegenden These, daß .die Auferstehungserscheinung das

wollte, die neue Erörterung des vorösterlichen Jesus von der

glaubenerweckende und kirchengründende Element sei, so bleibt

Frage bestimmt ist, welchen Anhalt die urchristliche Verkündigung

doch die Aussage, was sie denn sei, welchen Glauben sie wecke

an ihm hat. Das aber ist ein wesentlich_er Wechsel in der Frage-

und welches Bekenntnis der Kirche sie hervorrufe, merkwürdig

stellung.

blaß und allgemein.

Die Intention der Fragestellung. Bartschs richtet sich erheb-

An der Frage der Diskontinuität zwischen dem verkündigten

lich auf ethische Probleme, wobei die Frage nach Staat und Öffent-

Christus und dem verkündigenden Jesus hat sich in der Schule

Rudolf Bultmanns die Frage nach dem historischen Jesus neu

lichkeit besondere Bedeutung bekommt. Auch die verschiedenen

entzündet. Sie wird zu einem sich mehr und mehr enthüllenden

ethischen Formen wie 'sie‘z. B. in den beiden Bergpredigtfassun-

gen bei Matthäus und Lukas:erscheinen — ihre Charakterisierung

Thema in der Aufsatzsammlung. Bartsch geht sie von ‘seiner

bedarf u. E. jedoch weitergehender Erörterung und vermag no

Grundposition her an. Für ihn besteht zwischen Jesus als dem

nicht zu befriedigen — und die verschiedenen Urteile über den

Verkündigenden und dem kommenden Christus, auf den sich der

durch Ostern erweckte Glaube richtet, insofern Kontinuität, als

Staat werden geschichtlich verstanden und nicht zur Grundlage

einer metaphysischen Staatslehre gemacht. „Die nicht ausgetra-

„Jesu Entscheidungsruf, der die Jünger einst in die Nachfolge

gene Entmythologisierungsdebatte“, die es eben mit dieser grund-

rief, jetzt als der eschatologische Ruf des kommenden Messias

legenden Frage nach Metaphysik und Geschichte zu tun hat, ist

verstanden wird; so impliziert Jesu Entscheidungsruf eine Christo-

logie und ist erst von ihr her als Entscheidungsruf zu verstehen“

für Bartsch Grund dafür, daß die evangelische Christenheit in

Deutschland vor den Fragen der Gegenwart zerfällt und zu keiner

(S, 56). Das ist ganz gewiß zutreffend gesehen. Bartsch hält es für

klaren Stellung kommt z. B. in der Diskussion über die Wieder-

eine ernste Aufgabe, „das Leben Jesu als Zeichen für das Oster-

aufrüstung, den Besitz nuklearer Waffen und das damit zusam-

geschehen“ (S. 20) herauszuarbeiten. Er stimmt Käsemann zu, „daß

aus dem Dunkel der Historie Jesu charakteristische Züge seiner

menhängende Problem der staatlichen Macht. An diesen Stellen

Verkündigung verhältnismäßig

scharf hervortreten, und wir

zeigt Bartsch an, welche aktuelle Bedeutung sachgemäße Exegese

und die mit ihr verbundene hermeneutische Frage für ihn besitzen.

können getrost hinzufügen: dazu ebenso charakteristische Züge

seines Wirkens und Lebens“ (S. 55). Jedoch sind die evangelischen

Es ist. unmöglich, die ‚Fülle der von ihm angerührten Pro-

Zeugnisse nicht darauf zu befragen, sondern auf das, was sie über

sich selbst als Interpretation des urchristlichen Zeugnisses sagen.

bleme, : die .durch die Aufsätze zu Einzelfragen noch vermehrt

In Auseinandersetzung mit Käsemann, Fuchs, Ebeling u.a. be-

werden, zu ‚erörtern. Hier konnten nur die Grundfragen ange-

sprochen und- einige Anmerkungen dazu gemacht werden, un

stimmt Bartsch das Verhältnis zwischen: dem Glauben an den’auf-

dies verbunden mit..der Feststellung, daß sich in dieser Aufsatz-

erweckten Christus und den vorösterlichen Jesus dahin, daß die

sammlung eine überall sichtbar werdende geschlossene theolo-

Gemeinde wie den. alttestamentlichen Schriftbeweis so auch die

Historie Jesu benutze „bei der Entfaltung ihres Zeugnisses“ (S.

gische Position zu Wort meldet, die sich aus der Botschaft des

208), während die genannten Theologen ‘nach Bartsch eine „Ab-

Neuen Testaments versteht und beachtet und gehört zu werden

‘

verdient.

wertung der Bedeutung des Osterereignisses“ vollziehen (S. 200).

Eisenach

Für sie sei Ostern „die Bestätigung der Vollmacht Jesu, die dieser

z Wnlßr Gru{n£dmunn

589

590

Theologische. Literaturzeitung: 91. Jahrgang 1966 Nr..8

Knoch, Ottö/-Dii’theol. : Eigenart und Bedeutung der Eschatologie

von Ostern und Pfingsten noch nicht eingeleitet oder anfanghaft

im theobogischen Aufriß des ersten Clemensbriefes. Eine auslegunzs-

angebrochen. Der Verfasser sieht hier eine Entsprechung zum ge-

geschichtliche Untersuchung. Bonn: Hanstein 1964. 4835., 1 Abb,

gr. 8° = Theophaneia. Beiträge zur Religions- und Kirchengeschichte

schichtstheologischen ‚ Aufriß des Lk. Mit dem etwa gleichzei-

tigem 2. Petr. verbindet den 1. Clem. die Verzögerungsapologetik,

des Altertums, hrsg. v. Th. Klauser; 17. DM 42.—,

Sie ist der Ort des aus spätjüdisch-apokalyptischem Zusammen-

Adolf von Harnack hat in seiner berühmten Abschiedsgabe

hang stammenden und auf die eschatologische Erwartung über-

den 1. Clem. als Einführung in.die alte Kirchengeschichte darge-

tragenen Begriffs der öupvxia (S. 111—125). Eindrucksvoll. wird

boten, Er hatte darauf hingewiesen, „daß' für die schnell'und stark

gezeigt, in welchem Maße. die Eschatologie jetzt anthropozen-

in der Kirche einsetzende Depotenzierung der eschatologischen

trisch. ausgerichtet ist. Im Mittelpunkt steht nicht die Nähe des

realistischen Hoffnung dieser Brief besonders wichtig ist“ (S: 101),

Herrn, ‚sondern der Vergeltungsgedanke, nicht -die Heilsvollen-

war aber selbst‘ dem Problem nickt näher nachgegangen. Der

dung, sondern die. dem-Einzelnen verheißenen eschatologischen

Eschatologie ‘des 1: Clem. ist die vorliegende Studie gewidmet,

Heilsgüter: die beweisbare leibliche Auferstehung (c. 24 unter

die drei Jahrzehnte später, 1959, als‘von Karl Hermann Schelkle

bewußter Anknüpfung an 1.Kor. 15 geschrieben) und das Be-

etreute Tübinger Dissertation zum Abschluß‘ gebracht wurde.

stehen im künftigen Gericht, wobei das am Lohnmotiv orientierte

er Verfasser, Otto Knoch, ist' Neutestamentler,‘ Direktor des

Bild vom . postmortalen Schicksal in den Vordergrund tritt gegen-

Katholischen Bibelwerks in Stuttgart; und' es macht den‘ Reiz

über der im Dienst des ‚Erwählungsgedankens . stehenden Vor-

ieser Arbeit’aus, das was Harnack mit der Blickrichtung auf die

stellung vom Endgericht (S. 136—193). Umgeformt erscheint auch

alte Kirchengeschichte beträchtet hat, nun als‘ Abschluß‘einer Ent-

der Begriff itpıc ; der nicht die endzeitliche Trübsal bezeichnet,

Wicklung zu sehen, 'auf‘die das: Neue Testament hinführt.

sondern die göttliche Heimsuchung;‘ welche die Gottlosen, Sünder

Der problemgeschichtliche Hintergrund ist unschwer zu er-

und“ Aufrührer ‚gegen den' Gotteswillen ‚ trifft, und diese, durch

ennen: Die Diskussion‘ um die. Parusieverzögerung, . die mit

Strafen bessern‘ soll — im Sinne: der Theologie ‚der Weisheits-

literatur (S. 193—202):

.

Ü

artin. Werners Entstehung des christlichen Dogmas. (1941) be-

gonnen hatte und durch die kritischen Stellungnahmen, von

1Der Satan ist nicht wie in der Apokalyptik der He

ﬂ'Sd;€l’

ichaelis, Kümmel, Cullmann u.a. weitergeführt wurde, legte

des Kosmos, der die Menschen knechtet, sondern der Versucher,

eine Untersuchung der Eschatologie in den Schriften des nach-

der Widerpart des Frommen im Glaubensagon. Am Weltunter-

apostolischen Zeitalters nahe. Wenn irgendwo, dann mußte hier

gang interessiert nur das Daß, nicht das Wie.

eine dürch das Nichteintreffen der Naherwartung ausgelöste

tise ihren Niederschlag: gefunden haben. Der 1. Clem. erschien

Die dieser Eédmt_olögie éntspredietide Ethik ist nicht mehr

Wegen seines Umfangs, seiner.-weitgespannten ' Thematik- und

dynamische Entfaltung. der Naherwartung, sondern Eschatologie

und Ethik sind im Schema des Motivs verbunden. Ethik wird zur

seiner geschichtlichen Stellung dazu besönders ‘geeignet.

Was die historische Einordnung angeht, so schließt. sich der Autor

Tugendlehre. Voran steht die.Gottesfurcht, auch der Glaube wird

er seit Harnack weithin anerkannten Datierung auf die Zeit zwischen

zur Tugend, zur ‚Erscheinungsform: der e&0o&ßeim — mitbestimmt

96 und 98 n. Chr. an, entgegen der jetzt u. a. von Alfred Adam vertre-

durch den römischen Begriff der pietas —, Hoffnung ist Heils-

tenen Voranstellung der Didache sieht er ihn‘ als ältestes‘außerkano-

gewißheit im Blick auf die individuellen eschatologischen Heils-

nisches christliches Zeugnis an. Der Verfasser ist‘ Heidenchrist, "der 'das

güter, öz0u0y% die Tugend des Beharrens in der von Gott ge-

Schreiben auslösende Konflikt ist nicht ein . Kampf -zwischen Amt und

wollten Ordnung, uertdvoıa ist schon auf die sich herausbildende

Charisma (gegen Lütgert und P. Meinhold), sondern ‚die Auseinander-

kirchliche Bußpraxis bezogen, die Liebe als die‘ die Gesamtheit

Setzung mit einer Abspaltung, die,durch das Eingreifen des Clem. besei-

tigt werden soll. Der. Brief ist geschrieben. im Stil.der Nuthesia, eines

der Heilsoffenbarung umschließende Verbindung von Gott und

im Anschluß an die kynisch-stoische Diatribe entstandenen Predigttypus,

Menschenwelt ist auch die den Christen verpflichtende Haltung.

er über die jüdisch-hellenistische Homilie in das Heidenchristentum

So ist auch die ‚Stellung zum Kosmos nicht die eschatologische

einkam. Hauptquellen seiner Frömmigkeit und Theologie sind die LXX,

die als Geschichte der von Gott erwählten Gerechten und Frommen

Distanz des ö5 un von 1. Kor. 7, 29 ff, sondern eine schöpfungs-

theologisch motivierte Bejahung, was besonders an der Stellung

gelesen wird und die Liturgie der römischen‘ Gemeinde (Spuren: 19,

zu Staat und Ehe deutlich wird (S. 221—316).

3—20, 12. 33, 2—6. 59, 3—61, 3. 64), die in der Grundhaltung jüdisch-

hellenistisch bestimmt ist, in der die schöpfungstheologischen Aussagen

Das Verständnis der Heilsgegenwart in 1. Clem. wird in drei

gegenüber- den eschatologischen weit. überwiegen. Während die Bezie-

Problemkreisen entfaltet: der Frage nach den Heilsgütern, nach

ungen zur Stoa, v.a. zu Seneca, kurz, aber übersichtlich zusammengestellt

der Ekklesia und nach der die Gegenwart bestimmenden Haltung.

Werden (zugrunde lag Sanders, L’Hellenisme de St, Clement de Rome et

e Paulinisme Louvain 1943), ist das Verhältnis zum NT ausführlich,

In der Beschreibung der Heilsgüter, die als eschatologische Gaben

getrennt nach Schriftengruppen behandelt (S. 68—101). Der Autor meint,

schon gegenwärtig sind, ist die ntl. Spannung zwischen Schon und Noch-

aß Clem. eine verhältnismäßig umfassende Kenntnis der urchristl.

nicht festgehalten (S. 323), wenn auch das Verständnis von Gnösis und

Unsterblichkeit durch ‚eine vom Clem. rationalisierte gnostische Erlö-

Überlieferung hat, die Tradition aber in seiner Zeit noch so lebendig

ist, daß den ntl. Autoritäten nur zukommt, eine unabhängig von ihnen

sungslehre mitbestimmt ist. Seine Konzeption erlaubt es dem Autor,

Vertretene Überzeugung nachträglich zu begründen. Bei aller Vertraut-

an dieser Stelle auch auf einige Züge der Ekklesiologie des Briefes einzu-

eit mit der ntl. Überlieferung ist die Gedankenführung selbst nur selten

gehen. Für sein Kirchenverständnis ist der Gedanke des Leibes, grund-

unmittelbar von ihr bestimmt.

Jlegend, jedoch eher in der Gestalt, wie wir ihn in 1.Kor. und Röm.

finden, als in der Nachfolge der ocöua Xoı0r0o5-Vorstellung von Kol./

So gerüstet tritt der Verfasser in die eigentliche Unter-

Eph. Dennoch meint der Autor, daß das &y Xo.or@ im Anschluß an Pau-

suchung ein. Sein Verständnis der Eschatologie, in dem er sich mit

Jus eschatologisch zu fassen ist (S. 359), die Pneumatologie jedoch eher

O. Cullmann wie mit W. G. Kümmel darin einig weiß, daß für

ekklesiologisch‘ (wie bei Lk.) als christologisch (wie bei Paulus) verstan-

das NT nicht die Naherwartung, sondern die Verbindung des

den wird.

Glaubens an die Gegenwärtigkeit des Endheils und der Hoffnung

Die Ausführungen des Schlußteils über den heilsgeschichtlichen

auf die noch ausstehende Erfüllung das Spezifische ist (S. 317),

Aufriß des 1. Clem. werdem durch die beigefügte schematische Dar-

ermöglicht ihm eine umfassende Betrachtungsweise. So vermag er

stellung (S. 483) verdeutlicht. Die Besonderheiten liegen in der Heraus-

einen großen Kreis der theologisch relevanten Aussagen

es

stellung des Noah als Bußprediger und Anfänger einer neuen Menschheit

1. Clem. in seine, Darstellung einzubeziehen und die bislang wohl

sowie im völligen Verzicht auf das 2-Äonen-Schema, wodurch die Heils-

Umfangreichste Spezialmonographie über diesen Brief vorzulegen.

zeit mit der Schöpfungszeit zusammenfällt, in die dann freilich die

r gliedert -sie in die Untersuchung der Aussagen über die Zu-

Scheidung der Zeit Israels und der Zeit der Kirche eingezeichnet ist

ünftigkeit des Heils (S. 102—220), der auf das Eschaton bezo-

(S. 397—447).

genen christlichen Grundhaltungen (S. 221—316), der Aussagen

Blickt man von diesen Ergebnissen auf das eingangs gestellte

über die Gegenwärtigkeit;des Heils (S. 317—396) und die Dar-

Problem zurück, so ergibt sich, daß die Verankerung der theo-

Stellung des heilsgeschichtlichen Aufrisses, (S. 397—447).

logischen Aussagen in dem so beschriebenen. heilsgeschichtlichen

Rahmen nicht die Inhalte verändert, wohl aber die Gewichte

Die eschatolögische Hältung des 1. Clem. bestimmt'er als die

einer relativen Naherwartung (S. 105).. Dabei : ist der Begriff des

anders verteilt. Nicht ‚eine Umformungskrise steht am : Ausgang

eiches Gottes streng' futurisch gefaßt, es ist durch‘ die Ereignisse

des urchristlichen Zeitalters, sondern eine Verlagerung der Aus-

591

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 8

592

sagegehalte, die die Strukturen großkirchlicher Theologie bereits

schlingungsmotiv im Jonabuch ist weder Ausdruekreines natur-

deutlich erkennen läßt.

mythologischen noch eines rein innerseelischen GescheHens, son-

Es braucht kaum noch besonders betont zu werden, daß der

dern Ausdruck eines Glaubensgeschehens.

Verfasser nicht nur seine Ergebnisse in ständigem Gespräch mit

Das fünfte Kapitel ist dem Jona-Motiv in der Kunst gewid-

der evangelischen Forschung entwickelt, sondern auch in starkem

met. Ein Überblick von der Spätantike bis zur Gegenwart bietet

Maße bestimmt ist durch die im letzten Jahrzehnt dominierende

Sicht der Dinge.

eine Fülle guter Beobachtungen, jede Zeit hat die ihr eigene Jona-

Deutung in der Kunst gefunden. Natürlich ist auch hier das mythi-

Das gilt in Sonderheit von der Beurteilung der lukanischen Theo-

sche Motiv christlich umgedeutet. Interessant ist, daß es sich häufig

logie. Hier ließen sich einige Linien noch weiter ausziehen: Gerade im

an Kirchenportalen, an Säulen, an Taufsteinen, an Kanzeln findet.

Blick auf Lk., der im Prinzip auf das 2-Äonen-Schema verzichtet hat,

Vom .Symbol der Auferstehungshoffnung (Spätantike) bis zum

wird deutlich, daß die nicht mehr an der Naherwartung orientierte Inter-

pretation des Heilsgeschehens bereits ihren festen Platz im NT. hat.

Symbol des Menschen, der der Hölle entrann (Gegenwart), ist die

Von da aus wären dann Eigenart und Anliegen der Eschatologie des

Analyse des Motivs in der Kunst durch

geführt und durch ginleuch-

1. Clem. kritisch und positiv zu würdigen. Das betont theologische

tende Beispiele belegt.

Interesse des Autors legte es nahe, Clem. vor allem an Paulus zu

Das sechste Kapitel behandelt das Jona-Motiv als Typus. Das

messen, etwa im Verständnis der Hoffnung oder in der Entfaltung der

Dialektik des Glaubens. Hier stellt sich die Frage, ob das — freilich

Mysterium der Wiedergeburt, im Verschlingungsmotiv dargestellt,

schwer faßbare — Griechenchristentum vor und neben Paulus nicht näher

wird als zentral biblisches Motiv verstanden. Das Jona-Motiv kann

bei Clem. steht. Der Vergleich mit Hebr., wie er bei öx0uov% (S. 250 ff)

einmal Ausdruck einer typisch menschlichen Situation sein, zum

so eindrucksvoll durchgeführt wurde, verdeutlicht hier manches.

anderen heilsgeschichtliche Vorausdarstellung von Tod und Aufer-

stehung Christi. Die heilsgeschichtliche Deutung ist im Neuen Te-

Solche Fragen erscheinen angemessen angesichts des Ranges

einer Studie, die weit mehr bietet als der Titel ahnen läßt: eine

stament selbst bereits vollzogen worden, so daß es nicht erstaun-

von einem einheitlichen Blickpunkt entworfene Darstellung der

lich ist, daß im christlichen Denken die Jona-Geschichte erst bedeu-

Gedankenwelt des 1.Clem., die die Unterschiede der Theologie

tungsvoll wird als Vorbild auf Christus hin. Der Verf. behandelt

ausführlich die biblischen Entsprechungen zum Jona-Motiv. Sie sind

dieses nachapostolischen Sendschreibens zu der der ntl. Schriften

alle entweder Typus auf das Mysterium Christi oder Typus auf das

scharf markiert.

Werner Georg Kümmels Hinweis auf das völlige Fehlen von

Mysterium der Taufe (z. B. Daniel, Quellwunder, Heilung des

Blindgeborenen usw., es wird eine Fülle von Beispielen geboten)-

„Arbeiten, die den sachlich berechtigten Ausschluß der nach-

apostolischen Literatur aus dem NT nachweisen“ (ZThK 47,

Das siebente Kapitel beschäftigt sich mit dem Mysterium

1950, S. 312, A.2), machte auf eine empfindliche Lücke unserer

Christi und ist theologisch das Kernstück des Buches. Der Verf. be-

Forschung aufmerksam und weckte den Wunsch, sie bald ge-

ginnt mit dem schwierigen Versuch einer Definition (S. 175) und

schlossen zu sehen. Was den 1. Clem. angeht, so ist ihm mit der

bemüht sich.alsdann, das Verhältnis des christlichen Mysteriums zu

den antiken Mysterien zu klären. Ein Stück Forschungsgeschichte

angezeigten Arbeit in vorbildlicher Weise Genüge getan.

Halle/Saale

Wolfgang Wiefel

in vier Etappen wird vor uns aufgerollt. Es wird eine strukturelle

(nicht inhaltliche) Übereinstimmung zwischen den antiken Kulten

und dem Christentum in bezug auf die Wiedergeburt durch Ster-

KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES

ben und Auferstehen herausgearbeitet. Die folgenden Ausführun-

gen zeigen, wo das Jona-Motiv in den christologischen Aussagen

UND TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE

zu finden ist, Es wird vor allem deutlich in den Berichten von der

Steffen, Uwe: Das Mysterium von Tod und Auferstehung. Formen

Geburt, der Taufe und der Höllenfahrt Christi. Es sind „die ver-

Vandenhoeck &

schiedenen Elemente des Verschlingungsmotivs von den Christen

und Wandlungen des Jona-Motivs.

Göttingen:

aufgenommen worden, um damit die Heilsbedeutung von Jesu To

Ruprecht [1963]. IV, 291 5. m. 28 Abb. i. Text, 16 Taf. gr. 8° Lw.

und Auferstehung auszudrücken“ (S. 201). Eine Erörterung über

DM 29.80.

den verkündigten Christus und den historischen Jesus schließt sich

Der Verfasser bemüht sich, das Mysterium von Tod und Auf-

hier an. Der Weg Christi im Neuen Testament entspricht der

erstehung an einem Einzelbeispiel, dem des Jona-Motivs, lebendig

Grundstruktur des Helden in den mythischen Erzählungen. Beson-

zu machen. Vertieft man sich in den Aufriß, so wird klar, daß das

ders in den historisch nicht faßbaren Abschnitten des Lebens Jesu

Jona-Motiv des Alten Testamentes die Mitte des Buches bildet,

sind Motive der mythischen Biographik verwandt, aber alle diese

daß dieses Motiv eine lange Vor- und eine sehr differenzierte

Motive sind in christlichem Geist umgeformt. Es geht dem Verf.

Nachgeschichte hat.

darum, die Kontinuität zuischen dem historischen Jesus und dem

In drei Kapiteln ist vorbereitend von der mythischen Bilder-

verkündigten Christus aufzuzeigen. Der theologische Standort des

sprache, von den Verschlingungsmythen und -Riten (Religions-

Verf. ist aus der Zitation Robinsons zu ersehen: „Das Kerygma —

phänomenologie) und von der verschlingenden Mutter (Tiefen-

ganz gleich von wieviel mythologischen Konzeptionen es Gebrau

psychologie) die Rede, — Kapitel, die dem Religionshistoriker

gemacht haben mag, um seine Botschaft auszurichten — proklamiert

reiches Material bieten und zeigen, daß es sich bei dem Jona-Motiv

keine mythologischen Ideen, sondern die existentielle Bedeutsam-

(Verschlingungsmotiv) um eine Grundstruktur menschlichen Er-

keit einer historischen Person“ (S.205). Abschließend wird über die

lebens handelt. Gegenüber der tiefenpsychologischen Mythen-

Bedeutung des mythischen Bilddenkens gehandelt. Sicherlich ist es

deutung werden berechtigte Bedenken angemeldet.

eine bleibende Struktur menschlichen Denkens. Aber ob sich die

Das vierte Kapitel beschäftigt sich mit Jona im Walfischbauch.

Tiefendimension der Wirklichkeit nur in Bildern und Symbolen

Die nächsten religionsgeschichtlichen Parallelen (Arion- und Hera-

ausdrücken läßt, wird der Leser zum mindesten fragen dürfen. Un

klessage, indische Erzählungen usw.) werden herangezogen, und es

daß die einzige universelle religiöse Sprache die der Symbole ist,

dürfte nicht uneingeschränkt Zustimmung finden.

wird wahrscheinlich gemacht, daß das Verschlingungsmotiv aus

Syrien nach Israel gekommen ist. Das Entscheidende aber ist die

Das achte Kapitel handelt vom Mysterium der Taufe. Im

Umformung des Motivs durch den jüdischen Glauben. Wichtig ist

Grunde gibt es nur ein christliches Urmysterium: Christus selber,

nicht, ob Jona als Prophet oder als Typus Israels verstanden ist,

alle sakramentalen Handlungen sind nur dessen Erscheinungs-

sondern wichtig ist allein die Deutung des Verschlingungsmotivs,

formen. Wie im vorigen Kapitel wird auch hier ein Stü

die Umformung durch den Gottesglauben. Jona flieht, weil er Gott

Forschungsbericht über das in den letzten Jahrzehnten neu-

nicht versteht, durch das Gebet aus der Tiefe unterwirft er sich dem

erwachte Interesse am Sakrament gegeben und positiv un

Willen Gottes. Ein inneres Geschehen ist in die Sprache des My-

negativ richtig eingeschätzt. Und wie im vorigen Kapiteh

thos gekleidet. Meer und Fisch sind keine mythischen Größen

wird auch hier wieder das christliche Taufmysterium mit

mehr, sondern Werkzeuge Gottes. Das Mysterium besteht in der

den heidnischen Mysterien verglichen, Auch das Ergebnis liegt in

inneren Wandlung und Erneuerung des Propheten. Die Wieder-

der gleichen Linie: Als Eingangssakrament gehört die Taufe phä-

geburt ist kein magischer AKkt, sondern rettende Tat Gottes und

nomenologisch in den Zusammenhang mit den Einweihungsriten

Tun des Menschen durch die Unterwerfung im Gebet. Das Ver-

der Mysterienkulte. Dem Christusmythos entspricht der Taufritu$

593

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 8

594

Mischprosa) zu den ersten Übersetzungen kirchlicher Texte und der Ent-

dem Christusgeschehen das Taufgeschehen, so daß die christliche

aufe von ihren Entsprechungen wesentlich unterschieden werden

stehung einer christlichen Dichtersprache bis zur deutschen Predigt und

muß, Ausführlich wird die Taufsymbolik (das dreimalige Unter-

Bibel und den Anfängen deutscher Liturgietexte (schon 68: karolingi-

tauchen, der doppelte Aspekt des Taufwassers, Absage an den

scher Taufordo), insbes. Litaneien, Lieder, Legenden und Spiele. (Hier

wäre für den deutschen Sprachbereich ein Vergleich mit der Entwicklung

Satan und Zusage an Gott usw.) untersucht. Ein eigener Abschnitt

der Piutim in der jüdischen Liturgie lehrreich.) Die verschiedenen Fak-

ist der Taufe Jesu im. Jordan als Urbild der christlichen Taufe ge-

toren, die die Entwicklung der religiösen Literatur in deutscher Sprache

Widmet. Die Erkenntnis vom archetypischen Charakter der Tauf-

förderten (Meßerklärung, Marienverehrung, Bildungsbedüfnis der Laien,

symbole bewahrt den Verf. vor dem Rat, althergebrachte Formeln

insbes. Bildungsstand der Klosterfrauen) oder hemmten (Arkanismus,

usw, wieder einzuführen. Er schließt sich hier Tillichs Meinung an.

Lehre von den drei heiligen Sprachen und' von der Eminenz des Lateins),

Im neunten Kapitel wird das Jona-Motiv in der Deutung

werden eingehend diskutiert.

Die Geschichte der Einstellung zur Bibel.im späteren Mittelalter

Unserer Zeit lebendig. Es ist erstaunlich, wieviele Beispiele aus

Bild- und Dichtkunst unserer Tage der Verf. herangezogen hat, um

wird im Mittelteil dargestellt. Dabei kommen so allgemeine Dinge zur

ie Bedeutung des Verschlingungsmotivs für den modernen Men-

Sprache wie die Lehre von den verschiedenen Sinnen der Heiligen

Schriften und die Betonung der Zeichenhaftigkeit der Liturgie. Der Ein-

schen glaubhaft zu machen. Das Jona-Motiv wird zum Ausdruck

fluß der Häretiker und der Bettelorden auf die Verbreitung volks-

ünstlerischen Erlebens, oder Jona ist Chiffre gegenwärtiger

sprachiger Bibeltexte und der Widerstand der kirchlichen Behörden da-

xistenzdeutung. Hierbei wird Jona zum Prototyp für den Men-

gegen werden in ihrer geschichtlichen Bedeutung gewürdigt. Ausge-

schen auf der Flucht vor Gott, seine Antwort im Gebet wird typisch

zeichnet sind dabei die Bemerkungen über die Begriffe „lernen“ und

ür das Bekenntnis zu Gott und die Bereitschaft zur Schuldüber-

„Geschichte“. Bei der Darstellung des Beitrages der Mystik zur Entwick-

nahme, und er wird zum Sinnbild für den Menschen, der der Hölle

Jlung einer deutschen Terminologie der Innerlichkeit hätte man vielleicht

entrann, Gerade das letzte Kapitel erbringt den Beweis, daß es sich

mehr praktische Beispiele bieten können. Jost . Triers Untersuchungen

zur deutschen Terminologie im Sinnbezirk des Verstandes wären zu

ei dem Jona-Motiv um ein menschliches Urmotiv handelt.

berücksichtigen.

Der kritische Leser ist erfreut über die Fülle des Stoffes, die zu

Beim Übergang zum dritten Teil (Reformation und Tridentinum)

ijesem einen Thema herangezogen worden ist, ebenso über die

wird dem 14. Jahrhundert, als dem der Laienbibel, und insbes. Böhmen

larheit der Gliederung: Der Bogen wölbt sich von der Religions-

besondere Beachtung geschenkt (167 ff, 197 f, 213). Die ‚ersten dem

geschichte über das Alte Testament hin zum christologisch-litur-

Problem der deutschen Volkssprache ausdrücklich gewidmeten Schriften

gischen‘ und künstlerischen Verständnis

des Motivs. Wichtig

(Gerard Zerbolt) werden besprochen. Es wird deutlich, daß das Bedürfnis

nach der unerschütterlichen‘ Autorität der Bibel aus der Unsicherheit

scheint mir auch die häufige Bezogenheit auf die Gegenwart, der

nach dem Zusammenbruch des Universalismus entsprang (187, 227). Im

eser wird immer wieder zu eigener Stellungnahme genötigt. Gute

Bildbeigaben und die Zusammenfassungen am Ende der Kapitel

Zusammenhang mit den 18 deutschen Bibelübersetzungen zwischen 1461

erleichtern das Verständnis.

und 1522 werden die Plenarien und ersten Meßübersetzungen betrachtet.

In der humanistischen Einstellung treten der bürgerliche Bildungsdrang

Doch einige kritische Bemerkungen dürfen nicht fehlen: Das

und das Nationalbewußtsein hervor.

Die Reformdenkschriften von

Buch würde durch Straffung mancher Partien nur gewinnen. Hinter

Giustiniani und Quirini enthalten praktisch alle Argumente gegen die

Latina miseria, die bis heute aufgeführt werden. In Anschluß’ an

er zu großen Zahl der Zitate scheint sich eine gewisse Unsicher-

Ludwig Pralles Forschungen wird der Ideen Georg Witzels zur Liturgie-

eit im Urteil zu verbergen, die der Verf. m. E. nicht nötig hat, da

er an einigen Stellen klar sein eigenes Urteil kundgibt. Aber die

geschichte gedacht. Mit seiner Erkenntnis: „„Die Protestanten haben

theologische Linie ist doch nicht immer deutlich. Es dürfte nicht

wohl die deutsche Sprache (in die Liturgie) eingeführt, aber. diese deut-

sche Messe versteht das deutsche Volk ebenso wenig wie das Missale

eicht sein, die Ansichten Barths und Tillichs zu kombinieren. An

Romanum“ (223 f) hat Witzel in einer später immer wieder vergessenen

em Motto von van der Leeuw, das dem Buche vorangestellt ist,

Weise angedeutet, was auf diesem Gebiete „verstehen“ heißen muß (ein

scheiden sich die Geister. Daß der Mythos im christlichen Glauben

Thema, das im ersten Band von J. Wachs Verstehen unberücksich-

tigt blieb). M. W. ist Mgr. Lentner erstmalig der Frage nachgegangen,

Ungehindert weiterlebt, sei zugegeben, aber „daß mit seinem Ver-

schwinden dieser Glaube (der christliche!) selber hinfällig würde“,

warum in den europäischen Ländern das Interesse an der Bibel so unter-

wird nicht jeder Christ zugeben wollen.

schiedlich war. Das Bedürfnis nach Übersetzungen liturgischer Texte war

Jena

Hanna Jursch

ebenfalls unterschiedlich; vor allem wurde früh erkannt, daß der Ge-

brauch. moderner Volkssprachen in der Liturgie unweigerlich. auf die

Ausprägung nationaler Eigenarten hinausläuft, da es echte muttersprach-

Lentner, Leopold: Volkssprache und Sakralsprache. Geschichte einer

liche Liturgie nur als Neuschöpfung geben kann. (Hier wäre der relativ

Lebensfrage bis zum Ende des Konzils von Trient. Wien: Herder

ungebrochenen Tradition der Primer-Übersetzungen liturgischer Gebete

[1964]. 318 5. gr. 8° = Wiener Beiträge zur Theologie, hrsg. v. d.

im Anglikanismus zu gedenken, s. meine Arbeiten in Modern Language

katholisch-theolog. Fakultät d. Univ. Wien, V

Review 39 (1944) 325—332 u. 40 (1946) 131, sowie Hermathena 77

Mgr. Lentner geht der „Rolle der deutschen Volkssprache

(1951) 47—51.)

im Verhältnis zum Latein der Kirche“ nach. Innerhalb der nun-

Die abschließende Darlegung der Stadien der Arbeiten des Triden-

tinums ergibt, daß damals die heute noch bestehende Situation vorlag,

mehr kaum noch übersehbaren Literatur zu diesem Thema

daß sich unzureichende Argumente auf beiden Seiten gegenüberstehen

zeichnet sich sein Werk in drei Hinsichten aus. 1.Die Rolle des

Deutschen wird im Vergleich zu der Rolle anderer Volkssprachen

(294), eine Tatsache, der die von dem 2. Vaticanum getroffene Kom-

promißlösung Rechnung zu tragen scheint,

(italienisch, englisch, französisch und — besonders wertvoll —

Rez. erlaubt sich, eine Einbeziehung Irlands in die Betrach-

tschechisch) auf diesem Gebiete betrachtet. 2. Zwar wird die

ntwicklung zunächst nur bis zum Ende des Tridentinums ver-

tung (auf der Schwelle vom ersten zum zweiten Hauptteil) anzu-

regen und zwar nicht nur der Rolle der Iren auf dem Festland.

folgt (die weitere Entwicklung soll in einer späteren Publikation

(Zu den Bemerkungen über Gallus: F. Blanke hat gezeigt, daß die

ehandelt werden), aber während dieses Zeitraumes werden doch

burgundischen Gefährten es dem Iren Gallus überließen, ale-

ereits praktisch alle Aspekte deutlich, die heute so oft diskutiert

Werden, als wären Argumente und Gegenargumente nicht längst

mannisch zu predigen; andererseits überließ bei der Einsetzung

seines Schülers Johannes als Bischof von Konstanz Gallus diesem

Vielfach — und oft tiefer — abgehandelt worden. 3. In einer durch

taktvoll die alemannische Übersetzung seiner lateinischen Pre-

umfangreiche Dokumentation begründeten Sorgfalt wird buch-

stäblich von der ersten bis zur letzten Seite nachgewiesen, daß

digt: Für die damals in dem betreffenden Gebiet erforderliche

zweisprachige Seelsorge bieten die Berichte über Gallus unschätz-

das Problem zwei Seiten hat, die natürljd1 immer einander korri-

bares Material.) Die Tätigkeit Kolumbans und seiner Gefährten *,

Zieren müssen.

Der erste Hauptteil (christliches- Altertum) verfolgt das Nebenein-

1) Die Bemerkungen hierzu werden durch Druckfehler beein-

ander von Griechisch und Latein, Latein und Punisch, klassischem und

trächtigt. S. 55 Z. 4 v.u. sollte es, wie auf S. 48 u. 91 „Columban“ statt

„Columba“ heißen, und das Register S. 310 wäre entsprechend zu be-

Vulgärem Latein und die Entstehung einer hieratischen Sprache im

esten, sowie die Stellung des Gotischen und Slawischen als Kult-

richtigen. S. 316 muß es statt „Irland“ „Island“ heißen.

Sprachen.

Weitere Druckf.: S. 32 Anm. 16 „Levison“ statt „Lewison“. Die

Der zweite Hauptteil (Mittelalter) behandelt zunächst die Anfänge

Thomasstelle über den Literalsinn wird S. 151 und 160 zweimal zitiert.

er

S. 218 Anm. 19 Z. 18 v. u. nach Haec kein Punkt. Zu S. 94 Anm. 37/38

des religiösen Schrifttums in deutscher Sprache, ausgehend von

vgl. A. Cabanis, Amalarius of Metz (Amsterdam 1954).

affung einer religiösen Terminologie (Glossarien, lateinisch-deutsche

595

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 8

596

sowie der von Frings, Weisweiler u.a. bemerkte Einfluß der

Gepräge gegeben. Diese seine Tendenz hat er freilich nur im er-

irischen religiösen Terminologie auf die frühdeutsche („barm-

bitterten Ringen mit anders ausgerichteten Geistlichen, vor allem

herzig“!) ist nur auf dem Hintergrund der einzigartigen Sprach-

seinem Vorgänger im Kronstadter Stadtpfarramt Jeremias Jekel

situation Irlands zu jener Zeit zu verstehen (57). Irland, das ein-

und dem Hermannstadter Reformator Matthias Ramser, durch-

zige Land Westeuropas, das die Römer nicht erobert hatten, war

setzen können, und sie ist nach seinem Tod durch seinen Nach-

das erste Land Westeuropas, das eine vom Latein wenig beein-

folger Valentin Wagner zugunsten eines gemäßigten Luthertums

flußte kirchliche Terminologie entwickelte und in der Volks-

aufgegeben worden. Erst seither ist die bis zur Gegenwart fort-

sprache eine blühende, vielseitige religiöse Literatur besaß, als

dauernde einheitlich Ilutherische Prägung der Kirche Sieben-

das übrige Westeuropa noch im Dunkel lag. Der Heliand-Kom-

bürgens gegeben, und die schweren Existenzkämpfe, in denen der

plex existierte in Irland nicht, denn die Christianisierung hatte

siebenbürgische Protestantismus seit den fünfziger Jahren stand —

sich reibungslos vollzogen. Leider hat sich bislang kein des Alt-

der Gegensatz gegen den mit nationalistischem Pathos auf-

irischen kundiger Exegesehistoriker gefunden, der dartun könnte,

tretenden ungarischen Calvinismus, die Auseinandersetzungen um

daß die irische Bibelwissenschaft, insbes. in den sog. Mailänder und

Stancarus und die Antitrinitarier und schließlich seit 1571 die

Turiner Glossen, nicht als „antiquarisches Wissen oder Schein-

Abwehr der Gegenreformation — haben diesen inneren Ausgleich

wissen“ (36) abzutun ist. Die Keltologen — in ihren allerdings

und Zusammenschluß maßgebend begünstigt.

durchweg unvollendeten Wörterbüchern — haben jedenfalls die

Diese von der älteren Auffassung ziemlich beträchtlich ab-

terminologische Bedeutsamkeit dieser Glossen gezeigt. Der Stowe

weichende Sicht der Dinge, die die siebenbürgische Reformations-

Traktat über die Messe und die umfangreiche paraliturgische Lite-

geschichte der vierziger und frühen fünfziger Jahre zu einem sehr

ratur des alten Irland sind überragende Beispiele volkssprachlicher

viel bewegteren Vorgang macht, als man bisher angenommen

religiöser Literatur, umso erhabener, als sie von einer nunmehr

hatte, und die auch die Persönlichkeit mehrerer anderer Führer

praktisch ausgestorbenen sprachlichen Entwicklung zeugen.

der Reformation des Landes in neue Beleuchtung rückt, ist von

Ferner möchte Rez. anregen, durch Weiterentwicklung der

den siebenbürgischen Forschern, vor allem von dem Herausgeber

Reinerth selbst, mit großer Reserve aufgenommen worden, un

von Mgr. Lentner gemachten Andeutungen über soziologische

Aspekte zu zeigen, daß es sich hier wirklich um eine Lebensfrage

die Vor- und Nachworte, mit denen das vorliegende Werk ver-

handelt. Die Forderung nach (intellektueller) Verständlichkeit ist

sehen ist, sprechen diese Reserve deutlich aus; Bd. 2, S. 124

von jeher Ausdruck der bürgerlichen Mentalität gewesen. Die

schreibt P. Philippi: „Die Übernahme von Roths Reformations-

geschichte ins Siebenbürgische Archiv bedeutet nicht deren Kano-

bis heute in ihren Abwandlungen die elementare Diskussion be-

herrschenden Wertungen „klassisch“ und „barbarisch“ sind sozio-

nisierung“.

logisch zu verstehen. Im Verhältnis zu Sakralsprache und Volks-

Die Arbeit bringt gegenüber der älteren Forschung, soweit

sprache geht es um die Frage, welche Rolle kulturelle Bildung

ich sehe, nirgends neues Material bei, sondern sie wendet Ssi

spielt und welchem Stand sie gehört. Heute erhoffen im deut-

von ihr ab aufgrund neuer Interpretation der übrigens für die in

schen Sprachbereich die fortschrittlichen Katholiken, daß der aus-

Frage kommende Zeit nur sehr spärlich fließenden Quellen.

gedehntere Gebrauch der Muttersprache u. a. eine Annäherung an

Hierbei hat der Verfasser m. E. an zwei Stellen echte und bemer-

das Bildungsniveau der Protestanten mit sich bringt, während die

kenswerte Fortschritte erreicht, Einmal führt er den insgesamt

Konservativen (Laien eher denn Geistliche) fürchten, daß die mit

überzeugenden Nachweis, daß die wichtigste reformatorische

der Vernakulisierung verbundene Pedestrianisierung sie in das

Schrift Honters, die „Reformatio Ecclesiae Coronensis ac totius

kulturelle Ghetto zurückstößt. Die Auflockerung der vom Triden-

Barcensis

provinciae“, die Kronstadter

Kirchenordnung von

tinum eingenommenen Position heute bedeutet an dieser wie an

1543, bis in merkwürdige Einzelheiten hinein von einer Nürn-

anderen Stellen, daß anerkannt wird, daß sich die gesellschaftliche

berger Ratsschrift von 1524 (?) abhängig ist. Zum anderen zeigt

Grundlage der Kirche stark zusammengezogen hat.

er, daß ein schon seit längerem bekannter Brief Bullingers an

Die vorstehenden Anregungen zu Überschreitungen der

Honter, ebenfalls von 1543, der in Form eines Gutachtens zur

Frage der Beichte, der Bilder und der Kirchengüter Stellung

Grenzen, die sich Mgr. Lentner gesetzt hatte, konnten nur gewagt

nimmt, nicht, wie bisher, so verstanden werden kann, als wollte

werden unter dankbarem Bezug auf seine Offenheit in der Pro-

blematik und auf die Solidität der von ihm gelegten Grundlagen.

der Zürcher Reformator den Kronstadter zu seiner Auffassung

Basel

bekehren, sondern vielmehr .mit dem vollen oder weitgehenden

John Hennig }

Einverständnis Honters rechnet *.

Roth, Erich: Die Reformation in Siebenbürgen. Ihr Verhältnis zu

Diese beiden Dokumente sind zugleich die wichtigsten Beleg-

Wittenberg und der Schweiz. I: Der Durchbruch. II: Von Honterus

stücke für die Thesen des Verfassers.

Dabei wird der Brie

zur Augustana. Köln-Graz: Böhlau 1962/64. XVI, 2245. u. XII,

Bullingers als fundamentale Quelle für Honters „schweizerische“

1385. gr. 8° = Siebenbürgisches Archiv. Archiv des Vereins für

Gesinnung genommen, während die Verwendung der Nürnberger

siebenbürgische Landeskunde, 3. Folge, hrsg. v. Arbeitskreis f. sieben-

bürgische Landeskunde, Bd. 2 und 4. DM 19.80 u. DM 15.—.

Schrift, die gewiß nicht „zwinglianisch“, immerhin aber au

nicht direkt und spezifisch „lutherisch“ ist, als Versuch des Kron-

Dieses Werk, im ersten Teil philosophische Dissertation, im

stadters gedeutet wird, seinen „lutherischen“ Gegenspielern die

zweiten Teil theologische Habilitationsschrift der Universität

Argumente aus dem Mund zu nehmen.

Göttingen, ist das wissenschaftliche Vermächtnis seines Ver-

fassers, der 1956 im Alter von 38 Jahren als Professor der Kir-

So sehr, wie gesagt, die Gesamtwürdigung dieser beiden

Schriften einleuchtet, so wenig überzeugt diese Anwendung. Rot

chengeschichte in Göttingen verstorben ist; der Altmeister der

nennt an versteckter Stelle selbst den m.E. durchschlagenden

siebenbürgischen Reformationsgeschichtsforschung, Karl Reinerth,

Einwand, den man gegen seine Arbeit erheben muß: „Überhaupt

hat es zum Druck gebracht.

muß man sich hüten, die schroffe Abgrenzung aller ‚Wittenberger‘

Weniger der Titel als der Untertitel bezeichnet den Inhalt.

und ‚Schweizer‘ gegeneinander schon für die Zeit der ersten

Das Problem, welche kirchlich-theologische Position der als der

Generation der Reformatoren sich ganz aus Luthers kurzem

wichtigste Reformator Siebenbürgens geltende Kronstadter Schul-

Bekenntnis vom Heiligen Sakrament 1544 zurecht zu legen“

mann und spätere Stadtpfarrer Johannes Honterus (} 1549) ver-

(2, 31 Anm. 10). Tatsächlich scheint mir der Verfasser eben

treten habe, ist das eigentliche Thema; die Gesamtgeschichte der

diesem Fehler selbst verfallen zu sein. Er behauptet, „Honters

siebenbürgischen Reformation wird im Zeichen der neuen Thesen,

endgültige Reformation nicht als lutherische, sondern als. eine

die der Verfasser zum Thema „Honterus“ verficht, geschildert.

1) Dieser Tatsache wird m.E. der neueste Versuch einer Wider-

Danach hat der aus Kronstadt stammende Honterus, der uns

legung Roths nicht gerecht, den K. Reinerth in Zwingliana 12/4,

erstmals in den Jahren um 1530 in süddeutschen Humanisten-

1965, 287 ff, unternommen hat. Reinerth versucht dort den — übrigens

kreisen und als Autor humanistischer Bücher (einer Kosmogra-

phie und einer lateinischen Grammatik) greifbar wird und der

auch in sich keineswegs überzeugenden — Nachweis, daß Bullingers Brie

gar nicht abgesandt worden sei. Wie es sich damit immer verhalten haben

seit 1538 wieder in seiner Heimatstadt tätig war, hier der Refor-

mag — Roth hat die Annahme nahegelegt, daß, um es so auszudrücken-

mation, die 1542 mit der Abschaffung der Messe eingeführt

Höonter des Briefes des Zürcher Reformators gar nicht bedurfte, um des-

wurde,

ein spezifisch

„schweizerisches“, d.h. zwinglianisches

sen Ansicht zu teilen.

597

598

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 8

schweizerische erwiesen“ zu haben (2, 67). Tatsächlich aber hat er

Polman, A.D.R., Dr.: De leer van God bij Augustinus. Kampen:

Kok 1965. 4155. gr. 8° = De Theologie van Augustinus. Dogma-

nicht mehr erwiesen, als daß Honter mit Bullinger in der Ab-

historische Studies v. A.D. R. Polman, II. Lw. hfl. 19.75.

lehnung der Ohrenbeichte und — jedenfalls wahrscheinlich — in

der Bilderfrage übereinstimmte. Damit aber wurde er noch nicht

In einer breitangelegten Untersuchung greift P. das inner-

zum Zwinglianer und Kronstadt nicht zu einer „schweizerischen“

halb der augustinischen Theologie zentrale und oft behandelte

Stadt (2, 72). Die Versuche Roths, Honter auch in anderen Fragen

Gottesproblem auf. Einer „Vorläufigen Orientierung“ folgen die

spezifisch

„schweizerische“

Ansichten nachzuweisen,

hängen

Hauptabschnitte „Die Existenz und Erkennbarkeit Gottes“ (Het

durchweg in der Luft — sei es daß es sich um Entscheidungen

Bestaan en de Kenbaarheid Gods), „Die göttliche Trinität“ (God

handelt, die gar nicht spezifisch „schweizerisch“ waren, z. B. die

Driegenheid) und „Gott im Reichtum seiner Tugenden“ (God in

Lehre, die Obrigkeit sei custos primae tabulae, sei es daß die

de Rijkdom van zijn Deugden). Es folgen ein Resümee einzelner

Quellenbasis zweideutig ist. Ja, an der wichtigsten Stelle, in der

Ergebnisse' und ein — kaum entbehrliches — Sachregister. Daß

Abendmahlsfrage, gibt es überhaupt keinen Beleg für Honters

Namenregister und Index locorum fehlen, macht sich immerhin

osition, und die Behauptung, es sei „wahrscheinlich“, daß er

nachteilig bemerkbar,

auch hier Zwinglianer war (2, 25 Anm. 8), beruht unverkennbar

Die gründliche Arbeit berücksichtigt eine Fülle wichtiger

auf einer petitio principii; es ist m. E. im Gegenteil höchst un-

Augustinstellen, vor allem aus fundamentalen Werken wie „De

Wahrscheinlich, daß seine Gegner eine derartige Stellungnahme

Onters hätten in Vergessenheit geraten lassen.

trinitate“, „De civitate Dei“, „De vera religione“, aus den „Con-

fessiones“ oder wichtigen antihäretischen Schriften; auch die

Alle diese Aufstellungen des Verfassers wären nur dann

Briefe und Sermones werden jedoch oft herangezogen, was in der

überzeugend, wenn man die Voraussetzung machen könnte, daß

sonstigen Augustinforschung oft noch nicht der Fall ist. Da P.

es um 1542 eine klar geschiedene und je in sich abgerundete

„lutherische“ und „schweizerische“ Theologie gegeben habe.

auch die der Bekehrungsperiode unmittelbar folgenden Schriften

berücksichtigt („Soliloquia“, „Contra Academicos“), vermag er

iese Voraussetzung aber ist anachronistisch. Gerade die Jahre

neben dem systematischen Problem auch der Genesis der Gottes-

zwischen der Wittenberger Konkordie und dem Neuaufbruch des

lehre Augustins einiges abzugewinnen.

Abendmahlsstreits 1544 sind bekanntlich im Gegenteil eine Zeit,

in der die innerprotestantischen Meinungsverschiedenheiten weit-

Verf. arbeitet also vor allem mit den Quellen, verwendet

jedoch auch die moderne Fachliteratur intensiv. Hinsichtlich der

gehend zum Schweigen gekommen waren. Das heißt gewiß nicht,

Trinitätslehre, auf die wir uns beschränken müssen, hebt er her-

daß sie nicht vorhanden gewesen wären, und insoweit dürfte

oth gegenüber der älteren Forchung recht behalten: Die An-

vor, daß die (Haupt-) Frage für Augustin in der unergründlichen

nahme, in der Gestalt Honters hätte das genuine Luthertum in

Verbindung der Einheit der Gottheit und der. Unterscheidung der

drei Personen liegt. Wegen der Unteilbarkeit der Gottheit kann

Siebenbürgen seinen Einzug gehalten, ist sicherlich nicht weniger

unpassend. Er mag, dogmatisch geurteilt, unentschieden oder

nur von einem Gott gesprochen werden, und wegen der Be-

zweideutig zwischen den Fronten gestanden haben. Aber er ist

sonderheit und Vollkommenheit jeder der drei göttlichen Perso-

nen gibt es keine Teile der einen Gottheit. Vom göttlichen Wesen

Wahrhaftig nicht der einzige Reformator, für den das gelten

liegt nichts außerhalb der Trinität, und die drei Personem bilden

Würde!

Bernd Moeller

„geen collectieve eenheid“ (S. 401). Auch von einer „Quater-

Göttingen

nität“, wobei die Gottheit über oder hinter den Personen steht,

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

ist keine Rede. Neben Gott-Vater und -Sohn wird dem Heiligen

Geist, der vom Vater wie vom Sohn ausgeht, bei Augustin viel

Schneemelcher, W.: Bibliographia Patristica. Internationale pa-

Aufmerksamkeit gewidmet, der ja überhaupt in Auseinander-

+

tristische Bibliographie, hrsg. im Auftrag der Patristischen Kommis-

sion d. Akademien d. Wissenschaften zu Göttingen, Heidelberg,

setzung mit den Häresien (Arianismus) oder mit dem Neuplato-

nismus der Festigung der Trinitätslehre immer wieder seine Auf-

München u. d. Akademie der Wissenschaften u. d. Literatur zu

merksamkeit zuwenden mußte. P. meint, daß Augustin sich dabei

Mainz. VII: Die Erscheinungen des Jahres 1962. Berlin: de Gruyter

mehr auf die griechische als auf die lateinische Kirchenvätertradi-

1964. XXXIV, 108 S. gr. 8°. Lw. DM 23.—.

Der hier anzuzeigende VII. Band folgt im Aufbau unverän-

tion gestützt habe, wiewohl er die Eigenständigkeit der augusti-

nischen Lehre stark hervorhebt.

dert den in Band V eingeführten Verbesserungen. Die Anlage der

Halle/Saale

Hans-Joachim Diesner

Bibliographie befriedigt seitdem weitgehend. Für offen gebliebene

ünsche sei noch einmal auf die Besprechung in der ThLZ 89

(1964) 365 zurückverwiesen. Wenn zum Jahr 1962 insgesamt

Vollmann, P. Benedikt, O.S.B.: Studien zum Priszillianismus. Die

1089 neue Veröffentlichungen und 240 Rezensionen mitgeteilt

Forschung, die Quellen, der fünfzehnte Brief Papst Leos des Großen.

St. Ottilien: EOS Verlag d. Erzabtei St. Ottilien 1965. XXIV, 175 5.

Wwerden, so wird damit nicht nur das Ansteigen der patrologischen

gr. 8° = Kirchengeschichtliche Quellen und Studien, begründet und

roduktion und der Fortschritt in dieser Disziplin bezeugt, son-

geleitet v. H. S. Brechter, 7. Lw. DM 18.—.

dern auch die Arbeitsleistung des Herausgebers und seiner Helfer

eindrucksvoll dokumentiert.

„Eine neue Arbeit über Priszillian und die mit seinem Namen

verknüpfte Bewegung wird bei jedem mit der Materie Vertrauten

Beigelegt ist diesem Band ein loses Blatt mit Korrekturen

zum Jahrgang 1961. Es stört dagegen optisch und sachlich, daß die

auf spontanen Widerstand stoßen. Es ist, so wird man sagen, wirk-

Bibliographie für 1962 ebenfalls mit Nachträgen zu 1961 beginnt

lich schon zu viel darüber verhandelt und gestritten worden. Die

ganze Sache war bereits den Zeitgenossen nicht recht durchsichtig;

r. 1, 2, 4, 7 usw.). Begrüßenswert wäre, wenn auch die Nach-

uns Späteren ist es unmöglich, in allem eine endgültige Antwort zu

träge jeweils gesondert zusammengefaßt und nicht unter die

neuen Erscheinungen des Berichtsjahres eingereiht würden,

finden.“ Mit diesen skeptischen Sätzen beginnt das neue Priszillian-

Eine stichprobenartige Überprüfung des Abschnittes II 2 (Apo-

buch, um sie dann weitgehend zu widerlegen. Wir bekommen zu-

crypha) ergab folgendes. Nr. 1078 wäre konsequenter statt in Abschnitt

nächst einen ausführlichen Bericht über die Quellen und die For-

1 (Gnostica) im vollen Text schon in II 2 a angeführt worden. Ver-

schung; in der 2. Hälfte des Buches wird dann von einer bisher

mißt wurden, um einmal nur deutschsprachige Titel zu nennen: Krause

weniger beachteten Quelle her ein neuer Einstieg versucht. Beides

M. — Labib P., Die drei Versionen des Apokryphon des Johannes im

ist förderlich: Wer in Zukunft über den Priszillianismus arbeiten

Optischen Museum zu Alt-Kairo (Abhandlungen des Deutschen Archäo-

will, hat die Quellen übersichtlich zusammengestellt; er kann auch

Ogischen Instituts Kairo, Koptische Reihe, Band 1), Wiesbaden: Otto

auf ältere Literatur vielfach verzichten, wenn er die Arbeit von V.

arrassowitz 1962; Bauer J. B., Zum koptischen Thomasevangelium —

BiZ N. F. 6 (1962) 283—288; Haardt R., Zur Struktur des Plane-Mythos

zur Hand hat. Die Interpretation des 15, Briefes des Papstes Leo I.

im Evangelium Veritatis des Codex Jung — Wiener Zeitschrift für

geschieht behutsam und bringt uns ein gutes Stück weiter, auch

unde des Morgenlandes 58 (1962) 24—38. Vom gleichen Verfasser er-

wenn man den letzten optimistischen Folgerungen des Autors nicht

Schien ein Aufsatz, der zu Abschnitt VII nachzutragen wäre: Haardt, R.,

zu folgen vermag.

om Wesen der Gnosis — Ho 55 (1962) 120—125.

Kapitel I „Die Forschung‘‘ setzt ein mit dem Abschnitt „Vom 16. Jahr-

S, 74 lies als Zwischentitel VI 3 b Trinitas statt Trinitatis.

hundert bis 1886“ (8 1). Von den Magdeburger Zenturien und Baronius

Freising

Joseph A. Fischer

führt der Bericht über Tillemont und Arnold zur Aufklärung und endlich

599

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 8

600

zu Hefele und Neander. Der Zeitraum bis 1886 wird charakterisiert:

heim‘ wiederentdecken dürfen ...“ (S.146). Auch zur Klärung des Be-

Sammlung der Quellen, Entstehung eines Geschichtsbildes, Anfänge zur

griffs „Commonitorium“ wird auf Augustin verwiesen, ebenso au

Kritik, seit 1700 Versuche der Rechtfertigung Priszillians (S. 18/19). Die

Orosius und Marius Mercator. V. kommt zu einem bestimmten Ergebnis,

eigentliche Hauptzeit der Priszillianforschung war von 1889—1914 (8 2).

wie das Commonitorium des Turibius ausgesehen haben müsse: „eine

Einerseits bemühten sich viele um eine völlige Rehabilitierung Priszillians,

kurze dokumentierte Schilderung der Sekte, ihrer Geschichte, ihrer Schriften

andererseits ging es um neue Texte, die man als priszillianistisch oder

(Apokryphen!) und ihrer Lehre samt deren Verurteilungen, wobei das

antipriszillianistisch einzuordnen suchte, Nach Morin war es besonders

Hauptgewicht auf den Verhältnissen der Gegenwart gelegen haben mag.

Künstle, der fast 30 Schriften als antipriszillianistisch abstempelte, wäh-

Der Abschluß der Darlegung wird dann in die . . . Bitte um entsprechende

rend z.B. Chapman und De Bruyne Spuren Priszillians in bestimmten

Gegenmaßnahmen (Anordnung eines Konzils) gemündet haben“ (S. 148).

Quellen nachweisen wollten. Die Problematik sieht V. deutlich: „Nach

Am ergiebigsten ist der Libellus des Turibius, da Leo jeweils den irrigen

wie vor wußte man nicht, wie weit die großkirchlichen Quellen zuver-

Lehrsatz nennt, den Turibius ihm gemeldet hatte. V. versucht, „aus den

lässig waren, wie der Kampf der Hierarchie mit der Sekte sich genau

Antworten des Papstes den ‚Bericht“ des spanischen Bischofs herauszu-

abgespielt hatte, wie weit Priszillian mit seinen Anschauungen vom

schälen. Gibt uns dieses Verfahren auch nicht eine Gesamtinformation für

Glauben der Großkirche sich entfernt hatte ... Diese ganze Unsicherheit

‚den‘ Priszillianismus an die Hand, so bringt es uns doch weiter in der

mußte sich notwendigerweise auf die neugefundenen Texte übertragen:

Erkenntnis dessen, was man in der Mitte des 5. Jahrhunderts in Spanien

wenn man nicht sicher definieren kann, welches die Kennzeichen seiner

für Priszillianismus gehalten hat, und, wie ich glaube, sogar dessen, was

Lehre sind, so wird es schwer halten aus dieser Lehre Zusammengehörig-

damals Priszillianismus gewesen ist“ (S. 151). Die Untersuchung macht

keit und Nichtzusammengehörigkeit zu bestimmen...“ (S.37). Der

deutlich, wie fern Leo d. Gr. den Vorgängen in Spanien steht. V. lobt

„die nüchterne Genauigkeit des Turibius“ im Gegensatz zu der „gerne

3, Paragraph „1918—1964“ setzt die Linien fort bis zu einer ungedruckten

abschweifenden Widerlegung Papst Leos“ (S.167). Leos Interpretation

Dissertation von Willy Schatz „Der Beginn des Mönchtums im Abend-

der Priszillianisten als Manichäer wird ebenso als Fehlurteil bezeichnet

land“ (Freiburg/Br.), 1957, in der der Priszillianismus als unmittelbare

Vorstufe zum abendländischen Mönchtum dargestellt wird. „Die Gründe

(S. 160) ‚wie seine Bemühung die Ehelosigkeit jener spanischen Bewe-

des bekannten Konfliktes mit dem spanischen Episkopat seien

z r

gung als Zeichen libertinistischer Grundhaltung zu diskreditieren (S. 162)-

Polarität von Amt und Charisma, die Spannung zwischen asketischer

Von den Berichten des spanischen Bischofs Turibius meint V-

Sonderorganisation und kirchlicher Gemeindeordnung“ (S. 41). Die Heran-

nicht nur, daß sie rekonstruierbar seien, sondern er wagt — anfäng-

ziehung östlicher Quellen (Origenes, Rufin, Cassian) wird an der Arbeit

liche Vorbehalte beiseitelassend — den Schluß: „Die Informationen,

von Schatz gerühmt, dem. V. dann freilich doch gewisse Einwände ent-

as

gegenhält. — Die 3 einleitenden Paragraphen gewinnen dadurch noch an

die der Libellus uns bietet, sind objektiv. Sie zeichnen uns

Wert, daß V. ihnen 2 Literaturverzeichnisse mit über 300 Titeln voran-

wahre Bild des Priszillianismus in der Mitte des 5. Jahrhunderts.

Von diesem Libellus aus — nicht von den Kapiteln Leos! — sin

gestellt hat; bei jedem Titel wird auf die Seitenzahl verwiesen, auf der

die betreffende Arbeit behandelt wird.

auch eventuelle priszillianistische und antipriszillianistische Quellen

der gleichen Zeit und unter Umständen sogar — mit Vorsicht —

Ebenso gründlich ist das II. Kapitel „Die Quellen“ gearbeitet. Den

Quellen der vorausgehenden und nachfolgenden Periode zu beur-

Anfang machen Quellen mit Nachrichten über den Priszillianismus (& 4).

Kleinere Quellenstücke werden vollständig abgedruckt, so daß einem

teilen“ (S. 167). Bei aller Freude an der Darstellung des Verfassers

späteren Bearbeiter manches Nachschlagen erspart wird. Bei den größeren

und der Scharfsinnigkeit seiner Argumente kann man bei dieser

letzten Konsequenz doch gewisse Vorbehalte nicht überwinden.

Berichten (z. B. Sulpicius Severus) wird nur der Anfag und Schluß zitiert.

V. gibt schon bei dieser Übersicht seine Meinung zu den Quellen deutlich

Sicher ist es richtig, daß die 16 Kapitel des Libellus „in klarer

zu verstehen. Noch stärker geschieht dies im 8& 5 „Priszillianistische und

Sprache bestimmte Anklagen gegen die priszillianistische Sekte er-

antipriszillianistische Texte“; V.stellt u. a. „Die Antipriszillianea Karl

heben“ (S. 167). Ebenso ist zuzugeben, daß sich diese Anklagen

Künstles“ zusammen (S. 75—82), wobei er wohl nur mit Mühe das Wort

„ohne Zwang zu einem in sich logisch verständlichen, wenn au

„angeblich“ unterdrückte. Ähnlich kritisch steht V. Textdeutungen von

nicht sehr hochstehenden gnostisch-manichäischen System verbin-

Dufourcq und Lang gegenüber. Ein letzter Versuch Stegmüllers in dieser

den“ (S. 167). Aber müssen wegen dieser inneren Logik die An-

Richtung (Z. kath. Th. 74, 1952) wird in einem Anhang zurückgewiesen:

Das in Frage stehende Fragment ist nicht mit den Priszillianisten in Ver-

klagen zutreffen? Das scheint mir doch eine offene Frage zu

bindung zu bringen, sondern es gehört nach Irland (S. 84 sowie schon

bleiben. Was wissen wir denn sonst von jenem Turibius? Wollte er

vorher S. 47/48). Methodisch kann man V. nur zustimmen, wenn er hinter

überhaupt den Papst objektiv unterrichten, oder wollte er ihn nur

um jeden Preis zum Eingreifen veranlassen? Hatte jener Turibius

alle Texte, die nicht ausdrücklich auf den Priszillianismus Bezug nehmen,

ein Fragezeichen setzt. Allein die Betonung enkratitischer Tendenzen oder

überhaupt ein objektives Bild von seinen Gegnern? Konnte er ein

die Verwendung von Apokryphen sind kein Grund, eine Schrift für

objektives Bild haben von einer Sekte, gegen die man jahrzehnte-

priszillianistisch zu halten. Mit gutem Grunde kommt V. zu der These:

„Wenn man sich heute mit der Erforschung des Priszillianismus beschäfti-

lang erbittert stritt? Als Ergebnis stellt V. heraus: Die Wirklichkeit

des Priszillianimus „stellte sich dar als eine unter dem Volk un

gen will, dann sollte dies m. E. mit einem neuorientierten Studium der

Bichöfen weit verbreitete Bewegung, die asketische Ideale mit

Quellen beginnen“ (S. 49). -

gnostisch-manichäischen Spekulationen verband“ (S. 174). Das

V. setzt neu ein bei dem 15. Brief Papst Leos d. Gr., den dieser

kann stimmen. Niemand wird den asketischen Charakter des

447 an den spanischen Bischof Turibius richtete. Wir bekommen

Priszillianismus bestreiten, — aber die lehrmäßige Darstellung, die

eine kritische Edition; dem Text (& 7) sind ausführliche Prolego-

V. aus dem Libellus des Turibius rekonstruiert, ist nicht restlos

mena vorangestellt, die auf die einzelnen Handschriften eingehen

gesichert. Trotz dieser Vorbehalte, die sich mit den Urteilen des

(& 6). Einwände gegen die Echtheit des Briefes werden entkräftet

Autors auf S. 141 und 151. decken, sei nochmals festgestellt, da

(S. 139—41). Der Brief geht auf Berichte ein, die Leo aus Spanien

erhalten hatte. Nun erklärt V., er wolle herausfinden „was und

das vorliegende Buch sehr nützlich ist und unser Wissen über den

Priszillianismus erweitert; der Ansatz bei den Berichten des Turi-

welche Informationen Leo d. Gr. aus Spanien bekommen hat. So-

bius ist neu und sollte zu weiteren Arbeiten anregen .

viel nämlich auch im Laufe der letzten drei Jahrhunderte über die

Rostock

Gert Haendler

epistula XV geschrieben und diskutiert worden ist, es wurde doch

nie der Versuch einer solchen Scheidung gemacht. Mir scheint aber,

Kehl, Aloys: Der Psalmenkommentar von Tura Quatemio IX. (Pap-

es könnte hieraus mancher Einblick in das Wesen der priszilliani-

Colon. Theol. 1) hrsg., übers. u. erläutert. Köln-Opladen: West-

deutscher Verlag [1964]. 223 5., 2 Taf. gr. 8° = Wissenschaftl. Ab-

stischen Bewegung gewonnen werden“ (S. 141). Des näheren will

V. drei Schriftstücke unterscheiden, die der spanische Bischof

handlungen d. Arbeitsgemeinschaft f. Forschung d. Landes Nordrhein-

Turibius an Papst Leo geschickt habe: eine epistola familiaris, ein

Westfalen, hrsg. v. L. Brandt. Sonderreihe: Papyrologica Coloniensi2

commonitorium und einen libellus.

Vol. I. Lw. DM 41.70.

Unter Hinweis auf Augustins ep. 177 an Papst Innozenz I. wegen

Die im letzten Kriege in der Nähe von Kairo gemachten

Papyrusfunde * haben unsere Kenntnis von der Tätigkeit zweier

Pelagius — im CSEL XLIV, 669 fehlt freilich dieser Begriff — charakte-

alexandrinischer Theologen erfreulich bereichert: die Fundmass®

risiert V. eine epistola familiaris als „‚ein nicht offizielles, aber sehr ernst-

haftes, die Fragen kirchlicher Lehre und des kirchlichen Lebens behan-

aus Tura enthält Schriften von Origenes und Didymus dem Blin-

delndes Dokument“ (144); es waren „die delikateren Dinge, die Turibius

den neben Texten, die mittelbar auf diese Autoren zurückgehen

im Interesse der Rechtgläubigkeit seiner Heimat über die eigenen bischöf-

wie es für den 1949 edierten „Dialektos“ gilt, der eine Diskussion

lichen Nachbarn aussagen mußte ... Diese heikle Berichterstattung wird

dann auch Leo d. Gr. persönlich zugedacht gewesen sein, nicht der Kanzlei,

1) In der ThLZ berichtete darüber zuerst E. Klostermann: 'I'hLZ‘ 72

und so wird man in dem ‚familiaris‘ auch die Nuance ‚vertraulich, ge-

(1947) 47—50.

601

* 602

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 8

zwischen Origenes und einem Bischof Heraklides wiedergibt, die

ist daher ja auch durchschlagende Wirkung versagt geblieben.

von Stenographen aufgenommen ist. Von Didymus sind Erklä-

Didymus ist bis heute in der Stille geblieben, die ihn schon zu

tungen zu Hiob, Prediger, Psalmen und Sacharja gefunden, von

Lebzeiten zu einer zwar immer wieder gerühmten, aber‘doch

enen der umfangreiche Sacharjakommentar durch Doutreleau

letztlich einflußlosen Gestalt machte. Wie verborgen wirkt er in

erausgegeben wurde *, während die übrigen Texte noch der

dem Alexandrien des Athanasius und seiner Nachfolger! Dabei

dition harren. Zu ihnen zählt der Psalmenkommentar. Von ihm

ist der Blinde ein aufmerksamer Beobachter, der über Arianer

sind 16 Quaternionen erhalten, die 225 beschriebene Seiten ent-

und Macedonianer erstaunlich gut unterrichtet ist, wie aus seinen

halten. Nach bekanntem üblem Brauch sorgten die Finder für eine

Schriften erhellt. So ist es schon ein Gewinn, daß wir jetzt auch

erstümmelung des Codex, so daß er nun über mehrere Samm-

in den Alltag des unterrichtenden Exegeten einen Einblick nehmen

ungen verstreut ist. Ein Heft kam in die Papyrussammlung des

können, weil ein Mann des 6. Jh.s sich von der Kollegnachschrift

Instituts für Altertumskunde der Kölner Universität, und Kehl

eine Kopie angefertigt hat. Möchte der schönen Edition des Köl-

egt die 16 Seiten nun vor. Die Herausgabe des vollständigen

ner Stückes bald die Gesamtveröffentlichung folgen; dem so

Ommentars wird von A. Gesche vorbereitet, der sich bereits in

wohl unterrichteten Herausgeber möchte ich wünschen, daß er

zwei Arbeiten über den Inhalt verbreitet hat *.

seine papyrologischen und patristischen Studien fortsetzen kann *.

Die Edition der in Köln befindlichen Lage geht auf eine

Der Druck des Buches ist musterhaft; auf S. 147 hat sich ein „Ori-

von A.Dihle und R. Merkelbach betreute Dissertation zurück,

gines“ eingeschlichen; Rufin sollte nicht mehr nach Migne zitiert

werden, wie es S. 46 geschieht, während auf 5. 47 die gleiche Stelle auch

die 1960 der Kölner philosophischen Fakultät vorlag. In der Ein-

nach Mommsen gegeben wird, wobei die Buchzählung wechselt. Im

eitung wird die Handschrift sehr ausführlich beschrieben und die

erfasserfrage erörtert; es folgen, nebeneinandergestellt, Text

übrigen verdienen Stil und Gestalt des Buches Lob.

HMans-Dietrich Altendorf

und Übersetzung, fast 100 Seiten Erläuterungen und fünf Register

Tübingen

zu Text und Kommentierung. 2 Seiten der Handschrift sind auf

4) Kehl nimmt auf Grund von S. 4, 25 f und 7, 15 der Handschrift

Tafeln abgebildet. Alles ist sorgsam und übersichtlich angelegt

„ca. 365“ als terminus post quem des Kollegs an. An der ersten Stelle

und durchgeführt, so daß der Band die neue Serie würdig eröffnet.

werden Überlegungen über die wvy% Aoyızy vorausgesetzt, die in der

Tat an das System des Apollinaris von Laodicea denken lassen, und

Kehl entnimmt seine Beobachtungen allein dem Kölner

gleichfalls in die siebziger Jahre deuten. Aber zwingend sind die Indizien

Quatemio‚ aber die von Gesche bisher mitgeteilten Angaben

keineswegs; der Hinweis auf Apollinaris scheint mir noch am ehesten

über die übrigen Seiten des Papyrusbuches fügen sich in das ge-

Wonnene Bild ohne Widerspruch ein. Die Handschrift entstammt

von Bedeutung zu sein. Da wir jedoch nicht sagen können, in welchem

em 6. Jh.; alles weist darauf hin, daß wir in dem von ihr gebo-

Jahre Apollinaris seine Auffassung zuerst vorgetragen hat, kann man

auf Grund des Kölner Quaternio lediglich sagen, daß der Text im

tenen Text die Abschrift einer Nachschrift erhalten haben, die ein

letzten Drittel des 4.Jh.s entstanden ist. Kehls Formulierungen auf

Öörer der exegetischen Vorträge des Didymus angefertigt hat.

S. 45 sind übrigens unzutreffend: auf der Synode von 362 ist des aus-

s liegt also ein ähnlicher Fall vor, wie in dem erwähnten Gc-

gebildeten Systems des Apollinaris bekanntlich noch mit keinem Worte

gedacht worden, und auf S. 7, 15 der Hs. wird auf die Formel ula odola,

spräch des Origenes. Die vorhandenen Unklarheiten im Ausdruck

Toets ÖroGtAGELG

nicht im geringsten angespielt. Der zum Vergleich

Müssen daher mindestens zum Teil dem Hörer zugeschrieben

werden. Wir haben also die Abschrift eines regelrechten Kolleg-

herangezogene Traktat des Didymus über den Heiligen Geist (S. 139)

heftes vor uns, mit allen Schwächen, die einem derartigen Erzeug-

ist übrigens vielleicht schon 355/358 entstanden, wenn E. Staimer, Die

nis anhaften. Immerhin läßt der Inhalt soviel an kennzeichnenden

Schrift „De Spiritu Sancto‘‘ von Didymus dem Blinden (München 1960)

recht hat; ich kenne die Arbeit nur aus der Anzeige in Vigiliae Chri-

ügen erkennen, daß die Zuweisung wenigstens der im Kölner

stianae 18 (1964) 248 f.

uaternio erhaltenen Auslegung von Psalm 29, 1 bis 30, 13 a an

idymus in einem hohen Wahrscheinlichkeistgrade gerechtfertigt

erscheint. Die Gesamtedition wird ein endgültiges Urteil hoffent-

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

ich ermöglichen; es darf natürlich nicht vergessen werden, daß es

Heinzmann, Richard: Die Unsterblichkeit der Seele und die Auf-

Sich lediglich um eine Nachschrift handelt.

erstehung des Leibes. Eine problemgeschichtliche Untersuchung der

Im Erläuterungsteil hat Kehl den 16 Seiten einen reichhaltigen

frühscholastischen Sentenzen- und Summenliteratur von Anselm von

Oommentar gewidmet, der das Verständnis der oft sehr verkürzt

Laon bis Wilhelm von Auxerre. Münster/W.: Aschendorff 1965. XX,

ormulierten Aussagen des Textes erschließt, die sich erklären

2525. gr. 8° = Beiträge zur Geschichte der Philosophie und Theo-

assen, wenn man sie im Lichte der übrigen Schriften des Didymus

logie des Mittelalters, hrsg. v. M. Schmaus, Bd. XL, 3. Kart. DM 34.—.

jest. In Exegese und Theologie stoßen wir auf Eigenheiten des

Die Erforschung der Dogmen- und Theologiegeschichte des

Stiles und der Denkweise, die aus den Werken des blinden Lehrers

12. Jh.s hat in den beiden letzten Jahrzehnten erfreuliche Fort-

bekannt sind, der einer der letzten großen „Didaskaloi“ war, die

schritte gemacht und läßt nicht nur die Vielfalt, sondern auch die

für Ägypten so charakteristisch waren. Sätze Philos, Plotins und

Eigengeprägtheit der theologischen Bemühungen dieser früh-

scholastischen Periode immer deutlicher erkennen. Außer auf das

des Origenes leben in seiner Gedankenwelt weiter. Der Kommen-

tar Kehls ist eine tüchtige Leistung, die der weiteren Arbeit an

Lebenswerk A. M. Landgrafs sei hierfür vor allem auf die beiden

der Herausgabe der Didymiana zugute kommen wird. Schon die

bedeutenden Bücher von M.-D. Chenu, La theologie au douzieme

eigabe der Übersetzung zeigt an, daß Verf. nicht über sprach-

siecle (Paris 1957; vgl. ThLZ 86, 1961, 355—360) und L. Hödl,

liche und sachliche Schwierigkeiten hinweggleitet, und in den Er-

Die Geschichte der scholastischen Literatur und der Theologie der

äuterungen hat mehr als eine schwierige Stelle eine einleuchtende

Schlüsselgewalt I (Münster/W. 1960; vgl. ThLZ, a.a.O. 839—841)

Erklärung gefunden. Die Besprechung der Handschrift ist in ihrer

verwiesen. Unsere Kenntnis hat nunmehr R. Heinzmann bereichert

Ausführlichket und Umsicht geradezu pädagogisch angelegt; sie

durch die vorliegende, von Prof. Schmaus angeregte und 1961 als

gibt dem Nichtpapyrologen eine bequeme Einführung in die Lek-

Dissertation in München angenommene Untersuchung zur Anthro-

türe eines Papyrus.

pologie und Eschatologie der Frühscholastik. Diese Themen sind

Der Inhalt des exegetischen Kollegs selbst aber bietet keine

deshalb von besonderem Interesse, weil angesichts des in der

Frühscholastik weithin dominierenden Platonismus (vgl. dazu

berraschungen; Didymus trägt Gedanken vor, die sich in seinen

Chenu, 2a0 108 ff;; Heinzmann 2 f, 248 f u.ö.) die Frage auf-

Schriften auch finden. Es ist die Art zu denken und zu sprechen,

die ihm überhaupt eigen ist: sorgfältige Betrachtung des Textes

taucht, ob er auch für das Verständnis des Menschen in Urstand

und eine fast besinnlich anmutende Gedankenführung, alles

und Endstand bestimmend war, so daß dann die Aristotelesrezep-

zurückhaltend und etwas blaß. Seiner nicht geringen Denkleistung

tion und -verarbeitung des 13. Jh.s einen völligen Neuansatz in

?) L. Doutreleau, Didyme l’Aveugle, Sur Zacharie, 3 Bde. (Sources

der Behandlung der anthropologischen Probleme notwendig ge-

<hretiennes 83—85), 1962.

macht hätte, oder ob die neuplatonisch-augustinische Tradition

nicht mehr so ungebrochen in Geltung stand, wie man auf Grund

3) L’Ame humaine de Je&sus dans la Christologie du IVe siecle, Le

der gängigen Meinung vermuten würde.

te&moignage du Commentaire sur les Psaumes d&couvert ä Toura (Revue

<’Histoire Eccl&siastique 54, 1959, 385—425). La Christologie du

Im ersten Teil seines Werkes („Die Grundstrukturen der

‚Commentaire sur les Psaumes‘ d&couvert ä Toura. Gembloux 1962,

frühscholastischen Anthropologie“, 6—146) weist H. durch ein-

603°

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 17966 Nr. 8

604

gehende Behandlung der Quellen überzeugend nach, daß dieses

mit dem Leib vereinigen zu können“ (80). In dieser Sicht er-

scheint der Tod als Befreiung der Seele von ihrem Leib; als anima

dogmatische Lehrstück „eine der entscheidenden Kontrovers-

fragen“ der Zeit darstellt.

separata wird sie in den ihrer Natur gemäßen Zustand versetzt.

Kontrovers sind allerdings weniger die Lehren von der Unsterb-

Obwohl Hugo und seine Anhänger die Lehren Gilberts

lichkeit des Urstandes und von der Immortalität der Seele, die H. jeweils

zunächst bei den einzelnen Theologen bespricht. Daß der Mensch des

leidenschaftlich bekämpfen, haben sie es doch nicht verhindern

können, daß sich die ganzheitliche Anthropologie der Porretaner

Urstands der Möglichkeit nach sowohl sterblich als auch unsterblich war,

seit der 2. Hälfte des 12.Jh.s durchsetzt. und zum Gemeingut

ist einhellige Überzeugung, und ebenso ist man sich weitgehend darin

einig (vgl. jedoch Petrus Lombardus, 65!), daß die potentielle Unsterb-

wird, wie H. an Praepositinus, Petrus von Capua, der Summe „Ne

lichkeit Adams nicht nur reines Gnadengeschenk in Gestalt der Frucht

transgrediaris“, Stephan Langton, Gaufried von Poitiers und Wil-

des lignum vitae war, sondern auch auf einer natürlichen Fähigkeit be-

helm von Auxerre zeigt (Kap. 4: 118—146). Bei Wilhelm von

Auxerre tritt dann auch erstmals die aristotelische Terminologie

ruhte. Die Augustinsentenz: „Quodammodo creatus est homo immor-

talis, quod erat ei de ligno vitae, non de conditione naturae“ wird daher

hinzu: die Seele ist wesenhaft forma corporis und wird im Leib,

in der Regel nur in Form eines „sowohl — als auch“ übernommen:

im Informieren der Materie vollendet. Erst durch die Verbindung

„partim de natura, partim ex ligno vitae“ (vgl. 25 ff, 35, 56, 70 u. 5ö.).

von Leib und Seele wird der Mensch, die Person, konstituiert.

Der potentia non moriendi ging Adam durch den Sündenfall verlustig

und erlitt als Strafe für seine Tat das unausweichliche Sterbenmüssen.

Auch die anima separata ist nach den Porretanern wesentlich au

Der Tod betrifft aber selbstverständlich nur den Leib. Die Unsterblich-

den Körper bezogen, „und zwar nicht auf die 'Materie allgemein,

sondern auf ihren numerisch identischen Leib“ (247).

keit der Seele wird von den meisten Theologen des 12. Jh.s unreflektiert

als Offenbarungswahrheit vorausgesetzt und ihre philosophische Beweis-

Die skizzierten Meinungen zur Personalität und zum Leib-

barkeit abgelehnt (z. B. erkennen Gilbert von Porree und Petrus von

Seele-Verhältnis haben nun selbstverständlich Konsequenzen für

Capua an, daß die Seele nicht absolut einfach und daher von Natur aus

das Verständnis der Auferstehung, dem sich H. im zweiten Tei

vergänglich ist, ihr also die Immortalität nicht von sich aus eignet; sie

ist aber unsterblich „auf Grund eines besonderen Geschenkes von Gott“;

seines Buches zuwendet („Die Lehre von der Auferstehung der

Toten in der Frühscholastik“, 147—245). „Ansätze zu einer Syste-

vgl. 18 f, 126). Und selbst da, wo man sich die Mühe macht, Beweise

matisierung des Eschatologietraktates“ lassen sich in den Schulen

für die Unsterblichkeit der Seele zusammenzustellen (Alanus von Lille,

es Anselm von Laon und Wilhelm von Champeaux feststellen.

35_39; Summe „Breves dies hominis“, 56 f; Hugo von St. Viktor, 77 f;

Robert von Melun, 104—112), wird sie doch letztlich als unbezweifelbare

Unter dem Einfluß des Scotus Eriugena zeigt Honorius von Autun

Glaubenslehre anerkannt. Dieses Ergebnis überrascht keineswegs. H

eine stark spiritualistische Tendenz. Als Grund für die resur-

macht selbst darauf aufmerksam, daß Unsterblichkeit der Seele und

rectio vermag. er nur einen naturalis appetitus der Seele anzu-

geben, den Körper zu regieren und überhaupt in einem Leib zu

Auferstehung des Leibes „im Denken dieser Zeit in einem geradezu

kausalen Verhältnis zueinander standen“, so daß die eine Wahrheit die

sein; doch werden auch die auferstandenen Leiber rein geistig un

andere forderte.

von aller Materialität befreit sein (Kap. 1: 148—157). — Na

Unterschiedliche Lehrmeinungen werden demgegenüber in

seiner. anthropologischen Konzeption müßte man auch für Hugo

der Frühscholastik hinsichtlich des Verhältnisses von Leib und

von St. Viktor eine rein spiritualistische Deutung der Auferste-

Seele und des Verständnisses der Person vertreten. Den einzelnen

hung erwarten. Wenn das nicht der Fall ist, so ist das nach H. auf

Stadien der Debatte entsprechend gliedert H. den Stoff seines

zwei Gründe zurückzuführen: einmal auf Hugos streng doktrinäres

I. Teils in vier.Kapitel. Nachdem schon in der Schule Anselms

Festhalten an der Lehre der Kirche, ferner auf die Tatsache, da

von Laon und Wilhelms von Champeaux Ansätze zu einer ganz-

Hugo _ den letzten Traktat von De sacramentis christianae fidei

heitlichen Sicht des Menschen festzustellen sind, hat zuerst Gilbert

nicht mehr bearbeitet hat. Aufs Ganze gesehen erschöpft sich für

von Porree eindeutig den Menschen als persona ex anima et

die Viktoriner die Bedeutung der Auferstehung in der Wieder-

corpore constituta bestimmt. „Der Mensch ist weder der Leib

erweckung des Leibes (Kap. 2: 158—170). — Die Porretaner da-

noch die Seele, sondern er wird wesentlich konstituiert durch die

gegen werten die Auferstehung als Wiederverbindung von Lei

Verbindung beider“ (19 f), und die Auflösung dieser Verbindung

und Seele und somit als Neukonstituierung des Menschen, legen

bedeutet das Ende des Menschen als solchen. Auch der im Tode

den Ton also mehr auf die resurrectio hominis als auf die resur-

vom Leib getrennten Seele kommt das Personsein nicht zu, da die

rectio corporis (Kap. 3: 171—245). Charakteristisch für diese

anima separata wesentlich Teil einer Person ist, eine Person aber

Theologen, deren Menschenverständnis das Geschehen der Auf-

nicht Teil einer Person sein kann. Interessanterweise hat Gilbert

erstehung unbedingt erfordert, ist die mit Simon von Tournai

die Lehre des Aristoteles von der anima als forma corporis zwar

beginnende breite Erörterung der Frage: Utrum resurrectio Sit

gekannt, aber nur aus dem Timaios-Kommentar des Chalcidius,

naturalis an miraculosa. „Da...weder dem Leib noch der Seele

der die aristotelische Definition mißverstand und als unrichtig

die Kraft gegeben ist, das ihnen eingeschaffene Verlangen zu-

bezeichnete, so daß sie zunächst nicht zur Geltung kam. In

einander zu realisieren, wird die Antwort dahingehend differen-

gleichem Sinne wie Gilbert äußern sich u. a. Simon von Tournai,

ziert, daß man die potentia passiva der Auferstehung als natür-

Alanus von Lille, Magister Martinus und die Summe „Breves dies

lich, die potentia activa hingegen als übernatürlich ansieht.“ (247

hominis“ (Kap. 1: 6—57).

Als Fazit der eindringenden Untersuchung ergibt sich, daß

Abaelard, Petrus Lombardus und die von ihnen abhängigen

nicht erst die Hochscholastik, vor allem Thomas von Aquin, mit

Sentenzen und Glossen stehen zwar den Porretanern insofern

Hilfe der aristotelischen Denkkategorien eine neue Anthropologi®

nahe, als auch nach ihnen Leib und Seele' zusammen den Men-

schen als Person konstituieren und daher die mit dem Leib ver-

entworfen hat, sondern daß die Überwindung der neuplatonisch-

spiritualistischen Anthropologie von theologischen Voraussetzun”

bundene Seele nicht selbst Person genannt werden kann. Von den

gen her bereits im 12. Jh. vor sich geht und sich in der Ausein“

Porretanern unterscheiden sie sich jedoch dadurch, daß sie der

andersetzung zwischen Gilbert und Hugo manifestiert, Zumindest

anima a corpore separata Individualität und damit das Person-

im Hinblick auf das Menschenverständnis ist Hugo nicht als

sein zuerkennen (Kap. 2: 58—74). „Der Mensch besteht zwar aus

Repräsentant der Frühscholastik anzusprechen, wie es in der. bis“

Leib und Seele, aber das Entscheidende, die Personalität, wird

herigen Literatur vielfach üblich ist. Vor allem das Studium

er

dem Leib nur mitgeteilt, nicht aber von diesem mitkonsti-

ungedruckten Summen der 2. Hälfte des 12. und des beginnenden

tuiert.. ... (67.0.

13, Jh.s läßt deutlich den zunehmenden Einfluß Gilberts un

Eine eindeutig platonistisch-augustinische Tendenz läßt sich

seiner Schüler erkennen. H hat diese Quellen in großem Umfang

lediglich bei Hugo von St. Viktor, der Summa Ssententiarum,

herangezogen und mitgeteilt (ca. 90 der 249 Seiten!) und Si

Robertus Pullus und Robert von Melun nachweisen (Kap. 3: 75—

damit den zusätzlichen Dank aller Interessierten verdient.

117). Für diese Theologen, die Leib und Seele für zwei völlig

Abgesehen von einigen kleinen Versehen (z.B. 3 Zl. 30: scho“

verschiedene Wesenheiten halten, treffen die Merkmale der Per-

Jastischen; 11 Zl. 7: unterstützt; 42 Zl. 2: Beweglichkeit; 45 am Rand‘

fol. 82 rb; 53 Zl. 86: iustitiae; 162 Zl. 23: innerer; 216 Zl. 56: P?”

son nur auf die Seele zu, die daher im eigentlichen Sinne der

Mensch ist. In ihrer Vereinigung ist zwar die Seele mit dem Leib

pabile; 245 Anm. 13 Zl. 2: tristitia) sind mir keine Druckfehler aufge“

gemeinsam die Person, aber der Leib trägt nichts von sich aus

fallen. Im Literaturverzeichnis muß es zu. Landgrafs Aufsatz in Biblica 1

zur Einheit und Personalität der Seele bei; „im Gegenteil, die

statt 1962 heißen: 1932.

Tübingen

Wilfried Werbeck

Seele muß in einem gewissen Sinne ihre Einheit aufgeben, um sich

605

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 8

606

St. Anselm’s Proslogion. With a Reply on Behalf of the Fool by

(Charlesworth S.36 A.1). Auch daß er, entgegen seiner erklärten

Gaunilo and the Author’s Reply to Gaunilo. Transl. with an Intro-

Absicht, Anselms Verhältnisbestimmung von Wissen und Glauben von

duction and Philosophical Commentary by M.J. Charlesworth.

Thomas her beurteilt und sie dann unklar finden muß (S. 39), scheint

Oxford: Clarendon Press; London: Oxford University Press 1965.

mir an der Sache vorbeizugehen. Denn es wäre die Aufgabe, die Lösung

VII, 196 5, 8°, Lw. 35s.

Anselms nicht als primitive Vorstufe des späteren Thomismus zu begrei-

Anselms Gottesbeweis, den man später den „ontologischen“

fen, sondern als eine andersartige Lösung, die nicht von Tho-

genannt hat, beweist eine merkwürdige Lebenskraft. So oft man

mas, wohl aber von Bonaventura und Raymundus Lullus fortgeführt

worden ist.

ihn „widerlegt“ hat, so oft hat man ihn verbessert und verteidigt.

escartes und Leibniz haben ihn gegen die thomistische Kritik

Charlesworth’ scharfsinnige Analyse des anselmianischen

in Schutz genommen. Man versteht eine wesentliche Intention der

Arguments kann hier nur kurz referiert werden. Es mache zwei

„Kritik der reinen Vernunft“ und der Hegelschen „Logik“, wenn

wesentliche Voraussetzungen: 1. daß ein id quo maius cogitari

nequit logisch möglich, also sinnvoll sei, was wiederum voraus-

man erstere als Bestreitung des ontologischen Arguments und

etztere als seine erneute Rehabilitierung faßt. Zwar mochte es

setze, daß wir nicht nur relativ (in einer begrenzten Hinsicht),

um 1900 scheinen, Anselms Beweis sei für immer erledigt; er

sondern absolut vergleichen und also von etwas behaupten kön-

schien sich nicht halten zu können gegen den thomistischen Vor-

nen, es sei schlechtweg vollkommener als ein anderes; 2. daß es

sinnvoll sei, einen Gedankeninhalt (esse in intellectu) zu ver-

wurf, er gehe zu schnell von der logischen zur ontologischen Ord-

hung über. Wer sich nicht auf Thomas berief, stützte sich auf den

gleichen mit einem Wirklichen (esse in re) und aufgrund dieses

antischen Einwand, die Existenz sei kein Prädikat. Beide For-

Vergleichs dem Wirklichen eine höhere Vollkommenheit zuzu-

meln sind unendlich oft wiederholt worden, aber beide treffen

sprechen. Anselm beweise schlüssig, daß, wenn der Begriff des

id quo maius cogitari nequit sinnvoll sei, er damit auch eo

hNicht das, was Anselm gemeint hat. Heute haben diese Formeln

ihre Autorität verloren, und eine neue Diskussion um Anselms

ipso verifiziert sei. Allerdings habe Anselm jene Voraussetzungen

Tgument ist die Folge — im angelsächsischen, im französischen

nicht gerechtfertigt. Dies sei auch nicht möglich, ohne den Gedan-

und im deutschen Sprachraum. Dabei wird von allen Seiten aner-

kengang Anselms durch kausale („kosmologische“) Argumenta-

tionen zu ergänzen (S. 77).

annt: Auch wenn Anselm keinen schlüssigen Beweis für das Da-

Sein Gottes geführt haben sollte, so weist er doch auf philoso-

Ähnlich wie Leibniz meint der Vf., Anselm hätte erst den

Phische Probleme von unverminderter Aktualität hin, insbeson-

Begriff Gottes in seiner logischen Possibilität rechtfertigen

dere auf das Verhältnis von Begriff und Wirklichkeit, Denken

müssen — dann sei der Beweis schlüssig. Dem ist insofern zuzu-

und Sein, Subjekt und Objekt. Ein englischer Historiker hat mit

stimmen, als das „id quo maius cogitari nequit“ im Kontext des

echt gesagt, daß jeder, der sich das Philosophieren des 11. Jahr-

Proslogion nicht philosophisch legitimiert ist; diese Wendung

underts als primitiv, monolithisch oder theologisch gegängelt

kommt in der Tat wie aus der Pistole geschossen. Dennoch muß

Vorstellt, Anselms Proslogion und seine Diskussion mit Gaunilo

man fragen, ob Anselm von einem „Begriff“ ausgegangen ist,

Studieren sollte.

dessen logische Sinnmöglichkeit allererst zu beweisen notwendig

Diese Texte legt M. J. Charlesworth vor, zusammen mit einer

gewesen wäre. Charlesworth unterläßt eine Analyse des Begriffs

und verläßt daher nicht das Schema von leerer, bloß logischer

englischen Übersetzung und einem philosophischen Kommentar.

er lat. Text ist der der Opera, den Fr. S. Schmitt erstellt hat,

Möglichkeit und zusätzlicher, von außen kommender Verbürgung

doch ohne daß am Seitenrand dessen Seiten- und Zeilenzählung

von Wirklichem. Wenn sich zeigen ließe, daß das id quo maius

Mmitgegeben wurde — was beim Nachdruck antiker Texte allge-

cogitari nequit für Anselm einfach die Bedingung für mensch-

lichen, d. h. beurteilenden Weltumgang ist, dann ist es nicht nur

mein üblich ist und was mam auch bei sekundären Ausgaben

Mittelalterlicher Texte einführen sollte, Charlesworth gibt über-

logisch möglich und von sich aus weltbezogen (ohne kosmo-

ies eine ausführliche, gut orientierte Einführung über das Proslo-

logische Abstützung), dann kann man den Beweisanspruch von

gionargument, das Leben Anselms und sein „System“. Hier recht-

Anselms Argument (wieder einmal) neu diskutieren. Daß das

klare, philosophisch eindringende und kenntnisreiche Werk des

ertigt der Vf. sein Vorhaben, einen philosophischen

Ommentar zu Anselms Texten zu geben, denn wenn, wie Karl

englischen Gelehrten eine weiterführende Diskussion über den

Barth wollte, das Proslogion keinen Vernunftbeweis für das

Philosophen Anselm wesentlich fördert — daran ist kein Zweifel.

asein Gottes geben will, dann ist ein philosophischer Kommen-

Frankfurt/Main

Kurt Flasch

tar sinnlos.

Nun kann man nach der Diskussion, die Karl Barth 1931 ausgelöst

Wölfel, Eberhard: Seinsstruktur und Trinitätsproblem, Untersuchungen

hat, Anselms philosophische Beweisabsicht eigentlich nicht mehr be-

zweifeln. Hätte nicht Karl Barth in den letzten Jahren sein Buch unver-

zur Grundlegung der natürlichen Theologie bei Johannes Duns Scotus.

Münster/W.: Aschendorff [1965]. VIIL, 275 S. gr. 8° = Beiträge z. Ge-

ändert nachdrucken sowie ins Englische und Französische übersetzen

schichte d. Philosophie u. Theologie d. Mittelalters, Texte u. Unter-

assen, hätte Charlesworth die philosophische Intention Anselms nicht

suchungen, hrsg. v. M. Schmaus, XL, 5. Kart. DM 45.—.

Noch einmal sichern müssen. Was er sachlich vorbringt, ist richtig und

gegenüber fideistischen, mystischen und überhaupt frömmelnden Anselm-

Der Verf. untersucht die Frage, wie Duns Scotus trotz der

eutungen erfrischend: Die Gebetstexte im Proslogion dürfe man nicht

Vielheit der Attribute und der Dreizahl der Personen die Ein-

Strapazieren; es handle sich um „augustinische Gemeinplätze“ (Augusti-

heit Gottes wahrt, ohne daß die Attribute oder die Personen in

nian commonplaces, S. 54); Anselms Appell an Gaunilos christlichen

lauben besage nichts, da Anselm später selbst die Vernunftbegründung

der Einheit aufgehen. Vor Scotus war das Problem mit Hilfe der

r das zunächst im Glauben Vorausgesetzte nachhole (S. 90 und

distinctio virtualis gelöst worden, die eine von der Vernunft ge-

bildete distinctio cum fundamento in re sein sollte. Da sie aber

„97).

keinen realen Unterschied im Objekt anerkannte, drohte eine

Damit ist Anselm zu Recht wieder als Philosoph genommen. Wenn

Ch. dabei etwas zu rigoros verfahren ist, so muß man ihm zugutehalten,

amorphe Vermischung der Attribute in Gott. Duns löste die

aß auf einen groben Klotz ein grober Keil gehört. Doch ist damit die

Frage durch seine distinctio formalis, die eine tatsächliche Unter-

geistige Einheit des Proslogion — und das heißt die besondere Art, in

scheidung in den Dingen, also im ens reale, voraussetzte, ohne

jedoch die essentiale Einheit in Frage zu stellen. Da Duns an

er Anselm ein Philosoph war — noch nicht wieder ins Auge gefaßt.

ies kommt schon äußerlich dadurch zum Ausdruck, daß Charlesworth’

einer Synthese zwischen Philosophie und Theologie lag, mußte er

Ommentar zu c. 6 — 26 nur vier Seiten umfaßt, ein Mißverhältnis, das

die Bedeutung des um der Trinität willen entwickelten formalen

er Autor selbst empfindet (S. 78 A. 2).

Seins für das gesamte reale Sein durchdenken.

Dabei ist es nicht so, als minimalisiere Ch. die Bedeutung des

Nachdem Duns durch seine distinctio formalis der Ver-

Glaubens für Anselm. Er arbeitet sorgfältig das Nebeneinander eines

wischung der Unterschiede in Gott gewehrt hatte, mußte er sich

Orrangs des Glaubens und eines eigenen Zugangs der Vernunft zur

um die Beschreibung der Einheit sorgen. Er entwickelte dabei eın

8öttlichen Wahrheit heraus (S. 30 ff). Hier, wie durchweg, urteilt Ch.

Sehr abgewogen. Doch daß der Vf. zu einer gewissen Abschwächung der

transzendentales, reines Sein, an dem Schöpfer und Schöpfung im

ANselmianischen rationes necessariae zu bloßen Konvenienzgründen

gleichen Maße teilhaben. Dieses reine Sein wurde zur Brücke für

Neigt (in bestimmten Fällen), das überzeugt nach den Klarstellungen von

eine natürliche Gotteserkenntnis. Das Sein Gottes trennte er vom

reinen Sein durch die Unendlichkeit, die als spezielle Eigenart

+ S, Schmitt im Spicilegium Beccense, Paris 1959, S.362—364 nicht

607

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 8

608

Gottes seine Einheit gewährleistet, denn in Gott sind alle Attri-

Theologie herzustellen, war allen Scholastikern eigen. Ihre ver-

bute in unendlicher . Vollkommenheit vorhanden.

schiedenen Ergebnisse beruhen nicht nur auf ihren unterschied-

In einem dritten Kapitel wird dann gezeigt, wie Duns mit

lichen Theologien, sondern vor allem auch auf dem Wandel der

Hilfe des formalen und des reinen Seins die Probleme im Aufbau

Philosophie, was in diesem Zeitraum weitgehend der Geschichte

des trinitarischen Seins zu lösen vermag, wobei der Zusammen-

des Aristotelismus gleichkam, der durchaus nicht eine so konstante

Größe war, wie es bei Wölfel den Anschein erweckt. Da sich das

hang mit dem kreatürlichen, endlichen Sein gewahrt bleibt, so

daß eine natürliche Theologie möglich ist.

Aristotelesverständnis änderte, stellte jede Generation der Theo-

Diese knappe Aufzählung der behandelten Probieme muß

logie eine neue: Aufgabe und verlangte eine neue Lösung. Von

diesem Gesichtspunkt aus fällt es schwer, gerade eine Lösung, die

genügen, da sich die ‚Gedankenführung des Duns Scotus nicht in

zunächst eben doch die Lösung für die eigene Zeit war, als Höhe-

Kurzform ‚wiedergeben . läßt. Wölfel weiß das..sehr wohl. und

punkt zu bezeichnen.

spricht es auch aus. Durch zahlreiche Zusammenfassungen ver-

deutlicht. er den jeweiligen Gedankenfortschritt, da er offensicht-

Die Aufgabe für die heutigen Theologen kann keine andere

sein als die der Scholastiker, wenn sie nicht grundsätzlich jede

lich befürchtet, daß.dem Leser der Faden gerissen ist. Es ist ihm

gelungen, die Entstehung der distinctio formalis und ihre zen-

Beziehung zu einem natürlichen, d. h. von der Offenbarung noch

trale Bedeutung für .die gesamte Ontologie des Duns Scotus dar-

nicht erleuchteten Denken leugnen wollen. Dann kann es aber

zustellen.

auch nicht das Ziel der Theologie sein, eine neue Ontologie her-

vorzubringen oder eine zeitgemäße Scholastik zu entwickeln, son-

Die vorliegeﬁde Arbeit verdient nicht nur wegen ihres dar-

gestellten Stoffes Beachtung, sondern auch wegen ihres theologie-

dern die Theologie muß die vorhandenen Weltanschauungen auf-

geschichtlichen Ortes. Da ist zunächst die Tatsache festzuhalten,

greifen und umformen; so daß in ihnen Raum für die christliche

daß die Arbeit als Habilitationsschrift bei der evang.-theol.

Gottesvorstellung geschaffen wird und sie zum Gefäß des Evan-

geliums werden können. Diese Aufgabe ist heute wegen der Viel-

Fakultät in Erlangen-Nürnberg eingereicht und in die „Beiträge

falt. der Anschauungen schwerer als im Mittelalter. Es kann

zur Geschichte der Philosophie und Theologie des Mittelalters“

aufgenommen wurde, die bekanntlich ein wichtiges Organ der

aber durchaus sein, daß heute z.B. die Psychologie die Stelle

katholischen Erforschung der Scholastik sind. Es gibt also in

einnimmt, die zur Zeit des Duns Scotus die Ontologie einnahm.

unserer Zeit nicht nur von den Evangelischen anerkannte katho-

Die Scholastiker werden uns daher nicht so sehr durch ihre

Lösungen helfen können, als vielmehr dadurch, daß sie uns Auf-

lische Darstellungen der reformatorischen Theologie, sondern

gaben und Möglichkeiten theologischen Denkens zeigen.

ebenso von Katholiken anerkannte evangelische Darstellungen

Leipzig

scholastischer Theologie. Dieses Mühen um die gegenseitigen

Helmar Junmghans

_ Voraussetzungen des theologischen Denkens ist ein wichtiger

und notwendiger Schritt zu einem sinnvollen Gespräch zwischen

KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT

den beiden Partnern. Den Dogmenhistorikern fällt hier eine große

und verheißungsvolle Aufgabe zu.

Luther deutsch. Die Werke Martin Luthers in neuer Auswahl

Wölfel wendet sich in seiner Arbeit gégen zwei Theologen:

für die Gegenwart hrsg. von Kurt Aland. Band 2: Martin Luther

der Reformator. Stuttgart: Klotz, u. Göttingen: Vandenhoeck &

Thomas von Aquin und Karl Barth, weil der eine eine falsche

Ruprecht 1962. 400 5. Lw. DM 20.—.

und der andere gar keine Metaphysik in seiner Theologie hat.

In der Kritik an Thomas folgt Wölfel meist Duns Scotus. Er

Den Kern dieses Bandes bilden die Schriften Luthers von

1517 bis 1520, in denen der Reformator Luther auf den Plan

sieht bei Thomas die christliche Gottesvorstellung allzusehr von

einem griechisch-metaphysischen Denken umklammert, so daß die

tritt: die Ablaßthesen und die Resolutionen (in Auswahl) 1517/18,

Personhaftigkeit Gottes verkürzt wird. Da Duns Scotus der Per-

der Sermon von Ablaß und Gnade 1518, die Thesen zu der

son Gottes mehr Raum schafft, tritt er bei Wölfel als Verbesserer

Leipziger Disputation,. dann die großen Reformationsschriften

von 1520 mit dem Sermon von den guten Werken; der „Freiheit

der Theologie des Thomas hervor. Für Wölfel ist Duns Scotus

eines Christenmenschen“ ist der Sendbrief an den Papst Leo X-

der „unbestrittene Höhepunkt der systematischen Theologie des

Mittelalters“ und gegenüber Thomas der Bessere. Das kann doch

beigegeben. In dem Sermon von den guten Werken sind die Ab-

nur bedeuten: Wenn schon scholastische Theologie, dann skoti-

schnitte über die Gebote der Zweiten Tafel fortgelassen; von der

stische und nicht thomistische. Wölfel stimmt damit in die fran-

Schrift an den christlichen Adel bringt der Band nur die grund-

sätzlichen Ausführungen, nicht die praktischen Reformvorschläge;

ziskanische Kritik am Neuthomismus ein, die den thomistischen

Theologen noch vor schwere Aufgaben stellen wird.

bei der „Babylonischen Gefangenschaft der Kirche“ werden einig®

Wölfel zielt aber vor allem auf eine Auseinandersetzung mit

meist kürzere Stellen fortgelassen, deren Inhalt aber in den An-

merkungen jeweils kurz wiedergegeben wird. Als begleitenden

der sogenannten dialektischen Theologie. Er greift Karl Barths

Kommentar zu dem Geschehen bietet Aland dann drei kleinere

Ausspruch an, daß „der Heilige Geist der abgesagte Feind aller

Schriften: Luthers Rechenschaft über die Verbrennung der Bücher

Metaphysik“ sei. Wölfel geht es um die Möglichkeit einer natür-

lichen Theologie, Eine Repristination des Duns Scotus lehnt er

1520, den Brief an den Wormser Reichstag 1521 sowie ein Stü

aus der Schrift „Zwei kaiserliche uneinige und einander wider-

ausdrücklich ab. Aber er läßt sich von Duns Scotus fragen, ob es

sprechende Gebote, den Luther betreffend“, 1524, zum Wormser

heute nicht eine neue Ontologie und eine entsprechende Zu-

Edikt. — Diesem Mittelstück des Bandes sind vorangestellt drei

sammenarbeit von Philosophie und Theologie geben könnte, da

ja die Sachfragen nicht erledigt seien. Und er sieht gerade dadurch

autobiographische Berichte Luthers über seinen Werdegang zum

Reformator: das „große Selbstzeugnis“ aus der Vorrede zum

die Geschichtlichkeit ernst genommen, daß die Tradition durch-

ersten Bande der lateinischen Reihe der Wittenberger Ausgab®

gearbeitet und aus ihr Hilfe für die Gegenwart gewonnen wird.

von 1545, dazu ein Stück aus der Schrift wider Herzog Heinz von

„Der homo viator blickt auf zu den Bergen, auf denen das Licht

Braunschweig, 1541, das den Ablaßstreit behandelt, sowie

1e

des‘ Geistes liegt als zu solchen, von denen ihm Hilfe kommt.“

Ein Berg des Geistes aber ist Duns Scotus.

Zuschrift an Staupitz vom 30.Mai 1518, der Begleitbrief zu den

Resolutionen. Der Mitte des Bandes folgen schließlich Stücke,

Wölfel weiß wohl, daß zur Geschichtlichkeit auch die Treue

welche die Reformation Luthers an Einzelgebieten aufzeigen‘

zum eigenen Saeculum gehört. Und diese Seite darf keineswegs

Luthers Thesen über die Klostergelübde 1521 (sie erscheinen hier

übersehen werden. Duns Scotus hat keine eigene Ontologie ent-

zum ersten Mal in einer Auswahlausgabe der Schriften Luthers);

wickelt, sondern die vor ihm vorhandene und zu seiner Zeit an

der Brief an seinen Vater vom 21. November 1521, der Schlu

allen Schulen gelehrte Ontologie aufgenommen und korrigiert,

der „Vermahnung an die Geistlichen“ 1530 sowie die Streitschri t

um die christlichen Glaubensaussagen im Rahmen. dieser Welt-

„Wider das Papsttum zu Rom“, 1545, in Auswahl des Wichtig“

anschauung möglich und widerspruchsfrei zu machen. Dabei hat

sten. Die Thesen über die Klostergelübde sollen zugleich di®

er dann freilich auch selbst an der Weiterentwicklung dieser Welt-

große Schrift De votis monasticis 1521 vertreten, welche d®

anschauung mitgewirkt. Und dieser Versuch, eine Synthese

Ausgabe aus Raum- und sachlichen Gründen (S. 396) nicht brin“

zwischen der zeitgenössischen, vorgegebenen Philosophie und der

gen konnte.

609

610

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 8

Die. Anordnung des Bandes ist, wie man sieht, im Großen

Kirche geformt. Schon die frömmigkeitsgeschichtliche Erforschung

sachlich Bedingt) aber in dem Mittelstück chronologisch. Die

des 17. Jahrhunderts führt unumgänglich zu einer generations-

Auswahl bringt das Wichtigste, was zur Kennzeichnung Luthers

weisen Differenzierung, die das eigenständige Fragen und Ant-

als Reformator unerläßlich ist. Die Kürzung im „Christlichen

worten der Generationen von Philipp Nicolai und Johann Arndt

Adel“ und im „Sermon von den guten Werken“ behält etwas

bis hin zur Reformorthodoxie sichtbar werden läßt.

Mißliches, vor allem im zweiten Fall, war aber wohl unvermeid-

Daß die Theologiegeschichte mit jenem flächigen Bild der

lich im Blick auf den Umfang des Bandes. Die Gestaltung des

lutherischen Orthodoxie zu brechen hat, das den Kompendien des

Textes der deutschen Schriften und die ausgezeichnete Über-

vorigen Jahrhunderts zugrunde lag, beweist das vorliegende Werk

setzung der lateinischen durch den Herausgeber erweist sich auch

eindrücklich. Die simple- Einheitlichkeit und Unangefochtenheit

in diesem Bande als sachlich treu und zugleich gut lesbar, Die

der ‚Barockdogmatik enthüllt sich schlechterdings als eine nicht

inleitungen (im „Nachwort“) und die Anmerkungen zu den ein-

mehr haltbare Illusion. Der Verfasser hat daher den ursprüng-

zelnen Schriften geben in Kürze das Nötigste zum Verständnis.

lichen Plan einer Neubearbeitung der „Dogmatik der evangelisch-

Paul Althaus +

lutherischen Kirche“ von Heinrich Schmid aufgegeben. Er hat

vielmehr einen zweifachen Weg eingeschlagen. Einmal soll der

Rog ge, Joachim: Virtus und Res. Um die Abendmahlswirklichkeit bei

Abdruck der „Theologia positiva acroamatica“ des Johann Fried-

Calvin. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1965]. 705. gr. 8° = Auf-

sätze und Vorträge zur Theologie und Religionswissenschaft, hrsg. v.

rich König (Rostock 1664) einen Einblick in eines der großen

Systeme der lutherischen Orthodoxie vermitteln. Zum anderen

E, Schott u. H. Urner, 30, u. Calwer Verlag, Stuttgart.

aber führen sorgfältig ausgewählte Belege in die Entwicklungs-

Diese Studie stellt sich die Aufgabe, einige zentrale Begriffe

geschichte der Barockdogmatik ein. Auf diese. Weise gewinnt der

der Abendmahlslehre Calvins zu untersuchen, um den Reformator

Leser einen Eindruck von der Vielschichtigkeit der theologischen

»„Nicht lediglich in der Summe seiner historischen Abhängig-

Fragestellungen, zu denen jede Generation neue Gesichtspunkte

eiten“, sondern „aus sich selbst heraus“ zu verstehen. Der

beitrug.

nNtention Calvins selbst entsprechend geht es Vf. nicht um Dar-

Das erste Kapitel ist vor allem dem orthodoxen Begriff. der

Stellung einer komplexen Abendmahlslehre, sondern um die Er-

Theologie gewidmet. Ihre durch Johann Gerhard vollzogene Ein-

assung der Abendmahlswirklichkeit und d. h. bei Calvin zugleich

reihung unter die‘ „praktischen Wissenschaften“ macht zugleich

um seine rechte Wirkung.

die analytische Methode erforderlich. Im zweiten Kapitel dürften

Ein einleitender Forschungsbericht über die wichtigste Lite-

besonders. die Ausführungen über Wort Gottes, Schrift und

Tatur will zeigen, daß die Interpretation des Abendmahlsver-

Kanon auf Interesse stoßen. Die jeweils neuen Fragestellungen,

ständnisses Calvins nicht zuletzt deshalb kompliziert ist, weil der

die sich etwa aus der römischen Traditionslehre oder auch aus

eformator dieselben Begriffe recht unterschiedlich gebrauchen

dem schwärmerischen Begriff der Dunkelheit der Schrift ergaben,

ann, sodaß sich die Forderung ergibt, Calvins Ringen um die

haben die Orthodoxie zu immer präziseren Überlegungen ver-

»Eigenbewältigung der Nomenklatur“ genauer zu verfolgen. Was

anlaßt. Aber auch dort, wo für das Schriftverständnis meta-

f. hier anschließend in Analyse‘ der Begriffe sacramentum,

physische Kategorien übernommen . wurden, bildet .doch die

signum und symbolum, res und virtus auf engem Raum an fein-

Soteriologie stets den bestimmenden Gesichtspunkt. Daher geht

sinnigen Beobachtungen bringt, die bisherige Forschung z. T. auf-

es bei der im dritten Kapitel behandelten Lehre von den

Nehmend und bestätigend, kann nicht im Einzelnen wiederholt

Glaubensartikeln um den Glauben als ein soteriologisch ausge-

Werden, aber hingewiesen sei auf die zentrale Stellung, die mit

richtetes Gesamtverständnis, das die Do

gmgtik durch gültige

echt dem Begriff virtus zuerkannt wird. Hier wird deutlich, daß

Schlußfolgerungen zu: entfalten hat.

. nicht nur von Aneignung der beneficia Christi reden will (wie

Möge dieses Werk zu einem neuen vertieften Verständnis

Heßhusen mißversteht), sondern von Teilgabe an Christus selbst,

der theologiegeschichtlichen Eigenständigkeit und Vielschichtig-

an seinem verum corpus — trotz räumlicher Distanz, die der

keit der lutherischen Barockdogmatik beitragen!

eilige Geist überbrückt. Für Calvin ist edere nicht gleich credere,

Marburg/Lahn

Winfried Zeller

Spiritus nicht gleich ratio, virtus objektive Wirkkraft des hl.

Geistes, Darum ist „Spiritualpräsenz nicht Verflüchtigung oder

erdünnung, sondern die vornehmste, intensivste, submilierteste,

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

Yynamischste Möglichkeit jeglicher Gegenwart überhaupt“ (S. 64).

Goen, C. C.: Revivalism and Separatism in New England, 1740—1800.

rotz aller bleibenden kritischen Fragen stellt Vf. fest: „Man

Strict Congregationalists and Separate Baptists in the Great Awa-

Sollte virtus und spiritus weder als Ausweich- oder Verlegen-

kening. New Haven-London: Yale University Press 1962. X, 3705.

heitsbegriffe für abgelehnte Materialität noch für Chriffren ver-

gr. 8° = Yale Publications in Religion, ed. by D. Horne, 2. Lw. $ 7.50.

Suchter Liquidation einer lebendigen Abendmahlswirklichkeit

Nehmen. Es geht C. nicht um irgendwelche Früchte oder Wir-

Das vorliegende Buch ist eine Doktordissertation. der. Yale

University, für den Druck mehrfach erweitert und umgearbeitet.

ungen, sondern um den wesentlichen Christus, um Christus

Sie stellt einen überaus wertvollen und auf gründliche, subtile

selbst“ (S. 67).

Die Mahnung des Vf.s, die Interpretation der Reformatoren

Quellenstudien gegründeten Beitrag zur amerikanischen Kirchen-

geschichte dar. Sie zeigt die große Erweckungsbewegung um die

Nicht zu schnell zu vergessen und nicht „die Warnungstafeln des

Mitte des achtzehnten Jahrhunderts in ihrer Auswirkung auf die

einen zu beachten und die des anderen zu übersehen“ (S. 68),

bereits

bestehenden kirchlichen Gemeinden kongregationali-

ann nur unterstrichen werden,

stischer Prägung. Der erste Satz der Vorrede ist dafür bezeich-

Bonn

W.Kreck"

nend: ””’The Great Awakening in New England brought not peace

but a sword.“ Ein besonderer Wert der Untersuchung liegt in den

Ratschow, Carl Heinz: Lutherische Dogmatik zwischen Refor-

genauen Quellenstudien, zu denen die Archive, die Flugschriften-

mation und Aufklärung, I. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd

literatur der Erweckungszeit sowie die Lokalgeschichten von

Mohn [1964]. 152 S. 8° Kart, DM 16.80.

Siedlungen und Städten im weitesten Maß herangezogen worden

Weithin bestimmt das Bild, das das 19. Jahrhundert von

sind. Daher verfügt das Werk über einen großen Materialreich-

em Barockprotestantismus entworfen hat, noch heute die theo-

tum, der aber wohl verarbeitet dargeboten wird. So hat der Ver-

Ogie- und frömmigkeitsgeschichtliche Darstellung. Danach wird

fasser beispielsweise auf den Seiten-302—326 eine Liste der ent-

er Zeitraum von der Konkordienformel bis zum Beginn des

standenen separierten Kirchengemeinschaften' gegeben, aufge-

18, Jahrhunderts von der konfessionell sich immer stärker ab-

gliedert nach Stadt bzw. Parochie, Datum der Separation, nach

grenzenden Orthodoxie beherrscht, die ihm durch ihre feste Ge-

den Namen der dabei beteiligten Prediger und Pfarrer, nach Tauf-

Schlossenheit den Stempel einer starren Gleichmäßigkeit und

daten, nach weiteren baptistischen Predigern, die in diesen sepa-

Vielfach engen Mittelmäßigkeit aufdrückte, Dieser Begriff der

rierten Gemeinden wirkten. Jeweils in der letzten Spalte dieser

Protestantischen Orthodoxie

ist aber im Grunde

durch das

Liste sind einige kurze kommentierende Bemerkungen gegeben.

Seschichtstheologische Motiv der stets sich gleich bleibenden

Veranschaulicht wird diese Liste durch zwei beigegebeng Karten,

611

Theologische Literaturzeitung 91: Jahrgang 1966 Nr. 8

612

von denen die erste (S. 114) die Ausdehnung der separatistischen

Laienpredigern und der.- durch

Bewegung zeigt, während die andere (S. 256) die geographische

(S. 284). .

,

gehende Biblizisnnus- 'ﬁä"Vitkündigung

Lage der entstandenen separierten Baptistengemeinden im Über-

Man legt die Arbeit sehrßefriedigt aus der, Hand. Neben

blick darstellt. Auf S.328—346 werden die - Quellen angegeben,

dem eingehenden kirchengeschichtlichen Ertrag-für ein: bestimm-

wiederum sorgfältig untergliedert nach Primärquellen, orts- . und

tes Gebiet und einen bestimmten Zeitabschnitt ist die Unter-

ortskirchengeschichtlichen Quellen und schließlich nach. Einzel-

suchung ‚ein wertvoller Beitrag zur Phänomenologie und Ätio-

studien, unter denen zahlreiche, unbekanntere Arbeiten, die der

logie religiöser Erweckungen und-.zu:ihren geschichtlichen und

großen Erweckungsbewegung .als solcher gewidmet sind,.aufge-

kirchengeschichtlichen Auswirkungen. Für diese Wirkungen mu

führt werden. S. 347—370 folgt ein umfangreicher Namenindex,

man. auch die geringe Bildung der Prediger und der von ihnen

der das Buch nach Personen, ‚Orten und -Sachen erschließt.

Angesprochenen im Auge behalten. Erstaunlich ist.dabei, daß die

Entsprechend .seiner Untersuchungsthematik spricht der Verfasser

erweckliche Kraft und- der Expansionsdrang der Erweckung durch

nur im ersten Abschnitt abrißartig von den kongregationalistischen

Jahrzehnte hindurch sich bewährt zu haben ‚scheinen. .

Leipzig

Hans Bardtke

Kirchen, die bei Beginn der 'großen Erweckung in New' England vorkan-

den waren, dann werden ‘die- Vorstufen der Erweckung, insbesondere

Solomon Stoddard von Northampton, Massachusetts, besprochen: : Es

Klügel, Eberhard: Die lutherische Landeskirche. Hannovers und ihr

folgt eine Skizze der Erweckungsbewegungen mit der in drei Stufen sich

Bischof 1933—1945. Berlin-Hamburg: Lutherisches. Verlagshaus 1964-

vollziehenden 'Bekehrung. Einzelne: Erweckungsprediger werden in ihren

XXH1, 53181 Porträt;: gr. 78° Lw2.DM' 24.—.

Methoden kurz charakterisiert. Auch manche emotionale Erscheinungen,

— dasselbe. Dokumente. Ebda. 1965. IV, 248 5. gr. 8° Lw. DM .24.—

die bedenklich stimmen. mußten, werden erörtert, desgleichen die k

«

.

irch-

Nicht zuletzt als Grundlage für,eine noch ausstehende wissen-

liche Reaktion, die die Geistlichkeit in drei Lager schied.

schaftliche: Gesamtdarstellung ..des Kirchenkampfes im Dritten

Im zweiten Kapitel werden die Ausgangspunkte der separatistischen

Reich, die den.spezifischen Verlauf der Auseinandersetzungen in

Bewegung an Hand der Anschauungen über Kirche, Theologie, kirchliche

den einzelnen. Landeskirchen berücksichtigt und die dadurch be-

und evangelistische Praxis dargestellt. Schön werden die beiden Fronten

dingte Differenziertheit dem Gesamtbild aufprägt, veröffentlicht

in den gegensätzlichen Kampfparolen „Ordnung und Zucht“ und „Recht

;

die „Kommission. der Evangelischen Kirche in Deutschland für

des Gewissens“” d1agakte;isigrt.

die Geschichte des Kirchenkampfes“ neben Quellen und. Dar-

Im dritten Kapitel zeichnet der Verfasser an ausgewählten Einzel-

stellungen zu grundsätzlichen Themen auch landeskirchlich ‚orien-

beispielen, wie es durch die Erweckung in den Kirchen zu einer Spaltung

tierte „Arbeiten zur Geschichte des Kirchenkampfes“. Der Ver-

und dann zur Separation und Ausbildung neuer Gemeinschaften kam,

fasser — selbst Mitglied der genannten Kommission — legt als

z. T. auch zu Abwanderungen der Erweckten und zur Grühdung von Ge-

Ertrag langjähriger wissenschaftlicher Forschungsarbeit „eine mit

meinden an _den neuen Siedlungsorten.

Dokumentation verbündene Darstellung der

hannoverschen

Die Führer und die Lehren, die sie unter den Separierten vertraten

Landeskirche im Kirchenkampf“ (IX) vor, die sich sachlich diesen

und verbreiteten, werden — wiederum mit zahlreichen illustrierenden

Publikationen anschließt, wenn sie auch außerhalb der Reihe un

Einzelheiten, mit Namen und mit verschiedenen Bekenntnissen, die von

nicht im gleichen Verlag 'erschienen ist. Die umfangreiche, mate-

den Separierten abgelegt wurden — im vierten Kapitel gezeichnet.

rialgesättigte, ins Detail gehende, in ihren Aussagen und Urteilen

Das fünfte :Kapitel bietet nach den. quellenmäßigen Darlegungen

sorgfältig begründete und belegte Darstellung, die in einem in

eine willkommene Zusammenfassung der charakteristischen theologischen

Fußnotenform gebotenen Anmerkungsteil selbst. schon reichhal-

und kirchlichen Eigenheiten der Separierten, wobei auch die nichttheo-

tige Quellenbelege bringt und oft genug auch eine umsichtige

Togischen Elemente berücksichtigt werden. Bei der Darstellung der

Auseinandersetzung mit der Literatur bietet, wird durch einen

letzteren bezieht sich der Verfasser auf die Anschauung von Max Weber,

daß bestimmte religiöse Ideen mit den sozialen Umständen einzelner

Dokumentenband ergänzt, der so gut wie durchweg unveröffent-

lichtes Material aus dem unter Leitung des Verfassers aufgebauten

Menschengruppen in Verbindung stehen- (S. 186). Die geographischen

hannoverschen Kirchenkampfarchiv enthält. Die Dokumente des

Faktoren sind zumeist durch das gleiche Siedlungsgebiet gegeben. Schwie-

riger lassen sich die sozialen Umstände erfassen, die aber immerhin den

Quellenbandes, der ein vorzügliches Sachregister zugleich auch für

Schluß zulassen, daß sich unter den erweckten Separierten auch Mitglieder

den Darstellungsband enthält, sind ungekürzt abgedruckt un

höherer sozialer Stufen befanden. Hinsichtlich der psychologischen Fak-

enthalten Seitenverweise, so daß eine rasche Orientierung mög-

toren geht der Verfasser sehr vorsichtig vor. Er lehnt etwa ein Büch wie

lich ist. Auch umgekehrt ist rasches Auffinden gewährleistet, da

Frederick Morgan Davenport, Primitive Traits in Religious Revivals. A

die im wesentlichen chronologische Ordnung der Dokumente

Study in Mental and Social Evolution (New York 1917) ab und hält sich

dem Gang der Darstellung folgt, die durch den Anmerkungs-

an die Begriffsbestimmung der Sekte, die eine Bewegung mit dem

apparat freilich schon so gestaltet wurde, daß sie auch ohne jewei-

hauptsächlichen Anliegen eines Versuches ist, mit religiösen Mitteln

lige Einsichtnahme in den Dokumentenband voll benutzbar ist-

grundlegende Notwendigkeiten der Persönlichkeit zu befriedigen. Es

sind also die besonderen religiösen Neigungen (religious propensities),

Dieser Dokumentenband stellt nun aber auch für sich genommen

die die eigentlichen psychologischen Faktoren der Eeweckungsbewegung

ein. in sich geschlossenes repräsentatives Korpus von höchst

wie auch der aus ihr sich ergebenden Separationen ‘ sind. In dem

charakteristischen Quellen dar, deren Lektüre an sich schon sehr

schließenden Abschnitt dieses Kapitels ”Decline of the Congregational

interessant ist und für die Differenziertheit des Kirchenkampf-

Separates“ (S. 193—207) entwickelt der Autor. ein- packendes ‚Bild von

geschehens neue Aspekte bietet.

den Verfolgungen, denen die erweckten Separatisten ausgesetzt waren,

Daß ein kurzer Rückblick auf die als solche im 19. Jahr-

da sie sich weigerten, zu den Kosten. für die Kirche, von. der sie sich ge-

hundert entstandene Ev.-Luth. Landeskirche

Hannovers am

trennt _ hatten, beizutragen. Eine Reihe von Originalbriefen wird abge-

druckt. Zugleich deutet der Verfasser an, daß die baptistischen Strö-

Anfang steht, dient ebenso der Einordnung des Kirchenkampfes

mungen unter den erweckten Separierten immer stärker wurden, ”’the

in die historische Kontinuität wie die Tatsache, daß vornehmli

more permanent fruits of the Great Awakening were borne off by the

der Quellenband auch Dokumente rückblickender Selbstbeurtei-

Baptists“ (S. 207).

.

lung des hannoverschen Weges im Kirchenkampf aus der Zeit

In den beiden letzten Kapiteln werden das Aufkommen der bap-

nach 1945 enthält, Die apologetische Funktion, die jene RücKk-

tistischen Neigungen und die immer stärkere Angliederung der aus der

blicke seinerzeit erfüllten, versteht sich als notwendige Reaktions”

Erweckungsbewegung hervorgegangenen, von der kongregationalistischen

erscheinung auf die schon während des Kirchenkampfes beobacht-

Kirche separierten Gemeinden an die baptistischen Gemeinden ausführ-

bare Polemik des Dahlemer Flügels' der Bekennenden Kirche un

lich geschildert. Dabei wird auch eine eingehende ‘ Darstellung des

die darin enthaltene scharfe Kritik gegenüber den sogenannten

Wirkens von Isaac Backüus (S. 215—224) gegeben. Der Verfasser zieht

„intakten“ Kirchen, vor allem gegen‘ Hannover, und gegen den

eine Parallele zwischen der Missionsmethode des Paulus, der in die jüdi-

als „Iutherischen Sonderweg“ gebrandmarkten Zusammenschlu

sche Synagoge ging, um Christus zu predigen, und der der baptistischen

Jlutherischer Landeskirchen und Bekenntnisgemeinschaften im R2a

Prediger. die zum Ort ‚ ihrer Evangelisation das .„Congregational

der Ev:-Luth. Kirche Deutschlands im: Jahre 1936. Darüber, da

meetinghouse” wählten (S. 283). In diesen;neuen, baptistischen Gemein-

den blieb der „evangelistische Imperativ“, beherrschend. Mit ihm wirk-

der Ausdruck der „Intaktheit“ nur sehr beschränkt auf die hann-

ten noch andere Motive zusammen, z.B. die Animosität gegenüber der

Landeskirche sich anwenden läßt, hat sich der Verfasser: schon

„established religion“,. das Bestehen auf der bewußten Bekehrung, der

früher geäußert, so im Jahrbuch der Gesellschaft für Nieder”

Glaube an unmittelbare Inspiration, die vorwiegende Verwendung von

sächsische Kirchengeschichte,/ 51. Bd., 1953, S. 186 ff.'Daß ein“

613

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 8

614

Wwissenschaftlich,,fundierte Arbeit mit breiter Quellengrundlage

gewiesen, ‚daß das Erscheinen der auf vier Bände berechneten

afür nötig wäre, den ‚keinesfalls fehlerfreien, im ganzen aber

Dokumentation : über die NS-Religionspolitik, vornehmlich aus

doch erfolgreichen Weg der hann. Landeskirche und ihres Bischofs

Akten ‚der. Reichskanzlei im Koblenzer Bundesarchiv von Dr. Cl.

mit Verständnis für die Intentionen, die theologische Prägung

H. Feilcke. zusammengestellt und kommentiert, von der Forschung

und die situationsbedingten Umstände objektiv zu erfassen, hatte

dringend erwartet wird. Daß E. Klügel für gewisse Partien seines

u. a. ‚auch Landesbischof Marahrens selbst verschiedentlich nach

Buches Hinweise und Material von Feilcke bereits berücksichtigen

rtiegsende zum Ausdruck gebracht, als er in einer von kritischen

konnte, ist begrüßenswert. Dankbar wird auch zu würdigen sein,

kirchlichen Stimmen des In- und Auslandes an seinem Verhalten

daß die.mit Vorbehalten geübte Unterstützung der Kirchenaus-

im Kirchenkampf gekennzeichneten Situation mit Rücksicht auf

schüsse, durch Hannover und auch, die späteren Arrangierungs-

sein Alter vom Bischofsamt zurückzutreten sich.veranlaßt sah.

versuche mit Kerrl verständlich gemacht werden. Hier müssen in

der Tat stärker als bisher die verschiedenen theologischen und

Die Arbeit versteht sich so ausdrücklich als seinerzeit „ange-

bekenntnismäßigen Voraussetzungen und die jeweils verschiedene

kündigte Darlegung und Dokumentation der Vorgänge im ein-

zelnen” und wird „schön deshalb als unerläßlich empfunden, weil

landeskirchliche Situation in Rechnung gestellt werden (ebenso

die jeweilige Beurteilung der . Gesamtsituation). Eine Polemik

„+.sich ein verzerrtes Bild der hannoverschen Vorgänge in der

gegen die zu bedingter Mitarbeit mit den Ausschüssen bereite

Geschichtsschreibung des Kirchenkampfes einzunisten . droht“

Haltung geht,von einer Interpretation der Beschlüsse der Bekennt-

(514). Sie ist wenige Jahre nach Kriegsende. von einem Kreis

nissynoden von Barmen und Dahlem aus, die so niemals Gemein-

annoverscher Pastoren und Laien angeregt worden, besonders als

Sich herausstellte, „daß die einsetzende Geschichtsschreibung des

gut aller Bekenntniskräfte gewesen ist. In dieser Hinsicht gewinnt

irchenkampfes wesentlich von dem Teil der Bekennenden Kirche

neben.den Ausführungen des Verfassers die aus der Feder von

Heinz Brunotte stammende zeitgenössische Auseinandersetzung

getragen wurde, der durch seine enge Verbindung mit Dahlem

der hann. Bekenntnisgemeinschaft mit dem radikal an Barmen und

und dem Pfarrernotbund bzw. der späteren ‚Vorläufigen Leitung‘

Dahlem festhaltenden Osnabrücker Pfarrerkreis ihre paradig-

geprägt war“ (IX). Jede nicht durch eine von‘ den Fronten im

matische Bedeutung (Dokument Nr. 40).

irchenkampf ‚einseitig festgelegte Beurteilung wird. dem Ver-

asser rundweg bescheinigen müssen, daß er seiner Devise, „eine

Daß Marahrens vom bekenntnismäßigen lutherischen Stand-

punkt urteilte und unter diesem Gesichtspunkt den einzuschlagen-

arstellung des Kirchenkampfes sollte heute nicht möglich sein,

den Weg immer wieder prüfte, nicht ohne dabei — wie gelegent-

Ohne daß das spannungsvolle Gegenüber und Miteinander der

lich auch die hinter. ihm: stehende ‚hann. . Bekenntnisgemeinschaft

beiden. Flügel der Bekennenden Kirche möglichst unvoreinge-

nommen. deuütlich und gerecht nachgezeichnet“ :werden, durchaus

empfand — die Grenze des noch' Tragbaren zu weit zu ziehen,

treu geblieben ist, was sachliche Schärfe nicht ausschließt, wenn

wird 'deutlich. Dabei kann man natürlich mit dem Verfasser

er in der Kirchenkampfliteratur ihm ungerechtfertigt erscheinende

danach fragen, ob diese Bekenntnishaltung, etwa in der Staats-

frage, nicht doch stärker dem Neuluthertum des 19, Jahrhunderts

olemik: begründet zurückweist oder undifferenzierte Urteile

als der Luthers entsprach.'

;

zurechtrückt. Daß der-Verfasser auch mit Publikationen anderer

Ommissionsmitglieder sich auseinandersetzt und gelegentlich in

Auch sonst unterläßt es der Verfasser nicht, kritische Fragen

eine grundsätzliche Kontroverse eintritt, ist ein Sachverhalt, der

an den Landesbischof zu stellen, besonders was dessen politische

nicht nur für die Forschungslage kennzeichnend ist, sondern doch

Aufgeschlossenheit dem Dritten Reich gegenüber betrifft. Dabei

wohl auch für die differenzierte Zusammensetzung der Kommis-

dient es geschichtlichem Verstehen, wenn Verhaltensweisen und

sion Zeugnis ablegt, mag auch die Kirchengeschichtliche Arbeits-

Äußerungen des Landesbischofs, die dem Verfasser im Rückblick

gemeinschaft e. V. in Minden (Westf.) von ihrem Standpunkt aus

zum Teil als „merkwürdig illusionsgesättigt“ erscheinen, auf

mit Recht moniert haben, daß in der Kommission kein ehemaliger

Herkunft (soziologisches Milieu, „Kriegserfahrungen“ usw.) un

„Deutscher Christ‘“ vertreten sei. Im übrigen bestätigt vor-

die durch die Verhältnisse nach dem ersten Weltkrieg bestärkte

ijegende Arbeit einmal mehr die These von Kurt Dietrich Schmidt,

„vaterländische“ Denkart von Marahrens zurückgeführt und außer-

em 1964 verstorbenen Leiter der Kirchenkampfkommission, es

dem mit dem Bemühen in Einklang gebracht werden, im NS-Staat

Müsse noch stärker und mit methodischer Relevanz berücksichtigt

auf diese Weise „der kirchlichen Verkündigung den lebensnot-

Werden, daß der Kirchenkampf in jeder Landeskirche unter ganz

wendigen freien Raum zu schaffen“. Der Verfasser begegnet nach

spezifischen Voraussetzungen und unter verschiedenen Verhält-

Möglichkeit überhaupt den Handlungen und. Äußerungen von

nissen sich abgespielt habe.

Personen und Gruppen im Kirchenkampf mit eindringendem Ver-

ständnis

für

ihre Intentionen, versucht, die geschichtlichen

Für die hannoversche Landeskirche hat nun der Verfasser,

der schon in der ‚Landeskirchlichen Sammlung‘, einer Vorstufe der

Voraüussetzungen ihrer jeweiligen Prägung deutlich zu machen

ann. Bekenntnisgemeinschaft, verantwortlich tätig war und auch

und übersieht nicht die differenzierten Brechungen ihres Wollens

an den objektiven Grenzen der jeweiligen Situation und Kon-

an Reichsbekenntnissynoden teilnahm, das in diesem Sinne

stellation. Er vermeidet dadurch die gerade auch für diesen Ab-

Wünschenswerte differenzierte Gesamtbild vorgelegt. Daß darin

schnitt der Kirchengeschichte nicht seltenen Klischeeurteile. Inso-

em Landesbischof Marahrens eine dominierende Rolle zukommen

mußte, liegt in der Natur der Sache. Der Nachweis, es sei persön-

fern ist Klügels gelegentliche durchaus bedachtsame Kritik schär-

iches Format und kirchliches Profil von Marahrens gewesen, was

fer, wirkungsvoller, weil zutreffender, als es jede ungute Polemik

ihm schließlich in kirchenpolitisch prekärer Lage das Vertrauen

vermöchte, die sich gegen Zerrbilder des Wirklichen richtet.

Daß Marahrens (hierin Landesbischof Wurm vergleichbar)

von etwa vier Fünftel der Pfarrerschaft sicherte, ist als gelungen

anzusehen. Da Marahrens über sein Bischofsamt hinaus auch in

den Weg interner Eingaben und persönlicher Vorsprachen (Eutha-

Übergreifende und gesamtkirchliche Verantwortung hineinwuchs

nasie, auch in der „Judenfrage“, vgl. S. 499) vor dem des öffent-

(z. B. 1. Vorl. Kirchenleitung der Deutschen Ev. Kirche, Kirchen-

lichen Protestes bevorzugte, wird ebenso deutlich wie die Tat-

ührerkonferenz, Geistlicher Vertrauensrat), bietet das Buch mehr

sache, daß die nur ungern erfolgte Beteiligung am Geistlichen

als nur eine kirchliche Territorialgeschichte; es läßt vielmehr in

Vertrauensrat sich nicht nur in später von Marahrens selbst als

verfehlt und schuldhaft erklärten Maßnahmen (Telegramm an

onkreter und sachkundiger Weise auch den Zusammenhang mit

der Deutschen Ev. Kirche von ihrem Anfang an deutlich werden.

Hitler zu „Beginn des Rußlandfeldzuges“ und anläßlich des

Daß E. Klügel dabei zugleich auch auf den religions- und kirchen-

20. 7.1944), sondern auch in Versuchen auswirkte, Bedrängnis

Politischen Hintergrund achtet, den der Nationalsozialismus bot,

von der Kirche abzuwehren. Neben anderen Dokumenten grund-

Mmuß besonders unterstrichen werden. Für die im Kontrast zu den

sätzlicher Beurteilung von Kirchenkampffragen kann der auch im

Quellenband abgedruckte Rechenschaftsbericht Einblick in die

Weltanschaulichen Distanzierungsbestrebungen vom Christentum

osenberg, Himmler, Bormann u. a.) stehende Konzeption des

von Marahrens geübte Selbstkritik geben; so sei die Akzep-

eichskirchenministers Kerrl hat Verfasser zuverlässiges Quellen-

tierung der fünf Grundsätze des Reichskirchenministers aus dem

Material verarbeitet. Auskünfte von verantwortlich in der Reichs-

Jahre 1939 als verfehlt anzusehen: „Jedenfalls hätte der Satz von

irchenkanzlei Tätigen lassen das Bild der zentralen Kirchenpolitik

der auch für den christlichen Deutschen als völkisch-politische

Lehre (nicht als Religion) verbindlichen nationalsozialistischen

an Konturen gewinnen. In diesem Zusammenhang sei darauf hin-

615

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 8

616

Weltanschauung bei voller Einsicht in den Charakter des totalen

religiös-sittlicher Lebensform;: Zugleich ihr Ausgreifen in die

Staates so nicht unterschrieben werden dürfen“ (Dok. 73 b).

christliche Welt des frühneuzeitlichen Europa; ihre Abschirmung

gegen Einbrüche und Gefährdungen; und ihre Mitgestaltung durch

Daß im übrigen trotz gelegentlich notwendiger stark gesamt-

außerkirchliche Kräfte, insonderheit durch die Staatsgewalt“

kirchlicher Ausweitung des Themas, was die Bekennende Kirche

betrifft, die deutschchristliche Gesamtentwicklung nicht sonder-

(S. 9 f). Hierzu gehört ferner der Universalitäts- und Legitimitäts-

lich in Erscheinung tritt und auch nicht näher auf das vielschichtige

anspruch der einzelnen „Konfessionen“ in ihrer Kontinuität mit

der Ecclesia Catholica.

theologische Gesicht der Deutschen Christen eingegangen werden

konnte, obwohl auch hier notwendige differenzierte Hinweise

Diese Definition ist pragmatisch an den historischen Phäno-

keineswegs fehlen, ist methodisch darin begründet, daß der Ge-

menen „im Bereich des Gegenständlichen und Konkreten“ (S. 191)

samtzusammenhang des Kirchenkampfes immer in Korrelation

orientiert. Die theologischen und speziell die ekklesiologischen

zur hannoverschen Landeskirche und ihrem Bischof. gesehen und

Gesichtspunkte .bleiben unberücksichtigt. Das historische Phäno-

dargestellt wird. Die Deutschen Christen in Hannover (vorwiegend

men der „Konfessionsbildung“ wird demgemäß als der Übergang

politisch und kirchenpolitisch orientiert und bald in Gruppen

von der Kircheneinheit zur Kirchenvielheit aufgefaßt und darge-

zerfallend, sich auflösend oder den Anschluß an. die Thüringer

stellt, wobei die „Glaubensspaltung“

als eine bekannte Größe

Nationalkirchler suchend) haben einen Beitrag zum theolo-

vorausgesetzt wird.

gischen Gespräch — soviel ich sehe —. nicht geleistet; andererseits

ist Hannover nicht zum besondern Einflußgebiet theologischer

Der eigentliché Prozeß der „Konfessionsbildung“ wird unter

drei Hauptpunkten angegangen:

Reformkräfte im DC-Bereich (z. B. der Luther-Deutschen) zu

rechnen. Auch das Echo. der um Bischof Weidemann (Bremen) und

1. wird die Ausbildung der konfessionellen Gruppierungen

seiner „Kommenden Kirche“. wie „Bremer Bibelschule“ sich

im Luthertum, im Calvinismus, im Anglikanismus und im triden-

sammelnden Kreise scheint in Hannover nicht von großem Belang

tinischen Katholizismus skizziert. Im Vordergrund steht dabei die

gewesen zu sein, wenn man nicht an Hochschullehrer wie Emanuel

Situation in Mitteleuropa.

Hirsch in Göttingen denken will, die von vornherein und später

2. wird gezeigt, wie sich die „Konfessionsbildung“ nur all-

auch im Zusammenhang mit Weidemanns Bibelschule das deutsch-

mählich in einer wechselvollen‘ Geschichte durchsetzt und konsoli-

christliche Anliegen theologisch zu präzisieren versuchten. Den

Einfluß Hirschs auf die jüngere Pfarrerschaft vermerkt' indes der

diert. Besonders interessant sind hier die zahlreichen Beispiele

von Misch- und Übergangsformen, die in manchen Gegenden als

Verfasser, ebenso die Auseinandersetzungen zwischen Göttinger

eine Art von Bikonfessionalität auftreten und mitunter noch weit

Fakultät und hannoverscher Kirchenregierung in Besetzungs- und

über das 16. Jahrhundert hinaus erhalten bleiben. Zeeden beur-

Prüfungsfragen. Nicht zuletzt auch durch den Anhang (S. 488 ff),

der die Mission im Kirchenkampf, die Stellung zum Judentum

teilt diese bisher viel zu wenig beachtete Erscheinung gewiß zu

Recht als Symptom einer Glaubensverwirrung, wo man sich der

und das Verhältnis zur Widerstandsbewegung und eine Liste der

konfessionellen Gegensätze noch nicht bewußt geworden ist. Er

Gewaltakte des Staates und der NSDAP gegenüber der Kirche be-

verweist auch, wie bereits in seiner früheren Untersuchung über

handelt, gewinnt die

Publikation ein höchst instruktives kirchen-

die „Katholischen Überlieferungen in den lutherischen . Kirchen-

kundliches Gepräge,

das dem wohlfundierten Werk Klügels: blei-

bende Bedeutung und Bea

chtung in der Forschung sichern dürfte.

ordnungen des 16. Jahrhunderts“ (1959) auf die „Reste“ vor-

Kurt Meier

reformatorischer ‚und altkirchlicher Tradition in der kirchlichen

Leipzig

Praxis . und Frömmigkeit. Die Auseinandersetzungen um die

Adiaphora werden dabei nicht berücksichtigt; hier könnte das

Grundsätzliche in der Zufälligkeit der Mischformen deutlich ge-

macht werden.

.

KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE

3. schließlich werden die Prinzipien der konfessionellen

Zeeden, Ernst Walter: Die Entstehung der Konféssionen. Grund-

lagen und Formen der Konfessionsbildung im Zeitalter der Glaubens-

Stabilisierung speziell im lutherischen Landeskirchentum und im

kämpfe. München-Wien: Oldenbourg 1965. 213 5. 8°. DM 14.50.

nachtridentinischen Katholizismus aufgezeigt, bei denen bemer-

kenswerte Parallelen nachweisbar sind..Den Abschluß bildet ein

Der Vorgang der „Konfessionsbildung“ im 16. Jahrhundert

geraffter, doch gerade, durch die Unterschiede zu der Situation in

ist bisher fast ausschließlich nur in _religionalgeschichtlichen

Deutschland sehr interessanter Überblick über die konfessionelle

Einzeluntersuchüngen erforscht worden, Der Tübinger Historiker

E. W. Zeeden hat durch eigene Arbeiten wie‘ auch durch‘ eine

Entwicklung in Osteuropa, besonders in Böhmen, Polen un

Reihe von Dissertationen seiner Schüler in den letzten Jahren

Ungarn.

wesentliche Beiträge zur Erhellung dieser überaus komplizierten

Die Untersuchung Qon Zeeden könnte eine. Anregung sein,

Problematik geleistet. Als erster hat er auch vor einigen Jahren

einmal der Frage nachzugehen, ‚seit wann in diesem Prozeß der

den Versuch einer zusammenfassenden Darstellung der „Grund-

Konfessionsbildung überhaupt ein selbständiges Kirchenbewußt-

lagen und Wege der Konfessionsbildung in Deutschland im Zeit-

sein im theologisch-ekklesiologischen Sinne angesetzt werden

alter der Reformation“ (Hist. Zeitschr. 185 (1958) 249—299)

kann.. Im allgemeinen vollzog sich der Glaubenswechsel. zunächst

unternommen. Das Buch ist eine Erweiterung dieses ersten Ent-

immer im Rahmen ‚einer bestehenden Gemeinschaft, und die ört-

wurfs. Das Besondere liegt dabei weniger in neuen Forschungs-

liche: Koexistenz verschiedener Glaubensgemeinschaften bildet

ergebnissen als in einer Fragestellung, deren Bedeutung, aber

eine Ausnahme. Wo die Verhältnisse anders liegen, wie etwa in

auch deren Schwierigkeiten kaum zu überschätzen sind. Der histo-

Osteuropa;, wird die Grenze zwischen den Konfessionen, wie

rische Sachverhalt ist außerordentlich verwickelt und entzieht sich

Zeeden zeigt, durch die Nationalitätszugehörigkeit bestimmt. F5

weitgehend, worauf auch Zeeden mehrfach hinweist (S.:54, 97

ist jedoch auffallend, daß trotz aller heftigen Polemik selbst in

u. ö.), einer Typisierung und Systematisierung, da die politischen

der Theologie die konfessionellen Grenzen keineswegs so ein-

und soziologischen Faktoren bei der Einführung und Durch-

deutig bestimmt werden, wie es vielfach als selbstverständli

führung der Reformation örtlich und zeitlich sehr verschieden

angenommen wird; Neben den „Resten“ aus dem Mittelalter

bleibt immer noch in allen Konfessionen ein Bewußtsein der au

sind. Vor allem aber ist auch der Begriff der „Konfessionsbil-

as

dung“ schon ein Problem für sich. Man wird berücksichtigen

in der Zertrennung bestehenden Gemeinsamkeit erhalten,

müssen, daß von „Konfessionen“ im heutigen Verständnis selb-

jedoch schwerlich als Symptom des Übergangs im Prozeß der kon-

ständiger Kirchengemeinschaften wohl erst seit dem vorigen Jahr-

fessionellen Verselbständigung erklärbar ist. Hierzu müßten. dan®

auch die anhaltenden Bemühungen um eine Verständigung be-

hundert gesprochen werden kann.:

Zeeden schickt seiner Untersuchung die folgende Definition

rücksichtigt werden.

voraus: „Unter Konfessionsbildung sei also verstanden: die gei-

; Heidelberg

Rginhnrd Slenczka

stige und organisatorische Verfestigung der seit der Glaubens-

spaltung auseinanderstrebenden christlichen Bekenntnisse zu einem

Wantulta, Andrzej, Dr.: Die Evangelisd1-Äugsbﬁrg‘isdng Kirche ip

halbwegs stabilen‘ Kircherttum nach Dogma, Verfassung und

Polen. Warszawa 1965. 27 S. m. 4 Abb., 12 Taf. 8°.,Zl. 10.—.

617

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 8

618

LITERATURGESCHICHTE

graphischer Notizen bemerkbar, die eine Möglichkeit böte, nicht behan-

delte Werke wenigstens zu erwähnen: Bei manchen Autoren fehlen sie

UND CHRISTLICHE DICHTUNG

ganz; im Falle Ihlenfelds ist es geradezu irreführend, daß nur ein kleiner

Band aus dem Jahre 1949, aber weder der erwähnte Berlin-Roman noch

Christliche Themen in der Literatur der Welt. I: 129 Inhaltsbeschrei-

das neueste größere erzählerische Werk „Gregors vergebliche Reise“

(1962) zusätzlich genannt ist.

bungen deutscher Romane und Novellen der Gegenwart von Ina

Seidel bis Heinrich Böll. II: 103 Inhaltsbeschreibungen ausländischer

Von den Büchern Thornton Wilders wird nur „Die Brücke

Romane und Novellen der Gegenwart von Georges Bernanos bis

von San Luis Rey“ (deutsch 1929) behandelt (Bd.II, S. 206—209). Von

Graham Greene. Hamburg: Furche-Verlag [1964/65]. 226 u. 2105.

P

der Thematik her ebenso wichtig ist „Dem Himmel bin ich auserkoren“

kl. 8°

ar

Stundenbücher, 46 u. 49 (Sonderbände). Kart. je DM 4.80.

(deutsch 1935), das ebenfalls nicht einmal erwähnt wird.

Der Gedanke, aus dem monumentalen „Romanführer“ (hrsg.

Es wäre sicher möglich, in diesen und ähnlichen Fällen bei

von W. Olbrich u. J. Beer unter Mitwirkung v. K. Weitzel im Ver-

einer künftigen Auflage ohne großen Aufwand manches auszu-

lag A. Hiersemann, Stuttgart, 1952—1964), der bisher 13 starke

gleichen und wenigstens an einzelnen Stellen, u. U. unter Verzicht

auf Entbehrlicheres, gewisse Lücken zu füllen. Wünschenswert

Bände umfaßt, „für die Praxis‘ der Bibliothekare, Buchhändler,

Pfarrer und Pädagogen“ (so das Vorwort, Bd. I, S. 5) eine hand-

wäre es darum, weil es dazu führen würde, diese beiden Bände,

liche Auswahl herzustellen, ist unbedingt zu begrüßen. Es gibt,

die schon in der vorliegenden Fassung recht hilfreich sein können,

gerade auch für den Theologen, mancherlei Anlässe, die den

noch uneingeschränkter benutzbar zu machen.

Leipzig

Norbert Müller

Wunsch nach einer leicht greifbaren Orientierungsmöglichkeit in

literarischen Fragen entstehen lassen. Einen Auszug aus einem

umfangreichen Standardwerk unter bestimmter thematischer und

Thurneysen, Eduard: Dostojewski. Zürich - Stuttgart : Zwingli-

Verlag [1963]. 104 5. kl. 8°. Kart. sfr. 6.80.

chronologischer Begrenzung zu bieten, ist einer der Wege, die

sich zur Befriedigung eines solchen Bedürfnisses anbieten.

Die erste Auflage (München: Christian Kaiser 1921) war

Es ist selbstverständlich, daß eine derartige Taschenbuch-

s. Z. in dieser Zeitschrift von E. Hirsch besprochen worden (THLZ

47, 1922, Sp. 89 f.). Wenn die Dostojevskij-Forschung inzwischen

Ausgabe an den Vorzügen des Originalwerkes. — abgesehen von

auch eine Fülle neuer Einsichten in das Werk des großen Dich-

dem der Vollständigkeit — teil hat, aber auch an seinen Grenzen,

und daß sie darüber hinaus mit der Verlegenheit aller Antholo-

ters hat bringen können, so bleibt die Skizze Th. immer noch

gien belastet ist, es in keinem Fall allen Leserwünschen recht

interessant, — selbst wenn Dostojevskij bei ihm wie ein genialer

„Links-‘“ (oder Rechts-?) „Außen‘“ einer Barthschen Theologen-

machen zu können. Die Vorzüge liegen in dem Bemühen um

mannschaft erscheint.

konzentrierte, aber doch hinreichend ausführliche Berichterstat-

tung, in die sich etwa 50 sachkundige Mitarbeiter — meist Biblio-

Halle/Saale

Konrad Onasch

thekare oder Pädagogen — geteilt haben. Es ist eine möglichst

Baden, Hans Jürgen: Der Mensch ohne Partner. Das Menschenbild in

Objektive Darstellung angestrebt, die ganz bewußt auf persönliche

den Romanen von Max Frisch (Wege zum Menschen 18, 1966 S. 73

ertungen verzichtet und sich auf die Inhaltsangabe beschränkt

—86).

(Bd. I, S. 5). Dabei wird aber „der Versuch gemacht, die

ebenswelt, die Grundanschauung, von der der Autor sich

Beckmann, Heinz: Godot oder Hiob. Glaubensfragen in der mo-

Stundenbuch, 56.

dernen Literatur. Hamburg: Furche-Verlag [1965]. 93 S. kl. 8° =

tragen läßt, durchscheinen zu lassen“ (Bd.I, S. 6). Hinter dieser

So einfach scheinenden Konzeption sind freilich, das ist nicht zu

Bohren, Rudolf: „Von dem Blitze eines Gebetes . .‘“. Zu Versen von

übersehen, ganze Bündel von Problemen verborgen: Jeder Bericht

Nelly Sachs (MPTh 54, 1965 S. 475—480).

über ein literarisches Werk ist zugleich ein Stück Interpretation

Englhardt, Georg: Die lateinische lyrische Mariendichtung im deut-

und als solches, wenn auch mit noch so viel Zurückhaltung,

schen Sprachraum von den Anfängen bis zum Barock (MThZ 16,

persönlich gefärbt, und daher auch stets Ausdruck einer bestimm-

1965 S, 58—87).

ten Wertung. Aber auch davon abgesehen: Schon die Voraus-

Graf, Olaf: Mönchtum und Mönche in Dantes Divina Commedia

setzung, daß der nacherzählbare „Inhalt“ das Wesentliche am

(Erbe und Auftrag 41, 1965 S. 359—373).

iterarischen Werk darstellt, dürfte heute, in einer Periode for-

Hanssler, Bernhard: Dante bleibt aktuell. Freibürg/Br.: Herder

maler und formalistischer Experimente, nicht unbestritten sein.

[1965]. 123 S. kl. 8° = Herder-Bücherei, 235.

Dazu kommt die Schwierigkeit, die im Begriff und der Abgren-

Hempel, Johannes: Das Versprechen (ZdZ 19, 1965 S. 313—319).

zung der „christlichen Themen“ und der Frage liegt, ob sich das für

Jentsch, Werner: Konflikte. Theologische Grundfragen im Werke

christliches Denken Interessante nicht gerade abseits jeder im

von Siegfried Lenz (I) (ZW 37, 1966 S. 174—185).

herkömmlichen Sinn ‚„christlichen‘‘ Thematik findet. Wenn man all

Lüthi, Max, Röhrich, Lutz, u. Georg Fohrer: Sagen und ihre

dies bedenkt, kann man den Herausgebern und Mitarbeitern und

Deutung. Mit einem Geleitwort v. W. E. Peuckert. Göttingen: Van-

denhoeck & Ruprecht [1965]. 805S. 8°

e

Pn

Evangelisches Forum. DM

dem Verlag nur dankbar sein, daß sie sich durch all diese Fragen

5.80.

und Fragwürdigkeiten, die ihnen gewiß nicht verborgen waren,

Nicht abhalten ließen, dieses Werk dem informationsbedürftigen

M eetz, Johann Baptist: Das religiöse Buch (StZ 176, 90. Jg. 1964/65

Leser zur Verfügung zu stellen, der, wenn er alle Vorbelastungen

S. 713—718).

Schädlich, Michael: Geschichtslosigkeit als Schicksal? Zu den Ro-

eines solchen Unternehmens in Anschlag bringt und keine un-

manen von Max Frisch (ZdZ 20, 1966 S. 98—105).

illigen Erwartungen mitbringt, gewiß auf seine Kosten kommen

ann.

Schröer, Henning: Theologische Momente moderner deutscher Lite-

ratur. Ein Beitrag zur Hermeneutik applikativer Theologie (KuD 12,

Unbillig wäre auch die Forderung einer umfassenderen Aus-

1966 S. 83—106).

Wahl, so sehr sie sich von der Sache her aufdrängt; hier sind, das

muß eingesehen werden, durch die Publikation in einer Taschen-

uchreihe unüberschreitbare Schranken gesetzt. So ist es durchaus

PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE

Vertretbar, ja notwendig, daß der Leser Titel, die er in einer

Marcel, Gabriel: Die Menschenwürde und ihr existentieller Grund.

Solchen Zusammenstellung zu finden hoffte, vermissen wird. Zu

Übers. v. R. Prinz zur Lippe u. H. Fischer-Barnicol. Frankfurt/M.:

fragen ist allerdings, ob die Wahl immer ganz sachgerecht ausge-

fallen ist; in manchen Fällen lassen sich die Motive schwer er-

Knecht [1965]. 203 S. 8°%°. DM 9.80.

Dieser Band enthält eine Reihe von 9 Vorlesungen, die

ennen.

Marcel im Jahre 1961 an der Harvard-Universität gehalten hat.

Nur je ein Beispiel aus den beiden Bänden sei herausgegriffen:

on Kurt Ihlenfeld sind (Bd.I, S. 84—87) die beiden Romane

Er will in diesen Vorlesungen nicht ein bestimmtes Sachgebiet

„Wintergewitter“ (1951) und „Der Kandidat“ (1958) aufgenommen; es

erörtern, sondern in den Werdegang seines eigenen Philosophie-

rens einführen. Mag es manchen zunächst überraschen, wie hier

ehlt der zweite große Roman „Kommt wieder, Menschenkinder“ (1953),

jemand Literaturgeschichte gewissermaßen über sich selbst liest,

er, wenn schon eine Entscheidung nötig war,.noch weniger unerwähnt

bleiben durfte als.,‚Der Kandidat‘‘. Ungünstig macht sich hier auch die

so wird man doch mehr und mehr‘davon überzeugt, daß es

Ungleichmäßige Behandlung der Autoren hinsichtlich ergänzender biblio-

einfach in der Konsequenz sog. Existenzphilosophie liegt (bei

619

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 8

620

Kierkegaard durch den Kunstgriff der Pseudonyme gelöst), daß

zwar manches vom „Urwalddoktor“ wissen, aber sein Denken

die Person des Philosophierenden in ihren Situationen und-. Ent-

nicht oder doch nur sehr ungenügend kennen. In guter systema-

scheidungen mit in das Blickfeld rückt (sehr im Gegensatz zur

tischer Gliederung wird in der knappen Studie Hauptsächliches

Eigenart deutscher ‚Existenzphilosophie‘, besonders Heideggers).

zur Gedankenwelt Schw’s. gesagt. Streges Hinführung an die

— Noch aus einem anderen Grund empfindet man Marcels Phi-

Texte ist zumeist sehr kurz, Dadurch kommt Schw. selbst stark

losophieren — auf Grund dieses Bandes — als eine wirklich kon-

zu Worte.

sequente Existenzphilosophie, nämlich durch das (an sich typisch

Freilich muß ein Fragezeichen gesetzt werden, wenn Ulrich

französische) Aufeinanderbezogensein philosophischer Abhand-

Neuenschwander, der dem Buch ein Geleitwort gab, meint, da

Jungen und dramatischer Darstellung auf der

diese stark konzentrierte Gedankenfracht: vielen Fernstehenden

Bühne. Erst dies macht die Rede des Philosophen und seine

Wahrheiten wirklich konkret (vor allem durch Einfügen in Kon-

den erstrebten Hilfsdienst leisten kann. Der schmale Umfang er-

laubt keine anschauliche Darlegung der Kernaussagen Schw’s.

fliktsituationen), während heutzutage manchmal nichts abstrakter

Aber gerade die treffliche Bildhaftigkeit des Mannes von Lam-

und theoretischer anmutet als die konventionelle Versicherung,

barene ist für solche, die den Denker 'Schw. nur sehr mangel-

daß Wahrheit konkret werden müsse, und das konstruierende

Analysieren von Strukturen der Konkretion bzw. ‚Ge-

haft kennen, notwendig. Mir scheint daher, daß das kurzgefaßte

schichtlichkeit‘.

Werk hauptsächlich für die, die bereits Kenner der Theologie un

Philosophie Schw’s. sind, nützlich sein kann, um rasch und ein-

„Wenn sich in Philosophien klassischen Stils, beispielsweise

wandfrei mittels. des Verzeichnisses der Hauptbegriffe wesent-

bei Platon oder bei Berkeley, der Dialog zwischen im allgemeinen

liche Textaussagen zu gewinnen.

sehr wenig individualisierten Personen entwickelte, so ist es

Aber auch hier muß gefragt werden, warum Str., der durch-

durchaus verständlich, daß dies in der Philosophie. der Existenz

aus auch um sehr entlegene Quellen im Schrifttum Schw’s. weiß,

ganz anders ist und daß in einem dramatischen Werk, das sozu-

unerläßliche Aussagen nicht bringt. Um nur ein Beispiel anzu-

sagen das andere Gesicht dieser Philosophie ist, die Individuali-

sierung sich nicht nur auf die Personen, sondern auch auf die

führen: Es ist erforderlich, wenn Schw’s. Philosophie dargelegt

wird, die Polarität seines Welt- und Seinsverständnisses in der

Situationen erstreckt, in die jene verwickelt werden. Ohne dies

Form mit einzubeziehen, wie dies in der Pariser Rede vom 20. Ok-

würde man in einem Bereich der Abstraktion bleiben, in dem für

tober 1952 geschieht (Fischer Bücherei Nr. 83, S. 236 unten)-.

das existentielle Denken kein Raum ist“ (S. 135).

Auch‘ das große Bachbuch Schw’s. enthält Aussagen, die für die

Man muß. Marcel dankbar sein, daß er einmal Gelegenheit

Eigenart seiner Frömmigkeit und seines Lebensgefühls so er-

nahm, in einem Rückblick selbst die Einheit.seines philosophi-

leuchtend sind, daß sie auch bei großer Raumbeschränkung nicht

schen und seines dramatischen Werkes an Beispielen und Text-

fehlen sollten.

proben vorzuführen, nicht ohne hierbei auf Entwicklungen und

Trotz der Einwände gilt, daß das Buch gute Dienste ver-

Wendungen entsprechend dem Fortgang der Geschichte im Poli-

richten kann.

tischen und im Soziologischen aufmerksam werden zu lassen. —

Dresden

Rudolf Grabs

Was den Grundgedanken, der zur Titelformulierung führte,

anbetrifft, so sei dazu noch kurz folgendes gesagt: Nicht Gleich-

Flügel, Heinz: Konturen des Tragischen. Exemplarische. Gestalten der

Weltliteratur. Stuttgart: Evang. Verlagswerk [1965]. 1765$. 8° Lw-

heit (im Sinne: eines Egalitarismus), sondern Brüderlich-

DM 14.80.

keit begründe die Menschenwürde, die es am anderen zu re-

spektieren gilt. ‚Gleichheit‘ ist ego-zentrisch und als

Das Buch erinnert uns an die katholischen Arbeiten über

Forderung nicht ohne Ressentiments, ‚Brüderlichkeit‘ ist hete-

das Tragische; der Rezensent denkt etwa an die neueren Unter-

ro-zentrisch (S.159) und mehr Indikativ als Imperativ.

suchungen Urs von Balthasars und Reinhold Schneiders, Dabei

Dabei wäre es ein Irrtum oder leichtfertig, „zu behaupten, die

wird der Unterschied beider Konfessionen sichtbar, soweit er die

menschliche Würde könne nur.von denen in Anspruch genommen

Lehre von der Erbsünde betrifft. Für Flügel ist Tragik etwas Un-

werden, die ... ausdrücklich Gott als Vater aller Menschen an-

entrinnbares; der erbsündige Mensch in seinen extremen Existenz-

erkennen“ (ohne daß „eine solche Einstellung ... . ausdrücklich

möglichkeiten, Grenzsituationen, in der intensivsten Realisierung

zu verwerfen‘ sei). Können nicht „jene Nichtgläubigen, ohne es

der Person ist wesensnotwendig eine tragische Figur. Schuldlos

zu ahnen, trotz allem in sich einen Glauben in das Vatersein

Schuldigwerden ist sein Teil; jede Wertverwirklichung ist zugleich

Gottes bewahren, den ihre freidenkerischen Meinungen nur ver-

eine Wertzerstörung (um es etwas altmodisch auszudrücken). Daß

bergen?“ (S. 161). Sonst erschiene die Brüderlichkeit, nicht der

das so ist, wird an beispielhaften Gestalten großer epischer un

Gottesglaube, als Fiktion. „Unter diesen Bedingungen ist die

dramatischer Dichtung gezeigt: am Prophet Jona, an den Haupt-

Brüderlichkeit nicht mehr als ein ‚als ob‘: die Menschen sollen

personen der Orestie, an Ödipus, Don Quijote, Hamlet, Nathan,

sich zu einander verhalten, als ob sie Brüder wären“ (S. 158).

Demetrius, Iwan Karamasow und an Ahab (dem Kapitän in Mel-

Was die ‚Gleichheit‘ anbetrifft, so sind die Menschen ja

villes „Moby Dick“, 1851). Das großartigste Stück dieser Samm-

lung ist wohl der Essay „Gericht über Faust“, der mit der unkri-

nicht gleich; und „die Tatsache des Dienens als solche“ ist auch

gar nicht erniedrigend (S. 190). Entscheidend ist eine Mentalität,

tisch schnellfertigen Bejahung des goethisch Faustischen auf-

die sich alıch fremder Leistungen erfreuen kann (in der Bewun-

räumt und die tiefe Un- und damit Widerchristlichkeit dieser

derung geradezu Anteil am Schöpferischen nimmt, S. 151/152)

fälschlich sogenannten Tragödie enthüllt. (Übrigens interessant,

Flügels Interpretation mit der

des

Jesuitenpaters

Friedri

oder andererseits jenes Mitleidens fähig ist, welches jedes Über-

Muckermann zu vergleichen, der in seinem Goethebuch von 1931

Jegenheitsgefühl ausschaltet: — Überhaupt sei das Problem der

Würde des Menschen im letzten und eigentlichen nicht mehr ein

den Dichter als eine Art Kryptothomisten hinstellt.)

Problem des Materiellen und Ökonomischen, sondern ein Pro-

In welchem Maße das Buch auch theologisch relevant ist,

blem des inneren Menschseins, genauer gesagt: der „Achtung vor

möge ein Zitat erweisen: „Wenn man..., wie es von christlich-

der Wahrheit“ (S. 198). Meinungen und Überzeugungen zu mani-

orthodoxer Seite geschieht, Lessing ‚Relativismus‘ vorwirft, SO

pulieren und aus Wahrheit die zu Kommentgeist verpflichtende

muß mit aller Entschiedenheit erwidert werden, daß Relativismus

pragmatistische Lesart zu machen — gegen diesen allgemeinen

zur Inkarnation gehört, Angesichts der Verheißung des End-

Trend in der modernen ‚Massengesellschaft‘ findet Marcel harte

gültigen, das, mit Lessing gesagt, unzweifelhaft ‚noch nicht da

Worte.

ist‘; wird jede Gestalt des Christentums und jedes christliche

Berlin

Hans-Georg Fritzsche

Bekenntnis als relativ zu gelten haben. Bei der von Lessing g®“

machten Unterscheidung der Religion Christi und der christlichen

Strege, Martin: Albert Schweitzers Religion und Philosophie, Eine

Religion...geht es um die. Weiterführung, um die in der Tat

systematische Quellenstudie. Tübingen: Katzmann Verlag 1965.

überaus gewagte Radikalisierung von Luthers Erfahrung des

148 S. 8°. DM 10.80; Lw. DM 12.80.

Glaubens als der fides qua creditur, des Glaubensaktes, gegenüber

Strege ist seit Jahrzehnten gründlich mit der Gedankenwelt

der fides quae creditur, dem Glaubenssystem, das, wie Lessing iP

Schweitzers vertraut. Er will mit dieser Schrift denen helfen, die

der Vorede zum ;Nathan‘ sagt, Christus zu einem Gegenstand der

621

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 8

622

Verehrung macht, anstatt die von ihm erkannte und geübte

Brücke über der Kluft zwischen Gott und Mensch, sondern höch-

stens ein Provisorium.

Religion mit ihm gemeinsam zu leben“ (S. 170 f).

Flügel nennt seine Interpretationen „vergegenwärtigend“

Die analogia proportionis ist die häufigst vor-

und damit „provokativ“, „weil der Leser sich herausgefordert

kommende Analogieart bei Barth. Gottes Wort ist analog dem

fühlen möge durch den Ernst derer, die in ihrer tragischen Expo-

Menschenwort, Christus ist Gott ähnlich in seiner Haltung. Die

Niertheit uns nach dem Ernst unseres eigenen Menschseins be-

Erwählten haben eine Ähnlichkeit mit dem einzig erwählten

fragen“ (Seite 8).

Christus. Die Taufe ist eine Analogie des Todes, das Abendmahl

Nochmals deutlicher: es handelt sich nicht, wie der Unter-

des Lebens Jesu usw.

titel des Buches vermuten lassen könnte, um sozusagen poten-

Die Analogienlehre Barths weist, nach Meinung des Ver-

zierte moralinsaure Schulaufsätze .oder ästhetenhaft neutrale,

fassers, gewisse Ähnlichkeiten mit Marcion und dem Neuplato-

gleichsam kulinarische Kabinettstücke, sondern um immer neue

nismus auf, Aber im großen und ganzen ist sie doch eine theo-

Aspekte einer reformatorischen Theologie des Menschseins — diese

logische Neuschöpfung (S. 110 ff). Sie zeigt drei Entwicklungs-

eologie verborgen unter der anziehenden Form der litera-

vorgänge auf. In der vorkritischen Periode (um 1919

rischen „Präsentation“.

mit der ersten Auflage des Römerbriefkommentares) werden deut-

In über zehn Seiten langen Anmerkungen verweist der Ver-

lich pantheistisch - neuplatonische Züge ersichtlich. Die kriti-

fasser gewissenhaft auf verwertete Literatur, auf Bestätigungen

sche Periode (um 1922 mit der zweiten Auflage des

Römerbriefkommentares) bedeutet einen Umschlag zu einer

seines jeweiligen Urteils durch andere Literaturkritiker und Theo-

ogen, auf die benutzten Übersetzungen usw.

hauptsächlich dualistischen Gott-Welt-Antilogie. Die Wendung

Berlin

Helmuth Burgert

hin zur ausgleichenden Mitte zwischen diesen beiden Extremen

folgt in der nachkritischen Periode (um 1931 mit

dem Buch über Anselm und dem Beginn der Kirchlichen Dog-

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

matik). Diese Periode wird vom Verfasser (mit einem Zitat von

„An Stelle des

Pöhlmann, Horst Georg: Analogia entis oder Analogia fidei? Die

Gollwitzer) auf‘ folgende Weise beschrieben:

Frage der Analogie bei Karl Barth. Göttingen: Vandenhoeck &

Pathos der Distanz tritt das Pathos des Evangeliums, der frohen

Ruprecht [1965]. 1645. gr. 8°

z=

P

Forschungen z. systematischen u.

Botschaft von Überwindung der Distanz.“ Die Synthese zwischen

ökumenischen Theologie, hrsg. v. E. Schlink, 16. Kart. DM 16.80.

der ersten und der zweiten Periode in Barths Entwicklung liegt

Aus der Wahl des.Themas geht hervor, daß Pöhlmann

in dem analogen Gott-Welt-Verständnis. Der Weg der Barth-

Schüler des hervorragenden Systematikers Wilfried Joest in Erlan-

schen Theologie verläuft also „von der Immanenz über die Tran-

gen ist. Joest schrieb nämlich schon 1955 einen Artikel in Studium

szendenz zur Transparenz Gottes.“ (S. 112).

generale über das Thema „Sein und Akt in der Existenz des

In dieser späteren Lösung tritt bei Barth die Inkarnation

enschen vor Gott“. In Anlehnung an eine Terminologie, die

mehr und mehr in den Vordergrund, und die Schöpfung wird

schon D. Bonhoeffer in seiner Dissertation „Akt und Sein“ ver-

mehr und mehr als Wirklichkeit gewürdigt, aber doch nicht als

Wendet hatte, entwickelt Joest seine Ansicht von der zugleich

Eigenwirklichkeit,

sondern nur

als

Gnadenwirklichkeit.

Der

Statischen und dynamischen christlichen Wirklichkeitsauffassung.

prinzipielle Aktualismus der Frühzeit wird also nicht aufgegeben,

Gott ist nicht nur „Akt“, sondern auch „Sein“

aber doch bewußt modifiziert.

Das Buch Pöhlmanns ist nicht nur pädagogisch geschrieben,

Das Grundprinzip Barths ist also der Aktualismus (S. 116).

sondern auch so überzeugend in der Beweisführung, daß ein

DasSein ist ohne Substanz. Das Sein ist actus purus.

arthianer es nicht ohne weiteres ignorieren kann. Für barthia-

Das trifft für das göttliche Sein genauso zu wie für das außer-

Nisch beeinflußte Lutheraner muß es wie ein Pfeil geradewegs in

göttliche. Alles ist dynamisch.

die Achillesferse der Barthschen Position wirken. Interessant wird

In dem sachkritischen Teil der Arbeit wird die Berechtigung

es sein, die Reaktion von z. B. H. Diem zu studieren und die von

anderen barthianisch beeinflußten Lutheranern. Der Barthsche

dieser Barthschen Ontologie untersucht. Der Verfasser zeigt über-

zeugend, wie das Sein in der Bibel weder nur statisch, noch nur

Ethiker N. H. Soe in Kopenhagen kann glücklicherweise auf

dynamisch, sondern als eine statodynamische Zweieinheit auftritt.

Seine frühere Abstandnahme von Barths Analogienlehre hinwei-

Auch der Himmel ist statisch gedacht. Die creatio continuata wird

sen. Kann er aber nach dieser Auseinandersetzung vermeiden zu

sehen, daß nach einem Bejahen von Barths Christomonismus trotz

als stetiger, in sich ruhender Ordo garantiert. Der Mensch ist als

allem das Bedürfnis übrigbleibt, die von Barth behauptete Kluft

statisches Gepräge geschaffen, und die Kirche wird nicht nur als

zwischen Gott und Mensch zu überbrücken?

organischer Leib, sondern auch als statischer Bau verstanden. Der

biblische Seinsbegriff ist also nicht nur dynamisch, er ist stato-

In der Darstellung und Formalkritik des Verfassers nimmt

dynamisch (S. 121 f).

der Abschnitt „Der Mensch als imago dei“ einen zentralen Platz

Daß vom theologischen Standpunkt aus der Aktualismus

ein. Barths Zorn gegen Brunners Imagolehre (in seiner Kampf-

kaum haltbar ist, zeigt sich schon in der theologischen Interpreta-

Schrift „Nein“) muß von seiner Christozentrik her verstanden

tion der drei Glaubensartikel. Die Schöpfung „kommt aus

Werden. Imago dei hat nur Christus und wird den Menschen nur

der in sich ruhenden Seinsmacht Gottes und durch sie hindurch

im Glauben analog mitgeteilt. Christus ist Subjekt und Objekt

der Gottebenbildlichkeit. Überzeugend zeigt Pöhlmann, daß

wird auch dem Menschen substantielles Sein verliehen“ (Joest,

Sein und Akt, vom Verfasser falsch zitiert als Akt und Sein). In

arths Imagolehre auf einer falschen Exegese ruht. Aus der Bibel

der Erlösung spiegelt sich Gott nicht nur in der Schöpfung,

geht klar hervor, daß die Formalimago des Menschen im

all nicht verlorengegangen ist. Der Mensch i s t etwas Bestimm-

sondern er geht selbst in die Schöpfung ein. „Gott fixiert sich

tes auch nach dem Fall, etwas das ihn von der übrigen Schöpfung

im cruzifixus“ (S. 123). Die Erlösung manifestiert sich in den

Unterscheidet. Die Materialimago dagegen ist, nach Pöhl-

Heilsmitteln von Wort und Sakrament der Kirche. Die

Gnade wird statisch faßbar in den Gnadenmitteln. „Die Xdots

Mmann, durch den Fall verlorengegangen. Dazu gehören der rechte

laube und das rechte Vertrauen auf Gott, die also in der

wird zum xdoıoua.‘‘ (S, 123). Wird somit Gott statisch greifbar

hristus-Offenbarung zurückgegeben werden.

in seiner Kirche, so ist die Heiligung doch ebensowenig wie die

Schöpfung und die Erlösung ein starrer Mechanismus,

Das gleiche ungenügende exegetiche Verifizieren kennzeich-

sondern sie sind alle drei als „dynamische Lebens-

het Barths Analogienlehre im großen und ganzen (S. 102). Barth

Macht sich außerdem nach Meinung des Verfassers schuldig einer

vorgänge zu verstehen‘“ (S. 123). Das schließt aber, wie der

Teinen Mißdeutung des katholischen Standpunktes (S. 101). Das

Verfasser überzeugend zeigt, statische Züge in der Ontologie des

aupt- und Grundmerkmal der Barthschen Analogie ist aber der

Glaubensbekenntnisses nicht aus.

Diese These wird dann, mit Hilfe einer philosophischen

tualismus. Ja, die Analogie ist selbst als Akt aufgefaßt

S. 105), nämlich im Glaubensakt, im Offenbarungsakt. Barth

Analyse des Substanzbegriffes, beleuchtet. Die Angst Barths vor

ehrt nur eine analogia fidei sive fientis. Die Analogie is t nicht,

dem Substanzbegriff beruht auf einer Verwechslung der Materie

Sie wird je und je. Die Analogie wird deshalb keine feste

mit der Substanz. Aber Substanz ist mehr als Materie, Substanz

623

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 8

624

ist das Sein des Seienden, das, wodurch ein Ding trotz allem

folgende Themen:

1. Die Krisis des 18. Jahrhunderts;

2iDie

Wechsel ist, was es ist. „Der Akt hebt die Substanz nicht auf,

beiden Weltsysteme [nb. griechische und _ hebräisch-biblische

sondern setzt sie voraus“ (S.125). Der Gegensatz zwischen Akt

Sicht]; 3.Die Frage nach der historischen Verifikation; 4. Dis-

und Substanz ist nicht kontradiktorisch, sondern komplementär.

engagement von der Historie [Tillich, Brunner, Barth, Bultmann,

Substanz ist zwar Selbständigkeit, aber nicht Verselbständigung,

„Existentialist Hermeneutics“];

5. Einbeziehung des Histori-

Wesenskonstitution, aber nicht Selbstbehauptung. Das Sein ist

schen; 6. Historie und die Wunderfrage; 7. Glaube und Historie;

somit als eine statodynamische Zweieinheit definiert. Wie ein

8. Das Zeugnis der Historie. — Es wurde versucht, die wichtigste

Bestand ohne Bewegung tot ist, so ist eine Bewegung ohne

Literatur, die vielfach auch zur Quelle wurde, zu berücksichtigen.

Bestand ein Phantom.

Aber das ist eine für einen einzelnen unlösbare Aufgabe. Die

Das, was aber den Menschen von Gott unterscheidet, ist nicht

Darstellung bleibt allgemeinverständlich und will auch keine Spe-

das Sein, sondern die Sünde. Darin liegt u.a. der Unter-

zialforschung bieten. Das Wesentliche ist die Beurteilung der

geistesgeschichtlichen Entwicklung seit Newton bis zur Gegen-

schied zwischen Barthscher Theologie auf der einen Seite und

lutherischer und katholischer Ontologie auf der anderen. „Sünde

wart und die persönliche Meinung des Autors dazu. Eine gewisse

ist nicht so sehr Abstand von Gott, sondern Widerstand gegen

Schematisierung unter dem Gesichtspunkt der beiden gegenüber-

Gott“ (S. 129). „Sünde ist nicht A-Theismus, - sondern Anti-

gestellten Systeme von zeitlos-philosophischer Idee und histo-

Theismus“ (ib). Für lutherische sowohl als auch katholische Auf-

risch-exakter Forschung, wie sie uns ja im Gegenüber von

fassung ist es, in Anschluß an Paulus, selbstvertändlich, daß Gott

Alexandria und Antiochia bekannt sind, wird angewendet bei der

im „liber naturae aeternus et internus“ spricht. Dieses Gottes-

Beurteilung der Gegenwart. Darin werden sich nicht alle wieder-

gespräch setzt die Annahme voraus, daß der Mensch vor der

erkennen, die hier benannt sind. Auch ist die Quellenbasis, jeden-

falls nach der Bibliographie (S. 296—316), dafür zu selektiv: selbst

Christusoffenbarung etwas ist. Der Mensch hat eine Formal-

imago, eine Ansprechbarkeit, die zwar kein Wissen um Gottes

wichtige Spezialtitel werden vermißt, z. B. A. Weiser, Glaube und

Erlösung schafft, aber doch solches Wissen, daß er sein Leben auf

Geschichte im AT, und an Teilhard de Chardins Evolutionsdenken

der Erde rationell gestalten kann. Erst wenn der Mensch die

sollte man auch nicht vorbeigehen. Für die „existentialistischen“

Hermeneutiker der „nachBultmannschen“ Ära ist der Bericht von

Materialimago durch das Wort Christi wiederbekommt, weiß er

um die erlösende Gnade Gottes. In der katholischen Onto-

James M. Robinson Gewährsmann, nur kurz G. Bornkamm und

logie ist es charakteristisch, daß von vornherein die Möglichkeit

E. Fuchs. Da sie Ablehnung erfahren, wäre eine direkte Quellen-

zum Synergismus von Natur und Gnade gegeben ist. Die imago

interpretation überzeugender.

formalis ist selbst schon secundum quid eine imago materialis

Das Buch, mit dem infolge beigegebener Namens- und Sach-

und somit als Stütze der Gnade aufgefaßt (S. 137). Die

register gut gearbeitet werden kann, wird als Darstellung der

römisch-katholische analogia-entis-Lehre ist aber nicht als solche

Probleme zum Thema Glaube und Geschichte, Heilsgeschichte

kirchentrennend. Die Grundunterscheidungslehre ist anderswo zu

und Profangeschichte, historische Faktizität und Wunder (speziell

suchen, nämlich in den „Nebenzentra“ (die Kirche, die Tradition,

in der Auferweckungsfrage) sich selbst gut empfehlen. Die Urteile

der Papst, das Lehramt, Maria, die Heiligen usw) (S. 138).

des Autors in den Sachen selbst kommen klar und scharf heraus

Barths Auseinandersetzung mit Rom, vom aktualistischen

und dürften die Diskussion voranbringen, selbst wenn die Mei-

Seinsbegriff her; zeigt sich also typisch reformiert in der Beto-

nung des Autors nach Überprüfung der Quellen noch weiter diffe-

nung der Distanz zwischen Gott und Mensch. Barths Theologie

renziert werden muß.

kann deshalb nicht als Ausgangspunkt einer evangelischen Aus-

Jena

Horst Beintker

einandersetzung mit Rom genommen werden. Sie gibt etwas auf,

[Abendmahlsgespräch:] Die Arbeit der Zweiten Kommis-

was für lutherisches sowohl als auch katholisches, ja sogar bibli-

sion für das Abendmahlsgespräch der EKD (KidZ 21, 1966 S. 184

sches Denken überhaupt unentbehrlich ist: die Vorstellung näm-

—187).

lich, die Gott und die Schöpfung als eine Substanz voraussetzt,

die auch vor der Christusoffenbarung und unabhängig von ihr

The Confession of 1967 (Theology Today 23, 1966 S. 19—30).

Curtis, C. J.: God and the World in Process (dialog 5, 1966 S. 112

existiert. Pöhlmann trifft damit den Nerv des gegnerischen theo-

—117).

logischen Ansatzes, den Christomonismus, das Ableiten des Ge-

setzes aus dem Evangelium und die christologische Staatsethik.

Ford, Lewis S.: The Three Strands of Tillich’s Theory of Religious

Symbols (The Journal of Theology 46, 1966 S. 104—130).

Durch Pöhlmanns Buch wird Barths theologischer Einsatz nicht

Hammelsbeck, Oskar: Krisis des Glaubens als Frage der Philo-

bestritten, aber doch auf angemessene Proportionen reduziert.

sophie an die Theologie (KidZ 21, 1966 S. 265—271).

Pöhlmanns Auseinandersetzung mit Barth wird sicher für manchen

Homans, Peter: Transference and Transcendence: Freud and Tillich

schmerzhaft, aber nichtsdestoweniger ist sie nützlich und not-

on the Nature of Personal Relatedness (The Journal of Religion 46-

1966 S. 148—164).

wendig, wenn die ökumenische Theologie nicht Halt machen soll

bei Fragen, die in den zwanziger- und dreißiger Jahren in der

Jüngel, Eberhard: Das Sakrament — was ist das? (EvTh 26, 1966

kontinentalen Theologie aktuell waren.

S. 320—336).

Lapsley, James N.: Reconciliation, Forgiveness, Lost Contracts (The-

Die Arbeit Pöhlmanns ist ein reifes Werk, mit Eleganz und

ology Today 23, 1966 S. 44—59).

systematischer Kraft geschrieben, die viel für die Zukunft ver-

Oden, Thomas C.: Theology and Therapy: A New Look at Bon-

spricht. Er ist abhängig von Joest, und außerdem baut er auf Er-

fahrungen, die schon andere früher gemacht haben, z. B. der Barth-

hoeffer (dialog 5, 1966 S. 98—111).

Scharlemann, Robert P.: Tillich’s Method of Correlation: TwO

kritik Gustaf Wingrens. Schwedische Sekundärliteratur fehlt leider

proposed Revisions (The Journal of Religion 46, 1966 S. 92—103).

teilweise in der Darstellung, u.a. B.-E. Benktssons Dissertation

Smart, James D.: Scripture and the Confession of 1967 (TheologY

von 1948. Aber der Verfasser hat doch die wichtigste Literatur

Today 23, 1966 S. 31—43).

erwähnt. Außerdem vermag er, durch Entwickeln einer eigentüm-

Smith jr., D. Moody: The Historical Jesus in Paul Tillich’s Christo-

lichen Formelsprache, den Problemen Prägnanz zu verleihen, so

logy (The Journal of Theology 46, 1966 S. 131—147).

daß Barths Stärke und Schwächen hervortreten.

Smith, Ronald Gregor: Christlicher Glaube und Säkularismus (ZThK

Die These Pöhlmanns, von der Vereinbarkeit einer analogia

63, 1966 S. 33—48).

entis mit einer analogia fientis, wird sehr schwer zu widerlegen

sein.

ETHIK

Lund

David Löfgren

Studia Moralia. I und II. Roma: Editrice Ancora; Roma-Paris-

Richardson, Alan, Prof., D.D., Hon. D.D.: History Sacred and

=

Tournai-New York: Desclee & Co. [1962/64]. 449 S, u. 336 S.

gr 85

Profane. London: SCM Press [1964]. 328 5, 8°

=

Bampton Lectures

Academia Alfonsiana. Institutum Theologiae Moralis, Ponti

ficia Unir

for 1962. Lw. 35s.

versitas Lateranensis,

In einer der Bampton-Lectures in Oxford trug Prof. Richard-

1957 wurde in Rom die Academia Alfonsiana.als Institut

son als Bibeltheologe 1962 über das unerschöpfliche Thema der

für das höhere Studium der Moral- und Pastoraltheologie 8°

Geschichte vor. Seine Vorlesungen behandeln im einzelnen

gründet und 1960 als Teil der Päpstlichen Lateran-Universit®

625

626

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 8

anerkannt. Namenspatron ist Alfons von Liguori, Lehrer der

Gesprächspartner‘ zu einer erheblichen Revision herkömmlicher

Kirche und. „himmlischer Patron aller, die sich dem Studium der

Urteile über das, was Anliegen der katholischen Moraltheologie

Moraltheologie‘ widmen“. Die Autoren gehören‘ fast sämtlich

sei. Als aktuelle Beiträge folgen die des Spaniers A. Hortelano

dem Redemptoristenorden an, doch sollen inskünftig auch Mit-

über die Beziehungen zwischen Ökonomie und Moral, wobei be-

glieder anderer Gemeinschaften zu Wort kommen. Die bisherige

tont wird, daß die Wirtschaft in den Dienst des Menschen zu

Geschichte der Alfonsiana hat A. Sampers im 2. Bande beschrie-

stellen ist, und von Th. Fornoville über Existentialismus und

en. Daraus geht hervor, daß neben den vorliegenden Aufsatz-

Ethik, wobei hervorgehoben wird, daß in der Struktur der

bänden noch eine Monographiensammlung von der Akademie

menschlichen Existenz zugleich die ethische Norm angelegt ist. —

besorgt wird: Studia Theologiae moralis et pastoralis (bei O.

Der 2. Teil des Bandes enthält Beiträge, die sich stärker auf die

Müller Salzburg), von denen bisher 7 Bände vorliegen. Die Zu-

praktische Ethik beziehen, Humbert zeigt auf, wie sowohl im AT

sammenordnung von Moraltheologie und Pastoraltheologie er-

wie im NT der Gehorsam gegen die Gebote Gottes nicht legali-

stisch zu verstehen ist, sondern als Ausdruck der Gemeinschaft

gibt sich aus dem besonderen Verständnis beider Disziplinen im

katholischen Bereich, denn die Moral hat ihren „Sitz im Leben“

mit dem Vater und dem Sohn. Die Beiträge von J. Endres und D.

in der Beichtpraxis und liefert daher den Beichtigern die Normen

Capone handeln von dem Anteil der Klugheit bei der Auffindung

für die Beurteilung von Gewissensfällen.

der echten Norm des Handelns, wobei Capone die Übereinstim-

mung des Alfons von Liguori mit Thomas hervorhebt.

Der erste Band der neuen Veröffentlichung enthält in sei-

nem ersten Teil grundlegende Aufsätze zum Programm einer neu-

Hatte sich in den Beiträgen zu einer Neubegründung der

zeitlichen Moraltheologie. Bernhard Häring betont in seinem

Moraltheologie eine weltoffene und zugleich vom Zentrum der

eitrag „Heutige Bestrebungen zur Vertiefung und Erneuerung

Theologie und des Glaubens ausgehende Einstellung gezeigt, so

der Moraltheologie“ sowohl die Treue zur Hl. Schrift wie zur

ist dies'nicht weniger der Fall bei den Essays des letzten Teils.

Tradition, aber nicht im Sinne einer sklavischen Übernahme

Diese

sind dem Thema

der

Pastoraltheologie

gewidmet.

Tüherer Systeme und Formeln, sondern im Sinne „der Treue und

S. O’Riordan stellt in seinem Beitrag ””The Nature and Function

Folgsamkeit gegenüber dem Geiste, den uns der auferstandene

of Pastoral Psychology“ fest, daß diese ein integrierender Be-

Christus gesandt hat“ (I, S. 20). Es gilt für die Moraltheologie,

standteil der Pastoraltheologie sei; auch hier wird für eine Inte-

die Anliegen des Zeitgeistes herauszuspüren, ohne dabei dem

gration der modernen dynamischen Psychologie in die Pastoral-

Weltgeist zu verfallen. Das Besondere an Härings Ortsbestim-

psychologie plädiert, freilich unter dem Primat der Theologie. —

mung der Moraltheologie ist seine Forderung einer stärkeren

Ein gewichtiger Beitrag zu einer theologischen Begründung der

Bindung an die Dogmatik und damit an das Heilsmysterium,

Predigt ist der letzte Abschnitt des Bandes von A. Regan, The

denn beide schöpfen letztlich aus der gleichen Quelle. Abgelehnt

Word of God and the Ministry of Preaching. Im Mittelpunkt

Wird damit eine Verrechtlichung der Moral, wie sie vielfach in

steht hier eine Lehre vom Wort Gottes; auch der Begriff des

der Geschichte der Moraltheologie bis zur Gegenwart hin üblich

Kerygmas hat hier seine Rezeption in die katholische Theologie

War., Das schließt nicht aus, daß eine kühne Benützung der Sozio-

gefunden. Doch wird auch hier der Unterschied zur reformato-

ogie und der Sozialpsychologie als unbedingtes Erfordernis neu-

rischen Lehre von der Gleichgewichtigkeit von Wort und Sakra-

zeitlicher Moraltheologie angesehen wird. Andernfalls kommt es

ment sichtbar, wenn gesagt wird, daß die Predigt nur im uneigent-

zu einer veralteten Festlegung auf überholte Strukturen der Ge-

lichen Sinne — im Gegensatz zum Sakrament — ein tatsächlicher

sellschaft. Als Ideal erscheint Häring nicht ein bloßes Nebenein-

Wirkgrund für die aktuelle Gnade sei.

ander einer rein aszetisch-mystischen, einer psychologisch-päda-

Auch im 2. Band wird die gleiche Einteilung verfolgt.

gogischen, einer spekulativen und einer rein kasuistischen Be-

In einer gewissen Korrektur zu den Darlegungen von B. Häring

andlungsweise, sondern „eine organische Einheit dieser Metho-

im 1. Band stellt L. Bujis in seinem Aufsatz De Theologia morali

en, eine Synthese“ (I, S.30). Die erste Forderung an eine

et Sermone Montano fest, daß die Moraltheologie zwei Elemente

katholische Moraltheologie ist ihre christozentrische Gestalt.

in sich vereinigen müsse, die lex rationis naturalis und die lex

amit wird die seit dem Tridentinum übliche kasuistische Ver-

supernaturalis fidei. Nach dem Motto: gratia perficit naturam

Selbständigung der Moral und die Dispensierung der Dogmatik

lassen sich beide theologisch vereinigen. Damit verbindet sich

Vvon der sittlichen Dynamik widerrufen als eine unter sehr zeit-

eine Polemik gegen den „puritanismus evangelicus“, der als

edingten Vorzeichen erfolgte Entwicklung. Darum lehnt Häring

Gegenstand der Moraltheologie nur das übernatürliche Glaubens-

auch die als eigener Vorbau vor der eigentlichen Theologie zu

gesetz gelten läßt und das Naturrecht ausschließt, Das hat nun

Verstehende Moralphilosophie ab. „Die ethischen Erkenntnisse

auch seine Auswirkungen auf die Methode der Darstellung. Bujis

er Philosophen, und ganz generell die ratio und das Naturrecht

unterscheidet hier zwischen der wissenschaftlichen Methode der

ex naturae), haben in der christlichen Sittenlehre Heimatrecht,

Theologie und dem Kerygma, muß allerdings zugeben, daß in der

weil und insofern alles im personhaften Wort des Vaters er-

Praxis der moraltheologischen Unterweisung der . evangelische

Schaffen, alles auf Christus hingeordnet ist“ (I, S. 32). Auch die

Gesichtspunkt oft noch-viel zu kurz komme. — J. Endres geht der

thik des Hl. Thomas ist nicht anders zu verstehen denn als inte-

Frage nach, ob eine rein biblische Moraltheologie genüge. Er kommt

gtaler Teil einer Theologie, deren Herzstück die Lehre von Chri-

zu dem Schluß, daß eine rein auf den exegetischen Methoden auf-

Stus ist. Hier ist nun die Nähe zu reformatorischen Positionen

gehaute Moraltheologie unzureichend sei, denn „die Bihel ist weder

Tappant: das „Gesetz Christi“ ist ein Gnadengesetz, die Dynamis

selbst schon ein Handbuch der Moraltheologie, noch enthält sie alle

natürlichen und übernatürlichen Bestandteile, die eine solche auf-

es Hl. Geistes, und darum entspricht weder ein rein statisches

esetz der unteren Grenze, noch auch ein Tugendideal nach der Art

weisen muß, noch sind die in der Bibel tatsächlich vorliegenden

er Stoa dem Selbstverständnis des christlichen Glaubens, sondern

Aussagen und Weisungen, ohne weitere Bearbeitung, auch schon

allein das Gesetz des Wachstums, weil der Christ ein Werdender

Bausteine für eine Moraltheologie“ (II, S. 45); es sind daneben

und das Christenleben eine fortwährende Bekehrung ist. Allerditigs

noch rein natürliche Quellen zu erschließen und rein natürliche

Srenzt sich Häring gegenüber einer protestantischen Situationsethik

Überlegungen anzustellen.

‚Barth) ebenso ab wie gegenüber dem neuheidnischen Existentia-

Ethische Fundamentalfragen werden im 2. Teil des Bandes

ismus eines Sartre; in allem muß die Person Christi und die

abgehandelt, so das Problem der Nachahmung Gottes im AT von

achfolge Christi die entscheidende Mitte sein. — Die folgenden

R. Koch; die Nachahmung Gottes im Sinne des Heiligkeitsgesetzes

eiträge des ersten Teils stecken das Problemfeld ab, das sich für

von Lev. 19, 2 ist eine Vorstufe des im NT erscheinenden Voll-

ie Bearbeitung der Geschichte der Moraltheologie seit den

kommenheitsgedankens (Luk. 6, 35; Matth. 5, 48). Zwei Studien

<Tsten Anfängen in der - Patristik bis zu den Institutiones theolo-

dieser Abteilung sind dem Gewissensbegriff gewidmet. D. Capone

giae moralis des 17. und 18. Jahrhunderts ergibt. Die Geschichte

setzt die im 1.Band begonnene Studie über Wahrscheinlichkeit

ann nicht einfach als verbindlich für die Gegenwart über-

und Gewissen bei Alfons von Liguori fort, während A. Hortelano

das christliche Gewissen als die Stimme Gottes, die durch Chri-

Nommen werden, weil ihre besonderen geistlichen und materiellen

edingungen in Erwägung gezogen werden müssen. Gegenüber

stus in uns spricht, versteht. Dem speziellen Teil der Moral-

einem starren Traditionalismus bahnt sich hier ein echt geschicht-

theologie sind die Aufsätze von K. O’Shea und B. A. M. Peters

Iches Denken an. Jedenfalls zwingt Häring den evangelischen

gewidmet. O’Shea (Religious Awe: %M' existential dimension of

627

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 8

628

divine faith) betont, daß zum Glaubensvollzug nicht nur ein Ver-

Gottesordnung“ (S. 17), um die nova lex. So bejaht er auch die

standeselement eingebracht werden muß, sondern ein Willens-

„grundsätzliche Kongruenz zwischen Menschennatur und Offen-

affekt und eine Atmosphäre der Achtung und der Verehrung, die

barung“ (S. 13, vgl. S. 73). Die im Buchtitel gemeinte Leuchtkraft

geeignet sein soll, zum Glauben hinzuführen, m. a. W. Voraus-

des Evangeliums vermißt man. — Wer dürfte Bestreiten, daß wir

setzung für den Glauben auf menschlicher Seite ist das Gefühl

das Evangelium nirgendwo anders haben als in der Kirche? Aber es

der Ehrfurcht. Peters (La Valeur morale de l’intimite . personelle)

ist doch bezeichnend, daß ‚ein Buch über die Verkündigung des

geht einem sehr zeitnahen Problem nach, nämlich der Frage nach

Evangeliums nach wenigen Seiten über „das Ursprüngliche“ fast

der moralischen Bedeutung der Wahrung der Intimsphäre, der

nur noch über die Kirche spricht: über ihr Bekenntnis, ihre

Anwendung der Wahrheitsdroge usw. und kommt zu einer unbe-

Frömmigkeit, ihren Kult, besonders ihr sakramentales Leben.

dingten Ablehnung eines zwangsweisen Bruches der Intimsphäre.

— Aus dem Themen der Pastoraltheologie gewidmeten Schlußteil

Nach diesen kritischen Anmerkungen kann nunmehr auf viel

ist besonders bemerkenswert der Beitrag des brasilianischen Je-

Erfreuliches hingewiesen werden. Vieles spricht für sich, ohne da

suiten B. de Margerie über den Auftrag der Beichtväter und das

es unsererseits besonderer Hinweise bedürfte. Vf, will das Evange-

lium, wie er es versteht, m Zusammenhan g deutlich machen

soziale Gewissen. Hier wird erstmalig ernst gemacht mit der

(S. 13 u. ö.) und in einer Konzentration, die alles Über-

sozialen Orientierung des Gewissens an den Sozialenzykliken der

Päpste und der diesen entsprechenden Befragung der Beichtenden,

flüssige und Zerstreuende vermeidet (S. 14. 175 u.65.). Es gibt

gewiß ein großer Schritt über die einseitig individualistische Aus-

nicht nur im Leben der Kirche, sondern auch in ihrer Glaubens-

richtung der bisher üblichen Beichtpraxis hinaus, Der letzte Bei-

verkündigung — nicht jedoch in den Sakramenten und im Dogma

im strengen Sinn — Abirrungen und Schwankungen. Zu warnen ist

trag des Bandes von Th. Fornoville. (Reflexions d’un croyant sur

„La foi d’un incroyant“) befaßt sich mit dem.Buch gleichen Titels

vor einer Intellektualisierung der kirchlichen Lehre, vor einem Zu-

von Francis Jeanson, in dem die These vertreten wird, daß Gott

viel an Überlieferungen, vor dogmatischen Überspannungen. SO

nicht jenseitige Transzendenz sei, sondern unter den Menschen,

nimmt J. z. B. die Erkenntnisse seiner Habilitationsschrift von 1925

also in der Mitmenschlichkeit zu finden ist. Der Streitpunkt ist

(„Die Stellung Christi im liturgischen Gebet“) wieder auf, na

denen die Notwendigkeit, den Arianismus zu bekämpfen, in Lehre

schließlich der, ob die Würde des Menschen nur gewahrt werden

und Kult zu

kann bei Annahme einer „immanenten Transzendenz“, also der

christologischen. und ‚mariologt?

sozialen Mitmenschlichkeit, oder bei Annahme einer überwelt-

schen Vereinseitigungen geführt hat, die es zu korri-

lichen personalen Transzendenz im christlichen Sinne.

gieren gilt. Christus darf nicht mit dem Vater identifiziert, seine

Menschheit darf nicht verkürzt werden. Sind wir „vom Überglanz

Die beiden Bände stellen einen guten Durchschnitt durch die

der Gottheit (Christi) geblendet“ (S. 92), dann gewinnt Maria

neuen Bestrebungen zur Erneuerung der katholischen Moraltheo-

leicht die Stellung einer Mittlerin zum Mittler (Bernh. v. Cl.). Das

logie dar, in denen die Treue zur Tradition mit einer besonnenen

marianische Thema will aber organisch ins Gesamtbild der christ-

Aufnahme moderner Erkenntnisse der Exegese und der Soziologie

lichen Heilsordnung eingefügt sein, d. h. aber: „Maria wird mit der

verbunden ist.

Kirche zusammengeschaut“ — so inzwischen auch in der Dogm-

Heidelberg

H.-H. Schrey

Konstitution „De ecclesia“ des Vaticanum II —; „sie ist die Erst-

erlöste in der erlösten Menschheit“ (S. 97). Selbstverständlich kann

Ermecke, Gustav: Zur moraltheologischen Methodenlehre heute

und will J. die kath. Mariologie nicht abbauen; aber es ist nicht

(ThRv 62, 1966 Sp. 73—84).

uninteressant, daß der Autor, der auf Konzentration und Einfach-

Halvorson, Loren E.: A New Breed of Christian (dialog 5, 1966

heit der Glaubensverkündigung aus ist, die Mariendogmen vor

1854 und 1950 nicht erwähnt.

S. 90—97).

Stephan, Gerhard: Probleme der Mischehe zwischen evangelischen

und griechisch-orthodoxen Christen (KidZ 21, 1966 S. 215—220).

Bemerkenswert ist die Akzentsetzung in der Meßopfer-”

lehre. J. geht vom Eucharistiebegriff aus. Er vernimmt nicht nur

Wilkens,

Erwin:

Krise

im Mischehegespräch (KidZ 21,

1966

den Passionsklang, sondern zugleich „den österlichen Grundton

$. 209—214).

(S. 116); Gedenken ist vor allem Danken (S. 117). „Das Opfer..-

ist das Opfer Christi, aber es ist zugleich das Opfer der Kirche, das

PRAKTISCHE THEOLOGIE

sie mit ihm zusammen darbringt, ja es ist zum Unterschied vom

Kreuzesopfer vor allem das Opfer der Kirche“ (S. 116). „Das

Jungmann, Josef Andreas S. J.: Glaubensverkündigung im Lichte der

Meßopfer ist nicht das Opfer zur Erlösung der Welt, sondern das

Frokbotschaft. Innsbruck-Wien-München: Tyrolia-Verlag [1963]. 187 S.

Opfer der Erlösten,

.. das sacrificium laudis... Die Messe ist

g

zwar auch Sühneopfer ... Ja der Gedanke der Sühne und der Bitte

Was Vf. 1936 in seinem Buche „Die Frohbotschaft und unsere

um Vergebung der Sünden kraft des Opfers ist in jede Messe einge“

Glaubensverkündigung“ vertreten und besonders in dem Sammel-

baut; aber er bildet nicht den Grundton der Messe und bestimmt

nicht ihren Aufbau. Lobopfer und Sühnopfer liegen nicht auf der

band „Liturgisches Erbe und pastorale Gegenwart“ (1960) aufs

gleichen Ebene“ (S. 120 f).

neue bedacht hat, wird im-vorliegenden Werk im Reifestadium

noch einmal dargestellt. Das Buch ist zweifellos auf das Konzil hin

Für das ganze Buch ist bezeichnend, daß es, aus souveräne”

geschrieben, und vieles von dem, was hier vertreten wird, ist in

dessen Arbeit eingegangen. Dabei ist besonders an die Liturgie-

Kenntnis der Geschichte der Liturgie schöpfend, sich um Ver-

lebendigung und Reinigung des Gebetslebens der Kirche und des

Konstitution und an die Dogmatische Konstitution über die Kirche

einzelnen Christen bemüht. Es geht. um „Seelsorge“ in dem weiten

zu denken.

Sinn, den das Wort in der katholischen Theologie hat. Im Dienst®

Der Titel des Buches würde, handelte es sich um einen evan-

dieses Bemühens steht nicht nur ein in wohltuend schlichter Weise

gelischen Autor, anderes erwarten lassen. Vf. meint schon das

dargebotenes immenses Wissen, sondern auch eine große Gebets-

Evangelium; um die „Frohbotschaft“ ist es ihm zu tun. Es

erfahrung. Dies macht uns das Buch besonders lieb. .

geht ihm um „die Tatsache, daß Christus...für uns Sünder ge-

Leipzig

Gottfried Voigt

storben ist, begraben wurde und am dritten Tage auferstand

(1. Kor 15, 3 f), daß wir in der Taufe mit ihm auferstanden (Röm

6, 3 ff) und Glieder seines Leibes geworden sind, der die Kirche ist

Barth, Kärl: Homiletik. Wesen und Vorbereitung der Predigt. Zürich?

(Röm 12, 5; 1. Kor 12, 12 ff), und daß es gilt, nur festzustehen in

EVZ-Verlag [1966]. 114 5. 8° Kart. DM 8.80.

dem, was uns geschenkt ist (Phil 4, 1), und ein Leben ‚in Christus‘

zu führen, um, wenn er als Richter erscheint, bestehen zu können

Bohren, Rudolf: Die Laienfrage als Frage nach der Predigt (EvTh 26

1966 S. 75—95).

(Röm 2, 16)” (S. 20). Wer wollte sich gegen diese Formeln auf-

lehnen? Sie müßten nur so verständlich gemacht werden, daß das

Fürst, Walther: Der Geist des Gebets. Beten und Beter in der Bibel.

Skandalon des Kreuzes spürbar wird und damit die ganze Steilheit

Hamburg: Furche-Verlag [1966]. 93 S. kl. 8° = Stundenbücher, 59.

der.befreienden Botschaft!»Für J. geht es um das „Bild der neuen

DM 2.80.

629

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 8

630

LITURGIEWISSENSCHAFT

Gemeindemesse ist den Gläubigen die Möglichkeit zur Kommu-

nion zu geben. Der lateinische Gottesdienst bleibt zwar erhalten,

aber er tritt hinter der breiten Verwendung der deutschen Messe

Rennin g‘ $ Üein‚ridl: Die Instruktion vom 26. September 1964 zur

Liturgiekonstitution. Lateinisch-deutscher Text mit einem Kommentar.

weit zurück, in der die Lesungen und das Fürbittengebet in deut-

Münster/W.: Regensberg [1965]. 236S.

14,5 x 20,5 cm

z

an

Reihe

scher Sprache vorgetragen werden müssen, Ordinarium,

Lebendiger Gottesdienst, hrsg. v. H. Rennings, 7. Kart. DM 9.50.

Proprium, die Gebete, Akklamationen, Einleitungs-, Gruß- und

Dialogformeln (nicht dagegen die Präfation zum Sanctus und der

Richter, Klemens, u. Rolf Freitag : Zur liturgischen Struktur des

Wortgottesdienstes. Ein Diskussionsbeitrag. Münster/W.: Regensberg

Kanon) deutsch gesprochen werden können.

Daß es sich bei‘ der Beteiligung der Gemeinde um eine echte

[1965]. 82 S. m. 1 Abb. 14,5 x 20,5 cm = Reihe Lebendiger Gottes-

Partnerschaft handelt, wird eindrucksvoll auch dadurch bewie-

dienst, hrsg. v. H. Rennings, 8. Kart. DM 8.50.

Rennings, Heinrich: Richtlinien und Ritus für die Feier der heiligen

sen, daß der Priester die von ihr gesungenen Stücke nicht mehr

Messe in Gemeinschaft (1965). Mit einer kommentierenden Übersicht.

wie bisher privat zu rezitieren braucht, — mit Ausnahme des

Sanctus, „wenn die Art des Gesangsvortrags dem Zelebranten die

Münster/W.: Regensberg [1965]. 149 S. 14,5 x 20,5 cm = Reihe

Lebendiger Gottesdienst, hrsg. v. H. Rennings, 9. Kart. DM 9.—.

Beteiligung nicht gestattet“. Ebenso müssen die approbierten

liturgischen Texte zusätzlich gesprochen werden, wenn statt der

Man geht schwerlich fehl, wenn man voraussagt, daß von

Ordinariums- und Propriumsstücke entsprechende Kirchenlieder

allen Entscheidungen des Zweiten Vatikanischen Konzils die Kon-

stitution über die heilige Liturgie die nachhaltigsten und tiefst-

oder andere Gesänge von der Gemeinde gesungen werden. Be-

achtlich ist auch der Versuch, das Offertorium wieder seiner alt-

greifenden Strukturwandlungen in der katholischen Kirche zur

christlichen Bestimmung als Opfergang der Gemeinde zuzu-

Folge haben wird. Denn noch immer schlägt ihr Herz im Gottes-

führen, bei dem auch die Gaben für die Armen dargebracht

dienst. „Die Liturgie ist der Gipfel, dem das Tun der Kirche zu-

werden können.

strebt, und zugleich die Quelle, aus der all ihre Kraft strömt“,

Der evangelische Christ freut sich, vin Art. 7 der Konsti-

stellt Art. 10 der neuen Konstitution fest. Dem entspricht die

erstaunliche Schnelligkeit und Gründlichkeit, mit der die von der

tution zu lesen, daß neben der Gegenwart Christi im Meßopfer

Konstitution aufgestellten Richtlinien ausgeführt und die Rahmen-

und in den Sakramenten im gleichen Atemzug die Gegenwart in

seinem Wort und (unter Berufung auf Mt. 18, 20) im Gebet und

bestimmungen ausgefüllt wurden. Die vom Konzil eingesetzte

Gesang der Gemeinde genannt wird. Ebenso werden als Grund-

Kommission ging sofort an die Arbeit: bereits am 26. September

1964 wurde die Instruktion zur Konstitution De sacra Liturgia

elemente

der Messe Wortgottesdienst

und Eucharistiefeier

herausgestellt; der Wortgottesdienst ist nicht mehr bloße „Vor-

veröffentlicht, welche die Durchführungsverordnungen enthält,

messe“, sondern besitzt eigene Würde, — entsprechend den zwei

und am 27.Januar 1965 wurde von den zuständigen Instanzen

des Apostolischen Stuhls ein neuer Ritus servandus in celebra-

Brennpunkten in der Ellipse des Iutherischen Gottesdienstes der

tione Missae und ein entsprechender Ordo Missae herausgegeben.

Reformationszeit. Deshalb ist die Predigt, die Homilie, ein Teil

der liturgischen Handlung (Art. 35, 2); an den Sonn- und Feier-

Schon im Herbst 1964 hatte die Plenarkonferenz der regierenden

Bischöfe der Diözesen Deutschlands die Liturgische Konferenz be-

tagen ist sie pflichtmäßig in allen Gemeindemessen zu halten,

auftragt, eine Neufassung der Richtlinien für die Feier der heiligen

für die Messen an den gewöhnlichen Tagen wird sie empfohlen.

Es würde hier zu weit führen, Betrachtungen über die

Messe für den deutschen Sprachbereich vorzulegen; das geschah

am 20. Januar 1965. Der neuerlassene Ritus servandus und Ordo

Spannung anzustellen, in der die neuen Elemente der Liturgie-

Missae machten am 12. Februar 1965 eine Ergänzung nötig. Das

reform zweifellos zu.den immer noch vorhandenen beharrenden

deutsche Meßdirektorium verbindet Auszüge aus der Konzils-

Elementen von Liturgie und Dogma stehen. Aufs Ganze möchte

konstitution und den anderen Dokumenten des Apostolischen

man meinen, daß eine Dynamik ausgelöst worden ist, welche die

Stuhls mit Anwendungsbestimmungen für die deutschen Bistümer.

Entwicklung weitertragen könnte, als selbst die kühnsten Be-

Alle Texte liegen in den Heften 7 und 9 der vorbildlichen Reihe

fürworter der Reform geahnt haben.

Lebendiger Gottesdienst veröffentlicht und sorgfältig kommen-

Nicht uninteressant ist auch die Beobachtung, daß die Ent-

tiert vor, — ein unentbehrliches Arbeitsmaterial für jeden, der sich

mythologisierung sogar in den Rubriken des Ordo Missae —

über die jüngste Wendung in der Geschichte der Messe unter-

diese sind jetzt von 1—60 durchnummeriert — Einzug gehalten

richten will. Daß auch das Gottesdienstverständnis der katho-

hat. Die Zusätze, daß der Prediger die Augen „zum Himmel“ oder

lischen Kirche tiefe Wandlungen erfahren hat, beweist der in

„zu Gott“ beim Gebet erhebt, sind entfallen.

Heft 9 mitabgedruckte Aufsatz des Bischofs von Mainz und Vor-

sitzenden der Liturgischen Kommisson, Hermann Volk (S. 62—80).

Heft 8 „Zur liturgischen Struktur des Wortgottesdienstes“,

ein Diskussionsbeitrag von Klemens

KICHtET

und Rolf

Wir glauben, auf die wichtige Informationsquelle der Reihe

Freitag, knüpft an die Bestimmung von Art. 35, 4 der Kon-

Lebendiger Gottesdienst nicht wirksamer hinweisen zu können,

stitution an: „Zu fördern sind eigene Wortgottesdienste an den

als indem wir wenigstens einige der grundsätzlichen Änderungen,

Vorabenden der höheren Feste, an Wochentagen im Advent

die mit der Konstitution De sacra Liturgia eingetreten sind, nach-

oder in der Quadragesima sowie an den Sonn- und Feiertagen,

stehend anführen.

besonders da, wo kein Priester zur Verfügung steht; in diesem

Das Leitbild des Meßgottesdienstes, das durch die „Zwei-

Fall soll ein Diakon oder ein anderer Beauftragter des Bischofs

raumkirche“, aufgeteilt zwischen fanum des Klerus und pro-fanum

die Feier leiten.“ Wie sich aus dem zweiten Teil dieser Be-

des Kirchenvolks, bestimmt war, ist ersetzt durch das frühchrist-

stimmung ergibt, ist hier nicht an eine Wiederbelebung des spät-

liche Leitbild der um den Priester als ihren „Vorsteher“ ver-

gedacht,

mittelalterlichen Predigtgottesdienstes, des Pronaus,

sammelten Gemeinde. Das soll nach dem Willen der Konstitution

sondern die beiden Verfasser bemühen sich vor allem darum,

auch Auswirkungen auf die Raumordnung haben: der Vorsteher-

die überlieferten Formen von Vesper, Komplet und Vigil für

sitz zu Häupten der Gemeinde, diese selbst so placiert, daß sie

den Gebrauch des Gemeindegottesdienstes, und zwar mit Schrift-

tätigen Anteil an dem Meßgeschehen nehmen kann. Kraft der

auslegung, einzurichten und damit Modelle zu schaffen.

Taufe, so stellt die Konstitution fest, hat sie Recht und Amt zu

Berlin

Oskar Söhngen

geistlichem Handeln; sogar die Magna Charta der reformato-

Werthemann, Helene: Studien zu den Adventsliedern des 16. und

rischen Lehre vom allgemeinen Priestertum, 1. Petr. 2,9, wird zur

—

=

Basler

Begründung angeführt. Alle dem Offertorium vorausgehenden

17. Jahrhunderts. Zürich: EVZ-Verlag [1963]. 1905. gr. 8°

Akte (abgesehen von Stufengebet und Begrüßung des Altars zu

Studien zur

historischen u.

systematischen Theologie,

hrsg.

V

Eingang der Meßfeier) können statt vom Altar auch vom Priester-

M. Geiger, Bd. 4. Lw. DM 15.—.

sitz oder Ambo aus vollzogen werden. Die Ordinariumsstücke

Die Verbindung von Theologie und Musikwissenschaft (sie

sind Gemeindegesänge, Besonderer Wert wird auf das Einstimmen

ist nicht allzu häufig) ist für die Liturgik, Hymnologie und Kir-

.der gesamten gottesdienstlichen Versammlung in das Hochgebet

chenmusik gleichermaßen erwünscht und fruchtbar. Die Verfasserin

hat das in einer früheren Untersuchung („Die Bedeutung der alt-

im Sanctus gelegt. In allen Formen der Messe kann das Vater-

unser von Priester und Volk gemeinsam gebetet werden. Bei jeder

testamentlichen Historien in J. S. Bachs Kantaten“, Tübingen

631

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 8

632

1960) unter Beweis gestellt. In den vorliegenden Studien an zeit-

„dieser Glaube, von dem letzten Endes die Rettung der Menschen

lich und sachlich begrenztem Stoff waltet ein vorwiegend de -

allein abhängt“ — ? Das tut sie keineswegs. Das Kirchenjahr ist,

skriptives Interesse: Das Liedgut zweier Jahrhunderte, im

unbeschadet seines hohen Wertes, immer zugleich Last; denn

Zusammenhang mit seinem Ort im Kirchenjahr, seiner Stellung in

seine heilsgeschichtliche Thematisierung hemmt jeweils die freie

den Gesangbüchern und seiner Verbindung mit den Choral-

Aktualität der Botschaft. Und „das Verhalten des Menschen dem

melodien, bestandmäßig aus den Quellen zu erheben und seine

Ereignis der Menschwerdung gegenüber“ (S. 36—39) ist just nicht

dichterisch-bekenntnisartigen Aussagen theologisch zu bestimmen.

die verständnislos-gläubige Bestaunung eines physiologischen

Der I. Teil behandelt die Lieder von der Menschwerdung Jesu

Mirakels (was sollen wir damit anfangen?), sondern das glaubende

Christi, der II. Teil die Lieder von. der Zukunft Jesu Christi. Zu

Verstehen des eigentlichen Interesses, das in Lied und Bekenntnis

dieser. Gruppierung kommt es aufgrund des eigentümlichen

vergangener Zeiten sich — entsprechend verschlüsselt — ausspricht.

„Doppelcharakters“

der Adventszeit,

als

Buße und Freude;

Die Aufgabe selbständig-theologischer Würdigung des alten

anders gesagt: Eschatologie und Inkarnation stehen nebenein-

Kirchenliedes fängt also da an, wo das Buch aufhört.

Mainz

ander, oft auch in einer gewissen Spannung zu einander. Neben

Manfred Mezger

der Entstehung, den verschiedenen Textfassungen und . der

wechselnden Beheimatung in den Gesangbüchern (was seinerseits

Piepkorn, Arthur Carl, Prof., B. D., Ph. D.: Die liturgischen Gewän-

wieder die Sonderfrage nach dem bewahrten oder preisgegebenen

der in der Lutherischen Kirche seit 1555. Übers. u. hrsg. v. J. Schöne

u. E. Seybol1d. Marburg/L.: Ökumenischer Verlag F. Edel [1965]-

De tempore wachruft) ist vor allem die dogmatische Aussage des

1125., 23 Abb. a. Taf. 8° = Ökumenische Texte u. Studien, hrsg. V-

Adventsliedes von Bedeutung. Man findet darin reichen Schrift-

R.-F. Edel, 32. DM 9.80.

bezug (AT und NT), dichten Anschluß an Lehr- und Bekenntnis-

formulierungen und eine — den neutestamentlichen Briefdispo-

Im amerikanischen Original lautet der Titel dieser ‚Studie

”The survival of the historic vestments in the Lutheran Church

sitionen‘ vergleichbare — Struktur von Indikativ und Imperativ,

after 1555“ (2. revised edition, St. Louis, Concordia. SeminarYy-

d. h. im ersten Teil Rühmung der Gottestat in Christus, im zwei-

ten Teil Ruf zum dankbaren Gehorsam der Gemeinde.

Der

1958). Die Übersetzer haben den Text leicht gekürzt hinsichtli

Charakter dieser Lieder ist, im ganzen, ein betont theologischer,

weniger spezifisch amerikanischer Partien und ihn leicht erweitert

um neu zugänglich gewordenes deutsches Material, das dur

durch die Entsprechung von Kerygma und Paränese, ohne daß

eckige Klammern gekennzeichnet ist. Die deutsche Ausgabe ist

ihnen das betrachtende oder erbauliche Element abginge. Es ist

kein Zufall, daß viele dieser Adventslieder sich bis heute gehalten

durch Bilder ergänzt. Leider fehlt ihr ein Register.

haben: sie waren sprachlich gefüllt von der Schrift und sie

Diese Studie des Systematikers am Seminar der Missouri-

Synode muß dankbar begrüßt werden. Sie bemüht sich um ein

wagten es, der singenden Gemeinde etwas zuzumuten. In beidem

also das Gegenteil heutiger Bestrebungen, die auf sprachliche

bisher nur sporadisch und unzureichend (wie in dem einschlägigen

Verflachung und musikalische Verkitschung gerichtet sind, um bei

Artikel in RGG*) behandeltes Thema. Dargeboten wird im wesent-

den Leuten anzukommen. Freilich sind die Maßstäbe des 16. und

lichen. eine Materialsammlung historischer Notizen über den Ge-

brauch liturgischer Gewänder im deutschen und außerdeutschen

17. Jahrhunderts nicht ohne weiteres die unsrigen; und was

Luthertum, Sie wurde in erstaunlicher Fülle aus Urkunden, Berich-

damals möglich war (Lieder mit ausführlicher Besingung der Zwei-

naturenlehre oder gereimtem heilsgeschichtlichem Programm), ist

ten, literarischen und bildlichen Darstellungen zusammengetragen

heute eben unmöglich. Was nicht besagen will, daß wir diese

und wird sicherlich manchen interessierten Leser zu Ergänzungen

anregen. Der Rezensent nennt die Darstellung kirchlicher Handlun-

Lieder abweisen (der Zugang zu ihnen ist leicht, wenn Kirche und

Schule Talent zur Erläuterung haben), sondern daß wir heute den

gen auf einem Gemälde in der Trinitatiskirche zu Gera (v. J. 1630

gleichen Mut und die gleiche Freiheit gewinnen müssen, mit unse-

und einem anderen in der Marienkirche zu Hälsingborg. Neben den

rer Sprache und Musik auszusagen, was Freude und Erwartung des

mittelalterlichen Meßgewändern findet sich in den Ilutherischen

Kirchen vor allem das. weiße „Chorhemd“ (superpelliceum, engl-

Advents, Nähe und Zukunft des Herrn ist, wie sie es damals auf

surplice).

ihre Weise sagten und sangen. So (und nur so) ist Nachbarschaft

alten und neuen Liedes möglich. Man möge sich auch daran er-

An diesem Material wird deutlich, daß das alte Luthertum

innern lassen, daß frühere Gesangbücher mit Bildern versehen

unbefangen und in weitem Ausmaße farbige oder weiße liturgische

Gewandung gebraucht hat. Auch heute wird diese weithin no

waren (vgl. S. 68—79). Hymnologie, recht betrieben, ist stets

auch Theologiegeschichte. Diese Lieder geben Einblick in den

oder von neuem getragen. In Deutschland haben sowohl pietistische

Charakter der Hoffnung, auch in die unterschiedliche Gestalt

wie rationalistische Einflüsse, aber auch, wie am preußischen Hofe-

(man möchte sagen: Gestimmtheit) des Advent (als „Zukunft ins

calvinisierende Tendenzen die Reduzierung auf die schwarze AmtS-

tracht gefördert.

Fleisch, zum Gottesdienst und zum Gericht“).

Den Verfasser bewegt ein historisches und ein praktisches In-

Die Verfasserin zieht alle einschlägige Literatur zu Ver-

teresse. Er möchte einerseits den Legenden, Übertreibungen un

gleich und Kritik heran, führt zahlreiche Liedfassungen in origi-

Verallgemeinerungen begegnen, die über die liturgischen Gewänder

naler Schreibweise auf und verfolgt da und dort auch die Wege

im Schwange sind. Auf der anderen Seite möchte er den Bemühun-

zur künstlerisch-instrumentalen Formung der Lieder . (Bachs

gen um eine sinnvolle Erneuerung dieses liturgischen Brauchtum®

Choralwerk). Dadurch entstand ein solides Arbeitsbuch, das alles

eine Hilfe leisten.

nötige Material zu Einführung und Verständnis des überlieferten

Die Arbeit beschränkt sich auf die nachreformatorische Zeit-

Liedgutes enthält.

Sie hängt insofern etwas in der Luft. Notwendig ist ein Unterbau-

Hier meldet sich allerdings die kritische Rückfrage, ob das

der die reformatorische Zeit behandelt und insonderheit die AuS-

Normative (auch bei rein historischen Gegenständen) so

wirkungen des Interims auf die Gewänderfrage genauer unter!”

ausgeklammert werden kann? Die Zurückhaltung im Urteil ist

sucht. Piepkorn sagt in seiner „Zusammenfassung“: „Die mit DE“

1löblich; es hat aber den Anschein, als würden die lehrmäßig über-

dacht gepflegte und verbreitete Überzeugung eines gewissen Pietis“

frachteten und mit (damaliger) Theologie geradezu vollgestopften

mus, der Aufklärung und heutiger Lutheraner von allzu protestan“

Lieder ziemlich bedenkenlos übernommen. „Dabei spielt es keine

tischer Ausrichtung, liturgische Gewänder seien das Erbe d®

große Rolle, ob diese Zukunft historisch, gegenwärtig oder escha-

Interims und echtes Luthertum habe sie allezeit verworfen, ist, S©

tologisch verstanden wird“ (S. 164); damals vielleicht nicht (ob-

haben wir gezeigt, ohne historische Fundierung.“ Es kann aber

wohl auch das nicht so sicher ist), heute aber sehr! Es müssen,

nicht übersehen werden, daß diese ganze Frage durch das Interim —

wenigstens für eine gewisse Zeit — aus der Sphäre der Unbefangen”

gerade in der Hymnologie, die Maßstäbe wenigstens ‚andeutungs-

weise genannt werden, die für eine sag- und singbare Hoffnung

heit herausgerückt worden ist, worüber eine genauere Unter”

der Kirche heute gelten sollen; sonst kommt historische Arbeit in

suchung lohnend wäre. — Für eine spätere Auflage ist als

e”

die Gefahr der Museumsführung. Was soll, nach der Beschreibung

hang zu wünschen eine genaue Erhebung über den heutigen

brauch liturgischer Gewänder in den lutherischen Kirchen

der

der massiven Menchwerdungsvorstellungen (S..39.41) oder. des

Welt.

naiven eschatologischen Programms (S. 165), der Satz: „Denn von

Weimar

diesem Glauben hängt fürgalle Menschen die ewige Seligkeit ab“;

Wolfgang Schanz®

633

‚Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 8

634

RELIGIONSPÄDAGOGIK

die Erasmus die Theologen an die Quellen,und Kirchenväter, .statt

an .die Scholastiker, verweist und auf, diesem. Weg ‚eine Erneu-

P ‚M\1__ ber g , Rudolf: Personaler Humanismus. Dg;__Bildpngsvgfständés

erung.der Volksfrömmigkeit ‚erhofft (S. 123.ff).

des Erasmus von Rotterdam und seine Bedeutung für die Gegenwart.

‚So- steht -Erasmus,. wie das vierte :Kapitel ‚umreißt, laut Vf

Ein Beitrag zur Revision des Humboldtschen Bildungsideals. Pader-

born: Schöningh‘‘[1964]. 1895. 8° = Schriften zur Pädagogik und

dem. Humboldtschen. Humanismusideal diametral ‚ gegenüber, da

Katechetik, 12, hrsg. v. Th. Kampmann u. R. Padberg. Kart. DM 9.—;

Humboldt.: kontemplativ, ‚ichbezogen,. welt-,und sachfeindlich .und

Lw. DM 12.—.

(von. Schleiermacher her). gefühlsbetont gewesen sei: (S. 129—155).

Ein letztes.Kapitel fragt schließlich ,nach ‘dem gültigen-Humanismus

„ Diese Studie, des /Ördinarius für Katechetik in Paderboén

will ‚einen. für..unsere Zeit pädagogisch . gültigen Humanismus-

heute. Die Antwort ‚stand ‚bereits in .der Einleitung .zu lesen. So

egriff bekannt machen, den personal-dialogischen ' oder Du-be-

kann : hier..alles .etwas schlagwortartig und :allgemein- gehalten

zogenen (S. 18). Mit diesem sollen die Fehler des.zu weit gefaßten

werden. -Es gelte, ‚die - klassischen. „Sternstunden .der . Menschheit“

Mmaterialistisch-existenzialistischen ‘(Sartre) öder”’des zu engen,

neu: zuaktyalisieren (S.-161 £).

‘

Verchristlichten Begriffs (Maritäin) vermieden werden (S. 15). Der

; Die »Studie 'vermag -nicht ‘zu 'befriedigen, methodisch und

“geht sein Thema nicht systematisch, sondern paradigmatisch

sachlich- nicht. Gewiß ‘ hat‘-die’ Erasmusinterpretation in der Ver-

an. Am 'Lebenswerk des Rofterdamers möchte er zeigen, daß ein

gangenheit Fehler ; gemacht, teils aus‘ Voreingenommenheit, teils

solcher

Humanismusbegriff

aus Unkenntnis der‘ Quellen: Aber das‘läßt 'sich nicht dadurch

-

k’eingﬂ yErstlingsffucht modernen

L €nkgns‘ ist.

wiedergutmachen, daß man moderne Begriffe. ins Mittelalter inter-

'Dä‚s]erst'e‚Kapit\e_l setzt sich mit. der Erasn_1_usi_'htefjare_tatidn

poliert. ‘Dadurch . wird lediglich ein‘ Vorurteil: durch “ein anderes

der Vergangenheit auseinander. Es zeigt (im Gefolge.von A. Flit-

ersetzt, zudem, wie ‘die Formel von der Du-Beziehung (S. 18)

ner), wie die nachreformatorische Zeit in Erasmus den spöttischen,

zeigt, in einseitig verkürzender Weise, Denn auf Ebner oder

Buber beruft: sich das, was hier unter personalem oder dialogi-

Undurchsichtigen Rufer nach Reform sah, der den Reformatoren

schem Humanismus verstanden wird, kaum zurecht. Auch die Vor-

im Ernstfall. die Weggenossenschaft versagte, wie Aufklärung

und Romantik in ihm den scheinbaren Rationalisten und Dogmen-

stellung Humboldts - ist :ein Klischee. Seine. vom griechischen

gegner verehrten und wie seit der Mitte des letzten Jahrhunderts

Denken geprägte ‚echte Dialektik ‚zwischen ‘ „Menschheit: und Per-

sönlichkeit“ bleibt dem Vf ‘offenbar fremd.-Und. wie Erasmus

rasmus ‚als Skeptiker und Stubengelehrter galt. Diese Mißver-

zwischen ‘ den .Zeilen gegenüber‘ Luther zum großen Pädagogen

Ständnisse ‚reichen, nach. Meinung. des Vf. bis in die Gegenwart

ichtenstein, Hammelsbeck, Weinstock), trotz der Erasmus-Renais-

erhoben wird, ist bei Kenntnis der Quellen ebenfalls nicht verifi-

Sance ‚durch Huizinga, Meissinger, Stange u.a. (S. 36 ff).

zierbar; ı Zwischen ‚einem griechisch-lateinischen NT. und einer

Bibel in der Volkssprache ‚oder zwischen Bänden ‚gehaltener Pre-

In die Revision. des falschen Erasmus-Bildes stimmt der Vf

digten undeinem theoretischen Alterswerk über das Predigen ist

Mmit ein, indem ‚er im.zweiten Kapitel.Erasmus..als Pädagogen

zeichnet. Er schildert..die Entwicklung. seiner. Bildungskonzeption

wohl , doch noch ein weiter Schritt. Die Beispiele ließen sich ver-

in.drei. Stufen. ‚Auf . der: ersten, in.den Zwanzigerjahren seines

mehren. Was hier.in Erasmus hineingelesen wird, kann seine

ebens, (vor. 1500), .wendet ‚er sich..als. Sprecher ıgleichgesinnter

moraltheologischen Komponenten nicht verleugnen. Echte Inter-

pretation ist es nicht. Sie kann nicht zustandekommen, solange

Önche..(vor -allem, in Briefen). „wider die. Barbaren“.Er fordert

man im Humanismus nur Vorfeldthematik erkennt, die im Blick

‚ulturoffenheit, das Recht, sich. mit. musischen Dingen und klassi-

Schen Sprachen beschäftigen.zu dürfen (S. 43). In seinem „Lob der

auf Glauben und Heil nichts hilft (S. 185). Denn Erasmus selbst

Orheit“ geht er mit dem diesbezüglichen Banausentum der zeit-

glaubte an das Gegenteil, auch wenn er aus Gewissensgründen

Senössischen Lehrer und Geistlichen beißend.ins. Gericht. Zur

katholisch blieb (S. 127). Denn er war en

zwar Humanist im 16. Jahrhundert.

gagigrter Humanist, und

ärung kommt die Bildungskonzeption des Erasmus in England

Saarbrücken

'‚_Gert Hummel

(S. 56 ff). Hier begegnet er John Colet und Thomas More, über

etzteren auch dem Werk des Pico della Mirandola. Von der Syn-

these zwischen Antike und Christentum, zu der er findet, zeugen

Bellerate, Bruno M.: La periodizzazione del pensiero pedagogico

herbartiano: (Selesianum 27, 1965 S. 436—442).

ie‘ „Colloquia familiaria“. Die‘ Wiederentdeckung der‘ patristi-

Bleistein, Roman: Die' Werte de

Schen Lehre vom Logos spermatikos erleichtert dem ‘Christen

1964/65 S, 681—697).

?' heuﬁgen Jugend (StZ 176, 90. Jg.

Tasmus diesen - universalistischen Standpunkt. Zugleich wirkt

Tröger, Walter: Die Bedeutung‘ Friedrich Wilhelm Eoersters für die

ato über die Kirchenväter auf die Anthropologie des‘ Rotter-

amers, die er vor allem im „Enchiridion“ entfaltet. Zurück-

Pädagogik der Gegenwart (StZ 176, 90. Jg.. 1964/65 : S. 579—595).

Wacker, Paulus: Christsein im Werden — Zur Theologie der Erzie-

gekehrt aus England beginnt die dritte Stufe, die Verwirklichung

hung (ThGI 56, 1966 S. 103—122).

es Programms (seit ca. 1516). Sie geschieht in dreifacher Weise:

inmal in den Ausgaben des griechisch-lateinischen Neuen Testa-

KIRCHENRECHT

Ments, seinen erklärenden Paraphrasen, sowie den Kirchenväter-

Voelkl, Ludwig: Die Kirchenstiftungen des Kaisers Konstantin im

©ditionen. Zum anderen in pädagogischen Schriften, voran dem

Lichte des römischen Sakralrechts. Köln-Opladen: Westdeutscher Ver-

»Anstandsbüchlein“ für den Prinzen von Burgund, und ‚der theo-

Tetischen Hauptschrift: „Über die Notwendigkeit einer recht-

lag [1964]. 83 S. gr. 8° = Arbeitsgemeinschaft für Forschung des

Zeitigen Charakter- und Geistesbildung der Kinder“ (1529).

Landes

Nordrhein-Westfalen,

Geisteswissenschaften,

117:

Kart.

Schließlich in den — trotz des reformatorischen Sturms nur

DM 8.—

Die Abhandlung beruht auf einem sorgfältig durch Anmer-

Zögernd geschriebenen — theologischen Schriften, vor allem den

Tklärungen zum Credo und Vaterunser und einem Werk über die

kungen unterbauten Vortrag des Verf. vor der Arbeitsgemeinschaft

Tedigt (S. 75 ff). Nach Padbergs Meinung weist all dies den

für Forschung des Landes Nordrhein-Westfalen, ;dem sich eine in

Otterdamer in jedem Augenblick seines Schaffens als Pädagogen

dem Heft gleichfalls im Druck wiedergegebene fruchtbare Dis-

kussion anschloß. Gegenstand der Untersuchung ist der Übergang

aus (vgl. A. Gail), und zwar in personal-dialogischem Sinne, was

vom heidnischen römischen Sakralrecht zum Recht des christlichen

1hn mit Kierkegaard vergleichbar macht (S. 86 ff). _

In einem dritten Kapitel faßt der Vf diese Ansicht systema-

Kirchenbaues. In einer rechtsgeschichtlich wie religionsgeschichtlich

18

zusammen. Er erkennt bei Erasmus vier Schwerpunkte. der

gleich interessanten Darstellung wird gezeigt, in welch großem

Umfang die Rechtsgedanken und religiösen Vorstellungen des heid-

ildungskonzeption: die „eloquentia“, die nicht Ciceronianismus

nischen Kultus vom Christentum rezipiert worden sind.

Sondern Mittel zur „interpersonalen Mitteilung“ (Briefe!) ist

. 98), die „humanitas“, die im Zerfall der mittelalterlichen

Quellengeschichtlich ist dabei von Bedeutung, daß zahlreiche

rdnungswelt durch die neue Ehe zwischen Antike und Christen-

Stellen des Liber Pontificalis Verwandtschaft mit dem heidnischen

tum für Gesellschaft und Kirche ein tragfähiges Bildungsfunda-

Tempelrecht (Leges Templorum) aufweisen.

Ment schaffen will (S. 110), die „pietas“, die sich gleichermaßen

Folgende Beispiele seien herausgegriffen: Die heidnische

auf Gott, die Eltern und das Vaterland richtet und so Glaube und

Theophanie machte den Ort, an dem sich die Gottheit offenbarte,

P

—

tätige Liebe vereint (S. 112 f), und die „theologia biblica“, durch

„tabu“

=

sanctus (von sancire

=

umzäunen). Das bedeutete

635

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 8

636

einen Rechtstitel für die Gottheit. die sich dort gezeigt hatte. Der

zeichnung zum reinen, Titel des höfischen Zeremonielles für den

Ort war menschlichem Recht (jus) entzogen und gehörte zu einer

Bischof von Rom, erstmals unter Gregor dem Großen (440—461).

anderen rechtlichen Dimension, dem göttlichen Recht (fas). Kon-

Sein ausschließlicher Gebrauch durch die Päpste setzte sich jedo

stantin ließ im Heiligen Land an den Orten, an denen Gott sich in

erst in der Zeit der Renaissance durch.

besonderer Weise offenbart hatte (Geburtsgrotte, Grabmal Christi,

Erlangen

Hans Liermann

Ölberg,‘ Hain Mambre) Kirchen erbauen. Auch der Gedanke

des Baues von Kultstätten ex voto (Votivkirchen) stammt

aus der heidnischen Vorstellungswelt. Die‘ Ruhestätte der

Wenner, Joseph, Prof. Dr.: Reichskonkordat und Länderkonkordate-

Toten war im römischen Sakralrecht von jeher dem Rechtsverkehr

Bayern, Preußen, Baden, Anhalt, Nordrhein-Westfalen, Hessen. Mit

entzogen. Der Ort des Grabes war sanctus, in diesem Fall nicht

Einleitung u. Sachverzeichnis, 7., verb. Auflage. Paderborn: Schöningh

1964. 122 5. 8°. Kart. DM 9.40,

durch Theophanie, sondern durch menschliches Handeln, das Be-

gräbnis. So entstanden Kirchen über den Gräbern der Märtyrer.

Die nunmehr in 7. Auflage vorliegende Sammlung der nach

An die Stelle des antiken Heroenkults trat die christliche veneratio

dem ersten Weltkrieg abgeschlossenen deutschen Konkordate und

sanctorum. . Auch sie fand ihren Niederschlag in Kirchenbauten,

Vereinbarungen zwischen Staat und Katholischer Kirche ist keine

deren Patrone die christlichen Heiligen wurden. Dabei spielt der

reine Textausgabe. Sie bringt vielmehr darüber hinaus eine kurze

alte römische Rechtsgedanke eine Rolle, daß der Patron über eine

Einführung in das Konkordatsrecht, verweist in.einem Literatur-

Klientel eine Schutzherrschaft ausübt. Der heilige Patron tritt für

verzeichnis auf das wichtigste Schrifttum und druckt neben den

seine Klientel, die ihn verehrenden Gläubigen, unter ihnen auch

Vertragstexten kirchliche und staatliche Gesetzgebungsakte un

der Kaiser, ein (der juristische Begriff der intercessio). und be-

Verlautbarungen ab. Auch der Vertrag des Landes Hessen mit

den Katholischen Bistümern in Hessen vom 3. März 1963 findet

wahrt sie dadurch vor Unheil. Einen weiteren Rezeptionsvorgang

stellt die dem römischen Strafrecht entnommene damnatio memo-

sich in der Sammlung. Er enthält den für den Paritätsgedanken

riae dar. Der Kaiser ließ heidnische Tempel dem Erdboden gleich-

wichtigen Artikel VI: „Falls das Land den Evangelischen Landes-

machen und an.ihrer Stelle christliche Kirchen erbauen. Interessant

kirchen in einer Vereinbarung ‘über den Vertrag hinausgehende

ist ferner die Tatsache, daß der Kaiser den christlichen Kirchen

weitere oder andere Rechte oder Leistungen gewähren sollte,

den Charakter einer basilica (Amtshaus) verlieh. Das bedeutete,

wird es den Inhalt dieses Vertrages einer Prüfung unterziehen,

daß sie zu öffentlichen Gebäuden wurden und damit besonderen

so daß die Grundsätze der Parität gewahrt werden“. — Es handelt

Rechtsschutz genossen.

sich also um eine Art „Meistbegünstigungsklausel“ in abge-

schwächter Form, die unter dem Gesichtspunkt der Parität a

Schließlich unterscheidet der Verfasser nach den Motiven, die

den Kaiser zum Bau von Gotteshäusern veranlaßt haben, fünf

einmal für die Evangelische Kirche Bedeutung haben könnte-

Arten von Kirchen:

Auch sonst wird gelegentlich in Anmerkungen auf die Verträge

der Evangelischen Kirchen mit den Ländern verwiesen. — Das

1. Verwaltungskirchen, die mit ihrem Baptisterien, Episko-

niedersächsische Konkordat von 1965 konnte noch nicht berück-

pien und Xenodochien auf eine stabile Seelsorge hinge-

sichtigt werden. Dagegen sind die „Anhaltischen Vereinbarun-

ordnet waren;

gen‘“ vom 4. Januar 1932 zwischen dem Freistaat Anhalt und dem

Theophanie-Kirchen;

Ex-Voto-Kirchen;

Heiligen Stuhl, die bisher noch nicht veröffentlicht waren, in der

Sammlung zum ersten Mal abgedruckt. Es handelt sich um einen

Zömeterial-Kirchen auf Friedhöfen;

„Vertrag über Erstattung von Pensionslasten für die größeren

nn wN

Mausoleen für Angehörige der kaiserlichen Familie. Diese

katholischen Schulen im Freistaat Anhalt‘‘ und eine ‚„Vereinba-

genossen jedoch im Christentum nicht mehr wie die

Heroen der heideischen Zeit eigenen Kultus, sondern

rung über Staatsleistungen an die katholischen Kirchengemein-

den‘“‘.

wurden damit dem Schutz des heiligen Patrons der Kirche

Erlangen

Hans Liermann

anvertraut.

Die Diskussion bringt noch manche interessante Einzelheit,

Campenhausen, Ayxel von: Mitgliedschaft in der Volkskirche-

so z. B. die Geschichte der Bezeichnung Pontifex Maximus. „Ober-

Zum Problem des kirchlichen‘ Mitgliedschaftsrechts (Pastoraltheologie

55, 1966 S, 8—26).

ster Brückenbauer“ war ursprünglich der römische König. In der

Republik ging sein Amt auf einen Priester über. Dann übernahmen

Wirth, Paul: Zur Frage der nichtkatholischen Trauung bekenntnis-

es die Kaiser, und schließlich wurde in christlicher Zeit die Be-

verschiedener Ehen (ThGl 56, 1966 S. 122—144).

VON PERSONEN

Bibliographie Johannes Leipoldt }

1960 - 1965

Fortsetzung der in ThLZ 86, 1961, Sp. 75 f. mitgeteilten Bibliographie

(Zusammengestellt von Günter Haufee, Leipzig)

A. Selbstständige Schriften und Aufsätze

8. Frühes Christentum im Orient (bis 451), in: Handbuch d. Orienta”

listik VIII 2, S. 3—42, Leiden/Köln: Brill 1961.

ä

Jesus und die Religionsgeschichte, in: Ristow-Matthiae, Der histo-

rische Jesus und der kerygmatische Christus, 1960, S. 136—141.

’

Gedanken eines Christen über Krieg und Frieden (Neue Zeit V-

11. 11. 1961).

Jesu Botschaft und die Welt der Geringen (Glaube u. Gewissen 12,

10

Nochmals: Sabbat oder Sonntag? (Glaube u. Gewissen 12, 1961

1960, S. 232—236).

S, 248).

Die Ablösung des frühen Christentums im Judentume, in: Biblio-

theca classica orientalis V, 1960, Sp. 379 f.

11

Von den Mysterien zur Kirche. Ges. Aufsätze. Leipzig: Koehler &

Amelang 1961.

Der Homerdeuter Herakleitos, in: Bekenntnis zur Kirche, Festgabe

12

Die Bergpredigt vergessen? (Union teilt mit 1, 1962, S. 2).

f. E. Sommerlath, 1960, S. 9—14.

»

Vom Kinde in der alten Welt, in: Reich Gottes und Wirklichkeit

Im alten Wunderland.am Nil (Neue Zeit v. 5.2.1961).

Festschr. f. A.D. Müller, 1962, S, 343—351.

Der soziale Aspekt der Nächstenliebe (Neue Zeit v. 25. 3. 1961).

14

Die Frau in der antiken Welt und im Urchristentum. Gütersloh:

G. Mohn 1962.

Griechische Philosophie und frühchristliche Askese (Ber. üb. d. Verh,

d. Sächs. Akad. d. Wiss,/Phil-hist. Kl., Bd. 106, H. 4, 1961).

15

Bilder aus Ägypten (Glaube u. Gewissen 8, 1962, S. 151—153)-

637

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 8

638

16

Ägypten. Leipzig: Koeliler & Amelang 1962.

44. Malinine-Puech-Quispel-Till, Evangelium Veritatis (Supplementum),

T7

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45

18

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87, 1962, Sp. 755 £.).

19

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46

E. Fascher, Vom Anfang der Welt und vom Ursprung des Menschen-

20

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21

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Zur Religionsgeschichte der Gleichnisse (Ev. Pfarrerblatt 1963, 13,

K.-P. Köppen, Die Auslegung der Versuchungsgeschichte unter be-

S 497:£).

sonderer Berücksichtigung der Alten Kirche, 1961 (ThLZ 88, 1963,

22

Zur Reli

Sp. 359 £.).

S. 215 f£.).

gionsgeschichte der Wunder (Ev. Pfarrerblatt 1963, }4‚

48

E, Stauffer, Jesus, Paulus und wir, 1961 (DLZ 84, 1963, Sp. 199 £.).

23

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Zwei Weihnachtsgeschichten (Glaube u. Gewissen 12, 1963, S. 224).

E. Klostermann, Studien zum Neuen Testament und zur Patristik,

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1961 (ThLZ 88, 1963, Sp. 584—586).

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Kaiser Julian (361/3) in der Religionsgeschichte (Forsch. u. Fortschr.

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R. Merkelbach, Roman und Mysterium in der Äntike‚ 1962 (ThLZ

{

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Zur Soziologie der frühen koptischen Kirche, in: Bulletin de‘la

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H. Lietzmann, Kleine Schriften II/III, 1958/62 (ThLZ 89, 1964,

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30,

A. Adam, Die Psalmen des Thomas, 1959 (ThLZ 85, 1960, Sp. 196f.).

57

E. Jeane,

. daß ich für die Wahrheit zeugen soll, 1961 (Helikon 3,

3l

F. Pfister, Alexander der Große, 1956 (ThLZ 85, 1960, Sp. 343 f.).

1963, S. 743 £.).

32

58

M. Kramer, Das christlich-koptische Ägypten einst und heute, 1959

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(ThLZ 86, 1961, Sp. 25 £.).

33

W. C. v. Unnik, Evangelien aus dem Nilsand, 1960 (ThLZ 86,

59

Krause-Labib, Die drei Versionen des Apokryphon des Johannes im

1961, Sp. 186 £.).

koptischen Museum zu Alt-Kairo, 1962, (ThLZ 89, 1964, Sp. 751

34

E, Peterson, Frühkirche, Judentum und Gmnosis, 1959 (DLZ 82,

—753).

1961, H. 2).

60

35

G. Kehnscherper, Der Apostel Paulus als römischer Bürger, (Glaube

G. v. d. Leeuw, Sakramentales Denken, 1959 (ThLZ 86, 1961,

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Sp. 334 £.).

61

W. Peek, Fünf Wundergeschiehten aus dem Asklepieion von Epi-

36

A. H. R. E. Paap, Nomina sacra in the Greek Papyri of the first

dauros, (DLZ 85, 1964, 5. 773 £.).

first Five Centuries A.D.: Papyrologica Lugduno Batava VIII 1959

(ThLZ 86, 1961, Sp. 503 f.).

62

R. Merkelbach, Isisfeste in griechisch-römischer Zeit, 1963 (ThLZ

37

90, 1965, Sp. 358 £.).

H. Noetzel, Christus und Dionysos, 1960 (ThLZ 86, 1961, Sp.

63

Acta Instituti Romani Finlandiae, Vol. I, 1. u. 2; Vol. IL, 1—3

922 £.).

(ThLZ 90, 1965, Sp. 438—440).

38

Synesios von Kyrene: Dion Chrysostomos oder Vom Leben nach

seinem Vorbild (K. Treu), 1959, (ThLZ 87, 1962, Sp. 123 f.).

64

Malinine—Puec—Quispel—Till—Wilson—Zandee,

De

resurrectione

39

(epistula ad Rheginum), 1963 (ThLZ 90, 1965, Sp. 518—520).

J. A. Sint, Pseudonymität im Altertum, 1960 (ThLZ 87, 1962,

65

Philon d’Alexandrie, Les Oeuvres de Philon d’Alexandrie, Nr. 3,

Sp. 273 £.).

7—8, 10, 13, 29 (ThLZ 90, 1965, Sp. 602 f.).

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J. A. Emerton, The Peschitta of the Wisdom of Salomon ed. 1959

(IhLZ '87; 1962;_Sp. 42D.

66

Hennecke-Schneemelcher, Neutestamentliche Apokryphen in deut-

41

Clemens Alexandrinus II: Stromata (3. Aufl. v. L. Früchtel), 1960

scher Übersetzung, 3

Aufl.,

Bd. IL,

1964 (ThLZ 90,

1965,

Sp. 753 £.).

42

(ThLZ 87, 1962, Sp. 525).

67

A, Schlatter, Jesus und Paulus, 3. Aufl. 1961, (ThLZ 87, 1962,

M. de Jonge, Testamenta XII Patriarcharum, 1964 (ThLZ 90, 1965,

P. 603 f.).

Sp. 754).

43

T. Holtz, Die Christologie der Apokalypse des Johannes, 1962

68

H. v. Campenhausen, Aus der Frühzeit des Christentums, 1963

(Neue Zeit v. 18. 8. 1962).

(ThLZ 90, 1965, Sp. 757 £.).

NEUE BÜCHER

Bouillard, H.: Logik des Glaubens. Freiburg-Basel-Wien: Herder

Gaffron, H.-G., u. H. Stegemann: Systematisches Verzeichnis der

[1966]. 136 S. 8° = Quaestiones Disputate, hrsg. v. K. Rahner u. ‚}} wichtigsten Fachliteratur für das Theologiestudium. Vorausdruck

H, Schlier, 29.

für das Einzelfach Neues Testament gemäß dem Stand im Frühjahr

1966. Bonn: Bouvier [1966]. 65 S. 8%. Kart. DM 3.—.

Bredendiek, W.: Irrwege und Warnlichter. Anmerkungen zur Kirchen-

geschichte der neueren Zeit. Mit einem Geleitwort v. H. Goll-

/ÜHaenchen, E.: Der Weg Jesu. Eine Erklärung des Markus-Evangeliums

und den kanonischen Parallelen. Berlin: Töpelmann 1966. XV,

Witzer. Hamburg: Reich 1966. 80 S. 8° = Evangelische Zeit-

594 S. gr. 8° = Sammlung Töpelmann, 2. Reihe, 6. Lw. DM 32.—.

Stimmen, 24. DM 2.80.

°Hartmann, L.: Prophecy interpreted. The Formation of some Jewish

Dautzenberg, G

Sein Leben bewahren.

Wurxn

in den Herren-

X

Worten der Evangelien. München: Kösel 1966. 181 S. gr. 8° =

Apocalyptic Texts and of the Eschatological Discourse Mark 13 Par.

\/ Studien z. Alten u. Neuen Testament, hrsg. v. V. Hamp, J. Schmidt

Lund: Gleerup [1966]. 299 S. gr. 8° = Coniectanea Biblica. New

u, P, Neuenzeit, 14. Kart. DM 26.—.

Testament Series, 1. Schw. Kr. 40.—.

\ Henkys, J.: Bibelarbeit. Der Umgang mit der Heiligen Schrift in den

* Exeler, A.: Wesen und Aufgabe der Katechese. Eine pastoralgeschicht-

evangelischen Jugendverbänden nach dem Ersten Weltkrieg. Ham-

che Untersuchung. Freiburg-Base}-Wien: Herder [1966]. X, 298 S.

burg: Furche-Verlag [1966]. 261 S. 8° Lw. DM 25.—.

( gr. 8° = Untersuchungen z. Theologie der Seelsorge, hrsg. v. F. X. / Jetter, W.: Unterwegs mit dem Wort. Lesepredigten. Hamburg:

Arnold, 21.

Furche-Verlag [1966]. 216 S. 8°%. Lw. DM 14.80.

639

Theologische Literaturzeitung' 91. Jahrgang 1966 Nr.:8

640

Konstantinou, E. G.: Die Tugendlehre Gregors von Nyssa im Verhält-

Martini, C. M.: Il problema della recensionalitä del codice B-alla luce

nis zu der Antik-Philosophischen und Jüdisch-Christlichen Tradition.

del papiro Bodmer XIV. Rom: .Pontificio Istituto Biblico 1966-

Würzburg: Augustinus-Verlag 1966.. 188 S. 8°

z

=

Das- östliche

XXIV, 192 S. gr. 8° = Analecta Biblica, 26. L. 2.850.—.

Christentum., hrsg. v. H. M. Biedermann, N. FE. 17.

Mattill, A. J., and M. B. Mattill: A Classified Bibliography of Liter

Kraft, H.: Die.Kirchenväter. Bis: zum . Konzil: von Nicäa:. Bremen:

rature on the Acts of the Apostles. Leiden: Brill 1966. XVIIL

Schünemann [1966]. XVI, 472 S. kl. 8° = Sammlung Dieterich,

513 S. gr. 8° = New Testament Tools and Stu

w

dies, ed. by_ B. M.

312. Lw. DM. 19.80.

Metzger, VII. Lw. hfl. 44.—.

Leidl, A.: Die Einheit der Kird1enl auf: den spätmitteläiterlid1en Kon;

Mattmüller, H.: Carl Hilty 1833—1909, Basel-Stuttgart: ‘Helbing &

Lichtenhahn 1966. VII, 312 S. gr. 8° = Basler Beiträge zur- Ge-

zilen., Von Konstanz bis Florenz. Paderborn: Verlag Bonifacius-

Druckerei [1966]. 233-S. gr. 8° = Konfessionskundl. u.. kontrovers-

Lw. 32.—.

schichtswissenschaft, hrsg. v..E. Bonjour u. W.. Kaegi,..100.. DM 25.—;

theologische Studien, hrsg. v. Johann-Adam-Möhler-Institut, 17.

Morenz, 5S. [ Hrsg.]: Altägyptischer Jenseitsführer. Papyrus Berlin

Lw. DM 16.80.

3127. Mit Bemerkungen zur Totenliteratur der

gypter. 2. Aufl.

Luther-Jahrbuch XXXIII, 1966. ]ahrbüch der Luther-Gesellschaft, hrsg.

Leipzig: Edition Leipzig‘ 1966 1 Rolle 179 X 26,5 cm; Textbeilage

v. F, Lau. Hamburg: Wittig [1966]. 192 S. 8°%. Lw. DM 16.—.

(deutsdn-e?1gl.-franz.-) lf4 S: 4° D{My 58.20.

Die Mitarbeiter dieses Heftes;

Prof. Dr. Konrad Onasch, 402 Halle/Saale, Mühlweg 47

Dr. Hans Dietrich Alten dorf ‚, 74 Tübingen-Derendingen, Primus-Truber-Str. 50

Prof. Dr. Helmer Ringgren, Uppsala;. Universitet, Inst. för Gamla

f. D. Dr. Paul Althaus,

.

estamentets exegetik, Dekanhuset

Prof. Dr. ‚Dr. Ernst Bamme1l, 852 Erlangen, Kochstr. 6

Oberkirchenrat D. Dr. Wolfgang Schanze

‚ 53 Weimar,

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boldtstr. 17

Dr. Helmuth Burgert, 1 Berl.n 15, Pfalzburger Str, 85

Priv.-Doz. Dr. Reinhard S1lenczka, 69 Heidelb

erg, Zur Förstquelle 3

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Prof. Dr. Oskar Söhngen, 1 Berlim 12; Jebensstr. 3

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Prof. D. Dr. Wolfgang. Trillhaas, 34 ‚Göttingen, Merkelstr.-l 69

Studiendirektor D. Dr. theol. habil. Gottfried Voigt „ 7031 Leipzig, ‚

Prof, Dr. Joseph A. Fischer, 805 Freising

, Domberg 2

(CH 4142 Münd;ensteip 1 (Basel)

Lauchstädter‘ Str. 5

Dr. Kurt Flasch, 6 Frankfurt/Main, Passavantstr. 11

Doz. Dr. theol. habil. Siegfried Wagner, 703 Leipzig, Am Eichwinkel 5

Prof. Dr. Dr. Hans-Georg Fritzsche, 1532 Kleinmachnow b. Berlin,

Dr. theol. Wilfried WerbecKk, 74 Tübingen, Herrenberger Str. 18

Pfarrer Dr. Rüdolf Grabs, 806 Dresden, Angelikastr. 13

Im- Kamp 15

Doz. Dr. theol. habil. Wolfgang Wiefel, 402 Halle/Saale, Presslers Berg 2

Rektor Dr. Walter Grundmann, 59 Eisenach, Am Hainstein 8

Prof. Dr. Werner Wiesner, 65 Mainz, Fr.-v.-Pfeifferweg

Prof. Dr. Winfried Zeller, 355 Marburg/Lahn, Schückingstr, 15

Prof. D. Ernst Haenchen, 44 Münster/W., Wüllnerstr. 18

Prof. Dr. Gert Haendler, 256 Bad Doberan, Rostocker . Stır. 17

Dr. theol. habil. Günter Haufe, 703 Leipzig, Prinz-Eugen-Str. -48 ,

Diev „Theologische Liternﬁu-zeitung‘f ersdzeinf iny der‘Evan

Dr. phil. John Hennig, Hohe-Winde-Str. 66, Basel

anstalt G. m. b. H., Berlin. — Lizenz-Nr. 404 des Pr

gelischen 'Verh!‘l_l__'

m

or

Dr. Wolfram Herrmann, 701 Leipzig, Nikolaikirchhof 3

des Ministerrates der Regierung der Deutschen Demokratischen Republik. —

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Verantwortlich für die Redaktion:

Professor D. Ernst. Sommerlath;

Dr. Helmar Junghans, 7027 Leipzig, Ludolf-Colditz-Str. 22

7113 Markkleeberg, Gustav-Freytag-Straße 8, — Redaktionsausschuß: Professor

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Hertzsch, Professor D. Erhard Peschke.

D. Erich Fascher, Professör D.. Gerhäard Gloege; D. D., Professor D. Erich

—

Prof. D. Dr. Hans Liermann, 852 Erlangen, Am Meilwald 18

Auslieferung durch das zU”

Dozent Dr. theol. David Löfgren ‚ Katedralskolan, Växjo, Schweden

ständige Postamt und durch den Buchhandel. — Jährlich 12 Hefte, Bezugspl'°*‘

Prof.

. Kurt Me.ier ; 7022 Leipzig; Wilhelm-Florin-Str. 4

vierteljährlich MDN 10.—, Einzelheft MDN 3.35. — Manuskripte und Rezensions”

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exemplare sind an die Redaktion der ThLZ,

701 Leipzig 1,

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Prof. Dr. theol. Bernd Moeller, 34 Göttingen, Ludwig-Beck-Str. ‘ 19

zu richten.

Pfarrer Dr. theol, habil, Norbert Müller, 7031 Leipzig, .Rochlitzstr. 7

(I11/19/17) Satz und Drucks Gustav Winter, 8709 HerrnhquQ!‘‚t-"

-

x

‚

Neuerscheinung

X

Muguft Hermann Francke - Wortk und Tat

Ansprachen und Vorträge, gehalten in Halle/Saale anläß-

Der vorliegende Band, der sowohl akademische Fest-

Jlich der 300. Wiederkehr seines Geburtstages. Mit einem

gabe als auch Festschrift für die Gemeinde sein will,

Geleitwort von Bischof D. Johannes Jänicke und unter

enthält die folgenden Beiträge: Franz Reinhold

Mitarbeit von Gertraud Zaepernickherausgegeben von

Hildebrandt, Zwei Bibelworte in Franckes Leben.

Dietrich Jungklaus

Predigt im Festgottesdienst am 22. März 1963;

Martin Schmidt, August Hermann Franckes Stel-

128 Seiten mit Titelbild, 8%°. Pappband MDN 6,80

lung in der pietistischen Bewegung; Erhard Peschke,

Die Theologie August Hermann Franckes; Erkki

Kansanaho, Der Einfluß Franckes auf den nordeuro-

päischen Pietismus; Arno Lehmann, August Her-

maäann Franckes weltweites Wirken; Helmut: König,

August Hermann Francke in seiner Zeit und für

unsere Zeit. Den Beiträgen vorangestellt ist das

Bes.tgll!in'gen erbitten v.y'ir nur über fhre 'Buchha.pdlung

Francke-Porträt von Antoine Pesne.

1; v A_.ﬁ g ELT é' c H'E v E R LA G 8 A NT »A L TB ERLIN

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logifche Literaturzeitung

jﬁﬁnatsfdnitt für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfcdhaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOM MERLATH, LEIPZIG

NUMMER 9

91. JAHRGANG

SEPTEMBER 1966

Spalte

Spalte

Spalte

Literarkritik, Formgeschichte, Überliefe-

Heeger, R., s. Hoekendijk, J. Ch.

700

641

Rad, G. v.: Das fünfte Buch Mose, übers. u

rungsgeschichte, Von H. Ringgren

[Hertzberg, H.-W:] Gottes Wort und Got-

tes

Land.

Festschrift

erklärt (F. Hesse)

W n lese a Bl F

:o

für

Hans-Wilhelm

Reventlow, H. Graf, s. Hertzberg, H.-W.

649

Hertzberg zum 70. Geburtstag, hrsg. von

Aland, K., s.

Luther deutsch

FF

679

H. Graf Reventlow (G. Wallis)

AD OS

649

Scheid, J. E.: Die Heilstat Gottes in Chri-

Ioeken dffk J. C:

stus (H, Conzelmann

666

Bächli, O.: Israel und die Völker

Die Zukunft der

Schilling, A:, s. Schmidt, H

706

(S.

Herrmann)

.

661

von R.

Kirche und die Kirche der Zukunft, übers.

(J.

W E E

Schlisske, 0

Bastiaensen, A. A. R.:

l.‚e lcé.rér;mr'lini

Heeger

Hempel)

700

lischen Kirchen

., s. Handbuch zum Evange-

6pistolaire des Chretiens Latins;

origine et

Hoppenbrodouwers, H. A. M.: Commo-

gesangbuch

704

premiers de&veloppements

(H,-D, Altendorf)

652

dien, Poete chretien (H.-D. Altendorf)

652

Schmidt, H.:

Die Konstitution über die

heiligze Liturgie,

übers. v. A. Schilling

Bieler, A.: Kirchbau und Gottesdienst,

Hunter, A. M., s. Cambridge Bible Com-

(K.-H. _ Bieritz)

übers. v. D, R. Pfisterer (G. Langmaack)

mentary

657

Schmitz-M

706

Bizer, E.: Ein Kam

Köhler, R

’

s.

Handbuch zum Kvange-

{K. Kupisch)

.

pf. ur.n die Kirche

.

lischen Kirchengesangbuch

8 A b a

704

M.-J.

.

?° rmann, K,, s, Le Guillou,

’

.

Schnabel, F.: Deutsche Geschichte 1m

Boer, P. A,

Lieb, F.: Valentin Weigels Kommentar zur

neunzehnten Jahrhundert. Bd. 7 u.

Studien

.H.. de, s. Ond\e's

.

mimeimiiuel}e

658

Schöpfungsgeschichte und das

Schrifttum

seines Schülers Benedikt Biedermänn

(W. v. Loewenich)

The Cambridge Bible -Commemary. New

(W. Zeller)

.

682

Seybold, M.: Sozialtheologische As

English Bible. The Gospel according to Luke.

Lindström,

H

Sünde bei Augustinus (R. Lorenz

pe!rlel der

.

1

By E. J. Tinsley. The Gospel according to

Wesley und die Heili-

John. By A, M. Hunter. The Revelation of

gung, übers, v, W, B. Strobel u. C. E. Som-

Söhngen, O., s. Handbuch zum Evangeli-

John. By T. F, Glasson.

The First and Se-

mer (E. H. Pältz)

684

schen Kirchengesangbuch

&. 63 W ÜE RT ET

cond Letters of Paul to the Corinthians, By

Luther deutsch. Die Werke Martin Luthers

Sommer, C, E., s. Lindström, H.

OTE

M. E. Thrall.

The Letters of John and

in neuer Auswahl für die Gegenwart hrsg. v.

James. By R. R. Williams (G. Haufe) .

657

Strobel, W. B., s. Lindström, H.

$ W Z

K, Aland. 4: Der Kampf um die reine Lehre

679

Sanl A

Die Funktion der alttestament-

Clamer, A., s. Pirot, L

656

2. Aufl. (P, Althaus 4)

Clement

d’Alexandrie

Macdonald, J.: Memar Margah., ed. and

lichen Zitate und Anspielungen im Markus-

Le_ Pöda-

transl. I u. II (R. Meyer)

659

evangelium (E, Gräßer)

€ 0 6 2 5 SA

gogue. I. Introd. et notes de H.-1. Marrou.

s

Handbuch zum

Tetz, M. [Hrsg.]: Eine Antilogie des Euthe-

Trad. de M. Harl. II. Trad

Mahrenholz,

Ch.,

rios von Tyana (M. Elze

674

{H.-D. Altendorf)

”

M ‘de. C.l h?oxädégen:t

673

Evangelischen Kirchengesangbuch

704

Mann, U.: Vom Wesen des Protestantismus

Thrall,

Courtenay, W. J., s. Oberman, H. A, .

679

(W. Andersen)

.00 s e E

.

1\.I. E., s. Cambridge Bible Commen-

0i M

657

Deissler, A., s. Pirot, L.

Marrou, H.-I., s. Clement d’Alexandrie

673

Tinsleyzs

Delcor, M., s. Pirot, L

°

656

Memar Margqah, s. Macdonald, J.

mentary

WE VE

E, J., s. Cambridge Biblei Com-

657

Kißfeldt, O.: Stammessage u. Men

ud;he'ies'—

Mondesert, C., s. Clement d’Alexandrie .

673

Verdü, A,: Abstraktion und Intuition als

erzählung in der Genesis. — Wahrheit und

Wege zur Wahrheit in Yoga und Zen

Dichtung in der Ruth-Erzählung (E. Oßwald)

665

Nickel, H. L.: Byzantinische Kunst

‘

.

(F, Melzer)

Geiselmann, J. F.; Die Katholi

(K. Onasch)

69

binger Schule (R, Slenczka)

RN

Oberman, H. A., et W. J. Courtenay:

Wachler, G.: Das Geheimnis der Frömmig-

keit (E. Winkler

Gabrielis Biel, Canonis Misse Exposito.

11

Girgensohn, D

Peter von Pulkau und

(R. Damerau)

679

Weigel, V., s. Lieb, F. .

die Wiedereinführu

(G. Mecenseffy)

ng des S Ln}enkold\ee

.

.

676

Oudtestamentische

Studien, u.i\gi

Wiliemes;, R. R.,

8.

Cambridge

Bible

door P, A. H. de Boer. XIV: 35 1940—1965

Commentary

.

.

..

.

.

DEn T RE

(O. Eißfeldt). ...

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mentary

.

(?umbr

.

.

idge .Blble. Com

.

657

Grundmann, W.:

; Der R6m;rbriol

des

Panikkar, R.: Kultmysterium in Hindui:

Von Personen:

Apostels Paulus und seine Ausl

mus und Christentum (G. Mensching) ,

%$

654

.

Hans Bardtke zum 60. Geburtstag .

709

Martin Luther (W. Delius) .

eg_ulfg durch

.

Pfisterer, D. R., s. Bieler, A

&0 6, 070 4

690

Le Guillou, M.-J.: Sendung und Einheit

Pirot, L., u. A, Clamer: La Sainte Bible.

Bibliogmph_ie Hans Bardtke (J. Conrad). .

der Kirche, übers. v.

VIIL

ar A. Deissler et M. Delcor

(E. Kinder)

.

‘ K Schmitz'M.oormfn-'

.

693

(H. Bardtke)

* 0 0 89 e e sa sl

Berichte und Mitteilungen:

Handbuch zum Evangelischen

E Kird.nenge-

Plöger, O.: Das Buch Daniel

Zu ThLZ 1965, Sp. 902 f. (A. Jepsen). . ..

715

sangbuch,

hrsg.

v

Ch. Mahrenholz,

(

(H. H, Rowley;

8

g SEA E

658

Söhngen u. O. Schlisske. Bd I,:2. Vom R.

Preisausschreiben 1966 der Te;

ylers Godg

Köhler (W.

704

Poscharsky, P.: Die Kanzel (H. Mai) .

701

Genootschap zu Haärle:

i WE

.

A

15

Nagel) . .

Przywara, E.: Deus

HMarl, M., s. Clement d’Alexandrie

673

(G. Holtz)

00 08 050 o R AL ON

Semper Maior I u. II

685

i

Neue Bücher

A ,

.

€n + DA

715

a

Literarkritik, Formgeschichte, Überlieferungsgeschichte

Erwägungen zur Methodenfrage der alttestamentlichen Exegese

Von Helmer Ringgren, Uppsala

„Wer nichts von der Sache ‚weiß, der spricht 90n Methode“

’

sagt man oft etwas herablassend, und darin steckt natürlich etwas

als literarischer, geschriebener Urkunden. Nach der literar-

kritischen Auffassung sind bekanntlich die meisten alttestament-

Richtiges. Das heißt aber nicht, daß die Methode unwichtig wäre

lichen Bücher das Ergebnis einer bewußten redaktionellen Arbeit

— im Gegenteil, wenn ‚man nicht mit der richtigen Methode an

am Schreibtisch unbekannter Schriftsteller, die auf Grund von

sein Forschungsobjekt geht, erfährt man meistens auch wenig von

schon vorliegenden Quellenschriften die Bücher zusammengestellt

der Sache. Was die "alttestamentliche Forschung betrifft, erlebt

haben. In den erzählenden Büchern, vor allem im Pentateuch,

sie Offenbar heutzutage eine Krise in bezug auf ihre Methoden.

sind mehrere parallele Berichte zu einem G:

Es empfiehlt sich deshalb, einen kritischen Blick auf die verschie-

anzen zusammengefügt

worden,

in den prophetischen Büchern sind an die ursprünglichen,

denen Methoden und ihre Anwendung zu werfen.

echten Prophetenworte zahlreiche spätere Zusätze gemacht wor-

Die älteste der jetzt miteinander ringenden Methoden ist die

den. Wenn man nur genau auf die Widersprüche und Uneben-

literarkritische. Sie zielt, wie schon der Name besagt,

heiten der Texte achtet, ist es aber in den meisten Fällen möglich,

auf eine historisch-kritische Analyse der alttestamentlichen Texte

die verschiedenen Quellen bzw. die unechten Zusätze auszu-

641

-R,TÜB.

642

%

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3C

643

Theologische Literaturzeitung 91, Jahrgang 1966 Nr. 9

644

sondern un& also die Bücher in ihre ursprünglichen Bestandteile

sche Form dem gemeinorientalischen bürgerlichen Recht entspricht.

Wir haben auch durch von Rads Arbeiten die homiletische Erwei-

zu zerlegen.

Wir können die dogmatisch bedingte Kritik der literar-

terung der Gesetze im Deuteronomium kennengelernt * und mit

kritischen Methode übergehen. Es geht nicht an, einfach die Un-

Rendtorff ° und Koch” die im Perf. cons. gehaltenen Priester-

memoranda hinter den Opfergesetzen des Lev. erkannt. Schon

ebenheiten zu leugnen, um die erwünschte Einheitlichkeit der

Bücher behaupten zu können. Es ist unbestreitbar ein Widerspruch

Lindblom ® erkannte den prophetischen Gebrauch der Boten-

vorhanden zwischen Gen. 1:27, wo Gott zunächst den Menschen

formel „So spricht N. N.“ und dessen theologische Bedeutung:

als Mann und Weib schafft, und Kap. 2, wo Adam allein ist und

der Prophet spricht im Auftrag eines Anderen, d. h. Gottes.

erst nachträglich ein Weib als Hilfe erhält. Es ist auffallend, daß

Westermann ® hat gezeigt, wie die traditionell und sogar vor-

zweimal von Abraham und einmal von Isaak erzählt wird, daß er

israelitisch gegebenen Formen die prophetische Verkündigung ge-

stalten und wie das Schema mit der Zeit hinauswächst, bis es seine

seine Frau für seine Schwester ausgegeben habe, und es ist zweck-

los. zu leugnen, daß es sich hier um eine Erzählung in drei-

Grenzen sprengt und die Verkündigung sich neue und eigene For-

facher Überlieferung handelt. Es ist ebenso aussichstlos zu be-

men schafft. Der Nachweis der priesterlichen deklaratorischen

Formeln in der Verkündigung Ezechiels (Kap. 18) *° zeigt auf ein-

haupten, daß der Wechsel der verschiedenen Gottesnamen in der

mal Ezechiels Abhängigkeit von der priesterlichen Überlieferung

Genesis theologisch bedingt sei, denn es ist z.B. nicht einzu-

sehen, warum die soeben genannten Dublettenberichte über die

und seine Fähigkeit, die Formen mit neuem Inhalt zu füllen.

Gefährdung der Ahnfrau theologisch verschiedene Gottesvor-

So angewandt dient die formgeschichtliche Methode in aus-

stellungen enthalten sollten,

gezeichneter Weise der alttestamentlichen Exegese in ihrem Be-

Man sollte vielleicht auch nicht, wie Engnell es tat, die lite-

streben, die Texte in ihrem ursprünglichen Kontext zu verstehen.

rarkritische Methode mit einer bestimmten evolutionistischen

Es fehlt aber nicht an Beispielen, wo die Methode sozusagen

Auffassung der Geschichte, insbesondere der Religionsgeschichte

Selbstzweck wird und streng genommen das Verständnis der

Texte nicht fördert. Wie man auch die literarische Form größerer

Israels identifizieren *, denn obgleich sich die älteste und ur-

oder kleinerer Partien des Hiobbuches bestimmt, gerät man unbe-

sprüngliche literarkritische Schule zum Evolutionismus bekannte,

hängt dies nicht unbedingt mit der literaranalytischen Methode

dingt in Schwierigkeiten, wenn man das ganze Buch in irgendeine

zusammen. Man kann die Urkunden literarkritisch analysieren,

bestimmte literarische Gattung einordnen will und z. B. alles aus

ohne Evolutionist zu sein und umgekehrt. Tatsächlich gibt es wohl

dem Rechtsleben herleitet *. Das Buch Hiob ist einfach eigen-

artig. Manchmal spürt man m. E. ein Bestreben, immer neue For-

heutzutage unter den Exegeten, die die literarkritische Methode

men und Gattungen zu entdecken, was zu sehr gekünstelten und

anwenden, wenige, die bereit wären, alle Ansichten der Wellhau-

senschen Schule zu unterschreiben.

unwahrscheinlichen Konstruktionen führen kann. Es gibt auch

Fragen, die die Formgeschichte nicht beantworten kann. Trotz

Wohl aber ist zu sagen, daß an der streng durchgeführten

einer genauen und ins äußerste verfeinerten Formanalyse gelingt

literarkritischen Methode ein gewisser unrealistischer Zug haftet.

es z. B. Westermann ** nicht ganz, die Eigenständigkeit des israe-

Es ist kaum glaubhaft, daß in einer Kultur wie der altisraelitischen

ein literarisches Werk durch ein mechanisches Zusammenfügen

litischen Lobpsalms zu beweisen, da er letzlich die Spannung

zwischen dem spontanen „berichtenden Lob“ und den vorgegebe-

von Stücken aus zwei, drei oder sogar vier Quellenschriften zu-

nen Formen nicht auflösen kann. Dagegen hat er völlig recht,

standegekommen sei, und noch dazu, wie man bisweilen behaup-

wenn er den Versuch Gunkels, im Ausruf Halleluja die „Urzelle

tet, ohne daß irgend etwas aus den ursprünglichen Quellen ver-

des Hymnus“ zu finden, als gescheitert betrachtet **, denn eine

loren gegangen sei”. Es ist allmählich klar geworden, daß ein

solcher Vorgang, wie die Literarkritik voraussetzt, kaum in den

ziemlich feste Form des Hymnus lag ja schon lange vor, als in

kulturellen Verhältnissen des alten Israels denkbar ist. So zeigt

Israel der erste Hymnus gedichtet wurde, Daß Israel die Form mit

einem neuen Inhalt gefüllt hat, ist eine andere Sache.

auch ein Blick auf die alttestamentliche Wissenschaft von heute,

Wir kommen nun zur dritten Methode, der traditions-

daß die literarkritische Methode in ihrer reinen Form oder aus-

schließlich und allein kaum Verwendung findet.

geschichtlichen. Hier stießen wir aber auf eine termino-

logische Schwierigkeit, da der Sprachgebrauch ziemlich verwirrt ist.

Schon früh kam es zu Versuchen, andere Wege zum Erhellen

Einerseits unterscheidet man zwischen Überlieferungsgeschichte,

der Entstehungsgeschichte alttestamentlicher Texte zu finden. Ein

die sich buchstäblich mit der. Geschichte der Überlieferung befaßt,

Ansatz war schon die Gattungsgeschichte Gunkels, die als Vor-

und Traditionsgeschichte, die die Bedeutung der gegebenen Tra-

gängerin der formgeschichtlichen Methode gelten

ditionen für die Formung der Texte untersucht, andererseits

kann. Hinter dieser Methode liegt die Erkenntnis, daß jede Situa-

spricht man in Skandinavien von Traditionsgeschichte in einem

tion ihre besondere Ausdrucksweise und ihre besondere sprach-

etwas anderen und weiteren Sinn.

liche Form fordert. Ein Kauf, eine Trauung, eine Kultfeier haben

alle ihre bestimmten Formen und Formeln, Gesetze fordern ihre

Die Überlieferungsgeschichte untersucht also das Anwachsen

und die allmähliche Umformung der Überlieferung von den ein-

Sprache, die Predigt die ihrige usw. In dem Maße, wie wir diese

fachen Formen des Anfangs bis zu den großen Komplexen der

Formen und ihre betreffende Lebenssituation oder Funktion („Sitz

fertigen alttestamentlichen Literatur. Dabei sollen auch die ideo-

im Leben“) feststellen können, ist es also zu erwarten, daß wir

etwas Wesentliches über die Entstehung der alttestamentlichen

logischen und sozialen Kräfte, die die Überlieferung geformt un

Texte erfahren und ein besseres Verständnis der Texte selber in

gestaltet haben, berücksichtigt und die Kompositionstechnik und

ihrem Milieu und ihrer Situation erreichen.

Tendenz der Sammler und Redaktoren beachtet werden.

Eigentlich ist auch auf diesem Gebiet Gunkel bahnbrechend

So hat die formgeschichtliche Methode in den letzten Jahr-

zehnten eine Reihe sehr wichtiger Ergebnisse erzielen können.

gewesen. Die gattungsgeschichtlichen Untersuchungen in seinem

Wir haben den Unterschied zwischen apodiktischem und kasuisti-

5) Deuteronomiumstudien ?, Göttingen 1948.

schem Recht eingesehen *, und obwohl es einzelne Ausnahmen

%) Die Gesetze in der Priesterschrift, Göttingen 1954.

gibt *, steht es fest, daß die apodiktische Form für das israelitische

7) Die Priesterschrift von Exodus 25 bis Leviticus 16, Göttingen

Sakralrecht besonders charakteristisch ist, während die kasuisti-

1959.,

8) Die literarische Gattung der prophetischen Literatur, Uppsala

1) Art. Litterärkritik in Svenskt Bibliskt Uppslagsverk? (Stock-

1924,

holm 1962—63) (= SBU).

%) Grundformen prophetischer Rede, München 1960.

?) Noch bei L. Ruppert, Die Josephserzählung der Genesis, Kösel

10) G, von Rad, ThLZ 76 (1951) Sp. 129 ff, Zimmerli, TaZ 13

1965, findet sich als Argument gegen Noths Quellenscheidung in Gen. 37

(1957) S. 494 ff.

der Hinweis, daß dann „im ersten Teil des Kapitels für E nur ein Torso

11) H, Richter, Studien zu Hiob, Berlin 1959. Vgl. die besonnenen

übrig bleibe“ (S. 29).

Bemerkungen bei A.Jepsen, Das Buch Hiob und seine Deutung, Berlin

1963, bes. 5. 7 f.

3) A. Alt, Die Ursprünge des israelitischen Rechts, Leipzig 1934.

4) Wie G. Mendenhall, Law and Covenant, Pittsburgh 1955, nach-

12) Das Loben Gottes in den Psalmen, Göttingen 1954.

gewiesen hat.

* An O: IR

645

646

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 9

Genesiskommentar zeigten den Weg zur Analyse der ursprüng-

gegebene durch einen lebendigen Überlieferungsprozeß erweitert

lichen kleinen Einheiten der Überlieferung. Noths überlieferungs-

und umgeformt wird, so daß es nicht mehr möglich ist, den Ver-

geschichtliche Studien haben das Interesse mehr auf Überliefe-

lauf zu verfolgen oder die ursprünglichen Bestandteile auszuson-

Tungsweise und Kompositionstechnik gelenkt. Viele Neueren

dern. Prophetenworte, die im Jüngerkreis weiterlebten, haben

aben mit großem Gewinn literarkritische, formgeschichtliche

ebenso im Überlieferungsprozeß solche Erweiterungen und Be-

und traditionsgeschichtliche Gesichtspunkte vereinigt.

arbeitungen erfahren, daß die ipsissima verba des Propheten nicht

mehr zu erreichen sind. (Gleichzeitig hält aber Engnell an der

Als 'ein typisches und modernes Beispiel dieser Methode

greifen wir W. Richters Studien zum Richterbuch ** heraus. Hier

großen Zuverlässigkeit der mündlichen Überlieferung fest.) Was

Versucht der Verfasser mit literarkritischen und gattungsanaly-

dem Traditionshistoriker übrig bleibt, ist die Analyse des End-

tischen Methoden zu zeigen, wie ursprüngliche, kurze und leben-

produkts in bezug auf Kompositionstechnik u. Ä. Jeder Versuch,

ige Episoden, die allem Anschein nach mündlich erzählt wurden,

echtes von unechtem Prophetenwort zu scheiden oder Schichten

mit der Zeit erweitert, umgeformt und ergänzt wurden, bis sie

innerhalb der Überlieferung zu unterscheiden, ist von vornherein

endlich in eine zusammenhängende Darstellung mit einer be-

zum Scheitern verurteilt. Streng genommen ist also die Benennung

stimmten Tendenz vereinigt wurden. Ein einfaches Beispiel mag

Traditions geschich te uneigentlich, da es ja gar nicht um die

Veranschaulichen, wie er dabei vorgeht. In Ri. 3 liegt eine Erzäh-

Geschichte der Tradition geht, sondern um ihr Endergebnis.

ung von Ehud und seinem Kampf gegen die Moabiter vor. Der

Jedoch an einem Punkt ging Engnell mutig und entschlossen

älteste Kern dieses Kapitels ist nach Richter eine sehr lebendige

in die Tiefe, nämlich so oft er Spuren der Königsideologie oder

Tzählung, wie Ehud mit List ins Gemach des Moabiterkönigs ein-

des mythologisch-rituellen „patterns“ zu finden glaubte. Natür-

ringt und ihn mit seinem Schwert tötet; diese Erzählung enthält

lich kann auch dies als Traditionsgeschichte bezeichnet werden,

insofern als es sich um das Feststellen der kultischen und religiösen

eine Reihe burlesker Züge, die das Interesse des Zuhörers wecken

Önnen. Auf diese Erzählung folgt aber ein in ruhigem Stil ge-

Traditionen handelt, die zur Formung des vorliegenden Textes bei-

altenes Stück, wo wir u. a. die Notiz, daß Ehud das Volk mit

getragen haben. Wenn er z. B. sagt, daß Moses in der Überliefe-

Osaunenstößen aufbietet, und den Ausdruck „Jahwe hat die

rung „in königlichen Kategorien geschildert“” wird*, meint er,

Oabiter in eure Hand gegeben“ finden. Diese beiden Züge ge-

wenn ich ihn recht. verstehe, nicht, daß Moses ein König gewesen

Ören traditionell zur Schilderung des heiligen Krieges. Durch die

wäre, sondern daß es den Erzählern der Königszeit selbstverständ-

inzufügung dieses Stückes ist also die Episode als ein Glied eines

lich erschien, jeden Führer als einen König zu verstehen und zu

eiligen Kriegsunternehmens gedeutet worden. Vor der Episode

beschreiben. Die Formen des Königtums boten sich m. a. W. durch

Steht ferner ein Abschnitt, der in typisch theologisierendem Stil

die Tradition als selbstverständlich an, wenn es galt, einen Führer

as Ereignis in einer ganz anderen Perspektive betrachtet: der An-

darzustellen. Ähnlich verhält es sich wohl, wenn Engnell hinter

der Kain-Abel-Geschichte in Gen. 4 ein Ritual des stellvertretend

griff Moabs war Jahwes Strafe wegen der Sünden der Israeliten;

S diese es bereuten und um Vergebung baten, ließ Jahwe einen

sterbenden Königs findet *°: das muß wohl so verstanden werden,

»Ketter“ (d.h. Ehud) auftreten. Diese theologische Deutung ver-

daß das Ritual (das es nach Engnell in Israel gab) die geeignetste

tritt also eine dritte und letzte Stufe in der Entstehungsgeschichte

Form geboten hat, um die 'alte Geschichte vom Stammvater der

Keniter zu erzählen und zu interpretieren (oder meint er viel-

T Überlieferung.

Offenbar kann man nur in sehr seltenen Fällen die Stufen so

leicht, daß ein vorisraelitisches Ritual allmählich umgedeutet und

einfach und reinlich voneinander sondern. In den meisten Fällen

in eine Erzählung verwandelt worden ist? Auch in diesem Fall

ist der Verlauf ungleich viel verwickelter — wie auch Richters

hätte Engnell zwischen einem ursprünglichen Kern und einer spä-

teren Gestalt der Geschichte unterschieden.). Es scheint mir aber

Nalyse der anderen Kapitel des Richterbuches zeigt — und es

etwas verwirrend zu sein, dasselbe Wort mit so vielen verschie-

gelingt manchmal nur, annähernd und vermutungsweise die Ent-

Stehung und Entwicklung der Überlieferung zu verfolgen.

denen Bedeutungen zu gebrauchen, und es wäre vielleicht vorzu-

ziehen, für diesen letzeren Fall z. B. die Bezeichnung religions-

In einem etwas anderen Sinn spricht man nun von Tradi-

geschichtlichhe Motivforschung zu benutzen. Noch ver-

tionsgeschichte mit bezug auf Prophetentexte. Hier meint man

wirrender wirkt es, wenn Engnell auch andere Punkte seines

Ntersuchungen des Milieus und der kultischen und religiösen

Taditionen, die den Hintergrund und die Voraussetzungen der

wissenschaftlichen Programms, z.B. das Vertrauen zum masso-

Prophetischen Verkündigung bilden. So versucht z. B. Beyerlin‘®

retischen Text oder die Verwertung vergleichenden religions-

geschichtlichen Stoffs, unter der Bezeichnung traditionsgeschicht-

Zzu zeigen, wie die Bundes- und Bundeserneuerungstraditionen

liche Methode zusammenfaßt. Es wäre zu empfehlen, den Begriff

Sraels die Verkündigung des Propheten Micha bedingen. Von

Traditionsgeschichte auf die Geschichte der Tradition bzw. der

ad ‘® weist auf zwei in der Tradition gegebene Gedanken hin,

Vvon denen Jesaja in seiner Wirksamkeit getragen wird: die Tra-

Überlieferung zu beschränken und andere Methoden mit beson-

deren Namen zu bezeichnen.

ition von der Erwählung Jerusalems und die der davidischen

Eine konsequente Anwendung der Engnellschen Methode

Ynastie — die letztgenannte Tradition hat uns die messianischen

liegt jetzt seit 1964 in R. A. Carlsons Dissertation ”’David, the

Ussagen Jesajas geschenkt. Ähnlich weist O. Kaiser *” nach, daß

die Ebed-Jahwe-Lieder in Deuterojesaja durch die Königstradition

chosen king“ vor. Der Verfasser bekennt sich in seinem Vorwort

edingt sind.

zur traditionsgeschichtlichen Methode, die er zunächst als ein ana-

Iytisches Verfahren, dann als eine historische Methode bestimmt,

Wenden wir uns nun an die Skandinavier, können wir sie

die „gewisse Aspekte der Geschichte verschiedener Typen von

Setrost durch meinen Vorgänger als Professor für Altes Testament

In Uppsala, Ivan Engnell, vertreten lassen. Sein großer Einsatz

alttestamentlichem Stoff von ihrer Entstehung bis zur endgültigen

War ja eben die Formulierung der Methode, die er als die tra-

Redaktion verfolgen und darstellen will“. Wenn es aber zur prak-

tischen Anwendung dieser Grundsätze auf die Texte des 2. Sam.

itionsgeschichtliche bezeichnen wollte *®. Bei Engnell liegt der

kommt, konzentriert sich der Verfasser auf Fragen der Redaktion

‘On zunächst auf der Überlieferungs weise : die selbstverständ-

und Komposition des Buches. Er führt eine außerordentlich scharf-

e Voraussetzung seiner Arbeit war die These von der lange

eit hindurch mündlichen Überlieferung der meisten alttestament-

sinnige kompositionstechnische Analyse des Buches durch und

li

versucht zu zeigen, wie und weshalb die Deuteronomisten ihren

—”

chen Texte. Daraus folgt aber, daß das so Erzählte oder Weiter-

Stoff geordnet haben. Das Hauptanliegen des Verfassers ist die

Analyse der Endgestalt der Überlieferung, nicht die Erforschung

19

3f') Traditionsgeschichtliche Untersuchungen zum Richterbuch, Bonn

der einzelnen Traditionseinheiten und ihrer Geschichte. Das steht

%) Die Kulttraditionen Israels in der Verkündung des Propheten

natürlich ganz in Einklang mit Engnells Bestehen darauf, daß eine

*

Mich

a, Göttingen 1959.

Schichteninterpretation der alttestamentlichen Überlieferungen

unmöglich ist. Mit Engnell stimmt Carlson auch dann überein,

1) Theologie des Alten Testaments, II S. 166 f.

”) Der königliche Knecht, Göttingen 1959.

19) Art. Mose in SBU,

18) Art. Traditionshistorisk metod in SBU, teilweise übersetzt in

20) Art. Abel, Kain, in SBU, ausführlicher in Svenska Jerusalems-

n

Vetus Testamentum, Suppl. VII (1960) 5. 13 ff.

föreningens Tidskrift 46 (1947) S. 92 ff.

647

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 9

648

wenn er z. B. den Aufbau von 2. Sam. 10—12. mit dem ugaritischen

man muß einerseits die Überlieferung analysieren, um die ver-

Keret-Epos vergleicht: uralte, halb mythologische Komponenten

schiedenen Einheiten zu zerlegen, andererseits deren Sinn im

können zwar erkannt werden, die dazwischenliegende Geschichte

jetzigen Zusammenhang feststellen. M. E. sind .diese Forderungen

des Stoffes aber nicht.

z. B. in von Rads Behandlung der Urgeschichte in seinem Genesis-

Wer hat recht? Welche Methode ist die beste und richtigste?

kommentar oder in Richters obengenannten Untersuchungen

Mir ist klar, daß die Methoden einander nicht ausschließen, son-

zum Richterbuch erfüllt.. Wenn die Überlieferungsgeschichte dur

dern ergänzen. Es scheint sogar, daß Engnell selbst unter der Be-

Motivgeschichte ergänzt wird, dürfte man hoffen können, die Ge-

schichte der Tradition ziemlich vollständig erhellen zu können.

nennung traditionsgeschichtliche Methode mehrere Elemente der

Man muß aber im Gedächtnis behalten, daß es sich oft nicht um

anderen Methoden zusammenfassen wollte. Sogar der literar-

kritischen Methode (im eigentlichen Sinn) wollte er einen Platz

klar abgrenzbare literarische Einheiten handelt, sondern um Ge-

einräumen, nämlich bei der Erforschung solcher Bücher wie Chron.

danken, Ideen oder Motive, die in recht verschiedener sprachlicher

und Pred. —. er sprach aber dann von einer „schriftliterarischen“

Gestalt ihren Niederschlag finden können.

Methode.*, da er die Bezeichnung Literarkritik der (Wellhausen-

In Gen 3 findet sich die wohlbekannte Erzählﬂng vom Para-

schen) „Schule“ vorbehalten wollte. Was wir heute brauchen, ist

dies und Sündenfall. Die Literarkritik findet hier gewisse Un-

eine Synthese, in der alle Mittel und Methoden zusammenwirken

ebenheiten, u.a. werden zuerst zwei Bäume genannt, aber nur

dürfen, um das gemeinsame Ziel zu erreichen, nämlich die Er-

einer, der Baum der Erkenntnis, spielt in der Geschichte eine wirk-

arbeitung des Milieus, das die Texte hervorgebracht hat, und: der

liche Rolle. Es ist aber nicht möglich, die beiden Bäume auf ver-

Funktion, die sie in diesem Milieu gehabt haben, um dadurch

schiedene, klar abgrenzbare literarische Quellen zurückzuführen.

ihren wirklichen Sinn festzustellen. Hier reichen natürlich auch die

Die Formgeschichte sieht hier eine ätiologische Erzählung oder

oben erörterten Methoden nicht aus, sondern sie müssen durch

vielmehr eine Kombination mehrerer ätiologischer Elemente, die

andere, z. B. Archäologie und Sprachforschung, ergänzt, werden.

z. B. erklären wollen, warum der Mensch so hart arbeiten muß,

Warum sollten nicht z. B. die Ergebnisse der modernen Semantik

warum er sterblich ist und warum die Schlange auf ihrem Bauch

für die Analyse der theologischen Grundbegriffe fruchtbar ge-

kriecht. Aber diese ursprünglichen Motive sind durch die Einfü-

macht werden? James Barr”? hat kürzlich gezeigt, wie viel auf

gung des Stückes an seine jetzige Stelle durch ein weiteres Motiv

diesem Gebiet vernachlässigt und gefehlt worden ist.

ergänzt worden: jetzt zeigt die Geschichte vor allem, wie die

Welche Methode man nun auch anwendet, auf jeden Fall

Sünde in die Welt gekommen ist und damit auch alles Leiden und

muß sie mit einem nüchternen Sinn für die historische Wirklich-

der Tod. Soweit können wir von Überlieferungsgeschichte reden.

keit gepaart werden. Man muß sich immer die Frage stellen, was

Sucht man aber Motive und Tendenzen, gibt es hier noch vie

in der betreffenden Kultur möglich und wahrscheinlich ist. Es ist

mehr, und was einige Einzelmotive betrifft, wird das erst durch

einen Vergleich mit außerbiblischen Vorstellungen deutlich.

ebenso gefährlich, die israelitische. Religion zu primitivisieren wıe

moderne Fragestellungen und Distinktionen in das Alte Testa-

Fragt man z. B., was für eine gefährliche Erkenntnis der Baum

ment hineinzulesen *, Die streng literarkritische Quellenscheidung

schenkt, scheint sich zunächst aus dem Zusammenhang zu ergeben,

und die Auffassung der Propheten als Verkünder eines kultlosen

daß es sich um sexuelle Einsicht handelt; aber dann ist es auf-

ethischen Monotheismus sind Beispiele eines anachronistischen

fallend, daß der Mensch durch diese Erkenntnis „wie Gott“ wird.

Denkens, das diese Regel vernachlässigt. Es muß immer gefragt

Nun gibt es aber im Gilgamesch-Epos einen Abschnitt, wo der

werden, wie eine Theorie in der Wirklichkeit aussehen würde,

Wildmensch Enkidu durch eine Tempeldirne in die Geheimnisse

m. a. W. ob-sie sich praktisch vorstellen läßt. Nur zu oft begegnet

der Zivilisation eingeführt wird (u.a. erhält er Kleider) und dann

man Theorien' und Behauptungen, die‘ offenbar nicht auf ihre

praktische Düurchführung hin nachgeprüft worden sind. Historisch-

folgendermaßen angeredet. wird: „Jetzt bist du wie ein Gott“.

Dieses Motiv, der Übergang vom Naturzustand zum Kulturleben,

genetische Zusammenhänge werden angenommen, wo Tausende

klingt ohne Zweifel im Hintergrund von Gen. 3 mit, es kann aber

von Jahren zwischen den beiden Erscheinungen liegen, ohne eine

durch keine Literarkritik: oder Formgeschichte isoliert werden.

Erklärung zu suchen, wie der Kontakt zustande gekommen Ssei.

Man stellt fest, ein Ausdruck habe „kultische Wurzeln“, ohne

Ebenso gibt es zum Baum des Lebens zahlreiche altorientalische

klarzumachen, was das ganz konkret bedeutet, und ohne zu

Parallelen, sowohl kultische wie ideologische, aber in anderen

Zusammenhängen und mit anderen Funktionen — man kann nicht

fragen, wie der Übergang vom Kultischen zum Nicht-kultischen

von literarischer Abhängigkeit reden, aber motivgeschichtlich sind

geschehen sei. Man spricht von einer kultischen Zerstörung des

diese Parallelen von Belang, Die Vertreibung des Urmenschen oder

Tempels?*, ohne irgend eine Vorstellung zu vermitteln, wie eine

solche eigentlich vor sich geht. Frömmigkeit und Kult werden als

Urkönigs vom Gottesberg (oder Gottesgarten) treffen wir

bekanntlich sogar im Alten Testament selbst in mehreren Varian-

unvereinbare Größen einander gegenübergestellt ””, ohne daß man

ten (Jes: 14, Ez. 28, viell. auch Hiob 15) — und wieder mit ande-

sich fragt, wie eigentlich Kult ohne Frömmigkeit oder Frömmig-

rer Funktion. Die Schlange, die den Menschen der Aussicht auf

keit ohne Kult aussieht. Die Beispiele könnten beliebig vermehrt

werden.

ewiges Leben beraubt, finden wir wieder im Gilgamesch-Epos: als

Gilgamesch endlich die Pflanze des Lebens gefunden hat, legt er

Abschließend möchte ich nun an ein paar Beispielen veran-

sie zufälligerweise aus der Hand, sie wird von einer Schlange ge-

schaulichen, wie das hier Gesagte in die Praxis umgesetzt werden

raubt und Gilgamesch geht der Unsterblichkeit verlustig.

kann.

Was zuerst die Traditions- oder Überlieferungsgeschichte be-

Es bedarf keiner ausführlichen Untersuchungen, um einzu-

sehen, daß hier also Motive sehr verschiedener Herkunft so zu

trifft, glaube ich nicht, daß der Unterschied zwischen skandina-

einer Einheit zusammengeflochten worden sind, daß sie sich nicht

vischen und deutschen Forschern so groß ist, wie man meistens

durch Literarkritik genau abgrenzen lassen. Es handelt sich um

annimmt. Engnell beschreibt einmal die traditionsgeschichtliche

Gedanken, die mehr oder weniger traditionelles Gemeingut ge-

Methode als eine Kombination von Analyse und Synthese ”®, d. h.

wesen sind und also nicht aus schriftlichen Quellen geholt werden

21) Art. Traditionshistorisk metod in SBU 8 9.

mußten. Jedoch, das Wichtigste ist nicht die Herkunft der Motive,

sondern der Zweck ihrer Zusammenstellung, also einmal das oben

22) The semantics of biblical language, Oxford 1961.

23) Wie z. B. die Distinktion von Mythos und Geschichte, s. Ring-

besprochene ätiologische Moment und dann das theologische, d. h.

gren, Faith of the Psalmists, Kap. 8. B. Childs, Myth and reality in the

die Erklärung der Sünde. Vielleicht könnte man noch mit Hvid-

Old Testament, London 1960, führt Zeit- und Raum-Kategorien ein, die

berg ” eine Zwischenstufe erkennen, bei der das Ziel und die

kaum im AT aktuell gewesen sein können.

Adresse der Geschichte ein wenig anders gewesen sind. Die

Schlange ist das Symboltier des kanaanäischen Baal, und in dem

2) Z.B. A. Haldar, Studies in the Book of Nahum, Uppsala 1946,

$S. 110, 156, id., The Notion of the desert, Uppsala 1950, S. 52 ff.

kanaanäischen Fruchtbarkeitskult spielen die Tempeldirnen eine

2) G. Quell, Das kultische Problem der Psalmen, Stuttgart 1926,

wichtige Rolle. Ein Erzähler kann sehr leicht die Elemente dieser

s. dazu die Einleitung meines Buches Faith of the Psalmists.

2) Art. Traditionshistorisk metod in SBU $1 und 4, vgl. auch

27) The Canaanite background of Gen. I-III, Vetus Testamentum 10

Vetus Testamentum Suppl VII S. 22.

(1960) S. 285 ff.

649

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 9

650

Geschichte so betonen, daß Baal den Zuhörern als der Feind des

daß ein jeder nur eine Kuh und zwei Schafe halten kann; ferner

Lebens erscheint.

heißt es, daß man deshalb nur von Dickmilch und Honig leben

Unser zweites Beispiel bezieht sich auf die sog. Nachge-

wird (ist das positiv oder negativ gemeint?), und dann schließlich,

daß das bebaute Land verödet und verwildert liegen wird. Es ist

schichte der Worte der Propheten. Die Sache selbst ist schon mehr-

wohl unmöglich, hier die „echten“ und die hinzugefügten „un-

ach beobachtet worden*®, Man muß damit rechnen, daß die Worte

der Propheten in gewissen Kreisen weitergelebt haben und immer

echten“ Worte genau voneinander zu trennen. Man ahnt aber

wieder auf neue Situationen angewandt, aber dabei auch umge-

hinter den Unebenheiten des Textes die Bemühungen mehrerer

Ormt und angepaßt worden sind. Von Rad führt in seiner Theo-

Generationen um das Verständnis eines schwierigen Propheten-

wortes, besonders des Wortes über Dickmilch und Honig, das

logie des AT *® als Schulbeispiel die Worte über Schebna in Jes. 22

an, wo man deutlich drei Stufen des Anwachsens erkennen kann:

man je nach den Umständen bald positiv, bald negativ verstanden

1) das Urteil über Schebna, 2) der Spruch über seinen Nachfolger

hat.

und 3) der Untergang des Nachfolgers.

Auf ähnliche Weise kann man dann auch die zahlreichen

Ein anderes Beispiel liegt gewiß in der bekannten Immanuel-

Zitate von Deuterojesaja in Jes. 60—62 verstehen. Es handelt sich

stelle in Jes. 7 vor*. Hier ist Altes und Neues so zusammen-

sozusagen um Predigten der Prophetenjünger über die Worte des

gemischt worden, daß die Vertreter der Literarkritik sogar im

Meisters, die man auf die neue Situation anwendet. Die Umbie-

Zweifel gewesen sind, ob der Spruch eigentlich positiv oder

gungen der ursprünglichen Bedeutung stellen die notwendige An-

hegativ ist, Er beginnt mit der Verheißung, daß die junge Frau

passung an die veränderte Lage dar. Das Prophetenwort bleibt

schwanger werden und einen Sohn gebären wird; dieser wird

aber göttliche Botschaft, die noch in neuen Situationgn relevant

Dickmilch und Honig essen, und ehe er ins reife Alter gekommen

ist.

ist, werden die feindlichen Könige vernichtet sein. Soweit ist der

Wenn auch diese Auffassung die Frage nach den ipsissima

pruch klar positiv. Dann aber kommt ein Stück, das die Ver-

verba des Propheten nicht aufgibt, kommt sie jedoch im Ver-

eerung des Landes durch den König von Assyrien voraussagt:

ständnis des „lebendigen Umformungsprozesses“ der Auffassung

also eine rein negative Aussage. Die Fortsetzung ist proble-

der skandinavischen Traditionsgeschichte sehr nahe. Die Unter-

Mmatisch. Zunächst heißt es, daß das Land so arm werden wird,

schiede sollen natürlich nicht geleugnet werden. Aber wir befinden

2%) von Rad, Theologie des AT II S. 59 f.

uns jetzt in einer Lage, in der ein gegenseitiger Austausch

2) Ich habe die Frage gestreift in Teologinen Aikakauskirja (Hel-

zwischen Schulen und Methoden der alttestamentlichen Wissen-

sinki) 60 (1955) S. 72.

schaft sehr förderlich sein würde,

ALLGEMEINES, FESTSCHRIFTEN

und Entfaltungsstufen. in Deuteronomium 12“ (S. 174—185). Auf

Grund der Untersuchung „Die Ursprünge des israelitischen Rechts“

von A. Alt (1934) sieht er das apodiktische Gebot, die (sc. heid-

[Hertzberg, Hans-Wilhelm:] Gottes Wort und Gottes Land. Fest-

nischen) Höhenheiligtümer zu vernichten (v. 2), als den Kern des

schrift für Hans-Wilhelm Hertzberg zum 70. Geburtstag am 16. Januar

1965 dargebracht von Kollegen, Freunden und Schülern, hrsg. v. H.

Kapitels an und: verlegt es wie die Entstehung‘ der Apodiktik

raf Reventlow. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1965].

überhaupt in die Zeit nach der Landnahme (!), „als die erste Be-

228 S., 1ı Porträt, gr. 8° Lw. DM 28.—.

rührung mit den heidnischen Kultstätten ein Lebensproblem für

den Jahweglauben darstellte“ (S. 178). Alle anderen Stadien des

Der für die Festschrift gewählte Titel möchte den langjährigen

Zentralisationsgesetzes legen sich dann wie „Jahresringe an einem

ropst von Jerusalem und späteren ordentlichen Professor für

Baum“ um diesen Kern und sind noch an der Endform des Textes

tes Testament in Kiel als einen der hervorragendsten Kenner

abzulesen (ebd.). Das Vernichtungsgebot der heidnischen Heilig-

es Heiligen Landes und kundigsten Bibelausleger (s. opera S. 221

tümer ist von priesterlicher Seite im mittleren Stadium der Text-

—228) würdigen. Der Band erfüllt seine Aufgabe um so tiefer, als

entfaltung (S. 182) auf die israelitischen Kultstätten angewandt

er Geehrte kurz nach seinem 70, Geburtstag am 1. Juni 1965

worden (wann?). Wie der Autor seine Ausführungen mit der er-

eimgerufen wurde. Weniger allerdings treffen die Beiträge auf

en Titel zu.

.

kennbaren Kultgeschichte Israels in Einklang zu bringen gedenkt,

bleibt offen.

Mit Palästina beschäftigt sich allein A. Kuschke in „Hi-

Storisch-topographische Beiträge zum Buche Josua“ (S. 90—109).

Ähnlich widmet S. Lehming sein Interesse „Erwägungen

. bietet einen trefflichen Überblick über Untersuchungen zu Jos.

zur Zelttradition“ (S. 110—132), welche in jüngster Zeit verschie-

dentlich Gegenstand von Erörterungen gewesen ist. Nach einer

13, 15—23.24—28; 16, 6—8; 17,7 f; 18, 21—24, die unter seiner

Trennung der miskän- von den ’Oh&l-Texten (Ex. 26, 7—14.36 f;

eitung während der Lehrkurse des Palästina-Instituts (1957—

36,14—19.37 £; 33,7—11 Num. 9,17) weist er diese letztere Text-

1961) durchgeführt wurden, und faßt, mit der Siedlungsgeschichte

Yriens und Palästinas wohl vertraut, die in ZDPV vorgelegten

gruppe dem J zu, der die Tradition des Offenbarungszelts von der

tgebnisse ordnend und wertend zusammen.

Jerusalemer Priesterschaft der Davidszeit bezogen hat. In der tra-

ditionsgeschichtlichen Verbindung mit der Führungswolke gewinnt

Alle weiteren Abhandlungen befassen sich in dieser oder

dieses dann seine weittragende Bedeutung. So konnte die ’oh@l-

jener Weise mit Text und Auslegung des Alten Testaments. W.

Tradition später mit der ’oh&l mö‘&d-Tradition der Orakelpriester

eyerlin befragt in „Die Paränese im Bundesbuch und ihre

von Mispa verbunden werden. Erst nach der Aufnahme der Lade

erkunft“ (S. 9—29) die nichtrechtlichen Ausführungen dieser Ge-

und vollends nach dem Tempelbau ist die Bedeutung der Zelt-

Setzessammlung nach ihrem Wesen und Herkommen: die bedingte

tradition dann dahingeschwunden. Wie aber alle diese sich ver-

egensverheißung (20, 24 b), Verwarnung (22, 26 b), Vermahnung

bindenden Traditionen zu ihrem Gegenstand gekommen sind, dar-

23, 13 a), Begründungsklauseln verschiedener Art (20, 25 b; 22,

über erfahren wir allerdings nichts.

20 b. 22 b. 26 bß; 23, 7 bß. 8 b. 15 a; 21, 21 bß; 20, 26 b; 23, 9 b;

Um so bewußter kehrt O. Eißfeldt in seinem ebenso

20, 22 b; 22,30a). Solche paränetischen Wendungen möchten

knappen wie gehaltreichen Beitrag „Jakob-Lea und Jakob-Rahel“

einer verständigen Befolgung der Gebote dienen. Sie lassen ihren

»Sitz im Leben“ in der mündlichen Rechtsverkündung des Jahwe-

(S. 50—55) wieder zu historischen Fragestellungen zurück. Für

diese wirft allerdings das novellistische und namenetymologische

estkultes erkennen, haben ihre ersten Ursprünge bereits in der

Material von Gen. 29, 16—30, 24; 35, 16—20 wenig ab, während

Orlandnahmezeit und können somit als Vorläuferin der deute-

der Jakob-Esau- und der Jakob-Rahel-Komplex für die Existenz

Tonomischen Paränese gelten.

zweier Jakob-Gruppen, mit verschiedenen Wohn- und Weide-

Mit einer ähnlichen Materie befaßt sich unter Anwendung

gebieten, spricht, deren erstes sich mit dem der vier Lea-Söhne

er gleichen Methode H. Graf Reventlow in „Gebotskern

und deren anderes sich mit dem des Rahel-Sohns Joseph deckt.

651

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 9

652

Entsprechend der Überlieferung ist auch die geschichtliche Bedeu-

Traditionsgeschichte zur Geschichte und zur Theologie. In dieser

tung des letzteren auf Kosten der ersteren vier angestiegen.

Weise mag der Band seiner Aufgabe als Festgabe und als Gedenk-

„Fragen zum Scheidungsrecht in Gen. 12, 10—20“ (S. 186—

schrift in gleicher Weise pietätvoll gerecht werden, als Würdigung

für einen Mann, der in seinem Schaffen ein auf dem weiten Gebiet

192) wendet sich L. Rost als Kenner des islamischen und alt-

orientalischen Rechts zu. Er hilft, die Gefährdung der Ahnfrau aus

der alttestamentlichen Wissenschaft Forschender und Lehrender

einer nach dem damaligen Recht möglichen „bedingten Eheschei-

gewesen ist.

Halle/Saale

Gerhard Wallis

dung“ verstehen, die Abra(ha)m bzw. Isaak mit ihrer Frau jeweils

mündlich vereinbaren. Der ursprüngliche Schwank beinhaltet wohl

die Überlistung eines dritten Ahnungslosen. Nach Aufnahme des

Bastiaensen, A.A.R., C.M.: Le ce&remonial €pistolaire des chre-

Stoffes durch die Pentateuch-Quellen ist diese Erzählung an ver-

tiens Latins; origine et premiers d&veloppements.

schiedenen Stellen sachlich und theologisch eingeordnet und dem-

Hoppenbrouwers,

M A M

Commodien,

Poete chretien.

entsprechend gedeutet worden.

Nijmegen: Dekker & van de Vegt 1964. II, 97 S. gr. 8° = Graecitas

Eine ausführliche textkritisch-exegetische Einzelstudie steuert

et latinitas Christianorum Primaeva, ed. Chr. Mohrmann, J. G. A. Ros,

W.Rudolph über „Hosea 4, 15—19“ (S. 193—199) bei. Wäh-

H. H. Janssen, Supplementa, Fasc. II. Hfl, 13.50.

‘

rend v. 15 nicht ursprünglich ist, zeigen die wortspiel- und gedan-

Beide Untersuchungen, Christine Mohrmann zum 60. Ge-

kenreichen vv. 16 ff echtes prophetisches Gut.

burtstag gewidmet, befassen sich mit Themen aus dem Gebiete

der altchristlichen Latinität, deren Verständnis durch Chr. Mohr-

Mit einer Studie über „p7x und mp5x im Alten, Testament“

(S. 78—89) bietet A. Jepsen wieder eine ertragreiche Definition

mann und ihre Schüler fruchtbar und anregend gefördert wird *.

zweier schwer übersetzbarer Begriffe an, deren erster die personal

Bastiaensen verfolgt die Entwicklung des Briefformulars bis

begründete, durch Gottes Willen bestimmte „Richtigkeit“ und

ins 4. Jh. hinein; Hauptquellen sind Cyprian und die Briefe, die

„Ordnung“ bezeichnet, während der andere ein auf „Ordnung“

im historischen Werk des Hilarius v. Poitiers enthalten sind. Er-

und „Heil“ abzielendes Verhalten darstellt. Erst im späteren

örtert werden die Gruß- und Anredeformeln, vor allem die Titu-

Sprachgebrauch, als mp mehr die Bedeutung Almosen erhielt, hat

laturen. Die übersichtlichen Zusammenstellungen der verwendeten

ıx dessen ursprüngliche Funktion übernommen. Theologie-

geschichtlich ist zu bemerken, daß der Glaube an die menschliche

Formulierungen und die Betrachtung des Wortschatzes der Titula-

turen lassen die Tendenzen der Entwicklung erkennen und ge-

Möglichkeit einer Gerechtigkeit vor Gott im Schwinden ist.

statten mehrfach lehrreiche Beobachtungen. So ergibt sich, daß das

C.-H. Hunzinger stellt die beiden Fragen: „Babylon als

von Bevenot 1944 edierte Briefchen kaum von Cyprian stammen

Deckname für Rom und die Datierung des 1. Petrusbriefes“ (S.

kann, wie die Handschrift will, sondern einem Anonymus des

67—77). Die erste beantwortet er damit, daß die einstmalige Zer-

3. Jh.s zuzuweisen sein wird. Das öfter behandelte „gloriosissime

störung des Jerusalemer Tempels durch Babylon in der Tempel-

papa“ im Brief des Konzils von Arles an Bischof Sylvester und die

zerstörung durch die römische Macht 70 n. Chr. ihre Parallele ge-

Formel „Domino fratri gloriosissimo’ac beatissimo“ im Brief des

funden und dieser den Namen des ersteren Zerstörers als Deck-

Potamius von Lissabon an Athanasius sind als Konfessorenbe-

namen eingetragen hat. Damit ist auch für die Entstehung des

zeichnung zu verstehen, gegen Th. Klauser, der im gloriosissimus

1. Petr. (s. 5, 13) der terminus post quem gegeben.

den staatlichen Rang ausgedrückt fand, den Konstantin dem römi-

schen und anderen Bischöfen zugebilligt habe. Überhaupt ist den

Einen recht aufschlußreichen Vergleich stellt O. Plöger in

„Wahre die richtige Mitte; solch Maß ist in allem das Beste!“

Epitheta in der Anrede besondere Aufmerksamkeit gewidmet; die

(S. 159—173) zwischen der alttestamentlichen Weisheit und

geordnete Darbietung des Materials, reichliche Anführung der

Hesiods „Erga“ an, indem er Ähnlichkeiten und Unterschiede

vorhandenen Literatur und eigene fördernde Hinweise machen die

Abhandlung zu einer knappen, aber gehaltvollen Einführung in

herausstellt und zu klären versucht.

E. Pfeiffer behauptet in seinem recht zitatenreichen Auf-

den lateinischen Zweig der altchristlichen Epistolographie, der si

satz „Die Gottesfurcht im Buche Kohelet‘“ (S. 133—158), die Ver-

durchaus der Schemata der Umwelt bediente und den wechselnden

Moden unterworfen war. Auf die Eigenart der einzelnen Brief-

wendung des Begriffs Furcht in dem genannten Buch ließe eine

negative, den alttestamentlichen Gottesglauben und das Gottver-

währt manchen Einblick in sein Wesen.

schreiber weist B. aufmerksam hin; vor allem Cyprians Stil ge-

trauen auflösende Grundhaltung erkennen. Diese Ansicht — in

einer solchen Schärfe ausgesprochen — dürfte heute nicht mehr auf

Gleichfalls eine semantische Untersuchung ist die Analyse

der Sprache Commodians, die Hoppenbrouwers vornimmt.

r

große Gefolgschaft rechnen.

untersucht vornehmlich die „direkten Christianismen“ und den

Eine Bindung und gegenseitige Beziehung von „Bund und

Gesetz“ (S. 30—49) versucht W. Eichrodt zu zeigen. Das

Einfluß der Bibelsprache, eine weitere Untersuchung ist in Aus-

Gebot schließt Gott und das Gottesvolk, Mensch und Mitmensch

sicht gestellt, die sich den nichtbiblischen „indirekten Christianis-

men“ widmen wird, Das Verhör wird unter ständigem Blick au

zu einer Bundesgemeinschaft zusammen. Die Mißdeutung des Ge-

botes als Gesetz und der Bruch des Bundes lösen die Gemeinschaft

die übrigen lateinischen christlichen Dichter durchgeführt. H. trägt

mit Gott auf. Recht verstanden sind auch Gesetz und Evangelium

dabei zu mehreren Stellen in den Werken Commodians Beobach-

tungen vor, die das Verständnis der Texte fördern, auch zur Ge-

in dieser Weise einander zugeordnet. Ein Beitrag zur hermeneu-

samtwürdigung des Dichters findet er treffende Worte: Als Ergeb-

tischen Diskussion! In einem verwandten Thema „Gottes Selbst-

beherrschung als Problem des Monotheismus und der Eschatologie“

nis der Arbeit tritt wieder die Eigenständigkeit Commodians ent-

(S. 56—66) zeigt J. Hempel, daß der alleinige Gott in seinem

gegen, die sich in Sprache und Gedankenwelt kundgibt. Obwoh

es nicht die unmittelbare Absicht der Abhandlung ist, die Frage

Zorn nicht völlig zu Grunde richtet und vernichtet, aber auch

nach der Datierung Commodians zu erörtern, kommt H. unver-

nicht total bekehrt. Erst das Neue Testament hat mit seiner Bot-

schaft die totale Liebe Gottes in Christus offenbar gemacht.

meidlich auf das dornige Thema zu sprechen, das in letzter Zeit

öfter besprochen wurde. Von der Sprache her gesehen, steht die

Schließlich bietet H.-J. Stoebe in seiner Skizze „Über-

Zeit vom 3. bis zum 5. Jh. offen; H. selbst neigt zur Datierung in

legungen zur Theologie des Alten Testaments“ (S. 200—220), mit

das 3.Jh., wie sie jüngst von Thraede und Gag& vorgeschlagen

denen er die von G. v. Rad angezweifelte Einheit der alttestament-

2

lichen Theologie in einer sachgegebenen Systematik wiederher-

wurde *. Vor allem Thraede hat sich an Hand sprachlicher Indizien

für diese Ansetzung ausgesprochen. Einige seiner Argumente hat

stellen möchte, indem er 1. Anfang, 2. Weg und 3. Ziel des gött-

lichen Handelns als die Dreiteilun

1) Das gleichfalls Chr. Mohrmann gewidmete erste Supplement-

der Theologie vorschlägt.

g der gesd*dossepen Darstellung

heft der Reihe wurde von J. Hennig angezei

gt (ThLZ 91, 1966,

Sp. 16 fß).

Eine Fülle von Themen — deren Einzelzüge in einem kurzen

?) Kl. Thraede, Beiträge zur Datierung Commodians, Jahrbuch f-

Abriß verständlicherweise nicht berücksichtigt werden konnten —,

Antike u. Christentum 2 (1959) 90—114 und passim in den folgenden

entsprechend dem Werk und Wesen des Geehrten von der Landes-

kunde bis zur alttestamentlichen Theologie reichend, von der

Bänden im Rahmen seiner Untersuchungen zur altchristlichen lateinischen

Dichtung. — J. Gage, Commodien et le moment millenariste du IIle $

topographischen Arbeit über Begriffsbestimmung, Textkritik und

Revue d’histoire et de philosophie religieuses 41 (1961) 355—378,

653

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 9

654

H. entkräftet, es sind aber alle hinfällig, wie sich ohne große

RELIGIONSWISSENSCHAFT

ühe zeigen ließe. Es kann das Problem hier nicht auseinander-

gelegt werden. Ich bemerke nur, daß Hoppenbrouwers’ umsichtig

geführte Analysen ihm recht geben, wenn er die Zeit vom 3. bis

Panikkar, Raymondo: Kultmysterium in Hinduismus uﬂd Christen-

5.Jh. frei hält, d. h. aber: auf dem Grunde rein sprachlicher Be-

tum. Ein Beitrag zur vergleichenden Religionstheologie. Freiburg-

obachtungen läßt sich Commodian nicht anders als sehr ungefähr

München: Alber [1964]. 198 S. 8°

atieren. Was H. für den frühen Ansatz plädieren läßt, sind die

Archaismen des Autors. Diese lassen sich aber nicht in der Weise

Das vorliegende Buch ist aus verschiedenen Gründen be-

merkenswert: zunächst des Verfassers wegen. Er wurde in Indien

geltend machen, daß aus ihnen das 3. Jh. als Lebenszeit des Dich-

ters erschlossen werden könnte, sondern man müßte dann schon

geboren, lebte in der indischen Kulttradition und kennt durch

Olgerichtig bis in das 2.Jh. hinaufgehen *. Im dritten ist Commo-

sein Studium ihre geistig-religiösen Inhalte und Hintergründe. An

deutschen Unversitäten studierte P. Physik und Chemie, ehe er

ian ebenso auffällig und isoliert wie im 4. und 5. Jh. Bei diesem

erfahren wären freilich die „Archaismen“ verkannt und miß-

sich der Philosophie und Theologie zuwandte. Als Studenten-

Taucht, weil man sie als Symptome der Zeit und Umwelt Commo-

pfarrer in Rom pflegte er das ökumenische Gespräch zwischen

Hinduismus und Christentum. Bemerkenswert ist dieses Buch so-

jans aufgefaßt hätte. In Wirklichkeit — und Hoppenbrouwers hat

dann wegen der grundsätzlichen Einstellung, die der offenbar

das selbst schön gezeigt — sind sie der sehr persönliche Ausdruck

es Dichters und Moralisten Commodian. Man darf sie also nicht

katholische Theologe (das Buch erschien gleichwohl ohne Kkirch-

als schlichte historische Angaben nehmen, aus denen sich die Zeit-

liches Imprimatur) dem zu behandelnden Phänomen- und Pro-

blemkomplex gegenüber einnimmt: in erstaunlicher Unvorein-

Umstände ablesen ließen. Versuchte man es, so hätte man die Ge-

genommenheit wird nämlich das religiöse Leben und Denken im

Stalt Commodians sehr verkannt, die sich hinter den stilistischen

und religiösen Archaismen und Sonderbarkeiten eher verbirgt als

Hinduismus ernst genommen und im 2. Teil sogar als. in ver-

arstellt. Erst wenn seine Zeit auf Grund anderer Indizien er-

schiedener Hinsicht vorbildlich für. das heutige Christentum

dargestellt. Drittens muß anerkannt werden, daß sachlich sehr

Mittelt ist, vermögen die sprachlichen Erscheinungen zur geschicht-

interessante und aufschlußreiche Einsichten in das innere Leben

lichen Einordnung beizutragen. Solche andersartigen Indizien

Stehen in der Tat zur Verfügung, und man kann sich nur immer

der hinduistischen Kultfrömmigkeit gegeben werden.

Wieder wundern, wie leicht die sich mehrenden, Vertreter der Da-

In dem ersten Teil des Buches wird nicht etwa die ganze bunte

tierung in das 3. Jh. an ihnen vorübergehen, als ob sie nicht vor-

Erscheinungsfülle des Hinduismus erörtert, sondern ausschließlich die

anden seien. Und doch hat Brewer längst gesehen, daß Commo-

Kultformen bzw. die Heilswege in den Veden (karma-märga), in den

ian um 460 in Gallien gewirkt hat. Die altertümlichen Züge in

Upanishaden (jnäna-märga) und in den hinduistischen Gnadenreligionen

(bhakti-märga) werden behandelt. Auf dieser dem zeitlichen Ablauf der

seinem Bilde fügen sich dem ohne Anstoß ein*, und sprachliche

edenken bestehen nicht, wie aus H.s Abhandlung erneut hervor-

indischen Religionsgeschichte folgenden Darstellung der drei Heilswege

geht. Es wäre von Vorteil für die weitere Untersuchung, wenn

baut sich nun eine Erörterung der drei zentralen Formen des Gottesum-

gangs auf: des Opfers, des Gebetes und der Verehrung. Wie bemerkt,

erf. sich die Argumente für die späte Datierung noch einmal

behandelt der 2. Teil des Themas „Der Kult im Hinduismus und das

durch den Kopf gehen ließe und sich in seiner nächsten Abhand-

Christentum“ (S, 119 ff). Wie aus der Überschrift hervorgeht, wird nicht

ung zu ihnen äußerte. Vor allem erinnere ich an die Ausführungen

etwa der christliche Kultus selbständig behandelt (wie es im 1. Teil mit

olls °, Sie sind nicht widerlegt, können vielmehr durch eine An-

dem hinduistischen Kult geschah), sondern die vorbildliche Bedeutung

des hinduistischen Kultus für das heutige Christentum, wobei keine

zahl alter und neuer Beobachtungen und Erwägungen bekräftigt

Werden. Doch ist hier nicht der Ort, davon zu handeln.

Unterscheidung zwischen katholischem und protestantischem Christen-

tum gemacht wird.

Beiden Abhandlungen sind sorgfältige Register beigegeben.

Tübingen

MNans-Dietrich Altendorf

Wir können auf Einzelheiten hier nicht eingehen. Das gedanken-

und erkenntnisreiche Buch des mit den indischen Quellen ebenso wie

—— ——

mit der neutestamentlichen Forschung und der einschlägigen evange-

lischen und katholischen theologischen Literatur vertrauten Verfassers

®) Thraede S. 111 deutet die Konsequenz richtig an, überlegt sich

bietet für Theologie und Religionswissenschaft eine Fülle wertvoller

Anregungen. So bemüht sich der Verf. z.B. um die jüngst von Ernst

aber nicht die daraus zu ziehende Folgerung, daß nämlich die bedeutungs-

Benz ebenfalls aufgeworfene Frage nach den Bedingungen des Ver-

geschichtliche Untersuchung von weit geringerer Tragweite bezüglich der

atierung ist, als er annimmt, da eine Datierung in das 2. Jh. ja ausge-

stehens fremder Religionen. P. meint, es gäbe zwei Wege zur Erfassung

Schlossen ist.

des Sinnes des hinduistischen Kultes: die Übersetzung und die „Kon-

version“, worunter er ein Verständnis „per connaturalitatem“ versteht.

%) Und auch die von Thraede so stark hervorgehobenen „Juda-

isierenden“ ! Hoppenbrouwers zeigt sich hier von Thraede beeindruckt,

Um das von P. angestrebte innerliche Verstehen religiöser Ge-

Obwohl er dem Richtigen nahe kommt (5. 72).

gebenheiten zu ermöglichen, wird der Begriff des Symbols eingehend

analysiert und verwendet. P. betont, daß gegenüber der Anwendung

5) K. Holl, Über Zeit und Heimat des pseudotertullianischen Ge-

des Symbolbegriffes auf religiöse Vorstellungs- und Kultformen „ein

dichts adv. Marcionem, Ges. Aufsätze III (1928) 47 ff.

gewisses Unbehagen“ in der ganzen Geschichte des Christentums spür-

bar sei

(S.

127). Diese These wird durch die Enzyklika Papst

Pauls

VI.

in der

ein

symbolisches

Ver-

„Mysterium fidei“,

Cox, Harvey: Über Ort und Ziel der Theologie (Pastoraltheologie 55,

ständnis des Abendmahls abgelehnt wird, bestätigt. P. ist dem gegen-

1966 S, 193—199).

über der m.E. berechtigten Ansicht, daß mit dem Symbol nicht eine

Verflüchtigung religiöser Wahrheit verbunden sei, sondern daß vielmehr

Daecke, Sigurd: Teilhard — mißverstanden, entschärft, gefälscht? Ein

im eigentlichen Symbolvollzug ein Anteilgewinn an göttlicher Wirklich-

Bericht über die Teilhard de Chardin-Literatur (Pastoraltheologie 55,

keit gegeben ist und ursprünglich auch verstanden wurde.

1966 S, 257—269).

Worauf der Verf. letzten Endes hinaus will, ist, die christ-

Diem, Hermann: Theologie contra Kirche? (KidZ 21, 1966 S. 146

—149).

liche Verkündigung und den christlichen Kultus nach dem Bei-

spiel des hinduistischen Kultus als Ereignis der Verwirklichung

Hammerstei n, Franz von: Martin Buber als Fragender (ZdZ 20,

bzw. der Vermittlung göttlicher Wirklichkeit verstehen zu lehren.

1966 S. 202—208).

Dabei spielt für P. auch das Problem der Entmythologisierung

M“Yer‚ Milton: Der Mann, der nicht ins Schema paßt [Albert

eine Rolle. Der Verf. lehnt das Programm R. Bultmanns ab, weil

Schweitzer]. (JK 26, 1965 5. 665—668).

er der Ansicht ist, daß der Mythos, den P. sehr überzeugend

analysiert, unvermeidbar ist (S. 179). Statt dessen tritt er für eine

Müller, Josef: Zu den theologie-geschichtlichen Grundlagen der

„Ummythologisierung“ ein, um „den überlogischen Sinn des

Studienreform Rautenstrauchs (ThQ 146, 1966 S. 62—97).

Soutek, J. B.: Werner Schmauch — Lebensweg und Lebenswerk

Logos“ wiederzugewinnen,

Bonn

Gustav Mensching

(ZdZ 20, 1966 $. 209—217).

655

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 9

656

Verdü, Alfonso: Abstraktion und Intuition als Wege zur Wahrheit

Erfahrungen auf ihren Wegen gemacht zu haben? Wenn dem so

in Yoga und Zen. Ein Beitrag zur Phänomenologie und Metaphysik

a

wäre, müßte dann der Kritiker nicht auch eigene Erfahrungen

der nicht-christlichen Mystik. München: Pustet [1965]. 309 S. 8°

==

anführen und dem Leser zeigen, wie man das nachprüft, was die

Epimeleia. Beiträge zur Philosophie, hrsg. v. H. Kuhn in Verb. m.

F. Wiedmann u. I. Müller-Strömsdörfer), I. DM 32.—.

Zeugnisse anderer aussprechen; wie solches Nachprüfen gelingt,

und wenn nicht, warum wohl nicht?

Pater Dr. phil. Alfonso Verdü (geb. 1925 in Alicante) ist

Geislingen/Steige

Friso Melzer

Professor für Religionswissenschaft und Religionsphilosophie an

der Internationalen Jesuiten-Universität

in Tokio.

Er

hat

Ayers, Robert H.: „Myth‘“ in Theological Discourse: A Profusion

of Confusion (AThR 48, 1966 S. 200—217).

1954—1963 ausgedehnte Studien an deutschen Universitäten be-

trieben. Sein vorliegendes Werk besteht aus drei Teilen:

Edsman, Carl-Martin: Histoire et religion (Temenos 1, 1965 S. 7

—30),

Im ersten Teil legt er dar, wie im indischen Yoga es sich

Hartman, Sven S.: Dionysos and Heracles .in India according to

um ein abstrahierendes Verfahren handle. Dabei bezieht er sich

zunächst auf Patanjali und dessen Ausleger. Der Übende steige

Megasthenes: a Counter-argument (Temenos 1, 1965 S. 55—65).

von einem konkreten Objekt allmählich ins Abstrakte und

Hautala, Jouko: Survivals of the Cult of Sacrifice Stones in Finland

(Temenos 1, 1965 S. 65—86).

komme zum Ziel, wenn es keinen Gegenstandes mehr bedürfe.

Hultkrantz, Ake: The Study of North American Indian Religion:

„Phänomenologisch äußert sich dieses Ausscheiden als Identi-

Retrospect, Present Trends and Future Tasks (Temenos 1, 1965

fikation, als völliges Aufgehen des Subjektes im Objekt“ (50).

Das wird auch durch einen Autor unseres Jahrhunderts belegt

S. 87—121).

Lehmann, Arno: Das Bild der Frau in den Hymnen des Tayumana-

(Sivananda, Anm. 57, S. 52). Dabei — und das ist nun Verdüs

var (EMZ 23, 1966 S. 121—130).

These — müsse solches Vorgehen aber keineswegs zu einer

Paulson, Ivar: Die rituelle Erhebung des Bärenschädels bei arkti-

monistischen Denkweise führen. Es ließen sich auch plura-

schen und subarktischen Völkern (Temenos 1, 1965 $S. 150—173).

listische Auffassungen denken (das wird 76—83 am Sufismus

Sacksteder, William: The Religious Functions of Myth (AThR 48,

und 83—88 an der Bhagavadgita nachgewiesen; hier hätte man

1966 S. 41—62).

gern in Anm. 114 auch Rudolf Ottos Ausgabe der Gita mit

Waack, Otto: Christologisches Gespräch mit dem Hinduismus (EMZ

berücksichtigt gesehen). Bei den Analysen dieses Teils ist aber zu

fragen, ob man wirklich von „Unterdrückung‘“ sprechen dürfe

23, 1966 S. 130—143).

(ein tiefenpsychologisch als gefährlich verstandener Vorgang),

wo es doch um Abstraktion geht, also um Weglassen, Weg-

BIBELWISSENSCHAFT

sehen usw. (vgl. S. 104—106). Hoch interessant ist aber, wie

Verdü immer wieder Plotin heranzieht, somit das Asiatisch-

Pirot, L., u. A. Clamer: La Sainte Bible, Traduction francaise

Fremde durch Bekannteres verdeutlichend.

d’apres les textes originaux commentaire exegetique et theologique.

Im zweiten Teil wird der Intuitionismus der Zen-Erleuch-

V (Ire partie) : Les petits prophetes. Pdr A. DeissleretM.De!-

cor. I: Osee-Jonas. II: Michee, Nahum, Habacuc, Sophonie, Aggee,

tung dargelegt (mit zahlreichen. Beispielen von KGesprächen

Zacharie, Malachie. Paris: Letouzey & An& 1961/1964. VIII S. u. S

zwischen Meister und Schüler, Mondo genannt). Der Haupt-

293—668. 8°.

unterschied zu den Yoga-Wegen ist die Originalität‘ der fern-

Das Werk ist folgendermaßen aufgebaut: Nach einer all-

östlichen Meister. „Ihre eigene Spontaneität gab ihnen die ver-

schiedensten Methoden ein, die sich mit der Mentalität des

gemeinen Einführung von rund 15 Seiten, die mit einer knappen

Literaturauswahl sowie mit einem Verzeichnis der verwendeten

Schülers änderten und doch immer das eine Ziel verfolgten“,

Sigel und Abbreviaturen schließt, folgen die Auslegungen der

nämlich die Voraussetzungen für das Aufbrechen der Erleuchtung

einzelnen Bücher. Die Auslegung wird unter dem jeweiligen Text

(Satori) zu schaffen (158). Nach drei Seiten wird diese Erleuch-

gegeben. Jeder Vers wird erst in der lateinischen Übersetzung der

tung erläutert: nach ihrem kosmischen‘ Charakter (180 ff.), nach

Vulgata zitiert und dann in französischer Übersetzung nach dem

ihrer Übergegensätzlichkeit (187 ff.), nach ihrer Plötzlichkeit

hebräischen Text dargeboten. Textkritische Anmerkungen wer-

(196 ff.). Dabei darf aber nicht vergessen werden: „Es bedarf

den unter die zweite (französische) Übersetzung gestellt. Im

langer Jahre der Vorbereitung, um das Bewußtsein nach und nach

Auslegungstext sind zu große hebräische Typen verwendet wor-

zu jener unerläßlichen ‚Zuspitzung‘ zu führen‘“, die dann die Er-

den, so daß ungewöhnlich große Abstände zu den Zeilen mit

leuchtung eintreten läßt (198).

hebräischem Text sich nicht haben vermeiden lassen. Jedem Pro-

Der dritte. Teil bietet den „Versuch einer metaphysischen

phetenbuch ist eine gründliche Einleitung vorangestellt. Sie führt

Deutung des no&tischen Gehaltes der bisher behandelten Er-

in die textlichen, literarischen, einleitungswissenschaftlichen un

fahrungsweisen‘“ (207—274). Verdü bemüht sich zu zeigen, wie

theologischen Fragen ein und bietet jeweils am Ende ein

jene östlichen, Praktiken zwär nicht zum persönlichen Gott füh-

Literaturverzeichnis.

ren, wie sie aber verstanden werden könnten als Bewegungen

Die beiden Bearbeiter des Zwölfprophetenbuchs haben sich

des menschlichen Geistes, die an jene Grenze führen, wo Er ahn-

die Auslegung so geteilt, daß Deißler Hosea, Obadja, Micha, Ze-

bar wird. Hier nun spätestens muß ausgesprochen werden: das

phanja, Haggai und Maleachi übernommen hat, während au

ganze Werk hat zur Voraussetzung die scholastische Termino-

Delcor die Bücher Joel, Amos, Jona, Nahum, Habakuk und Za-

logie, die als in sich geschlossene Größe hier ganz zum Zuge

charja entfallen sind. Delcor hat als Leiter des Gesamtwerkes

kommt. Wer sie nicht kennt, wer nicht mit ihr einig geht, der

zugleich die allgemeine Einleitung geschrieben. Zwischen beiden

sieht sich von diesen Folgerungen ausgeschlossen. Der hochge-

Exegeten besteht ein Unterschied der Methode, die Delcor in

Jlehrte Verf. gebraucht das Koordinatensystem seiner scholastischen

Terminologie von Anfang an, so daß die Lektüre mitunter einer

einer dem Titelblatt vorangestellten Bemerkung offen ausgespro”

chen hat. Während Deißler die Methode des Neukirchener Kom-

Hochgebirgstour gleicht, zu der dem Nichtscholastiker die alpine

mentars übernommen hat, hat Delcor darauf verzichtet unter

Ausrüstung fehlt. So muß Verdü sich damit begnügen, vornehm-

Berufung- auf seine exegetischen Lehrer, für die Textkritik,

lich denen zu dienen, die scholastisch denken.

Literaturkritik und theologischer Gehalt untrennbar voneinander

Das Werk enthält als Anhang (281—294) „Die fünf Stufen

waren und entsprechend bei der Exegese in einem Zusammen-

der ZEN-SOTO-SEKTE ‚nach der bildhaften Darstellung des

hang berücksichtigt werden mußten, Delcor gibt zu, daß gewiss®

SOSAN HONSEKI“ (mit Diagramm und japanisch-chinesischen

Aspekte der Problematik eines Stückes bei seiner Methode vie!-

Schriftzeichen). Darauf folgt das Literaturverzeichnis der benutz-

leicht nicht klar genug heraustreten könnten (de laisser dans

ten Werke (295—298), darauf ein Register „Begriffe und

l’ombre). Man wird ihm aber zugestehen müssen, daß seine eXe“

Namen“ (299—309), das aber viel zu wenig an Namen enthält.

getische Leistung darum keine Verkümmerung aufweist, Deißlers

Solch ein Werk sollte ein ausführlicheres Namen-Register bieten,

Exegese ist häufig ausführlicher, während-bei Delcor sie geraftter

unter Einschluß der vielen wertvollen Anmerkungen!

und gestraffter ohne Verlust an Substanz erscheint. Deißler bie-

Schließlich sei noch eine vielleicht ketzerische Frage er-

tet zu jedem Auslegungsstück fünf Abschnitte, die sich mit den

Jaubt: Kann man über Mystik überhaupt schreiben, ohne selbst

Fragen der Textkritik, der literarischen Form, der Wort- un

657

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 9

658

Sacherklärung, der Feststellung von Zeit, Ort und Umständen

geben die Kommentatoren abschließend Hinweise auf weiter-

Sitz im Leben) und der theologischen bzw. religiösen Bedeutung

führende Literatur. Es wäre zu wünschen, daß diese bei keinem

efassen. Die theologische Bedeutung wird aber nicht nur im

h

istorischen Sinn, sondern auch „dans l’'ensemble de la Revela-

Band fehlten. Eine Zusammenfassung der theologischen Haupt-

gedanken im Blick auf den modernen Leser, wie sie durch Tinsley

tion‘“ sowie als „l’appel actuel existentiel et religieux de Dieu‘

und Thrall für die von ihnen kommentierten Schriften erfolgt,

erörtert. Dieser letzte Abschnitt der Auslegungen ist häufig der

würde als Regel gleichfalls der Zweckbestimmung des Gesamt-

teressanteste, wenn man auch manches Kritische gegen die An-

werkes nur dienlich sein. Dem nichtenglischen Leser fällt auf,

sichten des Verfassers einzuwenden hat.

wie relativ häufig allein schon der oft sehr freie Text der neuen

Der Einführungsabschnitt von Delcor gibt eine gedrängte

englischen Bibelübersetzung zur Kommentierung nötigt.

Über

sicht über die Geschichte der Prophetie mit reicher Heran-

Leipzig

Günter Hauf®

ziehung des außerbiblischen Materials aus Byblos, Mari und

Fischer, Hans: Die Verdeutschung der Schrift. Bemerkungen zu

gyPpten und. mit vorsichtiger Behandlung des Problems des

Martin Bubers Lebenswerk (JK 27, 1966 S. 302—305).

»„Kultpropheten‘“, wobei dem Verfasser deutlich anzumerken ist,

daß er den Propheten nicht ausschließlich als Kultusfunktionär

Möller, Hans: Was sagen wir zum neu revidierten Bibeltext des

ansehen

und würdigen kann. In der einleitungswissenschaftlichen

Alten Testaments? (Lutherischer Rundblick 14, 1966 S. 11—15).

B

ehandlung des Werdegangs des Dodekapropheton hätte man

gern eine Auseinandersetzung mit den älteren Arbeiten von

ALTES TESTAMENT

epsen und Wolfe gesehen. Dagegen wird dem Entwicklungsgang

er einzelnen Bücher größere Aufmerksamkeit zugewendet. Del-

Oudtestamentische Studi&n namens

het Oudtestamentische Werk-

Cor unterscheidet drei Stadien, einzelne Verkündigungsstücke,

gezelschap in MNederland wuitgegeven door P. A. H. de Boer.

ammlungen, Bücher, wobei er mit Recht vor einer allzu schema-

XIV: 75 1940—1965, Leiden: Brill 1965, X, 422 5., 1 Falttaf. gr. 8*.

Lw. hfl. 65,—.

tischen Handhabung dieses angenommenen Werdeprozesses warnt.

©n den verschiedenen gebrauchten „genres litt&raires‘ behan-

Der vorliegende XVI. Band der von Het Oudtestamentisch

delt Delcor nur „Voracle‘“ und „lV’exhortation‘ ausführlicher

Werkgezelschap in MNederland getragenen Oudtestamentische

AI

Studien ist dieser Gesellschaft aus Anlaß der 25. Wiederkehr

ihres Gründungsjahres gewidmet. So trägt er die hebräischen

Prüft man die einzelnen Auslegungen der verschiedenen

Prop

hetenbücher durch, von denen Hosea und Amos natürlich

Zahlzeichen für „25‘ samt „1940—1965“ als Titel, bringt zu

n größten Raum und das intensivste Interesse beanspruchen,

Anfang (S. VII—X) aus der Feder des eigentlichen Begründers

der Gesellschaft, P. A. H. de Boer, einen Rückblick auf die

%0 kann man feststellen, daß die neuere und neueste internatio-

25 Jahre ihres Bestehens und schließt mit Th. C. Vriezen,

Rale Literatur sorgfältig verarbeitet worden ist. Von den archäo-

Ogischen und den Inschriftenfunden ist reicher Gebrauch gemacht.

Twenty five years of Old Testament study in the Netherlands

Opographische Probleme sind ausführlich erörtert, so Delcor

(S. 397—416) und mit einem „Survey of the Contents of Oud-

testamentische Studien Volumes 1—-XIV”,

einem nach den

ei_ Amos, aber ebenso bei Deißler. In Sorgfalt und Akribie ge-

Anfangsbuchstaben der Verfasser-Namen alphabetisch geord-

en sich beide Autoren nichts nach. Das Werk ist gut gedruckt,

neten Verzeichnis der in den ersten 14 Bänden der Oudt. Stud.

e kommentatorischen Ausführungen haben leider infolge des

uchformats eine sehr kleine Schrifttype erhalten, so daß die

enthaltenen Aufsätze. Im übrigen bringt der Festband 18 Auf-

ektüre der Auslegungen auf längere Zeit den Augen schwer

sätze niederländischer Alttestamentler, die von dem die Werk-

f

gezelschap beseelenden Leben ein beredtes Zeugnis geben und

ällt. S, 207 zu Am 4,7 ist das Wort mtr fälschlich mit Thaw

den mit der Gewißheit seiner Erfüllung erfüllten Wunsch wach-

atatt mit Teth geschrieben worden. Der gesamte Kommentar ist

rufen, daß ihr ein an Fruchtbarkeit dem jetzt abgelaufenen

ein wichtiger Beitrag zur Prophetenexegese, der sowohl von ka-

gleiches Vierteljahrhundert beschert

Es

sind:

Olischen wie auch von protestantischen Exegeten gleichmäßig

sein möge.

achtet werden muß.

J. Hoftijzer, Remarks concerning the use of the particle 't

Leipzig

Hans Bardtke

in Classical Hebrew (S. 1—99); H. A. Brongers, Merismus,

Synekdoche und Hendiadys in der Bibel- Hebräischen Sprache

(S. 100—114); B. Hartmann, „Es gibt keine Kraft und keine

The Cambridge Bible Commentary. New English

Bible.

General Editors: Ackroyd, P.R., Leaney, A.R.C., J. W.

Macht außer bei Gott‘“. Zur Kopula im Hebräischen (S. 115—121);

Packer. — The Gospel according to Luke. Commentary by E. J.

R. Frankena, The vassal-treaties of Esarhaddon and the

dating of Deuteronomy (S. 122—154); M. A. Beek, Der Dorn-

Tinsley. VII, 217 S., 1 Plan, 1 Kte. 17s. 6d. — The Gospel

busch als Wohnsitz Gottes (Deut XXXIII 16) (S. 155—161);

according to John. Commentary by A. M. Hunter. VIIL, 205 S.,

A. R. Hulst, Der Jordan in den alttestamentlichen Überliefe-

1 Plan, ı Kte. 17 9. 6 d. — The Revelation of John. Commentary by

.F. Glasson. X, 1285., 1Kte. 15s. — The First and Second

rungen (S. 162—188); H. J. Franken, Tell es-Sultan and Old

Letters of Paul to the Corinthians. Commentary by M.E. Thrall.

Testament Jericho (S. 189—200); W. Baars, A forgotten frag-

I, 1985., 1Kte. 178. 6d. — The Letters of John and James.

ment of the Greek text of the Books of Samuel. With Plate

Ommentary on the three letters of John and the letter of James by

(S. 201—205); P. A. H. de Boer, Once again the Old Latin

R.R. Williams. VII, 144 5. 158. — London: Cambridge Univer-

$ity Press 1965. 8°

text of Hannah’s Song (S. 206—213); L. A, Snijders, L’orien-

tation du Temple de Jerusalem (S.214—234);

A. van den

Nachdem bereits in der ThLZ 90 (1965), Sp. 683, der erste

Born, Zum Tempelweihspruch (I Kg VIII 12 f.) (S. 235—244);

Ban

der neuen englischen Kommentarreihe angezeigt und die

C. van Leeuwen, Sancherib devant Jerusalem (S. 245—272);

age des Gesamtwerkes

charakterisiert worden

ist, kann

J. van der Ploeg, Le psaume XVII et ses probl&mes (S. 273—

ezensent heute auf das rasche Erscheinen weiterer Bände auf-

295); Nic. H. Ridderbos, The structure of psalm XL (S. 296

Mmerksam machen. Der Verzicht auf wissenschaftliches Detail in

—304); C. Brekelmans, The Saints of the Most High and

er Einzelexegese bleibt Vorzug und Nachteil dieses Kommentars.

their Kingdom (S. 305—329); Th. C. Vriezen, The Edomitic

elativ breit wird dagegen der Leser über die mit der jeweiligen

deity Qaus (S. 330—353); A. S. van der Woude, Melchisedek

erfasserfrage zusammenhängenden einleitungswissenschaftlichen

als himmlische Erlösergestalt in den neugefundenen eschatologi-

emen informiert. Die Neigung, sich dabei nach Möglichkeit der

schen Midraschim aus Qumran-Höhle XI. With Plate (S. 354—

irchlichen Tradition anzuschließen, ist unverkennbar. Doch

373) und J. L. Koole, Die Bibel des Ben-Sira (S. 374—396).

Werden mehrfach auch kritische Lösungen wie etwa die Zerlegung

Halle/Saalo

Otto Eißfeldt

©S zweiten Korintherbriefes in Einzelbriefe referiert.

Land-

arten von Palästina, Kleinasien und der Mittelmeerwelt fehlen

Plöger, Otto: Das Buch Daniel. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus

Nicht, Dem Kommentar zu den Korintherbriefen wird in hilf-

G. Mohn 1965, 183 S, gr. 8° = Kommentar zum Alten Testament,

Teicher Weise ein Überblick über die zwischen der Abfassung der

hrsg. v. W. Rudolph, K. Elliger, F. Hesse, XVIII. Lw. DM 34.—.

iden Briefe eingetretenen Ereignisse eingefügt. Für das Ver-

This volume is a welcome addition to the new issue of the

Kommentar zum Alten Testament, Its introduction is brief, and

Ständnis des Lukas-Evangeliums pnd der Johannes-Offenbarung

659

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 9

660

it consists of an analysis of the contents of the book of Daniel

Gebiete der samaritanischen Religionsgeschichte und Philologie

and a study of its chief problems, together with a good biblio-

um ein entscheidendes Stück vorangetrieben worden. Wie in so

graphy. The author maintains the essential unity of the book,

vielen anderen Fällen, verdankt auch diese Arbeit wesentliche An-

and apart from the prayer in chap. IX, which is generally regarded

regungen Paul Kahle. Er hat 1906 in Nablus eine Handschrift des

as secondary, he finds but few and slight additions. The com-

Memar entdeckt, von der er eine Kopie für die Preußische Staats-

position of the book is placed in Palestine in the time of

bibliothek erwarb, die — von ihm kritisch durchgesehen — 1908

Antiochus Epiphanes. These are not new positions, but they have

nach Deutschland kam *; auch hat er selbst 1909 die bisher älteste,

been challenged a number of times, and the reviewer is in full

wenngleich fragmentarische Handschrift des Memar erworben, die

agreement with Plöger’s reaffirmation of them.

vor 793 H./1390 n. Chr. geschrieben sein muß und die er für die

The commentary is based on an original translation of the

Textausgabe uneigennützig zur Verfügung gestellt hat. Die von

text. Each section of the book is translated, and careful textual

P. Kahle verfaßte Einführung (S. Vf.) und J. Macdonalds Dedi-

and grammatical notes are added, following which detailed

kation (S. VII) an den greisen Gelehrten (F 24. 9. 1964) zeigen

exegetical notes and general comments are given. The whole

das Interesse P. Kahles an dem Werke einerseits und die Dankbar-

builds up to a very valuable commentary adapted to readers of

keit des Hrsg. für alle Anregungen andererseits.

‘

various levels of interest.

In einer ausführlichen Einleitung (S. XVII—XLIII) führt Hrsg. in

er

Into the ‘dismal swamp’ of the seventy weeks Plöger

die geschichtlichen und textlichen Probleme des Memar Marqua ein,

plunges but cautiously, and is content to identify the beginning

als „Lehre des Marqga“ auch unter dem Titel „Das Buch der Wunder“

and the end of the divisions of the period, without surveying

Jäuft. Nach dem samaritanischen Pentateuch und dem samaritanischen

Pentateuchtargum, zu dem P. Kahle einen seit mehr als 60 Jahren nicht

the incredible varieties of interpretation to which the passage

übertroffenen Beitrag geleistet hat ?, dürfte der Memar Marga das be-

has been subjected. He finds, as most modern interpreters do,

deutendste Werk der samaritanischen Literatur darstellen.

that the death of Onias is referred to in ix. 26, and the climax

Die literarische Gattung des Memar Marga ist außerordentlich

of this vision, as of others, is connected with the desecration of

schwer zu bestimmen. Hrsg. weist — m. E. mit Recht — darauf hin, da

the Temple by Antiochus and its cleansing by Judas. Interlocking

die weithin übliche Bezeichnung als Kommentar oder Midrasch seinem

of the interpretation of chapters ii and vii is recognized, and the

Inhalt nicht voll gerecht wird. Gewiß enthält er lange Midrasche, die an

fourth kingdom of both visions is recognized to be the Macedo-

den Bibeltext anknüpfen, aber ebenso philosophische, didaktische und

nian.

„wissenschaftliche“ Abschnitte, Hymnen u. a. m., so daß man eher von

einem „Thesaurus“ reden sollte?®, der frühsamaritanische Traditionen,

That the author of the book of Daniel worked with older

Hymnen, Glaubensvorstellungen, Sprüche und möglicherweise auch Teile

tfraditions has long been recognized, and many years ago it was

der alten Liturgie enthält (S. XVIID).

suggested that the story of Nebuchadnezzar’s madness ultimately

rested on a tradition about Nabonidus, which was transferred to

In bezug auf die zeitliche Ansetzung des Werkes stellt Hrsg. fest,

daß der Gebrauch griechischer Wörter (siehe Appendix IV; II, S. 255)

=

=

Nebuchadnezzar. The finding of the Prayer of Nabonidus among

und aramaisierter lateinischer Namen in Marqa’s Familie (Marga

the Dead Sea Scrolls has added to the probability of this;' and

Markus), ferner das Midrasch-Material, philosophische und „wissen-

Plöger follows this view and rightly notes that the representation

schaftliche“ Stücke sowie die lange Texttradition — um nur einiges zu

of Belshazzar as the son of Nebuchadnezzar finds its explanation

nennen — zu einer Ansetzung im 2.-4.Jh. n. Chr. führen. Diese An-

if the preceding chapter once related a story about Nabonidus.

nahme wird gestützt durch den einwandfreien Tatbestand, daß die „‚Lehre

This increases the probability that the stories of the first half

des Marga“ noch keinerlei Spur jenes islamischen Einflusses aufweist, der

of the book of Daniel once circulated separately, perhaps in oral

für die spätere samaritanische Literatur so charakteristisch ist (S. XX).

Der vom Hrsg. gebotene Überblick über die vorangegangenen

form, and were later collected by the author together with the

Untersuchungen und Veröffentlichungen zum Thema (S. XXII—-XXVD)

visions, to form the present book. It may have been at that

zeigt, daß er sich grundlegend nur mit D. Rettig, Memar Marga, Stutt-

time that Nabonidus became Nebuchadnezzar.

gart 1934 (Bonner Orientalistische Studien 8), auseinanderzusetzen hatte.

On the crucial chapter vii, Plöger treats the chapter as a

Auch diese Abhandlung geht auf Anregungen P. Kahles zurück. Ihr

unity, and interprets the ten horns as Alexander, Seleucus I,

gegenüber ist die vorliegende Ausgabe auf Grund der handschriftlichen

Antiochus I, Antiochus II, Seleucus II, Seleucus III, Antiochus III,

Basis im Vorteil; während sich D. Rettig nur mit vier Handschriften

Seleucus IV, Demetrius and the infant son of Seleucus IV, but

begnügen mußte, kann Hrsg. deren neun vorlegen. Bei weitgehender

Übereinstimmung hinsichtlich der Beurteilung der hauptsächlichen Tradi-

allows the possibility that Alexander should be omitted, in which

tionsstränge stellt Hrsg. über D. Rettig hinaus fest, daß es sich hierbei

case Antiochus Hierax, the rival of Seleucus II, should be in-

im wesentlichen um Produkte zweier Schreiberfamilien handelt; un

cluded. The title man or son of man iis held to indicate

zwar unterscheidet er: drei Danafi-Handschriften (D. 1, Britisches Museum

the human character of the figure, who is understood to be a

7923; D. 2 A, Tübingen/Berlin MS. or. qu. 1086 I [Buch I-11]; D. 2 B,

symbol for Israel, but without messianic reference. Provided

ebenda MS. or qu. 1086 II [Buch II—IV]; D. 3, J. Rylands Library, Man-

that by Israel the loyal in Israel are meant, identified in the

chester, Gaster Collection 825) und drei levitische Handschriften (L. 1,

interpretation with the saints of the Most High, this seems to

Tübingen/Berlin MS. Or. qu. 1087 [Kahles Kopie von 1906/08]; L. 2

the reviewer sound. Moreover, since the saints appear in the

[durch‘ J. Bowman in Nablus besorgte Photokopie einer H

andschrift vom

Jahre 1227 H./1812 n. Chr] und L. 3, J. Rylands Library,

Gaster Collec-

vision as suffering before the coming of the figure of the man

tion 1873). Von den übrigen Texten steht P. Kahles Han

dschrift (K)

orson of man, it would seem that this figure represents the

dem Danafi-Text nahe, während eine weitere Handschrift H (Britisches

saints as invested with the authority of the kingdom.

Museum, Harl. Codex 5514) der levitischen Tradition entspricht und ein

The purpose of a commentary is to give the reader reliable,

Fragment F (ebenda, Gaster Collection 883) sich nicht einordnen läßt.

rather than original, views, and the reviewer holds this volume

Dem edierten Text liegt die Handschrift D.1 zu Grunde; einig®

to fulfil that purpose. Original views are always to be welcomed,

notwendige Korrekturen sind nach D.2 (A/B) sowie D. 3, gelegentli

bringing <challenge and stimulus, but their place is in articles

auch nach K oder der L-Gruppe durchgeführt. Da alle Handschriften

eine uneinheitliche Orthographie aufweisen, hat sich Hrsg. im Rahmen

and monographs. Only after they have been sifted and examined

should they be presented as normative in a commentary. The

des Möglichen um eine Standardisierung bemüht, die ohne Zweifel die

reviewer prefers to give readers more‘ information about views

Lesbarkeit und Verständlichkeit des ohnehin schwierigen Textes erhöht;

he does not share than are given here, but would in the main

die orthographischen Varianten samt ihrer Standardform findet man in

Appendix III (I, S. 175—177) verzeichnet. Anhang I und 1La: (1 S1580

commend the answers to the critical problems here offered.

161) bieten Überschüsse und Varianten, .die K und F gegenüber D au“

Stroud/Glos,

H. H, Rowley

weisen und die auch in keinem L-Text Entsprechungen haben, währen

Appendix II (I, S. 163—172) den Synonyma aus D, L und K gewidmet

Macdonald, John: Memar Margah. The Teaching of Margah. Ed.

ist.

and transl. Vol. I: The Text, Vol. II: The Translation. Berlin: Töpel-

mann 1963. XLIIIL, 177 5. u. VI, 2555. gr. 8° = Beihefte z. Zeit-

1) Berlin MS. or. qu. 1087; jetzt Tübingen, Depot der Preußischen

Staatsbibliothek.

schrift f. d. Alttestamentl. Wissenschaft, hrsg. v. G. Fohrer, 84.

DM 68.—,

?) P. Kahle, Textkritische und lexikalische Bemerkungen zum sama-

Mit der Edition des Memar Marga, wie sie nunmehr in der

ritanischen Pentateuchtargum. Leipzig 1898.

3) Noch lieber würde ich das Ganze als „Kompendium“ bezeichnen*

Ausgabe von J. Macdonäld vorliegt, ist die Forschung auf dem

661

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 9

662

versität Basel als Dissertation vor. Titel und Untertitel lassen zu-

Die Übersetzung, die J. Macdonald in englischer Sprache vorlegt,

ist die erste des vollständigen Memar Marga überhaupt. Sie fußt primär

nächst eine Spezialuntersuchung erwarten, die eine besondere

auf dem aramäischen Text. Hierbei waren wesentliche Schwierigkeiten zu

Fragestellung innerhalb des Deuteronomiums klären will. Tat-

überwinden; nicht nur der Wortbestand der jüdischen Targume, des Sy-

sächlich aber handelt es sich um eine tiefgreifende Durchfurchung

Trischen und anderer semitischer Idiome mußte herangezogen werden,

sondern auch das Griechische, das teilweise in aramaisierten Formen be-

des Deuteronomiums überhaupt und aller mit ihm zusammen-

gegnet. Vielfach haben auch die arabischen Versionen weitergeholfen.

hängenden Probleme unter beständiger Heranziehung neuester

er zum Teil recht monotone Stil hat es erforderlich gemacht, hier und

Literatur und also auch in Auseinandersetzung mit der neuesten

da etwas freier zu übersetzen. So ist eine Übertragung entstanden, die

Forschungsarbeit am Deuteronomium (Dt) *.

— ohne ihre wissenschaftliche Zuverlässigkeit einzubüßen — auch dem

Fernerstehenden verständlich und anziehend ist.

Entstehung und Absicht des Dt sieht Verf. vor allem unter

dem einen Gesichtspunkt, den er im Titel andeutet, daß nämlich

Der Wert der vorliegenden Ausgabe kann nicht hoch genug

das Dt aus der unmittelbaren Auseinandersetzung Israels mit den

angeschlagen werden. Das gilt — um nur einige Beispiele zu

bedrohlichen Nachbarvölkern hervorgegangen sei. Diese Völker

nennen — zunächst in bezug auf die alttestamentliche Textüber-

beanspruchten Israels Land, dessen legitimer Besitz für das

ieferung. Marga zitiert den Pentateuch teils nach dem samaritani-

Gottesvolk feststand, weil es das von Jahwe verheißene und ge-

schen Targum, teils nach dem Samaritanus; aber im letzten Falle

schenkte Land war. Israel hatte jedoch sein Territorium nicht

bietet er eine Reihe abweichender Lesarten, die, falls richtig über-

allein gegen solche Versuche machtpolitischer Annexionen zu ver-

iefert, nach Meinung des Hrsg. um Jahrhunderte älter sein dürften

teidigen; es lehnte mit den fremden Völkern zugleich ihre Reli-

als die berühmte Abi$a‘-Rolle, von der wir neuerdings ja die

gion ab und versuchte dabei, sich als das heilige Volk Jahwes zu

Wissenschaftlich zuverlässige, durch F. Perez Castro besorgte Aus-

integrieren. So ergibt sich für B. jener doppelte Aspekt, der sich

gabe besitzen *. Drei Anhänge bieten die Zitate Marga’s aus dem

durch sein ganzes Buch hindurchzieht und dem alle anderen Ge-

entateuch, dem Targum und solche, die teils dem einen, teils den

sichtspunkte mehr oder minder ein- oder untergeordnet sind: die

anderen entnommen sind (II, S. 249—255); sie bieten somit eine

Abwehr der Fremdvölkergefahr nach außen hin und die Festigung

Wertvolle Handreichung für denjenigen, der an der Geschichte des

Israels nach innen. Das sind seiner Meinung nach zugleich die

entateuchtextes interessiert ist.

Gesichtspunkte, die bei der Entstehung des Dt maßgebend waren.

Für die Einleitung in das Alte Testament dürfte nicht ohne

Schon die Inhaltsübersicht läßt erkennen, wie das Thema im ein-

edeutung sein, daß, wie Hrsg. in Buch I festgestellt hat, Ab-

zelnen entfaltet ist: Nach einer Einleitung (1. Kapitel) wird zuerst

schnitte aus dem Jahwisten und dem Priesterschriftsteller ent-

über die „Völkergefahr“ (2. Kapitel) gesprochen, sodann über

weder ganz ausgelassen sind oder nur kurz interpretiert werden,

ihre. „Abwehr“ (3. Kapitel), schließlich über „Israel“ (4. Kapitel).

Während das elohistische Material voll ausgewertet ist. Sollte sich

Das 5. Kapitel handelt unter der Überschrift „Abschluß‘“ über den

im samaritanischen Bereich die Tradition des Elohisten durch die

Ursprung des Dt sowie unter den Stichworten „Restauration“,

eiten einer stärketen Nachwirkung erfreut haben, als dies nach

„Repristination“

und

„Integration“

über

seine historischen

er heutigen Gestalt des Pentateuchs erscheint? Möglich wäre es

Hintergründe und seine sachliche Bedeutung. Beachtenswert ist,

immerhin; wohnen doch die Samaritaner ohne Unterbrechung seit

daß die Völkergefahr vor allem in den anderen Religionen der

er Konstituierung Israels bis auf den heutigen Tag auf dem

Völker gesehen wird und entsprechend im 3. Kapitel als „Ab-

sichemitischen Territorium ihrer Vorfahren (S. XLI f).

wehr“ die deuteronomische Predigt, das Recht, der Kult und die

Schließlich sei noch auf einen theologiegeschichtlich inter-

Gewalt (Ausrottung, Bann und heiliger Krieg) wirksam gedacht

essanten Punkt hingewiesen. In Buch VI &1 (aram. I, S.132;

sind. Mit seinen Aufstellungen wendet sich der Verf. letztlich

engl. II, S. 214 f) sagt Marga, daß man Leute, die die Schöpfung

gegen die These, das Dt sei lediglich ein Reformprogramm ohne

er Erde aus der Sonnenmaterie ableiteten, nicht zurückweisen,

einen unmittelbar erkennbaren aktuellen Hintergrund. Er hält es

sondern mit ihnen gemeinsam forschen solle; dieser große samari-

für erwiesen, daß das Dt kein Reformprogramm sei (S. 200), es

leite vielmehr zum praktischen Handeln an, „um Israel zu Jahves

tanische Theologe, der „Weisheit“ bzw. „Wissenschaft“ und

„Religion“ auf höherer Ebene zu vereinen weiß, nimmt unter

heiligem Volk umzuformen: Durch die Verkündigung des Heils-

seinen Zeitgenossen — und nicht nur unter ihnen! — im wahren

handelns Jahves in der Predigt, mit Hilfe einer Auswahl von

inne des Wortes eine Sonderstellung ein.

Gesetzen verschiedenen Alters und verschiedener Herkunft, durch

Reinigung und Zentralisierung des Kultus und durch die An-

Der vorgegebene Rahmen verbietet größere Ausführlichkeit;

aber die wenigen Beispiele dürften gezeigt haben, daß der Memar

wendung von Gewalt in Ausrottung, Bann und heiligem Krieg soll

Marga — ganz abgesehen von dem philologischen Neuland, das er

das Fremde abgewehrt und dem Volk das von Jahve zugesagte

bietet — Anspruch darauf erheben kann, sowohl von Theologen

Land gesichert werden“ (S. 200 f.). Daraus folgt, daß das Dt auch

als auch von Religionswissenschaftlern aufs stärkste beachtet zu

in einem ganz bestimmten Augenblick geschichtlicher Entwicklung

werden. Wer — wie der Rezensent — von der Erforschung des sog.

entstanden sein muß, als die Fremdvölkergefahr als akute Krise

„normativen“ Judentums und seiner Vorgeschichte herkommt,

begriffen und zugleich als Bedrohung für das ganze Volk Israel

wird den Unterschied in der Weite des Blickfeldes zur Kenntnis

erkannt war. Das kann nach B. auf keinen Fall vor Josia‘ gewesen

nehmen müssen und dem Hrsg. gern zugeben, daß die Welt der

sein. Von exilischen und nachexilischen Zusätzen abgesehen, sei

das Dt in seiner jetzigen Gestalt bald nach Josias Tod entstanden.

amaritaner weit weniger eingeengt war als die des palästinischen

udentums und daß sie in der Lage waren, ihr Glaubenssystem

Jedoch bleibt es in der Schwebe, wie groß der Teil des Dt gewesen

Ohne Hilfe und Anregung seitens der Juden zu entwickeln

sein kann, der schon zu Josias Lebzeiten entstand oder bestand,

(3 XLD:

um erst später weiter ausgebaut zu werden, Das mag etwa dieser

Man darf mit dem Dank an den Hrsg. für die hier geleistete

Satz zeigen (S.203):

Arbeit zugleich den Wunsch verbinden, daß der nunmehr so be-

„Das auffällige Zurücktreten des Königs im Dt beweist, daß das

quem zugänglich gemachte Memar Marga genügend Beachtung im

Dt seine jetzige Form nicht vor Josias Tod gefunden hat; es ist

inne der eingehenden Einzelforschung am dargebotenen Material

der Niederschlag der Ereignisse in der Zeit des Königs

inden möge.

Josia; kurz nach 608 dürfte diese Bearbeitung vorgenommen

Jena

Rudolf Meyer

worden sein‘“ (Sperrungen vom Rez.).

—>

Im Dt berufen sich die Träger der Abwehrkräfte gegen di

e

4) F. Perez Castro, Sefer AbiSa‘. Ediciön del fragmento antiguo.

Fremden letztlich auf die Autorität des Mose „und besitzen in

Madrid 1959 (Textos y estudios del seminario filol6gico Cardinal Cis-

ihm ihre Einheit, auch wenn diese Kräfte in der Praxis auf ver-

neros 2).

1) Hingewiesen werden konnte in einem Nachtrag gerade noch

Bächle, Otto: Israel und die Völker. Eine Studie zum Deutero-

auf Kraus, Die prophetische Verkündigung des Rechts in Israel (1957)

nomium. Zürich-Stuttgart: Zwingli Verlag 1962. 235 S, 8° = Ab-

und auf Mendenhall, Recht und Bund in Israel und dem Alten Vorde-

andlungen z. Theologie d. Alten u. Neuen Testaments, hrsg. v.

ren Orient (1960). In beiden Arbeiten findet Verf. Bestätigungen

W. Eichrodt u. O. Cullmann, 41. Kart. sfr./DM 21.50.

seiner Thesen. Die Arbeit von N. Lohfink, Das Hauptgebot (1963) und

Diese breit angelegte Studie des Schweizer Pfarrers Otto

weitere kleinere einschlägige Aufsätze von Lohfink kamen erst nach

der Drucklegung des Buches von Bächli heraus!

Bächli lag im Herbst 1960 der Theologischen Fakultät der Uni-

663

Thedlogische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 9

664

schiedene Personen und Kreise sich verteilen. Predigt und Recht,

droöhungen, tritt bei B

eindrucksvoll und in : mannigfacher

Kultus und Gewalt sind in Israel wie im ganzen alten Orient

Beleuchtung hervor. Überzeugend erscheint es zunächst auch,

Funktionen des Königs“ (S. 224). „Was im Dt von Mose aus-

wenn die Tendenzen des Dt und der Josianischen Reform als

gesagt wird, gilt in Wirklichkeit von Josia“ (S. 197). „Josia steht

restaurativ bewertet werden; ihre Grundstimmung sei nicht re-

gegen Ende der Geschichte Judas als Mose redivivus vor uns“

volutionär, sondern repristinativ, und zwar in dem Sinne, daß

(S. 200). Verf. weiß, daß im Zuge der auf Mose zurückgeführten

historische Gegebenheiten auf veränderte Verhältnisse einer

Traditionen im Dt ein starker Anteil von Überlieferungen aus

neueren Zeit übertragen werden sollten. Darin liege zugleich

dem Nordreich Israel verarbeitet worden ist, aber die von ihm

eine Grenze der „deuteronomischen Bewegung‘. Das ist wenig-

so gewichtig herausgestellte - königliche: Komponente läßt ihn

stens teilweise richtig; und doch ist kritisch zu fragen, ob die

ebensosehr die davidischen Traditionen Jerusalems als des seit

Wirkungen, die vom Dt tatsächlich ausgegangen sind, am Ende

David erklärten Mittelpunktes der alten Amphiktyonie im Dt

nicht entschieden stärker waren, als man sie einer Restauration

verarbeitet sehen. So sagt er bei allem Respekt vor dem Lösungs-

repristinativer Art zutrauen möchte. Das mag daran liegen, da

versuch Alts, der die Herkunft des Dt aus dem Nordreich vertrat:

die deuteronomische Konzeption im Ganzen vielleicht doch

„Als Herkunftsort

ist noch immer Jerusalem am wahrscheinlich-

neuartiger und also auch revolutionärer war, als sie gemeinhin

sten, wenn auch starke Spuren nach dem Norden führen‘‘ (S. 225).

angesehen wird, daß sie bei aller Verarbeitung von Tradition

Aus all dem geht hervor, wie Verf. von seinem besonderen

einen Schritt vorwärts bedeutete auf dem Wege zu einem Ver-

Einsatzpunkt, der Fremdvölkergefahr, ausgehend, bis zu jenen

ständnis der Einheit Israels, wie sie seit den Anfängen des Vol-

Fragen vorstößt, die man als die „klassischen Fragen‘‘ der For-

kes, auch unter David, so noch nicht erlebt worden war.

schung am Dt bezeichnen könnte: Entstehungszeit und. Ent-

Überraschend und zuweilen etwas unbefriedigend an B.s

stehungsort. Jedoch würde man dem Verf. Unrecht tun, wenn

Buch ist die Art, wie er nicht immer glücklich verschiedene Kon-

man allein von seiner Stellung zu diesen „klassischen Fragen“

zeptionen neuerer Forschung aufnimmt und verbindet. Daß G. von

aus das Ganze seiner Überlegungen beurteilen oder gar verur-

Rad vielfach eine Ausgangsbasis ist, die durch M. Noth und

teilen wollte. Mit großer Sorgfalt ist eine außerordentliche Fülle

A. Alt ergänzt wird, ist zu verstehen; daß jedoch auch die im

von Literatur verarbeitet worden, mit ebensolcher Sorgfalt ist

Bereich anderer Forschungsmethoden verankerten Ideen um das

aber auch das Dt selbst durchleuchtet, sind Begriffsbestimmungen

orientalische Königtum, das allzu hypothetische „Amt des Ge-

gegeben und die Träger der kultischen, staatlichen und rechtlichen

setzessprechers‘‘ und eine oft zu schematische Auffassung von

Funktionen innerhalb der deuteronomischen Gedankenwelt ge-

der Amphiktyonie und ihrem Kult hineinspielen, verdunkelt

geneinander abgegrenzt und beschrieben worden. Das ganze Ge-

stellenweise den selbständigen Beweisgang des Verf.s. Sehr zu

wicht, aber auch die ganze Problematik treten hervor, die das Dt

bedauern ist, daß weder ein Stellenregister noch ein Sachregister

als ein wirkliches Phaenomen im Alten Testament erscheinen

beigefügt ist. Das erschwert die Benutzung des Buches gerade

Jassen, seine eigenartige Stellung zwischen Tradition und Neu-

dann, wenn man an den oft sehr a

;

ufsd11ußteid1en Einzelheiten

schöpfung, zwischen Konservativem und bewußter Aktualisie-

interessiert ist.

rung. Man wird Verf. sicher darin recht geben müssen, daß die

Bochum

Siegfried Herrmann

Entstehung des Dt nicht von abstrakten Theorien geleitet war,

sondern unter dem Zwang von Zeitverhältnissen stand und da-

bei sogar eine pragmatische Absicht im Spiel war. Aber — und

R ad, Gerhard von: Das fünfte Buch Mose, Deuteronomium, übers. und

darin zeigt sich wohl die eigentliche Schwierigkeit, die nicht zu

erklärt. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1964. 150 S. gr. 8° =

bestreiten ist — das Dt bietet auch Theorie und es unterwirft be-

Das Alte Testament Deutsch. Neues Göttinger Bibelwerk, hrsg. v.

A. Weiser, Teilbd. 8. Kart. DM 6.50; Lw. DM 9.80.

wußt die Traditionen seinen Maximen bis hin zu Überspitzungen,

die aus Systemzwang geschehen. Das Aktuelle im Dt ist sicher-

Daß der Verfasser der vielbeachteten, auch ins Englische

lich auch die Abgrenzung Israels gegen Gefahren aus der Nach-

übersetzten „Deuteronomium - Studien“ (1948) für die Bearbei-

barschaft, gegen eine völkische und religiöse Überfremdung. Aber

tung dieses Teilbandes innerhalb der Reihe „Das Alte Testament

mindestens ebensosehr, wenn nicht sogar noch mehr, geht es doch

Deutsch‘“‘ gewonnen werden konnte, bedeutet für diese eine we-

um Israel selbst, um die Grundkonzeption, die B. in der Formel

sentliche Bereicherung; hier ist ein gründlicher Kenner der Ma-

„Ein Gott, ein Volk, ein Land‘“ zusammengefaßt hat. Daß auch

terie an der Arbeit gewesen, dem es zudem gelungen ist, in der

hinter dieser Konzeption Erfahrungen der Geschichte stehen, ist

ihm eigenen eingängigen, schönen Sprache ein Werk zu schaffen,

gewiß richtig; aber es ist die Frage, ob diese Erfahrungen zeit-

das von jener Trockenheit, die man einem Kommentar gerne

lich und räumlich so zugespitzt werden können, wie B. es tut.

nachsagt, nichts spüren läßt.

Denn er selbst hat, zuweilen zugestandenermaßen, mit gewissen

Daß von Rad in der „Einführung‘“ (7—21) und in der Aus-

Schwierigkeiten zu kämpfen. Er weiß, daß die Fremdvölker nur

legung selbst seine schon anderwärts geäußerte spezifische Mei-

dort dem Dt wichtig sind, wo sie die Integrationsabsichten Isra-

nung über Entstehung, Herkunft, weiteres Schicksal und vor

els berühren (S. 219); er weiß, daß der Ausgleich zwischen den

Traditionen des Nordens und denen des Südens im Dt nicht

allem „Gattung‘“ des Deuteronomiums vertritt, ist nicht anders

zu erwarten. Die Zustimmung zu der These Noths, das deutero-

ganz glatt erfolgt ist, daß vor allem das Königtum eine auffal-

nomistische Geschichtswerk habe das Deuteronomium bewußt an

Jlend untergeordnete Rolle spielt, daß überhaupt der Hinweis auf

aktuelle Situationen im unmittelbaren Sinn dem Dt fehlt. Er be-

den Anfang gestellt und Dtn 1, 1 —4, 43 stelle die Einleitungs-

rede des Deuteronomisten dar, ist nunmehr viel deutlicher aus-

faßt sich wohl intensiv mit dem Datum der Endgestalt des Dt,

gesprochen als noch in der „Theologie des Alten Testaments‘‘,

aber er läßt den terminus a quo in der Schwebe, obwohl gerade

Ba 1: (19575 787

er für die Herausbildung der eigentlich deuteronomischen Kon-

Eine direkte Abhängigkeit des Deuteronomiums vom Bundesbuch

zeptionen von entscheidender Bedeutung wäre. Der Rez. hat sich

ist von Rad unwahrscheinich, so viel gemeinsames Gut auch festzu-

von neuem an Hand des Buches von B. davon überzeugen müs-

stellen ist. Wer das Eigene des Deuteronomiums feststellen will, muß

sen, daß mehr dafür spricht, das Dt älter als Josia sein zu lassen

sich in erster Linie an das Sondergut halten; dazu gehören die Kriegs-

und daß es wahrscheinlich doch nicht aus Jerusalem stammen

gesetze, das Königsgesetz und die Zentralisationsforderung, die aller-

wird. Aber das ist letztlich nicht ausschlaggebend. Bestürzender

dings gar nicht das absolut Neue in der Religionsgeschichte Israels ge-

ist, daß die breite Darstellung von B. erneut deutlich macht, daß

wesen ist, was. man bislang gern in ihr vermutete. Ein Besonderes des

Deuteronomiums

ist

weiterhin die vielfältige

Verwendung _ der

eine ’allseitig befriedigende Lösung der ‚deuteronomischen Frage

Predigtgattung. Auf einer erst in letzter Zeit erschienenen Unter-

im engeren einleitungswissenschaftlichen Sinne noch im weiten

Felde liegt, obwohl das Dt sicher stärker unser Gesamtbild vom

suchung basiert die von dem Autor aufgenommene These, im Aufriß

der Reden des Deuteronomiums sei das Schema des „Bundesformulars“

Alten Testament geprägt hat, als es uns immer bewußt ist.

zu erkennen (Baltzer).

Dieses sachliche . Anliegen des Dt aber, die Proklamation

Das Deuteronomium stammt aus Kreisen, die Predigtpraxis übten;

und Sicherung des einzigartigen einheitlichen Gottesvolkes, das

diese bestimmt das Deuteronomium vom ersten bis zum letzten Satz.

auf verheißenem Boden in der uneingeschränkten Hingabe an

Die Prediger wollten die alten kultischen und rechtlichen Ordnungen

seinen Gott allein sicher sein kann vor äußeren und inneren Be-

Israels für ihre Zeit aktualisieren. Das Material, mit dem sich diese

665

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 9

666

Prediger befaßten, ist vielfältiger Natur. Wir müssen die deutero-

homischen Prediger in priesterlich-levitischen Kreisen suchen, die

NEUES TESTAMENT

Täger einer „militanten Frömmigkeit‘“ waren. Im Reiche Juda ist das

euteronomium unter Josia wirksam geworden; es stammt aber sehr

Scheid, Jose Ewaldo, S. J., Prof.: Die Heilstat Gottes in Christus.

Wahrscheinlich aus dem Nordreich. Ursprungsort wird eines der be-

Ergänzung zu Kerygma und Mythos V. Ergänzungsband II. Eine

eutenden Heiligtümer, etwa Sichem oder Bethel, gewesen sein. Ent-

Studie zu Rudolf Bultmanns Auffassung von.der Erlösung in Jesu

Standen ist das Deuteronomium zwischen dem Untergang des Nord-

Tod und Auferstehung. Hamburg: Reich 1962. 259 S. gr. 8° =

Teichs und der josianischen Reform; ein genaueres Datum läßt sich

Theologische Forschung. Wissenschaftl. Beiträge z. Kkirchl.-evang.

nicht geben.

Lehre, 23. Kart. DM 18.—.

Die Auslegung selbst bleibt in dem durch den Aufriß des

Ziel ist „die Freilegung des Bultmannschen „Grundlagen-

Gesamtwerks gesetzten Rahmen. Doch kann man durchaus von

gefüges‘‘, „soweit dieses für den katholischen Fundamental-

einer Exegese im strengen Sinne reden. So wird durch diese Aus-

theologen vom exegetisch - theologischen Standpunkt aus wichtig

egung trotz der notgedrungenen Knappheit eine z. Zt. noch be-

sein dürfte‘“ (S. 8). Musterhaft um Objektivität bemüht, läßt

Stehende empfindliche Lücke geschlossen.

der Verf. Bultmann selbst zu Wort kommen. Dann rundet er

Münster/Westf.

Franz Hesse

jedes Kapitel mit einem ‚„kritischen Rückblick‘“ ab.

Er erklärt Bultmanns Protest gegen die Objektivierung aus

Eißfeldt, Otto: Stammessage und Menschheitserzählung in der

Genesis. — Wahrheit und Dichtung in der Ruth-Erzählung. Berlin:

dem reformatorischen Prinzip sola fide, „„diesmal aber radikal

Akademie-Verlag 1965. 28 S5. 8° = Sitzungsberichte der Sächs.

und eisern ‚sola‘ verstanden‘‘ (S. 7). Freilich zeigt sich schnell,

Akademie der Wissenschaften zu Leipzig. Philol.-hist. Klasse, 110, 4

daß die traditionellen Kategorien der katholischen Fundamental-

Kart. MDN 2.10.

ontologie hoffnungslos versagen, wenn es um die Interpretation

In dieser Veröffentlichung legt der Verf. zwei Arbeiten vor,

der Existenz geht, und daß der katholische Entwurf kein moder-

nes Verstehen von Geschichte ermöglicht. Das führt z. B. dazu,

in denen er versucht, Historisches und Novellistisches in den be-

daß Bultmanns gesamte exegetische und historische Arbeit un-

treffenden Überlieferungen voneinander zu scheiden, In der

unterschieden als Bestandteil seiner Theologie beschrieben und

ersten Abhandlung geht es nicht, wie man zunächst vermuten

Önnte, um einen Vergleich der Patriarchengeschichte mit der Ur-

kritisiert wird. Daß es Historie als objektive Forschung außer-

halb des katholischen Koordinatengefüges gibt, dieser Gedanke

geschichte der Genesis, in der allgemein menschliche Themen be-

ist dem Verf, offenbar schlechthin unzugänglich.

andelt werden, sondern der Verf. zeigt an drei Beispielen, wie

in der Patriarchengeschichte durch die Verwendung novellistischer

Der Inhalt:

emente die Entwicklung von der Stammessage zur Menschheits-

1. Kap.: Die Erlösung des Menschen aus seinem schlechten

Wollen (S. 11 f£.).

erzählung geführt hat. Es wird das Verhältnis von Gen 25, 1—6

ZU 16;,4—14; 25,18; 21,8—21 ferner. von Gen22, 20—24 zu

2. Kap.: Sinn der Heiligen Schrift vor Paulus: zaıdaywyos

29, 15—30, 24; 35, 16—20 sowie von Gen 35, 21—22a; 34, 1—31;

eis Xoıor6v (S. 45 ff.). Im Sinne Bultmanns soll das bedeuten:

35,5; 38, 1—30; 49, 3—7; Dtn 33,7; Gen 49, 26 zu Gen 37, 1—

„Hinführer zu Christus‘“. Hier wird Bultmanns Auffassung des

36; 39, 1—48, 22; 50, 1—26 untersucht.

AT dargestellt, dann seine Rekonstruktion der Lehre Jesu, der

Der zweite Aufsatz ist der Ruth-Erzählung gewidmet. In

Urgemeinde, der hellenistischen Gemeinde, des Sakraments, des

ihm soll gezeigt werden, was der Verf. des Büchleins Ruth an

Kyrioskultes. Warum dieses mixtum compositum? Weil überall

dieselbe Grundauffassung walte: daß überall ein „orthodoxes‘‘

istorischen Gegebenheiten vorfand und was zur dichterischen

usschmückung gehört. Dieser Aspekt führt Eißfeldt gelegentlich

und ein „heterodoxes‘‘ Element vermischt seien, bis bei Paulus

azu, seine eigene, früher vertretene Ansicht zu revidieren.

endgültig das „rein Oorthodoxe‘‘ Heilsverständnis erreicht Sei.

ährend er in der dritten Auflage seiner Einleitung in das Alte

Dieser Exklusivität wird natürlich die katholische Synthese

estament (1964, 5. 649 f.) vermutete, daß primär keine Be-

gegenübergestellt (S. 117). Zu den Offenbarungsquellen „gehört

ziehungen der Ruth-Erzählung zu David bestehen, rechnet er

vor allem auch die Gesamtschrift als eine einzige, große und

Jetzt, in sicherlich zutreffender Weise, damit, daß die Moabiterin

nur im Zusammenhang zu verstehende ‚Weltansprache‘ Gottes.

uth tatsächlich eine der Stammütter Davids war und daß auch

Als Willkür müßte daher bezeichnet werden, wollte man im

Stück das Ganze suchen‘‘ (S. 119).

oas und Obed historische Gestalten sind. Damit werden alle

Anderungsvorschläge * des schwierigen Verses Ruth 4, 17

3. Kap.: Tod und Auferstehung Jesu als „historisches‘“ Er-

Überflüssig, da zwischen dem Ausruf der Frauen „geboren ist ein

eignis (S. 123 ff.). Hier gibt Verf. eine Einführung in die Form-

Sohn der Noomi“ und dem Namen Obed (Diener, Pfleger, d. h.

geschichte, vor allem der Passions- und Osterberichte. Für die

ürsorger seiner Großmutter) ein Sinnzusammenhang besteht.

Grabesgeschichten gibt er eine „eigenartige Unausgeglichen-

Dem Verf, gebührt Dank für seinen wichtigen Beitrag zur

heit“ zu; doch „brauchen wir allein dadurch noch' nicht irre zu

nalyse der betreffenden Texte. Seine Ergebnisse haben teil-

werden und sofort auf ihre Nicht-Historizität zu schließen‘

(S. 155). Schon die formgeschichtliche Analyse ist aus der Ent-

Weise auch für die Geschichte Israels bestimmte Konsequenzen.

Jena

Eva Oß wald

mythologisierung zu erklären: „Auf. einem langen und höchst

——

komplizierten Weg versucht er, den Leser so ‚müde‘ zu machen

und ihn davon zu überzeugen, daß es sich überhaupt nicht

1) Vgl. O. Eißfeldt, a. a. O.; W. Rudolph, Das Buch Ruth (KAT

‚lohne‘; nach dem Historischen zu fragen

5 7E LA

XVIL, 1—3), Gütersloh 1962, S. 69f.; G. Gerleman, Ruth (BK XVIIL 1),

eukirchen Kreis Moers 1960, S, 38.

entweder gibt Bultmann zu, daß das Christentum mit

Christus angefangen hat, daß man ohne Entmythologisierung

zum Heil gelangen konnte, dann bleibt vollends unverständ-

Haag, Herbert: Die Komposition der : Sündenfall-Erzählung (ThQ

lich, warum er einen so großen Wert auf ein genaues Wissen

146, 1966 S. 1—7).

um das Heil legt, ohne das ich absolut auch am Heil teil-

Herrmann ‚ Siegfried: Der alttestamentliche Gottesname (EvTh 26,

haben kann, und das umso mehr, nachdem er selber unermüd-

1966 S, 281—293).

lich betont, daß nicht im Wissen, sondern im Wollen

Ia118en‚ Ludin H.: Die Hochzeitriten im Tobitbuche (Temenos 1,

des Menschen sein Heil bestehen kann; oder er gibt zu, daß

1965 S, 142—149).

die neue Heilsordnung erst mit Paulus und nicht mit Christus

Morawe ‚, Günter: Studien zum Aufbau der Neubabylonischen Chro-

angefangen hat, und daß diese nicht nur im Wollen, son-

nNiken in ihrer Beziehung zu den chronologischen Notizen der Kö-

dern auch im genauen Wissen um die Rechtgläubigkeit zu

nigsbücher (EvTh 26, 1966 S. 308—320).

bestehen hat.‘“ (S. 174 £.).

Loewen clau, Ilse von: Zur Auslegung von Jesaja 1,2—3 (EvTh 26,

4. Kap.: Tod und Auferstehung Jesu als „eschatologisches‘‘

1966 S, 294—308).

Ereignis (S. 189 ff.).

Schmidt ‚ Werner H.: Schöpfungsgeschichte — Mythos und Glaube

Der Schluß des Buches (S. 224): „Wenn Bultmann — und

(KidZ 21, 1966 S. 258—261).

darin müssen wir ihm zustimmen — auf die Suche geht nach

667

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 9

668

einem Weg, dem modernen Menschen die Frohbotschaft wieder

Rm 5, 12—21 (auf Rm 4 und 9—11 weist S. einfach nicht hin!). Zu

verständlich zu machen, und wenn er auch richtig das Heils-

den ersten beiden Texten wird behauptet, es ginge hier „gar nicht

mittel für die heutige Glaubensnot in einer ‚neuen‘ Verkün-

um eine heilsgeschichtliche Steigerung von Typ zu Anti-

digung der Offenbarungswahrheiten sieht, so müssen wir doch

typ,

sondern um Illustration“

bzw.

„Illustrationsmaterial”

(176 f., Sperrungen von S.)! Und zum letzten Text einfach nur die

am Schluß dieser Arbeit der Überzeugung sein, daß sein

kommentarlose Behauptung: ‚In diesem Sinne dürfte auch Röm 5,

‚Wie-Verkündigen‘ im Rahmen einer eisernen Sola-fide-Anwen-

dung keine befriedigende Lösung bringen kann.

Beweislast zu!

12—21 zu verstehen sein‘“ (177). Wer das behauptet, dem fällt die

Wir sind aber sicher, daß alle, die sich der Not unserer

Zeit bewußt sind, das edle Anliegen Bultmanns anerkennen

Die paulinische Schrift gemäßheit (nicht der Schriftbeweis!)

soll nun auch die Verfahrensweise des Markus sein. Das wird z.B.

und ihm Dank wissen dafür, daß er sie gezwungen hat, nicht

zu Mk 14,27b gegen den Wortlaut behauptet (S.64). Der Leidens-

nur über eine zeitgemäße Verkündigung, sondern auch vor

geschichte lag angeblich ‚‚an keiner Stelle ( !) ein Denken im Schema

allem über die Grundlagen ihres Glaubens und ihre vitalen

Weissagung und Erfüllung‘‘ nahe (65). In einem Zwischensatz wird

Konsequenzen ernsthaft nachzudenken.“

allerdings eingeräumt: „mit Ausnahme der Behauptungen der Schrift-

Göttingen

Hans Conzelmann

gemäßheit Mk 14,21, 49 b.‘“ Weiter vorn wurde dieses Zugeständnis

jedoch schon wertlos gemacht: der auffallende Plural Mk 14, 49

Al va mlnowdöom al yoagyal erinnere nämlich an das »x%ard tAS

Suhl, Alfred: Die Funktion der alttestamentlichen Zitate und An-

yoagyds von 1. Kor. 15. Und so „ist auch dies eher eine bloße Be-

spielungen im Markusevangelium. Gütersloh: Gütersloher Verlags-

hauptung als ein ausgeführter Beweis‘“ (43) !! — Die Sadduzäerfrage

haus G. Mohn [1965]. 198 S. gr. 8° Lw. DM 34.—.

Mk 12, 18—27 sei primär ein Angriff auf die Auferstehung Jesu! Erst

Die in Münster bei W. Marxsen angefertigte Disserta-

in dem sek. Zusatz (!) V 26 f. weite die Gemeinde das Thema auf,‚die

tion versucht nachzuweisen, daß unter Voraussetzung der Mar-

allgemeine Totenauferstehung aus, und zwar unter dem Eindruck der

Parusieverzögerung, die plötzlich mit unerwarteten Sterbefällen kon-

kus - Interpretation Marxsens auch der Schriftgebrauch des älte-

frontiert habe (71). „Aus dieser Problematik entstand notwendig der

sten Evangeliums sachgemäßer erfaßt werden kann. Bisher habe

man denselben nämlich immer unter dem erst später (von Mt

Glaube an die Auferstehung der Toten, zumindest aber mußte er jetzt

in der Gemeinde expliziert werden, wenn er auch implizit schon vor-

u. Lk) ausgebildeten Schema von Weissagung und Erfüllung be-

gegeben gewesen sein mag‘“ (72). — Im Streitgespräch über Rein un

trachtet. Gerade davon zeige sich aber das Mk-Ev noch völlig

Unrein Mk 7,1—23 soll das Zitat V6f. „die gegenwärtigen Gegner

unbeeinflußt. Wie die Jesustradition gebrauche der Redaktor mit

der Gemeinde des Markus‘“ als solche „qualifizieren‘‘, die „,schon

immer die Feinde Gottes waren

Es wird nicht im Sinne eines

historischer Interesselosigkeit auch das AT lediglich als „Mate-

rial für die gegenwärtige Verkündigung‘“ (14), als „Farbe‘“

&va zhnowDn, sondern eher im Sinne des xartı tüs yoagds argumen-

(47: 50), „Illustration“ (137) bzw. als „qualifizierte Sprache“

tiert. Die Haltung der Gegner läßt sich sehr gut mit den Worten‘ des

Jesajas umschreiben‘ (81), V 6 steht nun aber einmal: „Gut hat Je-

(169) „zur Qualifizierung der Gegenwart‘“ (96). Er will lediglich

saja über euch Heuchler geweissagt...‘ Damit werden die Gesprächs-

zeigen, „daß das Jesusgeschehen xatA tAs yoaqds verlaufen

partner Jesu nicht als Feinde Gottes „qualifiziert‘, sondern als die

sei, daß in Jesus Gott, und zwar der Gott des AT gehändelt

bloßgestellt, die Jesaja vorausblickend meinte. — Die Taufperikope

habe‘“ (65); er will das nur als ‚, schrift g e m ä ß ‘“ kennzeich-

Mk 1,9—11 sei vollkommen unbeeinflußt vom Weissagungs- un

nen, er will es aber nicht aus der Schrift „beweisen‘“ (40 ff.

Erfüllungsdenken. Die Himmelsstimme „expliziere‘“ nur mit „atl. An-

klängen‘“ ein Wissen, das man ohnehin schon habe, nämlich daß Jesus

157 ff.). Vor allem: „er deutet noch nicht die Jesusgeschichte als

Gottessohn sei (103). -,,Die atl. Sprache ist .. . lediglich Ausdruck

Heilsgeschichte, die im AT vorausgesagt ist‘“, obwohl er „um

erfüllte Weissagungen bzw. Vorbedingungen“ „weiß‘“ (66). Mit

der Gewißheit, daß die Gottesereignung (?) in Jesus mit dem Gott zu

tun hat, mit dem man schon immer lebte‘ (104). — Daß Markus sein

größter Einseitigkeit werden diese weitgreifenden Behauptungen

Evangelium sehr gewichtig mit einer Prophetengestalt, dem Täufer,

durchgezogen, was freilich nur um den Preis von z. T. sehr ge-

beginnt, ja, ihn sogar mit „wie geschrieben steht in dem Propheten

waltsamen Exegesen gelingt.

Jesaja‘‘ einführt (Mk 1,2), macht S. nicht irre. Denn ‚xadas sagt

noch nicht viel‘“ (137)!

Jedenfalls mache das Zitat aus dem Täufer

Schon der methodische Ansatz ist ungenügend. In der „Einleitung“

(9—25) wird Marxsens These, das Mk-Ev sei „Anrede,nicht aber ‚Bericht

0«“

keinen Erfüller alter Prophetie (obwohl gerade das dasteht!). Sondern

von Jesus

(14), einfach übernommen und insofern überzogen, als be-

Markus will damit nur sagen, „daß die in das Christusgeschehen

hauptet wird, Markus sei an der Vergangenheit (und also auch am Weis-

hineingehörende Geschichte vom Täufer sich auch alttestamentli

sagungsbeweis) überhaupt nicht interessiert (166 ff.; 157 f.). Wo _ doch

sagen läßt‘“ (136)! Leider sagt S. nie, warum Markus gerade das A

so sehr als Farbkasten für sein Evangelium geschätzt hat. Die Aus-

allenfalls gelten kann, daß der Evangelist die Geschichte Jesu „nicht

nur (/) als bewahrende Erinnerung an den Irdischen, sondern als ver-

kunft zu Mk 1, „daß der Anfang einer Schrift eine ‚feierliche‘ 0,ä. (!)

gegenwärtigende Verkündigung und Anrede‘“ erzählt (G. Bornkamm,

Einleitung erforderte‘‘ 137), ist angesichts der theol. Gewichtigkeit

RGG® II 761). — Verwunderlich ist, daß S. auch Marxsens These von der

dieser do/4 t0oD edayyellov nicht ernst zu nehmen,

gesteigerten Naherwartung des Evangelisten überniinmt, ohne daß ihm

Nun ist es freilich richtig, aber auch selbstverständlich, daß

eine solidere exegetische Begründung als seinem Lehrer gelänge. Aber

die Technik des Weissagungsbeweises im NT Stufen der Ent-

S. braucht diese These für seine Behauptung, daß die Ausbildung des

Schemas „Weissagung und Erfüllung‘“ in späterer Zeit mit dem Problem

wicklung aufweist. Die von Mt gehandhabte Erfüllungstheorie

der Parusieverzögerung zusammenhängt — wiederum eine These, die

war nicht von allem Anfang an ausgebildet da. Sie mag mit den

nirgendwo im Buch schlüssig bewiesen wird.

apologetischen Interessen gewachsen sein. Und die ‚„Heils-

Erst recht aber bleibt man von der Durchführung des Themas un-

geschichte‘ bei Lk ist sicher das Produkt seiner historisierenden

befriedigt. Es ist hier nicht der Raum, über die vielen literarkritischen

Betrachtung. Mk verfolgt eine andere theol. Absicht und ist am

Operationen zu rechten, auch nicht über die redaktionsgeschichtlichen

Schriftbeweis nicht in demselben Maße interessiert, wie Mt un

Urteile — tatsächlich sind die synoptischen Vergleiche die interessan-

testen Stücke des Buches. Unerörtert soll auch bleiben, ob ein sachliches

Lk — alles richtig! Aber man darf daraus nicht einen radikalen

Unterschied der Sache machen, wie es S. besonders in seinen

Ordnungsprinzip (das AT in der Paränese, in der Eschatologie, in der

beiden Schlußkapiteln („Markus und die Heilsgeschichte‘‘, 162

Christologie etc.) nicht besser gewesen wäre, als nur das redaktions-

geschichtliche (Die atl. Zitate in der Leidensgeschichte, 26—66; in den

—169; „Zur Hermeneutik des AT“, 169—186) versucht. Ob hier

Gesprächen, 67—96; in den vormarkinischen Einzelperikopen MK 1, 9—

nicht die Fragestellung seines Buches von präjudiziert hermeneuti-

L

9,2—8;

14, 22—+25;

10, 45;

14,24;

1,40—45,

S, 97—132;

Die

schen Erwägungen her einfach überfremdet wird? Natürlich ist

Zitate des Redaktors Mk 9, 11—13; 1, 2—6 ete., S. 132—157). Dadurch

nicht jede atl. Anspielung im Mk-Ev schon ein theologisch re-

wäre vielleicht die Verschiedenartigkeit der Funktion atl. Zitate besser

flektierter „Schriftgebrauch‘, und es ist löblich, daß S. dafür

herausgekommen. Uns genügen hier einige exegetische Proben, die ein

Kriterien erarbeitet und. die Entdeckerfreude mancher Zitaten-

Muster sind für die Art, wie man um einer fertigen These willen die

Texte bis zur Unkenntlichkeit beugt: Einmal angenommen, mit dem

sammler dämpft (S. 157 f.). Auch kann nicht jedes eindeutig®

Zitat in das Schema Weissagung und Erfüllung gepreßt werden-.

zweimaligen xartd täs yoaqgds 1. Kor. 15,3 f. habe Paulus wirklich nur

Aber ebensowenig kann man umgekehrt dem Redaktor nun jed-

eine „Schriftgemäßheit‘“ (nicht einen Schriftbeweis !) postu-

liert, die streng zu scheiden sei von einer Schrifterfüllung — darf

weden ‚„Gedanken einer kontinuierlichen ‚Heilsgeschichte‘ von

man diese Erkenntnis

so hurtig zu der Behauptung ausweiten,

Weissagung zu Erfüllung‘“ (104) absprechen. Die Schriftbenut-

Paulus denke nicht heilsgeschichtlich? Wozu dann als Beleg nur noch

zung des Markus ist vielmehr als solche und in ihrer Weise ein

drei Texte genannt werden; 1, Kor, 10, 1—11; 2. Kor. 3,7—12 und

Teil jener besonderen Ausdrucksform des urchristlichen Glau-

669

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 9

670

bens, „daß Jesus als der Christus und die urchristliche Gemeinde

in doppelter Sicht, einmal als die Rechtfertigung durch den

die Erfüllung der at. Verheißungen darstellen“ (W.G. Kümmel,

Menschen Jesus in seiner Erniedrigung unter das Kreuz, zum

rt. „Weissagung u. Erfüllung im NT‘“, RGG* VI 1587). Meiner

anderen als Rechtfertigung des Menschen durch Gott, in der er

einung nach ist es der entscheidende methodische Mangel

die fremde Gerechtigkeit Christi empfängt. Damit wird bereits

Suhls, daß er nirgendwo dieses besondere eschatologische Ge-

in der Römerbriefvorlesung die Theologie des Kreuzes deutlich,

schichtsbewußtsein der Urgemeinde in Ansatz bringt. Dadurch

die Luther dann in der Heidelberger Disputation entfaltet

ängt die ganze Untersuchung in der Luft. Sie erweckt den An-

hat. — Auch die reformatorische Unterscheidung von Gesetz und

schein, als stünde Markus sozusagen am Nullpunkt möglicher

Evangelium ist bereits in Luthers Auslegung des Römerbriefes

erwendungsweisen des AT und als bilde er frei nach Gut-

vorhanden. Das Evangelium versteht Luther wesentlich als Ver-

dünken die aus, die seiner theologischen Absicht am meisten

heißung. Vor allem findet sich in seiner Auslegung seine grund-

gemäß seien. Wie wenig dagegen Markus die heilsgeschichtliche

legende Aussage hinsichtlich der christlichen Existenz, das simul

erklammerung des Jesusgeschehens lösen konnte oder wollte

peccator et justus (WA 56, 272, 17).

(Gott ist der Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs, 12,26; die

asileia ist Davids, 11,10; den „Anfang des Evangeliums‘‘ bil-

Die theologischen Erkenntnisse, welche Luther bei der

Römerbriefauslegung gewonnen hat, führen ihn zu kritischen

et der Prophet Johannes, noch dazu als Elia redivivus! vgl.

Bemerkungen über das kirchliche und politische Leben seiner

9, 13), wird dabei einfach übersehen oder weginterpretiert.

Zeit. Gr. läßt Luther in einer Fülle von Zitaten ausgiebig zu

Kurzum: Die Frage nach der Funktion der atl. Zitate im

Worte kommen. An manchen Stellen möchte man wünschen, daß

-Ev ist nicht überzeugend beantwortet. Man legt das Buch

die Darstellung an Stelle des einen oder anderen Zitates stärker

arum trotz der notwendigen und verdienstlichen Differenzierung

zur Geltung kommt. Gr. benutzt die deutsche Übersetzung der

im Schriftgebrauch enttäuscht aus der Hand,

Münchener Lutherausgabe (Erg. Reihe Bd. II. 1957).

Bochum

Erich Gräßer

Der Vergleich mit Luthers Vorrede zum Römerbrief aus

den Jahren 1522/46 ergibt, daß die entscheidende Frage der

Grundmann, Walter: Der Römerbrief des Apostels Paulus und

Römerbriefvorlesung von 1515/16 geblieben ist. Gr. gelangt zu

seine Auslegung durch Martin Luther. Weimar: Böhlaus Nachf. 1964.

N Eg S 8%

mancherlei neuen Erkenntnissen zum Verständnis der theologi-

schen Haltung des jungen Luther, Sie regen zur Auseinander-

Über die vorliegende Studie kann man den Satz Walther

setzung an. Allerdings verzichtet Gr. in seiner als historisch ge-

Köhlers (Dogmengesch. II. 1951. S. 207) schreiben: „Der ange-

kennzeichneten Studie, Folgerungen aus den gewonnenen Ergeb-

fochtene Luther ist ein gänzlich anderer als der am Gesetz sich

nissen zu ziehen.

quälende Paulus.‘“ W. Gr. führt diesen Gedanken in seiner um-

Das Literaturverzeichnis und Grundmanns eigne Veröffent-

assenden historischen Studie aus. Er vergleicht die Gestalt der

lichungen zeigen seine intensiven Studien zum NT und zu

Paulinischen Aussage mit der Luthers in seiner Römerbriefvorle-

Luther.

sung von 1515/16. Ein wesentlicher Unterschied sei, daß Luther

Nicht wie Paulus den Römerbrief zu einem historischen Doku-

Berl-i'n

Walter D\e lius

ment gemacht hat, sondern ihn theologisch sieht. Luther

Achtel.'neier, Paul J.: How Adequate is the New Hermeneutic?

sucht darum nicht den Gang der paulinischen Gedanken in ihrem

(Theology Today 23, 1966 S. 101—119).

usammenhang zu erfassen, sondern ihn interessieren bestimmte

theologische Aussagen, die er dann entfaltet. Dabei ist Luther

Bergmeier, Roland: Zum Verfasserproblem des II. und III. Jo-

Weithin von Gedanken Augustins beeinflußt. Für den Vergleich

hannesbriefes (ZNW 57, 1966 S. 93—100).

Bishop, Eric F. F.: Men of God’s Good Pleasure (AThR 48, S. 63

aulus - Luther erscheint Gr. die verschiedene Herkunft beider

bis 69).

ür das Verständnis des Römerbriefes wichtig. Bei Paulus ist es

sein Diaspora-Judentum, seine Gesetzestreue, die Verfolgung der

Burkill, T. A.: The Syrophoenician woman, the congruence of Mark

jungen christlichen Gemeinde, seine Erwählung und Berufung vor

7,24—31 (ZNW 57, 1966 S. 23—37).

Dinkler, Erich: Die Petrus-Rom-Frage (ThR N. F. 31, 1966 S. 232

ämaskus. Gegenüber dem Judentum, dem Gesetz, dem Heiden-

—253).

tum und den Göttern, d. h. dem ‚ Menschen in seiner Existenz,

sieht er sich als Sünder. Für Luther ist in jenen Jahren der

Flender, Helmut: Die Kirche in den Lukas-Schriften als Frage an

Römerbriefvorlesung sein Mönchtum und die mit ihm verbun-

ihre heutige Gestalt (KidZ 21, 1966 S. 250—257).

dene Selbstbeobachtung, welche auf die Jahrhunderte alte Beicht-

Gutwenger, E.:: Zur Geschichtlichkeit der Auferstehung Jesu

ZKTh 88, 1966 S. 257—282).

führung der mittelalterlichen Kirche zurückgeht, entscheidend.

Homme1l, Hildebrecht:

Herrenworte im Lichte sokratischer. Über-

So ist die Selbstbeobachtung in Luthers Römerbriefvorlesung

eine bestimmte Größe. Darüber hinaus führte ihn die Erkennt-

lieferung (ZNW 57, 1966 S. 1—23).

nis des Gesetzes zu seiner radikalen Anschauung von der Macht

Keck, Leander E.: The Poor among the Saints in Jewish Christianity

der Sünde und dem Zorngericht Gottes. Seine Selbstbeobachtung

and Qumran (ZNW 57, 1966 S. 54—78).

Koch, Klaus: Das Lamm, das Ägypten vernichtet, ein Fragment aus

Mmacht ihn zum Seelsorger und zum Seelenführer. Sie führt ihn

Jannes und Jambres und sein geschichtlicher Hintergrund (ZNW 57,

zur humiliatio, zur Selbstdemütigung. Wie stark von seiner

1966 S. 79—93).

eignen Lebenserfahrung her die

Auslegung des Römerbriefes

estimmt ist, zeigt die berühmte Interpretation von Röm. 1,1.

Linnemann, Eta: Die Verleugnung des Petrus (ZThK 63, 1966

S. 1—32).

Die Untersuchung Gr. mündet in die immer wieder er-

Marle, Rene, S. J.: Bultmann et ]l’Interpretation du Nouveau Testa-

Örterte Frage ein, ob in Luthers Römerbriefvorlesung bereits

ment. Nouvelle &dition revue et augmentee. Paris: Aubier [1966].

Seine reformatorische Theologie sichtbar wird, oder ob in ihr

223 S. 8° = Theologie. Etudes publiges sous la direction de la Faculte

noch die theologische Tradition des späten Mittelalters zum

de Theologie S. J. de Lyon-Fourviere, 33.

Ausdruck kommt. Gr. beantwortet die gestellte Frage mit der

(s. Bespr. in ThLZ 85, 1960, sp. 440).

Feststellung, daß es sich in der Auslegung des Römerbriefes um

Nevius, Richard C.: Kyrios and Jesous in St. Luke (AThR 48, 1966

en werdenden Reformator handelt.

S. 75—77).

Luthers Auslegung ist von zwei grundlegenden Gedanken

Nikolaus, Walter: Tempelzerstörung und synoptische Apokalypse

her bestimmt, einmal der Gottesliebe, Gottes Werk am Men-

(ZNW 57, 1966 S. 38—49).

Schen, zum anderen der Erkenntnis, daß alles menschliches Sein

Vanhoye, Albert, S. J.: Der Brief an die Hebräer. Griechischer Text

Geschenk ist. Damit ist die Frage nach dem Geber und seinen

mit Gliederung. 39 S. 500 Lire.

b

aben, dem Schöpfer und seinen Geschöpfen gestellt. Luther

Dasselbe. Deutsche Übersetzung mit Gliederung. 39 S. 500 Lire,

geht es um ein personales Verhältnis zwischen Gott und

ensch. Dieses ist durch Jesus Christus vermittelt und von ihm

Dasselbe. Griechischer Text mit Gliederung und deutscher Übersetzung.

38 Doppelseiten. 900 Lire. — Fano: Typis Paulinis 1966 (zu beziehen

egründet worden. In der Rechtfertigung sieht Luther das Fun-

durch Istituto Biblico, Rom). gr. 8° = Polyglottenbibel ‚Berardi‘“ für

ament des neuen Verhältnisses. Die Rechtfertigung schaut er

das Studium der Heiligen Schrift.

671

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 9

672

Vielhauer, Philipp: Einleitung in das Neue Testament [Fortsetzung]

kommt der Vf. hier zum: gleichen Ergebnis, wie schon R. Seeberg,

(ThR N. F, 31, 1966 S. 193—231).

Lehrbuch der Dogmengeschichte, Bd. II (Nachdruck 1960), S. 509

Walker, Rolf: Jüngerwort und Herrenwort, zur Auslegung von Joh.

und 456—58, Zu letzter Klarheit über den Grund der Vererbung

4, 39—42 (ZNW 57, 1966 S. 49—54).

der Adamssünde ist Augustin jedoch nicht gelangt (S. 174).

In diesem Zusammenhang behauptet der Vf. im Anschluß an P.

Dubarle, La pluralit& des peches hereditaires dans la tradition augu-

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

stinienne, Rev. des etud. august. 3 (1957) 113—36 auch, daß Augustin

im Anschluß an Ex. 20, 5 bzw. Dt. 5, 9 die Vererbung persönlicher Sün-

Seybold, Michael:

Sozialtheologische

Aspekte der

Sünde

bei

Augustinus. Regensburg: Pustet 1963. 301 S, 8°

r

zr

Studien z. Ge-

den von den Eltern auf die Kinder lehre. In der Tat besagen die an-

schichte d. Moraltheologie, hrsg. v. Michael Müller, 11. Bd. Kart.

gezogenen Texte, daß die Kinder für Sünden der Eltern von Gott ge-

DM 28.—.

straft werden. Da Gott gerecht ist, folgt aus dieser Strafe auch eine

Schuld der Kinder. Aber von der Forterbung des sich in den Sünden

Wie eine ganze Reihe neuerer katholischer Arbeiten zu

der Eltern auswirkenden speziellen sündigen Hanges oder der beson-

deren Sündenaktivität der Eltern ist keine Rede. Der Schuldzusammen-

Augustin geht auch dieses Buch ‘ von Fragen aus, welche

hang der Kinder mit den persönlichen Sünden der Eltern beruht viel-

die moderne katholische Theologie bewegen. Das Interesse an der

mehr auf der Imputation und Vergeltung durch Gott: reatu obligant

Kirche als mystischem Leib Christi fragt nach der sozialen Dimen-

(peccata) (Ench. 46, 13),

redduntur ejus (Gottes) occulto

justoque

sion von Erlösung und Gnade und von daher weiter nach der

judicio (C. Jul. op. imp. 3, 65), die Kinder sind hereditarii debitores

sozialtheologischen Bedeutung der Sünde. Wieso betrifft die

(C. Jul. op. imp. 6,21). Es ist mißverständlich, diese Imputation als

Sünde nicht bloß den einzelnen, sondern ist eine das sündige Indi-

Vererbung persönlicher Sünden zu bezeichnen. Die in dem Abschnitt:

viduum übergreifende Realität? Diese Frage soll anhand der Aus-

Die These der Vererbung persönlicher Sündenschuld als Konsequenz

sagen Augustins beleuchtet werden.

der These von der sündenvermittelnden Funktion der Konkupiszenz

(S. 113—16) gezogenen Folgerungen ruhen somit auf schwacher Basis.

Ein einleitender Abschnitt orientiert noch ‚einmal knapp über

die Ausbildung des augustinischen Sündenbegriffs in der Aus-

Bei diesen schwierigen Fragen, in denen das Gewicht dog-

einandersetzung mit Manichäismus und Neuplatonismus vom

matischer . und dogmengeschichtlicher Traditionen eine schwer

durchschaubare Rolle spielt, müßte trotz aller damit gegebenen

Boden des christlichen Schöpferglaubens aus. Die Ablehnung der

manichäischen These vom Bösen als Substanz und die Hervor-

Wiederholungen doch durch von Grund auf geführte begriffliche

hebung der Freiheit als Voraussetzung für schuldhaftes Tun wird

Untersuchungen ‚eine Klärung über die Sündenterminologie

etwas summarisch auf die Formel gebracht: Verinnerlichung der

Augustins angestrebt werden, insbesondere darüber, in welchem

Maße in den Begriffen peccatum, reatus u. a. die Faktoren Schuld,

Moral gegen manichäische Veräußerlichung. In dem das Buch

durchziehenden Bestreben, jeden Verdacht manichäischer Nach-

Willenstat, Verflechtung in den Seinszusammenhang, göttliches

wirkungen von Augustin fernzuhalten, wird der Manichäismus zu

Urteil enthalten sind und wie sich diese Faktoren zueinander ver-

sehr im häresiologischen Blickwinkel und nicht genau genug ins

halten.

Auge gefaßt — angefangen von dem lapsus calami, daß er „an-

Die große Rolle, welche Satan in der Sündenlehre Augustins

fangs des vierten Jahrhunderts entstanden“ sei (S. 42).

spielt, wird mit Recht betont. Macht und Recht Satans über den

Die soziale Dimension der Sünde bei Augustin zeigt sich in

Sünder sind die sozialen Ausläufer der Sünde des Teufels.

der erbsündigen Gemeinchaft aller Menschen, darüber hinaus in

Da die Ursünde in der Hinwendung des geschaffenen Geistes

der, sündige Engel und Menschen umfassenden, civitas diaboli, und

zu sich selbst besteht, in der superbia, deren Kern der Egoismus

schließlich in der Beeinträchtigung der Heilsfunktion der mater

ist, müßte die Sünde eigentlich zur Isolierung führen und es

ecclesia.

könnte keine Gemeinschaft der Sünder geben.

Das Kernstück des Buchs besteht in einer Untersuchung des

Die Behauptung, Augustins Aussagen über den Verband der Bösen

Erbsündenproblems: in wiefern und wodurch ist die Menschheit

seien zunächst Aussagen über den einzelnen (S.170), wird freilich

in der Gemeinsamkeit der Erbsünde beschlossen? Die Erbsünde

durch die Belegstellen (bes. De ver. rel. 26, 48 — 27, 50) nicht gedeckt,

Augustin stellt nur eine Analogie fest zwischen den beiden „Völkern“

ist.poena. und peccatum, Strafe und Schuld. In seiner antimanichä-

und dem Leben des einzelnen, bzw. dem Typus „alter Mensch“.

ischen Periode hebt Augustin den Strafzusammenhang mit der

Adamssünde hervor. Gegen Julian v. Aeclanum schließt er dann

„neuer Mensch‘“‘,

Daß es trotz der vereinzelnden Tendenz der Sünde doch eine

aus der Allgemeinheit der Leiden und Widerwärtigkeiten, die der

Mensch auf Erden erfahren muß, auf eine Schuldgemeinschaft aller

Gemeinschaft der Bösen gibt, beruht auf dem ihnen verbleibenden

Menschen, Wie ist aber die Vermittlung der Sünde Adams an die

schöpfungsmäßigen Sein und

ihrem Sein in der Schöpfung. Sie

Menschheit zu denken? Der eine Aspekt dieser Frage: die Einheit

sind geeint auf Grund 1) der ihr Sein ermög

lichenden und erhal-

des Menschengeschlechtes in Adam — omnis homo Adam — wird

tenden Rückbindung an Gott 2) der psychologischen Soziabilität

nur kurz angedeutet. Die gerade für diesen Punkt wichtige Disser-

der Menschen 3) der Falschrichtung “ihrer Liebe auf die irdischen

tation von E. Franz, Totus Christus, Bonn 1956, ist leider vom

Teilgüter (S. 172—73).

Vf. nicht ausgenutzt.worden, ebensowenig wie später bei der Be-

Zu den sozialtheologischen Aspekten der Sünde gehört, daß

handlung des Begriffes corpus Christi. Dafür widmet er dem zwei-

der Sünder und die Gemeinschaft der Sünder in Gegensatz tritt

ten Aspekt, der erbsündenvermittelnden Funktion der Konkupis-

zur Gemeinschaft der Guten. Das führt den Vf. zur Erörterung

zenz, scharfsinnige Ausführungen, Im Hintergrund der Konkupis-

von Problemen der augustinischen Ekklesiologie und der Lehre

zenz, der Unbotmäßigkeit des Willens bei der Geschlechtslust,

von der civitas dei. Hier folgt er der traditionellen katholischen

steht die Störung der Harmonie zwischen Leib und Geist, die auf

Interpretation.

die Ursünde- zurückgeht, auf den Entschluß des Menschen, nach

Die obligate Polemik gegen den doppelten Kirchenbegriff mag auf

eignem Willen zu leben statt nach GottesWillen. Der Konkupis-

sich beruhen, da sie für den Skopos des Buches nicht entscheidend ist.

zenzbegriff Augustins steht in dieser Zurückführung auf das

Doch sei kurz auf den Versuch hingewiesen, die Einheit von civita$

dei und ecclesia nicht durch philologische Wortvergleichung nachzu“

secundum seipsum vivere dem des jungen Luther nicht allzu fern.

Die Konkupiszenz im engeren Sinne der Geschlechtslust gliedert

weisen, die nicht zum Ziele führe, sondern auf logischem Wege. Ein-

den Gezeugten in die Schuldgemeinschaft mit Adam ein und übt

heit und Unterschied von civitas dei und ecclesia seien nach ‚ der

so erbsündenvermittelnde Funktion (S. 99, 101). Von der rich-

Analogie der beiden Seinsweisen des Verbum als Verbum a

pud deum

und Verbum caro factum zu verstehen (S. 229). Das wirkt zu

nächst

tigen Voraussetzung aus, daß für Augustin Sünde in der willent-

bestechend, leistet aber das Gewünschte nicht. Denn die Einhei

t des

lichen Bejahung der Tat liegt, wird'der Nachweis geführt, daß die

göttlichen Wortes und des Wortes im Fleisch beruht auf der Inkar“

concupiscentia bei der Zeugung an sich nicht notwendig Sünde

nation, die Kirche ist aber keine Inkarnation der civitas dei. So MW

sei, obwohl beim Nichtgetauften vom reatus concupiscentiae die

der Vf. zu einer dritten Größe, dem heiligen Geist, als gemeinsamem

Rede ist (De pecc. mer. et rem. 2, 28.46). Sie bewirke im Gezeug-

Prinzip der „englischen‘“ civitas dei und der Kirche seine Zuflu

ten auch nicht Sünde, sondern. ein malum, eine bestimmte (ver-

nehmen. Die christologis

che Analogie erweist sich damit als über-

schlechterte) Beschaffenheit der menschlichen Natur, die aber durch

flüssig, sie erklärt nichts. Wenn die philologi

sche Wortuntersuchung

die Taufe nicht mehr als Schuld angerechnet wird. Im Ganzen

kein einliniges Resultat ergibt, so ist das eben in der Sach

e begründet

673

674

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 9

und kann nicht durch Logik ergänzt werden, auch wenn man damit

dient sich seiner ein gebildeter Christ, um den Gebildeten unter

unzufrieden ist.

den Christen seiner Zeit die Lebensform vor Augen zu stellen,

Wichtiger sind die aus dem Begriff der ecclesia mater abge-

die unter der Pädagogie des Logos sich gestaltet. Alles bleibt

leiteten Folgerungen. Sie beruhen auf dem unbestreitbaren Satz,

ganz der griechischen Paideia verbunden, und doch ist das hinzu-

daß für Augustin die Vereinigung des Menschen mit Christus

tretende christliche Element nicht oberflächlich haftender Firnis,

Ohne die Kirche undenkbar ist. Es kommt hier freilich auf die

sondern erweist seine Kraft, den Gehalt der Aussage zu wandeln ®

Akzente an. Ist die Kirche Voraussetzung der Einigung mit

Tübingen

Hans-Dietrich Altendorf

Christus oder zeigt sich die Einigung mit Christus als Sein in der

Kirche? Der Vf. neigt offenbar zur ersten Alternative. Die Kirche

%) Auch in die Diskussion einiger Textstellen kann ich nicht ein-

treten, um den zugemessenen Platz nicht zu überschreiten; ich hoffe, bei

ist wirkursächlich an der Heilsvermittlung mitbeteiligt (S. 210—

anderer Gelegenheit eigene Beobachtungen vortragen zu können.

12), sie hat eine aktive, instrumentale Heilsmacht (S. 240), die

Guten bewirken einen Zuwachs an Gnade (ebd.). Die Sünde eines

irchengliedes behindert dieses synergistische Heilswirken der

Tetz, Martin: Eine Antilogie des Eutherios von Tyana hrsg. Berlin:

de Gruyter 1964. XLVI, 905. gr. 8° = Patristische Texte u. Studien,

irche. — Damit wird der Boden des Augustinismus offensichtlich

i. Auftr. d. Patristischen Kommission d. Akademie d. Wissenschaften

Verlassen. Für Augustin gibt es kein die Gnade Gottes „vermeh-

zu Göttingen, Heidelberg, Mainz, München, hrsg. v. K. Aland u.

rendes“ Handeln der Kirche, sondern es gibt nur das souveräne

W. Schneemelcher, Bd. 1. Lw. DM 36.—.

Wirken der Gnade Gottes.

Die neue Publikationsreihe der Patristischen Kommission ist

Den Vorzügen des Buches: ausgezeichneter systematischer

Aufbau, klare, mit Quellenstellen belegte Darstellung, steht als

mit einer beachtlichen editorischen Leistung vielversprechend er-

achteil gegenüber die Neigung, durch logisch-spekulative Fol-

öffnet worden. Der vom Herausgeber formulierte Titel 1äßt nicht

auf den ersten Blick erkennen, daß es sich dabei um einen schon

gerungen über den historischen Befund hinauszugehen, wobei die

bekannten Text handelt, nämlich um die sonst „Confutationes

armonisierung Augustins mit der gegenwärtigen katholischen

eologie nicht immer vermieden wird. Dem entspricht die un-

quarundam propositionum“ genannte Schrift, die, unter Athana-

zureichende Benutzung protestantischer Literatur — auch der im

sius’ Werken überliefert, z. B. bei Migne PG 28, 1337—1393 in

einer freilich unvollständigen Fassung abgedruckt ist und als

Literaturverzeichnis genannten.

deren Verfasser schon bisher Eutherius, der auf dem Konzil von

Mainz

Rudolf Lorenz

Ephesus im Jahre 431 als Anhänger von Nestorius abgesetzte

Erzbischof von Tyana, gelten durfte. Gestützt auf die Vorarbeiten

Clement d’Alexandrie: Le Pedagogue. I: Texte grec. Introduction

von G. Ficker und H. G. Opitz, hat T. nun die endgültige Edition

et notes de H.-I. Marrou. Traduction de M. Harl. II: Texte grec.

des Textes vorgelegt und sich mit dieser seiner Arbeit im Jahre

Traduction de C. Monde&sert. Notes de H.-I. Marrou. Paris:

.

Les Editions du Cerf 1960/65. 298 S. u. 2465. 8°

==z

Sources Chre-

1961 an der Bonner Evangelisch-theologischen Fakultät habili-

tiennes, 70 u. 108. ffr. 16.80 u. 24.—.

tiert,

Die ersten beiden Bände der kommentierten. Ausgabe und

Mit dem Charakter als Habilitationsschrift hängt es wohl

Übersetzung des großartigen Buches stellen, wie die Namen der

zusammen, daß die Einleitung (IX-XLVI) verhältnismäßig aus-

earbeiter nicht anders erwarten lassen, eine treffliche Leistung

führlich gehalten ist. Manches möchte man sich sogar noch genauer

erörtert, anderes jedenfalls günstiger angeordnet wünschen. Der

ar. Dem Text liegt Stählins Edition in der Neubearbeitung von

1936 zugrunde; die, nicht zahlreichen, Abweichungen sind kennt-

Herausgeber steht ja vor einem gewissen Dilemma: Er selbst muß

ich gemacht. Clemens stellt, jeder Leser seiner Werke weiß es,

mit allen Problemen der Überlieferung des Corpus Athanasianum

Ohe Anforderungen an Können und Sprachempfinden des Über-

gründlich vertraut sein, innerhalb dessen die Eutheriusschrift auf

uns gekommen ist, — und von solcher Vertrautheit legt T. allent-

Setzers. Marguerite Harl und C. Mondesert haben sich ihrer Auf-

gabe gewachsen gezeigt und eine genaue und schmiegsam die Ge-

halben Zeugnis ab. Wer sich dagegen mit dieser Schrift näher be-

ankenführung des Schriftstellers wiedergebende Übersetzung

fassen möchte, der wird das tun, weil er sich für die christo-

Vorgelegt, die sich leicht liest und schon damit zum Verständnis

logische Kontroverse in der Periode vor Chalkedon, für Nesto-

rius und für die antiochenische Theologie interessiert. Ihm sind

es Textes nicht wenig beiträgt*. Marrous Anmerkungen er-

äutern ihn aufs kundigste. Sie geben dem Leser weit mehr Hilfe

jene athanasianischen Überlieferungsprobleme nicht ohne weiteres

an die Hand, als es die knappen und spröden Noten Stählins tun,

geläufig — und brauchen es nicht zu sein! Der Herausgeber müßte

also das zur Einführung in diese Schrift Notwendige so vortragen,

ie seiner Ausgabe und seiner Übersetzung in der Bibliothek der

daß es ohne zusätzlichen Rückgriff auf die Spezialliteratur zu

irchenväter beigegeben sind. Nicht allein die interessanten und

erühmten Sittenschilderungen der alexandrinischen Gesellschaft,

Athanasius verständlich wird. Das ist T. nicht völlig gelungen.

sondern vor allem die philosophischen, vor allem stoischen, Über-

Übersichtlichkeit und Verständlichkeit sind ohne Zweifel eher ge-

währleistet, wenn man etwa bei der Besprechung der Handschriften

ieferungen in denen Clemens steht, verlangen zum Verständnis

(X—XXVI) in der üblichen Weise von den älteren zu den jüngeren

ein gehöriges Maß antiquarischer und historischer Kenntnis.

Textzeugen fortschreitet und ihr Verhältnis zu einander erst zu erörtern

arrous Gelehrsamkeit hat in den Anmerkungen alte und neue

eobachtungen und Hinweise ausgebreitet, die der Ausgabe ihren

beginnt, wenn sie alle dem Leser bekannt gemacht worden sind. Dazu

gehört in diesem Fall weiter, daß wenigstens im Überblick der Gesamt-

ert geben. Hoffen wir, daß der Abschlußband, der auch die

inhalt der Codices mitgeteilt wird, denn er spielt ja für deren Bewer-

egister enthält, nicht lange auf sich warten läßt.

tung und Einordnung mit eine Rolle, wie T. selber gelegentlich (vgl.

Marrou hat dem Paidagogos? eine glänzend geschriebene

XIV oben, XXIf) anerkennen muß, obwohl er diese Fragen zunächst

allein von der Eutheriusschrift her zu entscheiden sucht (vgl. XXV).

Einleitung vorangestellt, die vorzüglich die inhaltliche und for-

male Eigenart des Buches beleuchtet. Dem Kenner der antiken

Diese Einwände betreffen wohlgemerkt nur die Form der

ildungsgeschichte verdanken wir wieder ein Kabinettstück an

Darstellung. Die von T. erarbeiteten Ergebnisse hinsichtlich der

Urchsichtiger und geistreicher Darlegung eines vielschichtigen

Einleitungsfragen sind im Ganzen überzeugend.

Sachverhaltes. Die gehaltvollen Ausführungen enthalten mehr als

Das Stemma der Codices (XLVI) weist nur an einer Stelle eine

eine Beobachtung, die unser Verständnis des Clemens und seiner

geringfügige Differenz zu den vorangegangenen Erörterungen auf, und

riftstellerei vertieft. Ich muß es mir versagen, auszuführen,

zwar hinsichtlich des auf S. XII oben festgestellten Abhängigkeits-

Wie faszinierend die Lektüre des Pädagogen ist, eines Buches, das

verhältnisses innerhalb der jüngsten Handschriftengruppe. Abgesehen

davon bedürfen zwei Fragen einer kritischen Besprechung.

einem geläufigen Genus der Literatur zuzuzählen ist; doch be-

1) Der Titel des Werkes ist in den Handschriften nicht überliefert.

') Auf M. Harls Bemerkungen zum Stil des Schriftstellers (Bd.1I,

Den beiden ältesten Testimonien (XXVI ff), deren Verläßlichkeit sich

S, 98 ff) mache ich aufmerksam.

darin zeigt, daß sie allein den richtigen Verfassernamen nennen, war

?) Über den „titre ingenieux“ (Marrou S, 14), den Clemens ge-

die Schrift offenbar unter dem Titel Karda Kvolliov bekannt, Er ent-

Wählt hat, und über den Alexandriner überhaupt vergleiche man die

spricht durchaus dem Inhalt und Tenor der Schrift, und wenn er ur-

sprünglich so geläutet hat, ist auch leicht einzusehen, daß die spätere

Schönen Ausführungen Werner Jaegers, Das frühe Christentum und die

griechische Bildung, 1963 (übers. v. W. Eltester), S. 40 ff.

Überlieferung ihn streichen mußte. Trotzdem meint T. (IX), einen

675

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 9

676

anderen Titel wählen zu müssen. Er gewinnt ihn aus dem Schlußsatz des

ließ (S. 49—70) und so die Interpretation des Autors durch den

Einleitungskapitels: z& ö2 u&on ıs xa0’ HUOAV ärtıkoylas ÖrotktakTAaL Xal

Autor selbst erleichterte. Ausführliche Register erschließen den

0Ür00s xatd tAEıw dınonuEva (4,17 f), im Verein mit einer Wendung

aus einem der Eutheriusbriefe (contradictionibus, quae a multis et quae a

Inhalt des Ganzen, dem hoffentlich weitere von so sorglicher

Hand betreute Ausgaben anderer Texte folgen werden.

nobis ipsis factae sunt). Daraufhin von „einer Antilogie des Eutherios“

Tübingen

Martin Elze

zu sprechen, wäre aber doch nur dann erlaubt, wenn dieser Begriff ander-

weitig als Bezeichnung für eine literarische Gattung nachzuweisen wäre.

Das ist, soweit ich sehe, nicht der Fall, und T. hat es sich versagt, Belege

Kirschbaum, Engelbert: Kontroversen um das Petrusgrab (StZ 178,

dafür beizubringen. Die literarische Gattung der Schrift ergibt sich viel-

91. Jg. 1966 S. 1—11).

mehr aus dem ersten Satz des zusammenfassenden Kap. 20:

TAs

xenomuUEda (39,2 f); dazu

änoxplosıs TV copÖy nLOßANUATOV

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

jetzt H. Dörrie — H. Dörries, Art. Erotapokriseis, RAC Lief. 43, Sp. 342

—370. Daß der letzte Satz desselben Kapitels doch wohl nicht zufällig

in das Wort äxoxolivsodaı ausläuft (41, 3), fällt dabei mit ins Gewicht.

Girgensohn, Dieter: Peter von Pulkau und die Wiedereinführung

Doch hinsichtlich des Titels sollte man sich wohl an die von den Testi-

des Laienkelches. Leben und Wirken eines Wiener Theologen in der

monien bezeugte Formulierung halten.

Zeit des großen Schismas. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1964.

265 5. gr. 8° = Veröffentlichungen des Max-Planck-Institutes für Ge-

2) Die Handschriften enthalten übereinstimmend Kapitelüber-

schichte, 12. Brosch. DM 27.—.

schriften, die auch von Photius bibl. 46 (vgl. XXXIV ff) mitgeteilt

werden. T.erklärt sie ohne durchschlagende Begründung für „augen-

Die vorliegende Arbeit, die Überarbeitung der philosophi-

scheinlich sekundär“ (XV). Die Sachlage ist nicht leicht kontrollierbar,

schen Doktordissertation des Verfassers, umfaßt drei Kapitel:

weil die verstreuten Auskünfte, die T. hierzu gibt (XV f, XXXV), und

1. das Leben Peters von Pulkau; 2. Laienkommunion im Mittel-

die in den textkritischen Apparat aufgenommenen Angaben kein durch-

alter und Wiedereinführung des Kelches; 3. die Werke Peters von

gängig klares Bild des Überlieferungsbefundes gewähren. Vielleicht hilft

Pulkau.

eine Beobachtung weiter: Der Schlußpassus des oben zitierten letzten

Satzes aus dem Einleitungskapitel hängt nach dem jetzigen Kontext

Eingehend wird zunächst unter Heranziehung handschriftlicher

wie gedruckter Quellen und mündlicher Auskünfte Name un

eigentümlich in der Luft. Nimmt man Eutherius beim Wort, also etwa:

„Die einzelnen Abschnitte unserer Widerrede sind unten angefügt, und

Herkunft untersucht und zweierlei festgestellt: 1. Der Zuname

zwar folgendermaßen der Reihe nach eingeteilt“, so ist das ja nur sinn-

Czaech de Sancto Bernardo alias de Pulka, wie er in der Wiener

voll unter der Voraussetzung, daß jetzt zunächst eine Capitulatio folgt.

Universitätsmatrikel auftaucht, geht nicht, wie Ferdinand Tadra

Sie fehlt freilich im überlieferten Text, aber man könnte damit die Tat-

sache vergleichen, daß später auch das durch seine Überschrift ausdrück-

in seinem tschechisch geschriebenen Buche „Kulturelle Berührungs-

lich als Zusammenfassung deklarierte Kap. 20 nicht mehr weiter über-

punkte der Böhmen mit den Ausländern bis zu den Hussiten-

kriegen“, Prag 1897, nachzuweisen sucht, auf „Cech“ zurück, son-

liefert wurde. Kann man demnach vermuten, daß der Text ursprünglich

dern vielmehr auf das deutsche Wort „zäch“ oder „zech“ = zaehe.

eine Capitulatio enthielt (welche Photius dann einfach übernommen

hätte), so spricht das auch für die Ursprünglichkeit der überlieferten

2. Der Herkunfts- oder Schulort ist nicht das bei Steyregg im Be-

Überschriften. Nur diejenige des Einleitungskapitels muß sekundär sein.

zirk Urfahr in Oberösterreich gelegene Kloster des Heiligen Geist-

Sie mußte an die Stelle des gestrichenen Gesamttitels der Schrift treten,

Ordens Pulgarn, sondern Pulkau in Niederösterreich. Mit St. Ber-

auf den dieses Kapitel gewiß ohne eigene Überschrift gefolgt war, —

nardo dürfte das Zisterzienserinnen-Kloster St. Bernhard bei Horn

und Photius kennt sie nicht.

gemeint sein; dort mag Peter zur Schule gegangen sein, was aller-

Schließlich noch eine Kleinigkeit: S. XXXIX erwähnt T. den

dings deshalb unwahrscheinlich ist, weil die Nonnen nur für die

Namen „Irenaios“. Es sollte entweder konsequent puristisch „Eirenaios“

Ausbildung des eigenen Nachwuchses sorgen durften.

oder wie üblich „Irenäus“ heißen!

Anhand ausführlichen Schrifttums im allgemeinen und über die

Der Einleitung, die sich auf die Erörterung der Überliefe-

Wiener Universität im besonderen wird der Studiengang des Theologen

rung, der Testimonien und der Verfasserfrage beschränkt, folgt

beschrieben, der als normal bezeichnet werden muß. Peter begann als

Student an der Artistenfakultät, wo er 1389 den Grad eines „baccalarius

(S. 3—46) der Text der Eutheriusschrift, mit dessen Konstitution

man sich insgesamt einverstanden erklären kann. Besonders her-

in artibus“ erlangte; 1391 wurde er Magister und gehörte somit dem

vorzuheben ist, daß T. bestrebt war, im Variantenapparat die

Lehrkörper der Universität an. Vom Jahre 1391 bis 1409 las er als

„magister actu regens“, Wir kennen die Liste seiner Vorlesungen;

ie

ganze Breite der Überlieferung zu Wort kommen zu lassen, Der

„Lectura circa summulas Petri Hispani“ ist erhalten. Dreimal.war €r

Leser soll die Veränderungen des Textes in den verschiedenen

Dekan, dreimal nach dieser Amtsperiode Schatzmeister der Fakultät, zu

Stadien seiner Geschichte verfolgen können, was ja bei einem

ursprünglich „häretischen“ Text, der später unter die Patronage

deren Examinatoren er gehörte. Um die Mitte des letzten Jahrzehnts des

14. Jahrhunderts muß er das Studium der Theologie begonnen haben.

eines Hauptes der Orthodoxie geriet, einigen Reiz verspricht.

1402 wurde er Baccalarius, 1403 Baccalarius sententiarius, d. h. er konnte

Man kann freilich einen Ausdruck des Bedauerns kaum unter-

über die Sentenzen des Petrus Lombardus lesen. 1409 erlangte er die

drücken angesichts der Tatsache, daß T. diesen ganzen Aufwand

theologische Lizentiatenwürde. Die-Promotion dürfte während des Deka-

an Gründlichkeit und Scharfsinn in den Dienst einer Schrift ge-

nates Bertholds von Regensburg erfolgt‘ sein. Gleichzeitig gehörte €r

immer noch der Artistenfakultät an. Erst nach der „vesperia“ und „aula

stellt hat, die ihn ihrem sachlichen Gehalt nach kaum zu recht-

fertigen vermag. Die christologischen Probleme, die Eutherius

(1410) durfte er den Doktortitel führen. Damit war seine 23jährige

behandelt, und die Art und Weise, wie er zu ihnen Stellung

Studienzeit abgeschlossen. Bemerkenswert ist, daß er sich bei seiner

vesperia mit der Häresie um das Altarsakrament . auseinandersetzte

nimmt, tragen keinerlei spezifische Züge, und die Lektüre ge-

(S. 36). Peter von Pulkau war von 1410—1425 Professor der Theologie

währt in dieser Hinsicht keinen Gewinn an theologiegeschicht-

in Wien; von diesen 15 Jahren müssen die in Konstanz verbrachten vier

licher Erkenntnis.

Aber man sollte das auch noch von einer

Jahre, 1414—1418, abgezogen werden. Zwei Jahre, 1410—1411, war ©T

Dekan und dreimal Rektor, im Sommersemester 1407 und die Winter-

anderen Seite her sehen. Man erliegt ja leicht der Versuchung,

sein Interesse nur den epochemachenden Gestalten der Geschichte

semester 1411/12, 1421/22. Der Verfasser verzichtet bewußt auf eine

zuzuwenden und darüber die Frage zu vernachlässigen, in welchem

kritische Beurteilung der Theologie Peters von Pulkau, da er nicht im“

Maße ihre Gedanken von ihren eigenen Zeitgenossen verstanden,

stande gewesen wäre, sie in den weiteren Rahmen der Vergleichung mit

den theologischen Anschauungen des 14. Jahrhunderts hineinzustellen;

aufgenommen und weiter verbreitet worden. sind, Das hängt

eine solche Darstellung würde überdies den Rahmen einer Biographie

natürlich oft mit der Auslese der Texte zusammen, die die Über-

lieferung selbst schon getroffen hat. Im Fall des Eutherius haben

sprengen (S. 39). Hingewiesen wird nur im Zusammenhang des in er

behandelten Problems auf den Streit mit

vorliegenden Untersuchung

wir die Möglichkeit, den Charakter einer solchen Wiedergabe

einem Gefolgsmann des Johannes Hus, Hieronymus von Prag, gegen den,

einer ursprünglich sehr dezidierten theologischen * Position aus

als er nach Wien gekommen war, wegen seiner ketzerischen Lehren am

zweiter Hand zu studieren: Das Profil ist dabei so sehr abge-

29. August 1410 vom Passauer Offizial Andreas Grillenberger ein

C!"

schliffen, daß, was doch eigentlich Nestorius sein sollte, später

fahren eröffnet wurde, dem sich Hieronymus allerdings bald durch die

ohne große Umstände als Athanasius ausgegeben werden konnte!

Flucht entzog. Peter von Pulkau ist als Zeuge in dem Prozeß nachweis-

bar. Auch bei der Bekämpfung anderer Häresien war er beteiligt, so

T.hat die Edition dieses Textes dadurch vervollständigt,

auch des Irrglaubens, der in der Steiermark aufgekommen war, daß si

daß er die in den Konzilsakten erhaltenen und von Ed. Schwartz

der Herr mit den 24 Ältesten der Offenbarung des Johannes (4, 4

bereits edierten fünf Briefe von Eutherius noch einmal abdrucken

jeweils an den Quatembersonntagen berate.

677

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 9

678

Das wichtigste Ereignis des Lebens des Wiener Theologen

tigen. Der verbreitetste, den er im Auftrag des Kardinals Branda

war seine Entsendung als Gesandter der Universität an das in

di Castiglione geschrieben hat, ist der „Tractatus contra quattuor

Konstanz tagende Konzil.

articulos Hussitarum“ aus dem Jahre 1424; der zweite behandelt

den Irrtum bezüglich der 24 Ältesten (Contra errorem 24 seni-

Die erste Einladung an die Hochschule, am Konzil teilzu-

nehmen, erfolgte nicht, wie J. Aschbach in seiner Geschichte der

orum); der dritte ist der Traktat gegen den Laienkelch, die „Con-

iener Universität angegeben hat, im Jahre 1412, sondern durch

futatio Jacobi de Misa”.

die Bulle vom 3. März 1413; sie wurde am 12. Dezember 1413

Um den Ausgangspunkt für das Verständnis dieses Traktates

zu gewinnen, gibt der Verfasser im zweiten Kapitel eine kurze

Wiederholt. Am 29. September 1413 — nicht, wie Kink (Ge-

schichte d. Kais. Universität zu Wien) behauptet, im Juli — w urden

Übersicht der Geschichte der Abschaffung des Laienkelchs, der in

in einer Universitätsversammlung Peter von Pulkau und der Jurist

der Urkirche zweifellos üblich war und sich bis ins 13. Jahrhundert

aspar Maiselstein zu Gesandten bestimmt. Aus beider Instruk-

gehalten hat. Die Wurzeln der Abschaffung mögen in der Kran-

kenkommunion gelegen haben, in dem viaticum für die Sterben-

tion, die in den Akten erhalten ist, geht deutlich die konziliare

nstellung der Universität hervor, die sich den Beschlüssen des

den, in der wachsenden Verehrung des Altarsakramentes, das bei

Konzils und des von diesem zu wählenden Papste unterzuordnen

Verschüttung des Weines hätte entweiht werden können. Die

Verspricht, Die beiden Gesandten dürften Ende Oktober 1414 ab-

früheste Empfehlung, den Laien den Kelch nicht zu reichen, findet

gereist sein. Als die Dauer des Konzils sich in die Länge zog, ver-

sich bei dem englischen Kardinal Robert Pullen (gest. 1146). Die

in jener Zeit schon voll ausgebildete Transsubstantiationslehre

anlaßten Geldschwierigkeiten den Juristen, im Frühjahr 1415 vor-

ist für den Entzug des Kelches allein kaum verantwortlich zu

zeitig heimzukehren.

machen. Es mußte die Lehre von der Konkomitanz dazutreten, daß

Die 32 Briefe, die Peter von Pulkau aus Konstanz nach Wien

in jedem Teile des‘' Sakraments der ganze Christus enthalten sei,

gesandt hat, gehören zu den wichtigsten Zeugnissen über das

wie sie bei Wilhelm von Champeaux vollkommen ausgebildet ist

Onzil, Sie vermitteln einen besseren Einblick als die offiziellen

{S. 104 f). Daraus ergibt sich die Frage, die sich die Theologie des

rrespondenzen der Gesandten. Die Briefe liegen heute nicht

12. Jahrhunderts stellte: Warum spendet man die Eucharistie unter

mehr in Wien, sondern in der Stiftsbibliothek von Göttweig,

doppelter Gestalt, wenn unter jeder einzelnen der ganze Christus

Wwohin sie vermutlich durch den Abt Gottfried Bessel (gest. 1749)

genossen wird (S. 110)? Eine weitere Forderung, die die Kirche er-

gekommen sind. Peter gehörte allerdings nicht zu den führenden

hob, entspricht den Einsetzungsworten Christi ebenso wenig wie

Köpfen des Konzils, wohl aber zählte der Gesandte Herzog

der Kelchentzug, das Gebot der Nüchternheit. Dazu tritt die Lehre

brechts V., Nikolaus von Dinkelsbühl, dazu, dem Peter den

von der Berechtigung der Kirche, in Abweichung von den Ein-

Ortritt gern überließ. Dennoch war er an einigen Aufgaben des

setzungsworten ihres Stifters vorzugehen. Die Rechtfertigung

Onzils beteiligt, so an dem Prozesse, den die Wiener Universität

dieses Handelns spielt auch im Traktat Peters von Pulkau eine

gegen den Passauer-Probst und päpstlichen Notar Wenzel Thiem

entscheidende Rolle zu einer Zeit, als der Grundsatz des absoluten

angestrengt hatte. Wenzel ‚hatte den Ablaß, den Papst Johannes

Anspruches der Bibel sein Haupt erhob, der schließlich zur Er-

II. für die Teilnehmer am Kreuzzug gegen König Ladislaus

richtung einer neuen Kirche führen sollte, die den Kelch zu ihrem

ausgeschrieben hatte, in Wien verkündigt, die Unterstützung der

Symbol machte. Das geschah in Böhmen durch die Gefolgsleute

Niversität aber nicht gefunden, worauf er die Hochschule be-

von Johannes Hus, als dieser bereits in Konstanz war; denn wie

schuldigte, mit den Wiclifiten zu sympathisieren. Darauf klagte

die neuere Literatur, die auf S. 122 verzeichnet ist, zeigt, ist Hus

e Universität auf Verleumdung. Der Prozeß wurde in Konstanz

selbst an den Angriffen auf die katholische Lehre der Eucharistie

geführt, über seinen Ausgang ist nach des Verfassers Behauptung

am wenigsten beteiligt, umsomehr aber seine Anhänger und seine

im Gegensatz zu Aschbach nichts bekannt (S. 62). Seit dem Herbst

Lehrer John Wiclif, Militsch von Kremsier, Matthias von Janov,

1417 war der Gesandte bestrebt, die Erlaubnis zur Heimkehr zu

vor allem aber Jakob von Mies, genannt Jacobellus. Die Dis-

erwirken, weil er nichts Nützliches mehr leisten könne und schwer

kussion um den Laienkelch war in Böhmen in vollem Gang. In der

unter Geldmangel leide. Doch scheint er erst nach dem Ende des

Anklageschrift des Michael de Causis gegen Hus, die Ende No-

Onzils.im April 1418 Konstanz verlassen zu haben. Im Anhang 1

vember nach dessen Verhaftung dem Konzil übergeben wurde,

sind die Protokolle der Universitätsversammlungen vermerkt, die

bezieht sich einer der Anklagepunkte auf die in Prag vorgenom-

sich auf das Konzil beziehen; sie finden sich noch heute im Uni-

mene Kelchspendung, sodaß man ihre Einführung auf Anfang

Versitätsarchiv.

November 1414 dürfte setzen können (S. 126). Das Konzils-

Nach seiner Rückkehr war Peter an einer Visitationsreise in Nieder-

dekret mit dem Verbot der Kelchspendung datiert vom 15. Juni

Österreich und vielleicht auch in Oberösterreich beteiligt. Weitere Nach-

1415. Darauf antwortete der böhmische Adel nach Husens Hin-

Tichten betreffen seine Bemühungen, einige Pfründen für seinen Lebens-

richtung mit offener Gehorsamsverweigerung und die Universität

Wnterhalt zu bekommen, sei es als Angehöriger des Collegium ducale,

in Prag am 10. März 1417 mit der Bestätigung des neuen

sei es unmittelbar als Benefiziat des römischen Stuhles. Dies läßt sich aus

Kommunionsbrauches. Damit erstarrten die Fronten im Kampf um

einer päpstlichen Urkunde nachweisen, deren Reste als’ pergamentene

den Laienkelch.

utzblätter auf die Innenseiten eines Codex im Besitze Peters geklebt

Waren (Nr. 4656 der Österreichischen Nationalbibliothek). Es scheint sich

In diese Chronologie fügt sich das Gutachten Peters ein, das

um eine Expektanz des 1409 in Pisa gewählten Alexander V. gehandelt

in Form einer Kampfschrift gegen Jacobellus abgefaßt ist. Dessen

Schrift „Pius Jesus diligens suos fideles“ ist nicht erhalten, doch

zu haben. Auf seinem Siegel ist Peter jedenfalls als Pfarrer von Lassee in

läßt sich ihr Inhalt aus den zehn „assertiones“ erschließen, die

iederösterreich bezeichnet. Infolge seiner Professur an der Universität

War er von der Residenzpflicht befreit. Als Todestag des Pulkauers ist

Peter entweder aus dem Traktat des Jacobellus ausgezogen oder

mit Sicherheit der St. Georgstag, 24. April, des Jahres 1425 anzusehen.

abgeschrieben hat, die er in zwölf „conclusiones“ widerlegt. Peters

as Epitaph auf seinem Grabe in St. Stephan ist im Johannes-Kommen-

Traktat ist im Anhang2 mit einer Einführung und einem kri-

tar des Peters von Pirchenwart überliefert (S. 77).

tischen Apparat abgedruckt, der sich in Buchstaben-Fußnoten auf

Im dritten Kapitel seiner Arbeit macht uns der Verfasser mit

die Lesarten dreier vorhandener Fassungen, des Originales A, einer

den Werken Peters von Pulkau bekannt. Sie gliedern sich in Vor-

Kopie B und eines Teiles des Konzepts C, bezieht; in den beziffer-

esungen (S. 166—170). Predigten (S, 170—175), polemische

ten Fußnoten werden sachliche Hinweise, besonders auf die Her-

riften (S. 176—180) und Briefe (S. 180—191). Der Verfasser

kunft der Zitate, gegeben, die die Grundlage zu einem ausführ-

lichen Kommentar bilden könnten. Von besonderem Interesse ist

at es sich nicht leicht gemacht, alle Fundorte noch vorhandener

Exemplare der Schriften festzustellen. Er hat selbst die Originale

der vom Verfasser nachgewiesene Zusammenhang, beziehungs-

in den Handschriften der Bibliotheken in Wien, Göttweig, Graz,

weise die Einwirkung von Peters Traktat auf die conclusiones

agenfurt, Kremsmünster, Melk, Seitenstetten und Vorau einge-

doctorum, die dem Konzilsdekret vom 15. Juni 1415 zugrunde-

Sehen und sich von anderen Bibliotheken, vor allem München und

liegen (S. 211 ff). Möglicherweise ist der Traktat auch von Niko-

laus von Dinkelsbühl in seiner Schrift an die Barones regni

erlin, Auskünfte über Duplikate verschafft, die er in seinen

erzeichnissen sämtlich angibt. Über den Wert der Briefe wie der

Bohemiae verwendet worden.

Orlesungen ist oben gesprochen worden. Von besonderem Inter-

Die, wie aus dem Gesagten hervorgeht, aufgrund des wissen-

esse sind die Traktate, die sich mit Ketzereien der Zeit beschäf-

schaftlichen Schrifttums sehr sorgfältig erarbeitete Abhandlung ist

679

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 9

680

m. E. aus zwei Gründen wertvoll: Sie stellt 1. Leben und Wirken

informieren, was er in dem zweiten Teil dieses Werkes finden

eines spätscholastischen Theologen an der Wiener Universität dar,

darf. Man könnte diesem Teil die Überschrift geben „Die Abend-

der allerdings kein origineller Denker war, dessen Bedeutung aber

mahlslehre des Gabriel Biel“.

aus seinen wissenschaftlichen Arbeiten, seinen polemischen Schrif-

Gleich zu Beginn der Ausführungen wird der geschichtliche

ten und seiner Berichterstattung vom Konzil aus Konstanz hervor-

Streit der lateinischen und- der griechischen Kirche um den

geht; 2. behandelt der zweite Teil, das Kernstück der Arbeit, eine

Abendmahlstermin mit. der sich daraus ergebenden Frage

zentrale theologische Frage, die im 15. Jahrhundert in massivem

behandelt: Muß man das Abendmahl mit gesäuertem oder unge-

Angriff gegen die katholische Kirche aufgerollt, später durch

säuertem Brote essen (Lec. 34 B-P)? Darf man die Brotart spezi-

fizieren? Muß es vielleicht nur Weizenbrot sein? Muß der

Luthers, Zwinglis und Calvins Reformation aufgegriffen wurde

und ihre Bedeutung bis zum heutigen Tage nicht verloren hat.

Wein für die Eucharistie mit Wasser gemischt sein? Die schon bei

Wien

Grete Mecenseffy

Skotus festgestellte Unsicherheit über die rechte Form der Weihe

des Blutes sucht unser Verfasser mit Kongruenzgründen und mit

Haendler, Gert: Altkirchliche Konfessionskämpfe und Germanen-

dem Rat, die Konsekration des Blutes nach der Intention der

mission (EMZ 23, 1966 S. 15—24).

Kirche durchzuführen, möglichst auszuschalten (Lec. 35 A—Z)-.

Hufnäagel, Alfons: Zur Echtheitsfrage der Summa Theologiae Al-

Interessant ist für uns die Darstellung Biels über die verschiede-

berts d. Gr. (ThQ 146, 1966 S. 8—39).

nen Arten, mit denen Christi Leib und Blut genossen werden, die

Roos, Heinrich: Neue Handschriftenfunde zu den Modi significandi

Verbindung zum Kirchenbegriff und die Ausdeutung von 1. Kor.

des Martinus Dacia (ThPh 41, 1966 S, 243—246).

X, 3—4 (Lec. 36 H ff).

Nach der Ausdeutung des Pronomens „hoc“

KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT

in signifikativer Art — die Häresie einer bloß figurativen Auf-

fassung wird weitschichtig erwähnt und zurückgewiesen — stellt

Luther, Martin: Der Kampf um die reine Lehre. 2., erweit. u.

neubearb. Aufl. Stuttgart: Klotz;

Göttingen:

Vandenhoeck &

Biel die in der scholastischen Theologie üblichen Schulfragen: Hat

Ruprecht 1964. 388 S.

80

==

P

Luther Deutsch. Die Werke Martin

Judas den Leib Christi sakramental gegessen? Gab Christus seinen

Luthers in neuer Auswa

hl für die Gegenwart hrsg. v. K. Aland,

Jüngern den sterblichen oder unsterblichen Leib? Hat Christus

Bd. 4. Lw. DM 19.40.

zusammen mit seinen Jüngern Leib und Blut genossen? (Lec.

37 A ff).

Die vorliegende 2., „erweiterte und neubearbeitete‘“ Auflage

Mit der Frage nach der Form der Eucharistie er-

(die Besprechung der 1. Auflage s. diese Zeitschrift 1951, Nr. 1

öffnet Biel an Hand der aristotelischen Kategorienlehre seine

Sp. 49) zeigt ein nicht unerheblich verändertes Gesicht. Am An-

Quaestionen nach der Substanz, Quantität, Relation, Handeln

fang des Bandes sind die Schriften anders angeordnet. Die Vorrede

zu der Schrift‘ des Justus Menius, Von dem Geist der Wieder-

und Leiden, nach dem „Wo“ und dem „Wann“ des eucharistischen

täufer, 1544,ist als neben der entsprechenden Vorrede zu Menius’

Christus (Lec. 38 A ff). Sind Änderungen der Form der Eucha-

Wiedertäufer-Schrift von 1530 entbehrlich fortgefallen. Ebenso

ristie möglich (Lec. 38 L ff)? Lec. 39 der Meßkanonauslegung ist

von den Problemen beherrscht, die die Realpräsenz Chri-

kehren die Schmalkaldischen Artikel nicht wieder; sie werden in

den Band 3 der Ausgabe („Der neue Glaube“) aufgenommen wer-

sti in der Eucharistie stellt. Dort wird von unserem Magister

den, wo sie besser hinpassen. Stattdessen ist unser Band vermehrt

gegen die Häresie Stellung genommen, die die Abendmahlsworte

um das Sendschreiben an die Christen in Livland, 1525, die

nur figurativ verstehen will (in signo); der Glaube an die Real-

Schrift von 1528: Von der Wiedertaufe, an zwei Pfarrherrn, den

präsenz wird mit den Worten des 2. Glaubensartikels nach Occam

formuliert. Die große Zahl der von Biel angeführten Autoritäts-

Sermon von dem Sakrament des Leibes und Blutes Christi, wider

die Schwarmgeister, 1526; und schließlich stellt Aland in diesen

stellen aus dem Decretum Gratiani beweisen die Dringlichkeit,

Band fünf Thesen-Reihen zu Promotions-Thesen über Röm. 3, 28

die Eucharistie als Glaubenssakrament herausstellen zu müssen,

aus den Jahren 1535—1537. Das Letztere ist für eine Ausgabe von

während unser Autor die nur signifikative Deutung der Ein-

setzungsworte mit allen ihren Folgen zurückweist (Lec. 39).

der Eigenart der Aland'schen ungewöhnlich. Aber es hat sein

gutes Rechtz der Leser bekommt so einen Eindruck auch von dieser

In welchem Wandlungsvorgang tritt die' Real-

wichtigen und besonders reizvollen Seite der Bemühung Luthers

präsenz Christi ein? Nach der Überprüfung der Begriffe der

um die reine Lehre. Leider hat der Herausgeber aus Raumgründen

„mutatio“, „conversio“ wird der Begriff der „transsubstantiatio

für diesen wundererfüllten Vorgang befürwortet, den nur

1e

auf eine Kommentierung der Thesen verzichten müssen. Dafür

gibt aber die sorgsame Übersetzung schon viel Hilfe zum Ver-

göttliche Kraft möglich machen kann (Lec. 40, A—G). Biel „ge-

ständnis. Bedeutet die Wiedergabe einiger Thesenreihen Luthers

steht zu, daß für diese Wandlung nach dem Verständnis der Kirche

eine wesentliche Bereicherung des Bandes, so ist nicht minder die

kein rationaler Beweis möglich ist. Könnte nicht durch die An-

Aufnahme der Schriften über die Wiedertaufe und das Abendmahl

erkenntnis einer möglichen Koexistenz von Brot und Wein mit

eine dringend erwünschte Ergänzung des Bandes. Die — nur um

dem Leibe Christi im Abendmahl ein großer Teil der rationalen

die Einleitung gekürzte — Schrift über die Wiedertaufe ist von

Unmöglichkeiten beseitigt werden, die dieses kirchliche Lehr-

grundlegender Wichtigkeit für die heutige Verhandlung über die

stück der Transsubstantiation dem denkenden Menschen, vor

Säuglingstaufe. Und daß jetzt auch der Sermon von dem Sakra-

allem dem Philosophen, aufgibt? Diese mögliche Koexistenz wir

ment des Leibes und Blutes Christi gebracht wird, füllt eine sach-

zwar positiv bewertet, trotzdem hat die Mutter Kirche für unse-

liche Lücke der 1. Auflage aus: ohne eine der Auseinander-

ren gut mittelalterlich denkenden Magister recht (— Lec. 40. >):

setzungen Luthers im eigentlichen Abendmahlsstreit fehlte seinem

Die gestellte Quaestio, ob die Wandlung in die Gottheit Christi

„Kampf um die reine Lehre“ ein unentbehrliches Stück.

möglich ’sei, wird durch die Lehre von der Konkomitanz gelöst

(Lec. 40, T—Y). Getreu dem ökonomischen Prinzip — mit mög”

Im übrigen ist auch dieser Band für die neue Auflage „durch-

lichst wenigen Wundern auszukommen! — hatte Occam die anni-

greifend neu bearbeitet worden“. Davon zeugt fast jede Seite.

hilatio der Brotsubstanz für besser erachtet; das nimmt Biel auß

Die Wiedergabe des Textes ist fortgehend überholt, die Anmer-

kungen sind vermehrt.

um sich doch für die Mutter Kirche zu entscheiden, die die anni-

Paul Althaus +

hilatio abgelehnt hatte. Die Kirche ist für Biel eben von dem

Heiligen Geiste geleitet und kann deshalb nicht irren. Der In-

tellekt einer Glaubenswahrheit müsse eben aus dem Glauben ent-

Oberman, Heiko A., et William J. Courtenay : Gabrielis Biel

Canonis Misse Expositio. II. Wiesbaden: Steiner 1965. XIIL, 462 5.

stehen (Lec. 41, A—N).

89

.

a

Veröffentlichungen d. Instituts f. Europäische Geschichte

Die Frage, welchen Leib Christus in der Eucharistie habe,

Mainz, Abt. f. Abendländische Religionsgeschichte, hrsg. v. J. Lortz,

wird von unserem Autor mit dem zweiten Glaubensartikel beant-

32. Lw. DM 60.—.

wortet. Nun stellt sich gleich das Problem nach der Form, durch

Wir weisen zu Beginn auf unsere Rezension zum ersten Teil

die der Leib Christi bestimmt wird. Nach der Darstellung der ein“

dieses Werkes ThLZ 1965, Sp. 525 f hin. Dort wurden grund-

zelnen theologischen Ansichten zu dieser Frage entscheidet Si

sätzliche Fragen angerührt; heute müssen wir den Leser darüber

Biel gegen Skotus und Occam, die die vegetative, sensitive UM

681

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 9

682

intellektive Form, also drei Formen, angenommen hatten. Mit

die Möglichkeit bestehe, den Entschlafenen Hilfen (suffragia) le1

em Ökonomieprinzip — paucitas semper ponenda — bekennt sich

bringen? (Lec, 57 A—G).

Biel zu der Ansicht des Gregor von Rimini, der lediglich eine

Helfen denn überhaupt die Ablässe den Verstorbenen? Nach

intellektive Form annahm. Das sei zwar eine Aussage, die für den

Hostiensis gehe doch die Gewalt des Stellvertreters Christi auf

Philosophen eine Unmöglichkeit darstelle, aber für den gläubigen

Erden nur über die Lebenden, Unser Magister betont hier die

hristen annehmbar sei, denn für das Allmachtsprinzip bedeute

Dringlichkeit, über diese Zweifelsfrage eine Lehrbestimmung der

das keinen Widerspruch (Lec. 42, A—K).

Kirche herbeizuführen (Lec. 57, H). Während dieser Meßkanon-

auslegung und Vorlesung kommt die Ablaßerklärung des Papstes

Wann tritt nun Christus mit seiner ganzen Menschheit und

seiner ganzen Gottheit in das Sakrament der Eucharistie? Die

Sixtus in seine Hand, daß die Suffragien der Lebenden den Seelen

ehre von der Konkomitanz macht ‚es unserem Autor möglich,

im Fegefeuer nützen (Lec. 57, K). Biel untersucht hier einzelne

daß er nach dem Aussprechen des letzten Einsetzungswortes den

päpstliche Ablaß-Determinationen und kommentiert noch einmal

eginn der Anwesenheit des eucharistischen Christusleibes an-

gründlich Mt. 16,19. Er kommt zum Ergebnis, daß die Worte

nehmen kann (Lec. 42, L—S). In der nun anschließenden Frage

„super terram“ in Mt.16,19 auch die Seelen im Purgatorium

nach der Quantität, nach der räumlichen Lage des eucharistischen

einschließen, so daß es also möglich sei, den Seelen im Fegefeuer

Christus in der Hostie, klaffen die naturphilosophischen Unter-

Hilfen zu spenden; die Schlüsselgewalt Petri erstrecke sich also

schiede gegenüber dem Realismus auf. Kann ein Accidenz ein

auch auf das Purgatorium (Lec. 57, L-N). Biel erkennt diese Ab-

eigenes Sein haben? Was bei dem Realisten Thomas v. A. onto-

lässe mit ganzer Hingabe an; er sieht in ihnen ein Wachsen der

Ogisch möglich ist, wird hier von dem Nominalisten Biel in An-

christlichen Liebe (Lec. 57, O—P). Allerdings scheinen ihm die

ehnung an Occam scharf bekämpft, da die Quantität nur in der

Hilfen für die Abgeschiedenen, die aus der christlichen Liebe als

Oherenz mit der Substanz, also im quantum, die Existenz haben

Taten erwachsen, doch besser zu sein als die nur der päpstlichen

Önne (Lec. 43, A—R). Zur Begründung der Möglichkeit subjekt-

Schlüsselgewalt erteilten Ablässe, da sie die Seligkeit für die im

und substanzloser Akzidentien — das wären Brot und Wein nach

Purgatorium befindlichen Seelen schneller verwirklichen (Lec. 57,

der Wandlung gemäß der Kirchenlehre — weist unser Magister

R ff). Nun noch eine spezielle Frage, die Biel bewegt: Helfen die

auf die Allmacht Gottes hin, die dieses Dasein der Akzidentien

von einem Erblasser verfügten Suffragien ihm selbst, auch wenn

möglich mache. Biel geht hierin den Weg Occams (Lec. 44, A—E).

sie von den Erben nicht ausgeführt werden? Wenn sie aus der

Liebe zur Kirche erwachsen, sind sie wirksam (Lec. 58, A—C). In

Die Eigenbewegung und die Fremdbewegung der Hostie wird

Lec. 59 betrachtet unser Autor die Messe unter dem Aspekt der

ür unseren Autor durch die Allmacht Gottes möglich (Lec. 45, I).

Hilfe für die Lebenden.

Önnte sich Christus in der Hostie nicht etwa mit Hilfe seiner

Für den, der sich mit den Grundlagen der Reformation und

Seele selbst bewegen? Hier glaubt Biel die Eigenbewegung des

intellectus separatus zugestehen zu müssen (Lec. 45, N—X).

der Frömmigkeit des Spätmittelalters beschäftigt, dürfte dieser

Die Möglichkeit der Multiquität des Leibes Christi — nicht

Band — er ist zum größten Teil wissenschaftlich erhoben — doch

manche wertvolle Frucht schenken. In diesem zweiten Teil der

iquität — wird durch die Allmacht Gottes begründet; denn das

Gesamtausgabe wird deutlich, daß Biel im Grundsätzlichen eine

schließe für den Christen keinen Widerspruch ein (Lec. 46 A—

Antipode des Thomas v. A. ist. Es muß jedes Lehrstück Biels ein-

AD

zeln untersucht werden, um ein zutreffendes wissenschaftliches

Liegt nun die Kraft für den Vollzug der Wandlung in den

Bild über Biel zu gewinnen.

insetzungsworten? Haben sie eine übernatürliche Kraft? Diese

Marburg/Lahn

Rudolf Damerau

rage wird gewöhnlich in der allgemeinen Sakramentenlehre ver-

andelt. Biels Antwort auf diese Quaestionen kann nur mit dem

Lieb, Fritz: Valentin Weigels Kommentar zur Schöpfungsgeschichte

ückzug auf die Allmacht Gottes beantwortet werden. Gottes

und das Schrifttum seines Schülers Benedikt Biedermann. Eine literar-

raft vollzieht die Wandlung auf Grund der Einsetzungsworte

kritische Untersuchung zur mystischen Theologie des 16. Jahrhunderts.

und der damit von Gott übernommenen Verpflichtung, die An-

Zürich: EVZ-Verlag [1962]. 188 S. m. 10 Abb. gr. 8%. Lw. DM 22.80.

Wesenheit des eucharistischen Leibes zu vollziehen (Lec. 47 M—U).

b _ die Einsetzungsworte signifikativ oder rezitativ vorzutragen

Das literarische Werk und die theologische Geistesweit

Valentin Weigels geben nicht nur immer noch viele reizvolle

und zu deuten sind, wird von unserem Magister im Pro und

Probleme auf. Es stehen vielmehr auch; mancherlei Wege für ein

Contra 'der kirchengeschichtlichen Antworten dargestellt. Biel

eigenständiges Suchen und Fragen offen, Das beweisen die beiden

sieht sie in demonstrativem Sinne. Das „hoc“ demonstriere den

eib Christi, in den das den sichtbaren Zeichen unterworfene Brot

Neueinsätze der Weigel-Forschung, die vor dem Kriege vonein-

Verwandelt werden muß (Lec. 48 A—Y).

ander unabhängig unternommen, in besonderem Maße die Ungunst

der Kriegs- und Nachkriegszeit erfahren mußten. So wurde der

Nach der grammatikalisch-logischen Erörterung über den

Verfasser des vorliegenden Werkes durch die Kriegsereignisse be-

Techten Begriff „Wandlung“, prüft unser Autor „die rechte Ver-

ehrung der Hostie“; diese Erörterung dehnt unser Magister auf

dauerlicherweise zum Abbruch seiner langjährigen Weigelstudien

gezwungen. Aber auch dem Berichterstatter war es nur vergönnt,

ije „Bilderverehrung“ aus (Lec. 49, A—X). Die Probleme einer

einen schmalen Auszug aus umfangreichen Niederschriften über

eliquienverehrung bewegen unseren Verfasser in Lec.

die Literaturkritik der echten und unechten Weigeliana zu ver-

50, desgleichen auftretende Irrtümer und Gefahren einer Idolo-

öffentlichen. Blieb dadurch leider vieles ungesagt, so war doch der

atrie in der Verehrung des eucharistischen Christus (Lec. 50.A—5).

In Lec. 51 und 52 wird der Text des Meßkanons ohne besonders

Umfang des Weigelmaterials derart beträchtlich, daß jeweils

noch genügend Raum für eigene Forschungsergebnisse zur Verfü-

Wichtige Fragestellungen kommentiert. Unser Autor beschäftigt

gung stand. Um so dankbarer aber wird man es nunmehr be-

Sich noch einmal mit den von Skotus dargelegten Zweifeln an der

grüßen, daß auf der einen Seite Fritz Lieb jetzt den Ertrag seiner

techten Form der Weihe des Blutes. Biel ist der Überzeugung,

daß der Priester diesen Schwierigkeiten und Zweifeln entgehen

sorgfältigen und weitreichenden Weigelstudien zusammenfassen

konnte, während andererseits die von Will-Erich Peuckert und

ann, wenn er sich ganz auf die Intention seiner Mutter Kirche

dem Rezensenten begründete Weigel-Ausgabe das literarische

Verläßt und danach handelt. Da nun jede Form der Eucharistie —

Werk Weigels in einer kritisch erarbeiteten Edition zu erschließen

ie Form des Brotes und des Weines — ihre besondere Wirkung

beginnt.

at, so stellt sich die Quaestio, ob unter diesen Umständen die

inheit der Eucharistie als Sakrament gewahrt werden könne.

Es erweist sich als unmöglich, auf die zahlreichen speziellen

Beobachtungen des Verfassers hier im einzelnen einzugehen. Aus

ie göttliche Anordnung im Einsetzungsbefehl garantiert die Ein-

der Fülle der anregenden Untersuchungsergebnisse seien darum

eit des Altarsakramentes (Lec. 53, A—-M).

hier wenigstens zwei Schwerpunkte herausgegriffen. Einmal hat

die

In Lec. 54 geht der Tübinger Universitätslehrer dazu über,

Lieb die Weigelforschung zweifelsohne durch den Nachweis ge-

Messe in ihrem Charakter als „Opfer“ darzustellen (Lec. 54,

fördert, daß die „Viererley Auslegung über das Erste Capitel

55), anschließend als suffragium für die Entschlafenen

Mosis“ Weigel selbst zum Verfasser haben dürfte. Das gilt auch

ec, 56). Biel stellt die grundsätzliche Frage, ob denn überhaupt

unabhängig von der Frage, ob man Liebs Datierungsvorschlag auf

683

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 9

684

.

1577 folgt oder ob man die in der Hamburger Handschrift Cod.

kampfes schlossen. Man kann sie sehr genau bei Bizer nachlesen.

theol. 1889 stehende Zeitangabe „Finitum den 11 Februarij des

Aber niemals hat Schempp für sich gekämpft, niemals sein

1588 Jahres“ für wahrscheinlicher hält. Die schon von dem Schrei-

Recht geltend machen wollen.: Es ging ihm durchweg um ein

ber dieser Handschrift bemerkten starken Beziehungen der

Thema: was ist Kirche? Er hat diese Frage nicht wie ein theo-

„Viererley Auslegung“ zu Weigels Informatorium (1576) würden

logisches Geheimnis behandelt, sondern in die Praxis seines

den von Lieb vorgeschlagenen Ansatz jedenfalls stützen können,

Pfarramtes gestellt, in erster Linie an sich gerichtet, dann aber

Der zweite Schwerpunkt des Buches liegt in der Aufdeckung

auch bei den einzelnen Vorkommnissen im Verkehr mit den Be-

der Bedeutung Benedikt Biedermanns, der als Zschopauer Dia-

hörden, an diese. Theologische Existenzfragen sind nicht nach

dem Geschmack von Leitungsgremien. Das hatte schon der „Fall

conus zunächst Weigels Mitarbeiter und später sein Nachfolger

war. Es ist dem Verfasser durch sorgfältigste, keine Umwege

Dehn“ in seiner ersten Phase gezeigt. Schempp ließ sich nicht so

scheuende Kleinarbeit geglückt, Biedermann als Autor einer An-

leicht abschütteln. Die Frage, ob auch die kirchliche Hierarchie,

zahl meist Weigel zugeschriebener Werke nachzuweisen und

vom Bischof bis zum Dekan, sich vor der Welt als Kirche Jesu

Christi bewähren müsse und in ihrem „inneren” Betrieb alles

zugleich‘' das Schrifttum Biedermanns chronologisch und biogra-

Tun und Lassen am Wort der Schrift prüfen, das war die glühende

phisch einzuordnen. Dadurch gelingt es Lieb, Biedermanns wechsel-

vollen Weg von einem an Sebastian Franck geschulten erbaulichen

Sonde, die er erbarmungslos seiner Landeskirche in ihr Ader-

Spiritualismus über sein Schülerverhältnig zu dem frühen Weigel

geflecht schob. Der Oberkirchenrat schrie keineswegs vor Schmerz

bis hin zu seiner schematischen Kombinatorik wie auch zu seinem

auf, Er reagierte so, wie Behörden in der ganzen Welt handeln.

wenn sie auf Insubordination stoßen: er ließ die disziplinäre Ver-

Anschluß an die Apokalyptik Lautensacks aufzuzeigen, Zugleich

waltungsmaschine langsam anlaufen. Schempp versuchte sich aus

vermag der Verfasser deutlich zu machen, wie sehr sich der spon-

tane und unstete Biedermann von dem ruhig überlegenden und

deren Räderwerk, in das er mehr und mehr geriet, u. a. auch

sich selbst überall gleichen Weigel unterscheidet.

durch Lutherzitate zu befreien, ohne doch zu bedenken, daß

Luther aus seinem Kampf gegen die römische Kirche nur deshalb

Es steht außer Zweifel, daß das vorliegende Werk einen

ohne Katastrophe herauskam, weil die Situation des Reiches ihm

höchst wertvollen Beitrag darstellt, mit dessen vielfältigen An-

regungen sich die künftige Weigelforschung dankbar auseinander-

günstig war, vor allem weil die sächsische Obrigkeit, trotz, Bann

zusetzen haben wird.

und Acht, sein stärkster Schutz blieb. Schempp stand — wie einst

Winfried Zeller

Arnold von Brescia — faktisch allein, Gewiß: seine Iptinger Ge-

Marburg/Lahn

meinde hielt auch in den ärgsten Zeiten bei ihm aus, die Freunde

der Sozietät bekannten sich zu ihm, verteidigten ihn, die VKL

Schl&gl, Istvän: Die Beziehungen Heinrich, Bullingers zu Ungarn

der BK gab brüderliche Ratschläge, aber schon mit befremdlichem

(Zwingliana XII, 1966 S, 330—370).

Kopfschütteln. In den Konsequenzen seines Vorgehens mußte

Spillmann, Kurt:; Zwingli und Zürich nach dem Ersten I.;ndfrieden

Schempp den Weg des Singulären, des Einsamen, gehen. Bis zum

(Schluß) (Zwingliana XII, 1966 8. 309-—329).

Verlust des Pfarramtes und Ausscheiden aus‘ der Landeskirche.

Und darin besteht vielleicht‘ die eigentliche Bedeutung dieser

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

dokumentarischen Veröffentlichung: der „Fall Schempp“ ist nicht

so sehr ein biographisches Phänomen, obwohl das Individuell-

Menschliche dieses ungewöhnlichen Lebens, bis zum frühen Aus-

Bizer, Ernst: Ein Kampf um die Kirche. Der „Fall Schémpp" nach den

gang, jeden Leser tief ergreifen muß; der „Fall Schempp“ ist ein

Akten erzählt. Tübingen: Mohr 1965. VIIL, 277 S. 8° DM 21.—; Lw.

DM 25,—.

Zeichen, das an die letzten Fragen der empirischen Kirchen-

geschichte rührt,

Kirchenleitungen lassen sich nicht gern beim Wort nehmen.

Berlin

Karl Kupisch

Wer das tut, gerät gar bald in größte Konflikte, wovon die

Blätter. der Kirchengeschichte voll sind. Anderseits können hohe

Schnabel, Franz: Deutsche Geschichte im neunzehnten Jahrhundert.

Bd. 7: Die katholische Kirche in Deutschland. Bd. 8: Die protestan-

Kirchenbehörden überraschend großzügig sein, sofern man sich

ähnen nicht mit der theologischen Kneifzange nähert. Paul

tischen Kirchen in Deutschland. Freiburg/Br.: Herder [1965].'344 5.

Schempp ist mit diesem Instrument seinem Bischof und Ober-

u. 368 S. kl. 8° = Herder Bücherei 209/210 u. 211/212. Je DM 4.95-

kirchenrat zu Leibe gegangen. Das konnte nicht gut ausgehen.

Von Franz Schnabels bekannter vierbändiger ‚„Deutscher

Geschichte im neunzehnten Jahrhundert‘“ ist nun eine Taschen-

Die Tragödie dieses „Kampfes um die Kirche“ wird in dem Buche

von Ernst Bizer erzählt; Paul Schempp (1901—1959) war ein aus-

buchausgabe in 8 Bänden in der Herder-Bücherei erschienen.

gezeichneter Theologe, zugleich ein verantwortungsbewußter

Der 7. und 8. Band entsprechen dem 4. Band der Originalaus-

Prediger und Hirte seiner Gemeinde. An der Bibel und an Luther

gabe (1936; 1953®). Soviel ich sehe, ist dieser, den Kirchen-

geschult, zugleich mit Kierkegaard vertraut, gab es für ihn nur

historiker besonders angehende Band in der ThLZ nicht be-

einen Maßstab für kirchliches Handeln, Schon als junger Pfarrer

sprochen worden. Es ist nicht meine Absicht, dies jetzt — SO

geriet er mit dem Kirchenamt wegen der Frage der Zwangsein-

lange nach dem Erscheinen der Originalausgabe — nachzuholen.

treibung von Kirchensteuern in einen Streit, der damit endete,

Immerhin sei gestattet, auf die Rezensionen durch Ernst Wolf

daß er sein Pfarramt niederlegte und in den Schuldienst ging, aus

(Theologie der Gegenwart 32, 1938, S. 41) und durch Erich

dem ihn die Nationalsozialisten 1933 entfernten. Darauf bekam

Seeberg (ZKG 59, 1940, S. 178 ff. ) hinzuweisen. Die Taschen-

er die Pfarrstelle in Iptingen (Kreis Vaihingen). Von dieser klei-

buchausgabe bringt den Text unverändert; es entfallen jedoch

nen Gemeinde aus führte er seinen Kampf um die geistliche

die Anmerkungen (in Band IV sind das 40 S.) und das Sach-

Ordnung der Kirche. Wer Bizers ausführliche Darstellung liest,

register, Das Personenregister ist neu bearbeitet. Jeder Ban

könnte zunächst meinen, es handele sich um einen kuriosen

der Taschenbuchausgabe hat eine kurze Einführung erhalten, in

der Schnabel eine knappe Zusammenfassung gibt und die Be-

Sonderling, um einen jener hartschädeligen „Stiftsköpfe“, wie sie

das Schwabenland zur Genüge kennt. Gewiß war Schempp kein

züge zur Gegenwart herstellt. Außerdem sind von ihm für diese

bequemer Partner, unerbittlich in seinen Argumentationen, zu

Taschenbuchausgabe noch zwei weitere Bände geplant, durch die

keinerlei Kompromiß bereit. Wer die Briefe liest, die er auf dem

das gesamte Werk nach langer, durch die NS-Zensur verursach-

Höhepunkt des Kampfes an seine kirchlichen Vorgesetzten rich-

ter Unterbrechung, zu Ende geführt werden soll.

Erlangen

Walther v. Loewenich

tete, könnte allein im Blick auf das zur Verwendung kommende

Vokabular zu der Frage kommen, wer wohl mehr zu bewüundern

ist: der wie ein evangelischer Coriolan gegen die „Hurenkirche“

Lindström, Harald: Wesley und die Heiligung, übers. v.

W. B.

anstürmende Dorfpastor oder die „doppelzüngigen“ „Kardinäle“

Strobel u. C. E, Sommer. Frankfurt/M.: Anker-Verlag

[1961B]-

der Stuttgarter „Gottlosenzentrale“, die den Wolkenbruch von

174 S.igr; 43°

==

P

Beiträge z. Geschichte des Methodismus, 6. LW-

DM 12.50.

Invektiven — mit Geduld oder Verzweiflung — lange Zeit über

sich ergehen ließen. Ich verzichte auf eine Aufzählung der jeweils

Die 1946 in Uppsala unter dem Titel „Wesley and Sancti-

konkreten Anlässe der Konflikte, die sich zur Kette eines Dauer-

fication‘‘ erschienene Untersuchung, die im Umschlagtext a!s

.

685

686

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 9

„Standardwerk‘“ bezeichnet wird, liegt nunmehr in einer von

erster Linie für die Praxis des Exerzitienleiters heute geschrieben

‚B, Strobel und C. E. Sommer besorgten deutschen Übersetzung

haben, in zweiter Linie zur Privaterbauung. Vom Leser wird

vor. Der Verf. durchleuchtet anhand eines reichen Quellenmaterials

schwere Mitarbeit verlangt. Zur Erklärung werden Seite für

in 6 Kapiteln die „Funktion und Bedeutung der Heiligung in W.s

Seite in reichem Maß Bibelaussagen herangezogen: Ein Blick auf

Heilsbegriff‘‘: I, Die Heiligung und das Wesen des Menschen;

das Stellenverzeichnis des Anhangs zeigt, daß aus dem Alten

IL, Versöhnung, Rechtfertigung, Heiligung; III. Die Heiligung und

Testament das Hohelied am stärksten ausgeschöpft ist, weit

die Heilsordnung; IV. Die christliche Vollkommenheit; V. Die

stärker als die Psalmen und Prophetenschriften. Neutestament-

<hristliche Liebe; VI. Die Heiligung und das endgültige Heil.

liche Schwergewichte liegen natürlich in den Evangelien — sie

sind ja der hauptsächliche Stoff der Meditationen —, daneben in

Die Monographie Lindströms kann als bedeutsamer Beitrag

zur W.-Forschung angesprochen werden. Es gelingt dem Verf., die

den Paulinischen‘ Hauptbriefen, besonders im Römerbrief, im

Struktur der Theologie W.s von den beiden Fundamentallehren

Hebräerbrief und in der Offenbarung. Phil. 2, 5—11 ist besonders

der Rechtfertigung und Heiligung her einsichtig zu machen und

reich herangezogen. Theologische Autoritäten werden auffallend

selten bemüht, am meisten Augustin, von dem auch der Buch-

ije Eigenart W.s im Vergleich mit Reformation, Orthodoxie und

ystik herauszuarbeiten.

titel entlehnt ist, im Abstand Thomas, einigemale Definitionen

Über W.s Verhältnis zum reformatorischen Ansatz: In der Aus-

aus Denzingers Enchiridion. Was die letztgenannte Gruppe be-

trifft, so dient sie gern als Ausgangspunkt eines Abschnitts. So

einandersetzung mit William Law, dem geistlichen Berater seiner Früh-

beginnt ein Marienkapitel (I 189) mit dem entscheidenden Satz

zeit, stellt W. (in Übereinstimmung mit der orthodoxen Satisfaktions-

aus „Ineffabilis Deus“ vom 8.. 12. 1854 = D 1641; das Funda-

ehre) das Versöhnungswerk Christi als den alleinigen Grund der

echtfertigung heraus und grenzt seine Position gegen den „Gesetzes-

ment ist unverrückbar, darum wird auf, ihm gebaut. Ignatius

Weg‘“ einer mystischen mortification ab. Die Heiligung ist ihm nicht

selbst nennt bekanntlich

als

Hauptautoritäten Hieronymus,

Tsache, sondern Folge der Rechtfertigung. Aber er setzt doch insofern

Augustin, Gregor, Thomas, Bonaventura, Petrus Lombardus, die

neue Akzente, als er (in Antithese gegen ein Vertrauen auf eine zu-

gerechnete Gerechtigkeit) die innewohnende Gerechtigkeit betont und

Konzilsbeschlüsse und Kanones, dazu „die Anordnungen unserer

ie Heiligung als eine wirkliche Umwandlung des Menschen faßt. Diese

Heiligen Mutter Kirche (II289f.). Der Text des Exerzitien-

büchleins ist leider nicht im Zusammenhang abgedruckt, erscheint

Gedankenlinie tritt dann im Kampf gegen Quietismus und Antinomis-

aber fast ganz in der Erklärung, wo er durch Kursivdruck hervor-

mus noch stärker hervor; er scheut vor synergistischen Aussagen nicht

gehoben wird. Als Textvorlage diente die offizielle historisch-

zurück, ohne doch prinzipiell die Rechtfertigung sola fide preiszugeben.

Die Tendenz einer „praktischen Mystik“ (u. a. Law) wird in W.s Ge-

kritische Ausgabe der Monumenta Ignatiana II, Madrid 1919.

anken von der christlichen Vollkommenheit sichtbar, die für ihn iden-

Die beigefügten Nummern, welche die Orientierung erleichtern,

tisch ist mit der völligen Heiligung: Hier sind grundsätzliche Differen-

folgen der Turiner Ausgabe von 1928. Die Übersetzungen sind

zen zur reformatorischen Auffassung; doch weiß Lindström auch hier

in einem extremen Maß wörtlich, wodurch unwillkürlich eine

.8 Position sorgfältig zu nuancieren. W. wertet die Vollkommenheit

Art von archaisch-historischem Abstands- und Kontaktgefühl er-

als eine erreichbare höhere Stufe. des irdischen Christenlebens, zugleich

zeugt, aber das Verständnis für den modernen Menschen nicht

als eine Vorbedingung für die endgültige Gerechtsprechung im jüngsten

erleichtert wird. „In den Aussprachen sollen wir

. bitten ge-

ericht. Gegen W.s Vollkommenheitslehre erhob 1741 auch Zinzendorf

von seiner Iutherischen Grundhaltung her Einspruch:

„Ich erkenne

mäß dem untergelegten Stoff, nämlich, gemäß dem ich mich: finde

eine innewohnende Vollkommenheit an

. Wir sind vollkommen in

versucht oder getröstet, und gemäß dem ich verlange, die eine

hristo, in uns selbst niemals.“

Tugend zu haben oder die andere, gemäß dem ich wünsche, mich

einzurichten nach der einen Seite oder der andern, gemäß dem

Vielleicht hätte die Untersuchung an Eindringlichkeit ge-

ich wünsche, Weh zu haben oder Wonne über die Sache, die ich

Wonnen, wenn der Verfasser dem der doctrina vorgängigen

existentiellen Charakter der theologischen Aussagen W.s auch in

anschaue, schließlich bittend etwas, was ich jeweils eindringlicher

er Form der Darstellung noch stärker Rechnung getragen hätte.

in Bezug auf bestimmte besondere Dinge ersehne“ (Nr. 199 =

Jena

Eberhard H, Pältz

I S. 157). Auch Bibeltexte müssen sich eine analoge Übersetzung

gefallen lassen: „Behütend die Kleinen der Herr: gedemütigt

PieLieT, Hilding: Husandakt Husaga Husförhör och andra folklivs-

ward ich, und Er machte mich frei“ (I 82); damit soll anscheinend

studier. Stockholm: Diakonistyrelses Bokförlag [1965]. 182 S. 8°.

Psalm 113,6f. wiedergegeben sein! Im Vorwort zur zweiten

T, 22,—.

Auflage wird programmatisch mitgeteilt, daß „Evangelium“

— Smedmästaren K. J. Nilssons Minnen frän 1800-Talets Kyrkliga Folkliv.

stets mit Reichsbotschaft, katallage mit Austausch oder Um-

Utgi. med Inledning och Kommentar. Mit einer Zusammenfassung

tausch wiedergegeben werde. Nicht nur in den Übersetzungen,

in deutscher Sprache. Stockholm: Svenska Kyrkans Diakonistyrelses

sondern auch sonst in der Sprache des Verfassers kommen viele

Bokförlag [1966]. 132 S. gr. 8° = Samlingar och Studier till Svenska

eigenwilligen Wortbildungen vor: Ausgewortetsein, das Er-

yrkans Historia, uitg. av H. Pleijel, 38. skr. 18.—.

folgen, das Bös, Fehl-Gesicht, Über-Gesicht, Entsprung (für Her-

Sanders, Paul S.: Wesley’s Eucharistic Faith and Practice (AThR 48,

kunft), vernachten usw. Manches davon wirkt affektiert, manches

1966 S. 157—174).

als brauchbarer Denkanstoß.

Die Kommentierung folgt selbstverständlich dem Gang des

KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE

Exerzitienbuches, dessen inhaltliche Kenntnis wir voraussetzen.

Nur daran sei erinnert, daß Ignatius über die alten Wege der

Reinigung, Erleuchtung und Einung führt, auf denen sich die

szywan‚ Erich, S. J.: Deus Semper Maior. Theologie der Exer-

Zitien. Mit Beigabe Theologumenon und Philosophumenon der Gesell-

Selbsterkenntnis des Menschen und seine Erkenntnis des ewigen

schaft Jesu. I. u. IIl. Wien-München: Herold [1964]. I: 526 S.,

Evangeliums von der Vorgeschichte Jesu und des Täufers an

1: 414 S. gr. 8°. Kpl. Lw. DM 140.—.

bis zur Himmelfahrt erschließt. Den Geist dieser Frömmigkeit er-

faßt man bereits in den einleitenden Ausführungen zum Anima-

Das Werk ist in erster Auflage 1938/41 erschienen und zum

8rößten Teil in Rohbogen in den Bombenbränden Freiburgs

Christi-Gebet, das am Anfang steht, und in den Annotationen,

Vernichtet. Wo in Literaturübersichten die erste Auflage erwähnt

in denen der Grundstil der Exerzitien, speziell das Verhältnis

von Geber und Empfänger der Übungen, im voraus geklärt wird.

Wird, ist wohl im Regelfall ihre faktische Kenntnis nicht voraus-

Als Fundament ist der kurze Text Nr. 23 anzusehen (‚Der

Zusetzen, Die eigentliche Wirkung wird erst von der zweiten

Uflage ausgehen können.

Mensch ist geschaffen dazu hin

. .), aus dem durch den Ver-

fasser eine Anthropologie im Umfang von 63 Seiten entfaltet

Den Leser erwartet nicht eine historisch-genetische Erklä-

wird. Eine vergleichbare Disproportion begegnet sonst nicht.

tung, Welche vorbereitende Bedeutung Ludolf von Sachsen u. a.

Erst nach der Anthropologie ist der Weg frei für die‘ eigent-

Zukommt, muß anderswo nachgelesen werden. Die Bemerkung,

lichen Exezitien.

aß das Eingangsgebet der Exerzitien (‚Anima Christi‘“ ) nicht

Auf den überreichen Inhalt kann im einzelnen .hier nicht ein-

Von Ignatius stammt, steht isoliert. Selten findet man gelehrte

gegangen werden. Daß es sich um eine grandiose Apologie der Exer-

\nmerkungen (1 26, 152, II 332), die dem Verständnis der igna-

zitien und der jesuitischen Theologie handelt, wird sich von selbst ver-

Hanischen Psychologie dienen wollen. Der Verfasser wird in

stehen. Die Kritik, die im Verlauf der Geschichte sowohl aus dem katho-

687

688

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 9

lischen wie dem evangelischen Lager geübt ist, wird nie offen erwähnt,

hang muß sich 1. Tim. 2,5 die Vergewaltigung gefallen lassen,

wenn auch die Ideenführung sie bisweilen indirekt dem Kenner verrät.

Christus und Maria ständen „im Eins“ „als ‚den Mittlern‘ in der

Polemik fehlt, — eigentlich selbstverständlich in einem Buch zur inten-

Einen Mittlerschaft‘“. In welche Bedrängnisse müssen die katho-

siven persönlichen Frömmigkeitspflege, in jedem Fall hocherfreulich. Die

lischen Bibeltheologen durch die römische Mariologie gekommen

ganze Energie ist auf die Gewinnung des mystischen Heilsweges gerich-

sein, wenn zu solchen Exegesen geflüchtet werden muß!

tet, seinen bitteren Anfang und sein berauschendes Ziel, den Aufbruch

aus der Hölle der Sünde und die Einung mit dem auferstandenen und

Bei der unabsehbaren Bedeutung der ignatianischen Exerzi-

zum Himmel emporgefahrenen Christus. Wir werden „sohnsförmig“

tien einst und jetzt sei das besprochene Werk der ernsten Be-

(1193). „Dann kann es nicht anders sein, als daß auch das innerste

achtung empfohlen. Über dem Studium erfährt man neu, daß die

Fühlen Christi mein innerstes Fühlen wird‘“ (ebd). „„Mich gebend in das

Atmen und Strömen Seines Lebens empfange ich Sein Ich‘“ (194). Die

Frömmigkeit in den Kirchen und ihren Gruppen sowohl verbin-

det wie trennt. Des Verbindenden aber wird man nur bedingt

theologische Rechtfertigung dieser Mystik geschieht, wie man aus einem

froh, weil das Trennende die aufkeimende Gemeinschaft im Geist

andern Hauptwerk des Verfassers weiß, durch die Lehre von der ana-

hart und grob zerschlägt.

logia entis. Göttliches Leben ist überall latent da, darum ist der Weg

Rostock

Gottfried Holtz

der Vergottung möglich, der methodisch zu weisen ist. Wie die Medi-

tation der Evangelien das objektiv-historische Geschehen in das gött-

liche nunc aeternum einschmilzt, in dem der Mystiker versinkt, wird

Kapitel für Kapitel meisterhaft demonstriert. So fern die evangelische

Geiselmann, Josef Rupert: Die Katholische Tübinger Schule. Ihre

theologische Eigenart. Freiburg-Basel-Wien: Herder [1964]. 624 S.

Frömmigkeit der Gegenwart dieser Mystik ist, so notwendig bleibt ihre

gr. 8°%° Lw. DM 38.50.

Kenntnis, die man durch Przywara nicht lehrmäßig, sondern mystago-

gisch empfängt. Das packt den willigen Leser und macht das Buch

Vor vier Jahren veröffentlichte der Aachener Dogmatiker

lebendig. Also auch der protestantische Leser wird nicht selten dank-

H. J. Brosch seine bereits 1935 von der Gregoriana angenom-

barer Empfänger werden, so bei Themen wie: drei Weisen der Demut,

mene Dissertation „Das Übernatürliche in der katholischen

drei Arten des Betens, Gebetsordnung, Regeln über Essen, Almosen und

Tübinger Schule“ (Essen 1962). In der „Tübinger Theologischen

Skrupel, oft auch bei der Meditation biblischer Texte, bei der man aller-

Quartalschrift“ (143 (1963) 422—453) hat Geiselmann an dieser

dings oft nach der Grundlage in der modernen Bibelwissenschaft nicht

Arbeit scharfe Kritik geübt. Neben einigen Einwänden gegen

fragen ‚ darf. Des Befremdlichen bleibt trotz häufigen inneren An-

Geiselmanns Ausgabe der Symbolik von J. A. Möhler, die Brosch

gesprochenseins genug. Dazu rechnen wir nicht das so oft neu be-

in dem Vorwort seines Buches erhoben hatte, zeichnen sich in

schworene Angstgefühl des Barockmenschen, der das Bewußtsein hat, in

dieser Auseinandersetzung zwei unterschiedliche Standpunkte in

die kalte Unendlichkeit des Kosmos zu stürzen. Wir haben wahrlich teil

an diesem Verlorenheitsbewußtsein, das sich gerade in unsern Jahren

der Beurteilung der katholischen Tübinger Schule ab. Nach Brosch,

bedrückend erneuert hat und das man, wie Ignatius es tat, neu mit der

der sich im wesentlichen auf Drey, Hirscher und Möhler stützt,

geweckten Sündenerkenntnis konfrontieren sollte, wobei allerdings die

besteht die Eigenart der katholischen Tübinger Theologie darin,

sinnlichen Ausmalungen der Sündenwelt nur von untergeordnetem Wert

daß die anfänglichen Einflüsse des Rationalismus und Idealismus

sein dürften, falls man ihnen überhaupt einen Wert zuerkennen darf.

allmählich und vor allem beim späten Möhler zu einer Neuge-

Zwei besonders befremdliche Komplexe stellen wir deutlicher heraus.

winnung der scholastischen Tradition führen. Von einem anti-

* 1. Die Schau der Kirche. Sofort im Anfang heißt es von

scholastischen Prinzip könne jedenfalls nicht die Rede sein. Dem-

gegenüber vertritt Geiselmann mit allem Nachdruck die Auf-

Christus: „dessen Leib die sichtbare Kirche ist“ (I11). Die ent-

scheidenden Aussagen begegnen gehäuft in den „Regeln zum

fassung, die katholische Tübinger Schule dürfe nicht einfach als

Fühlen mit der Kirche“ (1I 277 ff.). Sie beginnen spirituell, aber

Wegbereiter der Neuscholastik verstanden werden; .ihre Eigenart

sei vielmehr unter dem Stichwort der ‚lebendigen Tradition‘ zu

stürmen geradezu in massive Konkretheit hinein. „Die Kirche

sehen.

als Braut und Mutter erscheint erfüllt in der Kirche als Hie-

rarchie“ (279), welcher gehorcht werden muß (281). Mit den

Die umfangreiche Gesamtdarstellung ist der Ertraé jahr-

Worten des Ignatius heißt das so (Nr.353): „In Absetzung

zehntelangen Forschens, aus dem bereits zahlreiche Einzelunter-

alles Urteils müssen wir halten den Geist bereit und zur Hand,

suchungen und vor allem die kritischen Ausgaben der Schriften

dazu hin, zu gehorchen in allem der wahren Braut Christi, die

Möhlers hervorgegangen sind. Sie ist zugleich die Apologie einer

da ist Unsere Heilige Mutter, die Hierarchische Kirche“

Das

die Geschichtlichkeit der Kirche, ihrer Verkündigung und Lehre

Wort Christi Matth. 10, 39 muß den Satz des Kommentators

bejahenden Theologie und in diesem Sinn ein theologisches Pro-

„Gewonnen wird im Mutterschoß Unserer Heiligen

gramm: „Die. Tübinger Schule wird in der Methode ihres theo-

tragen:

Mutter der Hierarchischen Kirche das Urteil von oben“ (283).

logischen Forschens nicht. vom Syllogismus, dem Schlußfolgern,

Und Eph. 5, 27 sei Beweis dafür, daß die sichtbare Kirche die

sondern von der Dialektik der realen, geschichtlichen Gegensätze

Kirche der Glorie sei (ebd.)! Der „blinde Gehorsam“ gilt „der

und deren Ausgleich bestimmt. Sie lebt und stirbt mit ihrem

inappellablen Definition des Geistes der Kirche, die nicht irren

Prinzip von der lebendigen Tradition, von der her sie die Ant-

kann und darum das „Weiß“ der Vernunft für „Schwarz“ er-

wort auf die uns bedrängenden Fragen sucht“ (342). — „Die

klären kann und notfalls muß und darin die Gläubigen zu

Schule ist nicht tot. Sie greift auch heute die aktuellen Probleme,

inappellablem Gehorsam verpflichtet (292).

Die

kirchliche

die mit der Heideggerschen Existentialphilosophie und der Bult-

Hierarchie führt sich nach einem Wort des Ignatius anderwärts

mannschen Entmythologisierung gegeben sind, auf und sucht sie

zurück „auf einen allgemeinen Stellvertreter Christi“ (350). Der

von der Geschichtlichkeit der Offenbarung aus zu lösen“ (611)-

Gehorsam gegen ihn — ein „Blindhindurch“ — ist Gehorsam

Als Einzelkritik mag die fortlaufende und mitunter sehr

„hin zu Christus selbst“ (351). Hier gibt es keine Erweichung,

harte Auseinandersetzung mit der Arbeit von Brosch übertrieben

wie auch die interessante Zugabe zur Neuauflage — „Theolo-

erscheinen, zumal in den letzten Jahren auch in der katholischen

gumenon und Philosophumenon der Gesellschaft Jesu“ (II 357 ff.)

Theologie — mindestens im deutschen und französischen Bereich —

— deutlich zeigt. Das Proprium der Gesellschaft Jesu ist „ein

die Front zwischen einer neuscholastisch und einer historisch

Heeresdiensten (militare) unter dem lebendigen Gott, wie er

orientierten Theologie in Bewegung gekommen ist, Aber dieser

lebendig ist in der Lebendigkeit Christi in der aktuell leben-

Gegensatz hat zweifellos dazu beigetragen, daß die einzelnen

digen Kirche und darum unter dem Papst, wie die volle formula

Standpunkte sehr pointiert herausgestellt werden. Die detaillierte

Instituti der Bulle Julius’ III. es sagt“ (368). „Folgerichtig steht

Kenntnis der gedruckten Quellen und zahlreicher unveröffent-

inhaltlich im Mittelpunkt

solcher Theologie die souveräne

lichter Manuskripte und Vorlesungsnachschriften gibt dem Werk

Lebendigkeit Gottes in Christo in der souverän lebendigen

Geiselmanns größtes Gewicht. An verschiedenen Stellen des

Kirche (und darum hinein in die Betonung der Rechtskirche und

Buches werden auch Exzerpte aus dem ungedruckten Material mit-

der päpstlichen Unfehlbarkeit: weil hier das Eigentliche des Jetzt-

geteilt, darunter aus den bisher noch nicht bekannten Vorlesun-

Hier der souveränen Autorität Gottes erscheint)‘“ (374). Das

gen Möhlers über Kirchengeschichte und Patrologie.

sind klare Bekenntnisse, die der weiteren Zusätze nicht be-

Die Einleitung bildet ein kurzer, keineswegs erschöpfender

dürfen.

Überblick über die unterschiedliche Beurteilung der Tübinger

2. Maria Unsere Herrin. Sie ist Eins mit Christus „in der

Schule sowie eine erheblich umfangreichere summarische Kriti

an dem Buch von Brosch.

Einheit des Mittlertums der Erlösung‘‘ (I1 348). Im Zusammen-

689

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 9

690

Die Darstellung selbst ist auf die Probleme der dogmatischen

Prinzipienlehre bzw. der Fundamentaltheologie konzentriert. Die

CHRISTLICHE ARCHÄOLOGIE

spezielle historische und exegetische Arbeit der Tübinger bleibt

UND GESCHICHTE DER CHRISTLICHEN KUNST

im Hintergrund. Untersucht werden nach systematischen Gesichts-

punkten die Erwägungen der einzelnen Vertreter der Tübinger

Bieler, Andre: Kirchbau und Gottesdienst, Übers. v. D. R. Pfiste-

Schule zu den Begriffen der Offenbarung, des Dogmas, der Tra-

rer (Die französische Originalausgabe erschien unter dem Titel

ition, zum Verständnis von Ekklesiologie und Pneumatologie,

„Liturgie et Architecture [Le temple des chretiens]‘‘ im Verlag Labor

et Fides S. A., Genf). Neukirchen - Vluyn: Neukirchener Verlag d.

zur Reich-Gottes-Theologie, zum Verhältnis von Philosophie

Erziehungsvereins 1965. 112 5., 45 Abb. 8°. Kart. DM 7.20.

und Theologie, von Natur und Übernatur. Die geistesgeschicht-

lichen Hintergründe treten besonders anschaulich in dem 14. Ka-

Der Verfasser, Privatdozent an der Theologischen Fakultät

pitel über „Die Ideenwelt der Romantik als der geistesgeschicht-

der Genfer Universität, bezeichnet sein Buch im französischen

liche Rahmen der Deutung des frühen Möhlers von der sog. Ein-

Untertitel als eine „Skizze der Beziehungen, die zwischen der

wohnung des Heiligen Geistes“ sowie in dem 19. Kapitel über

Theologie des Gottesdienstes und der architektonischen Kon-

»„»Die Aufklärung in der katholischen Tübinger Schule“ hervor.

zeption der christlichen Kirchen bestehen, von ihrem Ursprung

an bis heute“. Damit sind bereits die beiden Aspekte gezeigt,

Die Eigenart der Tübinger Schule bildet auch die Eigenart

dieser Darstellung, nämlich eine geistesgeschichtliche und denke-

unter denen die Probleme gesehen werden: Gottesdienst und

Architektur. Bieler spürt den Zusammenhängen nach, die schon

Tische Dialektik, die nicht auf den formalisierten statischen

im Heidentum und im frühen Judentum die Baugestalt der Kult-

egensatz von Irrtum und Wahrheit reduziert wird, sondern für

stätten bestimmten und die als ein verstecktes antikes Erbgut

die Jegitime geschichtliche Dynamik des Erkennens und Ver-

bis in die modernen Bauten hinein festzustellen seien. Man

Stehens geöffnet ist. Diese Bewegung wird von Geiselmann eben-

SO in ihrem Gesamtverlauf wie auch in der individuellen theolo-

wird ihm bei diesen bau- und religionsgeschichtlichen Über-

legungen willig folgen und einen guten Überblick gewinnen.

gischen Arbeit verfolgt. Die minutiösen Analysen etwa zum

Die kurzen einleitenden Texte zu den Bildtafeln und die Er-

Glaubensbe'griff Möhlers (146 ff), zu dem Geschichtsverständnis

ei Drey (291 ff) oder zur Auseinandersetzung um die Gnaden-

klärungen der recht instruktiven Zeichnungen führen durch die

Jahrhunderte hindurch und lassen ein anschauliches Bild der

lehre (426 ff), um nur einige Beispiele zu nennen, enthüllen eine

Entwicklung entstehen.

Fülle theologischer Möglichkeiten und Anregungen, die erst in

Neuester Zeit in der katholischen Theologie allmählich wieder zur

In 7 Kapiteln untersucht Bieler, wo sich „das dreifache

Geltung kommen.

antike Erbe“ in den christlichen Kirchenbauten nachweisen läßt

und welche theologischen Rückschlüsse daraus zu ziehen sind.

Folgt man den Einzelheiten der Darstellung Geiselmanns, so

Aller-

1.) Charakteristika des heidnischen Tempels:

ist es verständlich, daß die Entscheidungen des ersten Vatika-

heiligstes mit Götterbild; heiliger Bezirk, der nur von der Priesterschaft

Nischen Konzils, zumal die über die Offenbarung und die Kirche,

betreten wird; Vorplatz für das Volk, das nur durch die Priester Verbin-

Sowie der Kampf gegen den sogen. Modernismus der von der

dung zur Gottheit findet. ‚„Verführende Wirkung‘“ für das Christen-

übinger Schule vertretenen Theologie ein Ende bereiteten und

tum: Götterbilder als Zeichen der leibhaften Gottesgegenwart; Priester-

Sie durch die Neuscholastik verdrängt oder eingeebnet wurde.

schaft als. Vermittlerin zwischen. Gottheit und Gemeinde. Bieler sieht

dies Erbe in der Christenheit immer dann lebendig werden, wenn die

Aber es ist auch abzusehen, daß eine Verdrängung keine Lösung

Verehrung heiliger Stätten zur Übung wird und die klerikale Hierarchie

Ist. Vieles, was damals an Gedanken heranreifte und lange im

erborgenen blieb, stellt sich heute mit neuer Dringlichkeit. Die

sich als Machtfaktor zwischen die Gläubigen und Gott stellt. Baulicher

Ausdruck für diese geistliche Haltung ist das Langhaus mit dem er-

Nregungen, die z. B. von Geiselmanns früheren theologiege-

höhten Chor, dem Lettner als Trennwand zwischen Klerus und Ge-

Schichtlichen Untersuchungen über den Traditionsbegriff ausge-

meinde und den durch Reliquien oder Gnadenbilder geheiligten Stätten.

gangen sind, werden mit dieser Gesamtdarstellung wesentlich

2. Charakteristika des jüdischen Tempels in Jerusalem:

Teichert, Sie werden sicher nicht nur die Diskussion innerhalb

das „Allerheiligste‘‘ ohne Götterbild (denn Gott ist unsichtbar und

er römisch -katholischen Theologie um die ‚lebendige Überliefe-

undarstellbar); das „Heilige‘“ als Bezirk für die amtierenden Priester

tung‘ weiterführen, sondern, wie es in Tübingen schon im vorigen

und ihren Opferdienst; der Vorhof für das Volk.

ahrhundert der Fall war, auch das Gespräch mit der evangelischen

3, Charakteristika der Synagoge: Ohne Opferdienst, ohne

eologie.

Klerus, nur Versammlungsstätte der zum Gebet und zur Belehrung

Bedauerlich ist bei der, sonst sehr anspred1enden Veröffentlichung

vereinten Laiengemeinde; im Mittelpunkt das Lesepult.

ie große Zahl von Druckfehlern. S. 153 Z. 15 v. u. steht eine Zeile von

Die Urchristenheit, noch ohne Klerus, übernimmt als Erbe

155; bei dem Zitat aus Möhlers Symbolik fehlt daher die Zeile

von der Synagoge die Verlesung der Schrift und das freie oder

.. Gnade erleuchteten und gestärkten Erkenntniskräfte, womit die

gebundene Gebet und vom Tempel den Gedanken an das Opfer,

regung von...“ S.532 Z.8v.u. muß es wohl statt .,,Anschaffung“

das allerdings für sie nicht mehr durch den Dienst von Priestern

„Anschauung“ heißen. Schade ist außerdem, daß bei dem Umfang des

dargebracht wird, sondern ein für alle Mal von ihrem Herrn

erkes offenbar auf eine zusammenfassende Bibliographie verzichtet

und Meister Jesus Christus erfüllt ist. Die Eucharistie, in Dank

Werden mußte.

Heidelberg

Reinhard Slenczka

und Freude gefeiert, vergewissert sie dieses Opfers und wird

zum Mittelpunkt des Gottesdienstes und der „Versammlung“.

Baulichen Ausdruck findet dieses Erbe aus Synagoge und Tempel

in der Urchristenheit noch: nicht. Die Gemeinde kommt in Häu-

Betz, Johannes: Die Theologie und das Zweite Vatikanische Konzil

(TThZ 75, 1966 S. 89—107).

sern, in Synagogen, im Freien oder in einer Markthalle zu-

Haavio, Ari: Zur Soziologie der evangelischen Bewegung in Finn-

sammen. Sie selbst ist das Haus Gottes, der Tempel des Heiligen

land (Temenos 1, 1965, S. 31—54).

Geistes. Erst, als die Gemeinden zu stark anwachsen, bauen sie

sich — von Ort und Gegebenheiten bestimmt — sehr verschiedene

Hase, Hans Christoph von: Der Durchbruch zur Erneuerung des Dia-

onats auf dem II. Vatikanischen Konzil (Quatember 30, 1965/66

Versammlungsstätten, deren Zentrum der Tisch für das heilige

Mahl ist. (Der Verfasser benutzt, obwohl er die Entwicklung des

+ 99—107).

Tisches zum Altar für eine Fehlentwicklung und ein Zurück-

Maron, Gottfried: Der römische Katholizismus nach dem Konzil

fallen in eine heidnische Geisteshaltung hält, merkwürdigerweise

(MDKI 17, 1966 S. 1—8).

oft den Ausdruck „heiliger Tisch“.)

Pfürtner, Stephanus: Der ‚ökumenische Gedanke auf dem Zweiten

Über drei große Zeitabschnitte in der Entwicklung des

atikanischen Konzil (Wort und Antwort 7, 1966 S, 77—83).

Kirchenbaues bringen die folgenden Kapitel eine Übersicht und

Tanzmann ‚ Peter: Zur Praxis des Aufopferns bei den katholischen

manche interessante Einzelheit:

Christen (Quatember 30, 1965/66 S. 114—117).

Die ersten drei Jahrhunderte bis Konstantin. Von Kon-

Vischer ‚ Lukas: Nach der vierten Session des II. Vatikanischen Kon-

stantin _ bis zur. Reformation, Von der Reformation bis zur

zils (ZdZ 20, 1966 S. 161—17% and 217—220).

Gegenwart.

691

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 9

692

Für die Kirchenbauten dieser Abschnitte werden die oben

sprechende Veröffentlichung begleiten, wird das Wagnis des

angedeuteten „Erblinien“ durchgezogen, wobei Bieler von seiner

Verf.s deutlich, auf einem relativ engen Raum von 122 Seiten

ausgeprägt reformierten Sicht her wohl doch dem katholischen

dieses Phänomen einem interessierten, aber nicht spezialisierten

und lutherischen Kirchenbau nicht ganz gerecht werden kann. Bei

Leserkreis zugänglich zu machen. N. gliedert sein Buch in vier

den Beispielen der zweiten Periode sind leider die nordafrika-

Kapitel: „Byzantinische Geschichte“ (S. 7—29), „Die byzanti-

nischen und syrischen frühen Kirchen ganz ausgefallen.

nische Gesellschaft“ (S. 29—47), „Frühbyzantinische Kunst, von

den Anfängen bis zum Bilderstreit“ (S. 48—98) und „Mittel-

Die angeführte Literatur ist sehr unvollständig und fast nur

und spätbyzantinische Kunst“ (S. 99—122). Es folgen zu den im

schweizerischen oder französischen Ursprungs und betont eben-

falls die reformierten Auffassungen.

Text bereits geführten fünf Farbtafeln, Skizzen und Karten die

90 Bildtafeln von fast ausnahmslos vorbildlicher Qualität und

In einem Anhang werden Antworten von Karl Barth auf

verschiedene Anhänge (Anmerkungen, Erklärung der Fachaus-

Fragen über „Probleme des protestantischen Kirchenbaus“ ge-

drücke, Verzeichnis der wichtigsten Literatur und eine verglei-

bracht, die die Zeitschrift „Werk“ ihm gestellt hatte. In diesen

chende Zeittafel). Die Darstellung ist klar und übersichtlich, trotz

Antworten finden wir wie bei Bieler die besondere Herausstellung

der an den Leser schon vom Thema her gegebenen Ansprüche

des Zentralraumes, die Ablehnung eines Altars, dafür den Vor-

verständlich geschrieben. Verf. erweist sich als Kunsthistoriker,

schlag, einen „markanten

. hölzernen und leicht erhöhten

der mit Umsicht eine Auswahl von Themen, Problemen und Bild-

Tisch“ aufzustellen, der durch einen beweglichen Pultaufsatz als

material aus seinem Fachgebiet getroffen hat. Man darf nicht

Predigtstätte dienen und außerdem die Taufschale tragen kann.

übersehen, daß er nicht nur die reichsbyzantinische, sondern auch

Orgel und Kirchenchor werden „als mehr oder weniger will-

die provinzielle Kunst einschl. so selbständig und eigenproble-

kommenes, aber grundsätzlich auch entbehrliches Beiwerk“ be-

matisch sich weiterentwickelnder Gebiete, wie Rußland, Serbien,

zeichnet. „Bildliche und symbolische Darstellungen sind an keiner

Bulgarien und den nahen Orient behandelt. Verständlicherweise

Stelle des protestantischen Kirchenraumes am Platz.“

bleiben bei dieser Gedrängtheit manche Sonderwünsche übrig.

Im Anhang werden außerdem ein Abschnitt über den „Ort

Vielleicht hätte die gerade für die slawische Welt so bedeutsam

der Sakramente in der christlichen Gemeinde nach Calvin“ und

gewordene paläologische Renaissance etwas ausführlicher gewür-

auszugsweise „Richtlinien für den Bau einer Kirche“ (Wettbewerb

digt werden können. Was N. S. 111 über diese Epoche schreibt

(”

. feinnervige, überkultivierte

.. hochgezüchtete höfische

für die Kirche in der Malagnou-Str. in Genf) gegeben. Aus beiden

Kunst, die den Kontakt zur Wirklichkeit eingebüßt hat und daher

Abschnitten wird das Sakramentsverständnis der reformierten

Kirche deutlich, und man versteht, daß sie den Zentralbau vor-

blutarm wirkt“) ist einseitig und erfaßt nur eine Seite dieses Phä-

zieht.

nomens. Allerdings würde eine etwas intensivere Analyse der

sog. Paläologenrenaissance in einigen Punkten der vom Verf.

Die gründliche Beschäftigung mit dem Buch lohnt sich und

S. 122 vertretenen Gesamtanschauung der byzantinischen Kunst

kann sowohl dem Kirchenbauer wie dem Theologen empfohlen

entgegenstehen: „Ihre Lebenskraft schöpfte sie aus einer groß-

werden.

artigen Einseitigkeit ... Die ‚Byzantinische Form‘ war der kon-

Vor allen Dingen ist erfreulich festzustellen, mit welchem

sequenteste und beständigste Kunststil in der europäischen Ge-

Ernst der Verfasser sein Ziel verfolgt, zu zeigen, wie „der archi-

schichte“

— Außerhalb des Kunsthistorischen zeigt die Dar-

tektonische Plan der Kirche in seinen historischen und theolo-

stellung einige Unebenheiten und noch nicht völlig durchdachte

gischen Beziehungen zum evangelischen Gottesdienst“ steht.

Vorstellungen. Das gilt vor allem für die kirchengeschichtlichen

Einen Satz wie den folgenden kann man nur mit Schmunzeln

und -politischen Zusammenhänge, die nun allerdings für das Ver-

ständnis des „byzantinischen Phänomens“ von nicht geringer Be-

lesen, bei dem Bielers Meinung zu sein scheint, daß die gesamte

deutung sind, Die Ausführungen über Nestorianer und Mono-

Kirche sich seine Auffassung, d. i. die Bevorzugung des Zentral-

physiten werden den Leser kaum zu einem solchen tieferen Ver-

raumes, zu eigen machen wird: ,,

. Aber man muß erst das

20. Jahrhundert abwarten, um es. erleben zu können, wie der auf

ständnis führen können (S. 13 ff). Daß Kyrill und Method in Bul-

garien missioniert hätten (S. 20) ist eine längst überholte Sonder-

einen Mittelpunkt ausgerichtete Plan die Bedeutung wieder-

auffassung. Sie haben in Mähren gearbeitet. Über dieses durch

gewinnt, zu der gerade der Sinn des christlichen Gottesdienstes

immer neue Ausgrabungen sich langsam erhellende, wenn au

ihn berechtigt; das geschieht als Folge der vom Evangelium her-

zugleich eine Fülle kontroverser Meinungen aufwerfende, zwischen

rührenden Erneuerung, die sich innerhalb der ganzen Christenheit

der Ökumene quer durch alle Konfessionen hindurch bemerkbar

West und Ost stehende Gebiet auch in kunsthistorischer Hinsicht

macht.“

hätten sich statt dessen hier einige Sätze finden können. Ebenso

wird heute die Theorie mit guten Gründen bestritten, nach der

Zur Übersetzung muß leider ein kritisches Wort gesagt

die Kirche der alten Rus von Bulgarien abhängig gewesen wäre.

werden. Abgesehen von einigen mißverständlichen oder falsch

In das „Verzeichnis der wichtigsten Literatur“ (S. 225—226)

wiedergegebenen Sätzen ist der ganze deutsche Text durch die

sollten bei einer dem Buch zu wünschenden Neuauflage noch auf-

langen verschachtelten Sätze viel schwerer eingängig als der fran-

zösische. Es wäre gut gewesen, wenn der Übersetzer gewagt hätte,

genommen werden: Hans-Georg Beck, Kirche und theologische

die Sätze zu teilen und statt der oft gehäuften Substantive Verben

Literatur im byzantinischen Reich, München 1959, und, auch wenn

man über einige Beiträge geteilter Meinung sein kann: H. Bay-

gleichen Sinnes zu verwenden.

nes und Henry St. L. B. Moss, Byzanz. Geschichte und Kultur des

Für eine Neuauflage ist zu wünschen, daß die Anmerkungen

oströmischen Reiches, München 1964, eine deutsche Übersetzung

wie in der französischen Ausgabe unten auf den entsprechenden

der bekannten 1948 erschienenen englischen Originalausgabe. —

Seiten angeführt werden. Auch wäre eine deutlichere Unter-

Was wir oben hinsichtlich der Darstellung kirchengeschichtlicher

scheidung der Ziffern der Anmerkungen und der Bibelzitate eine

Zusammenhänge sagten, gilt auch für die Zeittafeln im Anhang,

Erleichterung beim Lesen.

die überarbeitet werden könnten. So brechen die acht ökume-

Hamburg

Gerhard Langmaack

nischen Konzile mit dem fünften ohne Jahreszahl ab. In dem er-

wähnten Werk von Beck findet man über die byzantinische Kir-

chengeschichte und theologische Literatur die notwendige Aus-

Nickel, Heinrich L.: Byzantinische Kunst. Leipzig: Koehler & Ame-

kunft.

lang [1964]. 2405$. m. 16 Abb., 3 Ktn,-Skizzen, 95 Taf. (dav. 5 farb.),

1 Faltkte. 8°%. Pp. MDN 16.20.

Wenn N..s Buch auch in den hier bemerkten Partien ergän-

Die byzantinische Kultur gehört zu den kompliziertesten und

zungsbedürftig ist, seiner kunsthistorischen Darstellung kann

sich der Leser anvertrauen. Daß sie zu weiteren Diskussionen-

z. T. noch immer sehr umstrittenen Erscheinungen der euro-

vor allem über die grundsätzliche Einschätzung der byzantinischen

päischen Kulturgeschichte. Wenn s. Z. Ph. Schweinfurths Werk

„Die byzantinische Form“ (Berlin 1954°, 1. Aufl. Berlin 1943) in

Kunst Veranlassung gibt, dürfte nur ein gutes Zeichen sein. Der

beiden Auflagen eine starke Diskussion auslöste und solche De-

Verlag hat dieses Buch vorbildlich ‚ausstatten lassen.

batten fast jede allgemeinbildende, ein weites Publikum an-

Halle/Saale

Konrad Onasch

693

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 9

694

Gennrich, Paul Wilhelm: St. Salvator in Prag. Ein Denkmal deutsch-

„Die Orthodoxe Kirche angesichts ihres Auftrags, Zeugnis zu ge-

tschechischer Verbundenheit im Glauben (Die evangelische Diaspora

36, 1966 S. 164—171).

ben‘). Mit G. Florovsky führt G. das eigentliche Wesen der

Orthodoxie, das in der Orthodoxen Kirche in jüngster Zeit

Jansen, Elmar: Das „Große Testament‘““ des Malers Georges Rouault

lebendiger wird, auf das missionarische Motiv zurück. Den Eintritt

(ZdZ 20, 1966 S. 136—141).

der Orthodoxie in das ökumenische Gespräch betrachtet er als

Langmaack, Gerhard: Glockenturm oder Glockenträger (Kunst und

Kirche 29, 1966 S. 14—17).

besondere Chance für die Überwindung der „ekklesiologischen

yman, Helge: Zur Theologie des Kirchenraumes (Kunst und Kirche

Neutralität.‘“

29, 1966 S. 3—8).

(Ein Versehen auf S. 182: Die Orthodoxe Kirche Finnlands unter-

steht nicht dem Moskauer Patriarchat, sondern hat sich nach dem

Volp, Rainer: Um die Gestalt der Gemeinde. Gedanken zur Planung

2. Weltkrieg dem Patriarchat von Konstantinopel unterstellt!)

eines Gemeindezentrums (Kunst und Kirche 29, 1966 S. 22—24).

Auch die „Kettenreaktion‘“ der Spaltungen, die durch die

Reformation des 16. Jhdts. inauguriert wurde, versteht G, nach

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

den eigentlichen Anliegen in der Linie der „Mission‘“ der Kirche

Le Guillou, M.-J.: Sendung und Einheit der Kirche. Das Erférder-

(S. 370 ff.: Lösung der Kategorie der Verkündigung des

nis einer Theologie der communio.

Ibers.

v. K. Schmitz-Moor-

Wortes Gottes aus dem kirchlichen Sakramentalismus, Betonung

mann, Mainz.: Matthias-Grünewald-Verlag [1964]. 686 S. 8° Lw.

des Personalen 'über dem Institutionellen, Aktualisierung des

DM 48.—.

kirchlichen Lehramts usw.). Ob damit allerdings das Eigent-

liche der Reformation getroffen ist? Daß, wie schon beim Ost-

Diese UÜbersetzung (franz. Original): Mission et Unite,

West-Schisma, der päpstliche Primatanspruch bei der Reformation

erschienen bei Editions du Cerf, Paris) des historisch wie syste-

Mmatisch sehr reichhaltigen Buchs. des französischen Dominikaners

des 16. Jhdts. eine bedeutende Rolle spielte, wird zu sehr zurück-

gestellt!

und Mitglieds des Ökumenischen Studienzentrums „Istina“ in

Tief zutreffend ist, wie G. das Entstehen der modernen öku-

aris (seit 1958 lehrt G. über östliche Theologie an der Ordens-

Ochschule Le Saulchoir bei Paris; 1961, auf der 3. Vollversamm-

menischen Bewegung aus dem Lebendigwerden des Missions-

lung des Ök. Rates in Neu-Delhi, war er einer der fünf offiziellen

geistes im Protestantismus seit etwa dem Pietismus (S. 33 ff.)

atholischen Beobachter) stellt der Rezensent gern in der ThLZ

schildert. (Vielleicht wird dabei etwas zu schnell die mangelnde

missionarische Aktivität der Reformationszeit und der Zeit der

vor. Das Werk atmet den Geist des modernen römisch-katholi-

protestantischen Orthodoxie auf einen prinzipiellen ekklesiolo-

schen Ökumenismus. In seinem ersten Buch (bis S. 331) wird die

Skumenische Bewegung, die zum Ökumenischen Rat der Kirchen

gischen Mangel zurückgeführt!) Mit Recht wird die Verbindung

führte, dargestellt (I. Teil), ferner (im II. Teil) mit besonderer

von missionarischem Impuls

und Vereinigungsbestrebungen

aufgewiesen. ( Ein Versehen: S. 76: Nicht Adolf Keller kann als

Liebe und großem Kenntnisreichtum die Geschichte und die Pro-

Gründer des Weltbundes für Freundschaftsarbeit der Kirchen an-

leme der östlichen Orthodoxen Kirche (Il. Teil). Im

gesprochen werden!) Das Verhältnis starker gegenseitiger Inspi-

zweiten Buch wird die Stellung der römisch - katholischen Kirche

im ökumenischen Kontext charakterisiert.

rierung und Befruchtung von Weltmission und ökumenischen

Bemühungen, wie wir es heute erfahren, (Korrektur zu S. 81:

Das Charakteristische dieses Buches, das es in allen seinen

1938 bei der Bildung des Vorläufigen Ökumenischen Rates der

eilen durchzieht, ist, daß die ökumenische Proble-

Kirchen ging es noch nicht um die Zusammengehörigkeit von

MatikunddieökumenischeAufgabenstellung

ökumenischer Bewegung und Weltmissionsbewegung, sondern um

inder Perspektive der „missionarischen Di-

die der ökumenischen Bewegungen für Praktisches Christentum

mMension“ der Kirche gesehen werden (wie schon der

L,for Life and Work“] und für „Faith and Order‘“!) bestätigt die

itel des Buches zeigt): Nur im Blick auf die gemeinsame Erfüllung

These des Verfs., daß die missionarische Zielsetzung dem Ökume-

er Sendung der Kirche an die nicht-christliche „Welt‘“. kön-

nischen Rat entscheidend seine Dynamik verlieh und die ihm

nen die Spaltung in bezug auf die kirchliche Gemeinschaft über-

angehörigen Kirchen aufruft, „von dieser immer stärker fordern-

Wunden werden! (S. 148 wird in einer Anm, gesagt, daß bei der

den Katholizität zu leben, die im Zeugnis von der Königs-

iederschrift dieses Buches das von H. J. Margull, Theologie

herrschaft Christi besteht‘“. Die Reflexionen auf S. 118 ff. über

er missionarischen Verkündigung. Evangelisation als ökumeni-

das Verhältnis von Kirche (bzw. Ekklesiologie) und Mission sind

Sches Problem, 1959, noch nicht erschienen war.) Wie der Unter-

grundsätzlich sehr wichtig!

.

titel des Buches zeigt, geht es dem Vf. nicht um die Herstellung

einer Einheitskirche, vielmehr um die echte ‚„„communio‘“ der

Auf die Einseitigkeiten der an sich wichtigen Hoekendijk-

schen Konzeption, daß das „Wesen‘“ der Kirche einzig in ihrem

ienstbezogenen Kirchen. Im gemeinsamen Ernstnehmen der Sen-

Gesandtsein an die Welt bestehe, wird (S. 129 ff.) aufmerksam .ge-

ung der Kirche wird die „Lösung‘“ der verschiedenartigen öku-

macht, nur ist es wohl nicht richtig, darin die charakteristisch refor-

Mmenischen Problematik gesehen.

„Der Missionseifer müßte

matorische Sicht zu erblicken (S.139)! — Die „Basis‘“ des Ökumeni-

jede christliche Konfession dahin bringen, den Wunsch der ande-

schen Rates mit den alten „Fundamentalartikeln“

zu vergleichen

(S. 154), trifft wohl nicht die eigentlichen Intentionen hier wie dort!

Ten zu begreifen, sie zu einer einzigen Kirche zu führen‘‘,

Schon die zwischenkirchlichen Spaltungens sind

Daß auch die römisch-katholische Kirche von der

nur aus der Mission der Kirche zu erklären (S. 339 ff.): Indem

modernen ökumenischen Bewegung erfaßt ist und sich nun in

ie Kirche ihrem Gesandtsein in alle Welt und an alle Völker

aller Form dem Dialog mit den nicht - römischen Kirchen stellt,

Nachkam, wodurch sie sich jeweils dem Geist des betreffenden

würdigt G. im zweiten Buch mit. Betonung. Er sagt gegen Ende

Olkes und Kulturkreises und dem geschichtlichen Zeitalter hin-

des ersten Buches, daß die Zukunft des Ökumenischen Rates durch

gab, entstanden in ihr Spannungen ( wie etwa die zwischen dem

drei Hauptereignisse in ihrer Beziehung aufeinander bestimmt

Palästinischen Christentum und dem der paulinischen Mission,

werden wird: „die Bedeutung der Jungen Missionskirchen, die für

Welche hellenistische Elemente in sich aufnahm) und später Brüche

das Gespräch aufgeschlossene Haltung der Orthodoxie und das

diskrete, aber ernsthafte Interesse der katholischen Kirche an der

wie die zwischen den „nestorianischen‘“ und „monophysitischen‘‘

ationalkirchen und der griechisch-byzantinischen Großkirche

Oekumenischen Bewegung‘“ (S. 326). Wenn sie sich an dieser von

alcedonensischer Observanz) und schließlich der Bruch zwischen

ihrem ekklesiologischen Standpunkt aus (der von G. erfrischend,

er griechischen und der lateinischen Kirche (1054). Den ver-

aber auch erschreckend deutlich gutgeheißen wird!) auch nicht

ehrten und heute im großen Ganzen zu beklagenden Reaktionen

direkt beteiligen kann, so empfindet sie doch ihre Sendung gegen-

auf das Ost- West - Schisma auf beiden Seiten wird (S. 349)

über den nicht-römischen Kirchen, weil sie sich als die Krche

Sorgfältig nachgegangen, und liebevoll und kenntnisreich wird die

versteht, wo die Mittlerschaft Jesu Christi „auf dem von ihm

Schrittweise Auflockerung der Ostkirche in neuerer Zeit aus ihrer

errichteten Fundament ausgeübt wird‘“. Hier wird der Gegensatz

Jahrhundertelangen ungeschichtlichen Verfestigung und starren

zwischen der römisch - katholischen ekklesiologischen Konzeption

(und damit der von „ökumenisch‘“!) und der der Orthodoxie und

nti-Haltung gezeigt (S. 201 ff.; 208 ff. „Die Orthodoxe Kirche

und die Ökumenische Bewegung‘‘; S. 244 ff. „Die Orthodoxe

vor allem der der Reformation deutlich. (Von der Nähe der ortho-

irche und ihr Verhältnis zur katholischen Kirche‘; S. 271 ff.:

doxen Ekklesiologie zu der römischen ist G. wohl zu sehr über-

695

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 9

696

zeugt!) Den Dissens zu der reformatorischen sieht er mit Recht

verstehen versucht. Aber da er keine rein historische Darstellung

in der beiderseitigen Auffassung dessen, wie sich die „Apostolizi-

geben will, muß er die reformatorischen Aussagen „zugleich in

tät‘“ der Kirche, die zu ihrem Wesen gehört, geschichtlich ver-

unser heutiges Verständnis übertragen“ (S. 13). Das entscheidende

wirklicht (S. 657 ff.).

methodische Problem sieht er aber darin, daß der Protestantismus

Im Blick auf die reformatorischen Kirchen sagt G. gegen

sein Wesen gar nicht in sich selbst suchen, darf, sondern als eine

„hermeneutische“ Bestrebung gesehen werden muß. So kann er

Ende: „Zweifellos wollen diese Kirchen noch Kirchen der Ge-

meinschaft sein. Doch haben sie jede Tendenz, dem Menschen

sagen: „Das Wesen, das wir suchen, liegt also im Schriftzeugnis

oder den geschaffenen Dingen eine Teilhabe am Göttlichen zuzu-

und in der schriftgemäßen Verkündigung; und eben auf dieses

schreiben, so endgültig verurteilt, daß die Gemeinschaft in Wirk-

Wesen hin befragen wir die wesentlichen Erscheinungen des

Prostenstantismus‘‘ (S. 14).

lichkeit einzig auf der spirituellen Ebene ihren Ort haben kann“

Muß die römisch-katholische Kirche noch stärker zu einer „dyna-

In drei Arbeitsgängen, die jeweils dreifach gegliedert sind,

mischen Katholizität‘“ (in der „missionarischen Dimension‘“ der

versucht U. Mann das Phänomen des Protestantismus zu erfassen.

Kirche) finden (S. 452 f.), so geht es im Blick auf alle Kirchen um

I

Der protestantische Protest; II. Die protestantische Idee;

die „Katholizität in Fülle‘, um ihre Hinwendung zu einer „Theo-

III. Der protestantische Glaube.

logie der communio‘“ in ihrem umfassenden Sinne. Dabei muß

Protest, abgeleitet von „protestari“ meint ursprünglich nicht

nach der ernsthaften Ansicht des Verfs. der Protestantismus so-

„widersprechen“ sondern öffentlich bezeugen, bekennen. Das Be-

wohl die ihm fehlende „authentische Hierarchie‘ als auch die

kenntnis gehört zum Wesen des Glaubens (S. 19). Es ist ursprung-

anderen Sakramente, die er verlor, neu wiedergewinnen (S. 462). —

hafte Antwort auf die Anrede Gottes an den Menschen. Erst als

Durch ihre missionarische Dynamik sind alle Kirchen auf die ka-

Folge davon ist es auch Absage an den Unglauben und Irrglauben.

tholische Kirche hingeordnet (S. 463), und „‚die Kirche ‘“ hat

Nach U. Mann ist der Protestantismus von seinem geschichtlichen

hier gegenüber den getrennten Gemeinschaften einen Versöh-

Ursprung her in diesem zweiten Sinne als Protest gegen eine

nungsauftrag (S. 465 ff.). Die „Rückkehr‘“ aber zur „Fülle‘“ des

falsche Weltordnung, gegen eine verkehrte Weltweisheit und

Katholischen, die nur durch lebendige Wiedergewinnung der

gegen eine falsche Religiosität zu verstehen. Der Protest gegen

„missionarischen Dimension‘“ hindurch geht, „kann nur nach

die falsche Religiosität, d. h. gegen eine verkehrte Grund-

vorn und in einem gemeinsamen Bemühen um die Fülle ver-

einstellung des Menschen zu Gott ist dabei das innerste Motiv.

wirklicht werden‘“ (S. 474).

U. Mann interpretiert den Vorwurf der Reformatoren gegen die

— Weil G. dieses Programm immer unter Berücksichtigung der

spätmittelalterliche Kirche dahin, daß sie „Gott allzusehr als

allen Christen aufgegebenen missionarischen Verpflichtung ver-

Mittel in Dienst genommen hatte“ (S. 84). Das habe nicht nur

tritt, verdient es ernsthafte Beachtung auch da, wo man seiner

die Religiosität, sondern ebenfalls das Denken und Handeln der

Grundkonzeption nicht zu folgen vermag. G. sagt auch, daß sich

Kirche geprägt.

auch die römisch-katholische Kirche die Begegnung mit den ge-

Das zweite Kapitel: „Die protestantische Idee“ stellt die

trennten Gemeinschaften ihrerseits zum Appell werden lassen

reformatorische Frage nach dem Verhältnis von Gesetz und Evan-

muß, „ihre Katholizität in ihrer Dynamik, in einem lebendigen

gelium in den Mittelpunkt der Besinnung. Wenn U. Mann der

Streben, ihre eigenen spezifischen Prinzipien zu einer großen Aus-

Barthschen Vorordnung des Evangeliums vor dem Gesetz in be-

strahlung zu bringen‘“. Auf jeden Fall bekommt der ökumenisch

stimmter Hinsicht auch seine Zustimmung gibt — er sagt: theo-

interessierte Leser durch die Stoff- wie Gedankenfülle dieses

logisch : gesprochen kommt das Evangelium vor dem Gesetz

Buches reiche Anregungen,

(S. 103) —,so zieht er daraus doch keine Folgerungen. Er geht

Ein alter Mangel von Übersetzungen zeigt sich auch in diesem

von einem Gesetzesbegriff aus, nach dem „prinzipiell kein Wesens-

Buch: Eine Reihe von Literatur, besonders aus der ökumenischen Be-

unterschied besteht zwischen dem Gesetz der Heiden, der Juden

wegung, wird nach französischen Ausgaben angegeben, obwohl sie

und der Christen“ (S. 105). Mit der Lehre vom „doppelten Sinn

ebenso gut auf deutsch vorliegt.

Münster / W.

Ernst Kinder

und Gebrauch des Gesetzes (S. 107) sucht er die Brücke zum Heils-

handeln Gottes in Christus zu schlagen. Aber bevor er sich diesen

Fragen in extenso im dritten Kapitel zuwendet, bemüht er sich,

Mann, Ulrich, Prof. Dr. theol.: Vom Wesen des Protestantismus.

die überkommene Lehre vom politischen Brauch des Gesetzes mit

Heidelberg: Quelle & Meyer 1964. 228 S. 8°, Hlw. DM 15.80.

Hilfe der Deutung des Gesetzes als Idee neu zu interpretieren.

U. Mann ist einer der wenigen Theologen im aktiven Lehr-

Sein Leitgedanke ist dabei: „Das Gesetz muß in seinem zu-

amt, die sich dem geistigen Erbe von Karl Heim verantwortlich

nächst und vorläufig heilsamen Wert erkannt werden“ (S. 108).

wissen und dieses für das theologische Denken der Gegenwart

Das wird von ihm im Bereich der Politik, der Wissenschaft und

fruchtbar zu machen suchen. Das mag ein Grund dafür gewesen

hinsichtlich der Humanität herauszustellen versucht. Die pro-

sein, daß der Verlag Quelle & Meyer, der vor 40 Jahren (1925)

testantische Idee, die dem politischen Handeln zugrunde liegt und

K. Heims Schrift: Das Wesen des evangelischen Christentums

ihm Ziel und Richtung gibt, sieht er im Recht und in der Freiheit

herausbrachte, ihn mit einer Bearbeitung des gleichen Themas

(vgl. S. 130), ihr vorgeordnet ist aber die Idee der Wahrheit, der

beauftragte. Der nach dem Tode K. Heims (1958) erwogene Plan,

alle Wissenschaft zu dienen hat (vgl. S. 157). Diese Idee muß

eine überarbeitete Neuauflage herauszubringen, war wieder fallen

wiederum als der unmittelbare weltliche Niederschlag der geist-

gelassen worden. Bedenkt man die Geschehnisse seit den zwan-

lichen Grunderfahrung von der Personhaftigket der menschlichen

ziger Jahren — K. Heims Schrift war gedacht als Gegenstück zu

Existenz, die in der Begegnung mit dem personhaften Gott ge-

K, Adam: Das Wesen des Katholizismus —, so kann man diese

wonnen wird, verstanden werden (vgl. S. 169).

Entcheidung nur für richtig halten. Denn da die Frage nach dem

Wesen des . Protestantismus notwendig das römisch-katholische

U. Mann geht dabei — oft allerdings nur streiflichtartig —

auf eine Fülle von Einzelfragen und Problemen ein, die hier nicht

Gegenüber heute mitbedenken muß, dürfen die Ereignisse bis zum

alle erwähnt werden können. Wichtig ist uns, wie s. E. am

Zweiten Vatikanischen Konzil hin nicht außer Betracht bleiben.

Gesetzesverständnis die „Wegscheide“ zwischen *Protestantismus

U. Mann hat seinem Buch bewußt den Titel: V o m Wesen

des Protestantismus und nicht: Da s Wesen des Protestantismus

und Katholizismus offenkundig wird (vgl. S. 184). Wird im Katho-

lizismus das politische Miteinandersein der Menschen vorwiegen

gegeben. Er sagt: „Mit dieser Beschränkung soll angedeutet wer-

am Recht orientiert — er hat „notorisch“ nicht dieselbe Nähe zur

den, daß unsere Darstellung unabgeschlossen bleiben muß“ (S. 16).

Freiheitsidee wie der Protestantismus — so ist die Wahrheit letzt-

Sie will kein letztes Wort, sondern ein Beitrag für ein weiter-

lich immer die vom Lehramt gebilligte und bestätigte Wahrheit;

führendes Gespräch sein. Zu den besonderen Kennzeichen der

und die Personhaftigkeit der menschlichen Existenz wird dur

theologischen Lage der Gegenwart gehört die Tatsache, daß dieser

vermittelnde Instanzen infrage gestellt, die sich zwischen Gott

Dialog Ausmaße und Intensität angenommen hat, die vor 40 Jah-

und den Menschen schieben. — Mit diesen Sätzen will U. Mann

ren kaum jemand erwartet hatte.

aber keine endgültigen Urteile fällen. Er gibt ausdrücklich zU-

daß die Wirklichkeit ‚des Protestantismus keineswegs immer

Methodisch geht U. Mann so vor, daß er das Wesentliche

am Protestantismus von seinem geschichtlichen Anf_ang her zu

ihrem „Wesen“ entspricht (vgl. S. 184) und daß die „zunehmende

697

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 9

698

Hinwendung des Katholizismus zur ursprünglichen neutestament-

Günther, Heinz: Das Problem der Eschatologie in Japan (EMZ 23,

1966 S. 101—120).

ichen Quelle“ (S. 185) eine Modifizierung des gezeichneten Bildes

zur Folge haben kann und etwas Verheißungsvolles für die immer

Gutwenger, E.: Das Geheimnis der Gegenwart Christi in derEucha-

neu anzustrebende Einheit darstellt (vgl. ebd.).

ristie (ZKTh 88, 1966 S. 185—197).

Auch der dritte Abschnitt über den protestantischen Glauben

Hohmeier, Friedebert: Chalzedonensisch interpretiertes Miteinander

von Kerygma und Historie? (NZSTh 8, 1966 S. 36—51).

ringt eine dreifache systematische Besinnung, die den beiden

Jacob, Josef: Ökumenische Theologie (TThZ 75, 1966 S. 119—125).

»bisherigen Dreiheiten“ entspricht. In Anlehnung an die alt-

Jüngel, Eberhard: Der königliche Mensch — zum 80. Geburtstag

irchliche, vom Protestantismus übernommene Lehre vom. drei-

Karl Barths (ZdZ 20, 1966 S. 186—193).

fachen Amt Christi will er die gleichen „drei Urbilder aufleuchten

Keil, Siegfried: Absolutheit und Relativität der Normen in soziolgi-

assen“, die bereits die Betrachtung des Protestantismus unter den

scher und theologischer Sicht (NZSTh 8, 1966 S. 67—78).

Aspekten des Protests und der Idee bestimmt haben (vgl. S. 197).

Köberle, Adolf: Wo finden wir Gott? Viele Fragen und eine Ant-

© wird rückwirkend der Protest gegen eine falsche Weltweisheit

wort. Hamburg: Furche-Verlag [1966]. 91 S. kl. 8° = Stundenbücher,

vom Glauben an Jesus als das eine unvertauschbare Urwort

62. DM 2.80.

Ottes und gegen eine falsche Religiosität vom „munus sacer-

Kösters, R.: Zur Theorie der Kontroverstheologie (ZKTh 88, 1966

S. 121—162).

dotale“ her begründet und veranschaulicht. Eine ähnliche Ent-

Metz, Johann Baptist: Verantwortung der Hoffnung (StZ 177, 91. Jg.

Sprechung besteht zu den Ausführungen des zweiten Kapitels über

1966 S, 451—462).

olitik, Wissenschaft und Humanität.

In einer Schlußbesinnung akzentuiert U. Mann — dabei

Nagy, Gyula: Historische Jesus-Forschung und Christusglaube (ZdZ

20, 1966 S. 242—249).

bewußt auf den ökumenischen Dialog abzielend — die drei das

Pesch, Otto H.: Der hermeneutische Ort der Theologie bei Thomas

anze bestimmenden Gesichtspunkte als eine dreifache Frage an

von Aquin und Martin Luther und die Frage nach dem Verhältnis von

en Katholizismus und an den Protestantismus. Sie bezieht sich

Philosophie und Theologie (ThQ 146, 1966 S. 159—212).

ür beide, wenn auch in unterschiedlicher Weise auf das Verhält-

Rahner,

Karl:

Intellektuelle Redlichkeit und christlicher Glaube

nis zu Freiheit, Wahrheit und Personhaftigkeit. U. Mann läßt

(StZ 177, 91. Jg. 1966 S. 401—417).

allerdings bewußt offen, welche Folgen eine Reaktion auf diese

Riedlinger, Helmut: Geschichtlichkeit und Vollendung des Wis-

rage für eine „immer mehr ökumenisch bewußte Christenheit“

sens Jesu (ThQ 146, 1966 S. 40—61).

(S. 228) haben könnte oder sollte. Es ist von ihm aber ökume-

Rüsch, Ernst Gerhard: Die christliche Lehre vom Menschen (Zwing-

hisch gedacht, wenn er am Schluß sagt: „Daß die Christenheit

liana XII, 1966 S. 306—308).

Schütte, Hans-Walter: Theologie als Religionsgeschichte (NZSTh 8,

nur dann Christenheit bleibt, wenn sie der protestan-

1966 S. 111—120).

tischen Wesensfrage Raum läßt, das ist und bleibt der

Schulz, Werner: Der Gedanke der Peregrinatio bei Augustin und das

‚articulus. stantis et.cadentis ecclesiae‘, das ist und bleibt der

Motiv der Wanderschaft bei Goethe (NZSTh 8, 1966 S. 79—110).

rundartikel, von dem man nicht weichen darf“ (S. 228).

un|

Ein ausführliches Eingehen auf diese an Gedanken, Einfällen

PRAKTISCHE THEOLOGIE

anregenden Thesen reiche Schrift ist in einer kurzen

esprechung nicht möglich. Es sei nur auf die Stelle hingewiesen,

an der u. E. ein Weiterfragen einsetzen könnte und müßte, Das

Wachler, Günter: Das Geheimnis der Frömmigkeit. Ein Jahrgang

Berlin:

508

S

A

ist der Versuch, der Unterscheidung zwischen Gesetz und Evan-

Predigten.

MDN 12.80.

Evang. Verlagsanstalt

[1964].

gelium, an der sich nach U. Mann alle Theologie grundsätzlich be-

Der vorliegende Predigtband, der 68 Predigten für das

Währen muß, durch die Beschreibung des Gesetzes als Idee eine

ganze Kirchenjahr enthält, wurde auf Veranlassung der Ev.-luth.

heue Aktualität zu geben. Daraus ergeben sich ohne Frage inter-

essante Perspektiven. Aber die These von der Einheit des Ge-

Freikirche (Altlutheraner) herausgegeben. Er ist besonders für

Setzes der Heiden, Juden und Christen ist doch wohl an der

Lese- und Hausgottesdienste vorgesehen. Über die Hälfte der

Texte ist nicht den von der Lutherischen Liturgischen Konferenz

Schrift zu überprüfen und der Versuch, den Unterschied von Ge-

Deutschlands erarbeiteten Perikopenreihen entnommen.

setz und Evangelium mit Hilfe der Heimschen Dimensionenlehre —

as Evangelium ist der Gegenwart, das Gesetz der Vergangen-

Die Stärke der Predigten liegt in ihrer klaren, meist sehr

eit zugeordnet — systematisch in den Griff zu bekommen, ver-

einprägsamen Gliederung, sowie in dem lebendigen, treffenden

Stil. Durchweg wird die Form der Themapredigt durchgeführt,

deckt u. E. mehr die eigentlichen Probleme, als daß er sie erhellt.

meist mit drei Teilen. Geschickte Formulierungen helfen, die

Wenn der Verfasser der Frage nach dem rechten Verhältnis

Hauptgedanken zu erfassen und zu behalten. Dabei bedient der

von Gesetz und Evangelium in einer Untersuchung über das

Wesen des Protestantismus einen so zentralen Platz einräumt, so

Autor sich gern des Wortspiels, So wird die Rogate-Predigt

folgendermaßen gegliedert: „1:. Gewöhne dich an regelmäßiges

Ist er damit zweifellos im Recht. Und es spricht manches dafür,

Beten, aber bete nicht gewohnheitsmäßig. — 2. Bete in würdiger

aß der ökumenische Dialog sich in nächster Zeit darauf in zu-

Form, aber entwürdige das Beten nicht zu einer Formsache

Nehmendem Maße konzentrieren wird.

Neuendettelsau

Wilhelm Andersen

3. Bete im Verborgenen, aber verbirg nicht, daß du betest“

(SKZ81),

In kurzen Einleitungen versteht es der Prediger meist recht

Beintker, Horst: Zur Theorie der „nachkirchlichen“ Kirche (ZdZ

gut, auf Disposition bzw. Skopus hinzuführen. Daß die Ein-

20, 1966 S. 250—260).

leitung mitunter zu niedrig ansetzt (z. B. S. 245), mindert den

illistone, F. W. [Ed.], Tillich, P., Eliade, M., Cox;, D,

Bridge, A., Ramsey, I. T., and M. Stancliffe: Myth and

Wert der Methode nicht., Ein gelungenes Exordium ist S. 58 f.

nachzulesen.

Collections, 7. 16.s. 6 d.

Symbol. London: S. P. C. K. 1966. VIIL, 112 S. 8° = Theological

Auffällig ist die Vorliebe für Antithesen. Ihr Sinn ist oft

Dutari, Teran J.: Gnade als Kreuz der Natur (ZKTh 88, 1966 S.

nicht einzusehen, z. B. S. 244: „Für die Engel ist der Heiland

283—314).

nicht gestorben, auch nicht für die Gestirne, Tiere und Pflanzen,

ürst, Walther [Hrsg.]: - „Dialektische Theologie‘“ in Scheidung und

sondern für uns‘‘.

ewährung 1933—1936. Aufsätze, Gutachten und Erklärungen. Mün-

In einem Maße, das Beschränkungen vertrüge, zieht der Prediger

chen: Kaiser 1966. 302 S. 8° = Theologische Bücherei. Neudrucke

biblische Parallelen und: Gesangbuchverse heran. Wenig Zustimmung

u. Berichte aus d. 20. Jahrhundert, 34. Systematische Theologie. Kart.

16.—.

wird das auf S. 500 ausgesprochene Votum finden: „Es sollte wieder

in allen evangelisch-lutherischen‘ Gesangbüchern stehen und gesungen

Gössman n, Elisabeth: Absolutheit oder Ausschließlichkeit? Der An-

werden: ‚Herr Gott, erhalt uns für und für die ‚treine Katechismus-

lll‚

Spruch des Christentums und der Sinn der Mission (StZ 178, 1966

lehr, der jungen, einfältigen Welt durch deinen Luther vorgestellt

« 11—24).

Befremdlich wirkt auch die Variante zu EKG 67,3: „ .. diese hat

Grillmeier, Alois: Die Wahrheit der Heiligen Schrift und ihre Er-

gemartert dich, nicht das Heideng’sinde“ (S. 173).

Schwerer wiegen die Einwände, welche gegen W.s Exegese

Schließung. Zum dritten Kapitel der Dogmatischen Konstitution „Dei

Verbum‘‘ des Vaticanum II (ThPh 41, 1966 S. 161—187).

zu erheben. sind. Sie basiert auf dem Prinzip der Verbalinspira-

699

700

Theologische Literaturzeitugg 91. Jahrgang 1966 Nr. 9

Hoekendijk, Johannes Christiaan: Die Zukunft der Kirche und

tion: „Sind Adam und Eva nicht wirkliche, sondern nur symbo-

die Kirche der Zukunft. Übers. v. R. Heeger. Stuttgart-Berlin:

lische Gestalten, dann ist auch die Geschichte vom Sündenfall und

von der ersten Messiasverheißung (gemeint ist wohl Gen. 3, 15)

Kreuz-Verlag [1964]. 218 S. 8°% Lw. DM 12.80.

nicht wahr; dann wird überhaupt die Erlösung durch Jesus

Der Utrechter Theologe legt hier zehn in brillantem Vor-

Christus mehr als fragwürdig“ (S.121). Also ist die Erlösung

tragsstil abgefaßte Studien vor, die sich u. a. mit Fragen des

durch Christus nur glaubwürdig, wenn man akzeptiert, daß Eva

christlichen Apostolates, der Abendmahlsfeier, evangelistischer

aus Adams Rippe geschaffen wurde!? Auf der gleichen Seite wird

und überhaupt missionarischer Aktionen der christlichen Ge-

ungenannten Leuten das Wort unterstellt: „Es macht gar nichts,

meinde, der Rassentrennung beschäftigen. Das gemeinsame An-

wenn man den Schöpfungsbericht der Bibel fallen läßt, so lange

liegen aller Einzelstudien ist dabei zweifellos, die gegenwärtige

man Gott als den Schöpfer anerkennt. Vor allen Dingen berührt

Kirche Christi für die Zukunft tüchtig zu machen.

ja die Lehre von der Schöpfung nicht das Zentrum, die Erlösung

Wie ist dieses Buch zu charakterisieren? — Es fällt an H’s

durch Jesus Christus“. Der Prediger erledigt diese Ansicht mit

Darlegungen, trotz gelegentlicher Neigung zu Schlagworten, eine

dem Satz: „Nun, um ein Rad zu zerstören, braucht man nicht

unbedingt das Zentrum, die Nabe zu beschädigen, man kann

außergewöhnlich scharfsichtige Diagnose der Lebensproblematik

vieler Menschen unserer Zeit auf, H. spricht vom „vierten Men-

auch die Felge kaputtmachen“. Vor wem warnt W. hier die Ge-

schen“ (S. 138) und charakterisiert ihn als „rebellischen Konfor-

meinde? Wer läßt den Schöpfungsbericht fallen und anerkennt

misten“, unfähig zu echter Revolution, ohnmächtig im Blick au

dabei Gott als den Schöpfer? Nach W.s Meinung wohl, wer

schöpferische geistige Positionen, symbolisiert durch den antiken

zwischen zeitbedingten Vorstellungen und Kerygma unterscheidet,

Muß also die Gemeinde, um Gott als Schöpfer anerkennen zu

Sisyphus-Mythus als ein „Held der Absurdität, der sich maulen

abrackert“ (S. 140). Dieser Mensch formt die „postmoderne Ge-

können und die Erlösung nicht „mehr als fragwürdig“ zu machen,

sellchaft“ (S. 14). Sie wird eine „offene Gesellschaft“ (S. 132) sein,

akzeptieren, daß die Welt in 6 Tagen und der Mensch aus Lehm

d. h. ohne gesellschaftlich oder geographisch bedingte Gruppie-

geschaffen wurde? Diese Fragen wirken anachronistisch. Der

Predigtband zeigt, daß solche Anachronismen noch blühen. Leider

rungen; sie wird des weiteren „ökonomisch“ (S. 132) sein, d

in ihrem Denken und Handeln auf materielle Nutzbarkeit aus-

sind sie kein Proprium der Freikirchen.

gerichtet; sie wird „kollektivistisch“ (S.132) sein, d. h. vor-

Natürlich spielt auch der Weissagungsbeweis eine Rolle:

wiegend in Gruppen existieren und arbeiten; und sie wir

„Geht nicht alles, was von dem Sohn Gottes geweissagt ist über

„säkular“ (S. 132) sein, d. h. perfekt unchristlich (S. 141): „Man

Art, Zeit und Ort seiner Menschwerdung, über sein Werk, sein

hat einfach nichts mehr damit zu tun“ (S. 144).

Leiden, Sterben und Auferstehen — geht dies nicht alles auf wie

H. fordert, diese Situation rechtzeitig anzunehmen; nicht um

eine mathematische Gleichung?“ (S. 123, Hervor-

zu retten, was zu retten ist, sondern um des (einzigen) Auftrages

hebung vom Rez., vgl. S. 204 u. S.60). Wenn aber die mathe-

ie

willen, den die Kirche hat, nämlich „das Evangelium bis an

matische Gleichung nicht immer aufgeht? Ist dann die Göttlich-

Enden der Erde zu tragen“ (S. 86). Das kanı die Kirche aber nur

keit der Bibel verloren, kann man sich dann nicht mehr felsenfest

in der Annahme der von der Welt aus gegebenen Situation-

auf sie verlassen?

„Reich“ (Gottes) „und Welt sind Korrelate“ (S. 119), d. h. vom

Das verhängnisvolle Axiom, entweder sei die ganze Bibel

Blickpunkt des Heilshandelns Gottes aus eine unauflösliche

„wörtlich“ zu verstehen, oder alles werde fragwürdig, wendet W.

Einheit.

auch auf das umstrittene „ist“ von 1.Kor. 11, 24 f. an: „Wenn

Das Annehmen der Zukunft hat Konsequenzen. Eine wich-

er das gar nicht wörtlich gemeint hat, dann hat er es vielleicht

auch gar nicht wörtlich gemeint, als er sagte: ‚Also hat Gott die

tige Konsequenz besteht für die Kirche in der Überwindung der

eigenen Vergangenheit. Der Verf. spricht in diesem Zusammen-

Welt geliebt‘?“ (S. 199). Wie kann man aus der Interpretation

hang mehrfach vom unerläßlichen Abschied von der Idee des

eines Hilfsverbs, das Jesus im Aramäischen gar nicht gesprochen

Corpus christianum, überhaupt vom Christentum als Kultur-

hat, solche Konsequenzen ableiten?!

faktor, von der Entzauberung des christlichen Europa und vom

Daß mit Hilfe typologischer und allegorischer Exegese, die

Bekenntnis zur weltweiten Diasporasituation der Kirche. H’s

lebhaft an altkirchliche und mittelalterliche Vorbilder erinnert,

tiefes Mißtrauen gegen die verfaßten‘ Kirchen und ihre Tradi-

immer wieder im Alten Testament Weissagungen auf Christus

tionen ist offenkundig. — In positiver Hinsicht fordert der Verf-

und die Kirche gesehen werden, sei nur am Rande erwähnt

vor allem, daß die christlichen Kirchen ihre Arbeit auf die Er-

(S. 18 ff., 23, 27, 33, 60 u. Ö.).

tüchtigung der Gemeinden zu missionarischer Aktion für die Welt

Mit der Hermeneutik des Autors hängt eine Neigung zur Aus-

konzentrieren. ‚Missionarische Aktion‘ heißt keineswegs Ver-

malung zusammen, die der Phantasie des Auslegers mitunter die Zügel

kirchlichung der Welt. Ihr Ziel muß vielmehr sein, die „Zeichen

schießen läßt. Da der Wein auf der Hochzeit zu Kana so schnell ver-

des Schalom“ (S. 35) in der Welt, wie sie ist, aufzurichten und da-

braucht war, schließt er, das Hochzeitspaar sei arm gewesen. „Wahr-

durch die Hoffnung in ihr zu vermehren. Das muß geschehen dur

scheinlich hat der Herr ihnen soviel Wein geschenkt, daß sie einen

Teil verkaufen könnten, um von drückenden Geldsorgen freizu-

Verkündigung an, durch Mitleben mit und durch Dienst in der

werden‘“ (S. 106). Warum luden sie dann so viele Gäste ein? Als die

konkreten Umwelt, wie sie sich vorfindet (durch „Kerygma,

Koinonia und Diakonia“, S. 101). — Voraussetzung dafür ist if

Einladungen ausgeschickt wurden, war Jesus noch nicht in Galiläa,

Strukturänderung der Kirche. Es muß z. B. der „Laienapostolat

Nachdem die Brautleute von seinem Wirken gehört hatten, luden sie

neu begründet werden. Der Laie hat das volle, ja das eigentliche

diese nachträglich ein. Da unter ihnen Fischer waren, „die gewiß einen

. . Souffleur“

guten Zug zu tun gewöhnt waren‘“, konnten arme Leute schon in Ver-

Apostelamt. Der Pfarrer ist „Diener des Laien,

Jlegenheit geraten (S.109). Solche kuriosen Reflexionen führen vom

(S. 34), und er darf den Laien auf keinen Fall verkirchlichen

Skopus ab.

wollen (S. 36). — Es muß des weiteren die interkonfessionelle

Hausgemeinde neu gefördert werden. Die Parochialgemeinde ist

Eine Fülle kritischer Fragen wäre von der Exegese her an das

historisch bedingt und nicht das allein Mögliche. Neben ihr mu

Buch zu richten. Damit sollen die eingangs erwähnten positiven

Seiten des Predigtbandes nicht verdeckt werden, Außer den for-

sich die „kategoriale Missionsgemeinde“ als- „völlig normale

malen Vorzügen läßt ein reicher Gehalt an seelsorgerlicher Weis-

Kirchenvariante“ (S. 44) durchsetzen. — Analog dazu muß die

heit hoffen, daß die Predigten trotz allem eine gute Wirkung

Feier des Abendmahles mit interkonfessioneller, ja ‚heiden-

offener‘ Kommunion gehalten werden. Die Abendmahlsgemein-

entfalten werden. Ein großer Teil der Predigten kann für Lese-

gottesdienste empfohlen werden. Die kritischen Bemerkungen

schaft steht am Anfang der Kirchengemeinschaft. — Schließli

wollen vor allem zeigen, wie wenig das hermeneutische Problem

wird sich die Kirche der Zukunft um in sozialer und gesellschaft-

ije

in manchen kirchlichen (hier freikirchlichen) Kreisen bewältigt

licher Hinsicht betont schlichten Lebensstil bemühen müssen.

wird. Wer soll uns abnehmen, daß Glauben und Wissenschaft ein-

wird sich stärker den Armen in der Welt zuwenden, ja selbst

arme Kirche sein müssen; die Armen sind das Sakrament

er

ander nicht ausschließen, wenn in gedruckten Predigten aus dem

Jahre 1964 der Gemeinde verboten wird, Adam und Eva „sym-

Gegenwart Christi (S. 163).

H’s Buch ist geeignet, ungestümes Nachdenken auszulösen-

bolisch“ zu verstehen? ;

Rostock

zln

Eberhard Winkler

Dabei wird man bei den theologischen Positionen des Verf's be-

701

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 9

702

ginnen müssen. H. denkt offenlichtlich von einer universalistischen

Die . wichtigsten Ergebnisse der Untersuchung lassen sich

Christologie (Christus vor allem auch außerhalb der Kirche) und

folgendermaßen zusammenfassen:

Vvon der Eschatologie (Christi Wiederkunft macht die Zukunft zur

Bereits vor der Reformation bildete sich eine feste Stellung

Vielleicht letztmöglichen Frist) aus. Freilich ist dann auch zu be-

der Kanzel meist in der Mitte des Schiffes auf der Epistelseite (S.

denken, daß etwaige dogmatische Kritik die praktischen Konse-

18 ff., 30), in kleineren Kirchen am Chorbogen (S. 31 f) heraus,

quenzen keineswegs von selbst erledigt.

Die Kanzel findet zu voller künstlerischer Ausprägung mit einigen

Leipzig

Johannes Hempel

ikonographischen Programmen (S. 35 ff). Die Errichtung von Kan-

zeln steht im Zusammenhang mit der Stiftung von Prädikaturen

Poscharsky, Petef: Die . Kanzel. Erscheinungsform im Protestan-

(S. 23 ff.). In den von der Reformation übernommenen Kirchen

tismus bis zum Ende des Barocks. Gütersloh: Gütersloher Verlags-

wird das Gestühl um die Kanzel angeordnet. In den lutherischen

haus Gerd Mohn [1963]. 315 S. mit 23 Abb., 32 Taf. gr. 8° =

Kirchen blieb die überkommene Stellung von Kanzel und Altar

Schriftenreihe für Kirchenbau und kirchliche Kunst der Gegenwart,

bestehen. Die Errichtung und Anordnung des Gestühls steht unter

1.DM 48.—,

soziologischem und ökonomischem Impuls (S. 64 ff., 89 ff.). In den

Mit dem Druck seiner Marburger Dissertation (vgl. die

reformierten Kirchenneubauten ist die Kanzel Mittelpunkt der

Selbstanzeige in ThLZ 88, 1963 Sp. 627 f.) legt P. dieerste grund-

Gesamtkonzeption (S. 72 ff.). Im Luthertum hingegen beschränkt

egende, zugleich umfassendes Material sammelnde und verarbei-

sich das Neue vorerst auf die Ikonographie (S. 112 ff.), die nach

1577 zu einem Normalprogramm führt (S. 165 ff.), das sich an

tende Veröffentlichung über die Kanzel im Protestantismus vor.

Im Blickfeld der Untersuchung liegt für das Luthertum Deutsch-

den Aussagen des 2. Artikels des Credo orientiert.

and, für das Reformiertentum darüber hinaus Frankreich, Holland

Prägend wirkte Lucas Cranachs d, Ä. Gemälde „Altes und

und die Schweiz, da der reformierte Kirchenbau in Deutschland

Neues Testament“ (S. 153 ff.). Erst in der Barockzeit nahm das

unter dem Einfluß der westlichen Nachbarländer steht. Die Viel-

Luthertum das Problem der Kanzelstellung in Angriff und löste es

zahl der behandelten Denkmäler, die Auseinandersetzung mit

in der Vereinigung von Kanzel und Altar im Kanzelaltar. Dieser

Wichtigen Quellenschriften und sekundärer Literatur zeugen da-

gegenwärtig angefochtenen Erscheinung widmet P. große Auf-

von, daß der Verfasser keine Mühe gescheut hat, sich seines

merksamkeit (S. 214—250) und weist nach, daß die Angriffe auf

egenstandes zu bemächtigen.

sie historisch und theologisch nicht gerechtfertigt sind (S. 240—

Einem Vorwort des Direktors des Instituts für Kirchenbau

250). Die seitliche Kanzelstellung findet sich noch in Räumen,

und kirchliche Kunst der Gegenwart in Marburg/Lahn, Professor

deren Konzeption älteren Traditionen folgt (S. 250—80).

- Heinrich Laag, folgt die Einleitung (S. 9—14), die gleich zu Be-

Ohne das Verdienst der vorliegenden Untersuchung schmä-

ginn die Aufgabenstellung der Arbeit in zwei Fragen umreißt:

lern zu wollen, machen sich doch einige kritische Anmerkungen

„Besteht zwischen der Stellung der Kanzel im Kirchenraum

notwendig. Die der Arbeit zugrunde liegende Doppelfrage ist in-

und der Predigt im Gottesdienst eine Korrelation?

sofern zu äußerlich gestellt, als ihre positive Beantwortung zumin-

dest für Fachleute von vornherein auf der Hand liegt. Die

Ist der Schmuck der Kanzel lediglich Dekoration oder sinn-

eigentlichen Fragen, um die es P. letztlich auch geht, lauten: In

Volles Programm? Bildet der Schmuck ein Programm, läßt sich

ann erkennen, nach welchen Prinzipien man die Auswahl der

welchem Umfang und auf. welche Weise kommt in der Anordnung

Otive getroffen hat?“ (S. 9). Das Ergebnis seiner Arbeit sieht

der Kanzel die gottesdienstliche Stellung der Predigt zum Aus-

druck? Und worin besteht der Sinn der ikonographischen :Pro-

in der positiven Beantwortung dieser Fragen (S. 295). Maß-

gramme? Die auf S.9f, zitierten Quellen, die anscheinend die

geblich für die Untersuchung ist die Definition der Kanzel als der

Ausgangsposition des Verfassers rechtfertigen, sind einseitig aus-

»Stätte im Kirchenraum, die primär der Predigt, der Verkündi-

gewählt; denn es gab zur Zeit der lutherischen Orthodoxie kon-

gung des Wortes Gottes, dient‘“ (S. 11). Da so verstandene Kan-

zeln aber erst im Zuge der Predigttätigkeit der Bettelorden auf-

krete Erörterungen über Kirchenraum und Ikonographie. Ein wert-

volles Zeugnis ikonographischen Denkens teilt P. ja selbst

Ommen, hält der Verfasser eine scharfe Abgrenzung gegen die

S. 193 ff. mit. Nicht nur die Lösung Zwinglis im Großmünster zu

Zzuvor zur Wortverkündigung benutzten Ambonen und Lettner

Zürich dürfte Anlaß sein, die Distanz zwischen den Lettner-

ür gerechtfertigt.

Anders als der Titel vermuten läßt, wird im Hauptteil A

kanzeln und den Predigtstühlen nicht zu stark zu betonen, was

#

übrigens auch P, nicht in jedem Falle tut (vgl. S. 101).

(„Die Kanzel bis zur Reformation“) die Kanzel von ihren be-

Zumindest ist die Herleitung der Kanzel aus altchristlicher,

Scheidenen Anfängen bei den Bettelorden (A. I S. 15—21) bis zu

Ihrer zunehmenden künstlerischen Entfaltung in den Kirchen ver-

wenn hicht gar alttestamentlicher Zeit, die wir in den Schriften aus

Schiedener Gattung im 15. Jahrhundert (A. III S. 26—55) vor

der Zeit der lutherischen Orthodoxie finden, für die Ikonologie

des 16. bis 18. Jahrhunderts von großer Bedeutung gewesen.

ugen geführt.

Ungeachtet dessen, daß sich für die Kanzelstellung in vor-

Freilich gewinnt dieser Teil Bedeutung für die Darstellung

er nachreformatorischen Zeit, da

nach Kenntnis des Vorher-

reformatorischer Zeit Regeln herausgebildet haben, hat sie sich

Segangenen besser verstanden werden kann, in welchem Maße die

doch als relativ variabel erwiesen, wie zahlreiche Verlegungen

von Kanzeln in nachreformatorischer Zeit veranschaulichen (vgl.

eformation eine vorgegebene Tradition fortsetzt, zu ihr Neues

Reimers: Die protestantischen Kanzeln im Königreich Sachsen.

Inzugefügt oder mit ihr gebrochen hat.

In: Kunst und Kirche 3, 1926 S. 2).

In der Anlage der Arbeit dominieren die kunstgeschichtlichen

Stilb

egriffe: A. II „Die Kanzel in der Gotik“ (S. 26—55); C „Die

Schließlich scheint mir die Einordnung des Kanzelaltars in die

Geschichte des protestantischen Kirchenbaus, wie sie P. vornimmt,

anzel in der Renaissance“ (S.72—213); D „Die Kanzel im

nicht ganz zuzutreffen. Ausgehend von einer sehr eingeengten

arock“ (S, 214—286). In den Unterabschnitten kehrt die in der

inleitung aufgeworfene Doppelfrage wieder. Als einem Sonder-

Definition, nach der nur dann von einem Kanzelaltar geredet wer-

Problem wird im Hauptteil B der „Kanzel in adaptierten Kirchen“

den kann, wenn „die Kanzel in ein Retabel eingefügt ist“, kommt

er.zu dem Ergebnis, daß der Kanzelaltar im Unterschied zu allen

: 56—71) nachgegangen.

anderen vorangehenden und zeitlich parallelen Anordnungen der

Gewöhnlich bringen erst die Überschriften der Unterteile

Kanzel über dem Altartisch eine „typisch barocke und lutherische

den

theologischen Ansatz der Arbeit stärker zum Ausdruck, wo

Lösung“ ist (S. 214). Diese Begriffsbestimmung vermag P. bereits

un

ie Verschiedenheiten, mit denen die Aufgabe des Kirchenbaus

in seiner Typologie (S. 216 ff.) nicht durchzuhalten, Gerade in der

er Gestaltung der Kanzel in der reformierten und in der

Anordnung der Kanzel über dem Tisch des Herrn haben sich die

Utherischen. Kirche gelöst wurde, jeweils scharf ins Auge gefaßt

Lutheraner nachweislich im 18. Jhd, mit den Reformierten einig

Werden.

gewußt. P. kommt zu der Ansicht, daß zwischen den nach seiner

Die Arbeit schließt unter E mit einer „Zusammenfassung der

Meinung um 1680 aufkommenden Kanzelaltären und den frühen

El’ge

bnisse“ (S. 287—295). Das dem Literaturverzeichnis (S. 297 f.)

Lösungen axialer Kanzelstellung, wie sie die Schloßkapelle in

Olgende Personen- (S. 299—303) und Sachregister (S. 305—315)

Schmalkalden (1590) und Furttenbachs Entwurf (1649) bieten,

Verhilft dazu, sich im Buche Auskunft zu Einzelfragen zu holen.

kein Zusammenhang bestehe (S. 96 f.), infolge fehlender Kenntnis

704

703

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 9

für das 17. Jahrhundert entscheidend wichtiger Denkmäler. Ge-

wäre, und das bei ganz entlegenen Orten und solchen, deren Name

oft vorkommt. Auch hätte bei Orten, die wie Bischofswerda, Kamenz

nannt seien der als architektonisch gegliederte Wand gestaltete

und Nordhausen mehrere Kirchen besitzen, in jedem. Falle die ge

Kanzelaltar in der Schloßkapelle zu Bückeburg (1601 f.) und der

meinte bezeichnet werden müssen.

Pyramidenkanzelaltar in der Schloßkapelle zu Weimar (1658). Be-

sonders letzterer ist ein Musterbeispiel für die Verbreitungs-

Leipzig

Hartmut Mai

geschichte des Kanzelaltars im 17. Jahrhundert und steht dem

Bolewski, Hans: Zum Verhältnis von manifester und latenter Kir-

Typus nach zwischen den „Rentabelkanzeln” und den vom Altar-

che. Überlegungen nach dem Kölner Kirchentag (Pastoraltheologie 53,

tisch gesonderten Kanzeln. Die im 17. Jahrhundert für Mecklen-

1966 S. 230—242).

burg nachgewiesenen axial aufgestellten Kanzeln beweisen nur,

Callies, Rolf-Peter: Kirche und Demokratie. München: Kaiser 1968.

daß man bei ihnen sich noch nicht zutraute, was später allgemeine

42 S. 8° = Theologische Existenz heute, hrsg. v. K. G. Steck w

Sitte wurde: die Kanzel in den Altaraufsatz einzufügen. So ließ

G. Eichholz, N. F. 133. DM 3.60.

man vorerst den Altaraufsatz ganz fort.

Dantine, Wilhelm: Zukunfswillige und zukunftsunwillige Kirche

Die Scheidung zwischen Iutherischem und reformiertem

(ZW XXXVII, 1966 S. 439—447).

Kirchenbau läßt sich nicht konsequent durchführen. Seit dem

Dorr, Karl R.: Bergpredigt in diese Zeit. Kanzelreden. Wien: Cura

18. Jahrhundert, vor allem unter dem Einfluß Sturms, ist kon-

Verlag [1966]. 143 S. 8%. Lw. ÖS 78.—; DM 12.80.

fessionellen Besonderheiten das Leitbild eines protestantischen

Gerken, Alexander, OFM: Christ und Kirche im Umbruch der Ge-

Kirchenbaus vorgeordnet. Die S.294 oben dargelegten Ergeb-

genwart. Düsseldorf: Patmos-Verlag [1966)]. 127 S. 8°%. Lw. DM 10.80.

nisse möchte ich folgendermaßen einschäränken: Wo uns die seit-

Hoch, Fritz: Aller Diener. Leben und Werk der Gründer des Diako-

liche Kanzelstellung in lutherichen Barockkirchen begegnet, darf

nissenhauses in Paris-Reuilly. Basel: Friedrich Reinhardt o. J. 124 5

zumindest ein bewußtes Festhalten an der Tradition voraus-

4 Taf. 8° , Kart. DM 9.80.

Krusche, Werner: Was muß in. der Kirche bleiben, wie es ist?

gesetzt werden, wie umgekehrt der Wille, Kanzel und Altar zu ver-

einigen, sich auch unter Beibehaltung traditioneller Raumformen

(PBl 106, 1966 S. 258—270).

durchsetzt.

Lange, Ernst: Der Pfarrer in der Gemeinde heute (Pastoraltheologi®

55, 1966 S. 199—229).

Die Auswahl der Bilder befriedigt nicht, Bei den 15 ab-

gebildeten Kanzelaltären entfallen 1 auf Niedersachsen, 10 auf

Laudien, Gisela: Das Amt der Pastorin in der EKU (KidZ 21, 1966

Thüringen, 1 auf Franken, 1 auf Waldeck, 1ı auf Nassau, 1 auf

S. 271—274).

Sachsen. Leider stimmen die Abbildungshinweise im Text ge-

Linz, Manfred: Was wird aus der Kirchenreform? (KidZ 21, 1966

wöhnlich nicht mit den Nummern im Bildteil überein.

S. 158—162).

Petri, Werner: Amerikanische Kirchen vor den Problemen der Me-

Berichtigungen und Ergänzungen:

tropolis (Pastoraltheologie 55, 1966 S. 242—252).

S. 38, Anm. 58: Kommt nicht die horizontale Gliederung in dem

Schmidt, Lothar: Kirchensprache der Gegenwart ZThK 63, 1966

kräftigen Sockelgesims zum Ausdruck? S. 97, Zeile 8: „Daß‘ statt

S. 88—133).

„Da“, S, 101, Z. 14 f.: Weitere, jetzt zerstörte Beispiele in Creußen bei

Pegnitz, Großhartmannsdorf bei Freiberg/Sa., Peine und Sömmerda

(Bonifatiuskirche). S. 116, Anm. 124: „Elia‘ statt „Elisa‘. S. 176:

LITURGIEWISSENSCHAFT

Die Zeilen 12 und 13 sind zu vertauschen. S. 177, Z. 3: Laut Inschrift

an der Konsole stammt der Kanzelkorb bereits von 1564, der Schall-

deckel trägt die Jahreszahl 1566; Z. 8: Buchstabe „ß

zu streichen;

Handbuch zum Evangelischen Kirchengesangbuch, hrsg. v. Ch. Mah -

renholz u. O. Söhngen unter Mitarb. v. O. Schlisske.

Z. 12: Die Stiftung des Passamahls ist dargestellt. S. 185, Z. 35:

Bd. I, 2: Die biblischen Quellen der Lieder. Von R. Köhler. Berr

„Anton von Delmenhorst“ statt „„Anton Delmenhorst‘. S. 214, Anm. 7:

lin: Evang. Verlagsanstalt u. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht,

Der Altar in Großkorbetha ist kein Kanzelaltar. S. 217, Anm. 19:

[1964]. 604 S. gr. 8°.

Dieser Entwurf stammt nicht von Kayser, sondern von einem Un-

bekannten; Anm. 26: „Freiburg‘ statt „Freiberg‘. S. 218, Anm. 40;

Friedrich Niebergall stellte sich 1931 in seiner Schrift „Das

Nach Beckmanns Nachlaß von 1743 stand damals die Kanzel in der

Gesangbuch als kirchliches Bekenntnis“ die Aufgabe zu unter-

Sabinenkirche zu Prenzlau noch seitlich. S, 220, Anm. 56: „Stiebritz‘“

statt „Stiebnitz‘“. S. 223, Z. 19f.: Die „Emporenkanzel‘“ läßt sich als

suchen, ob sich das Gesangbuch dazu eigne, „als kirchliches Be-

kenntnis angesehen und gebraucht zu werden. Genauer gesagt,

spezifische Form der Frühzeit (2. Hälfte des 17. Jahrh.) nachweisen.

S. 228 oben: Die

ob man jemand, etwa einem jungen Theologen, der fragt, wa®

S. 226, Anm. 105; „Stiebritz‘“ statt „Stiebnitz‘‘

denn nun die Kirche glaubt und verkündigt, eben dieses Buch in

Gegenüberstellung von Mose und Johannes d. Ev. ist eine begründete

Darstellungsweise des

Gegenübers

von Gesetz und Evangelium.

die Hand geben kann, das ihm ja meistens über all seinen dog-

S. 229 ff.: Die Darlegungen über die Genesis der Pyramidenkanzel-

matischen Kompendien völlig unbekannt geblieben ist“. Wer aus

altäre in den thüringischen Dorfkirchen sind hinfällig, da ihr Modell

eigener Erfahrung mit dem Gesangbuch glaubt, diese Möglichkeit

in der Weimarer Schloßkapelle, dem zugleich ältesten Kanzelaltar

bejahen zu können, und darum die heute oft so oberflächlich wie

Mittelthüringens, nicht bekannt- ist. S. 230, Z. 19f.: Die starke Ver-

kenntnislos gegen das EKG vorgetragenen Angriffe nur schmerz-

breitung des Palmbaums zeugt von seiner hohen symbolischen Be-

lich empfinden kann, wird das vorliegende Buch mit dankbarer

deutung (vgl. Großes vollständiges Universallexikon aller Wissen-

Freude begrüßen. Es hilft dazu, das evangelische Kirchenlied in

schaften und Künste. Halle und Leipzig: Verlegts Johann Heinrich

seiner Verwurzelung im Worte Gottes zu begreifen. Es zeigt das

Zedler. Bd. 26. 1746, Sp. 378—388). S. 234, Z. 5: „Freiburg‘ statt

„Freiberg‘“. S. 240, Anm. 199: Gerade der Plan Schmidts für Großen-

Kirchengesangbuch nicht nur als “Spiegelbild der Hl. Schrift“,

hain von 1753 zeigt das deutliche Bestreben, Kanzelaltar und Orgel

sondern über die Bezeugung der Schriftwahrheit hinaus als deren

als künstlerische Einheit zu gestalten. S. 247, Z. 34 ff.: Die Zeit des

Bewährung in Glauben und Leben der hier zu uns redenden

Klassizismus bringt noch einmal neue Strukturen des Kanzelaltars

Zeugen.

hervor. S. 248, Z. 23: Das erste „in‘“ ist zu streichen. S. 249, Anm.

Dieses Ziel konnte nicht auf dem Wege erreicht werden,

242: Weitere Beispiele für die Verbindung eines Nebenaltars mit der

Stadtkirche in Meßkirch/Südbaden

daß hier nur die Zahl jener Gesangbuchkonkordanzen vermehrt

Kanzel in katholischen Kirchen:

worden wäre, die ohne jede Differenzierung nach dem Prinzip des

und Franziskanerkirche in Brünn. S. 253, Anm. 11: Die Stadtkirche

in Ludwigsburg besaß ursprünglich einen Kanzelaltar. S. 257, Anm. 23:

wörtlichen Anklangs die Beziehungen zwischen den Liedern un

„Detleffsen‘‘

statt „Detleffen‘‘;

Anm.

28*

Sturm konvertierte in

Bibelworten aufweisen. Es wurde vielmehr der dafür ganz neue

Frankfurt/O. zur reformierten Kirche. S. 258, Z. 10ff.: Der von

Weg einer Motivforschung beschritten, d. h. der Schwerpunkt der

Sturm in der „Vollständigen Anweisung‘“ Tabula XIV wiedergegebene

Untersuchung galt jeweils der Frage, worin die „Mitte“ des ein-

Entwurf einer Kreuzkirche zeigt eindeutig die seitliche Stellung der

zelnen Liedes zu sehen sei. Der Verf. versucht demgemäß zuerst

Kanzel; Anm. 31: Die Erläuterung zu Tab. XIV bei Sturm auf S. 39.

das Ganze eines Liedes zu erfassen, um dann erst „die einzelnen

S. 266, Z. 6 ff. und S. 282, Anm. 10: Die Trinitatiskirche zu Zerbst

Bezüge ihrer Wichtigkeit für das Ganze, also ihrer integralen

wurde unter lutherischer Landesherrschaft erbaut. S. 266, Anm. 73:

Funktion entsprechend einzustufen“.

„Lindenberg‘“ statt „Kindenberg‘. S. 299: Beim Stichwort „Brathe,

Patıl” “ 297° staet „ 296°

Als entscheidendes Motiv einer evangelischen Kirchenlied-

Man könnte mit den vielen Ortsangaben mehr anfangen,wenn

dichtung steht dabei natürlich die unmittelbare Verarbeitung von

nicht in den meisten Fällen eine nähere Lagebestimmung unterblieben

Schriftworten im Vordergrund. Hierbei lag die besondere Schwie-

705

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 9

706

Tigkeit der angewandten Methode in der exakten Unterscheidung

schon darin versucht und kann solche Gesangbuchstunden nur an-

er verschiedenen Integrationsstufen. Es galt jeweils zu fragen:

raten. Wirkliche Kenntnis der im Gesangbuch beschlossenen

in welcher Weise sind die oft sehr disparaten biblischen Assozia-

Werte_ ist auch der beste Weg, der heute landläufigen oberfläch-

tionen, „ausgehend von der biblischen ‚Mitte‘ bis zur ‚Sprache

lichen Kritik daran entgegenzutreten und die Gemeinde gegen-

anaans‘ ganz am Rande, die oft durch weiter nichts als den

über jenem seichten Liedersatz immun zu machen, der ihr heute

eim- und Verszwang diktiert ist“, dem Charakter eines Liedes

von manchen Seiten aufgedrängt wird.

als literarischer und künstlerischer Einheit sinnvoll einzuordnen?

Der aufrichtige Dank, der dem Verf. gebührt, möchte, gewiß

Worin liegt also die „Mitte“ eines Liedes? Was sind demgegen-

in dessen Sinn, nicht unerwähnt lassen, daß diese Arbeit fort-

über „Haupt“- oder „Nebenbezüge“ ?

dauernd von förderlichem Austausch mit dem Mann begleitet war,

Aber es gilt nicht nur auf die in der Schrift begründete

dessen Verdienste um Kirchengesangbuch und Kirchenmusik

Otivreihe den Blick zu richten. Als weitere Motive der Kirchen-

heute unbestritten sind, Professor D. Dr. Oskar Söhngen-Berlin.

ieddichtung sind das überlieferte Glaubensgut, wie altkirchliche

Greifswald

William Nagel

Ymnen, Katechismusstücke und ähnliches, und das persönliche

tlebnis nicht zu übersehen. Bei beiden Motivarten muß weiter

Schmidt, Hermann: Die Konstitution über die heilige Liturgie, Text,

gefragt werden, wieweit wir über den Stoff hinaus, der vielfach

Vorgeschichte, Kommentar. Übers. von A. Schilling. Freiburg/Br.:

seine hymnologische Dignität in sich selbst trägt, zur biblischen

Herder [1965]. 268 S. kl. 8° = Herder-Bücherei, 218.

itte in diesem Fall nicht des Liedes, sondern seines Stoffes vor-

Der Verf. — holländischer Herkunft, jedoch schon seit länge-

tingen können. Wichtig ist schließlich immer auch die Sicht, aus

rer Zeit als Liturgiewissenschaftler in Rom tätig — legt hier keinen

er heraus der Bearbeiter, d. h. der Dichter in unserm Gesang-

Kommentar vor, der in der üblichen Weise den zu behandelnden

uch, das überkommene Gut gestaltet hat. Gerade bei dem aus

der Geschichte der Kirche überkommenen Glaubensgut zeigt sich

Text fortlaufend auslegt. Es handelt sich eher um eine Unter-

suchung monographischer Art zur theologischen Struktur und zum

immer wieder, wie bei den Neugestaltungen zum evangelischen

Aussagegehalt der Liturgiekonstitution des II. Vatikanischen Kon-

Gemeindelied die Schrift als norma normans sich geltend macht.

zils (im folgenden = LK), die durch eine instruktive Material-

a nun, wo das persönliche Erlebnis zum Ausgangspunkt der Dich-

tung geworden ist, war wiederum zu fragen, wieweit die Schrift

sammlung eingerahmt und durch einen historischen Überblick ein-

geleitet wird. Dem Verf. geht es darum, die in dem „bunten

etwa zur nachträglichen Bestätigung persönlicher Glaubenserfah-

Mosaik“ der LK „verborgenen Grundlinien“ herauszuarbeiten und

tungen oder zum Motiv einzelner Gedankengänge geworden ist.

in ihrer „lebendigen, harmonischen Einheit“ sichtbar werden zu

Für die Art, in welcher der Schriftgrund im Kirchenlied zum

lassen (S. 14).

Tragen kommt, stellt der Verf. drei Möglichkeiten fest: „a) Die

Dem Text der LK, der in der von den deutschsprachigen Bischofs-

urchaus selbständige Zurückführung des im Lied gestalteten

konferenzen approbierten Übersetzung geboten wird, folgt jener einlei-

Otivs auf seinen biblischen Ursprung. Das gilt in gleicher Weise

tende Überblick über „Vorgeschichte und Werdegang“ der LK (S. 51—

128). Der Verf. holt hier ziemlich weit aus und beginnt mit einer

ür die ‚Mitte‘ des Ganzen wie für die Assoziationen. b) Die Bil-

ung eigner biblischer Assoziationen des Bearbeiters im Anschluß

knappen Darstellung der Geschichte der liturgischen Bewegung in der

an a). c) In späterer Zeit, besonders bei Paul Gerhardt, nicht

römisch-katholischen Kirche, von den umstrittenen Ursprüngen in Soles-

Selten auch eine freie Variation des durch das Motiv gestellten

mes bis hin zur letzten großen Krise am Vorabend des Konzils. Wenn er

emas in sinnverwandten Schriftworten.“

dabei auch — in offensichtlich harmonisierender Weise — die Äußerungen

der Päpste durchweg für den Fortschritt der liturgischen Bewegung in

Der Verf. gibt in seiner „Einführung“ (S. 9—22) sehr instruk-

Anspruch nimmt (Pius XII. wird allerdings „‚wenig Gespür für die Feier

tiv Rechenschaft darüber, in welche Richtung die Bemühungen

der Liturgie“ bescheinigt; S. 55), so deckt er doch keineswegs den Gegen-

satz zwischen der amtlichen Rubrizistik und der an einer lebendigen Er-

gehen müssen, soll das Kirchenlied uns in seiner ganzen Bedeu-

neuerung des Gottesdienstes interessierten Bewegung zu; besonders

tung als Träger des. Wortes verständlich werden. Er darf mit Recht

ehaupten: „Die Erforschung dieser Motive ist Neuland der hym-

heftige Kritik übt er an der gänzlich überflüssigen, voreiligen und kost-

spieligen „Reform“ der Rubriken und liturgischen Bücher von 1960, die

Nologischen Forschung. Bisher ist kaum die Aufgabe erkannt, ge-

von gewissen Kreisen nur zu dem Zweck durchgeführt wurde, um einer

Schweige denn etwas in dieser Richtung unternommen. Angaben

konziliaren Liturgiereform vorzugreifen und dem Konzil die Hände zu

in den Quellenwerken und der übrigen Literatur sind spärlich

binden (S. 65 ff). Man spürt das Engagement des Verf., wenn er im

und beschränken sich fast ganz auf wörtlich bearbeitete Vorlagen.

Zusammenhang damit als Hauptziel der liturgischen Bewegung die Be-

amit ist aber nur ein Bruchteil der Motive erfaßt. Wirklich zu

freiung der Liturgie aus ihrer „klerikalen und rubrizistischen Verkapse-

lung“ proklamiert (S. 59) und der „Verrechtlichung“ der Kirche und ihres

Ösen ist die Aufgabe auch nur im Zusammenhang mit einer

Systematischen Erforschung der Gebets- und Erbauungsliteratur“

Gottesdienstes den Kampf ansagt (S. 66).

« 18).

H. Schmidt war Konsultor der liturgischen Vorbereitungs-

kommission für das Konzil, kann also aus unmittelbarer Erfahrung

Es ist unmöglich, über den Hinweis auf die grundsätzliche

Bedeutung dieser Neuerscheinung hinaus an dieser Stelle zeigen

über die Zeit der Vorbereitung berichten. Er verbirgt nicht den be-

Wollen, wie der Verf. nun an den 394 Liedern des EKG die von

rechtigten Stolz dessen, der „mit dabei gewesen“ ist, und der das

Lob der Konzilsväter und der kirchlichen Öffentlichkeit für den

Ihm erstmals in dieser Weise gesichtete Aufgabe durchführt. Hier

vorzüglichen Entwurf auch auf seine Arbeit beziehen darf; er ver-

Silt es, sich in einzelne Lieder wirklich einmal hineinzugraben,

und man wird dabei nicht selten dessen inne, daß die Auslegung

schweigt aber auch nicht die kurialen Intrigen, die das Werk lange

er Hl. Schrift nicht allein Sache des wissenschaftlichen Exegeten

Zeit hindurch gefährdeten: die Vergewaltigung des Schemas

durch die zuständige Untergliederung der Zentralkommission, die

ist, sondern sich der glaubenden Gemeinde aller Zeiten Zugänge

dann vom Konzil glücklicherweise wieder rückgängig gemacht

zur Wahrheit der Schrift aufgetan haben, die wie eine Erfüllung

er Verheißung von Joh. 16, 13 erscheinen.

wurde (S. 75 ff); die intriganten Unternehmungen gegen Lercaro

und Bugnini, die noch bei der Bildung der Liturgiekommission des

Drei ausführliche Verzeichnisse bringen die Zusammen-

Konzils eine Rolle spielten (S. 79 f).

Stellung der biblischen „Mitte“ (I.), der Hauptassoziationen (II)

Uund der Nebenassoziationen (III) in der Beziehung der Kirchen-

Auf Grund seiner umfassenden Kenntnis der Ereignisse und der

ieder zur Schrift. Als Anhang ist ein ausführliches Verzeichnis der

Quellen gelingt es dem Verf., die Behandlung des Schemas auf den

Generalkongregationen in übersichtlicher Weise darzustellen, die Inten-

»Motive aus dem Glaubensgut“ gegeben.

tionen der Väter, die zum Text das Wort ergriffen, zu verdeutlichen und

Das vorliegende Werk, eine Frucht staunenswerter Be-

das verwickelte Abstimmungsverfahren auch dem Uneingeweihten ein-

sichtig zu machen. Sehr aufschlußreich ist der Überblick über die Verbesse-

Mühung um die im Lied der Kirche beschlossenen unvergänglichen

rungs- und Änderungsvorschläge zu den einzelnen Artikeln des Schemas

erte, sollte vor allem in der kirchlichen Praxis genutzt werden.

(S. 94—118). Ein dem Kommentar beigegebener Anhang (S. 219—240)

S zeigt, wie sehr es sich lohnt, einmal vom Gesangbuch her den

gewährt einen Einblick in die Zusammensetzung der Vorbereitungs-

ugang zur Hl. Schrift zu nehmen, und kann die Auslegung von

irchenliedern zu einer besonders wertvollen Form unserer Ge-

kommission und der Konzilskommission für Liturgie, zählt die in der

Konzilsaula gehaltenen Eucharistiefeiern nach nichtrömischen Riten auf

Meindearbeit machen; der Rezensent hat sich seinerseits früher

und gibt eine genaue, nach Generalkongregationen und Herkunftsberei-

707

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 9

708

chen gegliederte Aufstellung aller Redner, die sich an der Diskussion

In einem weiteren Kapitel („Heilige Zeichen‘“) baut der

über das Schema beteiligten. Die Reden Montinis vom 22. 10. 62 und des

Verf. bestimmte Aussagen der LK zu einer Theologie der Sakra-

melchitischen Patriarchen Maximos IV. Saigh vom 23. 10. 62 werden im

mentalität aus; als „sakramental“ im weiteren Sinne kann er jede

Wortlaut wiedergegeben. Die Namen der Berichterstatter der Konzils-

kommission auf den Generalkongregationen und eine Aufstellung über

Weise göttlicher Offenbarung bezeichnen, die den Menschen in

verschleierter, aber doch sichtbarer, in verhüllter, aber doch wirk-

die einzelnen Abstimmungsergebnisse zum Liturgieschema schließen die

samer Weise mit dem Heil konfrontiert (S. 169, 179). In diesem

Materialsammlung ab. Der deutschen Übersetzung des Buches ist ferner

Sinne ist der inkarnierte Christus das „Ursakrament“, das „Zei-

der deutsche Text der „Instruktion zur ordnungsgemäßen Durchführung

der Konstitution über die heilige Liturgie“ vom 26. 9. 64 beigegeben.

chen Gottes“ für die Welt (S. 168). Seine „Sakramentalität“ setzt

Der eigentliche theologische Kommentar (S. 131—216) be-

sich in der Kirche fort, die in diesem Sinne ebenfalls ein „Sakra-

ment“ genannt werden kann, weil sie in gewisser Weise am Inkar-

ginnt mit einer Untersuchung zum Gottes- und Christusbild der

nationsgeschehen teil hat (S. 169f, S. 181). Die überlieferten

LK. Mit einiger Überraschung stellt man fest, daß der Verf. sich

die Analyse der religiösen Lage der Gegenwart, wie sie Bischof

Sakramente im eigentlichen Sinn sind spezifische Multiplikatoren

Robinson (”’Honest to God“) durchgeführt hat, ohne Einschrän-

dieser in der Inkarnation begründeten allgemeinen Sakramen-

talität der Offenbarung (S. 170).

kungen zu eigen macht und auch dessen Lösungsversuche zu über-

nehmen vermag, um das Gottesbild der LK zu charakterisieren:

Ein eigenes Kapitel ist dem „Wort Gottes“ gewidmet. Aus-

Dem „Gott über uns“ und „außer uns“ stellt er den „Gott mit

gehend vom innertrinitarischen „Wortgeschehen“, begründet der

uns“ und „in uns“ gegenüber und greift zur Chiffrierung dieses

Verf. auch die Bedeutung des „Wortes“ für das Sein und das

Leben der Kirche im Ereignis der Fleischwerdung des A6yos (S.

Sachverhaltes auf den biblischen „Emmanuel“-Begriff zurück (Jes.

7,14; 8, 8; Matth..1, 22 f). Der Gott der LK ist der „Emmanuel“,

180 f). Die Zusammengehörigkeit von Wort und Sakrament wir

der nicht abseits „sozialer“ Bezüge wirksam wird und dem Men-

nachdrücklich betont: „Das Sakrament läßt Wirklichkeit werden,

schen deshalb gerade auch im liturgischen Geschehen begegnet (S.

was im Wort verkündet wird, und das Wort verkündet, was wirk-

lich ist und wirklich wird“ (S. 181 f). Die Bedeutung der Wort-

138 ff).

Bei der weiteren Lektüre stellt man allerdings schon bald fest, daß

verkündigung im allgemeinen und der Heiligen Schrift im beson-

Schmidt trotz dieser ‚Robinsonade‘ durchaus eigene Wege geht und die

deren wird stark herausgestellt.

Intentionen des Bischofs von Woolwich wohl kaum in letzter Konsequenz

Ein eigenartiger Widerspruch ergibt sich, wenn der Verf. auf das

erfaßt hat. Das gilt einmal für die Analyse der religiösen und sozialen

Problem der „Sprache“ zu sprechen kommt: Ebenso nachdrücklich, wie er

Lage, die erstaunlich wenig durchdacht und ausgeglichen ist (S. 136 wird

für das Christentum eine „eigene Sprache“ postuliert, die ‚„Außen-

der „moderne Mensch“ ob seiner „großen Liebe zu seinem Mitmenschen“

stehende und abständige Hausgenossen nicht verstehen können“ (S. 184),

und seines „feinentwickelten Gerechtigkeitsgefühls“ gerühmt; auf S. 146

zieht er an anderer Stelle gegen eine solche „Sprache“ zu Felde (S. 187 f).

ist jedoch mit einem Male „jeder sich selbst der Nächste“, und demselben

Der Leser kann nur ahnen, daß es sich beidemale um eine verschiedene

Menschen wird mangelnde Ehrfurcht vor seinem Mitmenschen vorge-

Blickrichtung handelt. Auffällig ist auch die Polemik gegen gewisse Rich-

worfen); das gilt aber auch für das Gottesbild der LK selbst: Es ist kaum

tungen in der katholischen Kirchenmusik, die das ganze Buch wie ein

möglich, die diesbezüglichen Aussagen der LK — wie auch die vom Verf.

roter Faden durchzieht (S. 127 £f, 189 ff, 204 f).

zitierten Ausführungen des regierenden Papstes über Transzendenz, Imma-

nenz und „communio“ im Gottesverhältnis (S. 147 f) — mit den Ge-

Das letzte Kapitel in dieser Reihe befaßt sich mit dem Ge-

meinschaftscharakter des Gottesdienstes („Gottes Volk“). Das

dankengängen Robinsons in einen echten Zusammenhang zu bringen.

Gottesvolk in seiner Gesamtheit ist Träger der Liturgie, die Taufe

Wichtiger und vor allem für das ökumenische Gespräch be-

deutsamer ist die Art und Weise, wie Schmidt — in Durchführung

befähigt von sich aus — und ohne kirchenrechtliche Delegation —

seiner „Emmanuel“-Konzeption — die Aussagen der LK über den

zum liturgischen Dienst (S. 201 f). Daneben gibt es natürlich die

Aussonderung durch das Weihesakrament zum besonderen prie-

Modus der Gottesbegegnung in der Liturgie interpretiert; hier

sterlichen Dienst. Die Kirche, die sich zum Gottesdienst ver-

finden sich durchaus Anklänge an grundlegende reformatorische

sammelt, ist so eine „örganisch gegliederte Gemeinschaft“ aus ge-

Erkenntnisse:

tauften Laien und geweihten Priestern (S. 202, 207).

„Die christliche Liturgie ist...nicht in erster Linie ein Handeln

Trotz mancher Unausgeglichenheit, die sich streckenweise

des Menschen Gott gegenüber, sondern umgekehrt zuerst ein Handeln

bemerkbar macht und die-auf eine etwas zu eilige Abfassung des

Gottes am Menschen“ (S. 139). Der „Verherrlichung Gottes“ durch den

Menschen muß die „Heiligung des Menschen durch Gott“ stets vorauf-

Buches zurückzuführen sein dürfte, wird der Kommentar von H.

gehen (S. 138 ff). Diese beiden — der LK entnommenen — Grundbegriffe

Schmidt doch ohne Zweifel eine Rolle in der theologischen Dis-

der Gottesbeziehung bezeichnen die „niedersteigende und zugleich auf-

kussion um die LK spielen. Eine spürbare ökumenische Offenheit

steigende Richtung der Liturgie ... von Gott herab zu uns und von uns

aus zu Gott hin“ (S. 142). Es ist deutlich, daß hier Art. 33 der LK in

auch in der Sprache befähigt ihn zudem dazu, den theologischen

seinem — fast wörtlichen — Gleichklang mit der berühmten Definition

Gehalt der LK auch der nichtrömischen Christenheit zu verdeut-

lichen.

Luthers aus der Torgauer Kirchweihpredigt von 1544 in einer ganz be-

Sagard/Rügen

Kaıl-Heinrich Bieritz

stimmten Richtung interpretiert wird; der hier wie dort fixierte „dia-

logische Charakter“ des Gottesdienstes als eines Gespräches zwischen

Adam, Adolf: Fragen der Kalenderreform (TThZ 75, 1966 S. 154—

Gott und Mensch wird auch theologisch ernst genommen (S. 140). Die

168).

„Heiligung des Menschen“ vollzieht Gott durch „Wort und Sakrament“

Aufder Maur, Hansjörg: Eine Vorform des Exsultet in der grie-

(S. 143; auch dieses „reformatorische“ Wortpaar wird von Schmidt

chischen Patristik (TThZ 75, 1966 S. 65—88).

wiederholt :aufgegriffen); dem Aspekt der „Verherrlichung Gottes“ in

Blankenburg, Walter: Gottesdienste in neuer Gestalt (Quatem-

der Liturgie sind demgegenüber „Gebet und Opfer“ als Mittel zuge-

ber 30, 1965/66 S. 108—114).

ordnet. Freilich gehören beide Seiten unauflöslich zusammen, und man

Lachenschmid, Robert: Heilswerk Christi und Liturgie. Ver-

darf weder den einen noch den anderen Aspekt im gottesdienstlichen Ge-

ständnis der Fortdauer des Heilswerkes Christi in der Liturgie aus der

schehen vernachlässigen: es geht au

ch hier um die „Synthese der Anti-

Überzeitlichkeit des Christusgeheimnisses (ThPh 41, 1966 S. 211

thesen“, wie sie — nach Meinung des Ver

f. — von der LK beispielhaft

durchgeführt wird (S. 143).

—227).

Meyer, Hans Bernhard, S. J.: Lebendige Liturgie. Gedanken zur

Das zweite Kapitel des theologischen Kommentars („Christus

gottesdienstlichen Situation nach dem Beginn der Liturgiereform.

=

znr

— gestern, heute und in Ewigkeit“) unterstreicht nachdrücklich die

Innsbruck-Wien-München: Tyrolia-Verlag [1966]. 100 S. kl. 8°

heilsgeschichtliche Konzeption der LK und rückt mit Recht den

Tyrolia-Geschenktaschenbücher, 35.

zentralen Begriff des „Pascha-Mysteriums‘ in den Vordergrund;

— Liturgie als Hauptfach (ZKTh 88, 1966 S. 315—335).

im Grunde läßt sich nach Meinung des Verf. die gesamte Heils-

— Schriftverständnis und Liturgie ZKTh 88, 1966, S. 163—184).

geschichte gewissermaßen auf das Osterereignis reduzieren

Mußner, Franz: Liturgiekonstitution und Schriftauslegung für die

(S. 154 ff). Christus ist in seinem Sterben und Auferstehen in der

Gemeinde (TThZ 75, 1966 S. 108—118).

Kirche gegenwärtig; das in der Liturgie, besonders in der eucha-

Pesch, Otto H.: „Der umhergetragene Gott‘. Für und wider die

Fronleichnamsprozession (Wort und Anwtort 7, 1966 S. 84—91).

ristischen Feier, ständig sich vergegenwärtigende und so „fort-

dauernde“ (S. 160) Ereignis des „Übergangs“ Christi durch den

Schneyer, Johannes B.: Die scholastischen Sermones als Quellen der

Tod in das Leben (S. 163) beschließt als das „Kerngeheimnis“ alle

Liturgiewissenschaft. Versuch einer Quellenerschließung (ThPh 41,

anderen heilsgeschichtlichen Geschehnisse in sich ein (S. 160 £f).

1966 S. 228—242).

709

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 9

710

VON PERSONEN

Hans Bardtke zum 60. Geburtstag

am 22. September 1966

Hochverehrter Herr Kollege!

reisen, die Sie in den Vorderen Orient unternehmen konnten, befruch-

teten die altertumswissenschaftlichen und landeskundlichen Studien an

Ihr 60. Geburtstag gibt uns willkommenen Anlaß, Ihnen gegen-

über unseren tiefen Dank zu bezeugen für die reichen 18 Jahre Ihres

unserer Fakultät. Das Vorlesungsangebot wurde durch gern besuchte

irkens an unserer Fakultät, der Sie nicht nur die Gaben Ihres Leh-

Übungen und Seminare erweitert. Über Ihre hervorragenden exe-

Tens und Forschens widmeten, sondern deren Geschicke Ihnen als

getischen Fähigkeiten legt seit einiger Zeit der von Ihnen publizierte

Dekan über ein Jahrzehnt hinweg in bewegter Zeit besonders am

Kommentar zum Buche Esther beredtes Zeugnis ab. Große Aufmerk-

Herzen lagen.

samkeit wandten Sie der wissenschaftsgeschichtlichen Forschung zu.

Unter Ihrer Anleitung und Betreuung entstanden und entstehen wert-

Aus dem Pfarramt an die Fakultät berufen, haben Sie in Ihrer

volle

Beiträge

zur

Wissenschaftsgeschichte

der

alttestamentlichen

erzieherischen Tätigkeit stets das Ziel aller theologischen Arbeit vor

Augen gehabt: Die Bewährung des Theologen in der Praxis. Viele

Disziplin, so wie auch Sie selber wiederholt zur Feder gegriffen haben,

enerationen junger Theologen, die jetzt im Lande hin und her in

um ein wissenschaftsgeschichtliches Problem zu lösen. Wie schon an-

en Gemeinden stehen, haben durch Ihre Arbeit am Alten Testament

gedeutet, ließen Sie es sich stets angelegen sein, wissenschaftliche Er-

in Lehre und Forschung die Schriften des Alten Bundes schätzen und

kenntnisse einem größeren Publikum bekannt zu machen. Viele Ge-

meinden in Ost und West, zahlreiche wissenschaftliche Gremien sind

ieben gelernt. Neben der eigentlichen fachtheologischen Vertretung

Ihnen für die Mühen Ihrer ausgedehnten Vortragstätigkeit zu Dank

er alttestamentlichen Disziplin an der Leipziger Fakultät galt schon

verpflichtet.

Tühzeitig Ihr Interesse der Erforschung und Interpretation der.am

oten Meer gefundenen Handschriften. In unzähligen Vorträgen, Vor-

So vereinen sich an Ihrem Ehrentage Kollegen, Studenten und

esungen und Übungen, nicht zuletzt aber auch durch Ihre verschiede-

ehemalige Studierende in dem Wunsche, daß Gott Ihnen noch viele

nen Publikationen sind den Studierenden und darüber hinaus einem

weitere Jahre erfolgreichen Schaffens zum Besten unserer Fakultät und

8roßen Kreis von Interessierten die neuesten Erkenntnisse auf diesem

zum Nutzen unserer Kirche gewähren möchte.

Gebiete vermittelt worden. Durch die erste vollständige Übersetzung

Im Namen der Theologischen Fakultät

der außerbiblischen Texte von Qumran machten Sie dem deutschen

der Karl-Marx-Universität Leipzig

Leser diese interessanten Dokumente zugänglich. Sie verstanden es

Immer wieder, Schüler für die Arbeit auf diesem Felde zu gewinnen

Prof. Dr. Heinz Wagner

un

an Ihrer Forschungstätigkeit zu beteiligen. Mehrere Forschungs-

Dekan

Bibliographie Hans Bardtke

(Zusammengestellt von Joachim Conrad, Leipzig)

Vorbemnkung:

12. Das Buch Esther. In: Hertzberg, H. W., Der Prediger — Bardtke,

Die Abkürzungen folgen dem Verzeichnis in RGG 3. Aufl.

zußät.zliche Abkürzungen: CL==Christentum und Leben

H., Das Buch Esther. Gütersloh; Gütersloher Verlagshaus G. Mohn

ED==Das Evangelische Deutschland

1963, S. 241—408, 416—419. = Kommentar zum Alten Testament,

HM = Homiletische Monatshefte

Bd. XVII, 4—5.

Kg==Der Kindergottesdienst

12

Luther und das Buch Esther. Tübingen; Mohr 1964, 90 S.

A. Selbständige Schriften

Sammlung gemeinverständl. Vorträge u. Schriften aus d. Gebiet

4.

1

Theologische Thesen zur Erwerbung des Grades eines Licentiaten

Theologie u. Religionsgeschich., 240/241.

der Theologie. Berlin, 1. Juni 1934, Druckerei Ebering.

2

Jeremia,

der Fremdvölkerprophet. Inauguraldissertation zur Er-

Herausgeber

langung der Würde eines Licentiaten der Theologie der Hohen

14

Jeremia, der leidende Prophet. Erzählende Kapitel des Jeremia-

Theologischen Fakultät der Friedrich-Wilhelms-Universität zu Ber-

buches ausgewählt, eingeleitet und übersetzt. Mit Bildern von

lin. Berlin 1937, VIII, 54 S. (= Sonderabdruck aus ZAW 1935/36,

Elisabeth Voigt. Berlin; Ev. . Haupt-Bibelgesellsch. 1960, 23 S.,

s. unter C).

12 Taf. (in Mappe).

Katechetische Kinderpredigten. Göttingen; Vandenhoeck & Ru-

precht 1937, 76 S,

15

Qumran-Probleme.

Vorträge

des

Leipziger

Symposions

über

Qumran-Probleme vom 9.—14. Oktober 1961. Berlin; Akademie-

Hesekiel in Auswahl übersetzt und ausgelegt. Leipzig-Hamburg;

Verlag 1963, VIII, 368 S. = Deutsche Akademie.d. Wiss. zu Ber-

Schloessmann 1941, 168 S. = Bibelhilfe für die Gemeinde, hrsg.

lin, Schriften d. Sektion f. Altertumswissenschaft, 42.

V. E. Stange.

Aufsätze zur alttestamentlichen Wissenschaft

Die Handschriftenfunde am Toten Meer. Mit einer kurzen Ein-

führung in die Text- und Kanonsgeschichte des Alten Testaments.

16

Jeremia, der Fremdvölkerprophet. ZAW N. F. 12, 1935, S. 209—

Berlin: Ev. Haupt-Bibelgesellsch. 1952, 175 S. (2. Aufl. 1953;

3. Aufl. 1961).

239; N. F..13, 1936, S. 240—262.

Hebräische Konsonantentexte aus biblischem und außerbiblischem

I7

Zur keilschriftlichen Vorlage des Hiobbuches. ELKZ 6,

1952,

S. 384 f.

Schrifttum für Übungszwecke ausgewählt. Leipzig; Harrassowitz

1954, XVIIL, 80 S.

18

Die Parascheneinteilung der Jesajarolle I von Qumran. In: Fest-

(mit_A. Oepke:) Kurze Einführung in Geschichte und Wesen der

schrift Franz Dornseiff zum 65. Geburtstag, hrsg. v. H. Kusch,

Nneutestamentlichen Schriften und der Psalmen.

Altenburg; Ev.

Leipzig 1953, S. 33—75.

19

Der Traktat der Schreiber (Sopherim). In Auswahl übersetzt. WZ

Haupt-Bibelgesellsch. 1956, 43 S.

Die Handschriftenfunde am Toten Meer. Die

Sekte von Qumran.

Leipzig 3, 1953/54, gesellsch.- u. sprachwiss. Reihe, S. 31—49.

Berlin; Ev. Haupt-Bibelgesellsch. 1958, VIIIL, 337 S., 20 Abb.

20.

Bemerkungen zu den beiden Texten aus dem Bar Kochba-Aufstand.

(2. Aufl. 1961).

ThLZ 79, 1954, Sp. 295—304.

Zu beiden Seiten des Jordans. Bilder zur Landeskunde Palästinas

21

Henning Bernhard Witter. Zur 250. Wiederkehr seiner Promotion

nach eigenen Aufnahmen des Herausgebers während einer Studien-

reise im Herbst 1955. Berlin; Union Verlag 1958, 93 S. (2. Aufl.

zum Philosophiae Doctor am 6. November 1704 zu Helmstedt.

ZAW 66, 1954, S. 153—181.

1960; Übersetzung in das Schwedische unter dem Titel: Landet

22

Die Funde am Toten Meer. Das Altertum 1, 1955, S. 15—35,

kring Jordan, Stockholm 1960).

10

Vom Roten Meer zum See Genezareth. Bilder zur Landes- und

23

Die Kriegsrolle von Qumran übersetzt. ThLZ 80, 1955, Sp. 401—

Altertumskunde Palästinas nach eigenen Aufnahmen des Ver-

420 (= Der gegenwärtige Stand der Erforschung der in Palästina

assers während einer Studienreise

im Sommer

1961.

Berlin;

neu gefundenen hebräischen Handschriften 29).

Union Verlag 1962, 102 S. (2. Aufl. 1965).

24

Henning Bernhard Witter, Pfarrer zu Hildesheim 1683—1715. Alt-

ä

Die Handschriftenfunde in der Wüste Juda. Berlin; Ev. Haupt-

Hildesheim. Eine Zeitschrift für Stadt und Stift Hildesheim 1955,

r

Bibelgesellsch. 1962, 115 S., 19 Abb.

Heft 26, S. 1—10.

711

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 9

712

25. Die Loblieder von Qumran übersetzt, I—III. ThLZ 81, 1956, Sp.

53. Die katholische Kinderpredigt der Gegenwart. Kg 44, 1934

149—154, 589—604, 715—724 ( = Der gegenwärtige Stand der Er-

S, 265—273, 289—298.

forschung der in Palästina neu gefundenen hebräischen Handschrif-

ten 31, 34, 36).

34

Zur Frage der Gebetserziehung. ED 12, 1935, S. 20 .

58

August Gottlieb Spangenberg als Kinderprediger. Kg 45, 1935

26

Augenzeugenbericht von Qumran. ThLZ 81, 1956, Sp. 331—334.

S.'57—62, 78—84, 154—161.

(Kurzfassung dazu ZNW 46, 1955, S. 268 f.),

56

Die katechetische Kinderpredigt. MPTh 31, 1935, S.231—238,

27

Considerations sur les cantiques de Qumran. RB 63, 1956, S.

275—285.

220—233,

28

57

Der Engelglaube im evangelischen Kirchenlied. ED 12, 1935,

Neue Funde und Forschungen am Toten Meer. ZdZ 10, 1956,

S. 458—460.

S. 448—455.

58

29

Die Waldgebiete des jordanischen Staates. ZDPV 72, 1956, S

Meditationen zur Katechese über Texte aus dem Jeremiabuch.

109—122.

MPTh 32, 1936, S. 21—23, 113—119, 170—177, 230f,

59

30

Das Ich des Meisters in den Hodajoth von Qumran. WZ Leipzig 6,

Der Jugendgottesdienst als katechetisches Problem. DtPfBl 40,

1956/57, gesellsch.- u. sprachwiss. Reihe, S. 93—104.

1936, S. 70 .

60

Erziehung zum Predigthören. ED 13, 1936, S. 185 f.

31

Beobachtungen zur Landeskunde Palästinas (Jordanisches Gebiet).

WZ Leipzig 6, 1956/57, gesellsch,- u. sprachwiss. Reihe, S. 579—587.

61

Das Lesen der Bibel im Kindergottesdienst. Kg 46, 1936, S. 345—

32

Die Loblieder vom Qumran IV. ThLZ 82, 1957, Sp. 339—348 (=

353

62

Der gegenwärtige Stand der Erforschung der in Palästina neu ge-

Verborgene Saat. Aus der Sittlichkeitsarbeit des Vereins für Innere

fundenen hebräischen Handschriften 39).

Mission in Leipzig. Verein für Innere Mission Leipzig [1937], 16 S-

33

Der Erweckungsgedanke in der exilisch-nachexilischen Literatur des

63

Bibellese.

Warum und wie? Die Hilfsmittel.

Ev. Pressedienst,

Alten Testaments. In: Von Ugarit nach Qumran. Festschrift für

Ausg. C, 10. Mai 1937, S. 3—10.

Otto Eißfeldt (BZAW 77), Berlin 1958, S. 9—24.

64

Lebendige Gemeinden. ED 14, 1937, S. 263 f.

34

Wüste und Oase in den Hodajoth von Qumran. In: Gott und die

65

Neue Wege im Konfirmandenunterricht. Ev. Pressedienst, Ausg. C,

Götter. Festgabe für Erich Fascher zum 60. Geburtstag, Berlin

30. Dez. 1937, S. 1—6.

1958, S. 44—55.

66

83

Aufgaben der Qumranforschung. In: Akten des 24. Internatio-

Zwischen Gott und Mensch. Um die Erneuerung der Beichte. ED

15° 1938, 5.67 £.

nalen Orientalistenkongresses München 28. August — 4. Septem-

67

Religion des Kindes. Von Aufgaben des Elternhauses. ED 15,

ber 1957, Wiesbaden 1959, S. 200—202.

1938;.5. 321.£., 332 £.

36

Elephantine und die jüdische Gemeinde der Perserzeit. Das Alter-

68

„Wenn Gott redet

.‘“ Das Gespräch im Nächstendienst. ED 16,

tum 6, 1960, S. 13—31.

1939, S. 151 f., 162.

I7

Eine der Kriegsrolle von Qumran (1 QM) verwandte Literatur-

69

„Seid getrost, ich bin’s, fürchtet euch nicht‘ (Matth.14,27, An-

gattung im Codex XXVIII der Leipziger Sammlung. In: Congress

dacht): ‘ Ev. Jugendhilfe 15, 1939, S. 26 f.

Volume Oxford 1959 (VT Suppl. 7), Leiden 1960, S. 292—308.

70

In göttlicher Vollmacht. Bibelstunde (Luk. 20, 1—19). In: Menschen

38

Zwischen chirbet Qumran und ‘&n feschcha. ThLZ 85, 1960, Sp.

um Jesus. Eine Bibelstundensammlung. Hrsg. v. Pf. E. Kolle. Bd. 1,

263—274 (= Der gegenwärtige Stand der Erforschung der in

Leipzig 1939, S. 224—235.

Palästina neu gefundenen hebräischen Handschriften 42).

Va

Die Arbeit der Inneren Mission an gefährdeten Frauen und Mäd-

39

Gedanken zur Arbeit an der Geschichte der alttestamentlichen

chen. Sächs. Kirchenbl. N. F. 3, 1939, S. 293 f.

Wissenschaft. Estudios Eclesiasticos 34, 1960, S. 367—379.

72

Bücherbericht zur Sexualethik. Der Wächterruf 54, 1939, S. 82—

40

Die Rechtsstellung der Qumran-Gemeinde. ThLZ 86, 1961, Sp.

89, 102—107, 115—118.

93—104 (= Der gegenwärtige Stand der Erforschung der in

73

Kirchliche

Unterweisung und

sittliche

Erziehung.

Bausteine,

Palästina neu gefundenen hebräischen Handschriften 44). (Kurz-

Monatsblatt für Innere Mission 72, 1940, S. 57—861.

fassung dazu in: Trudy XXV me%dunarodnogo kongressa vostoko-

vedov, Moskva 9—16 avgusta 1960, tom 1.

Moskva

1962,

74

Ein Wort zur kirchlichen Unterweisung in geschlechtlich-sittlichen

Fragen. Der Wächterruf 56, 1941, S. 7—9.

S. 368—370).

73

41

Priester und Propheten als Beter. In: Erhörliches Beten. Ansprachen

Abendandachten für die Passionszeit, CL 16, 1941, Sp. 150—153,

207 f.

der Gnadauer Hauptkonferenz 1961, hrsg. vom Ev.-Kirchlichen

76

Gewißheit. Zur Bewährung helfen. ED 18, 1941, S. 55 f.

Gnadauer Gemeinschaftswerk, Berlin 1961, S. 20—33.

42

7R

Die heimliche Herrlichkeit. Ev. Jugendhilfe 17, 1941, S. 26—29.

Qumran-Probleme im Licht einiger neuerer Veröffentlichungen.

78

Natürliche Gotteserkenntnis. ED 19, 1942, S. 49 f.

ThLZ 87, 1962, Sp. 813—826 (= Der gegenwärtige Stand der Er-

forschung der in Palästina neu gefundenen hebräischen Hand-

79

Wegweisungen für den Kindergottesdienst. CL 17, 1942, Sp. 186—

schriften 46).

189, 236—242, 279—282, 370—374, 419—423, 455—459, 505—510,

556—563,

43

Acedia in Qumran. In: Qumran-Probleme (s. unter B), S. 29—51.

44

Die Tierknochenfunde auf chirbet Qumran. In: Forschung, Lehre,

80

Die Tat der neuen Schöpfung — Lehre und Verkündigung. ED 20,

1943, S. 25 f.

Praxis. Festschrift zur zehnten Wiederkehr der Namensgebung der

Karl-Marx-Universität, Leipzig 1963, S, 528—549.

81

Wegweisungen für den Kindergottesdienst. CL 18, 1943, Sp. 39—

45

45 7570 1LE—127.

Qumran und seine Funde. ThR 29, 1963, S. 261—292.

46

Qumran und seine Funde (Fortsetzung). ThR 30, 1964, S. 281—315.

82

Kasuistische Beiträge zur Seelsorge. 1. Das Gespräch vor der

Trauung. CL 18, 1943, Sp. 82—87. 2. Gespräche um Taufen. CL 18,

47

Die Funde in der Wüste Juda. Zum ersten Band der „Judean Desert

1943, Sp. 301—305.

Studies (JDS)“ von Yigael Yadin. ThLZ 90, 1965, Sp. 411—424

(= Der gegenwärtige Stand der Erforschung der in Palästina neu

83

Meditationen im Amtsblatt der Ev.-Luth. Landeskirche Sachsens

1951, S.B 13 £., 17, 77—79.

gefundenen hebräischen Handschriften 49).

84

Von der Exegese zum Unterrichtsentwurf (gemeinsam verfaßt mit

Beiträge zu Problemen der kirchlichen Praxis (in Auswahl —

Heinz Wagner). WZ Halle-Wittenberg 7, 1957/58, gesellsch.- U-

ohne Predigten)

sprachwiss. Reihe, S. 751—765.

48

Wieder abgedruckt in: Gottes ist der Orient. Festschrift für

Die ' Feier ‚ des Tauftages im Kindergottesdienst. Kg 42, 1932,

D. Dr. Otto Eißfeldt zum 70. Geburtstag, Berlin 1959, S. 13—27-

$. 182—186.

49

Zur Frage eines Kindergottesdienst-Seminars. Kg 43, 1933, S

196—198,

Rezensionen (in Auswahl)

50

Kinderpredigt und Helferamt. MPTh 29, 1933, S. 18—27.

85

Sellin,

E

Israelitisch-jüdische Religionsgeschichte, 1933; ders.

51

Die deutsche evangelische Kinderpredigt. Versuch einer kritischen

Theologie des Alten Testaments, 1933. Thür. Pfarrerblatt 24, 1933-

Übersicht. Kg 44, 1934, S.55—64, 83—89.

S, 81%

S6

52

Veit Dietrichs Kinderpredigt über die Engel. Kg 44, 1934, S

Münch, E.: Näher zum göttlichen Heiland. Kinderpredigten, 1934-

169—174.

Kg 44, 1934, $. 357.

713

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 9

714

87

Galling, K.: Biblisches Reallexikon, Bogen 1—5, 1934. ThLZ 60,

123

Kahle, P.; Opera minora, 1956. OLZ 53, 1958, Sp.527—529.

1935, Sp. 266—269.

124

88

Albright, W. F.: Die Bibel im Licht der Altertumsforschung, 1957.

Brögelmann, E.: Der Gottesgedanke bei Ezechiel, 1935. ThLZ 63,

OLZ 54, 1959, Sp. 34 £.

1938;‘ Sp. 226 £.

125

Bruce, F. F.: Die Handschriftenfunde am 'foten Meer, 1957.

89

Galling, K.: Biblisches Reallexikon, Bogen 6—18, 1937. ThLZ 63,

OLZ 54, 1959, Sp. 165 f.

1938, Sp. 355 f.

90.

126

Nötscher, F.: Gotteswege und Menschenwege in der Bibel und in

Fohrer, G.: Das Buch Hiob, 1948. ThLZ 77, 1952, Sp. 32 f.

Qumran, 1958. ThLZ 84, 1959‚ Sp. 280 f.

1

Hertzberg, H. W.: Das Buch Hiob, 1949. ThLZ 77, 1952, Sp. 83 f.

127

Vögtle, A.: Das öffentliche Wirken Jesu auf dem Hintergrund

92

der Qumranbewegung, 1958. ThLZ. 84, 1959, Sp. 281 f.

Galling, K.: Textbuch zur Geschichte Israels, 1950. OLZ 48, 1953,

P. 50—55,

128

Wernberg-Moller, P. D.: The Manual of Discipline, 1957. ThLZ

93

Rowley, H. H.: The Growth of the Old Testament, 1950, OLZ 43,

84, 1959, Sp. 344 f.

1953, Sp.152—154.

129

Milik, J. T.: Dix ans de d&couvertes dans le desert de Juda, 1957.

94

Reisner, E., Zimmerli, W., Harder, G.: Zehlendorfer Vorträge, 1949.

OLZ 54, 1959, Sp. 279—281.

ThLZ 78, 1953, Sp. 280 f.

130

Baumbach, G.: Qumran und das Johannes-Evangelium, 1958.

95

Festschrift Alfred Bertholet zum 80. Geburtstag, 1950. OLZ 48,

ThLZ 84, 1959, Sp. 427 f.

131

1953, Sp. 245—254.

Kroeker, J.: Jeremia, ?1958. ThLZ 84, 1959, Sp. 511.

96

Auer, Th. W.: Die Pharaonen des Buches Exodus, 1951. ThLZ 78,

132

L’Ancien Testament et 1’Orient.

Etudes presentees aux VIes

1953; Sp. 337 f.

Journees Bibliques de Louvain, 1957. OLZ 54, 1959, Sp. 386—388.

97

Burrows, M., Trever, J. C., Brownlee, W. H.: The Dead Sea

138

Schilling, O.: Die Höhlenfunde vom Toten Meer: Ende, Anfang

Scrolls of St. Mark's Monastery, Vol. I, 1950. OLZ 48, 1953,

oder Übergang? 1958. ThLZ 84, 1959, Sp. 595 f.

Sp. 308—313.

134

Vriezen, Th. C.: Theologie des Alten Testaments in Grundzügen,

98

Burrows, M.: The Dead Sea Scrolls of St. Mark’s Monastery, Vol.

1956. OLZ 54, 1959, Sp. 488—490.

II, Fasc. 2, 1951. OLZ 48, 1953, Sp. 432—438.

99

135

Burrows, M.: Mehr Klarheit über die Schriftrollen, 1958. OLZ 54,

Hölscher, G.: Drei Erdkarten, 1949. OLZ 48, 1953, Sp. 527 f.

1959, Sp. 598 f.

100. Rowley, H. H.: From Joseph to Joshua, 1948. OLZ 49, 1954,

136

Lexikon für Theologie und Kirche, Bd. I/II, ?1957/58. OLZ 55,

Sp. 40—43.

1960, Sp. 37 f.

101

Strack-Jepsen: Hebräische Grammatik, 1!°1952. OLZ 49, 1954,

137

Baeck, L.: Aus drei Jahrtausenden, 1958. OLZ 55, 1960, Sp.

Sp. 137 f.

157-—159,

102

Noth, M.: Geschichte Israels, 1950. OLZ 49, 1954, Sp. 235—240.

138

103

Vaux, R. de: Les Institutions de l’Ancien Testament I, 1958.

Dupont-Sommer; A.: Apercus preliminaires sur les manuscrits de

DLZ 81, 1960, Sp. 399—403.

a Mer Morte, 1950; ders., Observations sur le manuel de dis-

139

La Bible. L’Ancien Testament, Tome II. Trad. E. Dhorme u. a.,

cipline d&couvert pre&s de la Mer Morte, 1951; ders., Nouveaux

1959. ThLZ 85, 1960, Sp.431—433.

apercus sur les manuscrits de la Mer Morte, 1953. OLZ 49, 1954,

140

Sp. 331—337.

Ohly, F

520.

Hohelied-Studien, 1958. ThLZ 85, 1960, Sp.518—

104

Hübscher, A.: Die große Weissagung, 1952. ThLZ 79, 1954, Sp.

141

Ehrlich, E. L.: Geschichte Israels, 1958. OLZ 55, 1960, Sp. 379—

481 f.

381.

105

Krings, H.: Der Mensch vor Gott. Die Daseinserfahrung in den

142

Hebrew Union College Annual, Vol. XXVIIL,. 1957. ThLZ 85,

Psalmen, 1953. ThLZ 79, 1954, Sp. 554 f.

1960, Sp. 583—587.

106

Schrade, H.: Der verborgene Gott, 1949. OLZ 49, 1954, Sp.

143

Lexikon für Theologie und Kirche, Bd. III, °1959, ZdZ 14, 1960,

428—431.

S. 359.

107

Humbert, P.: Problemes du livre d’Habacuc, 1944. OLZ 50, 1955,

144

Hempel, J.: Heilung als Symbol und Wirklichkeit im biblischen

Sp. 41—43.

Schrifttum, 1958. ThLZ 85, 1960, Sp. 661 f.

108

Welch, A. C.: Kings and Prophets of Israel, ed. by N. W. Por-

145

Thomas, D, W.: Documents from Old Testament Times, 1958.

teous, 1952. OLZ 50, 1955, Sp. 229—232.

OLZ 55, 1960, Sp. 497—499.

109

Robertson, E.: The Old Testament Problem, 1950. OLZ 50, 1955,

146

Aeschimann, A.: Le prophete Je&r&mie, 1959. ThLZ 85, 1960,

Sp. 307—312.

Sp. 735—737.

110

Boman, Th.: Das hebräische Denken im Vergleich mit dem grie;

147

chischen, 1952. OLZ 51, 1956, Sp. 48—50.

Lexikon für Theologie und Kirche, Bd. III, ?1959. OLZ 55, 1960,

Sp. 608 f.

A

Michel, A.: Le Maitre de Justice, 1954, ThLZ 81, 1956, Sp.

148

Walker, W.: AIl the Plants of the Bible, 1957. ThLZ 85, 1960,

153 f.

Sp. 918 f.

112

Kraus, H.-J.: Die Königsherrschaft Gottes im Alten Testament,

149

Kopp, C.:. Die heiligen Stätten der Evangelien, 1959. ThLZ 86,

1951. OLZ 51, 1956, Sp. 139—141.

1961, Sp. 34—36.

113

North, R.: Sociology of the Biblical Jubilee, 1954. OLZ 51,

150

Ricciotti, G.: La Bible et les d&couvertes r&centes, 1959. OLZ 56,

1956, Sp. 239—241.

1961, Sp. 53 f.

114

151

Hentschke, R.: Die Stellung der vorexilischen Schriftpropheten

The Holy Land. New Light on the Prehistory and Early History

zum Kultus, 1957. OLZ 52, 1957, Sp. 352—354.

of Israel (= Antiquity and Survival, Vol. II, 2—3), 1957. ThLZ

$

115

Zeitlin, S.: The Dead Sea Scrolls and Modern Scholarship, 1956.

86, 1961, Sp. 115—118.

OLZ 52, 1957, Sp. 521—525.

152

Meysels, Th.. F.: Israel (Schwann Reiseführer), 1959. ThLZ 86,

116

Kapelrud, A. S.: Dodehavsrullene, 1956. ThLZ 83, 1958, Sp. 21 f.

1961, Sp. 270.

437

Wildberger, H.: Die Handschriftenfunde beim Toten Meer und

153

Kraeling, E. G.: The Old Testament since the Reformation, 1957.

ihre Bedeutung für die Erforschung der Heiligen Schrift, 1956.

OLZ 56, 1961, Sp. 259—261.

154

ThLZ 83, 1958, Sp. 22.

Kraus, H.-J.: Geschichte der historisch-kritischen Erforschung des

Interpretationes ad Vetus Testamentum pertinentes Sigmundo

Alten Testaments von der Reformation bis zur Gegenwart, 1956.

Mowinckel septuagenario missae, 1955. ThLZ 83, 1958, Sp.

OLZ 56, 1961, Sp. 501—503.

105—107.

155

Dupont-Sommer, A.: Die essenischen Schriften vom Toten Meer,

1960. BiOr XIX, 1962, S. 68—71.

119

Avigad, N., Yadin, Y.: A Genesis Apocryphon, 1956. ThLZ 83,

1958, Sp. 343—346.

156

Vaux, R. de: Les Institutions de l’Ancien Testament II, 1960.

120

DLZ 83, 1962, Sp. 487—490.

Burrows, M.: Die Schriftrollen vom Toten Meer, 1957. OLZ 53,

1958, Sp. 237—241.

157

Beek, M. A.: Auf den Wegen und Spuren des Alten Testaments,

121

La Bible. L’Ancien Testament. Trad. E. Dhorme u. a., 1956.

1961. ThLZ 87, 1962, Sp. 510 .

LZ 83, 1958, Sp. 411 f.

158

Beek, M. A.: Geschichte Israels, 1961. OLZ 57, 1962, Sp. 386 f.

122

Stauffer, E.: Jesus und die Wüstengemeinde am Toten Meer, 1957.

159

Braude, W. G.: The Midrash on Psalms, 1959. ThLZ 87, 1962,

ThLZ 83, 1958, Sp. 418 f.

Sp. 675—677.,

715

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 9

716

160.

Bratsiotis, N.: Eloaywyn eic 1005 Movoldyovc to0 Tepeulov, 1959.

F. Gedächtnisaufsätze u. a.

ThLZ 87, 1962, Sp. 749 £.

161

179.

In memoriam Joachim Begrich. ThLZ 75, 1950, Sp. 441—446.

Eißfeldt, O., Kleine S_chrifteny, Bd. I, 1962. ThLZ 88, 1963, Sp.

180.

107—109.

Walter Windfuhr zum 75. Geburtstag am 6. Mai 1953. ThLZ 78,

162

Hebrew Union College Annual, Vol. XXIX—XXXII, 1958—61.

1953, Sp. 317 f.

ThLZ 88, 1963, - Sp. 265—269.

181

Albrecht Alt zum 70. Geburtstag am 20. Sept, 1953. ThLZ 78

1953, Sp. 537—542.

163

Lexikon für Theologie und Kirche, Bd. IV/V, ?1960. OLZ 58,

182

In memoriam Albrecht Alt. Gedenkwort, gesprochen an seinem

1963, Sp. 254;

Sarg am 28. April 1956. WZ Leipzig 5, 1955/56, gesellsch.- u.

164

Bodenheimer, F. S.: Animal and Man in Bible Lands, 1960.

sprachwiss. Reihe, S. 315 f.

ThLZ 88, 1963, Sp. 423—425,

183

In memoriam Albrecht Oepke } am 10. Dez. 1955 (Albrecht

165

Täubler, E

Biblische Studien. Die Epoche der Richter, 1958.

Oepke in seinem wissenschaftlichen Lebenswerk). Gedenkwort,

OLZ 58; 1963, Sp. 353—356.

gesprochen am Sarg von Albrecht Oepke. ThLZ 81, 1956, Sp-

166

185—190.

Antiquity and Survival, Vol. II, 4, 1958. ThLZ 88, 1963, Sp. 755.

184

Die deutsche evangelische Kirchengemeinde zu Beirut 1856—1956-.

167

Delcor, M.: Les Hymnes de Qumrän (Hodayot), 1962. BiOr XX,

EvDiasp 27, 1956, S. 47—51.

1963, $. 279—282.

185

Albrecht Alt. Leben und Werk. ThLZ 81, 1956, Sp. 513—522.

168

Ploeg, J. van der: Le Rouleau de la Guerre traduit et annote

186

In memoriam Johannes Herz } 6. XI. 1960. Gedenkwort, ge-

avec une introduction, 1959. BiOr XX, 1963, S. 282—286.

sprochen in der Versöhnungskirche zu Leipzig-Gohlia am 10. XL

169

1960. ThLZ 86, 1961, Sp. 235—238.

Hondert Eeuwen Nederland. (= Antiquity and Survival, Vol. II,

187

5—6), 1959. ThLZ 88, 1963, Sp. 822 f.

Franz Delitzsch geb. 23. 2

1813,

Ein Gedenkwort zur 150.

170.

Mühlmann, W. E.: Chiliasmus und Nativismus, 1961. OLZ 58,

Wiederkehr seines Geburtstages. ThLZ 88, 1963, Sp.161—170.

1963, Sp. 548—552.

188

Ansprache zur Eröffnung des Leipziger Symposion über Qumran-

probleme. In: Qumran-Probleme (s. unter B), S. 1—4.

171

May, H. G.: Oxford Bible Atlas, 1962. ThLZ 89, 1964, Sp. 23 f.

189

172

Emil Fuchs — Seelsorger seiner Studenten. Zum 90. Geburtstag-.

Habermann, A. M.: Megilloth midbar Yehuda, 1959. OLZ 59,

Neue Zeit, 13. Mai 1964, S. 3.

1964, Sp. 47—50.

173

Kuhn, K. G.: Konkordanz zu den Qumrantexten, 1960. ThLZ 89,

G. Artikel in Lexika Nachschlagewerken

1964, Sp. 130—132.

174

190.

Evangelisches Kirchenlexikon, Bd. I—III, Göttingen 1956—1959:

Philonenko, M.: Les interpolations chretiennes des Testaments

32 Artikel.

des Douze Patriarches et les manuscrits de Qumrän, 1960. ThLZ

191

Neue Deutsche Biographie, 3. Bd., München 1957: Dahl, Joh. Chr,

89, 1964, Sp. 193 f.

Wilh.; Delitzsch, Franz Julius.

175

Boer, P. A. H. de: Gedenken und Gedächtnis in der Welt des

192

Die Religion in Geschichte und Gegenwart, Bd. I—-V, Tübingen

Alten Testaments, 1960. ThLZ 89, 1964, Sp. 743 f.

31957—1961: 7 Artikel.

176.

Hebrew Union College Annual, Vol. XXXII/XXXIV, 1962/63.

193

Calwer Bibellexikon, Stuttgart *1959: 101 Artikel.

ThLZ 89, 1964, Sp. 905—909.,

194

Lexikon für Theologie und Kirche, Bd. III—X, Freiburg/Br. ?1959

Ar

Eichholz, G.: Landschaften der Bibel, 1963.

—1965: 18 Artikel,

Hertzberg, H. W.:; Blicke in das Land der Bibel, 91963. ThLZ 90,

195

Biblisch-Historisches Handwörterbuch, Bd. I/II, Göttingen 1962/

1965, Sp. 27 £.

1964: 28 Artikel.

— /A78,

196

Schreiner, J.: Sion — Jerusalem, Jahwes Königssitz, 1963. OLZ 60,

Enciclopedia de la Biblia. Bd, I—III/V/VI, Barcelona 1964/65:

1965, Sp. 256—258.

23 Artikel,

BERICHTE UND MITTEILUNGEN

Zu ThLZ 1965, Sp. 902 £.

Erläuterung:

Den Ausgangspunkt der Untersuchung soll

eine kritische Erörterung der Arbeit von S. Morenz bilden (Die Herauf-

Herr Studienrat Schröpfer, Karl-Marx-Stadt, macht mich darauf

aufmerksam, daß nicht Rießler als erster Jamben zur Übersetzung alt-

kunft des Transzendenten Gottes in Ägpyten, Sitzungsberichte der

testamentlicher Poesie gebraucht hat, sondern daß bereits Friedrich

Sächsischen Akademie der Wissenschaften zu Leipzig. Philologisch-

Baethgen ihm darin vorangegangen ist. Baethgen hat 1897 eine Hiob-

historische Klasse, Band 109, Heft 2, Akademie-Verlag, Berlin, 1964).

Darauf wird eine eigene Stellungnahme hinsichtlich des Themas

übersetzung herausgegeben, die in Jamben abgefaßt ist. Wieweit Rießler

Transzendenz — Immanenz erbeten auf Grund eines Studiums der ägyP-

diese Übersetzung gekannt hat und etwa durch sie angeregt worden ist,

tischen Quellen.

entzieht sich meiner Kenntnis. Aber ohne Rießlers Verdienst schmälern

zu wollen, ist es doch wohl recht, Friedrich Baethgens schöne Über-

Das Ganze sei schließlich abgerundet mit einer phänomenologischen

setzung nicht ganz der Vergessenheit anheimfallen zu lassen.

Betrachtung über das betreffende Verhältnis, so wie es sich auf dem

Greifswald

A.Jepsen

Gebiete der vergleichenden Religionswissenschaft darstellt.

Preisausschreiben 1966

In Geltung bleibt das folgende Preisausschreiben, das vor dem

1. Januar 1967 beantwortet sein soll:

Die Direktoren der Teylers Stichtung und die Mitglieder der Teylers

Gefragt wird eine Abhandlung über die reli-

Godgeleerd Genootschap geben ihr Preisausschreiben bekannt, das vor

gionsphilosophische Bedeutung von Franz Rosen-

dem 1. Januar 1968 einzureichen ist,

zweigs Werk.

Verlangt wird eine

Untersuchung über

das

Über Einzelheiten gibt das Programm der Gesellschaft Auskunft,

Verhältnis von Transzendenz

und Immanenz in

das auf Anfrage von den Direktoren der Teylers Stichting (Damstraat

der altägyptischen Religion.

21, Haarlem, Holland) für das Jahr kostenfrei zu erhalten ist.

NEUE BÜCHER

Amberg, E.-H.: Christologie und Dogmatik, Untersuchung ihres Verhält-

latin, note preliminaire, traduction, notes et appendice par G. Salet,

nisses in der evangelischen Theologie der Gegenwart, Berlin: Evang.

Paris: Les Editions du Cerf 1966. 158 S. 8° = Sources Chretiennes,

Verlagsanstalt [1966]. 141 S. gr. 8°.

red. H. de Lubac, J. Danielou, C. Mondesert, 118, Serie des Textes

Anderson, G. W.: The. History and Religion of.Israel. London:. Oxford

monastiques d’Occident, XVIII. Fr. 13.50.

.

University Press 1966. XI, 210 5S. m. 21 Abb., 2 Ktn. 8° = The New

Clarendon Bible, Old Testament, I. Lw. 15 s.

Augustin d’Hippone: Sermons pour la Päque. Intröduction, Texte cri-

tique, Traduction et Notes de S. Poque. Paris: Les Edtions du Cer

Anselme de Havelberg: Dialogues. I: Renouveau dans l’Eglise. Texte

1966. 376 S. 8° = Sources Chretiennes, 116. Fr. 24.—,

717

718

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 9

Barth, K.: Klärung und Wirkung. Zur Vorgeschichte der „Kirchlichen

Hübner, E.: Evangelische Theologie in unserer Zeit. Ein Leitfaden. Bre-

Dogmatik“ und zum Kirchenkampf. Hrsg. v. W.Feurich, Berlin: Union

men: Schünemann [1966]. 470 S, 8°. Lw. DM 19.80.

Verlag [1966]. 488 S., 1 Porträt 8%. Lw. MDN 12.50.

Jeffner, A.: Butler and Hume on Religion. A Comparative Analysis.

— ITAPPH STA. Karl Barth zum 80. Geburtstag am 10. Mai 1966.

Stockholm: Diakonistyrelsens Bokförlag [1966]. 266 S. gr. 8° = Acta

Zürich; EVZ-Verlag [1966]. XII, 723 S., m. Tabula gratulatoria,

Universitatis Upsaliensis. Studia Doctrinae Christianae Upsaliensia, 7

V

1 Porträt gr. 8° Lw. DM 52.—.

Schw. Kr. 48.—.

Becker, W. [Hrsg.]: Der Aufbruch zur Einheit der Christen, Von der Ge-

Jönsson, J.: Humour and Irony in the New Testament. Illuminated by

Parallels in Talmud and Midrash, Reykjavik: Bökaütgäfa Menningars-

genreformation zum ökumenischen Dialog. Ges. Aufsätze. Leipzig:

jeds 1965. 299 S, 8°. Dän. Kr. 60.—.

St. Benno Verlag [1965]. 339 S. 8%. Lw. MDN 7.30.—.

Brown, R.: The Gospel According to John (I-XII). Introduction, Trans-

Die Kirche als Faktor einer kommenden Weltgemeinschaft, hrsg. vom

ation and Notes. New York: Doubleday & Comp. 1966. CXLVII,

Oekumenischen Rat der Kirchen.

Stuttgart-Berlin: Kreuz-Verlag

538 S, gr. 8° = The Anchor Bible, 29. Lw. $ 7.—.

[1966]. 530 S. 8°% Lw. DM 24.—.

Chadwick, O.: The Victorian Church, I. London: Adam & Charles Black

[Konzil:] Was bedeutet das Zweite Vatikanische Konzil für uns? Sechs

[1966]. X, 606 S. gr. 8° = An Ecclesiastical History of England, ed.

Vorträge v. O. Cullmann, J. Feiner, H. Aldenhoven, P. C. Rodger,

. E. Dickinson, V. Lw. 63 s.

N. A. Nissiotis, E. L. Ehrlich, hrsg. u. mit einem Vorwort versehen

v. W. Schatz. Basel: Reinhardt 217 S. 8°. Kart. DM 9.80.

Colson, J.: Ministre de J&sus-Christ ou le socerdoce de l’Evangile. Etude

sur la condition sacerdotale des Ministres Chretiens dans l’Eglise pri-

==

P

Kraus, H.-J.: Predigt aus Vollmacht. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener

Mmitive. Paris: Beauchesne et ses Fils [1966]. 391 S. 8°

Theologie

Verlag d. Erziehungsvereins [1966]. 98 S. kl. 8%. Kart. DM 5.80.

historique, 4. Fr. 50.88.

— Worship in Israel. A Cultic History of the Old Testament, transl. by

Derret, J.: An Oriental Lawyer Looks at the Trial of Jesus and the

G. Buswell. Oxford: Blackwell 1966. XI, 246 S. gr. 8°. Lw. 37s. 6d.

Doctrine of the Redemption. An Inaugural Lecture delivered on

Krötke, W.: Das Problem „Gesetz und Evangelium‘“ bei W. Elert und

21 October 1965. London: School of Oriental and African Studies,

P, Althaus. Zürich: EVZ-Verlag [1965]. 57 S. 8° = Theol. Studien,

University of London 1966. 65. S. 8°.

hrsg. v. K. Barth u. M. Geiger, 83. DM 6.70.

Dietionnaire de Spiritualite&, ascetique et mystique, doctrine et histoire,

onde par M. Viller, F. Cavallera, J. de Guibert, S. J., continue par

Kuss, O.: Der Brief an die Hebräer übers. u. erklärt. 2,, durchges. u,

erweit. Aufl, Regensburg: Friedrich Pustet 1966. 260 S. 8° = Regens-

Andre Rayez et Charles Baumgartner, S. J., assist&s de M. Olphe-

burger Neues Testament, 8,1. Lw. DM 22.—,

Galliard, S. J. avec le concours d’un grand nombre de collaborateurs.

Leist, F.: Nicht der Gott der Philosophen. Freiburg-Basel-Wien: Herder

Tome V, Fasc. XXXIX-—XL: Gabriel — Godet des Marais. Paris:

[1966]. 220 S. 8°.

Beauchesne 1965. T. V: Sp. 1633—1648, T. VI: 559 Sp. 4°.

Dunas, N.: Wissen um den Glauben heute. Übers. v.N. Wicki. Luzern-

Manz, J. G.: Vatican II: Renewal or Reform? St. Louis, Miss.: Concor-

dia Publishing House [1966]. 142 S. 8°. $ 1.95.

Stuttgart: Räber [1966]. 137 S. 8°. Kart. Fr./DM 12.80.

[Philon d’Alexandrie:] Les

(Euvres d& Philon d’Alexandrie. Publiges

Elliger, K.: Kleine Schriften zum Alten Testament. Zu seinem 65. Ge-

Uurtstag am 7. März 1966 hrsg. v. H. Gese u. O. Kaiser. München:

sous. le patronage de ]'Universit& de Lyon par R. Arnaldez, J. Pouil-

aiser 1966. 275 S. 8°

==

=

Theologische Bücherei. Neudrucke u. Be-

loux, C. Mondesert, 20: De Abrahamo. Introduction, Traductiön et

Tichte aus d. 20. Jahrhundert, 32. Altes Testament. DM 19.50.

Notes par J. Gorez. Paris: Editions du Cerf 1966. 137 S. 8° Fr. 15.—.

Ravier, A. u. a: La Mystique et les Mystiques. Preface de H. de Lubac.

Frank, J. u. E. Wilkens: Ordnungen und Kundgebungen der Vereinigten

Bruges: Desclte de Brouwer [1965]. 1123 S. 8°.

Evangelisch-Lutherischen Kirche Deutschlands, 2., völlig neu bearb.

Aufl. Stand vom 1. Januar 1966. Berlin-Hamburg: Reich 1966. 8°.

Reallexikon der Assyriologie, begründet v.E.Ebeling T u. B. Meissner }.

Lw. DM 38.—.

Unter Mitwirkung zahlreicher Fachgelehrter hrsg. v. E. Ebeling f.

Durch den Druck geführt u. ergänzt v. E. Weidner. IIL1: F — Fix-

Fuchs, S,: Rebellious Prophets. A Study of Messianic Movements in In-

sterne. IV, 80 S.. IIL2: Fixsterne — Gebet II. S. 81—160. 1IL,3: Ge-

ian Religions. London: Asia Publishing House [1965]. XV, 304 S.

bet II — Geschwulst. S. 161—232. Berlin: de Gruyter 1957/59/64.

8° == Publications of the Indian Branch of the Anthropos Institute, 1

gr. 8°. Lfg. 1.u. 2. je DM 18:—, Lfg. 3 DM 28.—,

Lw. 45 s.

Reiners, H.: Grundintention und sittliches Tun. Freiburg-Basel-Wien:

Haag, H.: Biblische Schöpfungslehre und kirchliche Erbsündenlehre. Stutt-

Herder [1966]. 212 S. 8° = Quaestiones Disputate, hrsg. v. K,

gart: Katholisches Bibelwerk [1966]. 76 S. 8° = Stuttgarter Bibel-

Rahner u. H. Schlier, 30.

Studien, hrsg. v. H. Haag, N. Lohfink u. W. Pesch, 10. Kart. DM 4.80.

Reuss, J

Der _ Brief an Titus erläutert. Leipzig: St. Benno - Verlag

z=

=

— Die Handschriftenfunde in der Wüste Juda. Stuttgart: Katholisches

[1966]. 72 S. 8°

Geistliche Schriftlesung. Erläuterungen zum

Bibelwerk [1965]. 74 S. m. 1 Kte. u. 1 Plan, 4 Taf. 8° = Stuttgarter

Neuen Testament für die Geistliche Lesung, in Zusammenarb. m. K,

ibelstudien, hrsg. v. H. Haag, N. Lohfink u. W. Presch, 6. Kart.

H. Schelkle u. H. Schürmann hrsg. v. W. Trilling, 17. Lw. MDN 3.50.

5.80.

Rozemond, K.: Archimandrite Hierotheos

Abbatios

1599—1664.

Hamrnerich‚ L. L.: An Ancient Misunderstanding (Phil. 2,6 ‚robbery‘).

Leiden: Universitaire Pers Leiden 1966. 101 S. m. 7 Abb. 8° =

©benhavn: Munksgard i. Komm. 1966. 36 S. gr. 8° = Hist, filos.

Leidse Historische Reeks van de Rijksuniversiteit te Leiden, red.

eddelelser udg. af Det Kong. Danske Videnskabernes Selskab, 41,

W. den Boer, A. E. Cohen, Th. J. G. Locher en I. Schöffer, XI. Lw.

4

än. Kr. 8.—.

hfl. 14.50.

[Sasse, H.:] In Statu Confessionis. Gesammelte Aufsätze von Hermann

Haulotte, E.: Symbolique du V&tementselon ]la Bible. Paris: Aubier [1966]

352 S, m. 44 Abb. 8° = Theologie, Etudes publites sous la Direction

Sasse, hrsg. v. F. W. Hopf. Berlin-Hamburg: Luth. Verlagshaus 1966.

de 1a Facult& de Theologie S. J. de Lyon-Fourviere, 65.

380 S., 1 Porträt gr. 8° Lw. DM 32.—.

Schwarzwäller, K.: Theologie oder Phänomenologie. Erwägungen zur

Hembel'g‚ J.: Religion och metafysik. Axel Hägerströms och Anders Ny-

Methodik theologischen Verstehens. München: Kaiser 1966. 274 S.

grens Religionsteorier och dessas inflytande i svensk religionsdebatt.

Stockhölm: Diakonistyrelsens Bokförlag [1966]. 336 S. gr. 8° = Acta

v. E. Wolf, 42. Kart. DM 20.—.

r. 8° = Beiträge z. evang. Theologie. Theolog. Abhandlgn., hrsg.

nive;sitati: Upsaliensis, Studia Doctrinae Christianae Upsaliensia, 4

Soisalon-Soininen,

I

Die Infinitive in der Septuaginta. Helsinki:

Hesse, E., u. H. Erharter: Liturgie der Gemeinde. Weihnachts-Seelsorger-

Suomalainen Tiedeakatemia 1965. 229 S. gr. 8° = Suomalaisen

tagung 28.—30. Dezember 1965, im Auftrag des österr. Seelsorger-

Tiedeakatemian

Toimituksia.

Annales

Academiae

Scientiarum

Intitutes hrsg. Wien: Herder [1966]. 184 S. m. 7 Abb. gr. 8°. Kart.

Fennicae, Serie B. Tom. 132, 1. Fmk. 32.—.

S, S, 80.—; DM/sfr. 12.80.

Stakemeier, E

Die Konzilskonstitution über die göttliche Offen-

H°ed<. J. M., u. R.J.Loenertz, : Nikolaos-Nektarios von Otranto, Abt. von

barung. Werden, Inhalt und theologische Bedeutung. Lateinischer

asole, Beiträge zur Geschichte der Ost-westlichen Beziehungen un-

und deutscher Text mit Kommentar. Paderborn: Verlag Bonifacius-

ter Innozenz IIl. und Friedrich II. Ettal: Buch-Kunstverlag 1965. VII,

Druckerei [1966]. 268 S. gr. 8° = Konfessionskundl. u. kontrovers-

56 S., 3 Taf. gr. 8° = Studia Patristica et Byzantina, hrsg. v. J. M.

theologische Studien, hrsg. v. Johann-Adam-Möhler-Institut, 18.

oeck, 11.

Lw. DM 18.50.

Holl, Karl (1866—1926). Briefwechsel mit Adolf von Harnack, hrsg.

Szymusiak, J. M.: Grzegorz Teolog. U Zrödet chrzescijanskiej MySli IV

v. H. Karpp. Tübingen: Mohr 1966. VIII, 94 S. 8°. Kart. DM 9.80.

Wieku. Przedmowe napisat H. de Lubac. Poznan-Warszawa-Lublin:

— Kleine Schriften, hrsg. v. R. Stupperich. Tübingen: Mohr 1966. VII,

Ksiegarnia. Swietego Wojciecha 1965. IV, 660 S., 8 Taf., ı Kte,

133 S, 1 Taf; 8°. DM 11.—.

gr. 8° == Starozytna My$l Chrzescijaniska, I. Zl1. 180.—.

720

719

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 9

Wätzel, P., u. G. Schille [Hrsg.]: Theologische Versuche. Berlin: Evang.

Friedrich Pustet 1966. 439 S.. 8° == Studien: = Geschichte d. katb

Verlagsanstalt [1966]. 1445$. gr. 8° Kart. MDN 12,—.

Moraltheologie, hrsg. v. Michael Müller, 13. Kart, DM 58.—.

Wanke, G.: Die Zionstheologie der Korachiten in ihrem. traditions-

Weißbach, J.: Christologie und Ethik bei Dietrich Bonhoeffer. Mün*

geschichtlichen Zusammenhang. Berlin: Töpelmann 1966. VII, 120 S,

chen Kaiser 1966. 47 S. 8° = Theologische Existenz heute, hrsg. %

gr. 8° = Beihefte zur Zeitschrift für d. alttestamentliche Wissen-

K.G. Steck u. G. Eichholz, N. F. 131. DM 4.—.

schaft, hrsg. v. G. Fohrer, 97. Lw. DM 28.—.

Weber, H.: Sakrament und Sittlichkeit. Eine moralgeschichtliche Unter-

Welte, B.: Heilsverständnis. Philosophische Untersuchung einiger Vor“

aussetzungen zum Verständnis des Christentums. Freiburg - Base! -

suchung. zur Bedeutung der Sakramente in der deutschen Moral-

theologie der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts. Regensburg:

Wien: Herder [1966]. 231 5. 8°%. Lw. DM 24.80.

Prof. D. William Nagel, 22 Greifswald, Arndtstr. 14/15

Die Mitarhbeiter dieses Heftes

Dr. Hans Dietrich Alten d or f, 74 Tübingen-Derendingen, Primus-Truber-Str. 50

Prof. Dr. Konrad Onasch, 402 Halle/Saale, Mühlweg 47

Doz. Dr. theol. habil. Eva Oßwald, 53 Weimar, Asbachstr. 46

Prof. D. Dr. Paul Althaus, D. D, ?

Prof. Dr. theol. Eberhard H. Pältz, 69 Jena, Scheidlerstr. 1

Prof. Dr. Wilhelm Andersen, 8806 Neuendettelsau, Finkenstr. 3

Prof. Dr. Helmer Ringgren, Uppsala Universitet, Institutionen för Gamla

Prof. D. Hans Bardtke, 7027 Leipzig, Güldengossaer Str. 13

Testamentet exegetik, Dekanhuset, Uppsala

Pfarrer Dr. Karl-Heinrich Bieritz, 2354 Sagard/Rügen, August-Bebel-Str. 44

Dr. Joachim Conrad, 7022 Leipzig, Gohliser Str. 23

Rev. Prof. H. H. Rowley, D. D., F. B. A., The Field, Cowle Road,

Stroud, Glos./Engl.

Prof. D. Dr. Hans Conzelmann, 34 Geismar, Gehrenring 52

Priv.-Doz. Dr. Reinhard Slenczka, 69 Heidelberg, Zur Forstquelle 3

2

Pfarrer Dr. theol. Rudof Damera u, 355 Marburg/Lahn, Damaschkeweg 31

Dr. theol. habil. Eberhard Winkler, 25 Rostock, Gerhart-Hanptmann-Str. -

Prof. D. Dr. Walter Delius, 1 Berlin 30, Ansbacher Str. 58

Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt, D.D., 40 Halle/Saale, Steffensstr. 7

Prof. Dr. theol. Heinz Wagner, 7113 Markkleeberg-West, Wolfswinkel 17

Doz. Dr. theol. Martin Elze, 74 Tübingen, Im Schönblick 58

Prof. Dr. theol. Dr. phil. Gerhard Wallis, 402 Halle/Saale, Henriettenstr. 22

Prof. Dr. Winfried Z eller, 355 Marburg/Lahn, Schückingstr. 15

Prof. Dr. Erich Grä ßer, 463 Bochum, Sanderweg 20

Dr. theol. habil. Günter Ha ufe, 703 Leipzig, Meusdorfer Str. 5

Pfarrer Dr. Johannes Hempe1l, 703 Leipzig, Alfred-Kästner-Str. 11

Prof. Dr. phil. Dr. theol. habil. Siegfried Herrm anın, 463 Bochum,

Leunershofstr. 6

Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Verlag®?

Prof. D. Dr. theol. Franz Hes8s e, 44 Münster/Westf., Breul 40

anstalt G. m. b. H., Berlin. — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzender

Prof. D. Gottfried H oltz, 25 Rostock, Biestower Kirchweg 9

des Ministerrates. der Regierung der Deutschen Demokratischen Republik. —

Prof. D. Ernst Kinder, 44 Münster/Westf., Melchersstr. 57

Verantwortlich für die Redaktion:

Professor D. Ernst Sommerlath;

Prof. D. Dr. phil. Karl Kupisch, 1 Berlin 37, Limastr, 16

7113 Markkleeberg, Gustav-Freytag-Straße 8. — Redaktionsausschuß: Professor

Dipl.-Ing. Architekt Gerhard Langmaack, 2 Hamburg 1, Koppel 55

Prof. D. Walther von Loewenich , 852 Erlangen, Ebrardstr. 23

D. Erich Fascher, Professor D. Gerhard Gloege, D. D., Professor D. Erich

Hertzsch, Professor D. Erhard Peschke.

— Auslieferung durch das ZU"

Prof. D. Rudolf Lorenz, 65 Mainz, Jakob-Steffan-Str, 12

Dr. Hartmut Mai, 705 Leipzig, Hermann-Liebmann-Str. 87

ständige Postamt und durch den Buchhandel, — Jährlich 12 Hefte. Bezugspreiß

Prof. Dr. Dr. Grete Mecenseffy, Langegasse 41, A 1080 Wien

vierteljährlich MDN 10.—, Einzelheft MDN 3.35. — Manuskripte und Rezension$”

Oberstudienrat Dr. theol. Dr. phil. Friso Melzer,

734 Geislingen/Steige,

exemplare sind an die Redaktion der ThLZ, 701 Leipzig 1, Scherlstraße

Bahnhofstr. 73

Prof. Dr. Dr. Gustav Mensching, 532 Bad Godesberg, Moselstr. 9

zu richten.

(I11/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, 8709 Herrnhu

t/0L.

Prof. Dr. D. h. e. Rudolf Meyer, 69 Jena, Pestalozzistr. 15

Neuerscheinung

— Ernst-Heinz Amberg _

CHRISTOLOGIE UND DOGMATIK

Untersuchung ihres Verhältnisses in der evangelischen Theologie der Gegenwart

144 Seiten. Or. 8°.V Broschiert

‘

Ausgabe für die Deutsche Demokratische Republik

Das Buch erschien gleichzeitig im Verlag Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen

in der Grundlegung der Dogmatik eine Entscheidung fallen

„Ich hatte . .. zu lernen, daß die christliche Lehre ausschließ-

muß. Seine Arbeit setzt sich zum Ziel, an Beis

ielen aus der

lich und folgerichtig und in allen ihren Aussagen direkt oder

f

iedene Mög-

indirekt Lehre von Jesus Christus_als von dem uns gesagten

gegenwärtigen

theologischen Situation versc

lichkeiten solcher Entscheidun

darzustellen und zu beur-

lebendigen Wort Gottes sein muß, um ihren Namen zu ver-

teilen und. von da aus in den Schlußfolgerungen zum Umriß

dienen und um die christliche Kirche in der Welt zu erbauen,

wie sie als christliche Kirche erbaut sein will.“ Diese Grund-

einer grundsätzlichen Antwort vorzudringen.

egenstand der

Untersuchung sind, ausgehend von Karl Barth, die dogma-

entscheidung

Karl Barths über das Verhältnis dogmatischer

. van

ye

n

und christologischer Positionen ist das Fundament seiner

tischen Konzeptionen von H. Vogel, O. Weber,

d

H. Diem, P. Tillich, F. Buri, G. Wingren, R. Prenter un

„Kirchlichen Dogmatik“. Sie stellt die evangelische Theologie

der Gegenwart vor die Frage, in. welcher Weise dieses Ver-

G. Ebeling. Dogmatik - als Christologie — Dogmatik und

hältnis zu bestimmen ist, mit anderen Worten: wie umfassend

Christologie: Problem und Aufgabe der Systematischen

Theologie, zu der die Arbeit Ambergs mit Analyse, Frage

der christologische Aspekt in der Dogmatik zur Geltung ge-

bracht werden kann. Der Verfasser betont, daß darüber bereits

und Urteil beiträgt.

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B E MT

BA O E SCH K RLA G SCAN ST AL

33523

“

f

\ 7

Cheologifhe Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

$

HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATMH, LEIPZIG

an

91. JAHRGANG

OKTOBER 1966

_NUMMER 10

Spalte

Spalte

Spalte

Zur Genesis des Pfarrernotbundes.

Hiss, W.: Die Anthropologie Bernhards von

Schäfer, G.: Kleine Württembergische Kir-

Von K, Kupisch

21

Clairvaux

(E. Kleineidam)

780

chengeschichte (F, W, Kantzenbach). . .

756

HNofmann, G.: Das Hospital zum heiligen

Schering,

E

Der Gemeindediakon

(H

Geist und unser lieben Frauen in Hof (K.

Appel)

793

Der gegenwärtige Stand der Erforschung

757

er in Palästina neu gefundenen hebräi-

Dumrath)

Schindler, A.: Wort

und Analogie

ın

schen Handschriften.

Kümmel, W. G., s. Feine, P

O E

755

Augustins Trinitätslehre (H.-J. Diesner). . .

760

50. Die Psalmenrolle aus Höhle 11 (11QPs* ).

Kuiper, A. de: Israel tussen zending en

Schökel, L. A,:, Estudios

de Poetica He-

Von E. Oßwald

729

Oecumene (E, Flesseman-van Leer). . ,

795

brea

(G.

Bertram)

743

Ahlberg, B

Laurentius Petris nattvard-

Lyko, D.: Gründung, Wachstum und Leben

Schriftlesung,

Geistliche,

Suppfattning. (Laurentius Petris Abendmahls-

der evangelischen christlichen Kirchen in Iran

Trilling, W., u. H.-A. Egenolf

auffassung)

(B. Hägglund)

773

(G.

Rosenkranz)

009 © da

736

Shotwell, W, A..: The Biblical Exegesis

of Justin

762

Annual

of

Leeds

University

Macdonald, J

s. Annual of Leeds Uni-

Martyr (H, Clavier)

riental

Society.

Ed.:

J

Macdo-

versity Oriental Society

AT ONO

737

Silver, D

J

Maimonidean Criticism and

nald. IV. (0. Eißfeldt)

737

the Maimonidean Controversy 1180—1240 (S.

Bäumler, Ch.: Die Lehre von der Kirche

Maurer,

W

Melanchthon-Studien

J

Cohen:

a A SE r n a

750

782

Rogge)

769

in der Theologie Karl Barths, (E. Kinder).

Meuthen,

E

Nikolaus von Kues 1401—

Smart, J. D.: Hermeneutische Probleme der

B““ny‚ *

Der Hoffnungsbegriff bei Au-

1464

767

Schriftauslegung, übers, von H. Harsch (E.

gustinus (R.

Lorenz)

E A,

761

(R, Grabs)

Jüngel

$ U PE B 00106 d 00 K S

791

— Das Trierer

Schisma

von

1430 auf dem

Behm, J., s. Feine, P.

O1 a T 7 am Z OE

755

Basler Konzil (R. Grabs)

DA e a Z

768

Smerl, E.: Die Grundlagen der Kultusbau-

Beintkcr‚ H., s. Pinomaa, L

E A

m

83

Jast im Bereich des Brandenburg-Ansbacher

Bentum, Ad van: Helmut Thielfckes Theo-

Migne, J.-P., s. Patrologiae

A AA

762

Rechts (K. Dumrath)

H au& © Ca

logie der Grenzsituationen. (W. Dantine). .

765

Möller, H.-H.: Dome, Kirchen und Klöster

Spinks, G. St.: Psychology and AReligion

Berkouwer ‚ G. C.: Vatikaans Concilie en

in Thüringen (H. Matthes)

R d Dl

758

(E.-R. Kiesow)

788

Nieuwe Theologie. (C. A. de Ridder). . .

774

Testament, Das Alte. Deutsch,s

Morenz, S.: Gott und Mensch

im

alten

Ringgren, H

n E A TE

738

Cope

G. [Ed.]: Christianity and the Visual

AÄgypten (E. Otto)

a° E © a A e Sr AA DE

735

Arts (Ch. Rietschel)

777

Nikolaus von Kues: Die belehrte Un-

Trilling, W.: Das Evangelium nach Mat-

inkler-

von Schubert,

E

Der

wissenheit.

Buch

I

Lateinisch-deutsch,

thäus, 2. Teil (E. Stange

d E D

755

Schrein

der hl.

Elisabeth zu Marburg (H.

749

eumann)

PE E ITA NFT

776

übers. u. hrsg. v. P. Wilpert, Nachwort v.

768

Weil, G, E.: Elie L6vita (W. Tannert). . .

E. Eickhoff (R, Grabs)

e Ala C a

Weiser, A., s. Ringgren, H

b 9 RE

738

Egenolf ‚ H.-A.: Der zweite Brief an die

me

WE B7 A A P

767

Thessalonicher

(E. Stange)

a AlaiEcr 97019

199

— s. Meuthen, E

Weiss;J

Die Predigt vom Reiche Gottes.

Eickhoff ‚ E., s. Nikolaus von Kues ,

768

Patrologiae (Migne-Ed.) Series Latina.

3. Aufl,, hrsg. v. F, Hahn (E. Fascher). .

752

Supplementum, hrsg. v. A. Hamman, 111,3

Wilpert, P., s, Nikolaus von Kues.

768

eine, P., u. J. Behm: Einleitung in das

(G.

Langgärtner)

762

Neue Testament. Völlig neu bearb. v. W. G.

Winkler, E.: Exegetische Methoden bei

ümmel, 14. Aufl. (W. Schmithals)

755

Pinomaa, L.: Sieg des Glaubens, bearb.

Meister Eckhart (W. Werbeck

764

Fohrer ; G.: Uberlieferung und Geschichte

u. hrsg. v. H. Beintker (B. Lohse)

E ,

783

C

740

Wirszubski,

Flavius Mithridates

des Exodus (F. Hesse)

Ringgren,

H,,

Weiser,

A.,

u

W

Sermo _ de Passione Domini (W. Eckle). . .

754

G°°denough‚ E. R.: Jewish Symbols in

Zimmerli: Sprüche, Prediger, Das Hohe

Wrede, W.: Das Messiasgeheimnis in den

the Greco-Roman Period. XII. (J. Jeremias)

749

Lied, Klagelieder, Das Buch Esther übers,

754

Bl E CR .

752

u

erklärt

(Das

Alte Testament Deutsch,

Evangelien, 3, Auflage (H. Conzelmann) , .

Hahn, F., s. Weiss, J

Neues Göttinger Bibelwerk, hrsg. v. A. Wei-

Zimmerli, W,, s. Ringgren, H

738

l'“immnn‚ A., 8. Patrologiae

762

ser, 16) (H. Bardtke)

738

Hﬂrsch, H., s. Smart, J. D

791

Sanders, J. A.: Discoveries in the Judaean

Berichte und Mitteilungen:

Hertel ‚ F.: Das theologische Denken Schlei-

Desert of Jordan, IV: The Psalms Seroll of

Wann wird Albert Ehrhards Lebenswerk be-

rmachers (W. Schultz)

778

731

nutzbar? (W. Abschlag)

Qumrän Cave 11 (E. Oßwald)

Zur Genesis des Pfarrernotbundes

Von Karl Kupisch, Berlin

I

wert besitzen, ist besonders dem Mediaevisten geläufig. Aber

Vor 75 Jahren hielt Adolf Harnack — er war kurz zuvor

die legendarische Überlieferung wird nur in dem Maße zu einem

als Professor für Kirchengeschichte nach Berlin berufen wor-

fruchtbaren Erkenntnisgewinn, wie der Wahrheitsdrang des hi-

en — seinen ersten öffentlichen Vortrag vor einem größerem

storischen Forschers nicht der kritischen Sicherheit ermangelt,

P

ihre Blütenzweige mit vorsichtiger Hand zur Seite zu biegen,

ublikum der Reichshauptstadt. Thema: Legenden als

eschichtsquellen. Er steht an der Spitze des 1. Ban-

um zu den Tatsachen zu gelangen. Das biblische Gleichnis vom

Unkraut unter dem Weizen, übertragen auf den Acker der Welt-

es seiner „Reden und Aufsätze“* und hat noch heute dieselbe

ebendige Frische der ersten Stunde, ganz zu schweigen von der

geschichte, mag als Weisung der Arbeit des Historikers kaum

ei

eologen fast ganz aus der Übung gekommenen Kunst, ein

dienlich sein. Andererseits wird auch er einsehen, daß das Aus-

Wissenschaftliches Problem mit der sachlichen Klarheit und

raufen des Unkrauts allein nur geringen Nutzen bringt. Es wächst

Sprachlichen Vollendung vorzutragen, daß es auch für den Nicht-

immer wieder nach. Aber es zu unterscheiden von dem der Ernte

entgegenreifenden Korn, darauf wird er freilich nie verzichten

achmann verständlich und zum Bildungserlebnis wird. Kein an

er geschichtlichen Erkenntnis

Interessierter kann sich auch

können.

h

£ute dem Reiz der Darlegungen Harnacks entziehen, deren

Aber wie der feu.rige Klatschmohn, die sanftblaue Korn-

Tundgedanke zu den selbstverständlichen Wahrheiten des histori-

blume und was sonst vom Wildwuchs an Ackerrändern blüht, das

Schen Methode gehört. In welchem Maße Legenden einen Quellen-

Auge des Wanderers weit mehr entzückt als die fruchtschwan-

E kl

geren Getreideähren, so behauptet das vielarmige Rankengewächs

') Adolf Harnack, Reden und Aufsätze, 1, 2. A. 1906, 3—26.

der Geschichtslegenden viel zäher in Herz und Kopf der Men-

721

W-R.TÜB

722

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723

Theologische I._iteraturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 10

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schen seinen Platz als die nüchterne, doch nicht weniger reizvolle

verändert. Die nur interimistisch gedachte Berufung Stoltenhoffs

Tatsächlichkeit. Das Saatland der Kirchengeschichte ist für diese

gab den auf ihre Stunde wartenden Hintermännern Ludwig Mül-

Sporengewächse und Korbblütler, wie es scheint, ein besonders

lers den billigen Vorwand, die geistliche Hierarchie Altpreußens

dankbarer Boden. Und nicht nur die ältere Kirchengeschichte, wo

über die Zwirnsfäden juristischer Verfahrensfragen ins Stolpern

der Quellstrom der Wahrheit sich dem forschenden Blick oft na-

zu ‚bringen. Das übrige besorgte der sofort eingesetzte Staats-

hezu ganz entzieht, auch die jüngere und neueste wird, ehe es

kommissar: die Deutschen Christen saßen im Kirchenregiment.

der bedächtig nachschreitende Historiker hindern kann, über-

Der im Reichsgesetzblatt veröffentlichten Verfassung der Deut-

sponnen von einem mehr oder weniger dichten Gedankenschleier

schen Evangelischen Kirche folgten die staatlich angeordneten

subjektiver Wunschbilder. Das trifft in besonderer Weise auf

Wahlen zu den Landessynoden. Der geistlich ausgelaugte Boden

Ostelbiens bot den vorwärts stürmenden Deutschen Christen ein

einen Abschnitt der jüngsten Kirchengeschichte zu, der erst seit

kurzer Zeit der Forschung erschlossen wird: den Kirchen-

besonders günstiges Siedlungsland. Außerhalb Preußens hatten

kampf von 1933 — 1945. Hier beherrschte, wie es im Wesen

sich die Kapitulationen in einem Schwarm von Ahnungslosigkeit

der Sache lag, die Polemik von Anfang an das Feld, und

und Hingabe vollzogen. Was noch leidlich stand, war weniger au

polemisch war auch der Nachhall, den der Kirchenkampf in den

Abwehr eingestellt als bereit, sich mit den „besonnenen Kräften“

ersten Jahren nach Kriegsende gefunden hat. Denn die ersten

der DC zu verständigen. Denn der politische Barometer-

Verlautbarungen über Ursprung, Verlauf und Bedeutung des Kir-

stand wies auch im Herbst noch die Tendenz „gleichbleibend“ auf.

chenkampfes, insbesondere der Bekennenden Kirche, waren Stel-

Man hatte den „Aufbruch der Nation“ auch und. gerade in den

lungnahmen, z. T. in Abwehr und Angriff, inmitten einer kirch-

Kreisen der kirchlichen Amtsträger zuversichtlich begrüßt. Hitlers

lichen Situation, in der das, was man als „Erbe“ des Kirchen-

Versprechungen hatten letzte Bedenken der wesentlich deutschna-

kampfes bezeichnete, seine wirkende und umgestaltende Kraft zu

tionalen Kirchenführer weithin beseitigt. Gegenseitige Loyalität,

verlieren schien. Wo diese Darstellungen in Gestalt von histori-

wenn nicht mehr, war jedenfalls das Gebot der Stunde. Die na-

schen Monographien oder auch Biographien erschienen, glichen

tionale Schönwetterzone sollte auch das Klima der kirchlichen

sie flinken Vorausabteilungen, die ein Gelände freikämpfen woll-

„Neuwerdung“ bestimmen. Freilich hatte dann Hitlers Option für

ten,-das nicht nur der dankbaren Erinnerung, sondern in glei-

Ludwig Müller und die DC neue Sorgen verursacht, und die tur-

chem Maße der verbindlichen Verpflichtung für die Zukunft die-

bulenten Vorgänge in Berlin und anderswo konnten kaum ge®”

nen sollte.. Damit war zwangsläufig in Urteil und Tongebung

eignet sein, dankbare Freude über den Fortgang der Dinge aus-

ein Klangbild geschaffen, dessen akustischer Wirkung die Bewäh-

zulösen. Aber auch diese kirchenpolitischen Tiefausläufer ver“

rung vor der kritischen Forschung noch folgen mußte. Natürlich

mochten letztlich die Hoffnung, daß man doch einem guten Zie

kann die auf Akribie der Quellenausnutzung bedachte Forschung

entgegengehe, nicht auszulöschen. Es war eine richtige Beobach-

auch viel von der Frische des vergangenen Geschehens zum Ver-

tung, daß der fanatische: Siegeslärm der-DC.gar nicht nach dem

trocknen bringen, ganz zu schweigen davon, daß auch‘der vom

Geschmack der hoher* Parteileitung sei, Einige dahin gehende

Enthusiasmus der Askese seinem subjektivem Selbst gegenüber

Veröffentlichungen, wonach die Partei sich vom konfessionellen

erfüllte Gelehrte die Entsagung nicht so weit treiben kann, daß

Kampf distanzierte, auch eine Erklärung des Reichsbischofs, na

er eine reine Photomontage zu bieten hätte, „Die Geschichte muß

der niemand in der Kirche benachteiligt werden sollte, der nicht

immer wieder umgeschrieben werden“. Dieser Satz bleibt köst-

zu den DC gehöre, hatten in den radikalen Gruppen der

Jliche Wahrheit, solange auch die wissenschaftliche Darstellung

schon beträchtliche Unruhe erzeugt.

der Geschichte der individuellen Schöpferkraft des Gelehrten

nicht entbehren kann. Und diese hat eben wie alles Ding „seine

Die „Jungreformatorische Bewegung“, die im Frühjahr 1933

als kirchenpolitische Formation neben den DC in Erscheinung g“

Zeit“. In dieser Bescheidung seiner Möglichkeiten wird der Hi-

treten war®, verfolgte von Anfang an das Ziel, unter strikter Be-

storiker die. gewiß korrekturbedürftigen Leistungen seiner Vor-

wahrung des Erbes der Reformation und der in den Bekenntnis-

läufer nicht unwirsch beiseite schieben, auch wenn hinter ihnen

sen enthaltenen evangelischen Lehre, auch das Positive des „na”

mehr das Talent des Herzens oder gar der Perkussionshammer

tionalen Aufbruchs“

für eine Reform der Kirche auszunutzen-

der Entscheidungen von Barmen und Dahlem den Taktschlag an-

Dazu gehörte die Ablehnung alles dessen, was auch politisch als

gab.

Kampf gegen „Liberalismus, Demokratie und Marxismus“ ver“

Man darf dankbar sein, daß die von der Kommission der

standen wurde. Zunächst „als eine Unterstützungsaktion für die

EKD für die Geschichte des Kirchenkampfes geförderten „Arbei-

Arbeit des Dreimännerkollegiums* einschließlich des Wehrkreis-

ten“ seit Jahren wichtiges Quellenmaterial und dieses verarbei-

pfarrers Müller“ gedacht, suchten sie in diesen Wochen des er“

tende Darstellungen bringen, die einer sachlichen Forschungsar-

klärten „theologichen Burgfriedens“ Fühlung mit den gemäßig-

beit die Wege bereiten. Eine entsprechende Veröffentlichung über

ten Kräften der DC, wie sie sich etwa‘ in deren ostpreußischem

die Anfänge des Pfarrernotbundes steht noch aus, Dessen Bedeu-

Flügel fanden und — so meinte man anfangs — in den neuen,

tung für die Entstehung der ersten Bekenntnisgemeinschaften, ja

von Karl Fezer aufgestellten Richtlinien zum Siege gekommen

der BK überhaupt, steht außer Frage. Der Quellenbefund ist nicht

seien. Die Jungreformatorische Bewegung wollte eine kirchliche

ungünstig”, aber er bedarf gewisser Ergänzungen, wobei die Im-

Sammelbewegung sein, zum vertretbaren Kompromiß bereit. Aber

ponderabilien stärker zu veranschlagen sind als die reine Doku-

gerade

darin

lag

ihre Schwäche,

wie

schon die

Namen

mentation. Die folgende Betrachtung ist ein Versuch, diesen An-

derer zeigten, die die ersten Aufrufe unterzeichneten. Die Krisis

fängen nachzuspüren, ohne damit auch nur im geringsten den An-

kam beim Bischofskampf zum Ausbruch, in dem die Mitte an Bo-

spruch zu erheben, Endgültiges gesagt, aber vielleicht manches zur

delschwingh festhielt, Der Bruch, auch mit den gutgesinnten D“

Klärung von Fragen beigetragen zu haben,

war unvermeidlich. Aber das nun folgende Rennen mit den

mußte man aufgeben. Der Wettlauf durch den deutschen Eichen-

H

wald, an dessen Ende der kirchliche Friede sich auftun sollte, gin£

=

3

&

Der Sommer 1933 hatte eine Reihe weittragender kirchen-

verloren. Das war die Situation im Spätsommer 1933.

politischer Entscheidungen gebracht. Ihre dramatischen Be-

eiterscheinungen hatten sich in der größten protestantischen

I

Kirche Deutschlands, in der Kirche der altpreußischen Union, am

Die oben angedeuteten Vorgänge des Sommers 1933 hatten

unmittelbarsten ausgewirkt. Die in ihren Führungsgremien wirk-

ihre Rückwirkungen besonders auf die Pfarrer von Landgemein-

samen konservativen Kräfte der Beharrung hatten die Folgen des

den. Sie standen in einer ungleich anderen Weise als die Groß-

Handicaps beim Kampf um den Reichsbischof zuerst zu spüren be-

stadtpfarrer mit ihren Fragen allein, auch fehlte in den meis

ten

kommen. Ob Kaplers Demission richtig war, mag bezweifelt wer-

den. Aber selbst wenn er aus härterem Holz gewesen wäre als er

3) Dringend erwünscht ist eine wissenschaftliche Monographie über

es tatsächlich war, hätte das den Lauf der Dinge nicht wesentlich

die Jungreformierten.

4) Gemeint sind die Kirchenführer (Kapler, Marahrens und

Hesse),

2) Wilhelm Niemöller, Texte zur Geschichte des Pfarrernot-

die in Loccum eine Verfassung für die zu bildende Reichskirche v

orbe-

bundes (= Kl. Texte für Vorlesungen und Übungen, Nr. 180) 1958.

reiten.

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Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 10

726

Fällen der stärkende Rückhalt seitens der Gemeinde. Die längst

rer Pfarrerschaft. Die turbulenten Wahlen hatten gerade in Ost-

zur Fiktion gewordene Gestalt der Volkskirche zeigte gerade

deutschland eine tiefe geistliche Not offenbart’. Deshalb müsse

jetzt ihre große Schwäche. Dem Druck der Parteiorgane, vor al-

die Pfarrbruderschaft eine Glaubensgemeinschaft sein, die sie

em den Forderungen der neuen DC-Superintendenten, konnte

auch im gemeinsamen Gebet vereinige‘*. Die drängenden Fra-

er einzelne kaum ausweichen. Die wenigen, die standhalten

gen: Predigt auf Grund einer biblischen, bekenntnishaften Theo-

“’°lülten‚ brauchten den verpflichtenden Halt gleichgesinnter Brü-

logie, Gemeindeverfassung, Konfirmandenunterricht, Jugendar-

er

beit, sollten in gemeinsamer Arbeit neu durchdacht werden, Also

In dieser Lage waren es drei märkische Pfarrer, die unter sich

weniger Kirchenpolitik als geistliche Vertiefung.

en Gedanken erwogen, eine Pfarrbruderschaft zu bil-

Eine die Freunde ernst bewegende Frage war, an welchem

en, die „im Widerstand gegen das deutsch-christliche Kirchenre-

Punkt der Machenschaften des DC-Regimes der status con-

giment“ zu sammeln sei®. Der Gedanke war als solcher nicht neu.

fessionis gegeben sei, den die zu bildende Pfarrbruderschaft

Schon im Juli hatte sich im Rheinland eine Pfarrbruderschaft mit

der Synode vorlegen und diese zur Entscheidung für oder wider

einer eigenen „Ordnung“ gebildet, etwas später entstand in

das Kirchenregiment auffordern könnte. Auf den neuen Provin-

estfalen ein ähnlicher Zusammenschluß, der die rheinischen

zialsynoden, die im August zusammentraten, hatte die Frage der

atzungen übernahm”. Im Bereich der Kirche Berlin-Brandenburg,

Übernahme des Arierparagraphen aus dem staatlichen Gesetz zur

Wo die Zerstörung der kirchlichen Ordnung am weitesten vorge-

Wiederherstellung des Berufsbeamtentums eine wichtige Rolle

Titten war, ging der Anstoß von Pfarrer Eugen Weschke in

gespielt‘. Es war vorauszusehen, daß die kommende Generalsy-

iederjeser (Forst/Niederlausitz) aus, der dort eine blühende Ju-

node eine entsprechende Vorlage zum Gesetz erheben würde.

gendarbeit unterhielt. Er traf sich in seinen Gedanken mit sei-

Den Freunden war völlig klar, daß mit einer solchen, sich gegen

hen Freunden und Amtsbrüdern Günter J a c o b (Pfarrer in Noß-

das Sakrament der Taufe richtenden Beschlußfassung der Bruch

dorf b/ Forst) und Herbert Goltzen (Pfarrer in Kohlo/Forst).

mit dem System gegeben sei. Trotzdem wollte man nicht voreilig

Alle drei gehörten der Jungreformatorischen Bewegung an

sein. Jacob und Weschke — man bedenke: zwei unbekannte

Dorfpastoren — wollten zuvor noch mit einem führenden Mann

und hatten auf sie, wie so viele, ihre Hoffnungen gesetzt®. Der

ewaltakt des als Staatskommissar eingesetzten August Jäger,

der DC sprechen, „um ein klares Bild des Gegners zu erhalten“.

urch den das bisherige Kirchenregiment außer Kraft gesetzt und

Durch Vermtttlung des Berlin-Steglitzer Pfarrers Messow,

einem Sprecher der Jungreformierten, wurden sie von dem Gaupro-

alle kirchlichen Körperschaften als aufgelöst erklärt wurden, hatte

_Sje in größte Bestürzung gebracht. Obwohl keiner von ihnen sich

pagandaleiter der DC, bald Bischof von Ostpreußen, Fritz Kes -

über die Ohnmacht der „säkularisierten evangelischen Kirche“

sel, in Berlin empfangen. Er machte auf die beiden „keinen

einer Illusion hingab, so erschien ihnen das, was jetzt geschehen

schlechten Eindruck“. Aber als Kessel in dem über zwei Stunden

währenden Gespräch „zielbewußt und klar“ die Pläne der DC

War, „der Anfang vom Ende der deutschen evangelischen Kirche“

zu sein, Um allem Übermut gleichsam' die' Krone‘ aufzusetzen,

entwickelte, gewannen sie die Überzeugung, daß dieser fana-

atte Ludwig Müller, den Jäger als obersten Leiter der Kirche der

tische Mann „über Leichen gehen würde‘?“, Sie schieden von ihm

ap

als Gegner, so wie sie zu ihm als Gegner gekommen waren. Sie

eingesetzt hatte, für Sonntag, den 2. Juli einen allgemeinen

ankgottesdienst angesetzt, in dem auch eine Erklärung des kom-

wußten nun, woran sie waren. Ihr Resume: „Wehe der Kirche,

Missarischen geistlichen Vizepräsidenten, des Reichsleiters der

wenn nicht bald den Pfarrern eine echte Konsolidierung ge-

C, Joachim Hossenfelder, verlesen werden sollte. Wesch-

schenkt wird. Die Gegner haben losgeschlagen, jetzt heißt es, die

zum Bekenntnis stehenden Brüder zu sammeln und zu stärken“

© besprach sich in den frühen Morgenstunden des Sonntag

Mmit seinem Freunde Jacob. Man war sich einig, daß man einen

Vom 4.'— 6, September trat die Preußische Generalsynode

Yankgottesdienst nicht halten könne. In Niederjeser wurde

zusammen. Sie verabschiedete‘' eine Reihe von Gesetzen, die tief

Über 1. Petr. 3, 15—16a gepredigt, vorher der für die aufgelöste

in Struktur und Tradition der altpreußischen Kirche eingriffen,

emeindevertretung eingesetzte

„Kommissar“, ein 24jähriges

darunter auch ein Gesetz über die politische Zuverlässigkeit der

itglied des Jugendkreises, ein schlichter Bauernjunge, politisch

Kirchenbeamten unter Anwendung des Arierparagraphen. Dra-

Völlig ahnungslos, aber von dem neuen Wind eher verwirrt. als

matisch war der Auszug der 71 Vertreter der Liste „Evangelium

Wirklich bewegt, veranlaßt, die am Kirchturm aufgezogene Ha-

und Kirche“, die durch die praktizierten Verfahrensweisen von

enkreuzfahne herunterzuholen, was ohne Widerspruch geschah.

einer Mitwirkung völlig ausgeschaltet werden sollten.

Seitdem blieben die Freunde im Gespräch. Sie dachten bei

Für die drei märkischen Freunde war damit das Signal zum

Ihren Plänen zunächst nurandie Niederlausitzer Pfarrerschaft. Aber

Handeln gegeben. Am Montag, dem 11. September fand in Ber-

a_ld wurden sie durch die weiteren Ereignisse genötigt, weiter zu

icken. Die geistliche Hilflosigkeit der Pastoren, ihre theologi-

Sche Unsicherheit und der Mangel an kirchlichem Urteil erforder-

%) Daß die Wahlen auch im Osten einen anderen Verlauf nehmen

e eine viel weiter greifende Art des Zusammenschlusses. Er muß-

konnten, zeigt u. a. das Beispiel von Niederjeser, wo Weschke am

te auch etwas ganz anderes sein als die zerfallende Jungreforma-

Wahlsonntag eine Gemeindeversammlung ansetzte, die gut besucht war.

Er ließ zu Anfang, um sich gegen die NS-Organe des Ortes abzuschir-

torische Bewegung. Es kam vor allem auf eine klare kirchlich-

theologische Konzeption an mit einer sinnvollen Verteilung der

men, das Deutschland- und das Horst-Wessel-Lied singen, sagte in sei-

uüfgaben, die ein Bruderrat in Angriff nehmen sollte. Ginge es

ner Ansprache kein Wort gegen die Regierung, wandte sich aber um $o

deutlicher gegen die Lehren und Methoden der DC. Zum Schluß sang

Och jetzt um eine geistlich e Erneuerung der Kirche und ih-

man „Das Wort sie sollen lassen stahn...“. Ergriffen sangen alle mit.

D

Die Gemeindevertretung blieb unverändert. Damit war die Liste „Evan-

gelium und Kirche“ eindeutig zum Siege gekommen.

5) Kurt Scharf hat im Rückblick bekannt, wie er nach Gründung

des Pfarrernotbundes in Augenblicken besonderer Bedrängnis „geradezu

10)

„Wir haben in den Kämpfen der BK mancherlei gelernt. Das

zu den Brüdern geflohen“ sei (Der Pfarrernotbund, in: Bekennende

Beste von allem aber war, daß damals ein neuer Impuls zum Beten aus-

irche, Festschrift f. Martin Niemöller, 1952, 138).

gegangen ist ... Zunächst auf uns Pastoren. Wer hatte bis dahin unser

Gebetsleben befruchtet oder vertieft? Ich kann mich nicht besinnen, daß

°) So (Generalsuperintendant) Jacob in einer Mitteilung an die

während meiner Studienzeit und während der beiden Jahre auf dem

„Kommission für die Gegchichte des Kirchenkampfes“, in der es u. a.

eißt: „Wir erkannten, daß es angesichts des wachsenden Druckes mit

Predigerseminar jemals vom Beten die Rede gewesen sei . . .‘“ (Festschrift

ünverbindlichen Begegnungen, Gesprächen innerhalb der Pfarrerschaft

für Kurt Scharf: Männer der Kirche, 1962, 48).

Und Nachrichtenübermittlung nicht mehr getan war, weil die Gefahr be-

11) Vgl. Karl Kupisch, Durch den Zaun der Geschichte, 1964,

Stand, daß die Amtsbrüder in ihrer Vereinzelung dem übermächtigen

371 R

Tuck schließlich weichen würden, wenn sie nicht in einer festen Bru-

12) Über Kessel, der in Ostpreußen zunächst den „milden“ DC-

erschaft mit einer klaren Verpflichtung zu gemeinsamem Protest und

Kurs liquidierte, noch Ende 1934 den gestürzten Bischof Hossenfelder

ZU gegenseitigem Einstehen zusammengeschlossen werden könnten“.-

als Landesleiter nach. Königsberg berief, selber jedoch im Zuge des Dia-

7) Vgl. W. Niemöller, a. a: O.5. 3 u. 19 ff.

dochenkampfes unter den dortigen DC 1936 entmachtet wurde und

*) Ich benutze im Folgenden unveröffentlichte Aufzeichnungen so-

Ostpreußen verließ, vgl. Kurt Meier, Die Deutschen Christen, 1964

Wie bisher unbekanntes Briefmaterial.

(passim).

727

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 10

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lin eine Beratung der Jungreformierten statt. Zusammenkunftsort

die Korrespondenz mit dem ihm besonders vertrauten Bodel-

war wie schon früher die Wohnung des damaligen Pfarrers an der

schwingh führen. Dieser zögerte jedoch,-mit seiner Person an die

Kaiser-Wilhelm-Gedächtnis-Kirche,

Gerhard

Jazohbt

Die

Spitze des Unternehmens zu treten, das er an sich durchaus be-

Freunde beschlossen, dort zu erscheinen, um ihren Plan vorzutra-

grüßte'®, Niemöller und Weschke luden ihn zu einer persönlichen

gen. Goltzen, der an den Vorbereitungen stark beteiligt war, von

Aussprache nach Berlin ein, was er ablehnte. So fuhren beide am

seiner Gemeinde aber nicht abkommen konnte, blieb zuhause.

14. September auf seine Einladung nach Bethel. An der Ausspra-

Jacob und Weschke besuchten zuerst Messow, der ihnen riet, vor-

che nahmen auch Mitglieder des Lehrkörpers der Theologischen

her mit Martin Niemöller zu sprechen. Zuvor machte Wesch-

Schule und einige westfälische Pfarrer, u. a. Karl Lücking

ke nochmals einen Versuch, mit dem neu ernannten DC-Ober-

später Mitglied des von der BK aufgestellten Rates des DEK, teil.

konsistorialrat Friedrich P eter eine Unterredung zu führen. in

Die Betheler erhoben Bedenken gegen die rigorose Fassung des

der vagen Hoffnung, bei ihm auf ein gewisses Verständnis zu

status confessionis im Blick auf den Arierparagraphen, obwohl

stoßen‘®. Es war völlig vergeblich. Peter konnte und wollte von

das sog. „Betheler Bekenntnis“® sich in seinen Aussagen sachlich

seiner einmal eingeschlagenen Linie nicht hetunter,

gar nicht von der „Verpflichtung“ unterschied. Betrüblicher war,

daß Bodelschwingh dabei blieb, seinen Namen nicht so ausdrück-

Nun begab man sich zu Niemöller, der die Geschäftsführung

der Jungreformierten innehatte. Er war mit allen Vorschlägen

lich genannt zu wissen. Beratend wolle er gern zur Verfügung

einverstanden. Es sollte am Abend nur etwas Handgreifliches von

stehen, aber nicht offiziell leitend. Schließlich erklärte er, daß er

Jacobi vorgetragen werden.

mitmachen würde, wenn der Landesbischof August Marah-

rens bereit sei, mit ihm die Leitung zu übernehmen.

Während Weschke noch mit Jacobi sprach, um ihn auf ihr

Vorhaben vorzubereiten — auch er war einverstanden —, verfaßte

Was bewog ihn zu diesem überraschenden Vorschlag? Der

Gedanke, sich nach dem gescheiterten Reichsbischofsexperiment

Jacob im Caf& Trumpf am Kurfürstendamm den Text zu der bald

eine große Bedeutung erhaltenden „Verpflichtung“, die jedes

nicht mehr zu exponieren, scheidet von vornherein aus. Rück-

Mitglied der Pfarrbruderschaft unterzeichnen sollte. Sie enthielt

sichtnahmen auf seine Person waren ihm fremd. Eher könnte man

meinen, daß er der Aktivität Martin Niemöllers, der sich mit

auch den Passus über den Arierparagraphen, der für die Freunde

zum status confessionis geworden war. Später gestrichen — wo-

dem neuen Vorhaben schon mit ganzer Lebhaftigkeit zugewandt

von unten noch zu reden sein wird — war ein als Nr. 3 gekenn-

hatte, nicht hemmend im Wege stehen wolle. Eine Partnerschaft

zeichneter Absatz, in dem es hieß: „Ich vertraue der brüderlichen

mit Marahrens wäre in seinen Augen eine Stärkung der geist”

lichen Autorität, wie auch er sie sich für die Pfarrbruderschaft

Leitung und dem stellvertretenden Dienst von D. von Bodel-

schwingh in der Wachsamkeit über solchen Bekenntnis-

dachte, gewesen. In seinen Vorstellungen bewegte er sich ganz in

stand‘*, Denn Goltzen, Jacob und Weschke legten großen Wert

den Gedanken der märkischen Freunde, dachte wie jene an regio-

nale Bruderräte, die eine Vertretung in einem Reichsbruderrat

darauf, daß die Pfarrbruderschaft, wenn sie sich in ganz Deutsch-

land konstituieren sollte, unter der Patronage einer geistli-

haben sollten, unter Ausschluß jedes autoritären Führertums*”.

chen Autorität stehe, die sie in der Person Bodelschwinghs sa-

Niemöller und Weschke machten sich sofort an die Weiter-

hen.

fahrt nach Hannover, wo gerade Landeskirchentag war. In ihrer

Auf der Abendversammlung im Hause Jacobi wurde zu-

Begleitung befand sich als

Vertreter der

Betheler Gerhar

Stratenwerth. Marahrens lud sie zum Abendessen ein.

nächst ein allgemeiner Lagebericht gegeben. Dann nahm Weschke

Niemöller führte die Verhandlung, während Stratenwerth die

das Wort und erzählte von dem, was er und seine beiden Freun-

de in den vergangenen Wochen erfahren und.geplant hatten, be-

oben angegebene Auffassung .der Betheler darlegte. Marahrens

sonders eingehend die Gespräche mit Kessel und Peter. Jacob

gab seine Meinung nur vorsichtig zu erkennen, obwohl ihn das

Anliegen seiner Besucher fraglos bewegte. Aber er meinte

verlas dann die von ihm am Nachmittag. verfaßte „Verpflich-

tung“. Niemöller und Jacobi stimmten kurz und voll bejahend

schließlich, daß er sich im Augenblick nicht entscheiden könne,

zu. Dann forderte Messow die Anwesenden, die der Verpflich-

vielleich t später. Dabei blieb es.

Damit war im Verständnis der Urheber des Planes eine

tung durch Unterschrift beitreten wollten, auf, sich von ihren

Plätzen zu erheben. Alle standen auf. Nur einer der Anwesenden

wichtige Voraussetzung gefallen. Es gab noch einen kurzen Brief-

meldete Bedenken 'an, sechzig gaben noch am selben Abend ihre

wechsel mit Bodelschwingh. Dessen endgültige Absage traf An-

Unterschrift. Weschke notierte in seinem Tagebuch: „Jetzt muß

fang Oktober ein.

die Verpflichtung in wenigen Tagen durch ganz Deutschland lau-

Inzwischen hatte die von Niemöller nach dem 5. Oktober

fen. Noch ist bis zur Nationalsynode Zeit. Es ist kurz vor 12,

eingeleitete Aktion schon ihre Erfolge gezeitigt. Über 2000 An-

aber es ist noch nicht 12 Uhr. Bodelschwingh, Bodel-

meldungen lagen bis zum Zusammentritt der Nationalsynode in

schwingh!“

Wittenberg am 27. September bereits vor.

Inzwischen hatte Niemöller die am 5. September eingeleitet®

IV

Aktion schon weitergetrieben. In einem Rundschreiben vom 21-

Der so Angerufene wußte in diesem Augenblick noch nichts

September an alle Pfarrer rief er zum Zusammenschluß auf. In

von der ihm zugedachten Aufgabe. Niemöller, der für den eiligen

dem Schreiben kommt auch schon das Wort „Notbund“ vor'® un

Versand der Verpflichtungserklärung die Kartei der Jungrefor-

gab damit dem ganzen Unternehmen eine programmatische Be-

matorischen zur Verfügung gestellt und mit anderen noch in dersel-

deutung. Er hatte klar erkannt, daß die Vorstellung der Nieder-

ben Nacht die ersten Abzüge hinausgeschickt hatte, sollte auch

lausitzer von einer „Bruderschaft“, die vornehmlich eine biblisch-

theologische, innerkirchliche Bedeutung haben sollte, für das, was

13) Peter, den Weschke von der Jugendarbeit her kannte, war bis

jetzt notwendig sei,. nicht ausreiche. Der Widerstand müsse

1933 Bundeswart des Ostdeutschen Jungmännerbundes, wesentlich auf

auch in der Organisationsform als geschlossener Angriff vorge-

Veranlassung des Hofpredigers Bruno Dörin g, der längere Zeit Präses

tragen werden. Die überraschend große Zahl der Anmeldungen

des Bundes war, bis Stoltenhoff ihn ablöste. Peter ist im Juni durch

gab ihm recht. Bis zum Zusammentritt der Nationalsynode in

Verfügung des Staatskommissars in das Berliner Konsistorium gekom-

men — er gehörte zum Führerrat der DC — nach der Generalsynode,

die die Einrichtung von 10 Bistümern beschlossen hatte, wurde er Bi-

15) Ein leises, verständliches Befremden zeigte Bodelséhwingh dar-

schof von Magdeburg-Halberstadt. Er hat infolge nicht abreißender

über, daß man ihn nicht vorher von der beabsichtigten Beanspru“

Streitigkeiten in der Provinz Sachsen sein Bischofsamt 1936 aufgeben

chung seines Namens in Kenntnis gesetzt hatte. Aber das war nicht

entscheidend für seine Haltung, zumal nachgewiesen werden konnte,

müssen; vgl. auch Meier, a. a. O.

daß gar keine Zeit zu einer vorherigen Rückfrage bestand.

1) Vgl. W. Niemöller, a. a. O, 27. — Der in den bekannten Dar-

stellungen und Quellensammlungen als „Fassung Niemöller“ wiederge-

16) Vgl. Kurt Dietrich Schmidt, Die Bekenntnisse des Jahres 1933,

gebene Text ist nur eine redaktionelle Bearbeitung des Entwurfs von

1934, 105.

Jacob, die nach der endgültigen Absage Bodelschwinghs notwendig ge-

September an.

17) So deutete er es in Briefen an Niemöller und Weschke vom 21-

worden war und von Niemöller im Oktober vor der endgültigen Kon-

stituierung vorgenommen wurde. Am Inhalt ist nichts geändert worden.

18) Niemöller, a. a. O. 22,

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Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 10

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Wittenberg am 27. September lagen bereits über 2000 Anmel-

sam zur Konsolidierung des „Pfarrernotbundes“, wie

ungen vor. Präses Koch (Westfalen) konnte in ihrem Namen

nun nach Niemöllers Vorschlag der Zusammenschluß lautete.

eine von Niemöller und Pfarrer Fritz M üller (Berlin-Dahlem)

Dieser wurde von den Niederlausitzern bestürmt, endlich den

entworfene und von’22 Berliner Pfarrern unterzeichnete Protest-

Bruderrat zu bilden. Es gab hier auch einmal Meinungsverschie-

erklärung dem Reichsbischof Ludwig Müller vorlegen‘*. Da sie

denheiten über den Charakter dieses Gremiums. Auch Jacob neig-

keine Beachtung fand, wurde sie von Niemöller und seinen

te jetzt stärker zu den Konzeptionen Niemöllers. Am 20. Okto-

reunden in Wittenberg an Bäumen und Telegraphenmasten an-

ber kam es dann in Berlin zur ersten festen Bildung eines Bru-

derrats. Am 2. November ging das erste, von Niemöller verfaßte

geschlagen. Die Folge war ein weiteres Ansteigen von Anmeldun-

Rundschreiben hinaus””.

gen zum „Notbund“. Schon am 30. September waren es 2300,

ein Erfolg, der Niemöller nur bestätigte, daß man auf dem richti-

In den kommenden Wochen gab eg noch Aufregungen ge-

gen Wege sei. Er schob damit die Konzeption der Niederlausitzer

nug. Karl Barth, der am 30. Oktober und am 15. November

nicht beiseite, aber nach dem, was er aus Westfalen, Hessen und

in Berlin war, stieß mit seinen pointierten Bemerkungen zur po-

üddeutschland vernahm, was ihm auch aus dem Rheinland (von

litischen Lage bei manchen auf harten Widerspruch”®. Mit Niemöl-

arrer Lic. Dr. Beckmann, Düsseldorf) bekannt wurde, kam

ler kam es zu einem leidenschaftlichen Zusammenstoß, als Barth

es jetzt vornehmlich darauf an, die ausgelaufene Jungreformierte

ewegung durch eine in wenigen Zielsetzungen kompromißlose

darauf hinwies, daß die Opposition sich keineswegs nur mit der

Ablehnung . des unseligen Arierparagraphen begnügen dürfe, den

tion zu ersetzen, die auf den Gegner ihres Eindrucks nicht

das DC-Regime nach dem Sportpalastskandal unter Umständen

Verfehle, Da es in den einzelnen Provinzen und Ländern, was die

in der Versenkung verschwinden lassen könne. In einem den in

eitungsfrage betraf, noch sehr durcheinander ging, wie er

Jacobis Wohnung Anwesenden vorgelegten Memorandum hieß

eschke am 4. Oktober schrieb, käme es jetzt darauf an, die

es, daß der Protest sich grundsätzlich dagegen zu richten habe,

einzelnen Vertrauensleute zu sammeln, d. h. eine leistungsfähige

daß die DC „neben der hl. Schrift als Offenbarungsquelle das

Pitze zu schaffen. Was also in den kommenden, drängenden Wo-

deutsche Volkstum, seine Geschichte und seine politische Gegen-

en notwendig war, war ein tragfähiger Kompromiß, in

wart als eine zweite Offenbarungsquelle behaupten und sich da-

em der geistliche Beweggrund nicht verloren ging und doch zu-

mit als die Gläubigen eines ‚anderen Gottes’ zu erkennen ge-

gleich dem Gegner, der allen geistlichen Argumenten auswich,

ben“*, Die heftige Reaktion Niemöllers zeigte, wie die theologi-

eine zum Widerstand entschlossene „Front“ entgegengestellt

sche Erkenntnis dessen, um was es im Grunde ging, in jenen Wo-

wurde. Man darf auch nicht vergessen, daß diejenigen, die si

chen noch ganz in den Anfängen stand, weshalb man auch verste-

urch Übernahme. der Verpflichtungserklärung zum „Notbund“

hen wird, daß die Forderung der Niederlausitzer nach einer ein-

anmeldeten, keineswegs eine theologisch homogene Truppe wa-

heitlichen geistlichen Linie sich nur sehr schrittweise und auf

ren. Deshalb durfte man sie über die Verpflichtung hinaus nicht

einen längeren Zeitraum ausgedehnt erfüllen konnte.

Unnötig mit Fragen der inneren Organisation beschweren. Mar-

Der Pfarrernotbund war auch in der kommenden Zeit keine

tin Niemöller, der durch die Entwicklung der Dinge, besonders

Idylle: Es lag schlechthin in der Natur der Dinge, daß immer wie-

Nach der Absage Bodelschwinghs, mehr in eine Aufgabe hinein-

der heftige Auseinandersetzungen, auch Abfallsbewegungen, seinen

geschoben wurde, als daß er sie von Anfang an bewußt ergriffen

Bestand erschütterten. Aber es ist nun auch keineswegs zu leug-

ätte, spürte durch den Widerhall, den die Aktion fand, den

Wang zur Initiative. Daß er sie mit der seiner Natur entspre-

nen, daß er die eigentliche Geburtsstätte der Bekennenden Kirche

wurde, daß er die Laien mit in die Opposition rief und sich in den

enden Entschlossenheit anpackte, war für die Sache, um die es

Krisenzeiten der BK als ein Orientierungszentrum bewährte.

in diesen Wochen ging, nur ein Gewinn.

Martin Niemöller hat es seinen Brüdern und Freunden gewiß

An der von Jacob aufgesetzten Verpflichtung war inhaltlich

nicht immer leicht gemacht. Aber der Pfarrernotbund ist dennoch

kaum etwas zu ändern‘®. Die entscheidende Ablehnung des

mit seinem Vorsitzenden eine Bruderschaft geworden und geblie-

Tierparagraphen fand nirgendwo bei den sich Anmeldenden ei-

ben, freilich: „eine Verbindung von nicht unerheblichen Gegen-

nen Widerspruch”. In den kommenden Wochen schritt man lang-

sätzen, eine Verbindung von Gegensätzen, deren starke Span-

O Sbdddn

«25

nung ihr stärkstes Band war

1) 'ebd. 24.

20) s. Anm. 14.

?2) W. Niemöller, a. a. O.27.

2) Das Problem „Juden und Christen‘“ ist dennoch von der BK

nur erst sehr am Rande begriffen worden, vgl. Kupisch, Durch den

23) Vgl. Kupisch, a. a. O. 493 ff.

aun ,

a.a. O.; ferner auch Niemöllers Sätze zur Arierfrage (K. D,

2) K, Barth; ThExh, H. 4.

Schmidt, Die Bekenntnisse .

a, a. O. 96 ff.

25y K, Scharf, a.'a. O/’136.

Der gegenwärtige Stand der Erforschung der in Palästina .neu gefundenen

hebräischen Handschriften

50. Die Psalmenrolle aus Höhle 11 (11QPs:)

Von Eva Oß wald, Jena

Nachdem in den vorangehenden Bänden der Reihe Disco-

Höhle 11, dessen Bearbeitung im Gegensatz zu den früheren Ver-

Veries in the Judaean Desert of Jordan das Material aus Höhle I,

öffentlichungen, an denen entsprechend der Fülle von verschie-

en vier Höhlen von Muraba‘ät und den kleinen Höhlen von

denartigen Fragmenten und den zu erörternden archäologischen

mran in vorzüglichen Editionen vorgelegt wurde*, enthält der

Problemen jeweils mehrere Forscher beteiligt waren, in den Hän-

jetzt erschienene vierte Band den Text der Psalmenrolle aus

den eines Gelehrten lag. Die American Schools of Oriental

i

Research haben, nachdem sie im Herbst 1961 das Publikations-

I

!) Barthelemy, D., and Milik, J. T.: Discoveries in the Judaean Desert

‚Petites Grottes’ de Qumrän. Exploration de la falaise. Les Grottes 2 Q,

umran Cave I, Oxford 1955; Benoit, P., O. P., Milik, J. P, et de

30Q,50,7Q 310 Q. Le rouleau de cuivre. Avec une contribution de

aux, R., O. P.: Discoveries in the Judaean Desert II: Les Grottes de

uraba‘ ät. Avec des contributions de * Mrs. G. M. Crowfoot et Miss

H. W. Baker. 1. Textes, 2. Planches. Oxford 1962. Vgl. die Berichte von

» Crowfoot, A. Grohmann. Oxford 1961; Baillet, M., Milik, J. T. et

R. Meyer in ThLZ 82, 1957, Sp. 21—26; 88, 1963, Sp. 19—28; 90, 1965,

e Vaux, R., O. P.: Discoveries in the Judaean Desert of Jordan III: Les

Sp. 331—342.

732

731

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 10

recht für die Rolle, die in Höhle 11 von Beduinen gefunden wor-

mutet der Herausgeber, daß die Psalmenrolle in der ersten Hälfte

den war und die zunächst dem Palestine Archaeological Museum

des ersten Jahrhunderts n. Chr. geschrieben worden ist. In dem

gehörte und dann in den Besitz des Königreiches Jordanien über-

Abschnitt über die Orthographie wird herausgestellt, daß die Ple-

ging, erwerben konnten, J. A. Sanders” mit der kritischen

ne-Schreibung, die wichtige Rückschlüsse auf die Aussprache er-

Erstausgabe betraut, als er 1961—1962 als Annual Professor in

laubt‘, in reichem Maße angewandt wird uzw. auch bei häufig

Jerusalem weilte.

vorkommenden Wörtern. Wo nach der masoretischen Grammatik

Die Anlage des Bandes ist folgende: Der erste Teil enthält

qames hatuf zu erwarten wäre, wird dies in der Regel durch ”

eine Einleitung, der zweite Teil den in die übliche Quadratschrift

angedeutet. Es sei besonders hervorgehoben, daß dem Überblick

auf S. 11 zufolge fünf Formen des Imperfekt Qal ein 1 nach dem

transkribierten Text mit kritischem Apparat und der dritte Teil

ersten Radikal haben:

mäyıw> Col. IM, 5; 5ya

Col, VI,

Untersuchungen über die apokryphen Kompositionen samt einem

aan

Index der hebräischen Wörter in den apokryphen Stücken. Am

12;

Col + XIV; 53

ID Cok XXa

jra wn

Schluß des Bandes finden sich auf den Tafeln Abbildungen der

Col. XXIII, 15. Da sich beim Herausgeber kein Hinweis zur Er-

klärung dieser auffallenden Formen findet, sei erwähnt, daß R.

ungeöffneten, der teilweise und vollständig geöffneten Rolle,

Meyer® entsprechende, bisher aus anderen Qumran-Texten be-

sowie ausgezeichnete und gut lesbare mit Hilfe der Infrarot-Pho-

tographie hergestellte Wiedergaben der einzelnen Kolumnen der

kannte Verbformen unter Berücksichtigung der samaritanischen

Rolle, die es ermöglichen, die Transkription jederzeit mit dem

Aussprachetradition und anderen semitischen Vergleichsmaterials

als Nachklänge eines altwestsemitischen bzw. altkanaanäischen

Original zu vergleichen.

Präsens-Futur oder Durativ® verstehen möchte. Die Psalmenrolle

Wie im ersten Abschnitt der Einleitung, der die Beschrei-

bietet nun weitere Belege für das Vorhandensein dieser altertüm-

bung der Rolle und der vier Fragmente enthält, die ebenfalls in

lichen Formen in der Spätzeit. Gelegentlich kann die Plene- un

Höhle 11 gefunden wurden und die mit großer Sicherheit als üur-

Defektiv-Schreibung bei den gleichen, unmittelbar nebeneinan-

sprünglich zur Psalmenrolle gehörig betrachtet werden können, be-

derstehenden Wörtern wechseln, wie es in Ps 132, Col. VI, 5

richtet wird, handelt es sich bei dem Material der Rolle um Tierhaut

der Fall ist, wo in V. 12 737 in V. 13 Y geschrieben

uzw. im Gegensatz zu dem sonst in Qumran üblichen Ziegenleder

ist.

um Kalbleder von tiefgelber bis brauner Farbe. Die am Anfang

und am unteren Rand stark beschädigte Rolle ist 4112 m lang

Der Gebrauch von ” und ® stimmt i. allg. mit M überein,

und 25 bis 26 cm breit, was etwa der Breite von 1QlIs®* ent-

während sich das

N —metatheticum, wie es z. B. bei &D in

1QIs®’ vorkommt, nicht findet.

m begegnet meist in der En-

spricht. Sie enthält folgende Texte: Frags. A, B, C I Ps 101, 1—8;

dung der 2. masc. Sing. Perf., bei den häufigen Kohortativ-For-

102, 1—2; Frag. C II, 102, 18—29; 103 (?104), 1; Frag. D 109,

21—31; Col..1 105, 25455 Col. I1 146; 9=?—10; 148,1—12;Col.

men der 1. Sg., beim Suffix der 2. masc. Sg. u

pd beim Suffix der

IIl 121,1—8;

122179 124 1<23"CoL

IV 124, 7—8;

25

3. masc. PI.

1—5; 126, 1—6; 127,1; Col. V 128,4—6; 129, 1—8; 130, 1—8;

Hinweise auf das Setzen von Punkten durch die Schreiber,

131;1; Col. VI 132, 8—18; 119, 1—6; Col. VII119, 15—28; Col.

Einfügungen, Radierungen, Zwischenräume und Schrumpfungen

VIlI 119, 37—49; Col. IX 119, 59—73; Col. X 119, 82—96; Col.

des Leders schließen den ersten Teil ab.

XI 119, 105—20; Col. XII 119, 128—42; Col. XII 119, 150—64;

CO - XIV 1191716 135 1295 Col. XV-135,17—213 -136;

Aus dem zweiten Teil geht hervor, daß die Schreibung der

Texte, von Ps 119 abgesehen, wo das Akrostichon stichische

Y 6% Col. XV1136,26 b (7)} 11871715 1658.590 229 (7)3L145;

Anordnung in besonderer Weise nahelegte®, nicht in stichischer

1—7; Col. XVII 145, 13—21 + ?; Col. XVIII (Syriac) Ps II; Col.

a

XIX Plea of Deliverance; Col. XX Ps 139, 8—24; 137,1; Col.

Form erfolgte.

XXI 137,9; 138, 1—8; Sirach 51, 13 ff;:Col. XXII51, 30; Apo-

_ Ein Vergleich der Psalmentexte mit dem masoretischen

strophe to Zion; Ps 93, 1—3; Col. XXII 141, 5—10; 133, 1—3;

Text, der im kritischen Apparat durchgeführt wird, zeigt, daß si

144, 1—7; Col. XXIV 144, 15; (Syriac) Ps III; Col. XXV Ps 142,

in der Rolle bei einigen Psalmen interessante Abweichungen fin-

4—8; 143, 1—8; Col. XXVI 149,7—9; 150, 1—6; Hymn to the

den. In Col. II enthält Ps 114 vor dem mit M übereinstimmenden

Creator; Col. XXVII 2Sam 23, 7; David’s Compositions; Ps 140,

Vers 10 ein Textstück, das in M nicht vorhanden ist und das Ps

1—5; Col. XXVIII 134, 1—3; 151 A,B. Wie aus diesem Über-

33,8 entspricht, bzw. an Ps 145, 10—12 anklingt. In Ps 145 (Col.

blick hervorgeht, enthält die Rolle nicht nur Texte des kanoni-

XVI und XVII) findet sich nach jedem Vers (in V. 18 a verse-

schen Psalters, wenn auch in anderer Reihenfolge, sondern dazwi-

hentlich) der. Refrain, 7371 555 mw 7aı m 7a

der im

schen eingeschoben auch ein poetisches Stück aus dem 2. Samue-

kanonischen Text keine Entsprechung hat, so daß der Psalm der

lisbuch, „die letzten Worte Davids“, worauf 2Sam 23,7 in Col.

Rolle einen ähnlichen Charakter trägt wie Ps 136°. Besondere Be-

XXVII hindeutet, außerkanonische Texte, die bisher aus der

achtung verdient auch, daß sich bei Ps 145 als Subskript die

Septuaginta, den Apokryphen oder, wie bei den „syrischen“ Psal-

Worte 375575 maır

finden — die nächste Zeile ist unleserlich —

men, von syrischen Manuskripten bekannt waren sowie außerkano-

was sich nach Ansicht des Herausgebers auf die Verwendung des

nische Texte, für die es bisher noch keine anderweitigen Bezeu-

Psalms bezieht und im Blick auf die Aussagen in V. 7 durchaus

gungen gibt. Dieser Sachverhalt dürfte nicht ohne Bedeutung für

die Erforschung der Entstehung der Psalmensammlung sein.

*) Hier sei hingewiesen auf R.‘Meyer, Die Bedeutung der linearen

In der sorgfältigen paläographischen Untersuchung, die im

Vokalisation für die hebräische Sprachgeschichte = WZ der Karl-Marx-

zweiten Teil der Einleitung durchgeführt wird, weist der Heraus-

geber darauf hin, daß das Tetragramm, wie in einigen anderen

Universität Leipzig, Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche Reihe,

Qumran-Handschriften auch, durchweg in althebräischer Schrift

Heft 1, 3, 1953/54, S. 85 ff.

5) Spuren eines westsemitischen Präsens-Futur in den Texten voP”

wiedergegeben wird. Im übrigen gehört der Duktus der Schrift,

wie ein Vergleich mit der Tabelle von F. M. Cross® zeigt, der Zeit

Chirbet Qumran = Von Ugarit nach Qumran, Festschrift für Otto Eiß-

des Überganges von der frühen zur späten herodianischen Periode

feldt = BZAW 77, Berlin 1958, S. 118 ff. Vgl. auch R. Meyer, Das

an. Die Buchstaben weisen teils frühe, teils späte Merkmale auf.

hebräische Verbalsystem im Lichte der gegenwärtigen Forschung —

SVT VII, Leiden 1959, S. 311 f.

Die Schrift zeigt enge Beziehungen zu anderen Qumran-Hand-

schriften, besonders zu 4QDan”. Auf Grund dieser Indizien ver-

6) Diese Bezeichnung erscheint R. Meyer jetzt im Anschluß an F.

Rundgren, Das althebräische Verbum.. Abriß der Aspektlehre, Stock-

holm-Göteborg-Uppsala 1961, sachgemäßer. Vgl. Aspekt und Tempus

?) Sanders, J. A.: Discoveries in the Judaean Desert of Jordan

IV: The Psalms Scroll of Qumrän Cave 11 (11QPsa). Oxford: Claren-

im althebräischen Verbalsystem = OLZ 59, 1964, Sp. %24‚ Anm. 1.

don Press; London: Oxford University Press 1965. XI. 99 S., 17 Taf.

7) Vgl. etwa Col. L+3. 23.

40 = American Schools of Oriental Research, Palestine Archaeological

Museum. Lw. 63 s.

8) Auch in anderen Qumran-Handschriften ist Ps 119 stichisch g®

schrieben. Vgl. DJD I, S. 69 ff; IIL, S. 174.

3) The Development of the Jewish Scripts = The Bible and the

Ancient Near East, The W. F. Albright Festschrift, ed. by E. Wright,

900 ff.

%) Vgl. dazu H. J. Kraus, Psalmen, Bd. 2, Iy*leukirchen 1961?, 5

London 1961, besonders S. 138 f; 166 ff.

733

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 10

734

zutreffen dürfte‘®. In Ps 133,3 (Col. XXIII, 11) ist zusätzlich eine

die Unterscheidung ist zu beachten — die David auf Grund pro-

enediktionsformel bw5w> br DW enthalten.

phetischer Begabung gedichtet haben soll, angegeben wird.

Im übrigen finden sich, von offensichtlichen Verschreibungen

Bei dem zweiten syrischen Psalm, dem 11QPs® 154 ent-

und unbedeutenden Varianten abgesehen, nur an verhältnismäßig

spricht, handelt es sich um einen stark weisheitlich geprägten

Wwenigen Stellen von M abweichende Lesarten, die teilweise kei-

Hymnus. Obwohl das Vokabular des Psalms durchaus biblisch ist,

Neswegs den Vorzug vor M verdienen. Ohne Vollständigkeit

finden sich doch gewisse Anklänge an 1QS, so daß der Verf.

erreichen zu wollen, sei auf folgendes hingewiesen: An einigen

meint, den Hymnus _ als protoessenisch oder hasidisch betrachten

tellen enthält der Text der Rolle Ausdrücke, die denen in M

zu können.

synonym sind. Vgl. Ps 140,4 (Col. XXVII, 14) w352»” mit

Der dritte „syrische“ Psalm, 11QPs* 155, weist charakteri-

3105

in M, wobei man fragen könnte, ob eine Vertauschung

von Buchstaben die Ursache für die von M abweichende Lesart

stische Formelemente des individuellen Dank- und Klageliedes

auf. Ebenso wie in 11QPs® 154 ist das Vokabular biblisch. Der

ist. Ferner ist zu vergleichen Ps 138,7 (Col. XXI, 8) 71na mitanpa

Psalm enthält nichts, was mit Notwendigkeit als für Qumran

mn M; Ps 119, 107 (Col. XI, 3)

Naa

mit 2ny) in M; 119,

eigentümliches Gut betrachtet werden muß. Nach der sicher zutref-

176 (Col. XIV, 6). m5n mit 9nı in M. Dem Hap. leg.

fenden Ansicht des Herausgebers handelt es sich bei den beiden

in Ps 119,131 M >nax> entspricht »mann (Col. XIL, 4). An

einigen Stellen dürften die von M abweichenden Lesarten be-

Texten der Rolle um die hebräischen Originale der entsprechen-

den nichtkanonischen syrischen Psalmen!‘.

Wußter Interpretation ihre Entstehung verdanken, wobei offen

leiben muß, ob diese erst durch die Qumran-Gruppe vorgenom-

Ferner sind einige Texte zu erwähnen, die ebenfalls bibli-

men worden ist. So ist in Ps 129,3

DYwWnm

wohl durch 5ww5

schen Wortschatz und biblisches Gedankengut aufweisen: eine

{vgl. G) ersetzt worden (Col. V,5), und in Ps 119,92 »33 durch

Bitte um Befreiung },Plea for Deliverance“ 11QPs® Plea, in der in

na (Col. X,11). Weiter wäre zu erwähnen, daß in Ps 122,3

V. 15 die Bitte ausgesprochen wird, daß Satan und unreiner Geist

nicht über den Beter herrschen mögen, eine Anrede an Zion

(Col. 1IL9) und Ps 125,2 (Col. 1V,4) %> in Bezug auf Jerusalem

11QPs*Zion, die ebenfalls

begegnet und, daß in Ps 129,8 (Col. V,8) und 125,1 (Col:. IV,3)

„Apostrophe to Zion“

biblische

Iim Gegensatz zu M die Relationspartikel w enthalten ist.

Vokabular aufweist, obwohl sich einige jüngere und einige sel-

tene Formen, z. B. in V. 11 das sonst im Hebräischen ungebräuch-

Besondere Beachtung verdient der dritte Teil über die apo-

liche Qal von &>, finden und die stark an Jes 54,1—8; 66,

r'yphen Stücke der Rolle. Das Material des Abschnittes „Nos I,

I, and III of the five Syriac Apokryphal Psalms“ hat der Verf. be-

1—22; 62, 1—8 erinnert sowie ein Hymnus an den Schöpfer

Teits in anderer Form in der ZAW vorgelegt**. Der Herausgeber geht

„Hymn to the Creator“ 11QPs* Creat. Das Material dieser Dich-

tungen stammt aus der liturgisch-hymnischen Tradition.

esonders ausführlich auf 11QPs* 151 (Col. XXVIII) ein, der Ps

151 in G und dem syrischen Psalm I entspricht, der zu den fünf

Zu dem in Sirach 51,13 ff enthaltenen „Preis der Weisheit“,

Syrischen Psalmen gehört, die in dem Buch k°täbä d®—durä$ä

der in Qumran offensichtlich als davidisch betrachtet wurde, liefert

es nestoranischen Bischofs Elijah von A1-Anbar_(lo. Jahrh.) ent-

die Rolle in Col. XXI, 11—17; XXII, 1 den frühesten datierbaren

hebräischen Text. Dabei handelt es sich nach Ansicht des Heraus-

alten und in verschiedenen Handschriften überliefert sind!*. Sehr

instruktiv ist ein Vergleich des Gedichtes der Psalmenrolle, das

gebers um eine Kopie des Originals aus dem 1. Jahrh. n. Chr.,

einen poetischen Midrasch über 1Sam 16, 1—13 darstellt, mit Ps

nicht um eine Rekonstruktion mit Hilfe der Versionen.. Der

151 A der Septuaginta. Das Verhältnis der beiden Texte zueinan-

Septuagintatext muß als interpretierende Rezension des Liedes

er wird dahin

ehend charakterisiert,

daß LXX Ps 151 zwar

betrachtet werden.

keine direkte

ü

bersetzung von 11QPs* 151 darstellt, aber letzt-

Durch solche Texte wie 11QPs* Sirach und 11QPs® 151 wer-

lich von ihm abhängt (S. 59). Den Syr. Ps I hält der Verf. für eine

den, wie der Verf. mit Recht feststellt, neue Untersuchungen der

ersetzung des Septuaginta-Textes (S. 75). Während die Worte

Hagiographen und Apokryphen der Septuaginta dringend erfor-

Bıeyoamos ig Aavel® in der Überschrift des Psalms in G auf

derlich, die sicher wichtige Aufschlüsse über die frühe Geschichte

weifel an der davidischen Autorschaft hindeuten könnten, war

dieser Texte ergeben werden. Ferner ist die Rolle für die Erfor-

er Psalm für die Qumran-Gemeinschaft wohl gerade wegen

schung der Sammlung des Psalters aufschlußreich, insofern hier

avid und seiner musikalischen Fähigkeiten (vgl. Col. XXVIIL,4

wenige Jahrzehnte vor der Kanonisierung eine Psalmensammlung

besonders bedeutsam. Nach Ansicht des Herausgebers ist das

begegnet, die sich durch Anordnung und Umfang wesentlich von

ier gezeichnete Bild Davids von orphischen Vorstellungen beein-

dem kanonischen Psalter unterscheidet‘”, In bezug auf das spezifi-

lußt, die sicher in der an sich antihellenistisch eingestellten

sche Gedankengut der Qumran-Gemeinschaft bietet die Rolle

umran-Gemeinschaft nicht wissentlich geduldet wurden‘®. Daß

freilich wenig Material, doch ist das bei einem so gearteten Text

avid in Qumran als Verfasser der Psalmen galt, zeigt auch das

auch nicht zu erwarten.

einzige

Prosastück der Rolle über „David’s Compositions“

Bei der vorliegenden Veröffentlichung handelt es sich um

11QPs® DavComp, in dem die Zahl der 57n und 95 .—

eine mustergültige, auch drucktechnisch meisterhafte Ausgabe, die

——

eine würdige Fortsetzung der bisherigen Editionen der gleichen

Reihe darstellt und für die der Herausgeber sowie alle, die zu

10) Vgl. dazu W. Schottroff, ‚Gedenken' im Alten Orient und im

Alten Testament, Wissenschaftliche Monographien zum A und NT 15,

ihrer Entstehung beigetragen haben, aufrichtigen Dank verdienen.

eukirchen 1964, S. 292 ff. 92

x

X

„Gedächtnis“ ist die hymnische Er-

Wähnung, der hymnische Lobpreis. Zu j7°5>7 vgl. S. 313 ff, besonders

- 324 £f, wo auch auf 51557 in 1QS 10,5 hingewiesen wird,

1) So hat Noths Vermutung, daß die syrischen Psalmen Nr. II, III

1) Ps 151 in 11QPss = ZAW 75, Berlin 1963, S. 73—86; Two

—_

und IV auf hebräische Vorlagen zurückgehen (vgl. a. a. O. S. 16 und

Non-Canonical Psalms in 11QPsa

=

ZAW 76, 1964, S. 57—75.

20), jetzt für Nr. II und III ihre Bestätigung gefunden. Dagegen läßt

12) Vgl. M. Noth., Die fünf syrisch überlieferten apokryphen

sich die Behauptung, daß in Ps..Nr. I, = Ps 151 G keine Anhaltspunk-

Psalmen = ZAW 48, Gießen 1930, S. 1—23; dort auch die syrischen

te für die Annahme eines hebräischen Originals vorhanden seien (a.. a.

exte, die Sanders leider nicht mit abgedruckt hat. Drei dieser Psalmen

O, S. 22) in dieser Form nicht mehr. halten, wenn es sich auch bei

11QPsa 151 nicht einfach um’die Vorlage handelt.

at Noth nach Ming 31 ins Hebräische rückübersetzt.

z

ur

13) Wie M. Delcor, Zum Psalter von Qumran

BZ NF 10, Pader-

15) Auch ein Psalmen-Manuskript aus Höhle 4 weist eine vom

born 1966, 5. 16 ff gezeigt hat, ist Sanders’ Interpretation von Col.

kanonischen Psalter abweichende Anordnung auf. Vgl. Le travail d’

XXVIII, 5 ff wohl nicht ganz korrekt, so daß es sehr fraglich ist, ob

edition des fragments manuscrits de Qumran (P. Skehan) = RB 63,

jer wirklich orphische Vorstellungen begegnen.

Paris 1956, S. 59,

735

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 10

736

RELIGIONSWISSENSCHAFT

Gottheit bereits dort begegnet, wo überhaupt zum ersten Male von der

Gottheit außerhalb des Königsdogmas gesprochen wird, eben in der 5./6.

Dynastie, daß dieser Aspekt in der „Auseinandersetzungsliteratur“ der

Morenz, Siegfried: Gott und Mensch im alten Ägypten. Leipzig: Köh-

ersten Zwischenzeit am strengsten formuliert wird, von da an immer wie-

ler & Amelang [1964]. 179.5. m. 49 Abb. 8°, Pp. MDN 12.80.

der wirkend in Erscheinung tritt, niemals aber die Gottheit als Ganzes

aus der Welt herausnimmt.

Dem Nichtägyptologen einen Einblick in das Wesen der ägyp-

tischen Religion zu geben, ist das Hauptanliegen des Buches, das

„Die Wechselwirkungen zwischen Gott und Mensch“, wie

sie sich in den Aktionen Gottes und den Reaktionen der Men-

wenige Jahre nach des Verfassers „Ägyptische Religion“, Stuttgart

schen darstellen, bilden nun das Hauptthema der folgenden Unter-

1960, folgt. Man kann natürlich der Meinung sein, es sei grund-

sätzlich verfrüht, einem größeren Kreise einen Gegenstand darzu-

suchung, in der das typisch Ägyptische in seinen mannigfaltigen Er-

stellen, über' den in der engeren Fachwelt sich noch keineswegs

scheinungsformen dargelegt wird: Unterweisung, Belehrung, Forde-

rung von der einen Seite, Ergebenheit, Frömmigkeit, auch rituel-

eine einhellige Meinung abzeichnet. Aber abgesehen davon, daß es

les Handeln („Ritus mit Frömmigkeit vereint“, S. 112) von der

fraglich ist, ob eine solche Einhelligkeit je eintreten wird (und ob

sie überhaupt wünschbar sei), fühlt sich der Spezialist mit Recht

anderen. Allerdings ist ein unmittelbares Gegenüber von Gottheit

verpflichtet, die Ergebnisse seiner Forschungen und sein Bild des

und Einzelmensch das Ergebnis einer langen, nicht immer gerad-

linigen Entwicklung. Vor allem zwei Erscheinungen bzw. Begriffe

Gegenstandes dem Kreise zugänglich zu machen, der unterrichtet

sind es, die diesen Weg nicht eigentlich hinderten, aber seinen für

werden will,

weil er

seinerseits

diese Forschungsergebnisse

Ägypten kennzeichnenden Lauf bestimmten. Das ist einmal das

braucht. Verfasser und Leser werden sich dabei bewußt bleiben,

daß das gegebene Bild vorläufig sein muß und, daß bei der Eigen-

göttliche Königtum, dessen Mittlerrolle zeitweise stark in den

art des Gegenstandes keine „objektiven Wahrheiten“ im Sinne

Vordergrund tritt; zum anderen ist es der Begriff der Maat, der

Weltordnung und ihrer Forderungen, ein Ordnungsbegriff, der

naturwissenschaftlicher Erkenntnisse gegeben werden können.

zwischen Gottheit und Mensch steht. Beide haben Anteil an ihm;

Schon die Auswahl des darzubietenden Materials und noch mehr

der umfassende Gesichtspunkt, unter dem es dargestellt werden

aber im Grunde ist er doch eine Macht eigenen Wesens, die zu den

beiden Partnern ein durchaus wechselndes Verhältnis haben kann-.

soll, bedeuten eine Vorentscheidung des Verfassers. Wo ist die

„Lebensmitte“ der ägyptischen Religion zu finden? Morenz ent-

Die Gedankenfülle und geistige Weite des Buches kann hier

scheidet sich eindeutig: Die Beziehungen zwischen Gott und

nur angedeutet werden. Dadurch aber erfüllt es nicht nur seinen

Mensch (S. 8). Damit erschwert er sich seine Aufgabe: Denn

Zweck, nämlich dem Nichtfachmann die religiöse Lebendigkeit des

Alten Ägypten gegenwärtig zu machen. Es wird darüber hinaus die

gerade über diese Beziehungen geben die Quellen-über lange Zeit-

strecken recht unvollkommen Auskunft und die Zahl der Vorar-

unvergängliche Wirklichkeit des historisch Vergangenen überzeu-

beiten, auf die der Verfasser sich stützen könnte, sind nicht eben

gend dargestellt. Nicht nur das ausgedehnte Wissen des Verfassers,

zahlreich. Weiterhin stellt er sich die Aufgabe, diese Beziehungen

sondern auch seine eindringende Liebe zum Gegenstand vermögen

von der zeitlosen Lebendigkeit und damit Gültigkeit dessen zu

nicht nur phänomenologisch darzustellen, sondern in ihrer ge-

schichtlichen Entwicklung, wobei wiederum die Ungleichwertigkeit

überzeugen, was vor Jahrtausenden gedacht und geglaubt worden

der Quellen in der Zeit besonders berücksichtigt werden muß. Es

ist.

gehört Mut und Umsicht dazu, die Aufgabe unter diesen Umstän-

Die Anzeige des Buches wäre unvollständig, wenn nicht auf

den in Angriff zu nehmen!

seine schöne Ausstattung hingewiesen würde. Die zahlreichen Ab-

Ein notwendigerweise ausführliches Einleitungskapitel über

bildungen verlebendigen die religiöse Vorstellungswelt zugunsten

des Textes. Wenn hier für eine spätere Auflage ein Wunsch aus-

die „Struktur der ägyptischen Religion“ stellt den religionsge-

gesprochen werden darf, so wäre es der, das Verzeichnis der Ab-

schichtlichen Untergrund heraus, auf dem die Beziehungen zwi-

schen Gott und Mensch stattfinden und durch den sie in ihren

bildungen durch eine Beschreibung im einzelnen zu erweitern. I

grundsätzlichen Möglichkeiten bestimmt werden. Drei Alternativen

glaube, daß gerade dem Nichtägyptologen dadurch manches noch

eindringlicher gedeutet werden könnte.

werden aufgestellt: Nationalreligion gegen Weltreligion, Kultre-

Eberhard

Otto

ligion gegen Buchreligion, historisch gewachsene gegen Offenba-

Heidelberg

rungsreligion. Die Kennzeichnung der ägyptischen Religion als

historisch gewachsene Kult- und Nationalreligion setzt bereits die

entscheidenden Akzente für alles Folgende. Besonders ihr Charak-

Lyko, Dieter: Gründung, Wachstum und Leben der evangelischen

christlichen Kirchen in Iran. Leiden: Brill 1964, IX, 285 S., ı Kte.

ter als Kultreligion kann nicht wichtig genug genommen werden.

Von hier aus erhellt die Bedeutung des Rituals für die religiöse

gr. 8° = Ökumenische Studien, hrsg. v. E. Benz, V. Lw. hfl. 45.—.

Existenz des Landes, für die Rolle des Königs als des „Agieren-

Der Verfasser Bat seine Arbeit, eine Marburger Dissertation,

den“ (S. 21 f.) und schließlich für die Bedeutung des „Zaubers“

auf Grund „schriftlichen Materials, mündlicher Auskünfte der

(S. 140 ff£.).

Ebenfalls als eine Art Voraussetzung zum Verständnis des

Missions- und Kirchenangehörigen sowie eigener Erfahrungen“

geschrieben. Das „schriftliche Material“ bestand aus 14 „Original-

Folgenden ist der Abschnitt „Der Lauf Gottes im geschichtlichen

dokumenten aus der Geschichte und dem Leben der evangelischen

Horizont des Ägypters“ zu betrachten. Sein Inhalt schließt eng an

Kirchen in Iran“, die im VII. Teil des Buches, aus dem Englischen

des Verfassers Abhandlung „Die Heraufkunft des transzendenten

Gottesin Ägypten“ (Sb. S. A. W. phil. hist. Kl. 109, 2, Berlin 1964) an.

bzw. Persischen übersetzt, beigefügt sind, dazu aus „Quellenma-

terial“, das sich in den Archiven der „Evangelical Church in Iran“

Referent muß gestehen, daß er hier, ohne das allerdings im Rah-

zu Teheran und der „Episcopal Church of Iran“ zu Isfahan befin“

men einer Anzeige ausführlich begründen zu können, manches anders

det, Durch die reichliche, in Anmerkungen stets belegte Verwen-

sehen zu müssen glaubt, Es erscheint ihm weder die Koppelung von Im-

manenz und Verfügbarkeit, noch der Satz „Der Lauf aus der Immanenz

dung der schriftlichen Quellen und mündlichen Mitteilungen hat

das Buch einen kompilatorischen und statistischen Charakter be-

in die Transzendenz ist der Schicksalsweg der ägyptischen Gottheit

kommen, der leicht ermüdend wirkt; aber es vermittelt dem Leser

schlechthin“ (S. 43) der religiösen Wirklichkeit in Ägypten bei Berück-

in seiner breiten Streuung ein erschöpfendes Bild der beiden evan-

sichtigung der Quellenlage befriedigend zu entsprechen. Für die letzten

Jahrhunderte der ägyptischen Kultur möchte er auf seine Abhandlung

gelischen Kirchen in Iran und der außergewöhnlich schweren Bela-

„Gott und Mensch nach den ägyptischen Tempelinschriften der griechisch-

stungen einer jeden von ihnen von draußen und drinnen.

römischen Zeit“ (Abh. H. A. W. phil. hist. Kl. 1964, 1) verweisen. Was

Die „Kurze Einführung in die frühe Geschichte des Christen-

die ersten Jahrhunderte betrifft, den Zeitraum von der „Reichseinigung“

bis in die 5. Dynastie, so hat er den Eindruck, daß das Quellenmaterial

tums in Persien“ ist zu kurz geraten und bleibt farblos. Der

Teil schildert die „Geschichtliche Entwicklung von der Mission zur

uns überhaupt nur das überliefert, was man „Staats- und Königstheolo-

Kirche“, von den „Anfängen christlicher Missionsgeschichte in Per-

gie“ nennen möchte und was jedenfalls ein hochstilisiertes Dogma aus

sien“ an über die Entstehung und Konsolidierung der Gemeinden

einem religiösen Untergrund darstellt, der uns unmittelbar überhaupt

nicht faßbar ist. Versuche, die Religiosität des Alten Reiches zu erschlie-

und Kirchen bis hin zur Gründung der „Zwischenkirchlichen Konfe-

ßen, enthält Hermann Junkers Buch „Pyramidenzeit“ (Einsiedeln-Zürich-

renzen“ und des „Kirchenrates von Iran“. Der II. Teil beschäftigt

Köln 1949). Tatsache ist doch, daß uns ein „transzendenter Aspekt“ der

sich mit der „Arbeit und Zusammenarbeit der christlichen Kirchen

737

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 10

738

?n Iran“ und behandelt als deren Gebiete „Evangelisation, Bibel-

ratures an der Universität Leeds sowie der von ihm betreuten

Üübersetzungen und -revisionen, Literarische Arbeit, Schul- und

Oriental Society berichtet und eine Übersicht über die dann fol-

nternatsarbeit, Christliche Erziehung und Jugendarbeit, Ärztliche

genden Aufsätze gibt, einerseits und Hinweise auf die Arabistik

Arbeit, Blindenarbeit und die Ausbildung kirchlicher Mitarbeiter.“

und Islamkunde angehenden Ausstellungen in London und Leeds,

er Abschnitt „Blindenarbeit“ ist der „Christoffel-Blindenmis-

auf Vorträge der Jahre 1961—1964, die von Mitgliedern der

sion“ gewidmet, deren Tätigkeit gut als „Anschauungsunterricht

Society besucht worden sind, sowie auf Veröffentlichungen des De-

ristlicher Liebesarbeit für Christen und Mohammedaner“

partment und der Society (S. 150—158) anderseits bilden den Rah-

gekennzeichnet wird; sie hat sich trotz vieler innerer Schwierigkei-

men für diese sieben Aufsätze: John M. Allegro, Some Unpu-

ten und Krisen gehalten und das „Interesse des Staates für Blin-

blished Fragments of Pseudepigraphical Literature from Qumran’s

denarbeit“ geweckt. Teil III und IV bilden insofern eine Einheit,

Fourth Cave (S. 3—5. Taf.I) veröffentlicht Fragmente von zwei

als sie die Begegnung und Auseinandersetzung der iranischen Kir-

Pescher-artigen Schriften, von der ersten eins, von der zweiten

en mit der alten, vom Schiitischen Islam geprägten „sozial-reli-

zwei. Das Fragment der ersten Schrift beginnt „Pescher über die

giösen Struktur der Gesellschaft“ und ihrer von der „Zivilisation

Zeitalter, die Gott machte“ (9x mw S5WN bixpn b 5wb). G.R.

und dem Nationalismus des 20. Jahrhunderts“ beeinflußten Form

Driver, Problems in Judges newly Discussed (S. 6—25) bietet

darstellen. Das Urteil des Verfassers über Möglichkeiten der Begeg-

knappe Bemerkungen grammatikalisch-lexikographisch-textkriti-

Nung zwischen Kirche und Islam ist besonnen. Es lautet — unter

scher Art zu etwa 50 Stellen des Richterbuches. So hält er 9, 31

erufung auf Bischof H. B. Dehqani —: „Es ist eine Frage an die

m27na „im Geheimen“ oder dergleichen für richtig und lehnt die

eugnisbereitschaft der Christen Irans, ob die zarathustrisch-

Änderung in maaa „in Arumah“ ab. A, Guillaume, The

Tistlich-islamische Vergangenheit und die heute verkündete

ristliche Botschaft eine iranisch-christliche Kultur schaffen kön-

Unity of the Book of Job (S. 26—46) schreibt — in Weiterführung

nen, die zu einem neuen Verständnis der Botschaft Christi füh. !.

seines Beitrages zu den Essays Presented to S. H. Hooke, 1963,

$S. 106—127 über ’”’The Arabic Background of the Book of Job“ —

eachtenswert in diesem Kapitel ist der Abschnitt über die „Ver-

die sonst von anderen Händen hergeleiteten Interpolationen dem

Wurzelung der Konvertiten in der christlichen Gesellschaft“. Anzu-

Dichter des Hiob-Buches zu. A. Guillaume, A Note on

Mmerken ist, daß der Satz: „Der Baha’ismus ist eher eine abgeleitete

Lamentations IV 9 (S. 47-—48) erklärt %5m und 277 nach den

neue Religion aus dem Islam als eine seiner Sekten“ entschiedener

entsprechenden arabischen Wörtern und gewinnt so für Lam 4, 9

ätte formuliert werden sollen. Der Baha’ismus ist in der Tat eine

diese Übersetzung: ”’More fortunate were they who died by the

hNeue Religion — eine religionsgeschichtliche Tatsache, die für

sword than those who wasted away from hunger;/For they died

Seine Behandlung z. B. in der Türkei schwerwiegende Konsequen-

quickly, having eaten their fill of the fruits of the field“. John S.

zen hat. Der Ausdruck „Mohammedaner“ sollte aus Rücksicht auf

Harris, An Introduction to the Study of Personal Ornaments

die Empfindlichkeit der „Muslime“, die ihn als ihrem Glauben

of Precious, Semi-precious and Imitation Stones used throughout

Unangemessen ablehnen, vermieden werden. Teil V behandelt die

Biblical History (S. 49—83. Taf. II-IV) teilt die hier berücksichtig-

Juälenden „Auseinandersetzungen der iranischen Kirchen mit der

ten „Gemmen“ in die beiden Gruppen „Natural Stones“ und

acht und den Traditionen der Mutterkirchen“, Teil VI „Ökume-

„Imitation“ ein und führt 22 in der Bibel erwähnte „Edelsteine“

Nische Verbindungen und Unionsversuche der Kirchen in Iran“

vor, beginnend mit „Agate (Hebr. Kadkod, LXX Iaspis .. .)“

Das Bild der beiden Kirchen, das der Verfasser zeichnet, ist

und schließend mit „Topaz (Hebr. Pitedah, LXX, NT Greek

trotz mancher ermutigenden Einzelzüge als Ganzes erschütternd.

TOpPGZION . : ). B S, 180en MR cCHEM AL N:

Wwar hat sich ihr anfänglich durch den Vorwurf der Proselytenma-

Coldstream, G, PiKe, L du PEr TAV1OT aDd A M,

erei belastetes Verhältnis zu den beiden alten Kirchen des Lan-

Snodgrass. With Notes by Prof. J. Evans and C. We-

6s, der nestorianischen und assyrischen Kirche, wesentlich gebes-

stern, Motya, a Phoenician-Punic Site near Marsala, Sicily.

Sert; auch stehen sie durch ihre Zugehörigkeit zum Church Council

Preliminary report of the Leeds-London-Fairleigh Dickinson Exca-

f Iran mit dem Near East Christian Council in erfreulich aktiver

vation 1961—1963 (S. 84—131 mit 15 Fig. Taf. V-XV) behandeln

erbindung, durch die sie auch Mitglieder des Ökumenischen Rates

er Kirchen sind. Dennoch bleibt der bedrückende Eindruck: Zwei

nach ”Introduction“ hintereinander ”’1. The Causeway and Lagoon

1962“, ”’2. The North Gate, 1961—1962“, ”’3. Traffic through the

Winzige Kirchen — die presbyterianische „Evangelische Kirche“ in

North Gate of Motya“, ”4. The South Gate“, ”5, The Greek

Ordiran, die anglikanische „Bischöfliche Kirche“ in Südiran,

Pottery“, ’”’6. The Coarse Pottery“ und ’’7. The Metalwork“.

eide zusammen mit 3—4000 iranischen Gliedern — kommen trotz

Dr. D. Patterson, Epistolary Elements in the Novels of

aller Unionsverhandlungen nicht zueinander und erschweren da-

Abraham Mapu (S. 132—149) legt dar, daß der größte, der he-

urch nicht nur ihre gegenwärtige und künftige Existenz, sondern

bräisch geschriebenen Romane Abraham Mapus, der 1858—1864

sind dadurch an der Erfüllung des Auftrages gehindert, der ihnen

in Wilna erschienene dreibändige ‘Ayit Sabhu‘a ””’The Hypocrite“

in ihrer islamischen Umwelt gestellt ist. Als Grund dafür nennt

große im Briefstil gehaltene Abschnitte, etwa ein Sechstel des

er Verfasser, „daß es noch keine iranische Kirche mit Kirchenbe-

Ganzen, aufweist und daß Mapu in dieser reichen Verwendung

Wußtsein gibt ... Die Kirchen haben viel Gemeinsames, sie haben

epistolarischer Elemente seinen Nachfolgern Muster und Vorbild

aber auch viel grundsätzlich Trennendes zu überwinden. Zweifel-

gewesen ist.

Os ist die größte Trennmauer die Unnachgiebigkeit der anglikani-

Schen Kommunion.“ Sein abschließendes Urteil lautet: „Sollte die

Halle/Saale

Otto Eißfeldt

irche nicht von innen her zusammengeführt werden können, mag

sie in nicht zu ferner Zukunft von außen her zusammengezwungen

Ringgren, Helmer, Weiser, Artur, und Walther Zimmerli:

Werden, oder getrennt sterben.“

Sprüche, Prediger, Das Hohe Lied, Klagelieder, Das Buch Esther

Das Buch ist gut ausgestattet und mit einem umfangreichen

übers. u. erklärt. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1962. IV,

405 S. gr. 8° = Das Alte Testament Deutsch, Neues Göttinger

Literaturverzeichnis, das auch die verwendeten Manuskripte regi-

Bibelwerk, hrsg. v. A. Weiser, 16. Kart. DM 15.40; Lw. DM 18.80.

Striert, sowie mit einem Sach- und Personenregister versehen.

Tübingen

Gerhard Rosenkranz

Sprüche, das Hohe Lied und das Buch Esther sind von Helmer

Ringgren, der Prediger von Walther Zimmerli und die Klage-

lieder von Artur Weiser bearbeitet worden. Die Anlage der Be-

ALTES TESTAMENT

arbeitungen ist die gleiche wie in den bisherigen Teilbänden.

Textkritische Bemerkungen sind in den Anmerkungen unter-

The Annual of Leeds University Oriental Society. Ed.: J. Mac-

gebracht, vorwiegend nach BHK*, Die Literaturangaben stehen am

donald. Vol. IV, 1962—1963. Leiden: Brill 1964. VI, 156 S. m.

an

Schluß eines jeden Buches. Eine allgemeine, auf die einleitungs-

14 Abb., 15 Taf., 1 Faltplan, gr. 8°

z=

Leeds University Oriental

wissenschaftlichen und theologischen Fragen hinführende Einlei-

Society. hfl. 36.—.

tung geht den Übersetzungen und Auslegungen voran. Die Aus-

Das Vorwort des Herausgebers (S. 1—2), das über Verände-

legungen erfolgen jeweils nach den betreffenden Übersetzungs-

Tungen im Bestand des Department of Semitic Languages & Lite-

abschnitten.

739

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 10

740

Zimmerlis Koheletkommentar nimmt die Seiten 125—253

salomonischer Zeit stammen könnte, da die außerbiblische Weis-

ein. Man wird es lebhaft begrüßen, daß von ihm, der schon 1936

heitsliteratur beträchtlich älter ist. Als jüngster Teil werden her-

sich mit dem Thema „Die Weisheit des Predigers Salomo“ be-

kömmlich Kapp 1—9 angesehen. Der Autor wählt für ihn als

faßt hat, nun ein zusammenhängender Kommentar vorliegt, der

Entstehungszeit die frühe nachexilische Zeit, weil nach 7, 5 ff. die

auch mit der nötigen Ausführlichkeit,zu Werke geht und außer-

dort angenommenen Verhältnisse mit den bei

Tritojesaja

dem eine ausgezeichnete Übersetzung dieses Literaturwerkes gibt,

vorausgesetzten in gewisser Weise ähnlich sind. Dabei wird die

wobei nur wenige metrisch geformte Sprüche anerkannt werden,

Deutung der fremden Frau auf eine kultische Begehung im

die im Druck besonders gekennzeichnet sind, besonders in 10,

Fruchtbarkeitsritus bezogen (S. 36), doch gesteht Ringgren zu,

4—20 und 11,1—8, da die Rede Kohelets die stark stilisierte,

daß das fremde Weib allgemein als Verkörperung des moralisch

von Sprüchen durchsetzte Prosa ist (S. 130). Das Buch wird um

bösen Wesens überhaupt gemeint sein kann. Leider gibt der Ver-

die Mitte des dritten Jahrhunderts v. Chr. entstanden gedacht.

fasser keine Stellen aus Tritojesaja an, wie man eigentlich bei

Als Ort der Entstehung nimmt Zimmerli wie Hertzberg Palästina

Auslegung der Stelle hätte erwarten müssen, da S.9 keine Be-

an. Die bedeutendsten Abschnitte der Einleitung sind „Der

lege angeführt werden. In den Anmerkungen ist reiches Mate-

rial aus der Literatur verarbeitet.

Gesprächspartner Kohelets“ und „Die kritische Einrede Kohe-

lets‘““ (S. 132—139). Im Gegensatz zu Hiob weiß Kohelet „von

Das Buch Esther (S. 373—404) wird in der gegenwärtigen

diesem heimlichen Sich-Versprechen des Schöpfers an sein Ge-

schöpf nicht zu reden“. Das ist „die Grenze seines Wortes, das

Form nicht als eine geschichtliche Tatsachen referierende Schrift

gehalten, doch kann ein historischer Kern, der sich auf eine

aber in seinem Hinweis auf die Unverfügbarkeit des Lebens als

spätere als die angegebene Zeit bezieht, zugrunde liegen. Lite-

kritische Einrede gegen alle menschliche ‚weise‘ Sicherheit im-

rarisch bildet das Buch nach Ringgren eine Einheit, Die spätere

mer wieder ertragen sein will‘ (S. 141). 12,9—14 werden mit

vielen Auslegern für spätere Zusätze gehalten.

Hinzufügung der doppelten Purimverordnung wird als Möglich-

keit erwogen. Drei Motivkreise werden unterschieden, Vasthi,

Esther, Mardochai-Haman, wobei von den beiden letzten Motiv-

Artur Weisers Bearbeitung der Klagelieder (S.297—370)

kreisen ausdrücklich gesagt wird, daß sie sich mechanisch nicht

setzt sich in Abschnitt 3 der Einleitung (Formen und Gattungen)

vor allem mit dem Kommentar von Kraus zu den Klageliedern

voneinander trennen lassen.

In einer neueren Arbeit eines

(Bibl. Kommentar zum AT XX 1956) auseinander mit dem Er-

anderen Autors ist jetzt der Versuch unternommen worden,

wenigstens

eine

Doppelung

innerhalb der

Esthererzählung

gebnis der Ablehnung von dessenHypothese. Nach Weiser hat „eine

herauszuarbeiten. Für den Ursprung des Purimfestes hat Ring-

vorgeprägte Kultfeier um das zerstörte Heiligtum mit gattungs-

mäßig genormter Liturgie als maßgebendes Urbild . .

nicht

gren eine eigene Arbeit vorher veröffentlicht (Esther und Purim.

existiert‘“ (S. 300). Die Lieder entstammen nach seinem Urteil

Svensk exegetisk arsbok 20, 1955). In 9, 25 übersetzt der Ver-

einem viel weiteren Traditionskreis. Als Zeitraum für ihre Ent-

fasser das b°bö’ah mit „Als aber die Sache vor den König kam“

Das weibliche Suffix kann, wie er in einer Anmerkung S. 402

stehung werden die Jahre zwischen 597 und 586 angenommen

und dürfen als Ergänzung unserer Quellen über diese Zeit, wie

Anm. 2 sagt, auf Esther bezogen oder neutrisch mit „es“ als die

sie in den Büchern Jeremia, Ezechiel und 2. Kön enthalten

Sache verstanden werden. Nach dem Zusammenhang wird man

es auf Esther beziehen müssen, wie auch Driver eine ähnliche

sind, angenommen werden. Alle Lieder werden von einem Ver-

Übersetzung unter Annahme einer Abbreviatur vorgeschlagen

fasser hergeleitet. Dabei ist Weiser doch der Auffassung, daß

jedes Lied aus sich selbst verstanden werden kann und muß. Die

hat. Der Verfasser hat es verstanden, auf engstem Raum eine

Auslegung der einzelnen Kapitel befriedigt sehr und greift theo-

Auslegung dieses schwierigen Buches zu geben, wobei alle

wesentlichen Gesichtspunkte; auch die religiöse Bedeutung, die

logisch tief. Lediglich gegen die Sicherheit des chronologischen

als gering angesehen wird, berücksichtigt werden. Rezensent

Ansatzes wird man bei dieser Art von Literatur den Einwand

erheben müssen, daß auf Grund der Aussagen eine derartige ge-

bekennt gern, von dieser Art dankbar gelernt zu haben.

naue Abgrenzung des Entstehungszeitraums auf zwölf Jahre

Art der

einzelnen

So verschiedenartig die literarische

unmöglich vollzogen werden kann. So wird man doch gut tun,

Bücher und auch die Art der vorliegenden Bearbeitungen ist,

bei der Ansetzung in die frühexilische Zeit zu gehen.

ebensosehr wird man zugestehen müssen, daß die Reihe des

Alten Testaments Deutsch um einen sehr wertvollen Band be-

Ringgrens Auslegung des Hohenliedes wägt knapp und klar

reichert worden ist.

die verschiedenen Deutungsmöglichkeiten ab. Die kultische

Leipzig

Hans Bardtke

Deutung erhält den Vorzug, doch ist der Verfasser weit genug,

sogenannte zersungene bzw. bewußt umgearbeitete Lieder im

Buch anzunehmen, die deswegen Aufnahme in den jahwistisch-

alttestamentlichen Kanon finden konnten, weil die ursprüngliche

Fohrer, Georg: Überlieferung und Geschichte des Exodus, Eine Ana-

lyse von Ex 1—15, Berlin: Töpelmann 1964. V, 125 S, gr. 8° = Bei-

Bedeutung und Herkunft der Lieder aus heidnischem Kult nicht

hefte zur Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft, hrsg. V-

mehr bekannt war. Die theologische Bedeutung des Hohen

G. Fohrer, 91. Lw. DM 24.—.

Liedes sieht der Verfasser darin, daß es „ein Glied in der Vor-

geschichte des Braut- bzw. Ehebilds sowohl des Alten als des

Der Titel dieser nicht umfangreichen, aber sehr konzen-

Neuen Bundes ist (S. 260). Ideengeschichtlich liegt das Hohe

triert geschriebenen Abhandlung läßt nicht vermuten, daß es si

Lied vor Hosea und Jeremia als tastender Versuch, „das Leben

bei ihr um ein Buch handelt, das für den Kenner der heutigen

der Natur als Wirken göttlicher Kräfte — und göttlicher Liebe —

deutschen alttestamentlichen Forschungsarbeit und ihrer Ergeb-

zu verdeutlichen“. In der Auslegung bemüht sich der Verfasser

um die Einzelmotive und ihr Vorkommen im Alten Testament,

nisse ungemein interessant, ja aufregend ist. F. ruft uns z“

Thesen zurück, von denen wir glaubten, sie seien durch neue

um das Hohe Lied in die Offenbarungsgeschichte einpassen zu

Forschungsmethoden und -resultate längst erledigt, ohne da

können. Man wird im Ganzen seiner Auffassung zustimmen

der Autor dabei im mindesten restaurativ wirkte. Hier werden zu

können, muß aber zugleich auch betonen, daß im Hohen Lied die

inzwischen nahezu selbstverständlich gewordenen Methoden un

unbefangene Wertung erotischer Liebe einen kostbaren Schatz

vermeintlich sicheren Resultaten nicht nur Fragezeichen gesetzt;

innerhalb der Hl. Schrift darstellt, der auch für die praktische

F. sagt zu vielem ein klares und dezidiertes Nein, Er arbeitet da

Seelsorge von großer Bedeutung ist.

bei mit einer Methode, der man Klarheit nicht absprechen kann;

Der Kommentar Ringgrens zu den . Sprüchen Salomos

diese Methode wäre allerdings überzeugungskräftiger, wenn

den Leser stärker an ihr teilhaben lassen würde, statt ihn ledig-

(S. 3—122) stellt in der Einleitung zunächst ausführlich die alt-

lich seinen Thesen und Ergebnissen zu konfrontieren.

orientalische Weisheitsliteratur dar, um dann speziell das Buch

der Sprüche zu behandeln, das sich nach seiner Meinung mit der

Das meiste von dem, was heutzutage zum Examenswissen

kanaanäischen Weisheit berührt, religiös neutral und z. T. vom

eines deutschen Theologiestudenten gehört, wird hier in Frage®

Jahweglauben her geprägt ist. Grundsätzlich wird nicht in Ab-

gestellt: daß der Literarkritik der Geruch von etwas leicht Ab-

rede gestellt, daß ein Teil des heute vorliegenden Buches aus

gestandenem anhaftet, während derjenige, der sich ausschließli

741

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 10

742

der überlieferungsgeschichtlichen Forschungsmethode widmet, im

Ausführlicher ist Abschnitt V: „Die zehnte Plage und die Entlas-

besten Sinne „up to date‘“ ist; daß es dann, wenn man von den

sung der: Israeliten‘‘ mit der Analyse von Ex 11,1—8; 12,1—13,16

gehalten (79—97). Zuerst werden, wie stets, die Quellen in ihrem

berlieferungen her nach den gegebenenfalls dahinterstehenden

geschichtlichen Gegebenheiten fragt, methodisch unzulässig ist,

Material und ihrer Tendenz deutlich voneinander abgehoben. Sodann

ür diese mehr als einen einzigen Haftpunkt in den Traditionen

geht F. die wichtige Frage an, ob der überlieferungsgeschichtliche Kern

anzunehmen;

daß der

„historiche‘‘

Mose weder mit dem

von Ex 1—15 ein geschichtliches Ereignis oder eine kultische Begehung

ist; letzteres hatte bekanntlich Pedersen behauptet, und Noth hat diese

gypten- noch mit dem Sinaigeschehen etwas zu tun gehabt

These mit einigen Einschränkungen übernommen. F. bestreitet diese

aben kann; daß Ägypten- und Sinaitradition völlig verschie-

Ableitung entschieden. Der Passahritus hat in der Frühzeit Israels nicht

enen Ursprungs sind, so daß diejenige Gruppe, die von den Er-

eine so ausschlaggebende Rolle gespielt, als daß er als Ausgangspunkt

eignissen in Ägypten berichtete, nicht auch am Sinai gewesen

einer ganzen Überlieferungskette gelten kann. Man muß vielmehr

sein kann, und umgekehrt; daß die Plagenerzählungen letztlich

ernsthaft mit der Möglichkeit eines geschichtlichen Hintergrundes rech-

insofern vom Kulte her erklärt werden müssen, als der Bericht

nen: vielleicht war der Tod eines ägyptischen Prinzen oder eine

Epidemie in der Bevölkerung Anlaß dazu, daß die Israeliten — von

über die letzte Plage, die Tötung der ägyptischen Erstgeburt, auf

vornherein mit dem Ziel Sinai — fluchtartig das Land verließen.

eine Historierung des Passahritus hinausläuft; daß sämtliche Er-

zählungen über „Israel in Ägypten‘“ im Grunde aus dem „Ur-

Abschnitt VI behandelt nach der quellenkritischen Analyse‘ von

bekenntnis‘“ herausgesponnen sind, Jahwe habe Israel am Meer

Ex 13,17—14, 31

„die

Verfolgung. und Rettung der Israeliten“

(97 — 110). P ist an dieser Erzählung gar nicht beteiligt; die Analyse

aus der Hand der Ägypter errettet; daß Israels Religion ein

ist aber im einzelnen recht schwierig. Die Erzählungselemente sind in

\Onglomerat aus nomadischen Überlieferungen und Umwelt-

einflüssen genannt werden muß, keinesfalls aber eine gestiftete

den einzelnen Quellen sehr verschieden (J: Gottesschrecken; E: Spal-

tung des Wassers; N: deutliche Betonung der Flucht, nur fragmen-

eligion ist; daß als Quellenschriften in der Regel J und später-

tarischer Bericht von der Rettung). In der unerwarteten Vernichtung

in P, allenfalls noch E in Betracht kommen. Alle diese Sätze

einer ägyptischen Streitmacht im Meer liegt der historische Kern der

Werden in ihrer Richtigkeit nicht etwa nur angezweifelt, sondern

Überlieferung. Eine ägyptische Grenzwache will die Israeliten an ihrer

Flucht hindern, kommt aber ums Leben.

entschieden abgelehnt.

Eine kurze „Einführung‘“ (1—8), auf die. heutige Forschungslage

Der

letzte

Abschnitt,

Vl;

behandelt

„die

Siegeslieder‘“

eingehend, möchte begründen, warum F. erneut eine Analyse der Exo-

Ex 15,1—21 (110—116). Das ältere und kürzere Lied finden wir

us-Überlieferung in Angriff nimmt. Verschiedenes, was heute verges-

Ex 15,20f; es ist als Sieges(tanz)lied von einer Frau als Vorsängerin

Sen zu werden droht, wird energisch betont: Die Literarkritik muß wie-

angestimmt worden, und die anderen haben es im Chor wiederholt.

er zu Ehren kommen. Die neuerdings zu beobachtende Simplifizierung

Das zweite Lied, Ex 15,1b-—18, stammt frühestens aus der letzten

der Quellenprobleme ist unsachgemäß und darum unerlaubt. Die Letzt-

Periode der vor-, eher aber aus der nachexilischen Zeit. R, der hinter

gestalt der Überlieferung hat keinerlei besondere Würde, ist im Gegen-

v 21 einen markanten Schlußpunkt setzt, ist dadurch mit schuldig an

teil eine Arbeit „untergeordneter und zweitklassiger Geister‘. Die

der irrigen These, Ägypten- und Sinai-Überlieferung seien strikt von-

iterarkritische Scheidung ist primär gegenüber der stoff-, überlieferungs-

einander zu trennen.

und formgeschichtlichen Betrachtung; diese ist erst nach der literar-

Ein. „Rückblick“ (116—122) macht zunächst auf die Existenz

darf nicht auf den Versuch verzichtet werden, die Überlieferungen nach

Titischen Analyse auf die einzelnen Erzählungsstränge anzuwenden. Es

zweier Grunderzählungen über die Geschehnisse aufmerksam. Die

ältere hat sechs Erzählungselemente aufgewiesen; aus ihr hat sich die

ihrem möglichen geschichtlichen Ausgangs- oder Ansatzpunkt zu be-

jüngere entwickelt, auf der dann JE fußen. N geht dagegen direkt auf

ragen. „Denn Geschichten kreisen um Geschichte‘“ — ein Satz, den F.

die erste Grunderzählung zurück. P hat NJE gekannt, ihre‘ Dar-

als ihm besonders wichtig öfter wiederholt. Auch die Sage geht vom

Geschehen aus. Was die Quellenfrage angeht, so möchte F. an einem

stellung aber stark gekürzt. F. erkennt hinter den ursprünglichen

Selbständigen Elohisten festhalten. Des weiteren glaubt er eine „noma-

Überlieferungselementen geschichtliche Gegebenheiten und Vorgänge,

dische Quelle‘““ — deswegen N genannt — nachweisen zu können, die

die er S. 120f noch einmal zusammenfassend nennt. Die Exodus-

Überlieferung ist weder aus einem Urbekenntnis herausgesponnen,

Sich vielerorts mit Eißfeldts „Laienquelle‘“ (L) deckt.

noch darf sie in zusammenhanglose Einzelsagen aufgesplittert‘ werden;

Es folgt (I.) die Analyse von Ex 1,1—2,10: „Die Bedrückung der

sie ist auf Fortsetzung angelegt. Das ursprüngliche Ziel der Erzählung

sraeliten und die Geburt Moses‘“ (9—23). Zunächst macht F. auf be-

mit ihrer Fortsetzung war die Legitimation der Landnahme der

Mmerkenswerte Unterschiede zwischen N und JE aufmerksam. Sodann be-

Moseschar.

tont er, das Element der Unterdrückung beruhe auf echten Erinnerungen

Jeder, der allzu selbstverständlich gewordenen Hypothesen

und gehe auf historische Geschehnisse zurück. Das Legendarische in der

eburtsgeschichte des Mose unterstreicht gerade dessen Geschichtlich-

gegenüber sich eine Art gesundes Mißtrauen bewahrt hat, wird

eit, Auch der Name „Mose‘‘ spricht dafür, daß Mose zu den in Ägyp-

diese energische Infragestellung gängiger Meinungen dankbar be-

ten unterdrückten Israeliten gehört hat. Zum Schluß geht F. hier wie

grüßen, zumal F. es verstanden hat, seine Untersuchung in das

auch in allen folgenden Kapiteln auf die Arbeitsweise und Tendenz des

edaktors ein.

Gewand einer knappen, präzisen und zugleich fesselnden Sprache

zu kleiden, die von gelegentlichen erfrischend wirkenden Sarkas-

Ein längerer Abschnitt (II., 29—55) ist der Analyse von Ex 2,11

men nicht frei ist. Wie immer bei F.s Arbeiten wird ein umfassen-

—4,31 und 6,2—7,2 unter dem Thema „Die Erscheinung Jahwes und

der Überblick über die für das Thema in Betracht kommende

ie Berufung des Mose‘“ gewidmet. Die Verknüpfung der Berufung des

Ose mit seiner midianitischen Heirat ist schon wegen ihrer Anstößig-

Literatur gegeben, aber nur die wirklich zur Sache etwas bei-

tragende behandelt.

eit unerfindbar, also geschichtliches Gut: Mose hat eine midianitische

(kenitische) Frau gehabt und ist auf midianitischem Gebiet berufen

F. wird kaum erwarten, daß die Fachgenossen seinen Thesen

Worden. Hinter der Berufungserzählung, bei der die unterschiedliche

durchweg zustimmen. Zustimmung verdient aber jedenfalls die

endenz der einzelnen Quellen genau zu beachten ist, steht der ge-

betonte Herausstellung der bleibenden Aufgabe.der Literarkritik

schichtliche Sachverhalt: Mose hat sich zeitweise im midianitischen Ge-

iet aufgehalten, dort den midianitischen Gott kennengelernt und da-

wie auch die These, daß die Frage von der Überlieferung hin zur

dahinter stehenden „Geschichte‘“ mutiger zu stellen und positiver

Vvon ausgehend eine neue Religion gestiftet. Der Ursprung der israeliti-

zu beantworten ist, als es bisher gemeinhin geschieht. Beachtens-

Schen Religion gründet nicht in einem anonymen Kollektiv und dessen

wert und einer genaueren exegetischen Untersuchung würdig er-

Traditionen; es gibt keine durch bloße Traditionsballung o. ä. entstan-

ene Religion. Der geschichtliche Mose war zugleich Offenbarungs-

scheint die Behauptung, daß die Mosegestalt bei den Israeliten

empfänger, Kultstifter und charismatischer Führer einer halbnomadischen

in Ägypten ihren geschichtlichen Haftpunkt hat.

Sraelitischen Gruppe, die sich zeitweise in Ägypten aufhielt,

Andere Behauptungen Fohrers werden zweifellos nur mit großer

Das, was Ex 5,1—6,1; 7,8—13 erzählt wird (behandelt unter

Zurückhaltung aufgenommen werden oder auf Ablehnung stoßen.

M. „Die Verhandlung mit dem Pharao und ihr Ergebnis‘“, 55—60), be-

Dem Rezensenten scheint vor allem an folgenden Thesen des Autors

Tuht dagegen nicht auf historischen Erinnerungen; hier ist Mose nach

Kritik angebracht :

em Beispiel eines Propheten gezeichnet.

1. Man kann kaum behaupten, daß die Existenz einer Quelle N

hand

Über „die ersten neun Plagen und die Weigerung des Pharao“

überzeugend nachgewiesen ist. Nur ist hier die Beschränkung auf

elt Abschnitt IV; hier wird Ex 7,14—10,29 und 11,9f analy-

Ex 1—15 ein gewisses Handicap, und man muß für eine Gesamt-

Siert (60—79). Die neun Plagen, alle auf die zehnte hin angelegt, bil-

beurteilung dieser These billigerweise die neuerschienene Einleitung

en ein sekundäres Element in der — noch mündlichen — Überlieferung.

von Sellin-Fohrer mit heranziehen, Aber der Leser steht trotzdem

S ist ausgeschlossen, die Plagen als geschichtlich mögliche oder gar

unter dem Eindruck, daß die Existenz dieser Quelle mehr dekretiert

Waährscheinliche Ereignisse zu erweisen.

als wirklich nachgewiesen wird. Nun, F

stellt eine umfassendere

743

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 10

744

Untersuchung der Hexateuchprobleme in Aussicht (S. 8); es ist zu

rische, romantische oder historisch genetische Gesichtspunkte

hoffen, daß hier eine eingehendere Begründung erfolgt. Bisher scheint

hinaus und sucht mit gründlicher, genauer und zugleich wendiger

mir die Quelle N durchaus entbehrlich zu sein. Mit dieser Neu- bzw.

und verantwortlicher Methode die Stilelemente nüchtern zu erar-

Wiederentdeckung einer Quelle N hängt es zusammen, daß F.s

Quellenscheidung einen wesentlich komplizierteren Eindruck macht als

beiten. Als Beispiel dienen die Kapitel Jes 1—35, die der Verfasser

etwa die von Noth. Daß sie überzeugender wäre, kann ich nicht sehen.

als eine im wesentlichen intakt erhaltene Sammlung betrachtet.

Man lese einmal die Quellen und Quellenfragmente, wie sie in der

Dazu werden auch Stücke aus Jes II und III, aus anderen Propheten

und sonstigen Büchern des AT herangezogen. Zunächst aber be-

Tabelle S. 124 f aufgeführt sind, jeweils in ihrem Zusammenhang! Ihre

Zerstückelung kann man natürlich den Redaktoren anlasten, aber auch

schäftigen den Verfasser allgemeine Voraussetzungen der sprach-

das Verfahren solcher Redaktoren wird so nicht gerade einsichtiger.

lichen Morphologie, der Syntax, sowie der Lautgebung, des Rhyth-

Schon auf S. 23 stellt F. vier verschiedene Verfahrensweisen der

mus und der Bilder, wobei er die vergleichende Methode benutzt,

Redaktion heraus,

und

zwar

allein bei

dem kurzen Abschnitt

1,7—2, 101

die Ganzheit eines literarischen Produktes ins Auge faßt un

Kristallisationspunkt und Gestaltungskraft der verschiedenen Stil-

2. Über die Frage, wo die historische Mosegestalt nun eigentlich

mittel zu erfassen sucht.

haftet, wrid es wohl noch lange Diskussionen geben. Die These F.s,

die Verbindung Mose-Sinai sei recht alt und die Gottheit Jahwe der

Auszugehen. ist von der phonetischen Grundlage. In der

Moseschar sei im Grunde auch eine Vätergottheit (S. 53), bleibt auch

hebräischen Bibel ist sie trotz der bekannten Probleme (Aussprache

angesichts der Energie, mit der F. sie vorbringt, eine Hypothese, so

der BGDKPT, Dages forte, Einsilbigkeit der Segolata) für die Kon-

sehr man ihm in seiner Argumentation gegen Klaus Koch zustimmen

sonanten verläßlich, weniger für die Vokale, aber für sie un

möchte. Auch hier wird leider mehr dekretiert als argumentiert. Was

schließlich auch für die Akzente doch so weit, daß stilistische

F. nachweisen müßte, nachdem die überlieferungsgeschichtliche Schule

Untersuchungen sich erfolgversprechend durchführen lassen. Ähn-

so dezidiert das Gegenteil behauptet hat: daß Ägypten- und Sinai-

liche Phänomene in anderen Sprachen erweisen ebenfalls die stili-

thema des Pentateuchs von jeher zusammengehören, wird bei-ihm

stische Bedeutung der lautlichen, klanglichen Gestaltung, der An-

allzu schnell zur Voraussetzung seiner Ausführungen.

3. Der Nachweis, daß die zehnte Plage und das Passa nichts mit-

klänge und Gleichklänge bei Konsonanten und Vokalen.. Dabei

kann der Sinn des Wortes wie des engeren und weiteren Zu-

einander zu tun haben, ist, so scheint mir, nicht gelungen. Gewiß war

sammenhanges als Richtschnur dienen. Eine etwaige symbolische

es falsch, im Passa ein Erstgeburtsopfer zu sehen (Pedersen u. a.);

Bedeutung läßt sich nur für Wortgruppen mehr erahnen als be-

aber daraus kann man nicht ohne weiteres folgen, daß letzte Plage

stimmen, wenn man nicht in Willkür verfallen will. Der bildhafte,

(Tötung der Erstgeburt) und Passa nichts miteinander zu tun haben.

F. behauptet, die Einbeziehung der Erstgeburt sei für die kultische

sinnlich konkrete Charakter des biblischen Hebräisch läßt ver-

Theorie unumgänglich (S. 91). Wieso eigentlich? Der Sinn dieses

muten, daß die alttestamentlichen Dichter und Propheten ein leben-

„ersten‘“ Passas ist gerade die Verschonung der (israelitischen)

diges Gefühl für die klangliche Wirkung ihrer Worte und Sätze

Erstgeburt, und zwar durch das Opfer eines Tieres, von dem nirgend-

hatten, zumal sie sich weniger an Leser als vielmehr an Hörer

wo in unseren Texten gesagt wird, es müsse ein erstgeborenes Tier

wandten. Darüber hinaus muß man sich auch von den unbewußten

sein. Tatsächlich ist (mit F.) die Tötung der Erstgeburt ein selbstän-

schöpferischen Kräften, die den Ausdruck bestimmen, Rechenschaft

diges Element in der Überlieferung, das nicht aus dem Passaritus

zu geben suchen.

herausgesponnen ist. Trotzdem bleibt die These wahrscheinlich, daß

dieser Ritus Keimzelle der Plagenüberlieferung ist; das. Verbindende

Mit der Einzelanalyse setzt der Verfasser bei Jes 10, 28—32

ist Verschonung durch Blutritus, Nachtzeit, Aufbruchssituation.

ein, einem Text, dessen lautmalender Charakter unmittelbar auf-

4, Die Auseinandersetzung mit anderen Ansicht macht F. sicht oft

fällt und deshalb ein vorzügliches Beispiel für die Methode der

etwas leicht. Die Argumentationsreihe auf S. 83 oben ist z. B. ohne

Untersuchung gibt. An die Umschrift, für die Verfasser bestimmte

große Schwierigkeiten zu entkräften. Ähnliches gilt für die Argumente

von der Masora unabhängige Regeln der Lautgebung annimmt,

S. 29 oben, für die Beweisführung S. 46. Manchmal scheint die

schließen sich Beobachtungen an, die durch Hinweise auf andere

Gründlichkeit der Prägnanz und Kürze zum Opfer gefallen zu sein;

leider ist dabei auch die Überzeugungskraft ein Opfer solcher allzu

Stellen ergänzt werden. Von diesen Beispielen aus geht der Ver-

straffen Gedankenführung geworden.

fasser an die fortlaufende lautliche Analyse von Jes 1 ff. Er bietet

diese Texte ebenfalls in Umschrift und macht dabei sofort am

Wenn so auch manche Wünsche offen bleiben, so darf der

Rande auf Alliterationen am Anfang oder im Inneren der Wörter,

Autor des Dankes seiner Fachkollegen für diese glänzend ge-

schriebene Analyse von Ex 1—15 gewiß sein.

auf Anklänge und Reime und andere besondere Effekte in den

einzelnen Zeilen aufmerksam. Außerdem werden Sprachelemente

Corrigenda: S. 71 muß es im dritten Absatz unter d) heißen:

aufgezeigt, die die Satzglieder und Verse lautlich und formal mit-

„Geschwüre (VI)“;

einander verbinden. So häuft sich das Material; die wichtigsten

S. 124 (Tabelle), Spalte J, fünfte Zeile v. u. lies „12, 29 — 30‘ statt

„12, 23 — 30“

Beobachtungen und Ergänzungen werden herausgehoben und wenn

nötig besprochen. Gelegentlich wird auf der phonetischen Grund-

Münster / W,

Franz Hesse

lage wenn nicht die Wiederherstellung so doch wenigstens die

Strukturanalyse schwieriger oder verderbter Texte versucht. Dabei

Schökel, Luis Alonso S.1.: Estudios de Poetica Hebrea. Barcelona:

wird eine gewisse Freiheit und Wandlungsfähigkeit der lautlichen

Juan Flors 1963. XI, 5495S. 8°.

Verknüpfungen angenommen. Auch wo der Rhythmus wenig regel-

mäßig ist, zeigt der Dichter eine bemerkenswerte Feinfühligkeit für

die lautlichen Hilfsmittel der poetischen Sprache. Paarweise Wort-

Die Ergebnisse moderner Stilforschung an spanischen litera-

rischen Texten haben den Verfasser angeregt, die Erfahrungen

verbindungen wie ‚Distel und Dornen‘ kommen in allen Sprachen

dieser Arbeiten auf die Bibel zu übertragen. Es geht ihm um die

vor und sind lautlich gesehen der Reduplikation verwandt. Einfache

lautmalende Darstellung oder solche von gleichnishafter oder sinn-

Überlieferung des AT, um die durch Rhythmus, Reim und andere

bildlicher Lautgebung kommen verhältnismäßig häufig vor un

äußere Formen gebundene Rede, sowie um die innere Bindung in

Bild und Gleichnis. Dabei sucht er die umfassende Literatur über

gehen öfter ineinander über. Weiter gehören Leit- oder Schlüssel-

das Gesamtgebiet wie über Einzelfragen für die eigene Arbeit

worte und Wortspiele zu den sprachlichen Mitteln von Dichtung

fruchtbar zu machen. Wesen und Wert der verschiedenen Arbeiten

und Prophetie, wie sie der gehobenen Sprache überhaupt eigentüm-

lich sind. Der Vergleich mit den Übersetzungen, in denen diese

werden zu Beginn der einzelnen Abschnitte umrissen und kritisch

z. T. mit Beispielen erörtert. Ein einleitendes Kapitel beschäftigt

Stilmittel wohl meist verloren gehen, würde ihre Anwendung im

sich mit der Geschichte der Behandlung der Bibel als eines lite-

Urtext noch mehr hervorheben.

rarischen Phänomens von den Vätern über Mittelalter und Renais-

Mehr als mit dem Stilmittel der Lautgebung hat sich die For-

sance bis ins 19. und 20. Jahrhundert. Der literarische Wert der

schung mit dem Rhythmus befaßt. Die natürliche Grundlage des

Bibel wird.zwar grundsätzlich anerkannt. und hoch erhoben, aber

Rhythmus bilden Herzschlag und Atmung im menschlichen Orga-

in der Forschung tritt die ästhetische Untersuchung hinter der

nismus. Auf dieser Grundlage entwickeln sich eine Fülle von Mög-

lichkeiten, die sich nicht, wie es immer wieder versucht wird, in

religiösen ‚und. theologischen Verarbeitung ‚zurück. Der supra-

naturale religiöse. Anspruch muß für die literarische Frage-

feste Gesetze fassen lassen. Hier setzt sich der Verfasser vor allem

stellung außer betracht bleiben. Diese geht über einseitig rheto-

mit Mowinckel und der deutschen Forschung auseinander. Neben

745

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 10

746

dem gebundenen Rhythmus steht der freigestaltete Vers und rhyth-

ist die Gegenüberstellung von Gott und Mensch für das hebräische

Mmische, gehobene Prosa. Rhythmus und Aussagegehalt lassen sich

Denken, für die prophetische Botschaft die grundlegende Antithese.

nicht voneinander trennen. Unter diesen Voraussetzungen geht der

Die theologische Wurzel zeigt sich dabei überall, wo die gegensätz-

erfasser wiederum eine Anzahl Jes-Kapitel durch und findet dabei

liche Entsprechung von Sünde und Strafe in die Erscheinung tritt.

jese dreifache Art der rhythmischen Gestaltung wieder. Die Ent-

Diese Gegensätze wirken sich in der biblischen Ausdrucksweise

scheidung über die Art der Formgebung und über das Versmaß ist

namentlich bei den Propheten aus.

Vvon einer Reihe von Faktoren abhängig, unter denen die Fragen der

Die Ausdrucksweise der schönen Literatur unterscheidet sich

Ntegrität des Textes bzw. ihrer Wiederherstellung, die der maso-

von dem Stil wissenschaftlicher Werke durch die reiche Anwendung

tetischen Vokalisation, der Silbentrennung und Betonung je in be-

sondere Forschungsgebiete führen, deren Probleme noch keineswegs

von Bildern. Die poetische Sprache ist auf das Sinnliche ausgerich-

gelöst sind. So ist der Verfasser z. B. der Ansicht, daß zur Zeit des

tet, durch das das Übersinnliche hindurchscheinen kann. Die Un-

mittelbarkeit des poetischen Ausdrucks weist auf die einheitliche

esaja die Verkürzung vieler Vokale zum &°wa noch nicht voll-

und umfassende Ganzheit der Erfahrung, die in ihrer Tiefe nur

zogen war.

intuitiv nicht gedanklich erfaßt werden kann. So wird das Bild zum

Von den beiden Grundformen der hebräischen Poesie, der

Ausdruck des Transzendenten und ist der biblischen Sprache

etrik und dem Parallelismus membrorum, ist die Metrik, die

wesenseigentümlich. Die oft versuchte Erklärung der Bilder und die

eigentlich Sache der Linguistik und Literaturwissenschaft wäre,

dabei angewendeten Methoden, um einen vernünftigen Sinn zu

Mmeist im engeren Rahmen der Semitistik und alttestamentlichen

erhalten, lehnt der Verfasser ab und beschränkt sich darauf, einige

Exegese betrieben worden. Ebenso sollte die Untersuchung des

Beobachtungen mitzuteilen, die vorläufiges Material für eine end-

arallelismus nicht nur der exegetischen Arbeit unter- und einge-

gültige Erforschung bieten sollen. So analysiert er Bildworte vor

Ordnet werden, sondern in dem weiteren Blickfeld der ästhetischen

allem des Buches Jesaja und zeigt an den Stichworten ‚Wasser‘ in

iteraturwissenschaft die ihrer Eigenart zukommende Aufmerksam-

seinen verschiedenen segensreichen oder notvollen Erscheinungs-

eit erhalten. Literaturwerke, also auch die biblischen Schriften,

formen, oder ‚Berge‘ mit ihren mythischen Beziehungen, und an

Mmüssen grundsätzlich als Kunstwerke der Sprache verstanden

anderen Bildworten mehr die Fülle der Aspekte und dazu die An-

Werden. Ein Satz erfaßt eine einheitliche und stetige Erfahrung in

wendung der Bilder und ihre stilistische Bedeutung, die sich von.

einer Anzahl verschiedener Begriffe, die ihrerseits syntaktisch ver-

der sachlichen, theologischen nicht trennen läßt. Die Darbietung

unden werden. Wir ordnen in der Wirklichkeit unserer Umwelt

des Materials mit stilistischen Bemerkungen ersetzt hier die theo-

erfahrene Begriffe in sprachlichen Feldern. Wir unterscheiden; wir

retischen Ausführungen.

Der

Abschnitt

schließt mit

dem

assen zusammen. Wir unterstreichen durch Betonung, Ausdruck,

spannungsreichen Motiv vom Stein des Anstoßes; es ist der Stein

Wiederaufnahme von Begriffen mit anderen Worten und erreichen

(Gott, Christus), vor dem die letzten Glaubensentscheidungen

amit unwillkürlich eine Harmonie, die rhythmisch, symmetrisch,

vollzogen werden.

imaktisch oder sonstwie ästhetisch zur Geltung kommt und aus

er Sphäre der gehobenen Sprache absinkend sich zur Gewohn-

In einem die stilistischen Untersu&nungen abschließenden

eitssprache des Alltags entwickelt und gestaltet. So ergibt sich

Kapitel geht es um die Struktur, die Komposition der größeren

und kleineren Einheiten der biblischen Bücher. WVieses Problem

auch die zweischichtige Betrachtungs- und Ausdrucksweise im Sinne

des organischen Aufbaus ist von der quellenkritischen Schule nach

eines antithetischen wie auch im Sinne eines synthetischen Paralle-

ismus. Dem Leser der Bibel fällt das namentlich bei den poetischen

Meinung des Verfassers zu wenig beachtet worden, während die

Stücken auf, aber der Parallelismus ist nicht nur sprachliche Form

gattungsgeschichtliche Auffassung mit ihrer Strukturanalyse eher

die funktionelle Zusammengehörigkeit der einzelnen Glieder in

sondern er ist überhaupt das wichtigste formale Grundprinzip des

der literarischen Einheit zu erfassen sucht. Die Möglichkeit von

enkens. Natürlich und unwillkürlich ergeben sich für die mensch-

liche Erfahrung Zweiheiten, sei es paarweise Anordnung oder

ursprünglichen Einheiten, die ein oder mehrere Kapitel um-

schließen, kann methodisch nicht a priori verneint werden, und

Polare Gegenüberstellung. Dient die letztere der präzisen Unter-

wo eine authentische Struktur, eine sinnvolle und bewußte Kom-

Scheidung (Anfang und Ende; die vier (sic) Dimensionen Eph3, 18),

position festzustellen ist, da darf man auch einen verantwortlichen

SO ergibt die Anordnung in Paaren mannigfache Möglichkeiten der

eschreibung und Charakterisierung. Die Ausgestaltung der Zwei-

Verfasser voraussetzen, sei es der Prophet selbst oder einer seiner

Schüler, Die Meinung, daß der im Titel genannte Prophet seine

eit zur Dreiheit ist weniger häufig und umstritten. Doch kann

Orakel schrieb, erscheint als sehr wahrscheinlich, ja sogar als viel

ie formale Zweiheit im Rhythmus inhaltlich durch ein drittes

wahrscheinlicher als die entgegengesetzte. Diese Anschauung des

ied ergänzt werden. Bei zweigliedrigen Formeln kommt es öfter

zu Aufzählungen. Im übrigen begünstigt die Einfachheit der hebrä-

Verfassers bleibt nicht ohne Einfluß auf die Einzeluntersuchung,

wenn auch die Einfügung fremder Stücke z. B. unter den Orakeln

ischen Syntax den Parallelismus. Seine Anwendung wird, wie die

gegen die fremden Völker nicht geleugnet wird. Die stilkritische

Wieder aus dem Buche Jesaja gewählten Beispiele zeigen, mit voll-

Bearbeitung der prophetischen Überlieferung behält aber auch

Mmächtiger Freiheit gehandhabt. Viele Parallelismen sind typisch,

esonders beachtenswert aber sind originale Schöpfungen, mögen

abgesehen davon ihren Wert, und es ist sicher ein Verdienst des

Sie der dichterischen Gabe der Ausmalung entspringen oder sich zu

Verfassers, daß er das Augenmerk auf das Zustandekommen der

fassers, daß er das Augenmerk auf das Zustandekommen der

theologischer Bedeutsamkeit erheben.

größeren literarischen Einheiten richtet und dabei nüchtern und '

Die Ausführungen über den Parallelismus werden durch die

ohne Voreingenommenheit die stilistischen Argumente heraus-

ehandlung der Synonymik fortgesetzt, die vielfach nur anhangs-

arbeitet. Die prophetischen Orakel gegen die Völker sind nicht in

Weise zur Geltung kommt. Allerdings ist der Parallelismus dabei

ein festes Schema gepreßt sondern haben einen eigenen Stil und

sind frei in der Form. In der poetischen Sprache dient die Wieder-

Vorausgesetzt, aber die Synonymik bietet die Gelegenheit zur Er-

gänzung und Vervollständigung. In der Ilyrischen wie in der

holung der Betonung und Unterstreichung und damit auch der

epischen und dramatischen Poesie spielt die Wiederholung und

Gliederung. Aber auch hier finden sich besondere Partikeln, die

amit die Synonymie je eine bestimmte Rolle. In der hebräischen

Konjunktionen, deren Verwendung in den Völkerorakeln im

ganzen. wieder nicht sehr häufig ist. Ihre Beachtung wird die

erlieferung ist sie in der geistigen Grundhaltung verwurzelt, die

einen Tatbestand in wenigen Worten umfassend darstellt, um ihn

literarische Darstellung und die Auslegung erleichtern.

ann in ähnlichen Ausdrücken noch einmal zu beleuchten. So ist

Schließlich bietet der Verfasser in einem letzten Kapitel der

ie synonymische Wiederholung für das hebräische Schrifttum

Stiluntersuchung skizzenhafte Ergänzungen zu seinen Ausführun-

©benso charakteristisch, wie die Antithese dem abendländischen

gen, die das Gesamtproblem gewiß weder erschöpfen können noch

enken eigentümlich ist. Der philosophisch oder psychologisch

wollen. Die Auseinandersetzung mit der gattungsgeschichtlichen

edingten Antinomie des westlichen Denkens steht im Hebräischen

Forschung wie die über die Topoi, unter denen feste Schemata des

le religiöse Antinomie gegenüber, und das heißt: die Frage der

Denkens bzw. des Ausdrucks verstanden werden, bietet weitere

ergeltung. Für diese Behauptung werden wieder entsprechende

Beispiele für die grundsätzliche Einstellung des Verfassers. Er ist

ätze des Jesaja angeführt. Während im griechischen Bereich die

sich dabei dessen voll bewußt, daß seine Arbeit nicht schlechthin

elt der Götter und Menschen als eine Einheit erscheinen kann,

Neues bringt, sondern daß er die reichen Hilfsmittel der gesamten

747

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 10

748

Bibelforschung, als souveräner Fachmann zumal auf seinem engeren

Aber wie auch immer die Ergebnisse lauten und wie man

Gebiet, verwenden konnte, um dem gemeinsamen Ziel ‚einer

sich zu ihnen stellen mag, die Durcharbeitung des Stoffes unter

besseren Einsicht in Tradition und Geschichte der literarischen

der Leitung des Verfassers wird auf jeden Fall nicht nur reiche

Dokumente der Bibel näherzukommen. Dazu dienen auch die

Anregungen für die stilistisch formale Beurteilung der prophe-

folgenden Bemerkungen und die Ausführungen über die stilisti-

tischen Überlieferung sondern auch eine vertiefte Einsicht für das

schen Werte der sprachlichen Gestaltung bzw. der Syntax, für die

theologische Verständnis vermitteln. Die spanische Sprache des

wissenschaftliche Exaktheit in Anspruch genommen: wird

Werkes ist sicher nicht unbedingt ein Hemmnis für die Benutzung,

Der dritte Teil des Werkes mit seiner Analyse der poetischen

zumal Inhaltsübersicht und Register den Zugang erleichtern und

Einheiten in Jes 1—35 macht in konkreter Anwendung der vorher

dazu die oft in Umschrift gebotenen hebräischen Texte und schon

die Textanordnung besondere Bedeutung haben und einen wesent-

erarbeiteten Gesichtspunkte die Probe auf das Exempel. Dabei

möchte Verfasser über Einfügung und Stellung der einzelnen

lichen Teil des Inhalts ausmachen. Auch die gebotenen Lite-

Stücke, aus denen dieses bunte Mosaik zur poetischen Einheit zu-

raturübersichten und Verzeichnisse haben einen selbständigen

Wert. Im übrigen erfüllt das Werk neben anderen wohl auch den

sammengefügt ist, Rechenschaft ablegen. Darauf war die ganze

Zweck, der theologischen Literatur in spanischer Sprache wieder

Arbeit und besonders die letzten Abschnitte ausgerichtet. Die

Ordnung der einzelnen Abschnitte steht unter dem Gesichts-

zu der Weltgeltung zu verhelfen, die sie einst besessen hat

punkt der Leitmotive. Für Jes 7—12 wird der Titel ‚Buch des

Gießen

Georg Bertram

Immanuel‘ in Anspruch genommen. Gegenüber anderen Anord-

nungen und Rekonstruktionsversuchen wird mit dem Hinweis

auf die literarischen und theologischen Spuren des Autors die

1966

Entstehungsgeschichte des Buches begründet. Das im Buch der

AstOmEs

Micheal C.: Tamar the Hierodule (JBL LXXXV

S. 185—196).

Richter bezeugte deuteronomistische Schema einer sich wieder-

Barth, Karl: Hiob, hrsg. u. eingeleitet v. H. Gollwitzer. Neu-

holenden Stufenfolge von Sünde, Strafe, Buße und Errettung (das

allerdings nicht immer klar durchgeführt wird) hat hier die Kom-

k1rc:hen-Vluyn Neukirchener Verlag des Erziehungsvereins [1966].

position bestimmt, und so hat der theologische Gedanke offenbar

93 S. u. Nachtrag S. 94—114. 8° = Biblische Studien, hrsg. v. ©

Weber, H. Gollwitzer u. H.-J. Kraus, 49. Kart. DM 6.20

die bekannte ‚Unordnung‘ in den Kapiteln 5, 9 und 10 hervor-

Ben-Chorin, Schalom: Die' Antwort des Jona. Zum Gestaltwechsel

gerufen. Der Herausgeber, der so geordnet hat, kann sehr wohl

der Prophet selbst sein. Gelegentlich sind auch Orakel aus frühe-

Israels — ein geschichts-theologischer Versuch. 2. Aufl. Hamburg

E

än

ren Situationen auf neue Ereignisse bezogen, aktualisiert worden

Reich 1966. 124 S. 8°

Evang. Zeitstimmen 25/26. Kart. DM 5.—.

Das kann wiederum durch den Propheten selbst, durch einen

Bertram, Georg: Griechisches Altes Testament und Entmythologr

seiner Schüler oder durch einen Nachfolger geschehen sein. Neben

sierung (DtPfrBl 66, 1966 S. 413—418).

dem Namen Immanuel werden noch andere Leitmotive hervor-

Blenkinsopp,Joseph: Are there Traces of the Gibeonite Covenant

gehoben. Dann folgen die Assurtexte. Übersetzung und Erklärung

in Deuteronomy? (CBQ XXVIIL, 1966 $S. 207—219)

von Jes 10, 28—32 geben mit der phonetischen und stilistischen

Di Lella, Alexander A.: Conservative and Progressive Theology

Gestaltung dieser klassischen Schilderung des assyrischen Vor-

Sirach and Wisdom (CBQ XXVIII, 1966 S. 139—154)

marsches ein eindrückliches Beispiel für die Bezogenheit von Form

und Gehalt auf einander. Auch sonst gelingt es dem Verfasser in

Galling, K.: Datum und Sinn der graeco-koptischen Mühlenostraka

im Lichte neuer Belege aus Jerusalem (ZDPV 82, 1966 S. 46—56)

seiner Übersetzung und den beigefügten Erläuterungen, die Ergeb-

nisse seiner Einzelforschung linguistischer, stilistischer und lite-

Gill, D.: Thysia and Selämim: Questions to R. Schmid’s Das Bundes-

rarischer Kleinarbeit dem Leser zusammenhängend vor Augen zu

opfer in Israel (Bibl 47, 1966 S. 255—262)

führen und immer wieder neue formale Beobachtungen in ihrer

Haspecker, Josef: Natur und Heilserfahrung in Altisrael (Bibel

sachlichen, theologischen Bedeutung herauszustellen. Gegenüber

und Leben 7, 1966 S. 83—98)

der kritisch-historischen Forschung mit ihren Unechtheitsverdik-

Oberflächenuntersuchungen im mittleren wädi el-fär®a

ten folgt der Verfasser seiner Methode, die poetischen Zusammen-

Kappus, S

hänge zu erfassen und dem Leser das Verständnis für sie zu er-

(ZDPV 82, 1966 S. 74—82)

Kilian, Rudolf: Der heilsgeschichtliche Aspekt in der elohistischen

öffnen. Sorgfältig geht er auch in den folgenden Abschnitten über

Geschichtstradition (ThGl 56, 1966 S. 369—384)

die Völkerorakel dem stilistischen Aufbau, den er im Schema zu

begreifen sucht, nach, ohne darüber zu vergessen, daß das dyna-

Köbert

R.: Berichtigung zu ayaunmö

(Bibl 47, 1966 S. 263

mische Element der dichterischen Komposition sich in einem

Krause, Gerhard: Jesaja und Jeremia als Kompositionsstoff (DtPfrBI

Schema nicht einfangen läßt, und so bemüht er sich vielmehr, die

66, 1966 S. 463—465).

Lebendigkeit und die Eigenart jeder Szene in der Übersetzung zur

Geltung zu bringen und dazu etwaige formale und sachliche Ver-

Lifshitz,B.: Beiträge zur griechisch-jüdischen Epigraphik (ZDPV 82.

wandtschaft mit ähnlichen Texten in und außerhalb des Buches

1966 S. 57—63).

Lohfink, Norbert: Die historische und die christliche Auslegung des

Jes I aufzuzeigen. Dabei werden prophetisch-visionäre Züge oder

Alten Testaments (StZ 178, Jg. 1966 S. 98—112)

der dramatische Charakter einzelner Stücke besonders hervor-

gehoben. Die eschatologischen Stücke aus Jes 24—27 werden ent-

Lux, Ute: Der Mosaikfußboden des spätantiken Bades in umm qes

(ZDPV 82, 1966 S. 64—70

sprechend behandelt. Das Stück Jes 26, 14—19 erscheint in diesem

eschatologischen Abschnitt als dichterischer wie als theologischer

McCarthy, Demnis J

Plagues and Sea of Reeds

Exodus 5—14

Höhepunkt. Das kommt auch in der Übersetzung zum Ausdruck,

(JBL _ LXXXV, 1966 S. 137—158).

die im Schlußvers den Auferstehungsglauben klar formuliert und

Schreiner, Josef: Sicherheit oder Umkehr? Aus der Verkündigung

die Schwierigkeit des Subjektwechsels überwindet. Auch in den

des Propheten Jeremias: Jer 7, 1—15; 26,1—6 II Teil (Bibel und

letzten Abschnitten seines Werkes, die Jes 28—35 behandeln, geht

Leben 7, 1966 S. 98—111).

der Verfasser den Spuren des Dichters Jesaja nach: Weil der Pro-

Soggin, J. A.: Memoria, ricordo e anamnesi in Oriente e nell’Antico

phet selbst in überlegener Meisterschaft seinen Stoff gestaltet,

Testamento (Protestantesimo XXI, 1966 S, 83—86).

deshalb kann er auch unbefangen traditionelle Motive aufnehmen

Da der Aufbau seiner Prophetie sich als harmonisches Ganzes er-

Stoebe, H

J

Das Deutsche Evangelische Institut für Altertums-

weist, so wäre es befremdlich, wenn man das als zufälligen Nieder-

wissenschaft des Heiligen Landes, Lehrkursus 1964 (ZDPV 82, 1966

S. 1—45)

schlag der Überlieferung verstehen wollte. Nicht immer läßt sich

aus stilistischen Eigentümlichkeiten ein sicherer Schluß auf die

Wichelhaus, Manfred: Beiträge Israels zur Erziehung des Menschen-

Urheberschaft ziehen. So könnte in Kapitel 30 der Gedanken-

geschlechts (EvTh 26, 1966 $. 409—422).

Wright, Addison G.: The I.1terary Genre Midrash (CBQ XXVIIL,

sprung von Vers 24 auf 26 entweder hingerissene Begeisterung

1966 S. 105—138).

des Propheten widerspiegeln oder auch auf eine fremde Hand

hinweisen

Zobel,H.J.: Abel Mehola (ZDPV 82, 1966 S. 83—108)

749

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 10

750

Bemerkung am Ende des biographischen Teils: „Elia Levita, der

JUDAICA

Deutsche, Pädagoge, Grammatiker, Masoret, Poet, Übersetzer und

ein wenig auch Minnesänger, ‚Aventurier‘ jüdischer Briefe, Magister

Goodenough, Erwin R.: Jewish Symbols in the Greco-Roman

Period. XII: Summary and Conclusions. New York: Pantheon Books

der Christen ist am Dienstag, den 5. Januar 1549 gestorben“

[1965]. XIl, 217 S. m. 5 Abb. 4°

z

an

Bollingen Series XXXVII.

(S. 165).

6—.

Der 2. Teil bringt in systematischer Sachordnung eine Dar-

stellung der Bedeutung Levitas innerhalb der Geistesgeschichte des

Mit den Bänden 9—11 über die Synagoge von Dura (be-

16. Jahrhunderts. Die Hauptwerke kommen zur Sprache und wer-

sprochen in ThLZ 91, 1966, Sp. 429—431) war Goodenoughs

den interpretiert. Über die „Belles-Lettres“ (S. 169), „Huma-

magnum opus über hellenistische Einflüsse auf das antike Juden-

nisme“ (S. 197 — Hebraica veritas, Egidio da Viterbo, der jüdi-

sche Humanist, Sebastian Münster, die Schule des Levita, Paul Fa-

tum zum Abschluß gebracht worden. Seltsamerweise hat sich

G. dann aber noch entschlossen, seinem Werk in einem 12. Band

gius, Briefwechsel), „Grammaire et Lexicographie“ (S. 248) er-

eine Rekapitulation der el£f Bände anzufügen. Auch wenn dieser

reicht die Darstellung in Kapitel XI ihren eigentlichen Zielpunkt:

12. Band einige Ergänzungen bringt, so fragt man sich doch bei

„La Massorah“ (S. 286). Die „Zikhronöt“ (Erinnerungen), das

erste masoretische Werk Levitas, werden mit Sachkenntnis und Ein-

der Lektüre ständig: cui bono? — Ein 13. (und definitiv ab-

schließender) Band soll Karten und einen Generalindex bringen.

fühlungsvermögen für die Bedeutsamkeit in der damaligen Zeit

Göttingen

Joachim Jeremias

ebenso zur Geltung gebracht wie sein reifstes Werk, das unter

dem Titel „Die Überlieferung der Überlieferung“ erschien. Weil

hat in biographisch-redlicher Weise Levita historische Gerechtig-

Weil, Gerard E.: Elie Le&vita. Humaniste et Massorete (1469—1549).

keit widerfahren lassen und damit der Wissenschaftsgeschichte

Leiden: Brill 1963. XXIII, 428 S. m. 38 Abb. gr. 8° = Studia Post-

einen Dienst erwiesen. Der Aufbau der Studie bringt es mit sich,

Biblica, ed. P. A. H. de Boer, Vol. VII. Lw. hfl. 44.—.

daß zuweilen ein und dasselbe Problem zweifach behandelt wird.

Dem geradezu spannenden Duktus der biographischen Abschnitte

Zu den Forschern, die vor allem in Frankreich, Israel, Spa-

tut dabei die Auflösung in systematisierende Reflexionen freilich

nien und Deutschland an Veröffentlichungen masoretischer Doku-

einigen Abbruch in der Lektüre. Dies jedoch nimmt der Leser am

mente arbeiten, gehört Gerard E. Weil, der sich seit 1956 mit 9

Schluß gern in Kauf, weil sich aus einem zweifachen Blickwinkel

ublikationen zur Geschichte der masoretischen Überlieferung

immer neue Perspektiven zu überraschenden Erkenntnissen aüuftun.

ereits der Fachwelt vorgestellt hat. Im 7. Band der Reihe Studia

Die Appendices und Indices (S. 344—428) sind umfangreich,

ost-Biblica — vom Verlag gediegen ausgestattet — legt Weil Bio-

exakt und hilfreich. Das Literaturverzeichnis (15 Seiten!) ist eine

graphie und Werk von „Elie Levita“ vor. Noch 1959 bemerkte C.

Roth/Philadelphia („The Jews in the Renaissance“): „There has

Fundgrube. Man kann lediglich bedauern, daß dieses erkenntnis-

reiche Werk bisher nicht in deutscher Sprache zugänglich ist.

een as yet no adequate treatment of Elias Levita“. Diese Lücke

Lückendorf

Werner Tannert

ist mit dem vorliegenden Werk geschlossen. Es bedeutet viel,

wenn der Vf. in der Einleitung (S. XX) sagen kann: „Apres

avoir rassemble les documents et les renseignements nouveaux

Silver, Da;xiel Jeremy: Maimonidean Criticism and the Maimonidean

que nos recherches nous avaient apportes, nous avons parle des nos

Controversy, 1180—1240. Leiden: Brill 1965. IX, 219 S. ‚gr. 8°

theses 4 Monsieur le Professeur Paul Kahle qui a bien voulu les

Lw. hfl. 28.—.

admettre et reformer son premier jugement sur Levita“. Der Ver.

at eine Reihe alter Quellen neu erschlossen. Dies ermöglicht ihm

Among 'the controversies that have agitated Jewry is that

eine kritische Prüfung der bisherigen, meist einseitigen Darstel-

which arose in the Middle Ages about the writings of Maimonides,

ungen. Während die Autoren des 19. Jahrh. in Levita nur den

culminating in the public burning of his theological works at

asoreten, die zwanziger Jahre des 20. Jahrh. hingegen den jid-

ischen Dichter, den Letzten der „Spielleute“, den Humanisten

Montpellier in 1232. This eventful episode was first described

oder den Verfasser von „Masoret ha-masoret“ sahen, faßt Weil

by Heinrich Graetz (Geschichte der Juden, book 7, chapter 2),

and most Jewish historians have been content to accept his

ies alles zusammen zu einem an Details reichen Portrait Levitas

verdict. However, many new writings have since come to light

„dans son temps“ — auf dem Hintergrund und im Rahmen einer

eitgeschichte des Judentums der Renaissance.

and the old documents have been subjected to a more rigorous

scrutiny; so that now, after more than a century, a new appraisal

Die Studie bietet zwei Teile. Der 1. Teil — eine Biographie —

is called for. This task has been undertaken, and very success-

olgt „scrupuleusement“ einer chronologischen Ordnung. Bereits

fully, by the author.

ame, Geburtsort und -jahr geben Probleme auf. Unter verschie-

Maimonides, „the great eagle,‘“ was the most brilliant

denen Selbstbezeichnungen — Elijahu ben-ascher halevi aschkhenasi

Jewish mind of his time. Keenly aware of the current religious

lia, Sohn des Ascher, der Levit, ein Deutscher), Elijahu bakhur,

and intellectual needs, he felt that a simplified and all-inclusive

Eli Bocher, Eli Tischbi — wählt Weil für seine Studie den dem

anne von seinen christlichen Zeitgenossen zugelegten Namen

set of books would strengthen the knowledge of and the love

for Judaism. He wrote three books: the Book of the Command-

ia Levita. Es wird wahrscheinlich gemacht, daß L. im Zeitraum

ments, listing what he considered to be the traditional 613

1469/70 in Ipsheim (Ansbach) geboren wurde und in Neustadt a.

commandments given by Moses; the Mishneh Torah, a code of

. Aisch aufwuchs. Der oftmals bewegte Lebensweg (Neustadt, Pa-

ua, Venedig, Rom, Neues Ghetto in Venedig, Isny) wird darge-

all Jewish law, with a theological introduction, the Sefer

Hamada; a theological work, Moreh Nebuchim, which attempted

Stellt unter dem Aspekt, die Motive, die Levita zu seinem literari-

to reconcile Aristotelian philosophy with the teachings of

Schen Werk bewegt haben, bereits an seinen Erfahrungen äußerer

Judaism.

mstände zu erhellen. Die Verdienste des Humanisten Levita um

ie Erneuerung der hebräischen Studien und sein wissenschaftli-

Silver has ably described the events of some sixty years

during which these works, now universally accepted as authori-

er Geist, mit dem er bereits in seinen philologischen Studien

tative, were subjected to a drumfire of criticism, condemnation

jejenigen der Neuzeit vorzeichnet, werden vorgestellt und belegt.

s Individualist reagiert L. heftig auf die Angriffe derer, „die

and invective. He has meticulously given what is available of

Sich für die einzigen Garanten der Authentität traditioneller The-

the biographies, writings and points of view of both the assai-

lants of the works of Maimonides and his defenders, He quotes

sen in puncto biblischer Text hielten“ (S, XX). Dabei richtet sich

lavishly from the writings of attackers, apologists and peace-

sein Skeptizismus allenthalben gegen die Ideen seiner Zeit, berührt

aber niemals den Glauben, in dessen Bekenntnis er sich eins wußte

makers, even including the poetry that was so prominent a

mit dem Judentum seiner Väter. Die Frage nach der möglichen

feautre of the Jewish literature of the time.

Onversion zum Christentum meint der Vf. auf Grund seiner

As a result of his careful survey of the controversy, the

Ntersuchung nicht stellen zu können. Daß der Untertitel der Stu-

author has come to some noteworthy conclusions. He describes

ie „Humanist und Masoret“ sehr pauschal gefaßt ist, zeigt eine

the controversy as „awkward,‘“ since everyone praised Maimo-

751

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 10

752

nides himself, even those who regarded the study of his works

Chaim’ Wirszubski weist im Kommentar und in der Einfüh-

as potentially harmful. The dispute was one of individuals and

rung zu seiner Textausgabe nach, daß Flavius Mithridates sich häu-

hardly affected the communities at large. Some of the critics

fig an eine aus dem XIII. Jhdt. stammende Apologie des Christen-

were motivated by intellectual vanity, all too ready to point

tums gegen die Juden von Raymund Martini („Pugio Fidei adver-

out errors in works so encyclopedic. Others, such as the

sus Mauros et Judaeos“, gedruckt in Leipzig 1687) anlehnt. Mith-

exilarchs and rabbinical judges, felt that their authority would

ridates versucht allerdings nicht, den jüdischen Glauben zu wider-

be shaken if the Law became the property of all; still others

legen oder seine Anhänger zu bekehren. Die Zitate jüdischer

feared a lowering of intellectual standards. The most vigorous

Schriften erhalten in seiner Predigt einen anderen Sinn als in sei-

action against the theological works took place in France, where

nen Quellen, in welchen sie die Juden des Unverständnisses für

the communities had reason to fear a newly active Church that

ihre eigene Religion überführen sollten. Mithridates betrachtet die

was beginning anew to attack heretics and infidels; they feared

auf Christus weisenden Talmud-Zitate als wunderbare Argumente

that the rationalistic explanations of the Bible passages would

für die christliche Lehre. Die erfüllten Weissagungen erscheinen

weaken faith and encourage apostasy, and they knew from

umso wunderbarer, als Mithridates betont, daß sie einer sehr alten,

noch vorchristlichen talmudischen Geheimlehre entnommen seien.

experience how dangerous such apostasy might be. However,

Silver convincingly demonstrates that the accusation that the

Die wissenschaftliche Genauigkeit und sogar die Redlichkeit des

anti-Maimonists invoked the Church authorities to burn the

Mithridates wird vom Herausgeber bezweifelt (vgl. p. 41); offen-

books is decidedly false. His final conclusion is summed up in

sichtlich mit gutem Grund, denn Chaim Wirszubski ist der Her-

the following words: „The best of the anti-Maimonists were

kunft jedes Zitats sehr gewissenhaft nachgegangen, so daß auch

good, decent, able and pious men. The best of the Maimonists

sein Zweifel an der Echtheit nicht weniger Zitate glaubhaft wird.

were good, decent, able and pious men. That the pressures of

Sehr seltsam ist auch, daß Mithridates aramäische Worte in äthi-

survival should separate these men is the tragedy of this

opischen Buchstaben schrieb und das Ergebnis als ein „chaldäisches“

history.“

Zitat bezeichnete (vgl. p. 37—40 und Facsimilia Plate VI).

For students of Jewish history, this book will undoubtedly

Die Einführung in den Text (p. 11—76) behandelt zuerst die

be an indispensable reference source. It will also be useful for

Probleme des edierten Manuskripts und geht dann auf die Person

those who are interested in religious law, Bible interpretation,

des Flavius Mithridates ein. Die Fülle des gesammelten und ver-

and the reconciliation of religion and science.

arbeiteten bibliothekarischen Materials ist erstaunlich. Bewun-

It is to be regretted that the work does not contain an

dernswert ist die Auswahl von Zitaten aus Schriften und Briefen

explanation of the abbreviations in the notes, which would have

gelehrter Humanisten, die von Mithridates beeindruckt waren. Bei

knapper Sachlichkeit ist die eigene Darstellung Chaim. Wirszubskis

been helpful to students. There are a few typographical errors,

but these can be easily corrected.

sehr lebendig und fesselnd. Ausführliche bibliographische Angaben

regen zu weiteren Studien an.

Cincinnati

Simon Cohen

Aus der genaueren Interpretation des jetzt leicht zugänglich

gemachten Textes dürften sich noch mancherlei interessante Ge-

Wirszubski, Chaim: Flavius Mithridates Sermo de Passione Domini.

sichtspunkte für die Geschichte der Philologie, der Theologie un

nicht zuletzt für die Geschichte der Frömmigkeit im Zeitalter der

Ed. with Introduction and Commentary. Jerusalem: Israel Academy of

Sciences and Humanities; Magnes Press 1963. 138 S., 6 Taf. gr. 8° =

Renaissance ergeben.

Publications of the Israel Academy of Sciences and Humanities. Lw.

Geislingen/Steige

Wolfgang Eckle

20 s.

Ben-Chorin, Schalom: Das Judentum im Ringen der Gegenwart.

Eine Kuriosität und doch zugleich ein wertvolles literarisches

Hamburg: Reich 1965. 109 S. 8° =-Evang. Zeitstimmen 22/23.

Dokument nennt der Herausgeber Chaim Wirszubski das von ihm

mit größter Sorgfalt kommentierte Manuskript der Karfreitags-

Quervain, Alfred de: Das Judentum in der Lehre und Verkündigung

der Kirche heute. München: Kaiser 1966. 42 S. 8° = Theol. Existenz

predigt, die am 20. April 1481 im Vatikan vor dem Papst und den

heute, hrsg. v. K. G. Steck u. G. Eichholz, N. F. 130. DM 4.—.

Kardinälen von einem als Jude geborenen Konvertiten gehalten

— Martin Bubers Verständnis des Judentums und des heutigen Israel

wurde. Flavius Guillelmus Ramundus Mithridates, der Sohn eines

(KidZ 21, 1966 S. 106—109).

gelehrten jüdischen Sizilianers, war der orientalistische Lehrer von

Pico della Mirandola. Er war Professor der Theologie in Rom,

NEUES TESTAMENT

lehrte aber auch in Frankreich, Tübingen und Köln. Joh. Reuchlin

zitiert ihn als einen seiner Hebräisch-Lehrer.

m

n

Weäiss, Johannes: Die Predigt vom Reiche Gottes. 3. Aufl., hrsg. v. F.

Von der langen Predigt ist in der Biblioteca Vaticana (Cod.

Hahn. Mit einem Geleitwort v. R. Bultmann. Göttingen: Vanden-

Babr. Lat 1775, foll. 90—126) ein Autograph erhalten. Es war

hoeck & Ruprecht 1964. XV, 251 S., 1 Portrait gr. 8%°. Lw. DM 16.80.

ein Geschenk des Autors an Sixtus IV. Aus dem Leih-Register der

Dem Benutzer der neutestamentlichen Bibliothek im Berliner

Bibliothek ist zu entnehmen, daß Fl. Mithridates sein Manuskript

von Mai bis Nov. 1481 noch einmal selbst benützte, vermutlich

Seminar der theologischen Fakultät tritt die Bedeutung des Jah-

um eine Abschrift herzustellen. Die einzige bis jetzt bekannte Ab-

res 1892 für die Jesusforschung sinnenfällig vor Augen, wenn er

in einem Bande drei Veröffentlichungen jenes Jahres vereinigt fin-

schrift (Biblioteca Comunale di Livorno) enthält die fremdsprach-

det: Lic. Joh. Weiss, Die Predigt Jesu vom Reiche Gottes; Lic-.

lichen Zitate, welche das Original sehr interessant machen, nicht.

Wilhelm Bousset: Jesu Predigt in ihrem Gegensatz zum Judentum

Durch seine fremdsprachlichen Zitate muß Flavius Mithrida-

und Martin Kähler: Der sogenannte historische Jesus un

tes sein gelehrtes Publikum tief beeindruckt haben. Der Heraus-

der geschichtliche, biblische Christus.

geber zitiert aus dem Tagebuch eines Giacomo Gherardi u. A.:

Während M. Kählers bedeutsame Schrift unter textlicher

„oratio vero, quamvis spatium duarum horarum accupaverit,

Zugrundelegung der ersten Auflage, bereichert durch Anmerkun-

tamen grata omnibus fuit, tam propter rerum varietatem, quam

gen aus der Debatte Kählers mit seinen theologischen Gegnern W.

propter hebreorum et arabum verborum sonum, que ipse tamquam

Beyschlag und W. Herrmann, im Jahre 1953 neu herauskam

vernacula pronuntiavit ... “.

Wolf: Theologische Bücherei Band 2, Systematische Theologie) hat

Die Zitate des Autographs sind interessant für die Geschichte

nun Ferdinand Hahn eine dritte Auflage des Werkes von Joh.

der Punktation hebräischer Texte. Im Zusammenhang der Predigt

Weiß im Jahre 1964 herausgebracht und seinem erläuternden Vor-

sollen die Zitate zeigen, daß die Leidensgeschichte Jesu von Pro-

wort (S. VII — X) ein kurzes Geleitwort Rudolf Bultmanns vor-

pheten und Rabbinern vorausgesagt oder im Voraus angedeutet

ausgeschickt, dessen Text den Theologischen Blättern 1939 ent-

war. Somit ist der Grundgedanke der Karfreitagspredigt nicht ori-

nommen wurde. Bei der starken Differenz zwischen der 1. und 2-

ginell. „ ... Mithridates owes far more to the writings of mediae-

Auflage (67 gegen 178 Seiten, dazu noch fünf Exkurse von S. 179

val Christian polemists against the Jews than to an independent

bis 210) fand es Hahn angezeigt, den Abdruck der 2. vermehrten

study of the Jewish sources themselves.“ (p. 13).

Auflage von 1900 samt dem Vorwort des Verfassers darzubieten

753

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr.. 10

754

und wichtige Abschnitte, welche Joh. Weiss aus der 1. Auflage

Wrede, William: Das Messiasgeheimnis in den Evangelien. Zugleich

nicht übernahm (vor allem die Einführung von S. 5—7 und die

ein Beitrag zum Verständnis des Markusevangeliums. 3., unveränd.

Zusammenfassung von S. 62 — 67) in einem Anhang (S. 217 —

Aufl. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1963. XIII, 291 S. 8°.

- 247 mitzuteilen. So kann der heutige Benutzer alle Veränderun-

Kart. DM 12.80; Lw. DM 16.80.

gen verfolgen, auf welche Hahn in seinem Vorwort hingewiesen

Diesem Buch hat der methodische Umbruch, den die Form-

at, Die Einfachheit und damit der Schwung der 1. Auflage haben

in der 2., durch subtile Einzeluntersuchungen abgeschwächt, gelit-

geschichte in der Synoptikerforschung brachte, wenig anhaben

ten, gewisse radikale Durchblicke wurden modifiziert, obwohl die

können. Es hat ihn mit vorbereitet. Seit Wrede bestimmt das

Grundstruktur einer eschatologischen Betrachtung beibehalten

Problem des ‚„Messiasgeheimnisses‘‘ die gesamte Auslegung der

Evangelien, vor allem natürlich des Mk-Ev (s. etwa den For-

wurde, Schon in seiner Besprechung der 2. Auflage hat Wilhelm

Bousset (Theologische Literaturzeitung 1901, 26) bemerkt, daß

schungsbericht von H. J. Ebeling, Das Messiasgeheimnis und die

jese ermäßigte Deutung dem Autor weitere Zustimmung bringen

Botschaft des Markusevangelisten, 1939; seither: Marxsen, Bur-

werde. Ferdinand Hahn hat m. E. mit Recht betont, daß Albert

kill u. a.). Insofern hatte das Buch eine schwer abzuschätzende

Schweitzers Urteil über dieses Buch (vgl. Geschichte der Leben-

Wirkung als Bahnbrecher. Dagegen ist Wredes Lösung nur

esu-Forschung 6.. Aufl. 1951, 232 f) heute noch uneingeschränkte

von wenigen angenommen worden, vor allem seine radikale

Gültigkeit besitze. Schweitzer sieht dabei die Entwicklung der

Bestreitung eines Messiasbewußtseins Jesu. Aber Bultmann folgte

Neutestamentlichen Forschung in folgenden drei Etappen: 1. die

ihm. Durch seine Vermittlung ist Wredes Einfluß in der heuti-

urch David Friedr. Strauß eingeleitete erregende Debatte unter

gen Diskussion über den „historischen Jesus‘“ vielleicht stärker

als je (in Zustimmung und Kritik).

er Alternative: geschichtlich oder übernatürlich. 2. Die Auffas-

sung der Tübinger Schule und H. J. Holtzmanns mit der zweiten

Vorbildlich war und blieb die Methode: Das éud1 ist

Alternative: synoptisch oder johanneisch (auf dieser Linie steht

eines der klassischen Dokumente reiner, literarischer Kritik.

Adolf Jülichers Einleitung) und 3.: Joh. Weiss mit der Alternative:

eschatologisch oder uneschatologisch. Wie wenig diese 3. Etappe

Durch sein methodisches Bewußtsein nimmt es teilweise die heu-

tigen Fragestellungen und Einsichten der „Redaktionsgeschichte‘‘

Wissenschaftlich bewältigt ist, lehrt ja die neuere Diskussion über

vorweg. Auch in der Evangelienforschung ist nicht alles neu,

Jesu Naherwartung.

was glänzt. Konsequent werden die beiden Fragen unterschie-

Die Johannes Weiss schon früh beunruhigende, aber deutliche

den: nach dem literarischen Charakter des Berichts und nach

Empfindung, daß Albrechts Ritschls Gedanke vom Reiche Gottes

seinem Quellenwert für die historische Rekonstruktion, also

und die gleichnamige Idee in der Verkündigung Jesu zwei sehr

nach dem Berichteten. Damit ergeben sich die beiden bis heute

verschiedene Dinge seien, hat sich im Verlauf seiner wissenchaft-

a) literarisch: zwischen den

fundamentalen Unterscheidungen:

lichen Arbeit zu einer für ihn gültigen Erkenntnis verdichtet. Es

Schichten der Überlieferung. b) historisch: zwischen Lehre Jesu

ist nicht ohne Reiz, einen kurzen Vergleich mit Alb. Schweitzer

und Gemeindedogmatik.

anzustellen. Dieser hat in einem Vorwort zur 6. Auflage der Ge-

schichte der Leben-Jesu-Forschung abschließend noch einmal fest-

Wredes Erklärung des ‚„„Messiasgeheimnisses‘“ kann als be-

gestellt, daß er an seiner Deutung von Mt. 10 und 11 festhalte.

kannt vorausgesetzt werden. Seine unerbittliche Analyse des

Rahmens der Geschichte Jesu, seine Destruktion des Berichtes

ie konsequent eschatologische Entscheidung sieht er nicht mehr

infrage gestellt, wenn er auch die Schwierigkeit nicht verkennt, daß

des Markus als eines geschichtsgetreuen Referates führt zum

Jesus als Künder überzeitlicher Wahrheit in zeitgeschichtlich be-

Fazit: „Als Gesamtdarstellung bietet das Evangelium (sc. Mk)

dingten Vorstellungen befangen gewesen sein soll. Für ihn liegt die

keine historische Anschauung mehr vom wirklichen Leben

Ösung dieser Frage in der Unterscheidung zwischen Wesen und

Jesu. Nur blasse Reste einer solchen sind in eine übergeschicht-

Gestalt religiöser Wahrheit, wenn er z. B. sagt: „daß die mit Jesus

liche Glaubensauffassung übergegangen. Das Markusevangelium

in die Welt gekommene Wahrheit bei ihm nicht schon gleich ihre

gehört in diesem Sinn in die Dogmengeschichte“ (131).

völlige geistige Gestalt besitzt, sondern diese erst im Laufe der

Zeit durch das Wirken des Geistes Jesu empfängt, bereitet unserm

Unverändert aktuell bleibt auch die Ausscheidung der da-

Glauben einen Anstoß, über den wir hinweg kommen müssen“.

mals

herrschenden psychologistischen

„Methode“ :

#Die

Wissenschaft vom Leben Jesu krankt an der

(vgl. Jes. 55, 8—09), „Es gibt kein einfaches Übernehmen des Evan-

geliums Jesu, sondern nur ein sich Aneignen desselben in seinem

psychologischen Vermutung, und diese ist eine

Geist. Das eigentliche, was die Schrift uns zu bieten hat, ist sein

Art des historischen Ratens‘“ (3).

Mit faszinierender Konse-

Geist, wie er sich in ihm und in denen, die unter den ersten von

quenz wird der Psychologismus in den einzelnen Analysen aus-

geschieden, bis unter der Verschüttung wieder der Bericht er-

ihm ergriffen waren, kund tut. Alle Glaubensüberzeugung ist nach

scheint.

Nebenbei:

Es wäre hochinteressant,

der Rolle

der

ihm zu bewerten. Wahrheit im höchsten Sinne ist, was im Geiste

esu ist.“ Weil Albert Schweitzer es sich versagte, auf die seit

„Psychologie‘‘ in der damaligen Exegese thematisch nachzuge-

1913 erschienene Leben-Jesu-Literatur einzugehen und es einem

hen. Man vergleiche z.B. das hemmungslose Psychologisieren

anderenüberlassen wollte, in das Chaos der neusten Forschung Ord-

des „positiven‘‘ Theodor Zahn mit der unerbittlichen Frage der

„radikalen Kritik‘‘ nach dem, was dasteht! Weiter wäre nach

nung zu bringen, brauchen wir uns im einzelnen nicht mehr mit

seiner Auffassung zu beschäftigen, die einer ausführlichen kriti-

der Verflechtung mit den anderen Disziplinen der Theologie zu

schen Untersuchung bedürfte. Aber es mag nicht ohne Reiz für den

fragen, vor allem aber auch nach dem (bewußten oder unbewuß-

Nachdenklichen Leser sein, auf die Ausführungen von Joh. Weiss

ten?) Zusammenhang mit der damaligen antipsychologistischen

inzuweisen, welche er auf S. 176 macht. „Wie für den Naturfor-

Wendung in der Philosophie (Neukantianismus und Phänomeno-

logie), die der Wendung zur Formen- und Gattungsgeschichte

scher die Tatsache des Lebens, für den Kunstkenner die künstleri-

sche Inspiration, für den politischen Historiker die unbezwingliche

inder Philologie, Kunstgeschichte (F. Burger, H. Wölfflin) entspricht.

nergie großer Staatsmänner und Völker letzte Daten bilden, die

Man nicht weiter erklären kann, sondern einfach hinnehmen muß

Die Auseinandersetzung mit Wrede bildet den Höhepunkt

in Albert Schweitzers, des unmittelbaren Konkurrenten, („„Das

—50 steht der Religionforscher vor diesem eigenartigen religiösen

Messianitäts- und Leidensgeheimnis‘, 1901) „Geschichte der

ewußtsein Jesu als vor etwas schlechthin Gegebenem, das er

Leben - Jesu - Forschung‘‘. Wenn er die Alternative formuliert,

anzuerkennen hat.“ Man kann es nach Weiss nicht weiter analy-

das eine Buch sei „vom literarisch-kritischen, das andere vom

Sieren oder verstehen, man kann es höchtens in unzureichender

eschatologisch - historischen‘‘ Standpunkt geschrieben, so erkennt

eise nachempfinden, man dürfe es aber „nicht meistern oder weg-

man im Rückblick die Abwegigkeit dieser Alternative und die

interpretieren wollen. Hier muß sich zeigen, ob der Theologe den

Zukunftsträchtigkeit von Wredes Leistung.

gZeschichtlichen Sinn hat, der unter Aufopferung von modernen

timmungen und Vorurteilen sich dem Wirklichen in seiner beson-

Aber: Warum erscheint das Buch ohne eine Einführung,

eren Gestalt beugt“.

die — vor allem dem Studenten — seine Stellung in der Ge-

Berlin

Erich Fascher

schichte der Forschung (aus der Perspektive der heutigen For-

schung) zeigt? Eine Lektüre der betreffenden Abschnitte in

755

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 10

756

W. G. Kümmel,

„Das Neue Testament. Geschichte der Erfor-

Ebied, R. Y.: A Triglot Volume of the Epistle to the Laodiceans,

schung seiner Probleme‘“ (1958) ist dringend zu empfehlen.

Psalm 151 and other Biblical Materials (Bibl 47, 1966 S. 243—254).

Eppstein, Victor: When and how the Sadducees were Excommuni-

Göttingen

Hans Conzelmann

cated (JBL LXXXV, 1966 S. 213—224).

Feuillet, Andre: Les Ego Eimi christologiques du quatrieme Evangile

Feine, Paul, u. Johannes Behm: Einleitung in das Neue Testament.

RechSR LIV, 1966 S. 213—240).

—L’heure de la femme (Jn16,21) et l’heure de la Möere de Jesus

Völlig neu bearb. v. W. G. Kümmel. 14., durchgesehene Aufl. Hei-

(Jn 19, 25—27) (Bibl 47, 1966 S. 169—184).

delberg: Quelle & Meyer 1965. XVI, 467 S. gr. 8°. (Lizenzausgabe f.

die DDR Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1965]).

Flor, Paulo: As seitas judaicas (Igreja Luterana XXVII,

1966

S. 31—45).

Die erste Auflage dieses Studienbuches erschien 1913 aus der

Grossouw, W. K.: A note on John 13, 1—3 (Novum Testamentum

Feder von Paul Feine. Seit der 8. Auflage 1936 wurde es von J.

8, 1966 S. 124—131).

Behm herausgegeben. Die 12. Auflage 1963 hat W. G. Kümmel

Hiers, Richard H.: Eschatology and Methodology (JBL LXXXV, 1966

völlig neu bearbeitet. Diese glänzende Bearbeitung hat den Cha-

S. 170—184).

rakter des Buches spürbar gewandelt. Durch die überaus intensive

Hommel, Hildebrecht: Herrenworte im Lichte sokratischer Über-

Berücksichtigung aller einschlägigen Literatur und die Fülle der

lieferung (ZNW 57, 1966 S. 1—23).

demgemäß behandelten oder erwähnten Probleme ist die Einlei-

Hurd, John Coolidge, Jr.: A Bibliography of New Testament Biblio-

tung als Lernbuch für Studenten weniger brauchbar, als Hand-

graphies. New York: The Seabury Press 1966. 75 S. 4°. $ 2.50.

buch für den Forscher dagegen unentbehrlich geworden.

Keck, Leander E.: The Poor among the Saints in Jewish Christianity

and Qumran (ZNW 57, 1966 S. 54—78).

Die 14. Auflage 1965 wurde auf Versehen durchgesehen. Au-

ßerdem hat der Autor die bis Ende Januar 1965 erschienene Lite-

Liebster, Wolfram: Die Gültigkeit des Gesetzes und die Frage der

ratur nachgetragen. Diese Veränderungen fanden in den ausführli-

neuen Gerechtigkeit in der Bergpredigt (KidZ 21, 1966 S. 368—373).

chen Registern entsprechende Berücksichtigung. Zweifellos ist es

Lohfink, Norbert:

Katholische Bibelwissenschaft und historisch-

kritische Methode (StZ 177, 91. Jg. 1966 S. 330—344).

angesichts des Charakters der Neubearbeitung besonders wichtig,

wenn der Benutzer jeweils über die neueste Literatur umfassend

Meeks, Wayne A.: Galilee and Judea in the Fourth Gospel (JBL

informiert wird. Für die in absehbarer Zeit vermutlich zu erwar-

LXXXV, 1966, S. 159—169).

tende 15. Auflage möchte man wünschen, daß die — nach Mög-

Mulka, Arthur L.: „Fides quae per Caritatem Operatur‘“, Gal5,6

(CBQ XXVIIL, 1966 S. 174—188).

lichkeit kritisch referierend ausgeführten — Literaturnachträge

nebst Registern den Besitzern der älteren Auflagen in Gestalt

Mundle, Wilhelm: Das Christusgeschehen im Neuen Testament

eines Ergänzungsheftes zugänglich gemacht werden.

(Luth. Rundblick 14, 1966 S. 75—88).

Murphy, Roland E.: Sundberg, Albert C., u. Samuel Sand-

Cölbe

Walter Schmithals

mel: A Symposium on the Canon of Scripture (CBQ XXVIIL, 1966

S. 189—207).

Geistliche Schriftlesung. Erläuterungen zum Neuen Testa-

O’Neill, J. C.: The Puzzle of 1 John. A-New Examination of Origins.

ment, für die Geistliche Lesung i. Zusammenarb. m. K. H. Schelkle u.

Löndon: S..P.. C; K, 1966..VIE 67.5. 8°.17.8..6.d.

H. Schürmann hrsg. v. W. Trilling. Leipzig: St. Benno-Verlag 8°.

Osborne, Robert E.: Paul and the Wild Beasts (JBL _ LXXXV, 1966

Bd. 1,2: Trilling, W.: Das Evangelium nach Matthäus. 2. Teil.

S. 225—230).

[1965]. 358 S.

Ramos-Regidor, Jose: Signo y poder. A propösito de la exe-

Bd. 14: Egenolf, H.-A.: Der zweite Brief an die Thessalonicher.

gesis patristica de Jn 2,1—11, la parte (Salesianum XXVII, 1965

[1965]. 96 5.

S, 499—562).

Schreiner, Josef: Geburt und Tod in biblischer Sicht (Bibel und

Die unter dem Titel „Geistliche Schriftlesung“ — Erläuterun-

Leben 7, 1966 S. 127—150).

gen zum Neuen Testament — von Wolfgang Trilling herausgege-

Swetnam, James: On the Imagery and Significance of Hebrews

bene Sammlung wurde bereits mehrfach angezeigt und mit der

9, 9—10 (CBQ XXVIII, 1966 S. 155—173).

jetzt bereits abgeschlossenen „Bibelhilfe für die Gemeinde“ auf

Unnik, W. C. van: Die Motivierung der Feindesliebe in Lukas 6, 32—

evangelischer Seite verglichen. Die Übereinstimmungen sind frap-

35 (Novum Testamentum 8, 1966 S, 284—300).

pant, sollten aber nicht verwundern, wenn man in dem umfassen-

Walker, Rolf: Jüngerwort und Herrenwort, zur Auslegung von Joh

den Gespräch zwischen den beiden Konfessionen gerade auf dem

4, 39—42 (ZNW 57, 1966 S. 49—54).

Boden des Neuen Testaments Bescheid weiß. Vergleicht man dar-

Walter, Nikolaus: Tempelzerstörung und synoptische Apokalypse

aufhin die beiden vorliegenden Bändchen (1,2 und 14), so findet

(ZNW 57, 1966 S. 38—49).

\

sich auf katholischer Seite zwar noch jeweils eine Kkirchliche

Winandy, Dom Jacques: La scene du Jugement Dernier (Mt., 25, 31

„Druckerlaubnis“ (Bautzen), aber auch diese nur rein formell und

—46) (Sciences Ecclesiastiques XVIII, 1966 S. 169—186).

alle Bändchen der Sammlung umfassend. Fast möchte man ange-

Zillessen, Klaus: Das Schiff des Petrus und die Gefährten vom

sichts solcher Einhelligkeit der Exegeten meinen, daß auch die

anderen Schiff (Lc 5,1—11 (ZNW 57, 1966 S$S. 137—139).

Dogmatik dabei in Bewegung kommen müsse.

Kassel

Erich Stange

KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES

UND TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE

Berger, Klaus: Abraham in den paulinischen Hauptbriefen (MThZ 17,

1966 S. 47—89).

Schäfer,

Gerhard:

Kleine

Württembergische

Kirchengeschichte.

Bergmeier, Roland: Zum Verfasserproblem des II. und IIl Jo-

Stuttgart: Silberburg-Verlag [1964]. 194 S., 2 Faltktn. 8°. Lw.

hannesbriefes (ZNW 57, 1966 S. 93—100).

DM 12.80.

B rox, Norbert:

Trvoworıxol als häresiologischer Terminus (ZNW 57,

Während sich J. Rauscher (Württembergische Reformations-

1966 S. 105—114).

Bruns, Edgar J.: A Note on John 12, 3 (CBQ XXVIIIL, 1966 S. 219—

geschichte, Stuttgart 1934) ganz auf die Reformationszeit in

222).

Württemberg beschränkte und Heinrich Hermelink in seiner

Burkill, T. A.: The Syrophoenician woman, the congruence of

„Geschichte der Evangelischen Kirche in Württemberg von der

Reformation bis zur Gegenwart‘ (Tübingen 1949) in seine

Mark 7, 24—31 (ZNW 57, 1966 S. 23—37).

Cambier, J.: Le grand mystere concernant le Christ et son Eglise,

Darstellung darüber hinaus wenigstens die gesamte Entwick-

Ephesiens 5, 22—33 (Bibl 47, 1966 S. 223—242).

lung seit der Reformation einbezog, greift Schäfer, Direktor des

Conzelmann, Hans: Christus im Gottesdienst der neutestament-

Landeskirchlichen Archivs in Stuttgart, bis zu den Anfängen der

lichen Zeit (Pastoraltheologie 55, 1966 S. 355—365).

Christianisierung der, Alemannen zurück. Auf knappem Raum

Dupont, J.: „Beatitudes‘“ &gyptiennes (Bibl 47, 1966 S. 185—222).

wird nicht nur die institutionelle Seite der Kirche, sondern auch

757

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 10

758

das kultisch-religiöse Leben durchgehend und in recht anschau-

herrn rein evangelischen Land. Nach dem Übergang des Fürsten-

icher Weise berücksichtigt. Auch theologisch schwierige Pro-

tums Bayreuth an Bayern (1810) verloren die Spitäler zwar ihren

bleme, wie z. B. die Anschauung des Johannes Brenz vom Zu-

Gotteshauscharakter, blieben aber der jeweiligen „Religionspar-

sammenhang der Theologie des Wortes mit dem Abendmahl

tei“ erhalten. Die wiederholten Versuche (am nachhaltigsten im

Oder die reformorthodox-universalistische Schau der Christenstadt

Dritten Reich), den evang.-luth. Charakter der Hofer Hospitalstif-

bei Johann Valentin Andreä, die sich der Form einer utopischen

tung und die Beschränkung des Stiftungsgenusses auf Protestanten

ichtung bedient, werden so verständlich gedeutet, daß auch

zu beseitigen, konnten bisher erfolgreich abgewehrt werden. Der

er Laie, der nicht zu dem weit ausführlicheren Hermelink

Verf. gibt zum Schluß dieses Kapitels seiner Arbeit der Hoffnung

greifen will, auf seine Kosten kommen wird. In der Schilderung

Ausdruck, „daß auch in Zukunft die Hospitalstiftung weiterhin

er Spielarten des Pietismus wie der Aufklärung kann Schäfer

zum Segen der alten evang. Bürger der Stadt bestehen wird“.

eng bei Hermelink anknüpfen (vgl. besonders den Abschnitt

In das Gebiet des Brandenburg-Ansbacher Rechts führt die

über Oetinger). In dem die Gegenwart betreffenden Schluß-

Untersuchung und Darstellung der „wirklichen Grundsätze und

abschnitt hätte der Kirchenkampf und die Zeit unmittelbar nach

des Ursprungs“ der Kultusbaulast im früheren Fürstentum Ansbach.

1945 eine breitere Schilderung verdient. Kartenbeilagen und

Der Verf. rollt die Frage nicht von der Reformationszeit her auf,

egister erweisen sich als gutes Arbeitsinstrument.

in der tatsächlich die Wurzeln der staatl. Verpflichtung zur Erhal-

Friedrich Wilhelm Kantzenbach

tung und Wiederherstellung öffentlicher Kultusbauten liegen, son-

Strasbourg

dern geht von jener kurzen Epoche zu Ende des 18. Jh. aus, in der

der Dirigierende Minister Frhr. von Hardenberg aus den fränki-

Hofmann, Gerhard: Das Hospital zum heiligen Geist und unser lie-

schen Fürstentümern der Hohenzollern den modernsten Staat Süd-

en Frauen in Hof. Rechtsgeschichte eines oberfränkischen Spitals vom

deutschlands machte. „In seiner geschichtlichen Umwelt“ zu Ende

13. Jahrhundert bis zur Gegenwart. Nürnberg: Selbstverlag des Ver-

des 18. Jh. ergründet der Verf. das Baulastrecht und kommt dabei

eins für bayer. Kirchengeschichte 1963. XI, 130 S. m. Abb., 1 Kte. gr.

8° = Einzelarbeiten aus der Kirchengeschichte Bayerns, hrsg. v. M

zu höchst überraschenden Ergebnissen. Er kann überzeugend nach-

Simon, 40.

weisen, daß die Kulmbacher Konsistorialordnung von 1594 mit

iherm Art. VIII über die Baupflicht an den Kultusbauten —

Sperl, Ernst: Die Grundlagen der Kultusbaulast im Bereich des Bran-

„Bayerns ältestes noch gültiges Gesetz“ — während des 18. und

denburg-Ansbacher Rechts. Ein Beitrag zur Rechts- und Verwaltungsge-

schichte des Fürstentums Ansbach vor seinem Übergang an Bayern.

17. Jh. in der Markgrafschaft Ansbach überhaupt nicht geltendes

Nürnberg: Ebd. 1962. XXII, 276 S., 3 Falttaf. gr. 8° = Einzelarbeiten,

Recht war und daß sie dort bei Einführung des preuß. Landrech-

36. Kart. DM 16.—; Lw. DM 19.50.

tes (1796) ganz unbekannt war. Nicht genug damit: Die Baulast-

verpflichtungen des Staates gingen ursprünglich viel weiter als

Die beiden Arbeiten, die als Dissertationen aus der Schule des

heute, wenn man sich auf die Kulmbacher Konsistorialordnung

Erlanger Kirchenjuristen Hans Liermann hervorgegangen sind,

von 1594 beruft. Bei den „Heiligengebäuden“ mit primärer Bau-

schließen eine Lücke in der Erforschung der kirchlichen Rechtsge-

pflicht der Kirchenstiftung oblag dem Staat völlig zu Recht nur die

schichte Frankens. Die Monographie des Hofer Hospitals ist auf

Behelfsbaupflicht; aber neben den „Heiligengebäuden“ gab es

dem Boden der wohl unübertrefflichen Darstellung des deutschen

auch noch die in die Kategorie der „herrechaftlichen Gebäude“ fal-

Spitals und seines Rechts im Mittelalter durch Siegfried Reicke

lenden Kultusgebäude, und an ihnen war der Staat primär bau-

(Kirchenrechtl. Abhandlungen 111. und 112, Heft, Stuttgart 1932)

pflichtig. Für sie war das Baudepartement der Kammer zuständig,

erwachsen; doch versteht es der Verf., in überzeugender Weise die

während die Sorge für die ersteren dem Heiligendepartement

Besonderheiten der geschichtlichen und rechtlichen Entwicklung der

zukam. Die verschiedene Baulast hat verschiedene Wurzeln: Pri-

Hofer Spitalstiftung darzulegen.

mär baulastpflichtig wurde der Staat nach Sperls Auffassung durch

Wenn es auch für sie keine Stiftungsurkunde gibt (es hat sic wohl

die Gesamtnachfolge in die Rechte und Pflichten der eingezogenen

auch nie gegeben), so ist die Annahme einer landesherrlichen oder einer

kirchlichen Institutionen (z. B. Klöster); die landesherrliche Be-

von den Landesherrn, den „Vögten“ von Weida, außerordentlich geför-

helfsbaupflicht dagegen war der Ersatz dafür, „daß der Markgraf —

derten Stiftung in Zusammenhang mit dem planmäßigen Ausbau des süd-

statt getrennter Verwaltung und fortdauernder kirchlicher Zweck-

lichsten Bollwerks ihres Herrschaftsgebietes wohl begründet. Ursprüng-

lich wurde das Spital von einer Laienbruderschaft unter einem „rector“

bestimmung — die volle Verfügungsgewalt über das frühere Kir-

getragen. Im 14. Jh. geriet es in den allgemeinen Verbürgerlichungspro-

chengut und seine Einkünfte gewann“ (S. 148).

zeß (Auflösung der Bruderschaft, Beteiligung des Rates der Stadt an Ver-

Da Sperl unter der „geschichtlichen Umwelt“ des Baulastrech-

waltung und Leitung des Spitals), aber der starke Einfluß der Herrschaft,

tes nicht nur das damalige Behördengefüge und die Funktionen

seit 1318 der Burggrafen von Nürnberg und späteren Markgrafen von

der einzelnen Behörden, sondern auch „das preußische Kirchenwe-

ulmbach-Bayreuth, ließ es doch nicht zu einem rein bürgerlichen Spital

sen und das landesherrliche Patronat“ versteht, beschert er uns

(mit dem Stadtrat als eigentlichem „Herrn‘““ des Spitals) werden. Seit

auch einen höchst wichtigen Beitrag zum Verständnis des landes-

nfang des 16. Jh. bestand in der „Inspektion und Administration“ die

herrlichen Patronats im allgemeinen und des Patronats der Mark-

„gemischte, behördenähnliche Verwaltungseinrichtung, die die genannten

grafen von Ansbach und in Ansbachs preußischer Zeit. Auch seine

efugnisse (Aufsicht und Verwaltun

g) aufgeteilt wahrnahm“. Erst das

Gemeindeedikt von 1818 machte die Stadt

zur (ausschließlichen) Treu-

Ausführungen über die Konsistorialordnung von 1594 dürften uns

änderin des Stiftungsvermögens.

endlich ihr richtiges Verständnis erschlossen haben. Wen schließlich

Besonders verdienstvoll ist die Untersuchung der kirchen-

die Terminologie des Episcopal-, Patronats- und Pfarrstellenbeset-

zungsrechtes vom 16. — 18. Jh. beschäftigt, findet hier ein reich-

rechtlichen Situation des Spitals von seinen Anfängen bis zur Ge-

genwart. Die im Mittelalter exemte Spitalpfarrei wurde bei der

haltiges, klug interpretiertes archivalisches Material.

euordnung des Hofer

Kirchenwesens im Zuge der Reformation

Nürnberg

Karlheinrich Dumrath

in den Pfarrverband als „Spezialdiakonat

“ für Spital, Siechhaus und

azarett und für bestimmte Predigten in der Stadt einbezogen. Sie

Möller, Hans-Herbert: Dome, Kirchen und Klöster in Thüringen.

nahm auch an der allgemeinen Besoldungsreform teil (zweckge-

‘ Nach alten Vorlagen. Frankfurt/M.: Weidlich 1964. 256 S., 96 Taf.,

undenes Vermögen innerhalb des Stiftungsvermögens). Der in

1 Faltkte. 8° = Dome—Kirchen—Klöster, 15.

ie „Sphäre des mit staatlicher Gewalt geführten Kirchenregi-

Mments“ aufgestiegene Patron (Landesherr) verlieh 1610 das Prä-

Als die Romantik am Anfang des vorigen Jahrhunderts den

sentationsrecht auf die Spitalpfarrei dem Rat der Stadt.

Sinn für die Vergangenheit geweckt hatte, wurde man auf die

ihre Denkmale aufmerksam.

In

Wenn auch die Reformation die tragende Idee der mittelal-

heimatliche

Geschichte und

terlichen Caritas beseitigte, blieben die Spitäler ausnahmslos

Thüringen gab Friedrich Ludwig Hesse 1815 seine heute noch

„bona ecclesiastica“ und nahmen als solche an der reichsrechtli-

grundlegende Studie über das Kloster Paulinzella heraus, die er

Goethe übersandte, der sich seinerseits kritisch mit der Bau-

en Festlegung des konfessionellen Besitzstandes des Kirchengutes

teil (Augsburger Religionsfrieden, Frieden von Münster und

geschichte der ehemaligen Benediktiner-Abtei befaßte. Und es er-

snabrück). Das Hofer Hospital war im Normaljahr 1624 eine

schien neben anderen Werken das von Friedrich v. Sydow heraus-

Tein evangelische Anstalt in einem nach dem.Willen des Landes-

gegebene, für weitere Kreise bestimmte siebenbändige Sammel-

759

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 10

760

werk „Thüringen und der Harz, mit ihren Merkwürdigkeiten,

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

Volkssagen und Legenden“ (1839 ff.). An diese Tradition scheint

Hans-Herbert Möller unmittelbar anknüpfen zu wollen. Das geht

Schindler, Alfred: Wort und Analogie in Augustins Trinitätslehre

besonders aus den alten Bildern hervor, mit denen der Band aus-

gestattet ist, und „die meist aus einer Zeit stammen, als das

Tübingen: Mohr 1965. XI, 269 S. gr. 8° = Hermeneutische Unter‘

Interesse an den kirchlichen und profanen Altertümern sich wieder

suchungen zur Theologie, hrsg. v. G. Ebeling, E.‘ Fuchs, M. Mezger,

4. Kart. DM 22.—; Lw, DM 26.50.

zu regen begann“. Sie sollen der besondere Reiz des Buches sein

und sind es auch.

Sch. behandelt in diesem sorgfältig gearbeiteten und auch in

In der Einleitung geht der Verfasser vom geologischen Auf-

angrenzende Bereiche vorstoßenden Buch ein Problem, dem letzt-

bau Thüringens aus — in historischen Arbeiten etwas Besonde-

lich das ganze Werk Augustins zugrundegelegt werden müßte, was

res! — und gibt dann einen Abriß der kirchlichen Landes-

indes methodisch wie arbeitstechnisch recht kompliziert wäre. Die

geschichte sowie der baugeschichtlichen Entwicklung. Bonifatius

hat hier den Grund zur Christianisierung gelegt und Erfurt zum

bewußt vorgenommene Beschränkung auf die Schrift „De trini-

tate“ hat jedoch viel für sich, zumal der Kirchenvater dort beson-

geistigen Mittelpunkt des Landes bestimmt. In den ersten Jahr-

ders deutlich „um die Analogie und um das ‚verbum‘“ ringt (V);

hunderten spielten die Klöster die führende Rolle, weshalb sich

natürlich wird infolge der genannten Eingrenzung der Aspekt der

auch die baugeschichtliche Entwicklung vor allem an den Kloster-

kirchen vollzog. Der Bau der gotischen Hallenkirchen in Erfurt,

„besonderen Komplikation des Analogieproblems angesichts der

Trinitätslehre“ (V) herausgehoben.

Mühlhausen und Arnstadt geht indes auf wohlhabende Bürger

zurück. Der Naumburger Dom bildet schließlich den Höhepunkt

Im 1. Kapitel behandelt Sch. „Biographische Voraussetzungen

mittelalterlicher Baukunst in Thüringen. Die künstlerische Aus-

und Entstehungszeit des Werkes De trinitate“, wobei er zum Edi-

sagekraft des Thüringer Kirchenbaus war aber schon im aus-

tionsdatum 418—425 (S. 7ff.) gelangt. Üblicherweise setzt man die

gehenden Mittelalter erschöpft. Renaissance, Barock, Rokoko und

Entstehungszeit auf 399—419 (Altaner, Marrou); Sch. hält an 399

Klassizismus vermochten dann keine bedeutenden Kirchenbauten

als Anfangspunkt fest, nennt aber d. J. 415 als terminus a quo

mehr hervorzubringen.

und d. J. 429 als terminus ante quem für den Abschluß. Auf Grund

eines Hinweises in De praedestinatione sanctorum wird dann die

Der Hauptteil des Buches gibt in kurzen Beschreibungen

zine Auswahl von etwa 100 Domen, Kirchen und Klöstern in

Eingrenzung auf 418—425 für Abschluß und Edition vorgenom-

geographischer Ordnung. In zehn Abschnitten führt der Ver-

men. Als detaillierte Chronologie gibt Sch., wohl mit Recht, an:

fasser durch das Thüringer Land, das für ihn ungefähr von der

399 bis 405: Bücher I bis IV; 410 bis 415: Bücher VIII bis XII, 1.

Teil; 418 bis 421: Bücher XII, 2. Teil bis XV; Bücher V bis VII

Linie: Werra — Heiligenstadt — Nordhausen — Unstrut «

Altenburg — Weida — Schleiz — Sonneberg begrenzt wird. Das

wohl zwischen 405 und 415 (S. 10).

Coburger Gebiet wird im Band Franken dieser Reihe behandelt.

Die Beschreibungen sind aus den neuesten Forschungsergebnissen

Dann behandelt Sch. „Augustins Trinitätslehre vor und

außerhalb De trinitate“, „Die imago dei vor und außerhalb De

geschöpft und vermitteln ein instruktives Bild des jeweiligen Ge-

trinitate“, „Menschliches und göttliches verbum außerhalb De

bäudes. Vielleicht hätte .aber auch der Kirchenbau aus der Zeit

nach dem 2. Weltkrieg wenigstens an einem Beispiel gezeigt

trinitate“ und schließlich die Trinitätslehre Augustins anhand des

werden sollen.

Hauptwerkes selbst. Durch sorgfältige Interpretation vor allem des

zweiten Teils von De trinitate weist Sch. nach, daß der Kirchenva-

Im Nachwort gibt der Autor einen kurzen Literaturbericht,

ter nie daran gedacht hat — wie ihm manche moderne Autoren

der gegen Ende jedoch einiger Ergänzungen bedarf. Wenn er die

Einzelforschungen zur kirchlichen Baukunst durch das Kunst-

unterstellten —, die Trinität durch die Analogien (Triaden wie

memoria, intelligentia, voluntas oder esse, vivere, intellegere) zu

geschichtliche Seminar der Universität Jena erwähnt, dann hätte

erfassen.Es kam ihm nicht darauf an, die „einmal aufgestellte Trini-

auch auf die zahlreichen Kloster-Monographien verwiesen werden

sollen, die vor und nach 1945 im Historischen Seminar dieser

tätslehre“, die ja ständig gegen die Häresien (Arianismus) vertei-

Universität unter Friedrich Schneider entstanden sind. Die Ar-

digt werden mußte, „durch die Analogien zu bereichern“; viel-

mehr wollte er „dem Menschen eine Bereicherung durch Aufzeigen

beiten von Th. Scheffler (1932) und H. Werner (1933) zum pro-

von Ähnlichkeiten im Geist“ vermitteln. Da er unerschütterlich

testantischen Kirchenbau, die das Literaturverzeichnis anführt,

hätten hier ebenfalls genannt werden müssen. Und schließlich

am Dogma festhält, dringt die „dem Verstehen dienende Speku-

fehlen die 1959 ff. bei der Evangelischen Verlagsanstalt Berlin

Jation . .

erstaunlich wenig ins trinitarische Mysterium ein; sie

erschienenen Bildbändchen von Dietrich Wohlfahrt.

umrankt es gleichsam im Interesse des suchenden Gläubigen“

Den Abschluß des Buches bilden ein Orts- und ein Personen-

(S. 229f.). Von hier aus stellt sich Sch. auch gegen die Augustin

verzeichnis, ein Verzeichnis der Abbildungsvorlagen, der Ab-

oft zugesprochene „psychologische Trinitätslehre“, obgleich er zu-

gibt, daß der Kirchenvater — nicht nur wegen seines unspezifischen

bildungswerke und der wichtigsten Literatur. Das Ortsverzeichnis

Sprachgebrauchs — „der Seelendreiheit trotz allen Vorbehalten

ersetzt ein Inhaltsverzeichnis. Im Literaturverzeichnis hätte der

allgemeine Teil noch um einige Angaben vermehrt werden

eine gewisse Ähnlichkeit mit der göttlichen Dreiheit zugesteht“,

können, während die Ortsgeschichten und Beschreibungen ein-

zumal „seine Ontologie und Soteriologie eine völlige Analogie-

losigkeit zwischen Schöpfer und Geschöpf schlechterdings nicht

zelner Bauwerke in einem solchen Buch besser beiseite gelassen

zuläßt“. Es heißt weiter: „Er ist zu stark dem Bild- und Ähnlich-

worden wären. Die Auswahl wäre zu umfangreich, und nur

einiges davon zu nennen, hat wenig Zweck.

keitsdenken verhaftet, als daß er die Trinität sozusagen außerhalb

Kleine Versehen kommen bisweilen vor.

So wird das Zister-

dieses Rahmens stehen lassen könnte, obschon . . . damit gewaltige

Schwierigkeiten verbunden sind“ (S. 230). Wir würden letzteres

zienser-Nonnenkloster Roda (Stadtroda) auf Seite 8 als

„Zister-

noch stärker hervorheben und damit auch stärker auf die Wider-

zienser-Abtei‘‘

bezeichnet,

die Zisterzienser-Abtei

Georgenthal auf

Seite 39 als „Benediktiner-Abtei‘. Die Roten Spitzen in Altenburg

sprüche im System Augustins verweisen, auf die Sch. selbst, bei-

heißen hier „Rote Türme‘“ (S. 227, 235, 254), und Holtmeyer trägt

spielsweise bei der Analyse des persona-Begriffes, stößt (S. 166ff.,

einen falschen Vornamen (S.241 und 255). Auf vereinzelt vorkom-

244f.). Es scheint auch so, als müsse die Einwirkung des Rhetors

mende Druckfehler will ich nicht eingehen.

auf den Theologen Augustin noch stärker beachtet werden, als e

Im ganzen aber ein recht gutes Buch, von dem wir nur be-

hier geschieht (gute Ansätze S. 56ff.).

dauern, daß es in Thüringen kaum zu haben sein wird.

Helfried Matthes

Nur am Rande einige Hinweise zu Sch.s Äußerungen über den Aria-

Kosma (Kreis Altenburg)

nismus. Der comes Africae Bonifatius hatte erst in zweiter Ehe die „Aria-

nerin‘“ Pelagia zur Gattin (zu S. 3). Den Einfluß des Arianismus auf das

augustinische Nordafrika unterschätzt Sch, zweifellos. Germanische Föde-

Benz, Ernst: Der Montserrat in der europäischen Geistesgeschichte

raten und Buccellarier sowie Zuwanderer aus Übersee stärkten die Häre-

(ZRGG 18, 1966 S. 15—32).

sie immerhin so sehr, daß Augustin in Brief 185 mit einiger Besorgnis

Kupisch, Karl: Gustav Freytag und Martin Luther. Zum 150. Ge-

von einer denkbaren und einmal sogar ins Auge gefaßten Koalition

zwischen Donatisten und gotischen Arianern spricht (zu S. 3 — 6).

burtstag eines deutschen Liberalen (KidZ 21, 1966 S. 319—321).

761

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 10

762

Ein ausführliches Literaturverzeichnis und drei Register

Shotwell, Willis A.: The Biblical Exegesis of Justin Martyr.

erleichtern den Zugang zu dieser wichtigen Arbeit, die zumindest

Lönden: SP; C Kı 1965 VIL 1368 8° 19 8:76-dı

zu beachtlichen Teilergebnissen gelangt, indem sie Augustins

Trinitätslehre erneut kritisch analysiert.

Cet essai d’un professeur en N.T. ä l’Ecole de Theologie

Halle/Saale

Hans-Joachim Diesner

Baptiste de Berkeley, a eu pour base une dissertation (doctoral

dissertation) äa l’Universit& de Chicago. Il se presente comme

un travail savant (a scholarly work) ecrit par un specialiste pour

des specialistes (written by a specialist for specialists). Personne

Ballay, Ladislaus, Dr.: Der Hoffnungsbegriff bei Augustinus unter-

jusqu'ici, lit-on, p. 1, n’avait fait une etude aussi complete des

sucht in seinen Werken: De Doctrina Christiana; Enchiridion sive

de Fide, Spe et Caritate ad Laurentium und Enarrationes in Psalmos

oeuvres de Justin en tant qu'exegete biblique.

1—91, München: Hueber 1964. XIX, 311 S. gr. 8° = Münchener

Clest donc avec espoir qu'’on entre dans ce champ de

Theologische Studien, hrsg. v. J. Pascher, K. Mörsdorf, H. Tüchle,

travail, sans oublier pourtant les ouvriers qui y ont precede

IL Systematische Abteilung, 29. DM 28.—.

l’auteur, et dont il cite quelques uns, dans une bibliographie

qui n’a pas la pretention d’etre exhaustive. On est cependant

Der durch das Auftauchen des Oberammergauer Passions-

surpris d’y trouver quelques lacunes parmi les 86 noms men-

tionnes. Ainsi l’etude fondamentale d’Emile Brehier sur

spiels im Literaturverzeichnis des vorliegenden Buches leicht

alarmierte Leser wird durch das Vorwort belehrt, daß der Autor

Philon aurait pu @tre citee et consult&e utilement pour une

distinction plus precise de la typologie alexandrine et de Ila

den Gedanken Augustins über die christliche Hoffnung „weite

typologie rabbinique. On aurait peut-@tre &vit&€ ainsi de con-

Streuung in alle Schichten des Gottesvolkes“ verschaffen möchte

und so neben dem wissenschaftlichen Ethos auch den Seelsorgs-

fondre le type et l’antitype, dont le rapport est invers€ quand

und Kerygmacharakter seiner Arbeit wahren wolle.

on passe de l’une ä l’autre (cf. p. 57).

Dem Seelsorgscharakter dienen offenbar predigtartige Er-

Tandis que chez Justin, comme chez Paul, comme chez

Barnabas, le type est dans l’Ancien Testament, dans l’Ancienne

mahnungen an den Leser und Aufforderungen zum Gebet (S. 125),

Alliance, l’antitype etant, par suite, dans la nouvelle (cf. 1 Pi.

em wissenschaftlichen Ethos die (angestrebte) Darlegung des

Begriffsgehaltes der Hoffnung bei Augustin. Der profanen Hoff-

3:20; comp. Rom. 5:14; I Cor. 10:6, 11) —, chez Philon et

dans l’epitre aux Hebreux, le type est au ciel.

Platon et le

nung wird die Hoffnung auf Gott und die christliche Hoffnung

Timee sont passes par läa. L’auteur y a sans doute pense (p. 94);

gegenübergestellt, durch verwandte und entgegengesetzte Be-

mais ce qu'il &crit p. 57 serait a modifier dans ce sens. En

griffe (Kap. 1) und ihre Eigenschaften (Kap. 3) erläutert — da-

Hebr. 9:24, le sanctuaire celeste, ideal, transcendant, est le type

zwischen wird die Hoffnung im Rahmen der drei „theologischen

dont la figuration materielle n’est qu'un antitype.

Notre

Tugenden“ behandelt. Das Schlußkapitel ist der Auferstehung des

„Esquisse de typologie comparee“ inscrite dans

Fleisches als „Formalobjekt“ der christlichen Hoffnung gewidmet.

la Bibliographie (p. 118), met la chose au clair (p. 35 ss.), suc-

Der Verfasser häuft in endloser Folge lange Zitate in Über-

cinctement.

Il est, d’ailleurs, tout ä fait juste de ranger le pretendu

setzung („Den Menschen und den Viechern gibst du das

eil, o Herr“ S. 13), die anschließend paraphrasiert werden. Ein

„philosophe‘“ Justin parmi ceux qui se sont servis de termes et

tieferes Eindringen in die Texte fehlt, die Gegenüberstellung

de concepts philosophiques sans y attacher pour autant leurs

Profaner und christlicher Hoffnung (man erinnere sich an Hum-

convictions et leur foi (p. 115 ss.). Il est interessant et utile de

boldts Sonette über die Hoffnung und seine bange Frage, ob die

l’avoir suivi dans le detail de ses essais ex&getiques, auxquels

offnung von „unten“ komme oder von „oben“) erbringt im

une Introduction

critique a

ete donnee

recemment par

Grunde nichts, als die Mahnung, nicht auf den Menschen, sondern

P, Prigent: Justin et l’Ancien TertaäMen g gr.

auf Gott zu hoffen. Auch die Zusammenstellung mit verwandten

in 8, 357 p., Paris, 1964, (these de doctorat, Strasbourg).

Begriffen bleibt unfruchtbar, bei dem Begriffspaar Hoffnung und

Le prolongement comparatif du paragraphe: Extra-

reude kommt der Aufruf heraus: als Kontrast zu unseren Un-

canonical writers (p.64—70) aurait pu @tre pousse

zulänglichkeiten solle uns die Freude am Jenseits aufgehen (S. 59).

plus avant, parmi les contemporains de Justin. C’est ainsi que

ragen, wie sich etwa der augustinische Begriff der Zeit als Zer-

la typologie du genre alexandrin ou platonicien, inexistante chez

ehnung der Seele zur Hoffnung verhalte, tauchen nicht einmal

Clement Romain, Barnabas ou Ignace, aurait €t&€ decelee chez

am Horizonte auf.

Hermas et dans l’Homelie pseudo-clementine.

358

Die auseinanderquellende und sich oft wiederholende Dar-

Que Justin ait connu 1

epi

tre aux Hebreux (p. 11), c’est

stellung wird ab und zu in den Rahmen scholastischer Begriffe

possible, En tout cas, ce n’est pas sa typologie alexandrine qu'il

gezwängt. Welchen Nutzen das für die Erforschung Augustins

adopte, mais celle de Paul qui, Iui aussi, considere que le culte

ringen soll, ist dem Rezensenten verborgen. Noch bedenklicher

mosaique est une ombre (Col. 2:17).

ist es, wenn der augustinischen Hoffnung mit Hilfe scholastischer

Le principal merite de cette &tude du professeur Shotwell

ethode — nicht auf Grund von Textaussagen — Eigenschaften

est de montrer, combien Justin est peu philosophe, peu philo-

zugelegt werden. „Vielleicht schreiben wir nicht zu Unrecht der

nien dans ses exegeses les plus fantaisistes. Elles relevent beau-

coup moins de l’all&gorisme alexandrin que du palestinien et

Seele die Eigenschaft der Ewigkeit — als ein aktives Prädikat —

hehst der fundamentalen Grundlage der Unsterblichkeit der

de la technique des rabbins. Il conviendrait naturellement de

eele — wegen ihrer Sehnsucht, wegen ihrer Hoffnung auf die

tenir compte de l’interpenetration des deux mondes.

Ewigkeit zu. Ist aber die Seele wegen ihrer Sehnsucht nach der

Strasbourg

Henri Clavier

wigkeit als dem Ewigen aktiv nachstrebend zu bezeichnen, so

ommt dieses Eigenschaftswort „ewig“ in erster Linie der Sehn-

sucht, der Hoffnung zu. Diese Behauptung geht auf die Anwen-

Patrologiae Cursus Completus a J.-P. Migne editus et Parisiis,

ung des Grundsatzes „actus specificantur ab objecto“ zurück

anno Domini 1844, excusus. Series Latina, Supplementum. Accurante

usw, (S. 148).

Adalberto Hamman. Vol. III, 3. Paris: Garnier Freres 1964. Sp.

741—1108. 4°,

Ab und zu gibt es einige brauchbare Seiten (z. B. über

Glaube und Hoffnung S. 104 f.; Hoffnung auf Buße und Auf-

Vorliegender Faszikel führt das in der letzten Lieferung (vgl.

erstehung S. 187 ff.). Im Ganzen ist das Buch absolut steril —

ThLZ 90, 1965, Sp. 363/4) begonnene Gelasius-Material weiter.

man wird im Kreis umhergeführt auf dürrer Heide, wofür die

Während sich die in PL 59 bereits abgedruckten Briefe dieses

über dem Gelände schwebenden Weihrauchwolken keinen Trost

Papstes vornehmlich mit dogmatischen Fragen befassen, liegen nun-

ieten.

mehr seine, allerdings recht kurzen, Briefe disziplinären Inhalts

geschlossen vor, die in einer Handschrift des Britischen Museums

Mainz

Rudolf Lorenz

gefunden und von P. Ewald und S. Löwenfeld (ep. 62 von A.

763

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 10

764

Thiel) getrennt veröffentlicht wurden; mehrere kurze Fragmente

Orbe, A.: San Ireneo y el conocimiento natural de Dios (Grego-

rianum XLVII, 1966 S. 441—471).

aus der Briefsammlung von Thiel schließen sich an (col. 746—763).

Es folgt der gelasianische Tractatus de duabus naturis adversus

Rondet, Henri: La predestination augustienne. Genese d’une doctrine

Eutychen et Nestorium mit einer umfangreichen Sammlung Testi-

(Sciences Ecclesiastiques XVIII, 1966 S. 229—251).

monia veterum de duabus naturis in Christo, einem Auszug aus

Treu, Ursula: Zur Datierung des Physiologus (ZNW 57, 1966

$. 101—104).

jenem Horilegium, das die Antiochener für das Konzil von Ephe-

sus 431 gegen Cyrill von Alexandrien zusammengestellt hatten

(col. 763—787).

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

Während man Briefe des Papstes Anastasius II. bei Migne bis-

her vergeblich suchte, die Thiel’sche Sammlung dagegen auch unech-

tes Material enthält, liefert vorliegender Faszikel drei echte

Winkler, Eberhard: Exegetische Methoden bei Meister Eckhart. Tübin-

a

an

Stücke, darunter die umfangreichen Briefe an Kaiser Anastasius zur

gen: Mohr 1965. VII, 130 S. gr. 8°

Beiträge z. Geschichte der

biblischen Hermeneutik, hrsg. v. O. Cullmann, E. Käsemann, H. Rie-

Aufhebung des Schismas mit Byzanz und an die gallischen

senfeld, H.-J. Kraus, K, H. Schelkle, P. Schubert, E. Wolf, 6. Kart.

Bischöfe gegen den Generatianismus (col. 787—797). Zu Avitus

DM 18.—.

von Vienne sind aus dem MGCH (Ed. R. Peiper) mehrere Briefe und

Homilien übernommen; letztere liegen jedoch, wie die meisten

Bekanntlich hat Meister Eckhart von seinem geplanten Opus

tripartitum nur größere Stücke des dritten Teils, des Opus exposi-

Avitus-Predigten, fast nur in Fragmenten vor (col. 798—822). Als

Anhang zu Avitus findet sich, ebenfalls aus der Edition von Pei-

tionum, zur Ausführung gebracht. Dieser Teil umfaßt sowohl die

per, der Titulorum Gallicanorum Liber, Epithaphien des 6./8. Jh.,

Sermones als auch Auslegungen zu einzelnen biblischen Büchern

soweit sie nicht schon früher bei Migne erschienen (col. 822—830).

(zwei zu Gen, ferner zu Ex, Sir 24, Weish, JohEv; vgl. Winkler 19).

Eckharts erhaltene lateinische Werke bestehen also in der Haupt-

Eine kurze Epistola de patria der Clerici Virodunenses (!), hrsg. v.

G. Morin u. C.. Turner, bezeugt ein Einzelschicksal aus der Völ-

sache aus Schriftauslegungen, obwohl man sie nicht eigentlich als

kerwanderungszeit; ein von E. Schwartz edierter Libellus fidei spie-

Kommentare bezeichnen kann (s. u.). So erhebt sich die nicht nur

für die Eckhartforschung wichtige, sondern auch für die Geschichte

gelt die dogmatischen Kämpfe des 5. Jh. wider (col. 831—833).

der Hermeneutik und Schriftauslegung belangvolle Frage nach dem

Breiten Raum nimmt ein von G. Morin entdeckter und 1939

durch A. Erikson edierter Evangelienkommentar ein, der im 5./7.

hermeneutischen Programm und den exegetischen Methoden des

Jh. aus Homilien eines Epiphanius, Bischofs von Hispalis (5. Jh.)

Meisters, Nach Vorarbeiten von Josef Koch in den Einleitungen zu

Eckharts Lat. Werken Bd. II1 und IV (1936 und 1956) und beson-

oder Benevent (5./6. Jh.) kompiliert wurde. Seine 62 Kapitel sind

ders in einem wichtigen Beitrag über „Sinn und Struktur der

von recht unterschiedlichem Umfang und haben nach Inhalt und

Form wenig Anziehendes; der zu Grunde liegende Evangelientext

Schriftauslegungen“ (in: Meister Eckhart der Prediger, hg. v. U.

ist vorhieronymianisch (col. 833—964). Ein Glossar zu den Wer-

M. Nix u. R. Öchslin, 1960, 73—103) hat W. in seiner jetzt

gedruckten, von K. Weiß betreuten Rostocker Dissertation (1961)

ken des Prudentius ist im Gegensatz zur Meinung des Editors I. M.

eine sorgfältige, auf gründlichem Quellenstudium beruhende

Burnam (1905) erst im 9. Jh. entstanden (col. 965—1033). Der Fas-

zikel schließt mit Ergänzungen (aus MGH, Ed. F. Vollmer) zu Dra-

Arbeit zum Thema geliefert. Inzwischen hat Weiß selbst einen

contius, einem im vandalischen Afrika lebenden begabten christ-

bedeutsamen Aufsatz „Meister Eckharts biblische Hermeneutik“

publiziert (in: La Mystique Rhenane, Paris 1963, 95—108), in dem

lichen Dichter, dessen Sprache und Prosodie den kulturellen Ver-

er W.s Ergebnisse bereits verwertet.

fall der Zeit freilich nicht verleugnen kann. Unter den vorgelegten

10 Gedichten der ursprünglich umfangreicheren Sammlung Romu-

W.s Darstellung ist übersichtlich gegliedert. Um Eckharts Position

auf dem Hintergrund der traditionellen hermeneutischen Themen zu

lea (= Romana scil. carmina) befinden sich 2 Hochzeitslieder, die

verdeutlichen, behandelt er einleitend (1—18) in sieben Abschnitten

übrigen entnehmen ihren Stoff der heidnischen Sagenwelt (col.

„Probleme der patristischen und scholastischen Hermeneutik“ (Zur

1033—1087). Das folgende (col. 1088—1108), 974 Hexameter um-

Struktur des vierfachen Schriftsinnes, Die Bedeutung des Literalsinnes,

fassende Epos Orestis Tragoedia, dessen Abschluß die nächste Lie-

Der sensus parabolicus, Voces und res, Mehrfacher Literalsinn, Die

Typologie, Exegese und Systematik). Hier stützt sich W. naturgemä

ferung bringen wird, gehörte urprünglich wohl zur Sammlung der

Romulea. Trotz seiner anonymen Überlieferung ist es Dracontius

weitgehend auf bereits bekanntes Material. Folgende Gesichtspunkte

sind hervorzuheben: Wesentlicher Bestandteil der altkirchlichen und

mit Sicherheit zuzuschreiben.

mittelalterlichen Schriftauslegung ist die Unterscheidung eines literalen

Würzburg

Georg Langgärtner

und eines allegorisch-mystischen Schriftsinnes; demgegenüber kommt

der in der hermeneutischen Theorie betonten Lehre vom vierfachen

sensus scripturae in der Praxis meist nur sekundäre Bedeutung zu (1f).

Campeau, Lucien: Le Catalogue liberien (Sciences Eccl&siastiques

Obwohl der Literalsinn seit dem 12. Jh. bei einigen Theologen stärker

XVIl, 1966 S. 187—206).

aufgewertet wird und Thomas nur ihn als Grundlage der dogmatischen

Chönevert, Jacques: L’Eglise et les Parfaits chez Origene (Sciences

Beweisführung anerkennt, bleibt er doch aufs Ganze gesehen dem sensus

Ecclesiastiques XVIII, 1966 S. 253—282).

allegoricus untergeordnet (3—7). Zur Frage eines mehrfachen Literalsin-

Crouzel, H

nes (12f) tritt m. E. bei W. nicht deutlich genug hervor, daß hier offen-

Seperation ou remariage selon les Pd&res anciens

bar ein Zusammenhang mit jener Tendenz zur Aufwertung des sensus

(Gregorianum XLVII, 1966 S. 472—494).

litteralis besteht: littera ist nicht nur das oberflächliche Verständnis des

Ehlers, Barbara: Eine vorplatonische Deutung des sokratischen Eros.

Textes, sondern auch die geistlichen Schriftsinne sind bereits von ihr

Der Dialog Aspasia des Sokratikers Aischines. München: Beck 1966.

intendiert und in ihr enthalten. Für diese Auffassung, die ansatzweise

VII, 150 S. gr. 8° = Zetemata. Monographien zur klassischen Alter-

z. B. bei Bonaventura begegnet (deutlicher als die bei W. 12 Anm. 4

tumswissenschaft, hrsg. v. E. Burck u. H. Diller, 41. DM 22.—.

herangezogene Stelle aus Sent. II d. 15 dub. 3 ist das S. 3 Anm. 6 ste-

Farina, Raffaele: La teologia di Eusebio e Ila „svolta di Nicea“

hende Zitat aus Sent. II d. 12 a. 1 q. 2), aber erst von Thomas schärfer

(Salesianum XXVII, 1965 S. 666—671).

durchdacht wird, konnte man sich auf den augustinischen Gedanken vom

Castaldelli, Ferruccio: I1 meccanismo psicologico del peccato nei

doppelten Autor der Schrift berufen (13).

„Moralia in Job‘“ di San Gregorio Magno (Salesianum XXVII. 1965

Der Hauptteil des Buches gliedert sich in vier Abschnitte, von

S. 563—605).

denen I (Die Quellen, 19—22) und IV (Zusammenfassung, 114—117

nur kurz sind. Abschnitt II (Das hermeneutische Programm Meister

Diesner, Hans-Joachim: Comes, domesticus, minister(ialis) im Van-

Eckharts, 22—49) behandelt Eckharts Absicht, die HI. Schrift in Über-

dalenreich (Forschungen und Fortschritte 40, 1966 S. 174—176).

Hanssens, Jean-Michel: Le symbole baptismal de lVordonnance

einstimmung mit den Lehren der Philosophen zu erklären, weil theolo-

ecclesiastique latine (RechSR LIV, 1966 S. 241—264).

gische und philosophische Erkenntnisse gleichermaßen aus Gott als der

Quelle der Wahrheit hervorgehen (22—24); ferner das Thesenwerk als

Koch, Klaus: Das Lamm, das Ägypten vernichtet, ein Fragment aus

Voraussetzung für die Auslegung (29f), die Aufgabe der reichhaltigen

Jannes und Jambres und sein geschichtlicher Hintergrund (ZNW 57,

Schriftzitate, die die Funktion des Schriftbeweises haben und sich oft

1966 S. 79—93).

gegenseitig auslegen (30—32), den mehrfachen Schriftsinn (32—34), die

L o i, Vincenzo: Populus Dei — Plebs Dei. Studio storico-linguistico sulle

Allegorese und ihr Verhältnis zur Literalexegese (34—42), das Verhält-

denominazioni del „Popolo di Dio‘ nel latino paleo-cristiano

nis von Altem und Neuem Testament (42—45), die Bedingungen des

(Salesianum XXVII, 1965 S. 606—628).

Verstehens (45—47), schließlich Eckharts auswählendes Verfahren (47f)

765

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 10

766

und seinen modus procedendi (49). — Abschnitt III (Die Durchführung

er Exegese,

50—113) befaßt sich mit der allegorischen Exegese

Ziel und die Krone aller natürlichen Ordnungen ist die Hinord-

nung des Menschen auf Gott...“ (74).

(51—74), der Literalauslegung (75—84), den exegetischen Hilfsmethoden

(85—103; Beachtung des modus loquendi, Etymologien, grammatische

Die allegorisch-parabolische Auslegung ist nun aber trotz

rklärungen,

Lesarten usw.),

der „induktiven“

und „deduktiven“

ihres sachlichen Prävalierens nicht die alleinige von Eckhart

ethode (103—106), den von Eckhart angewandten Gliederungen

benutzte Methode, denn die Allegorese hebt die Geltung des Lite-

(106—108) und dem Verhältnis von Predigt und Exegese (108—113). —

ralsinnes nicht auf; gemäß dem Prolog zu Gen II soll die Literal-

Gute Register bilden den Schluß der Arbeit: Quellen- und Literaturver-

zeichnis, Register der Eckhart-Stellen sowie Namen- und Sachverzeich-

exegese jeweils der parabolischen Erklärung vorangehen, obgleich

nis, Bedauerlich ist das Fehlen eines Bibelstellenregisters. Die Verzeich-

diese Regel nicht immer eingehalten wird (49). Zumindest dem

hermeneutischen Programm nach stehen also Literalsinn und

njsse werden eigenartigerweise in der Inhaltsübersicht nicht mit aufge-

t.

allegorischer Sinn „grundsätzlich nebeneinander, ohne einander

W. untersucht also vor allem das Verhältnis des sensus spiri-

auszuschließen oder ineinander aufzugehen“ (40, vgl. 53), und

tualis zum Literalsinn in Meister Eckharts Auslegungen und kommt

Eckhart hat sich an vielen Stellen seiner Auslegungen bemüht, den

sensus litteralis der Texte zu ermitteln (75—83). Nicht im Blick auf

Zzu folgenden Ergebnissen: Während Eckhart die ihm zweifellos

ekannte Theorie vom vierfachen Schriftsinn nirgends erwähnt

die Hermeneutik, sondern nur angesichts der tatsächlichen Durch-

Ooder übernimmt, da er sie offenbar für seine Zwecke nicht verwer-

führung kommt W. zu dem Urteil, „daß die Literalexegese trotz

aller grundsätzlichen Wertschätzung und aller Beachtung im ein-

ten kann, begnügt er sich mit der einfacheren, in augustinischer

zelnen . .

nicht die Bedeutung der allegorischen Auslegung errei-

radition stehenden Unterscheidung eines doppelten sensus

Scripturae: des offen zutage liegenden und des unter der Oberflä-

chen kann“ (83f).

e und Schale des Textes verborgenen (32f). Die darin sich doku-

„Mit Hilfe der fast unbegrenzten Variationsfähigkeit allegori-

Mmentierende Freiheit des Meisters gegenüber den traditionellen

scher Exegese kann Eckhart sein philosophisch-theologisches

ermeneutischen Schemata zeigt sich auch in der Terminologie, die

System im Rahmen der Schriftauslegung zum Ausdruck bringen.“

er zur Bezeichnung der übertragenen Redeweise der Schrift ver-

Im Zusammenhang mit dieser Feststellung deutet W. gewiß mit

Wendet. Allegoria oder allegorice findet sich nur viermal im Zitat

Recht an, daß vielleicht nicht zufällig die Ausarbeitung des Opus

Oder als Charakterisierung der Auslegungsweise anderer Exegeten

propositionum und quaestionum unterblieben ist und die dort zu

51 f), tropologice bzw. sensus tropologicus erscheint nur In Gen

behandelnden Gedanken in den Auslegungen selbst zur Sprache

n. 136 (59f), auch mystice ist selten (58). Meistens verwendet

kommen (115f, vgl. ferner Weiß, aaO 106f): „Bei Eckhart liegt

art unspezifische Termini, wie figuralfigurare 0, ä. (57f), Si-

das ganze System in der Schrift und wird im Rahmen der Exegese

gnificare, innui u. dgl. (60). Besonders charakteristisch ist der

entfaltet. Die Exegese leistet nicht nur Vorarbeit für das System,

ebrauch von parabola und parabolice vor allem in der zweiten

sondern enthält es.“ Weniger sicher ist mir, ob „Eckharts Vermen-

Genesisauslegung (Liber parabolarum Genesis). Während in der

gung von Exegese und Systematik“ wirklich eine bewußte „Rück-

radition die parabolische Auslegung Literalexegese von Meta-

wendung zur altkirchlichen und frühscholastischen Methode“ und

Phern und Gleichnissen ist, also auf einzelne bestimmte biblische

einen wesentlichen Unterschied zur hochscholastischen Arbeits-

exte beschränkt bleibt (7—9), wird parabolice von Eckhart gleich-

weise im Sinne einer Trennung von Auslegung und theologischem

edeutend mit mystice, allegorice oder spiritualiter gebraucht und

System darstellt. Denn einerseits darf man nicht verkennen, in

ient „als Oberbegriff für die verschiedenen Arten alle-

wie starkem Maße etwa die theologischen Summen Alexanders

Zorischer Auslegung“. Quelle für diesen von der hermeneuti-

von Hales oder des Thomas mit exegetischen Erörterungen durch-

schen Tradition abweichenden Sprachgebrauch ist die lateinische

setzt sind, und andererseits lassen sich doch Eckharts Auslegungen

ersetzung des „Dux neutrorum“ des Maimonides, dem daher

nicht ohne weiteres mit Augustin, Gregor d. Gr., Beda, Hrabanus

erhebliche Bedeutung für Eckharts Schriftauslegung zukommt

oder Rupert von Deutz vergleichen, wie es W. tut (116). Schon

(52—57). Das geht auch inhaltlich aus der expositio parabolica des

Eckharts auswählendes Verfahren (47f), daß er also nicht ein gan-

eisters und ihrer Gliederung in divina, naturalia und moralia

ervor, die mehrfach im Prolog zum Liber parabolarum Genesis

zes biblisches Buch Vers für Vers, sondern nur ausgewählte Text-

abschnitte exegesiert, und die Methode der „Mitauslegung“ von

erscheint, deren einzelne Glieder, „die mitunter zu dyadischen

Schriftzitaten (30f, 99ff) legen es nahe, von einer Besonderheit

ormeln verbunden sind“, aber auch in der Auslegung selbst auf-

seines Opus expositionum im Vergleich mit der augustinischen

tauchen (33.50f). Vor allem aus n. 3 des Prologs (Lat. Werke I,

Predigtexegese oder mit den Bibelkommentaren späterer Jahrhun-

453, 9 ff) wird deutlich, daß es sich bei der genannten Gliederung

derte zu sprechen. W. hat zwar in sehr dankenswerter Weise das

um ein Einteilungsschema der Wissenschaften handelt, nämlich der

Material zur Erforschung der exegetischen Methoden Meister Eck-

rei Hauptdisziplinen der aristotelischen Philosophie in Metaphy-

sik, Physik und Ethik (vgl. W. 33 Anm. 4, vor allem aber Koch,

harts gründlich gesichtet und zusammengestellt. Er stellt aber,

soweit ich sehe, nicht ausdrücklich die Frage nach dem die ver-

aa0 80; Weiß, aaQ 103). W. hat leider nicht so klar wie Weiß

schiedenen Methoden und Auslegungsweisen verbindenden

(aaO) betont, daß diese Einteilung nicht „aus den älteren und

Moment. Natürlich erwähnt er mehrfach J. Kochs Ansicht, daß Eck-

Zeitgenössischen hermeneutischen Traditionen stammt“

und man sich „durch die terminologische und weithin auch sach-

harts Exegese im Dienste der Predigt stehe und Predigthilfen

geben wolle (vgl. Register s. v. Koch). Doch beachtet er m. E. zu

liche Übereinstimmung der beiden Glieder divina und moralia bei

wenig, daß das Opus expositionum nach Koch seinen Sinn auch

Eckhart mit der Allegorie und Tropologie im vierfachen Schrift-

sinn nicht irreführen lassen“ darf. Eckhart nimmt das Schema viel-

durch die philosophische Grundlegung in der Transzendentalien-

Metaphysik des Thesenwerks erhält (aaO 87ff) und Koch außer-

Mehr auf, um im Anschluß an Maimonides mit Hilfe der paraboli-

dem verschiedene Strukturen der einzelnen Auslegungen erarbeitet

schen Auslegung die Übereinstimmung von Schrift und natürlichem

(aaO 90off), die sich nicht bloß auf den Gedanken der Predigthilfe

issen, von theologischer und philosophischer Wahrheit zu erwei-

beschränken. In Aufnahme dieser Ansätze hätte vielleicht eine

sen (vgl. 22—24. 53—55). W. benutzt die erwähnte Trias „für eine

genaue Analyse einzelner größerer Abschnitte der Eckhartschen

Sachliche Einteilung der allegorischen Exegese“ (50) des Meisters

Exegese im Vergleich mit der Tradition ein noch lebendigeres Bild

und stellt nacheinander die naturphilosophische und theologische

von den Absichten und dem Sinn der Schriftauslegung des Mei-

egorese sowie die Tropologie dar (61—74). Besonders kenn-

sters vermitteln können.

Zeichnend für die Intentionen Eckharts sind dabei die Ausführun-

An nennenswerten Druckfehlern sind mir aufgefallen: S. 9 Zl. ı

gen zur Tropologie: „Die spezifische Tropologie des Meisters ist

v.u.: 8 statt 9; S. 28 Anm. 2 Zl. 1: 26 statt 66; S5. 36 Anm. 2 Zl. 3:

a zu finden, wo er die moralische Allegorese von der naturphilo-

T00NLKÖS ;

S. 39 Zl. 7 v.u. muß es wohl heißen: S. 6 Anm. 3f.; S. 102

Sophischen her befruchtet. Das wichtigste Bindeglied zwischen bei-

Anm. Zl. 2: est statt ext; S, 103 Zl. 10 v.u.: scilicet statt item; Zl. 8

en ist.die Psychologie.“ (72) „Die Frage der Ordnung, speziell

v.u.: displiceat; Anm. 2: 30 statt 103; im Namenregister ist s.v. Geyer,

ie der Seelenkräfte, ist zunächst ein Thema der Naturphilosophie.

Kaeppeli, Koch, Seeberg und Weiß jeweils 19,2 statt 18, 2 zu lesen.

ie ist aber zugleich ein ethisches Problem: sobald die Ordnung

Tübingen

Wilfrid Werbeck

Zerstört isi, gerät das sittliche Leben in Unordnung.“ (73) „Das

767

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 10

768

Meuthen, Erich: Nikolaus von Kues 1401 — 1464. Skizze einer Bio-

nusjahr 1964, sondern bereits seit 1952 ein nahezu 500 Seiten

graphie. Münster: Aschendorff [1964]. 136 S., 4 Taf. 8° = Buchreihe

umfassender Predigtband (er umfaßt die Jahre 1430 — 1441), vor-

der Cusanus-Gesellschaft, hrsg. von J. Koch u. R. Haubst, Sonder-

liegt (F. H. Kerle — Heidelberg). Das ist notwendig, da ja das

beitrag zum Cusanus-Jubiläum, Kart. DM 8.—; Lw. DM 9.80.

Werk von Meuthen nicht nur die gelehrten Freunde des Denkers

der coincidentia oppositorum erreichen will.

Der schmale Band ist als Sonderbeitrag zum Cusanus-Jubi-

läum 1964 in der „Buchreihe der Cusanus-Gesellschaft“, deren

Ein tiefes Ergriffensein von der Größe und inneren Würde

Herausgeber Josef Koch und Rudolf Haubst in der Cusanus-For-

des Moselschiffersohnes aus Kues bezeugen die Worte, die Meu-

schung seit langem wohlbekannt sind, erschienen. Jos. Koch wird

then dem erwähnten französischen Biographen entnimmt. Van-

steenberghe meditiert über das Grabmal des Nikolaus von Kues,

ja mit Recht als „Nestor“ dieser Forschung bezeichnet. Um das

das sich in S. Pietro in Vincoli zu Rom befindet:

gleich zu Beginn zu sagen: es ist schade, daß der um Cusanus so

verdiente Verfasser dem Buch keine Datentabelle — wenigstens in

„Wir sehen den ... Mann in der Blüte der Jahre, aber schon

knapper Form — beifügte. Ohne Übersteigerung im Ausdruck darf

gebeugt, mehr unter der Arbeit und Mühsal als unter Alterslast.

bemerkt werden, daß das kleine Werk gediegen und faszinierend

Doch die körperliche Schönheit lebt weiter in der Schönheit des

zugleich ist. Ist doch der Umfang der einschlägigen Literatur kaum

Herzens, die wie sanftes Licht über seine Züge schimmert. Diese

noch zu übersehen. Das galt eingeschränkt bereits, als Edmond

Augen, verständnisvoll, verzichtergeben und doch ohne Traurig-

Vansteenberghe, der französische Biograph des Cusaners, vor rund

keit! Diese Gestalt, vor der unser Schritt anhält, überrascht von

einem halben Jahrhundert eine „Respekt heischende“ Biographie

der Würde, ergriffen von der Schönheit! Dieser Ausdruck, ruhiges

schrieb. Heute stehen der Cusanus-Forschung mehr als fünftausend

und festes Vertrauen atmend und doch sich bewußt der Unver-

Dokumente zur Verfügung. Es bedarf keines Wortes, daß die

meidbarkeit des Übels! Das ist er in seinem ganzen Wesen: der

„Skizze“ nicht die Absicht hat, mit dem Werke Vansteenberghes

Dulder, der trotzdem glaubt und liebt, der nie erntete, sondern

in Wettbewerb zu treten. Sie will ein Beitrag sein, um das Werk

nur säte und doch von der Fruchtbarkeit seiner Arbeit weiß,..-

von Cusanus im Blick auf die Persönlichkeit des Denkers zu

seine ganze Hoffnung auf eine bessere Welt setzend — die Welt

erschließen.

da drüben.“

Der knappe Umfang dieser Hinführung macht es verständlich,

Dresden

Rudolf Grabs

daß dem Buch kein Apparat beigegeben werden konnte. (Über wel-

che genaue Quellenkenntnis der Verfasser verfügt, erweist seine

Arbeit über das Trierer Schisma, diesen sehr umfangreichen Son-

Meuthen, Erich: Das Trierer Schisma von 1430 auf dem Basler Kon-

zil, Zur Lebensgeschichte des Nikolaus von Kues. Münster/W.:

derbeitrag zur frühen Lebensgeschichte von Cusanus.)

—

i

Buchreihe der Cusanus-

Das erhellt, daß es einer Ermunterung, ja einer Überredung

Aschendorff [1964]. XI, 294 S. gr. 8°

bedurfte, Meuthen zu dieser „Skizze“ im Hinblick auf das Cusa-

Gesellschaft, hrsg. v. J. Koch u. R. Haubst, I. Kart. DM 24.—.

nusjahr zu bewegen. Den Anlaß dazu bot die Sitzung des Wissen-

Wir sind dankbar, daß es dem Verfasser gelungen ist, für die

schaftlichen Beirats der Cusanus-Gesellschaft, die erst am 21. Sep-

frühen Jahre des Cusanus erhellendes Material beizubringen. Das

tember 1963 stattfand. Jedenfalls ist die Gediegenheit nicht der

Preis für die Kürze der Zeit gewesen. Es ist daher wohl allzu

ist hauptsächlich einem Archivalienfund zu danken, der Auf-

schlüsse vermittelt über die Hintergründe der Politik Ulrichs von

bescheiden, wenn der Verfasser die Arbeit nur „als einen Vorbe-

Manderscheid, dessen Anpruch auf das Trierer Erzbistum Cusanus

scheid“ (S. 3) angesehen wissen möchte.

auf dem Basler Konzil zu verteidigen hatte. Der „Fall“, der hier

Nichts fehlt: Der Gelehrte und der eigentändige Denker, der

mit einer erstaunlichen Fülle von Tatsachen äußerst sorgfältig aus-

Legat des Papstes und der in die tagespolitischen Wirrnisse ver-

gebreitet wird, ist eben nicht nur einer der zu allen Zeiten immer

strickte Bischof von Brixen treten vor den Leser.

wiederkehrenden Machtkämpfe um ein geistlich-politisches Amt

im Gefüge des Heiligen Römischen Reiches. Dank der schon in die-

Was Cusanus so anziehend macht, ist nicht zuletzt „die

überhöhende Denkstufe“ des gelehrten Nicht-Wissens, die docta

ser frühen Zeit überlegenen Art von Cusanus wird dieser Streit,

ignorantia, Aber Cusanus wird völlig einseitig gesehen, wenn

wie mit Recht hervorgehoben wird, zu einem solchen, in dem die

nicht die Bereitschaft zur „Aufnahme des göttlichen Funkens als

rechtlichen, politischen und kirchlichen Fragen dieser spätmittelal-

terlichen Epoche zur Darstellung kommen. Die Freude am Detai

Geschenk von oben, vom Vater des Lichts“ (S. 53) hinzugenom-

men wird.

ist dem Verfasser auf jeder Seite anzumerken. Gerade das häufige

liebevolle Eingehen auf kleinste Fakten, ohne sich darin zu verlie-

Was die Darstellung des Verfassers so farbig, bewegt und

ren, ist das Erfreuliche an dieser Veröffentlichung.

greifbar nahe rückt, ist sein Vermögen, bestimmte Lebensvorgänge

treffsicher mit den aufleuchtenden Intuitionen grundlegender Ge-

Dresden

Rudolf Grabs

danken zu verknüpfen. Die knappen Details erhellen, daß dabei

keineswegs nur die Phantasie eindrucksvolle Szenen malt. Ver-

Nikolaus von Kues:

Die belehrte Unwissenheit.

Buch

I

wiesen sei auf die kurze Schilderung der Seereise von Byzanz nach

Lateinisch-deutsch, übers. und mit Vorwort und Anmerkungen hrsg-

Italien, die Cusanus gegen Ende 1437 zusammen mit Kaiser und

v. P. Wilpert, Nachwort v. E. Eickhoff. Berlin: Akademie-

/

Patriarch und vielen anderen Trägern hervorragender Ämter

Verlag 1964 (Lizenzausg, des Felix Meiner Verlags, Hamburg) XI

unternahm. Sie galt der Teilnahme an dem Unionskonzil in

144 S. 8° = Philosophische Studientexte. Lw. MDN 15.—.

Ferrara.

Gegenüber den Versuchen, den naturwissenschaftlichen Anre-

Es ist zu begrüßen, daß der Akademie-Verlag Cusanus im

ersten Teil einer seiner Hauptschriften herausbringt. Aber erst

ger einseitig hervorzuheben, zeichnet Meuthen ein Bild, das Raum

Jäßt für Cusanus als hymnischen Beter. Es ist augenscheinlich, daß

wenn der zweite und dritte Teil des Werkes vorliegen, wird mehr

hier die Herzmitte dieses großen Weisen und Demütigen zugleich

als ein Hinweis zu sagen sein. An dieser Stelle sei die Frage

getroffen ist. Entschieden muß zurückgewiesen werden, Cusanus

gestellt, ob die andern Orts erfolgte Wiedergabe „Von der wis-

senden Unwissenheit“ nicht hätte vorgezogen werden sollen, da

als eine Art Vorläufer einer rein säkular ausgerichteten Weltan-

sie dem Denkvorgang bei Cusanus gemäßer ist.

schauung zu betrachten, die für echte Transzendenz keinen Raum

läßt und sich befleißigt, diesen Zug im Wesensbilde des Denkers

Mag das Jahr 1964 als Fünfhundertjahrgedenken an den Tod

Jlediglich als zeitbedingten Rest zu erklären. Die Gewaltsamkeit,

des Cusaners die Aufmerksamkeit breiter gebildeter Kreise beson-

alle Vorgänge des Lebens und des Denkens soziologisch zu erklä-

ders auf ihn gelenkt haben, so darf andererseits dieser rein äußer-

ren, erreicht nicht einmal im Ansatz das Denken und Lebensgefühl

liche Anlaß keineswegs überbetont werden. Sein Denken findet

des Cusaners.

zunehmend Freunde, weil er uns etwas zu sagen hat. Eine so hand-

Der Verlag gibt am Schluß Hinweise auf die Publikationen

liche Taschenausgabe, wie sie der Akademie-Verlag im Rahmen

der Veröffentlichungen der Cusanus-Gesellschaft. Es sollte bei

seiner Reihe „Philosophische Studientexte“ herausbringt, erleich-

einer Neuauflage nicht versäumt werden, noch ausführlicher auf

tert ungemein den Zugang zu den Denkwegen dieses spätmittel-

den Prediger Cusanus hinzuweisen, zumal nicht erst seit dem Cusa-

alterlichen Großen unserer Geistesgeschichte.

769

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 10

770

Das Nachwort des Akademie-Verlags, das die Ausgabe des

diesen her findet Maurer zu dem gleich eingangs formulierten

Wwestdeutschen. Verlags nicht hat, enthält freilich einige Bezeich-

Ergebnis: „In diesen Anfängen (s. o.) werden im Verhältnis von

Nungen, die nicht unwidersprochen beiben dürfen. Es geht nicht

Humanismus und Reformation die Kräfte der Anziehung und der

an, die Gottesvorstellung von Cusanus schlechthin als „panthei-

Abstoßung in einer Weise faßbar, die typisch geworden ist für die

stisch“ zu charakterisieren. Richtiger wäre es gewesen, von einem

ersten Jahrzehnte der Reformation und. schicksalhaft für den ge-

Pantheistischen Einchlag zu sprechen (S. 143). So sehr in Cusanus

samten Protestantismus“ (S. 7).

über seine Zeit hinausweisende Gedanken und Erkenntnisse zum

Was der Verf. im Vorwort für nur zwei seiner Aufsätze

Ausdruck drängen, so muß andererseits darauf geachtet werden,

avisiert, daß sie nämlich „an bestimmten Einzelfragen Gesamt-

ihn nicht übermäßig zu modernisieren (oder ihn in die Reihe der

aspekte entfalten“, darf mit gutem Grund auf alle Studien be-

großen Ketzergestalten des Mittelalters zu verweisen). Formulie-

zogen werden und gehört zu den großen Vorzügen des Sammel-

Tungen auf Seite 139 erfordern diesen Einwand. Ferner: Wenn der

bandes. Auf diese Weise ist zweierlei erreicht: 1. haben wir zu-

Verlag das Werk anzeigt mit einem Hinweis auf die Wirkung

verlässige Bausteine für eine noch zu schreibende Melanchthon-

usanus’schen Denkens bei dem „Materialisten“ Giordano Bruno,

biographie, und 2. wird hier Material bereitgestellt, das zum Ver-

SO ist auch hier zu widersprechen, ohne daß an diesem Orte der

ständnis der Entwicklung des „Protestantismus von 1530 ab“

Raum verbleibt, um zu belegen, warum es eine arge Verzeichnung

. Brunos ist, ihn in der erwähnten Weise zu benennen.

(S. 7) ausgezeichnet helfen kann.

Gleich der erste Beitrag kennzeichnet den Spannungsbogen,

Aber diese kritischen Bemerkungen, die gegen eine weltan-

der im Lebenswerk Melanchthons zwischen Humanismus und

schauliche Haltung gesagt werden mußten, die zu der des Cusaners

Reformation vorhanden ist. Vielleicht würde sich mancher eher

etztlich in einem unüberbrückbaren Gegensatz steht, wollen in

den ursprünglichen Titel des Vortrages „Melanchthon, Humanist

einer Weise die eingangs erwähnte Freude über das Herausbrin-

und Reformator“ gewünscht haben, der jetzt zugunsten der Über-

gen des Werkes mindern.

schrift „Melanchthon als Laienchrist“ (S.9) gewichen ist. Die

Dresden

Rudolf Grabs

Schwierigkeit des Begriffs, die Maurer in der Einleitung seines

Vortrags (S. 9) selbst empfunden hat, konnte leider die Titel-

änderung nicht verhindern: „Ich will ihn (Melanchthon) be-

Brümann, Katharina: Bonaventuras Hexaemeron als Schriftauslegung

schreiben als Christenmenschen, als humanistisch gebildeten, dem

(FS 48, 1966 S. 1—74).

Evangelium anhangenden Menschen seiner Zeit. Am liebsten

Denzler, Georg: Das sogenannte Morgenländische Schisma im Jahre

würde ich ihn als einen Laien ansprechen, wenn ich nicht wüßte,

1054 (MThZ 17, 1966 S. 24—46).

dieses Wort ist unter uns verpönt, weil gefährlich. Aber ge-

Dykmans, Marc: Mabillon et les interpolations de son Ordo Roma-

brauchen wir es einmal mit allem Vorbehalt für einen Mann,

nus XIV (Gregorianum XLVII, 1966 S. 316—333).

Molnär, Amedo: Nuovi studi sui Valdesi in Moravia (Protestante-

dem nicht die Leitung der Gemeinde anvertraut ist.“ Selbst wenn

diese von der Sache und der Etymologie her kaum angängige

simo XXI, 1966 S. 86—91).

Begriffsreduktion nicht von jedem mitvollzogen werden kann,

Roy, Bruno: Les sources de l’office de S. Vincent Ferrier (Sciences

so ist doch die Zielsetzung des Vortrags klar. Es geht um den

Ecclesiastiques XVIIL, 1966 S. 283—304).

im refor-

Trol1l, Christian W.: Die Chinamission im Mittelalter (FS 48, 1966 5.

Erweis, daß „der gebildete Humanist Melanchthon .

matorischen Evangelium Luthers das Einfache gefunden“ hat und

109—150).

nun danach „trachtet .

. es einzufügen in sein wissenschaftliches

Winkelmann, F.: Die Bischöfe Metrophanes und Alexandros von

Weltbild, es wirksam werden zu lassen in neuen kirchlichen,

Byzanz (Byzantinische Zeitschrift 59, 1966 S. 47—71).

staatlichen und kulturellen Formen“ (S.19). Man muß es von

dem oben zitierten Begriff des ‚Laien‘ her verstehen, wenn

KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT

Maurer abschließend über den Baccalaureus der Theologie, der

jahrzehntelang stark besuchte theologische Kollegs gehalten hat,

Maurer, Wilhelm: Melanchthon-Studien. Gütersloh: Gütersloher

aussagt: „Als Repräsentant evangelischer Laienfrömmigkeit in

Verlagshaus Gerd Mohn [1964]. 163 S. 8° = Schriften des Vereins

der Welt der Gebildeten ist er ein Diener seiner Kirche geworden.“

für Reformationsgeschichte, 181. Jg. 70. Kart. DM 19.80.

Schon der erste Aufsatz, der alle Züge einer Rede trägt,

Wer nach einem qualifizierten Beitrag zur vielbehandelten

macht die Schwierigkeit der Rezension deutlich. Man sieht sich

Problematik „Humanismus und Reformation“ fragt, der wird

außerstande, die Prägnanz der aneinandergereihten vielen Mosaik-

steine weiterzuvermitteln. Man darf auch im folgenden in jedem

sich bei den hier in einem Bande zusammengefaßten Melanch*hon-

Studien Wilhelm Maurers einer Fundgrube freuen können. Es

Falle damit rechnen, daß die Ergebnisse aus einer tiefgreifenden

andelt sich um sechs Vorträge bzw. Aufsätze, deren Erstpubli-

Arbeit an den Quellen, und zwar an bis jetzt weniger befragten

ation in Sammelbänden und einschlägigen Zeitschriften jeweils

Quellen, geschöpft sind. Auf eine Auseinandersetzung mit der

Sekundärliteratur verzichtet Maurer weithin; sie klingt nur sehr

angegeben ist. Obwohl die genannten Periodica zu den meist-

sporadisch in dem Anmerkungsteil an.

gelesenen für die betreffenden Forschungsgebiete gehören und

deshalb vielen Lesern mancher Beitrag bereits bekannt sein

Der zweite Aufsatz nimmt die schon vorverhandelte Frage

dürfte, muß man es begrüßen, den Ertrag der Arbeit Maurers an

„Melanchthon als Humanist“ (S.20) erneut auf. Er faßt das

elanchthon nun auch zusammengefaßt vorzufinden. Selbst wenn

Problem erheblich tiefer an als der erste Beitrag. Der größte Ge-

ie einzelnen Studien weder nahtlos ineinander übergehen noch

winn dieser Studie ist die treffende Kurzcharakteristik der Geister,

in den Formulierungen von Fall zu Fall aufeinander Rücksicht

an denen der junge Melanchthon sich schulte: Reuchlin, Erasmus,

Nehmen, ergibt sich doch aus der Fülle der vorgetragenen Details

Luther. Die Genannten sind dort besonders scharf gezeichnet,

ein Melanchthonbild, das sich dem Verfasser im Laufe seiner

wo ihr Weg denjenigen Melanchthons kreuzte. Melanchthon geht

angjährigen Forschung immer mehr verfestigt hat.

von dem allgemein zugestandenen Satz aus, „daß die Wurzeln

Das Erfreulichste an den vorliegenden Studien ist vielleicht

von Melanchthons geistiger und geistlicher Existenz im Humanis-

ie Tatsache, daß Maurer von sehr verschiedenen Aspekten her

mus liegen, daß das Ringen zwischen Humanismus und Refor-

um eine möglichst gerechte, die Vielfalt der Persönlichkeit und

mation den Inhalt seines Lebens ausmacht und daß in der

des Werkes Melanchthons im Blick behaltende Würdigung ringt.

Synthese dieser beiden geschichtlichen Bewegungen die Eigenart

ieses Bemühen ist um so Ppositiver zu werten, als das

seiner Theologie beschlossen liegt“ (S. 20). Maurer unterzieht

elanchthonverständnis der Gegenwart noch immer keinen all-

sich hinsichtlich der Vorlagen und Vor-Gänger Melanchthons der

Semein anerkannten Einstieg in die Problematik gefunden hat.

Mühe, der Berechtigung obiger These nachzugehen. Was man

eshalb nimmt man es einem Forscher, der sich so ausgiebig dem

auch für

Zwingli

behaupten kann,

bezieht Maurer

auf

Uumanismusphänomen bei Melanchthon zugewandt hat, gern ab,

Melanchthon: „Wie es scheint, ist ihm die faszinierende Kraft

christlichen Glaubens zuerst in dem christlichen Humanismus des

Wenn er im Vorwort die Arbeit an „den theologischen Anfängen

es jungen Humanisten“ begrüßt. Kurzschlüssige Alternativen

Erasmus entgegengetreten, in der Simplizität, mit der hier christ-

elfen hier nicht weiter, sondern nur exakte Einzelanalysen. Von

liche und stoische Ethik in eins gesetzt wurden“ (S. 26).

771

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 10

772

Es ist nicht möglich, die mehr oder weniger deutlichen Phasen

der Entwicklung Melanchthons, die von Maurer aufgewiesen werden,

Erasmus, dem jungen Melanchthon und Luther aufgesucht. Das

Gesetz spielt bei Erasmus eine untergeordnete Rolle. Der An-

hier zu referieren. Das Erlebnis, das Luther im Leben des Praeceptor

spruch, die Forderung des Gesetzes werden bei ihm eliminiert

Germaniae darstellte, wird schließlich der humanistischen Einflußsphäre

zugunsten einer „lex spiritualis“ als „das schöpferische Prinzip

konfrontiert, aber nicht nur konfrontiert. .

weil Luther die huma-

aller Geschichte“ (S.106). Durch solche moralisierende Auf-

nistische Bildung für unerläßlich in seiner Kirche ansah, hat er zeit-

lebens an Melanchthon festgehalten, trotz aller Schwankungen im

fassung „ist aber auch die entscheidende Funktion, die dem

Menschlich-Persönlichen und im Sachlich-Theologischen,

CR

Gesetz zukommt, vergessen, nämlich die, zur Erkenntnis der

Dieser Satz hat seine Schwierigkeiten, wenn man nicht sofort hinzu-

Sünde zu führen“ (S. 108). Lex spiritualis bei Erasmus erfährt

fügt, welche Dignität „humanistische Bildung‘“ bei Luther — vor allem

primär ethische Wertung. Maurer legt dar, daß „der junge

hinsichtlich ihrer Mitsprachemöglichkeit für eine Offenbarungstheologie

Melanchthon

von einer Auffassung des Gesetzes aus-

— besessen hat. Eindeutiger wird es erst, wenn Maurer behauptet,

gegangen“ ist, „die der des Erasmus ganz nahesteht“ (S. 109)-

Melanchthon habe „Luthers Rechtfertigungslehre übernommen und —

Auch er versteht „das Gesetz nicht primär als Forderung Gottes

wenn wir von Interpretationsschwankungen absehen — in den Grund-

an den Menschen, sondern als eine Lebensnorm, die der Mensch

sätzen zeitlebens festgehalten‘“ (S.29). Das chronologische Vorgehen

Maurers, das an einer anderen Thematik orientiert war, konnte den

erfüllen muß, um zum Ziele der Glückseligkeit zu gelangen“

Quellenbeweis für den späteren Melanchthon an dieser wichtigen

(S. 109). Die Behandlung der Lex spiritualis bei Luther wird mit

Stelle nicht antreten. Jedenfalls ist es seine These, daß sich Melanchthon

einem Satz eingeleitet, der sich auch noch auf die Thematik des

hier „in der Tiefe von dem Moralisten Erasmus‘“ unterscheidet. Der

voranstehenden Aufsatzes ausdehnen ließe:

„Melanchthon“ ist

Aufsatz kommt zu dem Schluß, daß Melanchthon „wohl am klarsten

„in allen Stücken, in denen er über Augustin hinausgeht, von

und umfassendsten

die Vielgestaltigkeit, ja Unausgeglichenheit

Luther abhängig“ (S.127). „Die lex in der Spannung zwischen

des humanistischen Erbes erkannt und daraus seine Folgerungen ge-

FHleisch und Geist“ ist ein Theologumenon, das Melanchthon

zogen‘“ habe (S. 32).

über Erasmus hinaus bzw. gegen ihn von Luther gelernt hat.

Der folgende Beitrag behandelt „Melanchthon und die

Aber es bleibt in Melanchthons Gesetzesauffassung gegen-

Naturwissenschaft seiner Zeit“ (S. 39). Von diesem Aspekt her

über Luther ein Rest. Wer das Gesetz moralisierend, ethisch

mit seinen vielfältigen Beziehungslinien, die auch aufgezeigt

werden, erfährt das Melanchthonbild eine neue lehrreiche Nuance:

mißversteht, isoliert unbiblisch das Gesetz als Gesetz des Buch-

stabens. Wer das Gesetz „ohne den Geist: der Gnade für erfüll-

„Es bedeutet eine unzulässige Vereinfachung, Melanchthons

bar erachtet, befindet sich im Irrtum“ (S. 130).

Lehre schlechthin als eine Synthese von Humanismus und Refor-

mation zu verstehen. Man muß das mittelalterliche Erbe als einen

„Bloßer Buchstabe ist das Gesetz nur, ‚wenn die es erfüllende

dritten konstitutiven Faktor mit in Rechnung stellen. Das trifft

Gnade nicht vorhanden ist‘. ‚Omnis lex literae est spiritualis‘‘ — man

muß diesen Satz in derselben Dialektik der Gleichzeitigkeit verstehen,

zu für den Theologen und Philosophen Melanchthon; an seiner

wie sie für alle zentralen Aussagen der Theologie Luthers kennzeich-

Naturphilosophie läßt sich das besonders leicht veranschaulichen“

nend ist. Und daß diese Dialektik. bei Melanchthon fehlt, daß sie bei

(S. 40). Eine ganze Phalanx von spätmittelalterlichen Gelehrten,

ihm in das Nacheinander eines geschichtlichen Ablaufs aufgelöst ist,

unter ihnen besonders hervorgehoben Johannes Stöffler, der in

darin besteht seine Selbständigkeit gegenüber Luther, darin liegt aber

Tübingen lehrte, dient zur Fundierung dieser These. Maurer

beschlossen, die wir in dem biblischen Humanismus des Erasmus fest-

zugleich seine Abhängigkeit von der eingleisigen Geschichtsbetrachtung

kommt dabei zu interessanten Urteilen, etwa zu dem Satz, daß

„Ptolemäus .

. für Melanchthon eine Hypothese“ bietet, „deren

gestellt haben. Sie hat es Melanchthon ermöglicht, den Geist der

naturphilosophische Voraussetzungen er anerkennt, Kopernikus

Gnade mit der lex aeterna zu identifizieren, die vor aller Zeit bestan

und auch in der Zeit nach Christus Gültigkeit behalten hat‘“ (S. 130).

eine Hypothese, deren Voraussetzungen er widerspricht“ (S. 64).

„Melanchthons

Anteil am Streit zwischen Luther und

Maurer faßt folgendermaßen zusammen und gibt damit seine

eigene theologische Position zu erkennen:

Erasmus“ (S. 137) ist der Titel des letzten Aufsatzes. Von der

„So endet der erste Zusammenstoß zwischen reformatorischer

Themawahl könnte man denken, die dadurch signalisierte Frage-

stellung schon in den vorangegangenen Beiträgen verhandelt ge-

Glaubensanschauung und neuzeitlichem Verständnis der Naturgesetze

mit einem religiösen Konflikt. Er tritt gerade deshalb ein, weil beide

funden zu haben. Diese Vermutung wird sofort korrigiert, wenn

Partner, Melanchthon und Kopernikus, dem altüberlieferten Weltbild

die Jahreszahl 1524/1525 (S. 137) als Fixpunkt genannt wird. In

religiös noch verhaftet blieben. Die Lehre von der natürlichen Offen-

diesen Jahren schieden sich in dem Kampf zwischen Luther un

barung, die vom Anfang der Welt her alle Völker gleichmäßig er-

Erasmus der Weg des Humanismus und der Reformation. Große

leuchtet, hat diesen Konflikt nicht gemildert, sondern vielmehr ver-

schärft. Der Konflikt war von dieser Basis aus unlösbar. Er konnte

Teile des Aufsatzes sind dem literarischen Streit dieser Jahre ge-

erst überwunden werden und wird da überwunden, wo die Natur-

widmet, der durch die erasmische Diatribe, durch dessen Hyper-

aspites und durch Luthers De servo arbitrio abgesteckt ist. Welche

wissenschaft auf jeden religiösen Anspruch verzichtet und wo der

Rolle spielt in‘ dieser Zeit der Humanist und Reformator

Glaube im Sinn von Luthers Reformation Gottes Allwirksamkeit nicht

von einer Naturphilosophie aus, sondern von Christus her versteht‘‘

Melanchthon, d. h. in Jahren, für die der Satz gelten kann: „Der

(S. 66).

humanistische und der reformatorische Biblizismus treten hier in

Der

ist dem

„Einfluß Augustins

auf

einem unvereinbaren Gegensatz auseinander“? (S. 139).

vierte Beitrag

Melanchthons

theologische Entwicklung“

(S. 67)

gewidmet.

Maurer führt Melanchthons Stellungnahme zur Sache bereits

Maurer sucht in den frühen Zeugnissen Melanchthons, besonders

in den Loci von 1521 vor. Er erkennt in der Konzeption der

in der „Institutio“ und in den „Capita“ das Augustinverständnis

Loci einen „Angriff auf Erasmus“ (S. 161). Wesentliche Partien

auf. Der Aufsatz macht deutlich, daß über der Augustin-Luther-

des Aufsatzes gelten der Beweisführung dazu. Die Angriffe seien

Beziehung (cf. das 2bändige Werk Adolf Hamels zur Sache) das

„der Form nach verdeckt, der Sache nach klar“ (S. 162). In der

Augustin-Melanchthon-Verhältnis zu wenig berücksichtigt wor-

Tat bleibt das Ganze immer anonym, genauso wie später Erasmus

den ist. Melanchthons Gesetzesverständnis und seine Affekten-

in der Diatribe gegen Melanchthon schreibt. Die Feindschaft

Jlehre erfahren von Augustin Anstöße und Modifizierungen.

zwischen Erasmus und Melanchthon war jedoch keine voll-

Maurer ist der Meinung, daß Melanchthon sogar „in entschei-

ständige und keine endgültige. Als der Streit über die Willens-

denden Stücken hinter Luther zurück und bei Augustin stehen-

freiheit zwischen Erasmus und Luther ausbrach, ist Melanchthon

geblieben ist“ (S.99). So sei ihm „der Sinn des Ilutherischen

„vor seiner eigenen Kühnheit erschrocken und hat alles daran-

‚Simul‘ .. . verborgen geblieben“ (S. 99). Melanchthon habe auch

gesetzt, die aufgebrochene Kluft wieder zu schließen“ (S. 162)-

den (unter anderem ja sehr wohl vorhandenen) „Gegensatz zwi-

Belege dafür finden sich in den Neubearbeitungen der Loci, in

schen seinen beiden Lehrern (Luther und Augustin) nicht bemerkt“

denen sich dann die „Fülle äußerer und innerer Erfahrungen“

(S. 83). Er identifiziert „beide Männer in ihrem innersten An-

von 1521 — 1530 niederschlägt.

liegen — Wiederherstellung der Theologie des Paulus“ (S. 102).

So mag für diesen Aufsatz spezifisch anwendbar sein, was im

Der

fünfte Aufsatz verhandelt

„Lex

spiritualis

bei

Vorwort Maurers auf Melanchthon generell gemünzt war:

s

Melanchthon bis 1521“ (S. 103). Diese begriffsanalytische Unter-

geht darum, daß bei Melanchthon „im Verhältnis von Humanis-

suchung entzieht sich fast gänzlich der Möglichkeit, darüber in

mus und Reformation die Kräfte der Anziehung und der Ab-

wenigen Sätzen zu berichten. Der anvisierte Begriff wird bei

stoßung in einer Weise faßbar“ werden, „die typisch geworden

773

774

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 10

ist für die ersten Jahrzehnte der Reformation und schicksalhaft

e

schen Wirkung der Worte, sondern darin, daß Gott mit seinem

x

en ganzen Protestantismus“.

eigenen Wort wirkt und das, was- die Worte besagen, auch zu

Berlin

Joachim Rogge

Wege bringt.

Alle wichtigen Fragen der Abendmahlslehre werden aus-

führlich behandelt; das Buch kann sehr gut als eine Einführung

Ahlberg‚ Bo: Laurentius Petris nattvardsuppfattning. Deutsche

Zusammenfassung: Laurentius Petris Abendmahlsauffassung (S. 322—

in die reformatorische Abendmahlslehre gelten. L. Petris Auf-

347). Lund: Gleerup 1964. 363 S. gr. 8° = Studia Theologica

fassung wird dann und wann mit der zeitgenössischen deutschen

Lundensia. Skrifter utgivna av Teologiska Fakulteten i Lund, 26.

Theologie verglichen. Der Verf. beabsichtigt aber nur eine

Schw. Kr. 28.—.

immanente Deutung der Auffassung L. Petris. Man hätte viel-

leicht aus ideengeschichtlichem Interesse auch eine Einreihung

Diese Abhandlung bietet die erste systematisch-theologische

seiner Theologie in die damalige . schwedische Entwicklung

Onographie über Laurentius Petri, den Bruder des schwedischen

wünschen können. Das Material für eine solche Untersuchung ist

eformators Olavus Petri und ersten evangelischen Erzbischof

aber gering, und der Verf. hat sich, wahrscheinlich aus methodi-

Schwedens (1531—1573). Durch seine lange Wirksamkeit —

schen Gründen, an einen Autor halten wollen.

42 Jahre als Erzbischof — hat er in vieler Hinsicht den Grund

gelegt für die folgende Entwicklung der schwedischen Kirche.

Die Abhandlung ist mit einer ausgezeichneten deutschen

Zusammenfassung versehen, so daß die wichtigen Gedanken

ine gründliche Untersuchung seiner Theologie ist deshalb eine

auch einem internationalen Leserkreis zugänglich sind.

Wichtige Leistung, die wesentlich unsere Kenntnis der schwedi-

Lund

schen theologischen Tradition bereichern kann. Es ist auch eine

Bengt Hägglund

Schwierige Aufgabe, weil das Material zum großen Teil nur

andschriftlich vorhanden ist.

Dobias, Frantisek M.: Die Theokratie der Liebe. Luther und die Böh-

Der Verf. hat diese Untersuchung mit zuverlässiger histo-

mischen Brüder (LM 5, 1966 S. 111—117).

Tischer Methode und mit großer Gründlichkeit vorgenommen. Er

Emery, Pierre-Yves: Luther et le monachisme (Verbum Caro 78, 1966

at sich auf die Abendmahlslehre begrenzt, weil diese im

S, 82—90). _

entrum des theologischen Bemühens Petris stand. Dieser hat

Kleeberg,M. A., and Gerhard Le mme : In the Footsteps of Martin

seine Theologie nicht in einer akademischen Lehrtätigkeit, son-

Luther. Illustrations, Jacket, and Cover Design by A. Alfs. Transl. by

ern in einer praktischen kirchlichen Wirksamkeit entwickelt.

E. Hopka, St. Louis/Miss. and London: Concordia Publishing House

abei hat er u. a. eine Reihe von Gutachten und Streitschriften

(Lizenzausgabe der Evang. Verlagsanstalt, Berlin) [1966]. 224 S. m.

über die Abendmahlslehre geschrieben, besonders in den sechziger

zahlr. Abb. u. Taf. gr. 8°%. Lw. $ 3.95.

ahren während der Auseinandersetzungen zwischen Lutheranern

Tourn, Giorgio: Il Lutero di Miegge (Protestantesimo XXI, 1966

und Calvinisten. Früher hat Professor S. Kjöllerström den „Streit

S. 46—50).

um den Calvinismus in Schweden“ zu dieser Zeit untersucht und

abei den geschichtlichen Verlauf des Streites wie auch die

KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE

Stellung L. Petris klargelegt.

Hier wird aber zum erstenmal die ganze Abendmahlslehre

Berkouwer, G.C., Dr.: Vatikaans Concilie en Nieuwe Theologic.

es schwedischen Reformators in ihrem theologischen Kontext

Kampen: Kok 1964. 339 S. gr. 8°. Lw. hfl. 17.50.

ehandelt und in Verbindung mit Luther und anderen führenden

eformationstheologen gebracht. Der Wert der Untersuchung

Der Verfasser dieses Buches ist Dogmatiker an der von dem

iegt u. a. darin, daß sie ein zuverlässiges Bild darüber gibt, wie

Führer des damaligen Neokalvinismus Abraham Kuyper gegründe-

Sich die lutherische Abendmahlslehre in dem konkreten Kirchen-

ten Freien Universität zu Amsterdam, an deren Theologischer Fa-

Wesen unmittelbar nach der Reformation auswirkte.

kultät, wie auch an der Theologischen Hochschule zu Kampen, die

künftigen Pfarrer der „Gereformeerde Kerken“ ihre theologische

Spiegelt Laurentius Petri treu die Abendmahlsauffassung

uüthers wider? Diese Hauptfrage wird klar und vielseitig unter

Ausbildung erhalten. Das Interesse des Verfassers an der römisch-

erücksichtigung der neueren Forschung (Arbeiten von A. Peters,

katholischen Theologie datiert schon aus der Zeit vor dem 2.

. F, Wislöff, H. Gollwitzer u. a.) beleuchtet. Man hat früher —

Weltkrieg. Dieses Buch ist schon das dritte, in dem er sich beson-

Obschon mit schwachen Stützen im Material — behauptet, daß

ders mit dieser Theologie befaßt. Berkouwer wohnte als Gast des

Sekretariates für die Einheit der Christen dem Konzil bei.

„ Petri von Melanchthon beeinflußt sei. Der Verf. zeigt, daß

iese Annahme — was die Abendmahlslehre betrifft — grundlos

Obgleich man dieses jüngste Buch keine Retraktation nennen

ist. Vielmehr folgt Petri in den entscheidenden Fragen Luthers

kann — wie dies der Fall war mit Berkouwers 1954 erschienenem

eigenen Gedankenlinien. Wichtig ist auch die Feststellung, daß

Buch über Karl Barth: De Triomf der genade in de theologie van

Ohannes Brenz — obwohl es bisweilen angenommen wurde —

Karl Barth — so zeigt der Inhalt doch, wie vieles sich geändert hat,

einen merkbaren Einfluß ausgeübt hat.

seitdem der Verfasser im Jahre 1948 sein „Conflict met Rome“

Die Grenzlinien werden natürlich scharf gezogen gegen den

veröffentlichte. Der Titel „Conflict met Rome“ würde nicht auf

Tömischen Katholizismus (in den Fragen „sub una specie“ und

das vorliegende Werk passen. Denn Berkouwer ist der Meinung,

„daß die Kontroverse Rom-Reformation wenn nicht durchkreuzt,

»Meßopfer“), aber auch gegen den Calvinismus, der dazumal von

einigen schwedischen Theologen vertreten worden war. In den

dann doch begleitet wird durch eine Reihe von gemeinschaftlichen

amaligen Kriegszeiten wurde es in Schweden schwierig, ge-

Fragen unserer Zeit“ (S. 320). Und die Frage wird gestellt (ob-

hügend Wein zu bekommen, um das Abendmahl feiern zu

gleich sie vom Verf. nicht bejahend beantwortet wird), ob die

Probleme der Kontroverse durch diese gemeinschaftliche Konfron-

Önnen. Es entstand dann die Frage, ob man nicht ein anderes

etränk als Wein beim Sakrament benutzen dürfe. Die Calvi-

tation nicht allmählich an Bedeutung verlieren werden. Jedenfalls

Nisten haben dies bejaht, aber der Erzbischof trat dieser Auf-

werde die Gemeinschaftlichkeit dieser Fragen ihren Einfluß auch

assung scharf entgegen: die Einsetzung Christi müßte auch in

da fühlen lassen, wo die Wege auseinandergehen (S. 320—321).

ieser Hinsicht treu gehalten werden, Wenn Wein nicht vor-

Ohne auf die Verhandlungen des Konzils besonders einzu-

anden sei, dürfe kein Abendmahl gehalten werden. Das Sakra-

gehen, nimmt Verf. „das unerwartete Konzil“ (1. Kap.) zum Aus-

Ment sei nicht für die Seligkeit notwendig. „Zu Zeiten des Wein-

gangspunkt, um von hier aus zu fragen, welches Verhältnis das

Mangels müsse man in Gebet und Buße geduldig ausharren.“

Konzil zur „neuen Theologie“ habe (diese „neue Theologie“ wird

nicht im technischen Sinne so bezeichnet, der Ausdruck faßt nur

D

Die Frage der Konsekration wird ausführlich erörtert. Für

; Petri besteht kein Gegensatz zwischen einem Verständnis der

zusammen, was sich an neuen Tendenzen in der katholischen

Insetzungsworte als Verkündigung an die anwesenden Menschen

Theologie regt). Es 1äßt sich eine „Änderung des Klimas“ spüren:

Und nicht an die Elemente gerichtet, und einer Vorstellung von

die Reformation, sogar ihre „particulae exclusivae“, finden eine

Siner Konsekration des Brotes und Weines beim Verlesen der

andere Beurteilung als vorher. Das gilt sogar für den articulus

stantis et cadentis ecclesiae: ein neues katholisches. Bekenntnis

Insetzungsworte. Die Konsekration liege nicht in einer magi-

775

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 10

776

der Rechtfertigung durch den Glauben sei nicht apriori ausge-

Rahner, Karl, Cullmann, Oscar, u. Heinrich Fries: Sind die

schlossen, eigentlich würde sich dem nur das „factum dogmaticum“

Erwartungen

erfüllt? Überlegungen nach dem Konzil. München:

der Verurteilung der Reformation durch das Tridentinum wider-

Hueber [1966]. 132 S. kl. 8° = Theologische Fragen heute, hrsg. v. M-

Schmaus u. E. Gössmann, 7. Kart. DM 5.80.

setzen (s. 49—52). Wie steht es nun um „Unveränderlichkeit und

Veränderlichkeit des Dogmas“ (3. Kap.). Wo liegt das Kriterium

Schamoni, Wilhelm: Die Charismen in der Geschichte der katholi-

in der Unterscheidung zwischen Form und Inhalt, Repräsentation

schen Kirche (ThGl 56, 1966 S. 206—225).

und Affirmation (s. 73)? Hier befindet sich der Kern der Pro-

Schauerte, Heinrich: Kirche und religiöses Brauchtum. Dokumenta-

tion des II. Vaticanums (ThGI 56, 1966 S. 401—421).

bleme, welche die katholische Theologie jetzt beschäftigen: das

Verhältnis von Kontinuität und Veränderung. Und obgleich die

Schlink, Edmund: Die Ergebnisse des Zweiten Vatikanischen Konzils

Art und Weise, in der die kath. Theologie dieses Problem zu

in evangelischer Sicht (DtPfrBl 66, 1966 S. 89—92).

Schulze, Michael: Bibliographie zur Mischehenfrage (MDKI 17, 1966

bewältigen sucht, eine andere ist als die der ev. Theologie, betont

S. 31—39).

der Verf., daß ihre Fragen auch unsere Fragen sind. Dieses Suchen

von Kontinuität und Veränderung verfolgt Verf. in den Diskus-

Semmelroth, Otto: Nach dem Konzil — erneuerte Kirche? (StZ

sionen der katholischen Theologie über Schrift und Tradition

177, 91. Jg. 1966 S. 321—330).

(4. Kap.), Exegese und Magisterium (5. Kap.), Primat und Episko-

Stakemeier, Eduard: Lorenz Kardinal Jaeger im zweiten Vatikani-

schen Konzil (ThGIl 56, 1966 S. 287—303).

pat (6. Kap.). Auch wo das „Mysterium der Kirche“ zur Sprache

kommt (7. Kap.) macht sich die Spannung zwischen altem und

— Wiederherstellung der Einheit, Zur Interpretation des Dekretes „Über

neuem Gedankengut fühlbar. Die Geschichtlichkeit der Kirche

den Ökumenismus“ (Catholica 20, 1966 S. 136—151).

empfängt durch den Kirchenbegriff des „wandernden Gottesvol-

Vinay, Valdo: Compiti necessari per le Chiese Evangeliche dopo il

Coneilio della Chiesa Romana (Protestantesimo XXI, 1966 S. 21—34)-

kes“ eine viel stärkere Betonung als vorher. Das „extra ecclesiam

nulla salus“ wird beibehalten, aber das „extra“ wird mit Reser-

Vischer, Lukas: Le Concile du Vatican II (Verbum Caro 78, 1966

ven umgeben.

S. 1—46).

Wacker, Paulus G.: Hat das II. Vatikanische Konzil unsere Erwartun-

Die „notae ecclesiae“ verlieren ihren beweisend-apologeti-

gen und Hoffnungen erfüllt? (ThGl 56, 1966 S. 384—401).

schen Charakter. Die Garantie des Geistes soll keine Automatisie-

rung der Kontinuität ergeben. — Das achte Kap. stellt die Frage, ob

auch für die Mariologie gelte, daß die Unterscheidung zwischen

GESCHICHTE DER CHRISTLICHEN KUNST

Form und Inhalt, Repräsentation und Affirmation eine neue öku-

menische Perspektive eröffnen kann, oder ob das hier ausgeschlos-

sen sei?

Dinkler- von Schubert, Erika: Der Schrein der hl. Elisabeth zu

Der Verfasser zeigt, daß allein mit der Betonung der ekkle-

Marburg. Studien zur Schrein-Ikonographie. Marburg: Verlag d. kunst-

siotypischen Perspektive in der Mariologie nicht die Probleme ge-

geschichtl. Seminars d. Univ. 1964. XI, 194 5., 67 Taf. 4° = Veröffent).

löst sind. Er hofft aber — das Buch erschien vordemEnde der 3. Ses-

d. Forschungsinst. f. Kunstgeschichte Marburg/Lahn, hrsg. v. K.H.

Usener u. F. Dettweiler. DM 90.—.

sion — auf eine Entscheidung des Konzils, die den Weg nach einem

neuen Mariadogma auf immer verschließen soll. — Aus dem Nach-

Auf den ersten Blick erscheint es etwas verwunderlich, wenn

wort sind.schon einige Sätze angeführt worden.

die Verfasserin einem Werk wie dem Elisabeth-Schrein in Mar-

Das Buch fußt auf sehr gediegener Kenntnis der neuesten

burg, über den es schon Monographien von Kohlhaussen un

Literatur, besonders aus dem deutschen Sprachgebiet. Man spürt

Hamann gibt, ein so umfangreiches Buch widmet, Doch schon bei

es, wie sehr diese neue katholische Theologie in ihrer Verbindung

flüchtigem Durchblättern wird deutlich, auf welch breiter Basis die

von Vorsicht und Mut, von Traditionsgebundenheit und Offen-

detaillierten Einzeluntersuchungen Fragen beantworten, die alle

heit für die Zeitfragen den Verf. gefesselt hat. Das Buch wurde

früheren Autoren gar nicht stellten.

dadurch zu einem schönen Beispiel einer liebevollen Darstellung der

Als eigentliches Ziel vorliegender Arbeit wird angegeben:

katholischen Theologie in ihrem Suchen nach einem Ausweg aus

den Problemen, vor die das „aggiornamento“ sie stellt, Die kriti-

Sinnerhellung des Kunstwerkes auf dem Grunde zeitgeschichtlicher

Quellen. Damit liegt der Akzent eindeutig auf den ikonogra-

schen Fragezeichen, die vor einem voreiligen Optimismus warnen

phisch-ikonologischen Problemen.

können, fehlen nicht ganz, bes. nicht im 4. und 8. Kap., aber die

Grundstimmung ist die einer dankbaren Überraschung. Mit Be-

In dem zweiten Abschnitt, der das Kreuzigungsfeld des Elisa-

dauern vermißt man eine Besprechung der Konstitution über die

beth-Schreines untersucht, hat die Verfasserin eine besondere

Schwierigkeit zu überwinden. Der Hauptteil dieses Feldes, das

Liturgie: die Liturgiereform hat, wie die Diskussion in Holland

Kreuz selbst, fehlt. Nach einer Zeichnung, die noch vor der Zer-

zeigt, schwere dogmatische Konsequenzen. Man darf aber hoffen,

daß dieses Buch nicht das letzte sein wird, das der Verf. über die

störung der Kreuzigung entstanden ist, ebenso aus früheren Be-

neuere kath. Theologie veröffentlicht hat, und daß er die Zeit

schreibungen und schließlich nach dem schwach wahrnehmbaren

finden wird, nach dem Konzil abermals einen Bericht über die

Schattenriß auf dem Untergrund des Schreines, läßt sich jedoch

die Form eines Baumkreuzes mit großer Wahrscheinlichkeit rekon-

zurückgelegte Fahrt zu geben. Dann darf unseres Erachtens eine

Besprechung der dogmatischen Konsequenzen der liturgischen Er-

struieren.

neuerung nicht fehlen.

Mit dem Baumkreuz ist der Lebensbaum als Mittelpunkt

eines Bildprogramms gegeben, in dem Lebensmacht und Todüber-

Utrecht

C. A. deRidder

windung, bzw. der Paradiesgedanke, vorherrschend sind. In diesen

Ideenkreis lassen sich nun mühelos alle anderen Figuren des

Schreins einordnen. Christus auf der gegenüberliegenden Seite des

Baum, Gregory: Die Konstitution De Divina Revelatione (Catholica

Kreuzigungfeldes ist nicht in seiner Eigenschaft als Weltenrichter,

20, 1966 S. 85—107).

Becker, Werner: Die Erklärung über das Verhältnis der Kirche zu den

sondern als Offenbarung der ewigen Herrlichkeit dargestellt. Mit

den Aposteln an seiner Seite bildet er das Haupt des paradiesischen

nichtchristlichen Religionen (Catholica 20, 1966 S. 108—135).

Hofstaates.

Gerhartz, Johannes Günter: Letztes Wort oder erster Schritt? Zum

Maria an der einen Schmalseite erscheint als Gefährtin Christi

neuen Mischehenrecht (StZ 177, 91. Jg. 1966 S. 379—383).

im Paradiese und wird von der Verfasserin mit der Ecclesia identi-

Hallgren, Bengt: Die Schwedische Kirche. Organisation und gegen-

fiziert.

wärtige Problematik (LM 5, 1966 S. 71—73).

Hirschmann, Johannes B.: Dienst am Frieden. Ein Wort -des Zwei-

Auf der anderen Schmalseite tritt Elisabeth, mit verhüllter

ten Vatikanischen Konzils (StZ 187,91. Jg. 1966 S. 113—122).

Hand ihre Vita tragend, in die civitas celestis. Die Dachschrägen

Leclercq,J.: La vie contemplative et le monachisme d’apres Vatican

des Schreins füllen Szenen aus dem Leben der heiligen Elisabeth.

II (Gregorianum XLVII, 1966 S. 495—516).

Neben den großfigurigen Darstellungen werden auch alle klei-

Nitzschke,K.: „Matrimonii sacramentum“. Die neue Mischehenbe-

neren Ritzzeichnungen an den Knäufen und den restlichen Feldern

stimmung der römischen Kirche (MDKI 17, 1966 S. 26—31).

des Schreins erklärt. Meist fügen sich alle Details in die Thematik

777

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 10

778

des Paradiesprogrammes, jedoch nicht ohnein Widerpruchzu frühe-

Bandmann, Günter: Der Kirchenbau der Gegenwart und die Ver-

ren Deutungen anderer Autoren zu geraten. Alle. Behauptungen

gangenheit (Kunst und Kirche XXIX, 1966 S, 51—56).

werden aber mit einer Fülle von Vergleichen und Quellen gestützt,

Fuchs, Alois: Darf sakrale Kunst schön sein? (ThGl 56, 1966 S.

ije sie überzeugend und glaubwürdig erscheinen lassen. Die Arbeit

422—425).

ist nicht nur für das Verständnis des Marburger Elisabethschreines

Gleiss, Friedrich: Wandernde Interims- und Kleinkirchen in Skandina-

Wichtig, sondern kann ganz allgemein jeder ikonographischen For-

vien und Deutschland seit 1900 (Kunst und Kirche XXIX, 1966 S.

78—81).

Schungsarbeit äußerst wertvolle Hinweise geben.

Trotz der vielen Einzeluntersuchungen wird von der Verfasserin

Gruenagel, Friedrich: Weltanschauliche Hintergründe im Kunstwerk

van Goghs und Picassos (DtPfrBl 66, 1966 S. 92—94).

immer der Gesamtcharakter des Kunstwerkes im Auge behalten.

Kallmeyer, Lothar: Über die Lehre vom Kirchenbau (Kunst und

Tabeskunst und Heiligenkult verbinden sich im FElisabeth-

Kirche XXIX, 1966 S. 61—63).

rein und zeigen deutlich den Zusammenhang zwischen Ikono-

graphie und liturgischer Form. Die Abbildungen, die alle ver-

Lehmann, Arno: Die andere Kunst der anderen. Zum Phänomen der

gleichbaren Schreine, Miniaturen und Elfenbeintafeln mit einbe-

Afro-asiatischen Christlichen Kunst (WZ Halle XV, 1966 5. 261—283).

Mai, Hartmut: Der Kanzelaltar — wertvolles reformatorisches Erbe?

Ziehen, geben dem ganzen Buch noch einen zusätzlichen Wert.

(DtPfrBl 66, 1966 S. 459—462).

Wernigerode

Heilga Neumann

Preuss, Gustav: Vom Sakralbau heute (Kunst und Kirche XXIX,

1966 S. 70—72).

Scharfe, Siegfried: Frans Masereel — ein christlicher Künstler (PBI

Cope, Gilbert [Ed.]: Christianity and the Visual Arts. London: Faith

106, 1966 S. 404—412).

Tess [1964]. 107 S., 70 Abb. a. Taf. 4° = Studies in the art and

Schmitz, Karl-Josef: Das Konzil und die kirchliche Kunst (ThGI1 56,

architecture of the Church. Pp. 42 s.

1966 S. 425——434).

Strauss, Heinrich: Jüdische Quellen frühchristlicher Kunst, optische

Der vorliegende Sammelband über „Christentum und die

oder literarische Anregung? (ZNW 57, 1966 S. 114—136).

bildenden Künste“ erscheint in der Reihe „Studien zur Kunst und

Vallin, Pierre: Dominus legem dat. A propos du baptistere de Naples

Architektur der Kirche“. Er enthält zehn Aufsätze, darunter drei

(RechSR LIV, 1966 S. 265—271).

von dem Herausgeber, Gilbert Cope, Theologe an der Uni-

Versität von Birmingham und Direktor des Instituts für Studien

zum Gottesdienst und zum Kirchbau, über „Das Problem der

PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE

Sakralen Kunt“, „Kunst, Architektur und Symbolismus“, „Funk-

tion und Symbol im Kirchenbau“. Drei Artikel behandeln histori-

Sche Themen: „Byzantinische und romanische Kunst und Architek-

Hertel, Friedrich: Das theologische Denken Schleiermachers. unter-

tur“ (C, Russell), „Das Bild Christi in Gotik und Renaissance“ (W.

sucht an der ersten Auflage seiner Reden „Über die Religion“.

Zürich - Stuttgart: Zwingli Verlag 1965. 334 S. 8° = Studien zur

Ockett), „Religiöse Bilder in der barocken Architektur und Kunst“

Dogmengeschichte und systematischen Theologie, hrsg. v. F. Blanke,

(K, Garlick). Weitere Artikel haben die Beziehungen zwischen

A. Rich, _ O. Weber, 18.

irche und moderner Kunst (W. Lockett) und sakraler Kunst und

hilosophie (F. W. Dillistone) zum Gegenstand. Schließlich wird

Die Untersuchung Hertels, die der Theologischen Fakultät

er Bereich der gottesdienstlichen Kunst in den Freikirchen (C.

der Universität Zürich als Dissertation vorgelegt wurde, ist be-

icklem) und in den nichteuropäischen Kirchen (John. F. Butler)

stimmt _ von der Frage, „ob die Theologie Schleiermachers mit

ehandelt.

Recht Theologie genannt werden kann oder ob der Vorwurf,

Die lose zusammengestellten Artikel versuchen das in unse-

Schleiermachers Theologie sei im Grunde Philosophie oder

rem Jahrhundert neugewonnene Verhältnis der reformatorischen

Anthropologie, zu Recht besteht‘“ (12). Hertel beruft sich dabei

irchen zur bildenden Kunst zu umreißen und anstelle alter, tradi-

auf die durchaus zutreffende Formulierung seines Lehrers Ebe-

ling:

„Die Struktur

der Verbindung von Theologie und

tioneller Symbolvorstellungen das Recht neuer Symbolgestaltun-

gen zu begründen. Die beiden Begriffe „Funktion“ und „Symbol“,

Philosophie bei Schleiermacher

stellt das Kernproblem der

er erste der technischen Welt, der zweite der ästhetischen Grund-

Schleiermacherinterpretation dar‘“ (146). Es ist der zweite Ver-

einstellung unserer Zeit entnommen, werden auf die Aufgaben des

such einer — m. E. lobenswerten — theologischen Ehrenrettung

Sottesdienstlichen Raumes angewandt. Die Beiträge sind der Ertrag

Schleiermachers, nachdem vor einigen Jahren Seifert mit seiner

zweier Konferenzen über gottesdienstliche Kunst und Kirchenbau

Arbeit „Die Theologie des jungen Schleiermacher‘“ (1960) einen

in Birmingham 1963 und in Oxford 1964 (23. Jahreskonferenz der

analogen Versuch unternommen hatte.

Gesellschaft für Gottesdienst und Kunst). Die Beiträge des Her-

Hertel legt seiner Untersuchung die 1. Aufl. der Reden

ausgebers wurden eigens für diesen Sammelband geschrieben. Er

zu Grunde und stellt — mit Recht — die erste und zweite Rede

-nennt ihn eine Art Symposion.

in den Mittelpunkt seiner Interpretation. Er interpretiert zu-

Ein besonderer Anlaß hierzu war mit der Errichtung und der

nächst die beiden Reden, um dann ihren theologischen Ansatz

usgestaltung der Kathedrale zu Coventry gegeben. Einige große

herauszuarbeiten, den er besonders in der Erfahrung des Nichts

unstwerke, die im Zusammenhang mit diesem Bau entstanden

und der Fraglichkeit, in welcher der Mensch steht, sieht. Er weist

und ihren Platz dort gefunden haben, sind von bekannten engli-

darauf hin, daß diese Fraglichkeit nicht vom Menschen her auf-

Schen Künstlern, unter anderem die Michaels-Statue von Epstein,

hebbar ist, sondern ein Geschenk des Universums ist, daß die

as große Glasschliff-Fenster mit Engeln, Heiligen und Bischöfen von

Forderung Schleiermachers, die Individualität zu vernichten, so-

Ohn Hutton und der thronende Christus Rex an der Altar-Stirn-

viel bedeute wie „die Erfahrung des Unterwegsseins des Men-

Seite nach einem Entwurf von Sutherland. Man findet diese Werke

schen in der Fraglichkeit“ (108), daß auch das Sprachgeschehen

den Menschen in seiner Fraglichkeit offenbar mache (116 ff.),

in den 70 Abbildungen dieses Buches, die im übrigen Beispiele aus

allen Jahrhunderten zeigen. Die Bilder der besonders behandelten

und daß Schleiermacher in vielerlei Hinsicht eine implizierte

unstwerke von Coventry spiegeln deutlich die Problematik, die

Christologie in der ersten und zweiten Rede vorgelegt habe

in den deutschen Arbeitskreisen für kirchliche Kunst und beson-

(122 ff.). In der dritten, vierten und fünften Rede wird dann

ers in der l’art sacr& Frankreichs bereits seit über 40 Jahren

dieser theologische Ansatz z. T. wieder aufgehoben: der Begriff

ewegt wird. Gegenüber den Versuchen auf dem Festlande fällt

des Mittlers fehlt in der dritten und vierten Rede, und die Frag-

der dramatische Realismus der englischen Sakralkunst auf, der in

lichkeit des Menschen wird in der fünften Rede selbst wieder in

außerstem Gegensatz zu einer vereinfachenden, schlichten Symbo-

Frage gestellt. Doch könnte niemand bestreiten, „daß die Reden

schon Schleiermachers Theologie enthalten und auf die spätere

isierung steht. Es ist daher kein Wunder, daß im Zusammenhang

Mmit diesen Kunstwerken die anstehenden Fragen der sakralen

reife theologische Position Schleiermachers gradlinig hinweisen“

unst besonders leidenschaftlich und lebhaft erörtert werden.

(146). Als Theologe mußte er den Übergriff der Philosophie auf

die Theologie abwehren und kommt in diesem Bemühen in eine

Dresden

Christian Rietschel

Nähe des theologischen Denkens Martin Luthers (150).

779

780

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 10

Hertel erörtert dann eingehend Schleiermachers Verhältnis

Hiss, Wilhelm: Die Anthropologie Bernhards von Clairvaux. Berlin: de

zu seiner theologiegeschichtlichen Tradition: zur Theologie von

Gruyter 1964. VII, 148 S, gr. 8° = Quellen und Studien zur Geschich-

te der Philosophie, hrsg. v. P. Wilpert, VII. Lw. DM 22.—.

der Orthodoxie bis zur Aufklärung, zur Philosophie von Des-

cartes bis zur Aufklärung, zur Aufklärungstheologie, zu Kant,

Fichte, Schelling und Hegel. Natürlich ließen sich bei diesem Ab-

Die vorliegende Abhandlung, die aus der Schule Paul Wil-

schnitt manche Wünsche anmelden. Vor allem das Verhältnis

perts stammt, versucht die noch fehlende Anthropologie Bernhards

von Clairvaux zu schreiben. In einem I. Teil (1 — 30) erörtert sie

Schleiermachers zu Kant und Hegel hätte man gern etwas ausführ-

licher dargestellt gesehen. Mein Vergleich von Schleiermacher

die grundsätzliche Frage, ob es bei Bernhard überhaupt eine philo-

und Hegel wird zwar von H. thematisch genannt, aber inhaltlich

sophische Anthropologie geben könne. Fasse man mit J. Spörl, F.

Heer, G. Frischmuth und W. Kahles Bernhard nur als „Schauen-

nicht berücksichtigt. Dagegen möchte ich dem Exkurs über die

den“, als rein emotionalen Typ auf, müßte diese Frage verneint wer-

Schleiermacherinterpretation von E. Hirsch zustimmen. Hirsch

hat in der Tat den Einfluß Fichtes auf Schleiermacher überbetont

den. Hiss schließt sich jedoch der Meinung Gilsons an, der die den-

und zu wenig die schon früh einsetzende theologische Reaktion

kerische Leistung Bernhards betont, ja sogar die Schriften un

Predigten Bernhards als „ebenso exakt und kunstgerecht wie die

Schleiermachers auf Fichte berücksichtigt.

inhaltsreichsten Darlegungen eines heiligen Anselm oder eines hei-

Der dann folgende Ausblick auf das Verhältnis von Theo-

ligen Thomas von Aquin“ bezeichnet. Wer die erste Meinung ver-

logie und Philosophie in Schleiermachers weiterer Entwicklung

tritt, wird auch dem Werke Bernhards einen philosophischen Ge-

erscheint mir am meisten angreifbar. Er umfaßt die Monologen,

halt absprechen. Hiss versucht, an den christologischen Aussagen

Weihnachtsfeier, Kurze Darstellung des theologischen Studiums,

Bernhards klarzumachen, daß seine Theologie „eine Philo-

Glaubenslehre, Sittenlehre, Hermeneutik und Dialektik. In die-

sophie geradezu herausfordert“ (20). Diese These werde durch

sen Schriften erscheint das Verhältnis von Theologie und

Bernhards Stellungnahme zur Wissenschaft noch unterstützt.

Philosophie so unterschiedlich, daß für jede der Schriften eine

Ein II. Teil (31 — 41) sucht den „Angelpunkt im System des

präzise Einzeluntersuchung zu fordern gewesen wäre. So er-

hl. Bernhard“ (31) zu finden. Es sei der „christliche Sokratismus“,

scheint mir in den Monologen, der Weihnachtsfeier, der Sitten-

lehre und Dialektik die philosophische Akzentuierung so stark,

wie Gilson formulierte. In Anlehnung an E. Hoffmanns „Platonis-

daß das Anliegen der Theologie ganz zurücktritt. Etwas unver-

mus und christliche Philosophie“ (1960) bringt Hiss die starke Be-

tonung des Selbstbewußtseins mit der politischen und religiösen

mittelt wirkt dann die das Ganze der Untersuchung ab-

schließende Darstellung der theologischen Entwicklung Schleier-

Lage der zerfallenden Antike in Zusammenhang und meint, da

machers bis zum Erscheinen seiner Glaubenslehre, die sich noch

„auch für Bernhard das Selbstbewußtsein, gewonnen durch Selbst-

erkenntnis, das erste und das letzte“ sei (35). Nach diesen grund-

fruchtbarer ausgewirkt hätte, wenn auch die philosophische Ent-

sätzlichen Überlegungen beginnt im III. Teil (42 — 65) unter der

wicklung : Schleiermachers in diesem Zeitraum herangezogen

wäre, die sich u. a. bekanntlich besonders in der zweiten Auflage

Überschrift Copula rationis et mortis die sachliche Erörterung der

der Reden bemerkbar macht.

Anthropologie Bernhards mit der Frage, was der Mensch sel.

Bernhard knüpft an die antike Definition des Menschen an, die

Aber das Ganze ist eine sehr mutige, exakt durchgeführte,

schon die Väter übernommen hatten, daß der Mensch animal ratio-

nale mortale sei. Erst die naturhafte Einheit von Leib und Seele

von Motiven des modernen theologischen Gesprächs geleitete

und darum lobenswerte Untersuchung. Sie hätte noch an Klarheit

mache den Menschen aus. Bernhards Aussagen über die Art dieser

der Gedankenführung gewonnen, wenn der Verfasser am Ein-

Einheit sind zwar nicht eindeutig. Offensichtlich aber vertritt er

gang gesagt hätte, was er unter Theologie und Philosophie ver-

wie die Väter und die ganze frühmittelalterliche Tradition die

Auffassung, daß der Mensch aus zwei Naturen oder Substanzen

steht, und wie die besonderen Strukturen einer theologisch und

philosophisch-idealistischen Anthropologie verlaufen. Es hätte

bestehe, und daß die Seele das Eigentliche des Menschen ausmache-

dann deutlich werden müssen, daß die idealistische Anthro-

Hiss sieht in diesem „metaphysischen Dualismus . . . die Grundlage

für Bernhards Theologie“, die sie völlig bestimme (65). Im gro-

pologie immer durch die Thematik von Wesen und Erscheinung

ßen IV. Teil (66 — 137) legt Hiss Bernhards Lehre von der Seele

des Ganzen und der Teile bestimmt ist, während die theolo-

gische Anthropologie den ganzen Menschen im Auge hat, der

dar, ihre Ebenbildlichkeit und ihre Struktur. Ein kurzer Schluß

durch die negativen Mächte wie Sünde und Tod zerbrochen

(138 — 140) faßt die Ergebnisse zusammen.

wird, so daß ihm durch die Begegnung mit dem unbegreiflichen

Das anregend geschriebene Buch hat klare Position bezogen; das ist

Erbarmen Gottes in Christus alles geschenkt werden muß. Der

immer erfreulich, denn es zwingt zur Stellungnahme. Gerade gegen die

Verfasser weist mit Recht auf echte theologische Ansätze, be-

Grundtendenz des Buches werden einige Bedenken zu erheben sein. Der

erste Einwand wird sich gegen den Titel des Buches richten. Was der

sonders in den beiden ersten Reden über Religion — hin, die

sich dann — vielleicht darf man sagen: im steigenden Maße —

Verfasser bietet, ist nicht „Die Anthropologie Bernhards“. Er hat es wohl

in dem Gesamtwerk Schleiermachers auswirken, Aber er hätte

selbst gemerkt und schränkt im ersten Teil seines Buches den Titel au

noch deutlicher zeigen müssen, daß diese Ansätze in eine philo-

eine „philosophische Anthropologie“ bei Bernhard von Clairvaux ein.

Aber bei der unlösbaren Einheit der biblisch-theologischen Anthropologie

sophische. . Thematik eingebaut sind und durch sie in ihrer

Bernhards dürfte auch diese Einschränkung noch nicht ausreichen. Hiss

Tiefenwirkung dauernd gefährdet und gehemmt sind. Das gilt

hat daher in seinem Vorwort seine Absicht noch einmal, und diesmal

sogar für das Predigtwerk Schleiermachers. Schleiermacher be-

treffend, präzisiert, er wolle den Versuch unternehmen, „die philosophi-

stätigt nur, was in der Geschichte der Theologie immer wieder

schen Elemente im Menschenbild des Abtes von Clairvaux herauszuar-

beiten“. In den beiden ersten Teilen seines Buches ist er jedoch über

sich zeigt: wo eine synthetische Einheit von Theologie und

Philosophie erstrebt wird, geschieht dies stets auf Kosten der

diese seine ursprüngliche Absicht hinausgegangen. Er möchte nachweisen,

Theologie. Der besondere Anreiz der Schleiermacher-Forschung

daß es eine philosophische Anthropologie bei Bernhard gibt. Darin wir‘

man ihm wohl nicht zustimmen können. Es gibt bei Bernhard nur

heute liegt darin, nachzuweisen, wie in den einzelnen Werken

eine einheitliche biblisch-theologische Anthropologie. Das schließt nicht

Schleiermachers Theologie und Philosophie immer mit einander

aus, daß eine große Zahl von Grundbegriffen, die aus der philosophisdj-

ringen, um so beide Sachbereiche in ihre eigentliche Tiefe zu

theologischen Reflexion der großen Vätertradition stammen, in sein

führen. Im Hinblick auf diese Thematik kann man die Arbeit

Werk mit einfließt. Bernhards Reden und Traktate sind an homines lit-

terati gerichtet, und daher redet er in ihrer Sprache, damit er von ihnen

des Verfassers als eine beachtliche, fruchtbare wissenschaftliche

auch gehört werde. Aber diese philosophischen Anschauungen, Begriffe,

Leistung bezeichnen, deren Wert dadurch noch erhöht wird, daß

ihr sehr fleißig und sorgfältig gearbeitete Tabellen über die wich-

Definitionen sind, bei ihm weder Grundlage noch Ziel seines Denkens

sondern nur Anknüpfungspunkte und Illustrationen für seine theologi-

tigsten Begriffe in Schleiermachers Reden, ein Register von An-

schen Gedankengänge. Auch seine begrifflichen Unterscheidungen zielen

spielungen auf Bibelstellen .der Reden und ein umfassendes

in ihrer meditativen Art stets auf den Aufbau eines gläubigen Lebens

Literaturverzeichnis beigefügt sind.

Sicher gibt es bei ihm Einteilungen und Zergliederungen, auf die Hiss

nachdrücklich zu Gunsten seiner These hinweist (4), ja, Bernhard liebt

sie sogar mehr als heute lieb ist; aber sie sind ihm oft nur wie ein

Kiel

Werner Schultz

Spiel, das einmal so, dann wieder anders ein Gedankenganzes gliedert,

781

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 10

782

um recht viele Anwendungsmöglichkeiten ’aufzuweisen. Man würde die

sophischen Elemente zur Anthropologie wird man das Hauptver-

ntention Bernhards verkennen, wollte man sie als definitive logische

dienst dieses Buches sehen.

I;°“legungen auffassen. Er bewahrt sich seine Freiheit in der anwenden-

den Ausdeutung der Heiligen Schrift, um die Fruchtbarkeit des Textes

Erfurt

Erich

Kleineidam

zu erhalten. Aus den ihm aus der Vätertradition zugeflossenen philoso-

Phischen Elementen jedoch ein System zu formen, dürfte seiner Intention

Apel, Karl Otto: Wittgenstein und das Problem des hermeneutischen

Nicht entsprechen.

Verstehens (ZThK 63, 1966 S. 49—87).

Ebenso werden sich gegen den Versuch, im christlichen Sokratismus

Arntz, Joseph: Atheimus im Namen des Menschen? Der Atheismus

und' zwar in dem Sinne, daß ‚„das Selbstbewußtsein, gewonnen durch

des J. P. Sartre und des M. Merleau-Ponty (Concilium 2, 1966 S.

422—425).

Selbsterkenntnis, das erste und das letzte‘“ (36) sei, den „Angelpunkt im

Bamberger, John: Ist die Religion Selbsttäuschung? Freuds Kampf-

System des hl. Bernhard“ (31) zu sehen, Bedenken erheben. Auch hier

esteht die Gefahr, daß die Grundtendenz Bernhards, der nicht philoso-

ansage an die Theologie (Concilium'2, 1966 S. 436—443).

Phisch, sondern eminent theologisch denkt, verdeckt wird. Es geht bei

Benzler, Dietrich: Du sollst — du kannst — du darfst (ZdZ 20, 1966

ihm nicht um Selbstbewußtsein, sondern um ein neues Selbstverständnis

S. 261—265).

es Menschen, das diesem durch das Wort Gottes geschenkt wird, daß er

Delfgaauw, Bernhard: Philosophie im 20. Jahrhundert. Freiburg-

sich nämlich als Sünder erkennt und bekennt. Das ist die Wahrheit sei-

Basel-Wien: Herder (Lizenzausgabe v.N. V. Internationale Uitgeverij

z

Nes eigenen Seins, daß er vor Gott nichts ist. Cognitio sui ist für Bern-

„Het Wereldvenster, Baarn) [1966]. 156 S. kl. 8°

Herder-Bücherei,

hard gleichbedeutend mit conversio. Die Verknüpfung des biblischen

248.

Rufes „Reddite ad cor“, von der Bernhard ausgeht, mit dem Cognosce

Echternach, Helmut: Begreifen und Ergriffensein. Über das Ver-

hältnis von Philosophie und Religion (ZW X/XVII, 1966 S. 448—456).

teipsum des Delphischen Orakels, die Bernhard nur einmal in Sermo 23,9

seiner Hohenliederklärung andeutet, stammt wohl nicht einmal von ihm:

Fessard, Gaston: Die theologischen Strukturen im marxistischen

er übernahm sie aus der Brevis commentatio zum Hohenlied (PL 184, 425,

Atheismus (Concilium 2, 1966 S. 407—415).

cap. 22), die aber ein Gemeinschaftswerk Bernhards und seines Freundes

Fetscher, Iring: Wandlungen der marxistischen Religionskritik (Con-

ilhelm von St. Thierry ist, von dem anscheinend die gelehrten Begriffe

und Hinweise in dieser Schrift stammen, die wir sonst bei Bernhard nicht

cilium 2, 1966 S, 455—466).

Finance, Joseph de: „L’Analyse Totale‘‘ d’Amedee Ponceau (Gre-

finden. — Auffällig ist, daß die deutsche Bernhardliteratur in dem Buche

gorianum XLVII, 1966 S. 306—315).

bis zum Jahre 1961 benutzt ist, die französische aber nur bis zum Jahre

1957, die italienische fehlt ganz. Da aber seit mehr als zwei Jahrzehnten

Jouvenal, Roberto: Il ritorno dell’essere. (Protestantesimo XXI,

auf dem Gebiete der Bernhardforschung die französische Literatur füh-

1966 S. 91—96).

tend ist, wäre eine stärkere Heranziehung gerade der neuen Forschung,

Kierkegaard, Sören: Die Lilie auf dem Felde und der Vogel unter

dem Himmel. Übers. u. eingeleitet v. D. Hoffmann. Berlin: Evang.

die die theologischen Gesichtspunkte viel stärker als die ältere deutsche

Literatur herausstellt, dem Buche sehr zugute gekommen. Der Name des

Verlagsanstalt [1965]. 167 S. kl. 8°. Lw. MDN 4.80.

eute unbestritten besten Bernhardkenners und -Interpreten, Jean Le-

Kimmerle, Heinz: Der marxistische Atheismus (EvTh 26, 1966 S.

clercq, kommt in ihm überhaupt nicht vor; in vielen Fragen, besonders

434—447).

in der Gesamtauffassung der Theologie Bernhards und damit auch sei-

Kramers, Robert P.: Der vollkommene Mensch in konfuzianischer

ner Anthropologie,

wie auch für die Bedeutung, die Bernhard dem Be-

hätte Leclercq Wesentliches zur Korrektur des

und in christlicher Sicht. Das gegenwärtige Gespräch zwischen chinesi-

griff Philosophie gibt,

können. Auch H. de Lubac fehlt, dessen Exe-

schen Konfuzianern und Christen (EMZ 23, 1966 S. 87—101).

Gesamtbildes beitragen

Landmann, Michael: Martin Buber — Deuter in der Krise der Ge-

gese medievale (1959) eine aus

gezeichnete Einführung in Bernhards Art

der Bibelerklärung gibt; bei ihm hätte er auch eine einleuchtende Deu-

genwart (Universitas 21, 1966 S. 591—598).

tung des „Angriffs“

Bernhards auf Origenes finden können (I 281—283;

Leppin, Eberhard: Glaubt ihr nicht, so bleibt ihr nicht. Eine Antwort

zu Hiss 17 Anm. 43). Hiss

hat an mehreren Stellen seines Buches darauf

auf Gerhard Szczesnys Buch „Die Zukunft des Unglaubens“. Tübingen:

Mohr 1966. VIII, 164 S. kl. 8°%. Kart. DM 9.80.

ingewiesen, wie eng bei Bernhard Christologie und Anthropologie ver-

unden sind. Hier hätten die Arbeiten von Amand Van den Busch über

Moltmann, Jürgen: Hoffnung ohne Glaube? Zum eschatologischen

die Christologie Bernhards manchen gute

n Fingerzeig geben können; in

hat

Humanismus ohne Gott (Concilium 2, 1966 S, 415—421).

einem eigenen Artikel ,,

Presupposes ä la Christologie bernardine“

Nogar, Raimond J.: Der sogenannte „evolutionäre Humanismus‘“ und

er ausdrücklich die Anthropologie Bernhards zum Thema genommen

(Citeaux en de Nederlanden 9, 1958, 5—17); in eindringlicher Interpre-

der heilsgeschichtliche Glaube (Concilium 2, 1966 S. 425—429),

tation wird hier das Grundanliegen der Anthropologie Bernhards unbe-

Ravä, Marcella: La religione di Ernesto Buonaiuti (Protestantesimo

der sich zu sehr von einer heute

XXI, 1966 S. 97—103).

angener herausgearbeitet als bei Hiss,

hinter den anthropologischen

Ricoeur, Paul: der Atheismus der Psychoanalyse Freuds (Concilium

Modischen Tendenz dazu verleiten läßt,

ussagen Bernhards üb

erall einen metaphysischen Dualismus zu wittern.

2, 1966 S. 430—435).

Ohne Zweifel bewegt si

ch Bernhard in seinem Denken gemäß der Väter-

Rosenthal, Klaus: Das Problem des Nihilismus im Denken von

tradition im Schema der Zweinaturen

lehre des Menschen; aber daß diese

Karl Jaspers (EvTh 26, 1966 S. 422—434).

rmulierten Aussagen für

gelegentlichen und noch nicht einmal eindeutig fo

dürfte zuviel behaup-

Schmidt, Erik: Ludwig Feuerbachs Lehre von der Religion (NZSTh

ernhards Anthropologie kon

stitutiv sein sollten,

8, 1966 S. 1—35).

tet sein. Hiss bemerkt (26), daß das Wort

Philosophie bei Bernhard erst

Saphiro, Herman, and Frederick Scott: Walter Burley’s de Sensi-

Verhältnismäßig spät auftauche

, etwa 1139/40; hier wäre

jedoch darauf

bus. München: Hueber [1966]. 10 S. gr. 8° = Mitteilungen d. Grab-

inzuweisen, daß es bereits ze

hn Jahre vorher in seinem Briefe an

mann-Instituts d. Universität München, hrsg. v. M. Schmaus u. W.

Bischof Gilbert von London (ep. 24; PL 182, 128) zu finden ist.

Dettoff, 13. DM 3.80.

Stüttgen, Albert: Ideologie und Vorurteil (StZ 178, 1966 S. 25—34).

Die eigentliche Leistung der Abhandlung liegt in Teil IV, der

mehr als die Hälfte des Buches umfaßt. Hier bleibt der Verfasser

Wahlert, Gerd von: Ist der Darwinismus überholt? (KidZ 21, 1966

S. 261—265).

seiner im Vorwort geäußerten Absicht treu und arbeitet umfas-

Welte, Bernhard: Die philosophische Gotteserkenntnis und die Mög-

send und in sorgsamer Analyse die „philosophischen Elemente im

Menschenbild des Abtes von Clairvaux“ heraus. Diese Aufgabe

lichkeit des Atheismus (Concilium 2, 1966 S. 399—406).

at er voll gemeistert, und daher stellt sein Buch trotz der geäu-

erten grundsätzlichen Bedenken eine erfreuliche Bereicherung der

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

eut so spärlich gewordenen deutschen Bernhardliteratur dar. Es ist

sauber aus den Quellen gearbeitet, überall spürt man, wie inten-

Bäumler, Christoph: Die Lehre von der Kirche in der Theologie Karl

siv sich der Verfasser mit dem Text beschäftigt hat. Er hat auch

Barths. München: Kaiser 1964. 60 S. gr. 8° =. Theologische Exi-

ie schwierige Aufgabe auf sich genommen, die enge Verbindung

stenz heute. Eine Schriftenreihe, hrsg. von K.G. Steck und G. Eichholz,

er Lehre Bernhards mit den Anschauungen der Väter quellenmä-

N. F. 118. DM 4.80.

ig genau zu belegen. Seinen Auseinandersetzungen mit E. Brun-

ner, Castren und Kahles, dessen tendenziöser Schrift er fast zuviel

Obwohl eine ausgeführte Ekklesiologie von Barth thematisch

Aufmerksamkeit schenkt, wird man zustimmen. In dieser präzisen

in seiner „Kirchlichen Dogmatik“ noch aussteht, hat er in ihr doch

erausarbeitung der im Gesamtwerk Bernhards verstreuten philo-

schon wichtige Ausführungen über die Kirche (oder die Gemeinde)

783

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 10

784

gemacht, besonders an den drei Stellen: IV/1, 1953, 726 ff.; IV/2,

Pinomaas Buch basiert auf Vorlesungen, die von ihm an verschiede-

1955, 695 ff.; IV/3, 1959, 780 ff. Aus diesen (daneben aus dem

nen Universitäten Europas und der USA gehalten worden sind. Die deut-

einen oder anderen der früheren Aufsätze und Vorträge Barths,

sche Ausgabe stellt freilich keine bloße Übersetzung, sondern eine vor

allem von H, Beintker vorgenommene sehr weitgehende Überarbeitung

vor allem aber aus Äußerungen in seinem Römerbrief) stellt der

dar. Für die deutsche Übersetzung sollte nicht nur der deutsche Leser-

Verf. hier eine instruktive Skizze der Lehre Barths über die Kirche

zusammen. Nach der Herausstellung und Interpretation der charak-

kreis berücksichtigt werden, wodurch sich teilweise Straffungen oder

auch Erweiterungen ergaben. Vielmehr sind auch manche Kapitel ganz neu

teristischen grundlegenden Perspektiven (I: 1. Die eschatologische

hinzugekommen, so etwa cap. XI „Anfechtung und Evangelium‘‘, cap-.

Perspektive; 2. Die christologische Perspektive. 3. Israel und die

XVII „Die Heiligkeit des Christen‘“, aber auch cap. XV „Das geistliche

Kirche), wo besonders die Wiedergabe von Barths exegetischer Be-

Amt“, das allerdings schon in der englischen Ausgabe enthalten war. Bei

gründung seiner Auffassung von der Kirche als „Leib Christi“ (S.

der Überarbeitung ging es nicht zuletzt auch darum, „den systematischen

Aufbau im Ganzen wie im einzelnen zu straffen“ (Beintker S. 11). Trotz

15 ff.) eine Rolle spielt, besteht das Gros (und auch der Haupt-

wert) der Arbeit in dem darstellenden Kap. I, II (S. 25—38).

der tiefgehenden Eingriffe, die Beintker in bestem Einvernehmen mit

Pinomaa vorgenommen hat, ist das Werk unter der alleinigen Verant-

Es handelt sich um die komprimierte Nachzeichnung des

wortung Pinomaas erschienen.

dreifachenAspekts, unter dem Barth die Kirche (= Ge-

Das Buch gliedert sich in 21 Kapitel, die nicht in Hauptteilen zusam-

meinde) sieht, oder, wie der Verf. formuliert: „Die dreifache

mengefaßt sind. Sie behandeln nacheinander u. a. Luther als Gestalt der

Struktur der Gemeinde“: 1. „Was ist die Kirche?“ (Kirchl. Dogm.

Geschichte, Gottes Offenbarung, den Gottesbegriff sowie Gottes Allein-

IV/1, 726 ff.: „Das Sein“ u. „die Zeit der Gemeinde“), 2. „Wer

wirksamkeit. Weiter folgen Kapitel über Vernunft und Glaube, die

ist die Kirche?“ (Kirchl. Dogm. IV/2, 695 ff.: „Das Wachstum“

Rechtfertigung, die Geschichtsanschauung, Christi Person und Werk,

„die Erhaltung“ und „die Ordnung der Gemeinde“), 3. „Wozu ist

Rechtfertigung und Heiligung, Anfechtung und Evangelium. Dann wen-

die Kirche da?“ (Kirchl. Dogm. IV/3, 780 ff.: „Das Volk Gottes

det sich Pinomaa dem Werk des Hl. Geistes, Wort und Geist, der Kirche

sowie den Fragen des Amtes und der Sakramente zu. Am Schluß werden

im Weltgeschehen“; „Die Gemeinde für die Welt“; „Der Auftrag

die Bedeutung des Gesetzes und die zwei Reiche, die Ehe, der Beru

der Gemeinde“; „Der Dienst der Gemeinde“). Zumal auf das

Dritte, die „Intentionalität“ der Kirche, legt Barth

sowie der Staat erörtert. Es folgen Erklärungen bestimmter Luther-Worte,

die in Zitaten begegnen und deren Sinn sich inzwischen gewandelt hat,

besonderen Wert, da er hiermit eine „Lücke“ in der patristischen

sowie ein Personenregister.

und scholastischen, aber auch in der reformatorischen und nach-

Der Aufbau folgt also einem locker durchgeführten trinitari-

reformatorischen Ekklesiologie ausfüllen möchte.

schen Aufriß, woran dann Ausführungen über die Zwei-Reiche-

In einem II. Teil soll dann Barths Lehre von der Kirche mit

Lehre sowie über die Ethik angeschlossen worden sind. Man hätte

der römisch-katholischen konfrontiert werden, wie diese in der

sich wohl gewünscht, daß dieser trinitarische Aufriß, der ja bei

Enzyklika „Mystici Corporis“ (1943) niedergelegt ist. (Bäumlers

Arbeit wurde v or dem Erscheinen der in der 3. Session des II.

den neuen Gesamtdarstellungen von Luthers Theologie sonst nicht

begegnet®, etwas deutlicher sichtbar gemacht wäre und auch zu einer

Vatic, Konzils beschlossenen Konstitution „De ecclesia“ abge-

Erörterung von Luthers Trinitätslehre geführt hätte. Aber Pino-

schlossen). Aber nach einer allzu kurz hergeholten Zeichnung der

maa hat sich in seinem Buch mit voller Absicht doch nicht das Zie

„Vorgeschichte“ der Enzyklika, einer zu allgemein gehaltenen

einer umfassenden Darstellung von Luthers Theologie gesetzt, vie!

Wiedergabe ihres Inhalts und ihrer Interpretation nur nach einem

mehr möchte er vor allem angesichts der Zersplitterung und der

Punkte (nach Schmaus) beschränkt sich der Vergleich auf wenige

Spezialisierung der modernen Lutherforschung eine knappe Zu-

Grundgedanken: Ähnlich ist das ausschließende Verständnis der

sammenfassung und Einführung in Luthers Theologie geben.

Kirche im Sinne des „Leib-Christi“-Gedankens. (Bäumler kritisiert

Diesen Zweck erfüllt das Buch in guter Weise. Das erste Ka-

hier Barth: er hätte statt dessen mehr von dem „Volk Gottes“-

Gedanken ausgehen sollen, S. 25. 48; sein Ansatz von dem „Leib-

pitel gibt eine knappe Übersicht über die Geschichte der Luther-

Christi“-Gedanken öffne zu sehr der Spekulation Tor und Tür, S

forschung, über die Quellenfrage sowie über die wichtigsten

Werke zur Lutherforschung aus den letzten Jahren. In den einzel-

59). Die Differenz liege darin, daß Barth darauf dringt, daß das

nen Kapiteln, die zum Teil noch von dem Rede-Stil der Vorlesun-

Verhältnis von Haupt (Christus) und „Leib“ (Kirche) unum -

kehrbar d ist, während es nach römisch-katholischem Verständ-

gen geprägt sind und daher besonders gut lesbar sind, gibt Pino-

nis auch umkehrbar sei.

maa häufiger einen Überblick über die verschiedenen Positionen

der Forschung und sucht sich dann seinen eigenen Weg zu bahnen.

Im letzten, III. Teil will der Verf. Barths Lehre von der Kirche

mit der des „früheren Luther“ (Vorwort: S. 7) konfrontieren.

Die klare Gliederung sowie die anschauliche Sprache können ins-

besondere Studenten den Zugang zu Luther erleichtern.

Letztere wird kurz, aber zutreffend skizziert, jedoch zu einer eigent-

Was den theologischen Standort betrifft, von dem aus Luther

lichen Verhältnisbestimmung kommt es nicht. Es wird nur festge-

stellt, daß Barth die Gestalt einer bekennenden Gemeinde

geschildert wird, so ist es im ganzen der der skandinavischen Lu-

therforschung. Das zeigt sich vor allem natürlich bei der Darstel-

überzeugender herausgestellt hat (die Rechtfertigungslehre viel

lung der Regimenten-Lehre: in dieser sieht Pinomaa nicht zwei

stärker mit der paulinischen Charismenlehre verbunden hat), als

Luther das in seiner Situation tun konnte.

Personengruppen, sondern nur zwei Betrachtungsweisen (S. 187)-

Aber auch die Betonung des „Kampfmotivs“ (z. B. S. 177) sowie

Eine gewiß wertvolle Skizze, aber doch eben nur eine

die Unterscheidung zwischen theozentrischer und anthropozentri-

Skizzen

Münster/Westf,

Ernst Kinder

scher Religion (S. 32 ff.) in Luthers Theologie verdankt Wesentli-

ches den Beiträgen der skandinavischen Forschung. Hervorgehoben

sei ferner, daß Pinomaa für Luther eine Differenzierung zwischen

allgemeiner und spezieller Offenbarung ablehnt (S. 30).

Pinomaa, Lennart: Sieg des Glaubens. Grundlinien der Theologie

Luthers, bearb. u. hrsg. v. H. Beintker. Berlin: Evang. Verlagsan-

Corrigenda und Desiderata: S. 15 Hanns (st. Heinrich)

stalt; Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1964]. 206 S. gr. 8°.

Rückert. — S. 18 Nicht unproblematisch ist es, die Theologia crucis als

„zentrales Prinzip in Luthers Theologie“ zu bezeichnen. — S. 21 un

In den letzten Jahren sind drei Werke erschienen, die eine

174,19 G. Hillerdal, Gehorsam gegen Gott und Menschen erschien 1955,

Einführung in Luthers Theologie geben. Während P. Althaus‘ eine

nicht 1954. — $S. 21 W. v. Löwenich, Luthers Theologia crucis erschien

systematische Übersicht über Luthers gesamte Theologie gegeben

in 1. Auf. 1929, nicht 1926. — S. 24 „Luther nennt sie (scil. seine refor-

hat, geht es G. Ebeling” vor allem darum, an einigen ausgewählten

matorische Theologie) in der ersten Zeit theologia crucis“: der älteste

Problemen die dynamische Spannung darzutun, die Luthers ge-

Beleg für diesen Begriff findet sich m. W. erst 1518 WA 1, 613,23 ff.

(Resolutiones disputationum de indulgentiarum virtute.) Ungefähr

samte Theologie durchzieht. Pinomaas Einführung in Luthers

gleichzeitig mit der Abfassung dieser Schrift dürfte die Konzipierung der

Theologie ist in der Auswahl der behandelten Themen ausführli-

Thesen für die Heidelberger Disputation sein, die bekanntlich diesen

cher als die von Ebeling, aber nicht so vollständig wie die von Alt-

haus.

Begriff scharf formulieren (WA 1, 354, 21 ff.) — $. 21 bei der Literatur-

übersicht sowie in dem Abschnitt über die Lehre von den zwei Reichen

1) Die Theologie Martin Luthers, 1962, 2. Aufl. 1963.

%) Er findet sich zuletzt in der Darstellung von E. Seeberg, Luthers

?) Luther. Einführung in sein Denken, 1964

Theologie in ihren Grundzügen, 1. Aufl. 1940.

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786

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 10

vermißt man (bes. S. 174, 19) einen Hinweis auf die klärende Übersicht

zu sein scheint, und tritt für dessen ‚Radikalisierung‘ eimn, da

ei H. Bornkamm, Luthers Lehre von den zwei Reichen im Zusammen-

„jeder Augenblick in Ihm und durch Ihn, Der selbst ‚das Eigent-

ang seiner Theologie, 1. Aufl. 1958. die nirgends zitiert wird. —

liche‘ ist, eine ganz neue Bedeutung bekommt, so daß Leben in

Luthers Auffassung von der Sünde wird leider nirgends im Zusammen-

der Welt ein Auftrag wird“ (197). Schon an diesem Satze wird

ang gewürdigt.

eine der wesentlichsten kritischen Anfragen Ad van Bentums an

Dem verdienten finnischen Lutherforscher gebührt aufrichti-

Th. sichtbar, die er später (212 ff.) so formuliert: Th.s Theologie

ger Dank, daß er seine Einführung in Luthers Theologie auch deut-

besitze eine „ausgesprochen unchristologische Ausrichtung“. In po-

schen Lesern zugänglich gemacht hat.

sitiver Wendung wird dasselbe durch den Verweis auf die Rolle der

iHfamburg

Bernhard Lohse

‚Inkarnation‘ (vgl. auch 201) verdeutlicht, die bereits dem katho-

lischen Personalismus das Gepräge geben soll („jede ontische

Eigenschaft des Menschen .

. jede ontische Struktur der mensch-

Bentu m, Ad van: Helmut Thielickes Theologie der Grenzsituationen,

lichen Welt

als Inkarnäation

. der Person“). Zu-

Paderborn: Verlag Bonifacius-Druckerei [1965]. 224 S. gr. 8° = Kon-

gespitzt wird der Gegensatz so dargestellt: die ‚Weltlichkeit‘ des

fessionskundliche u. kontroverstheologische Studien, hrsg. v. Johann-

Christen sei nicht in der göttlichen Geduld gegründet, sondern

Adam-Möhler-Institut, XII. Lw. DM 14.80.

wesentlich die Inkarnation des Reiches

sie „bedeutet .

Diese begrüßenswerte ‚und gehaltvolle Arbeit greift die

Gottes in der Welt“ (198).

eologie von Helmut Thielicke (Th) offenkundig dazu auf, um

Wann immer der Begriff der Inkarnation ohne nähere Inter-

an ihr als einem Modell die gegenwärtige katholisch-evangelische

pretation pathetisch eingeführt wird, gilt es die Ohren zu spitzen;

Ontroverslage aufzuzeigen. Das geht nicht nur aus Einleitung

das protestantische Mißtrauen hier hat seine Gründe. In der Tat

und Schluß hervor, sondern dies bestimmt das Ganze. Dabei ver-

dient der Verfasser alles Lob für seinen korrekten Versuch, wirk-

ergibt sich auch bei unserem Autor, wie schon nach der Einleitung

nicht anders zu erwarten war, hier die entscheidende Gelegenheit,

lich zu lesen, was bei Th. dasteht; sein Bemühen um ehrliche und

die katholische Überlegenheit zu demonstrieren, und dies überdies

techtschaffene Interpretation wird daher Anerkennung finden,

durch eine interessante, beinahe bestechende theologische Über-

auch wenn da und dort Verstehensgrenzen sichtbar werden. Diese

legung. Indem der Verfasser nicht abläßt, nach einer „Norm des

aber dürften kaum dem subjektiven Unvermögen des Autors oder

christlichen Handelns in der Welt zu fragen“, findet er diese nicht

seiner Unwilligkeit zuzuschreiben sein, als vielmehr der gegen-

ohne weiteres im Statut des neuen Äons, sondern im „Statut des

seitigen Fremde, in welcher das theologische und insbesondere das

anti2iP1er En NeHFn

ons“, zu dem wesentlich das

ethische Denken der beiden Theologen beheimatet zu sein scheint.

er wie unser Autor von der Überzeugung ausgeht, daß der

‚In-der-Welt-Sein‘ gehört, und zwar so, daß „auch das Natur-

gesetz

. dort seinen Platz“ hat (208). Denn, so heißt es einen

Mensch „in sich selbst schauend . .

nicht nur ein Abbild der

Satz davor, „der Welteinsatz des Christen . . . wird aus der Recht-

Wirklichkeit Gottes, sondern auch des göttlichen Wol-

fertigung heraus radikalisiert als Inkarnation des Reiches

lens“ (13) sieht, muß folgerichtig bei allem Verstehen und Mit-

gehen an einen Punkt kommen, wo ihm die radikale Infrage-

Gottes“. Gibt es aber im „antizipierten neuen Äon“ ein ‚Statut‘,

dann wird verständlicherweise auch behauptet, „die Basileia-

stellung aller im vorhinein einsehbaren Normen und Grenzen

Moral ist jetzt wenigstens. prinzipiell und im Ansatz erfüllbar“

vgl. etwa 97 und 182) unheimlich wird. Was veranlaßt dann aber

(194), und weiters sind dann die Gebote Christi unmittelbar

en katholischen Theologen, der Theologie Th.s so nachzugehen?

enn ich recht sehe, sind es zwei Ziele, die sich, einander ständig

‚Einlaßbedingungen‘ (Schnackenburg) für das Himmelreich (195),

denn „durch die Erlösung . . . durch das in Christus dem Menschen

egleitend und durchdringend, stellen: er will ihm selbst wichtige

mitgeteilte Pneuma (sic!) werden beide, Dekalog sowohl als

Einsichten von Th. für das katholische Denken fruchtbar machen,

Bergpredigt, Ausdruck des Gesetzes der Liebe. Die Rechtfertigung

und er will gleichzeitig die Überlegenheit des katholischen Grund-

schenkt dem Menschen die Kraft sie zu erfüllen“ (192). Man be-

ansatzes vor dem reformatorischen dartun.

greift nun, daß nicht etwa die ‚fides‘ selbst, sondern auch die

Das zweite Ziel wird u. a. daran deutlich, wie der Verfasset

„demonstratio fidei nich t selbst Sünde“ ist, sondern erklärtes,

als typischen Vertreter einer reformatorischen Rechtferti-

eindeutiges, nicht mehr kritisch zu befragendes Zeichen des neuen

Äons ist, auch wenn sie diesen nur in einer „spezifisch eigenen

Sungslehre wertet. Er setzt sich mit Th. auseinander, um mit der

ütherischen Reformation zu reden (56, 58). Nicht so, als sähe er

Weise“ (184/185) darstellen kann.

nicht den besonderen Stil von Th.s Reden und Denken, und als

Wwüßte er nicht um dessen Differenzen mit anderen Vertretern

Diese Konzeption ist wirklich beachtlich, und zwar auch für

das gegenwärtige innerprotestantische Gespräch (man denke etwa

lutherischer Theologie und mit Luther selbst, insbesondere in der

an des Autors Interesse am ‚tertius usus legis‘ 94 ff. u. ö.). Eine

Zwei-Reiche-Lehre (69 u. ö.), aber immer handelt es sich seiner

einung nach um „eine Korrektur, die im übrigen nur die Lehre

christologisch fundierte Rechtfertigungslehre führt wieder zum

üthers auf Grund seiner eigenen Prinzipien neu durchdenken

‚Statut‘, und zwar zu einem christlichen, pneumatischen Statut.

Hat sich, kontroverstheologisch gesehen, etwas geändert? Die Lex

will“ (182). Dadurch steht der kontroverstheologische Charakter

Christi, Christus als Legislator, die analytische Rechtfertigung mit

dieser Studie im Vordergrund, und darum werden wir vor allem

arauf zu achten haben, welche Aspekte eben dieser Charakter

unbezweifelbaren ‚guten‘ Werken — alles ist wieder da, und zwar

ietet; die eigenen Anfragen an Th.s Theologie als solche, die sich

durchaus im altbekannten Sinne inkarnationstheologisch, genauer

ürch -die interessante Darstellung durch den Autor einstellen,

sakramental-spiritualistisch begründet, weil die ‚gratia infusa‘ den

eigentlichen Ermöglichungsgrund darstellt. Es ist noch immer der

Önnen jetzt zurücktreten, nicht zuletzt auch wegen der Erwar-

katholische Traum von einem innerhalb des Alten Äons durch

tung, durch dieses Buch selbst werde das innerprotestantische Ge-

spräch mit Th. neue Impulse empfangen. Unser besonderes Inter-

klare Grenzziehung (182!) angebbaren Raum des eingedrungenen

esse aber darf sich der hier sich äußernden katholischen Lern-

Neuen Äon, der sich durch die dort eingelassenen Gnadenkräfte

selbst eine unbefragte Lex gibt und als solche nach innen und

Willigkeit zuwenden, die zugleich doch vom Bewußtsein durch-

außen wirkt. „Christus hat vor allem ein neues Leben gebracht,

rungen bleibt, den besseren Schlüssel zur Lösung der anstehenden

theologischen und insbesondere ethischen Probleme in Besitz zu

die Kraft, naturgemäß zu handeln un d dieses natürliche Handeln

aben. Diese katholische Lernwilligkeit bezieht sich nun vorzüg-

übernatürlich und deshalb heilbringend auszurichten

IAı

Besteht angesichts solcher Aussagen des Autors Kritik an Th.,

ich auf die „verborgene S

einsweise des neuen Äons“ (196ff.). Der

dieser habe übersehen, daß heute im katholischen Raum neu über

erfasser bekundet immer wieder, daß die bisherige k

atholische

orallehre die eschatologische Spannung vermissen lasse und

‚Natur und Gnade‘ geredet werde (176) in dem Sinne zu Recht,

plädiert für ihre Aufnahme in das katholische Denken. Darum soll

daß dessen Kritik an jener Relation gegenstandslos geworden

wäre? Geblieben ist jedenfalls auch bei diesem katholischen

Sowohl der ‚Personalismus‘ (198) klar betont, die ‚Zweideutigkeit

er Naturgesetze‘ (199) tiefer durchschaut, als auch die ‚Kritik an

Gesprächspartner ‘ das Bedürfnis nach einer „gegebenen Ord-

en Strukturen‘ (200) verschärft werden. Zugleich aber warnt der

nung . . ., die ihre Gültigkeit und ihre normierende Bedeutung

uütor vor einer ‚Relativierung ... des Welteinsatzes‘, die ihm

nie verliert“, auch nicht „in den extremsten Situationen“ (13).

Darum bedient man sich wohl der ‚Grenzsituation‘, um die Starre

Sowohl bei Th. als auch überhaupt im Protestantismus gegeben

„

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Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 10

des traditionellen Ordo-Schematismus aufzulockern,

aber die

Korstick, Wilhelm: Beichte oder Buße (IKZ 56, 1966 S. 89—109).

radikale Ernstnahme der Grenzsituation in der Sicht reformato-

Malevez, Leopold: La theologie naturelle de Rudolf Bultmann (Gre-

rischer Sündenlehre wehrt man nicht nur unter Hinweis auf

gorianum XLVII, 1966 S. 226—253).

etwaige existentialistische Hintergründe, sondern vor allem des-

Mehl, Roger, Prof.: La Theologie Protestante. Paris: Presses Universi-

halb ab, weil ein „verantwortliches Auf-Sich-Nehmen einer un-

taires de France 1966. 128 S. kl. 8° = „Que Sais-Je?“ Le point des

connaissances actuelles, 1230.

vermeidbaren Schuld“ möglicherweise „die Wahrung der ethischen

Verantwortlichkeit . . . sehr fraglich mache“ ! Man bleibt lieber im

Metz , Johannes Baptist: Der Unglaube als theologisches Problem (Con-

überschaubaren Bereich „freiwilliger und vermeidbarer Sünden“

cilium 1, 1965 S, 484—492).

(191). — Auch nach diesem wichtigen und anregenden Buche bleibt

Mühlen, Heribert: Die Lehre des Vaticanum II über die „hierarchia

der Dialog zwischen ‚Ordo‘ und ‚Glaube‘ noch immer offen.

veritatum“ und ihre Bedeutung für den ökumenischen Dialog (ThGl

Wien

Wilhelm Dantine

56, 1966 S. 303—335).

Mynarek, Hubertus: Grundlegung einer naturtheologischen Anthro-

pologie (ThGl 56, 1966 S. 225—243).

Nedoncelle, Maurice: Theologie und Philosophie oder die Meta-

VA Ilszeghy, Z.,u. M. Flick: Il peccato originale in prospettiva

morphosen einer Dienerin (Concilium 1, 1965 S. 499—504).

evoluzionistica (Gregorianum XLVII, 1966 $S. 201—225).

Pousset, Edouard: L’Eucharistie: presence reelle et transsubstantia-

Altner, Günter: Die Freiheit des göttlichen Handelns im Spiegel na-

tion (RechSR LIV, 1966 S. 177—212).

Rahner, Karl: Ideologie und Christentum (Concilium 1, 1965 S

turwissenschaftlicher Umbrüche (KidZ 414—418).

475—483).

Andersen, Wilhelm: Auferstehung und Wirklichkeit. Überlegungen

zu W. Pannenbergs „Grundzüge der Christologie“ (LM 5, 1966 S.

Rambaldi, G.: Note sul sacerdozio e sul sacramento dell’Ordine

141—151).

nella Cost. „Lumen gentium“ (Gregorianum XLVII, 1966 S. 517—541)-

Richter, W.: Scriptura sacra sola in ecclesia (PBl 106,

Balthasar, Hans Urs von: Gott begegnen in der heutigen Welt

1966 Sj

(Concilium 1, 1965 S. 468—47).

336—346).

Rostagno, Sergio: Dietrich Bonhoeffer: l’interpretazione non religio-

Beck, Nestor, u. Siegmar Krick: A extrema-uncäo (Igreja Luterana

sa dei concetti biblici (Protestantesimo XXI, 1966 S. 65—83).

XXVII, 1966 S. 46—57).

Sauter, Gerhard: Angewandte Eschatologie. Überlegungen zu Jürgen

Beckmann;, Klaus-Martin: Theologie der Vernunft und der Ge-

Moltmanns „Theologie der Hoffnung“ (Pastoraltheologie 55, 1966 5-

schichte? Zum christologischen Entwurf W. Pannenbergs (KidZ 21,

384—402).

1966 S. 404—409).

Schlette, Heinz Robert: Die Ideologieproblematik und der christli“

Bertrams, Wilhelmus: De gradibus „Communionis“ in Doctrina Con-

che Glaube (Concilium 1, 1965 S. 505—516).

cilii Vaticani II (Gregorianum XLVII, 1966 S. 286—305).

Splett, Jörg: Kirche und Weltverständnis (StZ 177, 91. Jg. 1966 $

Biedermann, Hermenegild M.: Die Einheit der Kirche in der Sicht

345—356).

der Orthodoxie und der katholischen Theologie (ThGl 56, 1966 S.

Subilia, Vittorio: II mistero dello Spirito (Protestantesimo XXI,

191—206).

1966 S. 1—20).

Bläser, Peter: Kirche und Einheit der Kirche in der Sicht der Ortho-

Torrance, Thomas F.: La mission de 1l’Eglise (Verbum Caro 77-

doxie (ThGI 56, 1966 S. 349—362).

1966 S. 1—16).

Bopp, Jörg: Die Reform der römisch-katholischen Kirchenlehre durch

die Konstitution „De Ecclesia“ des II. Vatikanischen Konzils (KidZ 21,

Vahanian, Gabriel: Die Rede vom Ende des religiösen Zeitalters in

ihrer theologischen Bedeutung (Concilium 2, 1966 S. 449—454).

1966 S. 324—332).

Wenz, Helmut: „Wiederkunft“ oder „Ankunft“ Christi? (DtPfrBl 66-

Bouillard, Henri: Die menschliche Erfahrung und der Ausgangspunkt

1966 S. 349—352).

der Fundamentaltheologie (Concilium 1, 1965 S. 493—498).

Wetter, Friedrich: Die sakramentale Struktur des Konzils (MThZ 17-

Bouman, H. J. A.: A Doutrina do ministerio segundo Lutero e as

1966 S. 1—12).

Confissoes Luteranus (Igreja Luterana X/VII, 1966 S. 1—30).

Bourassa, Francois: Sur le Traite de la Trinite (Gregorianum XLVII,

1966 S. 254—285).

PSYCHOLOGIE UND RELIGIONSPSYCHOLOGIE

Brandenburg, Albert: Die Sicht des Reformatorischen im Dekret

De Oecumenismo (ThGI 56, 1966 S. 335—349).

Spinks, G. Stephens, M. A., Ph. D.: Psychology and Religion. An

Dantine, Wilhelm: Das Gesetz Gottes und die Gesetze der Men-

Introduction to contemporary Views. London: Methuen [1963]. XV,

schen (LM 5, 1966 S. 73—80).

221 S. 8° = Methuen’s Manuals of Modern Psychology, ed. by C. A-

Mace. Lw. 28 s.

Emery, Pierre-Yves: L’eucharistie: sacrifice du Christ et de l’Eglise

(Verbum Caro 77, 1966 S. 65—72).

Der Autor, (ehemals Dozent für Religionspsychologie in

Flor, Elmer: Tiago e a doutrina da justificäo (Igreja Luterana XXVII,

Oxford), von dem als Herausgeber 1952 „Religion in Britain since

1966 S. 58—63).

1900“ und als Verfasser 1961 „The Fundamentals of Religious

[Fuchs, Ernst:] Zur Bekenntnisbewegung. Interview mit Professor

Ernst Fuchs (JK 27, 1966 S. 488—491).

Belief“ erschienen sind, stellt den Stoff in zwölf Kapiteln dar, di?

den beiden Hauptteilen „Psychologische Theorien und Religion‘

Fürst, Walther: Die evangelische Lehre von der Kirche (DtPfrBl 66,

(S. 1 — 102) sowie „Psychologie und religiöse Praxis“ (105 — 187)

1966 S. 10—14).

zugeordnet sind.

Geißer, Hans: „Viva vox Evangelii in Ecclesia“. Beobachtungen an

der dogmatischen Konstitution „Über die göttliche Offenbarung“

Im I. Kap. werden die grundsätzlichen Beziehungen zwischen

„Psychologie und Religion“ beleuchtet. Für den Vf. ist der Mensch

(MDKI 17, 1966 S. 41—50).

durch Geburt, Kultur und Erbe ein „religious animal“, dessen Re-

Haag, Herbert: Biblische Schöpfungslehre und kirchliche Erbsünden-

lehre. Stuttgart: Katholisches Bibelwerk [1966]. 76 S. 8° = Stuttgarter

ligion psychologisch untersucht werden könne, ohne ein Wertur-

Bibelstudien, hrsg. v. H. Haag, N. Lohfink u. W. Pesch, 10. Kart. DM

teil über seinen Glauben und die geistigen Wahrheiten zu fällen

4.80.

(cf. S. 3). Trotz dieser mit Recht betonten und auch durchgehalte-

Hartvelt,G. P., Dr.: Patronen van Interpretatie. Rede uitgesproken

nen Neutralität des Psychologen wird der Leser insgesamt spüren,

bij de Aanvaarding van het Ambt van Hoogleraar aan de Theologische

daß das Buch aus einer Grundhaltung kommt, die letzten Endes

Hogeschool te Kampen op Dinsdag 24 Mei 1966. Kampen: Kok [1966].

durch das Christentum vorgeprägt ist. Als sein wesentliches Vor-

C OE A LA

haben erklärt Spinks die Untersuchung, „wie die Seele des Men-

Heyer, Friedrich: Die orthodoxe Lehre von der Erlösung (MDKI 17.

schen, sowohl bewußt wie unbewußt, auf das Mysterium des Le-

1966 S. 21—26).

bens und des Todes antwortet“ (6).

Hubsch, Bruno: Le ministere des pretres et des pasteurs (Verbum

Unter Verzicht auf eine über diese Formulierung hinausgehende Be-

Caro 77, 1966 S. 23—49).

griffsbestimmung referiert Vf. im nächsten Abschnitt (6—11) zustimmen

Jäger, Otto: Diesseits und jenseits des Symbols (Wege zum Menschen

oder kritisch zahlreiche ‚„Definitionen“ (u. a. von Frazer, Durkheim,

18, 1966 $S. 212—218).

Thouless, Leuba und Söderblom), die doch alle den komplexen Sachver-

789

790

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr, 20

halt der Religion nicht völlig befriedigend erfassen können. Es folgen

nehmlich auf die ESP-Experimennte von Rhine eingeht, die der Vf. für

ann in knappem Bericht einige anthropologische und ethnologische An-

noch nicht schlüssig hält. — Besonders interessante und wertvolle Einsich-

$l

ten über die frühen Kulturen und den primitiven Menschen (wie etwa

ten in die Situation der Gegenwat, die man nur gern auf breiterem Raum

er Hinweis auf die hirnphysiologischen Grundlagen für die Entwicklung

entwickelt sähe, bietet Vf. zuletzt unter der Überschrift „Die Psycholo-

es Bilddenkens und der Sprache, durch die erst religiöse Vorstellungen

logie von Glaube und Unglaube“ (182 — 187). Er vertritt entschieden

möglich wurden, S. 13 f.).

die Zusammengehörigkeit von Glaube und Zweifel. Gerade die Ableh-

Kap. II (16 — 30) bringt einen Überblick über „Die Geschichte der

nung des tradierten Glaubens beruhe oft auf dem Glauben an eine

Reli

„Wahrheit“ und auf der Überzeugung, daß es lebensnotwendig sei, nur

gionspsychologie“, angefangen von Platon und Aristoteles über Au-

solche Hypothesen anzunehmen, die als wahr erwiesen werden können.

Sustin und die mittelalterliche Scholastik bis in die Neuzeit und Ge-

Senwart hinein, und schildert dabei im wesentlichen, wie die Psychologie

Der Schwerpunkt im Glauben, der sich zu Beginn unseres Jahrhunderts

habe

sich

es Bewußtseins zur Entdeckung des Unbewußten führte, von dem Vor-

von der

Autorität

zur

Erfahrung verschoben habe,

Ihnungen schon bei Platon oder zu Avicennas Zeiten feststellbar seien

nun von der Erfahrung zum Intellekt hin verlagert. Das sei ein

17 u. 19). Auch die Entwicklung der vergleichenden Religionswissen-

fragwürdiger Wandel, weil Glaube psychologisch niemals als rein intel-

Schaft wird erwähnt (28 — 30).

lektuelle Gnosis betrachtet werden könne (so etwa 184). Das Haupthin-

dernis für den Glauben heute sieht Spinks darin, daß der Mensch unfä-

„Die Ursprünge der Religion“ (das primitive Denken, Stammesreli-

hig sei zu jener Erfüllung (completeness!) der Persönlichkeit und Weit-

Sion, Mana, Magie, Animatismus und Animismus, Totemismus, Natur-

Verehrung, Urmonotheismus, Numinosum) werden in Kap. III (31 — 47)

sicht, die nur durch Hingabe des Selbst erlangt werde, durch den

„Sprung des Glaubens“ im Kierkegaard’schen Sinne (186).

Wnter reicher Verwendung von Zitaten einschlägiger Literatur erörtert.

- Schreibt als Resum€: „Religion ist ein aktives Element im menschli-

Im Anhang (188 — 204) finden sich einige kürzere Artikel: I. „Die

en Leben auf allen Ebenen der Entwicklung, weil sie unmittelbar auf

Natur der Seele“ (Ägyptische, hebräisch-babylonische, griechische, neu-

grundlegende menschliche Bedürfnisse (needs) bezogen ist.“ (46) In der

platonische, neutestamentliche und patristische Auffassungen), II. „Psy-

Tage nach dem Urmonotheismus weist er darauf hin, daß schon der To-

chologie, Theologie und die Seele“, III. „Assimilation und Konventio-

temismus eine Art von lokalem Stammesmonotheismus darstelle und daß

nalisation in der Religion“, IV. „Ontogenese, Phylogenese und die Theo-

Manches für ein frühes Auftreten des Monotheismus in der Geschichte

rie der Rekapitulation“. — Zur Frage der Seele meint Vf. in etwas küh-

ner Abbreviatur, daß sie nach dem NT den Tod des Leibes überlebe, be-

er Menschheit spreche (43, 44 f.).

Der übrige 1. Teil des Buches (48 — 102) beschäftigt sich vorwie-

schreibt sie jedoch zutreffend sowohl als Arena gegensätzlicher geistiger

Send mit den Auffassungen von Freud und Jung, die klar, sachlich und

Kräfte als auch als eine „unique personality“, die in einem lebendigen

Ganzen Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft umfasse (191).

Zutreffend wiedergegeben sind: Kap. IV „Religion und psychologische

egriffe“ (u. a. Instinkt, Unbewußtes, Libido, Introversion, Anima, Pro-

Problematisch für den theologischen Leser bleibt dagegen die

jektion, Ödipuskomplex, Individuation), Kap. V „Archetypen, Symbole,

These, daß „Seele oder Psyche die gemeinsame Angelegenheit der

Ythen“, Kap. VI „Freud über die Religion“, Kap. VII „Jung über die

Theologie und Psychologie“ sei und, daß also „Psychologie und

eligion“. — Bei Freud vermißt der Vf. besonders die Berücksichtigung

<r tatsächlichen religiösen Erfahrungen. Freuds Einschätzung der Reli-

Religion mit demselben Feld der Untersuchung, wenn auch nicht

notwendig mit derselben Folge von Schlüssen befaßt“ seien (195).

8lon als einer Art von allgemeiner Zwangsneurose, seine Totem-Theorien

Richtiger erscheint es uns, den wissenschaftlichen Begriff der Psy-

Und seine Schrift über Moses werden, z. T. unter Bezug auf religionsge-

Schichtliche Untersuchungen, einer scharfen Kritik unterzogen. „Der

che von der theologischen Auffassung der Seele deutlich zu unter-

ensch hat ein tiefes Sehnen nach irgendeiner Art von metaphysischem

scheiden (wie es an sich in der Linie der oben zitierten und _ von

lauben. Freud selbst hatte es, andernfalls wäre er nicht so präokkupiert

Spinks bejahten Differenzierung zwischen Gott und Gottheit

Sewesen durch die Psychologie einer Aktivität, an die er nicht glaubte.“

läge!). Nicht erst in den Konsequenzen gehen Religionspsycholo-

89) — Dagegen übersteige Jungs Beitrag zur Religionspsychologie den

jedes anderen Autors in unserem Jahrhundert an Wert (90). Hier und

gie und Theologie u. U. auseinander. Da ihr prinzipieller Standort

je ein anderer ist (hier empirische Wissenschaft — dort Offenba-

allenthalben in diesem Buch zeigt sich, daß Vf. den Ansichten von C. G.

rung Gottes!), sehen sie den Menschen und seine Religion unter

ung nahesteht: „Der Gott, der in der Seele ist (Gott-Imago), ist jene

verschiedenen, manchmal sogar unvereinbaren Aspekten und wer-

ealität, der wir in der religiösen Erfahrung begegnen, während die Gott-

eit jenes ist, das hinter unserer Erfahrung und hinter allem Begreifen

den es deshalb trotz des z. T. sich überschneidenden Beobachtungs-

iegt. Darüber kann die Psychologie nichts sagen.“ (97)

gebietes oft doch nicht mit der gleichen Wirklichkeit zu tun haben.

Der Theologe ist ja als solcher nicht legitimiert, die Abgründe der

Im 2. Teil der Darstellung handelt Kap. VIII vom Wachstum des

Teligiösen Bewußtseins (Das Kind und Gott, der moralische Sinn des

unbewußten Psyche zu erforschen, und der Psychologe als Wissen-

indes, Jugend und Bekehrung), Kap. IX vom Gebet und das X. vom

schaftler hat grundsätzlich keine objektive Erfahrung darüber, was

z. B. das „Ziel des Glaubens, nämlich der Seelen Seligkeit“_(1.

ultus (worship). — Das Gebet sei nicht Monolog. sondern Ausdruck des

Petr. 1, 9), etwa beinhaltet.

edürfnisses, von sich selbst, den eigenen Nöten, Bestrebungen, Ängsten

und aus Dankbarkeit zu einem anderen Selbst zu sprechen — und eine

Diese Einwände sollen aber keinesfalls das entscheidende

Ntwort zu erwarten (121; danach Ausführungen über „Gebet und Auto-

Suggestion“ sowie über die erotische Gebetssprache der Mystik). Der Kul-

Verdienst des Autors schmälern, das gerade in der — für deutsche

tus wird u. a. in Beziehung gesetzt zum symbolischen Ausdruck in einzel-

Leser m. W. erstmaligen — Zusammenschau von religionspsycholo-

Nen Architekturformen (135 ff.) und hinsichtlich seines Charakters als

gischen, religionsgeschichtlichen und tiefenpsychologischen Er-

kenntnissen besteht. Darin ist das Buch den Grundrissen von Hell-

Siert.

/pfer mit den entsprechenden religionsgeschichtlichen Parallelen analy-

pach und Trillhaas weit überlegen, auch dem voluminösen Werk

Kap. XI hat im besonderen „Religiöse Erfahrung“ zum Thema (z. B.

von Gruehn, das in dieser Sache einen subjektiv-einseitigen Stand-

Reli

giöse Typen und Haltungen, Mystische Phänomene). Man begegnet

punkt vertritt.

ler, wie schon öfters, der grundlegenden These des Vfs., daß das Stre-

Allerdings muß man nun vom Letztgenannten her Spinks den

en des Menschen nach „completeness“ das Hauptmotiv seiner religiösen

Vorwurf machen, daß sich bei ihm keine Ausführungen über die

etätigung sei (cf. 115, 120, 153, 186). „Die Psychologie der Religion ist

ie Psychologie von der Sehnsucht des Menschen nach Erfüllung im

experimentelle Religionspsychologie und ihre Problematik finden.

Öttlichen.“ (187) — Im Zusammenhang mit den mystischen Techniken

Das mag u. a. an der verständlichen Beschränkung auf die

Serichtet Spinks auch über „Ein zeitgenössisches Experiment“, nämlich

englischsprachige Literatur liegen, von der die beigefügte Biblio-

Uber A, Huxleys Selbstversuche mit Mescalin. Ein prinzipieller Unter-

graphie (205 — 213) überwiegend zeugt. Unter den rund zweihun-

Schied zwischen solchen chemischen Mitteln und anderen physischen oder

dert dort verzeichneten Namen sind zwar die Verfasser klassischer

Psychischen Methoden, religiöse Erlebnisse hervorzurufen, könne nicht

Werke zu finden, die übersetzt wurden (z. B. E. von Hartmann,

©hauptet werden. Das Kriterium für echte Erfahrung des Göttlichen

Rudolf Otto, F. Ueberweg, W. Wundt), aber nur zwei deutsche

Sieht Vf, vielmehr in der Frage, ob sie anderen Menschen zu geistiger

Taft und Befreiung von ihrem Egozentrismus verhelfen könne oder nur

Religionspsychologen der Gegenwart: Friedrich Heiler mit der

S

elbstgenuß bleibe (173).

bersetzung seines Buches über das Gebet von 1932 und Ernst

Jahn mit seiner Schrift „Religion und Individualpsychologie“ aus

Das XII. (und letzte) Kapitel informiert über „Einige gegenwärtige

stan

dpunkte“: Die Gruppe und das Individuum (wie in neutestamentli-

dem Jahre 19351

Im übrigen darf man von einer „Einführung“ nicht mehr ver-

er Zeit sei heute wieder die „relationship“ zwischen den einzelnen als

as Herz aller Formen des religiösen Lebens erkannt, 176), Ich und Du,

langen, als sie geben kann. Der z. T. kompendienhaft dargebotene

Sbornost. Es schließt sich ein Abschnitt über „Extra-cerebrale Deutun-

Stoff macht in mancher Hinsicht Erweiterung und Vertiefung wün-

schenswert; aber das wäre Aufgabe eines umfangreichen Lehrbuchs.

Sen“ an, der füf die Leib-Seele-Problematik von Belang ist und vor-

791

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 10

792

Da wir ein solches in Deutschland nicht haben und da die erwähn-

1) nach dem Verhältnis der beiden Testamente; 2) nach dem Ver-

ten Grundrisse schon wieder recht lange zurückliegen, ist diese

hältnis der historischen Exegese zur theologischen; 3) nach der

englische Veröffentlichung für uns von erheblichem Interesse, und

Autorität der Bibel; 4) nach der Inspiration der Bibel; 5) nach der

ihrem Verfasser gebührt darum auch unser Dank.

Beziehung zwischen biblischer und systematischer Theologie.

Rostock

Ernst-Rüdiger Kiesow

Diesen Fragen hält der Vf. 9 Kapitel lang stand, indem er dur

immer neue Einblicke in die theologische Literatur zu verstehen

gibt, wo und inwiefern eine sachgemäße Schriftauslegung ge-

Frankl, Viktor E.: Die Psychotherapie und die Situation des heutigen

fördert, gefährdet, gehindert wurde.

Menschen (Universitas 21, 1966 S. 561—569).

Die biblische Wissenschaft hat das „Geheimnis der Bibel“

GutundBösein der Psychotherapie. Ein Tagungsbericht.

Stuttgart: Klett Verlag 1966.

(Kap. I, 11—32), durch menschliche Texte zu uns sprechendes

Bitter, Wilhelm: Das Gewissen in der Tiefenpsychologie. S. 45—73.

Gotteswort zu sein, gerade methodologisch zu respektieren un

dennoch dem „Problem der Auslegung“ (Kap. II, 33—58) Rech-

Haendler, Otto: Schuldverhaftung und Schuldlösung in Theologie und

Psychologie. S. 74—104.

nung zu tragen. Wie tut sie das? Indem sie die „Subjektivität in

Jung, Carl Gustav +: Gut und Böse in der analytischen Psychologie.

der Auslegung“ als sachbedingt akzeptiert (40—48) und deren

S. 31—44.

Gefahren durch den in der systematischen Theologie bereit

Seifert, Friedrich: Psychologische Aspekte des Problems von Gut und

stehenden „Kirchlichen Schutzwall gegen falsche Lehre“ (57) auf-

Böse. S. 9—30.

fangen läßt. So wird man positiv und kritisch der Tatsache ge-

Matusek, Paul: Die Moral der Gegenwart in psychotherapeutischer

recht, daß jeder Theologe „vor allem für seine Zeit“ (50) spricht-.

Sicht: Verfall oder Höherentwicklung? (StZ 177, 91. Jg. 1966

Die „Einheit der Bibel“ (Kap. III, 59—85) ist im Schema „Ver-

S. 418—432).

heißung—Erfüllung“ zu suchen und durchaus zu finden. Immerhin

Nastainczyk, Wolfgang: Überlegungen zu einer Theologie der

wird vor einer ungezügelten christologischen Einstellung zum

Kindheit und Jugend (TThZ 75, 1966 S. 169—176).

Alten Testament gewarnt (84). Von den hermeneutischen Figuren

Psychotherapieundreligiöse Erfahrung: Ein Tagungs-

der „Typologie, Allegorie und Analogie“ (Kap. IV, 86—124) ist

bericht [„Arzt u. Seelsorger‘“ Elmau 1964] Stuttgart: Klett Verlag 1965.

deshalb die Allegorie zu verwerfen, die Typologie nicht zu emPp-

Allenby, A. Inge: Religionspsychologie — mit besonderer Berück-

sichtigung von C. G. Jung. S. 212—223.

fehlen und die Analogie als Prinzip der Auslegung hinreichend;

um „den unauflöslichen Zusammenhang zwischen den Ver-

Bally, Gustav: Seelsorge und Psychotherapie. S. 145—156.

heißungen, die Israel im Alten Testament gegeben wurden, und

Beeli, Arnim: Der Beitrag der Schicksalsanalyse Szondis. S. 157—176.

der Erfüllung dieser Verheißungen in Jesus Christus und seiner

Bitter, Wilhelm: Über eine synoptische Psychotherapie. Ergebnisse der

Tagung. S. 16—53.

Kirche“ (121) zur Geltung zu bringen. Allerlei mögliche (und un-

Brachfeld, Oliver: Katholische Kirche und Psychoanalyse. S. 251—260.

mögliche) Variationen im Verständnis der imago dei dienen als

„Veranschaulichung der Probleme“ (Kap. V, 125—150). An-

Condrau, Gion: Daseinsanalyse. S. 177—190.

gesichts der grundlegenden Bedeutung, die Smart der Konzeption

Dürckheim, Karlfried Graf v.: Psychotherapie im Geiste des Zen.

S. 196—211.

der Gottebenbildlichkeit trotz des geringen Vorkommens des

Frankl, Viktor E.: Logotherapie und Religion. S. 97—111,

Begriffs auch im Neuen Testament zuerkennt (134—138), hätte

Herzog-Dürck,

Johanna:

Personale Psychotherapie und KReligion.

man die Berücksichtigung des einschlägigen Buches von Jaco

S. 117—132.

Jervell gewünscht, wie man denn auch bei dem über „Typologie,

Kurth, Wolfram: Psychotherapie und Religion in der ärztlichen Praxis.

Allegorie und Analogie“ Gesagten von einem Eingehen auf Adol

S. 231—241.

Jülichers Buch über die Gleichnisse Jesu nicht enttäuscht und bei

Mitscherlich, Melitta: Die Neoanalyse Schultz-Henckes und ihre Be-

der Bestimmung dessen, was Vf. unter „biblischer Theologie“ ver-

ziehung zur Religion, S. 112—116.

steht, durch eine Berücksichtigung der von Gerhard Ebeling vor-

Ringel, Erwin: Religiöse Probleme in der Psychotherapie vom indivi-

genommenen Untersuchung zum Begriff nicht verwirrt worden

dualpsychologischen Standpunkt: S. 87—96.

wäre. — „Die Inspiration der Bibel“ (Kap. VI, 151—185) darf

Rudin, Josef: C. G. Jung und die Religion. S. 73—86.

nicht als göttliche Qualität der Texte oder ihrer Verfasser im

Scharfenberg, Joachim: Freud und die Religion. S. 54—72.

Sinne eines „Literalismus“ (cf. etwa Sanhedrin 99a) verstanden

Rorarius,

Winfried:

Glaube

werden, sondern gemeint sein kann mit Inspiration nur eine —

und Psychotherapie

(Zeitwende

XXXVII 1966 S. 368—381).

durchaus die Freiheit zur Neuinterpretation alter Traditionen ge-

Satura, V.: Um den Dialog mit der Tiefenpsychologie (ZKTh 88,

währenden — Ursprungsrelation der biblischen Texte zu Gott, die

1966 S. 336—341).

sich in jeder christlichen P re digtzu bewähren hat. Von daher

— Seelsorge und Psychotherapie (ZKTh 88, 1966 S. 198—204).

wird die „Autorität der Schrift“ (Kap. VII, 186—218) unter der

Kategorie der Offenbarung christologisch begriffen: „Wir dürfen

keine Autorität anerkennen, die im Gegensatz zur Herrschaft

PRAKTISCHE THEOLOGIE

Gottes steht, die in ihm (sc. Jesus Christus) sichtbar geworden

ist“ (218). In der Form einer knappen Skizze der Geschichte der

Smart, James D., Prof. Dr.: Hermeneutische Probleme der Schriftausle-

exegetischen Wissenschaft mit ihren hermeneutischen Fortschritten

gung. Übers. v. H. Harsch. Heidelberg: Quelle & Meyer 1965. 298 S.

und Aporien, werden in den beiden letzten Kapiteln (Kap. VII

8° = Beiträge zur Praktischen Theologie, hrsg. v. W. Uhsadel, 2. Kart.

u. IX) „Tod und Wiedergeburt der biblischen Theologie“ (219—

DM 28.—.

285) dargestellt. Dabei hat der Vf. vor allem die Entwicklung in

der deutschen und in der angelsächsischen Theologie im Blick,

Walter Uhsadel erwartet als Herausgeber der „Beiträge zur

der nach einer sachgemäßen Gesamtdarstellung der biblischen

Praktischen Theologie“ von dem in Amerika entstandenen. Werk,

Theologie vergeblich Ausschau hält. Die Skizze endet mit einem

dessen deutsche Übersetzung als 2. Band dieser Reihe erschienen

ist, daß es bei der älteren Pfarrergeneration Verständnis für die

Ausblick auf die durch die neu gestellte Frage nach dem histo-

rischen Jesus entstandene theologische Situation. In Deutschlan

heute so viel verhandelte Methodenfrage in der Theologie er-

(repräsentiert durch Ernst Käsemann und Ernst Fuchs) scheint die

wecke, zugleich aber die bei der jüngeren Theologengeneration

neue Fragestellung der historischen Methode ein gesundes Ma

zuviel verhandelte hermeneutische Problematik auf das rechte

an theologischer Relevanz zurückerobert zu haben, während in

Maß zurückführe (8). Smart selbst versteht sein Buch als „Prole-

USA (repräsentiert durch James M. Robinson) ein Übermaß an

gomena einer biblischen Theologie“(9), geschrieben in der Ab-

Vertrauen zur/ historischen Methode die neue Frage nach dem

sicht, durch eine theologiegeschichtliche Standortbestimmung vor

historischen Jesus als „einen Rückschritt“ (285) erscheinen läßt.

Gefahren zukünftiger Bibelforschung zu warnen und auf zu

lösende Probleme der Auslegung hinzuweisen (286). Da-

Das Buch liest sich leicht. Legt man es aus der Hand, so stellt

bei leitet den Vf. eine „ganze Reihe von Fragen“, die in der bis-

sich allerdings die ganze Reihe von Fragen“, auf die der Vf. am

herigen theologischen Arbeit „unbeachtet“ geblieben oder „nur

Eingang aufmerksam machte, wieder ein. Der Leser weiß nun frei“

oberflächlich gestreift“ worden sind (18), nämlich die Fragen:

lich, „daß es keine Auslegungsmethode gibt, die der Schrift ihre

793

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966.Nr. 10

794

Bedeutung abzwingen kann“ (286). Das Geheimnis der Schrift

die Kritik am weithin üblichen Kopieren des akademischen Stils.

leibt. Gott allein kann es lüften. Und in der Kraft des Heiligen

Die Front gegen den vorherrschenden Intellektualismus und der

Geistes will er, was er kann. Das ist der „Schluß“ (286—287), den

Hinweis auf „Reflexion, Askese und Meditation“ als ständigen

er Verfasser aus seinen Erörterungen zieht, die eine erstaunliche

Begleitern geistiger Arbeit (S. 65) ist ebenso zu bejahen wie die

enntnis der einschlägigen exegetischen und systematischen

geforderte Zuordnung und Integration der Fächer, um

iteratur und ihrer Probleme verraten. Die Erkenntnis

die unselige Autonomie der Fachgebiete und Zersplitterung des

leibt dem kritischen Leser selbst aufgegeben. Insofern eignet sich

Stoffs und damit die des Schülers zu vermeiden (S. 68). Gleich be-

as Buch zur Einführung in die „hermeneutischen Probleme

achtlich scheint der Hinweis auf exemplarisches Lehren und Ler-

der Schriftauslegung“.

nen (S. 72). — Zum Verhältnis von charismatischerBe-

gabung und Ausbildung stellt Schering fest: „es geht

Zürich

Eberhard Jüngel

nicht an, das Geistliche gegen das Unterrichtliche, das Charisma

gegen die Ausbildung auszuspielen ... So sehr es letztlich in der

Scherin g, Ernst: Der Gemeindediakon. Gütersloh: Gütersloher Ver-

Kirche auf das Charisma ankommt, so wird damit noch keine ein-

lagshaus G. Mohn [1965]. 92 S. 8° = Handbücherei für Gemeindear-

zige Sachfrage tangiert, geschweige denn gelöst“ (S. 74). Besser

beit, hrsg. v. A. Funke, W. Hahn, A. Niebergall, H.-W. Surkau, 29/30.

kann man das, was hier ansteht, wohl kaum ausdrücken. —

Kart. DM 7.20.

Es bleiben bei aller Zustimmung zum Ganzen einige Sachfragen, über

Die Diskussion um die Diakonie der Kirche ist in den letzten

die noch sehr zu diskutieren wäre. Kann man z. B. so ohne weiteres die

ahren unter den verschiedensten Gesichtspunkten in Gang ge-

Forderung erheben, jeder Gemeindediakon müsse „kraft seines Amtes“

Mitglied des jeweiligen Kirchenvorstandes sein? Dieser ist doch anstel-

Ommen. Neben grundsätzlichen theologischen Erwägungen zur

lendes Organ und damit vorgesetzte Behörde, auch wenn sie — wie die

diakonischen Dimension kirchlicher Existenz stehen Abhandlungen

Kirche auch sonst — „brüderlich“ an den Mitarbeitern handeln soll. Und

zur Frage des Selbstverständnisses eines diakonischen Arbeitszwei-

ist für die Ausbildung die von Sch. S. 75 vorgeschlagene Verlängerung

des Unterrichts um ein Jahr in jedem Fall günstig — trotz der Konkur-

ges, wie ihn z. B. die männliche Diakonie in den deutschen evange-

ischen Brüderhäusern darstellt. Schering, als langjähriger Mitarbei-

renz der außerdiakonischen Spezialausbildungen in der BRD? —

ter des Diakonenhauses Stephansstift in Hannover-Kleefeld mit

Zum Beitrag, den Spener zur Diakonie geleistet hat (S. 23), wäre

zu ergänzen, daß er in Frankfurt an der Gründung des dortigen Armen-

der konkreten Problemlage im Bereich der brüderschaftlich gebun-

hauses und in Berlin an der des dortigen „Großen Friedrichhospitals“

enen männlichen Diakonie wohl vertraut, hat den Versuch unter-

Nommen, für den Dienst des Gemeindediakons eine Handreichung

entscheidend mitwirkte (vgl. Willi Grün: Speners soziale Leistungen und

Gedanken, Würzburg 1934). —

zu geben, die die biblische Grundlegung mit Betrachtungen zur ge-

Eine sachlich unrichtige Aussage steht S. 26, Z. 7: Einigen Brüder-

Schichtlichen Entwicklung des Diakonenamtes und Überlegungen

häusern fehlt die Verbindung mit größeren Einrichtungen der IM.

zur heutigen Struktur verbindet. Auch die Fragen der Ausbildung

in Unterricht und Praktikum sowie die Rolle der brüderschaftli-

Dazu gehört Moritzburg, das seit 1942 diesen Zusammenhang entbehrt,

und Eisenach (Falkhaus), wo dieser Zusammenhang von der Gründung

en Bindung werden eingehend und mit gründlicher Sachkenntnis

an (1954) nicht gegeben war. — Der Ortsname des Brüderhauses Linden-

ehandelt.

hof in Neinstedt ist gleich an zwei Stellen verschrieben: S. 33 „Nein-

Obwohl Vf. keine Vollständigkeit der Darstellung für seine

städt“ und S. 90 „Nienstedt“. Weitere Corrigenda finden sich S. 15 im

Zitat v.,Bo Reicke: „die“ ist zu streichen; S. 27, Z. 15 v. u. lies: „einer

Ntersuchung postuliert, ist alles erwogen, was zur Sache gehört,

S. 29 unten lies:

„im

Ohne. daß die Weitschichtigkeit der Fragestellung irgendwo zu

den Massen entfremdeten Kirchgemeinde“ ;

endlich S. 84, Z. 17 v. u. lies:

ermüdender Länge des Dargebotenen führt. Auf Schritt und Tritt

innersten Gewissen“ statt „genießen“

„konzediert“ stätt „konzidiert“.

ist die enge Vertrautheit mit der wirklichen Lage spürbar, die nur

Im ganzen kann die Kirche und ihre Diakonie für Scherings

em zuteil wird, der in der Praxis des Lehrens und der Mitverant-

Wortung am Werk sich geübt hat.

Arbeit nur dankbar sein.

Helmut Appel

Man ist in einer gewissen Verlegenheit, wenn man versucht,

Moritzburg

besonders markante Aussagen, Fragestellungen oder Definitionen

erauszuheben, da solche fast auf jeder Seite begegnen. Ich greife

einiges heraus, das mich besonders „angesprungen“ hat. In der

Ahumada, Vicente: La predicacion (Teologia y Vida VI, 1966

inführung: „Zu den revolutionären Ereignissen der Kirchenge-

S. 289—291).

Schichte des 19. Jahrhunderts gehört es, daß neue Ämter, darunter

Alvear, Enrique: Problemas pastorales de la predicacion (Teologia y

Vida VI, 1966 S. 285—288).

as Diakonenamt, geschaffen worden sind.“ (S. 3). Zur Ämter-

age im NT: „Das Verhältnis zwischen der Gemeinde und ihren

Bastian, Hans-Dieter: Didaktische Anatomie im Religionsunterricht

mtern ist nicht im Sinne einer einseitigen Überordnung zu

(Theologia Practica 1, 1966 S. 170—185).

Brand, Paul: Notes sur le probleme de V'acces de la femme au

Sehen ... Beide sind zum gegenseitigen Dienst in Knechtsgestalt

ministere pastoral (Verbum Caro 78, 1966 S. 47—66).

rufen“ (S. 14). Zur Frage des Gestaltwandels der Diakonie:

»„Jeder Generation ist es aufgegeben, von ihrem Schriftverständnis

Buren, Paul M. van: Christliche Erziehung post mortem Dei (Theo-

aus eine Antwort auf die bedrängenden Fragen der Zeit zu geben

logia Practica 1, 1966 S. 152—161).

und damit zugleich das Selbstverständnis der Diakonenbrüder-

Burgmüller, Alfred: Reform des Theologiestudiums (KidZ 21,

Schaften neu zu bekunden“ (S. 37).

1966 $. 390—397).

Casper, B., Hemmerle, Kl., u. P. Hünermann : Besinnung

Bei der Frage nach der Einübung in das brüderschaftliche Le-

auf das Heilige. Freiburg-Basel-Wien: Herder [1966]. 152 S. 8°.

en im Brüderhaus verweist Schering nachdrücklich auf Dietrich

Clemence, Jean: Actualite de l’Evangile pour l’Eglise de notre

Onhoeffers Wegweisung in seiner Schrift „Gemeinsames Leben“

temps (Nouvelle Revue Theologique 98, 1966 S. 337—357).

Man kann m. E. dem hier vorgestellten Leitbild einer geist-

Coste, R.: L’homme-Prötre. Preface de S. Em. le Cardinal Suenens

archeveque de

Malines-Bruxelles.

Paris-Tournai :

Descl&e [1966].

lichen Erneuerung brüderschaftlicher Ordnungen nur zustimmen,

ebenso dem, was unter den Stichworten „Hören auf Gottes Wort“,

254 S. 8° = Questions Actuelles. Theologie-Pastorale-Catechese.

ergebung, helfende Tat, Streben nach Heiligung, echte Askese,

Dietzfelbinger, Hermann: Das Bischofsamt in der evangelisch-

Techter Gehorsam über die vita Communis in der geistlichen Le-

lutherischen Kirche heute (LM 5, 1966 S. 59—66).

nsordnung der Brüderhäuser gesagt ist (S. 59 — 61). — In den

Dressel, Heinz: Zur Geschichte und Aufgabe der Passionsandachten

erlegungen zu Unterrichtsfragen fordert Vf. die entschlossene

(Estudos Teolögicos 6, 1966 S. 22—31).

wendung von einer Nachahmung des Universitätsstudiums: „es

Frey, F.: Preisgabe oder Erneuerung alter Wege gemeindlicher Zu-

Müssen eigenständige Formen des Eindringens und Verarbeitens

rüstung (PBl 106, 1966 S. 327—335).

er biblisch-theologischen Unterrichtsgehalte gefunden werden“

Gaiffier, B. de: Miracles bibliques et Vies de Saints (Nouvelle

+ 64).

Revue Theologique 98, 1966 S. 376—385).

Dem wäre grundsätzlich zuzustimmen. Doch dürfte konkrete

Hanselmann, Johannes: Weit ist der Weg — von Neu-Delhi zur

Gestaltung solcher „eigenständiger: Formen“ schwieriger sein als

Gemeinde (Kirche i3n Dorf 17, 1966 S. 237—249),

795

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 10

796

Heidland, Hans-Wolfgang: fragen an die Volkskirche (DtPfrBl 66,

begegnet, 3. die Judenmission, die mit ihrem Bekehrungseifer oft

S. 377—380).

wirkliches Interesse in Judaicis verband, 4. Philosemitismus, wie

Henkys, Jürgen: Anfänge der Bibelarbeit (Theologia Practica 1, 1966

er sich z. B. bei de la Peyere oder Felgenhauer gezeigt hat, und 5-

S. 161—169).

öÖkumenische Verbundenheit (wobei speziell F. Rosenzweig als

Hornig, Ernst: Auf dem Wege zur missionarischen Gemeinde (PBI

Beispiel angeführt wird!). Daß der Verfasser sich große Beschrän-

106, 1966 S. 386—395).

kung auferlegen mußte, daß er auch nichts bringt, was-nicht

Hübner, Eberhard: Der Ort der evangelischen Theologie an der

anderswo schon ausführlicher dargestellt worden ist, ist verständ-

Pädagogischen Hochschule (EvTh 26, 1966 S. 393—409).

lich; hingegen ist es bedauerlich, daß er nur referierend vorgeht

Krimm, Herbert: Ratschläge am Wendepunkt der Diakonie (DtPfrBl

und daß von einer tieferen gedanklichen Durchdringung des Stof-

66, 1966 S. 418—420).

fes keine Rede ist.

Mezger, Manfred: Praktische Theologie — Zugang zu ihrem Studium

(Theologia Practica 1, 1966 S. 111—119).

Das 4. Kapitel, das durch Analysierung einiger Fundamental-

begriffe im Alten und Neuen Testament (Erwählung, Bund, die

Ogden, Schubert M.: Die christliche Gottesverkündigung an die

Väter, Volk Gottes, Eigentum, Priesterschaft, Rest, Knecht, Land,

Menschen des sogenannten „atheistischen Zeitalters‘‘ (Concilium 2,

Stadt, das Kommen der Völker) die biblische Grundlage bieten

1966 S. 444—448).

Pape, Carlos: La predicacion de los evangelicos (Teologia y Vida VI,

will, ist m. E. ziemlich enttäuschend. Es ist unumgänglich, daß in

einem Buch dieser Art nicht auf die exegetischen Einzelprobleme

1966 S. 301—310).

eingegangen werden kann, aber man bekommt fortwährend den

Philips, Gerard: Die Kirche in der Welt von heute (Concilium 1,

Eindruck, als gäbe es diese Probleme überhaupt nicht. Die Text?

1965 S. 458—467).

Stock, Hans: Schule und Christentum — Fragen zum Niedersäch-

werden in einer atomistischen Art als Belegstellen angeführt;

unbekümmert werden Paulus, die Synoptiker, Johannes, die späten

sischen Schulgesetz (Theologia Practica 1, 1966 S. 132—151).

Briefe durcheinander zitiert. Die Cruces und Unsicherheiten der

Thilo, Hans Joachim: Vom Kinderglauben zum Erwachsenenglauben

Exegese von Römer 9—11 werden mit keinem Wort erwähnt.

(Wege zum Menschen 18, 1966 S. 193—204).

Außerdem verdunkelt der durchgängige Gebrauch der Vokabeln

Thimme, Hans: Der Dienst der Kirche an besonderen Gruppen

Juden und Christen in der Auslegung der paulinischen Briefe den

(DtPfrBl 66, 1966 S. 1—8).

Sachverhalt, daß die grundlegende Problematik ursprünglich eine

Thurian, Max, Frere von Taize: Der ungeteilte Christ. Aktion und

innerjüdische war, wenngleich das einige Male nebenbei erwähnt

Kontemplation. Freiburg-Basel-Wien: Herder (Lizenzausgabe d. Güters-

loher Verlagshauses G. Mohn, Gütersloh) [1966]. 121 S. kl. 8° =

wird. Das Fazit, das aus dem biblischen Material gezogen wird, ist

m. E. richtig: die Kontinuität wie auch Diskontinuität des alttesta-

Herder-Bücherei, 246.

mentlichen und neutestamentlichen Israels, der durchgehaltene

Valen-Sendstad, Olav: The Word’that can Never die, Transl.

Bund, die endgültige Verheißung der „Wiederbringung der Syna-

by N. A. Madson-and A. H. Strand. St. Louis, Miss.: Con-

cordia Publishing House [1966]. IX, 164 S. gr. 8°%. Lw. $ 3.95.

goge“ (Oepke), die Ambivalenz der Würdigung Israels seitens der

jungen Kirche. Aber ich fürchte, daß derjenige, der nicht schon

Vicedom, Georg: Was ist missionarische Verkündigung? (DtPfrBl

zuvor diese Ansichten teilt, durch die Darlegung des biblischen

66, 1966 S. 450—453),

Stoffe, wie er hier dargeboten wird, nicht überzeugt werden wird.

Villegas, Betran: La Biblia en la predicacion (Teologia y Vida VI,

1966 S. 292—300).

Die Folgerungen, die das kurze Schlußkapitel zieht, bleiben

trotz allem in der Luft hängen. Die Behauptung, daß Israel auch

Voeltzel, Rene: Praktische Theologie aus der Perspektive der Theo-

logischen Fakultät Straßburg (Theologia Practica 1, 1966 S. 119—131).

heute noch eine heilsgeschichliche Aufgabe für die Völker hat, ist

Wehr, Gerhard: Spirituelle Interpretation als Aufgabe (DtPfrBl 66,

nicht biblisch-dogmatisch unterbaut, Gerne möchte man wissen,

1966 S. 352—354).

was der Verfasser meint, wenn er schreibt, daß „man nicht in

Abrede stellen kann“, daß das Leiden der Juden in der vergangenen

Wolf, Hanns-Martin: Kritik an den Werken der Kirche (DtPfrBI 66,

Geschichte „ein stellvertretendes Leiden“ war. Und wenn er am

1966 S. 420—421).

Ende zu dem Schluß kommt, daß die Kirche Israel gegenüber einen

Missionsauftrag hat, der aber prinzipiell verschieden ist von dem

den anderen Völkern gegenüber, daß also die Relation zwischen

MISSIONSWISSENSCHAFT UND OKUMENE

Judentum „insofern es wirklich Israel ist“, und Kirche dialogisch

ist, und daß man daher „gewissermaßen von einer ökumenischen

Kuiper, A. de, Dr.: Israel tussen zending en Oecumene. Wageningen:

Relation sprechen kann“, vermißt man jede Klärung der Begriffe:

Veenman & Zonen [1964]. X, 226 S. 8°. Hfl. 13.50.

was ist gemeint mit Judentum, das wirklich Israel ist, und was ist

Diese missionswissenschaftlich-ökumenische Arbeit über das

für den Verfasser der grundsätzliche Unterschied zwischen der

Verhältnis zwischen Israel und dem Christentum ist sehr zeitge-

„Ökumenischen“ und der „missionierenden Dimension“? Mit

Worten wie Dialog oder Gespräch wird da nichts verdeutlicht.

mäß. Das Israel-Problem ist eine der Fragen, mit denen sich in

unserer Zeit der Weltkirchenrat als auch das Vatikanische Konzil

Man kann dem Autor dankbar sein, daß er seine Doktorar-

eingehend beschäftigt haben. In zunehmendem Maße befassen sich

beit der Frage Israels gewidmet hat, und die Literaturangaben, die

nicht nur Theologen des europäischen Kontinents, sondern auch

er gibt, können sicher hilfreich sein für andere, die nach ihm si

mit diesem Problem beschäftigen werden; aber leider hat dieses

der angelsächsischen Welt damit. Mit großer Erwartung nimmt

man also' das Buch dieses holländischen Missionspfarrers zur Hand.

Buch das theologische Denken weder geklärt noch vorwärtsge-

Die drei ersten Kapitel, die über die Hälfte des Buches ein-

bracht.

Amstelveen

nehmen, wollen durch einen historischen Überblick die Fragestel-

E-Fless;emäan -—- ränLeart

lung einigermaßen klären. Zuerst wird an Hand der offiziellen

Aussagen dargestellt, wie die internationalen Missionskonferen-

zen und der Weltkirchenrat sich über die praktischen und metho-

Benz, Ernst: Nathan Söderblom zum 100jährigen Geburtstag am

15. Januar 1966 (ZfRGG 18, 1966 S. 97—107).

dischen Fragen der Judenmission geäußert haben, während im

zweiten Kapitel untersucht. wird, ob und wie die ökumenische Be-

Beyerhaus, Peter: Der Auftrag der lutherischen Kirchen in der süd-

wegung sich mit dem theologischen Problem Kirche und Israel aus-

afrikanischen Situation (EMZ 23, 1966 S. 69—87).

gesprochen hat. Dieser Stoff ist verhältnismäßig bekannt und man

Cullmann, Oscar: Hat das Konzil die Erwartungen., erfüllt? (Uni-

kann von diesen zwei ersten Abschnitten folglich nicht viel Neues

versitas 21, 1966 S, 507—515).

erwarten, Das folgende Kapitel bietet einen kurzen Rückblick

Gensichen, Hans-Werner: Der Synkretismus als Frage an die

durch die Kirchengeschichte. Fünf Verhaltungsarten der Christen

Christenheit heute (EMZ 23, 1966 S. 58—69).

den Juden gegenüber werden unterschieden: 1. die theologisch-

Harder, G.: Kirche und Judentum in ökumenischer Sicht (ÖR 15-

apologetische Diskussion (z. B. Justins Dialog mit Trypho, das

1966 S. 251—263).

Religionsgespräch des Fra Paulos mit Nachmanides), 2. der christ-

Heitz, J. J.: Tradition confessionelle et recherche oecumenique (Ver-

liche Antisemitismus, wie er etwa bei Chrysostomos oder Luther

bum Caro 77, 1966 S, 17—22).

797

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 10

798

Holsten, Walter: Missionalia und Judaica (ThR N. F. 31, 1966

Thomas, M. M.: Das Christliche Institut zum Studium von Religion

S. 47—90).

und Gesellschaft (CISRS) in Bangalore (DtPfrBl 66, 1966 S. 354—356).

Owe, Günter, u. Heinz Eduard Tödt : Frieden im wissenschaftlich-

Töpperwien, Karl Christoph: Die Evangelische Kirche auf Nias —

technischen Zeitalter. Ökumenische Theologie und Zivilisation. Stutt-

Kirche für die Niasser? (EMZ 23, 1966 S. 162—186).

gart-Berlin: Kreuz-Verlag [1966]. 79 S. gr. 8%. Kart. DM 6.80.

'Hwang‚ C. H.: Die PKU und die Hundertjahrfeier der Kirche auf

Vicedom, C. F.: Die Auswirkungen des Konzils auf die protestan-

Taiwan (EMZ 23, 1966 S. 149—162).

tische Missionsarbeit (ÖR 15, 1966 S. 242—250).

Moltmann ‚ Jürgen: „Die Kirche als Faktor einer kommenden Welt-

— Kirche und Mission am Rande Asiens (EMZ 23, 1966 S. 1—14).

gemeinschaft‘“ (KidZ 21, 1966 S. 307—310).

— Vor welcher Situation steht die Weltmission heute? (PBl 106, 1966

üller, Dedo: Kirchliche Lebensordnung und Ökumene (ZevKR 12,

S, 396—404).

1966 S. 60—81).

Vischer, Lukas: Die Einheit der Kirche. Material der ökumenischen

Podskalsky, Gerhard: Die Einheit der Kirche. Zur ökumenischen

Bewegung. Im Auftrag des Referates für Glauben und Kirchen-

Bedeutung Wladimir Solowjews (StZ 178, Jg. 1966 S. 122—133).

verfassung hrsg. München: Kaiser 1965. 323 S. 8°

e

P

Theol. Bücherei,

Rosenkranz ‚ Gerhard: Glaube auf Hoffnung — Hoffnung für

Neudrucke u. Berichte aus d. 20. Jahrh., Bd. 30: Mission u. Ökumene.

Japan? Missionarische Verkündigung im Dienst am Menschen heute

DM 13.80.

(ZThK 62, 1965 S. 484—502).

Subilia ‚, Vittorio: Teoria e prassi del dialogo ecumenico (Protestan-

Visser ’t Hooft, W. A.: Pluralismus — Versuchung oder Chance

tesimo XXI, 1966 S. 41—45).

(ÖR 15, 1966 S. 221—241).'

BERICHTE UND MITTEILUNGEN

Bibliotheca Hagiographica Graeca, worin Halkin Ehrhards gedruckte

Wann wird Albert Ehrhards Lebenswerk benutzbar?

und ungedruckte Ergebnisse verwertet hat. Auch haben die Verfasser

von Bibliothekskatalogen offensichtlich aus Ehrhards Klagen über ihre

Der erste Teil der Untersuchungen Ehrhards zur hagiographischen

Vorgänger gelernt. Wo er den Stoff hätte ausbreiten müssen, genügt

und homiletischen Literatur der griechischen Kirche — „Die Überliefe-

heute oft ein Hinweis auf jene Werke. Warum diese aber den zweiten

tung“ — wurde 1952 einigermaßen abgeschlossen*. Inzwischen erschien

Teil nicht ersetzen, steht schon auf der-letzten Seite des ersten (Bd. III/2,

“

auch eine Kurzfassung auf 28 Seiten, lesenswert für jeden Interessier-

S. 1034:): Der „zweite Teil...

wird ‚... eine Bibliotheca hagio-

ten?, Der zweite Teil aber, „Der Bestand“ jener „Literatur‘“, ist noch

graphica manuscripta” (und noch etwas mehr) sein.

immer nicht gedruckt. Dieser Mangel ist besonders aus zwei Gründen

Schmerzlich :

j

2) Das Kernstück dieses zweiten Teils sollte und wird das Heiligen-

verzeichnis sein. Ehrhard wollte es ähnlich einteilen wie Bd. IIl/2, S.

1) Damit die geschichtliche ‘Darstellungifim /ersten Teil nicht ganz

942 ff. den Paragraphen „Einzelüberlieferung“, also: Engel und alttesta-

Unübersichtlich würde, mußte Ehrhard etwa die Hälfte des in lebenslanger

mentliche Heilige, neutestamentliche Heilige, Märtyrer, vormetaphrasti-

Orschung gesammelten Stoffes für den zweiten Teil aufsparen. Ja, im

etzten Abschnitt, „Nebenwege der Überlieferung‘‘, werden fast keine

sche Heilige, nachmetaphrastische Heilige, Neomärtyrer.

Ihm mit seinem erstaunlichen Gedächtnis bedeutete das wohl eine

exte mehr genannt (außer den dort vorkommenden metaphrastischen),

Erleichterung, jedem anderen aber eine Erschwerung. Zweckmäßiger scheint

Obwohl nach Ehrhards eigenen Worten gerade die dort behandelten

daher jenes gröbere Gitter, das dem Inhaltsverzeichnis des römischen

andschriften zum großen Teil textkritisch (Bd. III/2, S. 726) oder gei-

Stesgeschichtlich. (Bd. III/2, S. 889) besonders wichtig sind.

Meßbuches zugrunde gelegt ist. Schwerer als dem Liturgen darf man es

2) Noch schmerzlicher ist, daß noch kein gedrucktes Sachverzeichnis

in diesem Falle wohl auch dem Gelehrten nicht machen; sind doch dem

ersteren seine Freunde, Vorbilder und Helfer vertrauter, als es dem For-

zum ersten Teil vorliegt. Prof. R.-J. Loenertz OP erzählt, zweimal habe

scher seine Gegenstände sein können.

er jene dreitausend Seiten fast Zeile für Zeile durchlesen müssen, nur um

jeweils zwei oder drei kurze Auskünfte zu finden. Ähnlich klagt Fran-

Schon lange hatten nach diesem Plan Hoeck und sein Institut gear-

Sois Halkin SJ®.

beitet, als ganz unerwartet Ehrhards eigenes Manuskript des hagiogra-

phischen Abschnittes wieder auftauchte. Ausführlich berichtete darüber

Deshalb bereitet im Auftrag der Deutschen Akademie der Wissen-

Franz Paschke in dieser Zeitschrift*, Seitdem fragt man sich in der Ber-

aften zu Berlin das Damaskenos-Institut in Scheyern/Obb. unter Abt

liner Akademie und im Institut zu Scheyern immer wieder ernstlich:

T, Johannes M. Hoeck OSB den Druck des zweiten Teiles vor. Schon

Schulden wir es nicht dem großen Toten, sein hinterlassenes Werk unver-

am Ende des ersten (Bd. III/2, S. 1034) deutete Hoeck an, daß man Ehr-

kürzt herauszubringen? Und wenn nicht, läßt sich die Vollendung nicht

ards Plan werde abändern müssen, zumal des Verfassers Manuskript rest-

108 verloren zu sein schien. Besonders in zweierlei Hinsicht wollte man

beschleunigen, wenn man nicht wie bisher von Ehrhards und seiner Helfer

ändern:

Bibliotheksnotizen und dem gedruckten ersten Teil ausgeht, sondern von

den Manuskriptbruchstücken des zweiten?

1) Ehrhard wollte den gesamten Stoff des ersten Teiles — jetzt nach

Nach gründlicher Überlegung muß die erste Frage verneint werden,

em Inhalt geordnet — und dazu noch viel mehr wieder ganz ausführlich

ieten. Damals wäre das zweckmäßig gewesen; heute sprechen dagegen

nach eingehenden Versuchen auch die zweite. In Ehrhards Heiligenver-

Olgende Gründe:

zeichnis z. B. sind zwar wirklich die Blätter lückenlos durchgezählt, aber

auf den einzelnen Blättern sind Lücken gelassen; und andererseits, wo

a) Schon ein einziges Verzeichnis im zweiten Teil würde dann eben-

keine Lücken waren, sind doch nachträglich Zusätze gemacht. Das Ma-

S0 umfangreich wie der ganze erste. Es zeigt sich aber immer deutlicher,

nuskript war also keineswegs fertig.

aß, um den ersten Teil wirklich benutzbar zu machen, sehr viele Ver-

Zeichnisse notwendig sind. Man wird also, wo immer möglich, sich mit

Kein Wunder daher, wenn der Versuch ergab: Es geht schneller,

einem kurzen Hinweis auf den ersten Teil begnügen müssen.

wenn man das Haus noch einmal von unten her baut (zumal dieser zweite

b) Warum aber wählte Ehrhard selbst nicht diesen. Weg? Wohl weil

Bau ja schon weit vorgeschritten ist) und erst am Ende die Vollständig-

keit der Einrichtung an Hand von Ehrhards Verzeichnissen nachprüft.

in den meisten Fällen (nämlich bei dem im geschichtlichen Teil ausgespar-

ten Stoff) solche Verweise wenig nützten.

Was werden demnach die folgenden Bände enthalten? Zunächst

Gerade das aber hat sich jetzt weithin geändert, und zwar nicht

drei Stücke, die noch zum ersten Teil gehören: Hoecks zusammenfas-

Ohne Ehrhards Verdienst. In Brüssel erschien die dritte Auflage der

sende Rückschau, ein Siglenverzeichnis und eine ausführlichere Fassung

des Inhaltsverzeichnisses (beide haben sich schon im Gebrauch bewährt).

© Alb_;t Ehrhard, Überlieferung und Bestand der hagiographischen

un

d homiletischen Literatur der griechischen Kirche von den Anfängen

Der zweite Teil muß beginnen mit der Beschreibung jener Hand-

b

is zum Ende des 16. Jahrhunderts. Erster Teil: Die Überlieferung, I,

schriften, die im ersten nicht ausführlich behandelt wurden. (Hier bietet

sich auch der Ort, die Druckfehler und kleinen Versehen des ersten Tei-

eipzig 1937 (Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristli-

les zu berichtigen.)

en Literatur [= TU] 50; II, ebd. 1938 (TU 51); II/1, ebd. 1943 (TU

52, ]); Ill/2, 1./2. Lfg., Berlin-Leipzig 1952 (TU 52, II 1/2).

Dabei wird sich auch zeigen, daß Ehrhard den. Zettelkasten nur im

?) Franz Paschke, Die beiden griechischen Klementinen-Epitomen

Notfall benützte, und der trat bei seinem Gedächtnis nur selten ein; so

Und ihre Anhänge. Überlieferungsgeschichtliche Vorarbeiten zu einer

ging die Arbeit viel schneller voran, aber es kam auch vor, daß gerade

euausgabe der Texte, Berlin 1966 (TU 90) S. 81—108.

das schönste Beispiel eines von Ehrhard selber herausgearbeiteten Über-

lieferungstypus im Werk nicht genannt wurde. Ein kurzes Verzeichnis,

% Bibliotheca Hagiographica Graeca (= BHG). Troisieme edition

ise a jour et considerablement augmentee par Francois Halkin, Brüssel

*) Ein wiedergefundenes Manuskript aus dem Nachlaß Albert Ehr-

hards, Theologische Literaturzeitung 80, 1955, 251—254,

1957 (Subsidia\ hag.iographic.a( 8a‘)j S: _V“‚ Anm. 1.

799

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 10

800

nach den Seitenzahlen des ersten Teils geordnet, wird die dort nicht ge-

sich

ein Kalender,

der

über

die Angaben

in Nikolaus

Nilles,

nannten Handschriften aufführen.

Kalendarium manuale utriusque ecclesiae orientalis et Occidentalis

(2. Ausgabe, 2 Bände, Innsbruck 1896/97), in der BHG und in

Abgeschlossen wird diese Register-Reihe durch das vollständige

Handschriftenverzeichnis.

der Synaxarausgabe der Bollandisten (Hippolyte Delehaye, Synaxarium

ecclesiae Constantinopolitanae, Brüssel 1902 [Propylaeum ad Acta Sanc-

Eine zweite Reihe gibt nähere Auskünfte über die Handschriften

durch Verzeichnisse nach Entstehungszeit, Herkunftsort, Auftraggeber,

torum Novembris]) hinaus den einzelnen Heiligen an jedem Tag nennt,

an dem nach unseren Handschriften irgendwo sein Gedächtnis gefeiert

Schreiber, Ausstattung und Besitzern.

wurde.

Die letzte und wichtigste Reihe handelt vom Inhalt der Hand-

schriften. Sie umfaßt Verzeichnisse der Texte nach (angeblichen) Verfas-

Alle diese Verzeichnisse sind schon weit vorangetrieben, die vier

sern, Anfangsworten, Verwendung, Überschriften. Die Verzeichnisse nach

ersten fast abgeschlossen; aber man möchte nicht schmale Lieferungen

Verfassern und Verwendung werden genau auf die BHG abgestimmt,

herausbringen, weil jeder Fortschritt der späteren Verzeichnisse auch in

das der Anfänge auf Chrysostomus Baur OSB, Initia Patrum Grae-

den früheren manche Lücke schließt.

corum Citta del Vaticano 1955 (Studi e Testi 180—181). Die Ver-

wendungszwecke oder Anlässe

zum Lesen werden übersichtlicher

Später soll ein Ergänzungsband folgen, der Ehrhards Werk auf den

Osterfestkreis,

Herrenfeste,

die

Gottesmutter,

Heilige,

neuesten Stand bringt.

eingeteilt:

Walter Abschlag

andere Anlässe. An das alphabetische Heiligenverzeichnis schließt

Dr. Georg Langgärtner, 87 Würzburg, Frankfurter Str. 7

Die Mitarbeiter dieses Heftes

Prof. Dr. Bernhard Lohse, 2 Hamburg 56, Wittenbergener Weg 40

Pfarrer Walter Abschlag, 8069 Scheyern üb. Pfaffenhofen (Ilm), Schyren-

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platz

»

Pfarrer Dr. phil. Helfried Matthes, 7401 Kosma Krs. Altenburg

Rektor Lic. Helmut Appel, 8105 Moritzburg, Ernst-Thälmann-Allee 4

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Scherlstraße 2,

Prof. D, Ernst Kinder, 44 Münster/Westf.; Melchersstr. 57

Prof. Dr. theol. Erich Kleineidam ‚.50 Erfurt, Kartäuserstr. 63

zu richten,

Prof. D. Dr. phil. Karl Kupisch, 1 Berlin 37, Limastr. 16

(111/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter,

8709 Herrnhut OL.

Aufsätze und Vorträge zur Theologie und Religionswissenschaft

Herausgegeben von Erdmann Schott und Hans Urner

In dieser Reihe erscheinen neu :

ERDMANN SCHOTT

HANS-JOACHIM DIESNER

Fulgentius von Ruspe

Taufe und Rechtfertigung

als Theologe und Kirchenpolitiker

in kontroverstheologischer Sicht

72 Seiten. Gr. 8°. Broschiert.

56 Seiten. Gr. 8°. Broschiert.

Fulgentius von Ruspe ist von der Kirchengeschichte vornehmlich unter

Mit der Skizzierung des Verständnisses der Taufe und der Lutherschen

Rechtfertigungslehre in zwei sachlich sich ergänzenden Aufsätzen geht der

dogmengeschichtlichem Gesichtspunkt gewürdigt worden. Hans-Joachim

Diesner, Profanhistoriker und Kenner des spätantiken Nordafrikas, stellt

Hallenser Systematiker Zentralthemen reformatorischer Theologie nach.

Fulgentius als Abt, Bischof und Kirchenpolitiker vor. Erst der im Streit mit

Die sich hierbei ergebenden Gemeinsamkeiten wie auch Unterschiede in

den Vandalen erfolgreiche Kirchenführer habe der im Mittelalter einfluß,

den Glaubensauffassungen gewinnen ihre besondere Bedeutung in unserer

reiche Theologe werden können. Diese These gründet sich auf die kritische

Zeit, die bei der Annäherung der christlichen Konfessionen eine Besinnung

Auswertung der Quellen und der neuesten Literatur.

auf die Grundlagen des eigenen Bekenntnisses verlangt.

Diese Ausgaben sind nur für den Vertrieb in der Deutschen Demokratischen Republik bestimmt.

Beide Arbeiten erscheinen gleichzeitig im Calwer Verlag Stuttgart.

Bestellungen übergeben Sie bitte Ihrer Buchhaqdlung

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EVANGELISCHE VERGSANSTALT BERLIN

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{cdhe Literaturzeitung

Monatsfcdhrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

HERAUSGEBER: PROFESSOR D, ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG

NUMMER 11

91. JAHRGANG

NOVEMBER 1966

Spalte

Spalte

Spalte

Altes Testament — „Amphiktyonie“ und

Hamann

R Aı R

Kalb, F

Cl 4 22

836

Simon, M. [Hrsg.]

Pfarrerbuch der Reichs-

Von G

Fohrer

O AN L E

801

Hopfengärtner, J,,

s

Simon, M

835

städte

Dinkelsbühl

Schweinfurt.

Weißen-

„Bund“?

Kalb, F.: Die Lehre vom Kultus der luthe-

burg/Bayern, Windsheim sowie der Reichs-

rischen Kirche zur Zeit der Orthodoxie (K

dörfer Gochsheim u

Sennfeld. Bearb. v

Albrecht

Ch

Einführung in die Litur-

33 07 DE AAA

844

H. Bauer,

F. Blendinger,

gik

(K.-H. Bieritz)

A NO

859

Haendler)

W. Dannheimer,

Barrois, A., s. Calvin. J

B ED

— Theology of Worship in 17%h Century Lu-

J. Hopfengärtner, M. Simon, W. Zahn (K.

theranism

trans]

by H. P. Hamann (K

Dumrat

.........

........

835

Bauer, H., s. Simon, M

A CRa

83

Haendler)

a d ON E

844

Stelzenberger, J

Lehrbuch der

Mo-

Beaäsley

E1 A

Schnacken-

1

Reallexikon für Antike

raltheologie. 2. Aufl

(W. Trillhaas)

855

R

S R T D e 0 D RO

828

Klauser,

burg,

und Christentum

K © MED U E

836

Sundkler, B. G. M.: Bantupropheten in

Südafrika, übers

v.

H

Benoit

Y D A U

842

Kleineidam, E.: Universitas Studii Erf-

J. Ruprecht (H.-J

s

M

835

fordensis.

I

(H. Liermann)

S RE OLA

833

Greschat)

&0 8 98 SR RE CR RE FE

818

Blendinger,

F.,

Simon,

s

Schmaus,

M

850

[Tillich

B}

Paul

Tillich

in Catholic

Braun, D.: Der sterbliche Gott oder Levia-

Lamarche,

P.,

Thought, ed by Th. A. O0”’Mearauv.C. D

than gegen Behemoth. I

(E. Jüngel)

85

Lang, P. H. D.: Ceremony and Celebration

Weisser (R. Glöckner)

„ PE 5 ET

852

(A. Volkmann)

4T c ET AT

861

Calvin,

J

Sermons sur le Livre d’Essaie.

850

Vicedom, G

F.: Gebet für die Welt (S

Chap. 13 29,. Lfg. 8—9, publ. par G. A, Bar-

842

Liebaert

JN

Schmaus, M

HTE

Krügel)

S U I M A D

rois

(J. Rogge)

e k l

Säkularisierung (U

Mann)

849

Weisser, C. D., s. Tillich, P.

el D

852

— Sermons sur le Livre de Mich6e, publ. par

Lübbe, H

J. D. Benoit (J. Rogge)

A A Rr D 00

84

eidhart,

W

Konfirmandenunterricht

Wendelin

G. [Hrsg.]

50 Jahre Kreuz-

in der Volkskirche (G. Otto)

HH RER SE

868

kirche zu Dresden (H. Mai

Ö FEEE AL

834

Clements, R. E.: Prophecy and Covenant

821

Wiedemann

H

Pfarrer-

(H. Graf Reventlow)

a T S

Pfarrerbuch, Nürnbergisches (K. Dum-

buch

Augsburger

Colin,

J

L’Empire des Antonins et les

rath)

METDE +

v

835

(K. Dumrath)

X WT E

835

Martyrs Gaulois de 177'

(H.-D. Altendorf)

838

Wolf

U. A., s. Diem

A P

815

835

Ogawa,

K

Die

Aufgabe der neueren

Zahn

W

s

E A P D

835

Dannheimer, W.,, s

Simon, M

evangslischen Theologie in Japan (G. Ro-

Daube, D.: The Sudden, in the Scriptures

senkranz)

DE A FE H FL

817

(G

Baumbach)

E BA R N

824

vrr RA

85

O’Meara,

257 'Ea

Referate über theologische Dissertationen u.

Diem

H

Sine vi — sed verbo. Zum 65

Y

Reallexikon für Antike und Christen-

Habilitationen in Maschinenschrift

Geb.

v.

H. Diem hrsg

U. A. Wolf (G

815

tum, hrsg v. Th. Klauser, Lfg. 45, 46 (H

Hummel)

E E A

V,

GE c EG EG

836

Althausen

J.

Edel

R.-F.

Hebräisch-Deutsche

Präpara-

Campenhauser.)

Kirchliche Gesellschaften

E .

826

Ruppert

L

Die Josephserzählung der

in Berlin 1810 bis 1830

07 o WFE

873

tion zu Jesaja (H. Staudigel)

Genesis (0. Eißfeldt)

® e E

820

Buchrucker,

A

Kirchen-

und Abend-

Fangmeier,

J

Erziehung

in Zeugen-

mahlsgemeinschaft bei Luther (Hab.). ...

874

schaft — Karl Barth und die Pädagogik (0

Ruprecht

H. J., s. Sundkler,

818

Dantine, J

Die Prädestinationslehre bei

Hammelbeck)

E E A OE

Schmaus,

M.,

u. A, Grillmeier

[Hrsg.]

Bd

Nr

Calvin. und Beza

Da W RE RE

875

Forster, A.: Gesetz und Evangelium bei

Handbuch der Dogmengeschichte

Kretzschmar,

G.: Volkskirche im Um-

Girolamo Seripando

(U. Kühn)

E N

840

Fasz,

Ta

Christologie Von J

Liebaert

bruch

OE A A e Y Y O

876

Gärtner

B.: The Temple and the Com-

Einleit

V. P. Lamarche (W. Andersen)

850

Lehmann

J

Religion und Expressionis-

munity in Qumran and the New Testament

R

in the

mus

vcol b WFLE EW PE

877

(6G. Pfeifer)

S E A

Schnackenburg,

Baptism

Thought of St

Paul

transl

by G. R. Beas-

Mai,

Sinn und Geschichte des evangeli-

Grillmeier, A

Schmaus,

M

850

ley-Murray

G

n E Kı E

828

schen Kanzelaltars

0RR IN BED C

Altes Testament - »Amphiktyonie« und »Bund«?

Von Georg Foh rer, Erlangen

Wir sind dessen gewiß, daß wir entgegen anderslautenden An-

oder in es einbezogen worden. Daher handelt es sich im Folgenden

sichten Gott in der Bibel nicht nur suchen, sondern auch finden

um die kritische Prüfung von Hypothesen aus dem Bereich der

Und daß wir ihn nur dort finden, nicht aber in Natur und Ge-

kritischen Erforschung des Alten Testaments . mitsamt der. Ge-

schichte oder in einer kirchlichen, wissenschaftlichen oder sonsti-

schichte des alten Israel, wie ich anderwärts bereits einen Aus-

gen Tradition. Darum müssen wir gegenüber derartigen Traditio-

schnitt der Hypothesen über die Moseüberlieferung und die Hypo-

nen, wie hoch oder niedrig wir sie einschätzen, auf die Bibel

these vom apodiktisch formulierten Recht überprüft habe*.

zurückgreifen. Dieser Grundsatz gilt gleicherweise für wissen-

I

schaftliche Hypothesen, die die Aussagen oder Geschichtsdarstel-

lungen der Bibel in einen umfassenden Rahmen zu stellen suchen

Auf den ersten Blick scheint die Amphiktyonie-Hypothese

wo man sich ihrer

und ihr Gesamtbild zu bestimmen geeignet scheinen. Dazu gehö-

klar und eindeutig formuliert und überall

bedient, in ziemlich gleichmäßiger Form vertreten zu sein. Bei

ren die fast schon zur Tradition gewordenen Hypothesen, daß die

Israeliten bald nach ihrer Landnahme in Palästina einen sakralen

genauerem Zusehen ist freilich festzustellen, daß wir es in Wirk-

Bund von zwölf Stämmen gebildet haben und daß das Verhältnis

lichkeit mit einer Mehrzahl von Hypothesenformen zu tun haben

Auch wenn wir nicht jede Spielart und jedes Abweichen von einer

Gott-Israel grundlegend und stets durch einen „Bund“ geformt

worden sei

Grundform berücksichtigen, sind doch wenigstens fünf Formen zu

erkennen:

Wenn ich „auf die Bibel zurückgreifen

sage, dann ist damit

a) die Annahme einer Amphiktyonie der zwölf Stämme

natürlich kein biblizistisches, sondern ein kritisches Verstehen der

Israels in deren Frühzeit, der sog. Patriarchenzeit, vor Mose und

Bibel, in diesem Falle des Alten Testaments, gemeint. Denn die

historisch-kritische, form- und überlieferungsgeschichtliche Unter-

der Annahme des Jahweglaubens, wie sie von H. Ewald vertreten

suchung, wie sie seit Jahrzehnten im Gange ist, schließt eine naive

1) G. Fohrer, Überlieferung und Geschichte des Exodus, 1964; Das

biblizistische Betrachtung ein für allemal aus, Auch die genannten

sogenannte apodiktisch formulierte Recht und der Dekalog, KuD 11

Hypothesen sind ja aus einem kritischen Verstehen erwachsen

(1965), 9. 49—74

801

802

U.-B.T0B

803

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 11

8041

und noch von H. Gunkel akzeptiert wurde: „Gewiß sehr plausibel.

und Hebron durch S. Mowinckel'®, in Gilgal durch K. Möhlen-

Also doch ein Zentralheiligtum in Israels Urzeit!“*;

brink**, in Betel durch A, Jepsen‘” und in Sichem durch M. Noth

und Th, J. Meek**; diese Auswahl mag genügen, da eine größere

b) die Annahme einer „israelitischen Eidgenossenschaft“ von

oder geringere Vollständigkeit nichts zur Sache beiträgt.

wechselndem Umfang nach der Landnahme in Palästina während

der sog. Richterzeit durch M, Weber, der sie als einen Kriegsbund

Da die Annahme einer patriarchenzeitlichen Zwölfstämme-

unter und mit Jahwe als dem Kriegsgott des Bundes, Garant seiner

Amphiktyonie durch die inzwischen gewonnene genauere Einsicht

in das Werden der israelitischen Stämme, die teilweise erst auf

sozialen Ordnungen und Schöpfer des materiellen Gedeihens der

Eidgenossen, insbesondere des dafür nötigen Regens, verstand®;

dem Boden Palästinas entstanden sind, hinfällig geworden ist und

da die Annahmen kleiner Amphiktyonien meist im Zusammen-

c) die vor allem von M. Noth begründete Annahme eines

hang mit der Frage nach der Vorgeschichte der Zwölfstämme-

sakralen Stämmebundes, der ebenfalls in der Richterzeit entstan-

Amphiktyonie erfolgt sind und mit dem Urteil über diese stehen

den ist, dessen Umfang jedoch grundsätzlich durch die Zwölfzahl

und fallen, brauchen wir uns im Folgenden nur mit der Annahme

von Mitgliedern analog den griechischen und italischen Amphi-

einer solchen israelitischen Zwölfstänme-Amphiktyonie zu befas-

ktyonien bestimmt war, dessen Kern nicht die Kriegsführung, son-

sen, wie sie in verschiedener Form unter b) — d) erwähnt worden

dern der Kultus am Zentralheiligtum, das den Kultus und die

ist. Sie ist denn auch gewöhnlich gemeint, wenn von der Existenz

gegenseitigen Beziehungen der Mitglieder regelnde kodifizierte

Amphiktyonenrecht und nichtkodifizierte Gewohnheitsrecht bilde-

einer Amphiktyonie, eines sakralen Stämmebundes, im alten Israel

die Rede ist. Aus ihr leitet man zahlreiche andere Erscheinungen

ten und der nur in Ausnahmefällen, nämlich bei Vergehen gegen

her oder bringt sie mit ihr in Verbindung. Auch dafür müssen

eine Bestimmung des Amphiktyonenrechts, gegen ein Mitglied

einige Beispiele genügen, zumal es nahezu unmöglich ist, alle der-

den Amphiktyonenkrieg führte*; abgewandelt in die Annahme

artigen Hypothesen zu erfassen. Nehmen wir alles in allem, so

eines lediglich zehn Stämme umfassenden sakralen Bundes in der

bleibt in einer fast tausendjährigen Geschichte Israels kaum etwas

Richterzeit durch S. Mowinckel, der das Zwölfstämmesystem als

übrig, was nicht als eine ursprüngliche Einrichtung oder als eine

nachdavidisch beurteilte, durch A. Weiser u. a.” — obwohl mit der

Folgeerscheinung der Amphiktyonie erschiene. Sie müßte, wichti-

Annahme eines Zehnstämmebundes die für die Amphiktyonie-

ger als der Jahweglaube selber, die eigentliche Keimzelle Israels,

Hypothese wesentliche Analogie mit den griechischen. und itali-

des alttestamentlichen Glaubens und des Alten Testaments gewe-

schen Institutionen hinfällig wird;

sen sein — und dies in der anscheinend allein schöpferischen Perio-

de der Richterzeit. So versteht man die sog. kleinen Richterals Ver-

d) die meist vorgenommene Vermischung der unter b) und c)

genannten Annahmen, wozu eigentlich schon die soeben erwähnte

treter eines zentralen Richteramtes'* oder gar als politische Füh-

Reduzierung der Mitglieder der Amphiktyonie auf die Zehnzahl

rer'®, die nestim als die offiziellen Vertreter der Stämme bei

gehört, unter Einbeziehung des sog. heiligen Krieges® und bis hin

den Bundesversammlungen am Zentralheiligtum'®, den unter

Davids und Salomos Hofbeamten aufgeführten Mazkir als amphi-

zur Ausweitung in eine politische Organisation der Stämme mit

einem Anführer und einem Ältestenkollegium”;

ktyonischen Amtsträger im Zusammenhang mit einem deklaratori-

schen Gesamturteil kultischen Gepräges'” und sogar die Nabis als

e) die Annahmen einer Reihe weiterer kleiner israelitischer

Träger eines mosaischen und dann amphiktyonischen Amtes der

Amphiktyonien vor oder neben dem Zwölfstämmebund — von der

Frage nach nichtisraelitischen Amphiktyonien auf Grund der sechs

Rechtsverkündigung und -überlieferung'®. Man erblickt das Am-

oder zwölf Namen umfassenden Listen anderer Völker in der

phiktyonenrecht in dem angeblich genuin israelitischen und mit

dem Gottesrecht zu identifizierenden sog. apodiktischen Recht,

Genesis einmal ganz abgesehen —, so in Hebron durch A. H.

dessen älteste Teile im Bundesbuch Ex 21—23 vorliegen und das

Sayce® bzw. in Mamre durch A. Alt und M. Noth® oder in Kadesch

in anderen Rechtsbüchern bis zum deuteronomischen Gesetz Dtn

?) H. Ewald, Einleitung in die Geschichte des Volkes Israel, I 1864?,

12—26 und zum Heiligkeitsgesetz Lev. 17—26 weitergebildet wor-

S. 519ff.; H. Gunkel, Genesis, 19103 (1964°), S. 332.

den ist'*, findet den „Sitz im Leben“ des Urbestandes der Stam-

messprüche Gen 49; Dtn 33 und Ri 5 in der Theophaniebegehung

%) M. Weber, Gesammelte Aufsätze zur Religionssoziologie, III

1923®, S. 90ff. Die Bezeichnung Israels als „kriegerische Eidgenossen-

der Amphiktyonie”® und denjenigen der Sprüche Ri 21,3; I Sam

schaft“ stammt anscheinend von J. Wellhausen, Israelitische und jüdische

2,27b—30; II Sam 7,5b—7 in einer amphiktyonischen Poesie*.

Geschichte, 19147, S. 23.

10) S. Mowinckel, Kadesj Sinai, og Jahve, Norsk Geografisk Tids-

*) M. Noth, Das System der zwölf Stämme Israels, 1930. A. Alt,

skrift 9 (1942), S. 13f.: Kadesch als älteres Zentrum der Hebron-

mit dem M. Noth nach dem Vorwort seines Buches die meisten Fragen

Gruppe.

durchsprechen konnte und der in: Der Gott der Väter, 1929, S. 59 (=

12) K. Möhlenbrink, Die Landnahmesagen des Buches Josua, ZAW

Kleine Schriften zur Geschichte des Volkes Israel, I 1953, S. 55), nur von

56 (1938), S. 246ff.

einer Amphiktyonie von Mamre sprach und S. 63f. (S. 59) auf das Kult-

1?) A. Jepsen, Zur Überlieferungsgeschichte der Vätergestalten, Alt-

wesen der griechischen Amphiktyonie für den Unterschied zwischen ge-

Festschrift, 1953/54, S. 273, 276.

meinsamer Volksreligion und abweichenden Stammesreligionen verwies,

13) M. Noth. a. a. O. (Anm. 4), S. 75ff.; Th. J. Meek, Hebrew

hat die Annahme sogleich übernommen, zunächst sogar noch weiter ausho-

lend durch die Vermutung, daß der Zwölferbund wenigstens in seinen

Origins, 1936, S. 25, 139.

Anfängen noch in Israels vorpalästinische Zeit und zu einem Heiligtum

12) M. Noth, Das Amt des „Richters Israels“, Bertholet-Festschrift,

außerhalb des Kulturlandes gehöre, vgl. RGG?, III 1929, Sp. 439; so-

1950, S. 404—417; Geschichte Israels, 1950, S. 88f.; H.-W. Hertzberg,

dann: Die Staatenbildung der Israeliten in Palästina, 1930, S. 9ff., 26f.

Die Kleinen Richter, ThLZ 79 (1954), Sp. 285-290 (= Beiträge zur Tra-

(= Kleine Schriften zur Geschichte des Volkes Israel, II 1953, S. 7f.,

ditionsgeschichte und Theologie des Alten Testaments,

5962;+$;

21£);

118—125).

5) S. Mowinckel, Zur Frage nach dokumentarischen Quellen in Josua

15) J. Dus, Die „Sufeten Israels“ (Anm. 7).

13—19, 1946, S. 20ff.; „Rahelstämme“ und ‚„Leastämme“, Von Ugarit

16) M. Noth, a. a. O. (Anm. 4) S. 151—162.

nach Qumran, Eißfeldt-Festschrift, 1958, S. 129ff. Für eine Zehneram-

phiktyonie auch A. Weiser, Das Deboralied, ZAW 71 (1959), S. 96;

17) H. Graf Reventlow, Das Amt des Mazkir, ThZ 15 (1959), S.

K.-D. Schunck, Benjamin, 1963, S. 48ff.

161—175.

%) G. von Rad, Der Heilige Krieg im alten Israel, 1951 (1965%).

18) H.-J. Kraus, Die prophetische Verkündigung des Rechts in Israel,

7) J. Dus, Die „Ältesten Israels“, Communio viatorum 3 (1960), S.

1957.

1) A. Alt, Die Ursprünge des israelitischen Rechts, 1934 (= Kleine

232—242; Die „Sufeten Israels“, Archiv Orientälni 31 (1963), S.

Schriften zur Geschichte des Volkes Israel, I 1953, S. 278—332); M.

444469

Noth, Die Gesetze im Pentateuch, 1940 (= Gesammelte Studien zum

8) A. H. Sayce, The Cuneiform Tablets of Tel El-Amarna, now pre-

served in the Boulaq Museum, Proceedings of the Society of Biblical

Alten Testament, 1957, S. 9—141).

Archaeology 11 (1888/89), S. 347.

20) A. H. J. Gunneweg, Über den Sitz im Leben der sog. Stammes-

sprüche, ZAW 76 (1964), S. 245-255, im Anschluß an A. Weiser.

%) A. Alt, Der Gott der Väter, 1929, S. 58f. (= Kleine Schriften

zur Geschichte des Volkes Israel, I 1953, S. 55); M. Noth, a. a

o

21) J. Dus, Die altisraelitische amphiktyonische Poesie, ZAW 75

(Anm. 4) S. 107f.

(1963), S. 45—54.

805

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 11

806

Man schreibt der Amphiktyonie, wie bereits erwähnt wurde, sogar

were, or were not, threatened seriously by the invading force.

die Führung heiliger Kriege und die Rolle einer demokratischen

The concept and structure of amphictyony existed in Israel no

more than it did in Transjordan or anywhere else in Western

politischen Organisation zu. Ja, letzten Endes soll der von der

Person Moses losgelöste Glaube Israels auf dem Boden der Am-

Asia at the time“?, Auch O. Eißfeldt hat zu der Amphiktyonie-

phiktyonie aus den Ballungen der Väter-, Auszugs- und Sinaitra-

Hypothese erklärt, daß „this theory, although it has had great

attraction, rests mainly upon two passages, Joshua xxiv and Judges

ditionen und aus der religiohsgesdnid1tlidnen und historischen

Konstellation erwachsen sein”,

xix-xxi, which are too weak to support it“, da gewichtige Gründe

Die Amphiktyonie-Hypothese ist weithin mehr oder weniger

für eine nachträgliche nationale Ausweitung dieser ursprünglich

unbesehen übernommen worden. Daher mag es wieder genügen,

auf einzelne Stämme bezogenen Erzählungen bestehen und da die

Annahme, daß überall dort, wo Zwölfergruppen erwähnt werden,

an Stelle der vielen Anhänger einige Stimmen derjenigen anzu-

„these represent regular amphictyonies with twelve members must

führen, die sie einschränken oder ablehnen, wobei freilich zu be-

achten ist, daß sich bei weitem nicht alle zu Wort gemeldet haben,

seem artificial“?®, Ja, B. D. Rathjen möchte vielmehr den phili-

die eine solche Stellungnahme vertreten. So spricht M. A. Beek

stäischen Fünfstädte-Bund im Gegensatz zu der Vereinigung der

israelitischen Stämme als Amphiktyonie bezeichnen:

A E

zwar von einer neuen Bekräftigung des Sinaibundes durch Josua

appears that the relationsship of the Hebrew confederation during

in Sichem (Jos 24), vermag dem Text des Alten Testaments aber

keine Mitteilung über ein Zentralheiligtum zu entnehmen, zu dem

the period of the judges to the amphictyonies of Europe is more

die israelitischen Stämme hätten pilgern können; das scheint ihm

or less superficial and coincidental. The Philistine league ... fits

the classical pattern of the ‚amphictyony‘ much better than does

„ein deutlicher Beweis, wie locker das Band zwischen den Stänmen

the Hebrew organization. For this reason it might be well to re-

geworden ist, die sich über den Norden, die Mitte und den Süden

verteilt hatten, ohne daß sie sogar einen gemeinschaftlichen reli-

examine the use of the term amphictyony to refer to the Hebrew

giösen Mittelpunkt besaßen“?. In anderer Hinsicht einschränkend

confederation“?, Fragen wir nach der Art der israelitischen „con-

federation“, insbesondere im Zusammenhang mit der Lade und

äußerte sich S. Herrmann: „Die Amphiktyonie-These bleibt frucht-

bar, solange sie den lockeren Zusammenschluß einzelner Stämme

dem Heiligtum in Silo, das gern als zeitweiliges Zentralheiligtum

um ein gemeinsames Heiligtum als eine mögliche geschichtliche Er-

der Amphiktyonie betrachtet wird, so können wir mit der jüng-

scheinungsform auch im Raume Israels zu erklären und zu recht-

sten Untersuchung des Ladeheiligtums durch J. Maier annehmen,

daß im Gegensatz zu der Amphiktyonie-Hypothese in Silo der

fertigen versucht. Sie wird problematisch, wo mit diesem äußeren

organisatorischen Zusammenschluß auch eine weitgehende geistig-

Mittelpunkt eines unter dem Druck der Philisternot entstandenen

religiöse Vereinheitlichung des Bewußtseins verbunden wird, die

zeitweiligen militärischen Stämmebündnisses mit der Lade als dem

sich zudem noch in der relativ kurzen Zeitspanne der Richterzeit

dort angefertigten Behälter für das Bündnisdokument oder als

Bundessymbol zu erblicken ist“®.

ausgebildet und bewährt haben soll“, während sich di&Entwick-

Jung langsam und allmählich vollzogen und bis in'die späte Kö-

Die Gegenstimmen sind verhältnismäßig ausführlich zitiert

nigszeit fortgesetzt hat”, In wieder anderer Weise ‚stellte R.

worden, weil sie eine Sammlung erheblicher Gründe bilden, die

Smend die angebliche Beziehung zwischen' Amphiktyonie und

gegen die Amphiktyonie-Hypothese sprechen, bisher jedoch kur-

„Jahwekrieg“ in Frage. In Wirklichkeit hatte die Amphiktyonie

zerhand übergangen worden sind: Sie erwähnen die Fragwürdig-

mit solchen Kriegen nichts zu tun, da in den Kriegen der Richter-

keit der Analogie europäischer Institutionen, der Bewertung der

zeit weder Gesamtisrael noch die amphiktyonische Institution,

Zwölfzahl, des Postulats eines (wechselnden) Zentralheiligtums

sondern jeweils ein kleinerer israelitischer Verband in Erschei-

und der Funktion der Lade, der Deutung einiger alttestamentli-

nung trat. Vielmehr bestand ein Dualismus zwischen Amphiktyo-

cher Texte und der Einschätzung der Verhältnisse. während der

nie und Jahwekrieg, der darauf beruhte, daß die Rahelstämme das

Richterzeit. So stellt sich doch unüberhörbar die Frage, ob die Is-

Element des Jahwekrieges und die Leastämme das amphiktyonische

raeliten tasächlich einen sakralen Stämmebund, vielleicht sogar mit

Element vertraten, und der erst spät und unvollkommen ausgegli-

einem oder mehreren kleinen Vorläufern gebildet haben und ob

chen wurde”,

das gleiche für die anderen Stämme oder Völker gilt, die in der

Völlig ablehnend hat sich schon vor Jahren Y. Kaufmann ge-

Genesis in Sechser- oder Zwölfergruppen aufgezählt werden. Mir

äußert, in dessen Rekonstruktion der frühen Geschichte Israels,

scheint, daß die nunmehr vorzulegenden Gegengründe schwerer

wiegen und die Annahme von Amphiktyonien ausschließen.

der freilich wenige zu folgen geneigt sein werden, die Institution

einer Amphiktyonie keinen Raum findet: In der Richterzeit „au-

I

thority was vested in two institutions. There was, first, the secular,

1. Es ist sogleich auffällig und ungewöhnlich, daß es keinen

‚primitive democracy‘ of the elders. This authority, unlike that of

hebräischen Ausdruck gibt, der die Amphiktyonie bezeichnet —

the Greek amphictyony, was not religious in any way; it was nof

auffällig und ungewöhnlich, weil es Ausdrücke für alle möglichen

connected with temple and had no sacral functions . .. Above this

primitive democracy there arose from time to time the ‚judges,‘

Einrichtungen und Lebensbereiche gegeben hat, während ein sol-

cher für eine derart grundlegende Institution fehlen sollte, Ob-

men of ‚spirit,‘ messengers of God“ als eine „unparalleled political

wohl für Sippe und Stamm sowie für ihre Lebensbereiche einerseits

institution“?®. Ausführlicher hat H. M. Orlinsky die Verhältnisse

und für Heiligtum und Kultus sowie für diesen gesamten Bereich

der Richterzeit mit folgendem Ergebnis analysiert: „Israel in the

period of the Judges consisted of tribes and city-states that shared

andererseits mannigfache Begriffe und Bezeichnungen‘ geprägt wor-

den sind, sollte dies für einen sakralen Stämmebund nicht gesche-

much -in religious belief and practice and that spoke the same

hen sein? Schon diese begriffliche Lücke läßt Zweifel an der Exi-

Janguage; but their economic and geographical conditions, their

disposition to commerce rather than to’agriculture, the extent to

27) H. M. Orlinsky, The Tribal System of Israel and Related

which they were exposed to invasion and even conquest of

Groups in the Period of the Judges, Oriens Antiquus 1 (1962), S. 11—20.

28) O. Eißfeldt, The Hebrew Kingdom, The Cambridge Ancient Hi-

varying might and duration — these were the factors that deter-

story, Vol. II Ch. XXXIV, 1965, S. 16f. M. H. Woudstra, The Ark of the

mined the actions of the tribes. The tribes and city-states came,

or neglected to come, to each other‘s assistance insofar as they

Covenant from Conquest to Kingship, 1965, erklärt ebenfalls, freilich

von einem konservativen Standpunkt aus, daß kein alttestamentlicher

2 K, Koch, Der Tod des Religionsstifters, KuD 8 (1962), S. 100—

Text die Amphiktyonie bezeuge, und betrachtet die Hypothese als „a

123

desperate attempt to deny the very picture which the Bible itsel£f pre-

sents“ (S. 125).

23) M. A. Beek, Auf den Wegen und Spuren des Alten Testaments,

Erst nach Abschluß des Manuskripts erhielt ich die ebenfalls ab-

1961, S. 90f., 113.

lehnende Stellungnahme von C. H. J. de Geus, De richteren van Israel,

21) S, Herrmann, Das Werden Israels, ThLZ 87 (1962), Sp. 561—

574

NThT 20 (1965/66), S. 81—100, die wenigstens noch erwähnt werden

soll; vgl. das Referat von A, S. van der Woude in ZAW 78 (1966), S5.

25) R. Smend, Jahwekrieg und Stämmebund, 1963, übrigens auch

245.

mit der Trennung von Lade und Zentralheiligtum.

29) B, D. Rahtjen, Philistine and Hebrew Amphictyonies, JNES 24

26) So nach der Zusammenfassung und Übersetzung von Y. Kauf-

(1965), S. 100—104.

30) J, Maier, Das altisraelitische Ladeheiligtum, 1965, S. 20ff., 57ff.

mann, The Religion of Israel, 1960, S. 256, durch M. Greenberg.

807

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 11

808

weisen, wié sie sich insbesondere aus der Ausgrabung des alten

stenz einer Amphiktyonie entstehen, zumal die Griechen, die diese

Institution tatsächlich kannten, dafür eben jenen Begriff gebildet

Ugarit (Ras Schamra) bis zu dessen Untergang um 1200 v. Chr.

haben — wie übrigens auch weitere Begriffe für Bünde anderer

erschließen lassen, um die Möglichkeit der Übernahme oder Be-

kanntschaft mit der Institution der griechischen Amphiktyonie auf

Art („Symmachie“).

Der Name „Israel“ kann nicht als Ersatz für den fehlenden Be-

diesem Wege nahezulegen. Doch gerade das phönizische Gebiet

griff angeführt werden. Es soll sich ja um eine auf den Jahweglau-

weist keine Spur einer solchen Einrichtung auf, auch nicht in der

Form einer lockeren Vereinigung von Stadtstaaten wie bei dem

ben gegründete Amphiktyonie gehandelt haben, die durch eine

Philistern. Und auch von diesen kann Israel nicht beeinflußt wor-

ausdrückliche Verpflichtung auf Jahwe geschaffen worden sein soll

den sein, da sein Schema von zwölf Stämmen älter als jene Verei-

(Jos 24). Demgemäß wäre ein mit dem theophoren Zusatz „Jah-

we“ gebildeter Name für die Stämmegemeinschaft zu erwarten.

nigung ist. Wie eine semitische Analogiebildung scheidet eine Be-

kanntschaft mit dem griechischen System offenbar aus. Tatsächlich

„Israel“ dagegen ist, wie immer man den ersten Bestandteil des

sind im Alten Orient außerhalb der fraglichen alttestamentlichen

Namens deutet, mit „El“ gebildet. Daß man angesichts der sich an-

bahnenden Auseinandersetzung mit der kanaanäischen Religion

Texte zwar alle möglichen sakralen und staatlichen Institutionen

ausgerechnet den mit der Bezeichnung eines der großen kanaanä-

und Formen belegt, nicht aber die Amphiktyonie

31a

Ferner ist zu bedenken: Was immer die griechisch-italischen

ischen Gegengötter versehenen Namen „Israel“ für eine ausge-

sprochene Jahwe-Amphiktyonie gewählt hätte, muß als höchst un-

Stämme in soziologischer Hinsicht gewesen sein mögen, bevor sie

wahrscheinlich gelten. So bleibt die begriffliche Lücke bestehen.

nach Griechenland und Italien kamen und nachdem sie dort seß-

haft geworden waren — sie waren jedenfalls nicht Nomaden oder

2. Als Analogie zur angeblichen israelitischen Amphiktyonie

Halbnomaden nach Art der semitischen Gruppen, bei denen man

oder gar als Modell für sie wird seit langem auf Erscheinungen hin-

gewiesen, die zwar in räumlich ferner liegenden Landschaften be-

Amphiktyonien vermutet. Zwischen beiden Völkergruppen beste-

hen grundlegende soziologische Unterschiede mit tiefgreifenden

gegnen, dort aber teilweise in so greifbarer Form, daß von ihnen

Folgen für die gesamte Lebenshaltung, die nicht übergangen wer-

aus das erwünschte Licht auf die Verhältnisse im alten Israel und

den dürfen*, Im Bereich des Alten Testaments handelt es sich ja

in seiner Umgebung zu fallen scheint. Es handelt sich einmal um

Stammesverbände der alten griechischen Geschichte, die nach der

nicht nur um die israelitischen Stämme, die zu Zwölfergruppen zu-

sammengestellt sind, sondern auch um Nachbarvöker Israels, die

Sechs- und Zwölfzahl zusammengestellt sind und deren Mittel-

in noch größerer Entfernung vom griechisch-italischen Raum leb-

punkt ein als Stätte des gemeinsamen Kultus dienendes Heiligtum

bildete. Die bedeutendste Amphiktyonie war die pyläisch-delphi-

ten als Israel und bei denen eine Bekanntschaft mit dem dortigen

sche um die Heiligtümer der Demeter in den Thermopylen und

System ganz unwahrscheinlich ist:

Gen 22,20—24 (Jahwist): zwölf Söhne Nahors als Ahnherren von

des Apollon in Delphi, die zwölf Stämme umfaßt haben soll.

Aramäersfämmen; !!

F S1D

Ferner erwähnt für den italischen Raum Livius I 8,3 einen Verband

von duodecim populi, dessen Mittelpunkt das Heiligtum der

Gen 25,13—16 (Priesterschrift) : zwölf Söhne Ismaels als Ahnherren

Göttin Voltumna im Gebiet der Stadt Volsinii war, und weiß die

von Ismaeliterstämmen,

Tradition von weiteren Verbänden der Etrusker in der Poebene

Gen 36,10—14 (Jahwist): die Ahnherren der von drei Frauen Esaus

hergeleiteten Edomiterstämme,

und in Kampanien sowie der Bruttier in Kalabrien, der nördlich

Gen 25,2 (Jahwist): sechs Söhne Abrahams und der Ketura als Ahn-

anschließenden verwandten Lukaner urd der illyrischen Japyger in

herren arabischer Stämme,

Apulien. Die tatsächliche Bedeutung und Rolle solcher Amphi-

vielleicht außerdem

ktyonien ist freilich kaum ersichtlich und darf jedenfalls nicht über-

Gen 36,20—28 (Jahwist): die Ahnherren choritischer Stämme vom

schätzt werden**.

Gebirge Seir, während die Königsliste 36,31—39 schwerlich heranzuzie-

hen ist®,

Außerdem ist dazu sogleich zu bemerken, daß der Gang der

griechischen Geschichte gerade nicht wie in Israel zur Entstehung

Es ist kaum anzunehmen, daß im Gegensatz zu den Amphi-

größerer Staatsgebilde geführt hat, die an die Stelle der alten Stam-

ktyionien im Kulturland Griechenlands und Italiens im Vorderen

mesverbände getreten wären und ihnen ein Ende bereitet hätten.

Orient gerade die außerhalb des alten Kulturlandes oder an sei-

nem Rand lebenden Stämme derartige Organisationen geschaffen

Es entstanden lediglich eine Fülle größerer oder kleinerer Stadt-

staaten, so daß einerseits die alten Amphiktyonien bis in die späte

hätten. Wie sollten diese denn funktionieren? Der regelmäßige

Zeit hinein eine gewisse Bedeutung als Vereinigungen größerer

Weidewechsel solcher Stämme in das Kulturland und wieder zu-

Gruppen von Griechen behielten und andererseits sich nach ihrem

rück in die Steppe schließt die regelmäßige, monatlich wechselnde

Versorgung eines gemeinsamen Zentralheiligtums von vornherein

Vorbild entsprechende Vereinigungen von Stadtstaaten bildeten,

aus. Hinzu kommt, daß es im Alten Testament zwar viele Bei-

die ebenfalls Amphiktyonien hießen (so diejenigen von Delos zur

Blütezeit Athens, von Kalaureia und Onchestos und ähnliche Ver-

spiele für den lebendigen Zusammenhalt der Familie und Sippe,

bände im kleinasiatischen Kolonialgebiet). Insofern hat B. D.

jedoch nahezu keine für eine gleiche gemeinschaftsbildende Kraft

Rahtjen wohl Recht, wenn er nicht in Israel, sondern in der locke-

3a) Eine solche meint W. W. Hallo, A. Sumerian Amphictyony, JCSt

ren Vereinigung der philistäischen Stadtstaaten eine Amphiktyonie

14 (1960), S. 88—114, für das sumerische Gebiet am Ende des 2. Jt.,

erblickt, zumal die philistäische Herrenschicht aus dem Umkreis

des griechischen Mittelmeerraums nach Palästina gekommen ist.

doch noch aus älterer Zeit stammend, entdeckt zu haben, weil bestimmte

Der unterschiedliche Verlauf der staatlichen Geschichte in Grie-

Städte zu monatlichen Lieferungen für den Kultus der großen natio-

nalen Tempel in Nippur verpflichtet waren. Jedoch steht gar nicht ein-

chenland und in Israel läßt jedenfalls wieder an der Existenz einer

deutig fest, daß die Lieferungen für-die Tempel bestimmt waren. Vor

israelitischen Amphiktyonie zweifeln.

allem scheint von Jahr zu Jahr eine wechselnde Gruppe die monatlichen

Lieferungen übernommen zu haben und in einer unterschiedlichen Ord-

Vor allem sind zwei grundlegende Unterschiede zu beachten.

nung. Mit einer Amphiktyonie hat dies nichts zu tun. Eher entspricht

Einmal ist die griechisch-italische Amphiktyonie offensichtlich eine

die Regelung den monatlichen Lieferungen der von Salomo eingerichteten

Institution indogermanischer Völkerschaften, die man bei semiti-

Gaue Israels für den höfischen und staatlichen Bedarf.

schen Gruppen nicht ohne weiteres in gleicher oder ähnlicher

3?) Vgl. z. B. S. Nyström, Beduinentum und Jahwismus, 1946; R.

Weise annehmen kann — weder als Eigenschöpfung noch als über-

de Vaux, Das Alte Testament und seine Lebensordnungen, I 1964°, S.

nommene Größe. Dazu sind die Gegensätze zwischen beiden Grup-

17—41. Die neueste Bestreitung dessen durch G. E. Mendenhall, The

pen zu schwerwiegend. Tatsächlich sind im Alten Orient abgese-

Hebrew Conquest of Palestine, BA 25 (1962), S. 66—87, der an Stelle

hen von den fraglichen alttestamentlichen Texten zwar alle mög-

einer Einwanderung von halbnomadischen Stämmen eine Revolte der

lichen sakralen und staatlichen Institutionen und Formen belegt,

Bauern gegen die Stadtstaaten unter dem Einfluß der religiösen Bewe-

nicht aber die Amphiktyonie. Gewiß könnte man auf die neuer-

gung einer kleinen Gruppe von 70 Familien nach ihrer Flucht aus Ägyp-

dings stark betonten Beziehungen zwischen den Völkern des öst-

ten postuliert, ist eher eine aus der Mischung von biblizistischem Funda-

lichen Mittelmeerraums und den phönizischen Stadtstaaten ver-

mentalismus und Orientalistik hervorgegangene als geschichtlich halt-

bare Konstruktion.

31) Zum Ganzen vgl. I, Calabi, Ricerche sui rapporti tra le poleis,

%3) Gegen J. R. Bartlett, The Edomite King-list of Genesis xxxXvi.

1953;

31—39 and I Chron. i. 43—50, JThSt NS 16 (1965), S. 301—314.

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810

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 11

bei den israelitischen Stämmen gibt. Hinweise auf ein Soli-

schluß aller Stämme hätte gelingen können. Wie sein Leben sich

daritätsgefühl zwischen den Stämmen liegen nur aus der Frühzeit

ganz im Rahmen seines eigenen Stammes abgespielt hat, so ist der

vor wie im Deboralied Ri 5*. Hat es also keine wesentliche ge-

alte Sagenkern, der Jos 24 zugrunde liegt, eine Stammeserzählung

meinschaftsbildende Kraft innerhalb des Stammes und ein bloß

über einen geschichtlichen Vorgang, an dem Josua beteiligt war:

spärliches Solidaritätsgefühl zwischen den Stämmen gegeben, hat

die einmalige Verpflichtung des eigenen Stammes auf Jahwe durch

sich außerdem die Stammesorganisation bald nach der Landnahme

Josua, nachdem er seine Erfolge im Namen Jahwes errungen hatte.

infolge der veränderten Lebensbedingungen zersetzt, so ist erst

Ob sich das tatsächlich in Sichem ereignet oder ob der Elohist, zu

recht nicht mit einem solchen Gemeinschaftsbewußtsein zu rech-

dessen Quellenschicht die Erzählung gehört hat, sie an diese Stätte,

nen, wie eine Amphiktyonie es verlangt hätte. Auch der Verweis

die er auch sonst bevorzugt, verlegt hat, läßt sich nicht mehr fest-

auf gemeinsame kriegerische Unternehmen in Amphiktyonenkrie-

stellen. Es ist immerhin wahrscheinlich, daß Sichem zur Zeit Josuas

gen geht fehl, weil eine Amphiktyonie primär nicht eine politisch-

eine rein kanaanäische Stadt war, so daß der Vorgang von Jos 24

militärische, sondern eine kultische Institution ist. Amphiktyonie

höchstens in der Umgebung, etwa auf den Bergen Garizim oder

und heiliger oder Jahwekrieg müßten verschiedenen Bereichen,

Ebal (vgl. Jos 8,30; Dtn 27,4), stattgefunden haben könnte. Au-

dem kultisch-sakralen und dem politisch-militärischen angehören,

ßerdem bestehen viele auffällige Parallelen zwischen der Jakob-

wie S. Herrmann und R, Smend gezeigt haben“”. Darüber hinaus

und der Josuatradition (vgl. Gen 34; 35,1ff.; 48,22), so daß H. H.

ist es fraglich, ob überhaupt mit einem „heiligen Krieg“ als sakra-

Rowley es sogar für wahrscheinlich hält, „that the story of Josh.

ler Unternehmung zu rechnen ist und ob es sich nicht zunächst ein-

xxiv represents the transfer to Joshua of an older tradition of a

fach um vor und nach dem Kampf vorzunehmende Kulthandlungen

covenant between Israelites and Canaanites, but in an appropri-

handelt, die erst wesentlich später zu einer Theorie vom heiligen

ately altered form“®. Wie sich das auch verhalten möge — eins

Krieg systematisiert worden sind; Theorie und Wirklichkeit des

ergibt die Analyse von Jos 24 deutlich: Von der Gründung einer

„Bannes“ lassen das letztere vermuten. Aus alledem folgt: Sechser-

Amphiktyonie und einem zeitweiligen Zentralheiligtum in Sichem

oder Zwölferlisten von Stämmen, die im nomadischen oder halb-

kann keine Rede sein.

nomadischen Stadium leben oder im Seßhaftwerden begriffen sind,

Ebensowenig hat sich das Zentralheiligtum zeitweilig in Bet-

können grundsätzlich keine Amphiktyonien widerspiegeln oder

el befunden. Die Notiz über den. dortigen Aufenthalt der Lade

auf deren Existenz hinweisen.

in Ri 20,27f. ist ein später Einschub in den Text®, der in unge-

3. Eine Amphiktyonie besitzt ein gemeinsames Zentralheilig-

schickter Weise die Einleitung der an Jahwe zu richtenden Frage

tum, das von den Mitgliedern abwechselnd versorgt wird. Hat es

auseinanderreißt: „Dann befragten die Israeliten Jahwe ... (Lade-

vor der deuteronomischen Kultuszentralisation in Jerusalem, ge-

notiz) .. . folgendermaßen: ... “. Der Einschub sollte in einer jun-

gen Zeit begründen, warum sich die Israeliten — um welche es sich

nauer in der Richterzeit, in Israel ein derartiges Zentralheiligtum

gegeben? Man behauptet, daß dies der Fall gewesen sei, daß die

handelt, wird in Abschnitt 4. zu klären sein — ausgerechnet in Bet-

Lade Jahwes das Symbol der Amphiktyonie gebildet und daß mit

el, das inzwischen als Staatsheiligtum des Nordreichs Israel ver-

ihr das Zentralheiligtum mehrfach gewechselt habe*®. Es soll sich

haßt geworden war, zur Einholung eines Jahweorakels eingefunden

zumindest in Sichem, Betel und Silo befunden haben, bevor die

hatten. Auch die elohistische Erzählung von der Wanderung Jakobs

Lade in die Gewalt der Philister geriet und schließlich von David

von Sichem nach Betel (Gen 35, 1—5), die mit gewissen kultischen

nach Jerusalem geholt wurde. Allerdings macht dieser mehrfache

Handlungen und der „Entfernung der fremden Götter“ verknüpft

Wechsel stutzig, zumal er im Verlauf einer verhältnismäßig kurzen

ist und in der man einen regelmäßigen Brauch vermutet hat”®,

kann nicht für die Annahme verwertet werden, daß ein Zentral-

Zeit erfolgt sein soll; er widerspricht der konservativen Haltung

in kultischen Fragen, die der ganzen Antike — und nicht nur ihr —

heiligtum von Sichem nach Betel verlegt worden sei. Abgesehen

eigen ist.

von der bezweifelten Voraussetzung, daß es sich einmal in Sichem

befunden habe, wird die Wanderung der Jakobsippe zugeschrieben

Nun wird die Lade in Verbindung mit Sichem überhaupt nicht

und vom Elohisten damit vielleicht als ein Brauch der vorjahwisti-

erwähnt. Daß eine Mitteilung darüber verlorengegangen sein

sollte, wäre verwunderlich, wenn sich in Sichem tatsächlich das

schen Zeit gekennzeichnet. Doch auch wenn man ihn für die Zeit

Josuas annehmen will, besagt die Erzählung im Zusammenhang

Zentralheiligtum einer so grundlegenden Institution wie einer

mit Jos 24 nichts anderes, als daß Josuas Stamm im Anschluß an

Amphiktyonie befunden hätte, ja, wenn diese dort gegründet wor-

die Verpflichtung auf Jahwe nach Betel gepilgert ist, um nach der

den wäre. Denn das ist der eigentliche Grund, aus dem man ein

zeitweiliges Zentralheiligtum in Sichem annimmt: die Formierung

„Entfernung der fremden Götter“ dort dem neuen Gott zu hul-

digen. Dann ergibt sich, daß sich damals im Unterschied von Si-

des Zwölfstämmebundes unter maßgeblicher Mitwirkung Josuas

chem in Betel bereits ein Jahwe geweihtes Heiligtum befunden hat,

nach Jos 24. Jedoch, die gesamtisraelitische Perspektive dieser Er-

das ein frisch bekehrter Stamm aufsuchen konnte — nicht mehr.

zählung vom sog. Landtag in Sichem beruht auf der fast allge-

mein zugestandenen Bearbeitung eines alten Sagenkerns, die be-

Dagegen ist Silo — und Silo allein! — der dauernde Standort

der Lade vor ihrem Verlust an die Philister. Ist Silo darum das

reits in der elohistischen Fassung erkennbar ist, erst recht in der

deuteronomistischen Bearbeitung, die hier wie bei anderen Tradi-

amphiktyonische Zentralheiligtum gewesen? Das hängt, abgese-

tionen erfolgt ist. Jos 24 in der elohistischen und deuteronomisti-

hen von den grundsätzlichen Fragen, davon ab, wie man Herkunft

chen Fassung begründet nicht eine Einheit Israels, sondern setzt sie

und Rolle der Lade beurteilt: mosaischer, palästinisch-kanaanä-

als schon bestehend voraus®’, Die Zeit Josuas, in der die Land-

ischer oder palästinisch-israelitischer Herkunft — Gottesthron oder

nahme seines Stammes noch nicht abgeschlossen und auch die ande-

Behälter**? Die erste Frage ist wegen des fast völligen Fehlens

ren Stämme weithin in Bewegung waren, wäre für die Gründung

eine Stämmebundes und die Herstellung eines einigen Israel so

%) H. H. Rowley, From Joseph to Joshua, 1950, S. 128. Noch schär-

fer E. Auerbach, Die große Überarbeitung der biblischen Bücher, Supple-

ungünstig wie nur möglich gewesen. Seine Siege bei Gibeon-

ments to VT I, 1953, S. 3, der Jos 24 für eine deuteronomische Kon-

Ajjalon (Jos 10, 1—15) und am Wasser von Meron (Jos 11, 1—9)

struktion exilischer Herkunft ohne jeden geschichtlichen Wert hält.

waren zudem reine Stammesangelegenheiten und nicht dazu geeig-

%) Vgl. u. a. G. F. Moore, Judges, 1895 (1949), S. 433f.; W. No-

net, ihm solches Ansehen zu verschaffen, daß ihm der Zusammen-

wack, Richter, Ruth und Bücher Samuelis, 1902, S. 170; H. Greßmann,

%) L. Wächter, Gemeinschaft und Einzelner im Judentum, 1961.

Die älteste Geschichtsschreibung und Prophetie Israels, 1921?, S. 266;

G. Hölscher, Geschichtsschreibung in Israel, 1952, $S. 363.

Was R. de Vaux, a. a. O. (Anm. 32) S. 31ff., anführt, belegt gerade die

40) Vgl. A. Alt, Die Wallfahrt von Sichem nach Bethel, Bulmerincq-

Solidarität der Sippe und nicht des Stammes.

Gedenkschrift, 1938, S. 218—230 (= Kleine Schriften zur Geschichte des

%) Vgl. Anm. 24 und 25.

Volkes Israel, I 1953, S. 79—88).

%) De Annahme von J. Dus, Ein richterzeitliches Stierbildheiligtum

*) Dies sind nicht die einzigen, wohl aber die wichtigsten Ansich-

zu Bethel?, ZAW 77 (1965), S. 268—286, daß vor der allgemeinen An-

ten. Andere Auffassungen wie die als aus Ägypten mitgebrachter Jo-

erkennung der Lade ein Stierbild in Bethel das gesamtisraelitische Hei-

sephsarg durch R. Hartmann, Zelt und Lade, ZAW 37 (1917/18), S.

ligtum dargestellt habe, ist unwahrscheinlich und beruht auf einer will-

209—244, oder als Miniaturtempel durch H. G. May, The Ark — a

kürlichen Interpretation von Ex 32.

Miniature Temple, AJSL 52 (1935/36), S. 215—234, brauchen in diesem

37) So häufig, zuletzt G. Schmitt, Der Landtag von Sichem, 1964.

Zusammenhang nicht erörtert zu werden.

812

811

Theologische Literaturzeitung 91. ]ah;gang 1966 Nr. 11

alter Bezeugungen kaum je mit einiger Wahrscheinlichkeit zu be-

Weiser den amphiktyonischen Charakter des Deboraliedes hervor-

antworten. Meine frühere Ansicht, daß die Lade das Wanderhei-

heben“” — jedoch zu Unrecht. Zunächst besteht eine erhebliche Dif-

ligtum der Moseschar gewesen sei, habe ich angesichts der Gegen-

ferenz zwischen der alten Erzählung von der Prophetin Debora

gründe in der sorgfältigen Untersuchung von J. Maier** aufgege-

und von Barak in Ri 4,4a. 5*. 6—10. 12—16, die als israelitische

ben, die ebenso zwingende Gründe gegen palästinisch-kanaanä-

Teilnehmer an der Schlacht lediglich die Stämme Naphtali und Se-

ische Herkunft einschließt, Maiers eigener Auffassung, daß die

bulon erwähnt, und dem ebenso alten Lied in Ri 5, das sechs teil-

Lade erst in Silo hergestellt und also palästinisch-israelitischer Her-

nehmende Stämme — Ephraim, Benjamin, Machir, Sebulon, Isa-

kunft sei, vermag ich mich freilich nicht anzuschließen. Denn in

schar und Naphtali — und vier abwesende Stämme — Ruben, Gi-

den Erzählungen Jos 3—4 und 6 ist ihre Erwähnung in den drei

lead, Dan und Asser — aufzählt. Auch wenn man von den Anga-

alten Quellenschichten JNE, die ich auch für das Josuabuch meine

ben des Liedes ausgeht und die Zehnzahl von für den Kampf in Frage

nachweisen zu können“®, fest verankert und durch scharfsinnige

kommenden Stämmen für zutreffend hält, muß man mit R. Smen

Aufteilung des Textes auf mehrere Bearbeitungsschichten nicht zu

— auf dessen Ausführungen über Ri 5 der Kürze wegen verwiesen

eliminieren. Dann lassen diese Vorkommen den Schluß zu, daß die

werden muß — sagen: „Läßt man die Zwölfzahl fallen, dann geht

Lade außerpalästinisch-israelitischer und vorjahwistischer Herkunft

das sicherste und wesentlichste tertium comparationis verloren,

und von einer nach Palästina einwandernden Gruppe mitgebracht

das wir für den Vergleich zwischen dem israelitischen Stämmebun

worden ist — am ehesten von der Gruppe, die die Traditionen

und den sakralen Bünden des alten Griechenland besitzen. Deutli-

über die Einwanderung durch den Jordangraben bewahrt hat und

cher gesagt: dann ist dieser Vergleich sinnlos und verboten; es ist

mit der der Name Josuas verbunden ist: das sog. Haus Joseph oder

dann nicht mehr erlaubt, das Israel vor der Staatenbildung mit

die Ephraimiten und die mit ihnen gemeinsam vorgehenden späte-

dem von Hause aus den griechischen Zwölfer- (oder Sechser) bün-

ren Benjaminiten**. Dies erklärt sowohl die Erwähnung der Lade

den zukommenden Begriff einer Amphiktyonie zu bezeichnen.“

in den Erzählungen des Josuabuches als auch ihren Standort im

Schließlich wird, wie M. Noth mit Recht dargelegt hat, ein Am-

ephraimitischen Silo"®. Dort ist sie, darin stimme ich J. Maier wie-

phiktyonenkrieg nur gegen ein Mitglied der Amphiktyonie ge-

der zu, zum Symbol eines kurzzeitigen militärischen Stämmebünd-

führt. Die Deboraschlacht jedoch wurde gegen die Kanaanäer ge-

nisses geworden, das sich angesichts der Bedrängnis durch die Phi-

schlagen und kann schon aus diesem Grunde kein amphiktyoni-

lister gebildet hat, oder hat gleichzeitig als Behälter für das Bünd-

scher Krieg gewesen sein. An ihr war nur ein kurzzeitiges Stäm-

nisdokument oder -symbol — jedenfalls nicht als Gottesthron —

mebündnis beteiligt, dem zweifellos Naphtali und Sebulon ange-

gedient. So schließt die Bestimmung der Rollen Silos und der Lade

hört haben und dem andere Stämme kleine Heerbannkontingente

die Annahme eines Zentralheiligtums auch in Silo aus. Daß die

zu Hilfe geschickt haben mögen. Es hat sich wohl um ein ähnliches

Lade nicht als Symbol einer Amphiktyonie gelten kann und die

Bündnis wie das antiphilistäische von Silo gehandelt.

Existenz eines Zentralheiligtums nicht beweisbar ist, hat W. H.

Dagegen könnte es sich bei dem in Ri 19—21 geschilderten

Irwin unter der Voraussetzung mosaischer Herkunft der Lade

Ereignis um einen

mphiktyonenkrieg handeln: um ein Strafge-

dargelegt*®. Seine Gründe sind in jedem Falle stichhaltig.

richt, das der israelitische Stämmebund über sein Mitglied Benja-

Demnach ist es unwahrscheinlich, daß es in der Richterzeit ein

min verhängt und durchgeführt hätte. Doch dieser Interpretation

gemeinsames israelitisches Zentralheiligtum gegeben hat. Darin

hat O. Eißfeldt längst mit überzeugenden Gründen widerspro-

liegt ein gewichtiger Grund gegen die Amphiktyonie-Hypothese

chen“*, Es ist ja höchst auffällig, daß lediglich in Ri 19—21 anschei-

vor. Natürlich schließt dies nicht aus, daß palästinische Jahwehei-

nend ein wirklich geschlossenes Israel zu einheitlich-planvollem

ligtümer im Grenzgebiet mehrerer Stämme von diesen allen be-

Handeln auftritt, während sonst aus der Richterzeit immer nur

nutzt worden sind — so Gilgal von Benjamin, Ephraim und Ma-

von Aktionen einzelner Stämme oder kurzzeitiger Stämmebünd-

nasse, der Tabor von Isaschar, Sebulon und vielleicht Naphtali, die

nisse berichtet wird. Demgegenüber hat O, Eißfeldt gezeigt, da

„Steinkreise am Jordan“ (Gelilot) von Ruben und Gad. Doch

an den Geschehnissen ursprünglich nur Beleidigter und Beleidiger,

gleichzeitige Benutzung ist von einem sakralen Stämmebund wohl

Ephraim und Benjamin, beteiligt waren, daß das wirkliche Verge-

zu unterscheiden.

hen Benjamins auf politischem Gebiet lag und daß es sich darin

um die Auflehnung Benjamins oder einiger Städte des südephrai-

4. Eine weitere Frage, die unter Verweis auf andere Unter-

mitischen Gebietes gegen das ephraimitische Kernland und um die

suchungen kurz beantwortet werden kann, stellt sich: Gibt es alt-

testamentliche Texte, die einen sakralen Stämmebund erwähnen

Loslösung Benjamins von Ephraim, mit dem es gemeinsam einge-

wandert war, gehandelt hat. Daher läßt sich Ri 19—21 nicht für

oder von dessen möglichen Aktionen berichten? Bekanntlich

die Amphiktyonie-Hypothese in Anspruch nehmen.

fehlt jede unmittelbare Erwähnung, so daß man zwei Texte heran-

zieht, die anscheinend mittelbar eine Amphiktyonie bezeugen:

So gibt es kein alttestamentliches Zeugnis für die Existenz

das Deboralied Ri 5 und die Erzählung vom Feldzug gegen die

einer israelitischen Amphiktyonie, und das entspricht völlig den

Verhältnissen, in denen die Stämme während der Richterzeit leb-

Benjaminiten Ri 19—21.

ten; für die Einzelheiten kann auf die Skizze verwiesen werden,

Allerdings hat M. Noth seinerzeit Ri 5 mit gutem Grunde aus

die H. M. Orlinsky gerade im Blick auf die Amphiktyonie-Hypo-

seinen Erwägungen ausgeschlossen, während S. Mowinckel und A.

these vorgelegt hat”®.

A2) Vgl. Anm. 30. Anders ursprünglich G. Fohrer, Tradition und In-

5. Welchen Sinn hat nun das Schema der Zwölfzahl, in das

terpretation im Alten Testament, ZAW 73 (1961), S. 8 Anm. 17.

man die israelitischen Stämme gebracht hat? Um der Frage nachge-

43) E, Sellin — G. Fohrer, Einleitung in das Alte Testament, 1965'%,

hen zu können, ist es erforderlich, zunächst einen Überblick über

4) Zur Entstehung des Stammes Benjamin und zum Verhältnis zu

die Formen, in denen das Schema im Alten Testament begegnet,

Ephraim vgl. K.-D. Schunck, a. a. O. (Anm. 5).

zu gewinnen. Als Quellen kommen in Frage: die Erzählung von

der Geburt der Kinder Jakobs Gen 29, 31ff., der Jakobsegen Gen

25 Vgl. auch F.. Horst in ThBl 12 (1933), Sp. 106f. Anders z. B. E.

49, die Liste israelitischer Stammeshäupter Num 1, die Geschlech-

Nielsen, Some Reflections on the History of the Ark, Supplements to

terliste Num 26 und der Mosesegen Dtn 33, während der prie-

VT VII 1960, S. 63 ,,

. there was once a special connection between

the Benjaminites and the Ark“; A. S. Kapelrud, The Role of the Cult in

sterschriftliche Landnahmebericht Jos 13—19 wegen seines gerin-

Old Israel, The Bible in Modern Scholarship, 1965, 5.47 : Die Ladeist von

geren Quellenwertes außer acht bleiben kann. Aus diesen Quellen

Gruppen mitgebracht worden, die von Süden her nach Palästina kamen.

ergeben sich drei Formen des Zwölferschemas, nicht nur zwei, wie

Die Verbindung der Lade mit Joseph bzw. Ephraim-Benjamin läßt zu-

gleich die Möglichkeit zu, daß die Lade vor Silo kurze Zeit in Gilgal ge-

47) M. Noth, a. a. O. (Anm. 4) S. 5f., 36, ferner die Angaben in

standen hat. Ein langer Aufenthalt in Gilgal und die von H.-J.- Kraus,

Anm. 5.

Gilgal, VT 1 (1951), S. 181—199, vertretene Annahme, daß sich dort

48) R, Smend, a. a. O. (Anm. 25) $. 12.

nach Sichem und kurz vor der Staatsbildung das Zentralheiligtum befun-

den habe, läßt sich mit Jos 3—4 nicht begründen, ebensowenig mit Ri

49) O, Eißfeldt, Der geschichtliche Hintergrund der Erzählung vor

2,1 wo man hinter dem Engel schwerlich die Lade vermuten darf.

Gibeas Schandtat, Beer-Festschrift, 1935, S. 19—40 (= Kleine Schriften,

II 1963, S. 64—80).

1) W. H, Irwin, Le sanctuaire central israelite avant l’etablissement

de la monarchie, RB 72 (1965), S. 161—184.

50). Vgl. Anm 27,

813

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 11

814

M. Noth annimmt. Die 1. Form ist in der Weise gegliedert, daß

Welchen Sinn hat die vorgegebene Zwölfzahl? Sie weist je-

die zwölf Stämme in vier Gruppen nach den Frauen Jakobs und

denfalls nicht gleich auf eine Amphiktyonie hin, sondern ist auch

deren Sklavinnen angeführt werden; in der 2. und 3, Form werden

für andere Zusammenhänge typisch, z. B. für die Zwölfgöttersy-

einzelne Namen weggelassen und neue hinzugefügt, so daß die

steme Ägyptens, Griechenlands und Italiens oder für das römische

Zwölfzahl erhalten bleibt:

Zwölftafelgesetz. Sie hat überhaupt für das antike Denken eine

wichtige Rolle gespielt; sie ist eine kosmische Zahl, die Zahl des

k

Form

Form

3. Form

a) Lea:

Ruben

Ruben

1

Ruben

Tierkreises und der Monate des Jahres, die Grundzahl des Sexage-

simalsystems, letztlich die runde Zahl einer Gesamtheit”, Aus der

Simeon

Simeon

2

Simeon

Zwölfzahl der israelitischen Stämme in den wechselnden Formen

Levi

Levi

Jäßt sich nichts anderes ersehen, als daß die angeführten Stämme

Juda

Juda

jeweils die Gesamtheit Israels darstellen sollten.

Juda

Isaschar

Isaschar

Isaschar

Wenigstens die 1. Form des Schemas kann aus einem weiteren

Sebulon

On NS N

Sebulon

n

Sebulon

Grunde nicht die Liste einer Jahwe-Amphiktyonie gewesen sein.

Dina

Folgen wir M. Noth in der Datierung der 2, Form in die früheste

b) Bilha:

Dan

N

Dan

Dan

Richterzeit und der 3, Form in deren zweite Hälfte, so gehört die

ä

Naphtali

Naphtali

1. Form in die Periode unmittelbar nach der Einwanderung der

Naphtali

Gad

letzten in ihr erwähnten israelitischen Stämme. In dieser Zeit be-

C) Si]p:l e

10

Gad

Gad

11

Asser

10.

Asser

o N O

Asser

fand sich die Moseschar, die nicht mit dem „Haus Joseph“ iden-

d) Rahel:

12‘

11

Joseph

10

Ephraim

tisch ist, erst auf dem Wege nach Palästina. Da sie den Jahweglau-

Joseph

ben mitgebracht hat, der dann allmählich von den israelitischen

11

Manasse

Stämmen angenommen wurde, wie es Jos 24 für den Stamm

12

Benjamin

12

Benjamin

Ephraim zeigt, war vorher — also zur Zeit der 1. Form des Sche-

Danach läßt die 2. Form (Gen 49) gegenüber

der 1. Form

mas — die Bildung einer israelitischen Amphiktyonie auf dem Bo-

den des Jahweglaubens unmöglich. Dem entspricht es, daß die Ge-

ina weg und fügt statt dessen Benjamin hinter Joseph ein. Die

samtheit der Stämme mit dem Namen Israel bezeichnet worden ist,

3. Form (Num 1; 26) unterscheidet sich von der 2. Form dadurch,

daß sie zusätzlich Levi wegläßt und dafür Joseph in Ephraim und

d. h. mit einem nicht-jahwehaltigen Namen.

anasse zerlegt. Das zeigt, daß die Formen aus verschiedenen

Endlich stellen wir fest, daß das Schema noch in der Richter-

zeit erstarrt ist. Das Verschwinden von Ruben und Simeon und

ituationen und Zeiten stammen und daß sie jeweils an inzwi-

en veränderte Verhältnisse angepaßt worden sind. Die älteste

das Entstehen von Machir wird nicht mehr berücksichtigt. Sollte

orm ist sicherlich die an erster Stelle angeführte, weil sie die

eine Amphiktyonenliste schon so früh gänzlich eingefroren sein?

xistenz des Stammes’Benjamin noch nidht voraussetzt oder berück-

Daß man das Schema nicht weitergeführt hat, hängt doch wohl

eher mit dem Abschluß des Seßhaftwerdens und der endgültigen

sichtigt und einen sonst unbekannten Stamm Dina nennt. Dagegen

ist die zeitliche Aufeinanderfolge der 2. und 3. Form schwer zu be-

Ansiedlung zusammen, woraufhin die frühere Rolle der Stämme

stimmen. Sie hängt davon ab, ob es einmal einen Volksstamm

von den inzwischen festgelegten Territorien ihrer Landgebiete

evi gegeben hat oder die unter diesem Namen zusammengefaß-

übernommen wurde. Demgemäß entspricht das Schema in erster

Linie den Verhältnissen der vorseßhaften Stammesgliederung der

ten priesterlichen Leviten zur Erreichung der Zwölfzahl eingesetzt

Worden sind, und ob ein ursprünglicher Stamm Joseph später in

nomadischen oder halbnomadischen Zeit der Israeliten, wie denn

ije Stämme Ephraim und Manasse (und den nicht mehr in das

auch die übrigen Sechser- und Zwölferlisten des Alten Testaments

Schema aufgenommenen Machir) geteilt oder umgekehrt diese nach-

zunächst nicht seßhafte Nomadenstämme betreffen.

träglich und künstlich in der höheren Einheit Joseph zusammenge-

Wenden wir uns diesem Bereich zu, so wird sogleich deut-

faßt worden sind (was dann freilich auch in der 1. Form geschehen

lich, was das Schema der Zwölfzahl von Stämmen bedeutet: Es ist

wäre). Zur absoluten Datierung genügen die Feststellungen, daß

genau das, was es nach dem Willen des Alten Testaments sein

der Jakobsegen (2. Form) in seiner jetzigen Zusammenstellung

soll — eine genealogische Liste zur Feststellung der Abstammungs-

Wahrscheinlich aus der Zeit Davids oder Salomos stammt, die Ein-

und Verwandtschaftsverhältnisse. Der Stamm besteht ja aus einer

zelsprüche und die Zwölfzahl der Stämme jedoch einen älteren

Reihe von Familien und Sippen, die sich von einem gemeinsamen

Zustand widerspiegeln, der nach M. Noth in der frühesten Periode

Ahnherrn herleiten, dem Stamm dessen Namen geben, sich als sein

er Richterzeit bestanden hat, daß M. Noth ferner Num 26 (3.

„Haus“ oder seine „Söhne“ und gegenseitig als „Brüder“ im

Form) aus der zweiten Hälfte der Richterzeit, Num 1 (3. Form)

weiteren Sinn verstehen. Das gilt sogar, wenn sich nicht miteinan-

aus einer etwas früheren Zeit herleitet”* und daß das Deboralied

der verwandte Sippen zusammenschließen oder wenn fremde Sip-

enjamin, Ephraim und Machir als selbständige Stämme nennt. Ist

pen in einen Stamm aufgenommen werden. Diese Eingliederung

amit, wenn man von der Erwähnung Machirs an Stelle von Ma-

läßt sich beispielsweise im Falle der in Juda aufgegangenen Sippe

Nasse absieht, die 3. Form praktisch für die Entstehungszeit des

Kaleb vom ursprünglichen Bewußtsein ihrer Fremdheit bis zur Her-

eboraliedes, d. h. für das 12. Jh. v. Chr., belegt, so muß die 1.

stellung einer genealogischen Verbindung mit Juda deutlich ver-

orm älter sein und der ausgehenden Landnahmezeit oder begin-

folgen”*. Wie für die einzelnen Stämme gilt das Verwandtschafts-

Nenden Richterzeit angehören.

schema für ihr Verhältnis zueinander. Auch die Beziehungen zwi-

Es läßt sich also nicht bestreiten, daß man das Schema der

schen verschiedenen Stämmen werden in verwandtschaftlichen Ka-

zwölf Stämme in der Richterzeit aufgestellt und in drei Formen

tegorien ausgedrückt, so daß zwei Stämme ihre Gemeinsamkeit in

abgewandelt hat. Sicherlich handelt es sich darin nicht um eine

der Weise umschreiben, daß sie sich auf zwei Ahnen zurückführen,

oße Theorie und fiktive Konstruktion, obschon die genannten

die wirkliche Brüder gewesen sein sollen. Wie also die jeweils

tämme weder gemeinsam Palästina erobert und sich dort ange-

lebende Generation eines Stammes sich mit ihrem angeblichen

siedelt noch nach dem in Wirklichkeit ganz anders verlaufenen

Ahnen verwandt weiß und darum gemeinsam lebt, so weiß sie sich

mit anderen Stämmen verwandt, deren Ahnen als Brüder des eige-

organg der Landnahme mehr oder weniger zufällig eine Zwölf-

zahl gebildet hätten. Zweifellos hat M. Noth darin Recht, daß das

nen erscheinen. Dadurch ermöglichen sich das Zusammenleben

ema weder eine historische Situation genau wiedergibt noch

mehrerer Stämme, die gemeinsame Benutzung eines Heiligtums

reine Theorie ist”?. Eher läßt sich sagen: Es ist eine Theorie in An-

und ein gelegentliches militärisches Bündnis.

Passung an die historische Situation. Primär ist die Grundidee der

Von da aus erklärt sich ungezwungen das Schema der zwölf

wölfzahl, an die die tatsächlichen Verhältnisse mehrfach angegli-

israelitischen Stämme, das die Gesamtheit Israels in einer genea-

en und angepaßt worden sind; daraus erklären sich in der Tat die

logischen Liste erfaßt. Anders als in den gelehrten und umfassen-

Verschiedenen Formen des Schemas.

53) Vgl. vor allem F. Heiler, Erscheinungsformen und Wesen der Re-

ligion, 1961, S. 171f., mit weiterer Lit., S. 161f.

51) M. Noth, a. a. O. (Anm. 4) S. 14, 17f., 30.

52) M. Noth, a. a. O. (Anm. 4) S. 39ff.

5) Vgl. R. de Vaux, a. a. O. (Anm. 32), S. 22f.

816

815

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 11

den Genealogien der Priesterschrift, der Chronik und des Islam”®

32,29)”°; ja, nach der genealogischen Aneinanderreihung der Pa-

lebt in ihm die ältere und volkstümliche Tradition weiter. Es

triarchen ist der ‘am Israel eigentlich schon in der Familie Abra-

stellt eine kurze volkstümliche Genealogie dar und konstituiert

hams vorhanden. Natürlich hat nach der Annahme des Jahweglau-

die durch Bande der Blutsverwandtschaft zusammengehaltene Ge-

bens auch dieser als einigendes Band gewirkt.

meinschaft Israel als vom Stammvater her verwandt, wie der ge-

(Forts. im nächsten Heft)

wöhnlich mit „Volk“ übersetzte hebräische Ausdruck ‘am besagt.

56) Vgl. H. Seebaß, Der Stammvater Israel, 1966. Das Israel der

Jener Ahn ist der mit Jakob gleichgesetzte Israel (vgl. Gen

Stele des Pharao Merneptah um 1220 kann die alte Israelsippe gewesen

sein, die nach ihrer weitgehenden Vernichtung durch die Ägypter im

55) F. Wüstenfeld, Genealogische Tabellen der arabischen Stämme

einer anderen israelitischen Gruppe aufging, was die Gleichsetzung Israel-

und Familien, 1852,

Jakob ermöglichte.

ALLGEMEINES, FESTSCHRIFTEN

fähige Größe“ (S. 133), vor allem für strittige, die Einzelgemeinde

betreffende Fragen. Auch der Aufsatz „Kirchenvisitation als

D iem, Hermann: Sine vi — sed verbo. Aufsätze, Vorträge, Voten. Aus

Kirchenleitung“ (1952) geht, orientiert an Karl Holls Luther-

Anlaß d. Vollendung seines 65. Lebensjahres am 2. Febr. 1965, hrsg. v.

studien, diesem zentralen Gedanken nach. Die Aufforderung an

v. U, A. Wolf. München: Kaiser 1965. 281 S. 8° = Theologische

Bücherei. Neudrucke und Berichte aus dem 20. Jh., 25. Systematische

die Kirchenleitungen, „hinauszugehen zu den Pfarrern und Ge-

meinden und dieselben nicht bloß vorzuladen“ (S. 172), ist dabei

Theologie. DM 15.80.

Kernstück der Entfaltung und gewiß nicht nur technisch, sondern

Hermann Diems theologische Arbeit war, ehe er aus dem

vielmehr sachlich, menschlich und theologisch gemeint. — Daß die

Pfarramt ‚auf ein Ordinariat für Systematische Theologie nach

Evangelische Kirche im Rheinland bei ihrem Gesetz über die Be-

Tübingen berufen wurde, vor allem drei Gebieten gewidmet: der

setzung der Gemeindepfarrstellen dies nicht beherzigt hat, erweist

Kontroverstheologie, der Frage einer evangelischen Kirchen-

das Votum über: „Die Grenzen kirchlicher Gesetzgebung“ (1952).

ordnung und Sören Kierkegaard. Aus all diesen Gebieten sind

Aufsätze und Vorträge, bisher verstreut und schwer zugänglich,

Mit zwei theologischen Aufsätzen schließt der Band. „Kierke-

gaards Hinterlassenschaft an die Theologie“ (1956) erkennt der

in den vorliegenden Sammelband aufgenommen worden. Dazu

Verfasser in der Dialektik der christlichen Mitteilung (in Predigt

kommen noch drei unveröffentlichte Voten aus der Zeit des

und Lehre), durch die der Hörer aller Zeiten .„so vor das Ärgernis

Kirchenkampfes.

Diems Stärke bei der Frage nach dem Selbstverständnis der

der christlichen Botschaft (gestellt wird), daß dieser in der Ent-

scheidung zwischen Ärgernis und Glauben mit dem Augenzeugen

evangelischen Kirche ist seine unbestechliche Analyse von Art. VII

gleichzeitig wird“ (S.226). Allerdings hat diese existenzielle

der Confessio Augustana. Ihr ist der erste Beitrag gewidmet, der,

Gleichzeitigkeit auch eine kritische Seite, nämlich die Preisgabe

obschon von 1936 stammend, bleibend aktuell ist. Diem insistiert

des historischen Geschehenseins der Offenbarung als Autorität

darauf, daß die rechte Verkündigung „keinen Augenblick von dem

aller christlichen Mitteilung. Darum endet Kierkegaards Dialektik

zentralen Inhalt . . . der Rechtfertigung des Sünders“ abstrahieren

in einer „unlösbaren Verwirrung des Verhältnisses von Nachfolge

darf (S. 11). Darum muß sich das evangelische Kirchenverständnis

und Gnade“ (S. 237).

an der rechten oder falschen Verkündigung der Rechtfertigung

Rudolf Bultmann zum 80. Geburtstag ist der theologisch

entscheiden. Der zweite Beitrag, ebenfalls von 1936, gilt dem

vielverhandelten kontroverstheologischen Thema:

„Analogia

bedeutsamste Beitrag des Bandes gewidmet: „Glaube und Über-

lieferung als Problem des Verstehens“. Diem zeigt darin mit der

fidei gegen analogia entis“. Diem knüpft hier an Karl Barth an,

ihm eigenen Gabe zur präzisen Unterscheidung die gegenwärtigen

vermag jedoch dädurch, daß er mehr als jener (damals!) der katho-

Positionen in der hermeneutischen Fragestellung auf. Im Gegen-

lischen Seite Verständnis entgegenbringt, den eigentlichen Kern-

satz zu Bultmann möchte er jedoch nicht von der allgemeinen

punkt der Auseinandersetzungen aufzuhellen. Die beiden folgen-

den Beiträge sind Voten zur Prüfung der dritten und vierten

Hermeneutik zur theologischen übergehen, . sondern (mit Lothar

Steiger) „bei dem spezifischen Verstehen der biblischen Über-

These von Barmen auf ihre Übereinstimmung mit den lutherischen

lieferung“ einsetzen (S. 246). Während Bultmanns hermeneutischer

Bekenntnisschriften. Aus der Lektüre dieser Beiträge erwächst am

Zirkel zwischen dem Gesagten und Gemeinten in den Texten ver-

Ende die beglückende Erkenntnis des vorletzthaften Charakters

aller innerprotestantischen konfessionellen Grenzziehungen. In der

läuft, wobei das Gemeinte als Existenzverständnis durch das

todernsten Situation des Kirchenkampfes in den Vierzigerjahren

Gesagte hindurch vom Ausleger existenziell ergriffen werden muß,

um verkündigt zu werden, verläuft Diems Zirkel zwischen Glaube

wurden der Aufsatz über „Das Problem des lebensunwerten

und Überlieferung in den Texten einerseits und Glaube und Ver-

Lebens in der katholischen und in der evangelischen Ethik“ (1940)

und der Offene Brief an Bischof Meiser: „Wider das Schweigen

kündigung des Auslegers andererseits. Den Zirkel bringt dabei

der Kirche zur Judenverfolgung“ (1943) geschrieben, dessen ge-

das immer gleiche Handeln Gottes am Menschen zuwege. Au

diese Weise meint Diem am „sacra scriptura sui ipsius interpres“

heimer Verfasser Diem war. Beide Beiträge lassen es trotz einer

festzuhalten (S. 267). Er spricht so mit klareren Begriffen das aus,

Situation, die eher ein pragmatisch-ungestümes Wort erwarten

was bei Karl Barth unscharf das „Treueverhältnis“ von Text un

ließ, an gegründeter. theologischer Besinnung nicht fehlen.

Nach 1945 wendete.sich Diems theologische Arbeit dann

Ausleger genannt wird. Hier muß Diem freilich gefragt werden,

ob er überhaupt noch von einem hermeneutischen

unter anderem besonders der Kirchenordnung zu. „Die Proble-

Zirkel spricht und nicht vielmehr nur von einem permanenten

matik der Konvention von Treysa“ (1947) ruft die über neuen

Verkündigungsgefälle. Seine Wiedergewinnung der Schriftautori-

Schwierigkeiten beinahe schon vergessenen Fragestellungen aus

tät bezahlt er offenkundig mit einer Entwertung verstehender

der Gründungszeit der EKD in die Erinnerung zurück, Ob

„Kirche“ nur bekenntnisgebundene Kirche sein kann, alles andere

theo-logischer Arbeit. Ist bei Bultmann durch das Denken von der

Existenz her das (Existenz-)Verstehen verabsolutiert, so ist bei

lediglich einen „Kirchenbund“ darstellt, wird trotz des an-

Diem durch das Denken im Geschehen des Handelns Gottes das

gebrochenen ökumenischen Zeitalters da und dort auch heute noch

Verstehen depraviert. Beide Einseitigkeiten muß eine theologische

„kleinkirchlich“ entschieden. Diems Feststellung, daß sich „Kirche“

Hermeneutik zu vermeiden suchen.

nach evangelischem Verstehen allein von der ums Wort ver-

sammelten Gemeinde her konstituiert (S. 124), bleibt daher weg-

Insgesamt liegt hier zweifellos ein vielseitiger und anregender

Band vor, für den dem Verlag zu danken und dem weite Ver-

weisend. Von diesem theologischen Ansatz aus wird auch die

Frage nach der „Ortsgemeinde in der Kirchenordnung“ (1948)

breitung zu wünschen ist.

Sauarbrücken

Gert Hummel

beantwortet. Diem fordert die „Gemeindeversammlung als rechts-

817

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 11

818

Barth - Brevier. Zusammengestellt u. hrsg. v. R. Grunow. Zürich:

Hintergrund“; „Die Grundzüge: der Schmerz Gottes, die theolo-

EVZ-Verlag [1966]. 607 S. 8°%. Lw. DM 28.—.

giegeschichtliche Orientierung, der menschliche Schmerz, die ethi-

Fink, Josef: In der Kraft des Symbols. Bemerkungen zur Festschrift

sche Verwirklichung, die methodische Besinnung“; „Die Entspre-

„Mullus“ für Theodor Klausner und zum Jahrbuch für Antike und

chung zum einheimischen Bewußtsein“) gewidmet ist. Die Unter-

Christentum Bd. 5—7, 1962—64 (ThRv 62, 1966 Sp. 217—266).

suchung ergibt, wie stark Kitamori als Theologe von seinem zen-

Fischer, Joachim: Götze des Bürgertums oder Herr der Welt? Die

buddhistischen Lehrer K. Nishida, dem bedeutendsten japanischen

theologische Revolution Karl Barths (Estudos Teolögicos 6, 1966 S.

Philosophen der Neuzeit, insbesondere von seiner Lehre von: der

1—21).

„Identität des absoluten Widerpruchs“ beeinflußt worden ist.

Gollwitzer, Helmut: Das anstößige Volk. Zu Jochanan Blochs

Ogawa folgert daraus: „Kitamori behauptet: Wenn man in diesem

gleichnamigem Buch (KidZ 21, 1966 S. 361—368),

Widerspruch ‚eine dialektische Identität gefunden hat, so hat man

Heiler, Friedrich: Zum Tod von Karl Adam (ThQ 146, 1966 S.

die Wahrheit des Schmerzes Gottes, des ‚Immanuel‘, verstanden,

257—261).

Die Gnade Gottes heißt für Kitamori diese dialektische Wirklich-

Kressel, Hans: Paul Althaus als Liturg und Liturgiker (DtPfBl 66,

keit des Schmerzes Gottes, Der Schmerz Gottes ist wesenhaft ein

1966 S, 547—548).

dialektischer Begriff. Er hat die zwei Momente, ein negatives und

Maier, Johann: Judaistik, Theologie und universitas litterarum

ein positives, und die Wahrheit steht in ihrer dialektischen Ver-

DtPfrBl 66, 1966 S. 8—10).

bindung.“

Muelder, Walter G.: Theologie und Sozialwissenschaft (Die Kirche

Wir. pflichten Ogawa bei: Kitamoris Theologie ist „ein

als Faktor einer kommenden Weltgemeinschaft. Hrsg. vom Ökumeni-

wesentlicher Entwurf und ein wichtiger Ansatz“ der Theologie in

schen Rat der Kirchen. Stuttgart: Kreuz-Verlag 1966 S, 68—83),

Neuenschwander, Ulrich: Abschiede. Im Gedenken an Martin

Japan. Wir sehen aber auch mit ihm ihre Schranke: Sie liegt in der

Überbetonung einer der Grundeigenschaften des japanischen

Buber, Albert Schweitzer, Paul Tillich und Emil Brunner (DtPfrBl 66,

Wesens, des Gefühls, Ogawa nimmt das Fragezeichen auf, das K.

1966 S. 445—448).

Barth hinter sie gesetzt hat, und empfiehlt, wie jener, der Kirche

Northcott, Cecil: Stätten theologischer Forschung und Lehre in

Großbritannien (KidZ 21, 1966 S. 493—496).

in Japan die „Richtung auf eine Theologie, die nicht ‚japanische‘,

sondern evangelische, biblisch begründete, ökumenisch' gültige

Ronchi, Franco: Emil Brunner: 1889—1966 (Protestantesimo XXI,

Theologie in japanischer Eigentümlichkeit sein wird.“ Denn „die

1966 S. 104—107).

Missionstheologie in der jungen Kirche hat kein ‚neues‘ Wort im

Schilling, S. Paul: Contemporary Continental Theologians. Nash-

ville — New York: Abingdon Press [1966]. 288 S. gr. 8° Lw. $ 5.—.

eigentlichen Sinne des Wortes, und hat nur dieselbe Erwartung in

Richtung auf das Wort Gottes selbst. Die Aufgabe einer Theologie

Schmidt, Wolf Rüdiger: Student zwischen Wissenschaft und Kirche

der Missionskirche ist so gesehen dann wesentlich gar keine andere

(DtPfrBl 66, 1966 S. 14—16).

als die der Theologie der Mutterkirche.“

RN C, P.]: Amerikanische Stimmen zu Paul Tillichs Tod (DtPfrBI

66, 1966 S. 448—450).

Die Studie Ogawas kann in der Tat „ihren Dienst tun im öku-

menischen Gespräch und für das wachsende Bewußtsein der ‚grö-

Weischedel, Wilhelm: Denker an der Grenze. Paul Tillich‘' zum

ßeren Ökumene‘“, wie’H. Ott-im Vorwort schreibt, wenn auch

Gedächtnis. Rede anläßlich der Gedenkfeier in der Kirchlichen Hoch-

schule Berlin am 20. 11. 1965. Berlin: de Gruyter & Co. 1966, 17 Sı

dieser Dienst — entgegen seiner Meinung — nicht gerade in der

8° DM- 3

Richtung des „von Papst Paul VI. propagierten weltweiten Dia-

Weizsäcker, C. F. v.: Brief an einen Theologen (Wege zum

logs“ liegen wird. — Kitamoris Buch..über. die Theologie des

Menschen 18, 1966 S. 204—206).

Schmerzes Gottes ist 1965 in englischer Übersetzung erschienen

Wieser, Paul: Die theologischen Fakultäten der Schweiz (KidZ 21,

(„Theology of the Pain of God“, Richmond, Virginia, John Knox

1966 S, 398—403).

Press); seine deutsche Übersetzung wird vorbereitet.

Tübingen

Gerhard Rosenkranz

RELIGIONSWISSENSCHAFT

Sundkler, Bengt G. M.: Bantupropheten in Südafrika. Übers. v. H. J.

Ogawa, Keiji: Die Aufgabe der neueren evangelischen Theologie in

Ruprecht. Stuttgart: Evang. Verlagswerk [1964]. 407 S. 8° = Die Kir-

chen der Welt, Reihe B, III. Lw. DM 32.—.

Japan. Basel: Reinhardt [1965]. XVI, 120 S. 8°.= Begegnung, Eine

Die Los-von-den-Weißen-Bewegung afrikanischer Christen

ökumenische Schriftenreihe, hrsg. v. M. Löhrer u. H. Ott, 8. Kart.

trat zum ersten Mal im südafrikanischen Basutoland zutage, Diese

DM 6.80.

Der Verfasser ist Professor für christliche Religion am

erste Separation erfolgte 1872, zwölf Jahre vor der Berliner

Kongokonferenz und vor der Gründung der ehemals deutschen

oman’s Christian College in Tökyö. Während seines Theologie-

Kolonien in Afrika. Heute ist diese Bewegung in fast allen Ge-

studiums in Basel hat er mehrfach Vorträge über den Stand der

bieten südlich der Sahara zu finden. Nach vorsichtigen Schätzun-

neueren ev. Theologie in Japan gehalten und seine Hörer beson-

ers in die von einem Landsmann K. Kitamori gelehrte „Theolo-

gen teilt sie sich in mindestens 3000 verschiedene Körperschaften

gie des Schmerzes Gottes“ eingeführt. In seinem Buch liegt der

auf, von denen einige bis zu 100000 Anhänger zählen. Eine

solche Entwicklung beunruhigt die Kirche in steigendem Maße,

Inhalt seiner Vorträge in erweiterter Form vor.

einmal, weil die immer zahlreicher und größer werdenden Grup-

Die Theologie Kitamoris ist dem Westen nicht unbekannt ge-

ieben. U. a. hat C. Michalson sich in seinem Buch „Japanische

pen eine Gefahr für die jungen Kirchen und Missionsgemeinden

sind, vor allem aber, weil die Erscheinung als solche die älteren

eologie der Gegenwart“ (Gütersloh 1962) ausführlich mit ihr

Kirchen zu einer ernsthaften Selbstprüfung zu zwingen scheint.

eschäftigt. Der Wert*der Untersuchung Ogawas liegt darin, daß

Auch von anderer Seite, durch Völkerkundler, Historiker, Sozio-

es ein japanischer Theologe ist, der sie darstellt und kritisch

ehandelt.

logen und Politiker, wird diesem Phänomen vielBeachtung zuteil.

So sind bis heute rund 400 Publikationen erschienen, die sich die-

Der geschichtliche Überblick über das Christentum in Japan

sem Thema zuwenden. Und dennoch, neben viel Allgemeinem ist

im 1, Kapitel („Die erste Verkündigung des Evangeliums“; „Die

wenig. Zuverlässiges bekannt geworden, .das der. Kirche des

Odernisierung und die ev. Mission“; „Die Entstehung der theol.

Westens als Grundlage einer Selbstprüfung dienen könnte, Um so

esinnung“) bietet inhaltlich nichts Neues, ist aber insofern wich-

mehr ist es zu begrüßen, daß nun eines der klassischen Werke über

tig, als er der Untersuchung ihren Ort im Ganzen der theologi-

diesen Gegenstand durch die Übersetzung einem breiteren Kreis

Schen Entwicklung Japans zuweist. Dabei kommt der Verf. zu der

in Deutschland zugänglich gemacht wird. Wer sich afrikanischer

insicht, daß zwar „die nationale Verwurzelung der Kirche abso-

Religion und Kirchengeschichte zuwendet, darf diese Studie nicht

ut notwendig ist“, aber zu fragen bleibt, „wie dieses Nationalbe-

unbeachtet lassen.

»

e

Wußtsein der Kirche jene Gefahr (sc. der Verjapanisierung) ver-

Im 1. Kap. skizziert der

Verfaéser den Hinterkrund: die traditio-

Mmeiden und wirkliche theologische Besinnung, die unserer Kirche

nelle' Religion der Zulu, die Geschichte der weißen Missionen, die Ge-

aufgetragen ist, vollziehen kann.“ Damit hat Ogawa die Leitlinie

schichte des Rassengegensatzes in Südafrika;

ür seine ausführliche, sachliche und verständliche Darstellung der

Im 2: Kap. beschreibt er die Entstehung unabhängiger Kirchen in

»Theologie des Schmerzes“ gewonnen, der das 2. Kapitel („Der

Südafrika, ihre Verfassungsformen und ihr Verhältnis zu den Missionen;

819

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 11

820

Im 3. Kap, gibt er wichtige Einblicke in das Verhältnis der Regie-

bar, obwohl viele vom Autor beschriebene Phänomene auch anderswo in

rung zu den unabhängigen Kirchen;

Afrika zu finden sind*,

Thema des 4. Kap. sind die soziologischen Strukturen dieser Kir-

Von historischer Seite* wurde schon darauf hingewiesen, daß B.

chen;

Sundklers „äthiopischer“ Typ zu eng gefaßt ist, wenn er die für die frühe

Im 5. Kap. untersucht der Verfasser das Verhältnis zwischen Füh-

Entwicklung des südafrikanischen Separatismus sehr wichtig gewesene

rern und Anhängern;

amerikanische „African Methodist Episcopal Church“ in diesen Typus

nicht einschließen möchte. Andererseits überbetont er aber die histori-

Im 6. Kap. behandelt er die Gottesdienstformen und die Heilung;

schen Zusammenhänge, wenn er den Begriff „zionistisch“ im Hinblick

Das 7. Kap. untersucht die Vermischung von altem afrikanischem

und von christlichem Glaubensgut;

auf Zion City, Illinois prägt. In der Tat hätte die Bezeichnung „äthio-

pisch“ in ihrem historischen Zusammenhang belassen werden können,

Auf die Schlußfolgerungen folgt ein der 2. Aufl. zugefügter Ab-

wenn neue Termini der Phänomenologie entnommen worden wären.

schnitt, der die Entwicklung von 1945 bis 1960 beschreibt;

‘

Unbedingt sollte man B. Sundkler in seiner Unterscheidung von „separa-

tistischen“ und „independenten“ Kirchen folgen; viele sind selbständig

Der Anhang enthält einen wichtigen Vergleich des christlichen Pro-

entstanden, ohne sich von einer Mutterkirche getrennt zu haben.

phetem mit dem traditionellen Wahrsager der Zulu und eine Liste der

separatistischen Kirchen Südafrikas von 1945.

Die Übersetzung ist gut gelungen, wenn auch vermeidbare Umdeu-

Mit seiner Studie will B. Sunkler eine für die Zukunft. des

tungen unterlaufen sind. So muß „High God“ mit „Hochgott“, nicht

aber mit „Großer Gott“ wiedergegeben werden.

Christentums in Afrika gewichtige Frage klären helfen: welche

Bedauerlich ist, daß die sehr guten Illustrationen der englischen Aus-

Grundsätze des Glaubens und der Kirche gibt der afrikanische

gabe fehlen. Bei der Fülle der mitgeteilten Details ist der Verzicht des

Christ auch dann nicht preis, wenn er der Aufsicht und Leitung des

Verlages auf einen Index aber noch mehr zu bedauern.

weißen Missionars entweicht und sich selbst überlassen bleibt?

Die 'theologische Bedeutung des Buches liegt m. E. vor

Die Antwort ist für jeden der drei Typen verschieden, auf

allem in den Fragen, die der Autor an anderer Stelle® den älteren

die der Verfasser die zahlreichen südafrikanischen Kirchenbildun-

Kirchen vorgelegt hat und die als theologisches Ergebnis seiner

gen zurückgeführt hat. Kirchen des äthiopischen Typus

Forschungen für diese Studie gewertet werden dürfen: Ist der

haben sich vor allem aus rassischen Gründen von den Missionen

Paternalismus die rechte seelsorgerliche Haltung des weißen Theo-

getrennt, sie sind jedoch bestrebt, Niveau und Formen ihrer

logen in Afrika? Ist die katechetische Form der christlichen Lehre,

Mutterkirche beizubehalten. Daher gehört das Hauptinteresse des

die sich ausschließich an den Intellekt wendet, allein richtig, oder

Verfassers dem zionistischen Typus. Zwei Quellen schei-

sollte man nicht auch versuchen, die tieferen Schichten der „afri-

nen seine Glaubenswelt zu speisen: Dogmen der historischen

kanischen Seele“ zu erreichen? Was muß getan werden, damit die

Mutterkirche, einer apokalyptischen Kongregation aus Zion City,

eine Kirche Christi sichtbarer werden kann, trotz der schillernden

Vielfalt der in Afrika missionierenden europäischen und amerika-

Iinois, USA, die 1904 in Südafrika zu missionieren begann, und

1

;

traditionelle religiöse Vorstellungen der Zulu. Die zentrale Stel-

nischen Kongregationen?

lung der Heilung, die Interpretation des Ahnengeistes als heiliger

Nsukka/East Nigeria

Han«'-]ilég(‘n Greschat

Geist, der Immersionstaufe und des öffentlichen Sündenbekennt-

* Vgl. z. B. J. V. Taylor — D. Lehmann, Christians of the Cop-

nisses als Reinigungsriten, der Kampf gegen Schadzauberei, strenge

perbelt (London, 1961) p. 246.

Tabuvorschriften, Ritualismus und Emotionalismus, Träume und

Visionen als Offenbarungsmittel sind wichtigste Charakteristika

5) G. Shepperson, „Church and Sect in Central Africa“, Rhodes-

dieses Typus. Die Vorstellung von einem schwarzen Christus

Livingstone Journal, XXXIII (1963), pp. 84—85.

°) „What is at Stake?“, African Independent Church Movements

scheint ein möglicher Endpunkt solcher Entwicklung zu sein. War

die Rassenschranke Südafrikas der wichtigste Antoß zu dieser

(l£deIl‚ 1963), V. E. W. Hayward'ed., pp. 30—32.

Vorstellung, so schließt sich folgerichtig der Kreis mit der Prokla-

mation einer umgekehrten Rassenschranke im Himmel. Schon in

Edelby, Neophytos: Der Islam und die Religionsfreiheit (Concilium

2, 1966 S. 599—603).

der 1. Aufl. hatte der Verfasser auf diesen Komplex hingewiesen

Hoffner, Harry A.: Symbols for Masculinity and Feminity: Their

und einige Messiase beschrieben. In der Erweiterung zur 2. Aufl.

Use in Ancient Near Eastern Sympathetic Magic Rituals

(JBL

fügte er seiner Zweiteilung noch den messianischen Typus

LXXXV, 1966 S. 326—334).

zu. Der jeweilige Kirchengründer gilt bei seinen Anhängern als

schwarzer Messias, der von den Toten auferstanden ist, d. h.

Masson, Joseph: Die Religionsfreiheit aus hinduistischer Sicht (Con-

cilium 2, 1966 S. 607—612).

dessen Visionen von einer Himmelsreise ihn legitimieren und der

Melzer, Friso: Dem Hinduismus begegnen (EMZ 23, 1966 S5.

meist auch die Vollmacht der Heilung besitzt. Wenn die fünf

157—169).

Messiasgruppen auch an Zahl klein sind, so üben sie dennoch einen

berrächtlichen Einfluß aus.

Mohr, R. J.: Vom Verstehen fremder Religionen (ThRv 62, 1966

Sp. 145—152).

Bedeutsam ist auch die enge Verknüpfung, die der Autor

Moulinier, Louis: Psyche — Homerischer Seelenglaube (Universitas

zwischen den beiden ersten Kirchentypen und ihren Führern sieht.

21, 1966 S, 1077—1092).

Überwiegt in den „äthiopischen“ Kirchen der Häuptlingstyp, der

Zulu Häuptling (inkosi), der zu einem sein Volk aus der Sklaverei

ALTES TESTAMENT

führenden Mose geworden ist, so herrscht in den „zionistischen“

Gemeinden der Typ des Propheten vor, der als christliche Um-

Ruppert, Lothar: Die Josephserzählung der Genesis. Ein Beitrag

deutung des Zulu Wahrsagers (isangoma) erwiesen wird.

zur Theologie der Pentateuchquellen. München: Kösel-Verlag 1965.

Häuptlings-

und Prophetentyp,

Messias,

„äthiopische“,

278 S. gr. 8° = Studien z. Alten u. Neuen Testament, hrsg. V-

V. Hamp u. J. Schmid, XI. Kart. DM 38.—.

„zionistische“ und „messianische“ Gemeinschaften, B. Sundkler

scheint es gelungen zu sein, die verwirrend große Zahl der auto-

Auf die „Einleitung‘“ (S. 15—25), die vom Stand der Erfor-

nomen Gruppen (im Mai 1960 gab es in Südafrika 2030!) und die

schung der Josephserzählung überhaupt und ihrer hier in Rede

vielfachen Schattierungen ihrer Lehren und Riten in ein über-

stehenden Besonderheit handelt und das Ziel der vorliegenden

Untersuchung umschreibt, folgt die Untersuchung selbst, die in

sichtliches Schema gebracht zu haben. Dieses Schema wird seine

Gültigkeit für das afrikanisierte Christentum unter den Zulu be-

diese drei Teile gegliedert ist: I. „Nach Sinnabschnitten geglie-

halten, es auch auf andere Gebiete Afrikas zu übertragen, dürfte

derte historisch - kritische Untersuchung der Quellen auf ihre

dagegen auf Schwierigkeiten stoßen.

Theologie‘“ (S. 29—204), II. „Systematische Darstellung der aus

der Josephserzählung erhobenen Theologie im Rahmen der Ge-

Die Typologie erwies sich z. B. in Nigerien', in Kenya und Uganda?,

ja selbst in anderen Gebieten Südafrikas? als nicht ohne weiteres anwend-

samtquellen unter besonderer Berücksichtigung ihres Verhältnis-

—

ses zur Weisheit“ (S. 208—235), III. „Das Nachwirken der Josephs-

') G. Parrinder, Religion in an African City (London, 1953), p. 108

erzählung in der Bibel‘ (S.239—258) mit „Zusammenfassung‘

?) F. B. Welbourn, East African Rebels (London, 1961), p. 215.

(S. 259 f.). Ein „Anhang‘“ bringt „Abkürzungsverzeichnis‘“ (

%) B. A. Pauw, Religion in a Tswana Chiefdom (London, 1960), p.

263), „Literaturverzeichnis‘ (S. 264—268), „Autorenregister‘““ (S-

46

269 f.), „Biblisches Stellenverzeichnis‘“ (S.271—274) und „Sach-

821

Theologische I.i£eraturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 11

822

Tegister‘‘ (S. 275—278). Die sorgfältige und von erstaunlicher

sind. Die vorliegende Arbeit erklärt es sehr bescheiden als ihre

ertrautheit mit der hier in Betracht kommenden Literatur, auch

Absicht, „to offer a comprehensive survey of many of the more

er neuesten, zeugende Arbeit hat zum Ziel die Feststellung der

recent studies of the prophetic writings which have been publi-

Theologie der Josephserzählung, genauer: ihrer „Quellen‘“ J,E

shed“ (7), aber gerade dadurch und durch ihr weithin entschlossenes

und P. So werden im I. Teil 37, 1—6 +39, 1 (JEP), 39; 2—23 +

Ja zu den Konsequenzen, die sich für die Prophetenauffassung aus

40, 1 (J), 40, 2—23 (E), 41, 1—57 (JEP), 42, 1—37 (JE), 42, 38 (J)

diesen Untersuchungen ergeben, ist sie ein wertvoller Beitrag zu

+ 43, 1—34 (JE), 44, 1—34 (J), 45, 1—28 (JE), 46, 1—30 (JE’PPS),

der uns heute gestellten Aufgabe, ein neues Gesamtbild von der

46,31—34 + 47; 1—27 (JPP®), 47, 28—31 + 48, 1—22 + 49, 1a.

Rolle des Prophetentums innerhalb der Glaubensinstutionen

28 bßy. 29—33 + 50, 1 (JEE°P) und 50, 2—26 (JEP) erst literar-

Israels zu gewinnen, Gleich vorweg sei bemerkt, daß sie dies vor

kritisch analysiert und dann daraufhin untersucht, was sich über

allem auch durch die reichhaltige Verarbeitung einer ausgebreite-

die Theologie der an diesen Abschnitten beteiligten „Quellen“

ten Literatur vermag, die in den Anmerkungen neben der angel-

‚E und P erkennen läßt. Teil II vergleicht dann die von J, E und

sächsischen nicht minder zahlreich auch die kontinentalen, beson-

ders auch die deutschsprachigen Werke und Aufsätze zum Ge-

P in der Josephserzählung vertretene Theologie mit der ihnen

sonst eigenen und berücksichtigt dabei insbesondere ihr Verhält-

samtproblemkreis der Prophetie verzeichnet. Vgl. dazu auch den

nis zur Weisheitslehre, während der III. Teil die Nachwirkungen

Autorenindex (131f.), in dem gerade die jüngeren deutschen For-

der Josephserzählung in Ps 105, 16—23; Sir 49, 15; I Makk 2, 53

scher reichlich vertreten sind.

einerseits und in Weish, 10, 13 f.; Apg. 7, 9—16; Hebr 11, 21 f.

Wie sehr das herkömmliche Bild von der Bedeutung der alt-

anderseits untersucht und dabei in den ersten drei Stellen Nach-

testamentlichen Propheten, wie es besonders im 19. und begin-

Wirkungen von E, in den letzten drei aber solche von J feststellen

nenden 20. Jahrhundert geprägt worden ist, durch diese neuen Er-

zu können glaubt.

kenntnisse gewandelt worden ist, wird vielfach noch nicht klar

In der literarkritischen Analyse der Josephserzählung wer-

genug gesehen, Deshalb ist man für die Unvoreingenommenheit

den „die traditionellen Pentateuchquellen‘“, also J, E und P,

dankbar, mit der gerade die angelsächsische Forschung neuen Er-

Vorausgesetzt und sowohl die .mit drei vordeuteronomischen

gebnissen offen ist, wie sie uns auch in dieser Arbeit entgegentritt.

Drei Hauptgesichtspunkte sind es, die diesen Wandel hervorgeru-

entateuchquellen (J*, J®, E) rechnende als auch die das Vor-

andensein von E bestreitende Pentateuchkritik abgelehnt, die

fen und befördert haben: einmal die Anwendung der form- und

einzelnen Abschnitte der Josephserzählung also auf J,E und P

gattungsgeschichtlichen Methode auf die prophetischen Schriften

aufgeteilt. Das geschieht in besonnener Weise, was — bei der

(die sogar in ihren Möglichkeiten erst am Anfang stehen dürfte),

2. die neugewonnenen Einsichten über die weittragende Bedeutung

Sachlage ganz selbstverständlich! — nicht ausschließt, daß man

des Kultus für den Glauben Israels und seine Institutionen, die,

ier und da die Analyse anders vornehmen möchte, als R. das

tut. Auch die Herausstellung der den drei“Erzählungsfäden J, E

in anderen Bereichen des Alten Testaments (vor allem im Psalter)

und P eigenen Theologie ist sorgfältig und beachtenswert. Nur

zuerst gewonnen, nun auch die Frage dringend werden lassen muß-

egt sich gelegentlich die Frage nahe, ob die Unterschiede, die R.

ten, welche Stellung denn die Prophetie zu diesen kultischen Insti-

tutionen und innerhalb ihrer einnahmen, 3. die (nicht unumstrit-

in der theologischen Haltung von J, E und P glaubt erkennen zu

tene, aber hier zu Recht übernommene) Erkenntnis, daß der Ge-

Önnen, nicht mehr konstruiert als real sind. Ähnliches gilt von

R,’s Bemühen, die drei Stadien, die er für die Entwicklung der

danke des Bundes mit seinen Konsequenzen diesen Institutionen

Josephserzählung annimmt — vorliterarische Form der Sage,

entscheidend seinen Stempel aufgedrückt hat.

urchtränkung mit dem für die frühe israelitische Königszeit

Hierin ist der Verf. von N. W. Porteous bestimmt, als dessen

charakteristischen Geist der Aufklärung, der „Weisheit“, und ihre

Schüler er sich im Vorwort (8) bekennt. Daß die altestamentli-

urchdringung mit Theologie durch die Autoren J,E und P —

chen Propheten in ihrer Verkündigung maßgeblich von den Glau-

scharf gegeneinander abzugrenzen. Schließlich bleibt es bedauer-

benstraditionen Israels als der Überlieferung vom Bunde Jahwes

lich, daß R. auf den Versuch, den historischen Hintergrund der

mit seinem Volke geprägt sind, wird schon im ersten, einleiten-

osephserzählung zu erhellen, so gut wie ganz verzichtet hat.

den Kapitel „Prophecy and the Prophets“ (11—26) klar ausge-

war gibt er auf S. 15—21 einen aufschlußreichen und besonne-

sprochen; der Unterschied zu dem Prophetenbild der jüngsten Ver-

nen Überblick über die der Josephs-Gestalt widerfahrenen mannig-

gangenheit tritt in der Gegenüberstellung zu J. Wellhausen und‘

fachen Deutungen, nämlich ‚, a) Mythologische Deutungen,

B. Duhm deutlich hervor. „From the evidence of the prophets

b) Die nationale Deutung, c) Die stammesgeschichtliche Deu-

themselves therefore we must reject an evaluation which makes

tung, d) Die Deutung der Josephserzählung als Märchen nach der

them into great religious individualists, independent of the esta-

Zattungsgeschichtlichen Schule,

e) Die individuell - historische

blished forms of religion, and of any, save a few, predecessors.“

eutung, f) Die. Deutung der Josephserzählung als Niederschlag

(17) Statt dessen gilt: „The prophets were the heirs of a very

der älteren Chokma‘‘, aber man erführe doch auch gern, welche

rich and full tradition, which was certainly not devoid of theolo-

istorische Gegebenheit hinter dieser Gestalt steht, die drei

gical insight and moral value“ (16). Der Inhalt dieser Tradition

ahrtausende hindurch zu immer neuen literarischen Formungen

war bei allen Unterschieden zwischen der Botschaft der einzelnen

gereizt hat. So läßt das vorliegende Buch bei allem seinem Reich-

Propheten und des Lebens an den verschiedenen Heiligtümern

tum dieses oder jenes Desiderium unerfüllt. Aber auch so stellt

Israels, von denen her sie bestimmt waren, einheitlich: es war der

e8 — eine im Sommer. 1964 von der. Katholisch - Theologischen

Fakultät. der Universität Würzburg angenommene Dissertation —

Bund als Grundlage der Existenz Israels (8).

Es ist deshalb ganz sachgemäß, daß die Hauptthemen der Bundes-

eine Anfänger - Leistung . dar, die zu schönen und großen Hoff-

tradition Israels den Inhalt mehrerer. Kapitel der Arbeit liefern. So be-

Nungen berechtigt.

schäftigt sich Kapitel III (45—68) mit der Erwählung Israels als Gegen-

Halle/Saale

Otto Eißfeldt

stand der Botschaft der vorexilischen Propheten. Die Schwierigkeit, mit

der hier der Verf. zu kämpfen hat, wenn er den (Sinai-) Bund als Inhalt

Clements,R. E: Prophecy}nd Covenant. London: SCM Press

der Verkündigung aller‘' vorexilischen Propheten behaupten will, be-

11965]. 135 S. 8°

==

=

Studies in Biblical Theology, 43. Kart. 13 s. 6 d.

steht darin, daß bei verschiedenen Propheten, wie Jesaja und Micha,

statt der Erwählung Israels beim Exodus die Erwählung Davids oder des

Wie sehr sich das Bild der Forschung über Wesen und Bedeu-

Zion im Mittelpunkt steht. Er löst sie dadurch, daß er sich nachzuweisen.

tung der alttestamentlichen Prophetie gerade in den letzten Jah-

bemüht, wie Davids- und Zionstradition (die er wiederum als eng zu-

ren gewandelt hat — fast unmerklich zunächst und in den Ergeb-

sammengehörig versteht (56—63)) sich als Fortführung der alten Sinai-

Bundestradition verstanden hätten und mit ihr in Jerusalem nach und

Nissen doch geradezu revolutionär — erkennt man erst, wenn eine

nach verschmolzen seien. Dies mag im ganzen stimmen, obwohl Einzel-

gesammelte Darstellung dieser neuen Sicht vorliegt, wie sie von

heiten hier noch zu klären wären, Ebenso ist das Kapitel IV über das

er anzuzeigenden kleinen Monographie geliefert wird. Sie ist um

Gesetz bei den vorexilischen Propheten (69—85) aus. weithin bekannten

SO mehr zu begrüßen, als es bisher an einer übersichtlichen Zusam-

Forschungsergebnissen gewonnen. Das Verständnis des (pentateuchischen)

Mmenfassung und Verarbeitung der vielschichtigen Erkenntnisse

Gesetzes als Bundesrecht mit seiner Verwurzelung in der Bundesrecht-

fehlte, wie sie von zahlreichen exegetischen Einzeluntersuchungen

verkündigung steht hier im: Mittelpunkt, wobei besonders der ethische

auf dem Gebiet der prophetischen Literatur gewonnen worden

Dekalog von Ex 20, 2—17 berücksichtigt wird, in dem ein sehr altes Bei-

823

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 11

824

spiel des Bundesrechts erblickt wird, das von Anfang an ethische neben

mular die Möglichkeit des Bundesbruchs und damit eines Endes

kultischen Vorschriften enthielt, Die Propheten, z. B. Amos, beziehen

des gesamten Bundesverhältnisses ins Auge gefaßt war. Offen-

sich in ihren Anklagen auf dieses Bundesrecht, Dagegen wird die Exi-

sichtlich wird also auch hier, nachdem alles übrige dahingefallen

stenz einer im Kult selbst beheimateten Gerichtsrede abgelehnt (78f.);

ist, ein entscheidend Neues in der Botschaft des Amos gegenüber

die Propheten borgten nur die Redeformen des profanen Rechtslebens

(entsprechend auch die der kultischen Einzugsthorot, 82ff.). So sind die

der Bundestradition nicht sichtbar’. Dieser letzte Versuch, den

Propheten auch keinesfalls in itgend einer Beziehung zu dem alten Bun-

kanonischen Propheten eine Sonderstellung in der Tradition ein-

desrechtssprecheramt zu sehen (80). Hier hätte der Rezensent doch Fra-

zuräumen, muß also als gescheitert angesehen werden. Übrig

bliebe lediglich die Erwägung, von dem Verf. angestellt (41 u. ö.),

gen, die im Zusammenhang mit den noch zu erhebenden Gesamteinwän-

den zu sehen sind.

daß die Bundestradition mit ihren radikalen Forderungen und der

damit verbundenen letztgültigen Drohung in der aktuellen Kult-

Kapitel V (86—102), das die Stellung der vorexilischen Propheten

praxis vernachlässigt worden war und der Kult sie nur noch ge-

zum offiziellen Kult an den Heiligtümern Israels behandelt, sieht den

Grund für die prophetische Kritik am Kult darin, daß dieser, der ur-

brochen verwirklicht hatte. Die Propheten erschienen dann als die

sprünglich der legitime Träger ‘ der Glaubenstradtionen Israels war,

einzig entschlossenen Bewahrer der Tradition. Dies scheint der

hauptsächlich durch die Übernahme kanaanäischer Kultformen ein sehr

Wahrheit nahezukommen, wobei die Frage nach der möglichen in-

unsicherer Zeuge der Bundesüberlieferungen geworden war, nicht zuletzt

stitutionellen Stellung auch der kanonischen Propheten im Kult

auch durch die Rivalität einer Vielzahl nebeneinander bestehender Hei-

allerdings unentschieden bleiben muß, solange stichhaltige Krite-

ligtümer (87—93). Daher rührt die prophetische Kritik am Kult, die aber

rien zur Abgrenzung nicht sichtbar werden.

nicht den Kult als solchen ablehnt, sondern sein Versagen als Träger der

ethischen Forderungen Jahwes (93—100). Die prophetischen Forderungen

Gerade darin, daß sie diesen Sachverhalt so deutlich gemacht

bildeten in nachexilischer Zeit die Grundlage für eine Reform des gottes-

hat und alle nicht haltbaren Kriterien, mit denen man den kano-

dienstlichen Lebens Israels (101f.).

nischen Propheten einer Sonderstellung in den Glaubensinstitutio-

nen Israels einzuräumen gesucht hat, als solche aufgewiesen hat,

Kapitel VI (103—118) „Prophetie und Eschatologie“ betont richtig,

daß die Differenzen in der heutigen Forschung, ob die Propheten eine

liegt der besondere Wert dieser Arbeit. Ihre Lektüre erscheint für

eschatologische Botschaft verkündigt hätten oder nicht, weniger sachli-

die Besinnung über den augenblicklichen Stand der Prophetenfor-

cher Natur sind, als damit zusammenhängen, wie man den Begriff

schung unentbehrlich.

„Eschatologie“ definiert (103f.). Neutral ist die Definition: „Eschatology

isthe study of ideas and beliefs concerning the end of the present world

?) So der Verf, selbst: „The covenant tradition of Israel, therefore,

order, and the introducting of a new order.“ (105). Die prophetische Un-

as it was maintained in the cult, held out the possibility of divin judge-

heilseschatologie, zuerst festzustellen bei Amos, enstand im Gegensatz

ment for individual members of the covenant, and even for the people

zu der kultischen Heilserwartung für den „Tag Jahwes“ (107—109). Aber

as a whole.“ — In VT 15, 1965, S. 300ff., hält der Verf. die Möglich-

auch eschatologische Heilserwartung ist schon bei vorexilischen Propheten

keit eines Endes des Bundesverhältnisses‘ für nördisraelitische Tradition,

festzustellen (wobei auch Am 9, 11f. als echt angesehen wird); das Heil

wird als auf das Gericht folgendes Handeln Jahwes erwartet. Deutero-

während man in Jerusalem an‘seine ewige Dauer glaubte.

jesaja verkündet nach vollendetem Gericht das Heil als unmittelbar be-

Bochum

Henning Graf Reventlow

vorstehend, während die nachexilische Prophetie nach enttäuschten Hoff-

nungen die eschatologische Heilserwartung wieder ferner hinausschiebt.

Daube, David: The Sudden in the Scriptures. Leiden: Brill 1964.

VIIL, 86 S. gr. 8°. Lw. hfl. 14.—.

In allen diesen Einzelthemen und. damit ihrer gesamten Ver-

kündigung sind die alttestamentlichen Propheten, wie der Verf.

Der jüdische Rechtsgelehrte David Daube hat mit dieser

aufzeigt, von der Bundestradition Israels bestimmt. In der Krisis,

die durch die kanaanäische Überfremdung der Heiligtümer eintritt,

Studie einen weiteren wertvollen Beitrag zu seinen älteren, in

„The New Testament and Rabbinic Judaism“, 1956, abgedruck-

sind sie die treuen Bewahrer und Verfechter der alten Bundesord-

ten exegetischen Abhandlungen geliefert, Auch das Thema dieser

nungen (vgl. dazu auch die „Conclusion“, 119ff.). Wichtig ist,

neuen Arbeit ist eng begrenzt: es geht um die Untersuchung der

wie der Verf. mehrfach betont, daß der Blickpunkt der modernen

verschiedenen Termini, die den Gedanken der Plötzlichkeit im

Forschung von der Person der Propheten weg und ihrer Psycholo-

AT und der rabbinischen Literatur (Teil 1: S. 1—27) sowie im

gie auf ihre Botschaft gelenkt wird. In all dem kann man den Aus-

NT (Teil 2: S. 28—79) zum Ausdruck bringen. Die unterschied-

führungen des Verf. nur dankbar zustimmen.

liche Länge der beiden Hauptteile macht deutlich, daß das

Nur in einer Hinsicht scheint die Arbeit eine Unausgegli-

Hauptinteresse D’s bei den „Schriften“ wiederum dem NT gilt.

chenheit aufzuweisen. Wenn wir hier mit einer Frage an sie heran-

Den Ausgangspunkt nimmt D. bei den drei für „plötzlich“

treten, tun wir dies in dem Bewußtsein, daß wir an diesem Punkte

im AT und in der rabbinischen Literatur gebrauchten Termini:

selbst auf- ernster Suche sind. Der Verf. möchte ermitteln, weshalb

pith'om, petha‘ und regha‘. Da die beiden zuerst genannten

bestimmte Propheten, obwohl sie, wie er mehrfach richtig betont,

synonymen Ausdrücke immer — mit einer Ausnahme — in Ver-

phänomenologisch von der in Israel weit verbreiteten Erscheinung

bindung mit „Unglück“ Verwendung finden (vgl. Nu. 6, 9; 12, 4;

des Prophetismus; auch des kultisch gebundenen Prophetismus,

35,22; Jos.10,9 u. ö.), wobei aber ein Ereignis nur von den

überhaupt nicht klar abzugrenzen sind, mit ihren Schriften kano-

Besiegten und Geschädigten als „plötzlich“ empfunden wird,

nisches Ansehen erlangten (8. 13). „Wherein lay the distinctiveness

neigt D. der These zu, daß die Wurzel b’t, „expressing the

of the canonical prophets?“ (127). Die Antwort möchte er in der

seizure of a man by some terror“ (S. 3), ursprünglich mit petha‘

Verkündigung des ältesten dieser kanonischen, des Propheten

identisch sei. In der einen Ausnahme, 2. Chr. 29, 36, möchte des-

Amos finden (Kapitel II, 27—44). Das entscheidend Neue in der

halb D. das bephith'om in bappetha'im oder biphetha’im

Botschaft des Amos soll darin liegen, daß seine Unheilsverkün-

(„unter den Einfältigen“) ändern. Diese Emendation sieht D.

digung, mit der er grundsätzlich den schon zur Bundesverkündi-

durch Prov. 7, 22 und Ps. 64, 8, wo sie durch die LXX gefordert

gung gehörenden Fluch aufnimmt, sich gegen das ganze Volk und

wird, gestützt (vgl. auch CD XIV, 2; Sir. 40, 14). Auch bei dem

nicht mehr nur den einzelnen Sünder innerhalb oder außerhalb

Wort regha‘ weist D. eine häufige Beziehung zu „Unglück“ nach

des Volkes richtet, daß damit das Ende Israels als des Bundesvol-

(vgl. Jes. 47, 9; Hi. 34, 20; Nu. 16, 21 u. 6ö.). Zusammenfassen

kes Jahwes und damit des Bundesverhältnisses selbst zum ersten-

ergibt sich somit im Blick auf die drei Termini: „The ‚sudden‘

mal in den Blick kommt (40—44; wichtig ist der zuvor, 35ff., ge-

event is ‚an evil‘, ‚death‘, ‚blow‘, ‚wound‘, ‚smiting‘, ‚breaking‘,

führte Nachweis, daß Amos sich durchaus in der Nachfolge der

‚desolation‘, ‚calamity‘, ‚fall‘, ‚spoiling‘, ‚consuming‘“ (S. 10/11)-

vorausgegangenen Propheten versteht).

In die gleiche Richtung tendieren die für „plötzlich“ in der LXX

nachweisbaren Ausdrücke.

Eine Besonderheit

stellt

jedoch

Unsere Frage ist, ob das wirklich stimmt. Der Verf. verweist

an anderer Stelle (77, Anm. 1) auf die von W. Zimmerli mehr-

exaisios dar, das für die Wurzel pl’ steht und das Wunderbare

fach‘ betonte Erkenntnis, daß schon im ursprünglichen Bundesfor-

meint, mit dem zu leben allerdings „unheimlich“ ist (vgl. Hi. 5, 95

9, 10; 34, 24; 37, 16).

1) Das Gesetz im Alten Testament. Gottes Offenbarung, 1963, S

Die rabbinische Literatur zeigt eine Weiterentwicklung der

Begriffe pith'om und petha‘, die jetzt nicht mehr nur in der im

270ff. — Ders., Das Gesetz und die Propheten, 1963, S. 81ff.

825

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 11

826

AT üblichen Eingrenzung auf schreckliche, zumindest aber auf

dem Flickwortcharakter (K. L. Schmidt) einiger der genännten Wörter

unwillkommene Ereignisse begegnen, sondern auch auf glück-

(vgl. z. B. euthys in Mk.1,23) zu wenig in Rechnung gestellt hat.

Die Erklärungen D’s zu 2.Chr.29, 36 und Apg. 12,23 sowie seine

ringende Dinge bezogen werden können.

Einordnung von Lk.19,11; Apg.16,33 wären darum kritisch zu

Im 2. Teil beschäftigt sich D. zunächst mit den für „plötz-

prüfen.

lich“ im NT gebrauchten griechischen Wörtern: aiphnidios,

Perlin

Günther Baumbach

aphno, exaiphnes und exapina (S. 28—34). Die These von der

möglichen etymologischen Affinität zwischen b’t und petha’

Edel, Reiner-Friedemann, Dr. theol. [Hrsg]: Hebräisch-Deutsche Prä-

findet D. dadurch bestätigt, daß aiphnidios in Verbindung mit

paration zu Jesaja. Marburg: Ökum. Verlag Dr. Edel [1964]. IV,

Olethros und ephistanai vorkommt (vgl. Lk. 21, 34 f.; 1. Thess.

15358°

5, 3). Dagegen macht sich bei aphno (vgl. Apg.2,2; 16,26;

28, 6),

exeilhner WLK Z I8 9398 Ag S31 2276

Um den Verkaufspreis des Buches möglichst niedrig zu halten,

wurde die Präparation zu Jesaja von Heiligstedt und Budie als

Ausnahme Mk. 13, 36) und exapina (vgl. Mk. 9, 8) der Sprach-

Stammteil benutzt, durchgesehen, verbessert, ergänzt.

gebrauch der LXX von exaisios bemerkbar, indem die genann-

ten Termini nicht in Beziehung zu „Verderben“, wohl aber zu

Die vorliegende Präparation ist eigentlich ein Vokabelheft.

Ereignissen von furchteinflößendem, übernatürlichen Charakter

Als Fußnoten sind Übersetzungsvorschläge für schwierigere Stellen

beigegeben. Dabei sind die möglichst wörtlichen Übersetzungen

Stehen: „They might all be called exaisios

—’ a.word by

Which ... the LXX renders pith'om .

‚as well as pI’“ (S. 30).

kursiv gedruckt, Erläuterungen sowie Umschreibungen hingegen

Der Gedanke der „Plötzlichkeit“ begegnet deshalb im NT (Aus-

in normaler Schrift. Besonders hervorzuhebende Partien im An-

nahme: Joh.-Ev.!) nur auf zwei Gebieten: 1. in der Eschatologie

merkungsteil, sowie zweifelhafte Wortbedeutungen im Vokabel-

teil sind durch Sperrung gekennzeichnet. (Letzteres ist allerdings

mit dem Endgericht und 2. bei übernatürlichen, furchtbaren Er-

nicht konsequent durchgeführt.) Überdies werden, sowohl zwischen

eignissen. Zum gleichen Ergebnis kommt D. bei der Untersuchung

der Begriffe eperchesthai und epeiserchesthai (S. 34—38), die

den Vokabeln wie auch besonders in den Fußnoten, laufend Hin-

in Lk.21,26.34 f.; Apg. 8,24; 13,40; Jak.5,1 in Verbindung

weise auf die Grammatik gegeben, welche gerade der ungeübte

Benutzer besonders dankbar entgegennehmen wird,

mit dem meist eschatologisch ausgerichteten „Unheil“ und „Ver-

derben“ und in Lk.1,35; Apg.1,8 mit „wondrous events“

Allerdings fragt man sich, warum es denn durchaus so sehr

(S. 35) vorkommen. Einen neutralen, technischen Gebrauch von

alte Grammatiken sein müssen. Man kann sehr wohl die größere

ijesen Verben will D. nur für Eph.2,7 zugeben, aber für

Breite und Ausführlichkeit geltend machen, welche in der Regel

Lk. 11, 22; Apg. 14, 19 müßte doch wohl das gleiche zugestanden

die älteren Werke vor den modernen auszeichnet — aber auch

Wwerden.

dann hätte man jedenfalls die letzte Auflage von Gesenius-

Kautzsch heranziehen sollen und nicht bei der 25. stehen bleiben,

Zwei längere Unterabschnitte befassen sich mit parachrema

die vor 1896 erschienen ist. Die 8. Auflage von Ewalds Hebr.

(S. 38—46) und euthys/eutheos (S. 46—72), die nicht die Be-

deutung „plötzlich“ haben. Als charakteristisch für das von Lukas

Grammatik ist vollends nahezu 100 Jahre alt.

evorzugte Wort parachrema sieht D. das Element des Wunder-

Überhaupt zeigt sich bei näherem Zusehen das hohe Alter

aren in der Form einer unmittelbaren wunderbaren Aktualisie-

der gesamten Präparation als ein nicht glücklicher Umstand. Die

tung eines Befehls oder einer Voraussage, die von Jesus selbst

zugrunde liegende Bibelausgabe ist nicht die heute in Deutschland

Oder in seinem Namen oder unter dem Einfluß des Geistes ge-

im wissenschaftlichen Gebrauch übliche Biblia Hebraica Kittel,

schehen ist, an (vgl. Lk. 1, 64; 4, 39; 5, 25 u. ö.). Als Ausnahme

welche auf dem Kodex Leningradensis basiert. Demzufolge kann

äßt er nur Apg. 12, 23 gelten, wo parachrema bedeutungsmäßig

auch auf deren wissenschaftlichen Apparat nicht eingegangen wer-

nNicht weit von „plötzlich“ entfernt ist, weshalb er diesen Text

den. Auch die Jesaja-Handschriften vom Toten Meer, die doch

entweder als aus einer anderen Quelle stammend oder im Zu-

gelegentlich klärende oder antike Übersetzungen bestätigende

sSammenhang mit einer unterdrückten Vorhersage stehend be-

Lesarten bieten, werden nicht erwähnt. Das sind Mängel, welche

Werten will. Die Divergenz von „plötzlich“ und „sogleich“ tritt

von solchen Studierenden, die ihre Zuflucht zu Präparationen

in der Verwendung von aphno und parachrema in Apg. 16, 26

nehmen müssen, zweifelsohne als schmerzlich empfunden werden,

esonders deutlich in Erscheinung: ‚„parachrema here, too,

zumal der Umgang mit dem Apparat dem Ungeübten schwer fällt,

enotes the immediate result of divine intervention. The latter

wie die Erfahrung lehrt. Schließlich dürfte auch der wiederholt

itself is ‚sudden‘, and then, ‚straightway‘, comes its effect“ (S. 44).

angezogene „chaldäische“ Sprachgebrauch (so S. 11 zu 5,6; S. 35

ingehend untersucht D. den markinischen Sprachgebrauch von

zu 14, 4; S. 146 not. 2) auf das hohe Alter der Präparation zurück-

euthys. Im Unterschied zu J. Weiß (in: ZNW 11, 1910, 124 ff.)

zuführen sein.

und G. D. Kilpatrick (in: The Bible Translator, 7, 1958, 2 f.)

An diesem grundsätzlichen Mangel wird auch dadurch nichts

erblickt D. den Grund der Bevorzugung dieser Partikel durch

entscheidend geändert, daß bei der Mehrzahl der hapax legomena

arkus darin, „that it does express the inevitable, one-after-the-

sowie an zwei schwierigen und einer glatten Textstelle die im

Other succession of events, from the first temptation to the

Lexikon von Koehler-Baumgartner verzeichneten Bedeutungen

nal delivering over to Pilate“ (S. 60). Durch euthys wird also

anmerkungsweise mitgeteilt werden. Wiederholt werden lateini-

ier die „Planmäßigkeit“ des Geschehens unterstrichen. Dem-

sche und griechische Übersetzungen bzw. Erklärungen (?) geboten,

gegenüber tritt euthys/eutheos im lukanischen Schrifttum ganz

ohne daß der Leser erfährt, woher diese stammen. Desgleichen

inter parachrema zurück, mit dem es sich bedeutungsmäßig

werden gelegentlich „andere Erklärer“ herangezogen, aber auch da

hiemals überschneidet (einzige Ausnahme nach D.: Lk. 5,13 =

erfährt man durchaus nicht immer, wer diese sind. (So liest man

k. 1, 42), während im Joh.-Ev. das an fünf wichtigen Stellen zu

z.B. S. 147 not. 3: „...nach LXX, Syr., Vulg. und vielen Aus-

elegende eutheos (vgl. 5,9; 6, 21; 13, 30.32; 19, 34) im Sinne

legern...“.) Genaue Hinweise auf Kommentare fehlen ganz,

es parachrema bei Lukas vorkommt.

höchstens Namen werden manchmal genannt.

Drei kleine Abschnitte,

die den Charakter von Appendices

Was nun den reinen Vokabelteil anlangt, so wird nicht recht

haben: „More Definition“

ersichtlich, nach welchem Prinzip die Vokabeln überhaupt ver-

(S 72—75), „Stigme chronou and

Tipe ophthalmou“ (S. 75—77) und „A Ghost“ (S, 78—79) sowie

zeichnet und analysiert sind.

ein Stellenregister (S. 80—86) beschließen diese Untersuchung,

Da es nicht Aufgabe einer Rezension sein kann, für das

eren Fülle von wertvollen exegetischen Beobachtungen größte

jeweils Gesagte sämtliche Belege lückenlos zu bieten, folgen hier

eachtung verdient.

(und künftig) nur einzelne Beispiele, die sich all

grdings mühelos

Nur am Rande soll die. Frage gestellt werden, ob nicht D. in dem

vermehren lassen,

durchaus positiv zu wertenden Bemühen, die theologische Eigenart der

So wird z. B. auf S. 2 zu 1, 10 vorausgesetzt, daß dem Be-

erwendungsweise der verschiedenen, in der Studie behandelten Aus-

nutzer die Bedeutung von 737 bekannt ist; S. 5 dagegen wird

Tücke klar herauszuarbeiten, die doch auch vorhandenen Übergänge

Zwischen den einzelnen Termini (z. B. von parachrema und euthys

dessen Bedeutung zu 2, 1 angeführt. S. 1 zu 1,2 ist W als be-

ei Lukas, vgl. außer Lk. 5,13 auch Apg.9,18.34; 13, 1171) bis hin zu

kannt vorausgesetzt, S. 3 zu 1, 19 als unbekannt. S. 19 findet sich

827

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 11

828

zu 8,1: „MP. Imp. v. mP?2“, aber auf S. 3 wird zu 1, 18 „

Ap-Thomas, D. R.: An Appreciation of Sigmund Mowinckel’s

gehen“ verzeichnet und erwartet, daß der Benutzer das im Text

Contribution to Biblical Studies (JBL_LXXXV, 1966 S. 315—325).

Good, Edwin M.: Hosea 5, 8—6, 6: An Alternative to Alt (JBL

stehende 152 zu analysieren weiß — womit sich schließlich die

LXXXV, 1966 S. 273—286).

Verzeichnung von 7 erübrigt. Der Name 21 "8W, 7,3 be-

dürfte der.Übersetzung, diese.aber traut man dem Leser wiederum

Hubbard, D. A.: The Wisdom Movement and Israel’s Coven

?nt

Faith (Tyndale Bulletin 17/1966 S. 3—33).

ohne jegliche Bemerkung zu (S. 16).

Hummel, Horace D.: The Permanent Significance of the Old Testa-

ment for the Christian Church (dialog 4, 1966 S. 275—282).

Ebenso undurchsichtig sind nun auch die Grundsätze für die

Angabe der sogenannten „Wurzeln“ bei Nomina. Es fällt aller-

Jeremias, Joachim: Das spätjüdische Deboragrab (ZDPV 82, 1966

dings auf, daß a) wiederholt Stämme (ohne Übersetzung) ange-

S. 136—138).

geben werden, wo sie zur Erhellung des Wortsinnes nichts bei-

Kellermann, Ulrich: Die Listen in Nehemia 11 eine Dokumenta-

tion aus den letzten Jahren des Reiches Juda? (ZDPV 82, 1966 S

tragen, dagegen b) dort nicht angezogen sind, wo sie zu dessen

209—227).

Verständnis helfen könnten.

Kidner, Derek: Genesis 2,5—6: Wet or Dry? (Tyndale Bulletin

zu a) S. 3 findet sich zu 1, 17: H;7géß „V. DN“; S. 4 zu 1, 24

17/1966 S. 109—114).

N „v. 717“, was, vorsichtig gesagt, mindestens zweifelhaft ist;

Kitchen, K, A.: Historical Method and Early Hebrew Tradition

(Tyndale Bulletin 17/1966 S. 63—97).

oder S. 14 zu 5, 28 MD „v. Wap“.

Koffmahn, E.: Sind die altisraelitischen Monatsbezeichnungen mit

zu b) S. 3 zu 1, 16: 9292 zu 1, 17 Y”M; S. 9 zu 4, 2 MIM

den kanaanäisch-phönikischen identisch? (BZ 10, 1966 S. 197—219)-

Meyer zu Uptrup, Klaus: Die Bedeutung des Alten Testament$

od. mu59 fehlt jegl. Hinweis,

für eine Transformation der Kirche heute. Versuch zu einer kirchli-

Participia werden einmal als solche gekennzeichnet, ein

chen „Kybernetik“. München: Kaiser 1966. 48 S. m. 3 Abb, 8° =

andermal nicht. So steht S. 1 zu 1, 5 779 „(v. 770)“ auf der näch-

Theologische Existenz heute, hrsg. v. K. G. Steck u. G. Eichholz, N

F. 135. DM 4.—.

sten Seite zu 1,7 \ .„(Part. ‚v. .Wt)“,ebenda: zu 1;11 H;3’ _

Nötscher, Friedrich: Prophetie im Umkreis des alten Israel (BZ 10

m2y)“ aber S. 3 zu 1, 21 m „(Part. f. v. m3t)“. Endlich vermißt

1966 S. 161—197).

man auch jede Bemerkung darüber, daß es zwar mehrere gleich-

Rosenberg, Roy A.: Yahweh becomes King (JBL LXXXV, 1966

lautende, dennoch aber streng auseinander zu haltende Stämme

S. 297—307).

gibt. Es wird einfach verzeichnet:

%. 2 ON

X

);

Rost, Leonhard: Das Bundesbuch (ZAW 77, 1965 S. 255—259).

nicht etwa: x III od. x I. Um nur zwei Beispiele zu nennen: S. 6

Rothenberg,B., u. A. Lupu: Excavations in the Early Iron Ag

zu 2, 19 findet sich zu 773 schematisch (und nebenbei auch noch

Copper Industry at Timna (Wadi Arabah, Israel,) May 1964 (ZDP

falsch) „v. 7“ — wovon sich immerhin drei Stämme mit unter-

82, 1966 S. 125—135).

Schottroff, Willy: Horonaim, Nimrim, Luhith und der Westrand

schiedlichen Bedeutungen nachweisen lassen. S. 16 zu 7,1 om?

7

des „Landes Ataroth“ (ZDPV 82, 1966 S. 163—208).

„essen, kämpfen“.

Schult, Hermann: Zwei Häfen aus römischer Zeit am Toten Meer

Eine Belehrung über die Aussprache des Tetragrammes JHWH

rußm el-bahr und el-beled (el-zära) (ZDPV 82, 1966 S. 139—148).

wird allerdings geboten (S. 4, not. 3) und auf die Ableitung von

— Vier weitere Mari-Briefe „prophetischen“ Inhalts (ZDPV. 82, 1966

M=" hingewiesen. Überdies bekommt man den Gottes-

S. 228—232).

namen dort (und S. 118 not. 5 gleich zweimal) auch mit aussprache-

Strobel, August: Zur Ortslage von Kallirrho@ (ZDPV 82, 1966

gerechter Punktierung zu sehen!

S. 149—162).

Williams, James G.: The Prophetic „Father“: A Brief Explanation

Überdies sind leider auch direkte Fehler und Dinge zu ver-

zeichnen, die heute nicht mehr vertretbar sind. Wenn z.B. S. 4

of the Term „Sons of the Prophets“ (JBL LXXXV, 1966 5.344—348).

Wright,G. R. H.: A Method of Excavation Common in Palestine

zu 1, 29 und S. 61 zu 24, 23 7B mit „erröten“ und an der letzt-

(ZDPV 82, 1966 S. 113—124).

genannten Stelle wi2 mit „erblassen“, S. 57 zu 23, 4 aber mit „er-

Zimmerli, Walther: Das Gesetz und die Propheten. Zum Ver-

röten“ wiedergegeben wird, so läßt sich eine solche Auffassung

ständnis des Alten Testaments. Berlin: Evang, Verlagsanstalt (Li-

allenfalls begreifen, nach neueren Lexika aber nicht als tatsächliche

zenzausgabe des Verlags Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen [1966]-

Wortbedeutung erhärten. Schwerer als dieses wiegt es jedoch,

15458°

wenn zu 7, 14 auf S. 17 7227 mit „Jungfrau“ übersetzt und 78725

Zobel;

Hans-Jürgen:

Johann Gottfried Wetzsteins

Schrifttum

(ZDPV 82, 1966 S. 233—238).

„Prophetin“ als „Eheweib eines Propheten“ interpretiert wird (so

$. 19 zu 8, 4) — ohne daß etwas zum hypothetischen Charakter

dieser Interpretation verlautet. Die „Tochter Zion“ mit „die

NEUES TESTAMENT

Stadt Z.“ (Sperrung original) zu erläutern, ist zumindest irre-

führend. S. 43 zu 17,8: 7R „eig. Glück, dah. Glücksgöttin,

Schnackenburg, Rudolf: Baptism in the Thought of St. Paul. A

Astarte‘“

Study in Pauline Theology. Transl. by G. R. Beasley-Murray-

Oxford: Blackwell 1964. XII, 228 S, gr. 8°. Lw. 35 s.

Auch für derartige Mängel ließen sich noch zahlreiche Belege

erbringen, indessen mögen diese wenigen instruktiv genug sein.

Daß das Werk eines katholischen Theologen, das die Tauf-

aussagen in den Rahmen der Paulinischen Theologie überhaupt

Alle diese Ausstellungen dürften sich aus der eingangs erwähnten

hineinstellt, von einem baptistischen, der selbst ein umfängliches

Überalterung der Präparation herleiten. Man fragt sich nur, wie

sich derartiges mit der laut Vorwort berücksichtigten neuesten

Buch über die Taufe im Neuen Testament geschrieben hat (5-

‚Wortforschung zusammenreimt.

ThLZ 89 [1964] 273—275), übersetzt wird — die Übersetzung er-

scheint mit kirchlichem Imprimatur —, ist wohl bemerkenswert.

An Druckfehlern ist bedauerlicherweise eine beträchtliche

Aber es ist durchaus unsensationell. Der Vf. weist im Vorwort zur

Anzahl stehen geblieben.

englischen Ausgabe (im folgenden: E) darauf hin, daß alle Neute-

Ein umfangreiches, wenngleich durchaus nicht vollständiges

stamentler nach den Regeln der historisch-kritischen Methode zu

Druckfehlerverzeichnis kann gegebenenfalls von der Rezensentin

arbeiten haben; der Übersetzer bezieht sich darauf in dem seinen

und betont, ehe er gesteht, er kenne kein so profundes Buch über

zur Verfügung gestellt werden.

Abschließend möchte Rezens. es sich nicht versagen, ihrer

die Paulinische Tauflehre wie das des Vf.s, daß er notwendig stän-

dig von diesem differiere; beide lassen in ihren Büchern deutli

grundsätzlichen Skepsis gegenüber jeder Präparation Ausdruck zu

erkennen, daß sie auf dem Boden je ihrer Kirchengemeinschaft

verleihen. Wem wird letztenendes entscheidend dadurch geholfen,

stehen.

daß man ihm die Mühe selbständigen Lexikongebrauches erspart?

Der Übersetzer ist vollauf bemüht, die Aussagen seines Autors treu

Berlin

Helgalinde Staudigel

zu dolmetschen (erwähnt sei etwa die durchdachte variierende Wieder-

829

830

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 11

gabe von ;,Sein“ und „seinshaft“ durch being, existence, life, essential,

sung werden u. a”nöch einmal hervorgehoben: das Anteil-Empfangen- am

Ontological, realistic). Gelegentlich wird dabei der Stil des Vf.s etwas

dem Christusgeschick in der Taufe, im Zusammenhang damit der Gedan-

Vereinfacht, aber z. T. auch klarer — sofern nicht solche sprachlichen Än-

ke der Repräsentation; die Eingliederung in die Kirche als den Leib

Christi,

erungen auf den Vf. zurückgehen. Für bestimmte Wörter der theologi-

schen Sprache des Vf.s bietet das Englische wohl auch keine speziellen

Die Umgestaltung zahlreicher Stellen im einzelnen kann hier

Vokabeln („gnadenhaft“ = gracious). Gelegentlich ist einmal der deut-

nicht aufgezeigt werden; dabei wären auch mancherlei Streichungen

sche Text sprachlich anscheinend nicht ganz erfaßt (sympathy für „Mit-

zu erwähnen, nicht nur in der Auseinandersetzung mit älterer Li-

leiden“ E 180, pass away für „dahinleben“ 164).

teratur, sondern auch in den Ausführungen des Vf.s selbst. Weit-

E erweist sich gegenüber der deutschen Fassung (im folgen-

hin ist das schon vorher eindrückliche Buch dadurch und durch

den: D) — s. ThLZ 76 (1951) 608—611 — in der Tat als drasti-

zahlreiche Änderungen sonst — auch durch Zusätze — straffer und

cally revised (Vorwort), schon durch die z. T. sich bedeutsam

sachlicher geworden, und das spezifisch Paulinische kommt deutli-

cher in den Blick. Die Neufassung ist im ganzen so weitgehend,

auswirkende Einarbeitung der bis etwa 1960 (seit 1950) neu er-

schienenen bzw. dem Vf. bekannt gewordenen Literatur (sein Vor-

daß man nur noch E _ benutzen kann, will man das Verständnis der

Wort ist vom Juni 1961 datiert); die Bibliographie ist um rund 45

Tauftheologie des Paulus durch Schn. kennenlernen, So ruft E

itel vermehrt (dafür sind ältere gestrichen), und das Autorenre-

nach einer neuen deutschen Ausgabe (die nicht einfach eine Wie-

gister weist etwa die dreifache Zahl neuer Namen auf. Durch Kür-

derholung von E sein müßte).

Gerhard Delling

zungen in der Auseinandersetzungen mit älteren, nicht mehr durch-

Halle/Saale

aus akuten Auffassungen ist die Veränderung in der Situation z. B.

er religionsgeschichtlichen Forschung berücksichtigt.

Gärtner, Bertil: The Temple and the Community in Qumran and the

New Testament. A Comparative Study in the Temple Symbolism of

So u. a. in der Heranziehung der Texte von Qumran oder von Jos.

the Qumran Texts and the New Testament. Cambridge: University

As.; z. T. unter Zurückstellung hellenistischer Beziehungen; im weiteren

Press 1965. XII, 164 S, 8° = Society for New Testament Studies,

Zusammenhang damit ist zu & 2 ein Abschnitt über das Verhältnis der

Monograph Series, ed M. Black, 1. Lw. $ 4.75 / 8, 25.

<hristlichen Taufe zu den jüdischen Tauchbädern angefügt worden (15—17).

erner verwertet der Vf. neuere Arbeiten über die corporate personality

Die Society for New Testament Studies beginnt mit dem an-

usw

zuzeigenden Buch eine neue Reihe von Monographien, heraus-

gegeben von Matthew Black, die hauptsächlich Arbeiten veröffent-

Wichtigere Änderungen zur Exegese sind einmal in Kap. II des Teils

lichen soll, die für eine Aufnahme in die Zeitschrift ‚New Testa-

vorgenommen. Hier wird die Auslegung zu Gal. 3,27 weithin neu ge-

Staltet (24f.): das Taufwasser wird nicht mehr als Gewand verstanden;

ment Studies‘ zu umfangreich sind.

In der Einleitung (IX—-XI) macht uns G. mit der Aufgabe be-

Vielmehr liegt eine symbolische Beschreibung der Wirkung der Taufe vor,

kannt, die er sich gestellt hat. Er will den auf den Tempel bezo-

urch die es zur völligen union with Christ kommt (24). 1. Kor. 12,13

Wwird nicht mehr dahin interpretiert, daß der Leib Christi „erst durch die

genen Symbolismus darstellen, der im NT und im Schrifttum der

gleiche Taufe der Vielen gebildet“ wird (D 23f.); vielmehr wird der ein-

Qumrangemeinschaft (= Q) begegnet.

zelne durch die Taufe in den Leib Christi aufgenommen (E 26f.). Die

Kapitel I (1—3) befaßt sich mit der wichtigsten unter den

usführungen zu 1. Kor. 12 in $ 5 sind überhaupt weithin neu gefaßt,

erweitert und präzisiert.

zahlreichen Gruppen des Judentums zur Zeit des Tempels, den

Leviten und Priestern. Der Tempel bildete das Zentrum der

Die einschneidendsten Eingriffe sind im folgenden Kap. zu Röm. 6

Heiligkeit, die sich von ihm aus in konzentrischen Kreisen bei ab-

durchgeführt. Zu V.4 wird hervorgehoben (34), daß das „mitbegraben“

nehmender Intensität verbreitete. An ihr hatten die Priester in

as Totsein unterstreicht (Stommel). In V, 5a wird (in betontem Gegen-

höherem Maße als das Volk Anteil, und die Leben und Dienst der

Satz zu D), m. E. mit Recht, nunmehr ovuqur0: unmittelbar mit z& duoLdhuntTı

Verbunden und in V. b eben diese Wendung ergänzt (36.46). Daraus er-

Priester bestimmenden Gesetze hatten das Ziel, diesen Heiligkeits-

geben sich erhebliche Konsequenzen für das Verständnis des Zusammen-

grad, und damit die Heiligkeit und Reinheit Israels, zu bewahren.

anges. Die Ausführungen über den

öuolmua- Begriff sind überhaupt

Kapitel II (4—15) geht davon aus, daß Q aus Laien und

Weitgehend umgestaltet (49—53). Er wurzelt im Alten Testament; in

Priestern bestand. Die Priester hatten in ihr besondere Aufgaben.

öm. 6,5a ist die Rede von der Gestalt des Todes Jesu, mit der wir

Aber nun werden in Q auch eine Reihe von Merkmalen, die sonst

durch die Taufe verbunden werden (53). In 8& 8, zu ovveoravocOnN, Fin-

die Priester vom Volk unterschieden, auf die Gemeinschaft als

den sich kaum Änderungen; Schn, lehnt eine unmittelbare Beziehung des

erbs auf das Geschehen von Golgatha in späteren Ausführungen nach-

Ganzes übertragen, gewisse priesterliche Heiligkeitsmerkmale zu

drücklich ab (während in diesem Kap. gelegentliche polemische Bemer-

Bedingungen für die Gliedschaft erhoben. So wird die Beobachtung

ungen dieser Art weggefallen sind, E: 54.63.74). Entsprechend wird Gal.

der levitischen Reinheit von den Mitgliedern gefordert, körperliche

2,19 auf die Taufe hin interpretiert; deutlicht wird der Gedanke des Ein-

Mängel verhindern die volle Teilhabe (6). Auch die Altersgrenzen

ezogenwerdens in das Ereignis von Golgatha durch die Taufe herausge-

für die einzelnen Stufen in Q (7) und die strenge hierarchische

Stellt (63f.). In den folgenden &8 sind mancherlei Aussagen neu gefaßt

Gliederung sind priesterlichen Ursprungs (8). Das kultische Mahl

zw. erweitert. In $ 12 wird zu Hebr. 6,4; 10,32 die Beziehung von

mit Brot und Wein in Q geht möglicherweise auf die Mahlzeiten

Potiadevres

auf die Taufe stärker hervorgehoben (81f.). 2. Kor. 1,21f.

der Priester im Tempel zurück (11). Einer der Gründe für die

Wird jetzt nicht mehr auf die Verkünder des Evangeliums bezogen (D 84),

sondern auf die Christen; es liegen drei Bilder für den Geistempfang vor

Entstehung von Q war die Tatsache, daß ihre Führer, Tempel-

(E 9of.). Die Deutung von 1. Kor. 10,1ff. ist z. T. neu und präziser

priester, die sich für die legitimen Zadokiten hielten, als Ersatz

(& 14). 1. Kor. 15,29 (95—102) wird nicht mehr der Gedanke der stell-

für den durch die Übernahme des Hohenpriesteramtes durch die

Vertretenden Taufe für die Toten festgehalten;

Ünto Ör verDÖV

nicht-zadokitischen Makkabäer entweihten Tempel, ein neues

meint (so M. Raeder): um mit nahestehenden Christen in der Auferste-

Zentrum am Toten Meer gründeten (14). Q ist der neue Tempel,

ung vereinigt zu werden (102).

der neue Mittelpunkt der Heiligkeit (15).

Geringer sind im ganzen die Eingriffe in Teil II, In 8 18 wird in

Das belegt Kapitel III (16—46) durch Heranziehung der

einem neven Absatz der Gedanke der Einleibung in die Kirche unterstri-

Texte. Die drei einander ähnlichen Texte 1 QS V 5 ff.; VIII 4 ff.;

en. In 8& 17 ist — im Blick auf Röm. 6 — der Gedanke des stellvertre-

IX 3 ff. bezeugen das Vorhandensein einer bestimmten Tradition

tenden Todes Jesu u, a. von dem der corporate personality her (114f.),

von Tempelsymbolik in Q, deren Ziel es war, die Haltung der

genauer interpretiert (119—21). Der letzte wird in 8& 21 erneut aufge-

Gemeinde zum Tempel in Jerusalem und den dort dargebrachten

Nommen unter dem Thema: Das sakramentale Sterben und Auferstehen

mit Christus als Einfügung in das Christusgeschehen (157.161f.). In der

Opfern zu klären (30). Q ist der neue Tempel, dessen feste Grund-

aufe empfängt man Anteil am Heilsereignis des Kreuzes (149), an Tod

lage die Wahrheit ist, und hat auch dessen sühneschaffende Funk-

und Auferstehung Christi (162). (In dem kaum geänderten 8 22 zeigt sich

tion übernommen. Auch 4 Q Hor stellt Q als den eschatologischen

m, E., wie schwierig die beiden Gedanken zusammenzuführen sind, daß in

Tempel dar, auf dessen Heiligkeit besonderer Nachdruck gelegt

der Taufe der Geist empfangen wird, und daß in ihr das Sterben und

uferstehen mit Christus geschieht.) — In Teil III wird in 8& 24 deutli-

wird (30). Er ist ewig und unzerstörbar (33). Er besteht aus Men-

schen, die in ihm dargebrachten Opfer sind die Gesetzeswerke (34).

er herausstellt, daß am Anfang des Weges des Christen nicht die my-

Weitere Aufschlüsse über diese Gedankengänge findet G. schließ-

Stische Erfahrung in der Taufe steht, sondern der Akt der Gnade Gottes;

lich in 4 Qplsad, Fr. 1 (42 f.) und 1 QpHab XII ı ff. (43 f.).

ernach erfährt und realisiert der Christ freilich in persönlicher — und

d. h. nach Schn. auch: in mystischer — Weise das Sterben und Auferste-

Das Leben in völligem Gehorsam gegen das Gesetz ist das

en mit Christus (182). In den Änderungen der kurzen Zusammenfas-

wahre, geistliche Opfer, das in dem neuen Tempel dargebracht

831

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 11

832

warteten Messiasse Aarons und Israels hatten keinen besonderen

wird, der anstelle des dafür. untauglich gewordenen Jerusalemer

Tempels das einzige Mittel zur Bewahrung der Heiligkeit und zur

soteriologischen Charakter. Daher wurden die Messiasaussagen

Erlangung der Versöhnung ist (44).

auf die Gemeinde bezogen (138). Jesus kannte den Anspruch von

Q, die Stelle des entweihten Tempels einzunehmen, und setzte da-

Kapitel IV (47—122) untersucht, ausgehend von der Fest-

stellung, daß sich die Gleichsetzung des neuen Tempels mit einer

gegen seine Lehre, daß seine Person und die durch ihn begründete

Gemeinde den Tempel ersetze. Von hier aus gingen die Episteln

Gruppe von Menschen im Judentum außerhalb von Q nicht findet

weiter. Die Lehren vom Auferstandenen und dem Kommen des

(47), wohl aber im NT (49), dessen einschlägige Stellen.

Heiligen Geistes schufen die Voraussetzungen für die Übernahme

2. Kor. 6, 14—7, 1 und 1. Kor. 3, 16 f. zeigen große Ähnlich-

und Weiterbildung der Tempeltraditionen von Q, die durch

keit mit Aussagen von Q. Die Gemeinschaft der Christen ist der

frühereGlieder von Q oder anderen Essenergruppen in die Kirche

Tempel Gottes (53;57), in ihr wohnt sein Geist, folglich wohnt die

gekommen waren. Daher rühren die Ähnlichkeiten zwischen Q

Shekinah nicht mehr im Tempel von Jerusalem (58). Dieser Tempel

und den Epistelstellen (139). Der kollektive Aspekt wurde nun

ist heilig, das erfordert von den Christen Reinheit (59), Trennung

wesentlicher, und schließlich wurde der Tempelsymbolismus in

von den Gottlosen (55).

Worten ausgedrückt, die sich auf den einzelnen Christen bezogen.

Frühzeitig wurde mit dem Bild des Tempels das vom Leib ver-

Eph. 2, 18—22 fügt den schon bekannten Zügen des Bildes

neue hinzu. Der „Zugang zum Vater“ ist kultisch zu verstehen

bunden (140). Beide aber sind eher palästinischen als hellenisti-

(61). Der Gedanke von der Gemeinschaft mit den Himmelsbewoh-

schen Ursprungs (142).

nern ist auch in Q bekannt (63 ff.). In 1. Tim. 3, 15 erscheint die

Bereits in der Einleitung hatte G. diese Sicht der Dinge mit

Kirche als „Haus Gottes“ (67), dessen Pfeiler und Grundfesten die

dem Hinweis angekündigt, daß es sich dabei um nicht mehr als

Wahrheit ist (68 f.). Das erinnert stark an Q.

eine Hypothese handeln könne (XI). Sie wird sich nun im Fort-

gang der wissenschaftlichen Arbeit zu bewähren haben. In Einzel-

Am ausgeführtesten ist der Tempelsymbolimus in 1. Petr.

2,3—6 (72). Die Christen sind das geistliche Haus, der wahre

heiten, die das Verständnis der Texte betreffen, wird man zuweilen

Tempel (73), dem sie als „lebendige Steine“ eingefügt sind (75).

eine andere Auffassung vorziehen, was G. durchaus einräumen

Sie sind seine heilige, königliche Priesterschaft (79), die geistliche

dürfte; verzeichnet er doch stets sorgfältig die Schwierigkeiten der

Opfer darbringt (84), die aber — anders als in Q — nicht mehr zur

Texte und bezeichnet seine eigene Interpretation häufig als eine

Versöhnung benötigt werden, da diese durch Christus ein für alle-

Möglichkeit, neben der er andere aufzeigt.

mal geschehen ist, sondern Audruck des neuen Lebens sind (87).

Die Bibliographie (143—151) mit 201 Titeln, die in den An-

Die Verbundenheit der Gemeinde auf Erden mit der im

merkungen reichlich verwertet worden sind, das Verzeichnis der

Himmel erscheint am deuwvtlichsten in Hebr. 12, 18—24, wenn auch

Verfasser (153 f.),, Sachen (155—157). und..Stellen (158—164)

schließen das Buch, ab, das man mit Dank aus,der Hand legt.

der Tempel hier nicht ausdrücklich erwähnt ist (88).

Druckfehler: 107° 1.: als.

Der grundlegende Unterschied zu Q, trotz aller Ähnlich-

Gerhard Pfeifer

keiten, wird deutlich bei der Heranziehung der Evangelien. Im

Böhlen/Thür,

NT ist der Tempelsymbolismus auf den Glauben an den ge-

kreuzigten und auferstandenen Jesus als den Messias und Gottes-

Asensio, Felix: Teologia e historia del pacto en torno a una interro-

sohn gegründet, während in Q der Lehrer der Gerechtigkeit diese

gaciön biblica (Gregorianum XLVII, 1966 S. 665—684).

Bedeutung nicht hat (101). So war die Ersetzung des Tempels

durch die Gemeinde für Q zeitweilig, für das NT endgültig (99 f.).

Blank, Josef: Die johanneische Brotrede. Einführung: Brotvermeh-

rung und Seewandel Jesu: Jo 6,1—21 (Bibel und Leben 7, 1966 S-

Der Hintergrund der Tempelreinigung ist wohl die jüdische

193—207).

Messiaserwartung, die mit der Hoffnung auf eine Erneuerung des

Tempels verbunden war (106). Wie Q sieht Jesus den Tempel als

Brown, Schuyler: „The Hour of Trial“ (Rev 3,10) (JBL LXXXV,

1966 S. 308—314).

befleckt an, aber er bricht nicht mit ihm, sondern kritisiert von

eschatologischen Voraussetzungen aus (110). Ausdruck seiner

Goudoever, J. van: The Place of Israel in Luke’s Gospel (Novum

Haltung zum Tempel ist Matth. 26, 61; vgl. Mark. 14, 58 (111).

Testamentum 8, 1966 S. 111—123).

Der „bessere“ Tempel gründet sich auf Jesu Rückkehr aus der

Jonge, M. de: The use of the word ’anointed‘ in the time of

Sheol (113), aber schon jetzt wohnt Gott mehr in ihm als im

Jesus (Novum Testamentum 8, 1966 S. 132—148).

Tempel: Matth. 12, 6 (115). Jesus ist der wahre Hohepriester im

neuen Tempel, sein Opfer, durch das die blutigen Opfer aufhören,

Kwaak, H. van der: Die Klage über Jerusalem [Matth. 23, 37—39]

ist sein Leib (118).

(Novum Testamentum 8, 1966 S. 156—170).

Johannes betont Jesu Polemik gegen den Tempel. Er selbst ist

Müller, Karlheinz:

1 Kor-1,18—25.

Die eschatologisch-kritische

Funktion der Verkündigung des Kreuzes (BZ 10, 1966 S, 246—272).

der neue Tempel des messianischen Zeitalters (1, 14; 4, 14), der

Ersatz für den alten Kult und das alte Kultzentrum (119), Hoher-

Pelletier,

Andre:

Une creation de TVapologetique chretienne:

priester und endgültiges Opfer (120).

MOXXOIMOTEIN (Actes 7,41) (RechSR LIV, 1966 S. 411—416)-

Ist in Q die Rolle des Tempels schon jetzt übertragen, und

Fannon, Patrick: Die vier Evangelien.

Legende oder Wahrheit?

zwar auf die Gemeinde, so wird das nach den Evangelien erst nach

Jesu Tod geschehen, und zwar auf seine Person (121). Die Episteln

Übers. v. M. Zehnder. Stuttgart: Verlag Kath. Bibelwerk [1966]. 99

S; kl. 8% Kart. DM 4.80.

stehen Q näher, sie kehren zur kollektiven Auffassung zurück.

Der neue Tempel ist die Kirche, die aber in Jesus gründet (122).

Pesch, Rudolf: Eine alttestamentliche Ausführungsformel im Mat-

thäus-Evangelium (BZ 10, 1966 S. 220—245).

Kapitel V (123—142) fragt nach dem Vorkommen der für

Jesu Messiasbewußtsein wichtigen Begriffe Ebed Yahweh, Men-

Sanders, Jack T.: Paul’s ””Autobiographical‘“ Statements in Gala-

schensohn, Sohn Gottes, Sohn Davids und „Stein“ in Q. Diese

tians 1—2 (JBL LXXXV, 1966 S. 335—343).

Bezeichnungen, von den Evangelien individuell verstanden, sind in

Schnackenburg, Rudolf: Offenbarung und Glaube im Johan-

Q — soweit sie überhaupt begegnen — kollektiv verwendet, In Q

nesevangelium (Bibel und Leben 7, 1966 S. 165—180),

wurde der Tempel durch die Gemeinschaft ersetzt, im NT durch

Jesus selbst, der das wahre Israel repräsentiert (137).

Smalley, S. S.: New Light ’on the Fourth Gospel (Tyndale Bulletin

17, 1966 S. 35—62).

Zum Schluß legt G. seine Ansicht von der Entwicklung der

verschiedenen Formen des Tempelsymbolismus dar. Für Q war die

Talbert, Charles H.: A Non-Pauline Fragment at Romans 3,24—26

(JBL_LXXXV, 1966 S. 287—296).

auf dem Gesetz gegründete tatsächliche Gemeinde der einzig ge-

wisse Faktor in den letzten Tagen. Daher hatte sie wenig Inter-

Ward, R. A.: The Semantics of Sacramental Language with speci3l

esse an einem Messias. Der Lehrer der Gerechtigkeit und die er-

reference to baptism (Tyndale Bulletin 17, 1966 S. 99—108).

833

834

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 11

Wendelin, Gerhart [Hrsg.]: 750 Jahre Kreuzkirche zu Dresden. Ber-

KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES

lin: Evang. Verlagsanstalt [1965]. 96 S., 36 Taf. 8°. Kart. MDN 3.20.

UND TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE

Mit der Herausgabe des Buches wird der guten Tradition

Kleineidam, Erich: Universitas Studii Erffordensis. Überblick über

entsprochen, aus Anlaß eines Kirchenjubiläums auch eine Fest-

die Geschichte der Universität Erfurt im Mittelalter 1392—1521, Teil I:

schrift erscheinen zu lassen, die einen breiten Kreis an dem Er-

1392—1460. Leipzig: St, Benno-Verlag 1964. XXV, 398 S. gr. 8° =

eignis teilnehmen läßt. Zumal bei einer Kirche von so weit-

Erfurter Theologische Studien, hrsg. v. E. Kleineidam u. H. Schürmann,

reichender Bedeutung wie der Dresdner Kreuzkirche scheint das

Bd. 14. Kart. MDN 24.50.

Unternehmen voll berechtigt. In der von Stadtsuperintendent

Dr, Gerhart Wendelin herausgegebenen und mit einem Vorwort

Die umfangreiche, mit großer Gründlichkeit in alle Einzel-

(S. 7 £.) versehenen Schrift kommen mit der Kreuzkirche besonders

heiten gehende Abhandlung stellt einen wertvollen Beitrag zur

verbundene Männer zu Wort.

spätmittelalterlichen Universitäts- und Gelehrtengeschichte dar.

Der Dresdner Historiker Dr. Hermann Löscher entwirft

Sie schildert anschaulich die Schwierigkeiten, die um die Wende des

mit seinem Beitrag „Stadtkirche — Wallfahrtskirche — Haupt-

14. und 15., Jahrhunderts, vor allem infolge des Schismas, mit Uni-

(S. 9—36) ein

versitätsgründungen verbunden waren, im besonderen das zähe

pfarrkirche zum Heiligen Kreuz. 1200—1875“

differenziertes Bild Dresdner Kirchengeschichte. Die als Tochter

ingen um Bullen und Privilegien, die als Rechtsgrundlage für eine

der Frauenkirche um 1210 gegründete Stadtkirche St. Nikolai er-

neue Universität unentbehrlich waren. So entstand die Universität

hielt 1234 als Reliquie einen Splitter vom Kreuz Christi, den man

Erfurt, nicht als fürstliche, sondern als städtische Gründung des

in einer an diese angebauten Kapelle aufbewahrte. 1388 wurde

Rates, nachdem eine erste päpstliche Bulle von 1379 nicht ausge-

nutzt werden konnte, im Jahre 1392 auf Grund einer Bulle Ur-

der Name der Kreuzkapelle auf die ganze Kirche übertragen. Die

Einführung der Reformation (1539) brachte - die Neuordnung der

ans VI, von 1389. Die neue Universität bekam bald großen Zu-

gesamten kirchlichen Verhältnisse. Die Kreuzkirche wurde Stadt-

lauf, den sie zunächst dem großen Ansehen ihrer juristischen Fa-

pfarrkirche. Der erste evangelische Pfarrer, Johann Cellarius, er-

kultät verdankte, und wurde so zur meistbesuchten deutschen Uni-

hielt zugleich das Amt des Superintendenten. Die folgende

Versität des 15. Jahrhunderts. Es war eine Zeitlang geradezu

Charakterisierung der einzelnen Superintendenten schenkt der

ode, in Erfurt zu studieren, so daß unter den Studenten viele

Persönlichkeit und dem Lebenswerk Valentin Ernst Löschers

junge Leute von Adel vertreten waren. Sehr eindrucksvoll ist die

Schilderung der weitverzweigten gelehrten Verbindungen Erfurts

(geb. 1673, gest. 1749) besondere Aufmerksamkeit.

Fritz Steudtner, leitender Architekt des Wiederaufbaus

und seiner Professoren zu vielen anderen deutschen und europäi-

schen hohen Schulen, zu Prag, Heidelberg, Leipzig, Köln, Wien,

der Kreuzkirche, gibt in seinem „Steine reden“ überschriebenen

Paris. Bei der Gründung jüngerer Universitäten (Rostock 1419,

Beitrag (S. 37—45) einen Überblick über die wechselvolle Bau-

Löwen 1426, Greifswald 1456, Basel 1460) waren Erfurter Dokto-

geschichte der Kreuzkirche, die von der doppeltürmigen roma-

nischen Basilika über die spätgotische Hallenkirche bis zum spät-

rten und Magister maßgebend beteiligt. Der Gründer Greifswalds,

Heinrich von Rubenow, war einst Erfurter Student gewesen.

barocken Neubau nach dem Siebenjährigen Kriege reicht, Nach

dem Brande von 1897 erhielt die Kirche ihre einheitliche Aus-,

Die Geschichte Erfurts bietet aber nicht nur allgemeine Uni-

stattung im Jugendstil. Diese wurde durch die Zerstörung im

Versitätsgeschichte, Vielmehr ist sie als Beitrag zur Reformations-

Jahre 1945 und den nachfolgenden Wiederaufbau bis auf geringe

geschichte von großem Interesse. Sie schildert Entstehung und Ent-

Reste beseitigt.

Wicklung der geistigen Umwelt, in der Luther später seine akademi-

In seinem Bericht „Der Kreuzchor in seiner Heimatkirche“

sche Bildung empfangen sollte. Zwar schließt der zunächst erschie-

(S. 46—51) schildert Kreuzkantor Professor D. Dr. h. c. Rudolf

nene Teil I mit dem Jahr 1460 ab, also vier Jahrzehnte vor dem

Mauersberger den vielseitigen kirchenmusikalischen Dienst

Beginn des Studiums Luthers, aber das Gesicht seiner Universität

des Chores, der in der Pflege des Werkes von Heinrich Schütz

War bereits entscheidend geprägt. Erfurt zeigt sich als eine im dama-

gipfelt und in den allsonnabendlichen Vespern, den Vespern und

ligen Sinne moderne Universität, die Prag als ihre geistige Mutter

anerkannte. Die via moderna war vorherrschend, Anhänger der

Metten an den hohen Festen und im Sonntagsgottesdienst seinen

besonderen Ort hat.

Via antiqua traten nicht hervor. So blieben Erfurt Kämpfe der Lehr-

Mmeinungen erspart, und es herrschte Einigkeit in den Grundfragen

Mit Spannung liest man die Darstellung der neueren Kirchen-

des geistigen Lebens. Man ist versucht, die Parallele zu den im

geschichte, die Gerhart Wendelin unter das Thema „Bewäh-

Aufklärungszeitalter gegründeten Universitäten wie Erlangen und

rung und Bewahrung. 1875—1965“ (S. 52—85) gestellt hat und die

damit den Faden des ersten Beitrages wieder aufnimmt. W. zeich-

Göttingen zu ziehen, wo gleichfalls in den Anfängen eine vom

herrschenden Zeitgeist geprägte Einmütigkeit des Denkens gege-

net ein detailliertes Bild von den Bemühungen der verantwort-

en war. Von Prag her hatte Erfurt die nominalistische Tradition

lichen Kirchenmänner um den organisatorischen Neuaufbau und

in Verbindung mit dem Occamismus übernommen, — Vor allem

die Erweckung eines Gemeindelebens in der wachsenden Groß-

stand man in Erfurt dem Gedanken einer kirchlichen Reformation

stadt. Besondere Würdigung erfährt D. Franz Dibelius (Super-

Positiv gegenüber. Viele reformfreundliche Bischöfe hatten in Er-

intendent von 1884—1910), der sich in seiner Praxis als Theologe,

urt studiert. Man wandte sich gegen Auswüchse des Wallfahrts-

Prediger, Seelsorger und Organisator des kirchlichen Lebens

wesens. Der bedeutende Erfurter Theologe Heinrich Toke ‘vertrat

gleichermaßen bewährte. Auch das kirchliche Leben steht mehr

und mehr im Banne der großen welt- und innenpolitischen. Ereig-

seine Universität auf dem Konzil von Basel und war wie der ge-

samte Lehrkörper Anhänger der konziliaren Idee. Als Abgesandter

nisse, die seit 1914 rasch wechseln und mit der Katastrophe von

des Konzils nahm er eine versöhnliche Haltung gegenüber den

1945 enden. Es ist wie ein Wunder, daß nach dem Zusammenbruch

ussiten ein. Das alles zeigt ein geistiges Milieu, das man zwarnicht

in der zerstörten Dresdner Innenstadt von neuem Gemeinde ge-

sammelt wurde, bis schließlich seit 1960 in der Kreuzkirche wieder

als kirchlich-revolutionär, aber als kirchlichen Reformen weit auf-

geschlossen bezeichnen kann. Auch von hier laufen geistige Ver-

regelmäßig Gottesdienst stattfindet.

indungen zu dem Reformator Luther, der niemals Revolutionär

Den Darlegungen sind angefügt die Verzeichnisse der

sein wollte. Und schließlich sei betont, wie in dieser frühen Ge-

25 Superintendenten, 134 Pfarrer der Kreuzkirche, 25 Kreuz-

Schichte Erfurts die Autorität seiner Doktoren besonders hervor-

kantoren.

tritt. Die Hochachtung vor den Erfurter Doktoren hat, wie der

Verf. mit Recht hervorhebt (S. 251), bis heute nachgewirkt, wenn

36 Abbildungen zeigen Ansichten der Kreuzkirche, Super-

die volkstümlichste Bezeichnung Luthers noch immer „Doktor

intendentur und einiger Superintendenten aus verschiedenen Jahr-

hunderten.

artin Luther“ lautet. — Man darf mit Spannung den Teil II er-

Warten, der mit den Jahren 1461 bis 1521 die Studienzeit Luthers

Der Gesamtentwurf der Festschrift kommt wégen der Fülle

umfaßt.

historischer und statistischer Angaben im ersten und letzten

Erlangen

Hans Liermann

Aufsatz, die man zugunsten stärkerer Akzentuierung wesentlicher

Ereignisse hätte einschränken können, nicht genügend zur Geltung.

/

835

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 11

836

Im letzten Beitrag wünschte man eine ausreichende Charak-

präsentierten Geistlichen noch einmal beiden Pflichten zu unterwerfen.

terisierung der theologischen Haltung der Zeit und ihrer Persön-

Das „Jus praesentandi“ des Weißenburger Rates ist daher auch sicher

lichkeiten. Auch Steudtner bietet wohl kaum eine profilierte Dar-

nicht als ein Vorschlagsrecht im Sinne einer patronatsrechtlichen Funktion

gegenüber dem Markgrafen, sondern als das Recht zur feierlichen Einfüh-

stellung der bedeutungsreichen Baugeschichte. Das günstige Urteil

rung des Pfarrers in sein Amt zu verstehen.

über den jetzigen Zustand des Kirchenraumes und seine Würdi-

gung als „Mahnmal an die Jahre des Schreckens und jene

Zum Schluß die erfreuliche Nachricht, daß das Pfarrerbuch des

Fürstentums Oettingen und der reichsritterschaftlichen Gebiete

Schreckensnacht“ (S. 45) läßt fragen, ob man seit der Einweihung

Frankens nicht mehr lange auf sich warten lassen.

von 1955 das Ziel aus den Augen verloren hat, mit einer über-

Nürnberg

Karlheinrich Dumrath

zeugenden künstlerischen Gesamtgestaltung Gott die Ehre zu

geben, wie es die Aufgabe des Kirchenbaus ist.

Leipzig

Hartmut Mai

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

Wiedemann, Hans: Augsburger Pfarrerbuch. Die evangelischen

Reallexikon für Antike und Christentum. Sachwörterbuch zur Auseinan-

Geistlichen der Reichsstadt Augsburg 1524—1806. Nürnberg: Selbst-

verlag des Vereins für bayer. Kirchengeschichte 1962. VIII, 80 S. gr. 8°

dersetzung des Christentums mit der antiken Welt, hrsg. von Theodor

Klauser. Lfg. 45, 46. (= Bd. VI, Sp. 641—960). Stuttgart: Hier-

Simon, 38. Kart. DM 5.—.

= Einzelarbeiten aus der Kirchengeschichte Bayerns, hrsg. v. M

semann 1965. 4°

Simon, Matthias [Hrsg.]: Pfarrerbuch der Reichsstädte Dinkelsbühl,

Diese neuen zwei Lieferungen des RAC bringen mehre-

Schweinfurt, Weißenburg i. Bay. und Windsheim sowie der Reichsdör-

re je in ihrer Art ausgezeichnete biographische Artikel. Un-

fer Gochsheim und Sennfeld. Die evangelischen Geistlichen im Alten

ter dem Stichwort „Eugenius“ behandelt J. St ra u b nicht nur die

Reich. Bearb. v. H. Bauer, F. Blendinger, W. Dannheimer, J. Hopfen-

Biographie dieses letzten die Heiden begünstigenden Kaisers, son-

gärtner, M. Simon, W. Zahn. Ebda 1962. XII, 124 S. gr. 8° = Ein-

zelarbeiten, 39. Kart, DM 9.—.

dern erörtert auch die religionsgeschichtliche Bedeutung seines

Entscheidungskampfs gegen Theodosius, die Nachwirkungen in

Nürnbergisches Pfarrerbuch. Die evangelisch-lutherische

der Literatur und Legende sowie die Rolle, die Ambrosius in die-

Geistlichkeit der Reichsstadt Nürnberg und ihres Gebietes 1524—

sem Zusammenhang spielt. Ilona O p e1 € schildert die literarische

1806. Ebda 1965. XXII, 359 S. gr. 8°

p

s

Einzelarbeiten, 41. Kart,

DM 26,40; Lw. DM 29.60.

Wirksamkeit und die charakteristisch spätantike Bildungsbegei-

sterung des echten Heiden und Christenhassers Eunapios (geb.

Matthias Simon, der Verfasser der Evang. Kirchengeschichte

436), und H.-G. B e c k berichtet knapp und fesselnd über die Kai-

Bayerns und Bearbeiter der fränkischen, schwäbischen und pfalz-

serin Eudokia, wobei es darauf ankommt, die geringen zuverlässig

neuburgischen Kirchenordnungen, hat mit dem Bayreuthischen

überlieferten Daten von der späteren romanhaften Ausschmückung

Pfarrerbuch (Fürstentum Kulmbach-Bayreuth) 1930 die Reihe der

zu scheiden (hinter der vielleicht monophysitische Bewunderer ste-

bayerischen Pfarrerbücher eröffnet und 1957 mit dem Ansbachi-

hen). Eudokia ist „die erste schriftstellernde byzantinische Kai-

schen Pfarrerbuch (Fürstentum Brandenburg-Ansbach) fortgesetzt.

serin“ und hat die Form der mit Apollinaris von Laodicea begin-

1952 'war das „Verzeichnis der im Gebiete der freien Reichsstadt

nenden Bibelparaphrase in homerischen Versen erstmals in die Ha-

Rothenburg o. d. T. von 1544 bis 1803 wirkenden ev.-luth. Geist-

giographie übertragen. Für den Dogmenhistoriker besonders will-

lichen“ (Bearbeiter: Wilhelm Dannheimer. Einzelarbeiten aus der

kommen ist der Eunomios-Artikel von Luise Abramowski.

KG Bayerns Bd. 27) und 1956 das „Pfarrerbuch der Grafschaft

Eunomios ist durch neuere Forschungen — gegen das traditionelle

Pappenheim“ (Bearbeiter: Edmund Schoener. Einzelarbeiten Bd.

Urteil — als ein neuplatonisch orientierter Theologe erkennbar

31) erschienen. Nun legen Hans Wiedemann als Bearbeiter das

geworden. Aus dem Platonismus stammen nicht nur die ontologi-

Augsburger Pfarrerbuch und Simon als Herausgeber das Pfarrer-

schen Voraussetzungen seiner Trinitätslehre, sondern auch seine

buch der Reichsstädte Dinkelsbühl, Schweinfurt, Weißenburg i.

interessante Sprachphilosophie, die im Gegensatz zur grammatisch-

Bayern und Windsheim sowie der Reichsdörfer Gochsheim und

rationalen Position der Kappadokier „zwischen den Schülern des

Sennfeld vor. Soeben ist auch das von Simon selbst bearbeitete

Tamblichus und den Vorgängern des Proklus“ ihren geistesge-

Nürnbergische Pfarrerbuch (Reichsstadt Nürnberg und ihr Landge-

schichtichen Ort hat. Sehr nützlich ist die Übersicht über die

biet) erschienen.

Schriften und das Verzeichnis der erhaltenen Fragmente, für die

Die Anlage der Pfarrerbücher ist, da sie sich gut bewährt hat,

eine kritische oder auch nur vollständige Edition fehlt. Sie wird

unverändert beibehalten worden: Nach der Quellen- und Litera-

bei Gregor von Nyssa notgedrungen nach bloßen Seitenzahlen der

turübersicht werden im 1. Teil in alphabet. Reihenfolge die Geist-

ersten Jaegerschen Ausgabe verzeichnet — ein Verfahren, das

lichen mit den wichtigsten Lebens- und Amtsdaten aufgeführt; der

einem erneut die Vorzüge der heute verachteten Zitierweise nach

2. Teil bringt „die geistlichen Ämter“ mit einem kurzen Über-

den alten Paragraphen vor Augen führt.

blick über die kirchliche Organisation (Pfarrstellen, Dekanatszuge-

Den gewichtigsten — und umfangreichsten! — Artikel (150

hörigkeit, Patronat, Kirchenregiment usw.) und der series pasto-

Spalten!) hat A. Dih 1 e über die antike „Ethik“ beigesteuert. Die

rum. Vollständige Orts- und Personenregister beschließen die

schwierige Aufgabe, den fast uferlosen Stoff zu einem derartig

einzelnen Veröffentlichungen.

umfassenden Begriff richtig zu disponieren und zu begrenzen, er-

Über den Wert von Pfarrerbüchern — in den bisher vorlie-

scheint hier musterhaft gelöst. Auf den ersten Teil über die nicht-

christliche antike Ethik sollten insbesondere die Theologiestuden-

genden bayerischen Pfarrerbüchern sind fast 10000 Geistliche

erfaßt — braucht an dieser Stelle kein Wort verloren zu werden,

ten für eine erste Orientierung nachdrücklich hingewiesen werden.

doch sei darüber nicht der Dank vergessen, der allen Bearbeitern

Die liebevolle Darstellung des Spätjudentums, bei der sich der

für ihre mühevolle Arbeit, der auch das Geringe wichtig ist,

Verfasser der Beratung durch H. Braun erfreuen konnte, ver-

gebührt.

dient ebenso Beachtung: hier wird weder idealisiert noch karri-

Ihr Verdienst wird nicht geschmälert, wenn ich auf die Be-

kiert und den Differenzierungen der einzelnen Gruppen und Rich-

sprechung des Pfarrerbuches der Reichsstädte und Reichsdörfer

tungen nach Möglichkeit Rechnung getragen. Der Schwerpunkt

liegt jedoch bei der christlichen Ethik und ihrem Verhältnis zu den

durch Reinhold Jauernig in der Zeitschr. f. bayer. KG 33 (1964),

klassischen Traditionen.

S. 252 hinweise, der aus seiner Arbeit am Thüringischen Pfarrer-

buch die Vita von etwa 12 Geistlichen ergänzen konnte.

Es ist hier natürlich nicht möglich, den Inhalt der gedanken-

Einer Korrektur bedarf die Darstellung der kirchenrtechtlichen Ver-

reichen Darstellung auch nur einigermaßen vollständig wiederzu-

hältnisse Weißenburgs. Richtig ist, daß bis 1802 (nicht 1806) der Rat

geben. Im ersten, die griechisch-römische Antike betreffenden Teil

das Kirchenregiment innehatte und der Ansbacher Markgraf, seit 1792

kam es vor allem darauf an, das allen Kreisen und Schulen Ge-

der preuß. König, Patron waren. Daß die Patrone mit der Forderung einer

meinsame herauszustellen. So sind der Intellektualimus und der

Probepredigt und des Examens und der Ordination vor Ansbacher Beam-

Individualismus für die gesamte philosophische Ethik der Antike

ten ihre Rechte überschritten, steht außer Zweifel; doch wie sollte der

Rat als Kirchenregiment solche Übergriffe verhindern? Es blieb ihm nur

bezeichnend. Die „Vulgärethik“, deren vorzügliche Trägerin die

die Möglichkeit (und von ihr machte er Gebrauch), Ansbacher Probepre-

Rhetorik wird, wird besonders charakterisiert. „Die humanisie-

rende Wirkung dieser popularisierenden und publizistisch verbrei-

digt und Examen die Anerkennung zu verweigern und die von Ansbach

837

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 11

838

teten Ethik ist nicht hoch genug einzuschätzen“ (S. 666) und zeigt

von Alexandrien zustimmend zu Euhemeros gestellt. Man hält sich im

allgemeinen nur an den Topos „deos homines fuisse“. Erst das Mittel-

sich namentlich in der Behandlung der Sklaven ihre Wirkung, so

alter hat den Euhemerismus dann aus historischem und chronographi-

wenig an der sozialen Grundordnung als solcher geändert wird. Bei

der Darstellung des Urchristentums werden Paulus und Johannes

schem Interesse wieder ernt genommen, — Kötting zeigt in seinem

mit Recht für sich gestellt. Denn „für das. Gemeinchristentum der

Artikel über „Euergetes“ sehr schön die Stufen in der Entfaltung dieses

zunächst untheologischen Begriffs bis zu seiner zuletzt erstaunlichen

ersten beiden Jahrhunderte nimmt Paulus (wie Johannes) durchaus

Spannweite. — Der Begriff der „Eulogia“ im Zusammenhang mit „Eu-

Nicht die Sonderstellung ein, die ihm die moderne Dogmenge-

charistia“ wird von Stuiber besonders nach seiner sprachlichen Be-

schichte einräumen muß“ (Sp. 710). „Dem Zeitgenossen war das

deutung eingehend untersucht. Es geht ihm vor allem um „die Verbin-

eigentlich Neue seiner Lehre vermutlich schwerer erkennbar als

dung mit der alttestamentlich-jüdischen Ausgangsposition“, während

dem modernen Betrachter, der sich auf die im vierten Jahrhundert

„die rein christliche Entwicklung“ nicht mehr verfolgt wird, (Warum?).

machtvoll einsetzende Tradition der Paulus-Exegese stützen kann“

Tatsächlich handelt es sich zunächst um ein reines Übersetzungswort nach

(Sp. 727). Das ist eine auch für den Neutestamentler beherzigens-

dem hebräischen „brk“. Selbst die „heidnische Lichtbegrüßung scheint

stark von der jüdischen Sitte beeinflußt, wenn nicht gar von ihr abzulei-

werte Mahnung!

ten sein“ (Sp. 919). Während eine materielle Bedeutung im Sinne von

Die Darstellung der Ethik in der Gnosis (und im Montanismus —

„Geschenk“ schon im Alten Testament zu belegen ist, kommt in der

hier hätten die apokalyptischen Traditionen mehr Berücksichtigung ver-

Kirche derartiges (Eulogien-Brote) erst im vierten Jahrhundert auf.

ient) fällt etwas schematischer aus. Reich und lebendig werden die Pro-

Diesmal erscheinen nur zwei eigentliche Realien-Artikel: „Essig“

leme jedoch bei den einzelnen Kirchenvätern entfaltet, Wichtig ist die

von Jean Colin mit den alten und neuen exegetischen Problemen hin-

schon in der Mitte des zweiten Jahrhunderts beginnende Teilnahme der

sichtlich des Essigtranks am Kreuz und die von Ilona O p e1t behandelte

Christen am Unterricht der philosophischen Schule und die Gemeinsam-

eit von Philosophen und Theologen auch in der sozialen Stellung. Aber

„Eule“, die im Aberglauben und in der Bildersprache eine ziemliche Rolle

„ein ebenso selbstverständlicher Verkehr der Christen in den anderen

spielt, in der christlichen Symbolik des Altertums, aber, wie es scheint,

kaum begegnet.

Wichtigen Bildungsstätten der antiken Welt, in den Rhetorenschulen, läßt

Wir können für das so reich Gebotene wieder sehr dankbar sein.

Sich erst im vierten Jahrhundert, also nach der Erhebung des Christen-

tums zur Staatsreligion nachweisen“ (Sp. 746f.). Einen ganz „unhellenisti-

Heidelberg

H. v. Campenhausen

schen“, selbständigen Willensbegriff entwickelt Klemens von Alexan-

drien (während entprechende Vorstufen in der Gnosis und Hermetik —

gegen E. Benz — mit Recht abgelehnt werden). Er dürfte bei Klemens

Colin, Jean: L’Empire des Antonins et les Martyrs Gaulois de 177.

Bonn: Habelt 1964. 226 S. 8° = Antiquitas Reihe 1: Abhandlungen

Wweniger „nach dem Bilde des göttlichen Willens“ konzipiert (so Sp. 751)

sein,

den

„Glauben“

der

zur Alten Geschichte, hrsg. v. A. Alföldi, 10.

als aus der Notwendigkeit erwachsen

Schlichten Christen zu rechtfertigen und zu begründen (Sp. 754). Doch

Der neutral formulierte Titel verhüllt die sensationelle These

Wird dieser anthropologische Willensbegriff bis hin zu Augustin nicht

des Buches, die den Schauplatz der Lyoner Christenverfolgung be-

aufgenommen und fortgeführt, Im Anschluß an Benz wird Augustin an

trifft. Wir sind über sie durch den ergreifenden Brief der Gemein-

dieser Stelle mit der „neuplatonischen Ontologie des Marius Victorinus“

in Verbindung gebracht und ein Einfluß des Porphyrios — gegen Thei-

den von Vienne und Lyon an die Glaubensgenossen in Asia und

e r — bestritten.

Phrygien unterrichtet, den Euseb in der Kirchengeschichte exzer-

„Die Verwandlung der reinen Sozial-Ethik des Urchristen-

piert hat (V, 1ff.). Nach jahrelanger Beschäftigung mit den Quel-

tums in eine im Ideal individueller Vollkommenheit gipfelnde Mo-

len glaubt Colin, folgendes neues Bild der Vorgänge entwerfen zu

können:

ral wurde außer durch die immer mächtiger werdende philosophi-

sche Betrachtungsweise vor allem auch durch die Parallele zum indi-

Die Märtyrer des Jahres 177 waren in der Tat „Gallier“, doch

Viduellen Erlösungsvorgang nahegelegt.“ Aber „der Ernst seelsorg-

ist ihre Heimat nicht im Rhönetal zu suchen; die Ereignisse spiel-

ten sich in einem anderen „Gallien“ ab: in Kleinasien, im galati-

licher Bemühung, der sich in den Briefen Cyprians oder den Pre-

chen Pontus, in der Stadt Sebastopolis fand der Christenpogrom

digten des Johannes Chrysostomos ausspricht, ist in dieser Tiefen-

und Breitenwirkung den außerchristlichen Religionen und Philo-

statt. „Vienne“ und „Lyon“, wie sie am Kopfe des Briefes stehen,

sophien unbekannt“. Die Mildtätigkeit etlicher später Neuplato-

sind auf ein Versehen Eusebs und seiner Gehilfen zurückzuführen,

welche die Ortsnamen verkannten. Eusebs Viennenser sind die

niker „ist ohne das christliche Vorbild kaum verständlich“ (Sp.

761). Die christliche Auffassung des Bösen erwies sich in der Spät-

Christen von Sebastopolis, die Lyoner die von Neoclaudiopolis.

antike gleichfalls als lebensnäher als die gemäßigte, zivilisierte

Um den heidnischen Feierlichkeiten am dies imperii Mark Aurels

Ethik der hohen Kaiserzeit. „Das Mißtrauen, das die intellektua-

(7. März) zu entgehen, weil sich an ihnen die Volksstimmung gegen

die Christen richten konnte, flüchteten die Christen von Neoclau-

listische Ethik der hellenistischen Kultur dem spontanen Handeln

entgegenbrachte und mit dem sie dem spontanen Guttun den Cha-

diopolis nach „Vienne“ = Sebastopolis, um allerdings gerade an

Ttakter der Tugendübungen absprach, erwies sich als durchaus un-

diesem Platze einer Verfolgung zum Opfer zu fallen, die die Chri-

ten betraf. Der legat pers&cuteur kann benannt werden: er ist kein

angebracht in einer Zeit, in der häufig nur ganz ‚unvernünftige‘

Guttaten die Not zu lindern vermochten, weil eben sehr wenig ...

anderer als Arrius Antoninus, dessen politische Karriere uns be-

mit rechten Dingen zuging“ (Sp. 766f.). Das Mönchtum erfährt in

kannt ist. Er konnte sich seiner Tat nicht lange freuen; die einfluß-

reiche Christenschaft am Hofe des Commodus, deren prominen-

seiner Bedeutung für die Ethik eine eigene, schöne Würdigung.

teste Gestalt Marcia, „la pieuse concubine“, war, zählte auch den

Hier bewährt sich besonders der christlichen „Schlüsselbegriff“ der

Demut, dem der Verfasser schon früher im Rahmen des RAC eine

Praefectus praetorio Cleander zu den ihren. Er wird als Phryger

bedeutende Darstellung gewidmet hat, auf die er jetzt wiederholt

bezeichnet, was besagt, daß er Montanist war. Cleander rächte

seine Glaubensbrüder an Arrius Antoninus: unter den Märtyrern

Bezug nehmen kann. — Daß auf Sp. 774 der Archidiakon von Cor-

dova Chalcidius (Calcidius) zu den „nichtchristlichen“ Neuplato-

hatte sich auch Attalus befunden, der mit ihnen im Circus umge-

nikern gezählt wird, ist wohl nur als Versehen zu beurteilen.

kommen war, obwohl er das römische Bürgerrecht besaß. Dieser

Umstand gab Cleander den Rechtsgrund, Arrius Antoninus hin-

Die Eigenart der antiken „Etymologie“ und ihre Verwendung in

richten zu lassen. So hatten die Christen des „palais chretien“,

der christlichen Apologetik und Exegese werden von Ilona O p e1t dar-

gestellt. Im Anschluß an W u t z werden besonders die alttestamentlichen

des „palais de Marcia“, den Verfolger bestraft. Eine derart große

tymologien gesammelt und die christlichen Onomastica besprochen, Am

Zahl von Blutzeugen konnte in der Erinnerung der Kleinasiaten

schwerlich in Vergessenheit geraten; das war auch nicht der Fall:

Ende werden auch einige Wortspiele und „Sprachwitze“ erwähnt; doch

Vermisse ich eine grundsätzliche Erörterung der Frage, wo — schon im

die Christen von Sebastopolis sind gleichzusetzen mit den her-

Alten Testament — zwischen einer ernsthaften und einer spielerischen

kömmlich unter die Opfer des Licinius gerechneten vierzig Mär-

Verwendung der Etymologie die Grenze läuft und wie diese zu verste-

tyrern von Sebaste, deren eindrucksvolles Testament wir besitzen,

en ist. In seinem verhältnismäßig kurzen Artikel ‚„Euhemerismus“

Schränkt Thraede die Bedeutung des Begriffes erheblich ein. „Für das

in dem sie Anweisung für ihre Bestattung geben, und die im 4.

Christentum des 2./5. Jahrhunderts konnte... der Euhemerismus, ge-

Jahrhundert hoch gefeiert wurden. Damit nicht genug: Irenäus,

der angebliche Bischof von Lyon, der in Leben und Theologie so-

Schweige denn Euhemeros selbst kaum die Bedeutung haben, die man ihm

viele Beziehungen zu Kleinasien aufweist, auch er gehört in dieses

Wwegen des späteren Euhemerismus als heuristisches Prinzip der Historio-

graphie und noch der neueren Religionswissenchaft zuzuschreiben geneigt

Gebiet: Irenäus war Bischof von Neoclaudiopolis, und er starb als

War“ (Sp. 889f.). Unter den griechischen Vätern hat sich allein Klemens

Märtyrer zwischen 193 und 196; man wird nicht fehlgehen, wenn

839

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 11

840

man annimmt, er sei in Sykai am Nordufer des Goldenen Hornes,

bequem zugängliche Materialsammlung zur Verfassungs- und Ver-

dem heutigen Galata, Konstantinopel gegenüber, bestattet, dort,

waltungsgeschichte des 2. Jahrhunderts und zum Herrscherkult.

wo sich die Kirche der Heiligen Irene erhob...

Gute Register erschließen das Gebuchte®.

Tübingen

Hans-Dietrich Altendorf

Man traut seinen Augen nicht, wenn man die Aufstellungen

liest, die in dem Buche temperamentvoll vorgetragen werden.

*) Wie die delikaten Fragen nach dem Einfluß des Christentums am

Colin hat mit großer Belesenheit ein reichhaltiges Material, vor

Hofe des Commodus zu behandeln sind, ersehe man aus der jüngst er-

allem epigraphischer Natur, zusammengetragen, um die geistige

schienenen vortrefflichen Abhandlung von H. U. Instinsky: Marcus Aure-

Stimmung der antoninischen Zeit als den Hintergrund der behan-

lius Prosenes — Freigelassener und Christ am Kaiserhof (Abh. d. Akad.

d. Wiss. u. d. Lit. (Mainz), Geistes- u. sozialwiss. K1l., 1964, Nr. 3). Für

deten Verfolgung darzustellen. Den Festtagen mit ihren ludi und

der Provinzverfassung und -einteilung wird besondere Aufmerk-

Colin ist Prosenes natürlich auch ein Montanist; da wirken Gregoires Be-

samkeit geschenkt, Die Beweisführung aber beruht letztlich auf

hauptungen nach, die Colin auch den Einfluß der Christen, vor allem der

dem Verständnis nur zweier Textstellen: Tertullian, ad Scapulam

Marcia, auf Commodus überschätzen lassen; Commodus selbst wird da-

durch fast zu einem Monotheisten gemacht; ich wiederhole meine War-

V, 1 und Script. Historiae Augustae, Commod. VII, 1. Tertullian

nung, ihm eine tiefere Frömmigkeit zuzusprechen, als vertretbar ist, un

schildert Arrius Antoninus als Verfolger in Asia, und die Histo-

ria Augusta berichtet, Cleander habe Arrius Antoninus töten las-

verweise erneut auf Hohls Ausführungen (ThLZ 90 (1965) 49). Instinsky

hält sich von der modischen Schätzung des Mannes frei.

sen „fictis criminibus in Attali gratiam, quem in proconsulata Asiae

damnaverat“ Colin kommt zu seinen Folgerungen, indem er in

Attalus den Märtyrer gleichen Namens wiederfindet und den im

Abramowski, Luise: Ps.-Nestorius und Philoxenus von Mabbug

Briefe der gallischen Gemeinden nicht namentlich genannten Le-

(ZKG LXXVII, 1966 S, 122—125).

Bacht, Heinrich: Vom Umgang mit der Bibel im ältesten Mönchtum

gaten mit Arrius Antoninus gleichsetzt. Beide Voraussetzungen

(ThPh 41, 1966 S. 557—566).

sind nichtig: Attalus ist ein gewöhnlicher Name, der in der An-

gabe der Historia Augusta nicht im geringsten an den Märtyrer

Brox, Norbert: Justin-Zitat oder Sprichwort bei Irenäus? (ZKG

LXXVIL. 1966 S. 120—121):

denken läßt, und Tertullian setzt die Verfolgertätigkeit des Arrius

— Zum Vorwurf des Atheismus gegen die alte Kirche (TThZ 75, 1966

Antoninus in seine Amtszeit als Prokonsul in der Asia, die fast

zehn Jahre nach den Ereignissen zu datieren ist; als Prokonsul von

S. 274—282).

Asia konnte er außerdem nicht im Pontus Christen verfolgen. Es

Fontaine, Jacques: Die Christen und der Militärdienst im Früh-

christentum (Concilium 1, 1965 S. 592—597).

ist unnötig, im einzelnen auf die weiteren Behauptungen, Text-

änderungen, gewagten Interpretationen und Datierungen einzu-

Gastaldelli, Ferruccio: Prospettive sul peccato in San Gregorio

gehen und sie zu widerlegen. Auf die hinfällige Basis wird Hypo-

Magno (Salesianum XXVIIIL, 1966 S. 65—94).

Grillmeier, Alois: Zum Stand der Ne;torius-Forschung (ThPh 41,

these auf Hypothese getürmt; keine besteht die Prüfung‘.

1966 S. ' 401—410).

Der kenntnisreiche Verfasser referiert natürlich auch zutref-

Haendler,

Gert: Der Ketzertaäufstreit als ökumenisches Problem

fende Auführungen, vor allem schneidet er Fragen an, die ernster

(EMZ 23, 1966 S. 184—193).

Durcharbeitung wert sind. So ist in der Tat zu überlegen, ob und

Jaubert, Annie: Une discussion patristique sur Ila chronologie de

welche Beziehungen zwischen den mancherlei Festtagen der Zeit

la Passion (RechSR LIV, 1966 S. 407—410).

und den örtlichen Christenhetzen bestehen. Für den Todestag des

Lof, L. J. van der: Augustin a-t-il chang& d’intention pendant la

Polykarp von Smyrna und die Märtyrer von Pergamon will Colin

composition des „Retractationes“? (Augustiniana XVI,

1966 5

‚solche Beziehungen annehmen, allein die Beweise sind mißglückt,

5—10).

weil die Überlieferung willkürlich behandelt wird. Gerade für die

Lorenz, Rudolf: Die Anfänge des abendländischen Mönchtums im

Lyoner Märtyrer hat Oliver vermutet, die Verfolgung hänge mit

4. Jh. (ZKG LXXVII, 1966 S. 1—61).

dem senatus consultum de sumptibus ludorum gladiatorum mi-

Marot, Hilaire: Strukturelle Dezentralisierung und Primat in der

nuendis vom Frühjahr 177 zusammen: Gallien durfte sich billige

Alten Kirche (Concilium 1, 1965 S, 548—555).

trinqui besorgen, und es nahm dafür die Christen”. Es scheint, daß

Moingt, Joseph: Theologie trinitaire de Tertullien (RechSR LIV,

noch andere Daten von Christenbedrängnissen mit derartigen An-

1966 S. 337—369).

lässen in Verbindung gebracht werden können. Aber das muß sehr

Ramos-Regidor, Jose: Signo y poder. A propösito de la exege-

sis patristica de Jn 2,2—11, 2a parte (Salesianum XXVIII, 1966 S.

sorgsam geschehen, und man wird oft nicht über Vermutungen

hinauskommen. Colin arbeitet viel zu schnell mit dem Skalpell; es

3—64).

ist unbegreiflich, daß er die Einwände, die gegen seine Behauptun-

Rehfeldt, Märio L.: O Desenvolvimento da S& Romana na Era

gen vorzubringen sind, sich nicht selbst gestelllt hat. Er geht über-

Pos-Apostölica (Igreja Luterana XXVII, 1966 S, 71—89).

haupt auf entgegenstehende Tatsachen und längst gemachte Be-

Tscholl, Josef: Augustins Beachtung der geistigen Schönheit (Au-

obachtungen anderer nicht ernsthaft ein. So sind viel Fleiß und

gustiniana XVI, 1966 S. 11—53).

Wissen vergeblich aufgewandt. Colin stellt eine Reihe weiterer

Untersuchungen zur Geschichte des zweiten Jahrhunderts in Aus-

KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT

sicht, die auch die Lage der Christen berühren; der pieuse concu-

bine Marcia ist ein eigenes Buch zugedacht. Ich wünsche aufrich-

Forster, Anselm OSB: Gesetz und Evangelium bei Girolamo Seri-

tig, daß sich in diesen Arbeiten die Phantasie des Verfassers von

pando, Paderborn: Bonifacius-Druckerei [1963]. 159 S. gr. 8° = Kon-

fessionskundliche u. Kontroverstheologische Studien, hrsg. v. Johann-

seiner nicht unverächtlichen Gelehrsamkeit mehr in Zaum nehmen

Adam-Möhler-Institut, Bd. VI. Lw. DM 14.80.

läßt, als/es im vorliegenden Beitrag der Fall ist. Er erwähnt so oft

den großen Duchesne als seinen Lehrmeister; möchte er sich dessen

Die vorliegende Arbeit zeigt erneut, daß das reformatorische

Thema „Gesetz und Evangelium“ auch eine katholische Tradition

besonnenen und scharfen Raisonnements bei seinen Überlegungen

erinnern!

hat und daß sich die katholische Theologie heute verstärkt darau

besinnt, wozu Gottlieb Söhngen vor einigen Jahren den Auftakt

Immerhin ist auch das vorgelegte Buch wegen der erwähnten

gegeben hat (mit seinem Buch „Gesetz und Evangelium“ 1957, vgl.

Fülle an zumeist epigraphischen Nachweisen für den Besitzer eine

auch seinen Artikel „Gesetz und Evangelium“ in LThK IV*, 831—

835). Während dieses Thema bei Augustin und Thomas von Aquin

1) Soeben stoße ich auf die Besprechung des Buches durch J. Deinin-

(dort unter den Stichworten „Gesetz und Freiheit“ bzw. „Gesetz

ger, der ich voll zustimme (Gnomon 37 (1965) 289—292). In ihr wird

Colins Konstruktion ausführlicher, als es hier geschehen kann, vorgetra-

und Gnade“) ursprüngliches zertrales Anliegen war, hat es im

gen und widerlegt.

Katholizismus des 16. Jahrhunderts im wesentlichen nur no

kontroverstheologisches Interesse gefunden in Abwehr der Refor-

?) Hesperia 24 (1955) 324f. Ganz sicher ist mir die Annahme frei-

mation und geriet nach Abschluß des Tridentinischen Konzils mehr

lich nicht: auch. anderswo gab es in diesen Jahren Verfolgungen, wie

auch Euseb in seiner Einleitung ausspricht. Für sie kann die gegebene Er-

oder weniger in Vergessenheit.

klärung nicht angewendet werden. Daher teile ich die Zurückhaltung von

Anselm Forster greift auf den Kardinal und Legaten beim

P. Orgels (La Nouvelle Clio 7/9 (1955/57) 303).

Tridentinischen Konzil Seripando (1492—1563) zurück, der als

841

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 11

842

General der Augustinereremiten von seiner Ordenstheologie her

Theologie des originalen Luther hat — im Unterschied zu man-

er genannten Thematik von vornherein besonders aufgeschlossen

chen Vereinseitigungen in der späteren lutherischen Theologie —

gegenüberstand und durch den Auftrag Papst Pauls III., die Werke

durchaus auch eine positive Wertung des Gesetzes Gottes und die

er Reformatoren eingehend zu studieren, zur Auseinandersetzung

Liebe zur Erfüllung des Willens Gottes (Ps. 119!) ihren Platz, In

und theologischen Arbeit an diesem Punkte geradezu genötigt

der grundlegenden Frage jedoch — Verheißung und Heil mit oder

wurde. Da Seripando bei der Diskussion um die Formulierung des

ohne Bedingung der Gesetzeserfüllung — wird der Gegensatz zwi-

Trienter Rechtfertigungsdekrets eine gewichtige Rolle gespielt hat,

schen Luther und der Sicht des Tridentinums, auf dessen Seite

kann das Studium seiner Theologie wesentliche Aufschlüsse zur

trotz allem auch Seripando steht, vom Vf. richtig herausgearbeitet

Interpretation dieses Dekrets bieten. Die Arbeit Forsters ist äußer-

und sogar zugegeben, daß Seripando Luther mit seiner grund-

lich ausgezeichnet durch die Benutzung ungedruckter Quellen,

legenden Unterscheidung von praecepta und promissa im letzten

insbesondere des (unvollendeten) Traktats „De iustitia et libertate

gar nicht verstanden hatt (88, vgl. 136). Die Frage, ob Luther hier

christiana“, der einen stilisierten Dialog zwischen einem luthe-

die Schrift gegen oder für sich hat (119), ist eine ernste Frage, die

tischen Theologen und einem Verteidiger der katholischen Lehre

bis heute zwischen den Konfessionen steht. Nach Meinung des

darstellt.

Rez. wird man hier in Richtung auf einen umfassenden Glaubens-

akt, der Hoffnung und Liebe in sich einschließt und der ein An-

Außer einer Einleitung (7—9) und einer abschließenden Zusammen-

nehmen der Gnade Gottes und eine gesamtpersonale Hinwendung

fassung (152—154) enthält das Buch vier Kapitel: I. Das Gesetz (11—56),

I. Das Neue Gesetz und Christus, der Gesetzgeber (57—95), III. Die

zu Gott in einem ist, weiterzudenken haben und wird im übrigen

noch stärker die Hinweise von E. Schlink u. a. auf die Verschieden-

Erfüllung des Neuen. Gesetzes durch den Christen (96—123), IV. Die

heit der jeweiligen Aussagestruktur und die darin gegebene

christliche Freiheit (124—151). Obwohl der Vf. betont, daß eine syste-

Mmatisch-geschlossene Darstellung der Position Seripandos unmöglich sei,

hermeneutische Frage zu beachten haben.

a dieser nur sehr unterschiedliche, ja mitunter disparate Einzelelemente

Das Buch von Forster ist leider in seiner Lesbarkeit beein-

bereitgestellt habe (152), treten die Grundzüge in den Ausführungen des

s. gut heraus. Das Gesetz, so wie Paulus es sieht und wie es das Kenn-

trächtigt durch eine mangelnde Straffheit der Gedankenführung

zeichen des tempus legis v o r Christus ist, hat als eigentliches Amt, den

im einzelnen. Diese zeigt sich u. a. in der häufig unvermittelten

Menschen seiner Sünde zu überführen, freilich mit dem Ziel des Heils. Es

Heranziehung von Aussagen aus der gegenwärtigen Theologie

(Rahner, Söhngen), sie zeigt sich ebenso dort, wo — besonders im

ist die konkret-damalige Form des ewigen Willens Gottes. Mit den Heils-

Verheißungen ist es zwar nicht identisch, steht ihnen aber auch nicht ent-

letzten Kapitel — den einzelnen Abschnitten nur mit Mühe der in

gegen. Christus bringt das Neue Gesetz des Geistes und der Liebe und

der jeweiligen Überschrift angedeutete spezifische Inhalt zu ent-

kann deshalb nicht ohne nähere Spezifizierung als zweiter Gesetzgeber

nehmen ist. Das mag freilich auch an der behandelten Materie

neben Mose bezeichnet werden. Immerhin schließt sowohl die Verheißung

liegen, die aber durch geschicktere Darstellung, häufigere Zu-

des Evangeliums als auch das Neue Gesetz selbst die Erfüllung der Gebote

sammenfassungen, Vor- und Rückblicke noch eindringlicher hätte

Notwendig mit ein, Diese Erfüllung ist zur Seligkeit notwendig; anderer-

zum Sprechen gebracht werden können, Dennoch sind wir dem Vf.

Seits ist sie in diesem Leben nie voll möglich — hier liegt der Ansatz zur

dankbar, daß er auf Seripando erneut hingewiesen und neues

ehre Seripandos von der doppelten Gerechtigkeit. Dennoch handelt es

sich bei Gesetz und Evangelium letztlich um ein Wort Gottes in zwei

Material zum Verständnis des Tridentinischen Rechtfertigungs-

verschiedenen Formen: „Der Gegensatz zwischen Gebot und Verheißung

dekrets bereitgestellt hat.

Leipzig

Ulrich Kühn

wird aufgehoben in der Erfüllung der Verheißung; denn diese Erfüllung

edeutet auch und nicht zuletzt Erfüllung des Gebotes‘“ (119). In der Er-

füllung der Gebote (in Hoffnung und Liebe neben dem Glauben) bewährt

Calvin, Jean: Sermons sur le Livre d’Esaie. Chapitres 13—29, publ.

sich die Freiheit des Christen als Freiheit von der Sünde. Die Erfüllung

par G. A. Barrois. Lfg. 8—9. S. 533—662 4°. DM 23.—.

ist Gnadengeschenk Gottes und hat nur als solches Verdienstcharakter

für das ewige Leben.

— Sermons sur le Livre de Michee, publ. par J. D. Benoit. XV, 262 S.,

3 Taf. 4°. Lw. DM 75.—. Neukirchen: Neukirchener Verlag des Er-

Das augustinische Erbe kommt bei Seripando im heilsgeschichtlichen

ziehungsvereins 1964, = Supplementa Calviniana. Sermons inedits.

Ansatz besonders des Gesetzesverständnisses zum Tragen (13). Bei der

Iussu Corporis Presbyterianorum Universalis

(World Presbyterian

estimmung des „Neuen Gesetzes‘ wird von Seripando die theologische

Alliance) moderante J. I. McCord, ed. E. Mülhaupt, Vol. II et V.

Höhe des Thomas von Aquin, der das Neue Gesetz primär und eigentlich

mit der Gnade gleichsetzte und dadurch die radikale Andersartigkeit und

Die Lieferungen 8 und 9 schließen die Herausgabe der in

Neuheit im Sinne des Paulus zum Ausdruck brachte, nicht erreicht: Es

Genf erhaltenen Jesajapredigten Calvins ab. Über die von Georges

bleibt das Nebeneinander von Gnade und Gebot bestehen (74 ff.). Die

Aussage über die Erfüllung des Gesetzes durch die Gnade bleibt für

A. Barrois besorgte wissenschaftliche Erstedition war bereits in

Seripando letztlich unausgeglichen neben der Erkenntnis von der Un-

ThLZ 88 (1963), Sp. 435ff. und in ThLZ 90 (1965), Sp. 524f. be-

erfüllbarkeit des Gesetzes und der These von der doppelten Gerechtigkeit

richtet worden. Im folgenden wird das dort Ausgeführte vorausge-

e

stehen (vgl. 152). Seripandos Bedenken gegen Canon 21 des Triden-

tinischen Dekrets (Christus als Gesetzgeber) sowie seine Aussage von

Die vorliegenden beiden Lieferungen drucken 11 Wochen-

der Unerfüllbarkeit des Gesetzes konnten, wie der Vf. meint, von den

Vätern des Konzils schon deshalb nicht angenommen werden, weil Seri-

tagspredigten und einen Teil einer weiteren Predigt des Reforma-

pando sein Anliegen, im „freibleibenden Raum zwischen erfüllter Forde-

tors ab, die Jes. 28, 12—29,24 auslegen. Sie sind zwischen dem 12.

tung und intendierter Erfüllung

‘“ des Gesetzes die göttliche Barm-

und dem 31. Juli 1557 gehalten worden. Der Herausgeber berei-

cht klar genug zum Ausdruck gebracht

chert seine Ausgabe am Schluß durch ein — soweit nachgeprüft

herzigkeit ins Spiel zu bringen, ni

hat (108 f.).

vollständiges — Bibelstellenregister zu allen edierten Jesajapredig-

Von besonderem Interesse für den evangelischen Leser ist der

ten. Außerdem fügt er ein Verzeichnis der von Calvin angezoge-

nen Autoren des klassischen Altertums und der kirchlichen Tradi-

häufige Bezug auf Luther. Leider wird Luthers Ansicht nie aus den

Quellen erhoben, sondern entweder der Darstellung Seripandos

tion bei, das besonders verdienstvoll (weil mühevoll herzustellen

gewesen) ist; denn Calvin zitiert weder wörtlich noch mit hilfrei-

Oder derjenigen moderner evangelischer Autoren (z, B. W. Joest)

chen bibliographischen Hinweisen. Eine Wertung der Traditions-

entnommen. Dabei kommt es zu einigen Verzerrungen: so, wenn

auswahl durch Calvin kann hier nicht geboten werden; sie wäre

für Luther angeblich jede „‚äußere‘ Handlung heilsunerheblich“

leiben muß (130), weil alles „Äußere“ bei ihm von vornherein

von großem Interesse. Auffällig oft ist Nikolaus von Lyra heran-

gezogen; Thomas von Aquin begegnet — laut Register — nur ein

einen negativen Akzent habe (demgegenüber braucht nur etwa auf

einziges Mal. Begrüßenswert ist schließlich eine Liste von Redens-

Luthers Sakramentenlehre hingewiesen zu werden), oder wenn das

„simul iustus et peccator“ von Luther her angeblich nur im Sinne

arten bzw. Sprichwörtern, die der Reformator benutzt hat, ebenso

von „totus iustus — totus peccator“ interpretiert werden kann

ein Index der hebräischen Begriffe und der theologischen bzw. kir-

chengeschichtlichen Termini mit den entsprechenden Belegstellen.

(121) (man vgl. dagegen nur die beiden Aussagereihen, die

W. Joest in „Gesetz und Freiheit“ für Luther herausarbeitet), oder

Wie oben ersichtlich, liegen Calvinpredigten über ein weite-

wenn einfach als Luthers Meinung hingestellt wird „Der Christ

res Prophetenbuch vor. Es handelt sich um insgesamt 28 Wochen-

bedarf keines Gesetzes“ (132) (dagegen sei nur auf das erste

tagspredigten über das ganze Buch Micha, die der Reformator je-

Hauptstück im Kleinen Katechismus verwiesen). In der komplexen

weils vormittags eine Woche hindurch unter regelmäßiger Auslas-

B44

843

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 11

leichteren Orientierung bei den Jesajapredigten gegeben sind).

sung der folgenden Woche in der Zeit zwischen dem 12. November

1550 und dem 10. Januar 1551 gehalten hat. Der Herausgeber,

Ein Neudruck müßte die fünftletzte Zeile (En. outre) der S. XII in

Jean Daniel Benoit, ist bereits durch eine Anzahl von Calvinstu-

der Liste der Corrigenda berücksichtigen.

dien, u. a. durch eine Calvinbiographie, hervorgetreten (s. Wil-

Generell wäre natürlich zu fragen, ob sich nicht auch für Cal-

helm Niesel: Calvin-Bibliographie 1901—1959, 1961). Seine Aus-

vin die ‚Galeerensklavenarbeit‘ lohnte, die gegenwärtig in bezug

gabe hält sich auf der Höhe der bisher vorgelegten Teilbände der

auf Luther geschieht, nämlich ausführlicher als in dieser Ausgabe

Supplementa Calviniana. Er gibt eine mehrseitige Einführung, die

geschehen die Quellen Calvins in der kirchlichen Tradition aufzu-

Angaben über die Beschaffenheit des Manuskripts, die Schreiber,

graben. Wie ergiebig ein solches Unternehmen wäre, vermag der

die Datierung der einzelnen Sermone und die Editionsgrundsätze

Rezensent nicht zu überschauen, aber vielleicht wäre bei einer

enthält. Die Berechtigung des kritischen Apparates und des

Neuauflage nach dem Vorgang der Ausgabe von Jesajapredigten

„Glossaire“ wird besonders erläutert, ebenso die Handhabung bei

es

Zn

erreichbar. Der Heraus-

wenigstens ein „Index des Auteurs cit

der Wiedergabe von Zitaten aus biblischen Büchern. Beachtens-

geber würde in diesem Falle den Leser zu großem Dank verpflich-

wert und sehr sinnvoll ist die Heranziehung der Vorlesungen Cal-

ten:

vins über Micha (S. XI, besonders Anm. 2). Ganze Passagen sind

Berlin

Joachim Rogge

im kritischen Apparat hieraus zum besseren Verständnis der Pre-

digten abgedruckt. Das bezieht sich speziell auf die üblichen

Schlußgebete, die bei den Predigten und den Vorlesungen auf-

Alberigo, Guiseppe: Das Konzil von Trient in neuer Sicht (Con-

cilium 1, 1965 S. 574—583).

schlußreiche Vergleiche ermöglichen.

Bartos, F. M.: Wer ist der Verfasser der Reformation Kaiser Sig-

munds? (Communio Viatorum 8, 1965 S, 123—144).

Der von Benoit beigebrachte Apparat soll den Leser in die

Lage versetzen, die Feststellung des Herausgebers mitzuvollzie-

Beumer, Johannes: Die Kirche des Ostens im Urteil katholischer

‘ Kontroverstheologen aus der Reformationszeit (ThPh 41, 1966 S.

hen: „Notre apparat €claire certains passages en renvoyant aux

567—571).

°

grandes affirmations doctrinales de l’Institution, ou aux Commen-

taires ...“ (S. XI). Benoit versucht, Calvin also zunächst aus Cal-

Dantine, Johannes: Das christologische Problem im Rahmen der

Prädestinationslehre von Theodor Beza

(ZKG LXXVII,

1966 S

vin zu verstehen. Deshalb sind viele Belegstellen aus den zahlrei-

81—96).

chen Bibelkommentaren des Reformators abgedruckt. Eine Befra-

Frank, Isnard: Konzilsbeschlüsse und ihre Verwirklichung. Ein Rück-

gung der Tradition in Gestalt der Kommentierungen zu Micha von

1966 5.

110116 -n

Nikolaus von Lyra hat keine unmittelbare Nähe zu Calvin ergeben,

blick auf Trient (Wort und Antwort 7,

147—150).

Gundermann, Iselin: Das „Feuerzeug christlicher Andacht“ eine

In seiner Einführung setzt sich Benoit u. a, mit den vor Jahrzehnten

Gebetssammlung Herzog Albrechts von Preußen (ZKG LXXVII, 1966

getroffenen Entscheidungen der Herausgeber der Opera Calvini im Corpus

Reformatorum auseinander. Sie seien damals ausgegangen von dem ver-

S. 97—104): —

meintlichen Parallelismus zwischen den Texten der Vorlesungen

Haendler, Klaus: Melanchthons Kirchenverständnis im Licht seiner

und der Predigten. Die Authentizität der Predigten sei zudem nicht

Auslegungsgeschichte (NZSTh 8, 1966 S. 122—151).

gesichert (wegen der Zwischeninstanz von Schreibern; im Falle der Micha-

Hassinger, Erich: Religiöse Toleranz im 16. Jahrhundert, Motive-

predigten sind es drei), und außerdem seien die Kommentare und Vor-

Argumente-Formen der Verwirklichung, Basel-Stuttgart: Helbing &

lesungen wissenschaftlich strenger und deshalb brauchbarer. Benoits

Lichtenhahn [1966]. 35 S. 8° = Vorträge der Aeneas-Silvius-Stiftung

Argumente gegen diese Auffassungen schlagen durch; das Editionsunter-

an der Universität Basel, VI. sfr. / DM 5.50.

nehmen der Sermons inedits ist vorbehaltlos zu begrüßen., Die Steno-

Kantzenbach, Friedrich Wilhelm: Der Ruf nach einem Konzil im

graphie der Nachschreiber hat sehr viel von dem Predigtvortrag erfassen

können; außerdem ist angesichts der großen Anzahl von Predigten und

Jahrhundert der Reformation (ZW XXXVII, 1966 S. 667—677).

der verschiedenen Nachschreiber ein persönlicher Eintrag von Gedanken

Meyer, Harding: Der IIIl. Internationale Kongreß für Lutherfor-

schung (KidZ 21, 1966 S. 497—503).

gegen den Prediger schwer möglich. Die vergleichenden Predigtanalysen

bringen Calvins eigene Meinung deutlich an den Tag. Sie ist auch bei

Molnar, Amedeo: Hus et son appel ä Jesus Christ (Communio Via-

der in vielen Punkten aufweisbaren gleichbleibenden Terminologie zu

torum 8, 1965 S. 95—104).

erkennen. Wissenschaftlicher Lehrvortrag und Predigt haben zwar die

Schüler, Oswaldo: As Causas da Reforma (Igreja Luterana XXVIL

gleiche Sache im Blick, aber sie leisten nicht dasselbe; und das eine wird

1966 S. 90—123).

durch das andere nicht entbehrlich: „De fait, les lecons et les sermons

Steubing, Hans: Die letzten Einigungsverhandlungen zwischen Ka-

ne tendent pas au m@me but et ne s’adressent pas au m@me public. Les

tholiken und Protestanten 1539—1541 (KidZ 21, 1966 S. 510—517)-

Jlecons, a l’Auditoire, veulent d’abord enseigner, et sont faites ä des

Vanneste, A.: Le Decret du Concile de Trente sur le peche origi-

Etudiants en theologie. Les sermons, ä l’eglise, veulent essentiellement

edifier et admonester, et sont preches ä la foule. Je sais bien que Calvin

nel (Nouvelle Revue Theologique 98, 1966 S. 581—602).

n’entendait pas s&parer ces deux choses, l’enseignement et l'edification,

qu’il voulait edifier en enseignant, et enseigner pour mieux €difier; il

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

n’empäche que le point de vue est different, different le langage, diffe-

rente l’orientation de la pensee, different, si l’on peut dire, son centre

Kalb, Friedrich: Die Lehre vom Kultus der lutherischen Kirche zur Zeit

de gravite.“ (S. XID).

der Orthodoxie. Berlin: Luth. Verlagshaus 1959. 152 S, gr. 8° —

Auf den Inhalt der dargebotenen Predigten einzugehen, ist

Arbeiten z. Geschichte u. Theologie d. Luthertums, hrsg. v. W. Maurer,

hier nicht der Ort. Sicherlich wird die Durchforschung des Textbe-

K. H. Rengstorf u. E. Sommerlath, III. Kart. DM 13.80.

standes keine Revolution im Verständnis Calvinscher Hermeneu-

— Theology of Worship in 17th-Century Lutheranism, Translated by

tik bringen, aber manche Bestätigung und manche Korrektur lie-

Henry P. A. Hamann. St. Louis, Missouri: Concordia Publ. House

fern können. Zur Aufschlüsselung des Ganzen hat Benoit ein klei-

[1965]. XIII, 192 S. gr. 8°. Lw. $ 3.95.

nes Glossar besonders markanter Begriffe beigesteuert; selbstver-

Die nunmehr erschienene amerikanische Übersetzung der

ständlich findet sich auch in diesem Band ein Bibelstellenregister.

K.schen Untersuchung zur altlutherischen Lehre vom Gottesdienst

Eine erfreulich ausführliche „Table analytique des Matieres“

(S. 246—259) verhilft zur Klärung theologischer und theologiege-

(= GD; gottesdienstlich = gd.) mag Anlaß sein, in dieser Zeit-

schichtlicher Sachverhalte. Schließlich ist ein Verzeichnis der Sprich-

schrift — wenn auch mit (nicht vom Rez. verschuldeter) Verspä-

tung — auf eine Arbeit aufmerksam zu machen, die nicht nur unser

wörter und sprichwörtlicher Ausdrücke angefügt.

Wissen von der Geschichte des GD-Verständnisses im reformato-

Der aufrichtige Dank für die Vorlage eines so ausgezeichneten

rischen Protestantismus in willkommener Weise bereichert ‚un

Arbeitsmaterials zum Calvinverständnis wird nicht gemindert,

vertieft, sondern darüber hinaus geeignet ist, die traditionelle Ein-

schätzung der lutherischen Orthodoxie als einer toten doktrinären

wenn man sich bei dem Abkürzungsverzeichnis eine deutlichere

bibliographische Spezifikation wünscht (z. B.I. C. = Institution

Scholastik, die jeden Zusammenhang mit dem Glaubens- un

chretienne; Vg. = Vulgate — welche Ausgaben sind gemeint?) und

Frömmigkeitsleben verloren hat, in Frage zu stellen und zu korri-

wenn zum Ausdruck gebracht wird, daß man sich über klare Vers-

gieren. In dieser Hinsicht tritt diese Arbeit den neueren

e-

bezeichnungen über jeder Textseite freuen würde (wie sie zur

mühungen, die :altprotestantische Theologie angemessen un

845

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 11

846

Glaubenden äußerlich stützt (dieses Motiv wird interessanterweise von

Unvoreingenommen zu würdigen und zu verstehen, gleichberech-

tigt und -wichtig zur Seite.

dem auch in dieser Hinsicht perfektionistisch denkenden Pietismus als

für einen „erwachsenen Christen‘“ unnötig abgelehnt!); schließlich und

K. untersucht den Zeitraum von 1580 (Konkordienbuch) bis

eigentlich theologisch (63—68), d. h. durch den Hinweis auf die legis-

1713 (Hollaz t), überschreitet ihn aber, wo es sachlich nötig ist,

lative Autorität Gottes, durch die zwar das Wie der Externität des GD

offen bleibt, nicht aber ihr Daß, so daß der cultus externus seine Exi-

Nach rückwärts (Chemnitz) und nach vorwärts (Löscher). Innerhalb

jeses Zeitraumes beschränkt er sich auf die lutherische Theologie

stenz grundlegend der positivistisch verstandenen Setzung Gottes ver-

und zieht nur hin und wieder „pietistische“ Äußerungen und Vor-

dankt. — Die gottgesetzte substantia als das jeder Beliebigkeit ent-

zogene Wesentliche des äußeren GD (69—86) wird in drei Faktoren ge-

stellungen gleichsam als negatives Vergleichsmaterial zur Ver-

sehen: in Kirche und Amt (69—71) als dem Raum, innerhalb dessen, und

deutlichung heran, während die altreformierte Theologie außer

dem konkreten Ort, an dem das Angebot der göttlichen Versöhnung er-

gelegentlichen und sehr allgemeinen Bemerkungen von vornherein

geht, in der Wortverkündigung (71—73) und in den Sakramenten

draußen bleibt. Als Quellenmaterial werden nicht nur die eigent-

(73—86) als den „Gestalten‘‘ dieses Angebotes. Dabei brechen erst im

lich theologisch-dogmatischen Werke der führenden Theologen

Zusammenhang der Sakramentslehre die eigentlichen Formprobleme auf,

ieser Zeit zugrunde gelegt, sondern auch Predigten, Erbauungs-

die um der Wahrung des essentiellen Unterschiedes von göttlichem, kon-

stitutivem und menschlichem, konsekutivem Handeln willen mit großer

literatur, Reformschriften u. a. Damit wird verhindert, daß das

gewonnene Bild durch die Beschränkungen auf die rein lehrhaft-

Sorgfalt diskutiert werden. — Mit den gd. Adiaphora (87—112) .ist jener

theoretischen Erörterungen einseitig und — was im Blick auf die

Punkt erreicht, an dem die unbedingte und uneingeschränkte Gesetzlich-

keit der Begründung des GD nicht mehr gilt, sich vielmehr der Raum

„praktische“ Natur des GD wichtig ist — wirklichkeitsfern und

der Betätigung evangelischer Freiheit öffnet (87—90): Hier stellt sich die

-fremd und damit falsch wird.

„Aufgabe, die von Gott gegebene Grundform gehorsam zu inter-

Die Untersuchung erörtert das Thema in einem Dreischritt: „Das

pretieren und ihr die den jeweiligen Verhältnissen entsprechenden Ge-

Wesen des GD“ (11—57; die Seitenangaben hier und.im folgenden be-

staltungsformen zu geben“ (87). Es ergibt sich somit die „eigenartige

ziehen sich auf die deutsche Ausgabe!) — „Die Gestalt des GD“ (58—123)

Paradoxie, daß einerseits der GD ohne menschliche Zeremonien gar nicht

— „Das Verhältnis von Wesen und Gestalt‘“ (124—149), Damit entspricht

existieren kann

. daß aber andererseits die Zeremonien keinesfalls

sie der orthodoxen Unterscheidung (nicht Scheidung!) zwischen dem

als unerläßlicher Bestandteil des GD angesehen werden dürfen“ (89),

eigentlichen GD („cultus‘), der zur „substantia religionis ac pietatis“

d. h.: die Form des GD wird zu einem notwendigen Adiaphoron, Damit

(Gerhard) gehört, und seiner irdisch-geschichtlichen Gestaltwerdung

kommt also im GD Wesentliches und Un-Wesentliches zusammen. Die

„ceremoniae‘‘, „ritus‘‘, „traditiones‘“ usw.), die im öffentlich-äußeren

durch das „‚mandatum generale‘“ (Meisner) von 1. Kor. 14, 26.40 biblisch

D zusammentreten und damit das charakteristische Spannungsverhältnis

begründeten ceremoniae (90—92) sind, als lebendiger Glaubensausdruck

bilden, das in der Folgezeit zum Zerbrechen und zur Auflösung des GD

der Kirche, hinweisend und helfend der Verkündigung und den Sakra-

führen sollte.

menten zugeordnet und haben in solcher Zuordnung ihren Sinn (92 f.).

Der erste Teil entfaltet das Wesen des GD — aufgrund seiner Be-

Ihr Kriterium ist grundlegend Schrift („Evangelium“ als ‚„Mitte der

Schrift‘“) und Bekenntnis, dann aber auch Glaube und Liebe (94—97). Es

Sriffsbestimmung (11—15) als ‚„das Ganze des christlichen Glaubens“

kommt ihnen also keinerlei Heilsbedeutung oder gar -notwendigkeit zu;

wie „alles liturgisch-gd. Handeln im besonderen Sinn“ umschließend (15)

andererseits erfahren sie durch die liebende Rücksicht auf den Nächsten

— in zweifacher Hinsicht: Der „GD des christlichen Glaubens‘“ (16—35)

und die Gemeinschaft aller Glaubenden in concreto ihre Beschränkung wie

umfaßt das Ganze christlichen Glaubens und Lebens und bekommt daher

mit Notwendigkeit eine gesamttheologische Funktion und steht im

aber auch ihr Recht. Diese Grundregel bestimmt das Urteil über die wich-

gesamttheologischen Horizont (16—22), was sich im System der Theo-

tigsten Adiaphora (97—112) wie Exorzismus (97—99), liturgische Adia-

phora im engeren Sinn wie Altar, Ort und Zeit des GD u. a. (99—102),

logie darin äußert, daß cultus und gloria dei als ‚umfassender Telos-

Gebet, kirchliche Feste, gd. Stätten, Bilder, Fasten, Begräbnis, liturgische

begriff des christlichen Glaubens‘“ (19) jedes einzelne Lehrstück formal

Sprache (102—105) und sakramentale Zeremonien wie Ordination,

und material bestimmen: Darum steht der GD folgerichtig auch im heils-

geschichtlichen Horizont (22—35) und hat an der Gott und seine Offen-

Trauung, Beichte, Konfirmation usw, (106—112). — Die Frage nach der

barung bestimmenden Spannung von Gesetz und Evangelium teil: Nicht

„theologischen Beurteilung der Musik‘“ schließlich (113—123) wird vom

erst im status miseriae, also infralapsarisch, sondern bereits im status

orthodoxen Luthertum im Gefolge Luthers und in charakteristischem

Unterschied zur reformierten Theologie positiv beantwortet: Die Musik

innocentiae, also supralapsarisch, existiert er in der unauflöslichen Bin-

bedarf als „schöpfungsmäßig gesetzte ursprüngliche Lebensbetätigung‘‘

dung an das göttliche Gesetz; und so gewiß er im status gratiae, also

(114) und als „illustris effectus‘““ der Gott geltenden Doxologie (Dann-

post Christum, eine völlige Wesensverwandlung erfährt (nicht mehr der

Mensch, sondern Gott handelt konstitutiv in ihm), so wird er doch auch

hauer) keiner Begründung oder Rechtfertigung (113—115). Sie ist aller-

hier an das Gesetz in seinem tertius bzw. quartus usus gebunden; ent-

dings der „Gefahr des Mißbrauchs‘“ (116—121) ausgesetzt, sofern sie

nicht ständig das Wesen des GD als ihr Regulativ und Kriterium im Auge

sprechend ist er schließlich auch im eschatologischen status gloriae durch

hat. Darum ist sie eigentlich nur in strenger und direkter Bindung an

das Gesetz konstituiert. Die zweite Entfaltungshinsicht betrachtet den

„GD im Gebot Gottes‘“ (36—57). Wesentlich ist hier, daß er auch als

den biblischen Text legitim. Von dieser Grundsicht her ist es dann aller-

cultus internus im Horizont nicht nur des ersten, sondern auch des

dings unausweichlich — wie andererseits verständlich —, daß die musik-

zweiten und dritten Gebotes begründet ist, umfaßt er doch die Totalität

theologischen Erörterungen der Orthodoxie die musikgeschichtliche

Zäsur, die der um die Wende des 16. zum 17, Jahrhundert in Deutsch-

des christlichen Lebens. Vom ersten Gebot her (37—48) stellt sich die

land einbrechende „stile nuovo“ bedeutet (121—123), nicht eigentlich

Frage nach dem Objekt des GD, so daß nach der den cultus dei ermög-

in den Blick bekommt und zu erfassen und zu beurteilen vermag, so daß

lichenden notitia dei gefragt werden muß, womit die Gotteslehre und

die Christologie die Art und Weise des GD bestimmen und im Zu-

„die eigentlichen Höhepunkte der orthodoxen Kirchenmusik, also Schütz

und Bach, gar nicht mehr den strengen theologischen Voraussetzungen

sammenhang gd. Erörterungen thematisch werden. Im Zusammenhang des

der altlutherischen Dogmatik genügten‘“ (122).

zweiten Gebotes (48 f.) wird das Gebet, im Zusammenhang des dritten

Gebotes (50—57) der Sabbat erörtert. Vor allem hinsichtlich des letzteren

Der dritte Teil stellt das „Verhältnis von Wesen und Gestalt‘“ des

ist trotz aller modifizierten vergeistigten Auffassungen ein ausschließlich

GD dar, in dem — als einem dynamischen, nicht einem festen und in sich

gesetzliches Verständnis als notwendige Folge der Hereinnahme des

ruhenden — „eines der Hauptprobleme der rechten Auffassung vom GD“

tertius (bzw. quartus) usus legis zu beobachten, Das Resultat dieses

(124) gegeben ist. Die Gefahr, der die altlutherische GD-Lehre in diesem

eiles der Untersuchung wird dahin zusammengefaßt, daß ‚die alt-

Zusammenhang ausgesetzt ist, ist eine doppelte: einmal die Isolierung

lutherische Theologie den evangelischen Grundbegriff der fiducia auch

von Wesen und Gestalt von- und gegeneinander, zum anderen die

hinsichtlich des GD gewahrt hat, daß sie aber, was das gd. Handeln des

„Mystisierung“ des GD und damit die Auflösung des Spannungsverhält-

iedergeborenen betrifft, von einer gesetzlichen Fassung des Kultus...

nisses von Wesen und Gestalt. Was das erstere, die wesenhafte „Span-

nicht freigesprochen werden kann‘““ (56).

nung zwischen Wesen und Gestalt‘“ (124—137) betrifft, so ist die prinzi-

Der zweite Teil untersucht die „Gestalt des GD“ hinsichtlich ihrer

pielle Problemstellung der Orthodoxie (124—127) durch zwei Momente

Notwendigkeit und des für sie Wesentlichen wie hinsichtlich der Adia-

gekennzeichnet, nämlich d

urch das Insistieren auf der unbedingten Not-

phora und schließt mit der speziellen Frage nach der gd. Musik. — Die

wendigkeit des Externen einerseits und durch

die rückläufige Bewegung,

die das Gefälle zu einer sich vom cultus internus lösenden, selbstgenüg-

Notwendigkeit der Gestaltwerdung des cultus internus (58—68) wird

samen Liturgie aufhebt und korrigiert, andererseits. Das letztere ist das

von .der altlutherischen Orthodoxie dreifach begründet: zum ersten

schöpfungsmäßig (58—61), d. h. unter Hinweis auf die den Menschen

eigentliche Thema der

gd. Reformbestrebungen des 17, Jahrhunderts, die

ausmachende Einheit und Ganzheit als leib-seelisches Wesen, die die

— im Ausgangspunkt,

der Betonung der Relativität und Vorläufigkeit

„äußerliche‘, nach außen sich wendende Verleiblichung der fides in

des Liturgischen, einig — in der

Tendenz uneinig sind, insofern sie ent-

corde fordert und setzt; zum zweiten pädagogisch (61—63), indem der

weder auf „Bessern‘“ aus sind, d. h. das eigentliche,

aus dem Wesen des

GD sich ergebende Folgeverhältnis des

Externen zum Internen wieder

cultus externus die Funktion eines „subsidium religionis‘“ (Löscher)

oder aber

wahrnimmt, d. h. die sanctificatio interior und den cultus spiritualis des

zur Geltung bringen (so die lutherische Orthodoxie selbst),

847

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 11

848

im „Reformieren‘‘ ihr Ziel sehen,;d. h. in Opposition gegen die luthe-

Systems. Der Eindruck einer solchen Konstanz kommt — damit

rische Lehre den spiritualen und spiritualisierten GD als das eigentliche

wird der zweite Einwand genannt — in der K.schen Untersuchung

gd. Ideal anstreben (so die vor-pietistischen Unterströmungen seit Johann

nicht zuletzt dadurch zustande, daß die vor-pietistischen Unter-

Arndt). Diese auseinanderlaufenden Tendenzen zeigen sich etwa hin-

sichtlich des „GD des einzelnen‘“ (127—133), wo die Schlüsselstelle

strömungen offenbar zu gering veranschlagt und in ihrer aufwei-

Joh: 4, 24 einerseits als die Übereinstimmung . von Herz und Tat for-

chenden und aufsprengenden Tendenz unterschätzt werden. Darum

wird auch das Problem des genetischen Zusammenhanges von dog-

dernd, andererseits -als einen cultus- externus überflüssig machend oder

gar ausschließend verstanden wird. Ähnliches gilt für den „GD -der

matischer Erweichung und faktischem Zerfall der gd. Formen nicht

Gemeinschaft‘“‘ (133—137), hinsichtlich dessen .die- Stellung zum kirch-

in seiner ganzen Dringlichkeit gesichtet. Ein dritter Einwan

lichen Amt zum Schibboleth zwischen orthodox-lutherischem GD- und

schließlich betrifft die behauptete Übereinstimmung der orthodo-

„pietistischem“ Konventikel-Denken wird. Wird hier bei aller Differenz

im . Kirchenbegriff doch am Gemeinschaftscharakter der Kirche fest-

xen GD-Anschauung mit der Luthers trotz aller Abweichungen im

gehalten. so gilt das nicht für jene „mystische‘“ Frömmigkeit, die „be-

einzelnen (bes. 149, auch 137 u. 6ö.). Hier ist K. mit aller Entschie-

denheit zu widersprechen: Indem die Orthodoxie — wie K. selbst

wußt jeden Gemeinschaftsgedanken ablehnt, die sich nur dafür inter-

zeigt — den GD (cultus internus wie cultus externus) ausschließ-

essiert, was sich zwischen Gott und der Seele abspielt‘ (138), durch die

sich also das grundsätzliche Problem „Kultus und Mystik‘“ (138—148)

lich auf das göttliche Gesetz gründet und ihn damit als Ausdruck

stellt. Diese „Mystik“ kommt. zwar nicht vom reformatorisch-luthe-

menschlichen Gehorsams versteht, entfernt sie sich im Ansatz

rischen .„„unio mystica“-Denken her (138—144), das selbst un-,,mystisch“

und prinzipiell von Luther, für den der GD nicht im Horizont von

ist. und. eine- gemeinschafts- und damit kultzersetzende Individualisie-

mandatum und oboedientia, sondern von promissio (evangelium)

rung‘ des Glaubens nicht nur nicht: fordert, sondern im Ansatz aus-

und fides (fiducia) steht und geschieht. Zwar gibt K. zu, daß sich

schließt. Sie hängt sich aberz, T. daran an und.bedient sich seiner, ohne

die Orthodoxie damit nicht mehr bei Luther befindet (z. B. 33-

daß diese „Unterwanderung‘“ von der lutherischen Theologie bemerkt

56. 149), erkennt aber offensichtlich nicht, daß dieser Unter-

wird. Es erweist sich aber gleichwohl, daß die ursprüngliche, unverdor-

bene „unio mystica‘“-Lehre, der es um die praesentia cohabitationis wie

schied nicht eine letztlich unerhebliche Einzelheit der GD-Lehre

inhabitationis des deus trinus geht, dem : orthodox-Ilutherischen GD-

betrifft, sondern den begründenden Ansatz dieser Lehre un

Verständnis nicht im Weg'steht, es vielmehr stützt (144—148).

damit den GD selbst. Darum darf der Sachverhalt, daß das ortho-

Mit’ dem allen erweist sich die GD-Lehre der lutherischen Orthodoxie

doxe GD-Verständnis materialiter weitgehend mit dem genuin-

trötz-aller Verkürzungen der Lehre Luthers als im ganzen gut-lutherisch,

lutherischen Verständnis übereinstimmt, nicht darüber hinweg

was zugleich bedeutet, daß der schon im 17. Jahrhundert einsetzende

täuschen, daß es formaliter, nämlich intentional und strukturell,

von ihm geschieden ist.

Verfall des GD nicht Folge der lutherischen Theologie und ihrer „Er-

weichung‘‘, sondern Folge spiritualistisch-individualisierender Strömun-

Auf Grund des Gesagten bleibt auch weiterhin das Desiderat

gen außer- und nicht-lutherischer Provenienz ist. Allerdings kann die

Orthödoxie nicht vom Vorwurf einer gewissen Verhärtung und Stag-

einer die theologiegeschichtlichen Zusammenhänge sorgfältig ein-

nation freigesprochen werden (148 f.).

beziehenden‘ genauen systematischen Strukturanalyse der altlu-

therischen Lehre vom GD bestehen, so sehr auch die K.sche Arbeit

. Diese Inhaltsübersicht der K.schen - Untersuchung mag zeigen,

(nicht zuletzt wegen ihrer umfassenden Materialfülle) zu begrü-

in welchem : ausführlichen Maß die orthodox-Ilutherische Lehre

ßen ist.

vom GD hinsichtlich ihrer Grundaussagen wie ihrer Konsequenzen

Münster/Westfalen

Klaus Haendler

bis ins‘ „Praktische“ hinein zur Sprache kommt. Damit wird ein

umfassendes und zugleich ins einzelne gehendes Bild geboten, für

Aubert, Roger: Die Religionsfreiheit von „„Mirari vos“ bis zum

das man dankbar sein kann und muß.

„Syllabus“ (Concilium 1, 1965 S. 584—591).

Dennoch‘ bleiben einige Fragen. Sie betreffen zum ersten

Bernard-Maitre, Henri: La correspondence Becker-Brucker sur

spezielle Probleme: So vermißt man etwa eine ausführliche Dar-

la question des rites chinois (1885—1907) (RechSR LIV, 1966 S.

417—425)..

stellung und Abwägung der theologisch-dogmatischen und prak-

tischen gd. Reformbestrebungen, über die die knappen Bemerkun-

Büchsel, Elfriede: Jenseits von Orthodoxie und Aufklärung. Aus

gen K.s (126 ff.) nur unzureichend Auskunft geben. Ebenso ist das

J. G. Hamanns Kontroverse mit den Berliner Aufklärern (DtPfrBl 66,

1966 S. 95—98).

Problem der „Mystisierung“ des GD zu kurz und zu kurzschlüssig

— Vernünftiger Theismus. und trinitarisches Bekenntnis bei J. G. Ha-

behandelt (138 ff.). Hier ist vor allem das Phänomen der barocken

mann (DtPfrBl 66, 1966 S. 359—361).

Mystik zu blaß und zu schematisch gesehen und dargestellt — so-

Cockshut, A. O. J.: Religious Controversies of the Nineteenth

wohl hinsichtlich ihrer Herkunft (das Reden von „augustinisch-

Century. Selected Documents. London: Methuen [1966]. V, 265

bernhardinischer Mystik“ und „jesuitischen Quellen“ [140 f.] ist

8° Lw. 35.s,

nichtssagend) wie hinsichtlich ihres Erscheinungsbildes —, als daß

Hildebrandt, Franz Reinhold: Zwei Bibelworte in Franckes Le-

eine überzeugende ‘ Konfrontation mit der genuin-lutherischen

ben (August Hermann Francke 1663/1963. Wort und Tat. Berlin:

„unio mystica“-Vorstellung gelänge (deren — trotz allem — be-

Ev. Verlagsanstalt 1966 S. 11—17).

denklicher Charakter zu schnell übergangen wird), Schließlich

Kansanabo, Erkki: Der Einfluß Franckes auf den nordeuropäi-

dürften auch etwa gegen die Darstellung des „stile nuovo“ wie

schen Pietismus (August Hermann Francke 1663/1963. Wort und Tat-

Berlin: Ev. Verlagsanstalt 1966 S. 62—77).

überhaupt gegen die Zeichnung der sowohl Schütz wie Bach ein-

schließenden „orthodoxen Kirchenmusik“ (was ist das?) erheb-

Kleef, B. A. van: Zeger-Bernhard van Epsen, 1646—1728 (IKZ 56‚

liche musikgeschichtliche Bedenken geäußert werden.

1966 S, 75—89).

Die anderen kritischen Fragen betreffen grundsätzliche Pro-

Klemm, Hermann: Der Gedanke des „allgemeinen Priestertums“ im

bleme: Hier ist an erster Stelle die von K. vorausgesetzte Einheit

19, Jahrhundert (LM 5, 1966 S. 80—85).

König, Helmut: August Hermann Francke in seiner Zeit und für

der Orthodoxie in Frage zu stellen. Zwar konstatiert er eine

unsere Zeit (August Hermann Francke 1663/1963. Wort und Tat-

„innere Weiterentwicklung“, die sie durchgemacht habe, doch hebe

Berlin: Ev. Verlagsanstalt 1966 S, 103—118).

diese nicht ihre grundsätzliche Einheit auf, wie auch — man muß

Lehmann, Arno: August Hermann Franckes weltweites Wirken (Au-

schon sagen: merkwürdigerweise! — die „theologische Begrün-

gust Hermann Francke 1663/1963. Wort und Tat. Berlin: E

’

dung vom cultus Dei“ von ihr unberührt bleibe (9). Mit dieser

lagsanstalt 1966 S. 78—102).

V. Yef‘

lediglich postulierten und in Wahrheit unbewiesenen Voraus-

setzung erweist sich K. einem Bild der Orthodoxie verhaftet, das

Oesch, W. M.: Eindeutige. Fronten? (Luth, Rundblick 14, 1966 S

58—75).

neuerdings überaus zweifelhaft geworden ist und erhebliche Kor-

Peschke, Erhard: Die Theologie August Hermann Franckes (August

rekturen erfahren hat. Kann also von einer Einheit der Ortho-

Hermann Francke 1663/1963. Wort und Tat,

Berlin: Ev. VerlagS-

doxie nicht die Rede sein, so trifft das auch nicht für K.s spezielle

anstalt 1966 S, 42—61).

Thematik zu, wie seine Arbeit selbst auf Schritt und Tritt deutlich

Reinhardt, Rudolf: Zur Kirchenreform in Österreich unter Maria

macht: Mag sich auch die Begründung des GD ziemlich konstant

Theresia (ZKG LXXXVII, 1966 S$S. 105—119).

durchhalten, so besteht doch keine uneingeschränkte Konstanz

hinsichtlich der Einzelmomente der GD-Lehre wie hinsichtlich der

Schmidt, Martin: August Hermann Franckes Stellung in der pieti“

stischen Bewegung (August Hermann Francke 1663/1963 Wort un

Funktion des „cultus dei“-Motivs innerhalb des theologischen

Tat. Berlin: Ev. Verlagsanstalt 1966 S, 18—41).

849

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 11

850

Spener, Philipp Jakob: Der neue Mensch. In leicht lesbarer Sprache

sche Diskussion hinein. Eine _Püllé von Quellenverweisen ermög-

hrsg. v. H.-G. Feller. Mit Bild des jungen Spener. Stuttgart: Stein-

kopf [1966]. 342 S., 1 Porträt, kl. 8%°, = Steinkopfs Hausbücherei.

licht die wissenschaftliche Auswertung der. knappen und übersicht-

Pp. DM 6.80.

lichen Darstellung. Wer immer sich über das Problem der Säkulari-

sierung zu orientieren oder zu äußern gedenkt, sollte Hermann

Stange, Erich: Ein Erzbischof fuhr durch die Lande (Erinnerungen

Lübbes instruktive und vollständige Analyse zu Hilfe nehmen.

an Nathan Söderblom) (PBI 106, 1966 S. 321—326),

Stella,

Pietro:

ltinerari portorealistici.

Jacques-Joseph Duguet

-Zu wünschen wäre .lediglich, daß.in einer neuen Auflage der

(1649—1733) e le sue fortune in Italia (Salesianum XXVII, 1965 S,

Anteil Bonhoeffers an der theologischen Aufwertung der Säkula-

629—665).

risierung deutlicher herausgestellt werde.

Saarbrücken

Ulrich Mann

Tüchle, Hermann: Barock als Wurzel des Triumphalismus in der

Kirche (Concilium 1, 1965 S. 606—610).

Volk, Ludwig: Fuldaer Bischofskonferenz 1937—1945 (StZ 178, 91.

Schmaus, Michael, u. Alois Grillmeier,

[Hrsg.]:

Handbuch

Jg. 1966 S, 241—267).

der Dogmengeschichte. Band III: Christologie. Soteriologie. Mario-

Venantius:

Die erste Franziskanerkustodie Brasiliens

logie. Reich Gottes und Kirche. Faszikel Ia: Christologie. Von

Willeke,

der Apostolischen Zeit bis zum Konzil von Chalcedon (451). Von

(1584—1657) (FS 48, 1966 S. 150—160).

Jacques Li € baert. Mit einer biblisch-christologischen Einleitung von

P. Lamarche SJ. Freiburg — Basel — Wien: Herder 1965. VII,

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

1

Mit dem ersten Teilband der Christologie hat das Handbuch

Lübbe, Hermann: Säkularisierung. Geschichte eines ideenpolitischen

der Dogmengeschichte nun auch das .Thema in Angriff genommen,

Begriffs. Freiburg/München: Alber [1965]. 136 S. 8° Kart. DM 13.50,

dem in der Entfaltung der christlichen Lehre eine besondere Be-

deutung zukommt. Liebaert bringt die Lehrentwicklung bis zum

Die theologische Diskussion über den Themenkreis, der be-

zeichnet werden kann durch Chiffren wie „mündige Welt“, „nicht-

Konzil von Chalcedon. Eine biblisch-christologische Einleitung, die

religiöse Interpretation biblischer Begriffe“ und „Ende der Re-

in der Gesamtinhaltsübersicht (1963) noch nicht angeküdigt war,

igion“, setzt voraus eine genaue Besinnung über Herkunft und

wird vorausgeschickt. Da diese einen anderen Verfasser hat (La-

Bedeutung des zentralen Begriffs der Säkularisierung. Das vorlie-

marche), erfolgt die Entwicklung der christologischen Fragestellung

gende Buch kann dazu verhelfen; es vermittelt in knapper Form

und Glaubenseinsicht nicht — wie etwa Scheffczyks Behandlung

eine gründliche Unterrichtung über Herkunft und Bedeutungswan-

der Lehre von der Schöpfung und Vorsehung (Bd. II, Fasz. 2a) —

del dieses heute so aktuellen Ausdrucks.

vom Schriftzeugnis her, Liebaert beginnt seine Darlegungen mit

dem Satz: „Die eigentlich christologischen Streitigkeiten werden

Nach einem einleitenden Überblick über die Bedeutung und

erst im Laufe des 4. Jahrhunderts eröffnet“ (S. 17).

die Theorie der Begriffsgeschichte überhaupt, stellt der Verfasser

zunächst die historisch-politische und rechtliche-Bedeutung von

Mit dieser Feststellung will er die davorliegende Zeit natür-

„Säkularisierung“ dar. Der Begriff hat zunächst einen Doppelcha-

lich nicht einfach als bedeutungslos übergehen — er setzt dann im

rakter. Er kann einen von der Kirche als Unrecht angesehenen Zu-

ersten Paragraphen ja auch mit der Behandlung des christologischen

griff des Staates auf geistliche Güter bezeichnen, ebenso aber auch

Problems im 2. Jahrhundert (S. 19ff.) ein —, aber er gewinnt so

einen von der Kirche freiwillig vollzogenen Verzicht, durch den

damit die ihm wichtig erscheinenden Gesichtpunkte und Fragestel-

die Kirche bisherige Rechte oder Ansprüche freigibt. Im 19. Jahr-

lungen, die den Gesamtentwurf bestimmen. So bekommt der erste,

hundert bekommt dann der Begriff der Säkularisierung seinen Cha-

weitaus umfangreichste Teil (S. 17—102) die Überschrift: Die zwei

rakter als Parole des Fortschritts; bezeichnenderweise übrigens

Naturen Christi, und der zweite hat als Thema: Die Einheit der

nicht bei Marx: denn an der Religion gibt es überhaupt nichts zu

zwei Naturen in Christus (S. 103—127).

„säkularisieren“, sie ist lediglich durch Änderungen der wirtschaft-

Das christologische Dogma von den zwei Naturen in der

lichen Verhältnisse zu überwinden.

einen Person Christi wird damit zum Orientierungspunkt, der

auch rückwirkend als kritischer Maßstab dient. Liebaert stellt

Eine große Bedeutung gewinnt der Begriff jedoch bei den po-

sitivistischen und freidenkerischen Kreisen in der zweiten Hälfte

gleich im zweiten Satz fest: Schon seit den Anfängen der Ge-

des 19. Jahrhunderts, Gerade hier zeigt sich die alte Ambivalenz,

schichte der Theologie haben die meisten Häresien oder doktrina-

die dem Begriff von seiner Herkunft her eignet. Einerseits meint

len Streitgespräche, die wir kennen, sei es die Gottheit, sei es die

man damit eine immer weiter zu treibende Einschränkung kirchli-

Menschheit Christi, mehr oder weniger direkt in Frage gestellt

cher Vorrechte, andererseits jedoch kann sich der Säkularisations-

(vgl. S. 17). So sieht er im judenchristlich beeinflußten Ebioni-

begriff empfehlen, um der Kirche zu ihrem eigentlichen geistlichen

tismus — Christus als privilegierter Mensch — eine Verwerfung der

Auftrag zu verhelfen; beide Tendenzen finden sich in den ge-

Transzendenz seiner Person (vgl. S. 20ff.), während der gnostisch

nannten Bereichen immer wieder.

bestimmte Doketismus zugunsten der Transzendenz Christi sein

Bei Max Weber wird Säkularisation dann zu einem wissen-

wirkliches Menschsein aus den Augen verliert (S. 23ff.). Die Apo-

schaftlichen Begriff erhoben, der (wertneutral) zur soziologischen

logeten des 2. Jahrhunderts würdigt L. als diejenigen, die den Glau-

Analyse allgemeiner Entwicklungen dient. Ernst Troeltsch wertet

ben an Jesus Christus als „unser Heil und unser Leben“ gegen den

Judaismus und die Gnosis verteidigt und den Heiden ihrer Zeit

diese Kategorie Webers dann wiederum theologisch positiv, da sie

entsprechend der liberalistischen Grundauffassung von Kultur und

dargestellt haben (S. 27ff.).

Religion eine zu fördernde Entwicklungstendenz ausdrückt.

Als eine unter veränderten Verhältnissen — die Kämpfe der

Die Zeit nach dem Ersten Weltkrieg zeigt eine kirchliche Re-

ersten Generation haben mit der Anerkennung von Schrift und

Tradition die Grundlagen des Glaubens herausgestellt (S. 35) —

aktion, in der nicht wenige Theologen der Säkularisation die

Schuld an der Krise der modernen Kultur gaben und zu einer Ent-

analoge Auseinandersetzung stellt er die Positionen des Adoptia-

säkularisierung riefen. Dasselbe wiederholte sich dann nach dem

nismus und des Modalismus am Anfang des 3. Jahrhunderts in

Ausgang des Zweiten Weltkrieges. Dagegen stellt sich jedoch

Rom einander gegenüber (S. 36ff.). Im positiven Sinne klärend

schon die frühe dialektische Theologie auf den anderen Stand-

haf für den Westen neben Cyprian vor allem der lateinisch schrei-

punkt: Säkularisation und Entsäkularisation sind theologisch glei-

bende Tertullian gewirkt, während im Osten Männer wie Klemens

chermaßen irrelevant. Nach dem Zweiten Weltkrieg ist es dann vor

von Alexandrien (bei dem der Platz der Menschheit Christi aller-

allem Friedrich Gogarten, der, sich gegen mancherlei neu-abend-

dings sehr verengt ist — S. 47) und Origenes (Liebaert spricht von

ländische Widerstände wendend, die Säkularisierung als theolo-

einem „platonisierenden Rahmen“, dem sich die Lehre vom

fleischgewordenen Logos bei Origines einfügt — S. 48

gisch legitime Folge des paulinischen Evangeliums kennzeichnet.

? das theo-

Wichtig ist dabei Gogartens Unterscheidung zwischen dieser legiti-

logische Denken weithin bestimmt haben.

men Säkularisierung und ihrer Entartungserscheinung, dem Säku-

Aber auch die Auseinandersetzungen mit und um Arius be-

larismus.

zeichnet Liebaert als eine „große Wiederholung der Problemstel-

So führt das Buch anhand der Begriffsgeschichte von den An-

lung“ (S. 59ff.). „Im 4. Jahrhundert sollten die grundlegenden

fängen bis in die gegenwärtige theologische und kulturphilosophi-

Glaubenswahrheiten erneut, diesmal jedoch in weit größerem

851

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 11

852

-Ausmaß; in-Frage -gestellt-werden: die Gottheit Christi und die

Ganzheit seiner menschlichen Natur“ (S. 59). L. denkt dabei nicht

ßen Linien zu verstehen, die sich in der Lehre der vers&xiedepe-ﬂ

apostolischen Schriftsteller wiederfinden“ (S. 12).

nur an den christologischen Bezug der trinitarischen Auseinander-

Von der Zielsetzung des Buches her mag diese Beschränkung

‚gsetzungen, sondern er versucht die im engeren Sinne christolo-

verständlich sein. Aber die innere Bewegung und Auseinanderset-

gische Konzeption der Arianer herauszuarbeiten. Die alte Literatur

zung, die den biblischen Einzelzeugnissen zugrunde liegt, wird da-

darüber ist zwar äußerst dürftig, so daß es sehr schwer, wenn nicht

mit zu einem sehr erheblichen Teil abgeblendet. Das ist sachlich zu

unmöglich ist, „die arianische Christologie zu rekonstruieren“

bedauern. Man wird allerdings zugeben müssen, daß eine Einfüh-

(S. 60). Indem L. aber die persönlichen Forschungen von M.

rung in die biblische Christiologie, die die heutigen Fragestellun-

Richard (vgl. ebd.) auswertet, versucht er einige bisher „dunkle

gen, den Diskussionsstand und die Ergebnisse darstellen will, nur

Punkte“ aufzuhellen.

als eine umfangreiche Monographie möglich ist. Das hätte Rahmen

Er kommt dabei zu der Überzeugung, daß die Arianer trotz

und Zielsetzung der vorliegenden Arbeit gesprengt. Hier liegt

der Betonung der Zugehörigkeit Christi zum Bereich der Geschöp-

aber eine Aufgabe, die von den Dogmenhistorikern und Dogma-

fe mit der Leugnung der Seele Christi eine unvollkommene

tikern zusammen mit den Neutestamentlern angepackt werden will.

Es ist m. E.s keine unsachgemäße Einschränkung der Forschungsar-

Menschheit in Christus lehren (vgl. S. 60ff.). Daraus ergäbe sich

ein grundlegender „Monophysitismus, insofern die Einheit des

beit des Neutestamentlers, wenn er auf dogmatische Fragestellun-

Wortes mit seinem Fleisch im strengen Sinn wie die Einheit der

gen aufmerksam gemacht wird, die sich im Umgang der Kirche mit

Seele mit dem Leib verstanden wurde“ (S. 63). Eustathius von

dem Zeugnis der Schrift ergeben haben. Daraus können ihm viel-

Antiochien hat s. E.s als erster „die entscheidende Lücke in der

mehr Hilfen für seine Arbeit erwachsen. Aber er hat nun auch um-

Christiologie der Arianer“ (S. 65) entdeckt und dem arianischen

gekehrt mit seiner Arbeit an der Schrift: gegenüber der dogmati-

System vom Typus „Wort — Fleisch“ eine ausdrückliche „Wort —

schen Entwicklung eine kritische Funktion. Die Lehrentwicklung in

Mensch“ Christologie entgegengesetzt (vgl. S. 66). Die Notwen-

der Kirche muß sich immer wieder neu mit dem biblischen Zeugnis

digkeit, die arianische Leugnung der Seele Christi zu bekämpfen,

konfrontieren lassen und dabei offen für neue Fragestellungen sein.

sei im Osten aber vor dem Ausbruch des Apollinaristenstreites

Die gemeinsame Bemühung der Kirche muß der Verkündigung der

nicht allgemein gesehen worden (vgl. S. 69 u. S. 77).

Kirche dienen, deren Aufgabe es ist, dem Zeugnis der Schrift in sei-

In der zweiten Hälfte des 4. Jahrhunderts kam es sowohl in

ner Tiefe und Weite immer neu zu entsprechen.

Neuendettelsau

Wilhelm Andersen

Alexandrien wie in Kappadozien und Antiochien zu einer Stel-

lungnahme gegen die Leugner der Seele Christi und zu einer

grundsätzlichen Anerkennung der Ganzheit seiner menschlichen

[Tillich, P.:] Paul Tillich in Catholic Thought, ed by Th. A.

Natur. Aber jetzt erhob sich als neues Problem, wie „diese Dop-

O’Meara u. C. D. Weisser. Foreword by J. H. Thomas. With

an afterword by P. Tillich. Dubuque/Ilowa/USA: The Priory Press

pelheit in der Einheit, welche das Sein Christi charakterisiert, kor-

[1964]. XXIII, 323 S. gr. 8°. $ 2.95; Lw. $ 5.95.

rekt zum Ausdruck“ (S. 88) zu bringen ist. Damit ist das Thema

des Streites bezeichnet, der dann mit Macht im 5. Jahrhundert aus-

In der langen Reihe der Untersuchungen, Darstellungen;

brach und schließlich zur Entscheidung des Konzils von Chalcedon

Essays, Dissertationen, Entgegnungen und Monographien zu Pau

führte.

Tillichs Denken, wie sie aus der Literaturliste des Paul-Tillich-

Archivs in Göttingen hervorgeht, verdient der Sammelband ‚Pau

L. schildert anschaulich und aus profunder Sachkenntnis den

Verlauf der Auseinandersetzungen. Seine Darstellung erhält dadurch

Tillich in Catholic Thought‘ einen besonderen Platz. Mit fünfzehr

Beiträgen stellen sich elf katholische Theologen, unter ihnen Gu-

eine besondere Note, ‘daß er es aus seiner Sicht der ganzen Ent-

stave Weigel SJ, George Tavard, Erich Przywara SJ und George F.

wicklung für geboten hält, den „beachtlichen positiven Beitrag“

McLean OMI dem Gespräch mit der Theologie Paul Tillichs. Ar

auch der antiochenischen Tradition bei der Ausarbeitung des Dog-

mas herauszustellen. Diese habe — was „bisweilen noch verkannt

vielen Stellen wird deutlich, daß die Untersuchungen in diesem

wird“ — „vor allem durch ihr lebendiges Bewußtsein von der

Buch bewußt den ökumenischen Dialog katholischer mit protestan-

tischer Theologie aufnehmen wollen. Darum liegt in der Regel der

Fülle der Menschwerdung des Wortes“ einen Beitrag geleistet, der

Akzent auf den für katholisches Denken anregenden Argumenten

in den Kontroversen des 4. und 5. Jahrhunderts fruchtbar gewe-

und nur wenige Beiträge sind stärker von Abwehr als von Ver-

sen sei und den die Dogmengeschichte heute nicht mehr ignorieren

dürfe (vgl. S. 127).

ständnis geprägt.

Da Paul Tillich vorzugsweise in religionsphilosophischen Be-

Welches Verhältnis hat nun die vorangestellte „Einführung

griffen denkt und die biblische Begründung nur selten aufweist,

in die bibliche Christologie“ zu der von der dogmatischen Frage-

stellung durchgehend bestimmten Darstellung der christologischen

findet er bei vielen protestantischen Theologen so wenig Ver-

ständnis, daß man sich fragt, ob einige der protestantischen Kriti-

Lehrentwicklung? Obwohl diese einen anderen Verfasser hat, ist

ker überhaupt bereit sind, philosophisch bzw. ontologisch mitzu-

sie von Anfang an von einer ähnlichen Doppelorientierung be-

denken. Ganz im Gegensatz hierzu bewegen sich die katholischen

stimmt. Denn es ist doch wohl Lamarches Meinung, daß die heu-

tige christologische Forschung (in der Literaturangabe findet sich

Gesprächspartner dieses Buches völlig selbstverständlich, ja fast

ausschließlich und mit auffallender Sicherheit im philosophischen

auch eine große Anzahl älterer und neuer Werke protestantischer

Denken. Selbst wenn Tillichs Bibelverständnis zur Diskussion

Autoren) mit den zwei verschiedenen Wegen — die einen befas-

steht, werden scholastisch-dogmatische Voraussetzungen anstelle

sen sich mit dem Glauben der Urgemeinde, die anderen suchen die

von historisch-kritischen Analysen zur Schlußfolgerung herangezo-

historische Wahrheit über Jesus ausfindig zu machen (vgl. S. 1) —

vor der gleichen Problematik steht, wie Liebaert sie in der Zeit

gen, Das eigentliche Gegenüber findet Tillich hier in Thomas von

Aquin, denn an dessen theologisch-philosophischen Erkenntnissen

vom 2. — 5, Jahrhundert herausgearbeitet hat.

wird sein Denken überprüft, So verwundert es nicht, daß im Zen-

Damit bekommt seine These, daß diese beiden Wege sich

trum der Auseinandersetzung ständig der Vergleich von Tillichs

Symbolverstehen mit der analogia entis nach Thomas steht.

nicht ausschließen, sondern daß das Glaubenszeugnis der Urge-

meinde vom auferstandenen Christus auf das irdische Leben Jesu

Bezeichnenderweise ist die gründlichste und tiefgreifendste

von Nazareth verweist, von vornherein ein dogmatisches placet.

Untersuchung ‚Symbol and Analogy: Tillich and Thomas‘ von

Die These als solche kann sicher auch auf evangelischer Seite mit

McLean in der Mitte des Buches zu finden. McLean sieht den

Grundunterschied zwischen Tillich und Thomas darin, daß das

der Zustimmung vieler rechnen. Die sie ertfaltenden Ausführun-

gen — auf gut 9 Seiten behandelt der Verfasser das Christuszeug-

Symbol bei Tillich das Resultat der Begegnung zwischen einem

nis der Apostelgeschichte, der paulinischen Briefe, den Hebräer-

Subjekt und der Realität Gottes ist, wohingegen die analogia entis

brief und die Evangelien — sind allerdings zu knapp, um auf die

nach Thomas unabhängig von subjektivem Relativismus objektiv

gültige Aussagen über die Realität Gottes zuläßt. Tillichs Symbol

vielschichtige Problematik der neutestamentlichen Christusaussa-

gen eingehen zu können, Das ist offenbar auch nicht beabsichtigt.

kann kein Mittel der Gotteserkenntnis sein. „Was im religiösen

Lamarche beschränkt sich darauf, einen Überblick über die wich-

Symbol als solchem enthalten ist, ist nicht Information über die

tigsten Textstellen des Neuen Testamentes zu geben, um die „gro-

Natur Gottes oder gar die Wurzel solcher Information. Es ist ein-

853

Theologische Literaturzeitung. 91. Jahrgang 1966 Nr. 11

854

fach die Erfahrung von der Realität der Tiefe des Seins und von

giert hat. Um so mehr ist zu begrüßen, daß in den letzten beiden

unserer Verbindung zu dieser Realität.“ So stützt Tillichs Symbol

Kapiteln schon Tillichs 3. Band der Systematischen Theologie, der

nur die fides qua creditur, nicht die fides quae creditur. McLean

in deutscher Sprache noch gar nicht vorliegt, in der Ekklesiologie

hingegen besteht darauf, daß der Mensch eine Kenntnis von der

dargestellt und einer ersten Beurteilung unterworfen wird. Beson-

Natur Gottes haben kann, die aus der Analogie der Proportionali-

ders erfreulich ist, daß Paul Tillich zu diesem Buch auf die Bitte der

tät stammt. Thomas’ Analogie der Proportionalität bestätigt ein

Herausgeber hin ein Nachwort geschrieben hat, so daß sich schon

Verhältnis im Wesen Gottes, das wie auch immer geeignet ist zu

innerhalb des Buches der Dialog von katholischem mit pro-

zeigen, daß die reine Vollkommenheit der Schöpfung im Schöpfer

testantischem Denken in aller Fairness und Schärfe ergibt.

zu finden sei. Da Tillichs Symbolbegriff dieses Resultat einer Aus-

Die Einführung der Herausgeber und das Vorwort von J.

sage über das Wesen Gottes nicht erreicht, wird er als unzurei-

Heywood Thomas geben einige Einblicke in den Lebenslauf Til-

chend abgewiesen und dennoch als beachtlicher Versuch des Pro-

lichs. Für intensive Studien bietet das ausführliche Register eine

testantimus gewertet, sich der Erkenntnis des Thomas zu nähern.

gute Hilfe. Es ist bedauerlich, daß dieses für katholisches Denken

Daß jedoch Tillich zu solch einem Analogiebegriff nicht gelangen

sehr aufschlußreiche Buch nicht in deutscher Übersetzung vorliegt.

kann, wird nicht nur von McLean am Verständnis vom ‚Fall‘ des

Klosterfelde b. Berlin

Reinhazrd Glöckner

Menschen erklärt. Obwohl die existierenden Wesen von der

Schöpferkraft Gottes leben, sind sie nach Tillich durch den ‚Fall

Altizer, Thomas J. J.: Word and History (Theology Today 22,

des Menschen‘ von Gott entfremdet. Darum kann der Mensch

1965 S. 380—393).

auch nur die Frage nach Gott stellen, die Antwort aber kann er

Biser, Eugen: Glaube als Verstehen (ThPh 41, 1966 S. 504—519).

nur empfangen, wenn das Heilige als Offenbarung in einzelnen

Bouillard, Henri: Logik des Glaubens, Freiburg-Basel-Wien: Her-

Dingen und Situationen zum Menschen durchbricht,

der [1966]. 136 S. 8° = Quaestiones Disputate, hrsg. v. K. Rahner

Vor allem von Gustave Weigel trifft Tillich der Vorwurf,

u. H, Schlier, 29.

daß seine Erkenntnistheorie und damit auch seine Ontologie zu

Braaten, Carl E.: The Lordship of Christ in Modern Theology

abhängig von existentialistischen Kategorien, von subjektiven

(dialog 4, 1966 S. 259—267).

Faktoren und von Relativierungen sei. Infolgedessen füge Tillich

zu den drei Quellen für die Aussagen eines Theologen (die

Brunner, August: Gesetz und Gnade ((StZ 178;. 91710 20665

185—198).

Schrift, das kontinuierliche Leben der Kirche und die kulturellen

Dombois, Hans: Juristische Bemerkungen zur Rechtfertigungslehre

Forderungen der Gemeinschaften — oder kurz: „die biblische Bot-

I (NZSTh 8, 1966 S. 169—183).

schaft in ihrer Assimilierung durch die lebende, geschichtliche Kir-

Ewing, A. C.: Two ’Proofs‘ of God’s Existence (Religious Studies 1,

1965 S. 29—45).

che“) noch eine Quelle hinzu: die Bedeutung des Menschen als

das Neue Sein. Damit sei dem Individualismus Tür und Tor ge-

Ferre€, Nels F. S.: God without Theism (Theology Today 22, 1965

öffnet. Tillich könne somit die ganze Tradition des Protestantis-

S. 372—379).

mus aufnehmen: Die Selbstsicht (inwardness) Luthers und Calvins,

Fuchs, Ernst: Der Weg des Glaubens ein Weg in die Zukunft

den Antirationalismus des Pietismus und die Sentimentalität

(DtPfrBl 66, 1966 S, 4/648—8/652).

Schleiermachers, die Anerkennung der historisch-kritischen und

Hofmann, Fritz: Theologie aus dem Geiste der Tübinger Schule

sogar der pragmatischen (empiricism) Methodik, ja schließlich den

(ThQ 146, 1966 S. 262—284).

Zug des Existentialismus als Zusammenfassung aller dieser Ele-

Holmer, Paul L.: Theology and Belief (Theology Today 22, 1965 S.

mente. Auch hier wird Tillich Thomas’ objektivere Ontologie

358—371).

entgegengehalten.

Jenson, Robert W.: An Hermeneutical Apology for Systematics

Ist für die katholischen Autoren Tillichs Urteil über die ana-

(dialog 4, 1966 S. 268—274).

Kreck, Walter: Die Wirklichkeit des Wortes Gottes. München: Kai-

logia entis d

er Schlüssel für ihr Tillich-Verstehen, so ist für einen

ser 1966. 49 S. 8° = Theologische Existenz heute, hrsg. v. K, G.

protestantischen Leser wohl am aufschlußreichste

n die Sicht des

Steck u. G. Eichholz, N. F. 134. DM 4.—.

protestantischen Prinzips, dem fast alle Untersuchungen einen ent-

scheidenden Platz einräumen, vor allem interessant zu lesen bei

Kremer, Klaus: „Gott ist anders“. Eine Begegnung mit der gleich-

namigen Schrift von J. A. T. Robinson (TThZ 75, 1966 S. 193—210

Weigel, McLean, Dulles, Smith und besonders Tavard.

und 257—274).

Tillichs Protestantisches Prinzip, daß Gott durch nichts Be-

Laeuchli, Samuel: Issues in the Quest of a Hermeneutic (dialog

dingtes, auch nicht durch die Bibel, die Kirche oder die Sakramen-

4, 1966 S. 250—258).

te verfügbar gemacht werden kann, ist für McLean die bedeu-

Latourelle, Rene: Le Christ Signe de la revelation selon la con-

tendste Verteidigung der Transzendenz Gottes innerhalb des

stitution „Dei verbum“ (Gregorianum XLVII, 1966 S, 685—709).

amerikanischen Protestantismus. Tavard erkennt darin die Ab-

Luecke, Richard: Two New Hermeneutics: Some Practical Reflec-

wehr der „katholischen Versuchung, die neue Schöpfung als die

tions (dialog 4, S. 283—291).

Einführung einer neuen Institution in die Welt vorzubilden“. Er

Mack, Ulrich: Die wissenschaftlichen Grundlagen der Theologie A.

sieht in diesem Prinzip die theologia gloriae eingebettet in die

Nygrens (NZSTh 8, 1966 S. 184—200).

Nissiotis, Nicos A.: Kirche und Gesellschaft in der griechisch-or-

theologia crucis, „denn nirgendwo war Christi Herrlichkeit direk-

ter zu sehen als am Kreuz“. Dennoch schließt sich Tavard einem

thodoxen Theologie (Die Kirche als Faktor einer kommenden Welt-

katholischen und einem auch bei protestantischen Kritikern Til-

gemeinschaft. Hrsg. vom Ökumenischen Rat der Kirchen. Stuttgart:

lichs ständig lauernden Verdacht an mit dem Urteil, daß Tillichs

Kreuz-Verlag 1966 S. 135—161).

Neues Sein nicht supernatural im traditionellen Sinn des Wortes

Pokorny, Petr: Faith and God (Communio Viatorum 8, 1965 ®

118—122).

sei, sondern lediglich die ontologische Tiefe einer} jeden Erfahrung

aufweise.

Ramsey, I T.: Contemporary Philosophy and the Christian Faith

(Religious Studies 1, 1965 S. 47—61).

Die Auswertung Tillichs erstreckt sich natürlich auch auf

Schmidt, Ernst Walter: Die christliche Hoffnung ein Wunschtraum?

weitere Fragestellungen, wobei Kirche und kirchliche Autorität,

DtPfBI 66, 1966 S. 679—682).

Schriftnorm, Christologie und auch Mariologie vorwiegend zur

Diskussion stehen. Nur mitunter hat man den Eindruck, daß Til-

Seils, Martin: Die Gesprächssituation der sytematischen Theologie

(ZdZ 20, 1966 S. 301—308).

lich unzureichend erfaßt und beantwortet worden ist, so z. B. in

Smith, John E.: The Structure of Religion (Religious Studies 1, 1965

dem Beitrag von Christopher Kießling ‚The Life of the New

S. 63—73).

Being‘. Als beachtenswertester Impuls Tillichs wird von allen Au-

Thielicke, Helmut: Reflexion innerhalb des Glaubens (DtPfBl 66,

toren seine Bemühung anerkannt, das Evangelium für Menschen

1966 S. 573—577).

unserer Zeit verständlich zu predigen.

Trillhaas, Wolfgang: Uneigentlichkeit und Sachgemäßheit der re-

Vielleicht ist es ein Nachteil des Sammelbandes, daß einige

ligiösen Sprache (NZSTh 8, 1966 S. 152—168).

der Beiträge schon vor Jahren verfaßt worden sind und ihre Stel-

Valyi-Nagy, Erwin: Das dialogische Wesen der Kirche (DtPfBI 66,

lungnahme sich vielleicht auch für die Verfasser inzwischen korri-

1966 S, 506—507).

856

855

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 11

ETHIK

eine Restitutionslehre den anderen bekannten Themen, also Fa-

milie, Staat und Kirche, an Umfang und Gewicht gleichkommen,

das ist ein Symptom der Modernität des sich so konventionell ge-

Stelzenberger, Johannes: Lehrbuch der Moraltheologie. Die Sitt-

benden Lehrbuches,

lichkeitslehre der Königsherrschaft Gottes. 2., verb. Aufl. Paderborn:

Schöningh 1965. 387 S, gr. 8°. DM 20.80; Lw. DM 24.80,

Es ist im extremen Sinne des Begriffes ein Lehrbuch. Über-

triebene Rhetorik kann man dem Buch wirklich nicht vorwerfen;

- Dieses Lehrbuch der Moraltheologie, 1933 erstmals und seit-

denn es gibt sich in einer Kargheit der Aussage, die mitunter ans

her in einer französischen (1960) und niederländischen (1962)

Groteske streift. Ich möchte keine Beispiele aus dem Zusammen-

Übersetzung erschienen, ist in der zweiten Auflage auf den neue-

hang reißen, was mißverständlich und illoyal wäre. Jedenfalls liest

sten Stand gebracht. In knapper Diktion, sachlich aufs äußerste ge-

sich der Text stellenweise wie ein hartes Gesetzbuch, oder doch

strafft, überall mit hinreichenden Angaben über weiterführende

wie eine Anweisung, sich durch wörtliches Einprägen der Sätze

Literatur versehen, unternimmt das Buch in 149 88 eine Gesamt-

fürs Examen vorzubereiten. Daß dabei natürlich für Problemerörte-

darstellung des weitläufigen Gebietes in einem Band. Genaue Na-

rungen oder gar für ausgreifende Begründungen und Ableitungen

men- und Sachregister erhöhen die aktuelle Brauchbarkeit des Bu-

kein Raum mehr bleibt, leuchtet ein. Jedenfalls ist es ein ganz und

ches.

gar „thetisches“ Buch. Die evangelische Literatur erscheint in einer

gewissen Zufälligkeit, die Abgrenzung zur evangelischen Ethik

Der Inhalt ist denkbar übersichtlich geordnet. Er teilt sich in

die allgemeine und spezielle Moraltheologie. Die allgemeine Mo-

wird klar, kompromißlos und nobel vollzogen. Mir ist aufgefallen,

raltheologie behandelt zunächst die wissenschaftstheoretischen

daß einige heiße Punkte nach Möglichkeit vermieden sind: In der

Ehelehre werden die Probleme der Mischehe ans Kirchenrecht ab-

Fragen der Disziplin: ihren Begriff, ihr Verhältnis zur Ethik und

gegeben. Die Kasuistik wird im Zuge der Methodenlehre sehr

zu den übrigen Fächern der katholischen Theologie, ihre Erkennt-

kritisch gewürdigt, A. v. Liquori nur beiläufig erwähnt. — Ich bin

nisquellen, Methoden, ihre Geschichte und Einteilung. Sodann wer-

den in einem zweiten Abschnitt sowohl die biblischen Grundlagen

damit schon zu Einzelheiten übergegangen. In der Regel befragt

man eine heutige Ethik bei der ersten Begegnung nach der Stel-

als auch die natürlichen Voraussetzungen der Moraltheologie abge-

lung zu bestimmten Testfragen. So lesen wir, daß es „keine katho-

handelt, wobei der Wille zu einem entschlossenen biblischen Ein-

lische Wirtschaftsform“ gibt (317). Die Frage des Eides wird nüch-

satz nachdrücklich sichtbar wird. Dies kommt, wie schon der Buch-

tern und in Aufgeschlossenheit gegen die neutestamentliche Pro-

titel sagt und wie es dann die Einteilung der speziellen Moral be-

blematik abgehandelt (174 f.). „Radikaler Pazifismus mit Verwei-

stätigt, vor allem in den beiden Begriffen der Königsherrschaft

gerung jedes Kriegsdienstes widerspricht klar der Offenbarung

Gottes, der Basileia, und in dem neutestamentlichen Agape-Be-

und kirchlichen Überlieferung“ (363). „Die Anwendung von

griff zum Ausdruck, Freilich könnte man unschwer eben am Ein-

Atomwaffen im Angriffskrieg ist wegen ihrer verheerenden Fol-

satz dieser beiden Begriffe zeigen, wie man neutestamentliche Be-

gen unsittlich“ (360 u. 363). Im übrigen findet sich natürlich auch

griffe spezifisch „katholisch“ interpretieren, d. h, eben auf die

hier die Lehre vom gerechten Krieg und von der sittlichen Er-

überlieferten moraltheologischen Schemata hin auslegen kann. In

Jlaubtheit des Krieges (& 145). Die Todesstrafe wird bejaht, aber

der Beschreibung der Basileia wirkt bei Stelzenberger offenkundig

sie darf nur als letztes Mittel angewendet werden. „Der Staat

die geheime Vorstellung von einer kirchlichen (jedenfalls sakra-

wird der beste sein, der ohne ihren Vollzug das Gemeinwohl zu

mentalen) Begrenzung derselben (& 10), und die Reflexion auf die

wahren weiß“ (356). Das Recht des Widerstandes gegen die Staats-

„vielen Millionen Menschen, die außerhalb der Königsherrschaft

gewalt kommt in extremer Zurückhaltung zur Sprache (357). Das

Gottes und ihrer Sittlichkeitslehre stehen“ (22), macht es zweifel-

heute so viel verhandelte Subsidiaritätsprinzip begegnet, soweit

haft, ob hier der Grundbegriff neutestamentlicher Eschatologie

ich sehe, nur einmal in Form von Literaturangaben.

ohne weiteres vom Exegeten wiedererkannt wird. Es ist auch inter-

Das Gesamturteil wird nicht ganz eindeutig sein. Das Werk

essant, daß z. B. der Tugendbegriff in die biblische Grundlegung

gerechnet wird. Bei der Darlegung über die sittliche Anlage des

wird wohl auch für manchen Katholiken die erwartete und

Menschen werden neben moralpsychologischen Problemkreisen die

wünschbare Modernität schuldig bleiben. An manchen Stellen ist

Grundbegriffe Zurechnung, Gewissen und Sünde abgehandelt,

mir auch die Systematik nicht ganz klar geworden. Wieso die

aequitas im Zusammenhang mit der biblischen Freiheitslehre

Jletztere in sechs 88 einschließlich einer Beichtlehre.

(8 20) abgehandelt werden muß, und wie das Thema der Sterili-

Die spezielle Moraltheologie teilt sich in drei große Ab-

sation (& 144) in die Staatslehre hineingeraten ist, ist mir ein

schnitte. Der I. Hauptteil behandelt die agape zu Gott, der II. die

Rätsel. Ebenso pauschal wie der Schriftbeweis vollziehen sich bei

St. auch die geistesgeschichtlichen Urteile. Kant, im ganzen vier-

Auswirkungen der agape auf die Haltung zu sich selbst, der III.

mal erwähnt, verfällt dreimal pauschaler Ablehnung. Schleierma-

Hauptteil die agape zum Bruder. Diese drei Teile sind uns aus der

cher kann nicht undifferenzierter beurteilt werden, und bei Er-

moraltheologischen Tradition wohlbekannt. Dort war freilich im-

mer die Schwierigkeit zu beobachten, daß man zwar von „Pflich-

wähnung der reformatorischen Rechtfertigungslehre sollten doch

ten“ hinsichtlich der eigenen Person, des religiösen und schließlich

der Gedanke der renovatio und der „fructus fidei“ (C. A. VD

nicht so wie hier übersehen und verschwiegen werden (27). —

des sozialen Lebens gesprochen hat, daß aber tatsächlich nicht nur

Andererseits ist diese Moraltheologie gerade in ihrer festen Ver-

die Pflichten-, sondern auch die Güter- und Tugendlehre zur Dar-

stellung kamen. Nun, St. hat sich an das Doppelgebot der Liebe

wurzelung in der katholischen Tradition belehrend und wertvoll.

gehalten, nur, daß man nicht gut von einer agape zu sich selber

Der evangelische Theologe sucht in solchen Büchern, wenn schon

keine Zwiesprache beabsichtigt ist, nicht so sehr die Neutöner (sie

sprechen kann, was St. ja auch vermeidet. Im übrigen ist der spe-

sind im eigenen Hause zahlreich genug), man sucht nicht die Akko-

zielle Teil.der Form nach denkbar traditionell, dem Inhalt nach

modation, mit der sich heute so viele um den Ernst der konfes-

den modernen Fragen aufgeschlossen. Der I. Hauptteil verhandelt

nach grundlegenden Fragen der Religion erst die drei göttlichen

sionellen Differenzen betrügen. Hier verdient das vorliegende

Werk hohes Lob. Es ist thetisch. Es dient der Belehrung der katho-

Tugenden, sodann die Themen der Gottesverehrung: Gebet, Ge-

lischen (und hoffentlich auch der evangelischen) Theologiestuden-

lübde und Eid, den gemeinschaftlichen Kultus und die Gegensätze

ten, es dient der Information, aber nicht der Diskussion der

zur Gottesverehrung. Im II. Hauptteil werden die berechtigte und

pflichtgemäße Sorge für die individuelle Existenz, die „Sorge für

Grundsätze und der Sachen; es ist keine Einführung in das wissen-

schaftliche Fragen, in die Problematik, es vermittelt kein Gefühl

das Geistige“, eine Lehre vom Beruf und die Sexualethik abge-

für die Geschichtlichkeit der Begriffe und Problemstellungen. Hier

handelt. Der IIl. Hauptteil enthält, wie gesagt, die Sozialethik;

ist alles schon entschieden, und die Sicherheit der Entscheidung ist

zunächst die allgemeine soziale Grundhaltung, dann die Pflichten

gegen die geistigen und schließlich gegen die Leibesgüter des Näch-

fast furchterregend. In allem liegt die Stärke des Buches und seine

sten. Erst in einem zweiten Teil kommt die konkrete Soziallehre

Grenze. Oder sagen wir es freundlicher: zwar seine Grenze, aber

auch seine Stärke.

zur Darstellung. Daß die Fragen der Wirtschaft, also Eigentum,

Göttingen

Wolfgang Trillhaas

Wirtschaftsformen, Gerechtigkeit in Einkommen und Verkehr und

857

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 11

858

Braun, Dietrich: Der sterbliche Gott oder Leviathan gegen Behemoth.

beiden Reiche wird, mit dem Ziel, daß die acclamatio

Teil I. Erwägungen zu Ort, Bedeutung und Funktion der Lehre von

civitatisund dieacclamatio Christi von den Staats-

der Königsherrschaft Christi in Thomas Hobbes’ „Leviathan‘‘. Zürich:

bürgern in einem Akt vollzogen werden kann. Weigerung wäre

EVZ-Verlag [1963]. XII, 261 S. gr. 8° = Basler Studien zur histo-

rischen u. systematischen Theologie, Bd. 2. Lw. DM 25.—.

Hochverrat und Häresie in einem. Der Philosoph hat an alles

gedacht.

Das Buch liest sich schwer: Schon Stil, Gedankenführung und

Nach dieser Ortsbestimmung setzt der Vf. noch einmal ein,

Gliederung sind anspruchsvoll. Was zur Sprache kommt, ist es

erst recht.

um den Leser durch „Erwägungen zur Bedeutung der Lehre von

der. Königsherrschaft Christi im Horizont des Kampfes zwischen

Die ebenso subtil-gelehrte wie politisch-aktuelle Basler

beiden Reichen“ (S.116) in die Welt des „Leviathan“ einzu-

führen. Das stellt sich als ein Aufriß vom System des Hobbes’-

Dissertation wurde angeregt durch die Frage nach der theologi-

schen Begründung des Widerstandsrechtes. Die radikalste Form

schen Staatsrechtes dar — aufregend zu lesen, schwer zu referieren,

der Bestreitung einer im „Gehorsam gegen ein besonderes

wurde doch damals das Heute konstruiert (cf. z. B. S. 162—169).

regnum Christi innerhalb des regnum civitatis“ (S. V) begrün-

„Power after power“ heißt das den Staat in seiner Genesis,

Struktur, Funktion und Dauer bestimmende Prinzip, das den

deten Möglichkeit des Rechtes zum Widerstand untersucht der

V£., indem er die Staatsphilosophie des englischen Philosophen

totalen Staat als Inbegriff der wahren natürlichen Religion exi-

Thomas Hobbes analysiert. Der vorgelegte erste Teil

stieren läßt. Die mythologisch-gnostische (mit der bewußt

dieser Untersuchung fragt in systematischer Absicht nach der Be-

mythologischen Form nicht zu verwechselnde) Komponente dieser

Staatstheorie im Namen der Vernunft wird vom Vf. prägnant

ziehung zwischen Weltreich und Gottesreich im Rahmen der

Hobbes’schen Staatstheorie, um so dem Hauptwerk des Philo-

herausgearbeitet und läßt den Ansatz der Kritik ahnen, die das

sophen, dem „Leviathan“, als einem politisch-theologischen

Wesen Leviathans zu deuten hätte, aber vom Vf. als das

Traktat gerecht zu werden, und zwar „anders und entschiedener“,

„jenseits dieser Studie“ liegende Ziel ausgespart worden ist

(cf. S. 254). Nun, vorerst ist der zweite Teil der Untersuchung

als der Vf. es „innerhalb der Hobbes-Forschung wahrzunehmen

vermochte“ (S. VI). Es geht also um die Analyse des philosophi-

zu erwarten, der über „Infragestellung und Bewährung Leviathans

schen Kampfes gegen die Existenz einer staatsunabhängigen

in der Begegnung mit bestimmten, ihm aüs der konkreten, wirk-

Kirche. Das „Reich des (natürlichen) Lichtes“ kämpft gegen das

lichen Geschichte heraus widerstehenden, gegnerischen Geistes-

mächten“ unterrichten und nach der Bedeutung der durch Hobbes

„Reich der Finsternis“

Die Arbeit führt mit viel Geschick in Grundaspekte der

ausgelegten Lehre vom regnum Christi als dem Eckpfeiler des

Leviathan widerfahrenden Widerstandes fragen soll (cf. S. 114 f.

Denkformen des Philosophen ein und arbeitet dabei die Leitfrage

mit S. VI£. und S. 193 f.). Man wird sich auch von diesem noch

nach dem Ort der Lehre von der Königsherrschaft Christi im

ausstehenden Teil des beachtlichen Werkes gern strapazieren

Hobbes’schen System aus. Die Logik, Erkenntnistheorie, Physik,

lassen.

Psychologie und Ethik ontologisch neu konstituierende, der alten

Zürich

Eberhard Jüngel

Gottesmetaphysik entgegengesetzte „Metaphysik von unten“

wird vom Vf. in verschiedenen Anläufen einsichtig gemacht.

Albrecht, Paul: Die Entwicklung einer ökumenischen Sozialethik

Scharfsinnig wird gezeigt, wie der die Welt entgeisternde Mecha-

(Die Kirche als Faktor einer kommenden Weltgemeinschaft. Hrsg.

nismus alles Seienden sich entwirft als Mystik von Destruktion

vom Ökumenischen Rat der Kirchen. Stuttgart: Kreuz-Verlag 1966

und Wiederaufbau „der bis auf die Elemente destruierten, alten

S. 13—923).

Welt im Nachvollzuge ihrer Genesis durch die schöpferische Kraft

Bainton, Roland: Wahrheit, Freiheit und Toleranz in der Sicht der

des Denkens“ (S. 54). Das die „neue Welt“ bestimmende Prinzip

Protestanten (Concilium 2, 1966 S. 326—333).

der Bewegung (deren Definition als stete Ortsveränderung die

Bartsch, Hans Werner: Die theologische Begründung einer christ-

aristotelische Bewegungsanalyse nur einseitig aufnimmt) wird in

lichen Sozialethik. (Die Kirche als Faktor einer kommenden Weltge-

der Theorie des Conatus zu einer Sein und Denken umgreifenden

meinschaft. Hrsg. vom Ökumenischen Rat der Kirchen. Stuttgart:

metaphysischen Instanz, die auch die Anthropologie als eine

Kreuz-Verlag 1966 S. 37—55).

„Abart der Physik“ (S. 76) erscheinen läßt. Einzig in der Fähig-

Beckmann, Joachim: Fragen der modernen Welt an die Kirche

keit zur Sprache liegt die den Menschen gegenüber aller anderen

(ZEE 10, 1966 S. 272—284).

„Kreatur“ auszeichnende Differenz, die den „Schlüssel zum Ge-

Bertalot, R.: L’etica del dialogo (Protestantesimo ‘ XXI, 1966 S.

heimnis seiner schöpferischen Macht“ (S. 85) enthält. Des Wor-

34—40).

tes mächtig ruft der Mensch durch Verwandlung der (aus

Böckle, Franz: Friede und moderner Krieg (Concilium 2, 1966 S.

381—387).

Furcht vor fremder Macht sich immer fürchterlicher potenzieren-

den) Macht der vielen Einzelnen die Staatsgewalt als

Congar, Yves: Die Armut im christlichen Leben inmitten einer

einen sterblichen Gott ins Leben. Der Staat als durch Bewegung

Wohlstandsgesellschaft (Concilium 2, 1966 S. 343—354).

konstituierter künstlicher Körper schließt eine nicht durch das

Cox, Harvey: Die Verantwortung des Christen in einer technisierten

Welt. (Die Kirche als Faktor einer kommenden Weltgemeinschaft.

Jumen rationale begründbare Königsherrschaft Christi folge-

richtig aus. Stattdessen aber kann mit Hilfe einer der Bewegungs-

Hrsg. vom Ökumenischen Rat der Kirchen. Stuttgart: Kreuz-Verlag

mechanik entsprechenden hermeneutischen analogia actionis

1966 S. 102—117).

Ermecke,

Gustav:

Ökumenische

Moralprobleme!

Ökumenische

ein Königtum Gottes konstruiert werden, ein Reich Gottes von

Moraltheologie? (ThGl 56, 1966 S. 362—369).

Natur aus, das dem durch Vernunft erschaffenen Staat voraus-

gesetzt wird, um ihn durch Gottes (mit dem Diktat der Vernunft

Fletcher, Joseph: Die anglikanische Theologie und die Ethik des

identisches) Befehlswort legitimiert sein zu lassen.

Naturrechts (Die Kirche als Faktor einer kommenden Weltgemein-

schaft. Hrsg. vom Ökumenischen Rat der Kirchen. Stuttgart: Kreuz-

Und dennoch: der Eintritt in die wirkliche Ge-

Verlag 1966 S. 162—179).

schichte verwehrt dem Philosophen die Vergötzung seiner

Günthör, Anselm: Eine Moral für unsere Zeit (MThZ 17, 1966 S,

90—96).

Staatsperson und nötigt ihn zum „Zugeständnis einer neuen An-

.“

schauung von Gott, eines ‚Reiches Gottes durch Vertrag

Gustafson, James M.: Eine Theologie der christlichen Gesellschaft?

(S. 110). Das Zugeständnis wird jedoch zur schärfsten Waffe

(Die Kirche als Faktor einer kommenden Weltgemeinschaft, Hrsg.

gegen die große Störung einer der Staatsgewalt nicht unter-

vom Ökumenischen Rat der Kirchen. Stuttgart: Kreuz-Verlag 1966

S. 118—132).

worfenen, sondern auf Offenbarung sich berufenden Kirche, inso-

Hamelin, Alonzo M.: Das Prinzip vom Ganzen und seinen Teilen

fern im CGestell dieser Zwei-Reiche-Lehre das „prophetical

kingdom“ als die mythologische Vollgestalt des in Analogie zum

und die freie Verfügung des Menschen über sich selbst (Concilium 2,

irdischen Staat dargestellten „natural kingdom“ behauptet und

1966 S, 362—368).

dieses Gestell selbst zur materialen Ausgangsbasis aller Schrift-

Hauser, Richard: Der erhöhte Anspruch des Gewissens (StZ 178,

91. Jg. 1966 S. 321—332).

auslegung gemacht wurde (cf. S. 111

). Damit hat der Philosoph

das Fundament der Gegner nicht etwa zerstört,

wohl aber so

Heyl, Cornelius-Adalbert von: Bericht über die Weltkonferenz für

‘

okkupiert, daß es zum inconcussum

fundamentum unitatis der

Kirche und Gesellschaft (KidZ 21, 1966 S. 411—414).

859

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 11

860

Hiller, Egmont: Humanismus und Technik, Düsseldorf: Patmos-

hört dieses Buch nicht nur in die Hand des Theologiestudenten,

Verlag [1966]. 108 S. 8° Lw. DM 9.80.

der die ersten tastenden Gehversuche auf dem weitverzweigten

Lachenmann, Hans: Christliche Hoffnung und Weltgestaltung

Gebiet der Liturgik unternimmt, sondern auch in die Hand des in-

(ZW XXXVIIL, 1966 S, 601—614).

teressierten Gemeindegliedes, das nach dem Wesen und der Ge-

Lazareth, William H.: Luthers Zwei-Reiche-Ethik — eine Über-

stalt des christlichen Gottesdienstes fragt. Ganz außer Zweifel

prüfung (Die Kirche als Faktor einer kommenden Weltgemeinschaft.

steht auch der Nutzen, den Kirchenmusiker, Katecheten und andere

Hrsg. vom Ökumenischen Rat der Kirchen. Stuttgart: Kreuz-Verlag

kirchliche Mitarbeiter aus der Lektüre dieser „Einführung“ ziehen

1966 S. 56—67).

Leclerc, Joseph: Libert& de conscience, Origine et sens divers de

werden.

Im Interesse dieser besonderen Abzweckung seines Buches

Vexpression (RechSR LIV, 1966 S. 370—406).

— Die Religionsfreiheit im Lauf der Geschichte (Concilium 2, 1966 S.

hat der Verf. auf das sonst übliche wissenschaftliche Make up

567—575).

weitgehend verzichtet. Von Anmerkungen und Literaturhinweisen

Lochman, J. M.: Der Beitrag der Kirche zur Transformation der

wird nur äußerst sparsam Gebrauch gemacht, fremdsprachliche

Gesellschaft (JK27, 1966 S, 478—481).

Ausdrücke werden sofort erklärt. Zeilenlange fremdsprachliche

— Ideologie und Toleranz (ZEE 10, 1966 S. 284—294).

Zitate fehlen ganz. Dafür ist dem Buch ein kleines liturgisches

L ogstrup, Knud: Schöpfung und Ethik (NZSTh 8, 1966 S. 52—66).

Lexikon. mitgegeben (S. 91 — 102), das sich — ebenso wie das

May, Georg: Koordination von Staat und Kirche in der Demokratie

gründliche Bibelstellen-, Personen- und Sachregister — als sehr

(TThZ 75, 1966 S. 176—184).

hilfreich erweist. Selbstverständlich kann und will das Buch nicht

Mehl, Roger: Die Grundlage der christlichen Sozialethik (Die Kirche

mehr als eine allererste Einführung in das Sachgebiet geben; für

als Faktor einer kommenden Weltgemeinschaft. Hrsg. vom Ökume-

das (zumindest für den Theologen) unbedingt erforderliche weitere

nischen Rat der Kirchen. Stuttgart: Kreuz-Verlag 1966 S. 24—36).

Müller, Alois: Autorität und Gehorsam in der Kirche (Concilium 2,

Studium wird in einem gesonderten Abschnitt liturgische Stan-

dardliteratur empfohlen.

1966 S. 354—361).

Nell-Breuning, Oswald von: Die Wirtschaft im Urteil des II.

Den einzelnen Textabschnitten hat der Verf. kurze, 'thesen-

Vatikanischen Konzils (Constitutio pastoralis de Ecclesia in mundo

artige Zusammenfassungen vorangestellt, die die Lektüre erleich-

huius temporis, Pars II, Caput III) (ThPh 41, 1966 S. 188—210).

'tern und vertiefen.

Oesterreich, K.: Über eine Ethik des Selbstmordproblems (ZEE

Ein einleitender, sehr kurzer Abschnitt befaßt sich mit „Begriff und

10, 1966 S, 144—159).

Aufgabe der Liturgik“. Der zweite und umfangreichste Teil des Buches

Ouwerkerk, Coenraad van: Die moraltheologische Diskussion

gibt einen Überblick über „Die geschichtliche Entwicklung des christli-

über den modernen Krieg (Concilium 2, 1966 $. 376—380).

chen Gottesdienstes“. Diesem historischen Längsschnitt durch die be-

Oyen, H. van: Beendigung des Leidens als ethischer Grenzfall (ZEE

deutsamsten Epochen der Liturgiegeschichte folgt in einem dritten Teil

10, 1966, S. 129—144).

ein Querschnitt, durch den,Jutherischen Gottesdienst und seine einzelnen

Pendergast, R, S.: Some Neglected Factors of the Birth Control

Stücke. Weitere Abschnitte über „Zeit und Raum des evangelischen Got-

Problem (Sciences Ecclesiastiques XVIIIL, 1966 S. 207—227).

tesdienstes“ und „Die Musik des evangelischen Gottesdienstes“ runden

Rief, Josef: Ordnungskrise und christliche Soziallehre (ThQ 146,

das Bild.

1966 S, 129—159).

Eine derart knappe „Einführung“ kann naturgemäß nicht der

Scharfenberg, Joachim: Die Freiheit zum $

lterben (Pastoraltheolo-

Ort sein, um gelehrte Auseinandersetzungen auszutragen. Man

gie 55, 1966 $. 366—371).

kann dem Verf. deshalb kaum einen Vorwurf daraus machen,

Scholz, Franz: Caramuels Lehre über die Möglichkeit von parvitas

materiae in re venerea (TThZ 75, 1966 S. 129—153).

wenn er umstrittene und vielschichtige Sachverhalte manchmal

etwas vereinfachend und vereinseitigend darstellt. Dennoch sind

Schüller, Bruno: Zur theologischen Diskussion über die lex natu-

die Abschnitte, in denen er sich kritisch mit anderen Auffassun-

ralis (ThPh 41, 1966 S. 481—503).

— La theologie morale peut-elle se passer du droit naturel? (Nouvelle

gen auseinandersetzt und seine eigene Meinung begründet dar-

Revue Theologique 98, 1966 S. 449—475).

Jlegt, durchaus der Beachtung wert.

So wird die liturgiegeschichtliche Rolle Luthers nicht nur positiv ge-

Snoek, C. Jaime: Die dritte Welt, Revolution und Christentum (Con-

cilium 2, 1966 S, 334—342).

sehen: Der Reformator wird verantwortlich gemacht für die „Verstüm-

Stählin, Wilhelm: Aufstieg oder Niedergang der Welt? Zum Pro-

melung des Abendmahlsteiles, insbesondere des eucharistischen Hochge-

blem des Fortschritts. München-Salzburg: A. Pustet [1966]. 74 S, 8°

betes“ (S. 29). Die spätere Abendmahlsnot in der evangelischen Kirche

= Bücherei der Salzburger Hochschulwochen, hrsg. v. Th. Michels u.

sieht der Verf. weitgehend darin begründet, daß Luther nur den Torso

einer Abendmahlsliturgie hinterließ und seine Reinigung der Messe zu-

E. Lampey.

gleich eine Verarmung des Gottesdienstes zur Folge hatte (S. 26). Dem-

Tödt, Heinz Eduard: Ernst Troeltschs Bedeutung für die evangeli-

sche Sozialethik (ZEE 10, 1966 S. 227—236).

gemäß tritt der Verf. für eine Erneuerung des eucharistischen Hochgebetes

Valentin, F.: Die begrenzte Zuständigkeit des irdischen Richters

und eine Wiedergewinnung von Anamnese und Epiklese ein. Er empfiehlt

(ZEE 10, 1966 S. 160—171).

Form B der Lutherischen Agende mit den in ihr enthaltenen eucharisti-

schen Gebeten (S. 56ff.). Das in die neuen Agenden aufgenommene

Weber, Hartmut: Theologie der ' Gesellschaft

als Soziallehrev und

Dankopfer wertet er positiv.

Sozialethik (ZEE 10, 1966 S. 236—252).

Wendland, Heinz Dietrich: Diakonie als Verkündigung (KidZ 21,

Auch zu Einzelfragen der liturgischen Gestaltung nimmt der

1966 S. 302—307).

Verf. Stellung und macht auf weiterführende Möglichkeiten auf-

merksam:

— Das Recht des Begriffs „gesellschaftliche Diakonie“ (ZEE 10, 1966

S. 171—176).

So weist er auf die in den neuen Agenden noch ungelösten Pro-

West, Charles C.: Der missionarische Kontext der christlichen Ethik

bleme der Ausführung von Introitus und Gloria in excelsis hin (S. 42f.,

(ZEE 10, 1966 S. 213—227).

46f.). Mit Nachdruck wendet er sich gegen die enge Verbindung von

Westow, Theo: Das Problem des Pazifismus (Concilium 2, 1966 S.

Beichte und Abendmahl (S. 57f.). Er befürwortet die Stellung des Vater-

369—376).

unsers nach den Einsetzungsworten (S. 58). Heftig kritisiert er das

Wölber, Hans-Otto: Das Phänomen Denkschrift, Über Proportionen

nach seiner Meinung in der evangelischen Kirche neuerdings verbreitete

eines evangelischen Bußrufes (LM 5, 1966 S. 66—70).

„Dogma“, daß der Segen das letzte im Gottesdienst sein müsse und ein

Schlußlied deshalb keinen Platz mehr habe (S. 61). Ebenso kritisch steht

er einer liturgischen Akzentuierung des bürgerlichen Jahreswechsels ge-

LITURGIEWISSENSCHAFT

genüber (S. 65). Er regt eine Wiedergewinnung der altkirchlichen liturgi-

schen Gewandung an (S. 79).

Albrecht, Christoph: Einführung in die Liturgik. Berlin: Evang.

Einige kritische Randbemerkungen und sachliche Richtigstel-

Verlagsanstalt [1964]. 111 S. 8°%°. Lw. MDN 6.50.

lungen, zu denen sich der Rez. im folgenden veranlaßt sieht,

Dem Verf. ist es gelungen, auf verhältnismäßig knappem

möchten das im ganzen positive Urteil über das Buch nicht beein-

Raum eine „Einführung in die Liturgik“ zu geben, die diesen Na-

trächtigen. Einen unbefriedigenden Eindruck hinterläßt vor allem

men wirklich verdient. Es handelt sich um eine Veröffentlichung,

das Kapitel über die römische Messe. Das hängt natürlich damit

die sich von vorneherein an ein breiteres Publikum wendet; vom

zusammen, daß die Darlegungen des Verf. durch die liturgische

Leser werden keine besonderen Vorkenntnisse verlangt. So ge-

Reform in der römischen Kirche inzwischen in manchen Punkten

861

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 11

862

überholt sind. Auf die Liturgiekonstitution des II. Vatikanischen

volle private und offizielle Agenden im Raum der evangelischen

Konzils konnte nur noch in einer nachträglich eingefügten Anmer-

und speziell der lutherischen Kirchen auch herausgegeben worden

kung Bezug genommen werden. Von den sechs Punkten, die der

sind: der Verfasser sieht einen Mangel darin, daß nur wenig über

das Zeremoniell der lutherischen Liturgie geschrieben worden ist

Verf. zur kritischen Charakterisierung der römischen Messe auf-

zählt, haben drei Punkte (die lateinische Sprache, die Verweige-

(S. X). In der Tat ist seit der immer noch grundlegenden Arbeit

rung des Laienkelches, das Fehlen eines Allgemeinen Kirchengebe-

des nun neunzigjährigen Oskar Johannes Meh 1 über „Das litur-

gische Verhalten“ (Göttingen 1927, 212 S.) wohl nicht wieder in

tes) erheblich an Bedeutung verloren bzw. sind ganz hinfällig ge-

worden. Ebenso kann man heute keineswegs mehr so undifferen-

solcher Ausführlichkeit gehandelt worden. Diesem Mangel möchte

ziert von einer „negativen Einschätzung der Bedeutung der Ge-

der Verfasser aushelfen und durch seine Arbeit der Kirche dienen

meinde für den Vollzug des Gottesdienstes“ sprechen, wie der

und die Gottesverehrung in der Kirche und durch die Kirche, ins-

besondere die lutherische, fördern. Das Buch hat also weniger wis-

Verf. dies tut (S. 23).

Sachlich nicht zutreffend ist die vom Verf. vollzogene Unterschei-

senschaftliche Ambitionen, obgleich es auf einer durchaus guten

dung von Ordo Missae und Canon Missae (S. 20, 21, 27, 92, 99). Das

wissenschaftlichen Grundlage beruht, sondern eine mehr praktische

Missale Romanum stellt zwar auch den Kommunion- und Schlußteil

Abzweckung.

der Messe unter die Überschrift „Canon Missae“; keinesfalls kann man

Die Grundhaltung des Werkes ist durchaus konservativ, aber

jedoch mit dem Verf. sagen, der „Ordo Missae“ umfasse den Wort-

nicht im Sinne der Erhaltung eines Zustandes, „wie er nun einmal

teil und der „Canon Missae“ den Sakramentsteil der Messe. Schließlich

gehören Offertorium, Präfation und Sanctus unbestritten zum euchari-

geworden ist“, sondern. im Sinne eines höchst lebendigen Rück-

stischen Teil, obwohl sie im Missale unter der Überschrift „Ordo Missae“

griffes auf die lutherischen Anfänge, die ihrerseits in engstem Zu-

laufen. Daß man normalerweise unter dem „Kanon“ der Messe die Ge-

sammenhang mit den Überlieferungen der westlichen, aber auch

der ökumenischen Kirche standen. Sehr bezeichnend sind die bei-

bete vom „Te igitur“ bis zum „Per ipsum“ einschließlich versteht, dürfte

dem Verf., doch auch geläufig sein. Sachlich falsch ist es natürlich auch,

den Motti, die vorangestellt werden: „Prüfet alles und das Gute

wenn der Verf. das zum „Ite, Missa est“ bzw. „Benedicamus“ gehörende

behaltet“ (1. Thess. 5, 21) und der in englischer Sprache gegebene

„Deo gratias“ auf den Platz nach dem Segen und nach dem (jetzt ja eben-

lateinische Text von CA XXIV: „Fälschlich werden unsere Kir-

falls gestrichenen) Schlußevangelium verweist.

chen beschuldigt, sie schafften die Messe ab. Denn die Messe wird

Weitere notwendige Ergänzungen, sachliche Fehler und Kor-

bei uns aufrechterhalten und mit höchster Ehrerbietung gefeiert.

rekturversehen seien kurz angedeutet:

Es werden auch fast alle üblichen Zeremonien gebraucht.“

S. 17, Z. 19: lies „Sanctus“. — S. 22: Der Mailänder Ritus und

In den ersten drei Kapiteln werden zunächst die grundsätz-

einige andere Sonderriten blieben auch nach 1570 noch in beschränktem

lichen Fragen erörtert. In einem I. Kapitel wird eine Definition

Umfang in Gebrauch. — S. 27 u. 59: Die römische Messe kennt bei den

eigentlichen Wandlungsworten keine signatio crucis über den Elemen-

der Liturgie gegeben: mit dem Wort Liturgie ist gemeint „der

ten. — S. 30f.: Wie steht es mit dem Vorbild des spätmittelalterlichen

Gottesdienst der Kirche im Unterschied zu ‚Andachten‘ privater

Prädikantengottesdienstes für die Gestaltüng der reformierten Gottes-

oder persönlicher Art oder auch in Gruppen“ (S. 3). „Liturgie ist

die Anbetung (worship) Gottes durch die universale Kirche oder

dienstordnungen? — S. 37: Präfation und Sanctus werden schon in der

Agende von 1822 vom Abendmahl losgelöst und in die „Liturgie“ vor

durch einen einzelnen Christen oder eine Gruppe von Christen als

der Predigt einbezogen. — S. 39: Kann man die Singbewegung so ohne

Ausdruck des offiziellen Gottesdienstes der Kirche.“ Private Ge-

weiteres als eine „antiromantische“ Bewegung bezeichnen? Liegt hier

bete und Andachten in Gruppen sind gewiß gut und Gott wohlge-

nicht ein sehr populärer Begriff von Romantik vor? Ist nicht gerade die

Jugendbewegung und die aus ihr hervorgegangene Singbewegung die

fällig, „aber wir nennen sie nicht Liturgie“ (S. 4). Und wer voll-

zieht die Liturgie? „Der wahre Handelnde in der Liturgie ist

romantische Bewegung unseres Jahrhunderts? — S. 47 : Die Übernahme des

unser Herr Jesus Christus. In der Liturgie führt Er Sein hoheprie-

Gloria in excelsis vollzog sich genau umgekehrt, wie der Verf. dies dar-

sterliches Amt fort“ (S. 5). „Die Liturgie ist eine Handlung Christi

stellt: Es bürgerte sich ein, das Gloria auch an den gewöhnlichen Sonn-

tagen zu singen. Nur die Sonntage in den Fastenzeiten blieben dabei

und Seines Leibes, der Kirche. Sie wird im Kirchengebäude von

ausgeklammert. — S. 49: In wenigen Fällen (den Messen am Quatember-

der Gemeinde oder von Einzelnen oder Gruppen von Christen im

Mittwoch und Quatember-Samstag) kennt das Missale auch heute noch

Namen der universalen Kirche vollzogen als ein Ausdruck der

drei Lesungen. — S. 56: Am Karfreitag wird gerade keine ‚„Messe“ ge-

Anbetung der Kirche.“

feiert! — S. 56 unten: Die neue Agende der EKU bietet (im Gegensatz

Daneben wird eine Klarstellung einiger oft falsch gebrauch-

zur VELKD-Agende) eine einheitliche Ordnung der Abendmahlsliturgie.

Post-Sanctus-Gebet und Pax sind fakultativ. — S. 59: Selbstverständlich

ter Begriffe gegeben (S. 5): eigentlich sind alle, die am Gottes-

hat die römische Messe eine Anamnese! — S, 66, 67, 68 : Die Fastenzeit

dienst teilnehmen, „Liturgen“, denn „Geistliche“ und „Laien“

ist ursprünglich nicht in erster Linie Vorbereitungszeit auf Karfreitag

vollziehen ja gemeinsam den Gottesdienst, Für den Pfarrer, der

(„Passionszeit“ !), sondern auf die österliche Taufe. Davon geben die

den Kommuniongottesdienst abhält, ist nach überlieferter Termi-

Perikopen an den Fastensonntagen heute noch Zeugnis. Die eigentliche

nologie die zutreffende Bezeichnung „Zelebrant“, für den, der

„Passionszeit“ beginnt erst mit dem Sonntag Judika. — S. 67: Die

einen Predigtgottesdienst, Mette oder Vesper hält, „Offiziant“.

österliche Zeit endet in der Liturgie erst mit dem Sonnabend nach Pfing-

Alle Teilnehmer jedoch haben ihre je besonderen Aufgaben bei

sten. Keinesfalls kann man die Pentekoste in eine „vierzigtägige Freuden-

zeit“ verkürzen, — S. 68, 4. Z. von unten:

lies „lutherische

der Durchführung der Gottesdienste.

Ein zweites Kapitel ist den Begriffen „Ritual“ und „Zere-

Agende“. S. 75, Abs. 5: Diese Ordnung des Stundengebetes findet sich

nur bei Berneuchen; Agende II stellt das Vaterunser vor die Preces. —

moniell“ gewidmet. „Ritual“ bezieht sich auf den Wortlaut des

S, 76: Die übriggebliebenen Hostien werden im Tabernakel aufbe-

Gottesdienstes, auf seinen Ritus, seine Ordnung. Ein „Rituale“

wahrt. — S. 87, Z. 18: lies „Predigtgottesdienst“. S, 90: Man vermißt

enthält die gedruckten Ordnungen der Gottesdienste. Dagegen ist

sehr einen Hinweis auf E. Hertzsch, Die Wirklichkeit der Kirche. Kom-

das „Zeremoniell“ alles, was mit der praktischen Durchführung

pendium der Praktischen Theologie. Erster Teil: Die Liturgie. Halle 1956.

—S$, 97: Will der Verf. sich ernsthaft mit diesem angeblich „abendländi-

der Ordnung zusammenhängt: nicht nur leibliche Ausdrucksweisen

wie Sprechen, Singen, Knien, Verneigen, der Vollzug des Kreuzes-

schen“ Verständnis von Liturgie identifizieren? — S. 101: Secreta (von

zeichens oder die Befolgung des Kirchenjahres, sondern auch

oratio secreta, also fem.) ist die (inzwischen überholte) Bezeichnung für

das „Gabengebet“ am Abschluß des Offertoriums, und nicht Sammelbe-

Schmuck, Symbole, Gegenstände, die im Gottesdienst gebraucht

griff für alles, was der Priester „heimlich“ betet, — S. 102: Unter dem

werden: das Kirchengebäude, Altar, Kruzifix, Kerzen,Gewänder.

Trishagion versteht man üblicherweise das “4yıos 6 Os6s

der ortho-

„Zeremonien sind feierliche religiöse Gegenstände und Hand-

doxen und gallikanischen Liturgie.

Iungen“ (S. 8). „Riten und Zeremonien sind im Gottesdienst

Karl-Heinrich Bieritz

Sagard/Rügen

nötig, weil, wie Luther sagt, ‚wir auf Erden ohne sie nicht leben

können‘“‘

„Öffentlicher Gottesdienst kann nicht unzeremoniell

Lang, Paul H. D.: Ceremony and Celebration. St. Louis, Missouri:

sein, weil er einer gewissen Form der Mitteilung bedarf, und alle

Concordia Publishing House [1965]. X, 191 S. gr. 8° Lw. $ 4.95.

Formen der Mitteilung

sind Zeremonie.“

Selbst aus

dem

Von der Grundlage eines streng bekenntnismäßig gebunde-

Augenblick heraus geborene Gottesverehrung muß irgend-

nen Luthertums her sucht der Verfasser eine Lücke in der liturgi-

eine Art

von Form oder Zeremoniell haben.

Ein Lied,

eine Melodie, das Vaterunser — sie alle haben eine Form.

schen Literatur unserer Tage zu füllen. So viel über liturgische

Und mit der Zeit wird auch die

„formlose Form“

zum

Fragen in den letzten Jahrzehnten gearbeitet wurde, so viele wert-

863

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 11

864

Ritus,

zum Zeremoniell

und wenn er

noch

so

schlicht

Gleichzeitig gibt er uns einen Ritus, der älter und bezeichnend

ist (S. 9. „Ritus und Zeremonien sind ein äußerer Ausdruck

und erkennbar unterschieden ist vom gegenwärtigen römisch-

dessen, was die Kirche glaubt und lehrt“ (S. 12). „Die äußeren

katholischen Ritus.”* Seine Haltung zu den menschlichen Riten

Dinge im Gottesdienst sind Mittel der Mitteilung, die die Men-

bezeichnet der Verfasser als „evangelisch, nicht gesetzlich“, Er

schen verstehen und durch die sie oft wirksamer und mächtiger

fordert keine Gleichheit der Zeremonien durch gesetzlichen

Zwang. „Da menschliche Riten und Zeremonien von Gott weder

ergriffen werden, als durch Worte. Ein Kruzifix kann das Herz

eines gewöhnlichen Menschen mehr bewegen, als eine Predigt

befohlen noch verboten sind, kritisieren oder verdammen wir uns

über die Kreuzigung Christi .. . Das Tragen eucharistischer Ge-

nicht gegenseitig, wenn einer mehr oder weniger von ihnen ge-

wänder durch den Zelebranten im Hl. Abendmahlsgottesdienst

braucht“ (S.23). Die Zeremonialfragen sollten nicht auf der

kann für den Vorrang der Heiligen Eucharistie als dem Haupt-

Grundlage von Mehrheitsbeschlüssen entschieden werden, sondern

gottesdienst der Kirche ein stärkeres Zeugnis ablegen, als die

gemäß dem Gebrauch der lutherischen Kirche, wie er klar in der

Worte der gottesdienstlichen Ordnung selbst: ‚Tut dies zu

CA und Apologie festgestellt ist.

Meinem Gedächtnis‘“ (S. 13).

In den folgenden 16 Kapiteln werden nun die zur Behand-

Und wie die äußeren Formen in einem bestimmten Verhältnis

Jlung stehenden Fragen im einzelnen erörtert, worauf hier jedoch

zum ‚Glauben stehen, so auch die Ordnung. Der lutherische

nicht ausführlich eingegangen werden kann. Nur einiges sei je-

Abendmahlsgottesdienst „bezeugt die Glaubenseinheit der Luthe-

weils herausgegriffen. Kap. IV und V: „Der Altar und sein

rischen Kirche mit der Kirche der Apostel, der ökumenischen

Schmuck“. Vom Altar wird gesagt: „Er ist die Gedenkstätte, an

Konzile, der ungeteilten Kirche, der westlichen Kirche und der

Lutherischen Kirche der Reformationszeit. Die Ausspendungs-

der wir als Antwort auf Gottes Barmherzigkeit Ihm unsere Opfer

darbringen, d. h. unsere Opfer des Gebetes, des Lobpreises, der

worte: ‚Der Leib Christi, das Blut Christi‘ drücken einen schlich-

Danksagung und solche materiellen Zeichen unseres Selbstopfers

ten Glauben an das Mysterium der Realpräsenz besser aus, als

mit allem, was wir sind und haben, wie Geld, Brot und Wein“

die Gründe, die dafür im Katechismus angeführt sind“ (S. 13).

(S. 26). — Kap. VI: „Das Kirchengebäude und sein Schmuck“., Im

„Riten und Zeremonien können nicht nur ein unreflektiertes

Zusammenhang dieses Kapitels wird am Rande die für uns inter-

Zeugnis dessen sein, was geglaubt und gelehrt wird, sondern sie

essante Feststellung gemacht, daß der Einfluß der Kirchenglocken

können auch eine wertvolle Sicherung der Reinerhaltung der

im amerikanischen Luthertum nicht mehr sehr groß ist, außer in

Lehre im Volk bedeuten, selbst wenn eine Kirche sich lehrmäßig

kleinen Städten und ländlichen Gegenden. „In neuen Kirchen-

gebäuden in der Großstadt sind sie weithin aus der Mode ge-

von der Wahrheit entfernt hat“ (Pietismus, Rationalismus, Moder-

nismus) (S. 14). Ein konservatives Zeremoniell läßt die großen

kommen“ (S. 44). — Kap. VII: „Die heiligen Geräte und Ge-

Wahrheiten des christlichen Glaubens begreifen und ist eine

wänder“. Altar- und Taufgeräte werden ausführlich besprochen,

dauernde Erinnerung an das, was die universelle Kirche glaubt und

ebenso die altkirchlichen Gewänder; wie Chorhemd und Stola

lehrt. „Riten und Zeremonien haben einen sehr realen und prak-

sowie die Kasel (Meßgewand), die sich im amerikanischen Luther-

tischen Wert, wenn wir die Wahrheiten unseres heiligen, christ-

tum schon weithin wieder durchgesetzt haben. Da heißt es: „Die

lichen Glaubens lehren, erhalten, in die Erinnerung zurückrufen,

Kasel ist das charakteristischste alte eucharistische Gewand der

vertraut machen und einprägen wollen.“ Die Gefahr des Formalis-

Kirche“ (S. 52), und es wird hingewiesen auf den reichen Gebrauch

mus wird vom Verfasser gesehen, doch wird die Ablehnung der

der Gewänder im Deutschland der lutherischen Orthodoxie (S. 53).

Auch auf die traditionelle Kleidung der Altarhelfer wird Bezug

Zeremonien und des Ritus nicht als eine Lösung des Problems an-

gesehen, sondern es wird der Satz entgegengestellt: „Die Lösung

genommen (S. 55). — In Kap. VIII: „Der Gebrauch anderer Ker-

liegt nicht in dem Versuch, die traditionellen Zeremonien abzu-

zen und Lampen in der Kirche“ wird das „Ewige Licht“ für solche

legen, sondern darin, daß man sie durch beharrliche Belehrung

Kirchen als erforderlich bezeichnet, „in denen das heilige Sakra-

über ihren Sinn und Wert zu neuem Leben erweckt“ (S. 15).

ment zur Ausspendung an Kranke und Sterbende aufbewahrt

Im III. Kapitel wird die lutherische Position gegenüber dem

wird oder an solche, die dem Abendmahlsgottesdienst nicht bei-

Zeremoniell dargelegt und dessen Berechtigung durch Zitate aus

wohnen können. Diese Art der Aufbewahrung ist in manchen

CA und Apologie ausführlich nachgewiesen. „Die Kontinuität der

Kirchen seit mindestens dem 2. Jahrhundert geübt worden“

Universalkirche wurde durch die Lutheraner in der Reformation

(S. 58). — In Kap. IX werden „Allgemeine Regeln für die Zere-

monien“ aufgestellt: „Der erste Grundsatz, auf dem die tradi-

in keiner Weise abgebrochen. Nicht nur in der Lehre, sondern

auch in der Liturgie, einschließlich des Zeremoniells, wurde diese

tionellen Zeremonien gründen, ist die Ehrfurcht“ . (S. 61), der

Kontinuität bewahrt“ (S. 18). Die Reformatoren fuhren in ihren

zweite die Liebe, der dritte die Ordnung, der vierte die Demut.

Gottesdiensten ganz natürlich im Gebrauch der gewohnten tradi-

„Auf diesen Grundsätzen ruhen die Regeln für die Zeremonien

im Gottesdienst der Kirche und von ihnen gehen sie aus. Wenn

tionellen Zeremonien fort, „soweit sie nicht zur Heil. Schrift im

wir diese Grundsätze im Auge behalten, danm werden wir die

Gegensatz standen“. Deshalb kann es auch nicht überraschen,

wenn. in den gottesdienstlichen Schriften der Reformatoren sehr

Zeremonien im rechten Geiste beobachten, nicht aus Zwang, son-

wenige direkte Anweisungen für die Ausführung der gottes-

dern aus dem christlichen Wunsch, den Willen Gottes in der Frei-

heit zu tun, zu der uns Christus befreit hat“ (S. 62). An Einzel-

dienstlichen Handlungen zu finden sind: „Man nahm einfach als

heiten wird u. a. auf die äußere Haltung im Gottesdienst hin-

sicher an, daß Pfarrer und Laien wüßten, was sie zu tun hätten

und die Praxis des gleichen Zeremoniells fortsetzen würden, das

gewiesen: „Wir stehen zu Gebet und Lobpreis, wir ‚sitzen bei der

sie vor der Reformation geübt hatten. Mit anderen Worten: wenn

Unterweisung und bei längeren liturgischen Gesängen und Lie-

keine Richtlinien gegeben wurden, wären die traditionellen Riten

dern, wir knien zum Sündenbekenntnis und zur Anbetung“

(S. 66). „Die Verbeugung oder das Beugen eines Knies vor dem

und Zeremonien zu befolgen“ (S. 18).

Altar beim Betreten oder Verlassen der Kirche ist ein Akt der

Von diesen Tatsachen leitet der Verfasser das Prinzip ab:

„Wenn in den lutherischen liturgischen Büchern keine spezifischen

Ehrerbietung gegen Gott, denn der Altar ist das Symbol Gottes“

(S. 68). Der liturgische Kuß wird etwa in der Form der Berührung

Anweisungen und Richtlinien gegeben werden, sollte das Fehlende

des Evangelienbuches mit den Lippen nach der Lesung als Zeichen

aus dem Gebrauch der westlichen Kirche der Zeit der Reformation

der Ehrfurcht und Liebe zum Evangelium für möglich gehalten,

ergänzt werden.“ Hinter allen

„Rubriken“

der Ilutherischen

Agenden steht das traditionelle Zeremoniell der westlichen Kirche

ebenso die Selbstbezeichnung mit dem Kreuzeszeichen, wie sie

vor und im 16. Jahrhundert, und es wird ein Zitat von Arthur

auch in Luthers Kleinem und Großem Katechismus vorgesehen ist

(S. 70 f.). — „Bezüglich der Abkündigungen bestimmt eine all-

Carl Piepkorn angeführt (S. 19): „Wo der historische lutherische

gemeine: Rubrik in ‚The Lutheran Liturgy‘: ‚Bekanntmachungen

Ritus erhalten oder wiederhergestellt worden ist, enthüllt er all-

für die Gemeinde, mit Ausnahme solcher in Verbindung mit der

gemein eine reinere und ältere Form des westlichen Ritus, als sie

Bitte um Fürbitte, sollten während des Gottesdienstes nicht vor-

der reformierte römisch-katholische Ritus von heute zeigt. Das ist

bezeichnend . .. Er gibt uns einen Ritus, der ein unschätzbares

1) Arthur Piepkorn, What the Symbolical Books of the Lutheran

Symbol des Alters, der historischen Kontinuität und der völligen

Church Have to Say About Worship and the Sacraments (St.

‘ Louis:

Katholizität der Kirche des Augsburgischen Bekenntnisses ist.

Concordia Publishing House, 1952), p. 11.

865

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 11

865

gelesen werden‘“ (S. 76). — Schließlich ein Hinweis für das Ver-

Aengenvoort, Johannes: Weltliche Musik zu geistlichen Texten

(MuK 36, 1966 S. 109—119).

halten der Geistlichen: „Die Geistlichen sollten sich bei allen

ihren Handlungen würdig, natürlich und ehrfürchtig verhalten,

Hoppe, Alfred: Arp Schnitger und die Orgel in der Kirche zu Be-

wenn sie im Altarraum dienen. Sie sollten nicht gezwungen, über-

verstedt (MuK 36, 1966 S. 119—124).

feierlich und affektiert sein“. — Kap. X: „Allgemeine Grundsätze

Metzger, Hans-Arnold: Max Regers geistliche Chorwerke und sein

Orgelschaffen (MuK 36, 1966 S. 213—224).

für die lilturgische Musik“: 1) sie muß objektiv sein, d. h. sich an

Gott und nicht auf Menschen richten; 2) sie muß hilfreich für den

Riehm, Heinrich: Was ist evangelische Kirchenmusik? (MuK 36, 1966

Gottesdienstbesucher sein, sich für den Empfang der Gnade

S. 105—109).

Gottes zu bereiten; 3) sie muß heilige Musik sein, umterschieden

Schmidt, Eberhard: Der gesungene Psalter als Kanon des Kirchen-

von weltlicher. Zwar ist in der Vergangenheit weltliche Musik von

gesanges (MuK 36, 1966 S. 157—172).

Widmann, Joachim: Max Reger (MuK 36, 1966 S. 203—213).

der Kirche übernommen worden; aber das war damals möglich,

weil das weltliche Leben und die Künste durch eine christliche

Kultur beherrscht wurden: „es war eine christianisierte weltliche

KATECHETIK UND RELIGIONSPÄDAGOGIK

Musik“ (S. 80). — Kap. XI: „Das Zeremoniell der Ordnung des

Hl. Abendmahlsgottesdienstes“, Kap. XII: „Der Anteil der Zele-

Fangmeier, Jürgen: Erziehung in Zeugenschaft — Karl Barth und

branten, des Diakons und der Laien“. In diesen beiden Kapiteln

die Pädagogik. Zürich: EVZ-Verlag [1964]. 716 S. gr. 8° = Basler Stu-

wird eine ausführliche Schilderung vcn Verlauf des lutherischen

dien z. histor. u. syst. Theologie, hrsg. v. M. Geiger, Bd. 5. Lw. DM

Abendmahlsgottesdienstes gegeben, umnter Berücksichtigung des

48.—

Verhaltens von Zelebrant, Diakon und Gemeinde, wozu Vor-

Hier schreibt einer, den Karl Barths Werk in die Fänge seiner

schläge bis in die Einzelheiten der Wendungen, des Stehens,

Dogmatik und der vielen Nebenschriften gezwungen hat, um fürdie

Kniens, sich Verneigens etc. gemacht werden. Vom eigentlichen

eucharistischen Hauptteil des Gottesdienstes werden die schönen

Pädagogik herauszuholen, was in wenigen Hinweisen ausdrücklich,

Worte gesagt: „Feierliche Würde, Freude, Danksagung, Gottes-

im ganzen latent dargeboten ist, um unter einersolchen Perspektive

gemeinschaft, Brüderlichkeit, Gedächtnis, Hingabe, Mysterium

fruchtbar zu werden. Es scheint dazuzugehören, dann auch so dick-

leibig zu schreiben wie der Meister, Aber der Versuch und die

und Ehrfurcht charakterisieren diesen ganzen Teil des Heil.

Mühe lohnen sich, obwohl mehr an zarter Kritik ausgesprochen

Abendmahlsgottesdienstes. All dies sollte im Zeremoniell zum

werden müßte, als was in einem so schnellen und kurzen Durch-

Ausdruck kommen“ (S. 100). Dieser Satz bezeichnet das eigent-

liche Anliegen des ganzen Buches, ebenso wie der folgende:

gang möglich erscheint. Vorweg aber: Was sich gelohnt hat, läßt

„Worte, Musik, Körperhaltung, Gesten und alle anderen Mittel

sich am ehesten mit der weitgehenden Handhabung des Barth-

schen Werks selber umreißen: Man wird — statt zügig von der

des Zeremoniells können benutzt werden, um die mannigfaltigen

ersten bis zur letzten Seite zu lesen, mehr, wenn einzelnes wichtig

Seiten dieses heiligen Sakramentes zum, Ausdruck zu bringen, be-

sonders die zentrale Wirklichkeit, daß Gott uns hier beschenkt

wird, mit dem Kompaß navigieren, nämlich mit den Stichwörtern

und ernährt mit Seiner größten Gnadengabe“ (S. 100 f.). —

aus dem umfangreichen Bibelstellen-, Personen- und Sachregister

den erarbeiteten Einzelheiten nachspüren.

Kap. XIII spricht über „Die Zeremonien bei Mette und Vesper“,

Diese langatmige und dennoch, wo sie einen packt, kurzwei-

Kap. XIV erörtert das Zeremoniell der Hl. Taufe, der Konfir-

mation, der Aufnahme von Konvertiten, der Privatbeichte und

lige Arbeit will nicht den großen Lehrer nachahmen und durch-

Absolution, wobei bezüglich des Taufvollzuges geraten wird, „aus

leiern, sondern von der Fragestellung „Zeugendienst“ her päda-

der flachen Hand oder aus einem Gefäß eine reichliche Menge

gogisch interpretieren, also den höchst aktuellen Versuch wagen,

theologische und pädagogische Wissenschaft im Austausch der ein-

Wasser auszugießen und nicht nur ein paar Tropfen zu ver-

wenden“ (S. 133). Als zusätzliche Zeremonien wird auf die Ver-

heimischen Begriffe bis in eine gemeinsame Pragmatik finden zu

wendung des Taufschleiers und der Taufkerze hingewiesen

lassen. Fangmeier hat sich streng daran zu halten gewußt, nicht zu

(S. 135). — Kap. XV behandelt das Zeremoniell der Trauordnung,

mischen, was nur getrennt aufeinander wirksam werden darf und

der Ordinations- und der Bestattungsordnung, Kap. XVI bis

kann: Er spricht im Vorwort von den zwei Polen. Der junge Theo-

loge hat die ihm geziemende Bescheidenheit auch für den hohen

XVIII „Die Zeremonien des Kirchenjahres“, wobei u. a. auch die

Feier der Osternacht erwähnt wird (S. 169). Unter den zusätz-

Anspruch, ein solches Volumen aufbauen zu müssen, gewahrt, in-

lichen Feiertagen erscheinen (S. 173 ff.) u. a. Kreuzeserhöhung

dem er sich der ständigen Beratung durch die Professoren Julius

(14. Sept.), St. Nikolaus (6. Dez.), Gregor d. Gr. (14. März),

Schweizer, Eduard Thurneysen, des Psychologen Neidhart und des

Bethelers Georg Müller versichert und erfreut hat. (Ich selber erin-

St. Magdalene (22. Juli) u. a. m. — Kap. XIX ist überschrieben:

„Der Gebrauch der Kirchenfarben in der lutherischen Liturgie und

nere mich gerne seines kurzen Besuchs mit einem guten kritischen

Verschiedenes“

Gespräch.) Er hat im Laufe der systematischen Darstellung auch die

wichtige Einsicht gewonnen, der Karl Barth des Römerbriefs müsse

Der Beschluß des Buches weist noch einmal auf die Wichtig-

künftig von diesen seinen Anfängen her quer durch das Dogmatik-

keit eines guten Zeremoniells hin: „Hier im Zeremoniell der

Werk neu aktuell werden. Dieser zum Glück nachträglichen Er-

Liturgie öffnet sich uns eine ganze neue Welt, eine Welt, die ge-

füllt ist mit Wahrheit und Schönheit. Um diese Welt zu schätzen,

kenntnis hilft das Buch in guter Weise auf. Ich gebe gerne zu, daß

ich ein Stück Treue, das ich in Jahren und Jahrzehnten beim päda-

müssen wir es wieder lernen, uns darüber klar zu werden, daß es

gogisch und didaktisch interessierten Immer-wieder-Vornehmen

Formen der Verständigung gibt, die nicht aus Worten bestehen

der Dogmatik für Karl Barth genährt und mir niemals habe mies-

und daß diese oft wirksamer sind, als diejenigen verbaler Art“

machen lassen, in Duktus und Akzentuierung dieses Buches dank-

(S. 187). Und: „Traditionelles Zeremoniell hat seinen Mittel-

punkt nicht in sich selbst .. . Das Ziel des Zeremoniells ist die

bar bestätigt empfinde.

Noch in einem anderen Sinne ist der frühe, der ganz frühe

Verherrlichung Gottes durch die Rettung und Heiligung des

Karl Barth über den großen Bogen einer kritischen Verfremdung

Menschen“ (S. 188).

hinweg, für ihn selber nicht einmal zu vollem Bewußtsein gelangt,

In unserem ökumenischen Zeitalter, in dem die Kirchen sich

ein Künder für die heutige Problemstellung — nach Überwindung

so weit begegnen, daß sogar die reformierten Brüder von Taize

der kritisch erkannten Zwischenstufen — einer Annäherung von

in den eucharistischen Gewändern der Alten Kirche allsonntäglich

Unterricht und Erziehung, von Unterweisung und Seelsorge zu

und noch öfter Messe feiern, ist es wohl nachdenkenswert, ob uns

sein. F. beginnt das 1. Kapitel mit dem Hinweis auf eine Rezension

Barths von 1911 über eine Schrift von O. Pfister „Religionspäda-

dieses Buch nicht etwas darüber zu sagen hat, ob und wie die

Kirche die von der Ökumene her auf uns zukommenden Aus-

gogisches Neuland“. Wie wir alle als Anfänger bei den ersten ta-

drucksformen unserer eigenen Überlieferung neu gebrauchen

stenden Wagnissen der literarischen Öffentlichkeit nicht sind, was

könnte, zur Ehre Gottes und Freude der Menschen an Seinen Ge-

wir erst werden, so bewegt sich Barth noch abseits seiner selbst in

schenken und Gaben.

den Bahnen einer „religiös-sittlichen Erziehungsbeflissenheit von

Schleiermacher und W. Herrmann her“ (18), aber in der Schulge-

Albrecht Volkmann

Pößneck/Thür,

bundenheit schon angelegt auf die kritische Analyse in der späte-

867

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 11

868

ren Gemeindeverantwortung. Darin erweist sich Kontinuität und

von ihm her unsere Kunst zu wagen, (150ff.) Ebenso wichtig die

Wandel in den Entsprechungen der jeweiligen Zeit,gebunden-

erst heute zu unterstreichende Kritik an der pädagogischen Unbe-

darftheit, allzubillig „Mitmenschlichkeit“ zu propagieren. (153ff.)

heit“, der alten überständig gewordenen entwachsend, der neuen

mit- und hauptsächlich mitgestaltend offen. Aus Kinderliedern, die

Es folgen gewichtige Kapitel zur „Gotteskindschaft“ (157ff.).

im Geschmack des 19. Jahrhunderts üblich geblieben waren, bleibt

F. mußte es wagen und hat es gewagt, besondere und ausführ-

in Barth das „Jesus Christus heute“ haften, dem er theologisch

liche Kapitel dem Verhältnis der Antipoden zu widmen: Gogarten,

durch die ganze Dogmatik die Treue hält, während die unechte

Emil Brunner, Bultmann. Ich gehe nur auf das längste ein: „Barth

Form abfällt. Das notwendig Neue oder Andere hat sich auch für

— Gogarten“ (177 — 217). Ohne sich etwas von der dem Theolo-

Barth — wie vielen von uns — aus der Unterweisungsarbeit mit

gen Gogarten schuldigen Achtung (195) zu begeben, denkt sich F.

der Jugend ergeben, als Konfirmandenlehrer 1909—1921 (21ff.).

pädagogisch in die schmerzliche Entfremdung und in die theologi-

Auch in der anzustrebenden Reform ergibt sich die Pflichterkennt-

sche Kritik Barths. in Gogarten hinein; er gewinnt deutlich spür-

nis hinsichtlich nicht preiszugebender Kontinuität, 1910 so ausge-

bare eigene Erkenntnisse, auch in kleinen Extras gegenüber Barth.

drückt (20): „Ein Christentum, das auf Kenntnisse verzichten wür-

Diese Analysen sind wegen der aktuellen Nachwirkung von Go-

de, wäre ein Rückfall vom Protestantismus in den Katholizismus.“

garten für die Pädagogik am interessantesten und ergiebigsten. Be-

F. konnte in diesem Kapitel auf noch vorhandene Vorberei-

sonders erhellend, daß die Kritik beider am Idealismus bei Barth

tungshefte zurückgreifen, die nicht veröffentlicht sind, wobei er

unforsch vorgetragen wurde gegenüber der Forsche und Schroffheit

bei Gogarten, die dessen salto mortale in den völkischen Nomos

sich mit gutem Gelingen darum bemüht, theologisch zu erspüren,

was sich dann im „Römerbrief“ entfaltet. Was wir „nachbarthisch“

begünstigt haben (Theologie der Autorität und der Ordnungen).

nicht mehr zu sagen wagen würden, kann Barth in jener Zeit noch

Der „Vorteil“ Gogartens, obwohl er selber sich nur wenig mehr

ganz „vorbarthisch“ notieren, die Kirche eine „menschliche Ein-

direkt zu pädagogischen Fragen geäußert hat, war der, daß sich sei-

ner Theologie durch M. von Tiling eine Zeitschrift — „Schule und

richtung zur Förderung des Glaubens..., nicht Gemeinschaft der

Heiligen, sondern Erziehungsanstalt“. Dennoch nicht katholisch

Evangelium“ — von eklatanter Jüngerschaft erschlöß. Dieses Schick-

mißverstanden, vielmehr: „Gott erzieht den Menschen.“ F

sal ist Barth erspart. geblieben; er hätte sie wohl auch nicht gedul-

versteht es, den theologischen Wandel dieser Jahre anhand der Un-

det. Die Neigung Gogartens zu seinen, wenn auch differenzierten

„Säkularisierungs“-theorien war für die Lehrer verführerisch und

terweisungsarbeit aus jenen Notizen zu klären, an deren Ende sol-

che Einsichten betont werden wie die vom „gottvergessenen

hat bestimmten Auffassungen von „Wirklichkeitspädagogik“ die

Psychologisieren“, ohne der „Sache“ Psychologie zu entraten. (41)

Bahn gemacht, die anthropologisch bedenklich geworden ist, bis in

Barth scheut nicht, die Verlegenheit auszusprechen, da den Leh-

die problematische „Schul“-theologie bei Verfechtern des „Reli-

rern — mit denen er bestens gestanden hat — die für ihren Dienst

gionsunterrichts“ gegen die „Evangelische Unterweisung“ heute

notwendige Theologie noch fehlt und die alte mit Recht ihre

bei Martin Stallmann-und Gert Otto. Hierzu konnte F. gewichtige

„weitverbreitete Abneigung“ verständlich macht (42).

Momente der Barthschen Theologie mobilisieren.

Je weiter nun von der Theologie der 2. Auflage Römer-

Späterhin wird, in zum Teil treffenden Interpretationen, „K.

brief — also theologisch — die, wie man abkürzend sagen könnte,

Barth im Werk evangelischer Pädagogen“ dargestellt und in einem

„dialektische Krise“ gegenüber den weltlichen Lebensformen Kul-

längeren Kapitel für Unterricht und Unterweisung die Frage von

„Verkündigung, Belehrung ‚oder .. . ?“ erörtert. Die Christologie,

tur und Bildung, Erziehung und Schule wirksam wird — „Der gro-

ße Einspruch“ (2. Kap., 43ff.) —, bleibt F. mehr Schüler der Theolo-

Rechtfertigung und Heiligung, Barmherzigkeit und Gerechtigkeit,

gie seines Lehrers, als es für die kritische Reflexion zum Problem

Gebot und Gebote, Sünde, Freiheit, Taufe u. a. werden in bezug auf

Glaube und Erziehung förderlich erscheint. Wir können hier nicht

„Erziehung im Zeugendienst“ behandelt. Zuletzt geht es auf

„Kindheit unter 1. Kor 13“ zu.

mehrere Einzelheiten aufbringen; an einem Beispiel sei es gezeigt

(51f.). Ich selber habe das verbreitete Aufbegehren in den Kreisen

Wir wollen nicht mit der kritischen Bemerkung schließen, die

der Philosophie und der Religionslehrerschaft zur Genüge miter-

aber ausgesprochen werden muß, daß Fangmeier noch nicht genü-

lebt, so daß viele es für überflüssig.hielten, ein eigenes Urteil über

die Barthsche Kritik zu bilden. Dafür mußte erst G. Bohnes Buch

gend Erkenntnisse — vielleicht auch Kenntnisse — zur Theorie der

Erziehungswissenschaft erworben hat. Diese Aufarbeitung könnte

1929 erscheinen: „Das Wort Gottes und der Unterricht“, immer

einer 2. Auflage in (?) Jahren zugute kommen. Wichtiger ist, daß

noch ärgerlich genug, aber auch geeignet, die Fachlehrer durch den

hier einer bei Barth und von Barth so gründlich Theologie gelernt

Fachlehrer für die geforderte Veränderung zu werben. F. zitiert die

hat, daß ihm anzuerkennen ist, mit diesem Werk eine außeror-

Einwände des Philosophen Leisegang, der heraushebt, dem Lehrer

dentliche Hilfe für die Begegnung von Theologie und Pädagogik

sei ein Amt „zunächst“ nicht von Gott, sondern von Menschen

geleistet zu haben. Ihm ist zu wünschen, daß er dieses Niveau und

gegeben, die Eltern erwarteten von ihm, daß die Kinder gebildete

diese Erkenntnisse weiterhin fruchtbar ausarbeiten kann. Dafür

und berufsfähige Erwachsene werden könnten und vom Religions-

hat er sich durch die Gründlichkeit der Studien und der durch-

unterricht, „daß er diesen Erziehungszielen, der Leistungs-

dachten Folgerungen einen freien Zugang erworben.

fähigkeit und der Bildung, nicht entgegenwirke ...“

Heiligenkirchen

Uskar Hammelsbeck

F.s einseitige Folgerungen werden dem Problem, das bis heute

dasselbe geblieben ist, nicht gerecht. Leisegang behält Recht bis zu

Neidhart,

Walter:

Konfirmandenunterricht in der Volkskirche.

dem springenden Punkt, daß der RU den weltlichen Erziehungszie-

Zürich: EVZ-Verlag [1964]. 232 S. gr. 8°. Lw. DM 19.80.

len nicht entgegenwirken dürfe. Sollten wir heute nicht analytisch

Hervorgewachsen aus Vorträgen vor Schweizer Pfarrern, will

so urteilen, die Evangelische Unterweisung — deshalb haben wir

uns ‚entschlossen, nicht mehr das Mißverständnis vom „Religionsun-

das Buch dazu anleiten, „die mannigfaltige, heute geübte Praxis

(zu) erfassen, (zu) verstehen und nach theologischen Gesichts-

terricht“ zu verlängern — dürfe den Wahrheitsgehalt der bibli-

punkten (zu) beurteilen“ (S. 5). Daß dabei Schweizer Verhältnisse

schen Botschaft nicht verleugnen, — positiv: in der Lehre von

im Blickfeld des Verfassers liegen, ist für den deutschen Leser kein

Evangelium und Gesetz ihn statt dessen kritisch gegenüber einer

unangefochtenen Weltlichkeit zu Gehör bringen. In diesem päda-

Nachteil; denn teils sind die Probleme durchaus gleichartig, teils

sind sie vergleichbar und teils sind sie in ihrer Andersartigkeit

gogisch-theologischen Zirkel wird dasjenige, das F. aus der Rö-

instruktiv. Für das Gesamtverständnis der Ausführungen Neid-

merbrief-Dialektik folgert, erst bedeutsam. Was er bietet, wird

harts will beachtet sein, daß Volkskirche stets reformierte. Volks-

eine pädagogisch ausgerichtete Dogmatik im kleinen. Das abwä-

kirche meint; aber auch diese Einschränkung ist für lutherische

gende Ja und Nein zum „sokratischen Erziehen“ (147ff.) wird

oder unierte Leser durchaus instruktiv im Sinne der Rückfrage nach

fruchtbar für die Verantwortung des evangelischen Erziehers.

entsprechenden eigenen Verhältnissen, sofern sie anders als die

Wichtig auch, die Fundamente noch einmal so präzise gerei-

geschilderten sind.

nigt zu bekommen, auf denen wir uns längst von einem pädagogi-

Neidhart setzt ein mit der Darstellung dreier möglicher Ziele des

schen Bekehrungseiferweg dazu gefunden haben, — wie Barth es

Konfirmandenunterrichts: Konfirmandenunterricht als ‚„Vermittlung der

sagt: „das beste Gott zu überlassen.“ Hieran erweist sich jegliches

christlichen Lehre‘“ (S. 10 ff.), als „geistliche Erziehung oder Hilfe zur

evangelisches Verständnis von Erziehung, mit Gott zu rechnen und

Entscheidung‘“ (S. 17 ff.), als „Lebenskunde‘‘ (S. 22 ff.). Es handelt sich

869

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 11

870

dabei um Typisierungen, mit deren Hilfe eine Vielzahl von Variationen

— das hängt mit dem unter 2) Gesagten zusammen — in der weite-

zusammengefaßt wird. Ist man sich der Grenze solchen Verfährens be-

ren Diskussion diese Linie noch intensiver verfolgen. Die Behandlung

wußt, so ist die Übersicht hilfreich. — In einem zweiten Abschnitt bietet

des Unglaubens als didaktisches Problem und dabei insbesondere

Neidhart sodann eine „vorläufige Stellungnahme zu diesen Zielen“

(S. 27 ff.). Als theologisches Kriterium dient ihm dazu der — freilich

der Ansatz bei der Apologetik (S. 168) erweckt für mein Verständ-

wenig differenzierte — Satz, „daß für den Konfirmandenunterricht be-

nis den Eindruck, als handle es sich beim Unglauben nicht um die

Situation der Kirche, des Pfarrers und der Konfirmanden, sondern

rechtigt und sinnvoll ist, was der Vermittlung des Rufes in die Nach-

um die „andern“, und über deren rechte Behandlung müsse nachge-

folge Christi dient‘“ (S. 27). Von hier aus werden, ebenso typisierend

wie im ersten Abschnitt bei der Darstellung, Recht und Grenzen der ge-

dacht werden. Aber dieses Gegenüber wird doch nun weder der

nannten Ziele aufgewiesen. Unvermeidlich zeigt sich dabei aber auch, daß

konkreten Situation noch der Meinung des Evangeliums gerecht!

in Wirklichkeit diese Ziele stets vermischt und nicht als reiner Typ auf-

Mannigfache Hinweise Neidharts können helfen, aus dieser fal-

treten werden. — Zum einen Brennpunkt seiner Überlegungen stößt

schen Alternative herauszukommen.

Neidhart im dritten Abschnitt vor: „Unterrichtsziele im Raum einer

4) Die Frage nach dem Jugendlichen als Predigthörer wirft die

Volkskirche‘“ (S. 44 ff.). Die bisherigen Erörterungen werden unter die-

sem Aspekt durchreflektiert und weitergeführt. Dieses Thema so dring-

Frage nach der jugendmäßigen Predigt auf. Das ist ein eigenes ho-

lich gestellt zu haben, ist des Verfassers Hauptverdienst. Er zeigt, wie

miletisches Problemfeld, das noch kaum in Angriff genommen ist.

sich die verschiedenartige Bedeutung der Volkskirche auf das Verständnis

Diese Klärungen müssen im Zusammenhang mit den Erörterungen

des Konfirmandenunterrichts auswirkt, auch wenn das den Betroffenen

zur Stellung der Predigt im Konfirmandenunterricht und zur An-

nicht immer ausreichend deutlich ist. — Als Vorbereitung des anderen

leitung zum rechten Predigthören stehen. Neidharts Erwägungen

Brennpunktes seiner Erörterungen bemüht sich Neidhart im vierten Ab-

zu diesem Thema werden sich manche berechtigte homiletische

schnitt, die Ziele ‚„durch differenzierte Erfassung des Arbeitsraumes‘‘ -zu

Rückfrage gefallen lassen müssen (vgl. bes. S. 135ff.).

überprüfen (S. 84 ff.). Dabei leitet einerseits der Gesichtspunkt, daß die

Grenze zwischen Kirche und Nicht-Kirche unsichtbar ist; von dieser Fest-

Dem Verfasser ist zu danken, daß er der Debatte über den

stellung her wird es notwendig, neuere soziologische Forschungen mit

Konfirmandenunterricht neue Anstöße gegeben hat.

ekklesiologischen Überlegungen zu verbinden. Andererseits — un auf

Mainz

Gert Otto

interpretiert Neidhart den Konfirmandenunterricht

diesem Hintergrund —

„im Lichte der Trias

Zeugnis-Gemeinschaft-Dienst‘“ (S. 102 ff.). — Alle

Langer, Wolfgang: Das Alte Testament im Unterricht (MThZ 17,

diese Erörterungen führen auf den fünften Abschnitt: „Mit der Volks-

1966 S. 96—107).

kirche zusammenhängende didaktische Probleme‘‘ (S. 122 ff.), wo der Ver-

Schulte, Hannelis: Christliche Erziehung? (ThR_N. F: 31, 1966 S.

fasser die konkreten Folgerungen für Inhalt und Gestalt des Unterrichts

254—280).

zieht. Ohne Vollständigkeit zu erstreben werden fünf Fragenkreise be-

handelt: Einführung in den Gottesdienst, Vorbereitung auf das Abend-

Seemann, Michael: La catechese sur l’eucharistie dans une perspec-

tive biblique et vecumenique (Verbum Caro 77, 1966 S. 50—64).

mahl, eigene Konfession und Ökumene, die Behandlung des Unglaubens

Thilo, Hans-Joachim: Hilfe zur Reifung (DtPfBl 66,

1966 S.

und schließlich dienGewissensbildung. —Der. sechste Abschnitt schließt

das Buch mit dem Ausblick auf die „Konfirmation als Veranstaltung der

577—580).

Volkskirche‘“ ab (S. 184 ff). Theologische Deutungen und nichttheolo-

gische Motive der Konfirmation werden einander konfrontiert, um aus

diesem Gegenüber Folgerungen für die (reformierte) Praxis zu ziehen.

MISSIONSWISSENSCHAFT UND O KUMENE

Neidharts unbestreitbares Verdienst ist es, den immer wieder

Vicedom, Georg F.: Gebet für die Welt. Das Vater-Unser als

angesprochenen Problemkreis Konfirmandenunterricht — Volks-

Missionsgebet. München: Kaiser 1965. 141 S. 8%. DM 8.—.

kirche erstmals monographisch behandelt zu haben. Die weitere

Die jüngste Veröffentlichung des bekannten Missionswissen-

Diskussion wird sich in extenso mit seinen Thesen auseinanderzu-

schaftlers spricht einerseits das schlichte Gemeindeglied an und ist

setzen haben. Für diese Diskussion sei es erlaubt, im Zusammen-

andererseits von Gewicht für die Fachvertreter beinahe aller theo-

hang mit Neidharts Ausführungen und angeregt durch sie einige

logischen Disziplinen. Sie ist einem gebetsarmen Geschlecht Mah-

Hinweise zu geben:

nung und Anleitung zum Gebet im allgemeinen, im besonderen

1) Für den deutschen Leser ist es wichtig, lutherisch geprägte

aber ist sie eine bei aller wohltuenden Einfachheit der Sprache und

Unterrichtsziele und Konfirmationsverständnisse in die Betrach-

Gedankenführung theologisch solid gegründete, Glaubensweisheit

tung mit einzubeziehen. Besonders dürfte das auch für Agenden

und Lebensreife bezeugende Auslegung desjenigen Gebets, aus

gelten! Dabei ist es m. E. wichtig, um der Klarheit der Diskussion

dem alles christliche Beten überhaupt zu schöpfen und an dem es

willen die verschiedenartigen Vorstellungen, die anzutreffen sind,

sich zu messen hat. Dabei ist es die von V. konsequent durchge-

nicht sogleich zu typisieren und zu schematisieren, sondern der

haltene These, daß das Vater-Unser nur verstanden werden kann

Einzelanalyse breiten Raum zu geben. Es wird dann auch nicht aus-

als das Gebet der Gemeinde Jesu Christi und daß eben dieses

bleiben, daß man historische Linien stärker berücksichtigen muß,

heißt: der ihrer Sendung bewußten Gemeinde. Ebensowenig

um gegenwärtige Stellungnahmen verständlich zu machen.

wie Mission ohne Gebet zu denken ist (12), kann das Vater-Unser

2) In der theologischen Beurteilung anderer und in der Ent-

ohne die Kenntnis und Bejahung des Missionsauftrags recht gebe-

tet werden, der den Hintergrund aller einzelnen Teile dieses Ge-

faltung eigener Unterrichtsverständnisse wird es förderlich sein,

sich so wenig wie möglich uninterpretierter Formeln zu bedienen.

betes bildet. Daß das Evangelium allen Menschen gilt, macht das

Die Typen des Unterrichtsverständnisses mißt Neidhart an der

Vater-Unser deutlich: „Die Heilsintention Gottes durchzieht jede

Frage, wie weit sie der „Vermittlung des Rufes in die Nachfolge

Bitte“ (27). Aber — dies ist V.s ernstes Anliegen — Heilsinten-

Christi“ (S. 27). dienen. Das ist gewiß ein sinnvolles und berech-

tion darf nicht umgefälscht werden in Heilsmetaphysik.

tigtes Kriterium. Es fragt sich aber, ob man angesichts der gegen-

Die Heilsintention Gottes kann man nicht in Gedanken und Sy-

wärtigen theologischen Situation und angesichts der allgemeinen

steme einfangen, die als solche lediglich zur Kenntnis zu nehmen

wären, sie beruft vielmehr zum Dienst: Mission! Der Vollzug die-

Bemühung, verständlich zu sagen, was es in der Welt von heute

heißt: Jesus nachzufolgen — ob man also heute Begriff und Wirk-

ses Dienstes aber ist nur dem Beter möglich, genauer: der beten-

lichkeit der Nachfolge uninterpretiert in die Diskussion bringen

den Gemeinde.

kann. Nicht anders ist es mit der Trias Zeugnis-Gemeinschaft-

Das Vater-Unser als das Gebet der missionierenden Ge-

Dienst, in deren Licht der Konfirmandenunterricht umrissen wird

meinde: dies und nur dies ist das Thema der Untersuchung V.s.

(S. 102 ff.). Auch hier geht es nicht ohne eindringende theologische

Daß das Vater-Unser auf diese Weise nicht etwa eine Verengung

Interpretation des mit diesen Begriffen Gemeinten. Begibt man sich

und Vereinseitigung erfährt, diese Sicht vielmehr durchaus sach-

an diese Interpretation, so wird sich zeigen, in welchem Ausmaß

gerecht ist, versteht V. von Seite zu Seite zunehmend deutlich zu

sich die gegenwärtige Grundproblematik gegenwärtiger Theologie

machen. „Am Vater-Unser wird in einer einzigartigen und ein-

und Verkündigung auf dem Feld des Konfirmandenunterrichts

maligen Weise erkennbar, daß sich die Gemeinde Jesu in ihrem

konkretisiert.

ganzen Gebetsleben nur als missionierende Gemeinde verstehen

3) Neidharts Erörterungen zeigen an vielen Stellen, in wel-

kann“ (25). „Wer das Gebet in seinem Ursinn betet, ist auch

chem Ausmaß und in welcher Tiefe der Konfirmandenunterricht an

bereit, das, was Jesus gebracht hat, den Menschen weiterzugeben.

der Welt, in der er stattfindet. teilhat. Aber vielleicht könnte man

Er stellt sich in die Sendung Jesu und läßt den Vater, den er anruft,

672

871

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 11

über sich verfügen. Er würde zum Heuchler, wenn er sich Gott ver-

läßt (Phil. 2,13)... Damit wird das Gebet nicht eine Frömmig-

keitsübung, sondern eine weltgestaltende Wirklichkeit“ (71).

weigern würde, den er um die Fülle des Heils bittet, das in der

Botschaft des Vater-Unsers beschrieben ist“ (27).

Als Inhalt der 4. bis 7. Bitte bezeichnet V. die Ausrüstung

der Gemeinde mit allem, was nötig ist, um zum Beten der ersten

Schon der Vatername Gottes weist die Gemeinde auf die

drei Bitten befähigt zu werden. Hier ist V. vor allem die 5. Bitte

Missionspflicht hin; denn in Gottes Vaterschaft ist nach Eph. 3,14f

wichtig. „In der Gemeinde steht die ganze Menschheit dem Hei-

der Ursprung aller Geschlechter auf Erden begründet. „So gehören

alle Menschen zu ihm“ (34). Doch in Verkennung der Universali-

ligen Gott gegenüber ... Die Christen üben eine Stellvertretung

aus ... Durch die Vergebung der Sünden bekommt die Gemeinde

tät Gottes und seines Heilsplans haben ihn die Seinen immer wie-

ihre missionarische Dimension ... Sie hätte keine Freude zur

der zum Juden- und Christengott gemacht (34). „Wir verkleinern

Mission, wenn ihr nicht bei dem Empfang der Vergebung der Sün-

Gott, wenn wir bei dem Gebet vergessen, daß jede Anrufung Got-

den bewußt würde, daß alle Menschen dadurch gerettet werden

tes ein Bekenntnis zu dem Schöpfer und Herrn der ganzen Welt

ist... Wir können als Christen immer nur als Glieder der gesam-

können“ (88).

Das rechte Verständnis der 6. Bitte sucht V. von einem

ten Menschheit beten, die bereits von der Liebe Gottes mit um-

außerkanonischen Jesuswort her zu erschließen: „Niemand kann

schlossen ist ... Nur von der Vaterschaft Gottes her gibt es eine

Bruderschaft der Menschen, denen sein Evangelium vermeint ist“

das Himmelreich erlangen, der nicht durch die Versuchung ging”

(35).

(93). V. scheut sich nicht, einige Formen von Versuchung, die

gegenwärtig besonders häufig an die Gemeinde herantreten, offen

In den beiden Hauptkapiteln des Buches, „Die Missio Dei im

beim Namen zu nennen. „Wir wissen nichts mehr von dem Segen

Vater-Unser“ (1. bis 3. Bitte) und „Die Actio Dei im Vater-

der Armut, sondern glauben die Menschen dadurch beeindrucken

Unser“ (4. bis 7. Bitte), wird der Missionsbezug der Bitten im ein-

zu müssen, daß auch die Kirche das materielle Leitbild der Men-

zelnen herausgearbeitet. In der Offenbarung seines Namens

schen zu verkörpern hat ... Wir haben keine Ahnung davon, wie

kommt Gott uns nahe, wird er „Gott unter den Menschen, Gott für

unser Leitbild den Menschen Asiens und Afrikas zur Versuchung

uns“ (43), der seinen Namen so heiligt, „daß er die Menschen zu

werden kann. Die Verbindung von Christentum und westlicher

Seinen Kindern macht“ (47). „Durch die erste Bitte bekommen die

Zivilisation, wie sie von der Mission erstrebt wurde, hat unermeß-

Christen einen Beruf. Sie werden auf Grund ihres Glaubens zu

lichen Schaden angerichtet“ (97). „In der Zeit der Apostel erwies

Gottes Mitarbeitern gemacht. Gott nimmt sie in sein Werk hinein

sich das Evangelium im Leiden als echt und wahr. Heute wollen

und ordnet sie seinem Ziel unter. Wie er selbst in Jesus Christus

wir die Menschen dadurch gewinnen, daß wir dem Evangelium

seinen Namen geoffenbart hat, so machen ihn nun die unter den

durch Zivilisation und Technik den Weg bahnen. Wir spüren dabei

Menschen kund, die an Jesus Christus glauben. Dadurch entsteht

kaum, wie wir dabei eine Rolle übernehmen, die der Versucher

die Mission, Gott setzt durch die Glaubenden fort, was er zur

in der Versuchungsgeschichte Jesu gespielt hat“(98). Weiter ist

Weckung des Glaubens durch den Heiligen Geist begonnen hat“

die Rede von der unguten Rolle des Geldes in der Kirche, vom

(50).

Ärgernis der Spaltungen und der Rechthaberei, von der Versu-

Markante Sätze kennzeichnen V.s Ausführungen zur 2. Bitte.

chung zu Synkretismen und — letzte Zuspitzung dieser Versu-

chung! — von der Glaubensunsicherheit der Kirche. „Kann eine

„Wenn wir bitten: ‚Dein Reich komme‘, lassen wir uns in einen

Kirche noch Mission treiben, wenn sie in ihrer Botschaft unsicher

Kampf hineinnehmen, den Gott gegen das Reich der Sünde führt.

geworden ist?“ (100).

Wir werden im Gebet einem anderen Reich konfrontiert“ (52).

„Alles Streben, das Reich Gottes durch soziale Maßnahmen herzu-

Hier wie an anderen Stellen wird der harte Vorwurf spürbar,

stellen, scheitert an der Sünde der Menschen. Es hat letztlich im-

den V. der „modernen“ Theologie nicht erspart; er wird (44)

dahingehend formuliert, „daß heute christliche Theologen Gott

mer dahin geführt, daß die Anzeichen des anderen Reiches sicht-

nur noch in der Funktion beschreiben“ und „damit eine Struktur

bar wurden. Wir können nicht unsre menschlichen Ideale zum

Ziel der Herrschaft Gottes machen, ohne das Reich Gottes zu per-

des Heidentums aufnehmen“ mit dem Ergebnis, daß „kein ‚Ge-

vertieren ... Was das Reich Gottes ist und wie es sich unter den

samtbild‘ Gottes mehr entstehen kann“. So wird Gott etwas Na-

menlos-Unfaßbares. Dagegen setzt sich V. entschieden zur Wehr.

Menschen verwirklicht, hat allein der Herr des Reiches zu bestim-

„Gott kann nur angebetet und geehrt werden, wenn sein Name

men. Gott geht dabei den umgekehrten Weg, als ihn die Men-

schen gehen würden, weil er die Schwachheit zum Grundgesetz sei-

Gültigkeit hat. Ein namenloser Gott ist für die Menschen bedeu-

nes Handelns gemacht hat“ (58).

tungslos. Ihm kann man vielleicht wie in Athen einen Altar bauen.

Man kann ihn auch vielleicht so verehren, daß man ihm Opferga-

Was dem Buch im ganzen sein Gewicht verleiht — theolo-

ben darbringt. Jedes Gebet zu ihm muß sich aber in Phrasen er-

gisch wohl fundierte Sätze, die eben deshalb erbaulich im besten

schöpfen. Jede Verehrung Gottes durch Gebet, Lobpreis, Dank ist

Sinne sind —, tritt bei der 3. Bitte besonders schön zutage. „Die

unmöglich, weil ein namenloser Gott sich nicht durch Wort und

dritte Bitte ruft uns weder zur Gesetzlichkeit noch zur Lässigkeit

Tat offenbaren kann. Wer Gott seinen Namen nimmt, läßt ihn ins

und Willkür, sondern zu der Reichsordnung der Gnade. Diese be-

Dunkel versinken, macht ihn wieder zu einem Gespenst.“ „Ob

inhaltet die Ziele Gottes, die er mit den Menschen hat... Der

das Gottesverständnis richtig ist, entscheidet sich am Gebet.“

Wille Gottes ist nicht eine beziehungslose Forderung, sondern ein

Hier werden die Geister sich scheiden. V. dürfte darauf ge-

gnädiges Handeln Gottes an uns“ (62). „Gott führt seinen Willen

faßt sein, daß ihm auf breiter Front energisch widersprochen wer-

nicht an sich durch, sondern er macht Menschen zu seinen Dienern“

den wird. Sein Buch hat darum neben vielen anderen Vorzügen

(66). „Der Glaubende darf im Gehorsam gegen Gott Erfahrungen

auch denjenigen, ein bei aller Besonnenheit des Urteils mutiges

machen, die den verstandesmäßigen Erkenntnissen gleichwertig

Wort zu sein, dessen nicht geringes Verdienst darin zu sehen ist,

sind.'Es gibt im Gotfesverhältnis einen zweiten Erkenntnisweg,

die Gemeinde wie die Theologen darauf hingewiesen zu haben,

nämlich das ‚Experiment‘ des Glaubens, das darin besteht, daß der

daß das Vater-Unser als „die kürzeste Darstellung der biblischen

Mensch im Gehorsam gegen Gott die Wahrheit seiner Offenba-

und damit missionarischen Botschaft, die wir in der Heiligen

rung bestätigt erhält... Es gibt also noch andere Wege, die

Schrift haben“ (27), zu gelten hat.

Wahrheit zu ergründen, als den des kritischen Urteils und der de-

Corrigenda:

duktiven Logik, den unsre Theologie für den einzigen hält“ (67).

19,'Z

29

bereits statt bereist.

„Gottes Wille ist immer auf die ganze Welt, auf die gesamte

50, Z

14

stattfindet statt statfindet.

Menschheit ausgerichtet ... Dieser rettende Wille Gottes ist das

59, Z

21

das Ende der Zeit statt die Ende der Zeit.

S0

zweite Bitte statt dritte Bitte.

beherrschende Thema der ganzen Heiligen Schrift. Man kann ei-

gentlich nicht verstehen, wie die christliche Kirche das Vater-Unser

gi H

24

Frucht schaffet statt Furcht schaffet.

zu beten wagt, ohne sich von dieser rettenden Leidenschaft Got-

VT

19

dementsprechend statt dementsprchend.

tes bestimmen zu lassen“ (68). Wer die 3. Bitte recht betet, ist „in

nnn

60, 70, 1(;5

; 113: Ungenauigkeiten in den Zitaten aus Luthers

das Tun Gottes hineingenommen, der in seinen Gläubigen Wol-

Großem Katechismus,

Leipzig

Siegfriedı Krügel

len und Vollbringen wirkt und damit seinen Willen geschehen

873

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 11

874

Gennrich, Paul Wilhelm: Das Schicksal der Siebenbürger Sachsen

Pfisterer, Rudolf: Das Gegenüber von Juden und Christen ein

im Spiegel von Hermannstädter Predigten (Die evangelische Diaspora

„Ökumenisches“ Verhältnis? (ÖR 15, 1966 S. 337—351).

36, 1966 S, 242—250).

Schlink, Edmund: Bericht über das II. Vatikanische Konzil vor der

Synode der Evangelischen Kirche in Deutschland (KuD 12, 1966 S.

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235—254).

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Halaski, Karl: Reformierte Diaspora (Die evangelische Diaspora

— Die Methode des dogmatischen ökumenischen Dialogs (KuD 12, 1966

36, 1966 S. 211—219).

$. 205—211).

Hamer, Jeröme: Der Ökumenismus im ökumenischen Rat der Kir-

Trillhaas, Wolfgang: Die ökumenische Verantwortung der Refor-

chen (KuD 12, 1966 S. 212—222).

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Villain, Maurice: L’oecumenisme ä l’aube d’une nouvelle periode

$S. 105—112).

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Vischer, Lukas: Religiöse Freiheit und der ökumenische Rat der

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Kart. MDN 3.20.

— Das römisch-katholische Verständnis des Ökumenismus und der

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Viato-

Visser’t Hooft, Willem A.: Pluralismus Versuchung oder Chance

Novak, A. J.: Die Orthodoxie vor dem Dialog (Communio

(ZdZ 20, 1966 S. 289—301).

rum 8, 1965 S. 155—160).

Puffert, Ruth: Diakonische Dimension der Ökumene — ökumeni-

Vroemen, Jacques: Einige Aspekte der Reliéionsfreiheit in Schwarz-

sche Dimension der Diakonie (KidZ 21, 1966 S. 505—509).

Afrika (Concilium 2, 1966 S. 603—606).

Wendland, Heinz-Dietrich: Möglichkeiten und Grenzen der öku-

Obermüller, Rudolf: Interpretation von Kirche und Mission in

menischen Zusammenarbeit der Kirchen (ÖR 15, 1966 S. 309—320).

Lateinamerika (Die evangelische Diaspora 36, 1966 S. 220—235).

Referate über theologische Dissertationen und Habilitationen in Maschinenschrift

keinen Historiographen gefunden. Dementsprechend ist das Kapitel wie-

Althausen, Johannes: Kirchliche Gesellschaften in Berlin 1810 bis

1830. Ein Beitrag zur Geschichte der Erweckungsbewegung und des

der ausführlicher. Das umso mehr, als neben den gleichen Quellen wie

Laienapostolats in den evangelischen Kirchen des 19. Jahrhunderts.

für den HV einige wichtige Briefe aus dem Tholuck-Archiv in Naumburg

Diss. Halle 1965. 361 S.

verwendet werden konnten.

Das weitaus umfangreichste Kapitel im zweiten Teil beschäftigt sich

Von 1814 — 1824 entstanden in Berlin die vier großen „kirchli-

mit der „Gesellschaft zur Beförderung der evangelischen Missionen unter

<hen Gesellschaften“, die im 19. Jahrhundert ein besonderes Betätigungs-

den Heiden“ (BM). Es ist als das Kernstück der Untersuchung anzusehen.

feld für die Laien der evangelischen Kirchen im Bereich der „Altpreußi-

schen Union“, jedenfalls in ihrem östlichen Teil, wurden: Bibelgesell-

Das umfangreiche Archiv dieser Gesellschaft ist vollständig erhalten.

schaft (1814), Schriftenmission (1816), Judenmission (1822) und Heiden-

Darum können wesentliche Ergänzungen und einige Korrekturen zu der

mission (1824). Man kann sie „kirchlich“ nennen, weil sie ihre Aufgabe

„Geschichte der Berliner Missionsgesellschaft 1824 — 1924“ von Julius

und ihre Struktur innerkirchlich definierten. Das ist deshalb zu betonen,

Richter gebracht werden. Obwohl die Heidenmission liebstes Kind der

weil ihre Intention auf die Ausbreitung der christlichen Verkündigung

Erweckungsbewegung war, entstand die Gesellschaft, die sich damit be-

schäftigte, in Berlin als letzte in der Reihe der großen Gründungen, Das

gerichtet ist. Ihre Entstehungsgeschichte ist aufs engste verbunden mit

hatte seinen Grund in dem Bestehen des Missionsseminars von Jänicke

der Arbeit der Gesellschaften in England. Sie ist vor allem aber auch ein-

seit 1800. Die Zusammenarbeit und Auseinandersetzung mit diesem In-

gebettet in das Werden und Wachsen der lokalen Erweckungsbewegung.

stitut, d. h. besonders mit dem Nachfolger und Schwiegersohn Jänickes,

Das ist für die theologische Fragestellung nach der Motivation in den

Gesellschaften ebenso wichtig wie für die Geschichtsschreibung. In bei-

Rückert, beeinflußten deshalb die ersten Jahre der BM wesentlich.

den Hinsichten soll die Untersuchung „Kirchliche Gesellschaften in Ber-

Den Aufbau des eigenen Seminars versteht man dabei u. a. auch

lin 1810 — 1830“ einen Beitrag liefern.

als Evangelisation am eigenen Ort. Das wird an der Mitarbeit Otto v.

Gerlachs bei Gründung und Aufbau des Seminars der BM gezeigt. Der

Im ersten Teil wird eine Monographie der Berliner Erweckungsbewe-

Wunsch, praktisch, rationell und wirksam tätig zu sein, verbindet sich in

gung vorgelegt. Sie baut im wesentlichen auf das z. T. weit verstreute bio-

graphische Material über den Kreis der jungen Adligen auf, die als Trä-

der BM mit dem der Erweckungsbewegung innewohnenden ökumenischen

ger der Erweckung in Berlin angesehen werden müssen. Johann Jänicke,

Bewußtsein und veranlaßt die BM zu Vereinigungsverhandlungen mit

Hans Ernst Freiherr von Kottwitz und Samuel Elsner werden als wichtig-

der Mission der Franckeschen Stiftungen in Halle und der Rheinischen

ste Mittelpunkte der Bewegung herausgestellt. Sie können auch als Ge-

Missionsgesellschaft in Barmen.

stalter und geistige Vorbilder angesehen werden. Abschließend bietet

Aufklärung und Erweckung prägen in gleichem Maße das Leben

der erste Teil einen Überblick über die wichtigsten theologischen Anstö-

der „kirchlichen Gesellschaften‘“ in Berlin. Philanthropische Motive und

ße und Meinungen des Kreises der Erweckten in Berlin. Tholucks Buch

Menschheitsbeglückungs-Ideale begegnen dem Historiker in der ersten

„Die Lehre von der Sünde“ ist repräsentativ. Das Konzept dieser Er-

Zeit der Gesellschaften in Berlin jedoch häufiger als später. Die Unter-

weckungstheologie wird bestimmt von dem Erlebnis des Menschen, dem

suchung weist hier sogar eine ungefähre Entwicklungslinie auf. Sie führt

Erlebnis der Geschichte und dem Erlebnis der Gemeinschaft. Hier führen

zu der Feststellung, daß in der BM als dem letzten Glied der Kette das

die Linien unmittelbar in die Gesellschaftsbildung hinein.

erweckliche Liebes- und Gehorsamsmotiv das Feld’im wesentlichen be-

Der zweite — größere — Teil beginnt mit einer Darstellung der Ge-

herrscht.

Neben den historischen Ergebnissen der Untersuchung wird in der

schichte des englischen Gesellschaftswesens seit dem Bestehen der reli-

gious societies ab 1678. Struktur und Intention dieser Vereine sind

Zusammenfassung die kirchliche Bedeutung der Gesellschaften in ihrer

weitestgehend auf die Berliner Gründungen übertragen worden. Das wei-

Zeit und damit das Erbe dieser Vereine heute herausgearbeitet. Die

sen die nun folgenden Kapitel über die einzelnen Gesellschaften auf.

Kirche braucht missionarische bruderschaftliche Gruppen zur Wahr-

Neben der rein historischen Fragestellung, wie es zu der Entste-

nehmung ihres

Auftrages in der Welt. Diese Gruppen werden umso

aften kam und wie sie sich in den ersten Jahren bis

wichtiger sein,

je besser sie ihre kirchenkritische und kirchenbauende

hung der Gesellsch

1830 entwickelten,

behandeln die Kapitel jeweils besonders die struk-

Funktion ausüben,

durch die sie exemplarisch und stellvertretend für die

Kirche wirken.

turellen Fragen, sowie die Motivation hinsichtlich ihrer Bedeutung für

Kirche und Mission.

Buchrucker, Armin-Ernst: Kirchen- und Abendmahlsgemeinschaft

Über die Preußische Hauptbibelgesellschaft (PHBG) gibt es ausführ-

bei Luther. Habilitationsschrift. Halle 1964. 445 S.

liche historische Darstellungen. Ihr Kapitel ist deshalb in dieser Unter-

er sog. „Hauptverein für christliche

Noch nie ist in der Geschichte der Kirche das Gespaltensein der

suchung kurz. Die Traktatgesellschaft, d

en preußischen

Staaten“ (HV), hat 8o etwas nicht

Christenheit in Konfessionen, ‚Kirchen‘ und Gemeinschaften, was in den

Erbauungsschriften in d

ßte dieser Verein ausführlicher behandelt werden.

sich gegenseitig ausschließen

den confessiones am konkretesten ins Blick-

aufzuweisen. Darum mu

1

A

feld rückt, so sehr als Last,

Anfechtung und Schuld empfunden worden,

Allerdings ist das Arch

vmaterial dafür verloren gegangen. Hauptquelle

wie im gegenwärtigen Zeit

abschnitt. Die Frage nach der Wiedervereini-

ist eine Zeitschrift, die selbst ein entscheid

endes Mittel der Verbreitung

de die Frage nach der Kirchengemeinschaft ist,

von Erbauungsliteratur war,

nämlich das Berliner Gegenstück zum Base-

gung der Kirchen, die im Grun

nach der Abendmahlsgemeinschaft und ihrer

ler Missions-Magazin, „die

Neuesten Nachrichten aus dem Reiche Got-

Jäuft letztlich in der Frage

teg“ (erschienen 1817 — 1856).

Die „Gesellschaft zur Beförderung des

Bedeutung

für die Wiedervereinigung aus. Damit ist das Problem gege-

Christentums unter den Juden,

zu Berlin“ (JM) hat bisher auch noch

ben, das die Christenheit

bis zur Stunde nicht überzeugend und einheit-

875

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 11

876

im bekannten Schema der „Summa totius theologiae‘ 1555. Die Folge

lich hat lösen können: wie verhalten sich Kirchengemeinschaft und

Abendmahlsgemeinschaft zueinander?

ist nun, daß einerseits Christus zur Zwischenursache abgewertet wird

Luther nach seiner Stellung zum Verhältnis von Kirchen- und

und die biblische Aussage von der Erwählung in‘ Christus ihre grund-

Abendmahlsgemeinschaft zu befragen, ist bis zur Stunde nicht geschehen.

sätzliche Bedeutung verliert, anderseits der einzelne Mensch aufgewertet

Das kann nur richtig und im Sinne Luthers gültig im Rahmen seiner

wird. Da die Kausalreihe der Ausführung im Glauben und in der Hei-

ligung zum vorläufigen Ziel kommt, kann der Mensch sich seiner Er-

Gesamtintention erfolgen. Mit anderen Worten: es ist der ganze

Luther zu erforschen im Blick auf dieses Problem.

wählung vergewissern durch den Schluß von der Wirkung auf die Ur-

In den Vorfragen dieser Studie wird die Problematik im Verhältnis

sache und in seinem Glauben bzw. seinen Werken (Sylogismus practicus)

von Kirchen- und Abendmahlsgemeinschaft in der bisherigen Forschung

sein Erwähltsein bewiesen finden.

untersucht und dann die regula atque norma in der Theologie Luthers

Beide Folgen des bezaschen Systems sind bei Calvin angelegt, was

vor allem K. Barth in Bezug auf die Christologie nachweist. Es stellt sich

aufgezeigt. ‚Bei der Erforschung der Schriften Luthers ist der Verfasser

aber nun die Frage, ob wirklich nur die spekulative Ausweitung der

zu der überzeugenden Einsicht geführt worden, daß die Basis der Theolo-

gie Luthers seine Theologie des Wortes Gottes bildet. Sie ist Ausgangs-

Prädestinationslehre die beiden Folgen hervorruft, oder aber, ob viel-

punkt und Ansatz gerade für seine Ansicht über Kirche und Abendmahl

mehr umgekehrt die Fehlentwicklung der Prädestinationslehre provoziert

und somit auch für das Verhältnis von Kirchen- und Abendmahlsge-

wurde durch sonst verdeckte Fehlansätze in der Christologie und im Ver-

meinschaft. Erst im Verlauf der ganzen Abhandlung wird in zunehmen-

ständnis der menschlichen Aktivität, insbesondere im Glaubensverständ-

dem Maße klar, daß in der Tat das Wort Gottes für Luther das ‚Haupt-

nis. Daß solches tatsächlich zutrifft, und zwar als Folge einer nicht voll-

ständigen Überwindung der Scholastik und des erasmianischen Humanis-

stück‘ seiner Theologie schlechthin ist. Auf dieser Grundfläche baut sich

mus, sucht diese Arbeit nachzuweisen. Es zeigt sich nämlich, daß die

gleichsam in Form einer Pyramide Luthers theologisches ‚Lehrgebäude‘

auf,

Christologie „soteriologisch enggeführt‘“, d. h. Christus auf seine Funk-

Luther nach seiner Ansicht über das Verhältnis von Kirchen- und

tion reduziert ist, anderseits die Reste eines Verständnisses, das Glauben

Abendmahlsgemeinschaft zu fragen, heißt dann, ihn in dem ersten Teil

als menschliche Tugend sieht, anscheinend nur mit einer deterministisch

der Studie nach seinem Kirchenbegriff zu fragen (‚Luthers Auffassung

gefährdeten Prädestinationslehre gebannt werden können.,

Von dieser Analyse her stellt sich jeder Prädestinationslehre die

von der Kirche als Gemeine der Heiligen‘), der von der Bedeutung des

Wortes Gottes für seine Theologie getragen wird (‚Die kirchenbildende

Aufgabe, radikal christozentrisch entfaltet zu werden. Außerdem muß sie

Kraft des Wortes‘). Die verschiedenen Sichten der Ekklesiologie Luthers

mit einem Glaubensbegriff arbeiten, der frei ist von jedem virtus-Ver-

sind zahlreich, aber nicht einheitlich. Im Blick auf die Kirchengemein-

ständnis. Hinsichtlich letzterem vor allem ist aber nun zu fragen, ob

schaft hat Luthers Ekklesiologie bisher kaum Beachtung gefunden. Das

überhaupt eine der Rechtfertigungslehre vorgeordnete Prädestinations-

Problem der ‚Lehre‘ wartete dabei ebenso auf eine nähere Untersuchung,

lehre den biblischen Erwählungsaussagen voll gerecht werden kann und

ob nicht die genannten Schwierigkeiten erst dann entscheidend gebannt

wie der Begriff ‚Leib Christi‘ für Luthers Ekklesiologie. Die nahezu Ein-

seitigkeit, mit der man die ‚zwei Kirchen‘ bei Luther als ‚sichtbare und

sind, wenn die Rechtfertigung als Mitte und Grenze auch der Prädesti-

unsichtbare‘ interpretierte (nicht aber als ‚wahre und falsche‘), hinderte

nationslehre ernst genommen wird,

bis heute ein der Theologie Luthers gemäßes Verstehen von ‚De vera

unitate ecclesiae‘. Dabei spielen die Grenzen der Kirchengemeinschaft bei

Kretzschmar7/>Gottfried: Volkskirche im'-Umbruch. Kirchliche

Luther eine bemerkenswerte Rolle. Im Blick auf das Sakrament des Altars

Lebensäußerungen ' in drei Gemeinden der Evangelisch-Lutherischen

(zweiter Teil der Studie: ‚Abendmahl und Kirche in ihrer Beziehung auf-

” Landeskirche Sachsens. Eine praktisch-theologische Arbeit auf kirchge-

meindesoziologischer Grundlage, Habilitationsschrift Leipzig 1965.

einander‘) kreist letztlich alles um die Frage: stellt das Abendmahl Kir-

204 S., IX S. Anmerkungen.

chengemeinschaft her oder setzt es Kirchengemeinschaft voraus? Präzi-

ser ausgedrückt: inkorporiert das Abendmahl in Christus und schließt

Die Arbeit untersucht kirchliche Lebensäußerungen in drei Gemein-

zum corpus Christi zusammen? Um das genau beurteilen zu können, wird

den der Ev.-Luth. Landeskirche Sachsens, wie sie auf Grund statistischer

nach der Verbindung zwischen Inkarnation, Realpräsenz und Kirche ge-

Angaben und teilweiser Befragungen gewonnen werden konnten.

sucht und auch die Bedeutung der Taufe für die Inkorporation in Christus

Nach einer kurzen Einleitung werden zunächst „Sinn und Methode

und die Kirche erforscht. Erst danach ist es sinnvoll und möglich, in

der Untersuchung“ herausgearbeitet. Sodann folgen Ausführungen zu so

ebendiesen Fragenkreis das Abendmahl mit einzubeziehen. Das letzte Ka-

grundsätzlichen Themen wie „Kirche und soziologische Forschung“ ,

pitel befaßt sich dann mit ‚Abendmahlsverweigerung und Abendmahls-

„Wesen und Gestalt der Kirchgemeinde“, „Großstädtische und länd-

verzicht‘, Begriffe, die sich organisch aus Luthers eigenen Anweisungen

liche Kirchlichkeit“ und „Die Kirche in der volksdemokratischen Ordnung

ergaben.

der DDR“.

Der Vater der Studie ist Werner Elert. Er forderte den Verfasser,

Die empirische Untersuchung beginnt mit einer historisch-soziologi-

seinen Schüler, auf, das Problem, dem er für die Alte Kirche des Ostens

schen Darstellung der Kirchgemeinden A (Großstadt), B (Kleinstadt mit

acht zu betreuenden Dörfern) und C (hervorragendes erzgebirgisches

nachgegangen war, bei Luther zu untersuchen.

Dorf). Danach werden die jeweiligen Kirchenvorstände in ihrer Alters-

Dantine, Johannes: Die Prädestinationslehre bei Calvin und Beza.

und Sozialstruktur analysiert.

Diss. Göttingen 1965, XIV, 261 5.

Der erste Themenkreis kirchlicher Lebensäußerungen umschließt den

Die radikale Kritik der philosophischen Umklammerung der Theo-

Gottesdienstbesuch bei Erwachsenen und Kindern samt der damit eng

verbundenen Kirchenchorarbeit. Wie sehr gerade diese Manifestation der

logie durch die dialektische Theologie hat auch zu einer Neuinterpreta-

tion der calvinischen Prädestinationslehre geführt (Karl und Peter Barth,

Zugehörigkeit des einzelnen zur Gemeinde im landeskirchlichen Pro-

W. Niesel, H. Otten, E. Brunner, P. Jacobs, H. E. Weber, W. A. Hauck).

testantismus daniederliegt, wird vor allem in den Gemeinden A und B

Die soteriologische Basis dieser Lehre wurde freigelegt und das deter-

deutlich.

ministische Mißverständnis der Prädestination der calvinischen Ortho-

Danach werden die Amtshandlungen (Taufe, Konfirmation, Trauung

doxie, insbesondere ihrem ersten Vertreter, Theodor Beza angelastet.

und Bestattung) nach ihrem statistischen Befund dargestellt und sozio-

logisch interpretiert. Gerade ihr rapider zahlenmäßiger Rückgang macht

Die vorliegende Arbeit überprüft nun diese These, indem sie die

deutlich, in welch tiefgreifender Wandlung sich die Gemeinden befinden.

Entwicklung dieser Lehre von den ersten Äußerungen in Calvins Insti-

Die Zeiten, in denen sich die Kirche ihrer offenkundigen Unentbehrlich-

tutio‘ 1536 bis zu ihrer letzten Gestaltung bei Theodor Beza (1582 ver-

öffentlicht) untersucht. Es ist bekannt, daß Calvin durch weitere Be-

keit wegen dieser Kasualien erfreute, scheinen jedenfalls vorbei zu sein.

schäftigung mit der Schrift und durch die antierasmianische Kontroverse

Den Abschluß der Untersuchung bilden die Gemeindekreise: Bibel-

stunde, Männerwerk, Frauendienst und Junge Gemeinde. An diesen

sich gezwungen sah, seine ursprünglich rein „soteriologischen‘ Prädesti-

„gemeinschaftlichen Lebensformen“ nehmen die Gemeindemitgieder in

nationsaussagen „theologisch‘“ zu untermauern, sie also ins Grundsätz-

sehr unterschiedlicher Zahl teil. In der Regel reichen sie nicht weit in die

liche durchzuziehen. Er blieb sich dabei bewußt, in gefährliche Nähe zu

deterministischer Spekulation zu geraten und suchte unbedingt solche

Ortsgemeinde hinein. Eine

Ausnahme macht in den drei Gemeinden .vor

Konsequenzen zu vermeiden. So bewahrte er auch die Freiheit, sich

allem der Frauendienst.

immer wieder auf rein soteriologische Aussagen zurückzuziehen.

Der letzte Abschnitt der Arbeit bietet eine „Zusammenfassung und

Diese Freiheit verlor sich bei Beza. Er versuchte die Aporien einer

kritische Beurteilung“. Er macht deutlich, daß die einstige Volkskirche, in

der Kirche und Volk fest zugeordnet waren, immer mehr im Umbruch

„theologischen‘ Prädestinationslehre (Gottes Vorherbestimmung und

menschliche Verantwortlichkeit, Ungerechtigkeit Gottes, Gott als Ur-

begriffen ist. Ohne die gestaltenden und bewahrenden Kräfte dieser im

heber der Sünde usw.) zu lösen mit der zum systematischen Prinzip er-

Laufe einer langen Geschichte herausgebildeten Erscheinungsform abzu-

hobenen Unterscheidung von Gottes ewigem Vorsatz und dessen Aus-

werten, muß der Blick freigehalten werden für eine Kirche der Zukunft,

führung, in der Gott seinen Willen durchsetzt durch Zweitursachen, die

die in einer „Freiwilligkeitskirche“ gesehen wird, allerdings nicht in der

Form eines vereinsmäßigen Zusammenschlusses, sondern als oekumenisch

in relativer Eigenverantwortung handeln und unter die er Christus

gesinnte, vom Amte her auferbaute Gliedschaft am Leibe Christi.

ebenso reiht wie den Menschen mit seiner Sünde, seinem Glauben und

Obwohl das Bild dieser empirischen Kirche, wie es am Ende dieses

seinen Werken. Daraus ergibt sich ihm ein umfassendes, von der Prädesti-

nationslehre her entwickeltes System der Theologie, erstmals dargestellt

gewaltigen Prozesses erscheinen wird, noch nicht in allen Einzelzügen

877

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 11

878

deutlich erkennbar ist, sieht der Verfasser etwa in dem „Besuchsdienst

gegen den satten und denkfaulen Bürger, den Bourgeois, ist in jener

in christlicher Haushalterschaft“ als dem Betätigungsfeld aktiver und

Zeit in allen Kunstgattungen lebendig. Hinzu kommt eine Vorahnung

zugerüsteter Laien ein entscheidendes Stück kirchlichen Zukunftsdienstes,

der kommenden schrecklichen. Ereignisse des II. Weltkrieges und des

zumal die Entkirchlichung nicht nur die Folge der Säkularisation ist,

Kulturbarbarismus der Nationalsozialisten.

sondern auch das Ergebnis einer mangelhaften pastoralen Betreuung vor

Die Forderung der christlichen Nächstenliebe gewinnt symbolische

allem in den Massengemeinden der Städte und Großstädte.

Gestalt in Schmidt-Rottluffs Holzschnitt des ‚Kristus 1918‘. Wesentlich

So jedenfalls geschieht in allem Abbau der herkömmlichen Volks-

und bedeutsam in der ‚religiösen Haltung der Kunst der Brücke zeigt sich

kirche bereits Neubau einer auf das Wesentliche konzentrierten Kirche

der Zukunft inmitten einer sozialistischen Umwelt.

ein Wiedererwachen der Mystik in ekstatischer Form. Bei der Beurteilung

dieser Erscheinung können jedoch die Begriffe der Theologie nicht ein-

fach übernommen werden, da sich Mystik in der Bildenden Kunst formal

Lehmann, Joachim: Religion und Expressionismus, dargestellt an der

(Farbgebung, Komposition) ‚zeigt. Eine Voraussetzung für das Wieder-

Künstlergemeinschaft Brücke. Versuch einer Bestandsaufnahme und

erwachen der Mystik ist die menschliche Grenzsituation, die in anderen

Bereichen die Kunst des ‚Dada‘ gefördert hat. Auch hier der wesentliche

Deutung. Diss. Halle/Saale 1965. 322 S., 79 Abb.

Die Darstellung des geistesgeschichtlichen Hintergrundes bildet die

Einfluß Dostojewskijs mit seiner Forderung nach ‚mystischem Sozial-

Grundlage der Untersuchung. Die Kunst der Brücke kann nicht isoliert

leben‘. Die ekstatische Mystik der Brücke ist keine weltferne Schwär-

betrachtet werden. So setzt die Arbeit mit einer Beleuchtung des

merei, sondern ein Eindringen und Durchforschen der Wirklichkeit, die

sich aus der Zeit und der Umweltsituation erklärt. Gott und Natur wer-

19. Jahrhunderts in Beziehung auf die Gebiete der einzelnen Kunst-

den weithin als Einheit aufgefaßt, die Seele lebt in Visionen.

gattungen ein. In diesem ersten Teil werden die äußeren Gegebenheiten

und Bedingungen aufgezeigt, die mit zur Kunst der Brücke beigetragen

In einem letzten Kapitel werden einige Untersuchungen, gestützt

haben. Das erste Kapitel behandelt den historischen und geistesgeschicht-

auf erstmals zugängliches Material, über das Leben und Werk Otto

lichen Hintergrund. In einem zweiten Kapitel werden einige Vorläufer

Muellers gebracht.

und Wegbereiter genannt, so van Gogh, Toulouse-Lautrec, Ensor und

Munch. Das nächste Kapitel zeigt die Beziehungen zur expressionistischen

Mai, Hartmut: Sinn und Geschichte des evangelischen Kanzelaltars.

Dichtung und Musik, die nicht unerheblich waren. Eine Kunstgattung

Diss. Leipzig 1964. Bd. I: Text, Bd. II: Anmerkungen, Verzeich-

befruchtete in jener Zeit die andere. Im weiteren wird ein kurzer Abriß

nisse. 773 gez. Bl., 1 Übersichtskarte. (Eine Kassette mit 473 Abb.

der Geschichte der Künstlergemeinschaft Brücke gegeben. In einem fünf-

befindet sich bei der Theologischen Fakultät der Karl-Marx-Universität

ten Kapitel wird von der Technik der expressionistischen Bildgestaltung

zu Leipzig.)

gehandelt. Die Mittel der Deformation und der Farbsymbolik be-

Die vorliegende Untersuchung setzt sich das Ziel, Sinn und Ge-

stimmen formal weitgehend die Malerei der Brücke. Schmidt-Rottluff

schichte des evangelischen Kanzelaltars

unter ihren maßgeblichen

verkürzt die Formensprache bis zu einem ‚abstrakten Expressionismus‘,

während Noldes Werke die Farbsymbolik zur Grundlage haben.

Gesichtspunkten darzustellen. Sie ist durch die bis in die Gegenwart in

Literatur und Praxis geführten Auseinandersetzungen um diesen Gegen-

Der zweite Teil bringt einen Versuch über die Möglichkeit religiös-

stand veranlaßt.

christlicher Kunst. Dabei ‚wird versucht, zwischen sogenannter' christlicher

und religiöser Kunst zu unterscheiden. Aus dieser Unterscheidung ergibt

Nachdem einleitend die Anwendung des Begriffs „Kanzelaltar“ auf

sich die Erkenntnis, daß es keine christliche Kunst geben kann (R. Bult-

jede Anordnung der Kanzel senkrecht über dem Altar bzw. Abendmahls-

mann, P. Tillich). Auch die profane Kunst kann eminent religiös sein,

tisch begründet und anschließend der gegenwärtige Forschungsstand auf-

gezeigt wird, stellt ein I. Hauptteil den „Kanzelaltar als historische und

d. h. ein religiöses Kunstwerk braucht nicht notwendig ein religiöses

künstlerische Gestalt‘‘ dar. Einer Vorstellung einzelner Kanzelaltartypen,

Motiv. Von der Kunst der Brücke aus gesehen bedeutet das: auch Land-

schafts- oder Aktdarstellungen sind in diesem Sinne religiöse Kunst.

die in II Hauptgruppen zusammengefaßt werden (Hauptgruppe I: Kanzel-

Eine religiöse Grundhaltung bestimmte das Schaffen der Maler, obwohl

altäre, die aus der Anordnung der Kanzel über dem aufsatzlosen Altar-

diese kaum in einer Bindung an die Kirche bestand. Eine Kritik des

tisch hervorgegangen sind; Hauptgruppe II: Kanzelaltäre, die aus der

Verbindung der Kanzel mit dem Altaraufsatz hervorgegangen sind),

Expressionismus ist berücksichtigt. Diese Kritik kam und kommt haupt-

folgt ein 2. Kapitel über „Vorläufer und Parallelen‘“ (Lettnerkanzeln,

sächlich aus kirchlichem Bereich, Kirche und Theologie haben die Trag-

Kombinationen von Taufstein und Lesepult, Kanzel und Beichtstuhl

weite und Bedeutung des Expressionismus weder erkannt noch Erkennt-

nisse daraus gewonnen.

u. a.). Der „Ausbreitung und Eigenart des Kanzelaltars in einzelnen

So ist bisher dieser Themenkreis weder wissenschaftlich noch in

Landschaften‘‘ geht Kapitel 3 nach. Besondere Aufmerksamkeit gilt den

Hauptverbreitungsgebieten des Kanzelaltars in Mitteldeutschland. Ein

Buchform ausgewertet worden. Paul Tillich hat das große Verdienst,

4. Kapitel zeigt die Geschichte des Kanzelaltars im Lichte des kirchen-

ausdrücklich und mehrfach auf die Bedeutung des Expressionismus für

bautheoretischen Schrifttums und die Bedeutung von Vorlagen für die

Kirche und Theologie hingewiesen zu haben. Er vertritt die in der Arbeit

belegte These, daß die große Kunst in der Kirche mit Rembrandt zu

Errichtung von Kanzelaltären. Während die unter 5 behandelte Morpho-

einem Ende kam. Ein Neubeginn setzt erst mit der expressionistischen

logie des Kanzelaltars die sich wandelnde künstlerische Erscheinungs-

form im Auge hat, führen Kapitel 6 („Ikonographie und Ikonologie des

Bewegung um 1900 wieder ein. In der Kunst der Brücke ist religiöse

Kanzelaltars‘) und 7 („Kanzelaltar und Kirchenraum“) schon stark in

Kunst im positiven Sinne wieder möglich geworden. Das 19. Jahrhundert

theologische Fragestellungen hinein. Sie weisen die Vielfalt und Eigenart

hatte keinen Neuansatz für eine religiöse Kunst gebracht, so sehr auch

——

ein Bemühen auf diesem Gebiet vorhanden war. Die Kunst der Naza-

ikonographischer Aussagen auf dem Boden Ilutherischen Gottesdienst-

rener und verwandter Gruppen kann keinesfalls als Aufbruch gewertet

verständnisses auf. Dabei wird der Kanzelaltar in seiner Gesamterschei-

werden.

nung als bildhafte Aussage erkannt. Auch das Verhältnis von Kanzel-

altar und Kirchenraum wird nach seiner künstlerischen, ikonographischen

In einem dritten Hauptteil werden die speziellen Probleme der

und ikonologischen Seite hin untersucht und der Höhepunkt der Ent-

Kunst der Brücke untersucht. Dieser Teil erbringt den Nachweis, daß

die Malerei der Brücke in ihrer Grundhaltung als religiös anzusprechen

wicklung in jenen Leistungen erblickt, in denen Raumgestaltung und

Ikonographie in gegenseitiger Abstimmung den Raum formen.

ist. Äußerungen der zwei noch lebenden Mitglieder der Brücke, Erich

Ein I. Anhang fragt nach der Wechselbeziehung zwischen Kanzel-

Heckel und Karl Schmidt-Rottluff, beleuchten vom Standpunkt des

altar, Kirchenbau und Theater. Ein II. Anhang ist dem Kanzelaltar-

Künstlers das Thema. Die Behauptung scheint von daher gesehen

gerechtfertigt, daß die Kunst des Expressionismus in ihrer Grundtendenz

bestand in den Kreisen Arnstadt und Erfurt gewidmet. Seine Entstehung,

tiefer und wahrer ist als etwa die religiöse Kunst eines Rubens, Tizian,

seine künstlerische und typologische Eigenart werden im Blick auf die

territorialen Verhältnisse der Barockzeit dargestellt. Eine Übersichts-

Goya, Veronese oder Raffael. Die Christusgestalt bei Rubens oder Goya

karte illustriert die literarischen Aussagen.

erscheint zumeist als ‚schöner‘ männlicher Akt, während der Christus

Schmidt-Rottluffs oder Noldes ein Bild geistiger Bewegung und Dynamik

Der II. Hauptteil der Arbeit steht unter der Überschrift „Der

ist. Ein Vergleich zu den Christusdarstellungen von Uhde oder Schäfer

Kanzelaltar in seinen religionssoziologischen Zusammenhängen‘‘, Der

ist dabei unerläßlich. Uhde hatte seinen Christus bewußt nur ‚als

Verfasser weiß, daß eine soziologische Sicht der evangelischen Kunst-

Problem des Lichtes‘ gekennzeichnet. In dem Kapitel über das Christus-

übung im ganzen noch nicht vorliegt. Die Betrachtung erfolgt in empi-

rischer Methode nach folgenden in den Überschriften der einzelnen

bild werden diese Erwägungen im einzelnen behandelt. So wird auch

Einfluß

versucht, die Beziehung zwischen Malerei und Theologie herzustellen,

Kapitel ausgedrückten Gesichtspunkten: „1. Der soziologische

wobei die Forderung erhoben wird, die Theologie solle sich von der

auf die Geschichte des Kanzelaltars (Ausbreitung, Morphologie, Ikono-

Kunst der Brücke in einem Christusbild, das über das des 19. Jahr-

graphie, Qualität)‘‘; „2. Das Verhältnis von Kanzelaltar und Kirchenbau

hunderts hinausführt, befruchten lassen. Aus der religiösen Haltung

als religionssoziologisches Problem‘“; „3. Die wirtschaftliche Seite des

der Brückekünstler, wie vieler Künstler der zwanziger Jahre, ergibt sich

Kanzelaltar-Baus‘‘; ‚„4. Die Stellung der einzelnen Volksschichten zum

Leitbild des evangelischen Kirchenbaus (zwischen 1660 und 1850)“. In

eine sozialethische Einstellung, die in ihren Hauptzügen von den

Forderungen Tolstois und Dostojewskijs bestimmt ist. Ein anderes

einem Anhang wird als Beispiel für das Entstehen eines Kanzelaltars im

Vorbild dieser sozialen Haltung, die letztlich in der Forderung nach

Zusammenhang- ‚der. gesellschaftlichen Gegebenheiten Gräfenthal in

einem utopischen Sozialismus gipfelt, ist van Gogh. Eine Antipathie

Thüringen (1725—27) vorgeführt.

879

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 11

880

Nachdem der Leser mit dem umfangreichen Denkmälerbestand und

andererseits. Nachdem es vor dem ersten Weltkrieg zu kompromißleri-

schen Raumlösungen zwischen den sich bekämpfenden Richtungen gekom-

seiner Beurteilung nach künstlerischen, historischen und soziologischen

Gesichtspunkten vertraut gemacht worden ist, wird er im III. Haupt-

men war, brachen die Gegensätze danach wieder in gewandelter Form

auf und wirken zum Teil bis in die Gegenwart nach, Eine breite Mißbilli-

teil zum entscheidenden Anliegen der Arbeit, der Ermittlung des theolo-

gischen Sinnes des Kanzelaltars geführt. Zugrunde gelegt sind die Aus-

gung der Geschichte des evangelischen Kirchenbaus, besonders unter den

Vertretern der liturgischen Erneuerung, hatte schwere Folgen für den Be-

sagen zu Gottesdienst, Kirchenbau und speziell zum Kanzelaltar, wie sie

sich im kirchlichen Schrifttum vom 16. bis zum 20. Jahrhundert finden. Von

stand an evangelischen Kirchenräumen und an Kanzelaltären. Gute und

besonderem Wert für die Untersuchung waren zahlreiche Zeugnisse aus

schlechte Beispiele für die „Wahrnehmung der Pflege von Kanzelaltären

der Zeit zwischen 1600 und 1800, die noch keine wissenschaftliche Aus-

durch die Kirche und die staatliche Denkmalpflege“ werden vergleichend

nebeneinandergestellt, bevor das abschließende Kapitel (7) eine „Ant-

wertung gefunden hatten oder in anderen Zusammenhängen behandelt

wort auf die von der kirchlichen Gegenwart gestellten Fragen nach Sinn

worden sind. So konnte nachgewiesen werden, wie im lutherischen Ver-

ständnis des Kirchenbaus von Anfang an eine konservierende neben einer

und Geschichte des evangelischen Kanzelaltars“ zu geben versucht, Sie

würdigt den Kanzelaltar als die bedeutendste Schöpfung des evangeli-

reformerischen Linie steht. Die reformerische Richtung gewann zunehmend

die Oberhand und beherrschte im 18. Jahrhundert das Feld. Aus den

schen Kirchenbaus und als ein Zeugnis des reformatorischen Bekennt-

nisses zur Ewigkeit des Wortes Gottes,

theologischen Auseinandersetzungen innerhalb der Orthodoxie wurde seit

etwa 1800 der Gegensatz zwischen romantischer und barocker Raum-

Der II. Band enthält Anmerkungen und Verzeichnisse, darunter

eine „Beschreibende Darstellung wertvoller Kanzelaltäre (Katalog)“ und

auffassung, zwischen theologischer und liturgischer Restauration einer-

seits und theologischem und liturgischem Rationalismus und Liberalismus

ein „Chronologisches Verzeichnis von Vorlagen zu Kanzelaltären“

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Dr. theol. Hartmut Mai, 705 Leipzig, Hermann-Liebmann-Str. 87

Dr. Hans Dietrich Alten d or f, 74 Tübingen-Derendingen, Primus-Truber-Str. 50

Prof. Dr. Ulrich Mann, 66 Saarbrücken, Kaiserslauterner Str. 61

Prof. Dr. Gert Otto, 65 Mainz, Uferstr. 57

Prof. Dr. Wilhelm Andersen, 83806 Neuendettelsau, Finkenstr. 3

Pfarrer Dr. theol. Gerhard Pfeifer, 6301 Böhlen/Thür. Wald

Dr. theol. habil. Günther Baumbach, 1055 Berlin, Hosemannstr, 33

Prof.

Dr.

Henning Graf Reventlow,

463 Bochum-Querenburg,

Para-

Pfarrer Dr. Karl-Heinrich Bieritz, 2354 Sagard/Rügen, August-Bebel-Str, 44

celsusweg 24

Prof. D. Dr. Hans Freiherr von Campenhausen, D.D., 69 Heidelberg,

Doz. Dr. habil. Joachim Rogge, 114 Berlin-Biesdorf, Oberfeldstr. 213

Ladenburger Str. 69

Prof. D. Dr. Gerhard Rosenkranz, 74 Tübingen, Mörikestr. 22

Prof. D. Gerhard Delling,

402 Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str. 45

Dr. theol. Helgalinde Staudigel, 115 Berlin-Mahlsdorf, Ebereschenallee 1

Archivdirektor Dr. Karl-Heinri

ch Dumrath , Landeskirchl. Archiv, 85 Nürn-

Prof. D. Dr. Wolfgang Trillhaas, 34 Göttingen, Merkelstr. 69

berg, Veilhofstr. 28

Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt, D. D., 40 Halle/Saale, Steffensstr. 7

Pfarrer Dr. Albrecht Volkmann, 6840 Pößne«‚-?. Bodelwitzer Weg 15

dn

Prof. D. Dr. Georg Fohrer, 852 Erlangen, Geisbergstr. 12

1295 Klosterfelde bei

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Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Verlags-

anstalt G. m. b. H., Berlin. — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden

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Verantwortlich für die Redaktion:

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f. Okumenische Theologie, 44 Münster/Westf.,

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— Redaktionsausschuß:

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Am Stadtgraben 13/15

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Sn

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zu

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(I111/19/17)

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WE E A D

CHRISTIAN BUNNERS KiPChenmu5ik

und Seelenmusik

Studien zur Frömmigkeit und Musik im Luthertum des 17, Jahrhunderts

180 Seiten. Gr. 8°. Broschiert

Ausgabe für die Deutsche Demokratische Republik

Das Buch erscheint gleichzeitig im Verlag Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen

Die Verbindung von Frömmigkeit und Musik und die Formen geistlicher Musik im

Luthertum des 17. Jahrhunderts sind Gegenstand der äußerst sorgfältigen Arbeit.

In ihrem Mittelpunkt steht die Auseinandersetzung zwischen Hector Mithrobius und

Theophil Großgebauer über Bedeutung und Gestaltung der Kirchenmusik. Gegen-

über einer „Kunstmusik“ des öffentlichen Gottesdienstes, wie „Kirchenmusik“ nach

den zeitgenössischen Quellen zu verstehen ist, fordert Großgebauer, durch mystisch-

spiritualistisches Gedankengut beeinflußt, eine „Gemeindemusik‘‘, die die Gemeinde-

glieder am gottesdienstlichen Lobgesang beteiligt. Die Frömmigkeitshaltung, die

dem zugrunde liegt, begegnet vor allem in der von Heinrich Müller geforderten

„Seelenmusik“, Ihren künstlerischen Ausdruck fand sie insbesondere im geistlichen

Sololied für die häusliche Andacht. Mit der Auseinandersetzung zwischen Großgebauer

und Mithrobius, dem Verfechter der „Kunstmusik‘‘, bereitet sich der Kampf um die

„wahre‘“ Kirchenmusik vor, der später vom Pietismus gegen die „theatralische‘

Kirchenmusik geführt wurde. Durch das ausführliche Heranziehen und Zitieren von

Quellentexten wird mit dieser analytisch-interpretierenden Darstellung ein Stück

Frömmigkeitsgeschichte geboten und zugleich das Verständnis für die Musik Johann

Sebastian Bachs und den Text seiner Kantaten gefördert.

Bestellungen übergeben Sie bitte Ihrer Buchhandlung

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@heuluguicbz Literaturzeitung

ﬁnnats[ﬂmft für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfdhaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

HERAUSGEBER

°

.

PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG

91. JAHRGANG

DEZEMBER 1966

NUMMER 12

Spalte

Spalte

Spalte

924

Die Bedeutung der Mystik für die Bekeh-

Goes, H

s. Barth, K

o WE

928

Schering, E, 8

Falk, J

DE

Hegyi

J.: Die Bedeutung des Seins bei den

Stier,

F., s. Zeitschriftenschau, Internatio-

rung August Hermann Franckes,

881

klassischen

Kommentatoren

des

heiligen

nale

O MET S ST

99

Von E. Peschke

T E E S

Thomas von Aquin, Capreolus, Silvester von

Ferrara,

Cajetan : (W. Pannenberg)

Pa a“

919

Virgulin, St. O.: La „Fede‘‘ nella Profe-

Altes Testament — „Amphiktyonie“ und

zia d’Isaia (L. Rost)

AB B .

906

„Bund“? II. Von G. Fohrer

.

893

Bl AL

Augustinus,

A

919

Weber, H., s. Augustinus, A

918

Hübner, E., Peters, A., Lohff, W‚ a 3

Amberg

E.-H.: Christologie und Dogmatik

Wrzecionko,

P

Die philosophischen

(H.-G

Fritzsche)

Pn O TE A O

930

Braun: Theologische Strumungen der Gegen-

A a

932

Wurzeln der Theologie

Albrecht

Ritschls

Arbesmann,

R

Der

Augustinereremi-

wart (H.-R. Müller-Schwefe)

(W. Schultz)

ü s e M Rn e

927

Hülsmann

H.: Zur Theorie der Sprache

Zeitschriftenschau

Internationale,

für

Bibel-

tenorden und der Beginn der humanistischen

S RE N

920

bei Edmund Husserl (W. Schilling)

SR

92

7

wissenschaft und Grenzgebiete. XI. 1964/65,

Bewegung (H. Junghans)

Kantzenbach

B B

Protestantisches

0N C

904

Augustinus,

A

Die Auslegungen der

hrsg. v. F. Stier (H.-D. Altendorf)

Psalmen

Lateinisch-deutsch

übertr.

Aa

H

Christentum im Zeitalter der Aufklärung (G

Müller)

HAL quRS s 50 HE en S

923

Weber, Lfg. 1 (W. von Loewenich)

w 0 W Da

918

Referate über theologische Dissertationen

— Dreizehn Bücher Bekenntnisse, übertr. v

Kasch

W

F.

Die Sozialphilosophie von

und Habilitationen in Maschinenschrift:

C. J. Per]

mit Anmerk. v

A. Holl. 2

Aufl

Ernst Troeltsch (H. Benckert)

VE R RI LU

92

A a U k R

919

Leon-Dufour

X

Wörterbuch

Schnell

U.: Die homiletische Theorie Phi-

(W. von Loewenich)

[Hrsg.]

903

lipp Melanchthons

v E ELE E

933

Barth, K.: Das Vaterunser nach den Kate-

zur biblischen Botschaft (J. Schneider)

chismen der. Reformation

übers. v. H. Goes

Lohff

RN

Hübner, E

K

932

Stempel

H.-A.: Die heidnische Religion

(F. Hertel)

WW W A RE W

928

Merendino

E

Paschale Sacramentum

in der Theologie Augustins

RSN | Er

935

Braun

u B A A a Ra

916

Wilcke, H.-A: Das Problem eines messia-

H., s. Hübner, E:

ET NN

932

(H.-D. Altendorf)

nischen Zwischenreichs bei Paulus

e e

936

Bunte

W

Maaserot/Maaser scheni (Vom

Mischna,

Die.

I

Seder

Seraim

7.:8

Zehnten/vom zweiten Zehnten). Text, UÜbers

Traktat, s

Bunte, W

A UTE O E

Winkler, E.: De Leichenpredigt im deut-

u

Erklärung nebst einem textkrit

Anhang

Falk, J

COI SE A E M

932

schen

Luthertum

bis

Spener.

(Habil

— Die Mischna, I. Seder: Seraim. 7.—8, Trak-

Mlynek,.G., 8

Schrift)

KK RN KK N

37

tat (R. Meyer)

A NC E HE N

905

Orbe

A.: Los primeros herejes ante la per-

secucion Estudios Valentinianos, V

Duchrow,

U

Sprachverständnis

und

G

Bertram)

W SO

907

Von Personen:

biblisches Hören bei Augustin (H.-J. Dies-

Gerhard Gloege zum 65

Geburtstag

937

ner,

V OE NN ET

917

— La unicön del Verbo. Estudios Valentinia-

Falk

J

Geheimes Tagebuch

1818—1826.

nos, II (G

Bertram)

4 s PE e

907

Bibliographie Gerhard Gloege (G. Adam)

959

Aus dem Nachlaß hrsg. v. E. Schering unter

Perl

A RA

Augustinus, A

9787 94 SE

919

Mitwirk. v. G

Mlynek (F. W

Kantzenbach)

92

Peters,

A., s. Hübner,

E,

n P P

932

Neue Bücher

E S Ka A O N

Die Bedeutung der Mystik für die Bekehrung August Hermann Franckes

Von Erhard Peschke, Halle/Saale

Gerhard Gloege zum 65. Geburtstag

I

Rüstzeug eines lutherischen Theologen gehörten*‘. Unter dem Ein-

A, H. Francke hat 1690/91 einen ausführlichen Bericht

fluß von Glassius, Franz, Kortholt und Spener hatte er sich mit be-

sonderem Eifer dem Bibelstudium zugewandt”. Er bekennt sich ent-

verfaßt, in dem er in chronologischer Folge die Entw1cklung seines

Lebens bis zu dem entscheidenden Erlebnis seiner Bekehrung im

schieden sowohl zur Alleingeltung der Schrift als auch zu den

lutherischen Bekenntnisschriften®. Im Rahmen des Collegium Phi-

Jahre 1687 schildert‘. Der Bericht ist wiederholt Gegenstand wis-

lobiblicum hatte er Luthers Genesiskommentar studiert‘. Er beruft

senschaftlicher Betrachtung gewesen. Seine theologiegeschichtli-

sich gegen Ende seiner Ausführungen ausdrücklich auf Luthers

chen Voraussetzungen sind jedoch bisher noch nicht zureichend

erkannt worden. Die vorliegende Untersuchung will zur Klärung

Wort vom lebendigen Glauben in der Vorrede zum Römerbrief®

des Tatbestandes beitragen?.

Dem Bericht sind aber darüber hinaus manche Züge eigen,

Francke hatte an lutherischen Fakultäten studiert. Unter den

die nicht nur der Theologie des orthodoxen Luthertums, sondern

theologischen Lehrern, die er in seinem Bericht erwähnt, waren

auch den Anschauungen Luthers fremd sind. Francke ist an einer

sorgfältigen psychologischen Analyse seines Bekehrungserlebnisses

angesehene Vertreter der lutherischen Orthodoxie und Reform-

theologie*. Er nimmt auf wissenschaftliche Werke Bezug, die zum

interessiert. Mit Akribie verfolgt er die Bewußtseinsvorgänge auf

den verschiedenen Stufen seiner Entwicklung und ist darum be-

') Archiv der Franckeschen Stiftungen (AFSt), Sign. D 66, fol. 203a

müht, ihre jeweilige Besonderheit festzustellen, Mit quälender

— 233b; vgl. den Abdruck bei G. Kramer, Beiträge zur Geschichte Au-

Selbstzergliederung registriert er Erfolg und Versagen seiner Be-

gust Hermann Franckes, 1861, S, 28—58; ders., August Hermann Francke

mühungen, das Tief und Hoch seiner Gemütszustände

I (1880), S

5—36. Zur Datierung der N1edersdmft vgl. H. Stahl, Au-

gust Hermann Francke, Der Einfluß Luthers und Molinos’ auf ihn, 1939

Eigentümlich

ist die kontrastreiche Darstellung seines

Seelenzustandes vorundnachderBekehrung

S, ıff. Wir zitieren im folgenden nach der Handschrift

?) Vgl. A. Ritschl, Geschichte des Pietismus II (1884), S. 385ff.; W

Das Leben vor der Bekehrung vollzieht sich als fortschreitende Ab-

kehr von Gott zur Welt. Von der Liebe zum Wort und zum

Wendland, Die pietistische Bekehrung, ZKG 38 (1920), S. 193ff.

Stahl, a. a. O., S. 1ıff.; K, Aland, Bemerkungen zu August Hermann

Predigtamt, die dem Knaben in frühester Jugend ins Herz gesenkt

Francke und seinem Bekehrungserlebnis, in: Kirchengeschichtliche Ent-

*) 215b

9) 2114 21956 217D - £; 3198

würfe, 1960, S, 543ff.; H. Weigelt, Pietismus-Studien

(1965), S. 46ff

147

6) 222b; vgl. 215b, 223a

7) 219b

8) 232a

%) 205b f., 207a ff., 209b f., 211b ff., 213b ff., 223a ff., 226b ff

3) AFSt D 66, 209a ff., 210a ff., 215b ff.

1L-B,T

881

882

2lf‘1- 1567

883

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 12

884

worden war, hat er sich abgewandt und der Welt gleichgestellt'®.

Kortholts den guten Funken wieder angefacht, der in seinem

Er strebte nach weltlicher Anerkennung, Beförderung, Verdienst

Herzen lebendig geblieben war®. Der immer heimlich nagende

und Reichtum**. Er liebte die Welt, und die Welt liebte ihn*”.

Wurm eines bösen Gewissens trieb sein Herz wie ein ungestümes

Meer von einer Seite zur anderen‘®. Es sind Mahnungen, die

Die Bekehrung hat dann einen völligen Wandel bewirkt. Von

der Zeit an hat es mit seinem Christentum Bestand'*, Ansehen, Be-

Francke gewöhnlich mit dem Begriff der R üh r un g umschreibt”.

Es sind die ersten Ansätze zur Besinnung auf den rechten Weg.

förderungen, Reichtum und weltliche Freuden haben nun ihren

Wert für ihn verloren‘*. Ihm ist zumute, als wäre er tot gewesen

In Lüneburg, in der Stille, kam es dann zu dem entscheiden-

und lebendig geworden‘®, Er kennt jetzt den Unterschied zwischen

den Bußkampf.

In

der Tatsache,

daß Gott

ihm alle

der Welt und den Kindern Gottes. Die Welt aber fängt an, ihn zu

äußeren Hindernisse genommen hat, sieht Francke eine wesent-

hassen und anzufeinden‘“.

liche Voraussetzung für die kommenden Ereignisse*®, Bei der Me-

Der Leser des Berichtes wird weiterhin laufend dazu gedrängt,

ditation über den Text für eine Predigt erkannte er, daß ihm der

wahre Glaube, die echte Glaubenserfahrung im Herzen fehle*,

die Frage nach dem AnteilGottesunddes Menschen

Die rationalen Argumente, die bisher den Glauben gesichert

am Heilsprozeß zu stellen und zu registrieren, was seitens Gottes

hatten, versagten jetzt völlig‘°. Ihm kamen Zweifel, ob die Schrift

und seitens des Menschen erfolgt ist. Francke berichtet ausführlich

überhaupt Gottes Wort sei. Da die Türken den Alcoran und die

von seinen mehrfachen Bemühungen, sich von den Bindungen der

Welt zu lösen!. Sie waren alle zum Scheitern verurteilt, Es blieb

Juden den Talmud haben, könne niemand sagen, wer im Recht

bei einer äußerlichen Kirchlichkeit‘®, bei einer rationalen Kenntnis

sei*, Von den Ergebnissen seines theologischen Studiums blieb

nichts mehr übrig, das er von Herzen hätte glauben können”.

der Glaubenswahrheiten‘® oder einer fliegenden Hitze ohne Be-

Ihm wurde selbst die Existenz Gottes zweifelhaft. Er glaubte

stand’®, Auch als er sich mit größerem Ernst danach sehnte, von

keinen Gott im Himmel mehr und konnte sich deshalb weder an

seinen Fesseln freizukommen, hat er nichts erreicht. Es wurde ihm

zwar bewußt, daß er einen neuen Anfang machen mußte, er sah

Gottes- noch an Menschenwort halten‘*, Bald wurde ihm auch be-

wußt, daß der Unglaube oder bloße Wahnglaube die Hauptquelle

aber keinen Weg*,

seines Versagens sei, mit dem er sich bisher betrogen hatte“**.

Daneben begegnen uns mehrfach Hinweise auf Gottes hilf-

Ein Gespräch mit seinem Tischwirt über das Bibelwort 2. Kor, 4, 7

reiches Eingreifen?. Sie werden häufiger, je mehr sich der Bericht

schien ihm Trost zu spenden, aber sein atheistischer Sinn bediente

der Darstellung des Bußkampfes nähert. Francke bemerkt, daß sich

sich der verdorbenen Vernunft, um ihm die Kraft des Wortes

Gottes vorlaufende- Gnade immer wieder auf seinem Lebensweg

wieder aus dem Herzen zu reißen“®,

bezeugt habe?, Gott habe ihn trotz seiner Verfehlungen nicht ver-

Trotz der Gottesferne hat Francke am Gebet festgehalten.

worfen, sondern stets Geduld mit ihm gehabt**. Er habe des öfteren

Er betete in Angst und Verzweiflung, ohne Aussicht auf Zuflucht,

sein Herz gerührt und durch sein Wort kräftig zur Buße gerufen””.

ohne Gott und Heiland‘®. Er rief auf Knien den Gott, den er noch

Er habe bewiesen, daß er bereit sei, Tür und Tor aufzutun, wenn

nicht kannte noch glaubte, um Rettung aus seinem elenden Zu-

er ein Herz findet, das sein Angesicht sucht”*. Er habe ihm die

äußeren Hindernisse fortgenommen, die Klötzer und Pflöcke aus

stand an, wenn anders wahrhaftig ein Gott wäre*., Im

Augenblick der größten Not, als er noch auf den Knien lag,

dem Weg gehoben, um ihn davon zu überzeugen, daß die Bekeh-

hat Gott sein Gebet erhört. Francke betont ausdrücklich, daß

rung nicht sein eigenes, sondern Gottes Werk sei”.

die Erhörung sich nicht allmählich vollzog, sondern plötzlich

An dritter Stelle ist auf den harten Gegensatz zwischen

erfolgte. Gott habe so gehandelt, damit die Überzeugung um so

Denkenund Glauben, Wissenschaft und Praxis, Vernunft

kraftvoller sei und der verirrten Vernunft ein Zaum angelegt

und Herz, Wahn und Kraft hinzuweisen, der dem Gegensatz der

werde. Denn wie man eine Hand umwende, so seien alle seine

Zustände vor und nach der Bekehrung konform ist. Vor der Be-

Zweifel fortgewesen‘®. Er war jetzt der Gnade Gottes in seinem

kehrung dienten ihm die Wissenschaft, das Studium und der Erwerb

Herzen gewiß und konnte Gott seinen Vater nennen. Zweifel

akademischer Grade als Mittel zum Gewinn weltlicher Ehre*®. Auch

und Ungewißheit waren überwunden, Freude und Gewißheit be-

die Bibel stellte er in den Dienst dieser Gelehrsamkeit. Er küm-

herrschten ihn. Während er zuvor nicht zu glauben vermochte,

merte sich mehr um die Schale als um den Kern der Schrift?®. Ihm

daß ein Gott sei, hätte er es jetzt durch Vergießen seines Blutes

blieb eine tote Wissenschaft, eine bloße Einbildung vom Glauben,

bekräftigen können“®,

nichts als Unglaube*®. Er hatte die Theologie im Kopf. Er konnte

Man hat das Erlebnis Franckes mit der Bekehrung des Paulus,

theoretisch über die theologischen Begriffe Auskunft geben, hatte

Augustins und Luthers verglichen”, Es waren ebenfalls Gescheh-

aber nichts davon im Herzen*.

nisse, die plötzlich, in einem bestimmten Augenblick eintraten.

Die Betroffenen haben die Lebensabschnitte vor und nach dem

Mit seiner Bekehrung vollzog sich auch hier ein Wandel. Die

Vernunft wurde entmachtet. Gottes Kraft hat sie dem Glauben

Bekehrungsakt besonders hart kontrastiert. Francke nimmt mit

unterworfen. Sie meldet gelegentlich noch ihre Bedenken an, es

seinem Hinweis auf die Wissenschaft Gamaliels wohl nicht olıne

fehlt ihr aber an Überzeugungskraft*. Während Francke früher aus

Absicht auf die Bekehrung des Apostels Paulus Bezug. Aber die

genannten Beispiele, die beliebig ergänzt werden könnten, ent-

der Gelehrsamkeit einen Götzen gemacht hatte, weiß er jetzt, daß

heben uns nicht der Pflicht, die besondere theologiegeschichtliche

Glaube wie ein Senfkorn mehr gilt als hundert Säcke voll Gelehr-

Situation Franckes klarzustellen.

samkeit. Alle zu Füßen Gamaliels erlernte Wissenschaft sei als

Dreck zu achten gegen die überschwengliche Erkenntnis Jesu

Wir werden in dem Bericht Franckes durch manche Begriffe

Christi®.

und Wendungen an die mittelalterlichen Mystiker und die Spiri-

Der Bekehrungsprozeß setzte allmählich, bereits

tualisten der Reformationszeit erinnert. Ein unmittelbarer Einfluß

während des noch fortschreitenden Abfalls zur Welt ein. Francke

ihrer Anschauungen auf Francke ist zwar nicht zu erkennen. Es

Jäßt sich jedoch historisch und theologiegeschichtlich erweisen, daß

kennt einen psychologischen Anknüpfungspunkt für die nun fol-

mystisch-spiritualistische Ideen durch Vermitt-

gende rückläufige Bewegung. Die Erinnerung an seine fromme

Kindheit beunruhigte s'ein Gemüt**. Später haben die Ermahnungen

lung der Schriften Johann Arnds und des Michael de Molinos

auf Francke eingewirkt haben.

Francke hat seine erste Erweckung in der Kindheit auf den

10) 205b, 207a f., 208a, 209b.

Einfluß seiner Schwester Anna zurückgeführt, die ihn nach einem

11) 207a f., 208a, 209b, 211b f., 214a, 223b.

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%9 3372b.

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P) 2308

” 23388

späteren Bericht auch zur Lesung des Wahren Christentums von

19391 b;. 2145

17) 211b ff.; 213b ff.; 223b ff.

*) 238

37) 223b, 224a

19212a f., 215a, 223b.

*0 223D 1.

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3) 211b;

22) 206a f., 207b, 211b, 214a.

23) 223d; vgl. 224b.

38) 224a, 224b, 225b, 226a f.

» 7E

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2} 225b.

®) 233b;, 2244

2) 225b.

27) 224b, 225b, 226a

40 227B.

2 -ED0:

%) Ebd.

* 2388.

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28) 209b, 214a f., 216a.

29) 212b, 219bh,. 224a.

®) 21b

%) 228a f., 229b, 230a.

47) 230a.

2 23008

32). 231b.

33)..233a.

31) 209b

49) 230b f.

50) Vgl. K. Aland, a. a. O., S. 543ff.

.10a 44 218a:

885

886

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 12

Johann Arnd und anderer guter Bücher angeleitet habe“. Er

alte Mensch, wenn Christus in uns lebt, der neue Mensch®, Wer

hat also Arnd von frühester Jugend an gekannt. Er hat sich auch

in Adam lebt, ist ein Kind des Teufels, wer in Christus lebt, ein

stets auf ihn berufen und ihn zu den Zeugen der Wahrheit ge-

Kind Gottes. Arnd stellt den Kindern Satans, den Weltkindern

zählt, die in den Zeiten des kirchlichen Verfalls am Worte Gottes

oder den Kindern der Finsternis die Kinder Gottes, die Glieder

festgehalten haben”.

Christi oder die Kinder des Lichts gegenüber‘®. Er nennt auch

die Kennzeichen, an denen man die wahren Christen von den

Mit Michaelde Molinos ist Francke erst 1687, also

kurz vor seiner Bekehrung bekannt geworden, als er mit Zu-

falschen unterscheiden kann. Die ersten verachten die Welt und

stimmung des Leipziger orthodoxen Lutheraners J. B. Carpzov den

leben in Werken der Liebe, die andern haben den Schein der

Guida spirituale und den Traktat Della communione cottidiana

reinen Lehre, führen aber ein böses Leben”.

des Molinos aus dem Italienischen ins Lateinische übersetzt hat.

2. Zweitens weisen wir auf den schroffen Gegensatz hin,

Er nimmt in seinem Bericht ausführlich darauf Bezug”® und be-

den Arnd zwischen Wissenund Glauben, zwischen Welt-

merkt, daß ihm seine Gegner später vorgeworfen hätten, er habe

gelehrten und Gottesgelehrten, Gelehrten und Heiligen macht.

sich die irrigen Prinzipien des Molinos zu eigen gemacht und sie

Der Gelehrte lernt äußerlich aus dem Buchstaben, der Heilige

danach andern beigebracht“*. Dieses sei aber erstlich nicht der An-

inwendig aus dem Heiligen Geist. Denn das Reich Gottes steht

fang seiner ernstlichen Bekehrung gewesen, zum andern habe er

nicht in Worten, sondern in der Kraft”.

weder besonders noch öffentlich gesagt, daß er alles, was im

Molinos stehe, billigen oder behaupten könne®, Er verurteile

Von diesen Voraussetzungen her kommt Arnd zu einer Ab-

wertung des theoretisch-intellektuellen Wissens der Glaubens-

aber, daß Molinos von vielen ohne vorherige Lektüre abgelehnt

wahrheiten gegenüber dem wahren, im Herzen erfahrenen Glau-

und entstellt werde. Seine Ausführungen über die Demut, seine

ben. Die echte Gotteserkenntnis ist kein bloßes Wissen, sondern

Ratschläge für die Beichtväter, seine Gedanken über Christus als

den einzigen Weg zu Gott und seine auf Erfahrungen beruhenden

eine lebendige Zuversicht, durch die man Gottes Allmacht kraft-

voll in sich empfindet und fühlt”. Der rechte Glaube lebt nicht

Reden über die Anfechtungen könne er nicht verwerfen, da sie in

im bloßen Schall und Wort”*. Ja, das ganze geistliche Leben be-

der Schrift gegründet seien und den symbolischen Büchern nicht

steht nicht in einer bloßen Wissenschaft, in einem Schein- und

entgegenstünden”. Wenn aber in seinem Buche etwas gegen die

Schattenwerk, sondern im Glauben, in lebendiger, tätiger Kraft”®.

Schrift stehen würde, begehre er nicht, sich dessen teilhaftig zu

Wir dürfen uns nicht mit einer bloßen Wissenschaft der Liebe

machen”.

Christi begnügen, sondern müssen auch ihre Süßigkeit, ihre Kraft

Wir beschränken uns im folgenden auf die Darstellung der-

und

ihr

Leben

in unserem Herzen schmecken,

fühlen und

jenigen Gedankenkomplexe in den Schriften Arnds und Molinos’,

empfinden”®.

die den Verlauf der Bekehrung Franckes beeinflußt bzw. seinem

3. Wir wenden uns drittens der Frage zu, wie Arnd den

Bericht darüber das Gepräge gegeben haben.

Anteil Gottes und des Menschen im Heilsprozeß

I

einschätzt. Die Frage wird weitgehend durch den Hinweis auf die

mystische Idee beantwortet, daß alles seine alte Form verlieren

1. Bereits in den ersten Kapiteln seiner vier Bücher vom

muß, wenn es in eine neue Form überführt werden soll. Die

Wahren Christentum“® stellt Arnd unter Verwendung der

Urbild-Abbild-Idee den Gegensatz

zwischen dem Reich

Leere ist die Voraussetzung für das Wirken Gottes. Denn die

Satans und dem Reich Gottes heraus. Durch den Fall

Natur duldet keine leere Stätte. Eher müßte die Natur zer-

Adams habe der Mensch das ihm anerschaffene Bild Gottes ver-

brechen, als daß etwas Leeres in ihr bleiben könnte. Wenn das

Herz des Menschen leer ist, muß Gott die leere Stätte mit seiner

loren”, Er ist nun Gottes Feind®, ein Werkzeug und Bild des

Satans, irdisch, fleischlich und viehisch geworden‘“. Er ist geist-

göttlichen Liebe, Weisheit und Erkenntnis füllen”’. Unsere Seele

lich tot und erstorben. Der Satan hat sein teuflisches Bildnis in

ist wie Wachs. Sie behält das Bild, das man in sie hineindrückt.

Sie ist wie ein Spiegel. Wendet man ihn gegen den Himmel, dann

ihn gepflanzt und seinen Schlangensamen in ihn gesät, die eigene

sieht man den Himmel darin. Wendet man ihn gegen die Erde,

Ehre, die eigene Liebe und den eigenen Willen®.

dann sieht man die Erde darin’®,

Während das Bild Gottes in Adam zerstört wurde, ist es

Aus dieser Idee ergibt sich die Folgerung, daß die Erneue-

durch die. Menschwerdung Gottes in Christus erneuert worden“.

Christus wurde unser Exempel, Muster und Vorbild®“, Die Er-

rung des Bildes Gottes im Menschen und seine Gleichförmigkeit

neuerung des Bildes Gottes in uns wird dadurch realisiert, daß

mit Christus dadurch erreicht wird, daß er sich Gott zuwendet

wir uns Christus angleichen®. Wir müssen ihm in seiner Lehre

und die Welt der Kreaturen vergißt”. Ein wahrer Christ sollte

und in seinem Leben nachfolgen®®.

täglich wenigstens einmal der Seele die rechte Ruhe geben und in

Arnd führt nun aus, daß jeder Mensch zwei Geburtslinien

sein eigenes Herz, in Gott und Christus einkehren, um die zeit-

lichen Dinge recht gebrauchen zu können®. Die wahre Buße be-

in sich habe, die fleischliche Linie Adams und die geistliche Linie

steht darin, daß sich der Mensch von der Liebe zur Welt ab-

Christi®. Er veranschaulicht diesen Gegensatz durch eine Tabelle,

wendet, sich selbst verleugnet, seinen eigenen Willen bricht und

in der die Kontraste scharf herausgestellt werden, Adam —

Christus,

alter

—

neuer Mensch,

äußerlicher

—

innerlicher

allem, was er hat, absagt“*. Dadurch kommt es zur Tötung des

Mensch, alte — neue Geburt, Fleisch — Geist, Natur — Gnade,

Fleisches und zum Absterben der weltlichen Begierden®?,

Vernunft — Glaube usw.®.

Arnd kann den Heilsprozeß auch von Gott her betrachten.

Von diesen Gegensätzen her kommt es zu einer klaren

Gott verfolgt das Ziel, die Seele von der Vielfalt der Kreaturen

Scheidung der Menschen, Wenn Adam in uns lebt, herrscht der

abzuziehen, damit sie in sich selbst einkehre und er sein gött-

liches Werk in ihr vollbringen könne®, Aus väterlicher Liebe

51) AFSt D 66, 205b; vgl. Personalia zur Leichenpredigt auf A. H.

sendet er den Menschen das Kreuz. Denn da wir im Glück leicht

Francke, 1727, S. 19, in: Epicedia oder Klag- und Trost- Carmina und

die Seligkeit verlieren, dient es als Mittel, um sie zu erlangen*,

andere dazu gehörige Schriften bei dem seligen Ableben weiland August

Es ist der schmale Weg, der zum Leben führt®®, die rechte Kreuz-

Hermann Francken, 1727.

schule aller Heiligen®®, Gott verhängt das größte Leid gerade

52) Vgl. E. Peschke, Studien zur Theologie August Hermann Franckes

I (1964), S. 15f., 88, 114.

53) AFSt D 66, 220a ff.

über diejenigen, die ihm lieb sind. Seine Weisheit ist im Kreuz

verborgen”, Je gleichförmiger der Mensch Christus wird, um so

VE

” D

%) 221b ff

*1: 3205

mehr hat er unter Verfolgungen zu leiden®, Christus und alle

58) Johann Arndt, Vier Bücher vom Wahren Christenthum/ Das ist:

Von heilsamer Buße/ hertzlicher Reu und Leid über die Sünde/ und

wahren Glauben/ auch heiligen Leben und Wandel der rechten wahren

®} BD&

®) 178

9 1, 10, 2839 88

*

Christen, Halle 1704. Wir zitieren im folgenden nach Buch, Kapitel und

.91

*L HR

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Abschnitt,

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85) II, 46 (Von des H. Creutzes Nutzen).

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915 1748

887

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 12

888

Heiligen sind den Weg der von Gott gesandten Trübsal ge-

unter dem Himmel seine Stunde. .Man müsse Gott nur darum bit-

gangen”®,

ten, daß man die rechte Zeit zu treffen wisse!“,

4. Eine besonders wichtige Stellung kommt den Anfech-

Es ist für unsere Problematik aufschlußreich, daß Arnd den

tungen im Leben des Christen zu. Sie sind eine geistliche

Zeitbegriff auch auf den Prozeß der Anfechtung anwendet. Wir

Hölle, in der es keinen Trost gibt. Der Mensch glaubt zu sterben

dürfen nicht annehmen, daß uns das Kreuz von ungefähr zuge-

schickt werde. Die Zeit unseres Leidens sei vielmehr von Gott

und zu verschmachten. Er sieht keinen Ausweg aus dieser Not.

Es wird ihm alles entzogen, auch die Schrift und Gott selbst”,

verordnet. Deshalb sollen wir in unserem Kreuz zu Gott auf-

Arnd erinnert an die Anfechtungen Jesu in Gethsemane und an

schauen, der Zeit und Stunde unserer Trübsale in seiner Hand

seine Höllenangst am Kreuz. Da hatte sich Gott so tief verborgen,

hält. Er habe jedem sein Kreuz zugemessen und wisse auch die

daß Christus nach seiner Menschheit keinen Trost sah und

Stunde, in der es sich ändern soll. Zur verordneten Stunde werde

hörte*,

dem betrübten Herzen Hilfe zuteil‘®”, Zeit und Ort unseres Le-

bens und unserer Trübsal bleiben uns verborgen‘®, Es ist aber

In dieser Not wird der Mensch so tief in Unglauben ge-

stürzt, daß er seinen Glauben nicht mehr gewahr werden kann.

ein großer Trost, zu wissen, daß die Erlösung gewiß kommen

Alle Kraft des Glaubens zieht sich in einen Punkt und in ein

wird, wenn das Prüfestündlein beendet ist und der Mensch die

107

Probe ausgehalten hat

. Darum hat Gott in seiner Allmacht be-

unaussprechliches Seufzen zusammen, in dem der Glaube, ihm

selbst unbewußt, noch verborgen ist. Dieser verborgene Glaube

schlossen, daß das Kreuzstündlein so lange währen soll, bis er

ist sein Unglaube, seine Hölle und Marter”, Obgleich Gott sich

seinen Willen an uns vollbracht hat'®®, Es gibt kein Exempel, daß

Gott jemals einen Menschen in solchen Anfechtungen verlassen

verbirgt, läßt er sich in dem verborgenen, unaussprechlichen

hätte!®,

Seufzen gleichsam von Ferne sehen. Dadurch wird der Mensch

erhalten®. Es bleibt ein Trost, wenn noch ein Seufzerlein im

Es ist nun interessanmt zu beobachten, daß Arnd den Zeitbe-

Herzen ist, das nach Gott ruft. Das ist das kleine Fünklein des

griff auch bei der Darstellung der mystischen Vereinigung ein-

Glaubens und Geistes, ein glimmendes Döchtlein, das in seiner

führt. Im Anschluß an Tauler schildert er den Höhepunkt des

Schwachheit von Gott erhalten wird. Es ist ein gewisses Zeichen

mystischen Gotteserlebnisses als ein Geschehen, in dem alles in

dafür, daß der Heilige Geist, wenn auch tief verborgen, noch da

einem Augenblick erfolge, was sonst von allen Heiligen mit

ist*%.

Worten und Werken seit Beginn der Welt getan worden sei*'®.

Arnd hebt ausdrücklich hervor, daß uns die schweren An-

W. Koepp hat das Plötzliche und Stichflammenartige dieses Vor-

gangs betont‘*, Arnd bekennt, daß dieser Blick besser und edler

fechtungen ebenso wie das Kreuz nicht ohne Gottes besonderen

sei als die ganze Welt

112

. Die Seele sei eifrig darum bemüht, die-

Willen widerfahren, obwohl der Satan uns hart zusetzt”., Auf

sen himmlischen Blick und Geschmack wiederzubekommen!!*.

diesen gehen auch die bösen Gedanken zurück, von denen der

Mensch geplagt wird®®, Allerdings vermag der Satan nichts ohne

Dann werde oft, obwohl in einem Augenblick, der verborgene

Schatz in unserer Seele wahrgenommen. Dieser Augenblick sei

Gottes Zulassung zu tun”. Wenn es unter der Einwirkung des

besser als Himmel und Erde und alle Kreaturen

114

.

Satans wider den: Willen des Menschen zu Lästerungen kommt,

rechnet Gott sie dem Menschen nicht zu. Denn daran, daß sie

I

gegen seinen Willen erfolgen, wird deutlich, daß der Glaube, der

1. Molinos hzt in seinem Guida spirituale

115

noch stär-

sich den Anfechtungen widersetzt, noch vorhanden ist”®.

Weshalb sendet Gott uns die Anfechtungen? Arnd antwor-

ker als Arnd den Gegensatz zwischen Denken und Glau-

ben, Wissenschaft und Frömmigkeit zum Ausdruck gebracht.

tet, daß wir durch die Entziehung des Trostes geläutert werden.

Es gebe eine zweifache Weise zu Gott zu kommen, erstens durch

Denn der Trost, den wir durch Gottes Wort empfangen und im

Herzen geschmeckt haben, könnte geistliche Hoffart in uns er-

Meditation und Erörterung, zweitens durch reinen Glauben und

116

Kontemplation

. Umnter bestimmten Gesichtspunkten kann Mo-

zeugen. Damit wir dadurch nicht an der wahren Buße gehindert

linos beide Wege einander zuordnen. Der erste sei für die An-

werden, entzieht uns Gott den himmlischen Trost wieder und

verbirgt sich so tief vor uns, daß wir ihn in unserem Herzen

fangenden, der zweite für die Fortgeschritteneren‘!”, Er gibt auch

nicht sehen, hören und empfinden®. Deshalb sollen wir in die-

zu, daß die Gelehrten durch Spekulation einige kleine Funken

des Geistes gewahr werden können'‘®. Manche seien durch Got-

sem Schmelz- und Probierofen auch nicht um Errettung, sondern

tes Barmherzigkeit wahre Mystiker geworden

119

.

um Geduld bitten. Wenn uns Gott nicht wider unseren Willen in

diesem Ofen des Elends festhielte, würden wir ihm aus der Probe

Das eigentliche Anliegen des Molinos offenbart sich jedoch

erst in seiner Kritik an der scholastischen und spekulativen Wis-

laufen. Wenn wir dagegen die Schlacken unserer Bosheit recht ab-

brennen lassen, werden wir danach im Kreuzfeuer besser stand-

100

senschaft, die auf eine deutliche Abwertung des Wissens hinaus-

halten und unseren Willen völlig in Gottes Willen verlieren

.

Jläuft. Nur selten herrsche die göttliche Weisheit bei einem Men-

schen, der viele scholastische und spekulative Kenntnisse be-

5, Unsere besondere Aufmerksamkeit gilt dem Zeitbe-

sitze'”®, Wie viele Theologen sind in ihrem eitlen Wissen ertrun-

griff. Arnd geht von dem Gedanken der Gerechtigkeit Gottes

aus, die sich in allen Kreaturen als Ordnung der Natur offen-

ken und des wahren Lichtes und der Liebe sehr bedürftig!”.

Ihre Predigten setzen-sich aus verschiedenen Fabeln, geschmack-

bare. Gott habe alles in gewisse Zahl, Gewicht und Maß ge-

vollen Beschreibungen, scharfen Erörterungen und ausgesuchten

setzt (Weisheit 11,21). Was. dagegen geschehe, sei gegen die Na-

tur und gegen Gott'*, In einer umfassenden Betrachtung der

Texten zusammen. Sie sind nicht Gottes Werk, sondern ein mit

kosmischen Verhältnisse verweist Arnd darauf, daß durch den

falschem Gold verziertes Menschenwort‘”, Diese Magister er-

nähren ihre Hörer mit schädlichen Subtilitäten und geben ihnen

Lauf.des Himmels die Zeit der Welt vom Schöpfer weise geord-

net sei, Daran könne man Gottes wunderbare Vorsehung, Regie-

rung und Weisheit erkennen

102

. Arnd erinnert ferner an den

190 IVL 4, 43:

290 11 880

200 111655 4:

»70 1E 95 19

16) - H32817

PE SE HRM

129 1, 07E

organischen Zusammenhang zwischen der Naturordnung und

111) Vgl. W. Koepp, Johann Arndt, 1912, S. 231f.

dem Verlauf der Geschichte, ihren Perioden und besonderen Ge-

12 M, 34 (VID; 2

“ 9n I6

schehnissen. Die zeitliche Ordnung richte sich sowohl auf den

4 H1, Vr ©:

115) Michael de Molinos, Manuductio spiritualis, una cum tractatu

weltlichen wie auf den geistlichen Bereich des Geschehens. Gott

ejusdem De quotidiana communione, Fideliter & stylo Mysticorum con-

wisse, wie, wo und wann er sein Reich und seine Kirche pflanzen

formiter in latinam linqvam translata a M. Aug. Hermanno Franckio,

wolle. Wir sollen nur seine Zeugen sein und ihm Zeit und Stun-

Leipzig 1687; vgl. ders., Der Geistliche Wegweiser, Frankfurt 1699, Die

den anbefehlen‘®., Alles habe seine Zeit und alles Vornehmen

deutsche Übersetzung, die auch auf die italienische und französische Aus-

gabe zurückgreift, unterscheidet sich inhaltlich nicht unwesentlich von

Franckes lateinischer Übertragung. Da es uns hier um die Wirkung der

9°)4Ebd.

HS32 L

8

P 1 54

Gedanken des Molinos auf Francke geht, folgen wir seiner Wiedergabe,

*) Ebd:

90 11.5316.

L5 2

*. 11642

zitieren aber zum besseren Vergleich nach Buch und Abschnitt.

H32 6

%) 53415

@ 11:52,58;

%9 165211

116) Proemium 1.

SEEDE

M 73.

19 HE a64:

211921

2 Z au E

25 1V :17

9 ID

25 HLE

12) ITE

890

889

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 12

Steine statt Brot. Sie jagen nach eigener Ehre, statt Gottes Ehre

besteht darin, daß man demütig, still und geduldig die inneren

und geistlichen Nutzen zu suchen‘®, Sie kommen nicht dazu, die

und äußeren Drangsale erduldet. Alle selbst erwählten Bußübun-

süßen ambrosischen Speisen des innersten Seelengrundes zu

gen sind wertlos!®,

schmecken!**, Sie studieren nur, um ihre natürliche unersättliche

3. In den Anfechtungen sieht Molinos das wichtig-

Neugierde zu befriedigen‘®, Ein Studium, das sich nicht allein

ste Mittel, das Gott gebraucht, um den Menschen von allen Hin-

auf Gottes Ehre richtet, ist aber der kürzeste Weg zur Hölle,

dernissen zu befreien. Wenn Gott die Seele auf eine besondere

nicht des Studiums, sondern des Hochmutes wegen, den es ver-

Weise in seine Schule nehmen will, schickt er ihr zuerst Dürre

ursacht*?®,

und Dunkelheit‘“*, Durch diese Anfechtungen schlägt er unseren

Als rechten Weg zu Gott bezeichnet Molinos den reinen

Hochmut nieder und wirkt die Demut in uns‘”, Er gebraucht die

Glauben und die Kontemplation‘””, Wenn die Seele mit Hilfe der

Anfechtung als Feile, um der Seele den Rost der Hoffart, Eigen-

146

®

Einbildungskraft und durch körperliche Bilder die Fähigkeit er-

liebe usw. zu nehme:

© 54

langt hat, die Geheimnisse zu erörtern, pflegt Gott sie gleichsam

34147

Die Kennzeichen der Anfechtung sind Dürre und Finster-

bei der Hand zu nehmen, bewirkt, daß sie jede Betrachtung und

nıs

. Die Verlassenheit ist so groß, daß einem zumute ist, als

Erörterung beiseite läßt, und führt sie aus dem sinnlichen Zustand

gebe es keinen Gott, der einen angehe. Man glaubt zwischen

heraus, in dem sie sich befand. Sie bedarf nun nicht mehr der Unter-

zwei Mauern eingeschlossen zu sein, ohne Hoffnung, jemals wie-

der frei zu kommen‘®, Alle Kreaturen erwecken Verdruß. Die

weisung des Verstandes und nähert sich durch die einfältige und

dunkle Erkenntnis des Glaubens, nur mit den Flügeln der Liebe,

geistlichen Ratschläge sind einem zuwider, Das Lesen geistlicher

ihrem Bräutigam'”®. Obwohl die Erkenntnis des Glaubens dun-

Bücher verleiht keinen Trost. Man fürchtet Gott zu verlieren.

kel, allgemein und unbestimmt bleibt, ist sie doch klarer und

Wenn man ihn um Hilfe anruft, wird einem statt des ersehnten

vollkommener als jede sinnliche und partikulare Erkenntnis, weil

Trostes nichts als Ungnade zuteil‘*®, Jeden Augenblick schmeckt

sie übernatürlich ist und jedes körperliche und sinnliche Bild von

die Seele in der trostlosen Dürre der Anfechtung die Bitterkeit

Gott unendlich unterschieden ist‘”®*. Molinos kann auch sagen,

des Todes*”°. Die Angst wird unerträglich. Man glaubt, der Him-

daß die Beimischung geringsten Wissens stets ein Hindernis für

mel sei verschlossen‘**, Alle geistlichen Übungen, auch das Ge-

die reine, einfache und wahre Weisheit sei*®. Behaupte doch

bet, kommen einem wie die Hölle vor'””, Obwohl Gott die ange-

Dionysius, daß man Gott vollkommener durch Verneinung als

fochtene Seele nicht verläßt, ist sein Beistand doch so verborgen,

durch Bejahung erkenne‘*. Wenn daher die Seele die Augen fest

daß sie ihn nicht empfindet'”®, Gott bedient sich aber der Decke

auf die Wahrheit richtet und sie in Ruhe und Schweigen an-

dieses trockenen, trostlosen Zustandes, um uns zu verbergen, daß

schaut, so daß sie keine Überlegungen und Erörterungen mehr

er sein Werk in uns tue'*, Bei den Anfangenden ist diese Dürre

nötig hat, dann kann man eigentlich von einer inneren Einkehr

132

der Mangel an Empfindungskraft, bei den Fortgeschritteneren da-

und erreichten Kontemplation sprechen

.

gegen ihr Entzug'”,

2. Viel deutlicher als bei dem Lutheraner Arnd treten bei

Das rechte Verhalten des Menschen in diesen Anfechtungen

dem Katholiken Molinos synergistische Elemente

ist die Gelassenheit. Man muß stille, ruhig und demütig hinneh-

zutage. Ohne tatkräftige Mitwirkung des Menschen kommt die

men, was Gott mit einem machen will‘°®, Man soll lieber still im

Einung mit Gott nicht zustande. Um das Ziel einer bildlosen, von

heiligen Müßiggang verharren, als nach eigenem Ermessen viele

jeder Betrachtung freien Kontemplation zu erreichen, muß man

und große Dinge tun. Es ist doch alles von Ewigkeit her von der

alle Dinge verlassen‘®®, Die Seele muß sich in sich selbst, in ihr

göttlichen Vorsehung so verordnet, daß sich ohne ihren Willen

innerstes Zentrum zurückziehen‘*, Man muß sich selbst und allen

nicht das geringste Blatt bewegen kann. Wer daher den Willen

Kräften des natürlichen Bemühens absterben

135

. Wir müssen unse-

Gottes tut, der tut alles!”,

re Seelenkräfte und Sinne zusammenziehen und uns zu allem

Als bestes Mittel, den eigenen Willen zu verleugnen und

vorbereiten, was Gott mit uns tun wil

1130

Wir müssen dem

Gottes Willen zu tun, bezeichnet Molinos den Gehorsam'®, Er

Thron unseres Herzens Frieden verschaffen, damit der höchste

König darauf ruhen kann

137

. Molinos spricht in diesem Zusam-

ist der kürzeste Weg zur Vollkommenheit‘”, Er muß bereitwillig,

demütig und einfältig sein‘®. Am nötigsten ist er zur Zeit der

menhang von einer noch unvollkommenen, aktiven Kontempla-

Anfechtungen. Wenn man von den beschwerlichen Skrupeln, von

tion, die durch unseren Fleiß, doch unter dem Beistand göttlicher

Gnade zuwegegebracht werde*®,

Schmerzen, Angst und Verlassenheit geplagt wird, sollte man

sich einem erfahrenen Führer anvertrauen und ihm gehorchen‘“,

In manchen Wendungen, die über das Wirken Gottes Aus-

damit einem der Feind nicht einreden könne, man sei aus Gottes

kunft geben, tritt die synergistische Tendenz noch deutlicher zu-

Gnade herausgefallen‘®, Wie oft ist man von seinen eigenen

tage. Gott werde sich der Seele nicht offenbaren, wenn man sich

nicht selbst verleugnet habe und seinen Sinnen und Kräften ab-

Gedanken betrogen worden, wie oft mußte man seine Meinung

ändern. Wie könnte man also noch seinem eigenen Urteil

gestorben sei. Man werde nicht eher in diesen Stand kommen,

trauen

103‚

bevor man sich nicht Gott ganz überlassen habe und entschlos-

4. Wie bei Arnd stoßen wir auch bei Molinos in den Ab-

sen sei, mit ihm allein zu wandeln!®, Je mehr sich die Seele aller

schnitten über die Anfechtung auf den Zeitbegriff. Der

Dinge entblößt, um so mehr wird sie in eine innerliche Einsam-

Ackermann sät zu seiner Zeit und erntet zu anderer Zeit. Gott

keit versenkt; je mehr sie aber selber leer ist, um so mehr wird

wird schon helfen, wenn es ihm gefällt, damit man den Anfech-

der Heilige Geist sie erfüllen‘®, Er erleuchtet die Seele um so

mehr, je besser er sie zubereitet findet. Diejenige Seele aber, die

tungen widerstehen kann, und zwar dann, wenn man am wenig-

ihren Verstand in sich selbst kehrt, ist besser als jede andere zu-

sten daran denkt'*, Was er in vierzig Jahren nicht getan hat,

das tut er zuweilen in einem Augenblick, und zwar durch ein

bereitet, zumal der Heilige Geist sein Licht nach dem Maß der

einzigartiges geheimnisvolles Geschehen, um uns deutlich zu

Einkehrung mitzuteilen pfleg

t1.1-

machen, daß uns seine allmächtige Hand von allen Gebrechen

Eigenmächtige asketische Handlungen werden von Molinos

erlöst!®,

verworfen. Man werde den seligen Stand nicht erreichen, solange

man sich nur mit äußerlichen Übungen der Selbstverleugnung ab-

mühe!?, Man dürfe nichts nach eigener Wahl tun. Das einzige

Mittel, für die göttlichen Einflüsse aufnahmefähig zu werden,

20) ]; 44.

'D 14

K

20 1: 898

*7 L 1 0

* 1 4R

14) ]II, 36.

9) 11133

*5 H1, 35

* 7K

2 11L 877

*01 38

126) Ebd

*1, 109

an EL

y 11 22

20

*7) H, 167.

29 1, 173

27) 11179

127) Proemium 1.

128) Proemium 2.

129) Proemium 7

a

160) ]I, 77. (Deutsche Übersetzung II, 73)

7 3 173

131) Proemium 8,

132) Proemium 11

161) ]I, 81. (Deutsche Übersetzung II, 78).

133) Proemium 15.

131) Proemium 17.

n RDE

162) ]I, 80. (Deutsche Übersetzung II, 77).

138) Proemium 20

163) ]I, 87. (Deutsche Übersetzung II, 90).

136) Proemium 20.

E

e SA

20) 111, 122

901118

S

0130

165) ]I, 132. (Deutsche Übersetzung II, 129)

891

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 12

892

IV

Dieser Tatbestand wird mißverstanden, wenn man sich mit

Das vorliegende Material läßt erkennen, wie stark die my-

dem Urteil begnügt, daß durch Francke Wissenschaft und Philo-

stisch-spiritualistischen Ideen den Bekehrungsbericht Franckes

sophie in Mißkredit gerieten und die Folge eine wissenschaftliche

beeinflußt haben.

Unfruchtbarkeit, ja geistige Dürftigkeit der Hallenser gewesen

sei, In Wirklichkeit revoltiert hier eine im Irrationalen verwur-

Der Gegensatz zwischen Adam und Christus, der alten und

der neuen Geburt, den Kindern Satans und den Kindern Got-

zelte Theologie, die starke Impulse von der Mystik erhalten hat,

tes, der uns in den Büchern Arnds begegnet, hat der Auffas-

gegen die rationale Harmonisierung von Vernunft und Glauben,

gegen die geistige Welt des Aquinaten, der lutherischen Orthodo-

sung Franckes vom Zustand des natürlichen.und

xie und der Aufklärung.

des bekehrten Menschen das entscheidende Gepräge

gegeben. Der molinistische Kontrast zwischen dem Leben in der

Fast alle Merkmale der Anfechtungen, von denen

Betrachtung und dem Leben in der Kontemplation wird die von

Francke berichtet, das Fehlen des Trostes, die Angst, die Aus-

weglosigkeit, der Unglaube, das Sichverbergen Gottes, das Fest-

Arnd empfangenen Eindrücke verstärkt haben, Die Vorstellung

von zwei einander ablösenden Seinsweisen oder Zuständen muß-

halten am Gebet und das schwache Seufzen des Glaubens in der

te dem dynamischen Spannungsverhältnis des lutherischen simul

größten Not, begegneten uns in den Büchern Arnds. Ähnliche

peccator — simul iustus abträglich sein. Franckes Auffassung, daß

Gedanken über die Anfechtung fanden wir bei Molinos. Für den

man an sichtbaren Kennzeichen feststellen könne, wer ein Kind

Vertreter der quietistischen Mystik ist es darüber hinaus bezeich-

Gottes und wer ein Kind der Welt sei, widerspricht offenkun-

nend, daß er die Dürre, Trockenheit und Finsternis, den Gegen-

dig den Grundprinzipien der Theologie Luthers.

satz gegen die süße Empfindsamkeit und den blinden Gehorsam

Die Neigung Franckes, möglichst genaue Angaben über das

gegen den Beichtvater als Sicherung gegen die Illusion betont. In

seinem Bericht über die erlittenen Anfechtungen bewegt sich

Wirken Gottes und des Menschen im Heilsprozeß

Francke vorwiegend in der Vorstellungswelt Arnds, ist aber auch

zu machen, verrät ebenfalls den Einfluß der Mystik. Francke

von den molinistischen Gedanken befruchtet worden. Man kann

beginnt mit einer ausführlichen Schilderung der menschlichen Be-

mühungen. Erst danach berichtet er, wie Gott ihm stets hilfreich

sagen, daß er in seiner Bekehrung ihre Ideen eigenständig nach-

die Hand gereicht und schließlich den entscheidenden Durchbruch

erlebt hat.

bewirkt habe. Das lutherische sola gratia bleibt erhalten. Es tritt

Unser besonderes Interesse beansprucht der eigentliche Be-

sogar gelegentlich in harten Akzenten zutage. Es beherrscht aber

kehrungsvorgang mit seinem zentralen Geschehen, dem Akt des

nicht die Darstellung. Daneben ist Raum für synergistisch deut-

Zeitlich fixierbaren. Durchbruchs:

Das aufge-

bare Wendungen. Sie unterscheiden Francke von Luther, erinnern

zeigte Quellenmaterial führt uns auch in dieser Frage in erster

Linie zu Arnd. Im Rahmen seiner mit dem Ordnungsgedanken

an verwandte Züge bei Arnd und Molinos und haben den luthe-

rischen Grundtenor seiner Gedanken getrübt.

verbundenen Zeitspekulation ist das Kreuz- und Prüfestündlein

Auch die Mystik betont, daß Gott alles wirke, sie fordert

ein Spezialfall des allgemeinen Waltens der göttlichen Allmacht,

aber zugleich, daß sich der Mensch für das Wirken Gottes zube-

die sich sowohl im kosmischen und historischen Geschehen als

auch im besonderen Heilsgeschehen bezeugt. Hier liegen die

reiten solle. Die Abkehr von den weltlichen Dingen und die Ein-

ziehung aller Seelenkräfte in den Grund ist die Voraussetzung

theologiegeschichtlichen Wurzeln für die Fixierung des Bekeh-

für das heilsame Gnadenwirken Gottes. Der Anfang des Heils-

rungserlebnisses durch Francke. Auch die Idee, daß man auf Got-

prozesses ist also in Wirklichkeit doch nicht Gottes Werk, son-

tes Eingreifen gelassen warten und seiner Weisheit still ver-

dern Sache des Menschen. Man darf sich nicht durch einzelne

trauen müsse, konnte Francke von Arnd entlehnen. Schließlich

verdient der Gedanke, daß sich der Höhepunkt mystischen Got-

Wendungen der Mystiker täuschen lassen. Die Idee der gratia

praeveniens kann sich mit der Forderung des facere quod in se est

teserlebens in einem Augenblick, als Blick, realisiere, größte Auf-

durchaus vertragen, ja Gottes allgemeine Gnade bildet dann

merksamkeit. Er begegnet uns zwar nicht im Zusammenhang der

gleichsam die unbetonte Voraussetzung für das menschliche Han-

Ausführungen Arnds über die Anfechtungen, bezieht sich aber

deln.

auf das zentrale Ereignis mystischen Geschehens.

Franckes Auffassung vom Wissenund Glauben läßt

Die von E. Seeberg angeregte Arbeit H.

Stahls

über

sich in erster Linie auf Arnd zurückführen, auf seine Unterschei-

Francke'® kann deshalb nicht befriedigen, weil sie den grundle-

genden Einfluß Johann Arnds unberücksichtigt läßt. Stahl hat

dung zwischen bloßem Wissen und lebendigem Glauben, Ver-

nunft und Herz, Theorie und Praxis, Schein und Kraft. Die Ab-

ferner die Unterschiede zwischen Luther, Molinos und Francke

wertung der Meditation zugunsten der Kontemplation, der scho-

nivelliert und überdeckt, Dadurch ist *trotz fleißiger Quellenstu-

lastischen Wissenschaft zugunsten der mystischen Glaubenser-

dien die diffizile theologiegeschichtliche Problematik erstickt

worden.

kenntnis bei Molinos wird aber Francke in der Auffassung be-

stärkt haben, die er sich bereits in seiner Jugend beim Studium

Die Darstellung der inneren Entwicklung im Bericht Frank-

der Bücher Arnds zueigen gemacht hatte. So ist es bei ihm unter

kes weist stereotype Züge auf, die für seine Auffassung von der

dem Eindruck mystischer Ideen zur Entwertung des rationalen

Bekehrung charakteristisch sind und in allen seinen Predigten

Gottesbeweises, zur Kritik des theoretischen Glaubensverständ-

und Schriften wiederkehren. Es muß offen bleiben, inwieweit er

nisses, zur Kapitulation der Vernunft in religiösen Fragen und

das Ereignis seiner Bekehrung, drei Jahre nach dem Geschehen,

zum Rückzug auf die praktische Glaubenserfahrung des Herzens

unbewußt stilisiert hat. Der Bericht enthält jedenfalls bereits

gekommen. Er denkt aber den Gegensatz zwischen Wissen und

alle Grundelemente seiner Theologie. Sie hat seit jener Zeit

Glauben nicht im mystisch-spiritualistischen Sinn zu Ende. Seine

keine wesentliche Änderung mehr erfahren. Wir können deshalb

Kritik wendet sich nicht gegen die Wissenschaft als solche, son-

in diesem Bericht das initium *heologiae Franckes sehen.

dern gegen ihren Mißbrauch. Sie richtet sich gegen ein rein intel-

lektuelles, der echten Frömmigkeit entfremdetes Wissen der

Glaubenswahrheiten, das nicht der Ehre Gottes, sondern der eige-

166) H. Stahl, August Hermann Francke, Der Einfluß Luthers und

nen Ehre dient.

Molinos’ auf ihn, 1939. Vgl. die Kritik Alands, a. a. O., S, 565f.

894

893

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 12

Altes Testament — »Amphiktyonie« und »Bund «?

Von Georg Foh re r, Erlangen

Fortsetzung zu ThLZ 91, Sp. 801—816

IN

Stelle Jer. XXXIINI 20£f. und.in PC . Num. XXV 12f.); — eine

Berith mit David, welche sich in der Zukunft bewähren wird

Aus den angeführten Gründen scheint es mir ratsam, die Am-

(außer 2 Sam. XXIII 5, und in der obengenannten Jeremia unter-

phiktyonie-Hypothese durch die

Annahme zu ersetzen, daß das

schobenen Stelle, nur in der Chronik und im Psalter). — 3°. Im

Schema der zwölf Stämme Israels eine kurze volkstümliche

Ge-

Großen und Ganzen ist Berith die stehende Benennung für ein

nealogie darstellt, die während der Frühzeit in wechselnden For-

freundliches, der göttlichen %70m entsprossenes Verhältnis zwi-

schen Gott und dem betreffenden Menschen (Israel). Die Frage

men entsprechend dem jeweiligen Bestand an Stämmen und unter

Anpassung der Wirklichkeit an die vorgegebene Zwölfzahl die

nach dem geschichtlichen Ursprung desselben tritt dabei in den

Gemeinschaft Israel konstituiert. Doch damit ist die gesamte

Hintergrund. In einigen Stellen des B. Daniel wird die ganze jü-

Problematik noch nicht behandelt. Denn in Verbindung mit der

dische Religion ihrem Wesen nach mit diesem Namen bezeich-

Amphiktyonie-Hypothese,

aber auch unabhängig von ihr, wird

net. — 4°. Die Berith offenbart sich einerseits in Verheißungen

Vielfach die Ansicht vertreten,

daß das Verhältnis zwischen Jah-

und Zusagen Gottes, andererseits in gewissen den Menschen vor-

we und Israel grundlegend u

nd stets durch einen „Bund“ (berit)

geschriebenen Verpflichtungen ... — 5° In PC ist das Wort

geformt worden sei. Insbesondere scheint der amp

hiktyonische

Berith ein theologischer Kunstausdruck ... “* Doch nicht nur

Bund der Stämme untereinander dem „Bund“ zwischen Jahwe

Valeton, dessen Beurteilung erneuter Überprüfung bedarf”, hat

die berit-Vorstellung kritisch eingeschätzt. Auch W. Eichrodt,

und dem amphiktyonisch organisierten Israel zu entsprechen. Ist

aber die Amphiktyonie-Hypothese unwahrscheinlich, so legt sich

der sie als Grundlage seiner alttestamentlichen Theologie ge-

die Frage nahe, wie es um die Vorstellung vom „Bund“ zwi-

wählt hat, weist auf die Schwierigkeit hin, daß die „Bundes“-

schen Jahwe und Israel bestellt sein mag. Daher ist es nötig, die-

Vorstellung in der klassischen Prophetie bis zu Jeremia durchaus

ser Frage in der gebotenen Kürze nachzugehen. Es handelt sich im

in den Hintergrund rückt. Er 1öst sie durch die Annahme, daß bei

Folgenden weder um eine umfassende Untersuchung des Inhalts

der kritischen Gesamteinstellung der Propheten zu dem geistigen

oder der wechselnden Inhalte der berit-Vorstellung noch um

Besitz ihres. Volkes ihnen der „Bundes“-Gedanke im Kampf ge-

eine Untersuchung der Bedeutung des Begriffs berit; sie ließe

gen alles opus operatum nicht helfen konnte und daß sie nur

sich auf wenigen Seiten keinesfalls vornehmen, wenn sich auch

durch den Hinweis auf die Rettung aus Ägypten, nicht aber auf

aus den Erwägungen in IV. ergeben wird, daß die Übersetzung

den Sinai-„Bund“, die zuvorkommende Gnade Jahwes in deutli-

mit „Bund“ nicht sachgemäß ist und daher im Folgenden vermie-

cheres Licht setzen und die falsche Verkehrung seines Handelns

den wird. Außerdem muß zuvor die Frage geklärt sein, die hier

in eine pflichtgemäße Leistung des „Bundes“-Gottes abwehren

in erster Linie behandelt werden soll: die Frage nach dem ge-

konnten®. Ganz so einfach, wie man vielfach vorausgesetzt hat,

schichtlichen Vorkommen der berit-Vorstellung. Wie bei derje-

scheint der Sachverhalt sowohl bei den vordeuteronomischen Ge-

nigen nach der möglichen geschichtlichen Existenz einer israeliti-

schichtserzählern als auch bei den vorexilischen großen Einzel-

schen Amphiktyonie geht es bei dieser Frage darum, Auftreten

propheten nicht zu sein.

und Rolle der berit-Vorstellung festzustellen. Wann, wo, mit

welchem Gewicht und welchem Einfluß auf den Gehalt des Jah-

So ist es verständlich, daß A. Jepsen eine andere Ansicht

weglaubens hat sie bestanden?

geäußert hat: Während sich für die vorexilische Zeit nur wenige

Belege für eine göttliche berit finden, wird im deuteronomisti-

Seit alters hat es nahegelegen, die berit-Vorstellung als

schen und priesterschriftlichen Geschichtswerk, bei den Prophe-

grundlegend zu betrachten. Das bezeugen schon die Bezeichnun-

ten des 6. Jh. und in meist späten Psalmen häufig davon gespro-

gen Altes und Neues „Testament“, d. h. alter und neuer „Bund“

chen. „Das bedeutet doch wohl, daß Berith ein Theologumenon

im Blick auf den von Jahwe durch Mose mit Israel geschlossenen

geworden ist, mit dessen Hilfe die Geschichte der Vergangen-

alten und den in Jesus Christus gegebenen neuen „Bund“ und

heit und Zukunft gedeutet wird“ und das eine „feierliche Zusage

im Blick auf die heiligen Schriften, die davon handeln und also

Gottes“ bedeutet*. Erst recht findet C. F. Whitley keine Grund-

die Bücher des alten und des neuen „Bundes“ sind. Doch der wei-

lage für die Annahme, daß eine Sinai-berit die Einheit zwischen

teren Entwicklung kann und soll an dieser Stelle nicht nachge-

den Stämmen Israels hergestellt oder daß die berit-Vorstellung

gangen werden. Wir stellen nur fest, daß sie immer wieder in

von den Kanaanäern übernommen worden sei, zumal die vorexi-

Bewegung geraten und bis in die Gegenwart hinein zu wechseln-

lischen Propheten die Beziehung Israels zu Jahwe nicht mittels

den: Auffassungen und neuen Hypothesen geführt hat. Über die

der berit, sondern durch die Bande natürlicher Verwandtschaft

jüngste Phase hat D. J. McCarthy zusammenfassend und abwä-

hergestellt sehen. Darum muß man bezweifeln, ob es in vordeu-

gend berichtet””.

teronomischer Zeit eine

„Bundes“-Vorstellung gegeben hat.

Auch der Dekalog ist erst deuteronomischer Herkunft und vom

Dem steht gegenüber, daß sich mehr als eine Stimme gegen

die Überschätzung der berit-Vorstellung erhoben hat.. Für sie

priesterlichen Redaktor in die Sinaitradition aufgenommen wor-

alle mag das Ergebnis der umfangreichen Untersuchung von J. J.

P. Valeton jr. stehen: „1°. Vor der deuteronomisch-jeremiani-

schen Zeit kommt das Wort Berith in religiöser Anwendung nur

58) J. J. P. Valeton jr., Bedeutung und Stellung des Wortes n'°.'l:

im Priestercodex, ZAW 12 (1892), S. 1—22; Das Wort m33 in den

vereinzelt vor. Von den pentateuchischen Quellen gebraucht es

jehovistischen und deuteronomischen Stücken des Hexateuchs, sowie in

nur J, von den Propheten nur Hosea; außerdem steht es 1 Kön.

den verwandten historischen Büchern, ebd. S, 224—260; Das Wort r“-=

XIX 14. — 2°. Der eigentliche Gebrauch des Wortes in religiöser

bei den Propheten und in den Ketubim, Resultat, ebd. 13 (1893), S,

Beziehung stammt aus der deuteronomisch-jeremianischen Zeit.

245—279.- Noch schärfer. und ‚entschiedener R. Kraetzschmar, Die Bun-

Erwähnt wird da eine Berith mit den Vätern (eidliche Zusage

desvorstellung im Alten Testament in ihrer geschichtlichen Entwicklung,

1896.

des Landes Kanaan); — eine bei dem Auszug aus Ägypten,

am Horeb und auf den Feldern Moabs geschlossene Berith,

59) So ist z. B. die Frage des Vorkommens beim Elohisten neu zu

deren Urkunde das Hilkianische (deuteronomische) Gesetzbuch

prüfen, Hosea erwähnt den religiösen „Bund“ nicht, weil 6,7 sich auf den

ist; eine Berith mit Levi und den Priestern (Deut. XXXIII 29,

Vertrag zwischen König und Volk bezieht und 8, 1—3 ein späteres Wort

ist.

Maleachi, Neh. XIII 29, in einer dem' Jeremia unterschobenen

60) W. Eichrodt, Theologie des Alten Testaments, I 1959°, S, 19f.

57) D. J. McCarthy, Covenant in the Old Testament: the Present

%1) A, Jepsen, Berith, ein Beitrag zur Theologie der Exilszeit, Ver-

State of Inquiry, CBQ 27 (1965), S. 217—240.

bannung und Heimkehr, Rudolph-Festschrift, 1961, S. 161—179,

895

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 12

896

®_ Ebenso findet R. Smend die formelhafte Aussage, daß Jah-

andererseits auf die heterogenetische Erklärungsmöglichkeit für

we der Gott Israels und Israel das Volk Jahwes sei, in ihrer vol-

Ausdruckformen gleicher oder ähnlicher Erscheinungen hin. Das

len Form erst beim „Bundes“-Schluß Josias in der deuteronomi-

zwingt zur Zurückhaltung gegenüber der vorschnellen Annahme

schen Zeit vor. Weder in der vorstaatlichen noch in der frühen

geschichtlicher oder gar literarischer Abhängigkeit””. Wegen ihrer

Königszeit hat es die zweiseitige Formel gegeben; sie setzt den

grundlegenden Bedeutung sei auf diese Ausführungen nachdrück-

entscheidenden Anstoß der prophetischen Krise voraus, wie sich

lich hingewiesen.

denn auch bei Hosea der Übergang von E1nzelwendungen zur Vor-

In der Tat sind die angeblichen Parallelen zwischen Ver-

bereitung der vollen Formel vollzieht®.

trags- und alttestamentlichen Texten vielfach fragwürdig, wie

Neuerdings scheint sich eine Möglichkeit anzubieten, um

das Beispiel Ex 20,2 zeigen mag: Die Selbsteinführung „Ich bin

alle Schwierigkeiten zu überbrücken und die Annahme einer fort-

Jahwe“ ist gattungsmäßig dem „So (spricht) die Sonne Murschi-

dauernden „Bundes“-Vorstellung zu sichern. Man hat die alt-

lisch“ nicht gleich; dessen Parallele läge eher in dem „So spricht

orientalischen, insbesondere die hetitischen Suveränitäts- oder

Jahwe

vor. Die Erwähnung der Herausführung aus Ägypten,

Vasallenverträge herangezogen“*, in denen weder zwei gleich-

das grundlegende Bekenntnis Israels, ist nicht mit der Vorge-

wertige Partner einen Vertrag schließen noch ein Mächtiger ge-

schichte des Vertragsschlusses gleichzusetzen (z

„obwohl du

genüber einem Schwächeren eine Selbstverpflichtung eingeht,

krank warst, habe ich, die Sonne, dich doch in die Stellung dei-

vielmehr die Verpflichtungen dem schwächeren Empfänger, dem

nes Vaters eingesetzt“), wie auch das Verhältnis Israels zu Jah-

Vasallen, auferlegt werden, während der Mächtige sich auf all-

we — achtet man auf die alten Ansätze zu der ein ganz anderes

gemeine Treueversprechen beschränkt. Darin erblickt man viel-

Verhältnis umschreibenden sog. „Bundes-Formel“ — keineswegsder

fach das Vorbild und Muster für die alttestamentliche „Bundes“-

Bindung des Vasallen an seinen Oberherrn entspricht. Zudem ge-

Vorstellung und weist auf die Parallelität zwischen dem Formu-

hört Ex 20,2 überhaupt nicht zum alten Bestand des Dekalogs,

lar der Vasallenverträge und der postulierten alttestamentlichen

sondern ist eine deuteronomistische Erweiterung, so daß das an-

Gattung der „Bundes“-Urkunde, dem sog. „Bundes“-Formular,

genommene „Bundes“-Formular zerfällt. Daß die Behauptung der

alttestamentlicher

hin, vor allem in den Dekalogen Ex 20 und 34, ferner Dtn 4

Abhängigkeit

Texte vom Vertragsschema

29f. und Jos 24. In beiden sollen aufeinander folgen: Eröffnungs-

ebensowenig zutrifft, zeigt das Beispiel der prophetischen Droh-

formel, Einzelbedingungen, Liste der Vertragszeugen, Segen und

worte. Sie knüpfen an eine Tradition magischer Verwünschungen

Fluch®, Danach erscheint die Form des „Bundes

von der alten

an, wie sie vor allem in Sammlungen von Beschwörungsritualen

bis in die junge Zeit als gleichbleibend. Diese Auffassung hat

und -texten wie den babylonischen Serien Maglü und Schurpu

weitere Hypothesen nach sich gezogen, so über das Passa als

vorliegen. Die Vasallenverträge sind von diesen in gleicher

„Bundes“-Schluß®, über die prophetische Gerichtsrede als Ulti-

Weise abhängig

matum des Oberherrn an den Vasallen” und über die Flüche als

Wohin man fassen mag — die Vasallenvertrag-Hypothese

Sanktionen im Alten Testament und vor allem in den propheti-

erweist sich als brüchig und fragwürdig. Das gilt schließlich auch

schen Drohworten®. Diese Beispiele mögen genügen, um die er-

für die Frage nach der geschichtlichen Möglichkeit einer Übernah-

kennbare Tendenz zu verdeutlichen.

me des altorientalischen, insbesondere des hetitischen Formulars

Während demgegenüber E. Gerstenberger einen Zusammen-

Wie hätte denn die Sinai-berit im Wüstengebiet Nordarabiens

hang solcher sozialen Gebote wie derjenigen des Dekalogs in Ex

nach dem Muster hetitischer Verträge zwischen den kleinasiati-

20 mit den Bedingungen der Vasallenverträge für den Vertrags-

schen Oberherren und ihren nordsyrischen und anderen angren-

partner bestreitet und ihren Ursprung (wie auch denjenigen der

zenden Vasallen gestaltet werden können? Will man im Ernst

Weisheitslehre) in der urtümlichen Ordnung des Vaters, des Wei-

annehmen, daß das Schema solcher Verträge den nomadischen

sen oder des Stammeshauptes sieht”, hat F. Nötscher das Ver-

Arabern oder Israeliten am Sinai genau bekannt gewesen wäre —

hältnis zwischen den Verträgen und dem Alten Testament erst-

ihnen, die vermutlich nicht einmal von der Existenz der Ver-

mals gründlich überprüft. Einerseits stellt er dabei wesentliche

tragspartner, geschweige denn der Abmachungen zwischen diesen

formale und inhaltliche Unterschiede zwischen den Vertragstex-

wußten? Zudem gehörten die Verträge in den Bereich der großen

ten und den Ausdrucksformen der Jahwe-berit fest und weist

Politik und besaßen für das tägliche Leben nomadischer Stämme

nicht die geringste Bedeutung, so daß auf deren Seite kein Inter-

esse an ihnen bestanden hat, auf Grund dessen sie sich um Ein-

62) C. F. Whitley, Covenant and Commandment in Israel, JNES 22

(1963), S. 37—48. Die Annahme bezüglich des Dekalogs stellt die so-

blick in die Verträge hätten bemühen können

gleich zu erwähnende Bundesformular-Hypothese in Frage

Es liegt wohl in der Ironie der Forschungsgeschichte, daß

%) R. Smend, Die Bundesformel, 1963

ein Vertreter . der Vasallenvertrag-Hypothese selber das Ver-

6) Vgl. vor allem, V. KoroSec, Hethische Staatsverträge, 1931; R.

trauen in diese erschüttert. N. Lohfink sucht eine „innerdeutero-

Borger, Zu den Asarhaddon-Verträgen aus Nimrud, ZA 54 (1961), S.

nomische Kritik am Bundesformular und an der damit verbunde-

173—196; weitere Lit, für den ganzen Alten Orient bei F, Nötscher

nen Institution des Gottesbundes Israels

nachzuweisen un

(Anm. 70).

führt als Grund für diese Kritik die rechtliche Herkunft und Be-

65) Nach ersten Andeutungen von E. Bikerman in Archives d’Hi-

stimmtheit von „Bund“ und „Bundes“-Formular an

„Der Bund

stoire du Droit Oriental 5 (1950/51), S. 153f., entwickelt von G. E

Israels zeigt sich gerade in seinem formgeschichtlich erschließbaren

Mendenhall, Recht und Bund in Israel und im Alten Vorderen Orient,

Ansatz als eine theologisch durchaus nicht in jeder Hinsicht posi-

1960 (englisch 1954 und 1955); danach u. a. J. Muilenburg, The Form

tiv zu bewertende Institution und Denkform

“

Demnach rief

and Structure of the Covenantal Formulations, VT 9 (1959), S

347—365; K. Baltzer, Das Bundesformular, 1960; W. Beyerlin, Herkunft

sogar die „Bundes“-Vorstellung überhaupt, erst recht natürlich

und Geschichte der

ältesten Sinaitraditionen,

1961

3: ' Hour,

ihre vom Vasallenvertrag bestimmte Form, Schwierigkeiten her-

L’alliance de Sichem, RB 69 (1962), S. 5—36, 161—184, 350—368; N

vor und brachte Gefahren mit sich”®

Warum aber hätte man

Lohfink, Das Hauptgebot, 1963; D. J. McCarthy, Treaty and Covenant,

dann mit der Übernahme von „Bundes“-Vorstellung und -For-

1963

mular einen solch verhängnisvollen Mißgriff tun und jahrhun-

%) G. E. Mendenhall, Puppy and Lettuce in Northwest-Semitic Co-

dertelang nicht beheben sollen — und dies trotz der Abneigung

venant-Making, BASOR 133 (1954), S. 26—30

gegen fremde Einflüsse auf Glaube und Kultus bei den für die

67) J. Harvey, Le „Rib—Pattern“, requisitoire prophetique sur la

rupture de Vl'alliance, Bibl 43 (1962), S. 172—196

bernahme und Beibehaltung verantwortlichen Vertretern des

Jahweglaubens, ja, schon bei Mose selbst? Es ist nicht wahrschein-

%) F. Ch. Fensham, Malediction and Benediction in Ancient Near

lich, daß ein im Ansatz gefährlicher Gedanke von Anfang an

Eastern Vassal-Treaties and the Old Testament, ZAW 74 (1962),

1—9; Common Trends in Curses of the Near Eastern Treaties and

kudurru-Inscriptions compared with Maledictions of Amos and Isaiah

70) F. Nötscher, Bundesformular und ‚„Amtsschimmel“, BZ NF 9

ebd. 75 (1963), S. 155—175; auch VT 13 (1963), S. 133—143; D. R. Hil-

(1965), S. 181—214

71) Vgl. Anm, 63

lers, Treaty-Curses and the Old Testament Prophets, 1964

7?) G. Fohrer, Prophetie und Magie, ZAW 78 (1966), S. 38—40

%®) E. Gerstenberger, Covenant and Commandment, JBL 84 (1965)

73) N. Lohfink, Die Wandlung des Bundesbegriffes im Buche Deute-

S. 38—51

ronomium, Rahner-Festschrift, I 1964, S. 423—444

897

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 12

898

maßgeblich gewesen und nur unter einem Formzwang bis zur

Erbkönigtums in die Patriarchenzeit verherrlichen will®, wofür

deuteronomischen Kritik beibehalten worden ist, Daher kann die

wenig spricht, so bleiben die wahrscheinlichen Annahmen von A.

überbrückende Vasallenvertrag-Hypothese außer acht bleiben,

Alt und A. Jepsen, daß der Erzählung des Jahwisten eine alte

so daß wir erneut vor der Frage nach dem geschichtlichen Vor-

berit-Tradition des „Gottes Abrahams“, eine Erinnerung an die

kommen der berit-Vorstellung stehen.

Offenbarung des „Gottes Abrahams“, durch die dem Abraham

Nachkommen und Landbesitz verheißen wurde, zugrunde liegt.

IV

Nach unseren freilich geringen Kenntnissen des Vätergottglau-

1. Überblicken wir den Bereich der drei älteren Quellen-

bens bildet es in der Tat einen wesentlichen Teil dieser Sippen-

schichten des Hexateuchs‘* nach Erwähnungen einer göttlichen

oder Stammesreligionen, daß die Gottheit dem Sippenahnen,

dem sie sich geoffenbart hat und von dem sie verehrt wird, eine

berit — denn nur solche kommen für die Bewertung ernsthaft in

Frage —, so müssen einige von ihnen, die man zunächst zu be-

verheißende Zusage macht und zu deren Verwirklichung eine

rücksichtigen geneigt sein könnte, aus zwingenden Gründen aus-

dauernde Verpflichtung eingeht oder von sich aus auf sich nimmt.

scheiden:

Die berit ist also eigentlich die eidliche Zusicherung im Zusam-

menhang des gesamten Verhältnisses zwischen der Gottheit und

a) Ex 19,5 in dem erst aus dem Ende der judäischen Königs-

zeit stammenden Abschnitt Ex 19,3b-8”°;

dem Sippenahnen. Der dabei angewendete Ritus ist eine bedingte

Selbstverfluchung oder -verurteilung, wie Jer 34,17ff. und der

b) Ex 23,32 in der elohistischen Quellenschicht, das ein Ab-

Vertrag der Könige Bar-ga’ja von KTK und Mati

-’el von

kommen mit den Kanaanäern und ihren Göttern, durch das sie

Arpad auf der Stele von Sfire I,A 39f. aus der Mitte des 8. Jh. v.

von der Vertreibung verschont blieben, untersagt;

Chr. zeigen”: Wenn derjenige, der sich verpflichtet hat, die ge-

c) Num 10,33; 14,44; Jos 3,3.6 u. ö. mit Erwähnungen der

troffene Vereinbarung nicht einhält oder erfüllt, dann möge er

Lade des „Bundes“, die sämtlich deuteronomistisch oder nachexi-

wie die Tiere zerschnitten werden! Wie auch diese in bezug auf

die Gottheit anthropomorphe Vorstellung nahelegt, meint die

lisch sind’°; Num 25,12f. als zur Priesterschrift oder späterer Be-

arbeitung gehörig”;

Erzählung des Jahwisten in Gen 15 ursprünglich wohl einen Teil

des gesamten Vorgangs, in dem eine dauernde Beziehung zwi-

d) Jos 24,25 in dem zuletzt deuteronomistisch bearbeiteten

schen Vätergott und Sippenahne hergestellt wurde. Ihm hat

Abschnitt; Jos 24 (vgl. oben IL,3), zumal die Verbindung „Sat-

gewiß ein Gelöbnis des Menschen, z. B. das der kultischen Ver-

zung und Recht“ noch in junger Zeit begegnet (Dtn 4,8; I Kön

9,4);

ehrung der Gottheit, entsprochen; auch ein Mahl, wie die Quel-

lenschicht N es in Ex 24,9-11 für die Sinai-berit erwähnt, kann

e) Ri 2,1b in dem späten Zusatz Ri 2,1b-5a, zumal es sich le-

der Herstellung der Gemeinschaft gedient haben.

diglich um einen Rückverweis auf die Sinai-berit handelt.

Werden wir mit Gen 15 in die nomadische oder halbnoma-

Von den verbleibenden Erwähnungen einer göttlichen berit

dische Frühzeit der Israeliten vor ihrer Bekanntschaft mit dem

ist sogleich über Jos 7,11.15 zu sagen, daß der Ausdruck dort die

Jahweglauben zurückgeführt, so handelt es sich in einer derarti-

Sonderbedeutung „Gebot, Anordnung“ besitzt: Achan hat mit

gen berit um die Konstituierung einer nomadischen Religion. In

seinem Diebstahl das Gebot Jahwes übertreten, sich nichts vom

ihr gilt die Gottheit mit der sie verehrenden Sippe als verwandt,

Banngut anzueignen, so daß der Zorn Jahwes entbrannte und die

als „Vater“ oder „Bruder“ des Menschen, wie noch die alten Per-

Israeliten im Kampf um Ai eine Niederlage erleiden ließ. Nun

sonennamen zeigen“, Nicht anders ist die berit zwischen Jahwe

haben nach dem archäologischen Befund die Israeliten um die

und der Moseschar am Gottesberge Sinai oder Horeb zu verste-

ängst zerstörte und unbesiedelte Stätte von Ai überhaupt nicht

hen, auf die die Quellenschicht N mit dem erwähnten Mahl an-

ämpfen können, sind die Anschauungen der Erzähler über den

spielt und die der Jahwist im Zusammenhang mit dem sog. kulti-

Bann von recht theoretischer Natur’® und ist das Banngebot zu-

schen Dekalog in Ex 34,10.27f. und der Elohist im Zusammen-

mindest für das Verständnis der älteren Zeit nicht mit einer

hang mit der Verpflichtung des Volkes, die sich ursprünglich auf

berit verknüpft und bei deren Setzung gegeben worden. So läßt

den elohistischen Dekalog in Ex 20 bezogen hat, in Ex 24,7£. aus-

sich aus Jos 7 jedenfalls für die berit-Vorstellung nichts entneh-

drücklich nennen. Die Erinnerung an sie ist in den drei alten

men

Quellenschichten fest verankert, so daß an einem entsprechen-

den Akt der Moseschar wohl nicht zu zweifeln ist. Offensichtlich

Anders verhält es sich mit Gen 15,18,

das mit 15,1b 6 -2.

7-12.17-19 zur Quellenschicht des Jahwisten gehört, während

handelt es sich wie in den Vätergottreligionen um ein einmaliges

geschichtliches Ereignis, das die ständige Beziehung zwischen Jah-

der übrige Teil des Abschnitts dem Elohisten zuzuweisen ist”.

we und der Moseschar im Sinne einer fortdauernden Lebensge-

Der Jahwist erzählt, wie Abraham nach seiner Klage über seine

meinschaft nach nomadischer Art begründen sollte. So ist denn

Kinderlosigkeit auf Geheiß Jahwes aus getöteten und teilweise

zerteilten Tieren eine Gasse bildet, durch die nach Einbruch der

das Verhältnis zwischen beiden ähnlich dem Verhältnis zwischen

Dunkelheit ein rauchender Ofen und eine Feuerfackel hindurch-

den : Vatergöttern und den Patriarchensippen vorzustellen: als

Verwandtschaftsverhältnis, in dem die Moseschar als ‘am Jah-

fährt: „An jenem Tage schnitt Jahwe eine berit mit Abram

wes gilt. Demgemäß spricht nach R. Smend nichts dagegen, ehereini-

und sprach: Deinen Nachkommen will ich dieses Land geben,

vom Strome Ägyptens bis zum großen Strome, dem Euphratstro-

ges dafür, daß die aus Ägypten gekommenen Israeliten außer der

me.“ Will man nicht mit A, Caquot annehmen, daß Gen 15

Verehrung des Gottes Jahwe auch den Ausdruck „Volk Jahwes“

s

nach Palästina mitgebracht haben“*; es ist ja auch auffällig, daß sich

einen Midrasch nach Art von Gen 14 bildet, eine patriarchali-

Suffixformen des Wortes ‘am, in denen das Suffix Jahwe bezeich-

sche Pseudotradition, die unter Benutzung einer Abraham-Tra-

dition in Wirklichkeit David und seine Dynastie unter Rück-

net, gerade in der Exodusüberlieferung gehäuft finden (vgl. Ex

3,7.10; 5,1.237 7,165 8,16ff;5 9;1.135 10,3):

Pprojizierung des die nationale Unabhängigkeit garantierenden

7%) Vgl. dazu E. Sellin-G. Fohrer, a, a. O, (Anm., 43) 8& 22—24, 30.

5°) A. Caquot, L’alliance avec Abram (Genö&se 15), Semitica 12

(1962), S. 51—66.

7) E. Sellin — G. Fohrer, a. a. O. (Anm. 43) S. 205f.; G. Fohrer,

%) A. Alt, a. a. O. (Anm. 9); A, Jepsen, a, a. O. (Anm. 12).-

„Königliches Priestertum“, Ex 19, 6, ThZ 19 (1963), S, 359—362.

76) Vgl. die Übersicht bei J, Maier, a. a. O. (Anm. 30) S. 84f,

%) Vgl. die Übersetzung in H. Donner — W, Rölling, Kanaanäische

und aramäische Inschriften, II 1964, S. 240. Dagegen spielt der von J.

77) Vgl. die Nachweise bei O. Eißfeldt, Hexateuch-Synopse, 1922,

Henninger, Was bedeutet die rituelle Teilung eines Tieres in zwei Hälf-

812787

ten?, Bibl. 34 (1953), S. 344—353, betonte Gedanke der mystisch-sakra-

78) Vgl. C. H. W. Brekelmans, De Herem in het Oude Testament,

mentalen Vereinigung schwerlich eine Rolle.

1959.

%) M. Noth, Die israelitischen Personennamen im Rahmen der ge-

79) Eine andere Aufteilung neuerdings wieder bei O. Kaiser, Tradi-

meinsemitischen Namengebung, 1928.

tionsgeschichtliche Untersuchung von Genesis 15, ZAW 70 (1958), S.

%) R. Smend, a. a. O, (Anm. 63) S. 16. Nach seiner Statistik be-

107—126; H. Seebaß, Zu Genesis 15, Wort und Dienst NF 7 (1963), S.

gegnet der Ausdruck etwa zehnmal; dazu kommen weniger als 300 Suf-

132—149.

fixformen, in denen das Suffix Jahwe bezeichnet (z, B. „mein Volk“).

899

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 12

900

Für die vor- und frühjahwistische Zeit ist also die Vorstel-

und die Sinai-berit haben die gleiche Funktion als konstituieren-

lung einer berit zwischen einem Vätergott und einer menschli-

de Elemente — nicht weniger, aber auch nicht mehr.

chen Gruppe zur. Begründung einer dauernden Lebensgemein-

Ausschließlich _ verwandtschaftliche Kategorien verwenden

schaft im nomadischen Sinn, die. durch das Verwandtschaftsver-

denn auch die vorexilischen großen Einzelpropheten bis in die

hältnis ausgedrückt wird, als sicher anzunehmen.

Zeit Jeremias hinein. Da ich dies bereits in einem anderen Jahr-

gang dieser Zeitschrift dargelegt habe*, kann ich darauf verwei-

2. Von der Richterzeit an ändert sich das Bild völlig. Man

weiß gewiß von der Sinai-berit (und teilweise von einer Abra-

sen und brauche die jetzige Darstellung nicht mit den Belegstel-

ham-berit wie der Jahwist), doch nicht sie, sondern die Rettung

len zu belasten. Entscheidend ist die Beobachtung, daß nach der

aus Ägypten wird zum grundlegenden Bekenntnis Israels. Die Si-

Sinai-berit jahrhundertelang von keiner weiteren

berit

die

Rede ist und daß jene während dieser Periode eine ganz unter-

nai-berit ist ein geschichtlicher Vorgang, der einmal der Konstitu-

ierung des „Volkes Jahwes“ gedient hat. Damit hat sie ihre

geordnete, dienende Rolle spielte.

Schuldigkeit getan und tritt zurück. Das „Volk Jahwes“, von

3. Noch einmal ändert sich das Bild grundlegend in der Zeit

dem das Deboralied in Ri 5,13 und erst recht die Zeit nach der

der prophetischen Tätigkeit Jeremias. Während in seiner Verkün-

Staatsbildung®® in Gleichsetzung mit Israel reden, gibt die Über-

digung vor der deuteronomischen Reform die berit-Vorstellung

lieferung von der Sinai-berit zwar weiter und weist ihr in den

nicht begegnet, vielmehr die von den anderen Propheten verwen-

Quellenschichten des Hexateuchs einen entsprechenden Platz in

deten verwandtschaftlichen Kategorien, verhält es sich in seiner

den Gesamtüberlieferungen seiner Frühzeit zu, lebt aber nicht mehr

Verkündigung nach der Reform umgekehrt — bis hin zum Wort

von der „neuen berit“ (Jer 31,31—34). Damit wird der Einschnitt

aus ihr, nachdem es die nomadischen Lebensverhältnisse aufgege-

ben hat, sondern pflegt seine Existenz als „Volk Jahwes“ vor al-

deutlich markiert: Die deuteronomische Theologie hat die berit-

lem durch den Kultus im Kulturlande. Aus der veränderten Situa-

Vorstellung aufgegriffen und zu einem grundlegend wichtigen

tion wird das gänzliche Zurücktreten der berit-Vorstellung er-

Theologumenon gemacht, Erst damit beginnt eine eigentliche

klärlich.

„Bundes“-Theologie. Dazu trägt eine zweifache Bedeutungswand-

Die seltenen Erwähnungen der berit in den die Richter- und

lung bei: Einmal gilt die berit nicht bloß als Konstituierung

Königszeit schildernden Büchern des Alten Testaments wie Ri

eines Lebensverhältnisses, das allein entscheidend wäre, sondern

erhält selber den Sinn eines dauernd bestehenden Verhältnisses

2,20; I Kön 19,10.14 stammen sämtlich aus jüngerer Zeit, Das

zwischen Jahwe und Israel, so daß aller Nachdruck nunmehr auf

gilt ebenso für die „ewige berit“ mit David, wie II Sam 23,5 die

sog. Natanweissagung II Sam 7 interpretiert. In Wirklichkeit hat

die berit fällt. Ferner erzielt sie nicht mehr eine Lebensgemein-

diese Erzählung ursprünglich lediglich von der Verhinderung des

schaft auf Grund einer fiktiven Verwandtschaft, sondern stellt

ein Verhältnis im Sinne des rechtlich gültigen und wirksamen

von David geplanten Tempelbaus berichtet (7,1—7.17). Sie ist,

wie die Einleitungsformel in 7,8 deutlich macht, später erweitert

Vertrages dar, bewegt sich also in rechtlichen Kategorien.

worden (7,8—16.18—29 einschließlich zusätzlicher Erweiterungen

Es ist nicht ausgeschlossen, daß der zweite Zug auf dem Ein-

und Umbildungen), wobei nicht mehr die Lade oder der Tem-

fluß oder Vorbild zeitgenössischer — nicht längst vergangener —

pel, sondern David und seine Dynastie im Mittelpunkt stehen®®.

Staatsverträge beruht, wie R. Frankena eine Abhängigkeit von

Den Ansatz dafür lieferte die ägyptische Königsnovelle®”, mittels

Dtn 28,20—57 von den Verträgen vermutet, die der assyrische

deren Nachahmung die Legitimation Salomos als König erfolgt

König Asarhaddon im Jahre 672 mit mindestens neun Vasallen

war (I Kön 3,4—15). II Sam 7,8—16 bildet eine nach dem Vor-

geschlossen hat”°. Doch bedarf die Frage einer Einwirkung außen-

bild der Königsnovelle gestaltete und um ein Gebet in 7,18—29

politischer Verträge noch sorgfältiger und nüchterner Untersu-

bereicherte Sachparallele zur Legitimation Salomos, die jedoch

chung. Wahrscheinlicher ist mir der Einfluß innenpolitischer Ver-

jünger als diese ist. Denn nach einer Legitimation der ganzen Dy-

träge: derjenigen zwischen König und Volk — wie gerade auch

nastie, wie sie in II Sam 7,8ff. erfolgt, wäre eine eigene Begrün-

Josia im Zuge der Annahme ‘des deuteronomischen Gesetzes

dung des Königtums Salomos nicht mehr erforderlich gewesen;

einen derartigen Vertrag geschlossen hat (II Kön 23,1—3). Je-

dergleichen findet sich in der Folgezeit auch nicht. Was also in I

denfalls ist der „Gedanke der Theokratie: Jahwe ist König...

Kön 3,4ff. die Person Salomos allein betraf, wurde in II Sam 7,8ff.

dem des Gottesbundes nahe verwandt, so daß man den mit Gott

auf die ganze Dynastie ausgedehnt und in späterer Zeit als berit

geschlossenen Bund als einen Königsbund deuten darf“*, Einige

nach dem noch zu erwähnenden deuteronomischen : Verständnis

weitere Hinweise habe ich an anderer Stelle gegeben: Dtn

interpretiert (II Sam 23,5).

26,16—19; Jer 14,21 und Ps 44,18 gehen geradezu vom Königs-

Offensichtlich spielt die nomadische berit-Vorstellung von

vertrag aus, Analogien zu Schwur, Vertragsurkunde und deren

Aufbewahrung liegen vor, die Erwartungen einer künftigen berit

der Richterzeit an keine tragende Rolle mehr. Wie alles noma-

dische Erbe mehr oder weniger schnell üund gründlich in den Hin-

bei Jeremia und Ezechiel knüpfen an den Königsvertrag an°”.

tergrund getreten ist, so auch sie. Es klafft infolgedessen eine

Doch da in diesem Zusammenhang das geschichtliche Vorkom-

jahrhundertelange Lücke — in gleicher Weise wie beim nomadi-

men der berit-Vorstellung wichtig ist,

mögen die inhaltlichen

Fragen auf sich beruhen”®.

schen Passa, das ebenso wie die berit-Vörstellung erst vom Deu-

teronomium wieder erneuert worden ist®. Außerdem war die das

Erwähnt das Deuteronomium außer der Sinai-berit eine

Verhältnis zwischen Jahwe und Israel konstituierende Sinai-berit

nach deren Bruch (Ex 32) geschlossene Moab-herit, so hat die

als einmaliger geschichtlicher Akt nicht mehr wichtig. Er war

nachexilische : Priesterschrift die berit- Vorstellung zu einem die

lediglich das einmal angewendete Mittel zu einem bestimmten

ganze Geschichte umfassenden System ausgebaut: Das erste Sta-

Ziel und Zweck gewesen. Nachdem Ziel und Zweck erreicht wa-

dium beginnt mit der Weltschöpfung, bei der Gott in einer un-

ren, galt es, das Ergebnis zu erhalten und zu pflegen: die dauern-

ausgesprochenen berit den: Menschen die vegetarische Nahrung

de Gemeinschaft zwischen Jahwe und Israel. Dem aber dienten

als Ordnung der berit gebietet und den Sabbat als ihr Zeichen

primär. der Kultus und sodann die Beibehaltung der verwandt-

schaftlichen Kategorien, nach denen der durch die Genealogien

88) Vgl. dazu G. Fohrer, Überlieferung und Geschichte des Exodus,

konstituierte ‘am Israel als ganzer den.‘am Jahwes bildete. Das

1964, S. 89ff.

bedeutet: Die Genealogien mit den. zwölf Stammvätern Israels

$) G. Fohrer, Prophetie und Geschichte, ThLZ 89 (1964), Sp.

481—500.

%) R. Frankena, The Vassal-Treaties of Esarhaddon and the Dating

85) Vgl. die Belege bei R. Smend, a. a. O. (Anm. 63) S. 19,

of Deuteronomy, Oudtestamentische Studien 14 (1965), S, 122—154.

8) Die Einfügung wurde durch das mehrdeutige Wort b@jit er-

möglicht, dessen Bedeutung sich von „Haus“ als Wohnung für Jahwe

9)-G- Quell in /ThWNT; 111935,::5:. 1235

zu „Haus“ als Dynastie wandelt.

%:G Pohret, a. &O (Anm 87):

87) Vgl. S. Herrmann, Die Königsnovelle in Ägypten und in Israel,

9) Beachtenswert ist noch, daß das Deuteronomium selber nicht

WZ Leipzig 3 (1953/54), S. 51—62; zum Gesamtzusammenhang G. Foh-

nach einem Vertragsformular, sondern nach dem Muster altorientalischer

rer, Der Vertrag zwischen König und Volk in Israel, ZAW 71 (1959), S.

Gesetzbücher angelegt ist; vgl. E. Sellin — G Fohrer, a, a. O. (Anm. 43)

1—22,

8 25.

901

Theologische Literaturzeitung 91, Jahrgang 1966 Nr. 12

902

einsetzt. Als zweite folgt die Noah-berit mit den noachitischen

staat. In solche Verbände wurden-stammesfremde Israeliten und

Geboten als Ordnung und dem Regenbogen als Zeichen, als drit-

Kanaanäer aufgenommen, so daß nicht mehr die personelle Zu-

te die Abraham-berit mit der Ordnung und dem Zeichen der Be-

gehörigkeit zu einem Stamm, sondern die Niederlassung in einer

schneidung,. als vierte und letzte die Mose-berit am Sinai mit

Ortschaft oder einem Gau maßgeblich wurde. Von großen Ort-

dem gesamten Kultprogramm.

schaften aus werden neue Siedlungen. gegründet, so daß man

Aus alledem ergibt sich, daß eine wirkliche „Bundes“-Theo-

von der „Stadt A und ihren Tochterstädten“ sprechen konnte.

ogie erst mit dem Deuteronomium beginnt und daß die berit-

Darin liegt der Ansatz zur Bildung von Stadtstaaten, an denen

Vorstellung nur einer von mehreren Vorstellungskreisen für das

Palästina seit der Hyksoszeit reich gewesen ist. Natürlich konn-

Verhältnis zwischen Jahwe und Israel ist, wobei in der Verwen-

ten die Schritte zu Territorien und Stadtstaaten zur völligen Zer-

ung während der nomadischen Zeit der Gedanke der Gemein-

splitterung führen, doch war die Zeit von der Landnahme bis

schaft, während der Spätzeit der Gedanke der Herrschaft Gottes

zur Staatsbildung zu kurz und zu unruhig, als daß solche Gebilde

überwiegt,

sich hätten verfestigen können. So haben sie sich eher im Sinne

von Vorstufen eines Gesamtstaates ausgewirkt.

M

4. Daß es tatsächlich zur Entstehung kleiner Herrschaften ge-

Hat es eine israelitische Amphiktyonie weder als sakrale

kommen ist, wird man nach der beachtenswerten Untersuchung von

noch als politisch-militärische Organisation gegeben und hat die

W. Richter aus den Angaben über die’sog. kleinen Richter folgern

berit-Vorstellung in der Richterzeit (und in der vordeuterono-

müssen”®, Zu diesen gehören vor .allem:

mischen Königszeit) keine wesentliche Rolle gespielt, so stellen

a) Tola in Samir auf dem Gebirge Ephraim (Ri 10,1—2),

sich die Fragen nach‘ dem geschichtlichen und religionsgeschicht-

b) Jair in Gilead, wohl im Ort seiner Bestattung Kamon (Ri

lichen Verlauf dieser Periode und nach Vorstufen der Staatsbil-

10,3—5),

ung von neuem. Wenigstens einige Hinweise dürften erforder-

c) Ibzan aus und in Betlehem (Ri 12‚8——10)f

lich sein, um zu zeigen, daß ein Wegfall der Amphiktyonie-Hy-

Pothese und ein Zurückstellen der berit-Vorstellung keine un-

d) Elon in Ajjalon, wo.er bestattet wurde (Ri 12,11—12),

schließbaren Lücken reißen.

e) Abdon aus und in Piraton (Ri 12,13—15).

1. Wie die israelitischen Stämme nicht gleichzeitig und unter

Außerdem finden sich ähnliche Einzelangaben wie über diese

einheitlicher Führung in Palästina eindrangen und es eroberten,

„Richter“ auch über Gideon (Ri 6—8) und Jephta (Ri 10,6—12,7).

sondern in einem längeren Zeitraum nacheinander in einzelnen

Wesentlich ist, daß das Schema der Notizen über sie den

Gruppen von den Patriarchensippen bis zur' Moseschar in das

Notizen über Saul und die späteren Könige nachgebildet ist, und

and einwanderten, so blieb es in der Richterzeit beim Neben-

einander der Stämme ohne gemeinsame Führung, ohne umfassen-

zwar der ‚älteren Form I Sam 13,1 und der Form. der Königsbü-

cher I Kön 11,41f.. usw., so daß sie als Herrscher hingestellt wer-

de Organisation und gewöhnlich ‚auch bei militärischen Aktionen

den, Ihre Funktion war zwar nicht nur kriegerisch wie diejenige

einzelner Stämme oder Sippen — nur mit dem genealogisch ver-

der Stammesführer und -helden des Richterbuches, hat aber

ankerten Bewußtsein der gemeinsamen Abstammung und ‘der

ebensowenig allein die Gerichtspraxis umfaßt. Diese ist vielmehr

Verwandtschaft miteinander. Nachdem die Moseschar eingewan-

als Teil eines herrscherlichen Waltens zu verstehen, wie ja das

dert und in die mittelpalästinischen Stämme eingegliedert wor-

Verb $pt „Recht schaffen“ und „herrschen“ bedeutet, Die fünf

den war; erfolgte die allmähliche Übernahme des Jahweglaubens

kleinen Richter im engeren Sinn stehen zudem nicht mit Stäm-

durch alle israelitischen Stämme, so daß der durch die Genealo-

men, sondern mit Ortschaften in Verbindung. Ihre Sukzession ist

gien konstituierte ‘am Israel insgesamt zum ‘am Jahwes, also in-

sekundär, so daß sie gleichzeitig nebeneinander oder zu verschie-

folge der Übernahme des Jahweglaubens in die Lebensgemein-

scixaft mit Jahwe einbezogen wurde. Wie. einerseits die Mose-

denen Zeiten in den Ortschaften, vielleicht sogar in einer ganzen

Landschaft (Jair in Gilead) geherrscht haben können. Sie sind den

schar in den ‘am Israel‘ aufgenommen wurde,. so andererseits

kanaanäischen Stadtfürsten ähnlich und bilden also den Übergang

Israel in den‘am Jahwes. Von da aus wird verständlich, warum

von ‚der Stammes- zur Stadtstaatverfassung”. Von da aus er-

Israel die Patriarchenüberlieferungen bewahrt und die Vätergötter

mit Jahwe identifiziert hat. Es diente dazü, um die Kontinuität

scheint die Notiz Ri 8,22f., daß dem Gideon die Königswürde an-

geboten worden sei, durchaus nicht abwegig, sofern man das An-

herzustellen, so daß der von Jakob-Israel hergeleitete ‘am Israel

gebot von den Männern des Stammes Manasse und nicht von

wirklich von Anfang an als ‘am Jahwes erscheinen konnte. Es

ermöglichte ferner die dauernde Anwendung der Verwandt-

ganz Israel ausgehen läßt. Hätte Gideon es nicht abgelehnt, so

wäre es wohl zu einem Stammes- oder Territorialkönigtum ge-

schaftskategorien auf das Verhältnis zwischen Jahwe und Israel,

kommen.

r

Wie sie sowohl der Väterreligion als auch dem Selbstverständnis

Israels entsprach.

’

5. Daß dieser Weg möglich war und zugleich weiterführen

konnte, ist aus den Erzählungen über die Erhebung Sauls zum

2. Die Richterzeit ist weithin die.Zeit der kriegerischen Hel-

König zu erschließen, wenn man der Interpretation von G. Wallis

den der sog. großen Richter, der Heerbannführer von Stämmen

und Stammeshelden, von denen das Richterbuch in erster Linie

folgt”, Die Erhebung geschieht nach den überlieferten Erzählun-

gen anscheinend mehrfach und an verschiedenen Orten. Da es

erzählt. Nur im Falle der Deboraschlacht gegen die Kanaanäer

schwer vorstellbar ist, wie ein einziger Akt an mehreren Orten in

und beim Vorgehen der Koalition 'von Silo gegen die Philister,

unterschiedlicher Weise als jeweils dort erfolgt dargestellt wor-

also gegen weit überlegene Gegner, kam es zum gemeinsamen

Handeln von Stämmegruppen, das naturgemäß das Gemeinbe-

den sein kann, legt sich eine andere einfache und einleuchtende

Erklärung nahe: Saul ist nicht mit einem Male König über Ge-

wußtsein stärkte. Es sind „Schlachten wie eben die im Deboralie-

samtisrael geworden, sondern von einzelnen Stämmen oder Ter-

de verherrlichte, die den eigentlichen Fortschritt der nationalen

Idee bezeichnen

«gn

. Und — so ist zu ergänzen — es sind Nieder-

ritorien nacheinander in eigener Entscheidung dazu erhoben wor-

den — so durch Akklamation in Gilgal über Benjamin (I Sam 11),

lagen wie diejenige der Koalition von Silo, die die Notwendig-

durch Salbung zum nagid in Ephraim (I Sam 9,1—10,16) und

keit des gemeinsamen Heerbanns aller Stämme und des israeliti-

kraft der Bestimmung durch das Losorakel in Mizpa über Gilead

chen Staates erwiesen. Auch die gemeinsame Benutzung von Hei-

ligtümern durch mehrere Stämme und die einigende Kraft des

(I Sam 8; 10,17—27*). Andere Stämme haben sich dem ange-

schlossen. Noch David ist in ähnlicher Weise, nur in größerem

Jahweglaubens sind nochmals zu nennen.

3. Ferner ist die Umbildung der nomadischen Organisation

®%) W. Richter, Zu den „Richtern Israels“, ZAW 77 (1965), S

anzuführen. Diese war nach der Ansiedlung überholt und wurde

40—72. Vgl. ferner C. H. J. de Geus, a. a, O..(Anm. 28).

durch. den- Orts- oder Gauverband ersetzt, so daß Stammesterri-

torien entstanden — ein Schritt auf dem Wege .zum' Territorial-

%) Abimelech (Ri 9) nennt man in diesem Zusammenhang besser

nicht, weil er wohl ein‘ Kanaanäer war, dessen Vater Jerubbaal später

mit Gideon gleichgesetzt worden ist.

*) G. Wallis, Die Anfänge des Königtums in Israel, WZ Halle-Wit-

%) A. Bertholet, Kulturgeschichte Israels, 1919, S, 104.

tenberg 12 (1963), S. 239—247.

903

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 12

904

Rahmen, nacheinander König über Juda und über Israel gewor-

Stammesfürsten waren. Von dort kam in der Zeit der Philister-

den, nachdem das von Saul beherrschte Gebiet zuerst auf Isch-

not infolge des ammonitischen Angriffs auf das ostjordanische

baal übergegangen war.

israelitische Gebiet dann auch der letzte Anstoß, der Saul zum

6. Schließlich ist für den letzten Schritt zu Königtum und

Eingreifen und die Stämme zur Königserhebung veranlaßte.

Staatsbildung wohl das Beispiel der Nachbarvölker von Einfluß

Insgesamt ergibt sich für die Richter- und den Übergang

gewesen, vielleicht weniger“das der philistäischen Stadtstaaten

zur Königszeit ohne Verwendung der Amphiktyonie-Hypothese

als das der ostjordanischen Ammoniter, Moabiter und Edomiter;

und der berit-Vorstellung als tragender Ideen ein ebenso klares

sie hatten Territorialstaaten mit Königen gebildet, die mehr als

Bild wie mit ihnen.

BIBELWISSENSCHAFT

recht gute Gelingen sei der Artikel „Gesetz“ genannt. Manche

Artikel, wie etwa der über Jesus, werden dem Reichtüm der bib-

lischen Aussagen nicht voll gerecht. Das Stichwort „Paulus“ fehlt

Leon-Dufour, Xavier: Wörterbuch zur biblischen Botschaft. In

Zusammenarbeit mit J. Duplacy, A. George, P. Grelot, J. Guillet, M.-

bedauerlicherweise, wenn auch eine Reihe von Beiträgen unter

F. Lacan hrsg. Freiburg: Herder [1964]. XXV, 827 S. gr. 8°. Lw. 88.—.

anderen Stichworten über die theologischen Anschauungen des

Apostels Auskunft geben.

Das 1962 erschienene Vocabulaire de Theologie biblique

Das am Schluß beigefügte, sehr ausführliche und mit großer

liegt nun in deutscher Übersetzung vor. Es handelt sich um ein

Sorgfalt zusammengestellte Namen- und Sachregister ist von gro-

Gemeinschaftswerk von 70 katholischen Theologen in Frankreich,

ßem Nutzen. Es stellt geradezu ein kleines biblisch-theologisches

das unter der Leitung von Pater Xavier Leon-Dufour stand und

Kompendium dar.

das trotz der vielen Mitarbeiter eine erstaunliche Geschlossen-

Aufs Ganze gesehen dürfen wir für dieses durch eine ein-

heit zeigt. Das von vornherein festgelegte Ziel hieß: Biblische

heitliche Konzeption ausgezeichnete und auf ein bestimmtes

Theologie und Verkündigung. Es sollten auf wissenschaftlicher

Ziel hin ausgerichtete Werk dankbar sein. Es vermittelt eine Fülle

Grundlage die bedeutsamsten biblischen Themen verständlich dar-

gestellt werden. Unter diesem Gesichtspunkt wurden die Stich-

von Erkenntnissen und trägt wesentlich dazu bei, den entschei-

denden Sinngehalt der biblischen Botschaft zu erfassen. Die Ent-

worte ausgewählt, Darum fehlen Artikel archäologischen oder rein

faltung der göttlichen Offenbarung in der Heilsgeschichte wird

historischen Charakters.

dem Leser deutlich zum Bewußtsein gebracht, Die meisten Artikel

Sehr aufschlußreich für die mit dem Werk verfolgte Absicht

beruhen auf einer gründlichen Exegese, der man weithin zustimmen

ist die 15 Seiten umfassende Einführung, die über die dem Wör-

kann. Doch steht die Auslegung bestimmter Stellen des NT, vor

terbuch zugrundeliegenden Prinzipien unterrichtet. Die Bibel wird

allem in den Artikeln „Eucharistie“, „Kirche“, „Maria“, „Petrus“

als ein organisches Ganzes verstanden, dessen Mitte Jesus Chri-

— wie nicht anders zu erwarten ist — zu stark unter dem Einfluß

stus ist. „Die Einheit des Geistes, die durch die ganze Bibel hin-

des katholischen Dogmas. Aber das Bemühen, statt einer Theolo-

durch die religiösen Überlieferungen und Anschauungen beseelt“,

gie des AT und des NT eine einheitliche biblische Theologie

ermöglicht eine biblische Theologie, „d. h. ein synthetisches Ver-

darzubieten, verdient volle Beachtung und Würdigung, obwohl es

stehen des unter all seinen Gestalten einheitlichen Wortes Got-

nicht ganz unproblematisch ist.

tes“, Diese Synthese wird freilich „in der analytischen Form eines

Berlin

Johannes Schneider

Wörterbuches“ dargeboten, aber dadurch werde vermieden, dem

Leser eine „abstrakte Systematik“ aufzudrängen, die notwendiger-

weise etwas Willkürliches in sich trägt.

Zeitschriftenschau, Internationale, für Bibelwissenschaft und

Grenzgebiete. Bd. XI, 1964/65. Hrsg. v. F. Stier. Düsseldorf: Pat-

Bei dieser grundsätzlichen Stellung zur Bibel (theologische

Einheit der Heiligen Schrift) wird nun aber — das ist der zweite

mos-Verlag [1965]. XIII, 351 S. gr. 8°%°. DM 60.—.

methodische Gesichtspunkt — der literarische Charakter der Bibel

Der neue Band der zuletzt in ThLZ 91, 1966, Sp. 270 ange-

nicht außer acht gelassen. Ein bibeltheologisches Wörterbuch habe

zeigten Bibliographie folgt seinem Vorgänger wieder pünktlich.

zwar nicht die Aufgabe, die kritischen Probleme darzulegen, wel-

Seine Anordnung ist noch sorgfältiger redigiert, die Inhaltsanga-

che die biblischen Bücher aufwerfen, aber es könne sie auch nicht

ben der außerordentlich reichhaltig erfaßten Veröffentlichungen

völlig ignorieren. So wird folgender Gedankengang entwickelt:

sind im allgemeinen erfreulich präzise, so daß der Benutzer rasch

Da ein bibeltheologisches Wörterbuch „die Lehrthemen der Schrift

eine erste Orientierung erhält. Es kann nur erneut auf das nützli-

in ihrer historischen Entwicklung zu erfassen sucht, um so den

che und bequeme Hilfsmittel aufmerksam gemacht werden, das die

Spuren der göttlichen Pädagogik selber zu folgen, kann es sich

Publikation eines ganzen Jahres verzeichnet, soweit sie in Zeit-

nicht damit begnügen, Texte und Beziehungen in rein logischer

schriften erschienen sind; auch einige vor dem behandelten Jahr

Ordnung zusammenzustellen. Jeder inspirierte Text hat einen le-

1963 erschienene Arbeiten sind gebucht, desgleichen werden wich-

bendigen Zusammenhang, aus dem man ihn nicht ohne Schaden

tige Rezensionen notiert, die. im Berichtszeitraum erschienen. Der

Jösen darf; denn das Wachstum der Offenbarung hat sich im

erhöhte Umfang hat leider wieder einen erhöhten Preis im Gefolge

Rhythmus der Geschichte vollzogen. Alles, was uns in den Stand

gehabt; so werden sich nur wenige Einzelne die Bibliographie lei-

setzt, die literarische Entwicklung der Bibel besser.zu verstehen,

sten können. Gerade deswegen sollten vor allem unsere Studen-

ermöglicht uns eben dadurch auch ein besseres Erfassen der Wege

ten auf die Zeitschriftenschau aufmerksam gemacht werden, die

Gottes“ (S. XVII). Dieser allgemein festgestellte Grundsatz wird

ihnen einen leichten Zugang zur Literatur.ermöglicht, die sie sich

dann zunächst auf das AT angewandt. Hier wird ein ausgezeich-

anders mühsam zusammensuchen müssen, Es wäre schade, wenn

neter Überblick über die Ergebnisse der literarkritischen Forschung

das mit hingebendem Eifer von Herausgeber und Mitarbeitern

gegeben, die positiv gewertet werden, soweit es sich nicht um

zusammengestellte. Nachschlagewerk unbenutzt in den verchiede-

nen öffentlichen Bibiliotheken sein Dasein fristete, ohne von

Hypothesen handelt, die von „rationalistischen Postulaten“ aus-

gehen. Dagegen sind die Ausführungen über das NT zu knapp.

denen in die Hand genommen zu werden, für die es gedacht ist.

Sie deuten wohl die literarischen und literarkritischen Probleme

Tübingen

Hans-Dietrich Altendorf

an, gehen aber nicht genügend in die Tiefe, so daß kein ganz kla-

res und umfassendes Bild entsteht. Bei einer Neuauflage wäre da

Epp, Eldon Jay: Coptic Manuscript G 67 and the Röle of Codex Bezae

wohl manches nachzuholen und zu ergänzen.

as a Western Witness in Acts (JBL LXXXV, 1966 S. 197—212).

Lohse, Eduard: Deus ’ dixit. Wort Gottes im Zeugnis des Alten und

Die soeben skizzierten Prinzipien sind für die Gestaltung der

einzelnen Artikel maßgebend gewesen. Das ist unverkennbar,

Neuen Testaments (EvTheol 567—586).

wenn auch die Verwirklichung der letzten Absichten nicht über-

Thiele, Walter: Zur Vulgata des Neuen Testamentes (DtPfrBl 66,

all in gleicher Weise erreicht worden ist. Als ein Beispiel für das

1966 S. 383—384).

905

906

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 19é6 Nr 42

Bei der Besprechung der geschichtlichen Voraussetzungen für

ALTES TESTAMENT

die rabbinischen Traditionen fällt auf, daß Verf. sich im allgemei-

nen auf das einfache Referat beschränkt, ohne näher auf eine hi-

Bunte, Wolfgang, Dr. theol.: Maaserot/Maaser scheni (Vom Zehn-

storisch-kritische Bewertung des Materials einzugehen, wie sie ge-

ten / vom zweiten Zehnten). Text, Übersetzung und Erklärung nebst

rade der Neutestamentler für die Erschließung der Verhältnisse

einem textkritischen Anhang. Berlin: Töpelmann 1962. VIII, 285 S.

gr. 8° = Die Mischna, I, Seder: Seraim. 7.—8, Traktat. DM 38.—.

in den Jahrzehnten vor dem Untergang des Tempels benötigt.

Nun sei gern zugegeben, daß es sehr schwer und vielfach auch un-

Von W. Bunte liegt bereits die Bearbeitung des Mischna-

möglich ist zu unterscheiden zwischen Gesetzen, die einmal allge-

traktates Zabim vor, auf die in ThLZ 88, 1963, Sp. 269—271, hin-

mein gültig waren, und solchen, die offensichtlich der scholasti-

schen Spekulation entstammen. Immerhin läßt sich doch hier und

gewiesen wurde. Zu dieser verdienstvollen Ausgabe gesellen sich

nunmehr die Traktate Ma‘aserot und Ma‘aser Seni, die — sachge-

da etwas Genaueres sagen.

mäß zusammengefaßt — in einem Hefte der „Gießener Mischna“

Dies sei an einem Beispiel verdeutlicht: Wenn Verf. S. 42 feststellt,

daß auch noch nach der Tempelzerstörung der erste Zehnt entrichtet

dargeboten werden.

In der Einleitung, die wiederum erfreulich umfangreich aus-

wurde, so trifft dies ohne. Zweifel historisch zu und gilt vor allem für

gefallen ist und 50 S. umfaßt, werden zunächst die beiden Trak-

die freiwillige Selbstbesteuerung, wie sie in der Satzung der pharasäi-

schen Haberim niedergelegt war. Wird dann aber weiter gesagt, der Ge-

tate nach Titel und Stellung innerhalb der Mischna besprochen

treide- und Viehzehnt müsse nach Jerusalem gebracht werden und man

(S. 1f.). Anschließend wird festgestellt, daß sich die Komposition

dürfe nur innerhalb der Stadtmauern davon essen, so sind die herange-

von Ma’‘aserot durch eine übersichtliche Gliederung mit relativ

zogenen Belege wohl kaum mehr als Theorie, wenn man sich vergegen-

geringer Einstreuung assoziativ angereihter Themen auszeichnet

wärtigt, daß nach dem Aufstand unter Hadrian den Juden das Betreten

Jerusalems untersagt war.

(S. 2—5), während Ma‘aser Zeni durch umfangreiche Abweichun-

gen vom Thema belastet ist (S. 5—9). Des weiteren werden beide

Wie zu Zabim gilt auch für die beiden vorliegenden Trak-

Traktate in ihrem Verhältnis zu den gleichnamigen Traktaten

tate, daß die Übersetzung als gut gelungen und für einen größe-

ren Kreis verständlich bezeichnet werden darf. Der Kommentar ist

der Tosefta besprochen; u. z. geht Verf; so vor, daß er — bei ge-

trennter Behandlung beider Traktate — zunächst eine tabellari-

reichhaltig und zeichnet sich durch eine Reihe guter Sach- und

sche Übersicht über die in Mischna und Tosefta gennannten Rab-

Worterklärungen aus, die vielfach auch lexikographisch Beach-

binen gibt und anschließend das literarische Verhältnis zwischen

tung verdienen. Als besonders dankenswert wird man daher be-

beiden zu bestimmen versucht; wertvoll sind die synoptischen Ta-

grüßen, daß innerhalb des umfangreichen Registers (S. 269—281)

bellen, in denen das gemeinsame Traditionsgut einerseits und die

auch ein Verzeichnis der in beiden Traktaten erklärten Termini

beiderseitigen Sonderüberlieferungen anderseits dargeboten wer-

enthalten ist (S. 269—271).

den (S. 10—16; 17—26).

Wie üblich, wird der hebräische Text — den Grundsätzen der

Der zweite Teil der Einleitung ist den geschichtlichen Vor-

„Gießener Mischna“ entprechend — auf der Basis der Budapester

aussetzungen beider Traktate gewidmet (S. 27—50). Unter dem

Handschrift Kaufmann (K) geboten; das Vergleichsmaterial aus

Thema „Zur Geschichte -der Zehntabgaben im Altertum“ weist

den maßgeblichen Handschriften, Genisa-Fragmenten und Druk-

Verf. u. a. darauf hin, daß die Zehntabgaben keineswegs eine ty-

ken wird in einem ausführlichen textkritischen Anhang (S.

pisch israelitische Einrichtung darstellen, wobei gilt, daß die Wei-

248—268) vorgelegt.

he des zehnten Teiles vom Ertrag primär die Dankbarkeit gegen-

über der Gottheit zum Ausdruck bringen soll und daß der Zehnt

Jena

Rudolf Meyer

erst sekundär zu einer Abgabe an die Priesterschaft geworden ist.

Anschließend werden die teilweise widerspruchsvollen, den

Virgulin, Stefano O.: La „Fede“ nella Profezia d’Isaia. Mailand:

unterschiedlichen Zeit- und Lebensbedingungen des Volkes un-

Bibbia e Oriente 1961. 180 S, gr. 8°

s

w

Quaderni della Rivista „Bib-

bia e Oriente“, 2. Lire 2 000.—, $ 4.50.

w

terworfenen Zehntvorschriften in folgender Reihenfolge bespro-

chen: a) jahwistisch-elohistische Geschichtsschreibung, b) Deutero-

nomium, c) Maleachi, d) Priesterkodex, e) Nehemia, f) Chronik.

Die vorliegende Studie ist eine Laureats-These, die 1949 dem

In den Apokryphen und Pseudepigraphen unterscheidet Verf. sol-

päpstlichen Bibelinstitut vorgelegt wurde und seitdem durch

Überarbeitung und Ergänzung auf Stand gehalten worden ist. Eine

che Stellen, die die Frage des Zehnten mehr theoretisch und idea-

reiche Bibliographie zeugt von der Gründlichkeit der Arbeit und

lisierend behandeln, und solche, in denen sich die zeitgenössische

Praxis spiegelt. Des weiteren werden Josephus, Philo und das Neue

ein Register der zitierten Autoren, daß diese Werke auch mehr

Testament als Quellen für die Zehntgesetze angeführt. Hinsicht-

oder minder stark benützt worden sind. Eine kurze Einleitung

lich der Gemeinschaft von Qumran nimmt Verf. auf Grund der

stellt die hebräischen Wurzeln zusammen, auf die geachtet wer-

den soll, und unterstreicht die Bedeutung einer erneuten Unter-

bisher veröffentlichten Texte an, daß „gesetzlich vorgeschriebene

Abgaben wie Hebe, Zehnten usw. .

unbekannt“ gewesen sind,

suchung durch zahlreiche Zitate aus der wissenschaftlichen Litera-

da man ohnehin „die Ablieferung des Vermögens von dem in die

tur. Sie betont zugleich, daß die Untersuchung dem ganzen Jesa-

Gemeinschaft Eintretenden“ erwartete (1 Q S 1,3).

jabuch gelte, unbeschadet der vom Verfasser fast durchwegs aner-

Besonders ausführlich werden selbstredend die rabbinischen

kannten Datierungsfragen und seiner Urteile über Echtheit und

Traditionen über die Zehntgesetze behandelt. Danach haben die

Unechtheit.

Ein erster Teil bringt eine Exegese der Texte, indem er den

Rabbinen in die älteren Überlieferungen, die von Haus aus alles

andere als einheitlich waren, folgende Ordnung gebracht (S. 36):

Stoff in 8 Kapitel zusammenfaßt:

a) Jährliche Entrichtung des Zehnten an die Leviten;

1. Der Glaube zur Zeit des Ahas; 2. Der rückwirkende Ein-

fluß des Glaubensprinzips in den Weissagungen der Zeit Jothams;

b) jährliche Abgabe der Zehnthebe durch die Leviten an die

3. Das Prinzip des Glaubens in der Sammlung der Fremdvölker-

Priester;

c) Verbrauch des im 1., 2, 4. und 5. Jahre des Sabbatjahres-

sprüche; 4. Der Glaube in der Eschatologie; 5. Der Glaube in der

Zeit des Hiskia; 6. Der geschichtliche Triumph des Glaubens; 7

zyklus darzubringenden zweiten Zehnten in Gestalt eines frohen

Der Glaube im Exil; 8. Der Glaube in der unmittelbar nachexili-

Mahles in Jerusalem;

d) der im 3. und 6. Jahre zu entrichtende Armenzehnt ver-

schen Zeit. Im Mittelpunkt des 1. Kapitels steht natürlich Jes. 7,14.

bleibt am Heimatort des Darbringenden;

Eine sorgfältige historische Exegese stellt den Text in seine Zeit

hinein, wird aber in V. 14 rein auf. das messianische Verständnis

e) das „Zehntbekenntnis“, das nach Erfüllung der Zehnt-

ausgerichtet und dies in solchem Maß, daß hier keinerlei abwei-

pflicht an heiliger Stätte zu sprechen ist.

chende Exegese der umstrittenen Aussagen auch nur angedeutet

Entsprechend dieser Disposition werden anschließend die ein-

wird. Damit ist der Glaube eine die endzeitliche Gewißheit vom

zelnen rabbinischen Traditionen systematisch besprochen: erster

Sieg der Gottesherrschaft trotz der Not der Gegenwart schauende

Zehnt (S. 36—43), Zehnthebe (S. 43f.), zweiter Zehnt (S. 44—48),

Haltung restlosen Vertrauens auf Jahwe und seinen Heilsplan ge-

Armenzehnt (S. 48f.) und Zehntbekenntnis (S. 49f.).

worden, an der nun einerseits die Haltung des Volkes gemessen

907

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 12

908

wird und aus der andererseits der „Rest“ die Kraft zum Festhal-

christlichung der Gnosis, die allerdings auch den kirchlichen Theo-

ten an Jahwe schöpft. An diesem Maßstab werden nun auch die

logen, besonders den Alexandrinern, nicht gelingt und gelingen

Aussagen der restlichen Kapitel des Jesajabuches unter Berück-

kann. Prüfstein dafür ist das Thema des 5. Bandes der Studien:

sichtigung ihrer Entstehungszeit gemessen.

Die Haltung der ersten Häretiker gegenüber der Verfolgung. Aus-

Ein zweiter Teil, der die Theologie des Glaubens darbietet,

gangspunkt ist die Exegese von Mt 10,32f. durch Herakleon, den

bedeutendsten Schüler Valentins. Danach kann 'sich diese Stelle

untersucht zuerst die Terminologie des Glaubens und des Unglau-

bens, geht dann zur Darlegung der Politik des Glaubens über, der

nicht auf das Wortbekenntnis der Märtyrer vor heidnischen Ge-

der Mangel an Glauben entgegengestellt wird, und konzentriert

richten beziehen, denn nicht alle Christen, nicht einmal alle Apo-

sich schließlich auf den rein messianischen Glauben und die Grund-

stel haben ein solches Bekenntnis abgelegt. Was Jesus hier fordert,

lagen des Glaubens, woran sich noch ein kurzer Ausblick über die

wäre vielmehr ein ständiges Bekennen im Leben, das gnostische

Nachwirkung des jesajanischen Gegensatzpaars bei Paulus und

Martyrium des Alltags also und nicht das einmalige, blutige, öf-

Augustinus anschließt.

fentliche. Clemens versteht das gnostische Martyrium ganz ähnlich

Es handelt sich um eine auf breiter Basis angelegte Untersu-

wie Herakleon seine Homologia universal; für ihn gibt es aber im

chung des jesajanischen Glaubensbegriffs, über den vieles gesagt

Sinne der Großkirche eine Berufung zum blutigen Martyrium

wird, was man gern zustimmend zur Kenntnis nimmt. Aber Jes.

durch den Hl. Geist. Damit ist das dualistische Verständnis des

Martyriums als Befreiung von Fleisch und Sünde bei den Marcio-

7,14 kann die traditionelle Deutung nicht befriedigen, da Ahas

mit einem Zeichen, das er selbst nicht mehr erleben kann, nichts

niten ebenso abgelehnt wie das der Valentinianer, die glauben,

genützt ist, weder als Drohung noch als Verheißung. Damit aber

die Erleuchtung der Gnosis sei schon die Auferstehung, und die

entschwindet die Möglichkeit, den Immanuel als Hinweis auf

daher das blutige Martyrium nicht nötig zu haben meinen. Nicht

der pneumatische Erlöser, sondern nur der psychische Christus ist

Christus zu deuten, und so auch die Möglichkeit, in diesem Aus-

maß, wie es hier geschieht, den Glauben des Jesaja eschatologisch-

gekreuzigt; nur gegen seine Anhänger richtet sich die Verfolgung

messianisch zu interpretieren. An die Stelle der Bipolarität des

durch die heidnischen Gerichte.

Glaubens an Jahwe und an seinen Heilsplan sollte die Einfalt des

In der valentinianischen Gnosis geht es nicht um den einen

Glaubens als eines völligen Vertrauens auf Jahwe, den Herrn der

Christus sondern um die vier oder fünf Erscheinungs- oder Offen-

Geschichte und der Geschicke, allein treten. Dann würde man der

barungsformen des Erlösers.

Auffassung Jesajas näherkommen.

Das eigentliche, das gnostische Glaubensbekenntnis ist abzu-

Man liest die auf einer großen Belesenheit ruhende Studie

legen vor Mächten von kosmischem Charakter, auf die Mt 10,32f.

mit wirklichem Gewinn, auch dort, wo man anderer Meinung sein

muß.

mit dem Begriff ‚Menschen‘ gewiesen wird, Damit wird der ge-

schichtliche Jesus Christus unwichtig, die Passion wird entwertet

Erlangen

Leonhard Rost

und das Ärgernis des Kreuzes wird aufgehoben. In der Moderne

würde das der in der Debatte um die Geschichtlichkeit Jesu von

Arthur Drews u. a. propagierten Christusidee entsprechen, die als

Albright, W. F.: Some Recent Excavation Reports and Publications

säkulare Religiosität der Welt ja ebenfalls keinen Anstoß bietet.

(BASOR 183, 1966 S.32—34).

Barag,D.: The Effects of the Tennes Rebellion on Palestine (BASOR

Das Weltbild der Valentinianer hat, wie das der Gnosis

183, 1966 S. 6—12).

überhaupt, seiner Entstehung nach nichts mit dem Christentum zu

Callaway, J. A. and M. B. Nicol1: A Sounding at Khirbet Haiyän

(BASOR 183, 1966 S. 12—19).

tun, wenn sich auch bekanntermaßen bereits im NT entsprechende

kosmische Beziehungen nachweisen lassen. In der Prägung dieses

Hamrick, E. W.: New Excavations at Sukenik’s ””Third Wall“ (BA-

Weltbildes haben die Valentinianer einen Basilides und Marcion

SOR 183, 1966 S. 19—26).

und erst recht die übrigen Vertreter der Gnosis übertroffen und

Kramer, S. N.: Dumuzi’s Annual Resurrection: An Important Correc-

tion to ”Inanna’s Descent“ (BASOR 193, 1966 S, 31).

sind deshalb als die ersten großen spekulativen Denker des christ-

Moran, William L.: The Literary Connection between Lv 11, 13—19

lichen Glaubens zu betrachten. Aber die mit ihrer Mythisierung

and Dt 14, 12—18 (CBQ XXVIII, 1966 S. 271—277).

der Leidensgeschichte Jesu gegebene Entwertung des blutigen Mar-

tyriums muß als eine Apologie der Apostaten erscheinen. Der

Naveh, Joseph: The Scripts of Two Ostraca from Elath (BASOR 183,

1966 S, 27—30).

dialektische Scharfsinn und die spekulativen Fähigkeiten der Va-

Sanders, J. A.: Variorum in the Psalms Scroll (11QPsa) (HThR 59,

lentinianer wie ihre hierophantische Überheblichkeit verfälschten

1966 S. 83—94).

das Christentum zur Mysterienreligion und nahmen ihnen das

Tadmor, Hayim: Philistia Under Assyrian Rule (BA 29, 1966 S.

86—102).

men

Vermögen, Geist und Wesen des Evangeliums in sich aufzuneh-

Wright, G, Ernest: Fresh Evidence For The Philistine Story (BA

Das hellenistische Weltblid, das mannigfaltige abendländische und

29, 1966 S. 70—86).

orientalische Elemente in sich verarbeitet hat, ist den Valentinianern mit

Heiden und Kirchenchristen gemeinsam. Über dem sublunaren Kosmos

NEUES TESTAMENT

zählt man bis zum Saturn sieben Planetensphären, Es folgt die Ogdoas

mit den Fixsternen und schließlich neuntens das Pleroma, das Reich des

reinsten Lichtes,

Orbe, Antonio, S. J.: Los primeros herejes ante la persecucion. Estudios

An den Grenzen dieser Bereiche muß nach valentinianischer Lehre

Valentinianos, Vol. V. Rom: Universitatis Gregorianae 1956. XI,

314 S. gr. 8°

z=

z==

Analecta Gregoriana, 83. Series Facultatis Theologi-

der Geistesmensch bei seinem Aufstieg Bekenntnis ablegen.

cae Sectio A Nr. 15, L. 2 000.—.

3, 12; Mt 10, 32f.), himmlische Menschen, dem valentinianischen Gnostiker

Am Eingang in den Fixsternhimmel treten die ‚Zöllner‘ (vgl. Lk

— La unicön del Verbo. Estudios Valentinianos, Vol. III. Ebda 1961.

—

—1

V 2175 gr 89

Analecta Gregoriana, 113. Series Facultatis

so entgegen wie die heidnischen Behörden den Christen in Zeiten der Ver-

Theologicae Sectio A, Nr. 19. L. 7 000.—.

folgung. Für die Valentinianer ist die Gnosis die einzige wahre Taufe zur

Befreiung. Trotz dieser grundsätzlich antiritualistischen Haltung treten

Die vorliegenden umfangreichen Studien sind nur ein Teil

Anhänger der valentinianischen Gnosis in die kultischen Traditionen der

Mysterienreligionen ein und sinken damit in teils magische Praktiken ab,

des groß angelegten Gesamtwerkes des Verfassers über die valen-

tinianische Gnosis. Zwei Bände dieses Werkes sind mit Verspä-

Die bei dem Aufstieg zum Pleroma verwendeten Bekenntnisformeln sind

tung zur Besprechung eingegangen und diese hat sich leider bei

vielfach Ich-Aussagen, die an biblische Stellen wie Joh 1, 11; 7, 28.29;

den mehr als 1000 Seiten einer schwierigen und vielseitigen Ma-

Ro 9, 20.21 usw. anknüpfen. Dabei geht es um die Erkenntnis der eige-

nen göttlichen Sohnschaft. Die Sophia Superior, die Mutter der Acha-

terie, die in spanischer Sprache durchzuarbeiten waren, noch wei-

moth, die im Vater im Pleroma wohnt, soll dabei dem Gnostiker hel-

ter verzögert. Der Verfasser der Studien ist sich bewußt, den alten

fen. Vor dem Kosmokrator und den Mächten des Bösen legt er sein kör-

Acker neu zu pflügen und dabei auch zu neuen Ergebnissen zu

perliches Sein ab; den Engeln des Demiurgen läßt er das psychische Ele-

kommen. Es geht nicht um die „Hellenisierung des Christentums“

ment. So tritt er als Geistesmensch zusammen mit seinem Engel in das

vermittelst der Gnosis, sondern fast umgekehrt um die Ver-

himmlische Brautgemach, das Pleroma ein,

909

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 12

910

Die Voraussetzung für diesen Aufstieg bildet die Kreuzigung

Ort der Kreuzigung des Logos, an dem auch der Gnostiker bei

des Christus Superior. Das ist nicht derselbe wie der irdische, der

seinem Aufstieg das unblutige Martyrium auf sich nimmt. Die

gelitten hat und gestorben und auferstanden ist. Es ist vielmehr

kosmische Kreuzigung kennen auch kirchliche Theologen. Trotz-

der Geistchristus, der Erstgeborene der Sophia. Bei der Taufe im

dem trennt ein Abgrund die kirchlichen Vorstellungen von denen

Jordan steigt er auf Jesus herab, um vor der Passion wieder zum

der Gnostiker vor allem in der Anschauung vom Heil: der sote-

Pleroma aufzusteigen. Durch den Fall der Sophia kommt es zur

riologische Mythus der Valentinianer steht in Worten; die Kreu-

zesnachfolge in der Kirche vollendet sich mit der Hingabe des Le-

Trennung der oberen von der unteren Sophia und damit zu einem

bens in der Tat.

kosmischen Horos — Stauros. So bildet das Kreuz die Grenze zwi-

schen Pleroma und. Kenoma. Bei seinem Abstieg erfährt der Chri-

Die Ausführungen werden noch durch zwei Exkurse über das

stus Superior gleichsam eine Kreuzigung mit dem Kopf nach un-

ten. Um diese unsichtbare Kreuzigung geht es den Valentinianern,

Unus et Solus und über das Martyrium der Epistula Jacobi des

Codex Jung ergänzt. Letzterer tritt entgegen der valentinianischen

nicht um die irdisch sichtbare in Jerusalem. In der Nachfolge des

Theologie der Feigheit entschieden für die Notwendigkeit des

Geistchristus erfährt der Valentinianer bei seinem Aufstieg zum

blutigen Martyriums ein.

Pleroma eine unblutige Kreuzigung. Der Christus Superior ist

identisch mit dem Urmenschen. Auf die prähistorische Tragödie

Der 3. Teil der valentinianischen Studien ist 1961, fast 6

seiner Kreuzigung am Anfang der Schöpfung deutet die Kreuzi-

Jahre nach dem 5. Teil erschienen. Seine Thema ist die Salbung

gung des Petrus mit dem Kopf nach unten in den Acta Petri.

des Logos, oder wie der Titel auch hätte heißen können, die Tau-

fe Jesu in der frühesten christlichen Theologie. Diese doppelsei-

Der Terminus Christus bezieht sich also sowohl auf den obe-

tige Orientierung des Themas, auf die der Verfasser selbst mit

ren Christus, den Logos, der im stoischen Sinne alles durchdringt,

sich durch alles erstreckt, dessen Descensus-Mythus eigentlich die

Recht hinweist, gibt schon einen Begriff von dem komplexen Cha-

rakter der behandelten Probleme. Es geht um die Entfaltung der

kultkonstituierende Erzählung der Valentinianer bildet, wie auf

mannigfachen Aspekte von Taufe und Salbung Jesu, des Christus,

den irdischen Erlöser, der in Jesus gekreuzigt wurde. Der Anthro-

pos — Aeon der Valentinianer aber ist eine Entfaltung-oder ein

des Logos, und den differenzierten theologischen und anthropo-

letzter Reflex des Logos, und die eheliche Verbindung Anthropos

logischen Gehalt der in systematischer Durchdenkung und liturgi-

scher Ordnung sich prägenden Christologie des pränicänischen

— Ekklesia ist ein Nachklang der Vermählung von Logos und Zoe

Zeitalters. Ebionitische, gnostische und kirchliche Richtungen zei-

in der oberen Welt. Der Kirchenvater Irenäus ist zwar Gegner

der altera crux, aber für ihn ist das Wort nach seinem ursprüng-

gen ihre Eigenart. Der Titel des Christus, der entgegen Harnacks

lichen unsichtbaren Wesen der Erhalter (Soter

sn

—_

conservator,

Meinung nicht zum Eigennamen geworden ist, erhält im christli-

chen Bewußtsein mehr als andere einen reichen, vielseitigen theo-

erst in 2. Linie redemptor) der Welt. Als solcher ist er gekreuzigt

logischen Inhalt.

in der ganzen Schöpfung, so daß das Wort mit seinem unichtbaren

Kreuz die sinnliche Schöpfung erhält und regiert. Damit ist auch

Schon bei den Apostolischen Vätern zeigen sich Ansätze zu einer

hier die Lehre von der Streuung des Logos im Komos aufgenom-

transzendierenden Christologie. Bei Justin entfaltet sie sich wohl unter

dem Einfluß von midraschartigen Überlieferungen und von Testimonien

men. Die Vorstellung von der kosmischen Kreuzigung hat auch

in der Auseinandersetzung mit dem Judentum. So unterscheidet Justin

nach Irenäus ihre Vertreter innerhalb der Kirche bis zu Johannes

die Salbung des präexistenten Sohnes Gottes zum Christus an sich von

Damascenus und Andreas Cretensis gefunden. Die Wirkung bleibt

einer zweiten, die er als Mensch empfing, durch die er der Heiland der

an das fleischgewordene Wort gebunden und gilt allen Menschen.

Menschen wird. Persönlich hatte Jesus die Jordantaufe so wenig nötig

Dagegen erstreckt sich die valentinianische Erlösung nur auf die

wie überhaupt die Einhaltung irdischer Ordnungen. Nach Ambrosius

Geistesmenschen und es fehlt ihr die notwendige Beziehung zu

wird nicht Christus durch das Taufbad rein, vielmehr reinigt er durch

dem Kreuz in Jerusalem. In Zeiten der Verfolgung haben die Va-

sein Hineinsteigen das Wasser, so daß es die wirkende Kraft des Tauf-

wassers erhält. So wie Gott Vater den Sohn salbte, so hat dieser längst

lentinianer ihre Anschauungen besonders propagiert und auch vie-

vor seiner Menschwerdung dem Kosmos die Salbung mitgeteilt. In der

le Anhänger gefunden. Denn die vergeistigte Auffassung des Mar-

Auseinandersetzung mit dem Heidentum ist der Titel Christos und ver-

tyriums gibt die Möglichkeit, sich dem blutigen Martyrium zu

entziehen. Den Valentinianern erscheint das blutige Martyrium

wandte Bezeichnungen entscheidendes Kriterium, die Umdeutung des Ti-

tels zum Eigennamen Chrestos auf Grund des Itazismus ist daher im all-

als sinnlos, ja wer sich auf Kosten seines Lebens zu Gott bekennt,

gemeinen abwegig, Unter dem Einfluß der antiken Psychologie, sei es

der ist ein Selbstmörder, Gott läßt nicht einmal blutige Tieropfer

platonischer sei es stoischer Prägung, erscheint der Logos spermatikos als

zu. Es hieße ihm Grausamkeit zumuten, wenn man meinte, er for-

der Sämann, der dem dazu veranlagten Menschen ethische und religiöse

dere Menschenblut im Martyrium. Entscheidend ist schließlich die

Erleuchtung mitteilt. Als mit dem Geist gesalbter Logos ist Christus

nach dem AT wie auch bei den Heiden das Prinzip der Vernunft im stoi-

stoische Grundhaltung, die unter Homo-logia die Übereinstim-

schen Sinne und entspricht der anima naturaliter christiana Tertullians,

mung mit dem eigenen inneren Logos versteht. Als Sündlosigkeit

Die gnostische Lehre setzt ebenfalls die Salbung des Eingeborenen vor

erscheint dem Valentinianer die stoische Apathie des Weisen. So

der Erschaffung der Welt voraus. Durch die Güte und das Erbarmen des

hängt sein Lebensbekenntnis schließlich nicht an dem mythischen

Vaters wird der Sohn zum Christus, Vollkommenheit aber besteht in der

Weltbild, sondern es beruht auf der Moral des Weisen, auf der

Erkenntnis und in der Schau des Vaters. Die christologische Terminologie

sittlichen Haltung des Übermenschen. Er bekennt als Religion des

ist vieldeutig bei Gnostikern und Krchenvätern. Irenäus kennt die kos-

Geistes den Glauben an den geistigen Erlöser. Bei seinem Aufstieg

mische Kreuzigung als Vorbild des sichtbaren Kreuzes, an dem Jesus

starb (s. o. zu Bd, 5).

durch die Planetensphären ruft er mit magischen Formeln die gött-

liche Weisheit an, um durch die himmlischen Grenzen bis zu dem

Für die Valentinianer entfaltet sich um den Christus Superior

Anblick Gottes vorzudringen. Denn eine natürliche Eintracht ver-

der Mythus der oberen Welt der Äonen, Das Drama des Pleroma

bindet ihn mit Gott, eine prästabilierte Homologie der Herkunft

ist ein Abbild des wesentlichen Unvollkommenheit, Der einge-

eint ihn mit dem Logos, der im Kosmos gekreuzigt ist.

borene Sohn, der selbst von Verderbtheit und Sündhaftigkeit un-

Das Thema des Martyriums gibt in besonderer Weise Gele-

berührt bleibt, sucht das Pleroma von der Sünde zu reinigen. Dem

himmlischen Drama entspricht das irdische. Der historische Chri-

genheit, Kirche und Häretiker nicht nur in ihren Ideen und Theo-

rien, sondern auch in ihrer Praxis einander gegenüberzustellen.

tus lehrt die Apostel öffentlich und bereitet sie auf die pfingst-

Das Verständnis von MT 106,32f. und die Nachfolge, die diesem Her-

liche Geisttaufe vor. Der Christus Superior eröffnet den Seinen

die Möglichkeit der Gotteserkenntnis. Die unumgängliche Mitt-

renwort entspricht, ist grundlegend. Dabei kann die valentinia-

nische Gnosis sich sowohl mit einer asketischen wie mit einer li-

lerschaft des Sohnes macht das Heil perfekt. Der Geist ist die

bertinistischen Ethik verbinden, Die Vermeidung des Martyriums

göttliche Salbung, die vom Christus auf die Kirche übergeht. Der

aber bedeutet Feigheit, wobei der Abfall sich hinter sophistischen

Geist ist das Prinzip der Einheit und Gleichheit mit dem Vater;

als Christusgeist befähigt er die Äonen zur Schau Gottes des Va-

Erklärungen verbirgt. Die anthropologischen, soteriologischen und

ters.

kosmologischen Elemente bilden wohl ein geschlossenes System.

Nur ist es leider auf dem unsicher schwankenden Boden heidni-

Analoge Züge finden sich in verschiedenen jüdischen Apokryphen.

scher Philosophie und religiöser Theosophie errichtet, Statt des

Irenäus geht auf die mit dem Christus Superior zusammenhängenden

Kreuzes von Golgatha ist die Grenze zum Pleroma der kosmische

Vorstellungen nicht ein und kommt auch nicht zu terminologischer Klar-

912

911

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 12

heit. So scheint der Christus Superior bei der Geburt und bei der Taufe

Heilsordnung. Die Geburt in Bethlehem steht der Taufe gegen-

Jesu herabzusteigen. Aber die Inkarnation des Logos, des Sohnes Got-

über, die als Adoption des Erlösers, bzw. als Salbung Jesu mit dem

tes, in Bethlehem unterscheidet sich von dem Beginn der Heilswirksam-

Geist der Sohnschaft im Sinne der Adoption gilt. Mit der Taufe

keit als Christus seit der Taufe im Jordan. Verschiedene mythische Mo-

Jesu im Jordan ist die prophetische Offenbarung und der at.liche

tive stehen wohl dahinter wie auch hinter der neuplatonischen Vorstel-

Heilsplan zuende gekommen. Der Heilsplan des Geistes tritt an

lung von dem Sündenfall der anima mundi oder des gnostischen Demiur-

die Stelle; in dem Jesus das Öl des Erbarmens über seine Gläubi-

gen. Gewisse christologische Auffassungen bei Origenes, modalistische

und sogar patripasssianische Formulierungen, wie sie Tertullian in adv,

gen ausschütten wird. Manche Fragen hier lassen sich nur na

Praxeam angreift und wie sie sich auch sonst bei Arianern und sogar

der Analogie der kirchlichen Meinungen beantworten; manches

bei Katholiken finden, sind mit Unrecht den Valentinianern zugerechnet

bleibt unsicher, wenn auch der Verfasser meint, den einzig mög-

worden.

lichen Weg der Lösung gezeigt zu haben. Für die Valentinianer

Die Untersuchung über Jesus vor der Taufe geht von der in-

wird Jesus unbeschadet seiner natürlichen Gottessohnschaft in der

Taufe als Mensch Adoptivsohn Gottes, um die Menschen zu hei-

neren psychischen oder animalischen Konstitution Jesu aus. Er war

ligen und ihnen den Geist der (Adcotiv-) Kindschaft mitzuteilen.

der von den at.lichen Propheten angekündigte Messias, der den

Valentinianern als Sohn des Demiurgen erscheint. Er behält seine

Während viele Kirchenväter die Salbung des menschgewordenen

Wortes Gottes durch den Geist mit der Inkarnation verbinden,

Stellung in der vorläufigen Heilsordnung und besitzt auch nach

lassen die Valentinianer sie bei der Taufe im Jordan geschehen.

jüdischem Glauben eine wirkliche Präexistenz, in der er wie der

Von da an erhält Jesus auch erst Möglichkeit und Tatsächlichkeit

Menschensohn bei Hen und 4. Esr. göttliche Züge trägt. Der Des-

des Handelns als Erlöser. Jesus handelt als der Mensch des Heils-

census des oberen Christus und dessen Leidensunfähigkeit erge-

ben eine Lehre vom Erlöser, die die Valentinianer weithin mit

plans, als Instrument des Christus und damit des Geistes, um sich

den Menschen zu offenbaren. Das, was bei den Äonen des Plero-

den anderen gnostischen Sekten gemeinsam haben. Nur der anima-

ma durch die doppelte Aktivität des Eingeborenen als Logos und

Jische Christus konnte leiden und am Kreuz sterben. Der psychi-

als Christus statt hatte, wiederholt sich im Kosmos vermittelst

sche Christus rechtfertigt zugleich die vorbereitete Heilsgeschichte

des AT mit der Gemeinde der Erwählung. Sie wird durch das NT

der entsprechenden Aktivität des Erlösers. In der Taufe erfährt

Jesus die Erleuchtung über das Geheimnis seiner Person und über

nicht aufgehoben. Vielmehr erfüllen der Demiurg und seine Engel

seine Erwählung als Werkzeug des Heils für die Menschen. Als

und Menschen ihre vorläufige Aufgabe im Rahmen der gesamten

Jesus, bzw. als der animalische Christus hat der Erlöser den Tod

Heilsordnung. Aber der at.liche Messias, der animalische Christus

zu erleiden und über ihn zu triumphieren. Nach valentinianischer

vermag nicht, der Erde den Frieden zu bringen und die Macht der

Lehre gilt die Heilswirkung der Taufe Jesu für die Menschen, die

Gestirne zu vernichten. Erst wenn er durch den Erlöser angenom-

Pneumatiker sind, und für die Engel als Geistwesen. Deren Her-

men ist, ist er nach der Lehre der Valentinianer ein geeigmetes

Instrument der Erlösung und Heiligung für seine Brüder. Der Be-

kunft, Fall und Erlösung wie die der pneumatischen Elemente

überhaupt werden in phantastischen Mythen und Spekulationen

griff der Konsubstanzialität des einzelnen mit der Gesamtheit,

ausgestaltet, dient aber doch der Darstellung derselben Grund-

des Hauptes mit seinen Gliedern ist für die Gnostiker wie für die

anschauung.

Kirchenväter eine der Voraussetzungen für psychische Vermittlung

des Heils zwischen Gott und den Menschen. Die Wirkung des

Die Zurückführung zur ursprünglichen Einheit ist das Ziel

des Handelns Jesu als des Mensch gewordenen Logos. Er schafft

psychischen Christus beschränkt sich auf die Psychiker. Nach gno-

das Heil der Ekklesia der Pneumatiker, die in der Sophia und ih-

stischer Lehre führt sie ‚nur‘ zum Glauben, nicht zur Erkenntnis.

Der körperliche Jesus hat seine Stellung im göttlichen Heilsplan,

ren Kindern sich darstellt. Jesus läßt sich taufen, damit die vielen

in dem sich die Trinität nach substantia, status, potestas entfaltet,

eins werden durch den Geist. Damit rückt die Taufe Jesu im Geiste

in den Mittelpunkt des Heilsplans. Mit Jesus nehmen auch die

Denn um die Rettung der Menschen in der Sinnenwelt durchzu-

führen, bedurfte es eines leidensfähigen menschlichen Erlösers,

Engel als seine Satelliten die Taufe auf sich. Sie bilden zusammen

der doch nicht der Verderbnis anheimfallen sollte. Mit Berufung

mit den Menschen die eine vollkommene Herde. Der äußere Her-

auf Joh 1,13 nahmen die Valentinianer einen göttlichen Körper

gang der Taufe entspricht mit Wassertaufe, Handauflegung und

an, während andere Gnostiker an einen psychischen oder pneuma-

Salbung dem kirchlichen Ritus. Die Liturgie aber weist auf den

tischen dachten. Um die Pneumatiker zu erlösen, bedarf es eines

gnostischen Mythus mit Ascenus und Apokatastasis, Die Taufe

pneumatischen Keims, der von der Sophia Achamoth stammt.

des Individuums zur Erlösung aktualisiert die seines Engels, wie

Darin zeigt sich wohl mazedeistischer Einfluß. Den Kern der Per-

sie im Jordan und zu allererst im Pleroma realisiert war. Der Ein-

son des Erlösers bildet der Logos. Er besitzt für die Valentinianer

gang des eingeborenen Christus in das Pleroma kommt der Taufe

göttliche Natur;

die beiden menschlichen Naturen, die erlösungs-

mit dem Geist gleich. Diese ist der Archetyp der Jordantaufe. In

fähig sind, faßt er zur Einheit zusammen,

während das Fleisch,

dem Aufbau des valentinianischen Mythus entspricht sie. der Sal-

der materiale Mensch, seinem Wesen nach dem Verderben ausge-

bung des Logos, der die Taufe nicht als Individuum, sondern al;

liefert bleibt.

Grund und Haupt der Kirche erhält.

Das Kapitel über die Erleud1tung setzt mit dem Prozeß der

In dem Kapitel über die Ebioniten handelt es sich vor allem

Gnosis im inneren Leben Jesu und der Beschreibung seines Le-

um die Taufe mit dem Geist. Die Auffassung der Kindheit Jesu

als einer Periode des Wachstums bis zur vollen Reife macht es für

bens als Aeon im Pleroma ein. Unter den Äonen entfaltet der Lo-

Gnostiker wie für kirchliche Theologen notwendig, die Transzen-

gos eine dreifache Aktivität als Schöpfer (Demiurg), als Herr und

als Gott. Als Gott = Christus, Quelle des Geistes gibt er das

denz der Geisttaufe anzunehmen. Die Deutung des Taufgesche-

hens und der Taufberichte ist mannigfaltig und widerspruchsvoll.

ewige Leben. Der Heilsplan Gottes richtet sich auf den Menschen.

Das Ebioniten-Evangelium lehnt die Göttlichkeit Jesu vor der Tau-

Der Anthropos steht im Zentrum der valentinianischen Lehre. Er

fe ab. Die Stimme vom Himmel gilt Jesus, nicht der Menge. Von

wird verstanden als die Einheit von Christus und Kirche. Jesus

inauguriert die Geschichte der Kirche und wird schließlich ihre

dem Kommen des Geistes an beginnt er, Sohn Gottes zu sein. Die

Söhne dem Pleroma zurückgewinnen. Denn der Mensch ist nach

Untersuchung von christologischen Elementen in den Pseudocle-

mentinen und anderen ebionitischen Quellen befaßt sich mit der

dem Bilde des Anthropos Superior gemacht, aber erst durch den

Adamtypologie. Adam war gesalbt mit Öl vom Lebensbaum und

Sohn Gottes wird in ihm die ursprüngliche Würde wiederbelebt,

so daß er zusammen mit seinen Brüdern, den Gliedern der Kirche,

hatte damit den HI. Geist des Christus empfangen. Vorher besaß

die besondere Gnosis des Christus Äon erlangt. Der Geist des

er die vollkommene Natur des wesentlichen, von der Materie

nicht beschwerten Menschen. Dieser Anthropos ist mit dem Chri-

Christus mußte die Menschheit Jesu allmählich‘ durchdringen, um

stus identisch. Im Fleisch erscheint er als Jesus. Die genaue Art die-

so durch ihn auch die übrigen Menschen zu heiligen, zu deifizie-

ren. Jesu geistige Entwicklung folgte den’normalen Gesetzen. Er

ser substantialen oder personalen Vereinigung oder vollkomme-

mußte die fleischliche und die psychische Stufe durchschreiten, be-

nen Vermischung von Christus und Jesus ist schwer zu bestimmen.

Die Vereinigung des Geistes mit Christus ist jedenfalls anders-

vor er zur Gnosis gelangte. Allerdings war der Körper Jesu nur

quasimaterial, was immenrhin eine Anomalie bedeutet. So geht

artig als die mit den Propheten des AT. Hier ist ein neuer Geist,

die Geschichte des Sohnes von dem ewigen Sein im Schoße des

eine Sohnschaft, wie sie bisher unbekannt war, und eine neue

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Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 12

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Vaters zu seiner Offenbarung als Logos-Schöpfer und als Logos-

als Mittler, als Engel des großen Rates erscheint als Konstitutivum

des Hohenpriestertums. Das hinter dieser Konzeption stehende

Erlöser, der Entfaltung seiner irdischen Persönlichkeit vom 12. bis

zum 30. Jahre, bis zu den 12 Monaten der heimlichen Bildung der

kosmische Schema entspricht dem hermetischen wie dem valen-

Kirche und bis Christus als das Lamm Gottes Leiden und Tod auf

tinianischen. Für die Valentinianer ist der einzige Hohepriester

sich nimmt. Es folgen die 18 Monate der. Erleuchtung der Kirche,

der Erlöser. Das einzige Allerheiligste, in das er eingeht, sind

der Christus als der Auferstandene den Geist übermittelt. Der

die Pneumatiker. Vermittelst der Gnosis bringt er ihnen die voll-

Pneumatiker weiß sich nun mit dem Geist der Vollkommenheit

kommene Reinigung. In diesen Anschauungen zeigt sich eine

gesalbt. Die Gnosis erleuchtet ihn über Prädestination und Prä-

weitgehende Verwandschaft zwischen der valentinianischen und

existenz des Individuums und umfaßt auch das eschatologische Ge-

der kirchlichen Theologie, soweit sie durch die Alexandriner und

heimnis. So.verwirklichen die Pneumatiker in ihrem Leben den

ihre Vorläufer vertreten wird. Die Linie von diesen Theologen

Heilsplan und damit die Geschichte des Menschen auf dieser Erde

führt weiter zu Euseb von Cäsarea. Auch er betont den Unterschied

im Reich des Materiellen, des Psychischen und Geistigen.

zwischen den im symbolischen oder bildlichen Sinn Gesalbten des

AT und dem wahren Christos. Die Verbindung zwischen Priester-

Die Apostel erhielten den Funken des Geistes von dem

Erlöser Mensch. So waren sie erleuchtet und geheiligt. Im Coena-

tum und Logos ergibt sich aus seinem Charakter als dem eigentli-

<culum fand die erste Erlösungstaufe statt. Gnosis aber ist Aufer-

chen Mittler zwischen Gott und Menschen. Der Logos Christos

verfügt als Gesalbter über universale Wirkung. Er ist der Licht-

stehung. Eine fleischliche Auferstehung gibt es nicht, weder für

strahl oder der Wohlgeruch von Gott her, der sich merklich in

Jesus noch für die Kirche. Mit der Erleuchtung dringen die Pneu-

der ganzen Welt verbreitet. Der Logos ist für die Welt das, was

matiker aus der Finsternis zum Licht, aus dem Tode in das Leben.

Im Irdischen war Jesus sich seit der Taufe seiner soteriologischen

die Seele für den Körper ist: Grund der Einheit in der Mannigfal-

Aufgabe bewußt und erfüllte sie durch die Verkündigung des

tigkeit der Wirkungen.

Diese Gedanken Eusebs sind weniger

stoisch als arianisch und bedeuten insofern einen Bruch in der von

Evangeliums und durch seine Wundertaten, die die Lehre bestä-

Justin herkommenden Linie theologischer Tradition, Für Cyrill

tigen und den Glauben begründen. Die Gnosis aber konnten sie

harmonieren die beiden Salbungen des Christus, die ewige und

nicht entfalten und sie hatten auch keine heiligmachende Wirkung,

die zeitliche in der Zielsetzung. Die Tradition über das natürliche

So hat auch der Geist des AT für die Gnostiker im Gegensatz zur

kirchlichen Auffassung nur dienende, keine heiligmachende Bedeu-

Priestertum des Logos Christos entfaltet sich auch weiterhin. Für

tung wie der innerlich wirkende des NT. Trotzdem bleibt die Kon-

die Arianer betrifft die Salbung die Menschlichkeit des Logos und

tinuität der beiden Testamente mit der Geistoffenbarung gewahrt

damit allein die Seele Jesu. Seine Erhöhung nach Phil 2,9.10 zeigt

die Wandlung, die er durchgemacht hat. Die Haltung des Athana-

und es kommt nicht etwa zu einem Dualismus im Sinne Marcions.

sius gegenüber der kosmischen Salbung ist ähnlich der der Apolo-

Vielmehr bildet der Heilsplan des AT den des NT vor und ist auf

geten. Äußerungen des Ambrosius weisen auf heidnische, ihm

ihn hin angelegt. Damit steht die Taufe Jesu in der Pneumato-

wohl durch Philo vermittelte, wie auf biblische Elemente zurück.

Togie der ersten Jahrhunderte wie in der Christologie erst recht

So sieht er im Logos als in dem Hohenpriester den Fürsprecher

im Brennpunkt. Der prophetische Geist des AT, der gegenüber

vor dem Vater nicht nur im biblisch-johanneischen Sinn, sondern

dem Gesetz des AT sich universal ausbreitet, ergießt sich auf die

er gibt dem priesterlichen Mittleramt kosmische Bedeutung. Die

(„nur“) Gläubigen der Großkirche. So bleibt er dem parakleti-

Aktivität des Logos in der Welt wird stoisch und hellenistisch ge-

schen Geist der Heiligkeit im NT untergeordnet. Wie in Jesus

selbst, so ergänzen die beiden sich in den Pneumatikern. Denn

sehen. Das wurde von großer Bedeutung für Auslegung und Ver-

wendung des AT und wirkte sich auch je nach der theologischen

sie gehören derselben Ordnung an und führen den Menschen in

Haltung der einzelnen Schriftsteller bei der Darstellung der Heils-

das Geisterreich des Vaters. Was den Sinn der Geschichte betrifft,

tat Christi im NT aus.

weichen die Valentinianer also kaum von der Großkirche ab: Jesus

ist das Zentrum; ihm entsprechend verläuft das Leben des Univer-

Die Einheit all dieser vielschichtigen Untersuchungen, deren

sums harmonisch und kontinuierlich.

Inhalt hier ja nur stichwortartig angedeutet werden konnte, be-

ruht, wie der Verfasser im Schlußabschnitt betont, auf der Unter-

Die Salbung des Christus, für die man sich wohl seit Justin auf

Ps 45 (44),8 und zahlreiche andere Stellen des AT beruft, gibt

suchung der mannigfachen Aspekte der Salbung der Person des

auch ihrerseits Anlaß zu spekulativen Deutungen. Christus ist

Heilandes in heterodoxen und in kirchlichen Kreisen. Damit ist

diejenige Bezeichnung des Logos, die auf das Werk der Salbung

weithin Neuland gepflügt. Das Niemandsland zwischen den gera-

hindeutet. Durch den Logos hat Gott alle Dinge gesalbt und

de noch kirchlichen Theologumena und den gnostischen Spekula-

tionen wird in subtiler Forscherarbeit erschlossen. Der Logos der

geordnet. In seinem Advent als Mensch wurde der Logos zum

Gesalbten Gottes, seines Vaters, durch den Geist, nachdem er

Stoa und das Pneuma erscheinen wieder in dem personenhaften

selbst vor aller Zeit notwendigerweise die transzendente Sal-

Logos, der vom Vater mit dem Geist gesalbt wird, Seine kosmi-

bung durch den Vater empfangen hatte. Die Wirkung des Geistes,

sche Aktivität richtet sich auf das Heil des Universums. Dieses

Universum ist in den 7 Himmeln, die sich um die Erde drehen, und

der Salbung und Gesalbter des Alls ist, entspricht in ihrer Univer-

ihren Planeten mit Engeln und Erzengeln von dem Gottesdienst

salität der des Logos. Auf den Geist geht die natürliche wie

die Übernatürliche Vollendung des Werkes des Logos zurück.

des Geistes, dem Lobpreis des Vaters in der Harmonie der Welt

Die Salbung des Kosmos betrifft alle Naturen, Arten und Indivi-

erfüllt. In das mytische Weltbild fügt sich die Heilsgeschichte:

duen der creatio secunda und wird bei der Taufe im Jordan für die

Gott der Vater vollendet die Neue Schöpfung in der Salbung des

neue creatio secunda, d. h. für die Kirche ergänzt. Aur die Kirche

Hleisch gewordenen Logos, die Abbild der transzendenten Salbung

des Logos ist. So kommt es zur Taufe Jesu und damit zur Entfal-

hin ist die Welt geschaffen. Das ist nach stoischer Methode ge-

tung des neuen Heilsplans. Die Vielzahl der aufgeworfenen, be-

Gacht Aber auf dieser Grundlage entfaltet sich der Heilsplan

des NT. Den Abschluß bildet die Geistestaufe an Pfingsten, mit

handelten und der Lösung entgegengeführten Fragen betrifft das

der zugleich der volle Anfang der universalen Ordnung des Gei-

innertrinitarische Verhältnis wie die Christologie mit Logos,

stes eintritt. Die verschiedenen Stufen der Taufe gehen aus von

Pneuma, Christos, Jesus in ihrem transzendenten Sein, ihrer ‚Ge-

schichte‘ zwischen Himmel und Erde in Descensus und Ascensus,

Einem Geist und geschehen über dem Einen Menschen, dem tota-

und ihrer innerweltlichen Offenbarung. Dabei geht es um die

len Christus, der die Kirche ist. Damit tritt die Persönlichkeit des

Hl. Geistes, wie die . verschiedenen theologischen Richtungen

Taufe als das Abbild der ewigen Salbung des Logos, um die Ölung

sie sehen, in das Blickfeld der Untersuchung. Die Salbung mit dem

und Salbung, die die Taufe ergänzen und auf ihre at.lichen Vor-

Geist, die Jesus vor aller Zeit durch den Logos erhalten hat, ent-

bilder und ihr himmliches Urbild verweisen. Sorgfältig werden

die häretischen wie die häresiologischen Überlieferungen und dazu

hält zugleich drei Elemente: das priesterliche, das königliche und

die eigenen Meinungen der Theologen von Justin bis Ambrosius

das prophetische. So ist der Logos der wahre Christus, Hoherprie-

und Johannes Damascenus herangezogen, die Texte, die oft teils

ster, König und Prophet, der Mittler zwischen dem Vater und

dem Kosmos bzw. den Menschen, Das ewige Hohepriestertum

lateinisch teils spanisch im Wortlaut geboten werden, untersucht

Jesu ist entweder begründet in seiner Göttlichkeit oder in der

und interpretiert. Dabei führt der Verfasser eine eingehende,

universalen Soteriologie. Die Stellung des Logos als Schöpfer,

höchst lehrreiche Diskussion mit der internationalen Forschung.

915

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 12

916

Überall ist es sein Bestreben, auf den gegebenen Grundlagen wei-

terzubauen. Er scheut sich aber auch nicht, die eigene Meinung

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

gegenüber den üblichen Anschauungen zu äußern und mit scharf-

sinniger Begründung zu vertreten und womöglich durchzusetzen.

Merendino, Pius: Paschale Sacramentum. Eine Untersuchung über

So vereint sich die verwirrende Fülle der Einzelheiten, der unter-

die Osterkatechese d. hl. Athanasius v. Alexandrien in ihrer Bezie-

hung zu den frühchristlichen exegetisch-theologischen Überlieferun-

schiedlichen und z. T. gegensätzlichen Anschauungen des gnosti-

gen, Münster: Aschendorff [1965]. XV, 94 S. gr. 8°

=

=

Liturgiewis-

schen wie des kirchlichen Materials zu einem Gesamtbild, das ge-

senschaftl. Quellen u. Forschungen, hrsg. v, O. Heiming, 42 = Ver-

wiß zu einem sachlichen, unvoreingenommenen Verständnis der

Gnosis und ihrem Verhältnis zur kirchlichen Theologie führt.

öffentlichungen d. Abt.-Herwegen-Inst, Maria Laach, Kart. DM 18.—.

Das besondere Interesse des Verfassers gilt dabei immer den Va-

Merendino knüpft an Casels Aufsatz über „Art und Sinn der

lentinianern. Um ihretwillen ist das Thema der Salbung des Logos

ältesten christlichen Osterfeier“ an (Jahrb. f. Liturgiewiss, 14,

oder der Taufe Jesu so nach allen Seiten durchforscht und beleuch-

tet worden. Man sieht, daß hier nicht im besonderen fremde Ein-

1938). Er will das, was dort über Athanasius‘ Ostergedanken ge-

sagt ist, weiterführen und vertiefen. Ausführungen des Athana-

flüsse wirkten, die zu einer glaubensfeindlichen Theologie ge-

sius zum Osterfest finden sich vornehmlich in den Briefen, die

führt hätten, sondern daß hier mit besonderer Intensität und spe-

der alexandrinische Bischof nach altem Brauch alljährlich an die

kulativer Begabung dieselben Probleme aufgeworfen und Lösungs-

versuche gemacht worden sind, wie sie der christlichen Theologie

Gemeinden schickte, um die Fastenzeit und das Osterfest anzu-

sagen. Leider sind die athanasianischen Briefe nur in geringen

i. g. aus paganer Philosophie, AT und jüdischem Hellenimus über-

Fragmenten im griechischen Original erhalten. Casel benutzte da-

kommen sind, Bei tieferem Eindringen kommt der Verfasser

her die alte syrische Übersetzung, der wir die Erhaltung einer An-

immer deutlicher zu der Anerkennung, daß die Achse des

valentinianischen Systems Christus ist (641).

zahl von Briefen verdanken., Inzwischen sind beträchtliche Reste

der koptischen Übersetzung der Briefe von Lefort herausgegeben

Daß allerdings die spekulativen Wucherungen und die ihnen zu-

worden, die uns bisher unbekannt gebliebene Briefe erschlossen

grunde liegende Überschätzung der Gnosis für die Pistis gefährlich

hat. Diese koptische Übersetzung legt Merendino dem ersten

werden mußten und gefährlich geworden sind, ist bei der Behand-

lung des besonderen Themas des Bd. 5 (s. o.) scharf herausgear-

Hauptabschnitt seines Buches zugrunde, der unter der Überschrift:

„Die Einheit des Alten und Neuen Testamentes“ die Osterver-

beitet worden. Die Großkirche hat die Konsequenzen gezogen;

kündigung des Athanasius erheben will, im wesentlichen allein an

sie hat die Spekulation in ihre Schranken verwiesen und das An-

denken an die gnostischen Häresien und Sekten weithin vernich-

Hand der koptisch erhaltenen Briefe; es geschieht in vier Kapi-

tet, wenn sie auch ihr Fortleben unter immer neuen Formen und

teln: „Der Weg des Christen“, „Der Gott der Väter“, „Die Ty-

pen und die Vollendung“, „Das Mysterium der Kirche“ (S. 1—42).

Gesichtern bis in die Gegenwart nicht hat verhindern können. Es

Der umfänglichere zweite Hauptabschnitt zieht die theologischen

ist das Verdienst des hochgelehrten Verfassers, der wissenschaftli-

chen Welt durch seine mühevolle Arbeit nicht nur den Zugang zu

Traktate des Bischofs heran, vor allem Contra gentes, De incar-

diesem Labyrinth mit verständnisvollem Interesse erschlossen, son-

natione und die Arianerreden, um die „Osterkatechese“, wie sich

Verf. ausdrückt, des Athanasius in dessen theologische Gesamtan-

dern auch zugleich die Gefährlichkeit der geschichtslosen Spekula-

schauung einzuordnen. Unter der Überschrift: „Die ‚Mysterien

tionen und Konstruktionen besonders auch der valentinianischen

Gnosis für Kirche und Glauben aufgezeigt zu haben.

Christi und der Kirche‘“ stehen sechs Kapitel: „Die ‚Würde‘ des

Kosmos“, „Der ‚lebendige‘ Wille des Vaters“, „Die ‚Herablas-

Das umfassende Werk, von dem über die beiden vorliegen-

sung‘ des Wortes“, „Der Leib Jesu“, „Die Gabe des Geistes“, „Der

den Bände von über 1000 Seiten hinaus noch 4 weitere Bände er-

ungeteilte Leib Christi“, gefolgt von einem knappen Schlußwort

schienen sind oder vorbereitet werden, bietet einen einzigartigen

und einem Register (S. 43—94).

Zugang zu den theologischen Auseinandersetzungen um das Sy-

Das Buch enthält reichlich Zitate aus dem erwähnten Schrif-

stem der valentinianischen Gnosis, das wohl als die erste und ein-

drücklichste theologische Leistung auf dem Boden des Christen-

tenkreis, die in deutscher Übersetzung vorgelegt werden. Dabei

geschieht es zum ersten Male, daß Abschnitte aus den koptisch

tums in der Welt des späten Hellennismus zu werten ist.

erhaltenen Osterfestbriefen in deutscher Sprache zugänglich ge-

Bd. 3 wie Bd. 5 sind mit den üblichen Hilfsmitteln reich-

macht sind; eine Gesamtübersetzung der koptischen Briefe kündigt

lich ausgestattet. Ausführliche Quellen- und Literaturverzeichnisse,

Merendino als in Vorbereitung befindlich an, Die eigenen Aus-

in denen deutsche und französische Titel überwiegen, Index der

führungen des Verf.s sind freilich enttäuschend. Gewiß werden die

Schriftstellen und Autorenregister erschließen dem Leser das ver-

zitierten Sätze des Athanasius oft richtig umschrieben, und es ist

arbeitete Forschungsmaterial. Dazu kommen noch Verzeichnisse

viel die Rede von dem Reichtum an theologischer Erkenntnis, den

der Sachen und der griechischen und lateinischen termini technici.

Athanasius aus der Überlieferung aufnimmt und weitergibt. Dabei

werden die Beziehungen zum Kult stark hervorgehoben; vor al-

Gießen

Georg Bertram

lem erscheint Athanasius als durchaus biblisch orientierter Theo-

loge, der das Erbe der alexandrinischen Theologie treu verwaltet

habe. Irenäus und Origenes sind die am meisten genannten theo-

logischen Lehrer. Besonders verweist Merendino auf die „Kontinui-

tät mit der frühchristlichen Theologie, die so kräftig sei, daß auch

Allmen, Daniel von: L’apocalyptique juive et le retard de la parousie

en II Pierre 3:1—13 (RThPh 99, 1966 S. 255—274).

judenchristliche‘ Überlieferungen aufgenommen worden seien, vor

Boulet, Jean: Dieu ineffable et Parole incarnee. Saint Jean de la Croix

allem auf exegetischem Gebiet, wenn auch nicht zu übersehen ist,

daß die Fragestellung des Athanasius die des 4. Jahrhunderts ist.

et le Prologue du 4° Evangile (RHPhR 46, 1966 S. 227—240).

Das ist alles gut gemeint, enthält teilweise zutreffende Erkenntnisse

Hadidian, Dikran Y.: Tous de euangelistas in Eph. 4,11 (CBQ

XXVIII, 1966 S. 317—321).

und wird eifrig und mit spürbarer Liebe zur alten Kirche und ihren

theologischen und sakramentalen Schätzen vorgetragen. Aber die

Klassen, William: Vengeance in the Apocalypse of John (CBQ

aneinandergereihten einzelnen Zitate und richtigen Paraphrasen

XXVIIL, 1966 S. 300—311).

stehen unverbunden neben den erwähnten Aussagen, die Athana-

Mahoney, Aidan: A New Look at ”The Third Hour“ of Mk 15,25

(CBQ XXVIIIL, 1966 S. 292—299).

sius in die altkirchliche Theologie einordnen wollen. Zu einer

Vergegenwärtigung von Glauben und Denken des Bischofs ist es

Mueller, Herman: The Ideal Man as Portrayed by the Talmud and

daher nicht gekommen. Ich will nicht bemängeln, daß -sich Verf.

St. Paul (CBQ XXVIII, 1966 S. 278—291).

allein auf die koptische Version der Osterbriefe stützt und nicht

Rissi, Mathias: Alpha und Omega, Eine Deutung der Johannes-

von ihrer Gesamtüberlieferung ausgeht, obwohl es zum Verständ-

offenbarung. Basel: Fr. Reinhardt [1966]. 221 S, 8°. Kart. sfr./DM

nis der in ihnen enthaltenen theologischen Aussagen von Belang

13.80,

ist, auch die kirchenpolitische Seite in ihnen zu beachten und die

Stern, Jay B.: Jesus’ Citation of Dt 6,5 and Lv 19,18 in the Light of

Verbindung beider Komplexe bzw. das unvermittelte Nebenein-

Jewish Tradition (CBQ XXVIII, 1966 S. 312—316).

ander von Politik und Frömmigkeit zu erwägen, das in ihnen vor-

917

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 12

918

liegt. Der wesentliche Mangel der Arbeit ist vielmehr das Fehlen

bum cordis-Problem, ewiges und zeitlich vermitteltes Wort Got-

einer geschichtlichen Betrachtung im ganzen, die den Namen ver-

tes) eine „grundsätzliche philosophische Abneigung gegen die

dient: was heißt denn, Athanasius sei „biblischer“ Theologe, und

Sprache“ (S. 240) nicht. Sein signum-res- und auctoritas-ratio-

wie verhält er sich zu den alexandrinischen Überlieferungen einer-

Schema, das D. ausführlich erörtert, behält einen „metaphysisch-

seits, zu Männern wie Irenäus und Origenes andererseits? Worin

dualistischen und darum sprachfeindlichen Akzent“ (S. 240).

besteht, geschichtlich gesehen, die Eigenart der Überzeugung, die

Daran hat auch sein Ausbrechen aus der griechischen „Ontologie

sich kraftvoll und unermüdlich in den Traktaten des Bischofs aus-

des Anschaubaren“, durch das er sich dem hebräisch-christlichen

spricht? Mit der Anführung von Zitaten aus Bouyer und Danielou

Denken annähert, nichts mehr geändert, so wichtig dies auch ge-

ist nicht viel getan; Verf. hätte sich ganz anders in der Dogmen-

wesen ist. D. versucht nicht ohne Erfolg, diese Grundhaltung Au-

geschichte umsehen sollen; ich fürchte, daß er etwa Harnacks Dar-

gustins aus der geschichtlichen Situation heraus zu erklären, die

stellung der theologischen Stellung des Athanasius kaum gründ-

ihn — theologisch und philosophisch — dem griechischen Osten ver-

lich bedacht hat, um von anderen Autoren zu schweigen. So ver-

pflichtete, so daß er keine Wahl hatte, „sich zwischen einer bib-

schwimmen die Umrisse der geschichtlichen Gestalt, weil Verf.

lischen, auf das Hören gerichteten und einer griechischen, vom Se-

nicht davon loskommt, sich in Gemeinplätzen zu ergehen, die die

hen her gedachten Ontologie zu entscheiden“ (S. 241).

liturgisch geprägte Osterfrömmigkeit des alten Bischofs mehr

dankbar verehren als nachdenkend zu beschreiben vermögen. Al-

Nur am Rande sollen einige Bedenken vorgetragen werden,

die das Thema nicht in erster Linie tangieren mögen. Daß die Ge-

les ist in einen zarten Goldton getaucht, der die Farben aufsaugt.

schichte für den späten Augustin „an Wert gewonnen“ habe (S.

Es ist schade, daß dem Büchlein so wenig Förderung zu entnehmen

163), will mir fraglich erscheinen; angesichts der bestehenden

ist, trotz der Zitatenfülle, die sein bester Teil ist*.

Kontroversen müßte diese Frage erneut und eigenständig un-

tersucht werden, Man darf in diesem Zusammenhang. nicht über-

1) Es erübrigt sich, auf die einzelnen Aufstellung des Verf.s einzuge-

sehen, daß Augustins Einstellung zum Staat, konkret gesagt zum

hen, die Neues zu bringen scheinen, so wenn auf S, 58ff. eine athanasia-

Imperium Romanum, nicht besser, sondern schlechter geworden

nische Ekklesiologie herausgearbeitet wird, die im judenchristlichen Mi-

ist, so daß in letzter Zeit sogar die Romgegnerschaft vor allem

lieu wurzeite, wenn überhaupt die Kontinuität mit dem frühen Christen-

des späten Augustin betont worden ist (F. G. Maier, B. Lohse). —

tum so entschieden betont wird. Das Körnchen Wahrheit an der dilet-

Auch die „Leistung“ Augustins als Prediger ist nicht so eindeutig,

tantischen Einordnung des Athanasius in die Dogmengeschichte — zwi-

wie D. behauptet. Man denkt doch nicht nur an den „volkstüm-

schen Irenäus und Origenes scheint für Verf, kein großer Unterschied

zu bestehen — ist die Tatsache, daß die theologischen Überzeugungen

lich-einfachen und doch glanzvollen Redner“ (S. 166), sondern

.des Bischofs in der Tat „archaischer“ sind als die seiner Zeitgenossen,

auch an die überreiche Polemik und die nicht seltene Monotonie

die Theologie treiben: er nimmt die Frömmigkeit der Gemeinde in die

in den Sermones, die auch die Hörer zeitweise ermüdet hat. —

Das umfangreiche Literaturverzeichnis läßt nicht weniges zur mo-

Theologie auf, in einem Maße, das vorher unerhört war; das verbindet

ihn in gewisser Weise mit Irenäus. Es wäre schon eine Aufgabe, dem

dernen Augustinliteratur aus, Da D. innerhalb der augustinischen

erneut nachzugehen und ein Athanasiusbild zu entwerfen, in dem so-

Sprachphilosophie die soziale Bedeutung von fides und auctoritas

wohl der „Theologe“ Athanasius wie der „Politiker“ Athanasius ihren

behandelt und auch die Sozialfunktion der Sprache zu analysieren

rechten Platz finden; in den meisten Darstellungen kommt eine der bei-

den Seiten zu kurz. — Bemerkt sei noch, daß Merendinos Buch zur Er-

versucht, wäre es naheliegend gewesen, auch einen Blick auf die

hellung der altchristlichen Paschafrömmigkeit und -theologie als solcher

Soziallehre des Kirchenvaters zu werfen.

gleichfalls nichts beiträgt.

Tübingen

Hans-Dietrich Altendorf

Halle/Saale

ann-)on:!:hn Diuyer

Augustinus, Aurelius: Die Auslegungen der Psalmen, Lateinisch-

Duchrow, Ulrich: Sprachverständnis und biblisches Hören bei Au-

deutsch, übertragen v. H. Weber. 1. Lieferung. Paderborn: Schöningh

gustin. Tübingen: M

ohr 1965. XII, 284 S. gr. 8° = Hermeneutische

1964. 320 S, 8° = Deutsche Augustinusausgabe. DM 20.—.

Untersuchungen zur Theologie,

hrsg. v. G, Ebeling, E. Fuchs, M, Mez-

ger, 5. Kart. DM 29.—; Lw. DM 33.50.

Augustins Enarrationes in Psalmos nehmen in der Reihe seiner

Man merkt es dieser Arbeit, einer Heidelberger Dissertation,

exegetischen und homiletischen Schriften einen hervorragenden Platz

ein. In keinem Buch der Bibel lebte Augustin so intensiv wie in

an, daß Verfasser sich jahrelang um das Verständnis Augustins

den Psalmen; darum konnte er in ihrer Auslegung sein Bestes ge-

bemüht hat, wobei ihm auch ein längerer Aufenthalt in Paris zu-

ben. Ihre geschichtliche Nachwirkung ist enorm; es gibt bis an die

gute gekommen ist.

Schwelle der Neuzeit kaum eine kirchliche Erklärung, der sie nicht

D. betont einleitend unter Hinweis auf Kuypers, daß seine

zugrundeliegt. Bekanntlich sind ihr- auch Luthers Dictata super

Grundfragestellung — die nach der Sprache bei Augustin — nicht

Psalterium in starkem Maße verpflichtet. Heute freilich dürfte ihre

neu sei. Er erweitert sie deshalb auf Augustins Ontologie und ihr

Kenntnis über den Kreis der Augustinforscher kaum weit hinaus-

Verhältnis zum Hören hin, wodurch er besonders genötigt wird,

reichen. Das Bestreben, dem abzuhelfen, ist verständlich und hat

den jungen und den reifen Augustin einander gegenüberzustellen

u. a. zu der Auswahlübersetzung durch Urs von Balthasar (Jakob

und die Auseinandersetzung des Kirchenvaters mit den antiken

Hegner, Leipzig 1936) geführt. Nunmehr soll eine vollständige

Grundlagen und mit der heidnischen Tradition eingehend zu ver-

Wiedergabe des lateinischen Textes mit deutscher Übersetzung in

folgen.

der „Deutschen Augustinusausgabe“ erscheinen. Ein kühnes Un-

„Die Entwicklung der Augustinischen Sprachphilosophie“,

ternehmen, dem man den erhofften Erfolg gerne wünschen möch-

„Gottes Reden in der Zeit“, „Hören und Gnade“, sowie „Die

te. Die 1. Lieferung (Ps. 1—17) liegt vor. Der Übersetzer ist Hu-

Struktur der Augustinischen Ontologie im Blick auf das Hören“

go Weber S. D. B. Die Übersetzung liest sich gut, sie ist in schlich-

sind die Gesichtspunkte, unter denen der reife Augustin verfolgt

tem Deutsch gehalten und macht einen zuverlässigen Eindruck.

wird. Es ergeben sich mancherlei Unterschiede gegenüber dem

Einzelne Ungenauigkeiten sind mir aufgefallen, sind aber nicht

von Bedeutung. Über den rechten Ausgleich zwischen Wörtlich-

noch ringenden Augustin, dessen Verhältnis zur Sprache an sich

keit und Lesbarkeit kann man bekanntlich von Fall zu Fall ver-

„fast rein negativ“ (S. 99) gewesen war, zumal die Sprache dem

körperlichen Bereich angehört. Griechischer Tradition gemäß (die

schiedener Meinung sein. Ein Vorwort unterrichtet über die wich-

D. im ganzen sorgfältig verfolgt, obwohl er die bereits maßgebli-

tigsten literargeschichtlichen Vorfragen; als Einführung in den

inneren Gehalt und die Art der Exegese dient ein Auszug aus

chen Aussagen der Vorsokratiker leider ausläßt) kennt Augustin

einen Primat des Gesichtssinnes gegenüber dem Gehör. Man kann

dem Vorwort der Mauriner in deutscher Übersetzung (S. 8—19).

von einer „merkwürdigen Überfremdung des Hörens durch das

Eine Angabe, in wieviel Lieferungen das gewaltige Werk erschei-

Sehen“ (S. 98) sprechen. Dann wird jedoch das hörende Glauben

nen soll, liegt mir nicht vor, Man kann seiner Vollendung mit

immer mehr vor das sehende Erkennen gestellt. Augustin ist im-

großen Erwartungen entgegensehen.

mer wieder gezwungen, das Wort aufzuwerten (Predigt, Kate-

Walther von Loewenich

chese), überwindet jedoch trotz vielfacher positiver Ansätze (ver-

Erlangen

919

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 12

920

Augustinus, Aurelius: Dreizehn Bücher Bekenntnisse, Übertragen

eine fortschreitende Tendenz zu einer essentialistischen Deutung

v. C. J. Perl, mit Anmerkungen v. A. Holl. 2. Aufl. Paderborn:

Schöningh 1964. XXII, 506 S. 8° = Deutsche Augustinusausgabe.

der thomistischen Seinslehre nach. Dabei wird außer den Begriffen

DM 22.—; Lw. DM 26.—.

esse, essentia, existentia und dem Verhältnis des Seins zur Form

bei den drei führenden Thomisten besonders auch die Auswirkung

Die 1. Auflage dieser Übertragung wurde von mir in ThLZ

ihres Seinsverständnisses auf die Lehren von der Seinsanalogie und

von der ontologichen Konstitution der Personalität behandelt. Bei

1950, Heft 2, Sp. 87f. angezeigt, Die Übersetzung von Perl ist

unverändert; die von mir vorgeschlagenen Korrekturen fanden,

Capreolus findet der Vf. eine zunächst lediglich terminologische

soviel ich ‚sehe, keine Berücksichtigung. Ich habe damals auch den

Verschiebung ohne großes sachliches Gewicht, wenn bei ihm häufig

Wunsch nach einer Einleitung und nach Anmerkungen geäussert;

von existentia statt esse als Gegenbegriff zu essentia die Rede ist-

Bei Silvester von Ferrara, dessen Analogielehre der Vf. als beson-

er ist nunmehr ‚erfüllt. Perl hat ein Vorwort geschrieben, das dem

Leser einen unmittelbaren, gegenwartsnahen Zugang vermitteln

ders tiefsinnigen Ausdruck thomistischen Seinsverständnisses wür-

möchte. Eine weitere Zugabe sind die Anmerkungen (S. 402—496),

digt (19—105), wird doch in der Herleitung des Seins von der Form

verfaßt von Adolf Holl. Sie bringen eine Art von Kommentar,

ein essentialistischer Zug spürbar, der sich besonders in seiner

der neben den wichtigsten historischen Hinweisen vor allem das

Deutung der Personalität als Wesenseigenschaft statt als Seinsakt

geistige Eindringen in das Werk erleichtern soll. Die neuere Spe-

auswirkt (90f.). Silvesters Zeitgenosse Cajetan, der in seiner Jugend

zialliteratur ist dem Vf. natürlich bekannt; aber sie bleibt bei sei-

gerade in der Personenfrage die aktualistische Position vertreten

nen Ausführungen im Hintergrund und wird in gewissem Sinne

hatte, (so daß die gottmenschliche Personeinheit in Christus dahin

gedeutet werden konnte, daß das göttliche Sein unmittelbar das

zugunsten einer religiös-geistigen Gesamtschau relativiert. Wer

sich wissenschaftlich um die Confessiones bemüht, mag das be-

Sein Christi ist), hat seine Auffassung später geändert, Dabei wird

dauern; aber dem Zweck der „Deutschen Augustinusausgabe“

der Einfluß Silvesters eine Rolle gespielt haben (147), aber

dürfte diese Struktur des Kommentars durchaus entsprechen. Alles

wohl nur in Verbindung mit der bei Cajetan nun durchweg her-

vortretenden essentialistischen Denkweise, die sich darin äußert,

in allem handelt es sich bei der Neuauflage zweifellos um eine Be-

reicherung gegenüber der Erstausgabe.

daß das Sein nur noch als Existenz der Wesenheit verstanden wird

Erlangen

Walther von Loewenich

(123ff.), während Cajetan für die thomasische Priorität des Seins

als actualitasformae gegenüber der Form kein Verständ-

nis mehr gehabt hat (130). Die Frage der Seinsanalogie wird durch

Campenhausen ‚4 Hans Frhr. von: Marcion et les origines du Canon

Cajetans These, daß die Analogie nur im Sinne der reinen Propor-

neotestamentaire (RHPhR 46, 1966 S. 213—226).

tionalität gedacht werden dürfe, „letztlich auf die Wesensebene

verschoben“ (140).

Clarke,6G. W.: Notes and Obseryvations: Irenaeus Adv. Haer. 4.30.1

(HThR 59, 1966 S, 95—97).

Zur Erklärung für die merkwürdige Tendenz der thomisti-

Gill, David S. J.: Notes and Observations: A Liturgical Fragment in

Justin, Dialogue 29.1 (HThR 59, 1966 S. 98—100).

schen Ausleger zu einer essentialistischen Umdeutung der Seins-

lehre des Thomas weist H. zunächst auf die Verdrängung des Ter-

Ruhbach, Gerhard [Hrsg.]: Altkirchliche Apologeten. Gütersloh: Gü-

&=

d

minus esse durch existentia als Gegenbegriff zur Essenz hin (152)-.

tersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1966]. 62 S. 8°

Texte zur Kir-

Aber das ist für sich genommen doch nur ein äußerlicher Vorgang,

chen- und Theologiegeschichte, hrsg. v. G. Ruhbach, unter Mitarb. v.

der die Frage nach den eigentlichen Motiven offen läßt. Einen wei-

G. A. Benrath, H. Scheible u. K.-V. Selge, 1. Kart. DM 8.80.

teren Erklärungsgrund erblickt H. darin, daß Thomas von Aristo-

teles her, der das Sein als Funktion der Substanz verstanden hatte,

gedeutet wurde. Dabei sei verkannt worden, daß Thomas nicht

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

reiner Aristoteliker war, sondern platonische mit aristotelischen

He gyi, Johannes, S. J.: Die Bedeutung des Seins bei den klassischen

Gedanken zu einer neuen Synthese verband (ebd). Doch dieser für

Kommentatoren des heiligen Thomas von Aquin Capreolus — Sil-

sich richtige Hinweis trägt für die gestellte Frage nichts aus, da

vester von Ferrara — Cajetan. Pullach bei München: Verlag Berchmanns-

Plato ebenso essentialistisch dachte wie Aristoteles. Die abschlie-

ßende Erwägung H.s, daß der menschliche Verstand nun einmal in

kolleg 1959. V, 176 S., 1 Taf. gr. 8° = Pullacher philos. Forschungen,

hrsg. v. W. Brugger u. J. B. Lotz, Bd. IV. Kart, DM 18.40.

erster Linie am Essentiellen hafte (153), bleibt allzu allgemein,

um das spezifische Problem der Akzentverschiebung in der thomi-

Unter dem Eindruck der Seinslehre Heideggers mit ihrer Beto-

stischen Auslegung der Ontologie des Aquinaten zu erhellen. Man

nung der Differenz des Seins vom Seienden (und vom Sein des

wird den Anlaß dieses Vorgangs wohl eher in einer inneren Un-

Seienden) hat seit geraumer Zeit der Umstand erhöhte Beachtung

ausgeglichenheit der Position des Thomas selbst erkennen müs-

gefunden, daß diese Differenz schon in der Seinslehre des Thomas

sen: Die letztlich aus der biblischen Schöpfungslehre. motivierte

von Aquin erkannt worden ist und also nicht eine erstmalige Ent-

Überordnung des Seins über die Wesenheit steht bei Thomas (wie

deckung Heideggers darstellt. E. Gilson hat in seinem großen Werk

L’ötre et l’existence (Paris 1948) die einzigartige Stellung hervor-

schon bei Avicenna) in deutlicher Spannung zu dem von Aristoteles

übernommenen (und letztlich mit dessen Anschauung von der

gehoben, die Thomas mit dieser Einsicht in der. Geschichte der On-

Ewigkeit der Welt zusammenhängenden) Satz, daß alles Sein von

tologie von Parmenides bis zum deutschen Idealismus einnimmt,

der Form bewirkt sei (Aristoteles Met. 1003 b 18, Thomas S.

die vor und nach ihm durch den Primat des Seienden beherrscht

theol. I, 42, 1 ad 1; de Pot. 3, 16 ad 21). Wurde nun der Akzent

war. Neben Gilson hat besonders L. De Raeymaker dieser Auffas-

bei der systematisierenden Interpretation mehr auf das letzte als

sung zum Durchbruch verholfen. Dabei haben allerdings beide m.

auf das erste Moment gelegt, dann kann die von H. beschriebene

E. die positiven Beziehungen der Seinslehre des Aquinaten zu

essentialistische Tendenz der Thomasdeutung nicht mehr überra-

Avicenna allzu stark bagatellisiert. Wenn auch nicht bestritten

werden soll, daß Thomas die Klärung dieser Frage über Avicenna

schen. Daß man dem aristotelischen Motiv den Vorzug gab, mag

damit zusammenhängen, daß man Thomas mehr als Aristoteliker

hinaus vorgetrieben hat, so muß man doch sehen, daß Avicenna

denn in seinem Bemühen um eine christliche Adaption der aristote-

der erste gewesen ist, bei dem der biblische Schöpfungsgedanke in

lischen Philosophie sah.

ontologische Terminologie umgeformt wurde und hier zur Ver-

Mainz

selbständigung des Seins gegenüber dem Seienden führte, indem

Wolfhart Pannenberg

die Schöpfung als Seinsmitteilung des göttlichen esse ipsum an die

Arbesmann, Rudolph, OSA: Der Augustinereremitenorden und der

geschöpflichen Wesenheiten, die von sich aus nicht sind, gedacht

Beginn der humanistischen Bewegung. Würzburg: Augustinus-Verlag

wurde.

1965. 151 S. 8° = Cassiciacum, Eine Sammlung wissenschaftl. For-

Der Vf. des vorliegenden Buches, ein Schüler De Raeyma-

schungen über den hl. Augustinus u. d. Augustinerorden,, hrsg, im

kers, hat sich das Problem gestellt, wie der Seinsaktualismus des

Auftr. d, Augustinus-Inst. d. deutschen Augustiner v. A. Kunzelmann

Thomas in der thomistischen Literatur solange in Vergessenheit

u. A. Zumkeller, XIX. Kart. DM 20.50.

geraten konnte. Darum untersucht er die drei bedeutendsten mit-

Die vorliegende Arbeit wurde bereits in Augustiniana 14

telalterlichen Kommentatoren des Aquinaten und weist bei ihnen

(1964) und 15 (1965) gedruckt. Der Verf. legt in ihr den Beitrag

921

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 12

922

einiger Augustinerermiten zur humanistischen Bewegung des 14.

Manche Probleme hat ‚sich der Verf. aber entgehen lassen. So

und 15. Jhrh. dar, wobei er die „Vorläufer und Wegbereiter des

geht er keinesfalls auf den Beginn der humanistischen Bewegung

Humanismus“ (15—73) von den „Frühhumanisten“ (73—142) un-

ein, wie es der Titel vermuten läßt. Er nennt Petrarca den „eigent-

terscheidet.

lichen Begründer und Bahnbrecher des Humanimus“ (15) und

An erster Stelle steht Dionigi da Borgo S. Sepolcro (11342).

bringt doch selbst Zeugen dafür, daß der Humanismus älter als

Petrarca ist. Bei Dionigi weist er selbst darauf hin. Bei Bartolomeo

Er las 1316—1317 über die Sentenzen in Paris und wurde 1323/24

hält er es für möglich, daß er Petrarca in Bologna kennenlernte, da

Magister. Über Avignon, wo ihm die päpstliche Bibliothek sehr

zustatten kam, führte sein Weg über eine Lehrtätigkeit an der Uni-

dieser 1522—1526 mit Unterbrechungen dort .studierte. Aber

Petrarca war damals 18—22 Jahre alt, Bartolomeo trat schon als

versität in Neapel zum Bischofsamt in Monopoli.

Lehrer auf. Mit einem Wort: Der Beginn der humanistichen Be-

wegung lag vor Petrarca, speziell auch der Humanismus dieser Au-

Interessant ist seine Freundschaft mit Petrarca. Petrarca

(1304—1374) war der jüngere und zunächst der empfangende Teil.

gustinereremiten. Hier wäre es außerordentlich interessant, zu er-

Denn als sie sich kennenlernten, war Dionigi „schon ein anerkann-

fahren, ob und wie ihr Studium diesen förderte. Dadurch hätte die

ter und mit der antiken Literatur vertrauter Gelehrter“ (20). Durch

Arbeit einen Beitrag zu der Frage geliefert, wie die Scholastik

selbst durch ihr philosophisches Grundstudium den Humanismus

Dionigi wurde Petrarca auf die christliche Antike, besonders auf

Augustin hingewiesen. Dionigi schenkte Petrarca die Confessio-

vorbereitete oder gar gebar. Die Vorläufer und Wegbereiter, die

der Verf. vorführt, waren nicht nur alle Freunde Petrarcas, son-

nes Augustins, die dieser auf allen seinen Reisen mit sich umher-

trug (20—22). Petrarcas Streben nach einer Synthese der Antike

dern auch Pariser Magister. War das Zufall, oder spielte das Stu-

und des Christentums, wobei er sich auf Augustin berief, entstand

dium in Paris für die Entwicklung des Humanismus eine besondere

also unter dem Einfluß eines Augustinereremiten.

Rolle?

Dionigi las über Aristoteles, Vergil, Ovid und Seneca, wo-

Von besonderem Reiz ist die Beziehung zwischen Humanismus

und Christentum. Man möchte gerne wissen, wie die Theologie die

durch Kommentare zu den entsprechenden Werken entstanden.

Kommentare zu den antiken Werken beeinflußte, so z. B. bei Dio-

Sein bekanntestes Werk aber war ein Kommentar zu den neun

Büchern Facta et dicta memorabilia des Valerius Maximus, dem er

nigis Kommentar zu Valerius Maximus. Und andererseits entsteht

die Frage: Was ist aus der Theologie dieser Männer geworden?

eine umfangreiche Liste der benutzten Quellen voranschickte, die

Denn es ist gar keine Frage, daß die Anthropologie der Spätscho-

einen schönen Einblick in die damalige Kenntnis antiker Werke

gewährt, die Dionigi im Original und nicht nur in Florilegien ein-

Jlastik unter dem Einfluß des Humanismus stand. Leider hat der

sah. Sein Werk stand im hohen Ansehen, bis im 15. Jhrh. der

Verf. auf eine konkrete Darstellung dieser geistigen Beziehungen

verzichtet.

direkte Zugang zu den griechischen Quellen es zurücktreten ließ.

An einer Stelle kommt der Verf. auf einen Streit im Kloster

Als zweiten Wegbereiter des Humanismus führt derVerf.

S. Spirito in Florenz zwischen Luigi und einem Teil seiner Mitbrü-

Bartolomeo da Urbino (}+1350) an. Er wandte das humanistische

Ad-fontes auf Augustin an und schuf das Milleloquium S. Augu-

der zu sprechen, „die in der humanistischen Bewegung schlechthin

eine Gefahr für Glaube und Sitten zu sehen glaubten“ (110). Die

stini, in dem er unter etwa 1000 Schlagwörtern ungefähr 15 000

Stadt Florenz nahm Luigi in Schutz und erwirkte durch den Or-

Exzerpte aus Augustins Werken zusammentrug, wobei er bestrebt

densgeneral, daß Luigi unbehelligt blieb. Der Verf. sieht hier nur

war, möglichst viele Schriften ‚Augustins zu dem jeweiligen Wort

heranzuziehen. Den Fundort gab er bei jedem Exzerpt an. Dieses

Unrecht, das Luigi von seinen Mitbrüdern widerfuhr. Wenn man

aber liest, daß Luigi auch mit Boccaccio befreundet war (92), der

Werk war nicht nur im Mittelalter sehr verbreitet, sondern erlebte

schließlich seine Bibliothek testamentarisch dem Kloster S. Spirito

zwischen 1555 und 1734 noch fünf Auflagen. Es ist bis heute das

umfassendste Register für Schriften Augustins und solche, die für

unter der Bedingung übergab, daß sie den Mönchen stets zugäng-

lich sein sollte (120), wird man verstehen, daß nicht alle Mönche

augustinische gehalten wurden, geblieben. In gleicher Art verfaßte

von dieser Beziehung zum Humanismus nur eine Förderung ihres

Bartolomeo noch ein Milleloquium S. Ambrosii.

asketischen Ideals erwarteten. Eine genaue Beschreibung dessen,

Als weitere Wegbereiter führt der Verf. noch Jean Coci

worin Luigis „christlicher Humanimus“ bestand, würde zum bes-

(11364) (55—60) und die Brüder Bonaventura da Peraga (1332 —

seren Verstehen beider Parteien helfen.

1385? 1389) und Bonsembiante Badoer (1327—1369) (60—73) an.

Die Arbeit schließt mit einem Hinweis auf Nikolaus V., der

Unter den Frühhumanisten nennt der Verf. Luigi Marsili

im „vollem Vertrauen auf die unerschöpfliche Kulturkraft der

(1342—1394) (73—119). Er wurde schon als Sechsjähriger Petrarca

Kirche den mutigen Schritt, sich an die Spitze der großen geistigen

vorgestellt und fand dessen‘ Zuneigung und Förderung. Später

Bewegung zu stellen,“ tat und damit eine neue Aera der päpstli-

wurde er von Petrarca ermahnt, über dem Studium der Theologie

chen Kirchenpolitik“ einleitete (142). Aber gerade dieser Hinweis

die literarischen Studien nicht zu vernachlässigen. Luigi erstrebte

auf die Renaissancepäpste macht deutlich, wie vielgestaltig die hu-

„eine Versöhnung der aus dem Humanimus neu zuströmenden Bil-

manistische Bewegung war, die die Kirche befruchtet, aber auch zer-

dungselemente mit den ewigen Wahrheiten des Christentums und

störte, Es ist schade, daß die einzelnen humanistischen Gedanken

der behandeten Personen nicht auf ihre Eigenart hin untersucht

hoffte, die neue Bewegung für die Kirche zu gewinnen und für

worden sind.

eine Reform des religiösen und nationalen Lebens fruchtbar machen

zu können“ (74). Dies wirkte sich in der Förderung des italieni-

Diese Einwände sollen aber keinesfalls vergessen lassen, daß

schen Nationalbewußtseins und in den Äußerungen gegen die Hab-

der Verf. in dem von ihm gesteckten Rahmen eine sorgfältige und

gier der Kurie in Avignon aus. Von seiner literarischen Tätigkeit

kenntnisreiche Studie vorgelegt hat.

blieben.sechs Briefe, ein Bittbrief an Karl V. von Frankreich, zwei

Kommentare zu zwei Kanonzen Petrarcas und ein Beichtspiegel

Leipzig

Helmar Junghans

erhalten. Darüber hinaus geht der Verf. noch auf Martino da Signa

(}+1387) (119f.), Andrea Biglia aus Mailand (c. 1395—1435) (120—

Becker, Petrus: Die Abtswahl in den Consuetudines des Johannes

141) und Jacques Legrand (}1414/15) (142) ein. Den Schluß bil-

den ein Personen- und ein Ortsverzeichnis.

Rode von St, Matthias (}1439) (TThZ 75, 1966 S. 295—302).

ElIm, Kaspar: Wilhelmiten in Brandenburg und Pommern (Augustiniana

XVI, 1966 S. 89—94).

Wer die biographischen Daten, die Beziehungen zu anderen

Humanisten und die geistige und literarische Tätigkeit, soweit sie

Franzen, August: Das Konstanzer Konzil (Concilium 1, 1965 S,

sich auf das vom Humanismus gepflegte Gebiet erstreckt, der an-

555—574).

geführten Augustinereremiten erfahren will, wird in der Arbeit

Garcia Lescün, Eliseo: La teoria filosöfica de la relacion y sus

von Arbesmann gründlich unterrichtet werden und in dem Text,

consecuencias trinitarias en Gregorio de Rimini (Augustiniana XVI,

vor allem aber in den umfangreichen Anmerkungen eingehende

1966, S. 54—88).

Hinweise auf die Überlieferung der literarischen Hinterlassenschaft

Schneyer, J. B.: Entstehung und Überlieferung eines mittelalterlichen

der behandelten Männer und die Literatur finden.

Predigtexempels (ThQ 146, 1966 S. 329—347).

923

Theologische Literaturzeitung 91.. Jahrgang 1966 Nr. 12

924

Tierney, Brian: Die Kollegialität im' Mittelalter (Concilium 1, 1965

den erwünschten breiteren Leserkreis hilfreich gewesen (zur Neo-

S, 542—547).

logie vgl. z. B, die Erläuterungen S. 127, aber schon S. 98 wird

Weiler, Anton: Neuere Literatur zum Problem der Regierungsgewalt

Gottsched ein „radikaler Neologe“ genannt). Der Rationalismus

und der Autorität der Kirche im Frühen Mittelalter (Concilium 1, 1965

des 19. Jahrhunderts — z. B. Wegscheider, Röhr oder Paulus —

, S, 599—605).

wird nicht behandelt. Hier hätte doch wohl nicht die zeitliche

Grenze, sondern die Notwendigkeit des Weiterführens angefange-

ner und zusammenhängender Linien maßgeblich sein sollen. Da

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

der. Band in sich „ein. abgerundetes Bild“ zu vermitteln wünscht,

hätte man am Schluß eine Entsprechung zu den Einleitungskapiteln

Kantzenbach, Friedrich Wilhelm: Protestantisches Christentum im

erwartet, in der die Ergebnisse zusammengefaßt und ein Ausblick

Zeitalter der Aufklärung. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G.

auf die weitere Entwicklung gegeben worden wäre. Doch sollen

Mohn [1965]. 244 S. 8° = Evangelische Enzyklopädie, hrsg. v. H.

diese Einwände das Verdienst des Verf.s nicht schmälern, der ja

Thielicke u. H. Thimme, 5/6. Kart. DM 9.80.

vom derzeitigen Forschungsstand abhängig ist und der mit seinen

Ausführungen dazu beiträgt, die theologische Arbeit des deut-

Die Aufklärung war „der ‚Prügelknabe‘ der Moderne“

schen Protetantismus im 18. Jahrhundert unvoreingenommener

(Wolfgang Philipp). An die Stelle der historischen Analyse trat

und sachgemäßer als bisher zu betrachten.

die Tradierung von Vorurteilen. Erst in neuerer Zeit hat man sich

ihr in der Forschung intensiver zugewandt. Noch divergieren die

Rom

Gerhard Müller

Gesamturteile und die Bewertung von Strömungen und Personen

erheblich. Dennoch ist es zu begrüßen, daß F. W. Kantzenbach eine

Falk, Johannes: Geheimes Tagebuch 1818—1826. Aus dem Nachlaß

allgemein verständliche Analyse dieser Epoche vorgelegt hat. Sie

hrsg. v. E. Schering.unter Mitwirkung von G. Mlynek. Stuttgart:

ist dazu geeignet, in die Problematik einzuführen, mit Fragestel-

Jlungen bekannt zu machen und die wichtigsten Vertreter der Auf-

Calwer Verlag [1964]. 307 S. 8%°. Lw. DM 16.—.

klärung einem breiteren Kreis vorzustellen. Dem Verf.’geht es da-

Mit der Veröffentlichung des vollständigen Geheimen Tage-

bei nicht um ein historisches Bemühen, das sich damit begnügt, Ver-

buchs von Johannes Falk aus den Jahren 1818—1826 ist eine sehr

gangenes zu schildern. Sondern es liegt ihm daran, „in’einer Zeit,

die in vieler Hinsicht dem kritischen Geist und hartnäckigen Fra-

wertvolle ‘ kirchengeschichtliche Quelle erschlossen worden. Das

Original ruht im Goethe-Schiller-Archiv Weimar. Schering hat in

gen des Aufklärungszeitalters verwandt ist, die tiefsten Motive in

den Anmerkungen einen großen Personenkreis kurz vorgestellt

Denken und Fühlen der Menschen aufzuspüren, auf deren Schul-

und Ereignisse, auf die Falk anspielt, sachgemäß kommentiert.

tern wir stehen.“ Nicht um politische Geschichte oder soziale Ver-

Vielleicht hätte es sich empfohlen, für den Anmerkungsapparat

hältnisse ist es ihm zu tun, sondern um „das’religiöse Leben in

seiner tatsächlichen Realität“.

auch die Sekundärliteratur . beizuziehen. Falk, der Liebhaber des

johanneischen Typus im Neuen Testament, erinnert seine Zeitge-

Es wird nicht das gesamte „protestantische Christentum im

nossen zwischen Aufklärung. Idealismus und Erweckung unermüd-

lich daran, daß der Glaube nicht ohne Liebe sein könne.. Darum

Zeitalter der Aufklärung“ behandelt, sondern der Verf. be-

schränkt sich auf die Darstellung der „Verhältnisse im deut-

verhält er sich gegenüber aller rein kontemplativen oder gar quie-

schen Protestantismus lutherischer Prägung“ (von mir

tistischen Mystik sehr reserviert. „Nur eine fortgesetzte Heiligung

gesperrt). Zwar wird auch auf westeuropäische und vor allem auf

durch tätige Liebe, daß wir für andere, nicht bloß für einen himm-

lischen Glaubensegoismus leben, kann uns zu echten Schülern Jesu

englische Denker hingewiesen, die zuerst das Verlangen nach Auf-

Klärung zum Ausdruck brachten und die auf die deutschen Theo-

Christi machen“ (89). Diese Überzeugung führt Falk zu seinem so-

logen ‚einwirkten. Doch wird ihre Position normalerweise nur im

zialpädagogischen Wirken an verwahrlosten Kindern. Über die

Spiegel ihrer positiven oder kritischen Aufnahme im Luthertum

Kämpfe und Auseinandersetzungen, die Falk (und mit-ihm andere

Pioniere auf diesem Gebiet) auf sich zu nehmen hatten, orientert

(und. teilweise auch im Reformiertentum) Deutschlands aufge-

zeigt. Manche, für die Aufklärung wichtige Philosophen wie David

das Tagebuch in geradezu ergreifender Weise. Dabei gehört es zu

Hume werden nicht erwähnt, Offenbar stand die Bemühung im

den besonderen Reizen dieses Tagebuchs, daß sein Verfasser der

Mittelpunkt, den zur Verfügung stehenden Raum soweit wie mög-

Bildungswelt seiner Zeit intensiv zugekehrt ist. Von Goethe bis

lich der Diskussion im deutschen Protestantismus zu widmen. Hof-

Jean Paul, von Franz von Baader über Schelling,; Fichte und Hegel

fentlich wird es möglich sein, im Rahmen der Evangelischen Enzy-

reicht sein Gesichtskreis. Der nur das „Wort vom Kreuz“ predi-

klopädie auch noch auf den historisch bedeutsamen angelsächsi-

genden Erweckung steht Falk nicht minder kritisch gegenüber als

sschen-Protestantismus des 18. Jahrhunderts und. auf. die römisch-

dem sich erneuernden, philosophisch-mystisch geprägten Katholi-

katholische :Kirche währtend dieser. Zeit ‚einzugehen, die im Jo-

zismus. Es ist von großer Bedeutung, daß wir die eigene Prägung

sephinismus und' anderen Bewegungen eigene Varianten, aufklä-

eines christlich-kirchlichen Laienbewußtseins durch dieses Tage-

rerischen Denkens aufweist.‘

buch in so vielseitiger Weise kennenlernen. Die sorgfältige Ge-

staltung des Buches ist eine Freude.

Der We'g der Aufkiärung im deutschen Protestantismus wird

mit klaren Strichen skizziert. Nach Leibniz, Wolff. ünd seinen

Strasbourg

Friedrich Wilhelm Kantzenbach

Schülern werden die Neologen behandelt, wobei deutlich gemacht

wird, wie sich die Problematik von der Betonung der „ewigen Ver-

nunftwahrheiten“ und des „unveränderlich Geordneten“ zur Frage

nach Vernunft und Offenbarung verlagerte. Mit Recht werden der

PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE

sogenannte „Fragmentenstreit“ und die Stellung Lessings relativ

Kasch, Wilhelm F.: Die Sozialphilosophie von Ernst Troeltsch. Tü-

ausführlich‘ behandelt, dessen Verständnis der „Offenbarung als

bingen: Mohr 1963. IX, 283 S. gr. 8° = Beiträge zur hist, Theologie,

Geschichte“ ja heute nicht nur im protestantischen, sondern auch

hrsg. v. G. Ebeling, 34. DM 32.—; Lw. DM 36.50.

im römisch-Katholischen Raum einen Widerhall findet. Auch auf

das Zeitschriftenwesen, die Popularphilosophen und Radikale wie

Troeltsch selbst hat alle seine Arbeiten mehr als Vorarbei-

Edelmann und Bahrdt geht der Verf. ein, bevor die Darstellung

ten betrachtet. Sie entwickelten sich sozusagen auseinander. Zwar

mit einer Analyse der Semlerschen Position schließt.

liegen eine. Glaubenslehre und die Soziallehren der christlichen

Die einzelnen Abschnitte sind normalerweise thematisch

Kirchen.. vor; aber erstere ist postum nach‘ Kollegnachschriften

überschrieben, aber zumeist nach dem Lebenswerk einzelner Per-

veröffentlicht worden und. stellt eine späte Form _ seiner: Dogma-

sonen geordnet. Dadurch wird mit einer relativ großen Zahl von

tik dar, die er selbst sicher nicht mehr veröffentlicht hätte, und

letztere sind aus einer Buchbesprechung erwachsen und hätten

Denkern bekannt' gemacht. Aber die Grundlinien kommen nicht

immer deutlich heraus. Eine stärkere systematische Gliederung —

nach seinen eigenen Aussagen ergänzt und. enttheologisiert, d. h.

der Verf. spricht von Wolffianismus, Neologie und Rationalismus

universalgeschichtlich erweitert werden müssen. Schon diese Be-

— und eine Erklärung der gebrauchten Fachausdrücke wären für

obachtungen zeigen, in welch starker Bewegung seine Gedanken

925

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang‘ 1966-Nr. .12

926

zeit seines Lebens gewesen sind. Sieht man aufseine gesamten

wollte er ‚sich‘ auf die Wissenschaft konzentrieren, während die

Schriften, so muß man auch feststellen, daß sein eigentliches In-

Glaubenslehre. schon 1911 für ihn prak'tisch e Entfaltung des

teresse nicht der Geschichtsschreibung, auch nicht der Ethik, son-

Glaubens für Predigt und Unterricht war. Sodann ist er nach sei-

dern eben der Geschichtsphilosophie galt! So sagt er es auch im

nem eigenen Zeugnis (1922 in „Der Historismus und seineÜber-

Vorwort zum dritten Band seiner Gesammelten Schriften (1922).

windung“, 1924 S. 81; der Titel stammt nicht von ihm. Die in

Und gerade in seiner Geschichtsphilosophie ist er über die grund-

diesem Band gesammelten Vorträge sind 1922 gearbeitet und

sätzlichen Erörterungen zur formalen Geschichtsphilosophie nicht

sollten 1923, nicht 1920, wie Kasch S. 11 schreibt, gehalten wer-

hinausgekommen. Der Tod nahm ihm die Feder aus der Hand, als

den) in Bezug auf die nötigen religiösen Neuerungen „immer ra-

dikaler und überkonfessioneller geworden“,

er an die materiale Geschichtsphilosophie gehen wollte. Hier

wollte er versuchen, die in der Vergangenheit wurzelnden Schich-

Besonders zeigt sich die Doppelspurigkeit der Arbeit aber an

ten, aus denen sich die europäische Gegenwart aufbaut, konstruk-

tiv zu erfassen und auf dem Grunde seiner letzten Entscheidung

dem Generalstichwort „Sozialphilosophie“. Der Verf. möchte in

der immer noch anhaltenden europäischen Krise so etwas wie eine

für die „christliche Idee“ und eines sich darum ordnenden Wert-

gültige Weltanschauung. Wir wollen aber zuerst wissen, was

systems die Zukunftsaufgaben darzustellen. Man mag bedauern,

Troeltsch darunter verstand. Da läßt uns der Verf. im Stich. Mir

daß Troeltsch nicht mehr dazugekommen ist; jedenfalls muß man

sich mit seinen Andeutungen begnügen. Deutlich ist, daß seine

ist der Begriff „Sozialphilosophie“ bei Troeltsch nur in seinem

Aufsatz von 1911 „Die Sozialphilosophie des Christentums“, der

Geschichtsphilosophie sachlich in einer „Ethik der Kulturwerte“

die Grundzüge der „Soziallehren“ zusammenfaßt, und in seinem

gipfeln sollte.

Vortrag von 1922 mit dem gleichen Titel begegnet. Kasch scheintden

Ein unvollendetes Lebenswerk kann man entweder so be-

Vortrag von 1922 zu kennen; denn er zitiert daraus S. 129 einen

trachten, daß man die vorliegenden Fragmente in ihrer Bruchstück-

Satz, gibt aber als Quelle in der Anmerkung und im Lit, Ver-

haftigkeit untersucht, oder so, daß man sie zu einem Ganzen zu

zeichnis den Aufsatz von 1911 an. Für Troeltsch geht es bei die-

vollenden sich bemüht. Letzteres unternimmt der Verf. der hier

sem Stichwort um die Frage, welche soziologischen Antriebe und

zu rezensierenden Kieler Habilitationsschrift. Er faßt. Troeltschs

Gestaltungskräfte im Christentum am Werke sind. Auf diese Fra-

Arbeitsziele unter dem Stichwort „Sozialphilosophie“ zusammen

ge könne man nur historisch antworten, indem man analysiert,

und will so ein neues Gesamtverständnis Troeltschs vorlegen

wie sich bestimmte Kirchen oder „Sekten“ in bestimmten Zeiten

(268). Das ist sehr verdienstlich; denn es ist richtig, daß „die von

gezeigt haben. Heute haben sich das Religiöse und das Politisch-

Troeltsch angeschnittenen Fragen weiter auf Antwort-harren“ (6).

Ökonomisch-Soziale von einander gelöst, so daß die Lösung der

Der Verf. sieht die Denkgrundlagen Troeltschs in der Ethik, und

Sozialprobleme nur durch völlig profane und selbständige, vor

zwar in dem System einer „historischen Wertlehre“, — eine Formel, mit

allem Kenntnis und Willenskraft fordernde Gestaltungs- und Re-

der wohl die Verwurzelung der Werte in dem Geschichtsprozeß gemeint

formarbeit geschehen kann. Das erfordert eine „rein soziologische

ist. Die Wertlehre wird dann in einer Steigerung als Sozialethik und

Einstellung“ (Vortrag von 1922, Ausgabe bei Klotz-Gotha, S

schließlich als Sozialphilosophie verstanden. So der erste Teil.

32f.). Natürlich geht auch das nicht ohne sittliche Erneuerung und

Der zweite Teil handelt von der „Verwirklichung“ dieser Wert-

Vertiefung. Damit sagt Troeltsch m. E. ohne jede Unklarheit: 1.

Jehre als christlicher Sozialphilosophie. Ihre Grundlage ist die Religion;

Inhaltlich ist die Sozialphilosophie mit den Gebieten des Politi-

ihre geschichtlichen Ersch

einungen werden nach den „Soziallehren“ refe-

schen, Sozialen und Ökonomischen beschäftigt, nicht aber wie bei

riert. Die radikale Geschi

chtlichkeit der Sozialphilosophie, d. h, die Tat-

Kasch mit dem gesamten Wertsystem. 2. Es hat im Christentum

sache, daß keine ihrer vergangenen Gestalten h e u t e genügt, erfordert

stets nur die verschiedenen Sozialphilosophien der Kirchen usw.

neue — religiöse — Entscheidun

gen. „Jede Entscheidung aus Glauben

gegeben, 3. Heute gibt es überhaupt keine christliche Sozialphilo-

in gehorsamer Hingabe an die

Wirklichkeit schafft neue Werte und

neue Wertordnungen“ (175).

sophie, weil das Gebiet sozialer Werte sich völlig verweltlicht und

verselbständigt hat und die Wirren auf ihm allein durch fach- und

Unter der Überschrift „Die Kultursynthese der Troeltschschen (sic!)

sachgerechte Arbeit überwunden werden können. In dieser Bezie-

Sozialphilosophie“

stellt der Verf. nun im dritten Teil zunächst einige

hung wird Kasch nicht nur dem Wortgebrauch, sondern auch der

Kapitel der Vorlesung über Glaubenslehre von 1

911/12 dar, mit beson-

derem Akzent auf der Gotteslehre, um dann —

in zeitlichem und sach-

Grundauffassung Troeltsch kaum gerecht.

lichem Sprung — auf Grund späterer Schriften über Troeltschs Auffas-

Ich muß auf Einzelfragen verzichten und will darum nur noch

sung von Staat, Politik und Bildung zu berichten.

fragen, ob man wirklich formulieren darf, für Troeltsch sei die

Der letzte Teil will Leistung und Grenzen dieser Sozialphilosophie

Geschichte die Verwirklichung Gottes in der Zeit. Diese Aussage

aufzeigen. „So dürfen wir die Sozialphilosophie Troeltschs als den Ver-

tritt S. 131 als grundlegende Behauptung auf. Fragt man nach

such einer zeitgemäßen und darum gegen die eigene Tradition besonders

kritische Erneuerung der Sozialphilosophie des Luthertums begreifen“

einer Begründung, verweist eine Anmerkung auf die Seiten 246ff.

und 271ff. S. 245 findet man dann endlich einen Hinweis auf die

(251). Konkret: Relativierung der Ausdrucksgestalt der religiösen Ent-

Gotteslehre als Begründung dafür, daß nach Troeltsch die Ge-

scheidung;

Kirche — nicht Heilanstalt, sondern „„Gemeinschaft des Gei-

schichte der Prozeß der Selbstdarstellung Gottes in der Zeit sei.

stes Christi“,

Volkskirche; Staat als „Rechts- und Kulturgemeinschaft,

die aus der völkischen und geschichtlichen Zusammengehörigkeit ihren

Die Darstellung der Gotteslehre geht auf dieses Problem jedoch

konkreten Auftrag zur sozialen Demokratie deutscher Prägung zu wer-

nur sehr indirekt ein. Dies hätte eine genaue Untersuchung, ver-

den erhält“; Versittlichung der Macht; Bildung als Deutung unseres We-

dient. Troeltsch glaubte an den göttlichen Lebensstrom durch

sens aus Christentum,

Antike und Germanentum (255). Troeltschs Gren-

die Geschichte hindurch, an die Allvernunft und daran, daß der

ze ist vor allem, daß sein Religionsverstän

dnis nicht das Jenseits der

Mensch an diesem göttlichen Geist partizipieren kann, wenn er

Geschichte in der Geschichte erreicht (273).

sich ihm in wagendem Glauben erschließt, daß er ihn aber auch

Der Verf. verbindet unter fast völligem Verzicht auf die

verfehlen kann. Das Absolute als solches blieb im Jenseits der Ge-

Auseinandersetzung mit der Literatur offensichtlich zwei Aufga-

schichte und war darum nach Troeltschs Meinung historisch und

ben miteinander. Auf der-einen Seite möchte er Troeltschs Ge-

im strengen Sinne wissenschaftlich nicht zu erfassen. Darum, gerade

samtanschauung darstellen. Auf der anderen Seite liegt ihm die

darum bedarf es jenes wagenden Glaubens, will man Anteil am

Konzeption einer neuen, heute gültigen christlichen „Sozialphilo-

göttlichen Lebensstrom durch die Geschichte haben. Aber von

einer Selbstdarstellung Gottes in der Geschichte, von Gottes Ver-

sophie“ am Herzen. Das enge Ineinander beider Absichten macht

es dem Leser sehr schwer, das eine vom anderen zu trennen. Man

wirklichung in der Geschichte hat er m. W. nicht geredet.

hat den Eindruck, daß ein Mosaikbild zusammengesetzt wird aus

Steinen verschiedener zeitlicher und sachlicher Herkunft. Ein

Es bleibt das Verdienst des Verf., in so umfassender Weise

zur Auseinandersetzung mit Troeltsch erneut angeregt und den

Beispiel: Die Glaubenslehre von 1911/12 wird benutzt, um den

Akzent auf die aus Glauben geborene Kultursynthese gelegt zu

formalen Gedanken einer Kultursynthese — weiter ist ja Troeltsch

haben.

bis 1922 nicht gekommen, wenn man von den Andeutungen ab-

sieht — mit konkretem religiösen Inhalt aufzufüllen. Troeltsch

Heinrich Benckert

selbst ist in Äußerungen über den konkreten Inhalt seiner reli-

Rostock

giösen Entscheidung immer zurückhaltender geworden. Einmal

927

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 12

928

Wrzecionko, Paul: Die philosophischen Wurzeln der Theologie Al-

Für gegenwärtige Diskussionen innerhalb der evangelischen

brecht Ritschls. Ein Beitrag zum Problem des Verhältnisses von Theo-

logie und Philosophie im 19. Jahrhundert. Berlin: A. Töpelmann 1964.

Theologie scheinen mir besonders alle jene Feststellungen be-

264 S. 8° = Theologische Bibliothek Töpelmann, hrsg. v. K. Aland,

deutsam, die in der Sprache als Sprechen das Produkt eines

K. G. Kuhn, C. H. Ratschow u. E. Schlink, 9. Lw. DM 36.—.

ontologischen Bewußtseins erkennen, und die bezeugen,

wie sehr es in der Philosophie der Sprache wesentlich darauf an-

kommt, daß die innere Teleologie und Tendenz, die Intentional-

Der Verfasser hat sich die Aufgabe gestellt, die bisher in der

theologischen Forschung noch nicht ausreichend berücksichtigt

tät von Sprache, immer auf ein Resultat abzielt, das n i c.h t Spra-

wurde; die philosophischen Sachverhalte aufzuzeigen, welche die

che ist.

Theologie Albrecht Ritschls entscheidend beeinflußt haben, und

Hof/Saale

Werner Schilling

zugleich zu untersuchen, wie Albrecht Ritschl sich mit diesen Ein-

flüssen kritisch auseinander gesetzt hat. Bekanntlich haben die

Philosophen Lotze und Kant besonders auf Ritschl eingewirkt.

Biser, Eugen: Nikolaus von Kues als Denker der unendlichen Einheit

Sie treten daher auch in den Mittelpunkt der Untersuchung.

(ThQ 146, 1966 S. 305—328).

Zunächst gibt W. einen Überblick über den geistesgeschicht-

Brandenstein, Bela von: Ist Schlechthinsein Notwendigkeit? (Wis-

senschaft und Weisheit 29, 1966 S. 105—112).

lichen Horizont A. Ritschls, — eine Aufgabe, die gewiß nicht ein-

fach ist, und daher auch hier und da zur Kritik auffordert, wie

Brunner, Fernand: L’optimisme leibnizien et le mal (RThPh 99, 1966

$. 225—232).

etwa bei seiner Charakterisierung der philosophischen bzw. theo-

logischen Arbeit Hegels und Schleiermachers. Er gibt dann einen

Buske, Thomas: Tyge Rothe. Anfänge protestantischer Geschichts-

philosophie (NZSTh 8, 1966 S, 201—211).

ersten Einblick in die Erkenntnistheorie Ritschls mit ihrer grund-

Decloux, S.: L’atheisme de Marx (Nouvelle Revue Theologique 98,

legenden Thematik, daß das Objekt nur wirklich ist, so wie es

1966 S. 476—502).

wirkt. Es folgt eine umfassende und sorgfältige Darstellung der

Philosophie Lotzes und ihrer Reaktion auf Ritschl. Das Besondere

Dumas, Andre: Die Funktion der Ideologie (Die Kirche als Faktor

einer kommenden Weltgemeinschaft. Hrsg. vom Ökumenischen Rat

des erkenntnistheoretisch bedingten Ansatzes der Theologie

der Kirchen. Stuttgart: Kreuz-Verlag 1966 S. 84—101).

Ritschls wird in dem Schlußabschnitt des ersten Teils der Unter-

Eickelschulte, Dietmar: Ges

suchung herausgearbeitet mit dem betonten Hinweis darauf, daß

Antwort 7, 1966 S. 129—134).

präch mit den Marxisten? (Wortv und

der Theologe nur dann, wenn er die der geistigen Bewegung des

Frankenstein, Carl: Du und Nicht-Ich. Zu Martin Bubers Theorie

Christentums entsprechende Methode befolgt, die ihm gestellte

des Dialogs (StZ 178, 91. Jg. 1966 S. 356—870).

Aufgabe lösen kann.

Gevaert, Joseph: L’affermazione filosofica dell’immortalitä (Salesia-

num XXVIIL, 1966 S. 95—129).

Der zweite Teil der Untersuchung ‚wendet sich dann Ritschls

Höd]l, Ludwig: Anima forma corporis (ThPh 41, 1956 S. 536—556).

Kantinterpretation und Kantkritik zu, deren Gegenstand beson-

ders die Ethik und Religionsphilosophie Kants ist. In seinem Ver-

Luther, Wilhelm: Wahrheit, Licht und Erkenntnis in der griechischen

hältnis zu Kant sei der entscheidende Fehler Ritschls gewesen, daß

Philosophie bis Demokrit. Ein Beitrag zur Erforschung des Zusammen-

hangs von Sprache und philosophischem Denken, Bonn: Bouvier 1966.

er das Sittengesetz verabsolutiert und alle weiteren ethischen und

240 S. gr. 8° = S.A. aus Archiv für Begriffsgeschichte. Bausteine zu

religionsphilosophischen Probleme: allein‘ am Sittengesetz orien-

einem historischen Wörterbuch der Philosophie, hrsg. v. E, Rothacker

tiert und von ihm abgeleitet habe. Das habe sich, wie der Ver-

. 0,

fasser mit Recht in dem letzten Teil seiner Arbeit zeigt, ver-

Marcel, Gabriel: Satre, Camus, Malraux. Philosophie und Dichtung

des Existentialismus (Universitas 21, 1966 S. 1019—1026).

hängnisvoll auch für die Gotteslehre Ritschls ausgewirkt, so daß

der Gott Ritschls im Grunde nichts weiter sei

als

die trans-

Mynarek, Hubertus: Das Problem der Gewißheit religiösen Erlebens

ponierte praktische Vernunft Kants.

(TThZ 75, 1966 S:-211—222).

—Die Struktur der religiösen Erfahrung. (Wissenschaft und Weisheit

Die Untersuchung schließt mit einem dritten interessanten

29, 1966 S. 85—96).

Hinweis auf Ritschls Hermeneutik mit ihrem Ernstnehmen der

Price, H. H.: Belief ’in‘ and Belief ’that‘ (Religious Studies 1, 1965

historisch-kritischen Forschung und

ihrer Ablehnung einer

S. 5—27).

voraussetzungslosen Bibelkritik, wobei für den Verfasser das

Rivier, Andre: Un debat sur la tragedie grecque (RThPh 99, 1966

Problem offen bleibt, ob eine transzendental-ethische Begründung

$. 233—254).

des Glaubens dem biblischen Zeugnis standhalten kann. Die Arbeit

Schomerus, Hans: Geistige Strömungen der Gegenwart. Gütersloh:

ist — aufs Ganze gesehen — ein fruchtbarer Beitrag zur Erforschung

Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1966]. 135 S. 8%° = Evang-

der theologischen Gesamtsituation des 19. Jahrhunderts.

Enzyklopädie, hrsg. v. H. Thielicke u. H. Thimme, 13. Kart. DM 8.80.

Schuler, Bertram: Anselms Gottesbeweis aus dem menschlichen Be-

Kiel

Werner Schultz

wußtsein. Kritik und Weiterführung (Wissenschaft und Weisheit 29,

1966 S. 96—104).

Splett, Jörg: Hegel über das Wunder (ThPh 41, 1966 S. 520—535).

Hülsmann, Heinz: Zur Theorie der Sprache bei Edmund Husserl. Mün-

Tillich, Paul: Überwindung der Subjekt-Objekt-Spaltung (DtPfBI 66,

chen: Anton Pustet [1964]. 255 S. gr. 8° = Salzburger Studien z.

1966 S. 540—541).

Philosophie, hrsg. v. A. Auer, E. J. Schächer, V. Warnach, Bd. 4.

Die Arbeit (gedruckt mit Unterstützung der Deutschen For-

schungsgemeinschaft) hat die Absicht, interpretativ die Theorie

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

Husserls zur Sprache nach- und mitzudenken. Sie gibt damit einen

anregenden Beitrag zum Thema der Sprache in der Phänomenolo-

gie Husserls und darüber hinaus in der gesamten Philosophie.

Barth, Karl: Das Vaterunser nach den Katechismen der Reformation.

Nach einer „Antizipativen Thematisierung“ (I. Teil) wird ein

Übers. von H. Goes. Zürich: EVZ Verlag [1965]. 114 S. kl. 8° Pp-

DM 8.50.

„Interpretativ-thematischer Durchblick“ (II. Teil) durch das Werk

Husserls geboten. Der Nachdruck dürfte auf dem letzten Ab-

schnitt (III. Teil) liegen, der den „Entwurf einer Phänomenologie

Das kleine Büchlein ist nicht etwas völlig Neues aus der Feder

der Sprache im Werk Husserls“ entwickelt.

B.s. Neu ist lediglich die jetzt deutsch vorliegende Ausgabe der Se-

minarstenogramme von drei Seminaren B.s in Neuchätel aus den

Das in schwieriger Diktion geschriebene gehaltvolle Werk

Jahren 1947 — 49, die bereits 1949 unter dem Titel „La priere“

gipfelt in einer transzendentalen Egologie. Die Sprachlichkeit ist das

von Hr. Roulin veröffentlicht worden sind. Die Übersetzung ins

Sich-zeigen, das Erscheinen des transzendentalen Ego. Das Ego, das

Deutsche besorgte der bekannte Barth-Kenner Pfr. Helmut Goes

sich selbst erreicht, aus seiner Anonymität hervorkommt und zu

in Stuttgart-Uhlbach. In seinem Vorwort erwähnt er noch andere

sich selber kommt, erzeugt Sprache, und darum ist die Sprache

das Zeugnis von diesem selbst. Hierin wird die Wahrheit einer

Äußerungen Bs. zum Gebet. Ergänzend sei die 14. Vorlesung seiner

„Einführung in die evangelische Theologie“, EVZ Verlag Zürich

Phänomenologie der Sprache gesehen.

1962, S. 175 — 186, angeführt.

929

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang‘ 1966 Nr. 12

930

erhört, darum haben wir die Freiheit zu beten“ (S..82). Folgt man

Zu Lasten des Herausgebers geht der Hauptmangel dieses

Büchleins, der darin besteht, daß die von B. zitierten Stellen we-

B., droht dann nicht die Gefahr, daß die Notwendigkeit zu.be-

der nachgeprüft noch verifiziert sind. Nur als ein Beispiel sei er-

ten nicht mehr deutlich gemacht werden kann? Differenzierter ge-

wähnt, daß B.s Äußerung (S. 19), Calvin beginne mit dem Credo

fragt: daß hinter die durch Christus eröffnete Freiheit zu beten (B.

und lasse dann die Gebote folgen, ungenau ist, weil Calvin be-

sagt nicht: Möglichkeit!) die Nötigung und das Getriebensein zum

kanntlich im Catechismus Ecclesiae Genevensis und in der Instruc-

Gebet (das B. nicht völlig unberücksichtigt läßt, vgl. S. 37) zurück-

tion et confession de foy (=Catechisme 1537) unterschiedlich ver-

treten muß, so daß das Beten zur Anerkennung Gottes und von

fährt.

da aus zur Erkenntnis Gottes wird und schließlich identisch wird

mit einem „Gehorsamsakt“ (vgl. S. 34)?

Liest man den vollständigen Titel des Büchleins, ist man ver-

mutlich bei der Lektüre gespannt, ob wirklich die Katechismen der

Ist das Beten so gemeint? Oder ist es eher die theologische

Reformation zur Sprache kommen oder ob nicht B. es ist, der, weil

Reflexion B.s, die das Gebet und im Gebet Gott theologisch si-

zuletzt, am besten spricht. Vom Inhaltsverzeichnis her sollte man

cherstellen will? Wie sonst ist zu erklären, daß der Abstand zwi-

mehr im I. Teil B.s Position (Überschrift: „Das Gebet“, Unterab-

schen Beter und Gott so groß wird, so groß, daß man sich fragt,

wie es überhaupt noch zum Gebet kommen kann?

schnitte: Das Problem des Gebets, Das Gebet als Geschenk Gottes,

Das Gebet als Tat des Menschen), im II. Teil mehr die Äußerun-

„Wie können wir die Kühnheit haben, uns Gott zu nähern?“

gen der Reformatoren erwarten (Überschrift: „Erklärung des

(S: S,

Herrngebets nach den Reformatoren“). Doch der Leser wird über-

rascht. Am meisten kommt B. noch in den „Vorbemerkungen“ auf

Das Beten ist schwer geworden; aber nicht, weil es Mut

braucht, die Sprache des Unglaubens und des Zweifels vor Gott zu

das Verhältnis der Reformatoren zum Gebet zu sprechen. Schon

gebrauchen, sondern weil der Mensch nicht glauben will, daß ihm

der I. Teil stellt dann mehr Gesichtspunkte heraus, von denen B.

Gott schon nahe ist, weil er daran zweifelt, daß Gott ihn

überzeugt ist, mit den Reformatoren einig zu sein. Schließlich

schon erhört hat. So B.

mündet der II. Teil in eine Interpretation der Vaterunserbitten

Wird dann aber nicht der Glaube zur Vorbedingung des Ge-

durch B. selbst, freilich aus dem „Geiste“ der Reformation.

bets, zu einer Vorleistung, die das Gebet dann fast überflüssig

Hält man sich mehr an den „Buchstaben“, dann will uns

macht? Und wird nicht das Problem des Sprechens und der Frei-

scheinen, daß trotz allem eine Akzentverschiebung zwischen den

heit zur Sprache umgangen? Anders gefragt: Will B. das Sprach-

Reformatoren und B. eingetreten ist. Zwar kann sich B. in seinem

problem gleichsam durch den Gehorsam des Glaubens, der die

Insistieren auf die Frage „Was ist das Gebet wirklich?“ und in

Freiheit zu beten einschließt, lösen? Heißt seine These: Wer beten

seinem Abschieben einer „Beschreibung dessen..., was der

kann, kann sprechen?

Mensch tut, wenn er betet“ (S. 25.) noch auf die Reformatoren

Im II. Teil seines Büchleins bringt er jedenfalls öfters Beispiele,

berufen. Das Fragen beginnt aber erst beim Verständnis dessen,

wie die Interpretation des Herrengebetes zum Beten und eigenen

was es heißt, wenn man fragt: „was ist das Gebet?“ Und zwei-

Sprechen führt (S. 57ff., 97ff., 107, 109ff.). Besonders gut gelun-

felsohne steht B. in der Gefahr, die Frage nach' dem Sein des Ge-

gen scheint mir die Auslegung der letzten Bitte zu sein. Hier wird

bets einzuengen in sein Koordinatensystem einer theologischen Vor-

deutlich, daß der Herausforderung zum Beten durch Gott die Be-

aussetzung, anstatt sich in diesem Fragen zu öffnen für das, was

drängnis auf unserer Seite, der wir nur durchs Beten Herr werden

sich wirklich alles vollzieht, wenn wir beten.

können, entspricht.

Die Stärke B.s liegt sicher darin, daß das Gebet für ihn zu

Gerade der II. Teil macht das Büchlein lesenswert im Hinblick

einer Aussage ü

ber Gott (vgl. S. 25), ja zur Anerkennung Got-

darauf, wie eine theologische Existenz zur Gebetsexistenz wird

tes wird; seine Schwäche aber darin, da

ß der Aspekt des Gesprächs

und wie es aus dem Gebet heraus zu theologischer Erkenntnis

mit Gott und z u Gott zurücktreten muß. B. neigt dazu, einmal

kommt. Besonders sei das hinsichtlich des Themas der „Mensch-

sich ganz nach oben zu erheben, wenn er betont, das Gebet sei ein

lichkeit Gottes“ betont, auf das B. hier und schon vor seiner gleich-

Geschenk Gottes, eine Gnade, ein Angebot Gottes (S. 25,37); ein

namigen Schrift öfters zu sprechen kommt (S. 48ff).

anderes Mal ganz nach unten zu steigen, wenn er hervorhebt:, wir

Im ganzen wird sich dieses Büchlein daran zu bewähren haben,

können nicht aus uns selber beten“ (S. 32). Gibt es für ihn keinen

ob es nicht nur eine theologische Untersuchung bleibt, die das Ge-

Ort in der Mitte, wo Gott un d Mensch zusammentreffen und

bet unseres Herrn verherrlicht, sondern dazu hilft, ihn selbst anzu-

beisammen sein können? Wo das Beten zum Glauben wird?

rufen und: zu ihm zu sprechen.

Wo das Christsein mit dem Beten identisch wird, wie Luther sagt

Schwäbisch Hall

Friedrich Hertel

(vgl. S. 30)? Wo der Mensch Gott alles sagen kann, was er auf

seinem Herzen hat, „wie die lieben Kinder ihrem lieben Vater“

(Luther)? Wo der Mensch also auch mit Gott ringt wie Jakob am

Amberg, Ernst-Heinz: Christologie und Dogmatik. Untersuchung

Jabbok? Wo auch der Zweifel und der Unglaube zur Sprache kom-

ihres Verhältnisses in der evangelischen Theologie der Gegenwart,

Berlin: Evang. Verlagsanstalt u. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

men darf?

[1966]. 141 S. gr. 8°

Mit Calvin weist B. dagegen darauf hin, daß „wir in unseren

Die vorliegende Arbeit, die auf eine Leipziger Habilitations-

Gebeten all solche Fragen wie etwa ‚Hört uns Gott?‘ ausschließen

schrift vom Jahre 1960 zurückgeht, hat sich ein außerordentlich

müssen“ (S. 36). Und wenn er (mit Calvin) fortfährt: „Es ist nicht

erlaubt, zu zweifeln, denn das versteht sich von selbst, daß wir

wichtiges und, wie es scheint, immer aktueller werdendes Pro-

erhört werden. Schon ‚vor dem Gebet muß man in der Haltung

blem vorgenommen, nämlich zu untersuchen, was es mit dem Be-

eines Menschen sein, der erhört ist“, dann wird deutlich, daß es

griff der christologischen Dogmatik bzw. der Forderung,

daß alle dogmatische Arbeit „direkt oder indirekt“ (Barth)

B. darauf ankommt, das Gebet gleichsam aus der Begegnungssitua-

tion des Menschen mit Gott herauszunehmen und es auf seinen

christologisch vorgehen müsse (ja alle Dogmatik im

Anfan g zurückzuführen.

Grunde Christologie sein müsse), eigentlich auf sich hat, Es han-

delt sich dabei nicht darum, daß etwa die dogmatische Konzeption

Der Anfang des Gebets heißt aber: Gott erhört Gebet. Das

von Althaus oder gar die von Schlatter Empfehlung bzw. Rehabi-

ist für B. die wichtigste theologische Voraussetzung des Betens

litierung erfahren soll. Zu Konsequenzen dieser Art wie über-

(S. 25ff., 57,82). Natürlich kann er sich an diesem Punkt auf die

haupt einem Konzipieren nicht-christologischer dogmatischer Aus-

129. Frage des Heidelberger Katechismus, auf die christologische

sagenkomplexe stößt die Arbeit kaum vor, da sie sich in Beschei-

Begründung des Gebets.bei Calvin (vgl. vor allem in der Bitte:

denheit und Selbstbeschränkung, dazu allem Tumultuarischem ab-

Dein Reich komme S. 64,77,81) und auf Luthers Gedanken aus

hold und zum Verstehenwollen des Barthschen Modells fest ent-

dem großen Katechismus, daß das, worum wir bitten, „wohl ohn

unser Gebet geschicht“, berufen.

schlossen, ganz auf die Klärung des Sinnes des Wortes ‚christo-

logisch‘ samt immanenter Kritik konzentriert. Aber es liegt

Auf die enge Verzahnung von Gebet und Erhörung wird

Sprengkraft hierin; und es zeigt sich wieder einmal, daß die Be-

zweifelsohne Wert zu legen sein. B. aber pointiert: „bevor wir be-

griffe am ungeklärtesten sein können, die eine Zeit am meisten

nennt.,

ten, sind wir schon erhört“ (vgl. S. 57) und: „Gott hat uns schon

931

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 12

932

Die äußerliche Art des Vorgehens der Arbeit ist das Ent-

der Einzigartigkeit aller Lehre von Christus führen... Es ist demnach

wickeln einer gewissermaßen gegenwartsgeschichtlichen Übersicht,

sehr zu fragen, ob man der Christologie die höchste Ehre erweist und

in der folgendes vor Augen gestellt wird: im Ersten Teil (& 1)

ihrem Primat den vollkommensten Ausdruck verleiht, wenn man ihren

die „Diskussion um die Kirchliche Dogmatik Karl Barths“ im be-

Radius um alle Bereiche der Dogmatik (und Ethik) schlägt. Wenn

die Redeweise nicht so abgegriffen wäre, könnte man auch hier sagen:

sonderen Hinblick auf Fragen und Einwände, die den Ansatz be-

Wo alles christologisch bestimmt ist, ist im Grunde nichts christo-

treffen (von Balthasars Bedenken gegen christologische „Engfüh-

rung“, Berkouwers Totalformel “Triumph der Gnade“ für Barths

logisch bestimmt — in Analogie zu ähnlichen totalen Aspekten und

Theologie von Anfang an, Vogels Kritik an -der ‚christolo-

Aussagen in der früheren dialektischen Theologie, wo das Zauberwort

‚eschatologisch‘ hieß: Christlich war identisch mit eschatologisch, und

gischen‘ Begründung der natürlichen Befristung des menschlichen

die letzte Konsequenz war, daß es keine eigentliche Eschatologie mehr

Lebens, die in KD III/2 gerade keine christologische, sondern

gab“ _ 15 626

letztlich sogar fast eine natürlich-theologische sei, die Prädestina-

tionslehre als Schlüssel für Barths Theologie wie bei Gloege u.

„Es wäre denkbar, daß man Barth gegenüber weniger die Dogma-

tik gegen die Christologie zu verteidigen hätte als vielmehr die Chri-

a.); dazu ($8 2 u. 3) mehrere Beispiele aus der KD Barths für

stologie gegen die Dogmatik“ (S, 64).

„radikal-christologisches Denken“, wie Amberg formuliert und

womit er einen Ausdruck meint, der „beides einschließen kann:

Natürlich wird auch das weite Feld der konfessionellen Ge-

den ontischen und den noetischen Primat der Person

gensätze betreten; und Amberg läßt sich nicht entgehen, Barths

manchmal seltsam verhärtete Polemik gegen lutherisches Theo-

Jesu Christi und zugleich die Dringlichkeit seiner Geltung“ (S. 43)

(hierbei auch Abgrenzung gegen die christologischen Bemühungen

logisieren, wie an der Kontroverse um Gesetz und Evangelium,

Ritschls und seiner Schule wie auch den pietistischen sog. Christo-

kritischer Überprüfung zu unterziehen, und dies in großer Sach-

zentrismus). Im Zweiten Teil werden andere Dogmatiken als die

lichkeit, Korrektheit, aber auch Hartnäckigkeit, und unter Be-

Barthsche auf ihr Selbstverständnis wie faktische Beschaffenheit

dauern, daß Barth „für das Gespräch mit den Lutheranern nun

hinsichtlich „christologischen“ Ansatzes oder Programmes durch-

einmal noch nie einen so glücklichen Ton gefunden (hat) wie etwa

gemustert, und zwar zunächst (& 4) „Annäherung(en) an die Chri-

für das mit den Katholiken“ (S. 81). Dabei scheint Amberg hier

stologische Dogmatik“ (Heinrich Vogel, Otto Weber, Hendrik van

weniger als Lutheraner zurechtzurücken denn aus einem ausge-

prägten Gerechtigkeitswillen, der sich mit Freude an minutiöser

Oyens „Theologische Erkenntnislehre“, Hermann Diems „Dogma-

tik“), sodann (& 5) solche Werke, die ihrem Selbstverständnis nach

Überprüfung paart. Manchmal wundert man sich freilich etwas,

und hinsichtlich vielem im Materialen der KD Barths ganz fern-

wie bereitwillig sich Amberg auch auf recht subtile ‚scholastische‘

stehen, die aber doch Anklänge an diese oder strukturelle Ähn-

Gedankengänge einläßt; was wohl damit zusammenhängt, daß

seine Arbeit doch primär dem historischen Verstehen gewidmet

lichkeiten mit deren christologischer Fundierung deutlich zu er-

kennen geben (Buri und Tillich), weiterhin (& 6) solche Dogma-

ist und einfach aus diesem heraus die Kategorien für eine echte

tiken, in denen das Bestreben zum Ausdruck kommt, mehr oder

Alternative natürlich nicht gewonnen werden, wie auch Kritik als

weniger unpolemisch gegenüber der christologischen Forderung

Zwischenbemerkung noch keine eigentlich konstruktive Kraft hat.

Aber es handelt sich um eine vorzügliche Habilitationsschrift,

ein „trinitarisches Anliegen“ zur Geltung zu bringen (bes. Win-

gren und Prenter). In diesem Paragraphen wird besonders deut-

deren Lektüre gewiß anstrengender ist als die der Bücher v. Baltha-

lich, wie ungeklärt der Begriff des Christologischen im heute üb-

sars, der sich hinzugeben aber die Zeit wirklich gut genutzt ist.

lichen theologischen Sprachgebrauch ist, nämlich daran, daß ein

Berlin

Hans-Georg Fritzsche

Unterschied zum Begriff des Trinitarischen oftmals kaum emp-

funden wird, was ja Symptom dafür ist, daß er in einem weiteren

Sinn (oder aus allgemeinerer Frontstellung) gemeint ist, als der

Hübner, Eberhard, Peters, Albrecht, Lohff, Wenzel, u. Her-

Wortsinn eigentlich besagt, Schließlich (& 7) wird die Forderung

bert Braun: Theologische Ströämungen der Gegenwart. Göttingen:

christologischer Interpretation in der Wendung gezeigt, daß sie

Vandenhoeck & Ruprecht [1965]. 90 S. 8° = ‘Evangelisches Forum,

nicht eine ganze Dogmatik zu leiten oder gar zu systematisieren

Kart, DM 5.80.

verlangt, sondern die biblische Frage, wer denn Christus heute

eigentlich für uns sei, „zum Kriterium der Theologie“ erheben

Der Nutzen eines Heftes, wie des vorliegenden, ist begrenzt.

läßt, ein Problem, das besonders bei Ebeling seine Wurzel weni-

Mit drei Vorträgen in die Theologie der Gegenwart einzuführen,

ger in Barthschem Denken als im Problem der Geschichte und

das kann kaum gelingen. Trotzdem ist der Wert des Heftes nicht

Exegese habe und vor allem in Bonhoeffers Programm nicht-reli-

zu bestreiten. Die drei Schnitte, die durch die Theologie der Ge-

giöser Interpretation biblischer Begriffe verankert sei.

genwart gelegt werden, zeigen wichtige Strukturen der theologi-

Im Rahmen dieser Übersicht kommen natürlich manche und

schen Lage an.

wichtige Bedenken gegen das radikale oder auch „mildere“ chri-

Der erste Beitrag von Hübner bestimmt den Ansatz von

stologische Denken, oft nur in kurzen Zwischenbemerkungen, zur

Barths Theologie: Gott in seiner Offenbarung. Dieser Ansatz ist

Sprache. Dabei ist der leitende Gesichtspunkt nicht das Offenba-

dialektisch insofern, als die Offenbarung nicht die Identität von

rungsproblem, als ob es primär darum ginge, andere Erkenntnis-

quellen als Jesus Christus wieder in Geltung zu setzen; vielmehr

Gott und Mensch meint, sondern die Überwindung des Gegen-

satzes, die allein Gottes Sache ist. Von daher formuliert sich der

geht es Amberg darum, auf hauptsächlich folgende Gefahren einer

Angriff Barths auf Bultmann: Die Dialektik darf nicht in der

konsequent christologischen Dogmatik wie bei Barth aufmerksam

menschlichen Existenz gesucht werden, sondern muß der Offen-

zu machen: einmal auf die der thematischen Verkürzung,

wie eine solche nicht nur die Dogmatik insgesamt einschrumpfen

barung des Wesens der vorgegebenen Offenbarung dienen. — Die

Frage ist freilich, ob von diesem Ansatz aus die Lösung der histo-

lassen kann (was mit dem äußerlichen Volumen nichts zu tun

rischen Frage des Glaubens möglich ist.

hat), sondern jede Einzelexegese und jedes Einzelproblem betref-

fen kann, nämlich wenn man sofort ein christologisches Schema

Der zweite Beitrag von Peters legt den Schnitt durch die

Theologie an der Rechtfertigungslehre, Er zeigt, wie drei An-

zur Hand hat, was ganze Dimensionen an Problematik gewisser-

sätze zu ihrem Verständnis sich in sich selbst zu verkrümmen

maßen wegfiltern kann. Dazu weist Amberg sehr treffend auf die

Gefahr (und belegt das an Beispielen), daß die Christologie selbst

drohen: Der Versuch, Rechtfertigung in der Spannung von Ge-

in ihrem eigentlichen, vielleicht einfältigen, Sinn verfälscht wird,

setz und Evangelium zu sehen (Elert), verkürzt das Leben unter

der „Gnadensonne“. Die Erhellung mit personalen Strukturen

wenn sich alle Probleme in ihr spiegeln und an ihr analogisieren

sollen.

(Ebeling) droht die Rechtfertigung zu. einem Innenraum gläubiger

„Der einzig wirklich greifbare Ertrag solchen Analogisierens (bes,

Existenz zu verengen. Die heilsökonomische Interpretation (Win-

in christologischer Exegese, F.) scheint uns tatsächlich immer noch darin

gren) schleift die Spitze der Rechtfertigung in einem ungebroche-

zu bestehen, daß die Analogien die eigentliche Christologie verflachen!“

nen Realismus ab. — Peters sieht die Lösung darin, daß die Recht-

(& Z

fertigungsbotschaft nicht als Lehre genommen wird, sondern (in

„Es muß auch damit gerechnet werden, daß sich Rückwirkungen auf

der Beichte) dem Sünder verkündigt wird. Dann könne sie alle Di-

die Christologie im engeren Sinne einstellen, die zu einer Nivellierung

mensionen entfalten und behalten.

933

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 12

934

Der dritte Beitrag von Lohff über „die Bedeutung der exi-

Im Anhang ist als’ Beispiel existentialer Bibelinterpretation

stentialen Interpretation“ ist der gründlichste und aufschlußreich-

die Auslegung des Gleichnisses von den Arbeitern im Weinberg

durch Herbert Braun beigegeben, ein wahres Meisterstück, was

ste. Denn er gibt eine sorgfältige Darstellung mit guter Sachkritik.

Die existentiale Interpretation will eine „Währungsreform der

darunter zu verstehen ist, wie „Jesus Gott auslegt“. An ihr kann

Sprache“ des Glaubens durch eine neue Hermeneutik herbeifüh-

man die von Lohff gegebenen Kriterien gut ablesen.

ren. Dabei betont sie, daß alle Aussagen ein Credo sind. Indem

Vielleicht wäre die Einführung noch instruktiver, wenn den

der Hörer den Text interpretiert, erfährt er die Wendung: Der

drei als Vortrag gehaltenen Beiträgen die Diskussionen beigege-

Text versteht den Hörer, Dabei ist das Gegenüber der histori-

ben wären.

sche Jesus, d. h. Jesus in seinem Wort und Werk wird als der Zeu-

ge des Glaubens zum Grund des Glaubens.

Hamburg

Hans-Rudolf Müller-Schwefe

Fragen entstehen nun nicht so sehr an der Pro-me-Relation

aller Aussagen, als vielmehr an dem Verhältnis von Jesu Wirk-

lichkeit zu seinem Selbstverständnis. Damit hängt zusammen, daß

Brunotte, Heinz: Nochmals: Abendmahlszulassung und Grundord-

nicht der Erhöhte verkündigt, sondern eben der Erniedrigte. Dann

nung der EKD (Luth. Monatshefte 5, 1966 S. 506—511).

kann Kirche aber nur Frucht des Glaubens sein; sie ist nicht zu-

Das Memorandum des Lutherischen Einigungswerkes (Luth, Monats-

hefte 5, 1966 S. 503—505).

gleich auch dem Glauben vorgegeben. — Lohff meint aber, die

existentialen Theologen positiv verstehen zu dürfen: Wie Me-

Vogel, Manfred H.: The Barth-Feuerbach Confrontation (HThR 59,

lanchthon in den Loci von 1520 sind sie noch nicht vollständig

1966 S, 27—52).

in ihren Aussagen. Doch stimmt diese Zuversicht kaum zu dem

Zuber, Roger: Defense et illustration de l'’individualisme protestant

Gewicht der Einwände.

(RHPhR. 46, 1966 S. 241—261).

Referate über theologische Dissertationen und Habilitationen in Maschinenschrift

Schnell, Uwe: Die homiletische Theorie Philipp Melanchthons. Diss.

Folglich untersucht der erste Abschnitt des zweiten Teils die

Rostock 1965. IIl, 209 S. u. 42 S. Anmerk.

einzelnen homiletischen Quellen in der Reihenfolge ihrer chronolo-

gischen Entstehung. Außer den vier 1929 edierten Schriften werden auch

ein früherer Versuch (in „De Rhetorica libri tres‘, 1519) und die

Die Arbeit setzt sich das Ziel, die homiletische Theorie Melan-

<hthons darzustellen. 1929 haben Cohrs/Drews in den Suppl. Melan-

Kommentierung zweier neutestamentlicher Aussagen (1.Tim4,13 u.

1. Kor 14, 3) aus den Jahren 1550/51 herangezogen. Die Einzelanalyse

chthonia V/II mehrere speziell der Homiletik geltende Äußerungen M'’s

der Texte läßt eine stete Entwicklung der homiletischen Gedanken er-

ediert und mit ausführlichen Einleitungen versehen. Diese Edition ist

kennen. Werden 1519 Rhetorik und Homiletik ohne Vorbehalte identi-

für die Geschichte der Homiletik nicht ausgewertet worden. Bis heute

fiziert, so weist M. 1529 („De officiis concionatoris‘) ausdrücklich dar-

wird der Homilet M. gewöhnlich nach seiner Rhetorik beurteilt. Die

auf hin, der Rhetor kenne Aufgaben, die denen des Predigers „art-

Geschichte der Homiletik folgt hier dem Urteil der lutherischen Homi-

Teten des 16. Jahrhunderts, die M’s homiletische Theorie in dessen

fremd‘“ seien. Jedoch gleiche sich der methodische Vollzug der dem

rhetorischem Lehrbuch, den „Elementa“ (1531), niedergelegt

Prediger und dem Rhetor gesetzten Aufgaben. Deshalb sieht M. in der

Rhetorik das Vorbild der Homiletik und wählt für die homiletische

sahen und ihre eigenen Predigtlehren in Anlehnung an die „Elementa“

Theorie den Ansatz in der Rhetorik, Es werden rhetorisch verstandene

konzipierten. Darf aber vorausgesetzt werden, daß M. selbst die „Ele-

Predigtgenera aufgestellt. Aber schon bei der Abfassung hat M. die Un-

menta‘‘ als homiletisches Lehrbuch verstanden wissen wollte? Die spezi-

möglichkeit dieses Ansatzes erkannt. „De officiis

.‘“ bleibt ein Frag-

ellen Ausführungen M’s zur Homiletik mahnen zur Vorsicht.

ment. Die folgenden Versuche mühen sich um einen neuen Ansatz.

Zwischen 1537 und 1539 hat er ihn gefunden („De modo et arte

Der erste Teil der Arbeit (zuvor wird ein kurzer Überblick

über die Geschichte der Rhetorik gegeben) fragt nach der Bedeutung, die

concionandi‘‘).

1. Tim 4, 13 wird zur Grundlage der homiletischen

der Rhetorik bei M. zukommt, um dann die Intention der „Elementa“

Theorie. Die rhetorischen Predigtgenera werden ausgeschieden. Eine er-

neute Besinnung in den genannten Kommentierungen bildet den für uns

und deren eventuelle homiletische Tendenz zu erfassen: a) Die hohe

nachweisbaren Abschluß des Bemühens M’s um die Homiletik. Lectio,

Wertung der Rhetorik leitet sich aus dem humanistischen Bildungsideal

Doctrina und Consolatio sind die konstitutiven Elemente der göttlichen

M'’s ab. b) M. hatte Rhetorik und Dialektik als wissenschaftliche

Offenbarung; sie setzen die Teile der Predigt und die Aufgaben des

Einheit verstehen gelernt. Die Rhetorik ist die Theorie der Rede

und der in ihr geltenden Gesetze. Die Dialektik reicht die Methode dar,

Predigers. Jede Predigt setzt als Grundlage einen bibl. Text voraus, seine

Lehraussage muß den Hörern vorgelegt und dann appliziert werden. Das

der Urheber der rhetorischen und dialektischen Gesetze. Nach ihnen

wie ein Gegenstand zu klären und über ihn zu belehren ist. c) Gott ist

eigentliche Ziel der Predigt ist die Verwirklichung der göttlichen Heils-

absicht, die consolatio. Insofern ist die Belehrung nie letztes Ziel, son-

haben die antiken und biblischen Schriftsteller ihre Werke abgefaßt. Die

dern nur notwendige Voraussetzung. Über die der Gesetzes- und

Kenntnis dieser Gesetze ist deshalb ein wichtiger Baustein zum Ver-

Evangeliumspredigt eigenen Affekte gelangt der Hörer letztlich zum

ständnis der Literatur und der H. Schrift. So kommt der Rhetorik an

Arster Stelle einc: hermeneutische Funktfon zd. —

affektgeladenen Vertrauen auf die göttliche Barmherzigkeit und somit

Daneben befähigt die Kenntnis dieser

Gesetze zu einer klaren Dar-

zum ewigen Leben. Das Proprium gegenüber jeder anderen Rede ist

mentation. Diese Grundgesetze

methodisch eindeutig bestimmt. — Eingestreut in diesen Teil sind zwei

stellung und einer überzeugenden Argu

dar. M. kennzeichnet die „Ele-

Exkurse zu M’s Glaubens- und Offenbarungsverständnis sowie über

der Rede stellt M. in den „Elementa“

seine Anschauung von der Bewirkung der Affekte. Sie dienen dem

menta‘ als ein methodisches Lehrbuch zur sachgerechten Interpretation

Erweis der Beziehungen zwischen der homiletischen Theorie und dem

der Literatur. d) Im einzelnen bindet sich M. nicht sklavisch an das

theologischen Denken M's.

antike Vorbild. Er paßt die Regeln den Erfordernissen seiner Zeit an

und schafft sich — das ist das Wichtigste — in der Rhetorik eine wissen-

Die „Elementa‘“ sind zeitlich nach dem Fragment „De officiis‘

schaftliche Interpretationsmethode der H. Schrift. e) In ihrem metho-

(1529) einzuordnen. In ihnen das homiletische Lehrbuch M’s zu sehen,

dischen Verfahren unterscheidet sich die biblische Hermeneutik nicht

ist nicht möglich, da er schon zwei Jahre zuvor den rhetorischen Ansatz

von der prof.

anen. Der Eigencharakter der H. Schrift wird gewahrt durch

der Homiletik als verfehlt erkannt hatte. Weil er den neuen biblischen

die theologischen loci comm

unes. Sie bringen inhaltlich das spezifisch

Ansatz noch nicht gefunden hatte, behandelt er in den „Elementa‘“

reformatorische Rechtfertigungsverständnis zum A

usdruck und garan-

homiletische Fragen in soweit mit, als der Prediger auf die Rhetorik

tieren,

daß der Interpret streng auf sein Sachgebiet, die doctrina

nicht verzichten kann. Besonders für die rechte Textinterpretation als

christiana, beschränkt bleibt. f) An mehreren Stellen der „Elementa“

auch für eine klare Darstellung ist der Prediger auf die Hilfe der

werden homiletische Fragen unter direktem Hinweis auf die Predigt be-

Rhetorik angewiesen.

handelt. Darf aus dieser Tatsache aber geschlossen werden, alle rhetorisch-

Der zweite Abschnitt des zweiten Teils gibt eine zusammen-

dialektischen Regeln der „Elementa‘“ seien für die Predigt verbindlich?

Zur Klärung dieser Frage bedurfte es der Einordnung der „Elementa‘“ in

fassende Dafstellung der homiletischen Methodenlehre M’s, soweit sie

den Zusammenhang aller Äußerungen M’s zur Homiletik.

aus den Quellen zu entnehmen ist. Auch hier leistet die Rhetorik M.

935

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 12

936

unschätzbare Dienste. Aber die Predigt fordert mannigfache Modifizie-

Heiden zitiert er aber nie mit Namen, sondern immer nur in einer un-

rungen der rhetorischen Theorie.

persönlichen Form. Allen antipaganen Ausführungen — sei es im Gespräch,

Im dritten Teil der Arbeit werden die „Postilla Melan-

im Brief, in der Predigt oder in einem Buch — ist jedoch gemeinsam,

chthonia“

und mehrere homiletische Entwürfe M’s untersucht,

Da

daß sie einer konkreten geschichtlichen Situation entspringen.

Melanchthon selbst nicht gepredigt hat, können die Entwürfe als Beleg

Im dritten Kapitel geht es um die Stellungnahme zur heidnischen

für seine homiletischen Anschauungen herangezogen werden.

Religion. Sie ist getragen von einem starken Mitgefühl und Mitleid mit

den Heiden. Immer wieder dringt — besonders in den Predigten — das

Abschließend bleibt festzuhalten: M. hat sich mit Erfolg um die

Homiletik gemüht. Nach manchen unbefriedigenden Versuchen ist es ihm

pastorale Moment durch, daß die Heiden doch potentielle Christen seien

gelungen, der Homiletik den Platz einzuräumen, welcher der von den

und gewonnen, aber nicht etwa umgebracht werden müßten. Beten un

Reformatoren gewollten Bedeutung der Predigt und dem Stand der

Fasten, Geduld und praktische Nächstenliebe gehören ebenso zum Ver-

halten den Heiden gegenüber wie Boykott und scharfe rationale Kritik.

theologischen ‚Erkenntnis M’s entsprach. Die Nachwelt ist an M’s homi-

letischen Gedanken fast blind vorüber gegangen. Ein großer Teil der uns

Um den Heiden nun Rede und Antwort stehen zu können, verläßt sich

zugänglichen Quellen war ihr unbekannt. Die gedruckten Quellen aber

Augustin nicht nur auf das, was er aus eigener Erfahrung vom Heiden-

wurden mit der Brille eines rhetorischen Vorverständnisses gelesen und

tum wußte, sondern er benutzte auch schriftliche Quellen. Die christ-

dann imitiert,

lichen Quellen werden mehr stillschweigend benutzt als ausdrücklich

zitiert. Die heidnischen Quellen werden dagegen häufig wörtlich aus-

geschrieben. So bekommt Augustin die Gelegenheit, Widersprüche inner-

halb einer Quelle, zwischen verschiedenen OQuellen oder zwischen

Stempel, Hermann-Adolf: Die heidnische Religion in der Theologie

Augustins. Diss, Heidelberg 1964. V, 265 5.

Quellenstücken und der gegenwärtigen Situation als Argumente gegen

das Heidentum zu verwenden. Trotz solcher gelegentlichen Konsequenz-

Es gibt kein theologisches Problem, mit dessen Lösung Augustin

macherei ist der Ansatzpunkt für die Auseinandersetzung zwischen

Heidentum und Christentum eindeutig im Gottesbegriff zu erkennen.

so lange beschäftigt war und wurde, wie das der Auseinandersetzung

mit der heidnischen Religion. In den antipaganen Kampf war Augustin

Augustin formuliert ihn mit Ps41,4: „Ubi est Deus tuus?‘“. Dem

vom Beginn seiner Gemeindetätigkeit (391) bis zu deren Ende (426)

Absolutheitsanspruch des christologisch begründeten Monotheismus stellt

er die Widersprüche unter den Sondergöttern und Hauptgöttern und

verwickelt. Aus diesem Grunde liegt der Untersuchung im ganzen die

Frage nach der geschichtlichen Entwicklung zugrunde; dabei wird im

unter den verschiedenen heidnischen Religionsauffassungen gegenüber.

ersten Kapitel vorzüglich die Gestalt der heidnischen Religion betrachtet,

Er bedient sich des alten euhemeristischen Arguments; er widerlegt die

Götter durch ihre Ungöttlichkeit und durch die Überlegenheit der Men-

der Augustin begegnete, im zweiten Kapitel der Ort, an dem Augustin

schen. Er nimmt die gegenwärtige Situation des Streites zum Anlaß, eine

in seinen Werken über das Heidentum spricht, und im dritten Kapitel

die Art und Weise, wie er gegen die Heiden Stellung nimmt.

Gesamtschau der Geschichte zu entwerfen. Dabei findet er immer wieder

für sich und seine Gemeinde in der Bibel die Begründung für die Richtig-

Der Ausgangspunkt für das erste Kapitel ist civ. IV 1. An dieser

keit seiner Stellungnahme, Die paulinischen Briefe werden in diesem

Stelle hebt Augustin hervor, daß er nicht aufgrund bloßer Mutmaßung

Zusammenhang besonders häufig zitiert, — Der ausführlichen anti-

gegen die römische Religion vorgehe, sondern daß ihm die heidnischen

paganen Kritik entspricht auch die Tat; denn Augustin läßt keine Ge-

Kultfeiern in frischem Gedächtnis seien und er ihr Augenzeuge geworden

legenheit ungenutzt, den Heiden das Christentum nahezubringen.

sei; zum andern will er sich auf die Schriften derer berufen, die die

römischen Götter verteidigen und nicht etwa schmähen wollten. Es fällt

Vergleicht man den antipaganen Kampf mit dem antimanichäischen

und antipelagianischen, so stellt man fest, daß die antiheidnische Aus-

auf, in welch enger Beziehung Augustin zu den Heiden seiner Zeit stand

einandersetzung mit der antimanichäischen beginnt und in dem Maße

und welch geringen Niederschlag dieser Tatbestand in seinen Werken ge-

funden hat. Es sind jedoch einige direkte Äußerungen von Heiden im

abnimmt, wie die antipelagianische zunimmt.

Schriftenkorpus Augustins überliefert, und zwar in den Briefen epist.

XVI, CCXXXII; XC, CIII; CXXXV und CCXXXIV. Alles andere, was

Wilcke, Hans-Alwin: Das Problem eines messianischen Zwischen-

Augustin „ex recenti memoria‘“ kannte, muß erschlossen werden. Nur

aus der Zeit seines Italienaufenthaltes sind keine Aussagen über das

reichs bei Paulus. Diss, Marburg 1965. 238 S.

zeitgenössische italienische Heidentum zu finden — nicht einmal über

Nach einem Einführungsparagraphen, der die Geschichte des Chilias-

Symmachus, Erst nach seiner vollen Bekehrung zum Christentum be-

mus und die Geschichte der Lehre vom Zwischenreich auf Grund paulini-

richtet Augustin häufiger von heidnisch-religiösen Bräuchen. Seit dem

Jahr 399, in dem die antipagane kaiserliche Gesetzgebung ihren Höhe-

scher Stellen zum Inhalt hat, behandelt ein &8 2 die Vorstellung vom mes-

sianischen Zwischenreich in der christlichen und jüdischen Apokalyptik.

punkt erreichte und die kaiserlichen Beamten Gaudentius und Iovius die

Auf Grund einer Exegese von Apk. 19, 11—21,4 wird als wesentliches

heidnischen Tempel in Karthago .zerstörten, wird Augustins Kritik

Charakteristikum der Enderwartung der Joh-Apk. „ein vor die endgülti-

leidenschaftlicher, Ein neuer Einschnitt ist mit der heidnischen Reaktion

ge Vollendung gesetztes, nach der Parusie beginnendes, friedvolles, irdi-

nach dem Fall von Rom (410) gegeben. Erst mit dem Jahr 426, in dem

sches und für einen gewissen Menschenkreis bestimmtes Messiasreich von

sich Augustin von der Gemeindearbeit zurückzieht und die Civitas Dei

längerer, aber begrenzter Dauer“ festgestellt. Nach einer weiteren Un-

beendet, hört das Heidentum auf, für Augustin eine Rolle zu spielen,

tersuchung von Schriften der jüdischen Apokalyptik und rabbinischer Li-

obwohl es nach civ. XXII 5 noch weiterlebt.

teratur kommt Verf. zu dem Ergebnis, daß neben der Joh-Apk. die Idee

In drei Anhängen wird erstens eine Deutung der heidnischen Weis-

eines messianischen Zwischenreiches nur noch im 4. Esra-Buch — evtl.

noch in der Syr. Bar-Apk, — vertreten wird und somit das Aufkommen

sagung aus civ. XVIII 53 f. im Zusammenhang mit der Schlacht an der

Wippach und den Tempelzerstörungen aus Karthago vorgelegt, dann

der Vorstellung vom Zwischenreich — zumindest aber ihre schriftliche

eine Interpretation der epist. XC/XCI und CIII/CIV auf dem religions-

Fixierung — erst in der Zeit der letzten beiden Jahrzehnte des ersten

geschichtlichen Hintergrund einer Juno-Caelestis-Feier und drittens einer

nachchristlichen Jahrhunderts — also wohl auf Grund der Katastrophe

des Jahres 70 — angesetzt werden kann.

Interpretation des 7. Traktates über das Johannes-Evangelium auf dem

Hintergrund einer Kybele-Attis-Feier.

In einem 3. Paragraphen werden dann diejenigen Stellen exegesiert,

von denen immer wieder behauptet wurde, daß durch sie Paulus als Ver-

Die Wendepunkte, die bei der Darstellung des Heidentums in den

Jahren 399 und 410 sichtbar wurden, lassen sich auch in der Kompo-

treter der Zwischenreichsidee ausgewiesen werde:

stion der Werke Augustins wiederfinden; denn nur in cons. evang. (I)

1

1. Kor. 15,20—28: Die wesentlichen Ergebnisse der Untersuchun-

und civ. kann man ausführliche antipagane Kritik erkennen, wie im

gen sind:

zweiten Kapitel gezeigt wird, In den frühen philosophischen Schriften

a

Das xdvres

in 1. Kor. 15, 22b bezieht sich lediglich auf Christen

gebraucht Augustin noch ganz unkritisch Begriffe aus der heidnischen

und besagt nichts über eine allgemeine Auferstehung.

Religion. Aber in den retract, ist schließlich ein geradezu fanatischer

b

Purismus erreicht. Erst seit sich Augustin in der zweiten römischen und

In V. 23 ist &xaorocg 0& &v ı@ 08l rtaAynarı zum Vorherge-

der Thagastenser Zeit fest in das Christentum eingelebt hatte, wagt er

henden zu ziehen, so daß hier nichts von einer Auferstehung mehre-

seinen ersten Angriff auf Gegner des Christentums, und zwar auf die

rer Gruppen berichtet wird.

Manichäer. Interessanterweise ergeben sich mit dieser ersten Verteidigung

TELOS

kann nicht die Bedeutung „Rest“ haben, so daß nicht von

des Christentums gegen die Manichäer (mor. eccl.) auch die ersten

einem Rest Auferstehender nach einem Zwischenreich gesprochen

differenzierten Ausführungen gegen die Heiden. Ausführlicher sind die

wird.

gleichen Verhältnisse in vera relig. zu finden. Das größte Interesse ge-

Die

Baoıkela

Christi ist für Paulus eine gegenwärtige Größe

winnt jedoch civ.; denn das ganze Werk erweist sich entgegen manchen

anderen Deutungen als Kritik an der heidnischen Religion. — Insgesamt

und beginnt nicht erst bei der Parusie.

Jäßt sich sagen, daß Augustin den Heiden im persönlichen Gespräch, in

In 1. Kor. 15, 20ff. ist also weder von einer allgemeinen Auferste-

Briefen, Predigten und Büchern Rede und Antwort gestanden hat, Die

hung noch von verschiedenen Auferstehungsgruppen die Rede.

937

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 12

938

2

1. These, 4, 13—18: Hier sind die wesentlichen Ergebnisse:

Das 3. Kap. untersucht die Leichenpredigt in der zweiten Hälfte

a: In 1. Thess. 4,16 ist nur von der Auferstehung der Christen die

des 16. Jahrhunderts auf Grund der Werke von Andreas Pancratius

Rede.

und Nikolaus Selnecker (S. 84—121). In ihren sehr knappen Predig-

b: Die Sorge der Thessalonicher bestand nicht darin, daß sie ihre To-

ten finden sich fast keine biographischen Notizen. Die lehrhafte Intention

dominiert.

ten vom Messiasreich ausgeschlossen glaubten.

c: Das Entrückt-werden der Christen setzt keinen Zwischenzustand im

Das Motiv des „Ehrengedächtnisses‘“ gewinnt im 17. Jahrhundert

Sinne eines tausendjährigen Reiches voraus.

zunehmend an Geltung. Maßvoll findet es sich bei den Autoren, denen

d: Aus dem Begriff

ÄndyıNGLS

(V, 17) läßt sich nicht schließen,

das 4. Kap. gewidmet ist: Valerius Herberger, Johann Heer-

daß Christus mit seinen Gläubigen zur Erde zurückkehrt.

mann, Heinrich Müller, und, in einem längeren Exkurs, Matthias

Hoe von Hoenegg (S.122—214). Allmählich bildet sich der

Da aus beiden Stellen folglich nicht die Vorstellung von einem Zwi-

Lebenslauf als Teil der Leichenpredigt heraus. Hoe bezeichnet die Per-

schenreich erschlossen werden kann und ebenso beide Stellen nichts über

sonalia als Applicatio der Auslegung auf die Verstorbenen und rückt

eine allgemeine Auferstehung sagen, oft aber behauptet wird, Paulus

spreche doch indirekt von einer allgemeinen Auferstehung, nämlich dort,

diese damit in einer Weise in den Vordergrund, die dem reformatori-

schen Ansatz fremd ist. Eine neue „cura pro mortuis‘“ bahnt sich an.

Wo er ein allgemeines Gericht verkünde — ein Gericht setzte Auferste-

Trotz aller Einsicht in die Problematik der Entwicklung kann auch

ung voraus —, behandelt ein letzter Paragraph die paulinische Ge-

Heinrich Müller sich ihr nicht ganz entziehen. Alle genannten Autoren

Tichtsauffassung mit folgendem Ergebnis: Paulus kennt ein Gericht über

heben den exemplarischen Wert der Lebensläufe hervor und stellen

Christen und Nichtchristen; das Gericht über die Nichtchristen besteht

diese damit in den Dienst der Paränese. Der Nachweis des seligen Ster-

aber lediglich darin, daß sie im Eschaton im Tode verbleiben.

bens ist, namentlich bei Herberger und Müller, der wichtigste und oft

Das Gesamtergebnis der Arbeit ist somit, daß die Idee vom Zwi-

einzige Inhalt biographischer Ausführungen.

schenreich nachpaulinischen Ursprungs ist und die Gedanken des Paulus

Das 5. Kap. wendet sich in Martin Geier und Johann Benedict

insofern verfälscht, als sie das eZraı odbv Xo0tr@ zur bloßen Vorheils-

Carpzov jun. zwei Vertretern der Leipziger Hochorthodoxie zu

Periode degradiert.

(S. 215—249).

Die Auswüchse orthodoxer Homiletik erreichen bei

Winkler, Eberhard: Die Leichenpredigt im deutschen Luthertum bis

Carpzov einen Höhepunkt. Subtile exegetische Abhandlungen werden

ebenso ausgebreitet wie humoristische Beispielgeschichten und banale

Spener. Habil.Schrift Rostock 1965. XIV, 298 S,

Emblematik.

Interessant ist Carpzovs

Sittenkritik

im Rahmen der

Leichenpredigt. In der Exegese fällt die starke Beschäftigung mit rabbi-

Die Gattung der Leichenpredigt stellt eine bisher wenig beachtete,

nischer Literatur auf.

aber reichhaltige Quelle für die Geschichte der Predigt und der Frömmig-

keit dar. Da eine vollständige Auswertung des umfangreichen Materials

Speners in sechs Bänden gesammelte Leiéhenpredigten (56615. !)

unmöglich ist, wurde eine repräsentative Auswahl angestrebt, In der

werden im 6. Kap. untersucht und mit der orthodoxen Predigt ver-

Regel fanden nur Sammelbände von Leichenpredigten bedeutender

glichen. Formal behält Spener viele Mängel der orthodoxen Predigt bei,

Prediger Berücksichtigung, da die Masse der Einzeldrucke vorläufig un-

er verzichtet aber auf das Prunken mit Gelehrsamkeit und das Häufen

üÜbersehbar ist.

von Beispielen. Inhaltlich konzentriert er sich auf das seelsorgerlich

Im 1. Kap. wird die Vorgeschichte der Leichenpredigt in der

Relevante. Zwei Themenkreise, die mit den Begriffen Seligkeit und

Alten Kirche und im Mittelalter skizziert (S. 7—22). Die

Heiligung zu umschreiben sind, stehen im Mittelpunkt. Indem Spener

Vorreformatorische Leichenpredigt ist anthropozentrisch bestimmt. In

betont, daß der Christ die Seligkeit schon in diesem Leben hat, durch-

bricht er das in der Orthodoxie dominierende Schema „Irdisches

der Alten Kirche tritt sie das Erbe der antiken Laudatio funebris an,

Jammertal — himmlischer Freudensaal“.

ei der die verstorbene Person im Mittelpunkt steht. Im Mittelalter tritt

die Laudatio zurück. Dafür rückt die cura pro mortuis in den Vorder-

Die Arbeit schließt mit einem Exkurs, der nachweist, daß die Miß-

grund.

bräuche der Leichenpredigt, namentlich das unwahre Menschenlob und

Das 2. Kapitel schildert die Leichenpredigt im Zeitalter der Refor-

die pauschale Seligsprechung der Verstorbenen, schon im 16. und

mation (S. 23—83). Luthers 1525 und 1532 bei der Beerdigung seiner

17. Jahrhundert scharf kritisiert wurden.

Kurfürsten gehaltene Predigten sowie die Sammlungen von Johann

Vom 2. Kap. an erfolgt jeweils zuerst eine Analyse der Predigt-

pangenberg (die erste dieser Art im Luthertum) und Mathe-

form und -methode, wodurch ein Beitrag zur Geschichte der Homiletik

sius werden analysiert. Luthers Leichenpredigten sind christozentrisch

und der Exegese geleistet werden soll. Schwerpunkte der inhaltlichen

orientiert, ohne daß die menschlichen Aspekte zu kurz kommen, Wäh-

Analyse sind: die Wertung der Welt und des Lebens; der Tod und seine

rend Spangenberg sich ganz auf die biblische Verkündigung konzentriert,

sind Mathesius’ Leichenpredigten stark durch persönliche Akzente ge-

Überwindung; die ars moriendi; Rechtfertigung und Heiligung; gegen-

wärtige und zukünftige Seligkeit; die Bedeutung der Lebensläufe. Auf

Prägt. Den Satz „De mortuis nihil nisi bene‘“ nimmt Mathesius be-

den kulturgeschichtlichen Quellenwert kann nur am Rande hingewiesen

jahend auf und gibt ihm eine christologische Begründung. — Dem

werden.

Kapitel ist ein Exkurs über „Begräbnis und Leichenpredigt nach den

Kirchenordnungen des 16. Jahrhunderts“ eingefügt.

VON PERSONEN

Gerhard Gloege zum 65. Geburtstag

am 24. Dezember 1966

Hochverehrter Herr Kollege!

tischem kirchlichem Dienst und theologischer Lehrtätigkeit unter so

außergewöhnlichen Umständen an Belastung, aber auch an Bereicherung

Zu Ihrem 65. Geburtstag, an dem Sie auf ein vielfältiges Wirken

in sich schließt, kann die heutige junge Generation wohl schwer ermes-

im Dienst von Theologie und Kirche zurückschauen dürfen, grüßen wir

Sie in dankbarer Verbundenheit.

sen, Ihre zahlreichen wissenschaftlichen Veröffentlichungen, Ihre Mit-

arbeit in vielen kirchlichen Gremien und Ihre Vortragstätigkeit im In-

Sie gehören zu der Generation, deren theologischer Weg entschei-

und Ausland lassen erkennen, wie fruchtbar Sie theologische Besinnung

dend durch die Mitarbeit in der Bekennenden Kirche bestimmt wurde,

und kirchliche Verantwortung zu vereinigen wußten.

und für die theologische und kirchliche Verantwortung unlösbar mitein-

Aus Ihrem vielseitigen literarischen Wirken und Ihrer akademischen

ander verknüpft sind. Nach kurzem Pfarrdienst in Bernau bei Berlin

Lehrtätigkeit möchten wir nur Folgendes hervorheben:

wurden Sie 1929 als theologischer Lehrer an das Auslands-Seminar in

Ilsenburg/Harz berufen, übernahmen 1933 als Studiendirektor das Pre-

Der Systematischen Theologie insonderheit verpflichtet, griffen Sie

— doch allem „Systemdenken“ abhold — mit Ihrer theologischen Arbeit

digerseminar in Naumburg/Queis und führten es als illegales Seminar

weit über Ihr Fachgebiet hinaus. War bereits Ihre Dissertation einem

der Bekennenden Kirche von 1934 bis 1938. Bereits 1935 Ihres Amtes

enthoben, mit Reichsrede- und Publikationsverbot belegt, wurden Sie

zentralen neutestamentlichen Thema gewidmet, so' haben Sie sich mit

1938 ausgewiesen und kehrten 1939 wieder in den Pfarrdienst zurück.

Ihren späteren Schriften in eigenständiger Weise bemüht, die Trennung

Nach Kriegsende übernahmen Sie das Amt des Propstes in Erfurt und

zwischen den Disziplinen, wie auch zwischen wissenschaftlicher Theologie

wurden 1946 als o. Professor für Systematische Theologie nach Jena und

und Verkündigung zu überwinden. Sie übernahmen als Mitherausgeber

der RGG (3. Aufl.) die Sparte Systematische Theologie und lieferten

1961 nach Bonn berufen. Was dieser mehrfache Wechsel zwischen prak-

939

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 12

940

selbst eine Reihe wichtiger dogmatischer Beiträge. Sie sind seit Jahren

Nach 15jähriger akademischer Tätigkeit in Jena (von 1955 — 1959

als Mitherausgeber der Zeitschrift „Kerygma und Dogma“ und als Mit-

Dekan der dortigen theologischen Fakultät) folgten Sie dem Ruf auf den

glied des Redaktionsausschusses der „Theologischen Literaturzeitung“

Lehrstuhl Hans Joachim Iwands in Bonn und haben dieser Fakultät Ihre Ar-

tätig und haben mit Ihren Publikationen die Diskussion über aktuelle

beitskraft gewidmet, auch als Ephorus des Ev.-theol. Stifts (Iwandhaus).

Den Dank für all Ihren Dienst in Theologie und Kirche verbinden wir

dogmatische und hermeneutische Probleme gefördert, In Ihrer Lehrtätig-

keit wie auch bei Ihrer Beteiligung am ökumenischen Gespräch war es

heute mit dem herzlichen Wunsch, daß Ihnen noch lange Gesundheit

Ihr besonderes Anliegen, ein immer wieder an der Schrift, besonders an

und Schaffensfreude erhalten bleiben möchten.

Paulus, geprüftes Luthertum für die Gegenwart fruchtbar zu machen und

zugleich einen offenen Dialog auch mit der römisch-katholischen Theo-

Der Dekan der EV.-theol! Fakultät

logie (vor allem in Ihrem Seminar mit Walberberger Dominikanern) zu

der Rheinischen Friedrich-Wilhelms-Universität Bonn

führen.

Bibliographie Gerhard Gloege

Fortsetzung von ThLZ 86, 1961, Sp. 953—958

(Zusammengestellt von Gottfried Adam, Bonn)

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b)

Abgedruckt in: Nr. 128, 34—54.

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a) Schöpfungsglaube und Weltbild. In: Vom Herrengeheimnis der

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Wahrheit. Festschrift Heinrich Vogel. Berlin: Lettner-Verlag

1962, 158—178.

131

Heilsgeschehen und Welt. Theologische Traktate I. Göttingen:

Vandenhoeck & Ruprecht 1965 321 S, [Enthält Nr. 15. 18. 33. 41.

b) Abgedruckt in: Nr. 131, 268—285.

47. 72. 80. 106, 119. 120. 123. u. Die Einheit der Kirche].

1963

1708

121

Mythologie und Luthertum. Recht und Grenze der Entmyihologi-

132

Art, Eid. I. Theologisch. In: Ev. Staatslexikon. Stuttgart/Berlin:

sierung. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht. 3., erweit. Aufl.

Kreuz-Verlag 1966, 368—371.

1963. 209 S. [= Nr. 65 (durchgesehen), um Nr. 81 erweitert].

433

Art, Kirche I. Evangelisch A. Lutherisch; ebda. 886—891.

122

Christliche Existenz heute. Zu den 10 Artikeln über Freiheit und

134

Existenzphilosophie und Seinsdenken. Eine Nachlese im Umkreis

Dienst der Kirche (DtPfBl 63, 1963, 568f.).

ihrer Literatur (Sammelbesprechung: a) H. R. Müller-Schwefe. Exi-

stenzphilosophie 1961 — b) W. Marx, Heidegger und die Tradi-

123

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‚Heilsgeschehen und Weltgeschichte‘

(Luth. Monatshefte 2,

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b) Abgedruckt in: Nr. 131, 27—52.

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Predigt. Bremen: Schünemann 1963, 319—332 [= Nr, 94].

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Die Todesstrafe als theologisches Problem. Köln/Opladen: West-

deutscher Verlag.

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a)

Gnade für die Welt (Amtsbl, der Ev.-Luth. Kirche in Thürin-

187

Die Todesstrafe als theologisches Problem. Köln/Opladen: West-

gen 16, 1963, 193—202).

deutscher Verlag 1966. 105 S. AGF—G.H. 138 (122, Sitzung

b)

Dass. (gekürzt) in: Ev. Welt 17, 1963, 466—470.

am 16. 3, 1966).

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Dass. in: Nr. 128, 11—27.

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Dass. in: Helsinki 1963. Beiträge zum theologischen Gespräch,

In Vorbereitung:

138

Theologische Traktate II. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

hrsg. v. E. Wilkens. Berlin/Hamburg: Luth. Verlagshaus 1964,

303—328.

[Enthält Nr. 46. 70. 71. 75. 78. 79. 87. 112. 136. 137.].

941

Theologische Literaturzeitung 91. Jahrgang 1966 Nr. 12

942

NEUE BUCHER

Brox, N.: Offenbarung, Gnosis und gnostischer :Mythos bei Irenäus von

Marxsens, W., Wilckens, U., Delling, G., u. H.-G, Geyer: Die Bedeutung

Lyon. Zur Charakteristik der Systeme. Salzburg-München: A.,Pustet

der Auferstehungsbotschaft für den Glauben an Jesus Christus. Gü-

[1966]. 232 S. 8° — Salzburger Patristische Studien des Internationalen

tersloh: Gütersloher Verlagshaus G. Mohn [1966]. 117 S. 8° = Schrif-

Forschungszentrums für Grundfragen d. Wissenschaften Salzburg, hrsg.

tenreihe d. Theol. Ausschusses d. Evang. Kirche der Union, hrsg. v. F.

v. Th. Michels, I. DM 25.20.

Viering. Kart. DM 9.80,

Cambridge Bible Commentary. New English Bible. The Pastoral Letters,

Metzger, B. M.: Der Text des Neuen Testaments. Eine Einführung in die

Commentary on the first and second Letters to Timothy and the Let-

noutestamentliche Textkritik, übers. v. W. Lohse. Stuttgart-Berlin-

ter to Titus by A. T. Hanson, VII, 125 S., 1 Kte. 8 s. 6 d. — Acts of

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the Apostles. Commentary by J. W. Packer. X, 233 S. m. Abb. 9 s.

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6 d. London: Cambridge University Press 1966. 8°.

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Neuen Testaments, hrsg. v. E. Käsemann u. E. Würthwein,' 90 DM

[Ragaz, L.:] Leonhard Ragaz in seinen Briefen. I: 1887—1914. Hrsg. v.

44.—; Lw. DM 48.—.

Ch. Ragaz, M. Mattmüller, A. Rich, unter Mitwirk. v. U. Jäger. Zü-

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ft der Brotvermehrung. Zur Geschichte und Be-

rich: EVZ-Verlag [1966]. XLIV, 347 S., 1 Porträt gr. 8%. Lw. DM

deutung eines Christusbeken

ntnisses im Neuen Testament. Stuttgart:

29.50.

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garter Bibelstudien, hrsg. v.

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H. Haag, N. Lohfink u. W. Pesch, 15. Kart. DM 5.80.

653 S. gr. 8° Lw. hfl. 39.50.

Honselmann, K.: Urfassung und Drucke der Ablaßthesen Martin Luthers

Mit einer Beilage: Fotomechanische Nach-

Roslansky, J. D. [Ed.]: Genetics and the Future of Man. Amsterdam:

und ihre Veröffentlichung.

des Prieriasdruckes. 2. Der Thesendruck

North-Holland Publishing Company 1966. XII, 204 S. m. 5 Abb,,

drucke, 1. Der Thesentext

1 Taf. 8° Lw. hfl. 18.—.

1530. 3. Der Thesendruck

1538. Paderborn: Schöningh [1966]. 178 u.

Sauser, E.: Symbolik der katholischen Kirche. Tafelband zu Band VI des

BED S, 6° ILW, DM - 13—

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Jedin, H.: Kirche des Glaubens — Kirche der Geschichte, Ausgewählte

Symbolik der Religionen, hrsg. v. F. Herrmann, 13. Lw. DM 52.—.

Aufsätze und Vorträge. I: Kir

chengeschichtsschreibung. Italien und das

dland und Weltkirche. II: Konzil und

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XXXIV, 120 S. gr. 8°, Lw. DM 30.—.

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kussion um Kierkegaard und Grundtvig v. H.

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Einführung in die Dis

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Karl Barth. Neukirchen: Neukirchener Verlag d. Erziehungsvereing

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1966. 198 S. 8° = Beiträge z. Gesch. u. Lehre d. Reformierten Kirche,

hrsg. v. P. Jacobs, W. Kreck, G. W. Locher u.“O. Weber, 22.

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DM 22.40; Lw. DM 24.80.

Wahrheit der Bibel — Kirche. Kevelaer: Butzon & Bercker [1966]. 219

S. 8°%. Kart. DM 14.80; Lw. DM 16.80.

Stakemeier, E.: Das Konzilsdekret über die Ausbildung‘ der Priester.

Lutherisches Missionsjahrbuch für das Jahr 1966, hrsg. im Auftrag der

Lateinischer und deutscher Text mit Kommentar. Einführung v. Lorenz

Kardinal Jaeger. Paderborn: Verlag Bonifacius Druckerei [1966]. 164 S.

Bayer. Missionskonferenz von W. Ruf. Nürnberg: Selbstverlag d.

8°, DM.7.80.

-Bäyer.Missionskonferenz‘ [1966]: 200 S- 8°-Kart;- DM-4.—.

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Trebs,. H.: Karl Barth. Berlin: Union Verlag [1966]. 60 S. m. 11 Abb.

Stockholm: Almqvist &: Wiksell [1966]. 101 S. m. 34 Abb. gr. 8°

kl. 8°

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Christ in der Welt, 8. MDN 2.20.

Schw. Kr. 18.—.

Trubetzkoy, N. S.: Dostoevskij als Künstler. London — The : Hague.—

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ings, ed. by C. H. van Schoonveld, 56.

Töpelmann 1966. VIII, 451 S. 8° Lw. DM 68.—.

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Praktische Theologie, hrsg. v. W. Uhsadel, 3

Sancta Movement. Foreword by H. Küng. Pittsburgh, Pa.: Duquesne

DM 19.80.

University Press, u. Louvain: Nauwelaerts [1966]. XV, 287 S. 8°. Lw.

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Bedingtheit und ihrem reformatorischen Neuansatz, Berlin: Töpelmann

1966. 214 S. 8° = Theol. Bibliothek Töpelmann, hrsg. v. K. Aland,

gionspädagogik, 8. Kart. DM 13.80.

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132, DM 6.70.

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Sprachen, Literatur u. Kunst, 1965, 3. Kart. DM 18.70.

Descelee de Brolwer 1966. 272 S, gr. 8° = Museum Lessianum, section

theologique» 61. Lw. bfr. 390.—.

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Die’Mitarbeiter dieses Heftes

Professor Dr. Wolfhart Pannenberg, 65 Maınz-Gonsenheim, Am Müller-

wäldchen 1*

Prof. D. Erhard Peschke ‚ 40 Halle/Saale, Hoher Weg 11

Ass. Gottfried Adam, 53 Bonn, Martinsplatz 8

Dr. Hans Dietrich A1lt en d or f, 74 Tübingen-Derendingen, Primus-Truber-Str. 50

Prof. D. Dr. Leönhard Rost,

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Pfarrer Dr. theol. Dr. phil. Werner Schilling, 867 Hof,- Breslaustr. 53

. D. Dr. phil. Heinrich Benckert; 25 Rostock, Kösterbeckerweg 2

Prof. D. Dr. Johannes Schneider,

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Die „Theologische Literaturzeitung“ ‘erscheint in der Evangelischen Verlags”

Im Kamp 15

anstalt G, m. b. H., Berlin. — Lizenz-Nr, 404 des Presseamtes. beim Vorsitzenderp

Dr. theol. Friedrich Hertel,

7170 Schwäbisch Hall, Schenkenseestr. .25, Ev.

des Ministerrates, der Regierung der Deutschen Demokratischen Republik. —

Pfarramt

Verantwortlich für die Redaktion:

Professor D. Ernst Sommerlath,

7113 Markkleeberg, Gustav-Freytag-Straße 8,

—' Redaktionsausschüß: Professor

Dr. Helmar \J unghans, 7027 Leipzig, Ludolf-Colditz-Str. 22

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Prof.

Dr.

Friedrich - Wilhelm Kantzenbach,

Centre. d’Etudes Oecum6e-

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ständige Postamt und durch den Buchhandel. — Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis

Pr;>f. D. Walther von Loe

wenich , 852 Erlangen, Ebrardstr. 23

vierteljährlich MDN 10.—, Einzelheft MDN 3.35, —. Manuskripte und Rezensions”

Prof. Dr. D.h, c. Rudolf Meyer, 69 Jena, Pestalozzistr. 15

exemplare sind. an.die. Redaktion der ThLZ,

701 Leipzig 1,

Scherlstraße

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Doz. Dr. Gerhard Müller, 28, Via San Cipriano, Rom

zu richten,

Prof. Dr. Hans-Rudolf: Müller-Schwefe, 2 Hamburg 52, Papenkamp 12

(I11/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, 8709 Herrnhut OL-

In zweiter Auflage erscheint:

Theologische Versuche

Herausgegeben von Paul Wätzel und Gottfried Schille.

148 Seiten. Gr. 8° Broschiert MDN 12,—

Theologische Forschung wird, wie alle Forschung, nicht nur von den wenigen Großen des Faches und innerhalb ihrer „Schulen“

weitergeführt, sondern mitgetragen und mitgefördert durch die wissenschaftlichen Arbeiten derer, die ohne berühmte Namen

und Bindungen an Schulen oder Richtungen sind. Eine Sammlung solcher Arbeiten liegt in dem hier angezeigten Band vor

Sie umfaßt Untersuchungen aus allen theologischen Disziplinen — thematisch aktuell, theoretisch /wohlbegründet, praktisch

gut informierend.

Klonrad von Rabenau, Die beiden Erzählungen vom Schilfmeerwunder in Exod. 13,17—14,31

Ilse von Loewenclau, Der göttliche Hirte im Griechentum und im Alten Testament

Georg Walther, Ein Beitrag zur Diskussion über die Kindertaufe

Gottfried Schille, Erwägungen zur urchristlichen Kirchenbildung

Gottfried Schille, Das Recht der Propheten und Apostel — gemeinderechtliche Beobachtungen zu

Didache Kapitel 11-13

Martin Lippold, Was ist eine exegetische Aussage ?

Heinz Pflugk, Christliche Verkündigung und Wirklichkeitsverständnis

Paul Wätzel, Pastorenkirche — Verhängnis oder Verheißung ? Gedanken über die seelsorgerliche Ver-

antwortung der Pfarrer füreinander

Bestellungen übergeben Sie bitte Ihrer Buchhandlung

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